Ierurgiile n viaa credincioilor

n decursul vieii noastre pmnteti avem nevoie de harul lui Dumnezeu pentru
mntuirea i desvrirea noastr, pe care l primim prin cele 7 Sfinte Taine dar i prin
ierurgii. Prin ierurgii, puterea i aciunea curitoare i sfinitoare a Bisericii se revars
nu numai asupra fiinei omului, ci i asupra ntregii lumi creaturale, scond-o de sub
puterea blestemului i sfinind-o. Ierurgiile nu au acest caracter de absolut
necesitate; lipsa lor nu atrage nedobndirea sau pierderea mntuirii, dar prezena lor
sporete i ntrete harul i sfinenia primite prin Sfintele Taine, dup cum explic pr.
prof. Ene Branite n cartea sa Liturgica special.
Biserica Ortodox pstreaz ca motenire de la Mntuitorul Iisus Hristos 7 Sfinte
Taine. Adic Sfnta Tain a Botezului, a Mirungerii, a Spovedaniei, a mprtaniei, a
Cununiei, a Hirotoniei i Sfnta Tain a Maslului. Prin aceste apte Sfinte Taine ni se
mprtete harul lui Dumnezeu.
Apoi, n decursul unei zile liturgice, se svresc n cadrul cultului divin, de ctre
clerici, n biseric, dar mai ales la mnstiri, cele 7 Laude: Vecernia, Pavecernia,
Miezonoptica i Ceasurile (I, III, VI i IX). Distinct de acestea, dar inclus n cultul divin
public, este i Sfnta Liturghie, centrul vieii liturgice a Ortodoxiei, n cadrul creia se
svrete Sfnta Tain a mprtaniei. Dar, pe lng toate aceste slujbe, momente de
rugciune i de mprtire a harului divin, mai sunt i alte slujbe, rnduieli i rugciuni
pentru binecuvntarea i sfinirea omului n diferite momente i mprejurri din viaa sa, ca i
pentru binecuvntarea i sfinirea naturii nconjurtoare i a diferitelor lucruri sau obiecte de
folos omului, spune pr. Ene Branite n lucrarea sa Liturgica special.
Purificarea omului credincios i a naturii nconjurtoare

IERURGIILE,

cci despre ele este vorba, stau, de obicei, n legtur cu Sfintele

Taine i cu Sfnta Liturghie, fiind svrite ori naintea acestora, ca o pregtire a lor - cum
sunt ierurgiile dinaintea Botezului, n legtur cu naterea omului -, ori n timpul lor - de
exemplu, sfinirea Mirului la Liturghie, sfinirea apei la Botez -, ori dup ele, ca o ncoronare
sau desvrire a lor - ca, de exemplu, dezlegarea cununiilor n a opta zi dup Cununie,
Parastasul dup Liturghie .a., explic pr. Ene Branite. Dac Sfintele Taine sunt cele care
1

mprtesc harul lui Dumnezeu, ierurgiile pot doar s purifice pe omul credincios i firea
nconjurtoare, n care triete el, adic vietile i lucrurile de care omul credincios are
nevoie pentru a tri sau pentru viaa sa material i spiritual, spune pr. Ene Branite.
i continu pr. Ene Branite: Prin ierurgii, puterea i aciunea curitoare i sfinitoare
a Bisericii se revars nu numai asupra fiinei omului, ci i asupra ntregii lumi creaturale,
scond-o de sub puterea blestemului i sfinind-o. Cu alte cuvinte, prin Biseric, sau mai
bine zis prin puterea sfinitoare dat slujitorilor si, se mprtete i firii nensufleite,
precum i fiinelor neraionale, harul Sfntului Duh, n msura n care le este de
trebuin. Natura nensufleit, care, n urma blestemului ajunsese n dezarmonie cu omul,
redevine astfel un mediu prielnic pentru traiul omului, un auxiliar pentru existena i
mntuirea lui; prin om, ea devine totodat asociat sau prta cu el la cultul divin, adic la
preamrirea Ziditorului de ctre om, prin Biseric. Acesta mai amintete i de caracterul
(pan) cosmic al rugciunii ortodoxe, artat prin ierurgii, deoarece prin ele sfera de influen a
rugciunilor cultului ortodox se extinde dincolo de persoana omului i tinde s mbrieze
toat creatura.
Lipsa ierurgiilor nu atrage nedobndirea sau pierderea mntuirii
n vechime nu se fcea distincie ntre sfinte taine i ierurgii, multe dintre ierurgii
erau socotite ntre taine, ca de exemplu sfinirea apei (agheazma), slujba nmormntrii,
trnosirea bisericii .a. Cu timpul, Biserica a fixat numrul tainelor la cele apte, dup
numrul darurilor Sfntului Duh, specific pr. Ene Branite.
Potrivit acestuia,

ierurgiile se deosebesc ns de Sfintele Taine

din mai

multe puncte de vedere. n primul rnd,

Sfintele Taine sunt ntemeiate, direct sau indirect, de Mntuitorul i se refer

exclusiv la persoana i viaa noastr, sfinind momentele i actele sau
mprejurrile de cpetenie din cursul ei, pe cnd ierurgiile sunt rnduite de
Biseric i cu efect nu numai asupra vieii omeneti, ci i asupra naturii i
fpturilor necuvnttoare. Apoi,

Sfintele Taine sunt fundamentale pentru mntuirea noastr, unele dintre ele
fiind absolut obligatorii i indispensabile pentru orice cretin (de exemplu,
Botezul i Mirungerea, Spovedania i Euharistia), pe cnd ierurgiile nu au
2

acest caracter de absolut necesitate; lipsa lor nu atrage nedobndirea sau

pierderea mntuirii, dar prezena lor sporete i ntrete harul i sfinenia
primite prin Sfintele Taine, mai spune pr. Branite.
O alt diferen ntre ele ine att de svritor, ct i de primitor. Dac

efectele i eficacitatea Sfintelor Taine nu este influenat nici de vrednicia celui ce

le administreaz, nici de a celui ce le primete, efectul ierurgiilor depinde ns i de
credina i vrednicia primitorului sau a celor pentru care se svresc sau care
beneficiaz de ele, explic pr. Ene Branite. Dar ierurgiile se apropie de Sfintele
Taine att prin scop, ct i prin mijloacele i efectele lor, pentru c toate urmresc i
mijlocesc binecuvntarea i sfinirea noastr, dar i pentru c lucreaz n chip tainic
prin aceeai putere nevzut a harului dumnezeiesc, pe care ele l mijlocesc.

Se svresc ori de cte ori este nevoie

Ierurgiile, spre deosebire de Sfintele Taine, se pot svri i n afara bisericii.

Dintre cele care se svresc
n biseric amintim: binecuvntarea prinoaselor, molifta femeii la 40 de
zile dup natere, binecuvntarea i sfinirea obiectelor de cult.
n casele oamenilor se fac: sfetaniile, ierurgiile n legtur cu naterea i
cele n legtur cu nmormntarea, iar
n afara casei, n mijlocul naturii, pe cmp: binecuvntarea arinilor, a
holdelor i a fntnilor, sfetaniile pentru ploaie .a. Cu ierurgiile, sfiniii
slujitori ies deci afar din sfntul loca - unde se svresc de regul cele 7
Laude zilnice i Sfintele Taine -, ducnd puterea curitoare i sfinitoare a
Bisericii n mijlocul naturii i intervenind n viaa de toate zilele a noastr,
pentru a o nruri i sfini, completeaz pr. Ene Branite.

Timpul svirii ierurgiilor depinde uneori i de anumite srbtori sau date fixe din
cursul anului bisericesc, cum este binecuvntarea salciei sau a stlprilor la Florii,
binecuvntarea oulor roii la Pati, a strugurilor la 6 august, Agheazma mare la Boboteaz,
sfinirea Sfntului i Marelui Mir n Joia din Sptmna Patimilor. Dar cele mai multe

ierurgii nu sunt ns legate de nici un termen, ci se svresc oricnd este de trebuin,

cum sunt sfetaniile prin case, dezlegrile i rugciunile pentru diferite trebuine etc.
Preotul s nu nscoceasc sau s adauge ceva de la sine
Rnduiala ierurgiilor se afl n cartea de cult numit Molitfelnic. Ierurgiile pot fi
svrite de preot i episcop. Dintre acestea sunt doar cteva pe care le poate svri

numai episcopul: sfinirea Sfntului i Marelui Mir, sfinirea bisericilor i a

antimiselor i hirotesiile.

Pr. Ene Branite d i cteva sfaturi necesare preotului pentru svrirea ierurgiilor.
Recomand ca preotul s respecte rnduiala slujbei din Molitfelnic, nelsnd nimic
la o parte, dar nici nscocind sau adugind ceva de la sine. S slujeasc fr grab, cu
cuviin, cu pietate, cu credin i convingere, pentru a insufla celor prezeni respect pentru
cele sfinte i ncredere n puterea i ajutorul lui Dumnezeu, care se capt prin aceste slujbe.
S povuiasc i s ndemne pe credincioi a chema ct mai des mila i ajutorul lui
Dumnezeu n toate mprejurrile vieii lor i n toate ceea ce fac, prin rugciunile preotului.
Este dator preotul s lmureasc, ori de cte ori i se cere sau se ivete prilejul, rostul i
folosul ierurgiilor n viaa religioas a cretinilor i s tlcuiasc semnificaia moral,
simbolic i doctrinar a diferitelor acte, rituri sau ceremonii din rnduiala slujbelor, care au
nevoie de explicare sau lmurire.
Exorcisme, curiri i dezlegri
Tot pr. prof. Ene Branite vorbete n cartea sa Liturgica special i de mprirea ierurgiilor
dup scopul sau efectele lor: exorcisme, curiri, dezlegri, binecuvntri i sfiniri.
Exorcismele sunt rugciuni sau rnduieli pentru eliberarea omului, a naturii i a
lucrurilor, de sub nrurirea i puterea nefast a diavolului sau a duhurilor rele. Rugciunile
acestea au, de obicei, forma imperativ, de porunc sau de blestem; prin ele, puterile rului
sunt conjurate, n numele Domnului, s plece de la omul sau lucrul exorcizat, s se deprteze
de la el i s nu-i mai fac nici un ru, spune pr. Ene Branite. Astfel de ierurgii, n afar de
exorcismele clasice de la Botez, avem, de exemplu, Molifta Sfntului Trifon la grdini, la vii
i la holde, care se citete la 1 februarie, i Molitfele sau blestemele Sfntului Vasile cel Mare
pentru cei ce ptimesc de la diavol i la toat neputina, care se citesc n biserici la 1 ianuarie.

Curirile i dezlegrile sunt rugciuni i rnduieli prin care anumite persoane sunt
dezlegate sau curite de prihana pcatelor sufleteti i de ntinciunea pcatelor trupeti fr
de voie, adic legate de rnduiala firii, sau rugciuni prin care lucrurile sunt curite de
atingerea cu ceva socotit spurcat. Deoarece asemenea pcate situeaz pe om n starea de
necurie, material ori spiritual, Biserica a rnduit o seam de ierurgii care s redea fiilor ei
curia pierdut i s i pun din nou n legtur cu Biserica i cu harul dumnezeiesc, spune
pr. Ene Branite. Dintre acestea amintim: ierurgiile n legtur cu Botezul (Rnduiala n ziua
dinti la femeia luz, Rugciunea cnd leapd femeia, Molifta femeii la 40 de zile dup
natere), Moliftele de iertare i dezlegare de blestem sau de jurmnt, Rugciunile pentru
curirea fntnii sau a vaselor spurcate, Slujba preotului care se ispitete n vis, Rugciunea
la a opta zi dup Cununie .a., la care se adaug i diferitele ierurgii n legtur cu sfritul
omului, ca slujba nmormntrii.
Binecuvntri i sfiniri
Binecuvntrile sunt rugciuni sau rnduieli n care, mai ales prin semnul Sfintei
Cruci, se invoc harul i ajutorul dumnezeiesc asupra unei persoane sau a unui lucru curat,
menit pentru hrana, folosul sau mntuirea omului, scrie pr. Branite. Acestea sunt: Molifta ce
se citete la hainele sau lucrurile ce se mpart de poman dup moarte; Rugciunile pentru
binecuvntarea meselor i a pomenilor, Rugciunea pentru temelia casei i cea pentru cas
nou; Rugciunea la sparea fntnii; Rnduiala binecuvntrii ogoarelor la nceperea
semnturii; Rugciunile pentru binecuvntarea roadelor, a fructelor i a mncrilor aduse ca
prg sau prinoase la biseric (oule, crnurile i brnza - la Pati, strugurii - la 6 august,
salcia - la Florii, coliva) .a. n aceeai categorie intr Rugciunile pentru diferite trebuine, de
la sfritul Liturghierului, precum i Te Deum-urile i Polihroniul, adic rugciunile pentru
invocarea sporului i ajutorului dumnezeiesc asupra unei persoane, sau pentru inaugurarea i
binecuvntarea nceputului unei munci sau al unui aezmnt oarecare, ca, de exemplu, Te
Deum-ul la srbtorile naionale, la nceputul unui an colar, la Anul nou, la aniversri i
onomastici etc. Unele dintre binecuvntri sunt ncorporate n rnduiala altor slujbe mai mari,
ca binecuvntarea tmiei (cdelniei), a anafurii i a prinoaselor (colivei), intercalate n
cursul Liturghiei, binecuvntarea untdelemnului i a apei la Taina Botezului, binecuvntarea
paharului de obte din rnduiala Cununiei .a.
Sfinirile sau consacrrile sunt ierurgiile prin excelen, adic cele care, prin efectele
i importana lor, se apropie cel mai mult de Sfintele Taine, explic pr. prof. Ene Branite.
5

Prin ele, anumite persoane sau lucruri nu numai c sunt binecuvntate, ci, n plus, sunt
consacrate, afierosite sau nchinate unor scopuri sau ntrebuinri sfinte (n cultul divin),
fiind scoase cu totul din ntrebuinarea profan zilnic sau obinuit. Astfel de slujbe sunt n
Molitfelnic: diferite sfetanii sau aghezme (slujbe pentru sfinirea apei) i slujbe pentru
sfinirea bisericii i a obiectelor de cult (sfintele vase i odjdii, antimise, cruci i troie,
icoane i prapuri, clopote i cristelnie), sfinirea Sfntului i Marelui Mir .a. Tot aici intr i
diferitele hirotesii, precum i rnduielile n legtur cu viaa clugreasc (tunderea n
monahism, facerea rasoforului, mbrcarea chipului celui mare sau ngeresc etc.).
Ierurgiile - rugciuni, rnduieli i slujbe
Potrivit aceluiai printe profesor, Ene Branite, n funcie de obiectul sau destinaia
lor, ierurgiile se mpart n dou mari grupe: unele se refer la persoane, adic cele care privesc
viaa omului (de exemplu, ierurgiile n legtur cu naterea, cu moartea .a.); iar altele se
aplic la lucruri (natura nensufleit i diferite obiecte), cum sunt, de exemplu, cele pentru
binecuvntarea ogoarelor, pentru ploaie, pentru sfinirea obiectelor de cult .a. De fapt, n
chip indirect, toate ierurgiile mijlocesc binecuvntarea i harul dumnezeiesc pentru cel
credincios, deoarece, chiar atunci cnd ele se aplic lucrurilor sau naturii nensufleite, acestea
se curesc i se sfinesc tot spre folosul omului, care rmne n centrul ateniei Bisericii i al
planului mntuirii, detaliaz pr. Branite.
Dup forma, structura extern sau lungimea lor, ierurgiile se pot mpri n trei
categorii: rugciuni, rnduieli i slujbe. Cele mai scurte ierurgii sunt alctuite dintr-o simpl
rugciune sau molitf, de exemplu: Rugciunea la binecuvntarea salciei (care se citete n
Duminica Floriilor), Rugciunea pentru binecuvntarea strugurilor (care se citete la 6
august), Rugciunea la toat neputina .a. Ele sunt citite de preot, mbrcat numai cu
epitrahilul.
Slujbele sunt cele mai importante ierurgii
Ceva mai lungi (dezvoltate) sunt ierurgiile care poart titlul general de rnduieli.
Acestea, pe lng rugciunea sau rugciunile principale, care alctuiesc miezul lor i care sunt
citite de preot, cuprind i alte elemente: cntri, citiri, ectenii, tropare, rituri sau ceremonii
.a., executate de diacon sau de cntre. n aceast categorie intr, de exemplu, Rnduiala
pentru binecuvntarea colivei i a prinoaselor la diferitele praznice, Rnduiala n ziua nti
dup naterea pruncului, Rnduiala parastasului .a.
6

Cele mai lungi i mai importante ierurgii sunt cele care poart titlul de slujbe. Acestea
au, pe lng altele, i Apostol i Evanghelie, iar la svrirea lor preotul trebuie s
mbrace deci fie toate vemintele, fie mcar epitrahilul i felonul, ca i la Sfintele Taine.
n rndul acestora intr Agheazma (sfinirea apei) mic i mare, slujba nmormntrii, slujba
sfinirii bisericii .a.

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37