Sunteți pe pagina 1din 102

RADU TEODORESCU

OMUL DUHOVNICESC SAU ANTROPOLOGIA


VIRTUILOR

Cugir, 2015

CUPRINS
Introducere
1. Omul duhovnicesc i omul ptima
2. De la sfinenie la omul duhovnicesc
3. Virtutea opus patimilor
4. Cultivarea virtuilor n zilele de azi
5. Combaterea patimii i a pcatului
6. Virtuile necesare mntuirii
Concluzii

INTRODUCERE
2

Cartea pe care o scriem adreseaz o tem bine cunoscut n lumea bisericeasc


dar care este mai puin cunoscut n lumea secular sau mai bine spus n lumea laic.
Este o carte care se poate spune este introductiv la problematica omului duhovnicesc.
Dup cum tim n lumea noastr exist mai multe ideologii care l situeaz pe om n
centrul preocuprilor lor. n acest sens, se cunosc mai multe ideologii care l au pe om
i problematica existenei sale n centrul preocuprilor. Sunt cunoscute n acest sens
mai multe ideologii materialiste, politice, sociale, culturale, economice sau filosofice n
ceea ce l privete pe om. Toate aceste ideologii se poate spune c l adapteaz pe om
la scopul i la interesul lor. n sine se poate spune c sunt puine ideologii care in cont
de faptul c omul este o fptur creat de Dumnezeu i prin urmare el are o origine
care nu este din aceast lume. 1 Dup cum am spus, acest lucru este de mai multe ori
trecut cu vederea sau mai bine spus ignorat n zilele i n timpurile noastre. Ceea ce
trebuie s tim este c omul este de mai multe ori definit n sens religios. Atunci cnd
omul este definit religios fr doar i poate se ajunge la o concepie a omului ca i fiin
duhovniceasc. Termenul duhovnicesc se poate spune c are mai multe implicaii
semantice. Omul duhovnicesc este n acest sens mult mai prodund dect omul religios. 2
n acest sens, termenul de duhovnicesc este de origine slavon i vine de la cuvntul
duh care nseamn spirit. La fel de bine n limba greac exist un termen ct se poate
de similar cu acest cuvnt duh care este suflet i care este un termen derivat de
la duh sau spirit al lui Dumnezeu. La fel de bine un alt termen care se poate
spune c desemenaz acelai lucru este din limba latin i este spiritus care dup cum
am spus nseamn duh.
Dup cum am spus, concepia cretin despre om este c omul este o fiin
dihotomic sau mai bine spus alctuit din dou pri: trup i suflet. Aceste pri sunt
puse s triasc n armonie una cu alta i n acest sens se poate spune c ceea ce
reprezint armonizarea sau armonia dintre trup i suflet este ct se poate de mult
ortodoxia. Ortodoxia este credina care afirm c sufletul i trupul sunt puse s triasc
n echilibru sau mai bine spus n balan unul cu altul. Acest lucru este un mare adevr
care de mai multe ori a fost rstlmcit n lumea noastr. Ceea ce trebuie s tim este
c exist o disciplin tiinific care este menit s studieze tot ceea ce ine de viaa
omului. Atunci cnd vorbim de om, de originea lui i de tot ceea ce se leag de existena
lui oamenii de tiin ne spun c vorbim de antropologie. Antropologia este n acest
sens tiina care studiaz sistematic originea i existena omului. n aceast carte ne-am
propus s facem o legtur sau mai bine spus o coresponden dintre antrolopogie i
viaa duhovniceasc a omului. Aceste lucruri sunt legate una de alta i prin urmare se
cuvine s fim ct se poate de contieni de legturile care exist ntre aceste dou
ramuri. Se poate vorbii de o antropologie duhovniceasc? Aceast ntrebare se poate
spune c este una fundamental la care vom ncerca s rspundem n rndurile care vor
urma. Adevrul este c omul este o fiin liber n acest sens el are posibilitatea ntre a
1 Petre uea, Omul. Tratat de atropologie cretin (Editura Timpul: Iai, 2004).
2 Este bine s amintim aici c n secolul al XX-lea Mircea Eliade a lansat sintagma de homos
religiosus, sau de omul religios. Omul religios este un om care n funcie de context poate fii
hindus, buddhist, islamic sau zoroastrian. Acest lucru se poate spune c este insuficent n
sensul credinei. Omul este religios i n acest sens se poate spune c el este chemat s
avenseze la un al doilea stadiu de credin care este ct se poate de mult omul duhovnicesc. n
rndurile care vor urma vom lmurii ceea ce nseamn omul duhovnicesc.
3

opta s fie o fiin duhovniceasc sau s fie un om al pcatului i al patimilor. n mod


natural omul dorete s fie o fiin a binelui i a virtuilor, dar sunt mai multe cazuri n
care aceast problematic nu este de interes pentru om i se poate spune c sunt mai
muli care rmn indifereni la chemarea de a fii oameni duhovniceti. Atunci cnd
omul se decide s fie o fiin duhovniceasc se poate spune c acest lucru aduce cu sine
mai multe implicaii antropologice. n primul rnd sunt puini cei care realmente sunt
preocupai de a ajunge s duc o via duhovniceasc. Acest lucru este un fapt pe care
trebuie s l avem n vedere i mai ales s fim contieni de faptul c exist o diferen
dintre omul religios i omul duhovnicesc. Dac omul religios se mulumete s aib o
religie pe care o poate practica ntr-o msur mai mic sau mai mare, omul duhovnicesc
este un om care realmente practic o religie i a trecut de nivelul sau de gradul de a fii
o fiin religioas. Prin urmare, se poate spune c omul religios este inferior omului
duhovnicesc. El este cu o treapt mai jos n ceea ce l privete pe omul duhovnicesc. n
aceast carte vom vorbii mai pe larg despre acest lucru. Adevrul este c sunt foarte
muli oamenii care n sine se cred a fii oameni duhovniceti fr s i dea seama c n
realitate ei nu sunt. Omul duhovnicesc se poate spune c este un om superior i el el l
putem recunoate dup mai multe caracteristici: el nu fumeaz, nu se las dus la
valurile lumii din jur, este un om moral, este un om care frecventeaz Biserica i este
implicat n problemele cu care se confrunt Biserica, citete cri de religie i la fel de
bine este un bun cunosctor al vieilor sfinilor.3
Dup cum am spus, se poate spune c exist o ierarhie n ceea ce privete
trierea duhovniceasc ce este alctuit din trei etape sau trei trepte:
1. Omul religios,
2. Omul moral,
3. Omul duhovnicesc.
De cele mai multe ori sunt mai muli care consider c pentru a fii un om
duhovnicesc nu este nevoie sau mai bine spus nu este necesar s fii om moral. Acest
lucru se poate spune c nu este adevrat. Exist o legtur ct se poate de strns ntre
omul moral i omul duhovnicesc.4
Rugndu-se Cuviosul Macarie cel Mare oarecnd lui Dumnezeu, a auzit un glas
zicndu-i:
- Macarie, nc n-ai ajuns la msura celor doua femei, care vieuiesc mpreun n
cetatea nvecinat.
Deci, auzind aceasta btrnul, i-a luat toiagul i a mers n cetatea aceea i,
aflnd casa lor, a btut la u i ndat una dintre ele a ieit cu mare bucurie i l-a
primit.
Apoi,
chemndu-le
pe
amndou,
a
zis
ctre
dnsele
aa:
3 Nicolas Stebbing, Purttorii Duhului. Duhovnicie i duhovnici n Ortodoxia romaneasca de azi (Sibiu,
2005).

4 Moralitatea i viaa duhvniceasc se poate spune c sunt n acest sens dou lucruri care se
leag unul de altul i se poate spune c nu exist nici un fel discordie ntre aceste dou lucruri.
Viaa duhovnicesc se poate spune c se ntemeiaz pe moralitate. De cele mai multe ori se
poate spune c moralitatea o au mai muli dintre noi n sine n mod natural sau mai bine spus n
mod firesc. Atunci cnd omul devine duhovnicesc se poate spune c n el se nate contiina
moralitii. Sunt mai puini cei care sunt contieni de ceea ce este sau mai bine spus de cum
se poate definii sau denumii pe sine moralitatea. Ceea ce este bine s tim este c mai nainte
de a fii un om duhovnicesc se cuvine s fim un om moral.
4

-Iat, pentru voi am ndurat atta osteneal, venind din pustia cea ndeprtat ca s
neleg lucrrile voastre, pe care s mi le spunei, netinuindu-le.
i
au
rspuns
femeile
ctre
btrnul:
-Crede-ne, Sfinte Printe, c nici n noaptea trecut n-am fost libere de patul brbailor
notri, deci, ce fel de lucruri caui la noi ?
ns btrnul struia, rugndu-le ca s-i arate rnduiala vieii lor. Iar ele, fiind
silite,
au
zis:
-Noi nu aveam niciun fel de rudenie ntre noi, dar s-a ntmplat de s-au nsoit cu noi
doi frai i, petrecnd cu dnii n aceeai cas cincisprezece ani, n-am zis una ctre
alta niciun cuvnt ru sau spurcat, nici nu ne-am sfdit cndva, ci am vieuit n pace
pn acum. i ne-am sftuit ca, lsnd pe soii cei trupeti, s mergem n ceata sfintelor
fecioare, celor ce slujesc lui Dumnezeu, dar n-am putut s-i nduplecm pe brbaii
notri ca s ne lase pe noi, cu toate c i-am rugat pe dnii cu foarte multe lacrimi i
rugmini. Drept aceea, nectigndu-ne dorirea, am pus aezmnt ntre Dumnezeu i
ntre noi ca s nu zicem nici un fel de cuvnt nesocotit pn la moartea noastr !
Acestea
auzindu-le
Sfntul
Macarie,
a
zis:
-Cu adevrat, nici fecioare, nici mritate, nici monah, nici mirean, ci hotrrea cea
bun o caut Dumnezeu, primind-o pe ea ca pe nsi fapta, i fiecruia, dup alegerea
cea de bunvoie, i d pe Duhul Sfnt, Cel ce ndrepteaz viaa tuturor celor ce vor s
se mntuiasc.
Ceea ce se poate vedea din ntmplarea de mai sus de faptul c de mai multe ori
mai muli dintre noi nu suntem contini de ceea ce se poate spune diferena dintre
viaa duhovniceasc i viaa moral. Acest lucru este un fapt pe care de mai multe ori
lumea din jurul nostru nu l i-a n considerare. n viaa duhovniceasc se poate spune c
moralitatea i viaa duhovniceasc sunt dou stadii ct se poate de separate sau mai
bine bine spus distincte. n acest sens, trebuie s fim contieni c un om duhovnicesc
de mai multe ori nu este contient de ceea ce se poate spune sensul sau realitatea
diferenei dintre moralitate i viaa duhovniceasc. Dup ce omul a ajuns s fie moral se
poate spune c el se poate orienta n spre a devenii un om duhovnicesc. Acest lucru
este un mare adevr de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n
vedere. n acest sens se poate spune c realitatea a demonstrat c de mai multe ori
sunt foarte muli care consider c a fii un om religios, a fii un om moral i a fii un om
duhovnicesc sunt lucruri identice sau la fel de bine egale. n aceast carte vom insista
mai mult c aceste lucruri nu sunt egale ci se poate spune c exist o separaie sau mai
bine spus o diferen dintre ele care este cunoscut pentru cei care i i-au n serios
viaa duhovniceasc. Diferena dintre aceste trei categorii antropologice se poate spune
c este diferena dintre vrstele omului: copilrie, adult i btrnee. Ele sunt prin
urmare stadii ct se poate de diferite i de separate.5
Ceea ce vom insista foarte mult n aceast carte este c de mai multe ori
antropologia este vzut n timpurile noastre ca i o tiin care se poate spune c nu
are nici un fel de legtur sau mai bine spus nici un fel de implicaie cu lumea
duhovniceasc. Acest gen de mentalitate se poate spune c este foarte la mod.
Adevrul este c se vorbete foarte mult n zilele noastre despre om fr s se
vorbeasc despre antropologie. Sunt foarte puini cei care tiu ceea ce este
antropologia. La fel cum exist tiine care studiaz anumite lucruri cum este
matematica ce studiaz numerele, filologia care studiaz literele, geografia care
studiaz formele de relief sau istoria care studiaz trecutul umanitii i se poate spune
5 Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale (Bucureti, 1993).
5

c exist i antropologia care studiaz ceea ce ine de om sau mai bine spus tot ceea ce
este existena omului. Antropologia se poate spune c este un teren fecund care de cele
mai multe ori este interpretat greit i de ce nu manipulat. Acest lucru se poate
spune c de mai multe ori a situat antropologia ntr-un fel de glceav. Sunt mai multe
curente i tendine tiinifice care se poate spune c de mai multe ori au susinut un fel
de antropologie proprie. Dup cum am spus, meseria de antropolog de mai multe ori se
poate spune c a fost o meserie ct se poate de mult ciudat pentru lumea de azi.
Trebuie s tim c fenomenul uman este ct se poate de mult un lucru sau o realitate pe
care trebuie s o studiem n mod tiinific. Acest lucru nsei a fost ct se poate de mult
faptul care a dat natere la mai multe curente tiinifice n cadrul antropologiei. Poate
una dintre cele mai cunoscute tendine n acest sens a fost evoluionismul care a fost o
doctrin tiinific care explica existena i apariia omului fr de Dumnezeu. n zilele
noastre se poate spune c evoluionismul a fost evitat i respins.6
Antropoligia dup cum am spus este de mai multe ori prezent n lumea noastr
prin mai multe modaliti i mai multe moduri de a fii. Aceste lucruri se poate spune c
este ct se poate de mult definitorii existenei omului i a vieii sale. Orice om se poate
spune c are cunotine generice de antropologie. Cu toii tim n acest sens de marile
problematici care l preocup pe om: economie, istorie, sntate, cultur sau sociologie.
Acest lucruri se poate spune c de mai multe ori au fost fapte care au fost studiate de
mai mult lume dar fr s fie legate de antropologie. De mai multe ori se poate spune
c antropologia a fost definit n sine ca i umanism. Sunt n acest sens mai multe opinii
care se poate spune c au considerat c umanismul este ct se poate de mult
echivalentul practic al antropologiei. Acest lucru se poate spune c este fals. Ceea ce
trebuie s tim este c umanismul este un fel de curent care de cele mai multe ori nu l
pune pe Dumnezeu n centrul existenei umane ci mai multe el pune omul. n acest sens
se poate spune c umanismul i antropologia nu sunt indentice sau la fel de bine nu
sunt tiine identice. De mai multe ori curentele umaniste au accentuat numai existena
omului fr s mai in cont de originea spiritual a omului care este Dumnezeu.
Umanismul se poate spune c poate fii definit mai mult ca i antropocentrism i nu ca i
antropologie. Sunt n acest sens mai multe curente antropocentrice n lumea noastr
care se poate spune c de cele mai multe ori susin i menin ceea ce se poate spune
sensul i expresia omului ca i o fiin independent sau mai bine spus autonom fa
de Dumnezeu. Acest lucruri se poate spune c trebuie s le avem n vedere i la fel de
bine trebuie s le nelegem n contextul lor esenial. Aceste lucruri dup cum am spus
sunt ct se poate de mult fapte i realiti care de mai multe ori sunt contestate n zilele
noastre. Sunt mai muli care cred c antropologia nu are o origine n Dumnezeu ci mai
multe n ceea ce se poate spune lumea tiinific. Ceea ce vom vedea n aceast carte
este c n sine antropologia este o tiin care n sine are origini duhovniceti sau
spirituale. Antropologia ca i tiin care l studiaz pe om se poate spune c este un
lucru sau o realitate care ine foarte mult de existena lui Dumnezeu. Dumnezeu este
6 Dup cum am spus, este ct se poate de fals faptul c omul este produs al evoluiei. Acest
lucru se poate spune c este un postulat la mai multe curete tiinifice din zilele noastre. Omul
este o fiin care este creat de Dumnezeu i prin urmare o for sau o putere supranatural
este cea care stabilete parametrii n care i duce viaa omul n aceast lume. n acest sens, se
poate spune c originea antropoligiei este ct se poate de mult una spiritual sau mai bine spus
duhovniceasc fiindc Dumnezeu este n Sine o fiin spiritual. A definii omul pe temeiul
simplu i pur al tiinei i al evoluiei se poate spune c este o concepie antropologic ce n
cele din urm sfrete n ateism.
6

cel care se poate spune c a iniiat creaia omului i la fel de bine dac este s ne
ntrebm cine este autor al antropologiei se poate spune c este Dumnezeu nsui. 7
Ceea ce trebuie s tim este c viaa duhovniceasc ne plaseaz ntr-un alt plan al
existenei. Vom ilustra acest lucru cu o ntmplare mai puin cunoscut care ne vine din
Muntele Athos, Grecia.
n anul 1980 Printele Andrei, fost stare al Mnstirii Sfntul Pavel, se afla la
metocul mnstirii, la Monoxilitis, la intrarea n Sfntul Munte, unde se vd trei stnci
(tris adelfia). ntr-una din zile, Printele Andrei, coborndu-se la malul mrii s adune
lemne, a vzut o femeie n negru stnd pe o piatr i avnd n mn trei cri. Dar ochii
printelui erau inui s nu neleag c este Maica Domnului. Cnd a vzut-o, printele
Andrei a rmas nedumerit. S-a apropiat de ea i a ntrebat-o:
-Cine eti i ce faci aici? Poate ai nevoie s te ajut cu ceva!
Atunci Maica Domnului i-a zis:
-Eu sunt Stpna acestor locuri. ntr-o carte i scriu pe cei care vin n Sfntul
Munte i rmn pentru totdeauna, n a doua pe cei care vin i se nevoiesc un timp, apoi
pleac, iar n a treia pe cei care doar viziteaz i pleac.
Printele Andrei a privit-o nedumerit i lundu-i lemnele a plecat spre casa unde
locuia. S-a dus apoi n bisericu s-i fac Vecernia. Cnd s-a uitat la icoana Maicii
Domnului a tresrit: avea acelai chip ca femeia pe care o ntlnise. Atunci i s-a deschis
mintea i a neles vedenia. A ieit n grab din biseric i a plecat spre mare. Cnd a
ajuns, nu a mai gsit-o. Cu lacrimi n ochi a rugat-o pe Maica Domnului s i se arate din
nou. Pe cnd se ruga a simit o mireasm foarte plcut, dar pe Maica Domnului nu a
mai vzut-o.
Acest lucru se poate spune c demonstreaz c exist o via duhovniceac ce nu
se guverneaz dup legile sau mai bine spus dup categoriile acestei lumi. Acest fapt se
poate spune c este ct se poate de mult o realitate i un lucru care de mai multe ori
este mai greu de neles pentru cei care nu sunt iniiai n viaa duhovniceasc. Viaa
duhovniceasc de cele mai multe ori se poate spune c se bazeaz pe ceea ce am putea
denumii o contradiie dintre puterile binelui i cele ale ntunericului. Sfnta Maria este
o persoan care s-a artat la mai muli prini duhovniceti i mai ales la clugri din
zilele noastre. Acest fapt este un lucru de care cei care nu au nici un fel de via
duhovniceasc se poate spune c de mai multe ori nu in cont. 8 Viaa duhovniceasc se
poate spune c are avantajul ca de mai multe ori s ne pun n legtur sau mai bine
spus n conecie cu originile antropologiei. Antropologia este un lucru ct se poate de
evident i ct se poate de clar. Dup cum am spus este ct poate de mult c
antropologia se leag ct se poate de mult de lumea viruilor sau mai bine spus a
calitilor duhovniceti la care ajunge un om. Este ct se poate de adevrat c n om
7 Preot Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa. Cderea n pcat i
restaurarea omului, (Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996).
8 De mai multe ori se poate spune c viaa duhovniceasc ne pune n legtur cu o lume care
este cunoscut misticii i misticilor. Aceste lucruri se poate spune c sunt realiti pe care
trebuie s le avem n vedere. Spiritualitatea se poate spune c este un lucru care i are
originea n Dumnezeu fiindc dup cum am spus, Dumnezeu a creat nu numai o lume material
ci o o lume spiritual. Aceast lume spirtual omul nu o percepe cu simurile sale ci mai multe
cu ceea ce am putea spune cu sufletul su. Aceste lucruri dup cum am spus sunt fapte pe care
de mai multe ori sunt experimentate de cei care ajuns s duc o via duhovniceasc.
7

exist o contradicie sau mai bine spus un conflict n ceea ce privete viaa
duhovniceasc i viaa depravat. Omul este liber s opteze ntre o via duhovniceasc
i o via depravat sau mai bine spus o via a viciilor. Se poate spune c viaa vicilor
este ct se poate de mult o existen non-atropologic. Acest lucru este aa fiindc dup
cum am spus viaa antropologic i are originea n Dumnezeu. Prin urmare, acest lucru
este un fapt ct se poate de adevrat i de real atunci cnd ne raportm la originea
omului. Antropologia dup cum am spus este o tiin care i propune s defineasc
esena i originea omului. Ceeea ce vom vedea este c aceast origine nu poate fii
gsit sau la fel de bine nu poate fii definit dincolo de ceea ce nelegem prin viaa
viruilor sau mai bine spus viaa duhovniceasc. Acest lucru se poate spune c este un
fapt care ne plaseaz ntre viciu i virtute. n termenii lui Panaiotis Nellas se poate
spune c viaa viciilor, este o via a maceraiei sau mai bine spus o via a distrugerii
condiiei umane.9 Vom demonstra n aceast carte faptul c o antropologie veritabil nu
poate fii fcut i nici efectuat dincolo de ceea ce am putea spune condiiile unei viei
duhovniceti. Acest lucru l afirmm pe fondul la mai multe antropologii degenerescente
care exist n timpurile noastre. n cele din urm o antropologie veritabil se poate
spune c nu poate fii separat de conceptul de virtute i de virtui cretin ortodoxe.
Ceea ce am dorit cel mai mult n paginile acestei cri s punem n faa cititorului
o carte care s l susin n drumul su cretin ortodox care s ne duc ct se poate de
mult la o nelegere superioar i exemplar a ceea ce nseamn s cultivm viaa
duhovniceasc. n acest sens paginile acestei cri sunt menite s ne demonstreze c
viaa duhovniceasc nu este o experien ct se poate de singular sau mai bine spus
una care ajunge s l singularizeze pe om ci se poate spune c ea este un lucru care ne
duce n spre o viziune plenar a vieii. Acest lucru este negat de mai multe ori n zilele
noastre dar ceea ce trebuie s tim este c glasul celor care doresc s ajung s aib o
via duhovniceasc trebuie s fie mult mai bine ascultai i mult mai bine luai n
considerare. De cele mai multe ori se poate spune c acest lucru nu are loc n zilele
noastre. Prin urmare, este bine s tim c viaa duhovniceasc este foarte mult ceea ce
am putea denumii ca i antropologia cretin ortodox. Suntem ntr-un timp n care ne
sunt preznetate mai multe categorii i mai multe sensuri ale antropologiei. Acest lucru
se poate spune c este negativ i nu este un lucru care ne duce la o viziune unitar i
ct se poate de mult unificatoare. Avem nevoie n zilele noastre de o antropologie
cretin ortodox care s ne situzeze ct se poate de mult n trierea i n duhul cretin
ortodox. Sunt mai muli care consider c viaa duhovniceasc nu este n nici un caz un
lucru care ne face s trim i s experimentm ceea ce am putea spune sensul
existenei. Acest lucru este un fapt pe care l vom investiga mai mult n rndurile de
fa. Cu toii suntem interesai de tematica i de problematica omului fiindc dup cum
am spus suntem oamenii i avem umanitatea n comun.10
CAPITOLUL 1
OMUL DUHOVNICESC I OMUL PTIMA

9 Panaiotis Nellas, Omul animal ndumnezeit (Sibiu, 1994).


10 Nikos Matsoukas, Introducere n gnoseologia teologic (Editura Bizantin: Bucureti, 1997).
8

Dup cum am mai afirmat omul este o fiin liber. Prin urmare, n acest interval
de timp pe care el l duce n viaa sa pmnteasc el este liber s aleag modul sau
genul de via pe care l dorete. Aa se face c nu toi aleg s fie oameni duhovniceti
i oameni ai virtuilor ci de cele mai multe ori se poate spune c sunt foarte muli care
aleg s mearg pe o cale strin de viaa i de credina n Dumnezeu. Ce se ntmpl cu
omul care se poate spune c refuz s urmeze ci virtuilor i a binelui? Acest om se
poate spune c este un om care este czut din punct de vedere moral i de cele mai
multe ori el ajunge la ceea ce am putea spune o via a pcatului. Cnd pcatul ajunge
de se permanentizeaz n om se poate spune c omul ajunge la viaa patimilor. Acest
lucru este o realitate i un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s
inem cont. n acest sens trebuie s afirmm c omul virtuilor este foarte departe de
omul ptima. Formele de manifestare ale omului ptima se poate spune c de cele
mai multe ori duc la o cultivare a vicilor. Exist n acest sens dou categorii de
oamenii care se poate spune c ajung s cultive viciul: prima categorie sunt oamenii
care nu sunt contieni c exist o cale a viciului i a doua categorie care se poate
spune c este mult mai periculoas, este categoria n care oamenii sunt contieni de
viaa viciului i se poate spune c ajung de practic viaa vicilor n mod voit sau
voluntar.11
Prin urmare, ceea ce vom evidenia n aceste rnduri este faptul c omul
duhovnicesc este un om care st n atagonie cu omul ptima care de cele mai multe ori
se poate spune c face rul n mod contient. Acest lucru a fost de mai multe ori negat
de cei care evident sunt adepii pcatului. Pcatul este un lucru ct se poate de
adevrat i el de cele mai multe ori i cere drepturile n viaa ficruia dintre noi. Cnd
pcatul nvinge n om se poate spune c el ajunge de nu mai funcioneaz firesc ci omul
devine un om al patimilor. tim c prinii ortodoxiei din vechime au categorisit calea
patimilor n om ca fiind mprit n 7 categorii, mprire care este cunoscut n sens
popular ca i cele apte pcate capitale: 1. Lcomia, 2, Iubirea excesiv de bani i de
averi, 3. Mnia, 4. Tristeea sau plictisul, 5. Invidia sau ura semenilor, 6. Desfrnarea
sau adulterul 7. Mndria sau slava deart. Aceast mprire se poate spune c a
dominat din cele mai vechi timpuri gndirea cretin i se poate spune c ea este numai
un fel de nceput al categorisirii pcatelor capitale la care poate ajunge un om. Sfinii
prini fac n acest sens o distincie dintre pcat i patim. Pcatul este fcut numai o
singur dat n timp ce patima de cele mai multe ori ajunge de se permanentizeaz n
om. Prin urmare, dup sfinii prini se poate spune c patima este pcatul permanent.
Acest lucru dup cum am spus se manifest n mai multe feluri dar n aceste rnduri
vom insista mai mult pe ceea ce am putea spune fumat i but. Ceea ce s-a putut vedea
este c atunci cnd omul se apuc de fumat i de but, ncepe cu foarte puin i ajunge
s nu mai poat tri fr fumat i alcool. Acest lucru este o realitate. Este ct se poate
de adevrat n acest sens c omul nu poate s fie duhovnicesc atunci cnd este stpnit
de patimi i de vicii. Acest lucru este negat de mai multe ori dar ceea ce trebuie s tim
11 Cnd omul este contient de viciu sau de patimile pe care le practic [fumat, alcool,
desfrnare, furt, lcomie, homosexualitate etc] se poate spune c el devine pervers.
Pervesiunea de cele mai multe ori se poate spune c este diferit de pcat prin faptul c este
fcut contient. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l avem n
vedere i de care trebuie s inem cont n contextul unei lumi care de mai multe ori se poate
spune c pete pe o cale a vieii confuz i ct se poate de mult incontint. Pervesiunea se
poate spune c este rul fcut n mod contient i n mod intenionat. Acest lucru este marea
diferen dintre perversiune i pcatul simplu.
9

este c toi sfinii ne vorbesc despre pcat i de patim ca i lucruri care l separ pe
om de Dumnezeu i care la fel de bine l duc pe om departe de viaa duhovniceasc. Ce
se ntmpl atunci cu un om care ajunge s duc o via duhovniceasc? Exist o
ntreag lume a vieii duhovniceti sau a vieii virtuilor.12
n Grecia s-au ntlnit odat trei foti colegi de coal. Unul devenise consilier al
preedintelui, altul nvtor i al treilea se fcuse grdinar. Cnd se aezar s discute
ntre ei, ajunser s vorbeasc i despre dorinele pe care le aveau pentru aceast
via, i chiar i ei constatar c totdeauna aveau dorine pentru ziua urmtoare,
deoarece erau n vrst i fiecare zi li se prea drept un dar deosebit.
- mi doresc pentru ziua de mine, spuse consilierul, o ceac de porelan plin cu ceai
delicios i un cal sprinten i frumos. Nimic mai mult nu-mi doresc.
- Eu, spuse nvtorul, mi doresc o ceac plin cu ciocolat topit i ochi buni pentru
a
putea
citi
o
carte
bun.
- i eu, spuse grdinarul, mi doresc pentru ziua de mine ca soarele s rsar ca i
pn acuma, ca izvorul din care zilnic beau s nu sece i ca psrile din copacii cu ale
cror
fructe
m
hrnesc
s
cnte.
n acea noapte a avut loc n Grecia un mare cutremur de pmnt. Cnd consilierul a
vrut s bea ceai a doua zi, nu a putut deoarece ceaca de porelan zcea spart pe jos.
i cnd a vrut s ncalece pe calul cel frumos i sprinten, nu a putut, cci pereii se
prbuiser i calul muri. nvtorului i merse la fel. Cnd a vrut s bea ciocolata
topit, nu a putut fiindc ceaca era spart. Cnd vru s citeasc o carte, nu putu
deoarece biblioteca se prbuise i toate crile luar foc. Numai grdinarului i merse
altfel. Cnd se trezi, soarele rsri precum i dorise. Cnd merse la izvor pentru a bea
ap, aceasta nc mai curgea i cnd merse n grdin, mai gsi pomii cu mere i pere
n picioare, iar n ramurile lor psrile cntau ca mai nainte. De aceea, spune un
proverb:
- Cine i dorete cel mai puin i cel mai pe placul lui Dumnezeu pentru a doua zi, acela
va fi cel mai fericit.
Prin urmare, este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori exist mai
multe gradaii n lumea noastr. n lumea public sau n cea civil se poate spune c
acest fel de gradaii de cele mai multe ori este definit sau mai bine spus este nelas n
funcie de clasa social din care un anumit om face parte. Acest lucru se poate spune c
de mai multe ori nu afecteaz n nici un fel sau mai bine spus nu are nici un efect n
ceea ce privete viaa moral sau viaa duhovniceasc a persoanelor. Spiritualitatea
ortodox se poate spune c privete lumea i pe oameni diferit. Acest lucru este un fapt
pe care trebuie s l evideniem.13 Se poate spune c de mai multe ori gradaiile pe care
12 Andrei Andreicu, Dinamica desptimirii (Alba Iulia, 2001).
13 Omul este o fiin care dup cum am spus are capacitatea de a fii sau nu n legtur cu
Dumnezeu. Acest lucru se poate spune c este ceea ce definete existena lui ca i fiin. Ceea
ce trebuie ns s tim este c nu este destul numai legtura omului cu Dumnezeu ci se poate
spune c mai este nevoie de ceea ce am putea spune faptele care deriv din acest fel de
comuniune. De cele mai multe ori acest lucru este trecut cu vederea i la fel de bine este privit
ca fiind unul fr de importan sau la fel de bine fr de funcie. Toi cei care au ajuns la
comuniunea cu Dumnezeu se poate spune c au dat mrturie despre sfinenia lui Dumnezeu.
Dumnezeu este n acest sens personificarea sfineniei nesi din care pleac sau din care exist
toat sfinenia.
10

le facem n viaa noastr sunt ct se poate de arbitrare sau la fel de bine sunt ct se
poate de mult valabile numai n ceea ce l privete pe om. Ceea ce de mai multe ori pare
ct se poate de firesc i de natural la om se poate spune c este departe de a fii aa la
Dumnezeu. Acest lucru s-a dovedit prin faptul c Dumnezeu Tatl este cel care a fcut
din cruce, un instrument de tortur i de durere un instrument care poate duce la
mntuirea omului. Spiritualitatea ortodox se poate spune c este ct se poate de mult
concludent n ceea ce privete modul n care este trit sfinenia i tot ceea ce ine de
sfinenie n viaa noastr. Omul duhovnicesc se poate spune c este un om de ncredere,
un om care este dominat de sentimentul seriozitii i care i-a religie i tot ceea ce ine
de religie n serios. De cele mai multe ori dup cum am spus omul duhovnicesc este n
antitez sau mai bine bine spus n antagonie cu omul viciat. Omul viciilor se poate
spune c nu este un om care este interesat de Dumnezeu ci de cele mai multe ori este
un om ct se poate de mult centrat sau mai bine spus axat pe plceri. n acest sens,
omul ptima este un om care are o concepie hedonist despre via. Acest lucru
nseamn c omul ptima este un om care este guvernat de tot ceea ce aduce plcere.
Plcerea se poate spune c este ceea ce definete modul de via al omului ptima.
Ceea ce mai puini oameni ptimai tiu este c de cele mai multe ori plcerea este un
lucru iluzoriu sau mai bine spus ea este un fapt care de mai multe ori este o simpl
iluzie.14
Adevrul este c lumea n care trim de mai multe ori este o lume care ne
obinuiete s trim un mod de via ptima. Dac ne vom uita mai bine n jurul nostru
vom putea vedea acest lucru: publicitate care de mai multe ori ne ndeamn la buturi
alcoolice fr de msur, plcerea senzorial i erotic a trupurilor frumoase, lcomia
la unele produse alimentare, violena de limbaj i multe altele. Ceea ce este paradoxal
n zilele noastre este faptul c de mai multe ori suntem nvai s trim ntr-o lume
care de cele mai multe ori consider c patima erotic este un mod comercial de a fii.
De mai multe ori chipul erotic se poate spune c domin modul de a fii i a gndii al
omului modern. Acest lucru trebuie s spunem c este un lucru trist. Erotismul i de
mai multe ori pornografia sunt ct se poate de mult forme de manifestare ale omului
ptima. Ceea ce trebuie s tim este c de mai multe ori omul ptima nu este capabil
s se ridice la un stadiu sau la o capacitate de via mai profund i mai duhovniceasc
i acest lucru se poate spune c se termin prin a l face sclav plcerilor trupeti.
Plcerile trupeti dup cum am spus de mai multe ori se pot interpune ntre om i
Dumnezeu.15 Dup cum se poate vedea atunci cnd omul devine ptima el nu mai
consdier cine este autorul plcerilor ci se poate spune c de cele mai multe ori el
ajunge s fac din plcere un scop n sine. Acest lucru dup cum am spus are loc de mai
multe ori n zilele noastre. Viaa patimii se poate spune c de mai multe ori ajunge s l
14 Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox: ascetica i mistica (Bucureti, 1992).
15 Au fost mai muli sfini prini care au vorbit de ceea ce este sau mai bine spus de modul n
care este neleas plcerea n viaa omului. Dup cum tim n mod instictual omului caut
plcerea i evit durerea. Acest lucru este un principiu universal. Plcerea nu este ns scopul
vieii ci trebuie s fim contieni c de cele mai multe ori plcerea este cea care domin viaa la
mai muli dintre noi. Este de remarcat aici c exist o diferen dintre plcerea ptima i
plcerea duhovniceasc. n acest sens plcerea unei imagini erotice nu este identic cu
plcerea de a mnca un fruct. Acest lucru a fost de mai multe ori tema la mai multe controverse
n zilele noastre.
11

distrug pe om. Se cunosc n acest sens mai multe modaliti mai puin ortodoxe ale
patimii. Una dintre aceste patimi se poate spune c este comportamentul rzboinic.
Sunt mai muli oameni care vrem sau nu vrem gsesc o adevrat plcere n rzboi. Se
duc de mai multe ori mari rzboiae n zilele noastre n care se poate spune c se
manifest setea de stpnie i de dominaie asupra semenului.
n acest sens, trebuie s evideniem c de mai multe ori rzboiul este un fel de
manifestare a omului ptima. Omul ptima ajunge de cele mai multe ori de i
absolutizeaz patimile i se poate spune c n acest sens de mai multe ori ajunge de
urte pe cei care nu sunt ca i el. Sunt foarte multe pretexte care duc la rzboi dar
ceea ce trebuie s tim este c de cele mai multe ori cauza rzboiului este de cele mai
multe ori patima: dorina de putere, dorina de a dominaie, dorina de a te mbogi
rapid i urgent, dorina de a i vedea pe ceilali c se pleac n faa ta. Sunt mai muli
care ne spun c aceste trsturi sunt ct se poate de mult tipice pentru lumea antic i
c ele nu mai sunt actuale pentru lumea de azi. n realitate vom vedea c acest lucru nu
este adevrat. Natura uman se poate spune c este aceiai dup cum o tim din
vechime sau din antichitate. O form a patimii se poate spune c este rzboiul de
cucerire. De mai multe ori se poate vedea c lumea n care trim este divizat de
rzboaie i de nenelegeri. Aceste lucruri se poate spune c sunt realiti peste care nu
putem trece att de uor. Exist n acest sens de mai multe ori n unii dintre semenii
notrii o sete de a face sau mai bine spus de a crea rzboi. Acest lucru se poate spune
c a fost vzut i realizat de mai multe ori. Sunt mai muli care se poate spune c se
hrnesc din ura fa de cei din jur. Acest gen de comportament trebuie s tim c este
propriu sau mai bine spus este tipic pentru oamenii ptimai. Dei este negat acest
lucru, comportamentul rzboinic este un comportament care de cele mai multe ori
ajunge s ne domine i el se definete pe sine ca i un melos tipic omului ptima.
Mnat de furia rzboiului de mai multe ori omul ptima a fcut greeli pe care mai
apoi l-a regretat dar deja a fost prea trziu. Aceste lucruri se poate spune c sunt
realiti pe care trebuie s le avem n vedere i de care trebuie s inem cont atunci
cnd vorbim despre omul ptima. n acest sens, dei sunt mai multe preri contrare
trebuie s tim c rzboiunicul este un om ptima i care este departe de a fii un om
duhovnicesc. Faptul evident este negat dar el este adevrat i ct se poate de real n
lumea noastr.16
Un duhovnic trebuia odat s in o predic ntr-un penitenciar. Zile ntregi cut
cum i despre ce s le vorbeasc pucriailor pentru a le mica inimile. n sfrit, sosi
ziua i, cum intr n sal, care era foarte friguroas, observ fee ironice. n timp ce
urc la amvon, rosti o rugciune ctre Duhul Sfnt. La penultima treapt, preotul se
mpiedic i se rostogoli. Auditoriul izbucni n hohote de rs. Pe moment, preotul simi
o mare durere i ruine. Totui sri deodat n picioare i, chioptnd, urc vioi
treptele. Adresndu-se celor din faa sa, le spuse cu zmbetul pe buze:
- Prietenilor, tocmai pentru asta am venit la voi. Voiam s v art c putem s ne
ridicm (din pcat) atunci cnd cdem !
Dup cum am spus este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori ntre
virtute i pcat este ct se poate de mult o contradicie extrem de mare. Acest lucru
dup cum am spus de mai multe ori este contestat n zilele noastre i se pot auzi de mai
multe ori voci care ne spun c n cele din urm nu are nici un fel de important i nici
un fel de semnificaie ce fel de via ducem: o via a virtuii sau o via a pcatului.
16 Nicolae Paulescu, Instincte sociale, patimi i conflicte. Remedii morale (Credina
strmoeasc, 2009).
12

Ceea ce trebuie s tim este c odat ce pcatul este svrit de cele mai multe ori el
ajunge s i contamineze i pe cei din jurul nostru. Pcatul este contagios. De cele mai
multe ori se poate spune c oamenii viciai sau mai bine spus oamenii ptimai de cele
mai multe ori ajung s stea mpreun. 17 Este prin urmare adevrat c n plan
duhovnicesc de cele mai multe ori lumea se mparte n dou. Acest lucru se poate spune
c este un fapt sau o realitate care de mai multe ori compartimenteaz lumea n care
trim. Se poate spune c un alt aspect al comportamentului ptima este agresivitatea
sau violena. De cele mai multe ori rul care este izvorul a tot ceea ce este ptima se
poate spune c este violent. Violena se poate spune c de mai multe ori este o form de
exteriorizare a omului ptima. Omul ptima n sine se poate spune c nu este un om
al pcii ci de cele mai multe ori se poate spune c el dac este un om al pcii o face
doar formal i doar de ochii celor din jur. Acest lucru se poate spune c ne descoper un
alt gen de a privii i de a vedea pe omul ptima.
Patima i pcatul de mai multe ori s-au impus n lumea noastr prin ceea ce am
putea spune violena. Acest lucru este bine s l tim. Omul care este sub influena
buturilor alcoolice de mai multe ori se poate spune c ajunge s se manifeste violent.
n acest sens, se poate spune c de mai multe ori lumea noastr sufer de ceea ce este
i de ceea ce cunoatem ca i violena domestic. De mai multe ori patima se impune n
lumea noastr prin violen. Acest lucru este o realitate care a fost constatat de mai
muli antropologi din vremurile noastre. Dup cum am spus, complexul uman este un
lucru care de mai multe ori i rezolv problemele pe cale amiabil. Acest lucru ns nu
este valabil i n cazul celor care sunt violeni sau mai bine spus a violenei. Violena
este un lucru care de mai multe ori este o form de manifestare a omului ptima.
Patima se poate spune c este n sine violent fiindc ea nu este conform sau mai bine
spus ea nu este fireasc naturii umane. Aceste lucruri de mai multe ori se poate spune
c sunt contestate i negate de cei care susin viaa patimilor. Viaa patimilor trebuie s
tim c este ct se poate de mult decandent i de cele mai multe ori ea este o existen
parazitar. Aceste lucruri dup cum am spus sunt ct se poate de mult realiti care de
cele mai multe ori definesc i contureaz ceea ce este patima n viaa lumii. Dup cum
am spus, n timp ce vitutea se manifest prin pace i prin nelegere, patima este ct se
poate de mult o realitate ct se poate de mult ce se manifest prin violen i
agresivitate. Sunt n acest sens mai multe mode n lumea noastr care de cele mai
multe ori ajung s devin dominante n zilele noastre. Sunt mai multe contiine
denaturate n zilele noastre care se poate spune c ne nva cu un mod de via agresiv
i violent. Patima se poate spune c este violent. Beivul de mai multe ori atunci cnd
nu are butura sa el ajunge s devin sau s recurg la acte de violen fa de cei din
jur. Aceste lucruri se poate spune c sunt realiti ale lumii n care trim i pe care
trebuie s le tratm ca atare. Violena i patima se poate spune c sunt dou realiti
care de cele mai multe ori sunt complementare una alteia. Acest fapt de mai multe ori
ajunge s contureze ceea ce este sau modul n care este exprimat i trit de omul
ptima. Dup cum am spus, de cele mai multe ori se poate spune c oamenii ptimai
17 Este de amintit aici c ntre ngeri i diavoli nu mai exist nici un punct comun. Spre
deosebire de religiile dualiste cretinismul ortodox este o credin care afirm c din liber
voin i din liber algere aproape o treime dintre ngerii lui Dumnezeu au ales calea rului sau
mai bine spus au ajuns s devin fiine ale rului. Dup cum am spus i cu alte ocazii rul nu
este originar de la noi sau din lumea noastr ci el a existat antecendent i mai nainte de lumea
noastr. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori ridic cu sine ceea ce am putea spune
tensiunea dintre bine i ru i dintre ngeri i diavoli.
13

sunt oamenii care sunt agresivi i ct se poate de negativi fa de lumea din jur. Aceste
lucruri se poate spune c sunt dependente una de alta: patima este un lucru care se
definete pe sine prin agresivitate. Se poate spune c de mai multe ori sunt foarte muli
cei care susin c patima sau mai bine spus ceea ce psihologia contemporan
denumete ca i comportametul adictiv nu este n nici un fel legat de violen.
Adevrul este ns de alt natur i la fel de bine de alt gen de orientare. Se poate
spune c de cele mai multe ori patima este un lucru care dei nu ncepe prin violen se
poate spune c n cele din urm ajunge la violen.18
Dup cum am spus, se poate spune c de cele mai multe ori patima i omul
ptima afieaz n jur sau la fel de bine n mediul extrem un gen de comportament
dinamic. Dac este s vorbim despre o dinamic a patimii se poate spune c ea este
de cele mai multe ori una decandet i la fel de bine degenerescent. Acest lucru dup
cum am spus a fost de mai multe ori experimentat de marii prini duhovniceti. Omul
ptima se poate spune c este un om care de cele mai multe ori nu este linitit i la fel
de bine se poate spune c n mare sau n anasamblu de cele mai multe ori patima nu
este un lucru care ne linitete. Dup cum am spus, patima este un fapt ct se poate de
adevrat i dac ne vom uita n jurul nostru vom putea vedea c ea de cele mai multe
ori domin i face ravagii n lumea noastr. Ce putem face n aceast situaie? Sfinii
prini sunt de prere c omul trebuie s se opun patimilor i s cultive virtuile. Acest
lucru se poate spune c de mai multe ori este considerat ct se poate de desuet n
timpul nostru unei lumi care de mai multe ori este ct se poate de mult ancorat n
plcere. Ceea ce ne mai spun marii prini duhovniceti este c trebuie s facem o
distincie dintre plcerea ptima i plcerea duhovniceasc.19 Omul ptima, dup
cum am spus de cele mai multe ori este ct se poate de mult un om care este ct se
poate de mult ancorat n nelinite i la fel de bine se poate spune c el este n sine un
om agitat. Acest lucru el l face din mai multe motive. Se tie n acest sens c de cele
mai multe ori lcomia este una dintre principalele curse n care care cade omul
ptima. Prin lcomie se poate spune c omul ajunge la un fel de stare de avariie
continu care de cele mai multe ori mege pn la obsesie. Omul ptima se poate spune
c are n plan psihologic un comportament obsesiv. El este realmente obsedat de ceea
ce este i de modul n care este trit ataamentul fa de lucurile lumeti. n acest sens
se poate spune c omul ptima este de cele mai multe ori un om care este ancorat n
valori i n principii exclusiv lumeti. S-a spus n acest sens c de mai multe ori n
antichitate i n vechime omul ptima a fost un om care a fost ct se poate de mult cel
care i-a fcut zei dup chipul patimilor de care el nsui suferea. Sunt n acest sens mai
multe cazuri de zei antici care se poate spune c erau modelai dup chipul omului
ptima. S ne aducem aminte c mai multe mitologii antice vorbeau de un zeu al
18 William Palmer jr i Jerri Killian, Handbook of conflict management (New York, 2003).
19 Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori plcerea ptimal este definit de
voluptate. Acest lucru se poate spune c a fost de mai multe ori experimentat i trit n lumea
noastr. Trebuie s nelegem patima ca i un lucru negativ care de cele mai multe ori ajunge
de la transform n sclavi. Acest lucru se poate spune c este o realitate i un fapt pe care
trebuie s l avem n vedere. n acest sens trebuie s spunem c plcerea patimii de cele mai
multe ori este doar o momeal care este menit s ne in captivi n pcat. Sunt mai multe
cazuri de mari sfini i de prini duhovniceti care au putut exeprimenta acest lucru. n sine se
poate spune c patima este o cangren a lumii noastre i mpotriva ei trebuie s ne opunem.
14

rzboiului, alte mitologii au vorbit de un zeu al sexualitii, alte mitologii au vorbit de


un zeu al puterii. Aici se poate spune c de mai multe ori sfinii prini au vzut n
personificarea pe care au fcut-o mai multe mitologii antice ale patimilor umane n
entiti diavoleti sau demonice. Patimile care de cele mai multe ori ajung s l subjuge
pe om se poate spune c sunt n ultim instan lucrri ale rului i ale demonicului.
Acest lucru este un adevr care de mai multe ori este contrazis sau mai bine spus este
infirmat de lumea de azi. Lumea de azi consider de mai multe ori c ceea ce spune
religia despre patimi i despre pcate ca i realiti care sunt coordonate de entiti
diavoleti sunt ct se poate de mult superstiii. Acest lucru nu este ns adevrat. Sfinii
prini vorbesc c pentru fiecare patim care ajunge de l subjug pe om exist un
diavol care se poate spune c i face lucrarea sa cu acest om.
Pentru a scpa de patimi omul trebuie s fac mai multe lucruri de natur
duhovniceasc sau mai bine spus s se nduhovniceasc. Cum se poate nduhovnicii un
om? Un om se poate nduhovnicii aproape la fel cum el a ajuns s se mptimeasc.
Acest lucru se poate spune c omul l face prin rugciune, post, credin, discuii
duhovniceti, lecturi din cri de religie i de credin i la fel de bine prin cultivarea
virtuilor. Iat care sunt principalele virtui morale pe care trebuie s le cultive omul: 1.
nelepciunea, 2. smerenia, 3. sinceritatea, 4. cumptarea, 5. rbdarea, 6. perseverena
sau struina n bine, 7. blndeea, 8. pacea, 9. prietenia, 10. iertarea, 11. mila, 12.
dreptatea i 13. hrnicia. Se poate spune c atunci cnd omul pete pe calea binelui
fr nici o ndoial c el ajunge la virtui. Am enumerat prin urmare pe principalele
virtui morale despre care ne vorbete cretinismul. Atunci cnd omul dorete s
renune la pcate i patimi se poate spune c el decide s se statorniceasc n ceea ce
este sau ceea ce sunt virtuile. Acest fapt dup cum am spus este bine s l tim i la fel
de bine este ct se poate de indicat s l avem n vedere. A vorbii despre virtui n
secolul al XXI-lea este pentru mai mult lume un lucru demodat. Auzim de mai multe ori
c ni se spune c Ortodoxia i credina ortodox ar trebui s fac un fel de mari
ncercri s se aclimatizeze unei lumi care este ct se poate de mult n epoca sateliilor
i a internetului. Aceste lucruri dup cum am am spus nu nseamn c omul este i un
om moral. Se tie n acest sens c de mai multe ori marile invenii care ntr-un fel au
ajuns s revoluioneze lumea noastr sunt departe de a fii morale sau mai bine spus
legate de moralitate.20
Aceste lucruri se poate spune c un n relief ceea ce se poate denumii diferena
care exist ntre omul ptima i omul virtuilor. De cele mai multe ori se poate spune
c n lumea noastr secular acest gen de diferen nu este de prea multe ori fcut dar
acest lucru nu nseamn c ea nu este existent. n realitate se poate spune c o alt
trstur a omului duhovnicesc este seriozitatea. Omul duhovnicesc este un om serios
n timp ce omul ptima este un om care se poate spune c nu are o aezare n ceea ce
este seriozitatea. Acest fapt a putut fii vzut de mai multe ori. Se poate spune c
psihopatia patimii este s fac din om un fel de stare continu de dependen de patima
care o practic. Dup cum am spus, n aceast stare de cele mai multe ori omul ajunge
de se macereaz pe sine sau mai bine spus el nu mai are nici un fel de sens n afar de a
i satisface patima.21 Prin urmare, se poate spune c patima este cea care de cele mai
multe ori ajunge s l domine pe omul ptima. De cele mai multe ori se poate vedea c
nici un om ptima nu recunoate c este ptima acest lucru fiindc de cele mai multe
ori contiina le spune celor ptimai c ceea ce fac nu este bine. Prin urmare se poate
spune c toi cei care sunt patimai ajung de cele mai multe ori ntr-un stadiu de
20 Nicolae Mladin, Prelegeri de mistic ortodox (Editura Veritas: Trgu Mure, 1996).
15

nepsare fa de viaa virtuilor. De cele mai multe ori omul ptima se poate spune c
i recunoate pe cei virtuoi dar este copleit de lenea patimii pentru a mai dorii s fie
ca i ei. Prin urmare, contiina se poate spune c i descoper ptimaului stadiul
degradant n care se afl dar acesta de cele mai multe ori refuz s i mai asculte
contiina. Acest lucru de mai multe ori duce la un comportament camuflat prin care
ptimaul se poate spune c i ascunde propria lui patim. Ceea ce se poate vedea este
c n lumea noastr oamenii ptimai de cele mai multe ori ajung s stea unii cu alii n
timp ce oamenii virtuoi la fel de bine se poate spune c i ei se grupeaz unii cu alii.
Acest lucru este aa fiindc n cele din urm patima nu poate sta acolo unde este
virtutea. Faptul c ntre patim i virtute nu este nici o legtur ne-o spun cele dou
moduri diferite de via pe care o duc mai muli dintre noi. Ceea ce ne spune Biserica
este c nu trebuie s i judecm i s i categorisim pe oamenii ptimai ca fiind paria
societii ci de cele mai multe ori se cuvine s ne rugm pentru noi i pentru
ntoarcerea lor. Acest lucru se poate spune c l fac de cele mai multe ori toi cretinii.
Ptimaul dac nu a czut prea adnc n patimile sale se poate spune c se poate
ntoarce i n cele din urm s devin un om al al virtuii. Acest lucru se poate spune c
a avut loc de mai multe ori n lumea noastr. 22 Ceea ce trebuie s tim este c sunt mai
muli n zilele noastre care se poate spune c de cele mai multe ori sunt dezinteresai n
ceea ce privete viaa duhovniceasc i n acest sens de mai multe ori ei ajung s
susin un fel de relativism n ceea ce privete diferena dintre viciu i virtute. Acest
relativism duhovnicesc de cele mai multe ori este justificat i susinut prin ceea ce se
poate denumii extremismul religios. Auzim de mai multe ori c ni se spune c n
realitate nu trebuie s fim acorani prea mult n viaa religioas i n cea duhovniceasc
fiindc acest lucru nu este bine. Sunt mai muli ageni care se poate spune c ajung s
relativizeze ceea ce este sau mai bine spus cum este definit viaa duhovniceasc.
Un negustor avea dou fiare de plug. Pe unul din ele l puse la gura unui plug i
ncepu s are cu putere pmntul. Pe cellalt l puse deoparte, lsndu-l la pstrare. i
iat c trecu o vreme, dup care, cele dou fiare se ntlnir sub umbra casei. Cel de
plug strlucea ca aurul n soare, iar cellalt, nu numai c nu avea nici o strlucire, dar
rugina l mbrcase ntr-o hain urt, zgrunuroas. Atunci, cele dou fiare vorbir
ntre ele:
- E cu putin, oare, s fim att de desebii, cu toate c la nceput ne asemnam
att de mult ? ntreb fierul ruginit.
Cel lustruit rspuse, cu smerenie, dar i cu trie:
- De vreme ce se vede, desigur c e cu putin !
- Ce-ai fcut de eti att de frumos, iar eu am rmas att de urt? Cci tiu bine
c tu te-ai ostenit lucrnd, pe cnd eu m-am odihnit n tot acest timp.
Atunci, fierul lustruit zise celui odihnit:
- Tocmai fiindc te-ai odihnit Munca m-a pstrat frumos, iar pe tine, odihna te-a
21 Omul ptima se poate spune c de cele mai multe ori se ndreapt n spre iraionalitate.
Acest lucru se poate spune c poate fii vzut din ceea ce se poate denumii ca i comportamentul
omului. Patima nu este raional ci ea se bazeaz de cele mai multe ori pe impulsuri i pe
instincte. Prin urmare este bine s tim c n patim nu exist raionalitate. Ce s nelegem
acest lucru? nelegem c omul ptima nu este un om care judec lumea din jur n mod firesc
ci de cele mai multe ori el o face numai comnadat de patima carel stpnete.
22 Dan Siluan, Hristos dup gratii. Calea mea de la delicvent la iconar (Sibiu, 1999).
16

sluit.
Auzind acestea, fierul cel ruginit s-a pus i el, de ndat, pe munc.
Se poate spune c aceasta este diferena fundamental dintre omul ptima pe
care o vedem n ntmplarea de mai sus. De cele mai multe ori se poate spune c n
viaa noastr omul caut s duc o via care s fie lipsit de ncercri i de ispite.
Adevrul este c pe omul duhovnicesc de cele mai multe ori tocmai aceste ncercri i
ispite sunt cele care ajung s l fortifice i s i confere ceea ce se poate spune trezvia
duhovniceasc. Sunt mai muli care din dorina de o via comod de cele mai multe ori
ajung s nu mai fac nimic. n cele din urm se poate spune c patima nu este deloc
activ ci din contr ea este pasiv. Patima este cea care l face pe om s fie la un anume
sens ct se poate de mult pasivi i s se lase purtat de pcat. Se poate spune c aceast
patim este ct se poate de mult cea care l reduce pe om la un parazit sau mai bine
spus l face pe om inefectiv. 23 Dup cum am spus de cele mai multe ori lumea din jur se
poate vedea c de mai multe ori nu face o mare diferen dintre omul ptima i omul
duhovnicesc. Acest lucru este aa fiindc la drept vorbind lumea din jur nu este
interesat de ceea ce am putea spune viaa duhovniceasc. Acest lucru face ca de mai
multe ori omul duhovnicesc s fie ct se poate de mult asimilat cu mai multe categorii
de oamenii care nu au nimic de a face cu patima i patimile. Prin urmare, se poate
spune c acest lucru este o realitate i un fapt pe care trebuie s l nelegem n
contextul potrivit. Patima este o realitate care de mai multe ori ne face s nu mai vedem
bine lucrurile din jur i ea este cea care distruge modul n care ne raportm la lumea
din jur. n acest sens se poate spune c exist un punct limit dincolo de care nu se mai
poate trece n ceea ce privete patima.
Se poate spune c la fel cum n bine exist unele diferene i n ru se poate
spune c sunt acest gen de compartimentri. Exist n acest sens ceea ce se poate
spune c rul absolut care de cele mai multe ori este o form clinic de rutate. Rul
absolut se poate spune c de mai multe ori corespunde cu ceea ce este sau cu modul n
care nelegem patima sau mai bine spus cu este vzut patima. Se poate spune c
patima este de cele mai multe ori o form de ru. n acest sens este ct se poate de
adevrat c nici o patim nu se prezint pe sine ca i un lucru ru ci de cele mai multe
ori se poate spune c ele se prezint pe sine ca i un lucru bun. Beivul are mai mult
curaj cnd bea, toxicomanul i deschide perspectivele unui univers nou atunci cnd se
drogheaz, fumtorul simte mai mult vitalitate atunci cnd fumeaz, houl se bucur
de mai multe bunuri materiale atunci cnd fur sau mniosul simte mai mult putere
atunci cnd la mnie rcnete ca i un nebun. Aceste lucruri se poate spune c pun ntrun sens diferit ceea ce este patima i modul n care vzut patima. Dup cum am spus
de cele mai multe ori patima se prezint pe sine ca i un bine mai mare i la fel de bine
ca i o realitate care de cele mai multe ori aduce mai multe beneficii celui care ajunge
un mptimit. Modul n care patima se instaleaz n noi se poate spune c de cele mai
multe ori este extrem de subtil. Patima la fel ca i ispite vin i ajung s ne stpneasc
23 Sunt mai muli care se poate spune c triesc cu ceea ce am putea spune iluzia c patima
este un lucru plin de activitate. n realitatete se poate spune c viaa patimii este un lucru care
l reduce pe om la ceea ce am putea spune un act de dependen. Patima este cea care ne aface
dependeni. Este bine s tim aceste lucruri i s vedem ct se poate perspectiva a ceea ce sunt
patimile. Patimile sunt dup unii prini duhovniceti energiile iadului care n cele din urm duc
la pierzania noastr. Acest fapt a fost de mai multe ori atestat fiindc viaa patimilor se poate
spune c l centreaz pe om pe sine i evident l descentralizeaz de pe a fii orientat spre
Dumnezeu.
17

ncetul cu ncetul i niciodat dintr-o dat. Acest lucru se poate spune c este tehnica
pe care o face cel ru sau diavolul cu noi cu toi. Nici un om nu devine ptima dintr-o
dat ci se poate spune c el se trezete ca fiind ptima.24
Pe o corabie ce strbtea oceanul, cltorea cndva un om cam nervos de felul
lui. ntr-o zi, l tortur urmtoarea idee: Ce ar fi dac la un moment dat corabia ar suferi
un naufragiu? Se sui pe bord unde, plimbndu-se ngndurat n sus i n jos, l ntlni pe
cpitan:
-Sunt n apele acestea stnci? l ntreb.
-Da, domnule! Rspunse cpitanul.
-tii dumneata unde sunt stncile? ntreb iari.
-Nu, aceasta nu o tiu...
Frica omului deveni i mai mare:
-Ce, nu tii aceasta i totui este aa de linitit? n orice moment ne putem izbi de una
din aceste stnci i suntem pierdui!
Vorbele acestea nu-l scoaser din srite pe cpitan, care cunotea drumul, i care
ripost zmbind:
-tiu unde este ap adnc...
Asemenea i noi! Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu este Calea, Adevrul
i Viaa; El este Cel care ne cluzete, pe drumul cel mai drept, curat i frumos, spre
Rai. Cei care n viaa lor se cluzesc dup nvturi greite i au ca avatar pe
ntemeietorii de religii proprii, nu vor ajunge la limanul cel ceresc printre prietenii lui
Dumnezeu.25
Am spus ntmplarea de mai sus pentru a demonstra c de cele mai multe ori drumul
nostru ca i oamenii duhovniceti nu este uor fiindc de mai multe ori noi traversm o
cale n care suntem asaltai de patimi i de pcate. n cele din urm se poate spune c
acest lucru are loc fiindc numai prin ncercri se poate n cele din urm s ne
definitivm n virtui i n tot ceea ce ine de virtute. Noi tim c drumul nostru trebuie
s fie unul duhovnicesc i prin acest lucru se poate spune c n cele din urm vom reuii
s ne mntuim. Dup cum am spus, de cele mai multe ori patima i viciul este cea care
l ine pe om legat de graniele acestei lumi i la fel de bine nu l las pe om s se
elibereze de ceea ce se poate spune mediul viciat n care triete. Acolo unde este un
mediu viciat se poate spune c oamenii duhovniceti au ct se poate de multe de
ndurat i este un mediu n care ei vor duce o via grea. Acest lucru s-a putut vedea de
mai multe ori. S-a spus de mai multe ori c anturajul n schimb pe om. n lumea
noastr i mai ales n rndurilor tinerilor s-a putut vedea c de mai multe ori omul a
ajuns s fie ct se poate de mult dependent de ceea ce nelegem prin ataamentul pe
care l provoac patimile de anumite obiecte sau lucruri pctoase. n rndul tinerilor
24 Nicolae Mladin, Ascetica i mistica paulin (Sibiu, 1996).
25 Se poate spune c de cele mai multe ori oamenii care sunt ptimai de mai multe ori sunt
mult mai predispui la alte credine i alte religii fiindc acest lucru se poate spune c este mult
mai benefic pentru ei din punctul lor de vedere. Omul ptima se poate spune c este departe
de a fii un om care s in la credina lui i la fel de bine la viaa duhovniceasc. Sunt mai multe
cazuri de oameni care se poate spune c au ajuns la ceea ce este i la modul n care este
definit ortodoxia dar fiindc au dus o via de patimi n cele din urm au fost atrai de alte
culte i de alte religii. Acest lucru se poate spune c este de cele mai multe ori o realitate i un
fapt care are loc cu mai muli dintre noi.
18

din zilele noastre se poate vedea de mai multe ori un interes n magie i n ocult. Sunt
mai multe formaii rock care se poate spune c popularizeaz n rndul tinerilor ceea ce
se poate spune ocultul i magia. Magia este un lucru care se poate spune c de mai
multe ori a devenit pentru mai muli dintre noi o patim. Sunt mai muli magicieni care
invoc puteri magice pentru a i realiza anumite scopuri. Aceste fapte dup cum am
spus de mai multe ori ne arat c exist ct se poate de mult nelare n lumea
noastr. Dup cum am spus omul virtuilor i omul viciilor sunt dou realiti care stau
n antizet. Ei au moduri de via diferite i au de mai multe ori viziuni despre existen
diferite. Totui n aceast lume omul duhovnicesc de cele mai multe ori este fcut s
coabiteze sau mai bine spus s triasc cu omul viciilor. Acest lucru este aa fiindc
dup cum am spus aceast lume este una care a euat n drumul ei de ajunge la
Dumnezeu. Sunt mai muli care se poate spune c au dezertat de la Dumnezeu.
Aceste lucruri prin urmare sunt ct se poate de mult realiti care sunt trite i simite
de marii prini duhovniceti. Ceea ce trebuie s tim este c de mai multe ori exist un
punct terminal care se poate spune c separ ceea ce este viaa patimilor de viaa
viciilor. Acest punct terminal se poate spune c este perversiunea. Cnd omul ajunge la
pervesiune care este un viciul contient se poate spune c el a czut deplin i total de
partea rului. Este adevrat c toi oamenii sunt ct se poate de mult continei c nu
exist nici un fel de legtur dintre viciu i virtute dar sunt mai muli care se poate
spune c prin ispitire ajung s fie nrobii de anumite patimi. Aceti oamenii se poate
spune c el pot fii eliberai prin consiliere i prin rugciune. Ce facem atunci cu cei care
cad n patimi n mod voit i n mod voluntar? Dup cum am spus de cele mai multe ori
rul este un lucru care se prezint pe sine ca i o fapt bun. Acest lucru este aa
fiindc dac rul s-ar prezenta n toat hidoenia lui nu ar mai fii adoptat de nimeni. 26
Dup cum am spus n aceast lume de mai multe ori sunt mai muli care i ridic
problema omului n plan tiinific sau n plan filosofic dar se poate spune c sunt foarte
puini cei care i ridic problema omului n sens religios. n sens religios se poate
spune c omul are dou posibililti: el poate fii un om al virtuilor sau poate fii un om al
viciilor. Acest lucru se poate spune c definitiveaz foarte mult modul n care omul
exist n aceast lume i la fel de bine aciunile pe care el le face pentru a ajunge la
drept vorbind la scopul su final. Adevrul este c sunt foarte puni cei care accept c
omul poate fii duhovnicesc sau un om al viciilor. De cele mai multe ori omul viciilor
primete alte denumiri cum sunt omul economic, omul industriei de consum, omul
politic i enumerea ar putea continua. De cele mai multe ori aceste denumiri pe care
mai muli dintre noi le confer omului n sens generic se poate spune c nu au nici un
fel de tangen cu diferena dintre omul duhovnicesc i omul ptima. Aristotel era de
prere c omul este un animal sociabil. Adam Smith ne spunea c omul este un
animal care face nego. Nici un animal nu face acest lucru, nici un cine nu face schimb
de oase cu altul. Augustin de Hippo era de prere c definiia omului este aceasta:
animal raional muritor. Mihai Eminescu era de prere c fiecare om este o ntrebare
pus din nou spiritului universului. Se poate vedea din aceste citate c de mai mult
vreme omul este o tem care a ridicat mai multe semne de ntrebare. n cele din urm
ceea ce putem spune c este omul este o fiin care trebuie s fie definit i de gradul
de viciu sau virtute la care a ajuns. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n
vedere i de care trebuie s inem cont.27
Este ct se poate de adevrat c s-au dat mai multe definiii omului dar ceea ce trebuie
s tim este c toate aceste definiii variaz sau mai bine spus sunt oscilante n ceea ce
26 Constantin Pavel, Problema rului la fericitul Augustin (Bucureti, 1937).
19

privete calitatea sau condiia moral a omului. Platon spunea la un moment dat c
omul este o fiin care se afl n cautarea nelesului. Dup cum tim este ct se poate
de adevrat c omul triete ntr-un interval limitat de timp. n acest interval se poate
spune c el este chemat s decid sau s hotrasc dac este un om al virtuii sau un
om al pcatului. Ceea ce se poate vedea este c dei de mai multe ori unii susin c sunt
oamenii ai vituii nu fac faptele virtuii. Virtutea dup cum am spus este o stare activ
care se manifest de cele mai multe ori prin fapte bune. Se spune de mai multe ori n
zilele noastre c se teoretizeaz foarte mult despre virtute fr s se pun mult lucru n
practic. Acest lucru are loc aa fiindc n realitate omul modern sau mai bine spus
ncepnd din secolul al XX-lea se poate spune c sunt mai muli care au afirmat c
diferena dintre viciu i virtute nu este cu adevrat important i nici esenial. Acest
lucru este aa fiindc n cele din urm n faa morii nu mai conteaz dac un om a fost
virtuos sau a fost viciat. Acest lucru dup cum am spus este o realitate pe care trebuie
s o avem n vedere. Este moarte cu adevrat cea care anuleaz ceea ce am putea
spune diferena dintre viciu i virtute? S-a spus de mai multe ori c omul este o fiin
care moare din momentul naterii. Viaa omului i-a fost dat de Dumnezeu nu oricum i
n orice fel ci ea i-a fost dat de Dumnezeu pentru a face binele i a fii un om al viruii.
Dac Dumnezeu nu ar exista se poate spune c n cele din urm ar fii indiferent ce fel
de via ar duce omul. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care mai muli
dintre adepii moderni ai laxitii morale l trec cu vedere sau mai bine spus refuz s l
vad i s l i-a n considerare. Acest fapt trebuie s fie bine neles i la fel de bine s
fie ct se poate de mult o realitate de care trebuie s inem cont. Omul este chemat s
duc o via ct se poate de mult legat de Dumnezeu. Adevrul este c sunt mai muli
care duc o via ce nu are nici un fel de legtur cu Dumnezeu. Acest mod de via se
poate spune c este unul ru i trebuie evitat. Filosoful Eric Fromm german era de
prere c omul este singurul animal pentru care propria lui existen constituie o
problem pe care trebuie s o rezolve. De cele mai multe ori se poate spune c pentru
a reui s ajungem oamenii ai virtuilor trebuie s ne cunoatem pe noi nine sau mai
bine spus s ajungem la o vedere intern a eului personal. 28 Se poate spune c acest
lucru este ct se poate de mult n legtur cu ceea ce ne spunea filosoful francez Rene
Descartes: omul este un lucru imperfect ce tinde fr de ncetare la ceva mai bun i
mai mare dect el nsui.
De mai multe ori ni se spune c trim n timpuri i n zile n care este foarte greu s ne
demonstrm sau mai bine spus s ne artm virtutea i virtuile. Trim ntr-o lume care
de cele mai multe ori se poate spune c este individualist n care cei bogai parc
devin i mai bogai i n care cei sraci srcesc i mai mult. De ce s nu spunem c
pentru mai muli dintre noi lumea este nedreapt. Unii s-au nscut mprai i regi n
timp ce noi abea putem s ne ctigm pinea de pe o zii pe alta. Alii au avut averi
27 Dup cum am spus, motivul pentru care am scris aceast carte este pentru a demonstra c
n sens antropologic diferena dintre viciu i virtute nu poate s rmn indiferent n ceea ce l
privete pe om. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care mai mult lume l contest.
Sunt mai muli care se poate spune c se las prad unei poetici a omului dar n sine ceea ce
este important este c tim c omul este o fiin care se definete n faa lui Dumnezeu prin
gradul de virtute sau viciu la care a ajuns. Acest lucru este cel care definete ceea ce am putea
spune mntuirea sau damnarea omului n cele din urm.
28 Martin Buber, Eu i tu (Bucureti, 1992).
20

multe i faim n timp ce noi suntem sraci i anonimi. Ei bine, cum se poate ca ntr-o
astfel de lume s mai dm dovad de virtute? Conteaz? Mai poate face virtutea o
diferen? Mai este nevoie ore de oamenii virtuoi? Pnetru a oferii rspuns la aceste
ntrebri vom ilustra un dialog care a avut loc ntr-o coal de sat.
ntr-o coal de la ar, la ora de religie, un copil l-a ntrebat pe preot, care le
vorbea despre mil ca despre prima virtute pe care trebuie s o avem neaprat ca s ne
mntuim:
- Printe, dar eu, care sunt srac i nu am ce drui, cum s... fac eu milostenie?
Dac a avea i eu mai muli bani, a da cu drag inim, dar aa
- Fiule, nu asta nseamn mil. Uite, de exemplu, ieri diminea, plecnd cu
treburi, am vzut-o peste drum pe mama ta, ieind din curte i ajutnd pn acas o
btrn, ce se ostenea cu o legtur de lemne. Mai trziu, am zrit-o iari ndrumnd
un cltor ce se rtcise i, chiar dac nu l-a putut ospta, un sfat bun i o can cu ap
rece s-au gsit i pentru el. Cnd vecina de alturi a plecat n trg cu treburi, i-a lsat n
grij copilul cel mic. Spre sear, cnd doi steni se certau n drum, a ieit i, cu vorbe
frumoase, i-a mpcat. Vezi tu, acum, ce este mila? Chiar dac nu ai bani s dai i
celorlali, nimic nu te mpiedic s-i ajui cu att ct poi.
Din dialogul de mai sus reise c noi nu vom putea schimba lumea sau mai bine
spus nu putem aduce lumea la virtute dintr-o dat dar dac facem mai multe ncercri
i mai multe eforturi se poate spune c se v-a putea vedea o diferen. Sunt mai multe
mentaliti revoluionare care ne spun c schimbrile se fac dintr-o dat. Acest lucru
se poate spune c nu se este adevrat. Drumul spre virtute se poate spune c
ntotdeauna este ncununat de rbdare. S-a i spus n Noul Testament c prin rbdarea
voastr v ve-i mntui sufletele voastre. Prin urmare, se poate spune c rbdarea este
un lucru de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere. De cele
mai multe ori adevrul este c nu avem rbdare. Trebuie s i cucerim pe oamenii
viciilor la calea virtuii prin rbdare.29 Se poate spune c la un nivel generic nu exist
nici o cale de mijloc dintre virtute i viciu. Acest lucru este un fapt definitoriu pe care
trebuie s l avem n vedere. Sunt mai muli de prere c exist o cale de mijloc dintre
virtute i viciu dar acest lucru n cele din urm nu este adevrat. Ortodoxia a fost
contient de faptul c omul are libertatea de a opta ntre viciu i virtute i n acest
sens a ajuns s practice ceea ce se poate spune c tradiie veche care de cele mai multe
ori se centreaz n jurul printelui duhovnicesc. Se poate spune c este ct se poate de
adevrat c prinii duhovniceti sunt cei care ne ajut s pim mai mult pe calea vieii
duhovniceti i la fel de bine s ne desvrim. tim n acest sens c un printe
duhovnicesc trebuie s fie un model i la fel de bine el trebuie s ne reprezinte pe noi i
s ne ndrume pe noi. Cu ci prini duhovniceti avem mai muli cu att se poate
spune c i virtutea v-a predomina n antagonia ei cu viciul. Adevrul este c mai mult
lume este n zilele noastre nepstoare la ceea ce este sau la care este diferena dintre
viciu i virtute. Acest lucru se poate spune c este identic n lumea fizic cu diferena
29 Omul viciilor se poate spune c este de cele mai multe ori un om al momentului. El dup cum
l auzim de mai multe ori este cel care susine c viaa se triete deplin i integral i nu
trebuie s refuzm nimic din ceea ce ne ofer viaa. Este adevrat c viaa ne ofer mai multe
lucruri dar noi suntem cei care trebuie s facem distincie sau mai bine spus sm ne folosim
dicernmntul i s ne dm seama de ceea ce este bine i de ceea ce este ru. Trim ntr-o lume
n care se poate spune c suntem ntr-o criz a discernmntului. Sunt foarte muli care se
poate spune c ajung s foloseasc discernmntul extrem de rar i numai ocazional. Virtutea
se poate spune c este lucrul care de cele mai multe ori ne ajut s ne exersm discernmntul.
21

dintre ntuneric i lumin. S-a spus de mai multe ori n crile duhovniceti c n
aceast lume omul este pus s aleag ntre dou ci: calea vieii i calea morii. Calea
vieii se poate spune c este virtutea n timp ce calea morii este calea viciului. Viciul se
poate spune c este cel care de mai multe ori ajunge s ne degradeze i se poate vedea
c de mai multe ori el face ravagii n lumea noastr. Ceea ce este cel mai tragic este c
sunt mai muli care nu au nici un fel de nelegere a virtuii i al vieii duhovniceti i de
mai multe ori se laud cu patimile lor. Aici se poate spune c se poate vedea gradul de
depravare la care ajung unii dintre semenii notrii. Trebuie s fim oamenii fermi n
calea virtuii i s nu acceptm nici un compromis cu pcatul i cu patima. Acest lucru
se poate spune c este un fapt care demarcheaz la un anumit nivel diferena sau
grania care exist ntre omul duhovnicesc i omul ptima.30
Ceea ce am dorit cel mai mult n aceast carte este s adrespm faptul c n zilele
noastre sunt mai muli antropologi care se poate spune c gndesc omul pe terenul sau
n termeni strict tiinific. Se spune n acest sens de mai multe ori c omul este o fiin
care trebuie gndit numai n sens cultural, filosofic sau tiinific. Acest lucru se poate
spune c de mai multe ori face o ruptur c fondul generic al antropologiei. Omul dup
cum am spus este mprit de Biserica Cretin Ortodox ca i un om al virtuilor sau un
om al patimilor. Acest gen de mprire sau de grupare se poate spune c este de mai
multe ori negat i desconsiderat. Se cunosc n acest sens mai multe mari celebriti
ale lumii care se poate spune c au fost extrem de departe de a duce o via moral. Ar
fii mult prea multe cazuri ca s le enunm aici. Ceea ce vom spune este c nu mai n
muzic i mai ales n muzica rock au existat mai multe astfel de acest gen de
personaliti. Este n vog n zilele noastre s se profeseze sau mai bine spus s se
susin la nivel generic o via fr nici un fel de ngrdire moral. Acest lucru dup
cum am spus este ct se poate de ru i mai ales copii se poate spune c sunt expui la
un astfel de mod de a gndii. 31 n acest sens se poate vedea ntre adolesceni ceea ce
am putea spune mai multe crize i mai multe lucruri negative. Adolescenii din zilele
noastre sunt de cele mai multe ori practicani ai vieii sexuale i sunt ct se poate de
mult ndoctrinai cu toate curentele negativiste i deviante din lume. Acest lucru este
aa n numele unei educaii liberale. Trebuie s tim c a ne ferii adolescenii de toate
rutile acestei lumi este un lucru ct se poate de bun i de frumos. Trebuie s le
oferim adolescenilor o viziune frumoas asupra vieii n care virtutea s domine asupra
viciului, n care binele s iese biruitor asupra rului, n care frumosul s fie cultivat n
defavoarea urtului i n care cunoaterea s fie prepoderent n defavoarea ignoranei.
Se poate spune c acestea sunt ct se poate de mult lucrurile la care trebuie s
meditm mai mult n zilele noastre i pe care trebuie s le avem n vedere. Este extrem
de important ce fel de generaie vom crea care v-a venii dup noi? V-a fii generaia de
30 Arsenie Boca, Crarea mpriei (Deva, 2006 reeditare).
31 Referitor la copii i mai ales la creterea lor sunt mai muli care susin c trebuie s le facem
o educaie sexual ct mai amnunit copiilor. Acest lucru se poate spune c este negativ.
Copii sunt n acest sens expus la mai multe comportamente imorale i lipsite de scupule n zilele
noastre i se poate spune c acest lucru nate n ei i n interiorul lor ceea ce am putea spune o
criz. Adepii educaiei liberale sunt de prere c nc de mici copii ei trebuie expui la toate
curentele care sunt vehilucale n lumea noastr. Evident acest lucru este ru i trebuie s l
evitm. De ce este aa? Fiindc se poate spune c copilria este una dintre cele mai vulenarible
vrste dintre toate.
22

dup noi o generaie a virtuii i a binelului sau a viciului i a pcatului? Aceste lucruri
se poate spune c sunt definitorii pentru zilele i timpurile noastre.
Trim timpuri n care se poate spune c n plan antropologic suntem n criz. Este
mai mult dect orice o criz duhovniceasc i una moral. De mai multe ori sunt mai
muli care ne spun c dou persoane duhovniceti care sunt din dou ri diferite nu
pot s comunice una cu alta fiindc etniile sunt diferite. Timpurile noastre sunt timpuri
n care trebuie s ne unificm ct mai mult forele i puterile n spre a crea o via
duhovniceasc armoniaos i comun pentru toat lumea. n sens duhovnicesc se poate
spune c n Hristos i n viaa n Dumnezeu nu mai exist granie i distincii etnice.
Ceea ce este exist n Hristos i n Dumnezeu este ct se poate de mult diferena sau
faptul c unii sunt omenii ai virtuilor i unii sunt oamenii au viciilor. Timpurile noastre
sunt timpuri n care din nefericire nu ne mai putem permite s trim divizai i n
ignoran unii fa de alii. n rile ortodoxe acest lucru devine din ce n ce mai evident
i mai clar. Suntem cretini ortodoci i se poate spune c dincolo de barierele naionale
pe care de mai multe ori oamenii le creaz arbitrar se poate spune c ne unete i ne
aduce la un numitor comun credina i ortodoxia. Ortodoxia se poate spune c este
pentru o antropologie a unitii n virtute. Cu ct suntem mai muli oamenii care
suntem acorai n drumul virtuii i al binelui cu att de mult ne v-a fii mai uor s trim
n aceast lume. S nu uitm c lumea din jurul nostru de cele mai multe ori cere
cretinilor s fie oamenii ai virtuii fr ca nsei lumea s fie o lume a virtuii. Acest
lucru dup cum am spus este un fapt de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s
l avem n vedere. Dup cum am spus, sunt foarte multe voci care ne spun n zilele
noastre c a fii oamenii au virtuii este n cele din urm un lucru demodat i care nu mai
este n vog. Acest lucru trebuie s tim c este fals. La Dumnezeu virtutea este
ntotdeauna un lucru de apreciat. Sunt mai multe voci care ne spun ca s ne gndim la
virtui i la viaa duhovniceasc este mai mult o trstur a antichitii i a evului
mediu. De cele mai multe ori se poate spune c ni se spune n timpurile de azi c dect
s ne gndim la virtui i la viaa duhovniceasc mai bine am studia tehnologia i
electronica. Este ct se poate de adevrat c n vitutea unui materialism cras de mai
multe ori n timpurile noastre ni se spune c viaa moral i viaa duhovniceasc nu i
mai are sensul. Acest lucru dup cum am spus este fals. n faa lui Dumnezeu mai ales
se poate spune c oamenii se mpart n oameni duhovniceti i oamenii pctoi. Acest
lucru dup cum am spus este de mai multe ori trecut cu vederea i descosiderat. Nu
este destul s avem mari avansri tiinifice ci se poate spune c trebuie s avem i
foarte multe caliti duhovniceti. Este bine s fim contieni de acest lucru fiindc
acest lucru a fcut ca de mai multe ori sfinii cretin ortodoci s fie desconsiderai i
trecui cu vederea de o lume care se vrea supertehnologizat i ultraelectronic.32
CAPITOLUL 2
DE LA SFINENIE LA OMUL DUHOVNICESC
Sfinenia i viaa duhvniceasc se poate spune c sunt noiuni sinonimice dar ele
nu sunt identice. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori nu este luat n serios
sau mai bine spus nu este vzut ca fiind separat de mai mult lume. 33 Prin urmare se
poate spune c acest lucru este greit interpretat de mai mult lume care consider c
n realitate ntre sfinenie i duhovnicie nu exist prea mare diferen. Pentru cei care
32 Dumitru Popescu, tiin i teologie: prelimilari pentru dialog (Bucureti, 2001).
23

vor studia mai mult i vor aprofunda mai mult acest lucru se poate spune c n cele din
urm vor putea vedea c exist o mare diferen dintre sfinenie i duhovnicie. Un om
duhovnicesc nu este n acest sens un sfnt. Sunt mai muli care trebuie s fie contieni
de acest gen de definiie sau mai bine spus de ceea ce nseamn diferena dintre
sfinenie i duhovnicie. Omul duhovnicesc se poate spune c este un om care se afl n
procesul sfineniei. Adevrul este c Dumnezeu ne cheam pe toi la sfinenie dar nu
toi sunt sfini sau mai bine spus nu toi pot s ajung la sfinenie. Ce s facem atunci
cnd ne dm seama c nu putem fii sfini? Aceast ntrebare se poate spune c este din
ce n ce mai rar n lumea noastr. Rspunsul este c dac nu putem fii sfini totui
putem fii oameni duhovniceti. Acest lucru nseamn c noi ne ridicm problema
sfineniei i la fel de bine suntem contieni de ceea ce este sfinenie i cum se
manifest era. Chermarea la sfinenie este o chemare universal dar de ce s nu
spunem c sunt puini cei care ajung la sfinenie. Acest lucru dup cum am spus este o
realitate i un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Chemarea de a fii sfnt de cele
mai multe ori se sfrete prin omul duhovnicesc. Dup cum am spus, Dumnezeu ne
cheam pe fiecare dintre noi la sfinenie dar se poate spune c n cele din urm dintre
cei care nu au ajuns la sfinenie ei totui pot fii oamenii duhovniceti. Se poate spune c
aceasta este a doua ans pe care o pune Dumnezeu n faa noastr.34
O dat, un ran a vrut s-i ncerce pe cei patru fii ai si. I-a chemat dimineaa la
el i i-a dat fiecruia cte o piersic. A plecat apoi la cmp, lsndu-i s-i vad de
treburi i s-i mpart ziua cum cred ei de cuviin. Seara ns, cnd s-a ntors, i-a
chemat pe toi patru n tind i l-a ntrebat pe cel mai mare:
- Spune-mi, ce-ai fcut cu piersica ta?
- Ce s fac, ttuc, am mncat-o i-i mulumesc. A fost tare bun. Am luat, apoi,
smburele, l-am plantat n spatele casei, am udat locul i ndjduiesc s creasc acolo
un piersic frumos i roditor.
- Bine ai fcut, biatul tatii, sunt sigur c tu o s ajungi un bun gospodar. Dar tu, i zise
celui de-al doilea, ce-ai fcut cu piersica ta?
- Am mncat-o. A fost att de bun, coapt i fraged...
- i apoi?
- Pi, am aruncat smburele i m-am dus la mama s-i mai cer cteva, c tare bune
erau.
- Fiule, zise atunci omul cu ntristare n glas, ai grij s nu ajungi un om lacom c
`lacomul mai mult pierde i leneul mai mult alearg`. Dar ie i-a plcut piersica, a fost
bun? - l-a ntrebat ranul i pe cel de-al treilea fiu al su.
- Nu tiu.
33 Adevrul c termenul de sfinenie este ct se poate de variat. Sunt mai muli care susin c
termenul de sfinenie provine din latinescul sanctum dar acest lucru nu este adevrat. Adevrul
este c termenul de sfinenie provine din slavonul sviati care nseamn sfnt sau sfinenie. Ceea
ce se poate vedea este c n ceea ce privete sfinenie sunt mai multe truisme terminologice
care se poate spune c de mai multe ori ne pot induce n confuzie. Un astfel de termen este
sacrul. A fii sfnt nu nseamn a fii sacru. Pot fii valori naionale sacre dar acest lucru nu
nseamn c ele sunt sfinte. Sfinenia se poate spune c de mai multe ori este neleas n zilele
noastre ca i sacru. Acest lucru dup cum am spus este fals i nu este adevrat. Sacrul este mai
mult un fel de atribut sau nsuire al sfineniei.
34 Constantin Virgil Gheorghiu, A doua ans (Editura Sofia: Bucureti, 2012).
24

- Cum nu tii, da ce-ai fcut cu ea?


- Am vndut-o. M-am dus cu ea n trg i am dat-o cu zece bani. Uite-i!
- Fiule, tu sigur o s ajungi mare negustor, dar ai grij c nu toate sunt de vnzare n
via; mai ales, nu ceea ce ai primit de la prini.
n sfrit, ranul l-a ntrebat i pe ultimul biat, cel mai mic dintre toi.
- Dar ie i-a plcut piersica?
- Nici eu nu tiu, ttuc.
- Cum, i tu ai vndut-o?
- Nu, tat. Eu m-am dus n vizit la prietenul meu de peste drum, care e bolnav, i i-am
dus-o lui. S-a bucurat mult pentru ea i mi-a mulumit din suflet.
Cu lacrimi n ochi, tatl i-a luat copilaul pe genunchi i I-a spus:
- Nu tiu ce te vei face tu n via, dar tiu c, indiferent ce drum vei urma vei fi un bun
cretin i asta e tot ce conteaz.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c n plan duhovnicesc de cele mai
multe ori se poate spune c lucrurile nu sunt extreme. Sunt mai muli care ne spun c
totul este extrem n aceast via i prin urmare este bine s gndim lucrurile extreme.
Este destul de incredibil faptul c Dumnezeu ne cheam pe toi la sfinenie. 35 Dup cum
am spus, dac nu putem s ajungem s fim sfini acest lucru nu nseamn c noi suntem
total incompatili cu sfinenia. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori opus
unei mentaliti totalizatoare care de cele mai multe ori nu are nici un fel de legtur
cu realitatea. Dac nu putem fii sfinii se poate spune c totui putem ajunge s fim
oameni duhovniceti. Acest fapt este fr nici o ndoial un lucru ct se poate de
adevrat i de real. Sfinenia dup cum am spus este o noiune care are mai multe
sensuri i se poate spune c unul dintre principalele sensuri este de a l duce pe om mai
aproape de Dumnezeu. Toi sfinii ne-au spus c sfinenia pleac de la Dumnezeu i
Dumnezeu este autorul sfineniei. S-a spus de mai multe ori c sfinenia este un lucru
ct se poate de mult n criz n lumea noastr. Au fost mai muli cei care au vorbit de o
mare disput sau mai bine spus de o mare nenelegere dintre sacru i profan. n
lumea noastr se poate spune c de mai multe ori sfinenia este un lucru care este
interpretat ct se poate de individual. Sunt mai muli care au mai multe religii proprii i
se poate spune c aceste religii ajung s fie definite de sfini proprii. 36
Ceea ce se poate spune c este mai multe virtui sunt comune att omului duhovnicesc
ct i sfinilor. Acest lucru se poate spune c aduce puin mngiere pentru cei care au
dorit s fie sfini dar nu au ajuns la sfinenie. Se poate spune c una dintre primele
virtui care sunt comune att sfinilor ct i oamenilor duhovniceti este nelepciunea.
35 Chemarea la sfinenie se poate spune c a variat n istorie i au fost mai multe definiii date
sfntului pe parcurul timpului. Ceea ce trenbuie s tim este c sfntul este cel care opereaz
cu noiunile lumii morale i prin urmare el nu trebuie s fie n acest sens un fel de expresie a
ceea ce credem despre sfinenie n sens lumesc sau n sens secular. De mai multe ori se poate
spune c acest lucru este foarte mult ceea ce definete la un anumit dinamica sfineniei.
Sfinenia este o noiune dinamic n sensul moral. n acest sens se poate spune c un sfnt din
secolul I dup Hristos este la fel de sfnt ca i unul care a trit n secolul al XX-lea. Prin urmare,
se poate spune c sfinenie este o noiune care rmne identic indiferent de tim sau de epoc
istoric.
36 Radu Teodorescu, Sfinii prini ai ortodoxiei: exemple pentru contemoraneitate (Cugir,
2015).
25

nelepciunea dup cum tim este un lucru care de cele mai multe ori este obiectul de
studiu al filosofilor ns ceea ce trebuie s avem n vedere este c sunt i oameni
duhovniceti care au ajuns la nelepciune. n primul rnd trebuie s tim c toate
nelepciunea vine de la Dumnezeu. Dumnezeu i-a manifestat nelepciunea Sa prin
faptul c a creat o lume pe baza nelepciunii. Sunt n acest sens patru anotimpuri, ziu
i ntuneric, legume i fructe, ape i muni, peti, psri i animale. Ceea ce omul
duhovnicesc vede n creaia lui Dumnezeu este ct se poate de mult nelepciunea prin
care El a fcut tot ceea ce exist. Acest lucru se poate spune c nu este vzut
ntotdeauna de cei care studiaz filosofia. Sunt mai multe filosofii atee i agnostice n
lumea noastr i acest lucru este menit s ne spun c nu ntotdeauna nelepciunea l
duce pe om la Dumnezeu. Dup cum am spus nelepciunea este o virtute care este
comun att sfinilor ct i oamenilor duhovniceti. Acest lucru se poate spune c l face
pe omul duhovnicesc s neleag i s i dea seama de ceea ce este sfinenie. Nu se
poate vorbii de un om duhovnicesc fr de nelepciune. Acest lucru nu nseamn c
omul duhovnicesc este un filosof dar viaa duhovniceasc trebuie s tim c de cele mai
multe ori presupune nelepciunea. Acest fapt se poate spune c este ct se poate de
mult un exerciiune de maturitate pentru omul duhovnicesc.37
Se poate spune c nelepciunea este un lucru care ne face ca de cele mai multe ori s
vedem n sens profund viaa pe care o ducem. Au existat mai multe curente gnostice
care se poate spune c au separat nelepciunea lui Dumnezeu de nelepciunea omului.
n acest sens de mai multe ori filosofia a devenit n religie un fel de gnoz care singur
putea s ne duc la mntuire. Cretinsmul ortodox se poate spune c a respins aceste
gnoze i a considerat c n cele din urm nelepciunea omului este derivat din
nelepciunea lui Dumnezeu. Adevrul este c exist o diferen dintre marii nelepi ai
filosofiei i oamenii duhovniceti. Aceast diferen se poate spune c este vzut prin
faptul c omul duhovnicesc vede virtutea nelepciunii ca i venind de la Dumnezeu. Mai
multe filosofii se poate spune c nu consider c nelepciunea vine de la Dumnezeu ci
de cele mai multe ori ea provine din experineele omului. Acest lucru se poate spune c
a creat n plan filosofic o ruptur sau mai bine spus o discrepan. Se vorbete de mai
multe ori de o nelepciune a omului i o nelepciune a lui Dumnezeu. Trebuie s fim
contieni c de cele mai multe ori nelepciunea este un lucru ct se poate de adevrat
i ea i are sursa de existen i de provenien n Dumnezeu. Omul duhovnicesc nu
poate fii dect un om al nelepciunii i se poate spune c aceast nelepciune este cea
care l apropie de Dumnezeu. Acest lucru dup cum am spus de mai multe ori a fost
contestat dar ceea ce trebuie s tim este c nelepciunea este un lucru i o realitate
care are o surs ce nu poate fii alta dect Dumnezeu. Prin urmare se poate spune c
exist o mare diferen dintre filosofia duhovniceasc i filosofia laic ce de mai multe
ori este autonom i nu are nici un fel de legtur cu Dumnezeu. n filsofie se poate
spune c aceast scindare de faptul c Dumnezeu este surs a nelepciunii a dus la mai
multe curente filosofice ciuda i de ce nu rele. Poate unul dintre cele mai cunoscute
este nihilismul. O astfel de filosofie se poate spune c nu mai are nimic de a face cu
37 Ceea ce trebuie s tim este c chipul omului duhovnicesc este ntlnit n mai multe religii.
Yoghinii i fakiri hindui, imamii islamici, intoitii japonezi sau iluminaii buddhiti cu toii se
pretind a fii oamenii duhovniceti. Ceea ce trebuie s tim este c nu poi fii un om duhovnicesc
dac nu ai credin n persoana Domnului Iisus Hristos. Acest lucru este un mare adevr. De
cele mai multe ori se poate spune c fr de nvtura cretin nu exist via duhovniceasc
i la fel de bine nimeni nu poate devenii un om duhovnicesc. Acest lucru este un mare adevr pe
care mai multe religii l contest.
26

Dumnezeu i este o filosofie care este ct se poate de mult bazat numai pe


autonomismul uman. Au existat n acest sens filosofii care susineau c n realitate omul
trebuie s ajung la o cunoatere intelectual a tot ceea ce exist i n acest lucru
const adevrata filosofie. Acest gen de filosofie a fost vehiculat n evul mediu i s-a
denumit scolastic. Filosofia scolastic se poate spune c dei l recunotea pe
Dumnezeu ca i autor al nelepciunii susinea c tot ceea ce trebuie s fac omul este
s stabileasc un raport intelectual cu Dumnezeu i n nici un caz unul duhovnicesc.
Acest lucru se poate spune c a fost unul dintre principalele motive pentru care
scolastica a fost n cele din urm respins i considerat ca fiind eronat. Scolastica se
poate spune c a scos din raportul omului cu Dumnezeu orice fel de relaia sau legtur
duhovniceasc. Dup cum ne spuns marii prini duhovniceti omul trebuie s aib o
legtur intelectual cu Dumnezeu dar viaa n Dumnezeu nu trebuie s se rezume
numai la intelect ci trebuie s fie i o via duhovniceasc sau mai bine spus o via a
cultivrii virtuilor.38
ntr-o coal, la ora de religie, profesorul le vorbea elevilor despre nemurirea sufletului.
Vznd chipurile nedumerite ale micuilor, domnul profesor scoase un ceas mare de
mas i l art tuturor:
- Vedei cum merge acest ceas ? Ca i un om care triete, tot astfel ceasul ticie i
rotiele lui se nvrt.
Dup aceea, a pus ceasul pe catedr, i-a demontat cu grij carcasa de metal i a scos
mecanismul plin de rotie mici, ce continuau s se nvrt.
- Vedei, chiar dac am scos motoraul din carcas, el continu s mearg. Tot aa i
sufletul, cnd prsete trupul, dup moarte, continu s triasc. Sufletul este
nemuritor i, de aceea, trebuie s ne ngrijim nu doar de trupul nostru, ci i de suflet.
Aa cum avei grij s nu v murdrii hainele sau s nu v rnii lovindu-v, tot aa
trebuie s fii mereu ateni ca nici sufletul vostru s nu se murdreasc de pcate sau
s fie dobort de ispite i neputin. Sufletul trebuie s fie mereu curat, fr rutate i
fr pcat, fiindc doar aa el poate primi lumina binecuvntat a dragostei
dumnezeieti. Doar aa sufletele noastre pot iubi i pot fi iubite.
O mare problem pe care se poate spune c omul duhovnicesc se ntlnete cu ea
este ct se poate de mult existena sufletului. Se poate spune c n omul duhovnicesc
sufletul ocup un rol principal i acest lucru este bine s l avem n vedere. Sunt mai
muli care nu cred c omul are un suflet fiindc sufletul omului nu se vede. Acest lucru
dup cum am spus este o realitate pe care de mai multe ori o vedem n zilele noastre.
Existena sufletului se poate spune c de cele mai multe ori impune cu sine anumite
exigene pe care trebuie s le lum n considerare i de care trebuie s inem cont. 39
Prin urmare, sufletul este o entitate pe care trebuie s o avem n vedere atunci cnd
vorbim despre omul duhovnicesc. Se poate spune c exist o mare diferen dintre omul
38 Georges Florovsky, Filosofie cretin ortodox (Belmont MA, 1989).
39 Tematica sufletului se poate spune c este una din ce n ce mai inconvenient pentru lumea
de azi care de cele mai multe ori consider c dac nu este de origine material i nu poate fii
vzut sufletul nu exist. Exist mai multe lucruri nevzute n lumea noastr dintre care poate
unul foarte cunoscut este aerul. Exisetna sufletului se poate spune c este o problem pe care
mai mult lume o discut n zilele noastre. Ceea ce este cert este c dac exist sufletul el
trebuie s fie ngrijit. Cum trebuie s fie ngrijit sufletul este un lucru asupra cruia vom insista
mai mult n rndurile care vor urma.
27

duhovnicesc care este contient de existena sufletului i a modului n care opereaz


sufletul i a omului secular care de cele mai multe ori este convins c nu exist nici un
fel de trup i nici un fel de existen trupeasc. Dup cum am spus, omul duhovnicesc
este un om care se poate spune c are un suflet frumos i armonios fiindc el este cel
care este contient c virtuile sunt cele care fac sufletul frumos i armonios. Se poate
spune c virtuile sunt hrana sufletului i ele sunt la fel de bine cele care ajung s ne
fortifice sufletele. Exist n acest sens mai multe controverse legate de existena
sufletului dar ceea ce trebuie s tim este c sufletul este alctuit din ceea ce am putea
spune raiune, sentimete i voin. Unii sunt de prere c aceast alctuire a sufletului
nu este adevrat dar se poate spune c acestea sunt principalele prii ale sufletului.
Virtuile sunt n acest sens cele care se poate spune c sunt la un anumit nivel nsuiri
sau mai bine spus caliti ale sufletului. Sufletul uman este n acest sens un lucru care
dup cum am spus trebuie cultivat sau de ce nu trebuie educat. El este educat ct se
poate de mult prin virtui i prin tot ceea ce ine de virtui. Virtuile se poate spune c
au un rol fundamental n a face din sufletele noastre lucruri frumoas i armonioase.
Este destul de demodat s vorbim lumii de azi despre virtui ca i despre caliti ale
sufletului. Lumea de azi se poate spune c nu este interesat de virtui i se poate
spune c acest lucru face ca mai multe dintre sufletele contemporanilor notrii s fie
mutilate i de ce nu deformate. Aceste lucruri dup cum am spus sunt fundamentale
unei lumi care de cele mai multe ori se poate spune c se scald n mlatina pcatului i
a patimilor. Dac virtuile sunt cele care nfrumuseeaz sufletele noastre se poate
spune c patimiile i viciile care de mai multe ori domin n jurul nostru sunt cele care
fac sufletele noastre urte i deformate. Putem s apreciem frumuseea unui suflet n
funcie de gradul de virui pe care acesta le formeaz. Trim ntr-o lume n care de mai
multe ori atunci cnd vorbim despre virtui se poate spune c ajungem s vorbim
despre evul mediu i despre antichitate ceea ce face ca aceste lucruri s nu mai fie
actuale i la fel de bine s nu mai intereseze pe muli dintre noi. Virtuile dup cum am
spus sunt lucruri care de cele mai multe ori sunt cele care definesc existena sufletelor
noastre. Adevrul este c sufletele noastre nu sunt identice ci de cele mai multe ori se
poate spune c exist o anumit preponderen n ele i n existena lor. Sunt suflete
care sunt predispuse mai mult la nelepciune, n timp ce altele sunt predispuse la
rbdare, altele sunt predispuse la blndee, n timp ce altele sunt nclinare n spre
iertare. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care de cele mai multe ori alctuiesc
ceea ce este i modul n care se poate s ne dm seama de ceea ce definete un anumit
suflet. Adevrul este c n nici unnul dintre noi nu exist toate virtuile morale sau
cretineti la nivelul absolut i mai bine spus total. Fiecare dintre noi avem unele
preponderene.40
Dup cum am spus, sunt mai multe virtui dar n aceast carte vom vorbii numai
despre care sunt virtuile eseniale care sunt definitorii sau mai bine spus care definesc
ceea ce este i modul n care sunt calitile sufletului. Sufletul nostru dup cum am spus
ajunge s se desvreasc sau la fel de bine s devin frumos i armonios prin virtui
n timp ce prin vicii i pcate el se sluete i se urete. Care sunt prin urmare
virtuile prin care sufletul nostru devine mai frumos i se poate spune c el primete un
chip armonios? Smerenia cu singuran c este o virtute care este ct se poate de mult
care poate s ajute i s nfrumuseeze sufletele noastre. Omul smerit se poate spune c
este un om virtuos. Exist o mod mai ales n zilele noastre ca omul s se laude. Omul
care se laud pe sine fr s fie ludat de alii se poate spune c de cele mai multe ori
40 Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte folositoare de suflet (Editura Egumenia: Galai, 2006).
28

este un om care este departe de a fii un om smerit i un om modest. Acest lucru dup
cum am spus este de cele mai multe ori cauza la mai multe nenelegeri i la mai multe
controverse n lumea noastr. Trebuie s facem un suflet care s fie smerit i care s nu
se laude permanent cu calitile sale. Trebuie s fim n cele din urm ludai de alii i
nu ne noi. Acest lucru se poate spune c este n cele din urm un fapt pe care lumea din
timpul nostru de mai multe ori l ignor. 41 Smerenia dup cum am spus este o mare
calitate care de cele mai multe ori ajut sufletul nostru. Cum ajut smerenia sufletul
nostru? Smerenia se poate spune c ajut sufletul nostru prin ceea ce se poate spune o
cunoatere de sine mult mai bun i mult mai profund. Sunt n realitate foarte puini
oameni care atunci cnd sunt ludai ajung s rmn imuni i la fel de bine fr nici un
fel de repercusiuni. S ne aducem aminte c dup sfinii prini mndria a fost cel care
i-a transformat pe ngerii buni n diavoli. Acest lucru se poate spune c trebuie s fie
fundmental pentru noi. Smerenia dup cum am spus este un lucru care de mai multe ori
este desconsiderat n lumea noastr. Dac ne vom uita n jurul nostru vom gsii foarte
puini oameni smerii cu adevrat. Se poate spune c smerenia este un lucru pe care
trebuie s l cultivm i pe care trebuie s punem mai mult accent. Fr de smerenie se
poate spune c sufletul nostru se urete fiindc el tinde s se vad pe sine mai bun
dect restul i mult mai superior n acest sens.
Dup cum am spus, este nevoie se ne smerim fiindc chiar Domnul Iisus Hristos
ne spune n Noul Testament: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima.
Chiar Dumnezeu este un adnc de smerenie fiindc el ne spune prin Domnul Iisus
Hristos c dei este Dumnezeu nu nseamn c El nu este smerit. Acest fapt dup cum
am spus este un lucru de care trebuie s inem cont i la fel de bine s l avem n
vedere. Smerenia dup cum am spus este un lucru ct se poate de evident i pe care
trebuie s l avem n vedere mai mult. Se poate spune c mai multe crize ale lumii din
jurul nostru au loc din lips de smerenie. Sunt mai muli care se vd pe sine unici i
extraordinari i se poate spune c n acest sens ajung de n cele din urm nu mai i vd
pe cei din jurul nostru. Un simptom al lipsei de smerenie n zilele noastre este de a
umbla dup funcii mari i n acest sens de a nu mai fii modeti ci de a fii cu nasul pe
sus. S-a spus de mai multe ori c funcia n schimb pe om. Trim ntr-un veac care se
poate spune c este departe de nvtura Domnului Iisus Hristos care ne spunea acum
aproape 2000 de ani c cine vrea s fie mai mare ntre voi s fi slujitorul tuturor.
Dup cum am spus trim ntr-o lume care de cele mai multe dorete s fie slujit fr s
slujeasc celor din jur. Acest fapt dup cum am spus este un simptom care poate fii
vzut n lumea noastr. Se poate spune c sub forme mai rafinate de mai multe ori
ajungem s nu mai inem cont de semenii notiri i ajungem s i vedem ca i simple
insturmente. Trim ntr-o lume care este ntr-o perpetu goan dup profit i acest
lucru se poate spune c de mai multe ori face din semenii din jur nu persoane ci mai
mult categorii prin care sau de pe care putem profita. Acest lucru se poate spune c de
cele mai multe ori este un produs al mndriei. Prin mndrie se poate spune c n cele
din urm vom ajunge s ne vedem mai buni i mai superiori dect semenii notiri. Cte
41 n spiritualitatea ortodox exist o disput ntre ceea ce am putea spune diferena care
exist ntre mndrie i slava deart. Sunt mai muli care ne spun s mndria i slava deart
nu sunt tot unul i acelai lucru. Personal autorul ine s cread c este mai mult o diferen de
termeni fiindc slava deart este ct se poate de mult ancorat sau mai bine spus susinut de
ceea ce este sau mai bine spus de modul n care este definit mndria. n esena ei slava
deart este mndrie i este bine s tim acest lucru. Exist numai o diferen de naun ntre
slava deart i mndrie care n esen sunt identice.
29

rzboaie dintre naiunile noastre nu au nceput din acest motiv? Un popor sau o naiune
se vede mai bun dect alta i n cele din urm ajunge s declare rzboi acelei naiuni
sau populaii. Se poate vedea n acest sens c mndria este cea care ne ne urete
sufletele i la fel de bine ni le sluete. Trebuie s cultivm smerenia mai mult dect
mndria fiindc se poate spune c ea este cea care pune sufletele noastre pe fgaul
firesc sau pe cel obinuit. Aceste lucruri le spunem n contextul unei lumi care de mai
multe ori este biruit de mndrie. Omul mndru se poate spune c are un suflet bolnav
i pentru acest lucru el trebuie s revin la contiina smereniei care este i cea care i
v-a nsntoi sufletul.42 Dup cum am spus, dei trim n secolul al XXI-lea se poate
spune c tema smereniei este nc una valabil i la fel de bine este o tem care este de
actualitate. Sunt puini oamenii smerii n ansamblul timpurilor care le trim i poate
din acest motiv i crizlele sociale i culturale cu care se confrunt lumea
contemnporan. Cu ct vom devenii mai smerii cu att vom avea de beneficiat fiindc
tim c Dumnezeu Tatl privete cu plcere la oamenii smerii.
Se poate spune c o alt virtute care este comun att omului duhovnicesc i la
fel de bine sfntului este sinceritatea. Adevrul c sinceritatea este un lucru care de
mai multe ori este ct se poate de mult un lucru care absent n lumea noastr. Minciuna
se poate spune c de mai multe ori este o moned curent a zilelor noastre. Se minte n
mediul politic, se minte n mediul social, se minte n mediul administrativ i se poate
spune c enumerarea ar putea continua. Minciuna dup cum ne putem da seama este
de cele mai multe ori un lucru care de mai multe ori se poate spune c definete ceea
ce este modul de via la mai muli semeni de ai notiri. Este ct se poate de adevtrat
c de mai multe ori lumea i preuiete pe mincinoi i la fel de bine se poate spune c i
ignor pe cei care sunt sinceri. Trim ntr-o lume care dup cum am spus este departe
de a fii o lume a sinceritii. Se fac foarte multe promisiuni n zilele noastre i la fel de
bine se mplinete i se realizeaz foarte puin. Exist prin urmare o mod a marilor
promisiuni n zilele noastre care se poate spune c de cele mai multe ori sfresc prin
dezamgire. Sunt multe minciuni n lumea noastr i acest lucru se poate spune c nu
poate fii contestat de nimeni. Sinceritatea se poate spune c este o virtute care este ct
se poate de mult un lucru care de cele mai multe ori este ignorat de cei care sunt n
funcii de responsabilitate social. n zilele noastre se poate spune c de mai multe ori
minciune este un mod de a fii sau la fel de bine a devenit o mod social. Ci dintre cei
care au mari funcii nu i menin funciile prin minciun?43
Se spune c undeva ntr-o ar la o coal prestigioas era la un moment dat un
profesor care inea un curs despre gndirea creativ. La un moment dat el a fost
solicitat de studenii lui:
- Am avea s v ridicm o problem.
42 Radu Teodorescu, Smerenia i modestia ca paradigme cretin ortodoxe (Cugir, 2014).
43 Adevrul este c de mai multe ori mai multe tiranii i dictaturi din lumea noastr au ajuns s
dein mari puteri prin miciun. De obicei se poate vedea din istoria lumii i a popoarelor c
tiraniile i dictaturile sunt fondate pe minciuni. Este prin urmare extrem de greu s gsim o
dictatur sau o tiranie care s se bazeze pe adevr. Acest lucru se poate spune c ne leag
foarte mult de ceea ce este sau de modul n care nelegem raportul dintre minciun i adevr.
Sunt mai muli care se poate spune c nu i-au acest lucru n considerare i de cele mai multe ori
ajung s fie ct se poate de mult minii. Omul poate accepta s triasc cu cteba minciuni dar
el devine refractat cnd toat viaa lui este o minciun.
30

- Ce problem?
- Dai-ne un exerciiu care s ne testeze gndirea creativ.
- Asta este foarte simplu.
- Care este exerciiul?
- Vedei aceast strecuttoare? A ntrebat profesorul.
- Da.
- Trebuie s mergei la marea din apropiere i s o umplei cu ap.
- Bine.
Studenii au luat strecurtoarea i s-au dus la marea din apropriere. Au tot
ncercat s umple strecurtoarea cu ap dar nu au reuit. n cele din urm a venit i
profesorul.
- Ei, ai reuit s umplei strecurtoarea cu ap?
- Este imposibil.
- Nu este imposibil. Dai-mi mie strecurtoarea i o voi umple eu cu ap.
Profesorul a luat strecurtoarea i a umplut-o cu ap dup care a aruncat-o
undeva unde era apa mai mare.
- Ei acum strecurtoarea este plin cu ap.
Ceea ce nvm din aceast ntmplare este c de cele mai multe ori atunci cnd
nu aven un succes trebuie s fim ct se poate de mult sinceri i s artm acest lucru i
acelora care se poate spune c sunt mai versai dect noi. Acest lucru este un fapt pe
care trebuie s l avem n vedere. Se poate spune c sinceritatea este o virtute care de
cele mai multe ori ajunge s ne fac sufletul mai frumos fiindc sufletul nostru nu este
fcut s triasc n minciun. Este adevrat c pentru un mincinos minciuna este un
mod de a fii. Se minte mult n timpurile noastre i mai ales mincinoii se prezint pe
sine ca i oamenii ct se poate de mult sinceri. Trebuie s fim sinceri fiindc n acest
mod se poate spune c i ajutm i pe cei din jurul nostru. Minciuna se poate spune c
este un lucru care de cele mai multe ori se rsfrnge i asupra celor din jurul nostru.
Dup cum am spus trebuie s evitm minciuna i s cutm adevrul. Atunci se poate
spune c vom gsii linite sufletelor noastre.44
O alt mare virtute care se poate spune c este comun att sfinilor ct i
oamenilor duhovniceti se poate spune c este cumptarea. De mai multe ori se poate
spune c lumea din jurul nostru este ct se poate de mult imun la idea de a fii
cumptai. Ceea ce trebuie s tim este c fr doar i poate cumptarea nu o gsim
numai n cretinism ci i n alte religii i alte doctrine religioase. Pentru a ajuns s fim
cu adevrat buni cretini se poate spune c una dintre condiiile eseniale este s fim
cumprai. Un bun cretin este ntotdeauna o persoan cumptat sau mai bine spus un
om al cumptrii. Cumptarea dup cum am spus este un lucru pe care trebuie s l
avem n vedere i la care trebuie s ne raport. Sunt mai multe curente aa zis religioae
care ne vorbesc n zilele noastre de ceea este cumptarea sau mai bine spus de modul
n care trebuie s nelegem cumptarea. n yoga de mai multe ori auzim c se vorbete
de un fel de armonie universal sau mai bine spus de o armonie cu marele tot pe care
adeptul sau neofitul o realizeaz cnd ajunge la nirvana. Micrile new age se poate
spune c i ele vorbesc de un fel de balan i aceast balan este bine s o nelegem
ca i un fel de echilibru interior pe care de mai multe ori adeptul ajunge s o
experimenteze. Aceste lucruri dup cum am spus sunt realiti ale lumii n care trim. 45
Ceea ce aduce cretinismul diferit i se poate spune cu adevrat autentic n problema
44 Marie Helene Congourdeau, Embionul la sfinii prini i n izvoarele filosofice i medicale
greceti (Sibiu, 2014).
31

balanei este c de cele mai multe ori cumptarea este realizat n Hristos sau mai bine
spus Domnul Iisus Hristos este autor al cumptrii pe care El o mparte prin credin
cretinilor. Dup cum am spus de mai multe ori se ntmpl s ne trezim ntr-o lume
care are un ritm de via ori exorbitant sau de ce s nu spunem lax. De cele mai multe
ori se poate spune c lumea noastr comtemporan pendualeaz n aceste dou
extreme.
Se poate s spunem c fr doar i poate cumptarea este fr doar i poate o
evitare a ceea ce este i a modului n care trebuie s nelegem o via care evit
extrema. Lumea din jur de cele mai multe ori se poate spune c ne ndrum i la fel de
bine ne ndreapt n spre ceea ce se poate spune un fel de via fr de limite. O via
fr de limite se poate spune c de cele mai multe ori este o via care fr doar i
poate este menit eecului. Trim ntr-o lume care de mai multe ori cade dintr-o
extrem n alta. Acest lucru dup cum am spus este o realitate pe care trebuie s o
evideniem. Viaa duhovniceasc se poate spune c este fr doar i poate o via care
de cele mai multe ori ajunge s ne enin anocrai sau mai bine spus legai de o via
fr de extreme. Exist n acest sens n viaa duhovniceasc dou mari extreme pe care
trebuie s le evitm: 1. Prima mare extrem se poate spune c este una care ne spune
c de cele mai multe ori trebuie s fi exlucsiv duhovniceti i de cele mai multe ori s o
rupem cu lumea din jur. Se poate spune c aceasta este metoda prin care apar att de
multe secte care de ce s nu spune pe parcursul istoriei de mai multe ori au primit un
fel de nuane encratiste [ur iraional fa de lume]. A doua extrem 2. n care poate
cdea cineva este s fie total imun la viaa duhovniceasc sau mai bine spus s nu aib
nici un fel de via duhoviceasc. Acest gen de via se poate spune c de mai multe ori
sfrete prin a fii o via a patimii i a viciului. Acest lucru are loc de mai multe ori n
lumea noastr i fr doar i poate sunt foarte puini cei care sunt contieni de acest
lucru. Dup cum am spus, trebuie s evitm extremele i pentru a face acest lucru de
cele mai multe ori avem nevoie s fim oameni cumptai. Cumptarea este un lucru
care se poate spune c este legat foarte mult de noiunea de ortodoxie. Ortodoxia este o
noiune care s-a definitivat n istorie n secolul al IX-lea ntr-un sinod cretin ortodox
care a avut loc la Constantinopol [azi Istambul] i care a avut loc n anul 843. Prin sine
se poate spune c ortodoxia este o credin care evit extremele i care ine foarte mult
un fel de stare de bine n om. Trebuie s evitm extremele n aceast lume i la fel de
bine trebuie s evitm extremele i n materie de credin i religie. Acest lucru este
aa fiindc au fost foarte muli cei care au ajuns la fundamentalism i la fel de bine la
fanatism religios. Aceste lucruri se poate spune c trebuie s le avem n vedere atunci
cnd vorbim de cumptare i de ceea ce este cumptarea n sens religios sau mai bine
spus n sensul credinei. Credina noastr dup cum este cea care de cele mai multe ori
ajunge s defineasc ceea ce este i modul n care este definit cumptarea. A duce o
via cumptare se poate spune c este de cele mai multe ori o dovad de mult
cretinism. Sunt foarte puini cei care asociaz viaa cretin ortodox cu cumptarea

45 Idea de balan i de echilibru se poate spune c de mai multe ori ajungem s o trim sau
mai bine s o experimentm prin virtute i prin faptul c recunoatem c Dumnezeu este ct se
poate de mult surs a echilibrului i a balanei. Acest lucru se poate spune c este ct se poate
de mult o realitate pe care trebuie s o avem n vedere i la care s ne raportm. Balana fr
de Dumnezeu se poate spune c de cele mai multe ori este o goan dup vnt. Trebuie s tim
n acest sens care este sensul i care este rolul cretin ortodox al balanei i al echilibrului.
32

dar n cele din urm trebuie s spunem c aceste dou lucruri sunt ct se poate de mult
adevrate i reale.46
Se spune c mai de mult ntr-un regat dint-ro ar ndeprtat era un ceretor
care era foarte srac. ntr-o zii pe strada pe care sttea ceretorul urma s treac
regele. Ceretorul avea de mncat n acea zii puin orez. El se pregtea s iese n
ntmpinarea regelui fiindc acest rege avea obiceiul de a ajuta pe cei sraci. Pe cnd
regele trecea n jurul su ceretorul a strigat:
- S trieti maiestate.
- Bun ziua, a rpuns regele. Cine eti tu?
- Eu sunt unul dintre cei mai sraci supui ai ti mrite rege.
- De ce?
- Fiindc nu am nici un fel de avere.
- Nu ai s mi dai nimic altceva dect povestea de durere. De ce nu mi dai ceva?
- Pot s v dau 5 grune de orez, a spus ceretorul dnu-i regelui cele 5
grune.
Regele a luat cele cinci grune de orez i a plecat mai departe. Ceretorul a fost
ct se poate de dezamgit de comportamentul regelui. n cele din urm suprarea i-a
trecut. Cnd spre sear s-a ntors acas a gsit n casa lui un sac de orez. A cutut n el
i a putut vedea c n interior erau 5 buci de aur. Atunci ceretorul i-a dat seama:
regele i-a dat o bucat de aur pentru fiecare bucat de orez.
- Nu regele este vinovat ci eu sunt vinovat. Dac i-a fii dat regelui toat farfuria
de orez acum a fii fost un om bogat, se gndea ceretorul.
Am spus aceast poveste fiindc ea de mai multe ori se potrivete i cu ceea ce
este sau mai bine spus cu modul n care se definete virtutea. S ne aducem aminte c
n secolul al XX-lea printele Nicolae Steinhard a scris o carte numit Druind vei
dobndii. De cele mai multe ori se poate spune c n drumul virtuilor este ct se poate
de bine s facem mai mult nevoin i se poate spune c n cele din urm vom ajunge
s dobnim virtuile. Acest lucru se poate spune c este o realitate pe care trebuie s o
avem n vedere. De mai multe ori se poate spune c virtuile sunt ct se poate de mult o
piatr de poticneal pentru noi. Sunt situaii care dup cum am spus ne fac s credem
c nu avem cum s fim oamenii ai virtuii fiindc ne aflm ntr-o situaie limit. Acest
lucru se poate spune c de cele mai multe ori este numai propria noastr percepie. 47 n
acest sens, se poate spune c una dintre cele mai mari virtui pe care le putem practica
este rbdarea. Este nevoie s avem rbdare i s fim ct se poate de mult ancorai n
ceea ce este rbdarea i tot ceea ce ine de rbdare. Rbdarea dup cum am spus este o
virtute care se poate spune c este ct se poate de mult absent din lumea noastr.
Trim ntr-o lume care dup cum am spus este ct se poate de mult departe de ceea ce
este rbdarea. Se cuvine s fim nite omaneii ai rbdrii i a tot ceea ce ine de ea. n
46 Radu Teodorescu, Cumptarea n religia comparat (Cugir, 2014).
47 Trebuie s spunem aici c dup sfinii prini i dup marii prini duhovniceti de cele mai
multe ori lumea este lax i de ce nu este uor de momit pentru a cdea pe drumurile pcatului.
Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l enunm. De mai multe ori
laxitatea lumii este att de mare c ea face din pcat i din viciu un fel de cale natural n care
triete omul. Acest lucru se poate spune c este o realitate de care de mai multe ori nu suntem
contieni. Trebuie s ne dm seama c laxitatea moral nu este un lucru bun i ea de cele mai
multe ori ajunge de ne atrofiaz ceea ce se poate spune dorina noastr dup virtute.
33

lumea noastr se poate spune c de mai multe ori totul trebuie s aib loc dintr-o dat
i instantaneu. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l avem n
vedere i la care trebuie s ne raportm.
Rbdarea se poate spune c este o virtute pe care foarte puini oamenii din zilele
noastre o au. Acest lucru a putut fii vzut de mai multe ori i se poate spune c sunt mai
muli cei care ajung s i piard rbdarea. Acest lucru se poate spune c de cele mai
multe ori face din lumea noastr un mediu agitat i un mediu nelinitit. Trebuie s tim
c rbdarea este un lucru ct se poate de benefic nou. Sunt mai muli care consider
c rbdarea este un lucru ct se poate de mult nepotrivit pentru o lume care de cele
mai multe ori trebuie s fie iute i ct se poate de eficent. Nu este timp pentru
rbdarea n lumea noastr, este un slogan pe care l auzim de mai multe ori. n realitate
este tocmai opusul. Este destul de mult timp n lumea noastr pentru rbdare i se
poate spune c acest lucru este o realitate ce trebuie s o evideniem mai mult. Se
poate spune c beneficiile omului care are rbdare sunt foarte mari. Acest om este mult
mai calculat i la fel de bine mult mai cumptat. De mai multe ori se poate spune c
rbdarea ajunge s ne arate i s ne prezinte lucrurile n profunzimea lor i nu ne las
s ne uitm la ele numai din exterior i superficial. S-a putut vedea c de mai multe ori
lipsa de rbdare a adus cu sine superficialitatea i tot ceea ce ine de un comportament
uuratic. Acest lucru dup cum am spus este o realitate a lumii n care trim. Trim
ntr-o lume care de cele mai multe ori tie numai ceea ce este teoretic despre rbdare
fr s tie ceea ce este practic rbdarea. Acest fapt a putut fii vzut de mai multe ori n
lumea noastr.48
O alt virtute care se poate spune c este comun att sfinilor ct i oamenilor
duhovniceti este perseverena n bine. De mai multe ori se poate spune c atunci cnd
avem de a face cu lumea duhovniceasc se cuvine s fie ct se poate de mult
persevereni. Acest lucru dup cum am spus este o realitate de care mai puini sunt
contieni. Binele de mai multe ori cere s ne implicm n facerea lui cu toat fiina i
pentru acest motiv de mai multe ori se cuvine s fim ct se poate de mult persevereni.
Perseverena dup cum am spus este un lucru care de mai multe ori lipsete n zilele
noastre. Sunt foarte puini cei care de cele mai multe ori ajung s persevereze n bine.
Trebuie s spunem n acest sens c de cele mai multe ori perseverena este un lucru
care se poate spune c implic cu sine o autodisciplin. Disciplina i persevcenea se
poate spune c sunt lucruri care trebuie s mearg mn n mn. Trebuie s fim
oamenii ai disciplinei pentru a putea ajunge s fim oamenii persevereni. Acest lucru
dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l vedem n ansamblu i de care
trebuie s inem cont. Perseverena este un fapt pe care de cele mai multe ori se cuvine
s l avem n vedere i despre care trebuie s meditm mai mult. Se cuvine s fim
oamenii persevereni i pentru acest lucru de cele mai multe ori avem nevoie s viaa
duhovniceasc. Dup cum am spus, este o legtur foarte puternic ntre viaa
duhovniceasc i perseveren. Ele se poate spune c sunt ct se poate de mult
complementare una alteia.49
Realitatea este c de cele mai multe ori cnd omul d de greu n viaa sa el de
cele mai multe ori renun la ceea ce i-a propus i la ceea ce a dorit s realizeze. Sunt
n acest sens mai multe vise spulberate, mai multe dorine nerealizate i mai multe
aciuni care nu au ajuns la finalitate fiindc se poate spune c omul nu a fost
perseverent. Trebuie s fim persevereni pentru a realitaza ceea ce ne-am propus i se
48 Samuel E. Balentine, Have you considered my servant Job?Understanding the biblical
archtype of pacience (Carolina de Sub, 2015).
34

poate spune c acest lucru ine de cele mai multe ori de ceea ce sfinii prini denumesc
perseverena n bine. Perseverena n bine se poate spune c este un lucru care de
mai multe ori este interpretat greit i de ce s nu spunem nu este privit cum se cuvine.
Perseverena este un lucru care de cele mai multe ori ajunge s ne situeze ntr-un
raport de echitate cu virtuile. Dup cum am spus se poate spune c i n virtui trebuie
s fim ct se poate de mult persevereni nu trebuie s renunm uor la virtui i la tot
ceea ce ine de ele. Drumul n virtute se poate spune c este o cale a perseverenei n
virtute. Acest lucru dup cum am spus este de mai multe ori trecut cu vederea i de ce
s nu spunem c este calea adevrat pe care trebuie s pim i pe care trebuie s
umblm. Perseverena este un lucru care se poate spune c de cele mai multe ori ine
de periferie sau mai bine spus este departe de a fii n centrul lumii noastre. Ce este
atunci n centrul lumii noastre? n centrul lumii noastre cele mai multe ori este goana
dup plceri, bani i averi, luptele pentru supremaie politic care de ce s nu spunem
de mai multe ori devin violente i la fel de bine mai exist i setea de dominaie.
Aceast sete se poate spune c este foarte rea. Dorina de a domina semenii de cele mai
multe ori se poate spune c sfrete prin a ne transforma semenii n ceea ce este sau
mai bine spus n modul n care persoana devine un simplu obiect. Aceste lucruri se
poate spune c de cele mai multe ori sunt realiti care l duc pe om departe de ceea ce
nseamn perseverena n virtute i bine. Dup cum am spus, perseverena n bine i n
virtute este o virtute marginal a lumii noastre care de cele mai multe ori se poate
spune c nu d mari rezultate fiindc dup cum am spus marea majoritate dintre noi
avem o concepie superficial despre via. Trebuie s fim ct se poate de mult ancorai
n virtute i n ceea ce este bine pentru ca n cele din urm s putem s ne bucurm de
rezultatele virtuii. Perseverena n bine i n virtute se poate spune c de cele mai
multe ori ajunge s ne stabilizeze sau la fel de bine s ne motiveze ct se poate de mult.
Lumea noastr dup cum am spus este o lume care de cele mai multe ori are o
nelegere de suprafa a perseverenei. n acest sens sfinii prini ne spun c trebuie
s fim persevereni n ortodoxie i la fel de bine n credina ortodox. A fii perseverenei
n ortodoxie este un lucru care se poate spune c ine foarte mult de faptul a cunoate
ct mai multe despre credin i despre ortodoxie. Ortodoxia este o credin care de
mai multe ori se poate spune c ne cere s fim persevereni. Trebuie s fim
perseverenei n ortodoxie fiindc ea este cea care ne nva ceea ce este bine i ceea
ce este virtute. Prin urmare se poate spune c virtutea nu ajunge s fie nvat n sine
ci ea de cele mai multe ori are un context n care noi ajungem s ne-o mpropriem.
Omul virtuii se poate spune c este de cele mai multe ori un om al perseverenei.
Aceste dou noiuni se poate spune c sunt legate una de alta i nu se poate s le
concepem una fr de alta. Cu ct avansm n virtute cu att mai multe se poate spune
c ajungem s fim persevereni n bine.50
Se spune c un ucenic a venit la un moment dat la nvtorul su.
- Bun ziua, a spus ucencul.
49 Marile realizri ale lumii se poate spune c de cele mai multe ori au fost realizate prin
perseveren i perseverena este cea care se poate spune c a dat cele mai multe rezultate n
lumea noastr. n acest sens se poate spune c exist o diferen dintre perseverena secular
i perseverena duhovniceasc. De cele mai multe ori aceast diferen se refer la scopul
perseverenei. De cele mai multe ori perseverena are ca i scop o realitazare pur uman care
nu are nici un fel de implicaie religioas sau duhovniceasc. Acest lucru este bine s l tim
fiindc sunt mai muli care consider c nu este nici un fel de diferen dintre perseverena
secular i perseverena duhovniceasc.
35

Bun ziua.
Am s v pun o ntrebare.
Ce ntrebare?
Ce este mai important frumuseea extern sau cea intern?
Spune-mi, dac ai avea nevoie s cumperi o cas, dar ai avea bani numai
pentru una frumoas pe dinafar dar simpl pe dinuntru sau una frumoas n
interior dar mai urt n exterior, pe care ai cumpra-o?
- Pe cea frumoas n interior i mai puin n exterior.
- Dar dac un om mndru ar cumpra casa, orgolios cum este ce ar cumpra?
- Cred c el ar cumpra ceea cea care este frumoas pe din afar.
- Da, ai dreptate. Ceea ce trebuie s tii este c indfiferent de alegere ve-i fii n
lips de frumusee sau de comfortul interior.
- Aceasta nseamn c frumuseea intern i cea extern sunt esenial
echivalente i valabile numai n armonie?
- Se poate spune i aa, dar ceea ce are loc este c de cele mai multe ori cnd
cineva posed numai o jumtate dintre ele, el v-a cuta i cealalt jumtate
fr s piarzi ceea ce ai deja. Aceasta fiindc o jumtate, indiferent ct de
mare este v-a fii totui numai o jumtate.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c de cele mai multe ori virtutea
este mult mai de pre dect exteriorul omului. Acest lucru se poate vedea prin faptul c
de cele mai multe ori omul ajunge s vad numai aparena lucrurilor. Adevrul este c
ncepnd cu modernitatea se poate spune c omul a ajuns de cele mai multe ori s
cultive un fel de mndrie extern care se poate spune c a provenit din modul su de a
fii. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult o realitate i un lucru de
care trebuie s inem cont. Mndria cu realizrile materiale i tehnice pe care omul
modern a ajuns s le fac se poate spune c de cele mai multe ori este un lucru care l
ndeprteaz pe om pe Dumnezeu. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu este sursa a
tot ceea ce exist i la fel de bine Dumnezeu este cel care a fcut tot ceea ce exist.
Marile noastre realizri tehnice sau economice se poate spune c sunt un dar pe care
Dumnezeu l-a dat umanitii. Acest lucru ns nu este cunoscut de mai mai multe ori de
marii savani care poate spune c de mai multe ori consider c aceste relizri sunt ale
lor i Dumnezeu nu are nici un fel de implicaie. Trebuie s fim contieni c Dumnezeu
este Cel care dorete binele omului i al umanitii dar omul trebuie s i fie
recunosctor lui Dumnezeu pentru acest lucru. De mai multe ori se poate spune c
omul este ct se poate de individualist i el face numai ceea ce crede de cuviin. 51
Aceste lucruri dup cum am spus sunt cele care de cele mai multe ori trebuie s
defineasc i s menin ceea ce se am putea spune dialogul dintre om i Dumnezeu.
Cnd omul este un om al virtuilor se poate spune c el se afl ntr-o stare de dialog cu
50 Radu Teodorescu, Binele n religia comparat (Cugir, 2013).
51 Realitatea este c sunt muli care de mai multe ori ajung s cultive un fel de individualism
sau mai bine spus un fel de orgoliu personal. Acest lucru dup cum am spus are loc de mai
multe ori n lumea noastr. Omul este dornic s se afirme i s se remarce dar acest lucru de
cele mai multe ori se poate spune c el l face fr de Dumnezeu. Este bine s inem cont de
Dumnezeu i indiferent de reuitele sau nereuitele noastre se cuvine s fim ct se poate de
mult mulumitori i recunosctori lui Dumnezeu. Acest lucru se poate spune c este ceea ce
ateapt Dumnezeu de la noi.
36

Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care ne cere s fim persevereni n acest dialog i prin
urmare El este Cel care menine acest dialog. Trebuie s dialogm i la fel de bine s
fim ct se poate de mult ancorai n dialogul cu Dumnezeu. Aceste lucruri dup cum am
spus sunt realiti pe care de cele mai multe ori trebuie s le contientizm i s le
avem n vedere. Legtura noastr cu Dumnezeu se poate spune c se intensific i la fel
de bine se mpuineaz prin ceea ce am putea spune modul n care cultivm virtuile
cretine i pe cele morale. Sunt mai muli care consider c virtuile sunt ct se poate
de mult realiti i lucruri simple i de ce nu nesemnificative pentru omul modern care
de cele mai multe ori este se poate spune c este chemat la realizri mult mai mari
dect virtuile. Sunt mai muli oamenii n zilele noastre care se poate spune c nu au
nici un fel de nelegere i nici un fel de comprehensiune a ceea ce nseamn s
cultivm virtuile. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori afecteaz relaiile
dintre noi. De ce este aa? Fiindc un om ptima se v-a purta n mod ptima cu
semenii su n timp ce un om al virtuilor se v-a purta cu tanderee i cu grij cu
semenii si. De ce este aa? Fiindc se poate spune c virtutea este cea care l schimb
i la fel de bine l transform pe om.52
CAPITOLUL 3
VIRTUTEA OPUS PATIMILOR
Filosoful german Feurbach era de prere c omul este ceea ce mnnc. Acest
lucru trebuie neles ntr-un context mai larg n sensul c ceea ce face omul este ceea ce
l definete. De cele mai multe ori se poate spune c n lumea noastr omul ajunge s fie
ceea ce acioneaz sau mai bine spus ceea ce face. Aciunile pe care le face omul de
cele mai multe ori se poate spune c se mpart n dou categorii: bune sau rele. Se
poate spune c n acest sens omul este ca i o moar. Dac n moar se pune gru bun
v-a ieii fin bun i dac n moar se pune gru ru v-a ieii o fin proast. Aceste
lucruri se poate spune c de mai multe ori confer cea ce am putea denumii conturul
antropologiei moderne sau ceea ce este antropologia modern. Omul dup cum am spus
atunci cnd n sine ajunge de cultiv rul se poate spune c un prim nivel este cel n
care omul ajunge s fie viciat sau mai bine spus el devine un om ptima. Omul ptima
de cele mai multe ori este un lucru ct se poate de firesc i de obinuit n timpurile
noastre. Modele de oamenii ptimai se poate spune c de mai multe ori gsim n
televiziune, pe internet, la cinema sau n ziare. Ce este de fcut atunci? Adevrul este
c ortodoxia este cea care ne pune s ne luptm cu rul i la fel de bine s ne opunem
devenirii n oamenii ptimai.53 Prin urmare, ceea ce trebuie s evideniem este c de
cele mai multe ori n plan moral i duhovnicesc omul nu are multe opiuni. El este
angajat n drumul obinerii i cultivrii virtuilor sau se poate spune c el ajunge s fie
un lucrtor al patimilor i a tot ceea ce ine de vicii. Aceste dou ci dup cum am spus
sunt contradictorii i de ce nu se afl n atangonie. Acest fapt se poate spune c a fost
atendecent lumii n care trim. De ce este aa? Fiindc se poate spune c distincia
dintre bine i ru a existat mai nainte de existena lumii noastre pmnteti. Odat cu
cderea diavolilor se poate spune c a nceput s existe rul i patima. Prin urmare
acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori este un fapt pe care trebuie s l
avem n vedere atunci cnd vorbim despre patimi i vicii. Patima se poate spune c a
52 Ilie Moldovan, Adolescena, preludiul la poemul iubirii curate (Editura Renaterea: Cluj
Napoca, 2001).
37

aprut potenial mai nainte de existena lumii. Prin urmare se poate spune c n viaa
noastr acest lucru este definit de cele mai multe ori de fore sau puteri externe de
lumea noastr. Omul ns are puterea s se opun aceste fore sau puteri ale
ntunericului i a rului. Acest lucru se poate spune c omul l face prin faptul c devine
un om duhovnicesc. Sunt mai muli care se poate spune c n cee ace privete raportul
cu lumea spiritual sunt adepii unei concepii fataliste. Un astfel de caz a fost Jean
Calvin care a ajuns s susin predestinaia. Dup cum am spus, dei exist ageni ai
rului sau mai bine spus diavoli, omul se poate opune lor i la fel de bine el poate
ajunge s se elibereze de lucrarea lor. Acest lucuri se poate spune c omul l face prin
post, rugciune, nevoin sau lecturi i conversaii duhovniceti. Se cunosc n acest
sens mai multe cazuri din vieile sfinilor n care mai muli sfini se poate spune c au
ajuns s fie ispitii de diavoli dar n cele din urm au ajuns de s-au eliberat de lucrarea
diavolilor. Acest lucru se poate spune c nu trebuie s ne lase fr de speran ci de
cele mai multe ori trebuie s ne motiveze sau la fel de bine s ne duc n spre o
nelegere mai profund a vieii duhovniceti. Aceste lucruri se poate spune c de cele
mai multe ori ajung s i fac pe mai muli s fie ct se poate de mult s se team de
ceea ce am putea spune lupta dintre pcat i virute sau dintre viciu i bine. Adevrul
este c acest lucru este aa fiindc de cele mai multe ori lumea de azi este ignorant n
ceea ce privete viaa duhvoniceasc i la fel de bine vieile sfinilor. Sfinii sunt n acest
sens exemplele noastre de virtute i cei care trebuie s ajungem s le urmm. Aceste
lucruri se poate spune c sunt suficente pentru a ne ajuta s ajungem s trim ceea ce
am putea spune dorina dup virtute i voina de a evita pcatul i patima.54
Se spune c un om a ajuns n rai. Aici n rai a dat peste un pom sub care dac
stteai sub el i puneai o dorin ajungea s devin realitate.
- Dac este s mi punem o dorin este c mi este foame i acum a dorii s
mnnc.
Dintr-o dat n faa lui au aprut mai multe farfurii cu cele mai delicioase
mncruri.
- Uau, acest lucru este imposibil. Farfuriile au aprut de nicieri.
Atunci cnd a spus aceste cuvine farfuriile au disprut.
- Ar fii frumos s vin farfuriile napoi.
Farfuriile au aprut din nou. Omul noastru a mncat pe sturate i mai apoi s-a
gndit:
- Ei acum c am mncat, ar fii bine s beau ceva.
Dintr-o dat i-a aprut o sticl cu cel mai bun vin.
- Extraordinar, nu mi vine s cred. Poate sunt nite fantome care i bat joc de
mine.
53 Se poate spune c dialectica patimii este ct se poate de subtil. Acest lucru este aa
fiindc nici un om nu se nate ptima ci se poate spune c omul devine ptima printr-un
proces mai greu de depistat. Scopul patimii se poate spune c era nnrobira omului fa de
lucrurile materiale sau de obiectele acestei lumii. Prin urmare se poate spune c trebuie s fim
contieni de acest fapt. Dialectica patimii se poate spune c de cele mai multe ori este un
lucru care este trecut cu vederea n zilele noastre. Acest lucru se poate spune c are loc fiindc
de cele mai multe ori scrierile misticii i misticii care au scris despre aceste lucruri sunt ct se
poate de mult trecute cu vederea i nu sunt luate n considerare.
54 Proloagele pentru fiecare zii mpreun cu sfinii 1 i 2 (Bucureti, 2011).
38

Dintr-o dat n faa lui au aprut nite fantome. Erau urte i l priveau.
- i acum aceste fantome m vor ucide.
Fantomele s-au ndreaptat spre om i l-au ucis fiindc acest lucru a fost cel pe
care l-a cerut omul.
Morala acestei povestiri mai extreme se poate spune c este c de cele mai multe
ori noi ne stabilim singuri condiile de via n care trim. Prin urmare se poate spune
c omul este singur cei care devide dac dorete s duc o via a viciului sau o via a
virtuii. Acest lucru se poate spune c este un fapt pe care mai muli dintre noi nu l iau
n considerare. De cele mai multe ori se poate spune c atunci cnd omul ajunge s
practice rul i patima el ajunge s dea vina pe cei din jur. Acest fapt este unul ru i
trebuie s l avem n vedere. Este bine s ne asumm faptele i aciunile pe care le
facem. Rul este adevrat c este o fiin personal care este denumit diavol sau cel
ru i acest lucru se poate spune c este atestat de toi sfinii bisericii. Totui, noi avem
libertatea de a devenii ageni ai rului sau de a devenii ageni ai binelui. Se poate spune
c aceast alegere este cea care este n propria noastr putere i trebuie s fim
contieni de ea.
Se poate spune c o alt virtute care este comun att sfinilor ct i oamenilor
duhovniceti este blndeea. De cele mai multe ori cnd vorbim despre blndee ne
gndim la diferena care exist ntre animalele slbtice i animalele domestice care
sunt blnde i prietene cu omul. Acest lucru se poate spune c este fals. Blndeea ca i
virtute nu nseamn lipsa slbticiei, ci de cele mai multe ori se poate spune c este un
fel de rafinament sau mai bine spus gusturi duhovniceti frumoase. 55 n acest sens
trebuie s spunem c un om blnd nu este un om care nu este slbatic ci de cele mai
multe ori se poate spune c el este un om care este ct se poate de mult fr de mnie
sau mai bine spus nu este iute la mnie. Este ct se poate de adevrat c de cele mai
multe ori n lumea noastr sunt mai muli care sunt adepii unui comportament mnios
sau mai bine spus al unui comportament iute de mnie. S ne aducem aminte n acest
sens de cultura asiatic ce de mai multe ori se poate spune c militeaz pe iuimea
mniei ce ajunge de cele mai multe ori de se finealizeaz n violen. Este adevrat c
mnia i violena nu sunt identice dar se poate spune c exist o legtur ntre violen
i mnie. Adevrul este c de mai multe ori n lumea noastr sunt mai muli care susin
un comportament mnios i la fel de bine un comportament care este ancorat n
violen. Pentru a evita violena dup cum am spus de cele mai multe ori trebuie s
ajungem s cultivm sau mai bine spus s accentum blndeea. Omul blnd este un om
care de cele mai multe ori pune raionalitatea mai presus de mndrie i acest lucru se
poate spune c este un fapt de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem
n vedere. Dup cum am spus, se poate spune c blndeea este de cele mai multe ori o
form de rafinament duhovnicesc. Acest lucru se poate spune c se manifest n mai
multe feluri. O form de rafinament duhovnicesc se poate spune c de cele mai multe
ori este predispoziia sau mai bine spus tendina de a vedea lucrurile duhovniceti i la
55 Este adevrat c de cele mai multe ori slbticia este un lucru care poate fii ntlnit i n
ceea ce l privete pe om. Sunt mai multe cazuri de oameni slbatici care se poate spune c sunt
cei care de cele mai multe ori ajung de duc o via de trib. Slbticia se poate spune c apare
acolo unde omul nu duce o via manierat ci de cele mai multe ori se bazeaz pe instincte i pe
ceea ce ele i dicteaz. Aceste lucruri se poate spune c sunt de cele mai multe ori trecute cu
vederea i este bine s le avem n vedere. Un comportament slbatic se poate spune c este i
viaa patimilor care de cele mai multe ori ngusteaz orizonturile celor care sunt stpnii de
patimi.
39

fel de bine de a avea un comportament duhovnicesc. n acest sens, trebuie s spunem


c nu este destul s fim oamenii duhovniceti numai pentru noi nine ci trebuie s fim
i pentru cei din jur. Acest lucru este un fapt pe care mai mult lume l trece cu
vederea. Viaa duhovniceasc se poate spune c de cele mai multe ori este cea care l
duce pe om la blndee fiindc omul ajunge de cele mai multe ori s experimenteze
iubirea infinit a lui Dumnezeu.56
O alt mare virtute care se poate spune c este comun att omului duhovnicesc
ct i sfntului este pacea. Ce este pacea? Este un lucru pe care l tie toat lumea.
Dup cum am spus pacea este un lucru care de mai multe ori lipsete n zilele noastre.
Acest lucru se poate spune c este aa fiindc de cele mai multe ori pacea este un lucru
care se poate spune c ne ancoreaz n Dumnezeu i n tot ceea ce ine de Dumnezeu.
n lumea noastr au existat mai multe rzboaie i acest lucru ne demonsteraz c de
mai multe ori trim ntr-o lume care este strin de noiunea de pace. Pacea de cele mai
multe ori se poate spune c este un lucru pe care omul ajunge s l experimenteze
atunci cnd lumea este ntr-o stare de rzboi. Dac vom studia mai bine istoria lumii se
poate vedea c rzboaiele au fost prezente din antichitate i pn n modernitate. Acest
lucru se poate spune c este trist. Rzboiul este n sine un lucru trist fiindc de cele mai
multe ori el ajunge s curme viei.57 Ceea ce trebuie s tim este c n aceast via
omul este liber s cultive rzboiul sau pacea. Acest fapt este un lucru care de cele mai
multe ori trebuie s l avem n vedere i s inem cont de el. De cele mai multe ori se
poate spune c rezultate nu vor nceta s apar. Atunci cnd facem rzboi se poate
spune c ajungem s curmm viei, s crem suferin n jurul nostru, s aducem
suferin i acest lucru nu este bine. Adevrul este c n istoria lumii s-au gsit mai
multe mini bolnave care de mai multe ori au ajuns s fie adepte a rzboiului. n secolul
al XX-lea se poate spune c acest lucru a ajuns la apogeu. n aceast perioad de timp sa ajuns la dou rzboaie mondiale. Este bine s ne dm seama ct se poate de mult de
marea diferen dintre rzboi i pace. Acest fapt se poate spune c de mai multe ori
este trecut cu vederea de cei care ajung s fac rzboi. Rzboiul se spune c de cele
mai multe ori este singura soluie n mai multe cazuri n care lucrurile au ajuns la
extrem. Este bine s tim c rzboiul este un lucru pe care trebuie s evitm i la fel
de bine s ajungem s l stopm. Acest lucru se poate spune c poate fii realizat sau mai
bine spus poate fii dus la ndeplinire atunci cnd suntem oamenii duhovniceti.
Adevrul este c viaa duhovniceasc nu poate fii realizat ntr-o stare de asediu
sau mai bine spus n stare de rzboi. Acest lucru se poate spune c a fost de mai multe
ori mrturisit de mai mult lume i de mai muli care se poate spune c au fost adepii
vieii duhovniceti. Viaa duhovniceasc este compatibil cu ceea ce se poate spune
56 Radu Teodorescu, Rafinamentul n viaa duhovniceasc cretin ortodox (Cugir, 2015).
57 Este de amintit aici c de mai multe ori n antichitate anticii au vorbit de un zeu al rzboiului
care este dedicat exclusiv a face rzboi. Acest zeu este denumit n mitologia greac Ares. Ceea
ce trebuie s tim este c nu numai n mitologia greac se vorbete de un zeu al rzboiului ci la
fel de bine i n mitologia viking. Sfinii prini ai cretinismului ortodox mergnd pe linia
interpretrii biblice sunt de prere c toi zei antichitii sunt diavoli. Acest lucru este un fapt
care ne face s ne gndim c exist un diavol al rzbvoiului care se poate spune c este
instigatorul sau inspiratorul al luptei armate. Sunt mai multe povestiri aghiografice care ne
spun c una dintre principalele ocupaii ale diavolilor este de a scornii rzboi ntre popoarele
lumii.
40

pacea i tot ceea ce ine de pace. Este bine s tim acest lucru i s fim contieni de
el. Viaa duhovniceasc dup cum am spus este o via care de cele mai multe ori
ajunge s ne ntreasc convingerea c trebuie s fim oameni ai pcii. Oamenii pcii de
cele mai multe ori nu sunt luai n considerare i se poate spune c acest lucru este aa
pn n momentul n care izbugnete un rzboi. Adevrul este c strile de rzboi sunt
prezente de mai multe ori n lumea noastr. Acest lucru este aa fiindc se poate spune
c sunt puini oameni duhovniceti. Cnd oamenii nu sunt duhovniceti se poate spune
c ei nu mai pot avea pace unii cu alii fiindc fundamentul ultim al pcii se poate spune
c este viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceasc dup cum am spus este surs a pcii
i a acceptrii celor din jur. Cnd omul nu este duhovnicesc se poate spune c el ajunge
la cealalt extrem i de cele mai multe ori ajunge s i considere pe cei din jur ca i
persoane care merit s moar. Acest lucru se poate spune c plaseaz discuia noastr
n ceea ce am putea spune sensul i nelegerea moral a vieii n comunitate. Cnd
oamenii nu mai simt comuniunea ca fiind un lucru natural se poate spune c n cele din
urm ei vor ajunge la rzboi. Ororile rzboiului au fost cunoscute de mai mult lume:
oameni fr membre, orbi, chilodii, case distruse, terenuri agricole incendiate, cldiri
disturse i multe altele sunt numai cteva dintre urmrile i efectele rzboiului. Atunci
cnd privim n esena rzboiului se poate spune c vom ajunge la mai multe concluzii de
natur spiritual. Acest lucru se poate spune c este aa fiindc n cele din urm
consecinele rzboiului sunt nefaste. Poate aceste este i motivul pentru care la primile
Nobel din Suedia se acord i un premiu nobel pentru pace. Se poate spune c din
pace mai muli oameni au de beneficiat n timp ce din rzboi mai muli oameni au de
suferit. Chemarea noastr este s facem ceea ce este n interesul celor muli. Acest
lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont.
Rzboiul este n sine un lucru negativ cel mai mult fiindc el duce la pierderi de viei
omeneti ce nu mai pot fii recuperate. Acest lucru este un fapt pe care mai muli
creatori de rzboi nu l i-au n considerare i de cele mai multe ori se poate spune c
ajungem s vedem consecinele n lumea noastr.58
Se spune c un indigen american s-a dus la un moment dat la o banc.
- Bun ziua, a spus indigenul.
- Bun ziua, a rspuns bancherul.
- A dorii s fac un mprumut.
- Ce mprumut?
- 500 de dolari.
- Ce ve-i face cu aceti bani?
- Voi merge n ora s mi vnd bijuteriile.
- Putei s ne oferii securitate pentru aceti bani?
- Ce este acea o secutitate?
- Dac avei un obiect care s echivaleze cu bani pe care o s i luai?
- Am o amin din 1949.
- Acea nu este bun.
- Mai am un cal acas.
- Ct este de btrn?
- Nu tiu fiindc nu are dini.
- Bine v-a trebui s completai acest formulat i eu v voi da banii.

58 Printele Daniel de la Raru, Rzboiul cretinilor cu diavolii (Editura Panaghia, 2012).


41

Indigenul a luat banii i a plecat mai departe. Dup cteva sptmni a venit
din nou cu o sum mare de bani n mn. A luat 500 de dolari i i-a ntins
bancherului.
- Ce facei cu restul banilor? A ntrebat bancherul.
- Voi merge i i voi pune n cortul meu.
- Ai putea face un depozit n banca noastr.
- Nu tiu, ce este acela un depozit?
- Da-i banii bncii i banca v-a avea grij de bani i cnd avei nevoie i ve-i
scoate.
- Banca are s mi dea ceva ca i securitate pentru bani? A rspuns indianul
dup ce s-a gndit puin.
Am spus aceast ntmplare cu oarecare umor pentru a demonstra c de cele mai
multe ori se cuvine s fim ateni cu oamenii din jur dar mai ales cu noi. Acest lucru se
poate spune c este bine s l avem n vedere i la fel de bine s inem cont de el. De
cele mai multe ori cei din jur vor ajunge s ne trateze la fel cum i tratm i noi pe el. n
alte cuvinte se poate spune c ceea ce oferim celor din jur este ceea ce vom ajunge n
cele din urm s primim. nelegem din acest lucru c dac vom ajunge s fim oamenii
duhovnceti se vor gsii mai muli care vor ajunge s ne aprecieze i la fel de bine vor
fii mai muli care se poate spune c n cele din urm vor ajunge s ne urmeze. Se poate
spune c n plan moral n aceast lume avem obligaia de a fii exemple de oameni
duhovniceti. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care mai muli dintre noi l
trecem cu vederea.59 Prin urmare, se poate spune c de cele mai multe ori trebuie s
fim ct se poate de mult realiti i cu picioarele pe pmnt n ceea ce privete viaa
duhovniceasc. Cei care cred c viaa duhovniceasc nu este o via concret se poate
spune c de cele mai multe ori ajung s i dea seama c se neal. Sunt mai muli care
n zilele noastre ne spun c viaa duhovniceasc este un lucru care de cele mai multe
ori ine numai de ceea ce este lumea material i de tot ceea ce nseamn ctigul
material. Acest lucru este n cele din urm infirm mai mic fa de ceea ce nseamn
ctigul duhovnicesc. Viaa duhovniceasc se poate spune c ne ofer atuul de a vedea
raional lumea n care trim i acest fapt dup cum am spus este un lucru pe care
trebuie s l avem n vedere. Dup cum am spus, nimeni nu se nate un om duhovnicesc
ci de cele mai multe ori se poate spune c devenim oamenii duhovniceti. Este bine s
tim acest lucru i s l avem n vedere. Viaa duhovniceasc dup cum am spus este o
deschidere a noastr a muritorilor de rnd n spre Dumnezeu i acest lucru este bine s
l avem n vedere i s inem cont de el. Suntem oamenii duhovniceti atunci cnd tot
ceea ce facem raportm la Dumnezeu i inem de Dumnezeu cu toat fiina noastr. 60
59 Ceea ce mai muli au remarcat este c sfinii nu au fost niciorat persoane egoiste sau mai
bine spus individualiste. Sfinii sunt de cele mai multe ori oamenii care se poate spune c sunt
exemple supreme de altruism i care ajung de mai multe ori s devin ct se poate de mult
modele pe care cei din jur doresc s le urmeze. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se
poate de mult fapte pe care trebuie s le avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Viaa
duhovniceasc este prin urmare un lucru pe care sfinii m realizeaz i la fel de bine de cele
mai multe ori ei ajung s i depeasc i s devin mai mult dect simplu oameni duhovniceti.
Pentru noi care se poate spune c nu ajung s fie sfini n cele din urm vor fii mulumii cu
posibilitatea de a fii oamenii duhovniceti.
60 Jean Yves Lacoste, Fenomenalitatea lui Dumnezeu (Sibiu, 2011).
42

O alt mare virtute care se poate spune c de cele mai multe ori o ntlnim ntr-o
proporie mai mare sau mai mic la omul duhovnicesc i este destul de des ntlnit la
sfini prietenia. Prietenia este o virtute care nu dup unii prini duhovniceti se poate
spune c este un fel de prefigurare a raiului unde exist o prietenie cotinu. Acest lucru
dup cum am spus este ct se poate de mult un lucru asupra cruia vom insiat mai mult
n rndurile care vor urma. Atunci cnd omul nu cultiv prietenia cu cei din jur se poate
spune c el ajunge de cultiv patima dumniei. Acest lucru este ct se poate de logic.
Este de amintit aici c dumnia este un lucru care st n foarte strns legtur cu ura
i cu indivia. Sunt mai muli oameni care n zilele noastre sunt mcinai de ur i de
sentimente ct se poate de mult negative. Ceea ce mai muli psihologi ne-au spus este
c ura este un sentiment care ne consum i este mult mai nociv dect prietenia.
Prietenia dup cum am spus este un lucru pe care fiecare dintre noi l cunoatem i la
fel de bine se poate spune c fiecare dintre noi l expeirmentm n mod propriu sau
personal. Se fac prietenii ntre oameni, popoare, grupuri etnice, clase sociale, copii sau
prini. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult realiti care exist
n lumea noastr. Prietenia se poate spune c este un lucru care de mai multe ori nu
este in atenia lumii noastre de azi. Acest lucru fiindc se consider c nu este necesar
sau mai bine spus nu este nevoie s cultivm ceea ce este sau mai bine spus cu m
trebuie definit prietenia. Prietenia dup cum am spus este un lucru pe care trebuie s
l avem n vedere i la fel de bine orice om duhovnicesc l trateaz cu seriozitate.
Trebuie s nvm s ne facem prieteni i la fel de bine trebuie s evitm prieteniile
din interes. Sunt mai muli care se poate spune c sunt oamenii materialiti i care fac
prietenii numai din interes. n lumea afacerilor se poate spune c acest lucru este ct se
poate de adevrat i de evident. Trebuie s fim prieteni cu semenii notirii i la fel de
bine trebuie s cultivm o lume a prieteniei. Dup cum am spus dac ne vom uita n
jurul nostru se poate spune c se poate vedea c de mai multe ori sunt mai muli care
in dumnia unii cu alii. Ura se poate spune c este un sentiment urt pe care trebuie
s l evitm i de care trebuie s ne ferim. 61 Prin urmare, este bine s tim ceea ce este
prietenia i la fel de bine trebuie s facem ca prietenia s domine lumea din jurul
nostru. Aristotel era de prere n antichitate c prietenia este un suflet n dou
trupuri. Prietenia se poate spune c este de mai multe categorii dar ea este un lucru
care este ct se poate de firesc naturii umane i ea este cea care de cele mai multe ori
ajunge s ne duc pe drumul cel bun i pe calea cea dreapt. Antonie de Saint Exupery
ne spunea c prietenia este n primul rnd, pacea reciproc, i zborul spiritului pe
deasupra amnuntelor vulgare. Acest lucru dup cum am spus este o realitate i se
poate spune c sunt mai muli mari gnditori ai lumii care au oferit mai multe definii
prieteniei. Prietenia se poate spune c de cele mai multe ori trebuie s fie fondat i
grupat n ceea ce este bine i ea trebuie s ne ofere un sentiment al binelui. Adevrul
este c sunt mai muli care se poate spune c i gsesc fali prieteni. Sunt n acest sens
mai multe categorii care de cele mai multe ori sunt ct se poate de mult false. Acest
61 Se poate spune c sunt mai multe sporturi care de cele mai multe ori se bazeaz pe ceea ce
am putea spune cultivarea urii i a tot ceea ce ine de ur. Un astfel de caz este boxul sau
luptele de ring. De mai multe ori se poate spune c aceste sporturi sunt cele care ajung s
degradeze condiia uman. Trebuie s tim c de mai multe ori ura este un sentiment care ne
face s cdem mai joc dect condiia deminitii umane. Trebuie s inem cont de demnitatea
uman ca i o categorie generic i acest lucru se poate spune c trebuie s fie un lucru pe care
s l evitm. Prin ur se poate spune c de cele mai multe ori se degradeaz condiia uman i
tot ceea ce ine de condiia aceasta.
43

lucruri se poate spune c trebuie s le avem n vedere. Prietenia dup cum am spus
este un fapt pe care trebuie s l vedem ntr-un context protrivit i real. Nu se poate
vorbii de prietenii n viciu. Se tie n acest sens c mai multe legturi de prietenie se
stabilesc n legtur cu anumite vicii sau anumite patimi. Sunt astfel prietenii de
butur, prietenii de consum de droguri, prietenii de furat sau prieteni de antaj.
Aceste prietenii se poate spune c de cele mai multe ori sunt false prietenii. Prieteniile
adevrate dup cum am spus nu pot s fie dect ancorate n virtui i n tot ceea ce ine
de lucrarea binelui. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l
avem n vedere i pe care trebuie s l nelegem mai bine. Democrit era de prere c
acordul felului de a gndii nate prietenia. Balzac era de prere c alturi de un
prieten adevrat nu ai cum s ajungi la dezndejde. Aceste lucruri sunt cele care ne
spus c prietenia este o experin care fost trit pe larg i ct se poate de profund cu
lumea din jur. Prietenia este o tem care dup cum am spus trebuie s ne interseze i
este n acest dovad de mult nelepciune a celui care nu numai c tie s i fac
prieteni dar la fel de bine tie s i menin prietenii. Homer era de prere n atichitate
c un prieten, cnd e un om, ntrece i pe-un frate. Dup cum am spus, se poate
spune c de cele mai multe ori noi nu gndim despre prietenia ca i o virtute moral i
duhovniceasc. Prietenia este un lucru pe care se poate spune c trebuie s l
considerm un lucru cretin. Un bun cretin se poate spune c este un om prietenos.
Trebuie s facem ct mai multe prietenii fiindc n acest sens se poate spune c
ajungem s de deschidem fa de cei din jur.62
Doi prieteni mergeau mpreuna prin deert. La un moment dat s-au certat, i unul
dintre ei i-a spus vorbe grele celuilalt si l-a lovit. Acesta din urma, ndurerat, fr
cuvinte,
a
scris
pe
nisip:
Astzi,
cel
mai
bun
prieten
m-a
jignit
i
m-a
lovit.
Au continuat s mearga i au ajuns la o oaz, n lacul careia au decis s se rcoreasc.
Cel care fusese plmuit a fost ct pe ce s se nece, dar prietenul sau l-a scos la mal.
Dupa
ce
i-a
revenit,
cel
salvat
a
scris
pe
o
piatr:
Astzi, prietenul meu cel mai bun a fost lnga mine cnd am avut nevoie de el.
Cellalt
l-a
ntrebat:
-Cnd te-am lovit ai scris pe nisip, iar acum ai scris pe o piatr. De ce?
Acesta
i-a
rspuns:
-Cnd sunt rnit scriu pe nisip pentru ca vnturile s tearg amintirea suferinei. Dar
cnd cineva mi face un bine sap aceast amintire n piatr, pentru ca ea s dainuie,
netearsLas vnturile s mprtie chiar acum n deprtari suferinele tale trecute,
ca i cand ar fi fost scrise pe nisipi cum ar fi s ncepi s-i sapi n piatr bucuriile ori
de cte ori i ating sufletul, pentru ca s te poi ntoarce la ele atunci cnd ai nevoie?
Dup cum am spus se poate spune c prietenia este un lucru dinamic i de cele mai
multe ori se poate spune c acest lucru este ct se poate de mult o realitate care de mai
multe ori ne duce n spre drumul virtuilor. Este greu s vorbim despre un om virtuos
sau mai bine spus despre un om duhovnicesc care se poate spune c nu este i un om
prietenos. De mai multe ori se poate spune c n zilele noastre prietenia este un lucru
ct se poate de ciudat pentru cei care sunt dumnoi. Una dintre cele mai subtile
forme de dumnie este invidia. Se poate spune c invidia este o form mai subtil de
ur care de cele mai multe ori se manifest printr-o raportare la cei din jur. De cele mai
multe ori omul invidios ajunge s i uras pe cei din jur. Omul invidios se poate spune c
62 Nicolae Tnase, De la prietenia la iubire. Cstoria a taina iubirii cretine (Editura Agaton,
2011).
44

este greu s fie un om prietenos. Aceste lucruri dup cum am spus sunt realiti pe care
trebuie s le avem n vedere. 63 Dup cum am spus, n zilele noastre de cele mai multe
ori stabilim prietenii n funcie de context. Sunt unii oamenii care n anumite contexte
sociale i n anumite contexte economice ajung de sunt foarte buni prieteni pentru ca
mai apoi s rmn de cele mai multe ori nstrinai. S-a putut vedea c n lumea
noastr de mai multe ori exist un sentiment de nstrinare a unora fa de alii. Acest
lucru dup cum am spus este ru i trebuie s l evitm. Cnd omul nu are prieteni se
poate spune c el ajunge n cele din urm s fie un nstrinat. Sentimentul de
nstrinare fa de cei din jur are loc de mai multe ori n zilele noastre. Este bine s
tim acest lucru i s luptm mpotriva lui. Ce putem ns s spunem despre prieteniile
cu oamenii ptimai? Prieteniile cu oamenii ptimai se poate spune c de mai multe ori
sunt ct se poate de mult bine s fie evitate. De ce este aa? Fiindc se poate spune c
patima i viciul sunt de mai multe ori contagioase. Sunt mai muli semeni de ai nostrii
care se poate spune c au ajuns s i distrug viaa prin faptul c s-au mprietenit cu
cei cu care nu trebuiau s se mprietenasc. Trebuie s ne mprietenim cu oamenii
virtuii i cu oamenii seriozitii. Acest lucru se poate spune c este o realitate pe care
trebuie s o avem n vedere i de care trebuie s fim contieni. Prietenia dup cum am
spus este un lucru frumos dar adevrul este c omul contemporan nu st prea mult s
mediteze la prietenie. Unii ajung s se mprietneasc numai la suprafa i se tiu n
acest sens de mai multe prietenii ct se poate de superficiale. Acest lucru este un fapt
care duneaz prieteniei. n prietenie nu suntem numai ajutai ci de cele mai multe ori
se poate spune c i noi trebuie s ajutm. Prietenia dup cum se poate vedea este o
noiune dinamic i ea trebuie s ne fac s ajungem la o nelegere ct se poate de
larg a relaiilor sociale. Suntem o comunitate social i acest lucru trebuie s ne fac
s ne deschidem unii fa de alii. Sunt foarte puini cei care se poate spune c de mai
multe ori se deschid sincer unii fa de alii. Acest lucru este trist i trebuie s ne dea
de gndit. Prietenia este n acest sens un lucru care ne deschide unii fa de alii i la
fel de bine este un antidot la mai multe maladii sociale din zilele noastre. Viaa noastr
trebuie s fie o via a prieteniei i ea trebuie s fie o lupt continu cu ura i cu tot
ceea ce ine de ur i de dumnie. Sunt mai muli care ne spuns c dumnia este un
sentiment adevrat i firesc omului. Acest lucru dup cum am spus este fals i trebuie
s l evitm. Trebuie s fim oamenii ai prieteniei i oamenii care s ne deschidem unii
fa de alii n toat sinceritatea. Nu poate exista prieten n afar de sinceritate. 64
O alt mare virtute a omului duhovnicesc se poate spune c este iertarea. Acest lucru
se poate spune c este problematic pentru mai muli dintre noi. Se poate vedea c
evident omul nu iart uor mai ales atunci cnd este nedreptit. Se tiu n acest sens
mai multe cazuri de rbunarea care au ieit sau mai bine spus au aprut din lipsa
63 Dumnia de cele mai multe ori are consecine nefaste i se poate spune c sunt ct se poate
de mult realiti pe care trebuie s le trecem cu vederea. Dumnia de mai multe ori s-a soldat
n crim i omor. Este bine s tim aceste lucruri i s le avem n vedere. Se cuvine s avem
ncredere n cei din jur i n locul dumniei de cele mai multe ori trebuie s cultivm prietenia.
Prietenia este un sentiment care se poate spune c definete de cele mai multe ori pe omul
virtuos. Omul virtuos dup cum am spus este un om care este ct se poate de mult ancorat n
faptele bune i care are defint foarte bine noiunea de bine.
64 Andrei Andreicu, Astzi mai putem tri frumos? Pledoarie pentru o via curat (Alba Iulia,
2004).
45

omului de ierta. A ierta este un lucru pe care l-a menionat Domnul Iisus Hristos n
rugciunea Tatl nostru: i ne iart nou pcatele noastre precum i noi iertm
greiilor notrii. Prin urmare nu putem s fim iertai dac noi nu tim s iertm la
rndul nostru. Dup cum tim de mai multe ori omul face greeli sau mai bine spus este
supus greelilor atunci cnd nu i d seama. Se poate ntmpla ca de mai multe ori s
facem greeli fr s ne dm seama. Acest lucru aduce cu sine n discuie ceea ce se
poate spune problema iertrii. A ierta este o mare virtute cretin ortodox. Trebuie s
iertm fiindc n acest sens se poate spune c ne eliberat de energiile negative care de
mai multe ori ajung s ne domine. n sens luntric se poate spune c omul este de mai
multe ori cumulat cu energii pozitive sau cu energii negative. Acest lucru se poate
spune c este o realitate pe care mai puini dintre noi o contientizeaz. Iertarea dup
cum am spus este un lucru care trebuie s l avem n vedere i pe care trebuie s l
analizm mai mult.65
n primul rnd cum putem ierta pe cineva care ne greete? n primul rnd pentru
a ierta este nevoie ca cel care a greit s i cear iertare. Sfinii ns iart de cele mai
multe ori fr ca cel care a greit s i cear iertare. Prin urmare, se poate ntmpla ca
cineva s ne greeasc i prin urmare el trebuie s ne cear iertare pentru a ajuns ca n
cele din urm s fim ct se poate de mult oameni de bun sim. Dup cum am spus,
iertarea este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem
cont. Se iart puin n lumea noastr i se greete foarte mult. Acest lucru este o
realitate care de mai multe ori se poate spune c este prezent n existena noastr. Ce
puternici ai lumii de cele mai multe ori sunt ct se poate de mult mult mai predispui la
a nu ierta. Este un spectacol de prost gust cnd mai ales pe marea scen a lumii se
poate vedea cum statele mai puternice ale lumii ajung de le suprim pe statele mai mici
ale lumii. Acest lucru se poate spune c nu este nou i sunt mai multe fapte care ne
dovedesc acest lucru. Trebuie s iertm celor care greesc fiindc dac nu vom ierta
nici noi nu vom fii iertai atunci cnd greim. Tema iertrii se poate spune c se leag n
acest sens de tema greelii. Omul este o fiin care greete i se poate spune c din
ci oameni au trit de la nceputurile lumii nici unul nu a fost fr de greeal. Se fac
greeli ct se poate de obinuit n lumea noastr. Este adevrat c unele dintre aceste
greeli sunt fatale dar trebuie s avem n vedere c iertarea este n cele din urm
puterea regeneratoare a lumii n care trim. Iertarea dup cum am spus, este un lucru
care trebuie s fie firesc n lumea n care trim. Au existat i cazuri de mari lideri sau
conductori ai lumii care se poate spune c nu au dat dovad de iertare. S-a putut
vedea c atunci cnd omul refuz s ierte pe cei care i greesc el se ncarc de o
energie negativ care de mai multe ori nu i mai ofer nici un fel de speran.
Este ct se poate de adevrat c ietarea este un lucru care de cele mai multe ori
se poate spune c se definete pe sine prin a conferii speran celor din jur. Dac
Dumnzeu nu ne-ar ierta atunci cnd am greii se poate spune c de mai mult lumea nu
65 Tema iertrii dup cum am spus este un lucru care de mai multe ori se leag de tema
omeniei. Omenia se poate spune c este un lucru care de cele mai multe ori ne face s trecem
mai uor peste greelile celor din jur. Lipsa iertrii de cele mai multe ori s-a manifestat n
istoria lumii prin cruzime i acte de cruzime. Cnd omul nu este dispus s ierte se poate spune
c de mai multe ori el a ajuns la ceea ce se poate spune manifestri extreme ale cruzimii.
Cruzimea nu poate fii n nici un caz o calitate a omului i acest lucru este bine s l avem n
vedere i s l cunoatem. Cruzimea de cele mai multe ori se poate spune c a fost cea care a dus
la lagre de exterminare, omorrea prin aruncarea n arenele cu lei i animale slbatice,
incendii, ucideri i de ce nu uneori chiar genocid.
46

ar mai fii existat. Dumnezeu ne iart dar noi trebuie s ne pocim sau mai bine spus s
i spunem lui Dumnezeu c ne pare ru de pcatul care l-am fcut. Aceste lucruri se
poate spune c au fost experimentate de mai muli sfini. Sfinii se poate spune c i ei
au fost oamenii cu pcate dar ei s-au pocit i n cele din urm au ajuns s obin
iertarea lui Dumnezeu. Dup cum am spus, iertatea este un lucru pe care trebuie s l
avem n vedere. Lipsa de iertare de cele mai multe ori se poate spune c este un
comportament necretin. Este adevrat c nu trebuie s iertm oricum i extrem de
uor cu cei care nu dau semne c le pare ru de greala lor. Sunt mai multe cazuri de
oameni care se poate spune c de mai multe ori au ajuns s s fie mpietrii. mpietrirea
inimii se poate spune c este un lucru care de cele mai multe ori l face pe om s nu mai
ierte. Fr s mai ierte se poate spune c omul nu mai tie ceea ce nseamn s fi milos
i se poate spune c de mai multe ori fr de iertare omul se animalizeaz. Dup cum
am spus, trebuie s ne facem timp i s meditm mai mult la tema iertrii i a ceea ce
ine de iertare. Sfinii prini sunt cei care ne spun c Dumnezeu este dispus s ne ierte
atunci cnd ne pocim de pcatele pe care le facem. Acest lucru de cele mai multe ori
se face prin spovedania. Spovedania se poate spune c este taina iertrii n
ortodoxie.66
Se spune c o familie era foarte bogat i ave aun fiu. Cnd fiul a crescut mare
tatl l-a chemat pe fiu la o discuie.
- Fiule am s i spun nite lucruri importante.
- Ce lucruri tat?
- Vezi tu, acum este vremea nsurtorii pentru tine.
- Aa este.
- Ne-am gndit c ar fii bine s te cstoreti cu o fat bogat.
- mi este team c nu se poate acest lucru.
- De ce?
- Fiindc eu sunt deja ndrgostit de cineva.
- De cine?
- De menajera noastr.
- Acest lucru nu se poate.
- De ce?
- Fiindc ea este o servitoare i este srac.
- Dar o iubesc.
- Aici nu conteaz iubirea.
- Dar ce conteaz atunci?
- Conteaz bogia i averea.
- Eu o iubesc pe servitoarea noastr i m voi cstorii cu ea.
- Ei bine atunci s pleci de acas. Te dezmotenesc.
Fiul i-a dat seama c prinii lui nu erau mulumii cu faptul c erau bogai ci
ei vroaiu s fie i mai bogai. A plecat de acas. S-a cstorit cu fata pe care o
iubea. ntr-o zii mama lui a venit s l viziteze. Ea i-a spus:
- Fiule, acas tu mncai plcint cu fric i aici ai numai pine neagr. Acas
dormeai ntr-un pat de puf i aici dormi pe paie. Chiar i place?
- Casa unei persoane este unde i place acelei persoane, a fost rspunsul pe care
l-a dat fiul.
Am spus aceast ntmplare fiindc ea se potrivete cu contextul generic al
discuiei noastre despre virtuile care sunt opuse viciilor. Dup cum am spus, de cele
66 Antonie de Suroj, Mai aproape de Hristos. Spovedania i iertarea (Editura Doxologia, 2014).
47

mai multe ori viciile ne prezint latura lax a patimilor i a pcatelor i acest lucru se
poate spune c de cele mai multe ori i atrage pe cei care sunt slabi n credin. n acest
sens se poate spune c una dintre alte marile virtui ale omului duhovnicesc este ct se
poate de mult. Mila este o virtute care de cele mai multe ori se poate spune c ne face
mai sensibili fa de lumea din jur. Acest lucru se poate spune c este o realitate pe
care mai muli din zilele noastre nu o i-au n considerare. 67 Dup cum am spus, se poate
spune c de cele mai multe ori mila este un sentiment care se poate spune c de mai
multe ori ine pentru mai mult lume dintre noi de evul mediu n care regele sau
mpratul era ct se poate de milostiv fa de supuii lui. n realitate se poate spune c
de cele mai multe ori mila este un sentiment cretin. Trebuie s avem mil fa de
oamenii oropsii de soart i tim c aceti oameni sunt muli n lumea noastr.
Adevrul este c de cele mai multe ori sunt foarte muli care n loc s arate mil fa de
cei oropsii ajung de mai multe ori s i direuiasc i la fel de bine de mai multe ori
chiar s i bat. Sunt mai multe cazuri de agresiune i de violen pe care cei bogai o
fac fa de cei care sunt necjii i oropsii. n cele din urm, Noul Testament ne spune
prin Sfntul Matei c Domnul Iisus Hristos se indentific pe Sine cu cei sraci i
oropsii. El ne spune c atunci cnd facem milostenie fa de cei npstuii i cei sraci
o facem pentru Hristos.68
O alt virtute a omului duhovnicesc este dreptatea. Acest lucru se poate spune c
pentru mai muli faptul aduce cu mai multe implicaii de ordin legat i juridic. Este ct
se poate de important s semnalm aici c dreptatea nu este n nici un fel legat de
ceea ce am putea spune sensul juridic al virtuii. Exist n acest sens o dimensiune
duhovniceasc a dreptii. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori este
grupat pe vertical i ea este cea care ne spune c trebuie s recunoatem existena lui
Dumnezeu i s facem voia lui Dumnezeu. Dac vom face acest lucru se poate spune c
ne aflm n aria de interesa sau mai bine spus n limitele dreptii duhovnicesc.
Dreptatea este n acest sens un lucru care este bine s l enunm sau mai bine spus s
l avem n vedere. De cele mai multe ori se poate spune c dreptatea este un lucru care
lipsete n lumea noastr. Exist n acest sens o sete a omului dup dreptate. Omul vrea
s triasc n conformitate cu munca lui i atunci cnd nu este pltit dup ct muncete
se poate spune c de cele mai multe ori el se simte nedreptit. Adevrul este c se fac
mai multe furturi i mai multe sabotaje n lumea noastr care de mai multe ori ajung s
ne fac s ne ndoim dac n lumea noastr exist cu adevrat dreptate. 69 Dreptatea
67 Mila s-a spus de mai multe ori c este legat de mndrie fiindc trebuie s fii un om mndru
pentru ca s ai mil fa de cei din jur. Adevrul este ns altul. Dac de exemplu vedem un
animal n agonie lovit de o main pe carosabil oare nu ni se face mil? Oare nu vom lua acel
animal i l vom duce la veterinar? Dac vedem un om amrt i necjit nu vom simii ore mil
fa de el i vom ajunge s avem mil de el i i vom adresa cteva cuvine de mngiere? Mila
se poate spune c este un sentiment nobil i la fel de bine trebuie s avem n vedere c ea este
cea care de cele mai multe ori ne mic la compasiune.
68 Printele Daniel de la Raru, Mila cretin (Editura Panaghia, 2012).
69 Tema dreptii se poate spune c a fost din cele mai vechi timpuri un lucru care l-a
preocupat pe om. Omul i-a dat seama c trebuie s i creeze un set de legi care s i
guverneze viaa i tot ceea ce face. Acest set de legi se poate spune c este un lucru care a fost
de cele mai multe ori asimilat cu noiunea de civilizaie. Este cu adevrat civlizat o lume care
48

este un lucru care dup cum am spus definete de mai multe ori sensul vieii i al
existenei mai multor dintre noi. Cnd omul este prigonit pentru dreptate este ct se
poate de adevrat c exist o criz a dreptii. Dup cum am spus, n mod natural se
poate spune c omul simte ceea ce am putea spune un fel de sete dup dreptate i
evident omul nu se simte bine atunci cnd este nedreptit. Acest lucru se poate spune
c de mai multe ori este o tem recurent a lumii noastre. Sunt mai multe categorii
sociale care sunt nedreptile. n lumea noastr de cele mai multe ori au fost
nedreptii muncitorii i agricultorii care se poate spune c prin munca lor ajung de
susin statele i rile noastre. Sistemul de taxe de cele mai multe ori se poate spune c
i favorizeaz pe guvernani i i defavorizeaz pe cei care muncesc sau mai bine spus
cu se spune n termonologia obinuit clasa muncitoate.
A fii un om drept este o vitute a omului duhovnicesc i n acest sens cretinismul
ortodox a n curajat pe cei care i dedic viaa slujirii sau mai bine spus servirii
dreptului. Din cele mai vechi timpuri se poate spune c omul a fost atras de un set de
legi care s i legifereze viaa. S ne aducem aminte n acest sens c Sfntul Moise a
primit de la Dumnezeu pe muntele Sinai cele 10 prounci sau Decalogul. Aceste fapte se
poate spune c sunt ct se poate de mult realiti i lucruri pe care trebuie s le avem
n vedere i pe care trebuie s le studiem. Legile dup cum am spus de cele mai multe
ori au rolul i misiunea de a aduce dreptate n lumea noastr. Dorim s trim ntr-o
lume n care drepturile noastre nu sunt nclcate. n acest sens se poate spune c
Organizaia Naiunilor Unite a fcut o cart a drepturilor omului n care sunt exprimate
cteva drepturi fundamentale ale omului cu sunt dreptul la sntate, dreptul la
educaie, dreptul la libertate sau dreptul la viaa privat. Evident, aceste drepturi
fundamentale ale omului au fost de mai multe ori chestionate i negate de cei care sunt
ct se poate de mult dezinteresai de semneii lor. Omul duhovnicesc se poate spune c
mpotriva la mai multe opinii este un om ct se poate de mult al dreptii. Trebuie s
fim oamenii dreptii i trebuie s avem acest lucru foarte bine definit. n lumea noastr
se poate spune c de mai multe ori sunt mai muli care triesc viaa n nedreptate sau
mai bine spus nu sunt interesai de ceea ce este dreptatea. Dreptatea este un lucru pe
care se poate spune c n mod firesc orice om l simte dar ceea ce putem vedea este c
de mai multe ori n lumea noastr dreptatea este un lucru care este trecut cu vederea.
Sunt n acest sens mai multe cazuri de oamenii care sunt nedreptii. Se ridic
ntrebarea cum putem s nedreptim un om? Adevrul este c un om poate fii
nedreptit prin mai multe feluri. Acest om poate fii furat, jefuit, antajat, abuzat,
torturat sau hruit. Aceste lucruri i la fel de bine multe altele sunt cele care se poate
spune c de cele mai multe ori duc ca nedreptatea s se instaleze n jurul i n lumea
noastr. Omul duhovnivcesc evident nu este un om al legii n sensul propriu al
cuvntului dar se poate spune c el este un om care caut dreptatea i tot ceea ce ine
de dreptate. Acest fapt se poate spune c este bine s l avem n vedere i de care
trebuie s inem cont. Dreptatea este un lucru ct se poate de fundamental al lumii n
care trim i pentru acest motiv se poate spune c de mai multe ori tema dreptii se
intersecteaz cu tema vieii duhovniceti. Pentru mai muli semeni de ai notrii se poate
spune c dreptatea este un lucru care nu este important i se poate spune c acest
lucru este de mai multe ori ceea ce cauzeaz nedreptatea. Cnd omul nu este contient
de cele mai multe ori ajunge s fie ct se poate de mult guvernat de un set de legi care s
legifereze marile problematici cu care se confrunt omul. Adevrul este c sistemele juridice
din lume sunt ct se poate de definerite i de mai multe ori se poate spune c se simte nevoia
unei uniformizrti jurdice a sistemelor legale la nivel planetar.
49

de ceea ce se poate spune dreptatea sa el ajunge de cele mai multe ori s triasc n
ignoran. Se poate spune c omul duhovnicesc de cele mai multe ori ajunge de triete
dreptatea prin ceea ce am putea spune simul cumptrii pe care el l are fa de
semeni i de lumea din jur.70
Se spune c un funcionar public la un moment dat a trecut pe lng palatul
presideial din ara sa. Mergea la lucru i avea mai multe schie pentru o construcie
care urma s fie fcut chiar n piaa central a capitalei.
- Ei ce nu a fii dat s m fii nscut i eu preedinte. Aveam tot ceea ce mi
doream i acum nu mai trebuia s muncesc.
Funcionarul a plecat mai departe i n cele din urm a ajuns la locul su de
munc. Acolo unul dintre muncitori l-a vzut i a nceput s se gndeasc:
- Ce ru este c eu nu am stat s studiez. Acum a fii fost i eu ca i eful meu i
numai a fii dat ordine n timp ce alii le execut.
ntre timp preedintele din palatul su a venit la fereastr i i-a vzut pe
muncitori cum munceau n construie. El se gndea c este bine s fi toat ziua
n aer proaspt, s faci munc fizic, s vagabondezi pe strad i s nu te ocupi
de probleme de politic i nici de alte mari greuti.
- Ce via frumoas trebuie s aib aceti oameni simpli, se gndea
preedintele.
Adevrul este c de cele mai multe ori omul este nemulumit de munca sa sau mai
bine spus de poziia social pe care el o are. De cele mai multe ori omul crede c ceea
ce fac alii este mult mai bine dect cea ce face el. Acest lucru se poate spune c de mai
multe ori este cauz a lenei i a lipsei de munc de cele mai multe ori. Omul vrea poziii
mari i se poate spune c de cele mai multe ori el ajunge s nu fie mulumii cu cei din
jur. Acest lucru se poate spune c este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere.
Ortodoxia consider c hrnicia este o virtute. Adevrul este c sunt foarte muli care
sunt lenei i acest lucru se poate vedea din lumea n care trim. Munca de cele mai
multe ori se poate spune c l aduce pe om la o condiie de vitalitate. Munca dup cum
am spus trebuie s fie o dovad de hrnicie i acest lucru este un fapt care de mai
multe ori este trecut cu vederea. Omul duhovnicesc este de cele mai multe ori un om
harnic. Fie c lucreaz n comer, industrie sau n agriculutr ori educaie se poate
spune c acest om este ct se poate de mult un om care este ancorat n munc i n tot
ceea ce ine de o munc eficent.71 Este ct se poate de adevrat c este fals s
susinem c munca este un lucru care nu este propriu omului duhovnicesc. Prin munc
70 Sfntul Ioan Hrisostom, Tlcuire la pslamul 7. Judecata lui Dumnezeu: dreptate i milostivire
(Iai, 2010).
71 Lenea este un pcat care este condamnat de Biserica Cretin Ortodox i este bine s fim
contieni de acest lucru. Sunt mai muli care se poate spune c sunt ct se poate de mult
incontieni c lenea este un pcat i acest lucru se poate spune c de mai multe ori este un
fapt ct se poate de ru. Trebuie s fim contieni c trebuie s muncim i s fim oameni
harnici. Hrnicia dup cum am spus este un lucru care de cele mai multe ori contramandeaz
lenea. Trebuie s tim c lenea este un lucru ru i ea este cauza la mai multe crize economice
sau financiare a lumii n care trim. Sunt mai muli care se poate spune c doresc numai s
consume fr s produc. Atunci cnd omul ajunge s consume mai mult dect produce se
poate spune c se nasc cele mai multe crize.
50

se poate spune c omul duhovnicesc de cele mai multe ori ajunge de se disciplineaz.
Acest lucru este un mare adevr pe care trebuie s l avem n vedere.
Hrnicia este un fapt care de mai multe ori lipsete n mai multe regiuni ale lumii
noastre. Omul de mai multe ori se complace ntr-o via lax n care munca nu are nici
un rol semnificativ. Dup cum am spus, sunt cele mai reuite i cele mai de succes
popoarele care de cele mai multe ori ajung s fie exemple sau s exceleze n ceea ce se
poate spune hrnicia. Trebuie s fim oameni ai hrniciei i acest lucru dup cum am
spus este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Omul harnic se poate spune c
este cel care face un pas pe drumul vieii duhovniceti. Hrnicia dup cum am spus este
nu mult munci mai bine spus munc raional sau mai bine spus munc chibzuit. S
nu uitm c de mai multe ori au fost mai muli care de mai multe ori au ajuns la ceea ce
se poate spune exterminarea prin munc. Exist i o metod de a extermina semenii
notrii prin munc. Acest lucru a avut loc de mai multe ori n timpul n care sclavia a
fost o realitate sau mai bine spus un fapt care a existat n lumea noastr. Dup cum am
spus omul duhovnicesc nu este un om lene i se poate spune c viaa duhovniceasc nu
este o via a lenei. Acest lucru a putut fii vzut de mai multe ori i trit n mod
concret. De cele mai multe ori se poate spune c n timpul nostru hrnicia este un lucru
care lipsete. Se mucete ori prea mult ori nu se muncete de loc. Acest fapt se poate
spune c este definitoriu sau mai bine spus propriu lumii n care trim. Trim ntr-o
lume care se poate spune c de cele mai multe ori penduleaz ntre aceste dou
extreme ale muncii fr de oprire sau a lenei. Trebuie s fim contieni de aceste dou
extreme i la fel de bine s le evitm. Dup cum am spus munca este un lucru care de
cele mai multe ori se leag de hrnicie. Celor care nu le place s munceasc se poate
spune c trebuie s se nvee sau mai bine spus s fac mai multe ncercri de a evita
lenea i tot ceea ce ine de ea. Acest fapt este o realitate pe care mai mult lumea nu o
are n vedere i pe care mai muli nu in cont de ea.72
CAPITOLUL 4
CULTIVAREA VIRTUILOR N ZILELE DE AZI
Zilele noastre se poate spune c sunt zile diferite de timpurile istorice de mai
nainte de noi. Acest lucru se poate spune c este aa fiindc preocuprile omului
modern sunt ct se poate de diferite i la fel de mult se poate spune c sunt proprii.
Dup cum am spus, n zilele noastre omul are o gam foarte larg de preocupri dar
ceea ce trebuie s spunem c de mai multe ori aceste preocupri sunt departe de
ortodoxie i de viaa virtuilor. Dup cum se poate vedea de cele mai multe ori omul
modern consider c viaa virtuilor este o via demodat. Sunt foarte puini care tiu
ceea ce este acea o virtute i acest lucru se poate spune c nu ne poate lsa indifereni.
Omul modern se poate spune c de mai multe ori este emancipat i de cele mai multe
ori el nu are nici un fel de nelegere sau mai bine spus de cuprindere a ceea ce este
tradiional. Tradiia este un lucru care dup cum am spus nu i spune multe omului
modern i acest fapt de mai multe ori se poate spune c ne face s ne ridicm semne de
ntrebare n ceea ce privete sensul i modul n care nelege s acioneze omul
modern.73 Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult realiti pe care
trebuie s le avem n vedere i pe care trebuie s le nelegem ct se poate de mult n
contextul lor. Dup cum am spus, de mai multe ori n zilele noastre se poate vedea o
72 Penelope Aubin, Moral virtue delineated (Londra, 1726).
51

tendin a omului de a respinge tot ceea ce este tradiional. Nimic din ceea ce este
tradiional i din ceea ce am motenit de la cei care au fost mai nainte de noi nu mai
este bun i se poate spune c de mai multe ori auzim c ni se spune c trebuie s fim n
pas cu moda. Moda timpurilor noastre se poate spune c este una ct se poate de
incert n ceea ce privete lumea care a existat mai nainte de noi. Acest lucru se poate
spune c a putut fii vzut de mai multe ori mai ales n occident care consider c a fii
ortodox este ct se poate de mult o mare regresie n timp. Occidentalii au fost cei care
n secolul al XX-lea au venit cu idea de aggiornamento sau mai bine spus aducerea la zii
a Bisericii. n acest sens s-a considerat de mai muli c trebuie reformat cultul bisericii
cretin ortodoxe care este mult prea arhaic pentru zilele i timpurile noastre. Acest
lucru dup cum am spus este un fapt care a avut loc de mai multe ori n timpurile
noastre.
Dup cum am spus omul modern este reticent fa de ortodoxie fiindc aceasta
nseamn de cele mai multe ori o revenire la trecut. Adevrul este c trecutul Bisericii
se poate spune c nu este ceea ce cred mai muli din zilele noastre un fel de istorie ci
dac este istorie este mai mult o istorie sacr fiindc se poate spune c din istorie
nvm ceea ce este sau modul n care au trim mai muli sfini. Dup cum tim mai cu
toii, n zilele noastre televizorul, internetul i radioul ocup un loc pregnant n viaa
omului i n acest sens este foarte clar c acestea sunt printre principalele preocupri
ale omului modern. Acest lucru dup cum am spus nu este mpotriva cultivrii virtuilor.
n capitolul trecut am vorbit mai pe larg despre care sunt virtuile cretin ortodoxe
principale i am ajuns la concluzia c sunt aproximativ 13 virtui morale cretin
ortodoxe care de cele mai multe ori merit s fie cultivate de cretinii ortodoci. n
realitate se poate spune c omul modern este att de preocupat de contemporaneitatea
sa nct cu greu mai ajunge s i fac timp s mediteze sau mai bine spus s i-a n
serios virtuile. Dup cum am spus virtuile sunt ct se poate de mult un lucru care ne
unete cu sfinii care au fost i au trit mai niante de noi. Acest lucru este un fapt pe
care trebuie s l avem n vedere i pe care trebuie s l lum n considerare. Virtuile se
poate spune c pot devenii o tem actual pentru omul modern dac acesta i i-a n
serios viaa duhovniceasc. Avnd n vedere c raportat la lumea de azi sunt puini cei
care i-au virtuile n serios se poate spune c de mai multe ori virtuile cretin ortodoxe
rmn de cele mai multe ori mare necunoscut a lumii noastre i la fel de bine a
timpurilor pe care le trim. Trebuie s fim contieni de acest lucru i s l avem n
vedere. Virtutea este un lucru care se poate spune c se actualizeaz n fiecare timp i
epoc a istoriei prin sfinii care i-au n serios chemarea la virtute. Trebuie s tim ns
nu nu toate epocile istoriei au sfini. Aceste epoci fr de sfini sunt la fel de bine i
epoci n care se poate spune c omul regreseaz n ntuneric.74

73 Modernitatea este o perioad de timp care a aprut dup unii n secolul al XVII-lea sau
secolul al XVIII-lea. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori a ridicat mai multe
chestionri fiindc sunt unii care cred c modernitatea a nceput numia n secolul al XIX-lea sau
secolul al XX-lea. Este foarte clar c dup unii nu mai suntem ntr-un timp al modernitii ci se
poate spune c am ieit de mult din modernitatea i acum ne aflm n postmodernitate care este
o perioad de timp care a depit de mai mult vreme modernitatea. Aceste lucruri se poate
spune c de mai multe ori sunt ct se poate de constitutive n zilele noastre dar ceea ce trebuie
s tim este c sunt multe lucruri bune i n timpurile care au fost mai niante de modernitate i
acest fapt trebuie s l avem n vedere.
52

Se spune c mai de mult doi vntori au mers ntr-o pdure adnc la vntoare.
Au fost dui de un avion i dup dou zile avionul s-a ntors s i i-a napoi. ntre timp
vntorii au prins doi bizoni mari. Pilotul s-a uitat la prada lor i le-a spus.
- Am s v spun un lucru.
- Ce lucru?
- Cred c vom avea o problem.
- Ce problem?
- Cred c v-a trebui s lsai un bizon afar din avion.
- De ce?
- Din cauza greutii.
- Sunt prea grei?
- Da.
- Pilotul de anul trecut ne-a spus c putem s i lum pe amndoi.
- Ai fost i anul trecut la vntoare aici?
- Da.
- Bine. Dac ai mai fost i vom pune a amndoi bizonii.
Pilotul a avut dreptate fiindc din cauza greutii din avion la puin timp
avionul a czut n pdure.
- Unde crezi c ne aflm? A ntrebat primul vntor dup ce a reuit s iese din
avionul zdorbit.
- Nu departe de locul n care am czut i anul trecut, a rspuns al doilea.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra ceea ce nseamn atunci cnd nu
inem cont de experienele trecutului. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori
are este un fapt care este ignorat de oamenii din zilele noastre. Trebuie s ne informm
din trecut de oamenii duhovniceti i de sfinii care au trit mai nainte de noi fiindc se
poate spune c ei ne vor face s fim ct se poate de mult n conformitate cu viaa
virtuilor. Se tie c principalele trei virtui cretine sunt: credina, ndejdea i
dragostea. Se poate spune c aceste virtui de cele mai multe ori sunt luate de bine de
mai muli oamenii contemporani. De cele mai multe ori cnd vorbim despre virtui n
zilele noastre se poate spune c suntem considerai ct se poate de mult demodai. Nu
este la mod s vorbim i s cultivm virtui. Dac nu vom ajunge s cultivm i s fim
acorai n calea virtuilor se poate spune c vom ajunge s fim ct se poate de mult
dominai de patimi i de vicii. Acest lucru se poate spune c este un mare adevr.75
Dup cum am spus credina este o virtute care de mai multe ori este rstlmcit
n zilele noastre fiindc sunt mai muli care ne spun c trebuie s credem n funcie de
cine tie ce mare fondator de religie. Ceea ce mai mult lumea nu i-a n consdierare
este c adevrata religie nu are un fondator uman ci se poate spune c de cele mai
multe ori iniiativa religiei vine de cele mai multe ori de la Dumnezeu. Acest lucru se
74 Henry Blunt, Lectures on the history of Saint Peter and Paul (Philadelphia, 1857).
75 Morala se poate spune c i mparte pe toi oamenii n dou categorii: oameni morali i
oameni imorali sau mai bine spus oameni buni i oamenii ri. Adevrul este c nici un om ru
nu v-a spune despre sine c este un om ru i acest fapt este bine s l avem n vedere i la fel
de mult s inem cont de el. Omul moral se poate spune c este de cele mai multe ori omul care
este contient de virtui i face tot ceea ce poate s le aduc n viaa sa. n acest sens, trebuie
s spunem c virtutea str n strns legtur cu moralitatea. Ele sunt dou lucruri care nu pot
exista una fr de alta. Acest lucru este de mai multe ori contestat de oamenii zilelor noastre.
53

poate spune c nu este luat n considerare de mai muli care se poate spune c sunt de
prere c credina n Dumnezeu poate fii neleas i interpretat n funcie de cum
vrea omul. Aa se face n n lumea noastr sunt mai multe credine n Dumnezeu i
aceste credine de cele mai multe ori sunt ct se poate de mult cele care ne ghideaz i
de modeleaz viaa i trebuie s tim c nu putem crede oricum n Dumnezeu ci se
poate spune c trebuie s ajungem la o credin ct se poate de mult adevrat i
sincer n Dumnezeu care trebuie s fie inspirat de Dumnezeu. Acest lucru dup cum
am spus este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Suntem liberi s credem sau
nu n Dumnezeu dar se poate spune c nu avem libertatea de a crea o credin n
Dumnezeu i la fel de bine de a fii ct se poate de mult adepii acestei religii. Religia
dup cum am spus trebuie s vin de la Dumnezeu i la fel de bine Dumnezeu trebuie
s fie cel care a iniiat aceast religie. Credina dup cum am spus, este un lucru care
de mai multe ori este este contesta de cei din zilele noastre. Credina nseamn c noi l
recunoatem pe Dumnezeu i la fel de bine afirmm existena lui Dumnezeu. Acest
lucru se poate spune c este ct se poate de adevrat i ct se poate de bun. Trebuie s
avem, credin n Dumnezeu fiindc n acest mod se poate spune c de cele mai multe
ori vom ajunge n cele din urm s fim ct se poate de mult n comuniune cu
Dumnezeu.76
O alt mare virtute se poate spune c este ndejedea i n acest sens ndejedea
este un lucru ct se poate de rar ntlnit n lumea noastr. Omul modern se poate spune
c i-a fcut de mai multe ori un fel de cultur a dezndejdii i acest lucru se poate
vedea de cele mai multe ori n rndurile tinerilor. Tinerii sunt cei care de cele mai multe
ori se poate spune c simt i resimt n lumea noastr ceea ce nseamn dezndejdea i
la fel de bine tot ceea ce este ea i cum se manifest ea. Trim ntr-o lume care se poate
spune c n ansamblu nu ofer foarte mult ndejde persoanei i acest lucru de mai
multe ori l arunc pe om n disperare. Suntem deaprte de a fii o lume care nu are nici
un fel de disperare. Omul modern de mai multe ori triete sentimentul de disperare
colectiv. Acest lucru se poate spune c a fost vzut de mai multe ori i este o realitate
a timpurilor noastre. Trim timpuri n care de cele mai multe ori omul de aga de
ndejdea cretin numai atunci cnd trece prin momente grele. Acest lucru este un fapt
pe care trebuie s l avem n vedere. Realitatea este c trebuie s crem lume a
ndedjii. De cele mai multe ori se poate spune c n modernitate omul trebuie s duc o
adevrat lupt cu lumea din jur pentru a ajunge s se relizeze. La fel de bine se poate
spune c de mai multe ori dezndejdea guverneaz lumea din jur fiindc se poate spune
c de cele mai multe ori ea este un lucru care l ndeprteaz pe om de Dumnezeu. Fr
de ndejde se poate spune c de mai multe ori omul ajunge s fie o epav sau mai bine

76 Desptre credina ortodox i despre erezii. Florilegiu patristic, (Editura Basilica: Bucureti,
2011).
54

spus este dus de valurile acestei lumi n ce direcie dorete lumea. 77 Aceste lucruri se
poate spune c sunt fapte care de mai multe ori sunt trecute cu vederea.
Dup cum am spus, n timpurile moderne se poate spune c omul aloc foarte
puin timp virtuilor i mai ales virtuii ndejdii fiindc se poate spune c acest om este
materialist i virtuile evident sunt lucruri imateriale. Acest lucru dup cum am spus de
cele mai multe ori ajunge s ne fac s ne uitm pe noi nine i s ne duc la o
personalitate ct se poate de fracturat. Trebuie s fim oamenii care s avem ndejde
n Dumnezeu i la fel de bine s meninem aceast ndejde n Dumenzeu. Ndejdea n
Dumnezeu de cele mai multe ori se poate spune c nu este o virtute constant a lumii
noastre i omul modern ajunge la ndejde n Dumnezeu numai cnd este pus la
presiune sau la mai multe ncercri. Este prin urmare ct se poate de adevrat c de
cele mai multe ori omul bun este un om care aduce n jurul su ndejdea i se poate
spune c este o plcere s te socializezi cu el n timp ce omul ru de cele mai multe ori
aduce n jurul su dezndejdea i disperarea. Acest lucru se poate spune c de cele mai
multe ori deriv din ceea ce am putea spune preponderena omului n spre viciu sau
virtute. Se poate spune c ndejdea este un fapt care de cele mai multe ori este
necesar n legtur cu Dumnezeu. De mai multe ori se poate spune c Dumnezeu ne
cere s avem nedejde n El. Avem ndejde n Dumnezeu n primul rnd n ceea ce
privete mntuirea noastr. Dumnezeu Tatl nu a venit la fiecare dintre noi s ne spun
personal c vom fii mntuii dar se poate spune c El ne cere s avem ndejede n
iubirea Sa fa de oameni. Acest lucru este un fapt fundamental pe care trebuie s l
cunoatem. Ndejdea este un lucru care dup cum am spus este un fapt ce de cele mai
multe ori ne trece prin timpuri grele i dificile. Cu acest gen de timpuri ne confruntm
i noi de cele mai multe ori i se poate spune c este bine s fim contieni de acest
lucru. Ndejdea este un fapt pe care trebuie s l cultivm i pe care se poate spune c
trebuie s l avem mai mult n vedere n zilele noastre. n timpurile noastre sunt mai
muli care consider c nu este nevoie de ndejde i c ndejdea este un lucru ct se
poate de superficial sau mai bine spus o superstiie. Acest lucru se poate spune c este
de cele mai multe ori un produs al mentalitii materialiste care de cele mai multe ori
domin lumea noastr. Materialismul se poate spune c este o ideologie ct se poate de
retrograd fiindc nu recunoate numai ceea ce este material i de cele mai multe ori
se consider c pentru a face o lume prosper avem nevoie de o concepie de via
materialist. Aceste lucruri se poate spune c de mai multe ori definesc ceea ce este i
modul n care este definit ndejdea n timpurile noastre. Dup cum am spus, trim
timpuri n care sunt mai muli care consider c a duce o via a virtuilor i a fii
oamenii duhovniceti este un fapt retrograd i care la drept vorbind nu are prea multe
beneficii pentru noi. Acest gen de mnetalitate se poate spune c este unul ct se poate
de fals i de mincios. Omul nu are nevoie s fie ancorat numai n lumea material ci se
poate spune c el trebuie s fie acorat i n lumea duhovniceasc. Acest fapt dup cum
am spus de cele mai multe ori este o realitate a lumii moderne n care trim.78
77 Exist n sens duhovnicesc o profund legtur dintre dezndejde i angoas. Acest lucru a
fost de mai multe ori experimentat i la fel de bine trit n zilele i n timpurile noastre. Trebuie
s avem ndejde i la fel de bine s fim oamenii care suntem acorai mn ndejde. Angoasa se
poate spune c este un sentiment negativ care de cele mai multe ori terge din om sperana i l
duce pe om la o profund disperare. Acest lucru este un sentiment larg ntlnit n zilele noastre
n care comuniti ntegi se poate spune c ajung s triasc ntr-o stare de dezndejde total
sau mai bine spus de lips total de credin n Dumnezeu.
55

Se spune c a existat un om care era dominat de patima lcomiei pncecelui.


Acest om mnca foarte mult i se poate spune c viaa lui ajunsese s fie ct se poate de
mult extrem de dureroas. El trebuia s posteasc i nu se putea abine de a mnca. De
fapt totul a nceput din timpul cnd a fost mic cnd cineva i-a spus c n viaa este bine
s te abii ct mai mult. Acel lucru a fost un fapt care i-a dominat copilria i mai apoi el
a uitat de el. Se poate spune c omul nostru a ncercat toate metodele de a slbii dar
nici una nu a reuit. ntr-o zii el s-a dus la soia lui i i-a spus:
- Drag cred c este timpul s fac un lucru mai extrem.
- La ce te referi?
- Tu tii c am ncercat s slbesc.
- Da.
- Dar vezi c nu am reuit.
- Aa este.
- Poate ar fii bine s m duc s triesc o via de eremit.
- De ce?
- Poate n acest fel voi reuii.
- Nu cred c este bine.
- De ce?
- Fiindc tu nu eti eremit.
- Nu am ce face.
- De ce?
- Trebuie s slbesc.
- Bine dac tu aa doreti.
Omul nostru a plecat n pustie i a gsit o peter. A intrat n ea i i-a fcut acolo
casa sa. Ca i prin minune acest tratament se pare c a funcionat. Omul a nceput s
slbeasc. El se hrnea numai cu verdea i rdcini de copaci. ntr-o zii soia lui i-a
trimis un buchet de flori. A primit urmtoarea not de la soul ei:
- i mulumesc drag, au fost gustoase.
Adevrul este c de mai multe ori i noi ne-am aflat n lupt cu una dintre patimi
i se poate spune c tim ct se poate de mult din experiena personal ceea ce
nseamn acest lucru. Patimile nu ne iart i se poate spune c nici noi nu trebuie s le
iertm. Acest lucru dup cum am spus este o realitate pe care trebuie s o avem n
vedere. Scopul principal al patimii este s ne reduc la ceea ce se poate spune un
simplu obiect de consum.79 Dup cum am spus, virtuile se poate spune c de mai multe
ori sunt gsite de oamenii din zilele noaster ca fiind de cele mai multe ori o filosofie
teoretic ce nu se potrivete cu nevoile concrete ale lumii n care trim. Ni se spune de
mai multe ori c trim ntr-o lume pragmatic la care trebuie s venim cu soluii
78 Georges Barbarin, Hristos prietenul clipelor de grea nercare (Bucureti, 1999).
79 Se poate spune c dup cum exist un proces de mptimire la fel de bine se poate spune c
exist i un proces de desptimire. Acest lucru se poate spune c stabilete de cele mai multe
ori doi polii contradictorii n care i duce viaa omul. Un pol este clar c este negativ n timp ce
cellalt este pozitiv. Trebuie s tim n acest sens c patima este un lucru ct se poate de ru i
trebuie s i ne opunem prin toate mijloacele. Pentru a realiza acest lucru de cele mai multe ori
avem nevoie de trezvie sau mai bine spus trebuie s fim ct se poate de mult ateni cu viaa
noastr duhovniceasc. Acest lucru se poate spune c este o realitate pe care trebuie s o avem
n vedere i la care trebuie s ne raportm.
56

concrete i nu cu poveti. De cele mai multe ori sunt mai muli care consider c
virtuile sunt mai mult un fel de poveti sau mai bine spus basme pentru cei mici i ele
nu pot rezolva sau mai bine spus nu pot s ne aduc fericirea. Acest lucru se poate
spune c este afirmat de oamenii ri i care evident nu vor s aib nici un fel de via
duhnovniceasc. Dup cum am spus se poate definii ortodoxia ca i o via a virtuilor i
la fel de bine se poate spune c ortodoxia este ct se poate de mult o via care de cele
mai multe ori ne duce n spre virtui. Acest lucru este de mai multe ori ct se poate de
mult negat de cei care nu vor s aib nici un fel de via duhovniceasc. Faptul c
urmnd virtuilor urmm o via bun i sigur este demonstrat de cele mai multe ori
prin faptul c sunt ct se poate de mult mai muli sfini care au fost dedicai sau mai
bine s-au consacrat virtuilor i a tot ceea ce ine de virtute. Acest lucru dup cum am
spus este un fapt care este trecut de mai multe ori cu vederea i nu este luat n
considerare. Viaa virtuilor dup cum am spus este un lucru care trebuie s ne
preocupe mai muli i este bine s avem aceste lucruri n vedere. Spovedania cretin
ortodox se poate spune c este pus pentru a ne face s urmm drumului virtuilor i a
renuna la calea pcatului. Acest lucru dup cum am spus este un fapt extrem de bine
conturat i extrem de bine definit n pnevmatologia cretin ortodox.80
Dup cum am spus o alt mare virtute care de mai multe ori se poate spune c
lipsete din zilele noastre este dragostea cretineasc. Paul Evokimov era de prere n
secolul al XX-lea c iubirea este unul dintre cele mai des folosite cuvinte din lume dar
n acelai timp se poate spune c este i unul dintre cele mai pervertite. Este ct se
poate de adevrat c de mai multe ori nu nelegem sau mai bine spus nu tim care este
diferena dintre iubirea cretin i iubirea pervertit. Exist o iubire pervertit pe care
terminologia o denumete ca i iubirea erotic. Acest gen de iubire se poate spune c
este mai mult un fel de ataament ptima fa de anumite persoane sau lucruri ale
lumii n care trim. Orice om dup cum am spus are nevoie de iubire ns ceea ce se
poate vedea este c nu toi oamenii sunt cei care auun fel de iubire curat sau mai bine
tiu ceea ce este iubirea curat. S-a vorbit de mai multe ori despre o mare diferen
dintre ceea ce este iubirea ptima i ceea ce este iubirea curat. Acest lucru se poate
spune c este de mai multe ori contestat de cei care se poate spune c au ajuns s
perverteasc iubirea. Iubirea dup cum am spus este un sentiment care de cele mai
multe ori ajunge s l nnobileze pe om. Cretinimsul este cel care ne cere s i iubim pe
semenii notiri ca pe noi nine. Acest lucru este aa fiindc de mai multe ori atunci
cnd omul nu iubete se poate spune c el devine ct se poate de mult egoist. Egoismul
este de cele mai multe ori o iubire infinit fa de propria persoan i o desconsiderare
total a persoanelor din jur. Dac ne vom uita n marile noastre metropole vom putea
vedea c de mai multe ori iubirea cretin lipsete. Iubirea fa de semeni de cele mai
multe ori este vzut ca i un fel de politee ieftin care n cele din urm nu trebuie
luat n serios.81 Iubirea dup cum am spus se poate spune c este un sentiment care ne
mplinete i ne ntregete. Trebuie s iubim i n acest fel se poate spune c de cele
mai multe ori ajungem la o comuniune profund i dinamic cu semenii notri.
Dup cum am spus, iubirea este un sentiment ct se poate de greit neles n
zilele noastre. Oamenii ajung de mai multe ori de se iubesc din interes i se poate spune
c nu in foarte mult la un fel de curie a iubirii. Adevrul este c sunt i cazuri de
persoane care au ajuns s se iubeasc i iubirea lor a rmas actual pn la adnci
btrnei. Dup cum am spus iubirea este un lucru ct se poate de profund i ct se
poate de cretiniesc. Este greu s ne gndim la cretinismul ortodox dincolo de iubire.
80 Constantin Coman, Erminia duhului (Bucureti, 2002).
57

Cretinismul se poate spune c este iubirea i este cel mai mult iubirea lui Dumnezeu
fa de lume. Acest lucru dup cum am spus este un fapt care de mai multe ori ajunge
s ne domina i la fel de bine s ne nfrumuseeze. Trebuie s iubim lumea cretin i se
poate spune c acolo unde exist iubire cretin viaa este mai frumoas i mai bun.
Cretinismul este cel care ne spune c nu trebuie s rspundem la ur cu ur ci de cele
mai mai multe ori trebuie s fim ct se poate de mult acorai n Dumnezeu. Iubim pe
semenii notrii fiindc acest lucru se poate spune c ne face s apreciem ceea ce a
creat Dumnezeu. Dumnezeu dup cum am spus ne iubete i iubirea Lui este infinit
fa de iubirea noastr care este mrginit. Este bine s tim c iubirea cretin este o
virtute i de fapt n liturghia ortodox noi spunem de mai multe s ne iubim unii pe
alii. Cretinismul se poate spune c este o invitaie la iubire dar nu orice fel de iubire
ci se poate spune c la o iubire curat sau mai bine spus la o iubire agapic. Acest lucru
este bine s l tim i s ne raportm la el. Iubirea este un sentiment profund care se
poate spune c vine de la Dumnezeu. Nu am fii tiut ceea ce este iubirea dac nu ar fii
existat Dumnezeu. Trebuie s tim ns c nu orice iubire vine de la Dumnezeu. Dup
cum am spus iubirea egoist a sinelui se poate spune c de cele mai multe ori nu vine
de la Dumnezeu. Ceea ce se poate spune este c de cele mai multe ori omul ajunge s i
iubeasc pe semenii si dar sunt puine cazuri n care se poate spune c omul ajunge s
i iubeasc pe semenii si ca i pe sine nsui. Acest lucru este o realitate i un adevr
pe care trebuie s l inem n vedere. La fel de bine se poate spune c nu trebuie s i
iubim pe semenii notrii care sunt czui n patimi i pcate acest lucru dup cum am
spus este un fapt care de mai multe ori a fost trecut cu vedera n zilele noastre i este
bine s fim contieni de el. A iubii spunea un filosof contemporan nseamn a afirma
valoarea venic a acelei persoane pe care o iubim. Acest lucru dup cum am spus de
mai multe ori este trecut cu vedera. Lumea de azi se poate spune c n ceea ce privete
iubirea de cele mai multe ori pete pe ci strine de iubirea cretin ortodox. Exist o
iubire cretin ortodox. n secolul al XX-lea printele Arsenie Boca ne spunea c
iubirea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos este mai mare dect iubirea celui
mai mare sfnt fa de Dumnezeu.82
Se poate spune c una dintre principalele preocuprit ale omului modern este
cultura. Se investesc fonduri mari n mai multe ri n ceea ce este i la fel de bine n
modul n care cultura este neleas. Ceea ce trebuie s tim este c exist o cultur
secular care de cele mai multe ori nu are nici un element religios n ea. Acest lucru a
fost cunoscut n secolul al XX-lea prin mai multe sisteme de referin care se poate
spune c toate au susinut ceea ce se poate spune ideologizarea culturii. n secolul al

81 Tema iubirii se poate spune c este ct se poate de mult larg rspndit n literatur i n
arte. Sunt mai multe filme care de mai multe ori ne pun n fa tema iubirii i la fel de bine sunt
mai multe romane i cri care cu toate se bazeaz pe tema iubirii i a ceea ce este sentimentul
nobil al iubirii. Dup cum am spus, iubirea are obligaia i sentimentul de a l nnobila pe om i
de a l face pe om s fie ct se poate de mult o persoan rafinat. Fr de iubire de cele mai
multe ori omul ajunge de se alimenteaz cu ur i cu tot ceea ce este urt n aceast lume. Se
poate spune c ajungem s fim iubii de cei din jur n funcie de ct iubim i noi la rndul
nostru.
82 Arsenie Boca, Cuvinte vii (Deva, 2006).
58

XX-lea se poate spune c de mai multe ori cultura a fost prins ntre dou mari categorii
de ideologizare: cultura capitalist i cultura comunist.83
Se spune c undeva ntr-un ora universitar era o student care a fost invitat s
mearg la o ntlnire cu prietenii de la universitate. Studenta a acceptat. Ceea ce nu a
prevzut este c ntlnirea s-a prelungit pn dup miezul nopii. Dup ce s-a ncheiat
reuniunea studenta a pleacat acas. Era ntuneric i drumul ei ducea printr-un parc
unde era o cale mai ntunecoas. Studentei a nceput s i fie fric. La un moment dat a
putut vedea un om care a ieit din ntuneric. Atunci studenta a nceput s se roage cu
putere la lui Dumnezeu s nu i se ntmple nimic ru. A mers nainte i omul din
ntuneric a privit-o dar nu a atacat-o. n cele din urm studenta se spune c a ajuns cu
bine acas. A doua zi a luat un ziar i pe prima pagin a ziarului era un articol care
spunea c chiar n acea sear n parcul prin care trecuse ea a fost violat o femeie la
aproape 20 de minute dup ce a trecut ea prin parc. Studenta s-a dus atunci la poliie.
- A dorii s discut cu poliistul care se ocup cu violul de asear.
- Un moment, i s-a rspuns.
n cele din urm a venit poliistul care se ocupa cu investigaia.
- Ce este i cu ce pot s v ajut?
- Cred c pot s v spun cine a violant-o pe femeie ast sear n parc.
- Cum?
- Am trecut i eu ieri sear pe acolo.
- i ce ai vzut?
- Un om care sttea n ntuneric.
- Bine.
Poliistul a luat-o pe student i a dus-o ntr-o camer unde erau la perete mai
muli suspeci. Ea a fost pus s l recunoasc pe omul care a violat. Studenta
l-a recunoscut n curnd. Omul fiind desconspirat a mrturisit imediat c el
este fptaul. Studenta i-a spus atunci poliistului:
- Pot s l ntreb o ntrebare pe acest om?
- Da.
- A dorii s te ntreb un lucru: cum se face c nu m-ai atacat i pe mine asear?
- Nu te-am atacat fiindc cu tine mai erau doi oameni foarte nali care mergeau
unul de-a stnga ta i unul de-a dreapta ta, a rspuns violatorul.
Aceast ntmplare este adevrat i am aflat-o din mai multe surse de ncredere.
Prin urmare se poate spune c de mai multe ori Dumnezeu i ngerii Si au intervenit n
momente cheie atunci cnd parc nu mai era nici un fel de ajutor. n acest sens
deducem de aici c Dumnezeu este dispus s i ajute pe oamenii virtuoi i pe oamenii
care se ncred n El. Acest lucru este de mai multe ori adeverit n vieile sfinilor. Se
poate spune c de mai multe ori Dumnezeu i-a privit pe sfini ca i pe prietenii Lui
intimi i cu ei de mai multe ori a avut de descoperit mai multe lucruri. Aceste lucruri se
83 Se poate spune c de mai multe ori cultura a suferit ct se poate de mult adaptri care sunt
bazate pe ceea ce am putea spune diferitele ideologii seculariste prin care a trecut omul. Acest
lucru nu nseamn c nu se poate vorbii i de religie i credin n cultur. Sunt mai muli care
ne spun n zilele noastre c religie nu trebuie s aib nimic de a face cu cultura i acest lucru se
poate spune c este ct se poate de eronat. A crea o cultur complet secular se poate spune c
este de cele mai multe ori un proces care duce la un fel de cultur seac i searbd. De ce este
acest lucru aa? Fiindc de cele mai multe ori cultura este un lucru ct se poate de larg i n ea
exist loc s se vorbeasc i de tematici religioase. Acest lucru evident este negat de cei care
susin c cultura este o problem stric secular i ea nu are nici un fel de implicaii religioase.
59

poate spune c sunt ct se poate de mult realiti care de cele mai multe ori sunt ct se
poate de mult trecute cu vederea. Sunt mai muli care susin c Dumnezeu nu vine n
ajutorul oamenilor virtuoi. Am putut vedea din ntmplarea de mai sus cum Dumnezeu
a interventi n mod concret n ajutarea unei persoane care a dorit s i pstreze
virtutea.84
Se poate spune c o alt virtute cretin ortodox este rbdarea. Despre rbdare
se vorbete mai puin n zilele noastre i este bine s tim acest lucru. De cele mai
multe ori omul modern dup cum am spus vrea totul dintr-o dat i se poate spune c el
nu mai ajunge s aib rbdare. Acest lucru se poate spune c este o trstur a lumii de
azi. De cele mai multe ori omul modern este un om care se gndete numai la prezent i
se poate spune c tot ceea ce exist pentru el de cele mai multe ori se rezum la
moment. De mai multe ori auzim expresia este un om al momentului. Prin aceasta
nelegem c de cele mai multe ori a fii omul momentului nu duce la rbdare. Trebuie s
avem rbdare i acest lucru mai ales cu oamenii din jurul nostru. A avea rbdare este
una dintre principalele virtui cretin ortodoxe. Se poate spune c un bun cretin
ortodox este de cele mai multe ori un om al rbdrii. Se poate vedea n zilele noastre c
de cele mai multe ori rbdarea nu este un lucru ct se poate de bine venit i la fel de
bine nici nu este de mare interes.85 Dup cum am spus, n lumea noastr de mai multe
ori totul trebuie s se ntmple i s se produc dintr-o dat. Acest lucru se poate spune
c este o trstur a modernitii i s ne amintim c secolul al XX-lea a fost denumit
secolul vitezei. Rbdarea dup cum am spus este un lucru care este foarte bine s l
avem definit i s tim cum s o folosim. Trebuie s avem de mai multe ori rbdare cu
cei care sunt sub robia patimilor i a pcatelor. Sunt mai multe cazuri n care se poate
spune c prin rbdare mai muli au fost adui la Dumnezeu de pe cile pierzrii. Dup
cum am spus, rbdarea este un lucru fundamental i ea trebuie s ne fie de mai multe
ori un punct de reper n viaa noastr contemporan. Pentru a avea rbdare se cuvine
s fim ct se poate de mult oamenii care s tim c rbdarea se merit. Rbdare trebuie
s aib prinii cu copii lor atunci cnd se afl n procesul creterii, trebuie s aib
profesorii cu elevii i stundeii lor, trebuie s aib condustorii de state cu poporul lor.
De cele mai multe ori se poate spune c omul care a avut rbdare nu a pierdut nimic ci
se poate spune c mai mult a ctigat. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se
poate de mult constitutive unei lumi care de mai multe ori din cauza grabei ajunge de
i pierde propria identitate. Aceste lucruri dup cum am spus sunt de cele mai multe
ori acte i fapte pe care trebuie s le tim i s le inem mai mult n atenia noastr.
Trim ntr-o lume n care de mai multe ori se poate spune c suntem asaltai de
un torent de evenimente i de informaii. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori
84 Minuni i descoperiri care se petrec n timpul sfintei liturghii (Editura Egumenia: Galai,
2010).
85 Adevrul este c nu numai cretinismul ortodox vorbete despre rbdare ci se poate spune
c sunt mai multe religii care au noiuni despre rbdare. Ceea ce trebuie s tim este c
rbdarea este un lucru ct se poate de profund i ct se poate de evident n planul
cretinismului ortodox. Pentru a se mntui se poate spune c omul are nevoie de rbdare. Acest
lucru este fundamental i se poate spune c sunt mai muli prini care ne spun c rbdarea
este un lucru fundamental al cretinismului ortodox. Avem rbdare fiindc tim c numai n
acest mod ne putem mntui sufletele. La fel de bine se poate spune c suntem chemai s
cultivm rbdarea i tot ceea ce ine de ea.
60

are loc n mas media i ea ajunge ca de mai multe ori s ne influeneze. Acest lucru se
poate spune c aduce cu sine n disucie problema rbrii. Marile realizri ale lumii se
poate spune c de cele mai multe ori au fost fcute prin rbdare. Fr de rbdare se
poate spune c de cele mai multe ori omul ajunge superficial i doar un om de
suprafa. Acest lucru se poate spune c se poate vedea de mai multe ori n lumea
noastr. Omul de suprafa se poate spune c este un om care vede totul n funcie de
moment. Sunt foarte muli oamenii de acest fel n timpurile noastre. Se poate spune c
de mai multe ori rbdarea este o mare necunoscut n lumea noastr. Vrem totul dintr-o
dat fr s ne gndim dac acest lucru este ceea ce vrem cu adevrat. n acest fel se
poate spune c de mai multe ori oamenii ajung de i-au decizii pe care mai apoi le vor
regreta. Dup cum am spus, rbdarea este o mare virtute cretin ortodox i se poate
spune c ea este necesar pentru mntuire. De cele mai multe ori omul dorete o
mntuire instantanee i nu este dornic de a i ndruma drumul nevoinei i al ascezei.
Acest fapt face ca de mai multe ori mai muli dintre semenii notrii s renune la
ortodoxie i s mearg dup diferite alte secte. Dup cum am spus, rbdarea este un
lucru care aduce cu sine rezultate i la fel de bine de ajut n procesul mntuirii. Marii
ascei cretin ortodoci se poate spune c au fost oameni ai rbdrii i au fost ct se
poate de mult acorai n aceast mare virtute cretin ortodox. Timpurile care le trim
se poate spune c sunt timpuri care de mai multe ori ne arunc ntr-un torent de
evenimete i de fapte care se poate spune c de cele mai multe ori nu au nici un sens
final i ele sunt de cele mai multe ori nefolositoare. Trebuie s tim s discernem dintre
lucrurile care sunt folositoare pentru sufletele noastre i lucrurile care sunt pierztoare
pentru noi. Numai n acest fel se poate spune c n cele din urm vom ajunge s ne dm
seama referitor la ceea ce este bine i ceea ce este ru. De mai multe ori se poate spune
c n zilele i n timpurile noastre omul este nepstor la virtutea rbdrii. Muzica pe
care o ascultm, programele tv la care ne uitm, genul de via pe care l ducem sunt
de cele mai multe ori ct se poate de departe de un mod de via al rbdrii. Acest
lucru se poate spune c pentru mai muli oamenii din zilele noastre rbdarea este de
cele mai multe ori o mare necunoscut.86
O alt virtute cretin ortodox se poate spune c este curenia. Acest lucru dup
cum am spus este un fapt pe care mai mult lume nu l recunoatem. Ceea ce trebuie s
spunem c este fundamental n ceea ce privete curenia este c ea este de dou feluri
1. Curenie fizic sau mai bine spus trupeasc i 2. curenie sufleteasc. Acest lucru
se poate spun c de mai multe ori este trecut cu vederea i la fel de bine nu este luat n
considerare n timpurile noastre. Curenia este prin urmare un lucru care de mai
multe ori se poate spune c definete sau mai bine spus susine funcia fizic a omului.
Este n acest sens adevrat c se poate spune c exist o dimensiune ct se poate de
clar a curieniei fizice care este o reflecie a cureniei sufleteti. Se poate spune c
la nici un om sntos nu i place mizeria. Acest lucru este un mare adevr i trebuie s
inem cont de el. Curenia lumii din jur se poate spune c este un lucru pe care trebuie
s l avem n vedere. Atunci cnd omul este curat sufletete se poate spune c de cele
mai multe ori el nu mai are nici o fric referitor la viaa de apoi. Vom ilustra acest lucru
cu o ntmplare adevrat.
Se spune c la un moment dat o femeie btrn l-a chemat pe preotul parohiei
cnd a simit c i se aproprie sfritul. A voit s fac mai multe pregtiri de
nmormntare. Ea i-a spus preotului ce cntri dorea s i se cnte la nmormntare, ce
86 Radu Teodorescu, Trrire i studio cretin ortodox n timpurile noastre (Cugir, 2014).
61

haine dorea s poarte n momentul nmormntrii i ce pasaje din Biblie dorea s i fie
citite. n cele din urm femeia i-a spus pastorului:
- Mai am o singur dorin care vreau s mi fie realizat mai niante de a murii.
- Ce dorin?
- A dorii s fiu nmormntat innd o furculi n mn.
- De ce?
- Toat viaa mea am participat la mai multe mese i ospee i momentul meu
preferat era momentul n care dup ce terminam felul al doilea de la mas i
urma desertul chelnrul ne spunea: v rog s pstrai furculia.
- Aaa, da, acum neleg.
Femeia a murit la scurt timp i la nmormntare toat lumea a voit s tie de ce a
fost nmormnat cu o furculi n mn. Atunci preotul l-a spus despre dialogul pe care
l-a avut cu femeia.
Se poate spune c virtuile sunt cele care de cele mai multe ori ne fac s ateptm
ceea ce v-a venii. Sunt mai muli care susin c nu este necesar s avem virtui fiindc
odat cu moartea se ncheie totul. Sfinii sunt cei care ne spun c trebuie s avem
ncredere n ceea ce v-a venii i c ceea ce urmeaz este mult mai bine dect ceea ce
am experimentat n aceast lume. Crezul n viaa de apoi de poate spune c este
unanim n prezent la toi sfinii prini ai Bisericii Cretin Ortodoxe. Omul se poate
spune c de cele mai multe ori este chemat s fac faptele virtuii fiindc ele sunt cele
care vor rmne n viaa de apoi. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori a ajuns
s fie ct se poate de mult autentificat de ceea ce se poate spune sensul i expresia
vieii duhovniceti. Viaa duhovniceasc se poate spune c de cele mai multe ori este o
aclimatizare a ceea ce v-a venii n viaa de apoi. Viaa de apoi dup cum am spus este
un lucru care trebuie s fie n atenia noastr. Virtuile se poate spune c de cele mai
multe ori sunt cele care ne fac s motenim viaa de apoi. 87 Dup cum am spus, omul
trebuie s cultive ct se poate de mult virtutea curiei care de cele mai multe ori aduce
linitea i pacea n om i tot ceea ce este mai bine n el. Prin urmare se poate spune c
este bine s avem n vedere ceea ce este diferena dintre curia sufleteasc i cea
trupeasc. Dup cum am spus, omul nu este chemat s fie curat numai trupete ci i
sufletete. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori manifest prin limbajul
i modul de gndire al omului. S-a spus de mai multe ori c limbajul este o expresie a
interiorului omului. Cum este omul n interior aa ajunge s i vorbeasc. Acest lucru se
poate spune c de cele mai multe ori ajunge s ne defineasc modul n care vorbim. Un
om care este curat se poate spune c de cele mai multe ori este un om care de cele mai
multe ori evit limbajul vulgar, njurturile i de ce nu sudalmele. Acest lucru se poate
spune c este fundamental. Sunt mai muli semeni de ai notri care se poate spune c
de cele mai multe ori ajung s foloseasc un limbaj vulgar i acest lucru se poate spune
c este ct se poate de mult o expresie a interiorului lor. Trebuie s evitm limbajul i
expresile vulgare care de cele mai multe ori degaj un comportament agresiv i violent.
La mnie de cele mai multe ori se poate spune c omul viciat nu mai ine cont de ceea
87 Curenia se poate spune c este att intern ct i extern i acest lucru este bine s l
avem n vedere. Viaa duhovniceasc de cele mai multe ori se poate spune c este o curie sau
un fel de catarsis al omului care n cele din urm v-a ajunge s vad rezultatul faptelor sale.
Trebuie prin urmare nc din aceast via s avem ct se poate de mult bine definit de ce
trebuie s facem virtuile i s evitm patimile. Acest lucru se poate spune c este ct se poate
de mult cel care ne definete i ne contureaz ceea ceea ce este diferena dintre bine i ru,
virtute i viciu.
62

ce vorbete i de cele mai multe ori acest lucru se poate spune c ajunge s l regrete
mai apoi.88
Dup cum am spus, n timpurile noastre sunt mai multe mode i mai multe genuri
de culturi care se poate spune c de cele mai multe ori aduc cu sine i un anumit mod
de via. Acest lucru este bine s l tim dar ceea ce trebuie s spunem este c nici
cultura i nici civilizaia nu sunt departe de ceea ce nelegem prin virtui. n acest sens
se poate spune c exist i un sens generic al virtuilor care poate fii aplicat vieii
seculare. Omul modern dup cum am spus, de cele mai multe ori este mult prea prins n
amnuntele vieii sale ca s mai apuce s fie preocupat i interesat de virtui. Acest
lucru se poate spune c este un mare adevr i un fapt pe care trebuie s l exploatm
mai mult i asupra cruia trebuie s insitm mai mult. Viaa noastr dup cum am spus
de mai multe ori ajunge s fie definit n funcie de aciunile pe care le facem. Aceste
aciuni dup cum am spus trebuie s fie ct se poate de mult virtuoase. De cele mai
multe ori se poate spune c n societatea secular virtuile lipsesc i sunt mai muli care
nu vd sensul lor. Acest fapt este unul care trebuie s ne pun n vedere ceea ce se
poate spune diferena dintre viaa secular i viaa cretin ortodox. A fii un bun cretin
ortodox se poate spune c nseamn a fii un om ct se poate de mult evlavios i un om
care eti ancorat n viaa virtuilor. Virtutea dup cum am spus este un lucru care de
cele mai multe ori lispete din vocabularul omului secular fiindc dup cum am spus
acest om este un om care de mai multe ori nu mai are nici un fel de via
duhovniceasc. Omul modern de cele mai multe ori este extrem de prins n nevoia de a
face bani i a aduce ct mai mult profit pentru sine. Sunt astfel foarte puini oameni
care i ridic probelma virtuilor.89
La fel cum am mai vorbit, sunt mai multe religii care se poate spune c vorbesc
despre virtui. Religiile pgne antice de mai multe ori se poate spune c au vorbit de
ceea ce este i de modul n care sunt virtuile. Ceea ce mai puin tiu este c n general
pgnismul a fost o religie care susinea a face virtuile pentru a putea fii vzui de cei
din jur sau mai bine spus pentru a fii ludai de cei din jur. Aceasta se poate spune c
este o mare capcan n ceea ce privete lucrarea virtuilor. Trebuie s lucrm virtuile
dar n acelai timp este bine s fim contieni c nu trebuie s facem acest lucru pentru
a fii ludai pentru a fii ovaionai de cei din jur. n lumea antic pgn se poate spune
c acest lucru era o practic ct se poate de obonuit. Toi care erau oamenii buni,
credincioi i virtuoi erau pentru a fii ludai i eventual pentru a fii ct se poate de
mult avansai pe scara social. Acest lucru se poate spune c este negativ. Omul trebuie
s devin lucrtor al virtuilor indiferent dac este ludat sau nu. De ce este acest lucru
aa? Fiindc se poate spune c omul trebuie s devin convins luntric de faptul c este
88 Andrei Andreicu, Morala mpriei ntemeiat pe Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini
(Cluj Napoca, 2011).
89 Ceea ce trebuie s tim este c de cele mai multe ori virtutea este un lucru pozitiv sau mai
bine spus ea are o nsuire prozitiv. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care mai
mult lume nu l are n vedere i pe care mai muli l desconsider. Virtuile ns se poate spune
c au o origine i ele nu sunt pur i simplu invenii umane. Originea virtuilor este Dumnezeu i
se poate spune c prin practica virtuilor de cele mai multe ori omul ajunge s fie plcut lui
Dumnezeu. Acest lucru dup cum am spus este bine s l tim i la fel de bine s l avem n
vedere. Virtutea este cea care ne duce la Dumnezeu i este cea care confer comuniunea cu
Dumnezeu atunci cnd omul se poate spune c este deplin ancorat n lucrarea lor.
63

bine s fii un om al virtuii n detrimentul de a fii un om al patimilor. Acest lucru se


poate spune c este prezent i n zilele noastre. Sunt mai muli care se poate spune c
de cele mai multe ori ajung de devin lucrtori ai virtuilor prin ceea ce se poate spune
scopul pe care l are acest lucru. Acest scop dup cum am spus de cele mai mai multe
ori este de a obine faim i laud de la semenii din jur. Acest lucru se poate spune c
de mai multe ori a avut loc n lume noastr i este bine s fie tiut. Dup cum am spus
virtutea este un lucru care de cele mai multe ori nu este extrem de bine privit n zilele
noastre. Acest fapt de mai multe ori face din virtute un fel de mare necunoscut. Sunt
mai muli care se poate spune c sunt necunoscui n ceea ce privete virtutea i faptul
c ele trebuie s fie o parte din viaa noastr. Dac vom face o analizm mai profund a
lumii n care trim ceea ce vom putea vedea este c proporia n care exist viciul i
patima n lumea noastr este mult mai mare dect proporia n care exist virtutea.
Acest lucru ar trebui s ne pun pe gnduri. n cele din urm trebuie s ne ridicm
aceast ntrebare: ce fel de lume dorim s facem, o lume a viciului sau o lume a virtuii?
Mai toi se poate spune c sunt doritori s facem o lume a virtuii dar sunt puini cei
care se poate spune c se angajeaz total i deplin spre lucrarea virtuilor. Acest fapt
este trist. Ceea ce trebuie s tim este c nu trebuie s ne ridicm problema i tema
virtuilor numai teoretic ci de cele mai multe ori se poate spune c trebuie s facem
acest lucru i practic. Este bine prin urmare s avem aceste lucruri foarte bine definite
i s fim ct se poate de mult acorai n ele. n timpurile noastre trebuie s fim mai
muli care s ne consacrm timpul la a medita la problema i tematica virtuilor i a
lucrii lor. Acest fapt se poate spune c este unul care este esenial pentru cei care sunt
buni cretini ortodoci.90
Se spune c la un moment dat un fermier a cutat un ajutor pentru ferma sa. A
pus mai multe anunuri i n cele din urm s-a prezentat un tnr pentru post.
- Bun, a spus fermierul.
- Bun ziua.
- Ce crezi c te face calificat pentru postul de ajutor de fermier?
- Eu pot dormii pe furtun.
- Mai precis?
- Sunt un om care mi fac meseria.
Fermierului i-a prut puin ciudat rspunsul tnrului dar n cele din urm l-a
angajat. La puin timp n acea regiune a venit o furtun puternic. Fermierul s-a
speriat. Dac animalele au fost uitate afar, dac tractorul era afar i urma s fie udat,
dac fnul nu a fost suit n pod? A ieit repede afar n timp ce ajutorul su dormea
linitit. Cnd a ajuns afar a putut vedea c toate erau la locul lor: animalele erau
nchise n cote, tractorul n garaj i fnul n pod.
- Ei acum neleg ceea ce a spus ajutorul meu c pot dormii pe furtun.
Am spus aceast poevste pentru a demonstra c atunci cnd omul virtuos este ct
se poate de mult angajat n drumul virtuii el poate s fie linitit atunci cnd vin ispitele
fiindc se poate spune c c acestea nu vor ajunge s l nfrng. De cele mai multe ori
se poate spune c omul modern are mai multe ndoieli referitoare la virtute i la ceea ce
ine de a lucra virtuile. Trebuie s lucrm virtuile i s fim ct se poate de mult acorai
n lucrarea lor. Acest lucru este un fapt pe care de cele mai multe ori lumea de a zi nu l
i-a n considerare. Mai mult dect att, n lumea noastr sunt mai muli care se poate
spune c sunt mai opozani n ceea ce privete virtuile. Aceti oamenii de mai multe ori
se poate spune c ajung la mai multe curente negativiste sau mai bine spus unii dintre
90 Teofil Prian, Cine snt eu, ce spun eu despre mine (Sibiu, 2003).
64

ei ajung chiar la satanism. Satanismul este total opus virtuilor i se poate spune c el
este un fapt care de mai multe ori ajunge de se instaleaz n noi fr s ne dm seama.
Sunt mai multe curente sataniste care exist n lumea noastr. Unul dintre aceste
curente este n filosofie nihilismul. Sunt n acest sens mai muli adepi ai nihilismului
care se poate spune c ajung s susin i s fie adepii a ceea ce este negaia i
distrugerea total.91
O alt mare negaie a virtuii i a tot ceea ce ine de ea a fost n secolul al XX-lea
se poate spune nazismul care a ajuns s declaneze un rzboi mondial. Acest lucru dup
cum am spus nu este bine s l trecem prea uor cu vederea. Atunci cnd omul este
nepstor fa de virtui se poate spune c n cele din urm ajung de se nasc montrii n
jurul lui. Trebuie s facem ca omul s fie contient de importana i de binefacerile pe
care le aduc virtuile. Cnd vom reuii s aducem virtuile s fie cultivate la o scar
universal se poate spune c atunci vom ajunge s facem o lume mai bun. Ceea ce
trebuie s tim este c virtuile sunt cele care fac lumea noastr mai bun i mai
frumoas. Acest lucru este de mai multe ori negat de mai multe ideologii i curente care
n cele din urm ajung s susin distugerea total i hoasul. Adevrul este c sunt mai
multe mentaliti bolnave n zilele noastre care se poate spune c susin ceea ce este
rul i hasoul. Nu trebuie s ne facem iluzii n acest sens, fiindc sunt mai muli
oamenii care ajung s fie de partea rului. Dup cum am spus, dac ne vom uita n jurul
nostru se poate spune c vom vedea acest lucru i vom fii ct se poate de contieni de
el. Omul modern se poate spune c trebuie s fie anagajat plenar i ct se poate de
profund n lucrarea virtuilor i n acest fel se poate spune c n cele din urm el v-a
ajunge s i realizeze vocaia lui. Aceste lucruri dup cum am spus sunt fapte pe care
trebuie s le tim i la fel de bine s i facem i pe semenii notiri contieni de ele.
Dup cum am spus satanismul este o negaie total a virutilor i o lupt furibund
mpotirva lor. Acest lucru se poate spune c a fost experimentat de mai muli sfini i
sunt mai muli oamenii duhovniceti care au devenit contient de acest lucru. Realitatea
este c n lumea noastr au fost mai muli sataniti i sunt mai multe curente n muzic
i n art care se poate spune c sunt ct se poate de mult de inspiraie satanic. Dup
cum am spus, satanismul nu lucreaz pe fa ci de cele mai multe ori el este asuns i de
acolo ajunge s prind pe mai muli n cursele sale. Se poate spune c n antichitate o
form a satanismului a fost idolatria care a fost extrem de larg rspndit n acea
perioad de timp. Aceste lucruri se poate spune c este bine s fie cunoscute de omul
modern i n acelai timp este bine s fie evitate.92
CAPITOLUL 5
91 Este de amintit aici c n secolul al XX-lea un astfel de caz a fost cel al lui Lucian Blaga care
se poate spune c a ajuns i el incontient la o form de satanism. Balaga este autorul unui cri
care se poate spune c are destul de mult coninut satanic i care se intituleaz Cunaoterea
luciferic. Acest lucru se poate spune c nu ne poate lsa indifereni n ceea ce privete filosofia
lui Blaga. Sunt n acest sens mai multe filosofii satanice care de cele mai multe ori se poate
spune c sunt camuflate i nu pot s fie depistate sau mai bine spus nu pot fii reperate de prima
dat. Acest lucru este aa fiindc cel ru sau diavolul se poate spune c nu lucreaz deschis ci
de cele mai multe ori el neal.
92 Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti 1 i 2 (Roman, 1984 i 1988).
65

COMBATEREA PATIMII I A PCATULUI


Se poate spune c una dintre cele mai mari chemri ale cretinimului ortodox
este ct se poate de mult lucrarea virtuilor i combarea pcatului. Acest lucru este un
fapt asupra cruia vom insista mai mult n rndurile noastre i este bine s fim
contieni de acest lucru. Dup cum am spus este bine s tim c n aceast via vom
fii pururea ispitii de pcat i de patimi fiindc de cele mai multe ori aceasta este
lucrarea celui ru sau a diavolului. Acest fapt este de mai multe ori trecut cu vederea i
sunt mai muli care dup ce au fost ispitii de cel ru i lucrarea lui ajung de cred c au
ieit nvingtori. Ceea ce trebuie s tim este c ieim biruitori asupra celui ru numai
prin ajutorul lui Dumnezeu. n fa patimilor i a pcatelor de cele mai multe ori trebuie
s cerem ajutorul lui Dumnezeu i la fel de bine atunci cnd am biruit nu trebuie s ne
bazm pe noi nine ci mai multe pe ajutorul lui Dumnezeu. Acest lucru se poate spune
c de mai multe ori nu este luat n considerare de cei care sunt ct se poate de mult
nepstori la ceea ce este i la modul n care trebuie neelas viaa duhovniceasc. A
lucra virtuile se poate spune c este un lucru care de cele mai multe ori trebuie s fie
ct se poate de mult un fapt pe care trebuie s l avem n vedere ct se poate de mult i
care la drept vorbim este cel care ne definete ceea ce am putea spune viaa noastr
duhovniceasc. Nu se poate s vorbim de virtui fr de o via duhovniceasc. Se poate
spune c virtuile sunt ceea ce am putea spune un fel de mediu n interiorul cruia ele
de cele mai multe ori ajuns s lucreze i s se extind.93
O alt mare virtute cretin ortodox care st n strns legtur cu neleapciunea
este cunoaterea lui Dumnezeu. Ci dintre noi i ridic la modul serios problema
cunoaterii lui Dumnezeu? Mai bine spus, ci dintre noi vor realmente s l cunoasc
pe Dumnezeu? Vom vedea c dei teroretic sunt foarte muli care vor s ajung la o
cunoatere a lui Dumnezeu se poate spune c n realitate i n mod practic sunt puini
cei care vor s ajung la o cunoatere a lui Dumnezeu. De ce? Fiindc se poate spune
c o cunoatere a lui Dumnezeu de cele mai multe ori implic o lucrare practic a
virtuilor i acest lucru evident este o piatr de poticnire pentru mai muli dintre noi.
Cunoatera lui Dumnezeu se poate spune c nu este numai una teoretic ci de cele mai
multe ori ea este o cunoatere ontologic sau mai bine spus o cunoatere fiinial.
Cunoaterea lui Dumnezeu se poate spune c de cele mai multe ori ne duce la ceea ce
am putea spune o lucrare constant a virtuilor cretin ortodoxe. n acest sens se poate
spune c fr de o cunoatere a lui Dumnezeu nu se poate s ajungem la un fel de
profunzime a cunoaterii de Dumnezeu. Acest lucru este un fapt esenial pe care
trebuie s l avem n vedere. Prin urmare, nu este destul s l cunoatem pe Dumnezeu
teoretic ci se poate spune c este bine s l cunoatem pe Dumnezeu prin fapte. Aceste
lucru este cel care ne spune c nu se poate ajunge la o cunoatere a lui Dumnezeu fr
de aciuni care s ne fac contieni de acest lucru. Au existat mai multe curente care
ne-au spus c la o cunoatere a lui Dumnezeu ajungem numai n mod teoretic. n evul
mediu cei care au susinut acest lucru au fost teologii scoastici care s-au grupat n jurul
93 Exist prin urmare o legtur profund ntre viaa duhovniceasc i virtute care se poate
spune c sunt complementare una alteia i pe care trebuie s le avem n vedere de cele mai
multe ori. A fii un om duhovnicesc se poate spune c nseamn a duce o via ct se poate de
mult n care ajungem la o dinamic a virtuilor i n care virtuile ajung s domine s s
stpneasc. Este bine s tim c virtutea este un lucru care de cele mai multe ori are nevoie
de o via profund duhovniceasc i acest lucru este n cele din urm cel care conteaz cel mai
mult.
66

unui curent denumit scolastic. Dup cum am spus, cunoaterea lui Dumnezeu nu este
numai una teoretic ci se poate spune c ea este una ct se poate de mult profund i
ampl care de cele mai multe ori se manifest concret prin lucrarea virtuilor. Se cuvine
s lucrm virtuile i se poate spune c n acest mod n cele din urm vom ajunge la
ceea ce se poate spune sensul i expresia final a ceea ce este experimentarea lui
Dumnezeu. A dori s l cunoti pe Dumnezeu este un lucru bun dar nu trebuie s uitm
ceea ce nseamn acest gen de cunoatere pe termen lung. Cunoaterea lui Dumnezeu
pe termen lung se poate spune c este un lucru care de mai multe ori se manifest prin
virtui i prin lucrarea virtuilor. Virtutea este un lucru care se poate spune c de cele
mai multe ori ajunge s de duc la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu. Faptul se
poate spune c este plin de mai multe implicaii duhnviceti. O cunoatere a lui
Dumnezeu este un lucru amplu i ct se poate de mult fiinial.94
Se spune c un tnr a fost la biseric unde s-a vorbit despre ascultarea de
Dumnezeu i supunerea n faa voinei Sale.
- Cum poate Dumnezeu s ne vorbeasc oamenilor? Se gndea acest tnr.
Dup slujb s-a dus cu prietenii la un local unde au mncat plcint. Pe la 10
noaptea tnrul s-a suit n main i a voit s plece acas. n main a nceput s se
roage:
- Doamne, dac tu vorbeti oamenilor vorbete-mi i mie i Te voi asculta.
Pe cum conducea dintr-o dat i-a venit un gnd puternic s cumpere o sticl de
lapte.
- Domne tu eti? A ntrebat tnrul.
S-a suit n main i a plecat mai departe. Se gndea la Samuel care n Vechiul
Testament nici el nu i-a dat seama de momentul n care i-a vorbit Dumnezeu. Mai apoi
i-a venit un alt gnd puternic:
- Mergi pe strada a VII-lea.
- Bine o voi face i-a spus tnrul.
A mers cteva blocuri i la un moment dat a simit c trebuie s se opreasc.
Un alt gnd i-a venit care i-a spus:
- Du-te i d laptele oamenilor care stau dincolo de strad.
- Doamne parc nu are nici o noim dar o voi face.
S-a dus i a ciognit la ua de la casa de dincolo de strad.
- Cine este? Ce vrei? A strigat o voce.
- Sunt eu cu laptele.
Mai apoi a ieit o femeie cu un copil care vorbea spaniola. Femeia i-a spus:
- Tocmai ne rugam. Am avut de pltit mai multe taxe i nu mai aveam lapte
pentru copil. Mai apoi m-am rugat la Dumnezeu: Doamne trimite-ne un nger
cu lapte. Eti un nger?
- Nu, sunt doar un cretin.
Se spune c din acel moment tnrul nu a mai avut ndoieli c Dumnezeu nu le
vorbete oamenilor.
Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori sunt mai muli care susin c n
realitate Dumnezeu Tatl st undeva la o distan august fa de om i se poate spune
c omul este lsat s fie singur. Se poate spune c acest lucru nu este adevrat. De cele
mai multe ori Dumnezeu este Cel care ne vorbete dar ceea ce trebuie s tim este c
mai muli dintre noi nu ascultm. Acest lucru se poate spune c este o realitate i un
94 Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean (Bucureti, 2013
reeditare).
67

fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Cunoaterea lui Dumnezeu de cele mai multe
ori se poate spune c se face dialogic i c Dumnezeu ne cheam la dialog cu Sine.
Acest lucru se poate spune c este de cele mai multe ori n funcie de persoana care se
angajeaz n dialog cu Dumnezeu.95 Cunoaterea este prin urmare un lucru care se
poate spune c i atinge apoteoza prin ceea ce am putea spune sensul i expresia final
a comuniunii cu Dumnezeu. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n
vedere i care este bine s l tim i la care trebuie s ne raportm. De cele mai multe
ori se poate supune c sunt mai muli care ne spun c o cunoatere a lui Dumnezeu nu
poate fii dect una care este savant sau dac este s vorbim despre o cunoatere a lui
Dumnezeu ea nu poate fii dect una ct se poate de mult savant i care este de cele
mai multe ori o cunoatere ct se poate de mult intelectual. Aceast afirmaie se poate
spune c este numai parial adevrat. Ceea ce trebuie s tim este c de cele mai
multe ori cuoaterea lui Dumnezeu este o cunoatere concret sau mai bine spus o
cunoatere ct se poate de mult experimental. Cunoaterea lui Dumnezeu se poate
spune c de cele mai multe ori se realizeaz prin virtui. Acest lucru dup cum am spus
este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont.
Cunoaterea lui Dumnezeu este dup cum am spus un lucru care este mai profund
dect orice alt cunoatere fiindc ea este cea care de cele mai multe ori ne duce la
ceea ce se poate spune experimentarea felului sau a modului n care este trit toat
cunoaterea. Acest lucru dup cum am spus este o realitate i un fapt care de cele mai
multe ori este contestat de cei mai muli dintre oamenii moderni. Sunt mai muli
oamenii moderni care sunt de prere c cunoaterea lui Dumnezeu nu mai are nici un
sens dac este s o raportm la moarte. Ce sens mai are cunoaterea lui Dumnezeu
dup moarte? Adevrul este c cunoaterea lui Dumnezeu este un lucru care transcede
moartea.96
Se poate spune c o alt mare virtute care este specific cretinului ortodox este ct se
poate de mult cinstea. Cu toii tim ceea ce este cinstea i la fel de bine tim c cinstea
este o virtute. Sunt ns mai muli care consider c cinstea nu este un lucru pe care
trebuie s l considerm o virtute. De cele mai multe ori se poate vedea c n lumea
noastr sunt mai muli care se poate spune c sunt ct se poate de mult departe sau
mai bine spus ct se poate de separai de ceea ce este cinstea i de modul n care i
duce viaa un om cinstit. Ceea ce este un om cinstit este un lucru pe care l tie mai
toat lumea: un om cinstit se poate spune c este un om care de cele mai multe ori
muncete n mod corect i la fel de bine nu este un om care fur din bunurile altora.
Auzim ns de mai multe ori c sunt mai muli care ne spun c dac urmm cii cinstei
de cele mai multe ori vom ajunge la ceea ce se poate spune foame. Cinstea nu este cea
care ne pune pinea cea de toate zilele pe mas. Este un lucru pe care l auzm de mai
95 Este de remarcat aici c forma slujbelor cretin ortodoxe este de cele mai multe ori una
dialogic i se poate spune c noi ajungem s ne rugm la Dumnezeu ct se poate de mult n
form de dialog. Acest lucru este o realitatate pe care au experimentat-o mai muli sfini ai
Bisericii Cretin Ortodoxe. Dialogul cu Dumnezeu se poate spune c este o form prin care de
cele mai multe ori noi ajungem s l cunoatem pe Dumnezeu. La fel de bine se paote spune c
cunoaterea lui Dumnezeu este cea mai suprem form de cunoatere dincolo de care nu mai
exist nici un alt fel de cunoatere.
96 Jean Claude Larchet, Cretinul n faa bolii, a suferinei i a morii (Editura Sofia: Bucureti,
2004).
68

multe ori i de care la fel de bine este ct se poate de firesc s avem mai mult atenie.
Se poate spune c n zilele noastre sunt mai muli care consier c a fii un om cinstit
este un lucru pe care numai protii l fac. Sunt n acest mod mai multe modaliti de a
evita cinstea i tot ceea ce ine de cinste: furtul, nelciunea, omorul, sobotajul i
enumerarea ar putea continua. Adevrul este c trim ntr-o lume n care din nefericire
sunt din ce n ce mai puini oameni cinsiti. Acest lucru se poate spune c trebuie s l
avem n vedere. De mai multe ori oamenii cinstii se poate spune c ajung s fie nelai.
n timp ce un om cinstit se poate spune opereaz cu bani puini houl este cel care de
cele mai multe ori ajunge de are sume imense n posesia sa. Totui, acest lucru se poate
spune c nu face din ho un om al virtuii.97
Dup cum am spus, de cele mai multe ori n lumea noastr modern se poate spune c
cinstea este un lucru ct se poate de periferic i pe care mai mult lume nu l i-a n
serios. A fii un om cinstit se poate spune c este de cele mai multe ori un lucru frumos
i care ne face contiei de ceea ce este viretutea. Virtutea cinstei dup cum am spus
este un lucru care de cele mai multe ori este desconsiderat n zilele i n timpurile
noastre. Este bine s tim ct se poate de mult mult oamenii ai cinstei i oameni care se
poate spune c de cele mai multe ori vom ajunge s fim ct se poate de mult acorai n
aceast virtute. n lumea noastr se poate spune c de mai multe ori nelciunea i
antajul sunt n apogeu. De mai multe ori acest lucru ajunge de implic cu sine miliarde
i nu numai civa bani. Este bine s tim aceste lucruri i s le avem n vedere. Cinstea
este un lucru care dup cum am spus pentru mai muli semenii de ai notrii din lumea
contemporan este un lucru desuet i care nu are nici un fel de noim. Se cuvine s fim
oamenii care s cultivm ct se poate de mult tot ceea ce ine de cinste i de omenie. n
sine trebuie s fim convini c omul cinstit este un o superior i un om care se poate
spune c este ct se poate de mult anocrat n ceea ce este modul de via profund
cretin ortodox. Adevrul este c sunt puini care cu adevrat pot fii cretini ortodoci
autentici fr s fie i oamenii cinstii. Se fac multe nelciuni n lumea noastr dar
acest lucru se poate spune c nu trebuie s ne opreasc din dorina noastr de a
devenii oamenii cinstii. n cele din urm se poate spune c chemarea social ultim a
omului este de a fii un om cinstit i la fel de bine un om care s fie contient de ceea ce
este cinstea. Se poate spune c n lumea noastr modern de mai multe ori se duce o
lupt dintre cinste i necinste, dintre nelegere i ceart. Omul cinstit de cele mai
multe ori este considerat un om care nu are prea multe lucruri de spus i n acest sens
se poate spune c n viaa noastr social de cele mai mai multe ori omul cinstit este
desconsiderat. Aceste lucruri dup cum am spus sunt realiti pe care trebuie s le
avem n vedere. Cinstea se poate spune c este una dintre cele mai cunoscute virtui
morale i ea se leag de faptul c nu este ct se poate de mult indiferent n ce mod ne
mbogim. Trebuie s ne mbogin n mod cinstit i acest lucru dup cum am spus este
un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Cinstea este un lucru care dup cum am
spus este un fapt care ne face s ne simim oamenii integri. Se poate spune c exist o
97 Formele necinstei se poate spune c sunt multiple i sunt foarte muli care la drept vorbind
prefer s fie necistii i s se mbogeasc pe spinarea altora. Acest lucru este bine s l avem
n vedere i s inem cont de el. Cinstea este un lucru care de cele mai multe ori se poate spune
c se leag de onoare. A fii un om cinstit se poate spune c de mai multe ori este un lucru
onorabil sau mai bine spus este ceea ce ine de onoare. n evul mediu se poate spune c a
existat un cult al onoarei care de cele mai multe ori era valabil ntre cavaleri. Acest lucru se
poate spune c este din ce n ce mai rar n zilele noastre. Spunem lucrurile acestea nu pentru a
face o dram ci mai mult pentru a atrage pe ci mai muli pe calea cinstei.
69

legtur strns ntre cinste i integritate. Acest lucru dup cum am spus este un fapt
pe care mai mult lume l trece cu vedere i nu este interesat de el. Conteaz dac n
aceast via suntem oameni cinstii. Se cuvine s fim oamenii cinstii i se poate spune
c aceasta este chemarea noastr final i ultim. Omul cinstit dei trece prin mai
multe greuti se poate spune c n cele din urm v-a ajunge s fie un om ct se poate
de apreciat i de respectat. Acest lucru se poate spune c a avut loc ce mai multe ori l
lumea noastr. Societatea din jur n cele din urm v-a fii capabil s fac o diferen
dintre omul cinstit i omul viclean.98
Se spune c la un moment dat o tnr a fost invitat de prietenii ei la alpinism.
Trebuiau s excaldeze o lung stnc. Tnra s-a suit dei nu avea mult experien n
excaladare. n cele din urm pe la mijlocul drumului a ajuns la un loc mai coluros i a
putut s de odihneasc. Prietenii si au crezut c ea s-a mpotmolit.
- Ce faci nu urci? A strigat prietenii.
- Vim imediat.
- i vom arunca o funie fiindc noi am ajuns deja sus.
- Bine.
Funia a venit i s-a lovit exact de ochii tinerei care purta lentile de contact. Atunci
lentinele i-au czut. Tnra a crezut c sunt jos lng picioarele ei, dar nu erau acolo.
Lentilele au fost pierdute. n cele din urm tnra a ajuns n vrf. Acolo i pierduse
toat sperana c lentitele mai puteau fii salvate. Ea a nceput atunci s se roage:
- Doamne dac tu vrei cu adevrat s mi pierd lentilele de vedere atunci s fie
voia Ta.
La puin timp a venit un alt grup pe stnc. Unul dintre alpiniti inea n mn
o pereche de lentile de contact.
- Bun ziua, a spus nou venitul alpinist.
- Bun ziua.
- Nu ai pierdut cumva o pereche de lentile de contact?
- Ba da, a spus tnra.
- Sunt ale tale?
- Da.
- Tocmai le-am gsit jos mai nainte de a ne cra.
Morala acestei ntmplri este c Dumnezeu este alturi de noi de mai multe ori
n cele mai mici ncercri i trebuie s fim contieni de acest lucru. Trebuie s fim ct
se poate de mult contieni c Dumnezeu nu ne vrea rul dar n acelai timp se cuvine
ca i noi s fim ct se poate de mult asculttori de Dumnezeu. Acest lucru se poate
spune c este o trstur a virtuilor. Virtuile sunt cele care de cele mai multe ori ne
duc la cea ce am putea spune ncrederea n Dumnezeu. Avem ncredere n Dumnezeu i
acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult un fapt care se poate spune c
este cel care ne duce pe calea cea bun. Virtutea supunerii fa de Dumnezeu este un
lucru care la drept vorbind este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i pe care
trebuie s l practicm ct mai mult i ct mai bine.99
Se poate spune c o alt mare virtute a omului duhovnicesc este ct se poate de mult
este supunerea fa de Dumnezeu. Este bine s fim ct se poate de mult supui fa de
Dmmnezeu i se poate spune c acest lucru este o mare virtute de care trebuie s inem
cont. Supunerea fa de Dumnezeu de cele mai multe ori se poate spune c se
demonstreaz sau mai bine spus se arat prin virtui. n timp ce omul este lipsit de
supunere fa de Dumnezeu se poate spune c atunci cnd este asculttor de
98 Andrei Andreicu, Repere de moral cretin (Alba Iulia, 2007).
70

Dumnezeu omul ajunge n cele din urm s fie ct se poate de mult asculttor de
Dumnezeu. Acest lucru este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Trebuie s
fim supui lui Dumnezeu i se poate spune c demonstrm acest lucru prin ceea ce am
putea spune ascultarea fa de Dumnezeu. Acest lucru este demonstrat de cele mai
multe ori prin lucrarea virtuilor. Virtuile sunt cele care ne spun c n cele din urm vor
ajunge s ne duc la comuniunea cu Dumnezeu. Dup cum am spus, virtutea este un
lucru ct se poate de bun i de frumos. Se poate spune c de cele mai multe ori se
gsesc mai muli care se poate spune c sunt ct se poate de mult separai sau mai bine
difereniai de ceea ce se poate denumii supunerea fa de Dumnezeu. Acest lucru ei
cred c este ct se poate de greu de realizat. Ceea ce nu tiu aceti oamenii este c de
cele mai multe ori vom ajunge s ne gsim adevrata personalitate n supunerea fa de
Dumnezeu. Sunt mai muli oamenii n zilele noastre care consider c nu este nevoie i
la fel de bine nu este necesar s fim supui fa de Dumnezeu. De ce s ascultm de
Dumnezeu? Exist de mai multe ori opinia c a fii supus lui Dumnezeu este ct se poate
de mult o tiranie. Prin urmare sunt mai muli cei care au respins s fie supui lui
Dumnezeu i s asculte de El. Acest lucru se poate spune c ei de cele mai multe ori l
demonstreaz prin modul de via fr de virtui pe care l duc.100
Prin urmare este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori virtuie sunt
cele care ajung s ne pun n legtur cu Dumnezeu. Aceste lucruri se poate spune c
sunt ct se poate de mult realiti pe care mai muli sfini prini cretin ortodoci. O
alt mare virtute se poate spune c este curajul. Se poate spune c omul duhovnicesc
este un om sau mai bine spus trebuie s fie un om curajos. Acest lucru este aa fiindc
de cele mai multe ori este ct se poate de adevrat c nu trebuie s ne temem s fim
oamenii ai viruii. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult un lucru sau
o realitate pe care trebuie neleas n contextul potrivit. A fii curajos n sens
duhovnivcesc se poate spune c nu este identic cu zilele antichitii n care simplul fapt
de a fii cretin se putea finaliza prin curmarea vieii. A fii un om curajos n sens cretin
ortodox este ct se poate de mult un lucru care e duce n spre ceea ce se poate spune o
nelegere i o acceptare a condiiei de om duhovnicesc. Suntem oamenii duhovniceti
i acest lucru este un fapt pe care trebuie s l mrturisim i celor care triesc alturi
de noi. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori este mai greu de neles pentru
99 Supunerea este un lucru care se poate spune c este gsit ct se poate de inconvenient de
omul viciilor i al patimilor fiindc acest om se poate spune c de cele mai multe ori este un om
ct se poate de mult centrat pe sine i pe interesul su personal i de cele mai multe ori se
poate spune c el nu are nici un fel de nelegere sau mai bine spus nici un fel de evalvie fa de
Dumnezeu. Pentru a fii supui lui Dumnezeu se poate spune c trebuie s ajungem s l iubim
pe Dumnezeu. Acest lucru se poate spune c este o trstur a omului virtuilor care i d
seama c exist o for sau o putere mai presus de el care este Dumnezeu.
100 Exist de mai multe ori un sentiment de rebeliune care exist n om i acest lucru se poate
spune c de cele mai multe ori l duce pe om s fie ct se poate de mult dezinteresat de ceea ce
am putea spune dorina de a face voia lui Dumnezeu. Acest lucru dup cum am spus este o
realitate i este bine s o avem n vedere. Dorina de a face bine de cele mai multe ori se poate
spune c este ct se poate de mult nsoit de dorina de a fii asculttori de Dummnezeu. Acest
lucru este un sentiment ct se poate de firesc pentru omul care dorete s fie un slujitor al lui
Dummnzeu.
71

timpurile i zilele noastre.101 Se poate spune c n zilele noastre de mai multe ori sunt
mai muli care susin c oamenii duhovniceti nu au nevoie de curaj. Dup cum am
spus, ceea ce este tipic pentru oamenii duhovniceti este faptul c ei sunt contieni de
ceea ce am putea spune faptul c exist o raionalitate a curajului. Ce nelegem prin
raionalitatea curajului? Acest lucru se poate spune c trebuie s fie neles mai mult
dect toate ca i un fel de cunoaetere de sine. Dac omul tie despre sine c este un
om duhovnicesc se poate spune c el are curajul de a mrturisii acest lucru. Acest fapt
este de mai multe ori trecut cu vederea i este bine s l avem n vedere. Prin urmare,
se poate spune c este bine s avem n vedere ceea ce este sau modul n care trebuie
neleas trierea n sens duhovnicesc a vieii omului. Curajul se poate spune c este o
virtute raional i este bine s avem acest lucru n vedere. Ceea ce mai mult lume nu
i-a n considerare este c de cele mai multe ori curajul de a i mrturisii credina este
ct se poate de mult o virtute i acest lucru este bine s l tim i s l avem n vedere.
Viaa duhovniceasc se poate spune c de mai multe ori trebuie mrturisit atunci cnd
sunt realiti i lucruri greu de depit. Se ateapt din partea omului duhvonicesc s
fie ct se poate de mult un om care s i mrturiseasc credina n mediile viciate chiat
dac acest lucru se poate spune c de mai multe ori se poate termina cu mai multe
repercusiuni negative. Prin urmare, este bine s tim ceea ce nseamn a fii un om
duhovnicesc i la fel de bine ceea ce este curajul de a aduce mrturie despre viaa
duhvoniceasc. Avem datoria s aducem o mrturie despre viaa duhovniceasc i s
tim c ea este cea care ne duce de cele mai multe ori la reuit i la tot ceea ce este
bine.
Curajul se poate spune c de mai multe ori este asociat cu noiuni de rzboi sau
cu eroimsul. Cum se face atunci c noi l asociem cu viaa duhovniceasc? Se poate
spune c omul care pete pe calea duhovniceasc este un om curajos. Acest lucru este
aa fiindc omul care pete pe acest drum de cele mai multe ori v-a ajunge s se
confrunte cu hidoenia pcatului i a viciilor. De cele mai multe ori oamenii
duhovniceti sunt categorisii de cei din zilele noastre ca i lai i oamenii fr de curaj.
Omul care are curaj se poate spune c este un om ct se poate de mult bine ancorat n
virtui i n tot ceea ce ine de virtute. Exist n acest sens o legtur strns dintre
viaa duhovniceasc i curaj. Exist un curaj duhovnicesc i acest curaj se poate spune
c de cele mai multe ori se manifest i se mrturisete prin dorina omului de a urma
lui Hristos i de a merge pe calea virtuilor. Acest lucru se poate spune c este o
realitate pe care trebuie s o avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Viaa
duhovnceasc este prin urmare un lucru care de cele mai multe ori ajunge s
defineasc ceea ce se poate spune modul n care ne raportm la lumea din jur. Trebuie
s avem curajul de a mrturii superiritatea virtuii asupra viciului i a binelui asupra
rului. Se poate spune c acest lucru este o dovad de mare curaj dar la fel de bine se
mai poate spune c acest lucru este o realitate pe care de cele mai multe ori mai muli
oamenii o desconsider. Este bine s tim c a fii un om duhovnicesc este un lucru care
ne duce n spre viaa curajului. Raional binele este superior peste ru i virtutea
asupra viciilor. Cnd omul tie acest lucru se poate spune c de mai multe ori ajunge s
fie ct se poate de mult un lucru care definete viaa noastr. Curajul este un lucru care
dup cum am spus nu ias din sfera raionalitii i trebuie s spunem c de cele mai
multe ori rul pur sau rul absolut iese din regiunea raionalului i intr sub incidena
iraionalului.102
101 Sfntul Ioan Scrarul, Table duhovniceti (Editura Pelerinul romn, 1998).
72

Se spune c la un moment dat un om de al Bisericii a scris la un ziar printr-o


scrisoare n care a ajuns s se plng de mersul la Biseric:
- Merg la Biseric de 30 de ani. n acest interval de timp am auzit mai bine de
3000 de predici. Acum mi dau seama c nu mi aduc aminte de nici una dintre
ele. Aa c am ajuns la concluzia c eu mi pierd timpul i la fel de bine preotul
care ine predica.
Acest lucru a provocat o adevrat controvers i n cele din urm omul nostru a
primit un mesaj care suna aa:
- Sunt cstorit de 30 de ani. n acest timp soia mea mi-a gsit vreo 32000 de
mese. Acum dup 30 de ani nu mi aduc aminte de nici unul dintre meniurile la
aceste 32000 de mese. Ceea ce tiu este c toate aceste meniuri m-au hrnit i
mi-au ntrit n munca mea. Dac soia mea nu mi-ar fii gtit aceste mese a fii
fost mort azi. La fel de bine dac nu a fii mers la biseric azi a fii fost mort
sufletete.
Prin urmare se poate spune c virtuile sunt un lucru care de cele mai multe ori
ajunge s ne foloseasc i la fel de bine s ne duc n spre ceea ce este bine. Acest
lucru se poate spune c este bine s l avem n vedere i este bine s l lum n
considerare. Prin urmare, de cele mai multe ori este bine s tim care este diferena
dintre virtute i viciu. De mai multe ori se poate spune c suntem ct se poate de mult
nesiguri de ceea ce nseamn calea spre virtute i la fel de bine ajungem s ne simim
sectuii de puteri. Acest lucru este prin urmare un lucru pe care mai mult lume nu l ia n considerare. Este bine s tim care este sensul i care este rostul virtuii i a
drumului virtuii.103 Prin urmare se poate spune c de cele mai multe ori curajul este un
lucru care este necesar s fie legat de viaa duhovniceasc. Dup cum am spus, curajul
nu este un lucru care este lipsit de raionalitatea fiindc se poate spune c toat viaa
noastr duhovniceasc este legat de ceea ce am putea spune sensul i expresia
raionaului. Virtuile se poate spune c sunt n acest sens raionale. Acest lucru este un
fapt pe care trebuie s l avem n vedere i pe care trebuie s n evideniem mai mult.
Acest lucru se poate spune c este un fapt pe care de cele mai multe ori este trecut cu
vederea. Este bine s tim c virtutea este un lucru ct se poate de mult ancorat n
raionalitatea. Se poate spune c raionalitatea virtuii este ct se poate de mult curajul.
Exist ns n acest sens nevoia de a mrturisii virtutea i de face ct se poate de mult
cunoscut ceea ce este virtutea este un lucru care de cele mai multe ori este un act de
curaj raional. Se poate spune c exist i forme de curaj iraional i acest lucru este un
fapt pe care mai muli dintre noi l tim. Curajul este un lucru pe care trebuie s l
mrturisim i pe care trebuie s l avem ca i o virtute duhovniceasc. Omul
duhovnicesc dup cum am spus este convins de necesitatea curajului fiindc acest lucru
102 Radu Teodorescu, Raionalul i raionalitatea n religia cretin ortodox (Cugir, 2014).
103 Sunt mai muli prini care ne spun c atunci cnd omul se simte secruit el se poate spune
c este ct se poate de mult un om care nu mai tie exact de unde a plecat i n ce direcie se
ndreapt. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori este lucrarea celui ru sau a
diavolului care de mai multe ori se poate spune c arunc n noi smna lipsei de sens. Cnd
omul duce o via lipsit de sense se poate spune c de cele mai multe ori omul ajunge s
cunoasc ceea ce am putea spune lucrarea celui ru. Acest lucru este bine s l cunoatem.
Lipsa de sens de cele mai multe ori sunt ct se poate de mult o lucrare de natur diavoleasc i
este bine s nu ignorm acest lucru.
73

este ct se poate de mult o realitate duhovniceasc. Prin urmare, este bine s tim
aceste lucruri i s le avem n vedere. Viaa duhovniceasc se poate spune c este
dovad de curaj fiindc sunt mai muli care se poate spune c nu i-au n considerare
acest lucru.
Viaa duhovniceasc dup cum am spus nu este o via care nu este iraional.
Acest lucru se poate spune c este un lucru care l-am enunat mai sus cnd am spus c
omul duhovnicesc este un om care de cele mai multe ori ajunge s devin superior fa
de cei din jur. Acest lucru dup cum am spus este un lucru ct se poate de mult trecut
cu vederea i care nu este luat n serios. Raiunea i raionalitatea este un lucru ct se
poate de evident i ct se poate de firesc care se poate spune c este o realitate care
trebuie s ne duc la mai mult ndrezneal. Dup cum am spsu, de cele mai multe ori
oamenii duhovniceti se poate spune c sunt ct se poate de mult considerai ca fiind
omaneii care se poate spune c nu sunt curajoi fiindc ei sunt vzui ca fiind posaci i
oamenii care nu au nici un fel de trie n ei. Tria de cele mai multe ori este neles n
zilele i n timpurile noastre ca i un fel de comportament agresiv i violent dup cum
am spus mai sus. Trebuie s tim c adevratul curaj de cele mai multe ori este gsit n
viaa duhovniceasc i tot ceea ce este omul duhovnicesc. Se poate spune c omul
duhovnicesc este cu adevrat omul curajos care ajunge s i asume modul de via
duhovnicesc pe care dup cum tim nu toi vor s l asume i pe care nu toi vor s l
cultive. Trebuie s cultivm viaa duhovnicesc i se poate spune c n acest mod de
cele mai multe or ajunge s cultivm adevratul curaj. Acest fapt este un lucru pe care
mai muli dintre noi nu l au n vedere i la fel de bine nu in cont de el. Viaa
duhovnicesc este un lucru care se poate spune c este una dintre cele mai mari dovezi
de curaj la care poate ajunge un om.104
O alt mare virtute a omului duhovnicesc se poate spune c este fidelitatea. Acest
lucru se poate sune c de cele mai multe ori se leag de viaa conjugal. Exist n acest
sens i oameni duhovniceti care sunt cstorii i se poate spune c de mai multe ori ei
au nevoie de fidelitate pentru viaa de csnicie. Se poate spune c n zilele noastre de
mai multe ori fidelitatea este o specie pe cale de dispariie. Sunt n acest sens mai muli
care consider c findelitatea conjugal este un lucru ct se poate de demondat i care
nu este este de mai mult vreme un lucru modern. Nu este modern s fi un om fidel i
acest lucru se poate spune c este o realitate despre opiniile sunt de cele mai multe ori
mpotriv. De mai multe ori ni se spune c nu trebuie s fim oamenii fideli ci se poate
spune c trebuie s fim oamenii ct se poate de mult liberi i eliberai de orice
constrngere a fidelitii. Acest lucru se poate spune c este motivul pentru care mai
multe familii n cele din urm se vor destrma. Este cu adevrat o maladie modern
lipsa de findelitate. Sunt extrem de puini oameni fideli soilor i soiilor lor. Acest lucru
dup cum am spus se finelizeaz n divor. Atunci cnd divorul susine ntr-o familie
care are i copii se poate spune c lucrurile ajung de mai multe ori de se nrutesc.
Este bine s tim aceste lucruri i le le avem n vedere. Iubirea fa de soie i de so se
poate spune c de mai multe ori este un anagajament de fidelitate pe mai mult timp. De
cele mai multe ori nm zilele noastre se poate spune c relaiile care se stabilesc ntre
femei i brbai sunt ct se poate de ururatice. De cele mai multe ori se poate spune c
ele nu se vd pe sine ca i un fel de exponent al credincioiei. Fidelitatea fa de familie
se poate spune c este o mare virtute cretin ortodox dar i moral. Trebuie s fim
fideli fa de familia noastr. Biserica Cretin Ortodox accept divorul n principal din
trei cauza: 1. Dac o persoan a murit din familie, 2. Dac una a czut n adulter
104 Sfntul Teodor Studitul, Cuvntri duhovniceti (Alba Iulia, 1994).
74

[desfnare] 3. Dac unul a trecut la o alt religie. Aceste lucruri se poate spune c sunt
ct se poate de mult realiti pe care le accept Biserica Cretin Ortodox. Ortodoxia
dup cum am spus este un lucru pe care de cele mai multe ori l asociem cu fidelitatea
n viaa de familie.105
La fel de bine se poate spune c este o alt mare virtute a avea ceea ce am putea
spune fidelitate fa de credina ortodox. Sunt mai multe cazuri n zilele noastre care
se poate spune c nu accentuiaz ceea ce am putea dneumii ca i credincioia fa de
credina ortodox. Sunt n acest sens mai muli care se poate spune c sunt momii de
ofertele altor credine i n acest sens de mai multe ori ajung s fie ct se poate de mult
adepi ai acestor credine. Este prin urmare o virtute s rmnem fideli fa de
ortodoxie i de tot ceea ce este ortodoxia. Ortodoxia se poate spune c este o credin
care ne cere fidelitate. Fidelitatea fa de credina ortodox se poate spune c de mai
multe ori este o virtute care lipsete n zilele noastre. Se cuvine s avem acest gen de
fidelitate i s l inem ct se poate de aproape de viaa noastr. Fidelitatea este un
lucru care dup cum am spus se splic i n probeme de credin. De cele mai multe ori
lumea de azi susine c nu trebuie s fim fideli fa de ortodoxie i c n funcie de
context putem trece sau mai bine spus putem adera i la alte credine i la alte religii.
Aceste lucruri se poate spune c toate intr sub aspectul duhvnicesc al findelitii. La
fel ca i orice alt virtute se poate spune c findelitatea este un lucru care se cultiv.
Trebuie s cultivm fidelitatea fa de credina noastr. Au fost n acest sens mai muli
sfini care au rmas fideli fa de ortodoxie chiar dac acest lucru a ajuns s fie
mrturisit cu ceea ce am putea spune preul vieii. Acest lucru dup cum am spus este
un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i pe care trebuie s l evideniem mai mult.
Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care de cele mai multe ori este bine s l
tim i s l evideniem. Fidelitatea este un lucru care se poate spune c ne ine ct se
poate de mult ancorai n ceea ce am putea spune viaa virtuilor. Virtuile sunt un lucru
care de cele mai multe ori trebuie s fie ct se poate de mult anocrate n ceea ce am
putea spune fidelitate. Se vorbete din ce n ce mai puin de fidelitate n zilele noastre i
acest lucru se poate spune c nu este bine. Este bine s avem mai mult atenie fa de
fidelitate i de tot ceea ce se poate spune c implic ea. Fidelitatea este un lucru care
se poate spune c este o virtute a marilor oamenii care se poate spune c nu
abadoneaz ortodoxia i tot ceea ce ine de ortodoxie. Acest lucru dup cum am spus
este bine s l avem n vedere i este bine s meditm mai mult asupra lui. Findeliatea
este un lucru care se poate spune c este ceea ce face din om o persoan superioar.
Fr de fidelitatea se poate spune c de cele mai multe ori ajungem s fim oamenii
instabili i uor influenabili.106
105 Viaa de familie se poate spune c este o alt trstur a ortodoxiei i se poate spune c de
cele mai multe ori ortodoxia este o credin ct se poate de mult centrat pe viaa de familie.
Acest lucru dup cum am spus este bine s l avem n vedere i pe care trebuie s l analizm
mai mult. Viaa de familie dup cum am spus este un lucru care este sacru pentru ortodoxie i
din cele mai vechi timpuri se poate spune c ortodoxia a protejat i la fel de bine a susinut
viaa de familie. Viaa de familie se poate spune c este un adintre cele mai plcute laturi a
ortodoxiei. Trebuie n acest sens s ajutm famili i tot ceea ce ine de familie. Acest lucru se
poate spune c este aa fiindc de cele mai multe ori contextul n care ajungem s lucrm
virtutea este familia cretin ortodox.
106 Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan (Bucureti, 2003).
75

Se spune c la o cofetrie a venit la un moment dat un mic copil.


- Ct de mult cost o ngheat cu fric?
- 50 de bani.
Bieul s-a scotocit n buzunar i a numrat civa bani. Chelnria a devenit
puin nemulumit.
- i ct este o ngheat fr fric?
- 35 de bani.
- Doresc o ngheat fr de fric.
Chelnria a adus ngheata a pus-o pe mas i a plecat mai departe. Mai apoi
biatul a plecat. Chelnria a venit s tearg masa i a rmas suprins: a a
gsit un bacci de 15 bani.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c n lumea celor mici exist o
contiin a virtuii care evident nu este valabil pentru noi cei mari. Noi cei mai de cele
mai multe ori se poate spune c de mai multe ori ajungem de considerm virtuile de
mai multe ori copilreti. De ce s cultivm virtuile? Sunt ele chiar att de importante?
Are un sens final s fim oamenii au virtuii? Aceste ntrebri se poae spune c de mai
multe ori sunt ct se poate de mult actuale pentru cei care se poate spune c de mai
multe ori nu sunt contieni de ceea ce am putea spune faptul c trebuie s fim oameni
ai virtuii. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l avem n
vedere. Virtutea nu este dup cum credem noi o dovad de infantilism ci se poate spune
c ea este de cele mai multe ori o dovad de maturitate. Se poate spune c omul este
matur atunci cnd este ct se poate de mult continet de ceea ce se poate spune lumea
virtuilor. Virtutea este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i la care trebuie
s ne raprotm ct se poate de mult. Acest lucru dup cum am spus este de cele mai
multe ori contestat n timpurile i n zilele noastre. Sunt mai multe concepii care ne
spuns c de cele mai multe ori maturitate este o realitate care ine foarte mult de
psihologia i de psihicul omului. Acest lucru evident este fals i trebuie s l avem n
vedere. De cele mai multe ori se poate spune c virtutea este un lucru care de cele mai
multe ori ajunge s ne defineasc i la fel de bine s confere un contur pozitiv sau mai
bine spus potrivit al virtuii. Virtutea este un lucru care dup cum am spus este de cele
mai multe ori un lucru ct se poate de mult real i fundamental. Acest lucru dup cum
am spus este un fapt pe care trebuie s l avem foarte bine definit.107
Dup cum am spus, virtutea este un lucru care de cele mai multe ori se poate
spune c este adevrata maturitate a omului duhovnicesc. Este adevrat c n acest
sens sunt mai muli oameni care se poate spune c dei sunt avansai n virtute nu ct
se poate de departe de a fii oamenii maturi. De ce este acest lucru aa? Fiindc de cele
mai multe ori se poate spune c acest lucru este ct se poate de mult fals fiindc dei
poi fii un om n vrst totui nu eti un om al virtuii. Acest lucru se poate spune c
este ct se poate de mult o realitate pe care mai muli dintre noi o ignorm. Maturitatea
duhovniceasc se poate spune c este un lucru care de cele mai multe ori este definit
107 Este ct se poate de adevrat c la nivel de planet de mai multe ori virtutea este un lucru
care este neles i categorisit n mod personal i n mod privat. Acest lucru nu nseamn c nu
se poate ajunge la un numitor comun n ceea ce privete virtutea i acest lucru dup cum am
spus este bun fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Virtutea dup cum am spus este un
lucru care de mai multe ori nu este de inters pentru psihologie care se poate spune c de cele
mai multe ori face din virtute un lucru ct se poate de nepotrivit pentru zilele noastre. Trim
timpuri n care suntem mai mult ndemnai de vicii dect la virtute acest lucru este bine s l
avem n vedere i s inem cont de el.
76

de gradul n care omul a ajuns la virtute. De cele mai multe ori se poate spune c sunt
muli care gsesc calea virtuilor ct se poate de mult nvechit i nepotrivit. Acest
lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i la care
trebuie s gndim mai mult. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult
lucruri pe care de cele mai multe ori sunt desconsiderare. Se consider de mai muli c
nu trebuie s inistm foarte mult asupra virtuilor cretin ortodoxe fiindc acest lucru
se poate spune c este negativ i nu aduce cu sine nici un fel de avansare a omului.
Dup cum am spus omul este o fiin care are un suflet i se poate spune c hrana
sufletului omului sunt virtuile. Cnd omul cultiv virtuile se poate spune c sufletul
omului este un lucru care crete i care devine din ce n ce mai matur. Maturitatea
sufletului se poate spune c de mai multe ori se msoar n cantitatea de virtui pe care
le-a cultivat omul. Omul dup cum am spus este o fiin care are nevoie de virtui
fiindc sufletul omului este nevoie s creasc i el face acest lucru prin virtui. Viciile se
poate spune c de cele mai multe ori ajung s ne ucid n cele din urm sufletul. Acest
fapt este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere i pe care trebuie s o
nelegem ct se poate de bine i foarte mult n contextul ei potrivit. Acest fapt dup
cum am spus este o realitate pe care aceast carte dorete s o contientizeze i s o
aduc n atenia noastr.108
O alt mare virtute cretin ortodox este nfrnarea. Prin nfrnare de cele mai
multe ori nelegem autocontrol dar la fel de bine exist o legtur dintre nfrnare i
castitate. Adevrul este c n cele mai multe cazuri avem nevoie de nfrnare fiindc ea
este cea care de cele mai multe ori ne ajut n ceea ce am putea denumii capacitatea de
a discerne dintre ceea ce este bine i ceea ce este ru. Dup cum am spus, omul este
fiin care a fost nzestrat de Dumnezeu cu libertate i n acest sens se poate spune c
de mai multe ori el este liber de a alege ntre bine i ru sau ntre viciu i virtute. Acest
lucru se poate spune c de mai multe ori aduce n distucie cu sine ceea ce am putea
denumii capacitatea de a fii ct se poate de mult nfrnai. Trebuie s ne nfrnm i
acest lucru dup cum am spus este o mare virtute pe care trebuie s o avem n noi
nine. nfrnarea este un lucru care se poate vedea c lipsete de mai multe ori n
zilele noastre. Fie c este vorba de alcool, tutun, sexualitate, mncare sau droguri se
poate spune c de cele mai multe ori omul este ispitit s nu mai aib nici un fel de
limit i la fel de bine s fie ct se poate de mult fr de nici un fel de ngrdire. Acest
lucru se poate spune c trebuie s fie evitat. 109 Dup cum am spus, nfrinarea este un
lucru care de cele mai multe ori se manifest din libertatea omului. Se poate spune c
omul este o fiin care din libertate de cele mai multe ori ajunge s nu mai fie raional.
Se poate spune astfel c nenfrnarea de cele mai multe ori este iraional. Acest lucru
dup cum am spus este o realitate i un fapt care de mai multe ori a fost contestat.
108 Sfntul Nil, Minunile, vedeniile i cuvintele preocuviosului printelui nostru Nil, Izvortprul
de mir, Kavsokalivitul. (Bucureti, 2012).
109 Este de aminitit aici c poate una dintre cele mai mari lipse de nfrinare din toate timpurile
a avut loc atunci cnd Adam i Eva, primii oamenii au fost ispitii s devin ca dumnezei. Se
poate spune c i aici a fost ct se poate de mult o dovad de lips de nfrnare. n acest sens,
se poate spune c lipsa de nfrnare este un lucru care a aprut din primele zile ale umanitii.
Acest lucru evident trebuie s l evitm noi n zilele noastre. nfrnarea se poate spune c este
ct se poate de mult o virtute ascetic i ea de mai multe ori se poate spune c este realizat
prin viaa ascetic.
77

Ceea ce trebuie s tim este c nfrnarea este un lucru ct se poate de adevrat i ea


de cele mai multe ori l aduce pe om la raionalitate atunci cnd el este ispitit s nu mai
fie raional. Sunt foarte puini cei care se poate spune c fac o legtur dintre
raionalitate i nfrnare dar ceea ce trebuie s tim este c aceste noiuni sunt profund
legate una de alta. Dup cum am spus, acolo unde nu este nfrnare de cele mai multe
ori se poate spune c domin lcomia. Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori
omul poate ajunge s fie dominat de lcomie i acest lucru dup cum am spus este un
fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Lcomia este un lucru ct se poate de
adevrat i ct se poate de negativ. Sunt mai muli oamenii care atunci cnd suint
dominai de lcomie uit de tot ceea ce este n jurul lor i se concetreaz numai pe ceea
ce le dicteaz lcomia. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l
avem n vedere i la care trebuie s ne gndim mai mult. Dup cum am spus, n zilele
noastre de cele mai multe ori lcomia este privit ca i un lucru firesc i normal. Acest
lucru se poate vedea din modul de via pe care l duc mai muli dintre contemporanii
notiri.
Dup cum am spus, omul lacom se poate spune c nu mai este un om raional.
Fr s mai fie un om raional se poate spune c de cele mai multe ori el ajunge la ceea
ce am putea spune lipsa de sens i la fel de bine eliberarea de orice noiune de
nfrnare. Fr de nfrnare se poate spune c de cele mai multe ori omul ias din voia
lui Dumnezeu. S ne aducem aminte n acest sens de un alt mare exemplu de lipst de
nfrnare. Atunci cnd dup ce evreii au ieit din robia egipteanilor ai au ajuns n pustia
Sinaiului. Aici au peregrinat mai muli ani. Avnd n vedere c ei nu aveau ce s
mnnce Dumnezeu i-a luat angajamentul s i hrneasc cu man [mncare
ngereasc] din cer. Ceea ce li s-a spus evreilor este c puteau s mnnce din man
numai ceea ce era venea din cer ntr-o zii i nu trebuiau s adune nimic pentru a doua
zii. Acest lucru se poate spune c a fost aa fiindc Dumnezeu urma s i hrneasc cu
man din nou a doua zii. Ei bine, mai muli evrei au fost nenfrnai i au luat man i
pentru a doua zii. Ceea ce au putut vedea este c mana se strica peste noapte. Acest
lucru se poate spune c ne spune ct se poate de mult ceea ce a nsemnat lipsa de
nfrnare sau mai bine spun lcomia unora dintre evrei. Dup cum se poate vedea
nfrnarea a fost cerut de mai multe ori de Dumnezeu n trecutul umanitii. De mai
multe ori se poate spune c omul ajunge s fie biruit de lcomie i acest lucru nu este
bine. Se cuvine s fim oamenii ai nfrnrii i acest lucru se poate spune c de mai
multe ori este mai greu de realizat. nfrnarea dup cum am spus este o tem periferic
a zilelor noastre. Omul este de cele mai multe ori ndemnat s consume ct mai mult i
s devin la drept vorbind o main a lcomiei. Acest lucru dup cum am spus trebuie
evitat i la fel de bine trebuie suprimat. Sunt mai muli care ne spun c nu trebuie s
fim nfrnai. Un astfel de caz de lips de nfrnare se poate spune c a avut loc n
Renaterea medieval. Au fost mai muli pictori renacentiti care se poate spune c au
scos pictura bisericeasc tradiional din abloanele tradiionale. Dac n Biserica
Cretin Ortodox sfinii erau pictai cu toii cu veminte, n renatere se poate spune c
acest lucru a fost dat uitrii. Toi sfinii din biserici ajungeau s fie pictai ct se poate
de mult goi i dezbrcai. Acest lucru se poate spune c de mai mai multe ori a creat o
pictur bisericeasc cu foarte mult coninut erotic.110
Se spune c o mic furnic s-a dus la un moment pe malul unui ru i a voit s
bea ap. Apa curgea repede i furnica a fost luat i dus de valuri. De acolo ea a
nceput s strige:
110 Ioan Petru Culianu, Eros i magie n renatere1484 (Editura Nemira: Bucureti, 1994).
78

- Ajutor, ajutor, ajutor, m nec.


Un porumbel a vzut c mica furnic era pe puntul de a se scufunda i atunci a
rupt cu ciocul o frunz i i-a aruncat-o. n cele din urm furnica s-a salvat.
- i mulumesc c m-ai salvat, i-a spus furnica porumbelului.
Porumbelul a plecat mai departe. ntr-o zii un vntor a venit prin acea pdure. A
vzut pe acest porumbel care a salvat furnica. Era pe punctul de a ucide cu puca sa
porumbelul cnd dintr-o dat furnica l-a nepat de picior. El a pierdut direcia putii i
n acest fel porumbelul a putut s zboare nevtmat. Dup acestea porumbelul s-a dus
la furnic i-a spus:
- De aceast dat i mulumesc c m-ai salvat tu pe mine.
- Plcerea este de partea mea.
Am spus aceast ntmplare fiindc se poate spune c ea se leag de ceea ce vom
vorbii n rndurile care vor urma. Adevrul este c de mai multe ori avem nevoie de
ceea ce am putea spune mai mult mulumire sau mai bine spus de recunotin. De
cele mai multe ori se poate spune c sunt puini dintre oamenii care i sunt
recunosctori lui Dumnezeu pentru tot ceea ce au. Trebuie s fim recunosctori n
primul rnd lui Dumnezeu pentru tot ceea ce a fcut pentru noi. Acest lucru se poate
spune c este o mare virtute. Virtutea mulumirii i a recunotinei de mai multe ori se
poate spune c lipsete din viaa noastr i la fel din existena noastr. Acest lucru se
poate spune c este aa fiindc de mai multe ori omul este o fiin care este dominat
de egoism.111 Atunci cnd omul este dominat de egoism sau mai bine spus de propria
vanitate se poate spune c el ajunge s numai in cont de nimic i el face din propria
persoan un fel de idol care se dorete a fii adulat. Acest lucru se poate spune c de mai
multe ori are loc n lumea noastr. S-a spus de mai multe ori c trin ntr-o lume care
este dominat de egoism. Acest lucru se poate vedea de cele mai multe ori din modul
sau mai bine spus din felul n care este mprit lumea noastr. Sunt mai muli care se
poate spune c de cele mai multe ori vd pe sine unici i fr de seamn. Dup cum am
spus, cnd omul este egoist de cele mai multe ori el uit de cei din jur. Acest lucru se
poate spune c este un mare adevr de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s
l avem n vedere. Dup cum am spus recunotina este o virtute pe care trebuie s o
avem n vedere mai mult.
Biserica Cretin Ortodox se poate spune c are cu sine un cult al recunoinei.
n primul rnd Biserica Cretin Ortodox i ndeamn pe copii s aib recunotin fa
de prinii lor, pe elevi s aib recunotin fa de profesorii lor, pe locuitorii dintr-o
anumit ar s fie ct se poate de mult supui fa de conductorii lor. Acest lucru se
poate spune c este ct se poate de mult un fapt pe care trebuie s l avem n vedere.
Atunci cnd cineva ne face o binefacere se poate spune c ne revanm prin ceea ce se
poate spune recunotin. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s
l avem n vedere i pe care trebuie s l lum mai mult n considerare. Recunotina este
111 Egoismul se poate spune c de mai multe ori poate mbrac mai multe forme:
individualism, hedonism, antropocentrism, egolatrie i multe alte. Se poate spune c de cele
mai multe ori omul devine egoist ct e iubete pe sine la modul absolut. Se poate spune c
egoismul este produsul unei iubiri de sine totale i absolute care se poate spune c i scoate pe
cei din jur din calcul. Cnd omul este preocupat numai de sine se poate spune c el nu are mare
loc pentru cei din jur. n acest mod se poate spune c egosimul ajunge s domine fiina uman.
De cele mai multe ori se poate spune c egoismul este un lucru ct se poate de mult contient
sau mai bine spus pe care omul l face cu bun tiin. Sunt mai puine cazuri n care egoismul
este incontient.
79

un lucru ct se poate de mult care se poate spune c ine ct se poate de mult de


spiritualitatea cretin ortodox. Dup cum am spus, omul trebuie s fie recunosctor n
primul rnd lui Dumnezeu fiindc i-a dat via i mai apoi se poate spune c trebuie s
fie recunosctor fa de semenii care i-au fcut bine. Dac vom studia mai mult se poate
spune c vom vedea c mai cu toii avem motive s fim recunosctori cu cei din jur.
Acest lucru se poate spune c este un lucru de care trebuie s inem cont i pe care
trebuie s l avem n vedere. Recunotina dup cum am spus, este un sentiment nobil i
ea de cele mai multe ori se poate spune c este ceea ce ne duce la o bun nelegere cu
cei din jur. Dumnezeu se poate spune c ne cere s fim recunosctori cu cei care ne fac
mai multe binefaceri. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere.
Recunotina este un lucru care dup cum am spus de cele mai multe ori ne face
oameni duhovniceti fiindc se poate spune c n lumea noastr exist puin
recunotin.112
CAPITOLUL 6
VIRTUILE NECESARE MNTUIRII
Este ct se poate de adevrat c virtuile sunt necesare mntuiri. Se tie c exist
dou mari categorii de virtui: 1. Virtuile cretin ortodoxe [teologice] i 2. Virtuile
morale. Acest lucru de mai multe ori a fost contesta mai ales de Bisericile protestate
care de mai multe ori au susinut c pentru a te mntui este destul s citeti Biblia sau
cum au spus ei sola scriptura [singur Scriptura]. Acest lucru dup cum am spus, de
mai multe ori a fost subiect de dezbatere religioas i teologic. n acest sens, se poate
spune c de cele mai multe ori s-a ridicat ntrebarea: de ce sunt necesare virtuile
pentru mntuire? Virtuile sunt necesare pentru mntuire fiindc se poate spune c
este sunt ct se poate de mult fapte bune. Faptele bune se poate spune c sunt lucruri
care sunt cerute de Dumnezeu. Biblia ne-a spus de mai multe ori c credina fr de
fapte este moart. Prin urmare, nu este destul s avem un fel de credin formal fa
de Dumnezeu ci se poate spune c aceast credin trebuie s fie ct se poate de mult
s fie lucrtoare. Acest lucru dup cum am spus a fost negat de mai multe ori. Credina
este un lucru care se poate spune c se manifest n virtui. Mai bine spus se poate
vorbii despre faptul c virtuile sunt partea practic a credinei. Se tiu n acest sens de
mai multe categorii de oamenii care se poate spune c sunt ct se poate de mult
ancorai n credin dar fr s fie lucrtori ai virtuilor. La fel de bine sunt mai muli
care se poate spune c nici nu au n vocabularul lor noiunea de virtute. Acest lucru se
poate spune c este ct se poate de mult trist i trebuie s ne dea de gndit. n
rndurile de mai sus am vorbit mai mult de ceea ce am putea spune care sunt i cum
sunt virtuile cretin ortodoxe. Aceste virtui dup cum am spus trebuie puse n
practic. Este adevrat c de mai multe ori trebuie s fim foarte bine informai despre
aceste virtui i la fel de bine despre cum sunt ele i cum pot fii puse n practic. Acest
fapt dup cum am spus este un lucru care de mai multe ori a fost trecut cu vederea.
Adevrule ste c sunt mai multe cri cretin ortodoxe pe care le putem cerceta i de
care ne putem folosii pentru a tii cu adevrat ceea ce este virtute i cum trebuie s
nmulim virtuile.113
Se poate spune c mai nainte de a vorbii despre legtura dintre mntuire i
virtui este bine s definim care este sau ceea ce este mntuirea. Mntuirea este
112 Petroniu Tnase, Bine eti cuvntat Doamne. Meditaii (Editura Bizantin: Bucureti, 2004).
80

scparea de sub dreapta pedeaps a lui Dumnezeu Tatl pentru faptele rele i pcatele
pe care le-am fcut n aceast via. Dumnezeu este Cel care ne-a dat aceast via
pentru a face mai multe fapte bune i se poate spune c El ne cere acest lucru.
Adevrul este c atunci cnd omul face fapte rele de cele mai multe ori el ajunge de
este vredinci de pedeapsa lui Dumnezeu. tim din trecut c de mai multe ori Dumnezeu
a pedepsit pcatul. A pedepsit omenirea cu potopul pentru multele pcate pe care le-a
fcut n timpul lui Noe, a pedepsit armatele egiptene cu necarea fiindc nu au voit s
lase din robie pe evrei, a pedepsit cetile Sodomei i Gomorei fiindc au ajus la
perversiune, a pedepsit pe Core, Datan i Abiron cu faptul c au fost nghiii de pmnt
pentru rzvrtire i enuemarea ar putea continua. Se poate spune c n funcie de
faptele omului de cele mai multe ori Dumnezeu ajunge de rspltete sau pedepsete pe
om. La finalul vieii se poate spune c mai muli sfini prini ne-ai spus c Dumnezeu
v-a face o judecat generic referitor la viaa pe care a dus-o un anumit om pe pmnt.
Dac este gsit c acest om a fcut mai multe fapte rele el v-a fii pedepsit cu iadul i
dac v-a fii gsit c omul v-a fii fcut mai multe fapte bune el v-a fii rspltit cu raiul.
Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult nvtura cretin ortodox
despre ceea ce este sau mai bine spus despre cum am putea nelege viaa
duhovniceasc. Viaa duhovniceasc dup cum am spus este un lucru care de cele mai
multe ori ajunge s fie definit sau mai bine spus conturat de ceea ce nelegem prin
virtui. Virtuile sunt n acest sens un lucru care de cele mai multe ori ajunge s fie o
realitate care ajunt la mntuirea noastr. Este nevoie s fim ct se poate de mult
lucrtori ai virtuilor fiindc se poate spune c ele vor ajuta nou n drumul mntuirii.
Mntuirea i virtuile se poate spune c de mai multe ori se intercondiioneaz una pe
celealt. Acest fapt este bine s l tim. La fel de bine despre virtui nu aflm numai din
vieile sfinilor ci se poate spune c de mai multe ori despre ele i modul n care trebuie
s le punem n lucrare aflm i de la marii prini duhovniceti.114
Se spune c la un moment dat un beduin avea o cmil. El sttea n cortul su pe
nisip cnd dintr-o dat ce s-a gndit cmila:
- Ce ar fii s stau eu n acest cort?
n prima sear cmila i-a vrt capul n cort i i-a spus beduinului:
- Te deranjeaz dac mi pun i eu capul n cortul tu? Este frig afar.
- Nu, vino cu capul nuntru.
n a doua sear cmila a ntrat cu capul i cu gtul:
- Te deranjeaz dac mi pun i gtul n cortul tu, mi este frig?
- Nu, intr este loc destul.
n a treia sear cmila a intrat cu picoarele din fa n cort:
- Te deranjeaz dac mi pun i picoarele din fa fiinc mi este nc frig?
- Nu intr.
113 Legtura dintre virtute i mntuire este ct se poate de firesc. Acest lucru este aa fiindc
se poate spune c pentru a ne mntui de cele mai multe ori avem nevoie de ceea ce am putea
spune fapte bune. Se poate spune c aceste fapte bune sunt de cele mai multe ori virtuile.
Virtuile sunt n acest sens o realitate pe care de mai multe ori trebuie s le examinm mai mult
i mai bine. n cretinism se poate spune c exist 4 mari categorii de nelegere a ceea ce este
virtutea sau mai bine spus a modului cum este neleas virtutea: 1. Ortodox, 2. Catolic, 3.
Protestant i 4. Neprotestant.
114 Simeon Kraiopulos, Taina mntuirii, (Edotura Binatin, Bucureti, 2007).
81

n a partra sear cmila intrat cu totul n cort:


- Te deranjeaz dac intru cu totul n cort fiindc este frig afar?
- Nu, dar nu cred c vom avea loc.
- Ba vom avea a spus cmila scondu-l afar de beduin.
Am spus aceast ntmplare fiindc ea este ct se poate de bun n a ne ilustra
care este diferena dintre viciu i virtute sau mai bine spus cum este dialectica dintre
viciu i virtute. Dup cum am spus, este ct se poate de adevrat c de cele mai multe
ori viciul nu vine la noi dintr-o dat ci se poate spune c el se instalez n noi treptat.
Acest lucru este un fapt care a fost atestat de mai muli sfini prini. Viciul i pcatul
care sunt de cele mai multe ori de origine diavoleasc se poate spune c de cele mai
multe ori vine treptat n noi i evident scopul este s ne pierdem mntuirea. Acest lucru
a fost de mai multe ori mrturisit de sfinii prini. 115 n acest sens, se poate spune c
privind finalitatea ultim a omului de cele mai multe ori virtuile devin un lucru vital sau
mai bine spus ele au o importan i o semnificaia extrem. Este bine s tim c
trebuie s cultivm virtuile i c gradul de cultivare a viruilor este n cele din urm cel
care v-a ajunge ca n cele din urm s defineasc destinaia noastr ultim sau final.
Pentru acest motiv este bine s fim contieni de ceea ce sunt i de modul n care se
poate spune c de cele mai multe ori virtuile ajung s fie ct se poate de mult realiti
i lucruri care definesc viaa noastr. Este adevrat c de cele mai multe ori virtuile
sunt sinonimice cu faptele bune dar se poate spune c ele sunt mult mai mult dect
simplte fapte bune fiindc virtuile n cele din urm ne vor ajuta s ne crem un sistem
moral de referin pe care trebuie s l folosim n mntuirea noastr. Adevrul este c
cel puin teoretic toi oamenii sunt cel puin formal adepii lucrri virtuilor. Ceea ce se
poate remarca este c atunci cnd trebuie s punem aceste virtui n lucrare de cele
mai multe ori sunt mai muli care abandoneaz acest lucru. De ce este acest lucru aa?
Fiindc sunt mai muli care se poate spune c de cele mai multe ori gsesc ct se poate
de greu s cultivm virtuile. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie
s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Dup cum am spus, virtutea este
un lucru ct se poate de efectiv i la fel de bine cu implicaii profunde. Acest lucru este
bine s l tim i s insistm mai mult asupra lui. Virtutea este cea care se poate spune
c n cele din urm v-a conferii conturul a ceea ce este i a modului n care trebuie s
ne ducem viaa. Vom duce o via ct se poate de mai aproape de mntuire dac ne vom
centra atenia i forele mai multe pe lucrarea virtuilor. Dup cum am spus, virutuile
sunt ct se poate de mult lucrii morale pe care omul le face n vederea mntuiri. Prin
urmare se poate spune c n aceast lume virtuile au un scop bine definit i acest scop
este ct se poate de mult mntuirea omului. Omul este n acest sens un lucru care de
cele mai multe ori se poate spune c este creat s creeze o antropologie a virtuilor.
Adevrul este c de mai multe ori n zilele noastre i la fel de binen epoca modern
ajung de creaz o antropologie a viciilor. Acest lucru nu este bine i este ct se poate de
important s fim contieni de el i de semnificaiile lui.116
115 Se poate spune c opusul mntuirii este damnarea sau mai bine spus condambarea la iad.
Iadul este un luc care dup sfini prini a fost fcut atunci cnd au czut diavolii. Acest lucru se
paote spune c este locul n care dup nvtura ortodox vor merge toi cei care sunt damnai
sau mai bine spus toi cei care i-au pierdut mntuirea. Prin urmare, scopul diavolilor este de a
ne duce pe aceiai cale a cderii pe care au apucat ei cu mult mai nainte de om. Iadul dup
cum am spus a primit mai multe nume n istorie: eol, infern, gheen sau locul de suferin
venic.
82

Pirn urmare, n rndurile care vor urma vom vorbii mai multe despre acest
legtur intrisec care este exist ntre virtui i mntuire. Aceste dou noiuni dup
cum am spus sunt ct se poate de mult complementare una alteia i nu pot fii gndite
una fr de alta. Dar ceea ce trebuie s tim este c acest lucru este de cele mai multe
ori propiu cretinisului religios i se poate spune c sunt mai multe religii care sunt ct
se poate de mult departe de o concepie soteriologic care este legat i la fel de bine
conectat de virtui. Acest gen de religii se poate spune c au fost n antichitate religiile
politeiste care presupuneau crezul n mai muli dumnezei. Acest crez se poate spune c
de mai multe ori este destul pentru ca omul s se poat mntui. n realitate se poate
spune c omul nu trebuia s duc nici un fel de proces de autoperfecionare i nici un
fel de ncercare sau de nevoin n drumul mntuirii. Antichitatea de mai multe ori a
venit cu mai multe religii care se poate spune c sunt ct se poate de mult strine de
ortodoxie i mai ales de cretinismul ortodox dup cum l cunoatem azi. Acest lucru a
fost aa fiindc se poate spune c antichitatea a fost o perioad de timp dominat de
politeism. Politeismul a fost departe de a susin ceea ce am putea spune crezul c
mntuirea este realizat de lucrarea virtuilor. Dup cum am spus, suntem chemai s
ne lucrm virutuile i la fel de bine s fim ct se poate de mult ancorai n ceea ce am
putea spune o via duhovniceasc. Elementul duhovnicesc se poate spune c de cele
mai multe ori este i el legat de viaa virtuilor. Prin urmare, se poate spune c cretinul
ortodox este ct se poate de mult legat de lucarea virtuilor prin faptul c el dorete s
se mntuiasc. Se poate spune c una dintre condiiile mnuirii este ca omul s fie
virtuos i la fel de bine s fie contient de ceea ce nseamn virtutea i cum poate fii ea
realizat. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l avem n
vedere i pe care trebuie s l nelegem foarte bine.117
Dup cum am spus, n aceast carte ne-am propus s vorbim mai multe despre
cea ce se poate spune care sunt virtuile pe care omul trebuie s le cultive n vederea
mntuirii. Dup cum am afirmat despre virtui vobesc mai multe alte religii dintre care
amintim: budismul, hinduismul, taoismul, islamul sau zoroastrianismul. Dup cum am
spus, aceste religii de mai multe ori se poate spune c vorbesc despre virtute i despre
lucrarea viruilor, dar ceea ce nu fac aceste religii se poate spune c este faptul c ele
nu leag sau mai bine spus ele nu conecteaz virtutea de persoana Domnului Iisus
Hristos. Autorul virtuilor se poate spune c nu este un dumnezeu impersonal ci se
poate spune c este un Dumnezeu personal care s-a descoperit pe Sine n Domnul i
Mntuitorul Iisus Hristos. Dup cum am spus, lucrarea virtuilor nu trebuie s fie una
disperat ci se poate spune c omul este chemat s lucreze virtuile n mod natural sau
mai bine spus n mod firesc. Este firesc s fim oamenii ai virtuii i se poate spune c
116 Agapie Criteanul, Mntuirea pctoilor (Egumenia, 2009 reeditare).
117 Sunt mai multe concepii referitoare a mntuire dintre care unele se poate spune c ne
spun c mntuirea este o lucrare pasiv a omului fiindc indiferent ceea ce face omul el nu se
poate mntui pe sine. La fel de bine exist o concepie activ a mntuirii care este i cea coret
sau mai bine spus ortodox care ne spune c mntuirea este o lucrare a virutilor i a faptelor
bune. Acest lucru dup cum am spus este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere i pe
care trebuie s o cultivm i de care trebuie s fim ccontieni. Mntuirea se poate spune c nu
poate fii separat de virtui fiindc acest lucru ar fii n cele din urm un fel de concepie
apocatastatic care susine c indiferent de ce fapte face omul n cele din urm el v-a fii
mntuit.
83

este nefiresc s fim oamenii ai viciilor. Dup cum am spus, de cele mai multe ori viciile
ajung de ne stpnesc treptat i nu dintr-o dat. Acest lucru se poate spune c este o
realitate i un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Viciul este un lucru care de cele
mai multe ori se poate spune c este o realitate pe care trebuie s o vedem ca i opus
mntuirii. Se poate spune c de cele mai multe ori viciile sunt momeli ale iadului. De ce
este aa? Odat ce omul a czut prad momelilor viciului se poate spune c cel ru sau
diavolul este stpnitor al omului. Sfinii prini sunt de prere c pentru a ne ctiga la
iad de mai multe ori diavolul se poate spune c ajunge de ne momete cu mai multe
plceri mai ales fiindc se poate spune c de cele mai multe ori viciul se leag de
noiunea de plcere. n cele din urm, odat ce viciul s-a stabilizat n noi se poate spune
c noi ieim de sub conducerea lui Dumnezeu i n cele din urm vom ajunge s ne
pierdem mntuirea. Se poate spune c trebuie s detestm pcatul i viciile fiindc
acestea ajung s ne piard mntuirea. Acest proces se poate spune c are loc cu fiecare
dintre noi care nu suntem adepii virtuilor. Dup cum am spus, viciile sunt momeli ale
iadului fiindc ele sunt cele care de cele mai multe ori vor ajunge s ne piard sufletele.
Acest lucru este un mare adevr pe care ni l-au semnalat sfinii prini ai Bisericii
Cretin Ortodoxe. Se cuvine s fim ct se poate de mult ancorai n virtui fiindc ele
sunt cele care n cele din urm ne vor duce la mntuirea. Se poate spune c teoria
mntuirii ia damnrii sunt ct se poate de simple: viciile de duc la damnarea n iad i
virtuile de duc la mntuirea n rai. Acest lucru dup cum am spus este tiut de mai
toat lumea dar din nfericire sunt mai muli care dei tiu acest lucru se poate spune c
nu ajung s l pun n practic. Dup cum am spus, aceast via ne este dat nu pentru
a ne mmulii n vicii ci pentru a sporii nviruti. n funcie de ceea ce vom face se poate
spune c vom ajunge la mntuirea sau la damnare.118
Se spune c mai de mult a fost un sultan care a fcut mult rzboi i n acest mod a
ajuns s ab una dintre cele mai vaste regiuni de deert. Sultanul era un om foarte
ngmfat.
- Nu sunt eu un conductor extraordinar? A ntrebat sultanul pe marele su
vizir.
- Da suntei.
- Ce spune poporul despre mine?
- Cu toii v laud cu excepia unui singur om.
- Cine este acest om fiindc doresc s i tai limba ca i pedeaps?
- Este un cmilar pe nume Ali.
- Spui c el nu m laud pentru marea mea mprie?
- Nu. Deloc.
- Adu-l n faa mea.
Marele vizir l-a adus pe cmilarul Ali. Cnd acesta s-a vzut n faa sultanului a
nceput s i spun:
- Nici nu tii ct m bucur s sunt n faa augustei voastre prezene.
- De ce?
- Fiindc am spus toate aceste vorbe rele despre tine pentru a putea s v recit
un poem.
- Ce poem?
- Un poem care l-am compus n cinstea ta mrite sultan.
- Te ascult.
118 Ilarion Alfeyev, Iisus Hristos biruitorul iadului (Bucureti, 2008).
84

Cmilarul a rostit un poem care l nvase n copilrie de la tatl su despre


Alexandru cel Mare doar c n loc s spun numele lui Alexandru, Ali punea numele
sultanului. Sultanul a fost flatat.
- Poemul a fost bun. Drept rsplat te rog s iei una dintre aceste ei pe care le
vezi aici, a spus sultanul artndu-i mai multe ei.
Ali a ales o a de mgar i i-a mulumit sultanului. Acum oamenii din satul lui Ali l
ateptau fiind siguri c v-a fii ucis n curnd. Cu toii au fost surprini s l vad viu.
- Sultanul te-a lsat s pleci?
- De ce nu? Am recitat o poezie n cinstea lui i el mi-a dat una dintre cele mai
frumoase haine ale sale.
- Sultanul i-a dat haina sa? Unde este?
- Aici, a spus Ali artnd spre aua mgarului.
Prin urmare, este ct se poate de adevrat c de mai multe ori sunt mai muli
care se poate spune c susin c sunt oamenii ai virtuilor n timp ce n realitate ei sunt
departe de virtui. Exist n acest sens o categorie a omului care de mai multe ori se
poate spune c ajunge s fac mai multe aparene care de mai multe ori se dovedesc pe
sine ca fiind adevratul bine. 119 Prin urmare, un om nu este destul s spun c dorete
s se mntuiasc ci se poate spune c el trebuie s fie angajat cu toat fiina lui n acest
proces de mntuire. Mntuirea este n cele din urm un lucru care dup cum am spus
trebuie s l lucrm i la fel de bine s l avem n vedere. Dup cum am spus, orice om
spune c dorete s se mntuiasc dar cnd vorbim de faptele pe care trebuie s le
facem i de virtuile pe care trebuie s le punem n aplicare se poate spune c mai muli
dintre noi renun la drumul mntuirii. Noul Testament ne spune c trebuie s mergem
pe crarea cea ngust care duce la mntuire i s nu apucm pe crarea cea larg care
duce la pierzanie. Se poate spune c aici Domnul Iisus Hristos a fcut o referin ct se
poate de exact i de sigur la calea virtuilor. Calea virtuilor se poate spune c de mai
multe ori este o cale a renunrii i a nevoinei n timp ce calea pierzaniei de cele mai
multe ori este o cale a rului i a tot ceea ce este aparent bun. Aceste dou ci a virtuii
i a pierzaniei dup cum am spus sunt n antitez i de cele mai multe ori se poate
spune c ele nu sunt un lucru uor de difereniat. Pentru a diferenia dintre viciu i
virtute de cele mai multe ori se poate spune c trebuie s difereniem dintre calea
pierzaniei i calea mnturii care se poate spune c sunt mult mai uor de reperat.
Aceste lucruri de mai multe ori implic faptul de a cultiva discernmntul.120
Este ct se poate de adevrat c mntuirea este cu nepuint la om i c orice
fapte ar face omul el nu se poate mntui pe sine nsui. Acest lucru dup cum am spus
este o realitate care a fost experimentat de mai muli sfini cretin ortodoci. Trebuie
s tim prin urmare c Biserica Cretin Ortodox de mai multe ori consider c omul
trebuie s fac fapte bune indiferent de ceea ce v-a urma dup moarte. Acest lucru se
119 Dup cum am spus, prinii duhovniceti sunt de prere c atunci cnd vorbim depsre
virtute de cele mai multe ori trebuie s cunoatem ct se poate de bine ceea ce este adevrata
virtute de falsa virtute. Acest lucru se poate spune c este un fapt fundamental de care trebuie
s ine cont. nelciunea n viaa duhovnceasc de cele mai multe ori provine fie din lucarea
celui ru sau a diavolului sau de mai multe ori ea poate provenii din ignoran sau mai bine
spus din incapacitatea de a face o diferen ct se poate de fundamental dintre viciu i virute.
Acest lucru se poate spune c este tema la mai multe scrieri cu caracter ascetic.
120 Radu Teodorescu, Cumptarea n religia comparat (Cugir, 2014).
85

poate spune c a fost de mai multe ori respins de cei care consider c nu mai exist
nimic dup moarte. Biserica Cretin Ortodox consider c moartea nu este lucrul
limit sau final care se poate spune c de cele mai multe ori aduce cu sine
imposibilitatea mntuirii. na cest sens, se poate spune c moarte este un pas n noua
via care este dus fie n rai sau n iad. Vieile sfinilor se poate spune c sunt pline de
mai multe mrturii de acest gen n care unii sfinii s-au artat celor vii i le-au spus
despre ceea ce v-a fii n viaa de apoi. Sfinii se poate spune c sunt persoanele despre
care se tie sigur c s-au mntui. Ceea ce se mai tie despre sfinii este c n tot timpul
vieii lor au fost oamenii ai virtuii. Se poate spune c n sens soterilogic de mai multe
ori noiunea de sfinenie este legat de noiunea de virtute. Aceste dou lucruri se
poate spune c nu pot fii gndite i la fel concepute una fr de alta.121
Prin urmare, se poate spune c pentru a se mntui omul trebuie s se iniieze n
lumea virtuilor i a calitilor morale. Acest lucru dup cum am spus de mai multe ori
este gsit inconvenient n lumea noastr care spune c nu exist nici uo alt lume n
afar de lumea material. Sunt n acest sens mai multe concepii materiale despre
existen care se poate spune c susin ceea ce este i modul n care este defint
existena. Lumea noastr modern se poate spune c de mai multe ori este ct se poate
de mult guvernat de principiul materialist i de tot ceea ce ine de materialism. Acest
lucru se poate spune c de mai multe ori face virtuile i cultivarea lor un lucru ct se
poate de desuet. La ce bun s mai avem virtui i la ce bun s lucrm virtuile? Exist
ntotdeauna un sens n aface virtuile i la fel de bine n a lucra virtuiile fiindc acest
lucru este pe placul lui Dumnezeu. Sfinii care au fost pe placul lui Dumnezeu de cele
mai multe ori se poate spune c au fost ct se poate de mult persoane care au fost
extrem de bine ancorate n ceea ce am putea spune lumea virtuilor. Virtutea este un
lucru care este cerut de Dumnezeu i este bine s tim acest lucru. Omul virtuilor se
poate spune c este un om al lui Dumnezeu. De mai multe ori s-a reproat Bisericii
Cretin Ortodoxe c este o Biseric care de mai multe ori este mult prea drastic n
ceea ce privete distana sau mai separaia dintre viciu i virtute. Acest lucru este bine
s l avem n vedere i pe care trebuie s l lum mai mult n considerare. Viciul i
virtutea dup cum am spus sunt lucruri care vin din lumea duhovniceasc i se poate
spune c pentru a le nelege trebuie s tim de originea lor. Originea viciului i a
virtuii se poate spune c vine de la Dumnezeu i de la cel ru sau diavolul. Este de mai
multe ori greu de acceptat pentru mai muli c exist o fiin deplin a rului care se
poate spune c ne face s fim venic pierdui. Acest lucru este o realitate i se poate
spune c Biserica este cea care ne spune c modul prin care acioneaz cel ru sau
diavolul este de cele mai multe ori prin vicii. Viciile dup cum am spus la nceput ele
par un fel de plceri nevinovate dar mai apoi se poate spune c ajungem s fim prini n
mreaja lor i nu mai avem nici un fel de scpare. Acest lucru se poate spune c este o
realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Viciul este prin urmare un lucru ct se
poate de mult contradictorii cu fiina uman care se poate spune c se simte natural n
121 Crezul n viaa de apoi este prezent n mai toate marile religii ale lumii. Ceea ce difer ns
aceste religii se poate spune c este ct se poate de mult faptul c aceste religii consider mai
mult c n viaa de apoi nu exist numai rai sau iad ci se poate spune c exist i alte spaii
intermediare. Catolicismul a fost cel care a venit n evul mediu cu idea unui purgatoriu.
Purgatoriu este un fel de spaiu intermediar care exist ntre iad i rai unde cei care nu au
foarte mult pcate se poate spune c vor petrece o perioad de expiere dup care vor ajunge n
rai. Acest lucru a fost n cele din urm respins de Biserica Cretin Ortodox. Dup cum am
spus, mai multe religii dei afirm o via de apoi nu afirm existena raiului i a iadului.
86

viaa virtuilor. Prin obinuin se poate spune c de mai multe ori viciul ajunge de cele
mai multe ori o a doua natur. Prin urmare, se poate spune c viciul nu este firesc sau
mai bine spus antural fiinei umane. El ajunge de cele mai multe ori s ne domine i s
ne fac s fim robii lui. Acest fapt este atestat de mai multe ori i sunt mai muli sfini
care se poate spune c au vzut literalmente cum acioneaz diavolii asupra oamenilor
prin ndemnul spre pcat i spre patim. Un astfel de caz se poate spune c a fost
atestat de un printe vztor cu duhul. Acest printe sttea undeva la intrarea ntr-o
biseric cretin ortodox. Ceea ce a putut vedea era c atunci cnd oamenii intrau de
mai multe ori aveau diavoli n jurul lor. Cnd oamenii ieeau din biseric, alturi de ei
erau mai muli ngeri luminai. Prin urmare, se poate spune c la un anumit viciile sunt
insuflate sau mai bine spus inspirate n noi de diavoli care evident doresc ca prin ele s
ne ctige la stpnia iadului. Pe de alt parte ngerii lui Duumnezeu ne ndeamn la
bine i la virtute i n cele din urm la mpria raiului. Acest gen de antagonie ntre
forele ntunericului i forele lumii se poate spune c este vzut n toate scrierile
sfinilor prini.122
O poveste din Iran ne spune c la un moment dat a existat un brbat care era
mndru de dou lucruri: barba sa lung i capacitatea de a dormii imediat ce punea
capul pe perin. ntr-o zii el se afla cu nepotul su.
- Bunicule a dorii s i spune o ntrebare.
- Ce ntrebare?
- Cnd dormi unde ii barba?
- Mai exact?
- Peste ptur sau sub ptur.
- Sincer nu m-am gndit la acest lucru.
Omul i-a dat seama c aceasta era o problem fundemental din moment ce
barba este un lucru cu care el se mndrea. n acea noapte ceva ciudat s-a ntmplat.
Omul s-a dus s se culce i s-a spus n pat. Dintr-o dat i-a dat seama c nu tia unde a
pus barba sa lung: sub ptur sau peste ptur. Atunci i-a dat seama c barba era sub
ptur. A scos-o peste ptur. Mai apoi s-a rzgndit. Din nou a pus-o sub ptur. n
acea noapte nu a putut s doarm de loc fiindc a tot scos i a pus la loc barba. A doua
zii diminea primul lucru care l-a fcut a fost s i taie barba fiindc a fost barba cea
care nu s-a lsat s doarm.
Am spus aceast ntmplare pentru a arta c de mai multe ori se poate spune c
sunt mai muli care se poate spune c ajung s fac virtuile i se poate spune c ajung
s devin oamenii virtuoi nu pentru a se mntui ci mai mult pentru a fii ludai sau mai
bine spus pentru a fii ct se poate de mult recunocui de cei din jur. Acest lucru dup
cum am spus este un fapt care are loc de mai multe ori n zilele noastre. Sunt mai muli
care dup cum am spus de mai multe ori ajung s pun laudele celor din jur mai presus
de propria lor mntuire. Se poate spune c n aceast lume nu exist nimic mai presus
de mntuire i acest lucru este ct se poate de mult o realitate pe care trebuie s o
avem n vedere i pe care trebuie s o nelegem. 123 Dup cum am spus se poate spune
c de mai multe ori mndria ajunge s domine lumea din jur i acest lucuru este bine s
l avem n vedere i s l nelegem n propriu ei context. Dup cum am spus, de mai
multe ori se poate spune c omul modern este un om ct se poate de mult axat pe sine
i pe tot ceea cea ce ine de propria lui persoan. Din acest motiv este greu s vorbim
despre smerenie i modestie n lumea noastr modern ca i o virtute caracteristic. Se
mai poate spune c de cele mai multe ori omul este ct se poate de mult incontient de
122 Serghie Rabko, Este posibil mntuirea n secolul al XXI-lea? (Bucureti, 2010).
87

propria lui persoan care de cele mai multe ori se poate spune c a ajunge la
emfatuare. Dup cum am spus, n drumul mntuirii omul nu trebuie s se lase biruit de
gndurile c este cineva fiindc a ajuns s fie un om al virutii. Omul trebuie s se axeze
mai multe pe ceea ce am putea spune gndul la mntuiri. Dup cum am spus, se poate
spune c virtuile au o destinaie ct se poate de exact. Ele trebuie s l duc pe om la
mntuire. Acet lucru este un fapt pe care merit s l analizm mai mult. Dup cum am
spus, omul este ct se poate de mult o fiin care are dou mari posibiliti de a alege:
este vorba de bine i de ru sau de viciu i virtute. Aceste dou mari posibiliti se
poate spune c sunt ct se poate de mult realiti pe care trebuie s le avem n vedere
i se poate spune c de cele mai multe ori ele vor ajunge ca n cele din urm s
defineasc ceea ce am putea spune ceea ce v-a fii omul n planul veniciei. Dup cum
tim Dumnezeu dorete ca toi oamenii s se mntuiasc i se poate spune c
Dumnezeu nu se bucur de pierzania omului. Acest lucru dup cum am spus de mai
multe ori este o realitate pe care trebuie s o tim i s devenim contieni de ea.
Virtutea este un lucru care dup cum am spus nu este fcut fr un scop anume.
Adevrul este c omul n sine a fost creat de Dumnezeu pentru a fii un om al virtuii.
Scopul omului este s ajung la mntuire i acest lucru dup cum am spus este un fapt
care de mai multe ori este trecut cu vederea. Trebuie s fim ct se poate de mult
oamenii care nu numai trebuie s facem virtuile n mod orbete ci mai multe trebuie s
studiem despre ceea ce nseamn virtuie i care sunt repercusiunile virtuilor. Se poate
spune c raiul n spre care orice om tnjete este ct se poate de mult un loc al
virtuilor. Nu exist loc n rai pentru viciu i pentru patim. n acest sens, se poate
spune c viaa pmnteasc ia fost dat omului pentru a ajunge s cultiveze sau mai
bine spus s urmeze voii lui Dumnezeu i n acest sens s ajung la o nelegere a
virtuilor leagte de viaa de dincolo sau mai bine spus de rai. Acest lucru dup cum am
spus este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i s inem cont de el.124
Este ct se poate de adevrat c n zilele noastre sunt foarte muli oamenii care
se poate spune c i doresc s se mntuiasc i acest lucru este bine dar aceti oamenii
de cele mai multe ori se poate spune c nu sunt ct se poate de mult contieni de ceea
ce am putea spune realitatea i ndrumarea a ceea ce este mntuirea. Mntuirea este
un lucru care dup cum am spus este fundamental pentru om i este bine s tim acest
fapt i la fel de bine s l avem n vedere. Sunt mai multe experiente sublime pe care le
poate tri omul n aceast via dar se poate spune c cea mai frumoas i cea mai
bun este mntuirea. Nu exist nimci n aceast via care se poate spune c poate
egala mntuirea. Dup cum am spus, mntuirea a ridicat mai multe semne de ndrebare
123 Sunt mai muli psihologi i antropologi care de mai multe ori ne-au spus c exist n
subcontientul colectiv al omului modern dorina de a fii ct se poate de mult adulat i de ce nu
exist foarte mult mndrie. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori poate fii vzut din
atitudinea omului sau mai bine spus din comporamentul su. Comportamentul omului modern
dup cum am spus de cele mai multe ori este unul ct se poate de bazat pe propriu ego. De cele
mai multe ori se poate spune c omul modern este o persoan care de cele mai multe ori este
ct se poate de mult axat numai pe propria persoan. Se stabilesc n acest sens de cele mai
multe ori prietenii care sunt bazate numai pe interes i pe ceea ce dorete s obin omul de la
semenii lui.
124 Serafom Alexeiev, Calea cea mai scurt ctre rai: nu judeca i nu vei fii judecat (Bucureti,
2007).
88

lumii i acest lucru se poate spune c de mai multe ori trebuie s ne dea de gndit.
Mntuirea este un lucru care dup cum am spus de cele mai multe ori poate fii definit
la un anumit grad de ceea ce este i de modul n care este neleas virtutea. De cele
mai multe ori se poate spune c pentru omul care nu tie ceea ce este mntuirea ea
trebuie pus n legtur cu virtutea i n acest mod se poate spune c n cele din urm
omul v-a ajunge la sensul i definiia final a ceea ce nelegem prin mntuire. Este bine
s tim acest lucru i la fel de bine trebuie s ajungem la o cunoatere a virtuii. Sunt
mai muli semeni de ai notiri care se poate spune c ajung la un fel de cunoatere
teoretic a virtuilor din cri i din mai multe tratate de moral dar se poate spune c
aceti oamenii de mai multe ori nu ajung la ceea ce este sau mai bine spus la modul n
care este denumit sau mai bine spus neleas vritutea n sens practic. Virtuile se
poate spune c ntotdeauna sunt realiti i lucruri practice pe care trebuie s le avem
n vedere. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult de mai multe ori
ignorate sau mai bine spus trecute cu vederea. Mntuirea este un lucru care dup cum
am spus ne duce la ceea ce am putea spune sensul i expresia final a virtuilor. Dac
raportm virtuile la mntuire se poate spune c n cele din urm vom ajunge la sensul
i expresia lor ultim i adevrat. Cnd omul vede c virtuile sunt ct se poate de
mult legate de mntuire se poate spune c el devine mult mai preocupat de virtui i la
fel de bine se poate spune c el ajunge la ceea ce este virtutea n sine. Acest lucru dup
cum am spus este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s
inem cont. Virtutea este un lucru care dup cum am spus de cele mai multe ori ne duce
la mntuire i la tot ceea ce este bine.125
Dup cum am spus, nimeni nu se poate mntui pe sine dar ceea ce tim este c
Dumnezeu este dispus pe cei care de cele mai multe ori se angajeaz pe sine pe drumul
virtuii. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere
i de care trebuie s inem cont. Virtutea este un lucru care dup cum am spus este un
fapt ct se poate de propriu n funcie de anumite persoane. Acest lucru dup cum am
spus este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Dup cum am spus nici un om
nu poate ajunge la ceea ce am putea spune o lucrare deplin sau mai bine spus total a
virtuilor ci se poate spune c aceste virtui de cele mai multe ori se modeleaz sau mai
bine spus sunt ct se poate de mult dependente de anumite trsturi ale omului sau mai
bine spus ale fiinei umane. Acest lucru este bine s tim i s l avem n vedere. n
funcie de temperament se poate spune c fiecare dintre noi exceleaz n una sau mai
multe virtui. Unii au rbdare mai mare, alii au nelepciune mai mult, alii sunt mai
smerii sau alii sunt mai cumptai. Dup cum am spus fiecare dintre noi avem o
prepodere pentru o anumit virtute. Acest lucru este bine s l tim dar ceea ce
trebuie s mai tim este c acest fapt nu este n nici un fel de scuz de mai lucra
virtuile i de a le duce la ndeplinire. Aceste lucruri dup cum am spus, sunt ct se
poate de mult realiti pe care trebuie s le avem n vedere i pe care trebuie s le
cunoatem foarte bine. Fiecare dintre noi se poate spune c avem o nelegere proprie a
virtuii i la fel de bine se poate spune c avem o nelegere proprie mntuirii. La fel de
125 Timpurile pe care le trim se poate spune c sunt timpuri n care de mai multe ori omul
ajunge la ceea ce am putea spune contiina lucrrii virtuilor i a tot ceea ce este virtute. Trim
vremuri n care dup cum am spus informaia circul ct se poate de uor i acest lucru dup
cum am spus de mai multe ori trebuie s ne duc la sensul i la cunoaterea generic a
virtuilor. Avem timp s cunoatem virtuile i tot ceea ce in de ele. Acest fapt dup cum am
spus, este un lucru fundamental pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem
cont.
89

bine se poate spune c de cele mai multe ori mntuirea este un lucru ct se poate de
bine definit i la fel de bine ct se poate de bine neles. Ceea ce trebuie s tim este c
trebuie s ne ridicm la universal sau mai bine spus la o nelegere comun a ceea cee
este mntuirea. Ceea ce ne spun sfinii prini este c mntuirea nu este n nici un fel o
lucrare egosit ci de cele mai multe ori ea este o lucrare care ne leag de cei din jur.
Acest fapt dup cum am spus este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Omul
modern se poate spune c este egoist i de cele mai multe ori vede mntuirea ca i o
lucrare proprie sau mai bine spus numai ca i o realizare proprie care nu ine de loc de
cei din jur.126
Se spune c undeva la un restaurant a venit la un moment dar un client.
Chelnrul l-a servit i dup ce a fcut acest lucru clientul l-a luat de o parte:
- A dorii s discut ceva cu tine.
- Ce domnule?
- La mas mi-ai servit numai o bucat de pine.
- Da.
- S tii c mie mi place pinea.
- Nu tiam.
- Ba da. Data viitoate s mi serveti mai multe buci de pine.
- Bine domnule.
Data viitoare cnd a venit clientul, chelnrul i-a servit 3 buci de pine.
- Este bine? a ntrebat chelnrul.
- Da, dar nu este nc destul.
A treia oar chelnrul ia servit 5 buci de pine.
- Este bine?
- Da dar, dar vreau mai mult.
Chelnrul s-a dus i a vorbit cu brutarul s coac o pine lung de 1 metru i
lat de o jumtate de metru. Cnd venit clientul chelnrul a venit cu aceast
pine mare spre masa lui. Atunci clientul s-a ridicat n picioare.
- Este ultima dat cnd vin la acest restaurant.
- De ce domnule?
- Fiindc eu i-am cerut mai multe buci de pine i tu mi-ai adus numai una.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c de mai multe ori sunt mai
muli care se poate spune c sunt ct se poate de mult imposibili atunci cnd vine
problema virutiilor. Acest lucru dup cum am spus este o realitate pe care trebuie s o
avem n vedere i pe care trebuie s o cunoatem foarte bine. De cele mai multe ori se
poate spune c virtutea este un lucru care este de mai multe ori neles greit i de ce
nu eronat. Trebuie s fim oameni ai virtuii i la fel de bine trebuie s fim oameni buni.
Aceste dou noiuni se poate spune c nu sunt identice. De cele mai multe ori omul
virtuii este un om care se poate spune c este ct se poate de mult acorat n ceea ce
este credina i ceea ce este viaa cu Dumnezeu. Atunci cnd omul dorete s duc o
via de comuniune cu Dumnezeu se poate spune c el ajunge la concluzia c
Dumnezeu este autor al viruii. n sens duhovnicesc se poate spune c n Dumnezeu
exist toate virtuile.127 Dup cum am spus, sunt mai muli care consider c virtuile
cretine nu sunt necesare sau mai bine spus nu au nici un fel de interes pe termen lung.
Omul are probleme mult mai mai n economie i n tot ceea ce ine de lumea economic.
Dac avem att de mult probleme n lumea economiei mai avem nevoie s devenim
oameni ai virtuii? Cu siguran c nu. Virtutea este gsit de mai mult lume de azi
126 Ieroteos Vlahos, Persoana n tradiia ortodox (Bacu, 2002).
90

desuet i de ce nu fr de nici o semnificai sau mai bine spus imporan. Acest lucru
se poate spune c duce de cele mai multe ori la o afundare a omului n desuetudine i
mai bine spus n diferite concepii superficiale. Sunt mai muli care se consider pe sine
mult mai capabili i la fel de bine mult mai superiori n ceea ce privete virtutea i tot
ceea ce ine de virtute. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l
avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Dup cum am spus, nu toi vom ajunge
la realizarea virtuilor n totalitatea lor ci se paote spune c trebuie s ne perfecionm
n virtutea care ni se potrivete cel mai mult. Acest lucru se poate spune c este o
trstur de caracter a omului i a tot ceea ce ine de realizarea lui. Omul dup cum am
spus este o fiin care de cele mai multe ori se poate spune c ajunge s fie o realitate
care ne duce la mplinirea lucrurilor bune. Dup cum am spus, n sensul moralei i a
eticii cretin ortodox se poate spune c de cele mai multe ori omul ajunge la ceea ce
este i la modul n care este neelas virtutea n sens religios. Faptele bune se poate
spune c de cele mai multe ori sunt adevratele virtui.128
Adevrul este c sunt mai muli oameni n zilele noastre care nu cred n mntuire.
De cele mai multe ori se poate spune c marea amjoritate a lumii susine c totul se
ncheie cu om cu moartea fiindc adevrul este cu n afar de Hristos nu a venit nimeni
din moarte s ne spun ce este n cele din urm dincolo de ea. Acest lucru dup cum am
spus este o trstur a lumii n care trim. Dac nu credem n viaa dup moarte, de ce
am mai crede n mntuire? Acest lucru este o problem cu mare de mai multe ori ne
confrutm n zilele noastre. Adevrul este c marea majoritate dintre noi credem c
moartea este punctul ultim sau punctul de dincolo de care nu mai exist nimic i
dincolo de care nu se mai poate ajunge niciunde. Acest lucru dup cum am spus este un
fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. De mai multe
ori se poate spune c acest fapt este o realitate pe care mai muli dintre noi o simim.
Lumea de azi se poate spune c este ct se poate de departe de crezul n mntuire.
Hinduii ne vorbesc de nirvana, buditi ne vorbesc de iluminare, zoroastrienii ne
vorbesc de Ahriman i Ahuramazda, musulmanii ne vorbesc de Coran, catolicii de
purgatoriu i enumerarea ar putea continua. De ce sunt att de mprite opiniile cnd
vine vorba de ceea ce este dincolo de moarte? Acest lucru se poate spune ce este aa
fiindc de cele mai multe ori omul modern tinde s ignore lucrarea celui ru sau a
diavolului care gsete o bucurie imens n a crea divizuni. Exist mult diviziune
religioas n timpurile noastre i aporape de la an la an apar noi i noi curente
religioase care se poate spune c momesc cu ofertele lor. Acest lucru se poate spune c
adaug i mai mult confuzie n ceea ce privete viaa de dincolo sau mai bine spus
dac exist via dup moarte.129
127 Dup cum am spus, n aceast via omul este liber s opteze ntr-o via de comuniune cu
Dumnezeu sau mai bine spus ntr-o via care este ct se poate de mult de deplin i de ce nu
care tinde la desvrire. Morala cretin dup cum am spus ne ndeamn la o via a virutilor
i acest lucru este bine s l tim i s l avem n vedere. Viaa duhovniceasc se paote spune c
este un lucru care de cele mai multe ori se manifest n lumea noastr. Omul duhovnicesc se
poate spune c este cel care este ancorat depin i total n vitui i n lucrarea lor. Acest lucru
este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere.
128 Sfntul Grigorie al Nyssei, Marele cuvnt catehetic. Despre nevoin (Bucureti, 2011
reeditare).
91

Adevrul este c n istoria lumii au existat mai multe mini bolnave care se poate
spune c au desfigurat adevrul biblic despre mntuire. Acest lucru se poate spune c
poate fii vzut prin mulimea de secte i la fel de bine prin faptul c sunt foarte muli
care contest c mai exist ceva dincolo de moarte. n acest moment se poate spune c
trebuie s ne bazm foarte mult pe experienele sfinilor. Sfinii sunt cei care de mai
multe ori se poate spune c au avut descoperiri de la Dumnezeu i acest lucru este o
realitate pe care trebuie s o avem n considerare. Sfntul Pavel ne spunea c a fost
rpit pn la la treilea nivel din rai i la fel de bine o astfel de experin a trit i
Sfntul Ioan Teologul. La fel de bine au existat mai muli sfini care se poate spune c
au ajuns la descoperiri din lumea de dincolo. Dup cum am spus, nu a fost cazul numai
al unui singur sfnt de a junge n lumea de dincolo ci se poate spune c au fost mai
muli sfini care se poate spune c au ajuns s vad ceea ce exist dincolo de graniele
acestei lumi. Este bine s ne ncredem n cuvintele i n experinele sfinilor fiindc
aceste lucruri au fost date de Dumnezeu nu numai pentru sfini ci i pentru noi. Dup
cum am spus, omul din cele mai vechi timpuri a trim cu contiina c lumea noastr nu
poate fii aa cum este ea la infinit i c la un moment dat trebuie s fie o diferen sau
mai bine spus cei buni trebuie separai de cei ri. Acest lucru se poate spune c este ct
se poate de mult o realitate i un fapt pe care de mai multe ori ortodoxia l-a atestat.
Dup cum am spus, trim cu concepia c sfinenia este un lucru care de cele mai multe
ori a descoperit c exist via dincolo de moarte. Sfinii au fost cei care se poate spune
c de mai multe ori s-au artat n aceast lume. Sunt mai multe mrturii din viaa
aghiografic care aduc mai multe dovezi n acest sens. Dac sfinii care sunt inspirai de
Dumnezeu ne spun c exist via dincolo de maorte se poate spune c trebuie s ne n
credem lor i s inem cont de cuvintele lor. Acest lucru se poate spune c de mai
multe ori este ct se poate de mult un fapt un lucru care nu este luat n considerare i
care este de mai multe ori trecut cu vederea. Prin urmare, credina noastr n viaa
dup moarte se bazeaz pe experinele i pe mrturiile sfinilor. Nu ne bazm acest fapt
pe ceea ce se poate spune opiniile filosofiilor sau a erudiiilor. Este bine s tim acest
fapt i s l avem n vedere. Ortodoxia este se poate spune c este o credin care a
afirmat existena vieii dup moarte. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori
este dovedit de rugciunile care se fac pentru cei mori. Dac nu ar mai fii via dincolo
de moarte la ce bun s ne mai rugm sau la fel de bine s i mai pomenim pe cei care au
murit? Ortodoxia ne spune c rugciunile celor vii i ajut foarte mult pe cei trecui de
la noi. Iat n acest sens una dintre principalele rugciuni care le face ortodoxia pentru
cei mori: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, Care ai clcat moartea i pe diavolul l-ai
surpat i ai druit via lumii Tale, nsui Doamne, odihnete sufletele adormiilor
robilor Ti (N), n loc luminat, n loc cu verdea, n loc de odihn, de unde a fugit toat
durerea, ntristarea i suspinarea. i orice greeal au svrit ei cu cuvntul, cu lucrul,
sau cu gndul, ca un Dumnezeu bun i iubitor de oameni, iart-le lor. C nu este om,
129 Dup cum am spus nvtura cretin ortoodox este axat i se fundamenteaz pe Biblie.
Biblia este cea care se poate spune c ne nva ceea ce este sau mai bine spus cum poate fii
definit concepia despre mntuire. Mntuirea este un lucru pe care trebuie s l avem n
vedere i de care trebuie s inem cont. Fr de mntuire se poate spune c de cele mai multe
ori sunt epave sau mai bine spus persoane care suntem pierdute. Ceea ce ne spun sfinii prini
este c mntuirea este un act ireversibil. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori a
strnit mai multe controverse. Ceea ce este esenial n cele din urm este c trebuie s avem
ncredere n propria noastr mntuire.
92

care s fie viu i s nu greeasc; numai Tu singur eti fr de pcat; dreptatea Ta este
dreptate n veac i cuvntul Tu, adevrul.130
Se spune c mai de mult un rege a trimis un mesaj regelui vecin:
- Trimite-mi un diamant mare ct un ou de porumb sau astfel.....
- Nu avem un astfel de diament i chiar dac am fii avut...a fost rspunsul primit
de la regele vecin.
Primul rege s-a mniat i a declarat rzboi celui de al doilea. Luptele au durat
cteva luni pn cnd un al treilea rege a aranjat o ntlnire ntre cei doi regi. La
ntlnire al doilea rege a ntrebat:
- Ce ai vrut s spui cu trimitei-mi un diamant ct oul de porumb sau astfel...
- Am voit s spun un diamamt mare ct oul de porumb sau alt diamant. Dar tu
cei ai vrut s spui prin: nu avem un astfel diament i chiar dac aveam...
- Am dorit s spun c chiar dac l-am fii avut i l-am fii dat.
Regii au decis s comunice mai explicit pe viitor i au fcut pace.
Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori exist schimbri de sensuri n viaa
religioas i de cele mai multe ori omul obinuit tie aceste schimbri. Acest lucru dup
cum am spus este un fapt care de mai multe ori este trecut cu vederea. Exist n acest
sens mai mult confuzie n ceea ce privete mntuirea fiindc se poate spune c omul
singur creaz ceea ce am putea spune un astfel de lucru. Dup cum am spus confuzia n
probleme duhovniceti se poate spune c de mai multe ori este creat n mod vuluntar
fiindc sunt mai muli care se poate spune c sunt ct se poate de bine informaii
despre viaa duhovniceasc dar din rutate prefer s i induc pe semenii lor n
greeal. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe care trebuie s l avem n
vedere i pe care este bine s l analizm mai mult. 131 Dup cum am spus, ortodoxia este
credina care ne spune c ceea ce facem n aceast via de cele mai multe ori v-a
ajunge s ne defineasc viaa de apoi. n acest sens se poate spune c opiunile omului
sunt destul de clare i de evidente: dac omul opteaz n spre o via a viciilor el v-a
ajunge n viaa de apoi n iad i dac opteaz n spre o via a virtuilor se poate spune
c n viaa de apoi el v-a junge n rai. Acest lucru se poate spune c este unul
fundamental. Se poate spune c viaa duhovniceasc este ct se poate de logic i
aceast logic trebuie s ne-o mpropiem ct se poate de mult n aceast lume. Dup
cum am spus, viaa duhovniceasc este un lucru care de cele mai multe ori este un fapt
pe care trebuie s l avem n vedere. Se cuvine s nu ajungem s fim obsedai de virtui
ci fiecare dup puterile noastre se cuvine s facem ca virtuile s devin o tem
important sau mai bine spus un leitmotiv n viaa noastr. Acest lucru dup cum am
spus de mai multe ori este trecut cu vederea de omul modern care n numele unui fel de
130 Liturghier, (Bucureti, 2008).
131 Dup cum am spus, viaa duhovniceasc de cele mai multe ori presupune ca omul s fie ct
se poate de mult informat despre ceea ce sunt i despre modul n care sunt definite virtuile. Cu
ct omul se apropie de Dumnezeu se poate spune c la fel de bine al ajunge s fie ct se poate
de mult cunosctor al faptului c are nevoie de virtui. Acest lucru se poate spune c este o
experin universal la care au ajuns mai muli sfini cretini ortodoci. Este bine s tim aceste
lucruri i la fel de bine s fim contieni de ele. Viaa duhovniceasc se poate spune c este
extrem de subtil i sunt n acest sens mai multe concepii i mai multe sensuri ale ceea ce am
putea spune c este o via a virtuilor. Acest lucru dup cum am spus de cele mai multe ori
presupune s ne cunoatem pe noi nine.
93

evoluioism tiinific consider c de cele mai multe ori este nvechit a vorbii de
virtui i a le face.
Dup cum am spus, pentru omul care i dorete mntuirea se poate spune c problema
virtuilor nu devine una ct se poate de neglijabil. Acest lucru dup cum am spus este
o trstur sau mai bine spus o caracteristic a timpurilor i a zilelor omului care este
actual pentru totdeauna. Se poate spune c atunci cnd omul i ridic problema
virtuilor el nu ajunge la ceea ce am putea spune c sunt foarte multe lucruri pe care nu
le tia. De cele mai multe ori a face sau a lucra virtuile se poate spune c este un lucru
care ne arunc n ceea ce am putea spune o nou lume n care tot ceea ce exist devine
plin de sens i de neles. Acest fapt este bine s l tim i s l avem n vedere. Este
bine s tim c virtuile sunt un lucru care de cele mai multe ori este trecut cu vederea
de cei care se poate spune c sunt ignorani. Realitatea este c exist foarte mult
ignoran n lumea noastr i mai ales n ceea ce privete virtuile cretin ortodoxe. De
mai multe ori se poate spune c aceast ignoran apare i pe fondul confuziei
religioase care exist n lumea noastr. Este bine s fim oamenii au viretuii s s fim
contieni de faptul c virtuile de cele mai multe ori ne leag de mntuire i de tot ceea
ce ine de mntuire. Acest lucru este un fapt fundamental care de mai multe ori este
trecut cu vederea i la fel de bine este ignorat. Virtutea se poate spune c este o
mpotrivire sistematic n faa rului i a tot ceea ce ine de rutate.132
CONCLUZII
Prin urmare am ajuns i la finalul lucrrii noastre despre antropologia virutuilor. Am
vorbim n aceast carte despre care este diferena dintre un om sfnt i un om
duhovnicesc acest lucru pe fondul la mai multe nenegeri i la mai multe confuzii care
exist n lumea noastr. Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori sunt mai
multe concepii care se poate spune c sunt contradictorii n ceea ce privete omul
duhovnicesc. Omul duhovnicesc se poate spune c este n sens cretin ortodox o
persoan care de cele mai multe ori se indentific cu tot ceea ce ine de cretinism.
Acest lucru dup cum am spus de mai multe ori este ct se poate de mult o realitate pe
care o experimenteaz omul duhovnicesc. Ceea ce am voit s adresm n aceast carte
este faptul c sunt mai multe concepii despre om n zilele noastre i se poate spune c
sunt mai multe antropologii pe care le susine omul. Antropologia se poate spune c
este un domeniu vast cu mai multe implicaii. 133 n aceast carte am dorit s aderesm
chipul unei antropologii care este legat foarte mult de moralitate i de virtute. Dup
cum am spus sunt mai multe antropologii umaniste i antropocentiste n zilele noastre
132 Nicolae Balot, Lupra cu absurdul (Bucureti, 1971).
133 Se poate spune c antropologia este o tiin care se ocup cu problemele principale care
se refer la om i la tot ceea ce ine de existene lui. Omul este o tematic care se poate spune
c impune cu sine mai multe soluii sau mai bine spus mai multe rspunsuri pe care i le ridic
el. Aceste ntrebri generice legate de om de cele mai multe ori au fost grupate n trei ntrebri
fundamentale ale omului: 1. Cine suntem? 2 de unde venim? i 3 ncotro ne ndreptm? Se
poate spune c acest ntrebri de cele mai multe ori au formulat ceea ce am putea spune
conturul unei antropologii filosofice. Dup cum am spus, filosofia i ea i ridic ntrebri legate
de antropologia dar atunci cnd vorbim n special de om se poate spune c nu mai vorbim de
filosofie ci ct se poate de mult de antropologie.
94

dar se poate spune c aceste antropologii sunt ct se poate de mult reprobabile i de ce


nu chestionabile. Dorim s facem din antropologia duhovniceasc o problem vital a
existenei omului. n acest sens, dei sunt date mai multe definii ale omului n sens
literar, poetic, tiinific, cultural, economic sau artistic se poate spune c ceea ce
primeaz n cele din urm cel mai mult n ceea ce l privete pe om este ct se poate de
mult antropologia duhovniceasc sau mai bine spus universul virtuilor pe care omul
trebuie s l cultive i pe care de cele mai multe ori trebuie s ajung s i-l
mproprieze. Trebuie s ducem o via duhovniceasc i acest lucru se poate spune c
de mai multe ori are implicaii duhovniceti.
Dup cum am spus, n plan tiinific aceast carte este o carte de antropologie cretin
i are ct se poate de mult pe om n centrul ei. Acest lucru se poate spune c este ct se
poate de necesar pentru zilele noastre care sunt zile ce de mai multe ori sunt ct se
poate de confuze. Sunt mai multe surogate antropologice care se poate spune c pun n
faa noastr ceea ce am putea denumii sensul creterii i al vieuirii omului n ceea ce
denumim sensul virtuilor. Acest lucru se poate spune c este o realitate pe care trebuie
s o expunem. Dup cum am spus, aceast carte se dorete mai mult o introducere n
viaa duhovnicesc. Sunt mai muli oameni care se poate spune c doresc s aib ceea
ce am putea spune un fel de introducere n tot ceea ce ine de mediul i de modul de
via duhovnicesc. Oamenii cu adevrat duhovniceti de cele mai multe ori se poate
spune c sunt pilde de altruism i de cele mai multe ori ei sunt deschii n spre semenii
din jurul lor. Acest fapt este bine s l avem n vedere i de cele mai multe ori trebuie s
facem o distincie dintre omul duhovnicesc adevrat i omul duhovnicesc fals. Acest
lucru se poate spune c de mai multe ori este ct se poate de mult o realitate pe care
trebuie s o avem n vedere i pe care trebuie s o enunm mai mult. Omul
duhovnicesc se poate spune c este o tematic fundamental a antropologiei cretin
ortodoxe pe care trebuie s o avem n vedere mai mult i pe care trebuie s o dezbatem
mai mult. Acest lucru este aa fiindc de mai multe ori se poate spune c lumea din jur
ne pune n fa mai mult categorii ale oamenilor. n acest sens, de cele mai multe ori
modelul de om pe care ni-l pune n fa lumea din jur este ct se poate de mult omul
secular. Ce este omul secular? Omul secular se poate spune c este un om care este ct
se poate de mult separat i eliberat de orice form de religie. Omul secular se poate
spune c de cele mai multe ori este foarte departe de omul duhovnicesc. Aceast carte
se poate spune c susine pe omul duhovnicesc n devafoarea omului secular care este
un om ce dup cum am spus nu are nici un fel de religie i nici un fel de credin. Acest
om secular se poate spune c de mai multe ori domin principalele concepii de via i
principalele moduri de a concepe antropologia. n timp ce omul duhovnicesc se poate
spune c susine existena unei antropologii cretine, omul secular se poate spune c de
cele mai multe ori susine chipul unei antropologii secularizate i ct se poate de mult
lipsite de orice fel de implicaii religioase i duhovniceti.134
Se spune c la un moment dar un om de mare vaz atepta un musafir. El i-a spus
servitorului su:
- Am s te anun un lucru important.
- Ce anume?
- Voi primii un musafir.
- Da?
- Da. Ceea ce vreau este s i tai nite portocale din cele pe care le-am
cumprat.
134 Paisie Aghioritul, Patimi i virtui (Bucureti, 2007).
95

- Foarte bine.
Servitorul s-a dus n buctrie i a nceput s mnnce o bucat. I s-a fcut poft
i n cele din urm plin de lcomie a mncat toate portocalele. ntre timp musafirul s-a
putut vedea de la fereastr c vine. Servitorul a ieit i l-a minit pe stpn:
- Domnule, doresc s v spun un lucru.
- Ce?
- Portocalele nu pot fii tiate fiindc cuitul nu este ascuit.
- Cum aa?
- Nu am reuit s tai nici una.
- Adu-mi cuitul c voi merge afar la o piatr s l ascut.
Servitorul viclean a adus cuitul i stpnul a ieit cu el afar lsndu-l pe servitor
s l primeasc pe oaspete. Atunci seritorul a ieit n faa lui:
- Bun ziua.
- Bun ziua.
- Am s v spun un lucru.
- Ce lucru?
- Cred c ar fii mai bine s plecai.
- De ce?
- Stpnul meu este foarte suprat pe dumneavoastr i tocmai a ieit s ascut
cuitul pentru a v tia urechile.
Oaspetele s-a uitat i ntradevr stpnul servitorului ascutea cuitul pe o
piatr. Atunci el a luat-o la fug. Atunci servitorul s-a dus la stpnul su i i-a
spus c ospetele a plecat cu portocalele.
- Cum? Atta lcomie.
- Da domnule.
Atunci stpnul a fugit i a nceput s strige fugind dup oaspete:
- D-mi i mie una, d i mie una!
Oaspetele a crezut c vrea s i cear o ureche i a fugit i mai tare.
Se poate spune c acest gen de ntmplare se potrivete i nou care de mai
multe ori se poate spune c nu pim pe drumul virtuii. 135 Prin urmare, se poate spune
c de mai multe ori sunt mai muli dintre noi care atunci cnd nu ajung la ceea ce se
poate spune practica virtuilor de cele mai multe ori se poate spune c sunt ct se poate
de mult departe de modul n care virtutea trebuie pus n practic. Virtutea dup cum
am spus trebuie lucrat n cinste i n sinceritate i se poate spune c nu exist nici un
fel de alt surogat care se poate spune c poate nlocui virtutea. Acest fapt este un lucru
pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Virtutea este un
lucru care dup cum am spus trebuie s fie prezent n viaa i n faptele noastre ct mai
mult. Cu ct vom medita mai mult la virtui i la lucrarea lor se poate spune c cu att
mai mult ne vom da seama c virtuile sunt un lucru dinamic i ele de cele mai multe ori
135 Dup cum am spus virtutea nu este un lucru negociabil i dac ne vom uita mai bine n
vieile sfinilor se poate spune c vom vedea foarte bine acest lucru. Sfinii se poate spune c nu
au fcut nici un fel de rabat din drumul virtuii i de cele mai multe ori ei au fost ct se poate de
mult acorai n ceea ce este virtutea i la fel de bine cum trebuie pus virtutea n practic. Se
poate spune c de ceel mai multe ori virtutea este un lucru care este prezent la nivel total i
deplin n sfini i n existena lor. Sfinii sunt n acest sens exemple de virtute pe care i noi
trebuie s le urmm. Dac vom raporta pe sfini la virtute se poate spune c de mai multe ori
vom ajunge la concluzia c ei au fost ct se poate de mult exemple depline sau totale de virtute
pe care i noi trebuie s o urmm.
96

ajung s ne pun n legtur cu Dumnezeu. Prin urmare la comuniunea cu Dumnezeu se


poate spune c nu ajungem prin patimi ci de cele mai multe ori se poate spune c
virtuile i lucrarea lor sunt cele care n cele din urm ne fac s fim mpreun cu
Dumnezeu. n timp ce noi se poate spune c urmm virtuilor urmnd sfinii, sfinii au
nvat aceste virtui de la Dumnezeu. Acest lucru este bine s l tim i s l avem n
vedere.136 La fel de bine ceea ce trebuie s mai lum n considerare este c de cele mai
multe ori omul modern se poate spune c este extrem de preocupat de ceea ce are omul
dect de ceea ce este omul. Se poate spune c n timpurile noastre de mai multe ori
exist o disput sau mai bine spus o lupt dintre verbul a fii i verul a avea n ceea ce l
privete pe om. Oamenii superficiali de cele mai multe ori se poate spune c sunt
interesai de ceea ce are omul sau mai bine spus de a avea dect de ceea ce este omul
sau mai bine spus de a fii. Antropologia dup cum am spus este de cele mai multe ori
un cmp al lui a fii i nu a lui a avea. Pentru acest motiv se poate spune c sunt puini
adevrai natropologi n zilele noastre. Problematica cu care se confrunt omul de cele
mai multe ori se poate spune c este una ct se poate de reprobabil pentru omul
modern.137
Am dorit ca n aceast carte s facem o schi a unei antropologii a virtuilor care se
poate spune c de cele mai multe ori ajung s defineasc existena omului duhovnicesc.
Dup cum am spus, omul este n centrul de studiu la mai multe tiine i la mai multe
arte. De foarte puine ori se spune c omul este ct se poate de mult ceea ce am putea
spune sensul sau nelesul unei existene ct se poate de mult benefice n sensul
devenirii duhovniceti. Dup cum am spus n aceste rnduri nu este destul s avem o
religie ci se poate spune c trebuie s facem pasul urmtor i s ajungem s fim
oamenii duhovniceti. Acest lucru de mai multe ori se poate spune c este trecut cu
vederea sau mai bine spus este desconsiderat. Am vorbit n acest sens de ceea ce am
putea denumii ncletarea sau mai bine spus lupta care exist ntre omul ptima i
omul duhovnicesc i la fel de bine de cele mai multe ori se poate spune c am ajuns s
definim omul ca i pe o fiin a bineului. Cnd omul este pe calea binelui se poate spune
c de mai multe ori el ajunge la ceea ce am putea spune viaa virtuilor. Omul
duhovnicesc se poate spune c este un om ct se poate de mult ancorat n virtui i n
tot ceea ce ine de practicarea virtuilor. Este ct se poate de adevrat c mai muli se
poate spune c se mulumesc numai cu ceea ce am putea denumii cunoaterea teoretic
a virtuilor. Dup cum am dorit s de monstrm aceast carte este ct se poate de mult
un fel de trecere n revist a virtuilor i a ceea ce ine de ele. Se poate evdea n acest
sens c virtuile sunt mult mai mult dect am fii crezut. Este nevoie s studiem virtuile
pentru ca n cele din urm s ajungem s ni le mpropriem. Acest lucru se poate spune
c este ct se poate de adevrat i de benefic pentru om.
136 Preot Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa. Cderea n pcat i
restaurarea omului, (Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996).
137 De cele mai multe ori auzim c ni se spune c omul modern este ct se poate de mult
emancipat n ceea cea ce privete tiina. tiina este dup unii ceea ce definete omul sau mai
bine spus ceea ce este omul n cele din urm. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pe
care trebuie s l avem n vedere. Dup cum se poate vedea de cele mai multe ori omul modern
este un om care nu tie exact c chemarea lui ultim sau mai bine spus destinul su ultim se
poate spune c este viaa cu Dumnezeu i viaa virtuilor. Acest lucru se poate spune c este
bine s l tim i s l avem n vedere.
97

Este ct se poate de adevrat c exist un om al viciilor sau mai bine spus un om


ptima. Patimile sunt dup sfinii prini inspirate de diavol sau mai bine spus de cel
ru. Ele au ca i scop pierderea fiinei umane i evident aducerea omului n stpnia
diavolilor. Omul dup cum am spus trebuie s se opun patimilor. Dup cum contrar
cred mai muli nu exist ceea ce am putea denumii un fel de stadiu ntremediar ntre
viciu i virutute. n acest sens, omul ori ajunge s fie bun ori ajunge s fie ru sau mai
bine spus el ori ajunge s fie un om virtuos sau ajunge s fie un om ptima. Este
adevrat c exist mai multe grade sau mai bine spus gradaii n ceea ce privete
mproprierea virtuilor. Se poate spune c sfinii sunt cei care de cele mai multe ori
ajung la o mpropriere ct se poate de total sau mai bine spus de definitorie n ceea ce
privete virtuile. Virtutea este un lucru ct se poate de adevrat i ct se poate de
profund. Ea este cea care de cele mai multe ori ne duce pe cale mntuirii. Am vorbit n
aceast carte mai pe larg despre faptul c a fii un om duhovnicesc sau mai bine spus un
om al virtuilor nu nseamn c omul a ajuns deja la ceea ce este sau mai bine spus la
sfinenie. Se poate spune c n acest sens de mai multe ori virtuile sunt un lucru sau
mai bine spus o realitate care de cele mai multe ori este comun i filosofiei. Sunt mai
multe filosofii morale care se poate spune c au n centrul lor de studiu ceea ce este
virtutea i la fel de bine cum poate fii definit virtutea. Este bine s tim n acest sens
c virutea este un drum pe calea sfineniei dar nu este sfinenia nsei. Acest lucru este
un fapt asupra cruia am insitat mai mult n cartea noastr i pe care am dorit s l
analizm mai mult. Sunt mai muli care cred c a fii un om duhoivnicesc este identic cu
a fii un sfnt. Acest lucru nu este adevrat. Dup cum am spus toii sfinii trec prin
stadiul de a fii om duhovncesc dar se poate spune c ei nu ajung la ceea ce este acest
stadiu deplin. Dup cum am spus, viaa duhovniceac a omului virtuilor este dinamic
i de cele mai multe ori ea implic cu sine ceea ce am putea spune toat lucrarea
omului i toat fiina omului. Viaa duhovniceasc dup cum am putut vedea este
alctutit din cunoaterea virtuilor i mai apoi punerea lor n practic. Acest lucru se
poate spune c este ct se poate de mult o realitate i un lucru extrem de concret.
Virtuile nu sunt un fel de teoretizare despre ceea ce este i cum este viaa moral ci se
poate spune c ele sunt de cele mai multe ori realiti i fapte concrete i ct se poate
de pragmatice.138
Se spune c la un moment dat nite hoi s-au dus la furat. Singurul lucru care au reuit
s l fure a fost un coco. Hoii au luat cocoul i l-au adus acas. Acolo s-au pregtit s
l mnnce. Pe cnd fceau acest lucru cocoul se spune c le-a spus:
- A dorii s v rog un lucru.
- De ce lucru?
- V rog s nu m mncai.
- De ce?
- Fiindc eu v pot fii de folos.
- Cu ce?
- Eu pot s trezesc oamenii dimineaa.
- Ei bine tocmai acesta este motivul pentru care te vom mnca.
- Nu neleg.
- Cnd tu trezeti oamenii dimineaa tu pui cpt muncii noastre.
- De ce?
- Fiindc oamenii se trezesc i noi nu mai putem fura.
138 Simeon Noul Teolog, imnele iubirii dumnezeieti (Craiova, 1991).
98

Sperm ca aceast carte s nu aib soarta acestui coco i se se dorete s fie un


fel de deschidere a contiinei pentru oamenii care nu sunt realmente interesai de
viaa duhovniceasc i la fel de bine un fel de ntrire a convingerilor pentru cei care
sunt deja ancorai n viaa duhovbniceasc. Am dorit s scriem o carte introductiv
despre tematica cu care se confrunt omul duhovnicesc. Acest lucru se poate spune c
este necesar n zilele noastre pentru o lume care de mai multe ori nu mai are nici un fel
de reper n viaa sufleteasc.139 Dup cum am spus trim timpuri n care de mai multe
ori se poate spune c ne confruntm cu mai multe surogate ale vieii duhovniceti.
Acest lucru se poate vedea din multitudinea de secte i de sincretisme religioase care
apar de la an la an n lumea noastr. Este bine s tim c viaa duhovnicesc este cea
care ne ridic la un plan superior de existen. ns dup cum am spus nu orice via
duhovniceac face acest lucru. Dup cum am spus sunt mai multe religii care au mai
multe concepii despre viaa duhovniceasc. Ceea ce le separ pe aceste religii de
ortodoxie se poate spune c este crezul n persoana mntuitoare a Domnului Iisus
Hristos. Sunt mai multe religii care resping credina n Domnul Iusus Hristos. Acest
lucru dup cum am spus este ct se poate de semnificativ pentru cartea noastr. Nu
este destul s doreti s fii un om duhovnicesc ci se poate spune c de cele mai multe
ori trebuie s ajungi s faci acest lucru ntr-o tradiie sau mai bine spus pe fondul unei
tradiii. De cele mai multe ori se poate spune c omul contemporan gsete tradiia
cretin ortodox ct se poate de mult inconvenient. Acest lucru fiindc viaa
duhovniceasc de cele mai multe ori i se prezint ntr-un mod arhaic i un mod ct se
poate de mult nepotrivit cu lumea de azi. Acest lucru a fcut ca de mai multe ori viaa
duhovniceasc s fie dat uitrii. Aspectul arhaic al vieii cretin ortodoxe se poate
spune c este numai aparent. De cele mai multe ori se poate spune c cei care cred c
ortodoxia i cretinismul ortodox se poate spune c nu au studiat destul sau mai bine
spus nu au fost contiet destul despre tot ceea ce implic cu sine ortodoxia i tradiia
ortodox. Nimic nu este la ntmplare n ortodoxie i se poate spune c tot cultul
ortodox are o un sens i o semnificaie bine definit. Pentru a ajunge la sensul i la
nelesul semnificaiei cultului cretin ortodox de cele mai multe ori se poate spune c
avem nevoie de mai multe studiu i mai mult informaie despre cum este alctuit cultul
nostru. Acest lucru de cele mai multe ori este gsit inconvenient de mai muli se poate
spune c de mai multe ori aa apar mai multe secte i mai multe organizaii
paraortodoxe. Este bine s tim acest lucru i la fel de bine s insistm mai mult asupra
lui. Ortodoxia se poate spune c de cele mai multe ori este o credin care se definete
undeva prin studiu i prin practic. Aceste dou lucruri se poate spune c sunt
complementare n ortodoxie. Pentru a ajunge s punem n practic virtuile se poate
spune c mai nti trebuie s studiem foarte bine aceste virtui. Acest lucru se poate
spune c este ct se poate de mult propriu ortodoxiei i a tot ceea ce ine de
ortodoxie.140
139 Trebuie s facem o distincie fundamental ntre viaa sufleteasc i viaa duhovniceasc.
Aceste noiuni se poate spune c sunt asemntoare dar nu indentice. Omul are un suflet care
este alctuit din raiune, voin i sentimente. Acest suflet trebuie ngrijit la fel cum trebuie
ngirjit i sufletul. Se poate spune c omul de cele mai multe ori ajunge s aib grij de sufletul
su printr-o puternic via duhovniceasc. Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori
ne menine sufletul curat. Trebuie s inem cont de acest lucru i s l avem n vedere atunci
cnd vorbim despre suflet. Cnd omul se ngrijete de sufletul su se poate spune c el devine
un om duhovnicesc.
99

Prin urmare, se poate spune c scopul crii noastre nu este de a l ngreuna pe


cititor ci mai mult se poate spune c ea se dorete un fel de ajutor pe care el l poate
folosii n drumul vieii duhobniceti. De mai multe ori se poate spune c avem nevoie de
sprijin atunci cnd ne aflm pe drumul practicrii virutilor. Acest lucru este aa fiindc
se poate spune c omul este o fiin care nu a fost fcut s fie singur. La fel de bine
se poate spune c nici n viaa duhovniceasc nu suntem fcui s mergem pe un drum
al singurtii. Se poate spune c cei care susin c n viaa duhovniceasc suntem
singuri se nseal. Viaa duhovniceasc dup cum am spus este o via a comuniunii i
la fel de bine este o via care se face n comuniune. Trebuie s tim acest lucru i la fel
de bine trebuie s l accentum mai mult. De mai multe ori se poate spune c omul
duhovnicesc se trezete singur n mijlocul lumii i acest lucru nu este bine. Sunt mai
muli care din rea voin se poate spune c de mai multe ori ajung de i marginalizeaz
pe oamenii duhovnniceti tocmai fiindc sunt oamenii duhovniceti. 141 Dup cum am
spus exist o concepie a omului duhovnicesc care se poate spune c este ct se poate
de mult retrograd. Aceast concepie este una care l vede pe omul duhovnicesc un om
posac i mohort care st cu capul plecat i plnge mereu. Este adevrat c de cele mai
multe ori la un nivel de nceput omul trebuie s i plng pcatele dar se poate spune
c nu aceasta este chemarea ultim a omului duhovnicesc. n cele din urm trebuie s
tim c omul duhovnicesc este un om al bucuriei i al comuniunii. De mai multe ori n
lumea noastr se poate spune c oamenii duhovniceti ajung de se simt singuri i
marginalizai. Acest lucru are loc de cele mai multe ori din cauza incapacitii lumii din
jur de a vedea frumuseea vieii duhovniceti. Aa se face c n cele din urm omul
duhovnicesc ajunge s fie ct se poate de mult o persoan ingrat pe care mai mult
lume o evit.
Dup cum am spus omul duhovnicesc este o persoan a comuniunii. Acest lucru
se poate spune c de mai multe ori am dorit s l punem n atenia cititorului. Exist un
sens generic al comuniunii cu Dumnezeu pe care omul duhovnicesc l resimte. Dup
cum am spus comuniunea cu Dumnezeu nu nseamn nchiderea omului duhovnicesc
fa de cei din jur. Se poate spune c de mai multe ori marii oamenii duhovniceti ajung
s fie considerai un fel de pustinici sau mai bine spus eremiii pe care de cele mai
multe ori nu i gsim n marile orae. Acest lucru se poate spune c este fals. Viaa
duhovnicesc nu se reduce exlusiv la pustinici i eremiii. Acest lucru se poate spune c
este valabil de mai multe ori n zilele noastre. Dup cum am spus numai persoanele
care sunt extrem de avansate n viaa duhovniceasc se poate spune c vor ajunge s fie
ct se poate de mult capabile de viaa pustniceasc. Prin urmare se poate spune c de
cele mai multe ori concepia care susine c viaa duhovniceasc este un lucru care se
manifest prin nstrinarea omului i lipsa lui de comunicare se poate spune c nu este
adevrat. De mai multe ori este bine s fim contieni de acest lucru i s l avem n
140 Ene Branite, Liturgic special pentru facultile de teologie (Bucureti, 2005 reediatre).
141 S-a ridicat de mai multe ori ntrebarea referitor la ce primeaz n natura omului: omul
duhvonicesc sau omul material? Acest lucru se poate spune c este o ntrebare legitim fiindc
evident sunt mai muli care doresc un rspuns la aceast ntrebare. Ceea ce trebuie s tim este
c omul duhovnicesc este superior omului material dar n cele din urm ceea ce trebuie s
facem este ct se poate de mult un echilibru dintre omul duhovnicesc i omul mterial. Acest
lucru este bine s l facem fiindc omul material i omul duhovnicesc de cele mai multe ori sunt
dou entiti care sunt complementare una alteia.
100

vedere. Viaa duhovniceasc dup cum am spus este o deschidere pentru cei din jur sau
spre cei din jur. Acest lucru au ajuns de l-au simit mai muli oamenii duhovniceti. Este
bine s tim c omul duhovnicesc de cele mai multe ori aduce n jurul su nelegere i
comuniune n timp ce omul ptima de mai multe ori creaz n jurul su dezbinare i
nenelegere. Acestea se poate spune c sunt principalele trsturi ale omului
duhovnicesc. Dup cum am spus n trecut s-au dat mai multe definiii omului. Omul a
fost denumit o fiin social, de alii a fost denumit o fiin cultural, de alii a fost
denumit o fiin tiinific i de alii a fost denumit o fiin artistic. nc se mai
elaboreaz noi definiii ale omului. Este adevrat c aceste definiii de mai multe ori
ias din cmpul de studiu al antropologiei. Aceast carte dup cum am spus se dorete
un fel de modelare a omului dup ceea ce am putea spune ca fiind o fiin
duhovniceasc. Suntem contieni c acest lucru v-a fii gsit inconvenient de mai muli
dintre contemporanii notirii. Atunci cnd omul ncepe s triasc viaa duhovniceasc
se poate spune c el se v-a ntlnii cu o nou dimensiunie a existenei. Aceast
dimensiune am dorit s o cuprindem n paginile acestei cri. Viaa duhovniceasc dup
cum am spus este o via frumoas i merit s fie cunoscut. Ea este cea care de cele
mai multe ori i aduce omului linitea i l face ca de mai multe ori s se ridice la o
viziune superioar a existenei. Este bine s tim aceste lucruri i la fel de bine nu este
suficent s tim numai teoretic ceea ce este viaa duhovniceasc ci de cele mai multe
ori trebuie s trim concret i practic ceea ce este viaa duhovniceasc. n acest mod se
poate spune c n cele din urm vom ajunge la un fel de maturitate duhovniceasc i
vom putea ndruma n cele din urm i pe alii n viaa duhovniceasc.142

142 Hegel, Fenomenologia spiritului (Editura Univers Eciclopedic, 2000).


101

102