Alexandre Schmemann Euharistia Taina mpriei

Liturghia are 3 pri diferite:

- proscomidia
- Liturghia catehumenilor
- Liturghia credincioilor
Taina Ofrandei:
Schmemann mparte Liturghia n 12 pri n legtur una cu alta.
Purtarea darurilor n faa credincioilor este al treilea segment n lucrarea
oferirii lui Hristos.
1. credincioi proscomidiar => intr-n ofranda Bisericii, iar prin ultima
rugciune la proscomidiar = a afierosirii, ofranda Bisericii este asumat de
Hristos, de aceea, darurile sunt purtate prin faa credincioilor prin Vohodul
mare (intrare / ieire).
Schmemann motiveaz -> de-a atinge cu darurile pe credincioi ca s
ari c ofranda lor a intrat n ofranda Bisericii i Hristos a asumat-o i
Hristos i cuprinde pe toi i duce ofranda la Hristos -> dar uitm esenialul:
Darurile nu sunt sfinite! Pericolul de-a uitat elementul scopului principal al
Liturghiei sfinirea darurilor n perspectiva sfinirii credincioilor
3) de pe masa altarului la masa cea mai presus de ceruri
1. -> tot ceea ce trebuie s tim noi despre proscomidie, care are 2 elemente,
evenimente:
- legate de ntrupare: - pruncul care se nate stuau (???)
- discul = ieslea
- peneom (???) = petera
- dar i de jertf: - agneul = jertfa (aici vezi la Stniloae)

- forma ptrat a agneului = cele 4 laturi ale lumii

cuprinse
- scoaterea agneului = ntruparea lui Hristos
ntruparea a fost pregtit de V.T,, de aceea sunt folosite 5 formule profetice
din V.T. Ele sunt rostite la fiecare tiere, ntr-o anumit ordine:
- n: - dreapta -> Ca un miel ne-njunghiat
- stnga -> i ca o oaie fr
- jos (?) -> ntru smerenia
- sus -> Iar neamul (???) lui
Se introduce copia i se detaeaz agneul (cu coaj i miez). Aceste
formulri vechi testamentare sunt rostite la trecut i exprim pregtirea pe
care a urmrit-o Dumnezeu n lume pentru ntrupare.
Tip antetip
Profeie mplinire
Toate celelalte cuvinte rostite sunt rostite la prezent continuu
(Stniloae = prezent continuu). Cnd se face junghierea i mpungerea se
rostete la prezent.
Asupra agneului se svresc 3 lucrri (dup ce el a fost scos, se pune
cu faa n jos i se taie-n cruce = junghiere).
1. junghiere (Stniloae: actul acesta este jertfa pe care Hristos a fcut-o
pentru noi -> cu coaja-n jos pentru c a venit de sus). Apoi se pune cu IC XC
/ NI KA n sus pentru c s-a cobort pentru noi, dar ne-a chemat la El.
Realismul liturgic = Iisus Hristos prezent n Liturghie
2. mpungere: la baza monogramei se nfige copia
3. (n timpul Liturghiei): frngerea: Se frnge i se desparte

Cele dou semnificaii ale proscomidiei sunt mpreun pentru c

ntruparea s-a fcut ca s se jertfeasc (sugestiv este pictura pruncului n
potir)
2. purtarea darurilor prin faa credincioilor i-n altar
- pomenirile acestea ne amintesc de cuvintele de pe cruce ale Mntuitorului
(Cabasila).
Noi actualizm jertfa pn la punerea n mormnt + o manifestare /
prezena a lui Hristos n jertf prin asumarea ofrandei care devine materie de
jertf. Dup rugciunea afierosirii materia (la sfritul Liturghierului) (?...)
Observaie. Dac se ntrerupe Liturghia din motive n afara voinei i
proscomidia nu-i ncheiat prin rugciunea afierosirii, deci chiar dac
Liturghia e numai la nceput, ele se pot consuma numai de preot, fie c
continu Liturghia, fie c le consum el nsui.
Cinstitele daruri (Stniloae) -> sunt n curs de sfinire.
La proscomidie, dup ncheierea lucrrilor pregtitoare + rugciunea
de afierosire, darurile au intrat pe drumul sfinirii ele se transform n
daruri cinstite sau afierosite.
Proprezena lui Hristos la proscomidie e o prezena mai puin
accentuat care sporete gradual pe tot parcursul Liturghiei pn la
Euharistie (epiclez).
Dac darurile s-au sfinit doar la epiclez, de ce s mai fac resul?
3. de la proscomidie la masa altarului
- nu se pomenesc nume de pomelnice (nominale) la aceste pomeniri la
ieirea cu cinstitele daruri
- pomenirea nominal (corect / complet) se face la proscomidie pentru c
am i scos i-o firid care se va bucura n jurul sfntului agne + frmituri,

vor fi afundate-n Sfntul Snge (Stniloae: ct de cinstit e firea uman

astfel nct toat Biserica lupttoare nu e numai prevzut pe Sfntul disc, ci
se afund i-n snge).
Dup terminarea pomenilor, se fac 3 rugciuni care exprim lucrarea
aceasta a coborrii lui Hristos de pe cruce i a punerii n mormnt:
a. Iosif cel cu bun chip

b. n mormnt cu trupul
c. n iad cu sufletele
d. n rai cu tlharul
e. n scaun cu Tatl
Toate umplndu-le Cela ce eti necuprins.
Acest obiect liturgic numit antimis = ine loc de mas, deschis pe Sfnta
mas = mormntul n care a fost pus Hristos, de aceea darurile se pun pe
antimis.
Se continu dialogul preot diacon. Exist aici un dialog legat de
Cincizecime ntre cei 2 slujitori preot diacon:
Preotul: Pomenete-m, frate i mpreun slujitor
Diaconul: Roag-te pentru mine
Preotul: Duhul Sfnt s vin peste tine i puina
Diaconul: A. Duh s
-> se prezint lucrarea Duhului Sfnt n Liturghie la epiclez: s sfineasc
darurile i s ni le arate.
Aici se ncheie Taina Ofrandei.
Partea central: CANONUL EUHARISTIC sau Anaforaua Liturgic
Ea are 4 elemente pregtitoare + elementele componente ale ei:
1. Ectenie: o rugciune n dialog

2. Srutul pcii
3. Mrturisirea de credin
4. Binecuvntarea apostolic
La Schmemann gsim 2 capitole: Taina unitii (srutul pcii + crezul) i din
formularea Sus s avem inimile -> vorbete despre o Tain a nlrii
Ectenia -> n timpul ei se face rugciunea primirii darurilor i ne
pregtete pentru mrturisirea de credin, care e obligatorie la 2 Taine ale
Bisericii: la Botez (pentru c mrturisim credina Bisericii n care intrm, ale
crei mdulare devenim) i la Euharistie (pentru c prin mprtire, noi
devenim mdulare vii ale trupului lui Hristos i prin Hristos ne manifestm
unitatea deplin de hristofor dat de Hristos nou).
Mrturisirea credinei -> la botez i la Euharistie (Liturghie) =
credina Bisericii, nu cea personal. E adevrat c primele simboluri de
credin erau baptismale, dar dup Niceea-Constantinopol Crezul s-a
generalizat n Biseric. Catolicii l folosesc pe acesta cu filoque sau altul de
tip apostolic, dar pregtirea pentru crez s-a fcut nc din perioada apostolic
printr-un gest de frietate = srutul pcii.
Prima formulare de rugciune e legat de pace:
- pacea cu Dumnezeu = dor de sus
- pacea cu noi nine
- pacea cu semenii
Exist o chemare / porunc rostit de Hristos: cnd i duci darul tu
la templu, las-l acolo i mergi de te-mpac cu el.
Datorit unor neajunsuri ce s-au creat n Biseric, s-a restrns srutul
pcii ntre slujitori
Srutarea pe umrul drept i apoi pe cel stng. Srutul pcii e amintit
n Constituiile Apostolice ca un act sacru.

Binecuvntarea Apostolic
Este i un prolog al canonului Euharistic e luat dintr-un text biblic.
ntlnim aici o alt ordine:

- Hristos
- Tatl
- Duhul Sfnt

Canonul euharistic are 4 pri componente:

I.

Marea rugciune Euharistic (n 3 pri)

a) rugciunea teologic
b) trisoghionul biblic
c) rugciunea hristologic
Trisoghionul Sfnt, Sfnt Domnul Savaot trebuie rostit pentru c unete a) i
c).
Toate descrierile acestea se apropie de momentul instituirii Liturghiei,
la Cina cea de Tain. Din rugciunea hristologic fac parte i acest cuvinte
de instituire: Luai mncai Bei dintru acesta toi.
Cuvintele de instituire, aa cum am vzut c se ntmpl n cazul
Apostolului i a Evangheliei (texte inspirate), stau la temelia lucrrii
dumnezeieti care se ntmpl n Liturghie.
Observaie. Rugciunea euharistic e nchinat toat Tatlui. Darurile nu se
sfinesc aici.
II. Anamneza = aducere aminte
Ne aducem aminte de lucrrile pe care le-a svrit Hristos. n prima
form, se refer doar la moarte i nviere. Ne aducem aminte de: cruce,
groap / moarte, nviere, nlare, starea de-a dreapta, a 2-a venire.

Sentimentul eshatologic era puternic n Biserica primar, astfel nct

el e exprimat n toate rugciunile cultului.
III. Epicleza
- prefaat doar la noi, romnii (la greci nu), troparul Ceasului al III-lea
(preluat probabil de la rui) moment pregtitor;
nc i aducem ie aceast
Te chemm
Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi
La Liturghia Sfntului Vasile, mai e adugat: i s le ari
= formula de invocare a Duhului Sfnt
= momentul n care darurile aduse de credincioi i puse n faa Tatlui au
fost prefcute-n nsui Sngele i Trupul lui Hristos.
Darurile ncep s se sfineasc ncepnd de la proscomidie i, apoi, pe
tot parcursul Liturghiei. Epicleza ni le arat deja transformate = momentul
ncheierii acestui proces de transformare a darurilor n Trupul i Sngele
Domnului Hristos.
IV. Dipticele = pomeniri
- pomenirile acestea depesc pe cele nominale pentru c n cadrul lor intr
i persoane sfinte;
-> prima persoan sfnt pentru a crei mijlocire insistm e Maica
Domnului: Mai ales pe Preasfnta, Preacurata
-> apoi sfinii n ordinea lor (la fel i la proscomidie):
- Ioan Boteztorul
- Apostolii

- Sfinii zilei
Observaie. Prima parte a dipticelor se refer la persoanele sfinte chemate
ca mijlocitori.
Apoi, ne pomenim pe noi = categoriile de credincioi prezeni la
proscomidie, pentru ca ei s rmn permanent n atenia lui Dumnezeu
(Dumnezeu s-i aduc aminte de ei).
- odihnete pe dnii
- pe cei vii episcopii, preoii, cinul monahal
- nc aducem aminte Sf. pt.
Apoi sunt pomenii cei de pe pomelnicele nepomenite nc la proscomidie i
cei mori.
Se continu dipticele cu pomenirea ierarhului locului, mijlocirea
general pentru toi (oraul, locul, satele, cltorii, bolnavii, cei ce
ptimesc, cei care aduc daruri etc.)
De ce se numete prima parte a rugciunii Euharistiei a) rugciunea
teologic? Pentru c ea cuprinde elemente teologice.
Schmemann numete astfel Taina Euharistiei / Mulumire
Cuprinsul: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne => am ajuns acum urcnd
pe treptele acestea a pregtitoare la momentul central, sus, de unde ne
manifestm / exprimm nu numai obligaia, ci i necesitatea de mulumire,
apoi se argumenteaz: C tu eti
Pn aici este partea introductiv de preamrire a lui Dumnezeu n
raport cu starea n care ne aflm noi: Tu din nefiin la fiin ne-ai adus pe
noi
Creaia din nimic Aici se poate vorbi de nefiin! Greit este cnd
spunem c dup moarte sufletele se duc n nefiin!

Abia acum noi, ajungnd la aceast nlime spiritual, putem nelege

lucrarea lui Dumnezeu cu noi: - crearea lumii din nefiin
- fgduina dup cdere
toate fcndu-le pn m-ai suit la ceruri i m-ai druit ->nu se refer
doar la mntuirea pregtit, ci i la ridicarea ntregii Biserici n faa Tatlui.
Noi ne aflm acum n faa tronului dumnezeiesc, de aceea, pentru aceasta
spunem mulumim ie i pentru Liturghia aceasta -> exprim lucrarea ce se
svrete n Liturghie.
Exist o pregtire gradual / o rugciune exprimat de preot pentru
sine, i ea aici e motivat. i mulumete c, dei naintea lui svresc cetele
ngereti, i totui primete rugciunea noastr de pe pmnt -> e o imagine
a mesajului cretin
* - nainte de a-i lua vemintele: rugciunea (Luarea vremii); Doamne
trimite mna Ta; ca neosndit s svresc.
Preotul se cutremur de chemarea de a svri mntuirea, tiind c
pcatele lui nu-i permit, c nu e vrednic, c are doar o ngduin de a se
ruga.
** Dumnezeule curete-m - la proscomidie
Pomenete, Doamne, i pe mine nevrednicul i s nu opreti pentru
pcatele mele acum cnd scoate pentru el o firid, se teme ca Dumnezeu
s nu opreasc sfinirea darurilor.
*** -> rugciunea de la Heruvic:
Nimeni din cei legai cu pofte trupeti accesibilitatea noastr
depinde de dou cuvinte: dar totui din
Nimeni -> nu noi suntem svritorii, ci prin noi Tu eti Cel ce Te aduci
materia
Ce Aduci svritorul

Cel ce Te mpari
primitorul
b) TRISAGHIONUL
- Legtura dintre otile cereti i Liturghia omeneasc exprimate prin
partea a II-a a Liturghiei Euharistice: Cntare de biruin
Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot
c) Rugciunea hristologic
- referiri la lucrarea pe care Hristos a svrit-o: Cu aceste fericite puteri
un fel de repetare a Trisaghionului.
Observaie. La proscomidie: rugciunile pentru vii + mori (cea din urm se
gsete numai la romni o rugciunea general).
Partea Central a Liturghiei:
- liturghia catehumenilor
- Liturghia sacramental sfinirea darurilor
- Liturghia de mprtire
Cap. 10 Schmemann Taina Comemorrii = Aducerii aminte
Schmemann -> se deosebete de orice fel de memorialistic.
Memorialul omenesc memoria = aceast lucrare de a readuce-n prezent
ceva ce tu ai realizat n trecut, readucere-n prezent tot trecutul nostru
Observaie: Dup consumarea memorialului, dup ce s-a ncheiat, rmnem
cu un gust amar
Memorialul liturgic -> se realizeaz prin Hristos, adic fiind prezent n mod
real Hristos, actualizm tot trecutul su ns n perspectiv eshatologic. El
ne pregtete viaa venic, El nu se consume, de aceea, fiecare srbtoare
devine pentru noi, prin svrirea Sfintei Liturghii, o realitate, noi devenim
contemporani cu Naterea, Botezul, nvierea.

La Hristos, nu exist timp sau tipul = venicie. La noi, timpul = trecut,

prezent, viitor.
n comemorarea liturgic, se realizeaz o unire cu Hristos mai presus
de timp, dar i n timp, este ansa vieii venice.
Invocarea Duhului Sfnt asupra darurilor = epiclez i prin toat
rnduiala liturghiei = Taina Duhului Sfnt (Schmemann, cap. 11).
Cap. 12 Taina mprtirii, a cuminecrii -> ceea ce noi svrim n ultima
parte a Liturghiei: Rugciunea Tatl nostru (pinea noastr cea spre fiin =
pinea vieii venice), Rugciunea cerurilor.
Darurile se sfinesc pe altarul cel mai presus de ceruri, ntreaga
Biseric se afl n faa tronului dumnezeiesc i-al judecii.
ansa Liturghiei este chemarea la masa mpriei, ansa de a ne
mprti.
Toate formele pregtitoare comuniunii = condiia tririi n Hristos =
cu fric de Dumnezeu (suntem nevrednici), cu credin (este trirea ta cu
Hristos), cu dragoste (ea le mplinete pe toate i e mplinit prin gustarea
cu Hristos).
Dup mprtirea: 1. clerului
2. credincioilor
Dup mprtire, formulele acestea de mplinire ne cutremur: am vzut
lumina cea adevrat, am luat Duhul cel ceresc.

Cea mai mare ndatorire pe care o avem noi ca i cler i

ca i credincioi e de a beneficia de dragostea lui Dumnezeu
care se revars-n Liturghie, de-a nu lsa s se fac Liturghie
fr mprtirea unui credincios (e nedeplin Liturghia) i dea ne mprti noi i a aduce pe credincioii notri).

Epicleza Euharistica

Ce nseamn prescur i vin liturgic?

Primul act prin care se mplinete participarea fiecrui cretin la Sfnta Liturghie este
aducerea darurilor de pine i vin la altar. Acest act al aducerii, innd de esena Liturghiei, a
fost prezent ntotdeauna, ns forma concret a darurilor a variat n decursul secolelor.
La nceput era pine obinuit
n Biserica primar la Sfnta Liturghie se utilizau pini dospite dintre cele folosite n mod
curent n alimentaie . Era necesar s se sfineasc mai multe pini ntregi deoarece, dup cum
se tie, cei ce participau la Sfnta Liturghie se i mprteau, primind cu toii, clerici i laici,
Sfntul Trup n mn i sorbind Sfntul Snge din Potir. Ca urmare darul credincioilor consta n
pine obinuit, din uzul curent. Pinile care nu se foloseau la Sfnta Jertf erau destinate
ajutorrii sracilor.
Din sec. VIII ntlnim prescura. Cu timpul, numrul celor ce se mprteau a sczut. Pe de alt
parte, datorit abuzurilor i profanrilor la care se putea ajunge prin primirea n mn a
Sfntului Trup al Domnului, s-a introdus, n secolul VII d.H., mprtirea laicilor culinguria, de
ctre preot, cu Sfintele Taine n cantiti,fireite, mai mici. Toate acestea au fcut ca i
cantitatea de pine necesar la Proscomidie s scad. S-a ajuns astfel ca pentru Sfnta Jertf
s fie suficient o singur pine, iar mai apoi numai o parte din pine. Aceast pine a nceput
s aib o form i o mrime special, dup sec. VIII fiind desemnat cu denumirea de prescur.
Totui, pn astzi, n caz de lips a prescurilor, se poate folosi pine obinuit pe care preotul
va nsemna cu copia semnul crucii n locul peceii .
Pecetea
Un element care distinge prescura de pinea obinuit este pecetea cu care este nsemnat
prescura. Prima meniune a ei o ntlnim ntr-o rnduial a Proscomidiei alctuit n sec. X-XI
pentru episcopul Paul din Galipoli, dar probabil c se folosea nc dinainte. Pecetea este
alctuit dintr-o cruce cu nsemnarea Iisus (IS) Hristos (HR) nvinge (NIKA - n limba greac).
Pecetea se aplic cu ajutorul unui obiect numit pistornic sau pristolnic fcut din lemn, mai rar
din piatr, bronz, lut, mase plastice sau alte materiale. Forma i numrul peceilor aplicate
difer. Exist pristolnice care, pe lng pecete, cuprind i formele miridelor.

Simbolismul formei
Dac mrimea prescurii este determinat de motive de ordin practic, forma i este dat de
simbolismul ei: rotund pentru dumnezeirea fr nceput i sfrit i pentru rotunjimea
pmntului, cu trei cornuri pentru Sfnta Treime, cu patru cornuri n form de cruce, cu cinci
cornuri amintind cele cinci pini nmulite de Mntuitorul n pustie .
Prescura cu patru cornuri n form de cruce, obinuit la noi n ar, este recomandat de
ctre Sfntul Simeon al Tesalonicului pentru c i Dumnezeu s-a fcut om cu totul desvrit
alctuit din suflet i din cele patru stihii, pentru c i lumea este din patru pri, i Cuvntul
acesta al lui Dumnezeu este Trupul care L-a luat Hristos. De asemenea fiecare corn al
prescurii, prin forma sa rotund, simbolizeaz dumnezeirea fr nceput i fr sfrit. n
ultimul timp, n special la orae, s-au rspndit prescurile rotunde mici, cu o singur pecete.
De obicei, indiferent de form, prescurile se fac din dou straturi suprapuse simboliznd cele
dou firi ala Mntuitorului.
Condiii de calitate
ntotdeauna lui Dumnezeu trebuie s-i dm ce avem mai bun. Cu att mai mult cnd este vorba
de darurile care se vor preface n Trupul i Sngele Mntuitorului. De aceea Liturghierul
prevede anumite cerine de calitate n ceea ce privete prescurile: s fie fcute din fin alb
de gru curat, nu prea veche i nealterat, s fie preparate cu ap natural, potrivit de srate,
dospite, bine coapte i nealterate, cu gust firesc. De asemenea vinul trebuie s fie din struguri,
curat, cu gust i miros firesc, neoetit. Culoarea vinului este indiferent.
Cine poate face prescuri?
n ultimul timp s-a rspndit concepia c prescurile nu pot fi fcute de femeile care triesc o
via conjugal normal cu brbaii lor. Aceast concepie nu are ns nici o baz n tradiia
Bisericii. Nu exist nici un canon care s prevad acest lucru, cu att mai mult cu ct, mult
timp, la Liturghie se folosea pine din uzul comun.
Probabil la originea acestei concepii st interdicia pentru cei ce au svrit pcate grave i
sunt oprii de la mprtanie de a-i aduce darul la altar. Dar a considera legturile trupeti
ale soilor cununai canonic drept pcat este n contradicie cu Scriptura i cu ntreaga
nvtur a Bisericii. Sfntul Pavel art clar c patul nunii este nespurcat (Evrei 13, 4) iar
Canonul 4 Gangra i osndete pe cei care ezit s primeasc Sfnta mprtanie de la clericii
cstorii. Ori, dac un preot cstorit, avnd o via conjugal normal, poate sluji Sfnta
Liturghie cu vrednicie, de ce soia acestuia nu ar putea face prescurile pentru slujb? Sau de ce
o femeie cstorit canonic, care se poate mprti, nu ar putea face prescuri?
Pe de alt parte este evident faptul c cei care se complac n pcate grave, care i
ndeprteaz de la mprtanie, nu numai c nu pot s fac prescuri ci, pn cnd nu se
pociesc, nu le pot aduce la altar nici pe cele fcute de alii.
Ca urmare pot face prescuri cei care, strduindu-se s duc o via curat, potrivit poruncilor
lui Hristos, pot i s-i aduc darul la altar.
Concluzie

Revenirea, n zilele noastre, la practica normal a aducerii darurilor la altar de ctre

credincioi este posibil i din punct de vedere al materiei darurilor. Iat cteva modaliti
practice prin care se poate realiza acest lucru:

Credincioii, n special cei de la sate, pot fi ndemnai s fac prescuri acas pe care s
le aduc apoi la biseric;
Preotul poate rndui ca anumite credincioase, eventual prin rotaie, s fac prescuri
pentru ntreaga comunitate i s fie puse n vnzare la pangar;
n cazul n care nu exist posibilitatea de a se face prescuri credincioii pot fi
ndemnai s aduc la altar pine obinuit care, la fel ca n epoca primar, s fie
utilizat apoi pentru ajutorarea sracilor.

Dac nu se poate aduce vin, este bine s se aduc mcar prescur (sau pine obinuit) nsoit
de lumnare ca simbol al jertfei i de un pomelnic cu cei care se dorete a fi pomenii.
Important este ca aducerea darurilor s devin o regul pentru fiecare Liturghie i nu numai
pentru cazuri excepionale.
Vinul liturgic

Potrivit dicionarului, vinul este butura alcoolic obinut prin fermentarea mustului de
struguri. Termenul de vin se aplic i unor buturi fcute din alte fructe, legume sau ierburi,
dar, utilizat singur, se refer doar la cel produs din struguri. n acest sens l vom folosi n cele
ce urmeaz.
n Vechiul Testament vinul este privit ca un aliment de baz
Cunoscut nc din vechime, prima meniune documentar a vinului o ntlnim n Vechiul
Testament, la Facere 9, 20 - 21, unde se arat c, dup potop, Noe a sdit vie i a but vin.
Dar al lui Dumnezeu menit s veseleasc inima omului (Ps. 103, 15), vinul ocupa un loc
important n viaa de zi cu zi a evreilor fiind neles ca o necesitate a vieii i nu ca un lux. Era
o parte necesar i a celei mai simple mese (Jud. 19, 19; I Regi 16, 20; Is. 55, 1), o provizie
indispensabil a unei ceti (II Par. 11, 11), consumat de oameni de toate clasele sociale i de
toate vrstele (Plng. 2:12; Zah. 9:17). Abundena vinului era considerat o expresie a
binecuvntrii lui Dumnezeu (Fac. 27, 28; Deut. 7, 13; Amos 9, 14) iar deosebita abunden o
expresie a epocii mesianice (Amos 9,13; Ioil 3, 18; Zah. 9, 17). n acelai timp abuzul de vin i
beia sunt condamnate cu trie (Pilde 20, 1; 23, 20 - 35).
Vechiul Testament asociaz vinul cu pinea ca alimente de baz (Fac. 27, 28; Deut. 7, 13; 33,
28; Ioil 2, 19) simboliznd ntreaga hran a omului. Acest simbolism i va gsi cea mai nalt
expresie la Cina cea de Tain cnd Mntuitorul Iisus Hristos, instituind Sfnta Liturghie, le va
preface n Trupul i Sngele Lui ndemnndu-ne s aducem pinea i vinul ca daruri ale noastre
la Sfnta Liturghie svrit ntru pomenirea Sa.
Datorit importanei care i se acorda, vinul era utilizat i n cultul iudaic ca libaie care nsoea
jertfele zilnice de dimineat i sear (Ieire 29, 40 - 41), prga din roadele pmntului adus
Domnului (Lev. 23, 13) precum i felurite alte jertfe (Num. 15, 5, 7, 10).
Vinul Cinei celei de Tain a fost ro&3351;u, dulce, amestecat cu ap

Dei Legea nu impunea folosirea vinului la srbtorirea Patelui iudaic, n epoca postbabilonian s-a generalizat utilizarea lui ca o tradiie de la cei btrni. Cunoatem pn azi
aceste tradiii din btrni deoarece, n secolul al II-lea dup Hristos, rabinii evrei le-au
codificat n cartea numit Mitna. Aflm astfel c pe parcursul mesei rituale iudaice de Pati
capul familiei binecuvinteaz, folosind anumite formule rituale (berakoth), pinea i patru
pahare de vin pe care le mparte apoi celorlali.
La mesele rituale se folosea un vin special, obinut prin stoarcerea uoar (fr a zdrobi
smburii) a strugurilor potrivit principiului cu ct sunt strugurii stori mai puin, cu att vinul
este mai bun. Cel mai apreciat vin era obinut din mustul scurs prin greutatea proprie a
strugurilor zdrobii. Vinul ritual era aadar un vin curat, neamestecat cu nimic altceva.
n ceea ce privete culoarea vinului, la masa pascal era utilizat vinul rou care, de altfel, era
vinul cel mai rspndit, n antichitate, n Palestina ca i n Grecia. O serie de afirmaii
incidentale din Vechiul Testament cum ar fi nu te uita la vin cum este el de rou (Pilde 23,
31) sau expresia snge de strugure (Fac. 49, 11; Deut. 32, 14) folosit pentru vin confirm
preponderena vinului rou.
n vechime vinul era but neamestecat cu ap, dar, n perioada elenistic, sub influena
greceasc, se generalizeaz consumul vinului diluat cu ap. Cartea Mitna privete ca de la sine
neles utilizarea n cult a vinului amestecat cu ap iar rabinul Eleazer chiar interzice rostirea
binecuvntrilor asupra vinului nediluat. Se pare c dilutia era destul de mare adic 1/3, dar
aceasta n condiiile unui vin tare i probabil dulce, n condiiile unui climat cald cum este n
Palestina.
La Cina cea de Tain Mntuitorul Iisus Hristos a urmat ritualul unei mese pascale fcnd
gesturile tradiionale ale capului de familie evreu dar dndu-le un neles cu totul nou
identificnd pinea cu Trupul Su i vinul cu Sngele Su pe care l va vrsa pe Cruce pentru
Mntuirea lumii. El a binecuvntat vinul ritual iudaic din struguri (fermentat), rou, dulce,
amestecat cu ap .
n Biserica primar se folosea vinul rou
Sfnta Liturghie fiind o actualizare a Cinei celei de Tain, Biserica a cutat s utilizeze acelai
tip de vin pe care l-a folosit i Mntuitorul. Ca urmare, de la nceput, a fost preferat pentru
Sfnta Liturghie vinul curat, rou i dulce, care se amesteca cu ap n timpul pregtirii
darurilor. La argumentul istoric pentru folosirea vinului rou la Liturghie se adaug cel simbolic
n sensul c acest vin este un simbol mult mai potrivit pentru sngele Mntuitorului.
Biserica romano-catolic a optat pentru vinul alb
Problema culorii vinului pentru Sfnta Liturghie a nceput s se pun n Apusul romano-catolic
ncepnd cu secolul al XIII-lea cnd mai multe sinoade locale se pronun fie n favoarea vinului
rou fie a celui alb. n cele din urm susintorii vinului alb reuesc s-i impun prerea
ajungndu-se aproape la generalizarea utilizrii vinului alb la Liturghia catolic. Argumentele
aduse mpotriva vinului rou sunt de ordin practic: usurinta mai mare de falsificare a vinului
rou, greutatea de a pstra curate vemintele liturgice, densitatea vinului rou n anumite
regiuni etc .
Biserica Ortodox a pstrat tradiia utilizrii vinului rou
Dei Biserica Ortodox nu s-a pronunat oficial n privina culorii vinului euharistic, n general sa pstrat tradiia utilizrii vinului rou.

Totui, n anumite zone, sub influena romano-catolic, s-a ajuns s se cread c numai vinul
alb poate fi folosit la Sfnta Liturghie. Dar, dup cum am vzut mai sus, dei culoarea vinului
nu este esenial, argumentul istoric i simbolic ne ndeamn spre folosirea, atunci cnd este
posibil, a vinului rou.
Vinul liturgic trebuie s fie curat
Liturghierul, la capitolul Povuiri, arat c nsuirea esenial a vinului liturgic este ca acesta
s fie curat, adic s fie din struguri, s aib gust i miros firesc, s fie neoetit i neamestecat
cu nici un fel de alte buturi. Povuirile din Liturghier, fiind alctuite n secolul al XVIII-lea, nu
vorbesc n mod expres despre anumite substane cum ar fi zahrul dar se subnelege c nu
este permis amestecul lor n vin.
n prezent producerea industrial a vinului presupune tratarea acestuia cu anumite substane
chimice cum ar fi dioxidul de sulf (pentru a opri actiunea altor organisme n afara drojdiei care
produce fermentarea vinului) i agenii de limpezire. De asemenea viile sunt stropite cu diverse
pesticide pentru prevenirea bolilor.
Bineneles c ar fi preferabil ca vinul liturgic s fie ecologic, obinut fr folosirea
substanelor chimice i a pesticidelor. Dar, deoarece un astfel de vin este foarte greu de
obinut i verificat, credem c i vinurile obinute n condiiile de mai sus pot fi utilizate la
Sfnta Liturghie.
Vinul dulce este preferabil
n ceea ce privete gustul vinului este preferabil ca acesta s fie dulce din cel puin dou
motive: unul simbolic i altul practic.
Cel simbolic const n simirea concret, la primirea Sfintei mprtanii, prin intermediul
gustului, a adevrului cuvntului psalmistului: Gustai i vedei c bun este Domnul (Ps. 33,
8).
Cel de-al doilea, legat de primul, i privete pe copii, care pot fi mprtii mult mai uor i
ateapt cu mult bucurie momentul mprtaniei atunci cnd se folosete vin dulce. Se evit
astfel situaiile neplcute n care copiii refuz mprtania sau chiar o scuip cnd simt gustul
acru al vinului utilizat la Sfnta Jertf.
Ce vin liturgic folosim?
n concluzie, fr a exclude folosirea altui tip de vin (cu condiia s fie curat) cel mai potrivit
pentru Sfnta Liturghie este cel rou i dulce.

Sfantul Ioan Maximovici ia impartasania scuipata

de o bolnava de turbare
O cunotin apropiat de-a vldici, O. Skopicenko povestete
c o femeie, Menikova, a fost mucat de un cine turbat i, neglijnd
regulile elementare legate de tratamentul mucturilor, s-a mbolnvit de
turbare.

Cnd vldica a mprtit-o pe muribund, ea fu cuprins de una din

crizele specifice bolii i, dnd afar spum pe gur, ea scuip i Sfnta
mprtanie. Dar Sfintele Taine trebuie consumate, aa c vldica le-a
ridicat de pe jos i le-a nghiit, nsoitorii care erau cu el n-au apucat
dect s strige:
Ce facei ? Turbarea este foarte molipsitoare !.
Dar vldica le-a rspuns linitit:
N-o s se ntmple nimic, doar sunt Sfintele Taine.
Si, ntradevr, nu i se ntmpl nimic.
(Sfantul Ioan Maximovici, Predici si indrumari duhovnicesti, Editura
Sophia, Bucuresti,