Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
6 Lavinia Banica
6 Lavinia Banica
32
33
enumerate mai sus nu s-au pstrat n manuscrise de sine stttoare, ci n miscelanee. n aceste
biblioteci portative pare s se reflecte acea literatur de cordel care era difuzat n trgurile
europene. Romanele cavalereti se combin cu alte scrieri, n timp ce traducerile din
Gessner, Gracian, Florian sau Fnlon se pstreaz n manuscrise de sine stttoare6. n mod
evident, romanele cavalereti nu formeaz o unitate clar delimitat n ochii traductorilor i
ai celor care comand s fie scrise miscelaneele. n cea de-a doua privin, este frapant faptul
c nsemnrile cititorilor nu difer net de la o carte popular la alta. Este sigur c cei care
scriu fac deosebirea dintre pild (exempla) i sfaturi de folos (principia), ntre crile cu
istorii i crile de nelepciune; treptat, ns, toate crile istorice sau cavalereti ncep s
fie privite ca un fel de literatur de delectare; i aceasta de la o generaie la alta. n timp ce
dasclul Gheorghe din coala de la mnstirea Putna afirm, n 1781, c a scris Alexandria
pentru a arta c faptele descrise n carte snt autentice, iar nu cum zic unii c snt basme,
Matei Voileanu a scris Istoria Troii pentru a oferi cititorilor o pild de nenorocirile pe care le
poate provoca patima necontrolat. Avem de-a face cu pilde autentice astfel calificate
pentru a spori fora lor de convingere.
Dup ce au ptruns n circulaie ca noi exemple venite n sprijinul demonstrrii
principiilor, crile cavalereti au proclamat dreptul la autonomie al crilor de delectare
pentru ca mai apoi s atrag dup ele i celelalte cri populare n sfera unui imaginar care
ncurajeaz evaziunea. La 1802, Istoria Sindipei a fost tiprit la Braov i introducerea a
recomandat cititorilor o carte care punea n lumin minunata nelepciune a filozofului
Sindipa; la 1842, un cititor al unui manuscris cuprinznd aceeai oper va nsemna c a citit
aceast carte cu halimale, fr zbav, adic fr s fac vreo deosebire ntre
nelepciunea lui Sindipa i fantasticul Halima, din O mie i una de nopi7.
Aa cum se poate observa, crile cavalereti au adus cu ele un element care plcea
cititorului, care-l captiva. Un fapt de istorie, o ntmplare oarecare, o povestire erau nsoite
de poveti i pilde; evenimentele erau organizate i prezentate de o aa manier (stil oral,
povestire la faon comique) nct satisfceau gustul publicului cititor de atunci.
Snt necesare cteva consideraii n legtur cu epoca n care apar traducerile acestor
cri, cu situaia care se gsea pe pmnt romnesc. Romanele cavalereti au nceput s fie
citite i traduse la sfritul secolului al XVIII-lea, deoarece n aceast perioad a luminilor
romneti s-a extins considerabil curiozitatea oamenilor. Nu acem de-a face aici cu o
literatur pe care a introdus-o n circulaie aristocraia pentru a ntipri n contiine o
splendid imagine a ei.
Snt dou lucruri de care trebuie inut seama atunci cnd se caut o nelegere
autentic a fenomenului romnesc. Mai nti, faptul c n principate nu s-a dezvoltat o
literatur cavalereasc asemntoare celei din Occident, datorit condiiilor istorice
deosebite. Principii romni au fost pn trziu cavaleri de frontier, luptnd mpotriva unor
fore care urmreau jaful. Ultimele nvliri ale ttarilor au avut loc n Secolul raiunii, la
1717 i la 1758. n societatea romneasc nu s-a consolidat o cultur dezvoltat la curte i n
castele, care s cultive militia et amor i care s exprime atitudinile mentale ale unui grup
al cavalerilor, contieni de rolul lor n societate. Pe nici un manuscris de carte cavalereasc
tradus n limba romn nu s-a descoperit urma unei asemenea contiine culturale. n al
doilea rnd, spiritul cavaleresc, care a existat n societatea romneasc, mai puternic n
secolele XIV-XVI, cnd a fost citit Alexandria, nu a fost revendicat de un curent intelectual
care s-a opus tradiiei. Nici n epoca marilor lupte, din secolele XIV-XVI, nici n perioada
luminilor, cultura cavalereasc nu a reprezentat o alternativ, o alt cale de via. Nu s-a
repetat ceea ce George Duby a constatat n Occidentul medieval: Les valeurs de joie de
lthique profane, lorgueil dtre riche quelles impliquaient, et qui soustendait leur volont
de plaisir, exaltaient donc les bonheurs de la vie, et tout ce que lhomme perd en mourant8.
34
Nu este ns acesta cazul crilor intrate n circuitul culturii noastre; ele nu evoc viaa la
curte, ci pornesc de la evenimente istorice.
n secolul al XVII-lea, cnd prezena militar a principatelor a sczut treptat n sudestul european, crile acestea populare au intrat tot mai insistent n circulaie, oferind de
aceast dat compensaii n imaginar. Este lumea aventurii i a ncrederii n valoarea
libertii pe care au meninut-o vie. Cnd Miron Costin i Stolnicul Cantacuzino au
condamnat Alexandria i basmele populare, ei au fcut-o n numele rigorii tiinifice
introduse de ei n scrierea istoriei. Apoi, grupul celor care tiau s citeasc a crescut continuu
n secolul al XVIII-lea. Ei nu s-au ndeprtat brusc de oralitate i au preferat scrierile situate
pe linia de ntlnire a culturii orale cu cultura scris. Rezultatul acestei contopiri au fost
crile populare. Crile acestea apreau pe noile direcii adoptate de cultura tradiional.
Aceste noi direcii au prelungit n imaginar literaturile tradiionale, cea istoric i cea
sapienal. n sensul acesta cartea cavalereasc a adugat noi elemente la scrierile despre
viei de mprat, viei de sfini, prbuiri impresionante de imperii. Aceste noi elemente au
srit n sfera fantasticului n funcie de mentalitatea cititorilor, dar mai ales a colportorilor.
Astfel se pot explica ntmplri ce se regsesc doar n redaciunile romneti, ntmplri care
snt formulate sau adoptate la spiritul romnesc (profund cretin ortodox). Imaginaia
traductorilor i cititorilor a fost pus s lucreze i aceasta se ntmpl generaie dup
generaie.
Are loc acum i o mutaie a valorii nelepciunii dinspre interior spre exterior.
nelepciunea din afar care domina lumea aceasta a devenit mai fascinant ca
nelepciunea dinuntru care prezidase dezbaterile dintre cugetare i principii sau divanul
minii cu lumea patimilor. Frmntarea interioar a filozofului, a omului care medita asupra
condiiei i destinului omenesc s-a transformat ntr-un dialog cu forele care veneau din
afara cercului delimitat de nelepciunea intrinsec. Universul, n componentele sale cele mai
mrunte oferea o surs de descoperire a vieii, de nvare, de devenire. Evenimentele
memorabile au fost transformate n mituri, iar aventurile singulare n cazuri exemplare pn
n momentul n care efemerul i singularul au strnit interesul pentru raportul dintre realitate
i aparen. Se observ astfel o nclinaie i o tendin continu i nescuns de a transforma
tot ce era demn de reinut n legende n care realitatea era mbinat cu fabulosul, ns de o aa
manier nct delimitarea clar ntre cele dou teritorii nu mai e uor de realizat. Tot acest joc
de realitate-aparen, de permanen-instabilitate a provocat apariia, n secolul al XVII-lea, a
elementelor baroce n scris i n pictur.
Un secol mai trziu, crile populare au fost chemate s transmit norme etice i de
comportare n viaa citadin. Crile populare snt, n primul rnd, cri tradiionale, dup
cum le denumesc specialitii portughezi9. Din faptul c aceste cri au ilustrat adevruri
nelegem c imaginaia a avut o alt funcie, nainte de mutaia romantic10. Pentru
romantici imaginaia a devenit o capacitate sufleteasc cu nsuiri unice de a descoperi
nelesuri; opera poetic a fost chemat s aduc la lumin sensuri i semnificaii pe care
raiunea poate nu le-ar fi surprins niciodat. Starea sufleteasc a ieit nvingtoare asupra
raiunii. ns nu aceasta a fost menirea Sindipei sau Alexandriei, cri n care evenimentele sau cristalizat ntr-o form de toi neleas. Ele comunicau principii stabilite mai nainte ca
aceste scrieri s fi fost aternute pe hrtie. Fantezia din crile populare nu a fost chemat s
afle noi adevruri, ci s le explice pe cele nvate nainte. Considerat un organ al minii, aa
cum gustul, de exemplu, se afla n serviciul trupului, imaginaia a avut misiunea de a da un
neles, mai uor de surprins, conceptelor. Aceast definiie, pe care o ntlnim ntr-o carte
care a fost citit i de M. Eminescu (Carte pentru pzirea celor cinci simuri, Mnstirea
Neam, 1826), ne face s nelegem rolul imaginaiei n crile tradiionale.
Notele specifice ale imaginarului, aa cum l vdesc crile populare, arunc o lumin
puternic asupra raportului dintre inteligen i imaginaie n cultura noastr. i pentru c se
35
tie c n fiecare cultur cartea popular s-a adaptat la mentalitatea colectiv, putem s
redescoperim oamenii de atunci citind cum s-a btut Ducipal cu ursul, cum a pornit Iason
peste mri sau cum l nva Varlaam pe Ioasaf s fug de primejdii. nelepciunea este peste
tot prezent, mbrind i jocul ncnttor al fanteziei.
Crile populare ofereau satisfacia descoperirii refleciilor i cugetrilor asupra vieii;
dar profitul cel mare era cunoaterea lumii. Nu a lumii antice, ci a lumii care a fost i s-a
repovestit i s-au lsat de o parte amnuntele pentru a spori relieful faptelor, iar repovestirea
a mbogit mereu textul. Romanul atrage diverse episoade, cu justificri artistice i
sentimente diferite, devenind el nsui o bibliotec portativ: cititorul gsete n el istorie
antic, dar mai ales aventur, depirea realitii spre lumea perfect sau evaziunea care cade
prad groazei declanate de atacul dat de fiine nemaintlnite i care cunoate, apoi, bucuria
nfrngerii lor (de exemplu n Alexandria luptele cu psrile rpitoare i carnivore, cu
cpcunii, cu slbaticii cu ase mini i ase picioare). Pasajul din realitate n ficiune i
invers este ceea ce atrage publicul n mod deosebit, toate aceste transformri fcndu-se n
spirit romnesc.
Ceea ce a provocat transformri substaniale n structura crilor i n structura
culturii scrise romne a fost spectaculoasa nflorire a literaturii istorice n limba vorbit, n
secolul al XVII-lea. Semnificativ, Stolnicul Cantacuzino i Miron Costin au respins
basmele din Alexandria deoarece ei nelegeau s se vorbeasc n ali termeni despre
marele personaj din Antichitate; tot ei au dat statut literaturii de delectare, aceea care era
dirijat de fantezie. Cine compar crile populare n vechile limbi originale cu traducerile n
limbile naionale din secolele urmtoare, constat mari deosebiri deoarece, aa cum zice
Hasdeu ele nicieri nu se traduc, ci se transform. De aici diferitele adaptri fcute de
copitii romni, care au modificat textul din nevoia de a-l apropia ct mai mult de starea
local romneasc, de a-i imprima specificul nostru. Crile populare traduse, apoi localizate
i adoptate, au adus n cultura romneasc veche un material documentar folositor pentru
cunoaterea lumii antice i medievale.
1
Hasdeu, Ochire asupra crilor poporane Cuvente den btrni, Leipzig, Buc., II, 1879-1880, p.XXII-XXIII
Cartojan, N., Crile populare n literatura romneasc, Buc., EER, 1974
3
Ms.B.A.R. 3821 + Codex Neagoeanus
4
Moraru, M., postfaa la N. Cartojan Crile poppulare n literatura romneasc, Buc., EER, 1974, p.163
5
Chiimia, I.C. i Simonescu, D., Crile populare n literatura romn, Buc., E.P.L., 1963, vol.1, p.83
6
Duu, Al., Les livres des dlectation dans la culture roumanie, Revue des tudes sud-est europennes, 1973, 2, p.307-325
7
Idem, p.105
8
Duby, G., Fondements dun nouvel humanisme, Genve, Shira, 1966, p.155
9
Duu, Al., Introducere la Alexandria, ilustrat de N.Negrule, Buc., Meridiane, 1984, p.12
10
Idem , p.18
2
Bibliografie:
[1] BECK HANS-GEORG, Byzantine Books and Bookmen, Dumbarton Oaks, 1975
[2] NICOLAE CARTOJAN, Crile populare n literatura romneasc, Bucucureti., EER, 1974
[3] NICOLAE CARTOJAN, Legendele Troadei n literatura veche romneasc, Academia Romn, Bucureti.
[4] I.C. CHIIMIA i DAN SIMONESCU, Crile populare n literatura romn, Bucureti., E.P.L., 1963,
vol.1
[5] ALEXANDRU DUU, Les livres des dlectation dans la culture roumaine, Revue des tudes sud-est
europennes, 1973, nr.2
[6] ALEXANDRU DUU, Introducere la Alexandria, ilustrat de N. Negrule, Bucureti., Meridiane, 1984
[7] M. GASTER, Literatura popular romn, Bucureti., Minerva, 1983
[8] GERARD GENETTE, Critic i arhitext, ficiune i diciune, Bucureti., Univers, 1994
[9] ROBERT MANDROU, De la culture populaire aux XVIIe et XVIIIe sicle, Paris Stock, 1964
[10] DAN HORIA MAZILU, Vocaia european a literaturii romne vechi, Minerva, Bucureti, 1991
[11] MIHAI MORARU, CTLINA VELCULESCU, Bibliografia analitic a crilor populare laice,
Bucureti., Academia R.S.R., 1976-1978
36