VIII.

NAIONALISMUL
Naionalismul continu s fie unul din cele mai controversate curente politice ale secolului
XX. Dup mai bine de dou sute de ani de la apariia sa, ca micare politic, ideologia
naionalist exercit o puternic atracie att n rile cu tradiie democratic i liberal, ct i
n cele post-comuniste, mai puin obinuite cu exerciiul parlamentarismului.
Nu exist un fenomen unitar numit naionalism. Este mai corect s vorbim despre
naionalisme n diferite contexte istorice.
Pentru a circumscrie coninutul noiunii ct mai precis, recurgem la cteva definiii care se
completeaz reciproc:
Naionalismul este o stare de spirit care penetreaz larga majoritate a unei populaii; el
recunoate statul-naiune ca norma ideal de organizare politic i naionalitatea drept sursa
ntregii energii culturale i a bunstrii economice1
Naionalismul ... este o condiie a minii, sensibilitii sau sentimentului unui grup, care
triete ntr-o arie geografic bine definit, care vorbete o limb comun, are o cultur care
exprim aspiraiile naiunii, i este ataat unei tradiii comunei n unele cazuri are o religie
comun2
Naionalismul descrie un grup de oameni unii prin (1) locuirea unui teritoriu comun, (2) o
cultur i motenire comun, (3) interese comune n prezent i sperana de a tri mpreun n
viitor, i (4) o dorin comun de a susine propriul stat3
Naionalismul se refer la o anumit populaie care mparte un teritoriu comun, o memorie
istoric i mituri comune, o cultur public, o economie comun, drepturi legale i ndatoriri
pentru toi membrii ei4
Naionalismul nseamn recunoaterea unui popor i a nevoii sale de statut, probabil
incluznd statul5.
Ernst Gellner considera c: Naionalismul este mai nti un principiu politic, care statueaz
c unitatea politic i cea naional ar trebui s fie congruente. (...) Pe scurt, naionalismul este
o teorie a legitimitii politice...6
Aceste definiii, i nc multe altele, par s sugereze ambiguitatea obiectului doctrinei
naionaliste, din moment ce amalgameaz sentimente, strii emoionale, loialiti bazate pe
apartenen, cu principiile legitimitii politice i juridice. Atunci s-ar putea pune urmtoarea
ntrebare: este naiunea un fenomen obiectiv sau doar o construcie imaginat? Cum nu este
un fenomen existent de la nceputul lumii, ce anume l face att de natural? Etimologia
cuvntului naiune deriv din latinescul nasci i natio, a te nate i a aparine prin natere.
Faptul natural al naterii este asociat cu cel al unei apartenene naturale la o familie, la un
grup. De altfel, ideea de apartenen joac un rol considerabil n constituirea unui sentiment
larg mprtit: oamenii se asociaz pe baza unor legturi naturale. Conotaia politic a
conceptului de naiune este ntlnit relativ trziu, sec XVIII-XIX, i este o creaie a
modernitii. Aa apar i conceptele nrudite: auto-determinare naional, interes naional,
voin naional, consens naional, etc.
Asocierea cu alte ideologii nu poate servi ca test adecvat de validare sau invalidare a
naionalismului; un astfel de test pot n schimb alctui principiile democraiei. La el rspundea
Nicolae lorga7 , n numele unui naionalism democratic": cu oameni neliberi nu se
1

H.,Kohn, The Idea of Nationalism: A Study in its Origins and Background, New York, Mac Millan, 1945, p.16.
L. Snyder, German Nationalism: The Tragedy of a People: extremist contra liberalism in modern German History, New
York, Kenuikat Press, 1969, p.i.
3
B.C. Shafer, Faces of Nationalism: New Realities old Myths,(New York, Harcourt Brace Jovanovich, 1972, p. 15.
4
A.D. Smith, National Identity, Harmondsworth: Penguin, 1991, p.14.
5
J.G. Kellas, The Politics of Nationalism and Etnicit, New York, St.Martins Press, 1991, p. 33.
6
E. Gellner, Naiuni i naionalism, Antet, 1997, p. 9-10.
7
N. Iorga, Doctrina naionalist, Bucureti, 1922
2

ntemeiaz o ar, cu oameni neliberi nu se apr o ar i cu oameni neliberi nu progreseaz o

ar". Afirmnd acestea, istoricul romn avea n vedere i minoritile etnice. Prin Declaraia
drepturilor omului i ale ceteanului, Revoluia Francez venise ca o promisiune de
regenerare a societii, ntre altele i prin aezarea acesteia pe baze deopotriv naionale i
democratice. Astzi, statul naional consacrat de Revoluia Francez i organizat de atunci
dup principiile unei democraii moderne n continu perfecionare, este confruntat cu
solicitrile minoritilor etnice. S-a observat c, paradoxal, cu ct un regim e mai democratic,
cu att revendicrile minoritilor devin mai intense i cu att mai serios ele trebuie luate n
seam de puterea care guverneaz (Anthony D. Smith: Nationalism in the Twentieth Century,
1979), Altfel spus, n regim de normal funcionare, democraia genereaz naionalism, iar
naionalismul genereaz democraie.
Majoritatea denunturilor naionalismului n numele democraiei sun astzi, n realitate,
denunuri ale naionalismului n numele liberalismului 8. Liberalismul este doctrina politic i
economic pentru care libertatea persoanei constituie valoarea politic suprem.
Naonalismul, ns, acord preeminent drepturilor colective bazate pe ras, cultur sau altfel
de trsturi comune. Liberalismul susine dreptul individului de a alege, n vreme ce
naionalismul acord ntietate unor aspecte care nu depind de o alegere individual.
Argumentul liberal fundamental mpotriva naionalismului este acela c naiunea este ireal,
artificial n timp ce individul uman este n ntregime real.
Pe de alt parte, s-a cristalizat i opinia c legturile de limb, religie, etnicitate i teritoriu snt
primordiale, de o vechime urcnd pn n neolitic, i c, deci, comunitile etnice sunt entiti
naturale i sedii perene ale experienei umane. Principalele probleme referitoare la naiune se
regsesc astfel n problematica etnicitii. ntre etnie i naiune exist o continuitate,
difereniat, desigur, de etapele istorice parcurse. Aceast viziune s-a numit primordialist" i
are drept principal purttor de cuvnt pe Anthony D. Smith, profesor la London School of
Economics and Political Science9. Primordialitii recunosc tendina de estompare a
naionamislului prin amploarea crescnd a organizaiilor transnaionale n industrie, comer,
finane, comunicaii, sau n planul alianelor politice i militare, dar ei relev n acelai timp o
tendin paralel de adncire n idiomatic, mai ales n creaia cultural (literatur, art,
muzic), dependent de limb i de sufletul etnic.
Ca matrice cultural a ideologiei naionaliste, identitatea colectiv legitimeaz puterea
politic i mobilizeaz indivizii pentru participarea la viaa public n numele binelui
naional. Termenul de ideologie, n acest caz, se refer la ansamblul de idei regulative ce pot
fi regsite, implicit sau explicit, n diferitele discursuri naionaliste fr s fie vorba neaprat
de o doctrin sistematic. Ca ideologie, naionalismul este o fuziune de elemente cognitive i
expresive disparate (eroii naionali, lupte istorice, monumente i priveliti naturale, diferite
simboluri sacre) legate de sentimente i aspiraii10. Miezul ideologiei naionaliste ar putea fi
rezumat n cteva axiome:
8

Atitudinea liberalilor fa de naionalism este mediat de atitudinea lor fa de stat. Orice stat implic, n mod necesar, un
anumit mod de dominatie i represiune, lucruri pe care liberalii le detest, prin natura lor. Prin urmare, pentru liberali statul
este un ru necesar, acceptabil doar pentru c absena lui ar fi pentru individ un lucru i mai ru. n acest sens, a fost introdus
contractul social pentru a legitima statul, singura for capabil s mpiedice rzboiul tuturor mpotriva tuturor i s
garanteze libertile individuale. Dar ce fel de stat? Astzi, este de la sine nteles c liberalii prefer statul democratic oricrui
altuia. Ei au ajuns la aceasta concluzie treptat: baza social a liberalismului fiind dintotdeauna una elitist-aristocratic, ei s-au
temut tot timpul de demos, privindu-l drept o amenintare la adresa libertii. n cele din urm ns, au fost nevoiti s accepte
i s respecte, cu anumite limite, vointa majoritii. Dar, voina majoritii nclin adesea spre o doz mai mare sau mai mic
de naionalism. Popoarele nsele ncep construcia democratic, atunci cnd le st n puteri, cu crearea unor state naionale
independente, care n cele din urm se pot dovedi mai mult sau mai putin ataate liberttii dect Vechiul Regim.
9
principalele lucrri: Theories of Nationalism, 1971; Nationalism in the Twentieth Century, 1979: The Ethnic Origins of
Nations, 1986
10
Pentru Gellner, naionalismul este un principiu politic care statueaz congruena dintre unitatea politic i cea naional, i
un sentiment care sancioneaz principiul politic; vezi Ernest Gellner, Naiuni i naionalism. Noi perspective asupra
trecutului, Antet, Bucureti, 1997, p.9.

1) Lumea este format din naiuni, fiecare avnd propriul destin, o istorie i o individualitate
specific.
2) Naiunea este sursa ntregii puteri politice i sociale i, de aceea, loialitatea fa de naiune
trebuie situat deasupra tuturor celorlalte angajamente individuale.
3) Libertatea i realizarea individual depinde de identificarea cu naiunea.
4) Naiunile pot fi libere i n siguran doar dac dreptatea i pacea sunt asigurate n ntreaga
lume.
Aceast definiie statueaz o ideologie politic i o doctrin cultural. Ea se refer la
supoziiile cele mai generale pe care se construiete retorica naionalist; o analiz aplicat va
putea evidenia consecinele lor n constituirea supoziiilor relative la diferite contexte
istorice. Acestea sunt de fapt rdcinile filozofice i antropologice ale conceptului de
identitate naional i pot fi gsite nc n sec.XVIII.
Herder a creat un original naionalism cultural pornind de la ideea c fiecare naiune are
geniul ei specific exprimat ntr-o form de gndire i comunicare proprie. Unicitatea acestui
spirit se gsea n limba naional iar fora sa, n capacitatea de a se constitui ntr-o realitate.
Dup cum limba are un suflet al ei, la fel i naiunile sunt manifestarea unui spirit propriu.
Limba exprima continuitatea istoric esenial a societii i tradiiei i de aceea era sursa
construciei fiecrei naiuni.
Romantismul german (Schlegel, Novalis), vedea n cultura popular i n unicitatea limbii
singurele surse autentice ale vechilor tradiii comunale. Naiunile fuseser fondate pe o cultur
comun care era expresia sufletului unic n diferitele sale ipostaze: mituri, obiceiuri, limb i
istorie. Nu ntmpltor secolul XIX a cunoscut o dezvoltare impresionant a interesului pentru
arta popular, o efervescen a studiilor lingvistice, i o predominan a temelor
romantismului n muzic i poezie. Era o oper impresionant de redescoperire a sinelui
colectiv, ntr-un trecut etnic, singurul n msur s aserteze identitatea autentic (colectiv
i apoi individual). Conceptul autonomiei, din imperativ etic al individului, devine ealul
politic al comunitii (nu i al individului) sub forma filozofiei auto-determinrii naionale i a
luptei pentru realizarea voinei naionale autentice. Autonomia este idealul oricrui naionalist
pentru c reprezint condiia esenial care permite naiunii i membrilor ei s se realizeze
ntr-o manier autentic. Autenticitatea trimite napoi la unicitatea existenei istorice a
comunitii.
Sintagma stat-naiune este folosit ncepnd din sec. XIX cnd apar statele moderne: Grecia
n 1830, Belgia n 1831, Italia n 1861, Germania n 1871, Serbia i Muntenegru n 1878.
Sintagma nu este lipsit de ambiguitate, naiunea era echivalat fie cu poporul, fie cu statul
sau cu interesul colectiv. Naiunea n acest sens, spune Hobsbawm, era mai degrab
ansamblul cetenilor a cror suveranitate colectiv i instituia ca stat i era expresia lor
politic11. Nu este ns foarte limpede n ce const legtura dintre stat i naiune; statul poate
fi neles ca o form de organizare politic a unui popor, ca un ansamblu de instituii de
guvernmnt, sau poate fi identificat cu poporul ca expresie a suveranitii populare. Unde
este legtura cu naionalismul? Cu att mai mult cu ct exist mai multe teorii despre stat:
constituional, etic, federalist, comunist, pluralist, etc. Apoi, conceptul de naiune este
greu de definit cu exactitate, din moment ce avem mai multe concepii despre statul-naiune:
liberal, tradiionalist, integral.
Pentru unii comentatori, ideea naional apare nc n antichitate i este legat de grupurile
etnice, exprimnd o anumit form biologic instinctual de asociere a indivizilor. De aici i
datarea sa n epoca premodern, naintea apariiei statelor-naiuni. Anthony Smith vede n
naiunile moderne o simpl extindere i ntrire a modului n care membrii etniilor se asociau
i comunicau12. Ali teoreticieni, leag apariia naionalismului de iluminism, care este de
11
12

E.J. Hobsbawm, Naiuni i naionalism din 1780 pn n prezent, Arc, Chiinu, 1997, p. 21.
A.D. Smith, Ethnic Origin of Nations, Oxford, Blackwell, 1986, p. 215.

altfel i sursa liberalismului i a marxismului. Desigur, la nceput a fost o idee cultural

ntlnit mai ales n folclor, ca apoi s devin o campanie politic i, n final, o micare de
mase.
E. J. Hobsbawm se refer la trei faze importante n evoluia naionalismului:
a) 1830-1880, perioada burgheziei liberale i a naionalismului liberal;
b) 1880-1918, perioada de transformare ntr-o micare conservatoare;
c) 1918-1950, cnd se nregistreaz apogeul naionalismului13.
ntr-o clasificare adesea vehiculat n lucrrile de specialitate, identificm urmtoarele tipuri
de naionalism: 1. Liberal; 2. Tradiional; 3. Civic; 4. Etnic.
Naionalismul liberal (Risorgimento), ale crui rdcini pot fi descoperite n Iluminism, este
asociat cu precdere de numele lui Giuseppe Mazzini (1805-1872) i de idealul su umanist
internaionalist. Militant de seam pentru unificarea Italiei, el a fost inspiratorul unei micri
de rsunet, Tnra Italie, care va culmina cu una internaional, Tnra Europ. Idealul
su era al unei Europe unite format din 11 naiuni independente i suficient de puternice
pentru a face fa imperiului Habsburgic, i care aveau un regim constituional democratic.
Fiecare naiune trebuia s fie independent (deci s aib dreptul de auto-determinare) n
cadrul unui sistem de guvernmnt democratic constituional care s garanteze drepturile i
libertatea indivizilor. Pentru Mazzini suprema vocaie nsemna devoiunea pentru naiune
(expresia unei ordini divine) care presupunea implicit slujirea umanitii (a armoniei
divine). Indivizii i exercitau libertatea i i realizau misiunea n desvrirea idealului
comun, umanitatea. Acest gen de naionalism, denumit i romantic-colectivist, era compatibil
cu universalismul i cosmopolitismul liberal. Este ceea ce n literatura de specialitate a fost
considerat drept un naionalism moderat, legitim, corespunznd liberalismului moderat.
Naionalismul tradiional (conservator), inspirat de temele culturale ale Romantismului, a
aprut ca o reacie la Revoluia francez i la raionalismul care amenina continuitatea i
organicitatea evoluiei istorice. Edmund Burke i Joseph de Maistre vedeau n naiune
expresia unei ordini superioare, a unei comuniti organice, opus unui simplu corpus de
ceteni egali n drepturi. n variantele romantice germane (la Schlegel i Novalis), sub
influena ideilor lui Herder i Fichte, naiunea era expresia puritii limbajului, a mitologiei
populare i culturale. Se dorea rentoarcerea la tradiiile comunale strvechi, care jucaser un
rol esenial n naterea naiunilor. Cultura comun, un spirit, voin sau suflet unic exprimat n
limb, mituri, obiceiuri i legi, erau elementele fundamentale n constituirea naiunilor.
Perceput la vremea respectiv ca o form de protest mpotriva hegemoniei culturale franceze
(Fichte cu Adresa ctre Naiunea German i ideea lui Meinecke de Kulturation) n cadrul
statelor germane, naionalismul tradiionalist, de inspiraie romantic, este considerat esena
per se a naionalismului. Nu ntmpltor sec. XIX cunoate un puternic reviriment al culturii
populare, al interesului pentru vechile obiceiuri i tradiii. Era o ncercare de afirmare a
culturii autentice personificate n popor, care cerea dreptul la auto-afirmare naional. Se
putea realiza astfel un ideal estetic de stat i o armonie ntre naiuni, mergnd pn la
restaurarea, prin catolicism, a medievalei Respublica Christiana (Novalis). Fora acestui tip
de discurs cultural este semnificativ. Ofer o anumit legitimitate idealului naional de autodeterminare i, n plus, rspunde nevoii de filiaie intelectual n constituirea identitii. Nu
ntmpltor a fost asociat deseori cu idealurile unei Europe cosmopolite.
Naionalismul civic este asociat naionalismului liberal pentru c este c ncearc s
mbine principiul auto-determinrii naionale cu cel al auto-determinrii individuale. Particula
civic pare s-i ofere o anumit legitimitate (i superioritate) ntruct sugereaz c dincolo de
ceea ce nelegem prin naionalitate, n sens tradiional, exist i o comunitate politic. Or,
aceasta implic un set de legi i instituii politice care-i leag pe membrii comunitii n jurul
unei autoriti de alt tip dect cea istoric i cultural. Pentru Anthony Smith, modelul civic
13

E. J., Hobsbawm, loc. cit.

al naiunii este n primul rnd o concepie predominant teritorial. Naiunile posed teritorii
bine definite care trebuie s fie istorice i sacre. Un alt element este ideea de patria, o
comunitate de legi i instituii i o singur voin politic 14, care exprim anumite scopuri i
interese politice comune. Aceast comunitate politic devine substana egalitii juridice i a
drepturilor civile i economice. Expresia final a acestei comuniti este un set de valori i
tradiii culturale comune, un set de aspiraii, sentimente i idei care-i leag pe oameni ntr-un
teritoriu istoric. Aadar, teritoriul istoric, o anumit comunitate i egalitate politico-juridic,
plus o cultur civic sunt, pentru Anthony Smith, elementele standard ale concepiei
occidentale despre naiune. Acest tip de naionalism s-a dezvoltat n special n rile care
aveau un teritoriu relativ stabil ( Anglia, Frana) i pentru care problema era o ideologie
comun care s corespund nevoii de unitate naional. n rile din estul Europei, unde
disputele teritoriale sunt i astzi actuale, s-a dezvoltat un naionalism care revendica o patrie
originar, un inut iniial pierdut pe nedrept de-a lungul istoriei.
Naionalismul etnic. Prin contrast, naionalismul etnic pune pe primul plan ideea comunitii
de natere i a culturii native. Indiferent de locul n care trieti, eti legat organic, ineluctabil
de comunitatea n care te-ai nscut, descendena comun e trstura esenial a naiunii
supra-familie15. Deci comunitatea etnic este trstura principal a acestui naionalism. n
locul instituiilor i legilor comune acioneaz voina poporului i de aceea mobilizarea
popular are un important rol moral i retoric. Astfel, ideea de egalitate este nlocuit de
modelul culturilor vernaculare, al tradiiilor i obiceiurilor populare, care au creat conceptul
unei comuniti imaginate: naiunea. De aici i fascinaia pentru miturile istorice, baladele
populare despre eroii anonimi care s-au jertfit pentru binele patriei. Arsenalul ideologic este
impresionant i el valorific la maximum nevoia de afirmare n numele unui trecut glorios, cu
care prezentul nu se poate compara. Dincolo de deosebirile de coninut dintre cele dou tipuri
de naionalisme, exist un element mprtit n comun: identitatea (cultural) colectiv care
constituie miezul ideologiei naionaliste.
Tipuri aparte de naionalisme etnice mobilizeaz etniile peste graniele naionale, sens n care
vorbim despre ideologia panarab sau ideologia panslav.
Panslavismul16, spre exemplu, a fost o micare politic aprut la mijlocul secolului al XIXlea care avea ca scop unirea tuturor popoarelor slave. Atenia principal era ndreptat ctre
Balcani, unde slavii sudici erau guvernai de dou mari imperii: Austro-Ungaria i Imperiul
Otoman. Panslavismul a fost folosit ca unealt politic att de Imperiul Rus ct i de Uniunea
Sovietic.
Dei mai nti ideile panslaviste au fost expuse de Vinko Pribojevi la nceputul secolului al
XVI-lea i de Juraj Kriani la mijlocul secolului al XVII-lea, panslavismul s-a dezvoltat la
nceput ntr-un mod similar cu pangermanismul, prin sublinierea nevoii de unitate. Asemeni
altor micri naionaliste romantice, intelectualii i oamenii de tiin slavi, n special din
domeniile istoriei, filologiei i folclorului, au ncurajat plin de entuziasm ideiile panslave.
Marginalizat n timpul relativ ndelungatei pci postbelice, naionalismul a recidivat ca o
ideologie a regimurilor comuniste intrate n criza final, deschiznd n mare parte (mai ales n
fostele republici sovietice) demersul spre construcia democratic. Pe fondul noilor
liberalizri, care pentru cea mai mare parte a populaiei au coincis cu o inerent scdere a
nivelului de trai, naionalismul poate rbufni n forma sa cea mai agresiv naionalismul
etnic (vezi cazul Kosovo) - ca micare politic ce reclam stoparea democratizrilor.
14

Ibidem, p.10.
Horovitz concepe grupurile etnice ca nite suprafamilii ale unor descendeni fictivi, deoarece etnia este compus, pentru
membrii acestor grupuri, din familii nrudite legate ntre ele printr-o filiaie mitic i strmoi comuni. Aceast legtur dintre
familie i naiue este o constant n mitologiile naionaliste. Vezi D. Horovitz, Ethnic Groups in Conflict, Berkeley,
University of California Press, 1985, cap.2.
16
Cele mai utilizate simboluri panslave au fost culorile panslave (rou, alb i albastru) i imnul panslav, Hei, slavi
15

IX. FASCISMUL I NAZISMUL17

Fascismul este o ideologie aprut n Europa dup Primul Rzboi Mondial, care a stat la baza
unor partide de extrem dreapt, caracterizndu-se prin naionalism extremist, misticism,
violen, demagogie social etc.
Termenul de fascist a desemnat iniial pe purttorul fasciei (Fascie = mnunchi de nuiele de
mesteacn, legat cu o curea, avnd la mijloc, n partea superioar, o secure i purtat de
lictorii care i nsoeau pe unii magistrai romani,n Roma antic).
Unii cercettori l-au studiat ca pe un fenomen intelectual. Alii l-au considerat a fi un fenomen
socio-economic, aprut n contextul particular al dezastrului i srciei de dup primul rzboi
mondial. Pe pozitii diametral opuse cu acest din urm grup au fost susintorii ideii c
manifestri i atitudini fasciste nu pot avea dect anumii indivizi, i anume cei care au un tip
de personalitate autoritarist. Nu sunt puini cei care au explicat fascismul prin intermediul
teoriilor psihologiei sociale, afirmnd c, n acelai context particular al anilor 1920 - 1930,
indivizii au dezvoltat sentimente de frustrare i nemulumire, care la nivelul comunitii i
apoi al statului au gsit expresie n manifestrile de tip fascist.
Alturi de aceste interpretari care contextualizeaz fenomenul fascismului i caut s l
explice prin referina la cauzele i radacinile sale, au existat ncercri de a oferi o definiie
scurt, concis. Numeroi autori au oferit n acest scop variantele lor, au structurat liste de
concepte care ar putea fi circumscrise acestui fenomen sau au explicat de ce o astfel de
definiie este imposibil de formulat. ntr-un articol din 19961, Roger Eatwell a ncercat s
pun ordine n aceste demersuri de cercetare, devenite din ce n ce mai numeroase, prin
identificarea celui mai mic multiplu comun al lor. Rezultatul: n opinia lui Eatwell, dupa
investigarea cercetrilor n domeniu, fascismul este o ideologie care tinde s determine
renaterea social printr-o a treia cale, radical si naional-holistic, dei n plan concret
fascismul a pus accentul pe stil, aciune i lider carismatic, mult mai mult dect pe un program
detaliat, discreditndu-i n acelai timp inamicii printr-un discurs maniheist18.
Definiia lui Eatwell este important pentru c, pe de-o parte explic diferena dintre teoria
fascist i felul n care fascismul s-a manifestat n realitate, iar pe de alt parte accentueaz
statutul de ideologie al fascismului. Pentru studiul i nelegerea fascismului, este vital s se
in cont de faptul c aciunile, manifestrile sale ofer informaii mult mai apropiate despre
consistena fenomenului dect platformele - program sau alte tipuri de documente. nsi lipsa
unui manifest al acestei ideologii (spre deosebire de socialism sau liberalism), lipsa unei
teoretizri, a unei cri de referin, ntrete ideea c fascismul este o ideologie a faptei i nu
a cuvntului. De aici practic pornete dificultatea identificrii fenomenelor care pot fi nelese
drept fasciste.
Ca ideologie, fascismul se ncadreaz n extrema dreapt a spectrului politic. Fascismul este
incompatibil cu democraia i diversitatea de opinii. Statul fascist este o dictatur care
promoveaz cel mai adesea idei naionaliste duse pn la extrem; pe lng idealizarea propriei
naiuni i preamrirea trecutului glorios, se manifest intolerana fa de alte
naiuni/rase/ideologii. Naionalismul exagerat este completat de nclcarea grav a drepturilor
omului, eliminarea oponenilor prin mijloace teroriste, o obsesie bolnavicioas fa de
problemele legate de sigurana naionala i dorina de expansiune teritoriala care determina
puternica militarizare a statului, blocarea sau chiar eliminarea altor lideri de opinii,
17

Pentru detalii, Jeliu, Jelev, Fascismul, Bucureti, 1992, Adolf Hitler, Mein Kampf, Bucureti, 1993; Hannah Arendt,
Originile totalitarismului, Humanitas, Bucureti, 2006; Mark Robson, Italia: liberalism i fascism 1870-1945, Editura All,
Bucureti, 1997; James Gregor, Feele lui Ianus. Marxism i fascism, Univers, Bucureti, 2001; Jean Claude Lescure,
Fascismul i nazismul, Editura Institutul European, Iai, 2002
18
Roger Eatwell, Review article on Defining the 'fascist minimum': the centrality of ideology, n Journal of Political
Ideologies Vol. (1), 3, 1996, p.303

interzicerea religiei, coruptie generalizat, descurajarea manifestrilor artistice, obinerea i

meninerea puterii prin mijloace brutale, prin antaj, ameninare i crim. Fascismul se
manifest prin distrugerea oricror structuri democratice, controlul mass-mediei,
subordonarea total a individului vis-a-vis de stat i crearea unei situaii de continu terorizare
a populaiei civile. Relativa priz a ideologiilor fasciste la unele populaii n anumite momente
istorice s-a datorat unor lideri carismatici (Adolf Hitler, Benitto Mussolini), discursului
naionalist i conjuncturii politice i economice. S-a constatat c ideologiile de extrem
dreapt reuesc s se impun n perioadele de recesiune economic i pe fondul nemulumirii
populaiei fa de ineficiena guvernrii.
Nazismul sau naional-socialismul19 este o ideologie totalitar care a fost aplicat n timpul
dictaturii naionaliste a lui Adolf Hitler n Germania ntre 1933 i 1945.
Hitler a devenit liderul Partidului Naional Socialist German al Muncitorilor
(Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (NSDAP)). Cuvntul nazism provine chiar de
la prescurtarea numelui naional-socialism (Nationalsozialismus). n momentul de fa n
Germania nazismul este interzis de lege, dar nc mai exist grupri i chiar partide neonaziste (care ns sunt ilegale).
Ideologia naional-socialist afirm c naiunea este cea mai important creaie a unei rase; de
aceea marile naiuni sunt creaiile unor mari rase. Teoria mai spune c marile naiuni se
formeaz pe baza unei puteri militare, care crete din cultura raional, civilizat. Iar o cultur
bogat se obine doar la rasele cu o sntate bun i care au ca trsturi curajul,
agresivitatea i inteligena.
Naiunile mai slabe erau considerate rase impure, deoarece acestea nu s-au putut pstra
unite i de aceea au o cultur mai slab. Nazitii considerau o greeal evident permiterea
sau ncurajarea folosirii mai multor limbi in cadrul aceleiai naiuni. n continuarea acestui fir
aparent logic, nazitii germani doreau foarte mult unificarea tuturor teritoriilor cu vorbitori de
limba german.
Naiunile care nu i-au putut apra graniele de invadatori au fost considerate rase slabe sau
sclave. Acestea erau considerate c valoreaz mai puin dect rasele stpne. De aceea
rasele stpne au nevoie de spaiu vital (Lebensraum), care era considerat un drept al lor;
ele ar fi avut drept s fac uz de acest spaiu vital, chiar omornd rasele sclave indigene.
n aceeai logic, rasele fr o patrie erau considerate rase parazite, iar cu ct mai nstrii
erau membrii unei rase parazite, cu att mai virulent era considerat parazitismul lor. O ras
stpn putea, conform ideologiei naziste, s i mreasc puterea prin eliminarea raselor
parazite de pe teritoriul lor. Aceasta era justificarea teoretic a opresiunii i eliminrii evreilor
i a iganilor, sarcin pe care majoritatea nazitilor o considerau drept datorie (neplcut).
Ei considerau c religiile care recunoteau aceste adevruri erau religii adevrate, iar cele
care predicau iubirea i tolerana n contradicie cu faptele erau religii false.
Persoanele care recunoteau aceste teorii erau lideri naturali, iar cei care nu le acceptau erau
sclavi naturali. Sclavii, n special cei inteligeni, erau considerai rul societii, deoarece
erau promotorii religiilor i ai doctrinelor politice false.
n cartea Lupta mea (Mein Kampf), Adolf Hitler afirm c ar fi ajuns la aceste concluzii prin
observaia atent a politicii Imperiului Austro-Ungar.
Teoria economic nazist se baza pe interesele locale imediate dar ncerca i s se
mperecheze cu concepii ideologice economice recunoscute pe plan internaional.
Politica economic intern era focalizat pe trei obiective principale:
eliminarea omajului
eliminarea inflaiei devastatoare
extinderea produciei de bunuri de larg consum pentru a mbunti standardul (nivelul) de
via al claselor de mijloc i jos.
19

n limba romn, foarte util lucrarea lui Claude David, Hitler i nazismul, Editura Corint, Bucureti, 2002

Toate aceste obiective inteau spre mbuntirea situaiei Republicii de la Weimar i ntrirea
sprijinului partidului. n ceea ce privete evoluia economic, partidul a avut mare succes.
ntre 1933 i 1936, PNB al Germaniei a crescut cu o rat anual de 9,5 %, n timp ce industria
luat singur a crescut n medie chiar cu 17,2 %. Expansiunea economic a scos Germania din
criza economic n care se afla dup primul razboi, i a redus omajul substanial n mai puin
de 4 ani. n acelai timp, consumul public a crescut anual cu 18,7 %, iar consumul privat cu
3,6 %.
Mare parte din aceast producie a fost ndreptat ns ctre mainria de rzboi; de aceea,
odat cu nceperea rzboiului a nceput s se simt din nou o presiune economic, dar nu att
de acut ca n timpul Republicii de la Weimar. Se pare c succesul economiei germane a fost
unul dintre motivele pentru care societatea a fost de acord cu rzboiul.
Din punct de vedere internaional, partidul nazist credea c o conspiraie internaional a
marilor bancheri a creat criza economic din anii 1930. Capul acestei conspiraii era
considerat ca fiind un grup de evrei, ceea ce motiva nc o dat distrugerea acestei etnii n
timpul Holocaustului. Aceste organizaii ale bancherilor erau binecunoscute n acea vreme i
se tia c puteau influena statele naionale prin extinderea sau retragerea creditelor. Aceast
influen nu se limita la statele mici, precum sttuleele germane care au precedat crearea
naiunii germane din anii 1870, ci putea privi chiar i marile puteri europene ncepnd cu
secolul XVI. De altfel multe corporaii transnaionale din perioada secolelor XVI-XIX (Dutch
East India Company, de exemplu) au fost create special pentru a se angaja n rzboaie n locul
guvernelor, i nu invers.
Se poate deci spune c partidul nazist era mpotriva puterii corporaiilor multinaionale fa de
statul-naiune. Aceast opinie anti-corporatist era comun cu cea a partidelor politice de
centru-stnga i chiar cu grupurile politice anarhiste din partea opus n spectrul politic.
Este interesant de observat c partidul nazist avea o concepie foarte limitat despre economia
internaional. Dup cum spune i numele naional-socialist, partidul dorea s ncorporeze
resursele companiilor internaionale n Reich cu fora, i nu prin comer.
Din punct de vedere economic, nazismul i fascismul au multe legturi. Nazismul poate fi
considerat ca fiind o subdiviziune a fascismului (toi nazitii sunt fasciti, dar nu toi fascitii
sunt naziti). Printre aceste idei economice se afla controlul complet al guvernului asupra
finanelor, investiiilor (alocarea de credite), industriei i agriculturii. Totui ambele sisteme
continuau s existe, att puterea corporaiilor ct i sistemul de economie de pia n ceeace
priveste preurile.
n loc ca statul s cear companiilor bunuri din producia industrial i s aloce materiile
prime necesare la producia lor (ca n sistemul comunist/socialist), statul pltea pentru aceste
bunuri. Aceasta permitea preului s joace un rol esenial n ceea ce privete informaia n
legtur cu lipsa de bunuri sau necesarul de capital n tehnologie sau munca pentru a produce
bunuri.
De asemenea o structur sindicalist superficial era prezent n corporaii - att partidul
fascist german ct i cel italian au nceput lupta politic fiind micri sindicale ale
muncitorilor, dar devenind dictaturi (n cazul german, regim totalitar). Ideea s-a pstrat n
timp, anume un control al statului pentru eliminarea conflictelor poteniale din relaiile dintre
patronat i muncitori.
Toate aceste teorii au fost folosite pentru a justifica rezultatele totalitare, de ur rasial i
opresiunea folosind toate mijloacele statului. Acestea sunt pe scurt:
Naionalism etnic, inclusiv definiia germanilor drept ras stpn (Herrenvolk)
Rasismul i antisemitismul
Anticomunismul
Anticlericismul
Eugena (omorrea raselor sclave i a celor parazite pentru a purifica rasa stpn)

Principiul conductorului (Fhrerprinzip) era un element cheie n ideologia fascist, n care

conductorul simbolizeaz ntruparea micrii politice i a naiunii. Simbolul nazist era
svastica n sensul acelor de ceasornic. Aceasta era considerat de mii de ani ca fiind un simbol
al norocului i al prosperitii. Multe popoare din lume au (sau au avut) svastica drept simbol,
inclusiv indienii, grecii, romanii, celii, evreii i dacii. Hitler se pare c l-a preluat prin filiera
hindus.
Cel mai proeminent nazist a fost Hitler, care a condus Germania n calitate de Cancelar (primministru) ntre 30 ianuarie 1933 i pn ce s-a sinucis, la 30 aprilie 1945. n timpul lui Hitler,
naionalismul i rasismul au fost combinate ntr-o ideologie i politic militarist de stat care
servea propriilor sale eluri.
Relaia dintre nazism i cretintate poate fi descris ca fiind complex i controversat. Hitler
folosea simbolistica cretin pentru propriile sale scopuri, dar rmne sub semnul ntrebrii
msura n care Hitler se considera cretin. Unii scriitori cretini l considerau ateu, ocultist sau
chiar satanist, iar familia lui Hitler se pare c avea i precursori evrei.
Muli preoi catolici s-au opus nazismului din cauza incompatibilitii lui cu morala cretin.
La fel ca i oponenii politici, muli din aceti preoi au fost trimii n lagre de concentrare.
Dar ierarhia superioar a bisericii inclusiv papa Pius al XII-lea a acceptat n relativ linite
aceast doctrin, i nc i n ziua de astzi mai exist interpretri n sensul complicitii
papei.
Nazismul este de multe ori confundat cu fascismul 20. Nazismul chiar preia unele elemente din
fascism: dictatura, iredentismul teritorial i bazele teoriei economice. De exemplu, Benito
Mussolini, fondatorul fascismului, nu era antisemit pn s intre in alian cu Hitler, de la care
provine rasismul prezent n nazism. Dictatorul spaniol Francisco Franco folosea des cuvntul
fascist pentru a desemna pe cei care se opuneau comunismului.
Ctre sfritul secolului XX, micri neo-naziste au aprut n mai multe ri din lume, ca de
exemplu n Statele Unite, Germania i alte ri europene. Aceste tendine sunt deseori asociate
cu tinerii skinhead. De asemenea, n multe ri din Europa vestic s-a observat n ultimul
timp o cretere a importanei partidelor naionaliste (Austria, Frana; n Germania unele
partide cu tendine neo-naziste chiar au ctigat prin alegeri cteva locuri n parlamentele unor
Land-uri; partidele clar neo-naziste sunt ns interzise prin lege).

20

spre exemplu, n lucrarea Neofascism terorism Noua Dreapt. Probleme vechi, ipostaze noi n lumea capitalist,
Editura Politic, Bucureti, 1981

XII. ECOLOGISMUL21
Ecologismul este una dintre ideologiile postmoderne care influeneaz la ora actual politica
multor state democratice. Originile sale pot fi identificate la nceputul anilor '60, n statele
occidentale, cnd apar primele organizaii i asociaii care i propun aprarea i protejarea
mediului nconjurator fa de agresiunea civilizaiei contemporane.
n privina denumirii, termenul ecologie s-a impus n atenia opiniei publice occidentale mai
ales dup 1970, iar n Europa central i de est cu precdere n ultimele dou decenii. O serie
de evenimente cu un puternic impact social precum celebrele maree negre sau accidente
nucleare n frunte cu cel de la Cernobl (26 aprilie 1986) au zguduit din inerie opinia public
i a introdus treptat ecologia n rndul preocuprilor individului i comunitilor. Se
redescoperea astfel un concert i un nume vechi de peste un secol.
Crearea lui este atribuit biologului german Ernst Haeckel (1834-1919), iar data de natere
este considerat anul 1866, pe cnd acesta funciona ca profesor la Universitatea din Sena. De
altfel, prima sa meniune cu valoare de certificat de natere se gsete ntr-o not de la pagina
8 a lucrrii Generalle Morphologie der Organismen (Berlin, 1866), sub forma: ...sekologie...
tiina economiei, modului de via, a raporturilor vitale eterne reciproce ale organismelor,
etc.
Construit precum termenul de economie, cel de ecologie deriv, n parte, din rdcina indoeuropean weik, care desemneaz o unitate social imediat superioar casei efului de
familie. Aceast rdcin a dat sanskritul veah (cas), latinul vicus (cartierul unui ora,
burg) i grecul oikos (habitat, acas). Ca atare sekologie a fost construit pe baza a dou
cuvinte greceti: oikos i logos (logia), (discurs). Etimologic deci 22, ecologia reprezint
tiina habitatului, respectiv o ramur a biologiei care studiaz interaciunile dintre fiinele vii
i mediul lor. Dar, evident, semnificaiile sale au fost mult amplificate i diversificate de-a
lungul timpului23.
Astfel, ntr-o lucrare a lui P.H. Ochsen24 a fost lansat ipoteza c inventatorul termenului
ecologie ar fi fost filozoful i scriitorul american Henry David Thoreau (1817-1862),
contemporan cu Haeckel. Filozof transcendentalist, acesta a fost, totodat, i unul dintre
cntreii vieii n natur. Dup cum se cunoate, transcedentalismul, ilustrat mai ales de
filozoful Ralph Waldo Emerson (1803-1882), este o filozofie impregnat de panteism n care
natura e perceput deopotriv ca un mijloc de uniune cu Dumnezeu i ca o sfer imperfect
unde se cuvine transcede.
n mod curent, se consider c o bun definiie trebuie s ne permit recunoaterea sigur a
obiectului definit. i din acest punct de vedere, Haeckel rmne un clasic. Definiia sa,
cuprins n aceeai lucrare care a lansat termenul i conform creia Prin ecologie nelegem
totalitatea tiinei relaiilor organismului cu mediul, n sens larg toate condiiile de existen,
constituie i n prezent fundamentul definiiilor acestei ramuri ale biologiei.
Dac omul de tiin german este naul de nume al ecologiei, fondatorul su pe coninut
rmne, mai degrab, Charles Darwin, al crui discipol a fost. Cele dou lucrri ale acestuia
Originea speciilor (1859) i Descendena omului (1871), formulau dou idei fundamentale ale
ecologiei moderne: influena mediului asupra speciilor vii i apartenena speciei umane la
lumea natural. Celebrul naturalist englez a relevat dependenele strnse i o stare de echilibru
optim ntre diferitele specii de plante i animale. Cu o asemenea motenire, ecologia este
21

Lucrri sintetice: Marcian Bleahu, Doctrine politice. Ecologia politic, Ed. Polirom, Iai, 1998; Alexandru Ionescu,
Ecologie i societate, Ed. Ceres, Bucureti, 1991; Mircea Duu. Drept comunitar al mediului, Ed. Economic, Bucureti,
1997
22
Traian Ungureanu, Antiraionalismul ecologic, n Idei n dialog, nr. 12(27)/decembrie 2006, p. 34-35.
23
Mircea Duu, Ecologismul noul umanism, n Sptmna financiar, nr. 91 din 18 decembrie 2006, p. 7.
24
The world ecology. Nature, 1959, p. 159.

astzi definit, de regul, ca fiind studiul relaiilor organismelor ori grupurilor de organisme
cu mediul lor ori tiina interrelaiilor organismelor vii cu mediul lor.
Ecologismul a aprut n anii '70 ca o reacie la semnalele tot mai numeroase privind o serie de
probleme ce vizau mediul. ntre acestea au fost: accentuarea polurii generale, mareele negre,
micarea antinuclear, defriarea nesbuit a pdurilor intertropicale, accidentele tehnice
majore, criza petrolului, distrugerea a numeroase specii de plante i animale, profeiile privind
epuizarea materiilor prime minerale. La acestea s-au adugat contestaiile de ordin social de
natur rasist (SUA, Africa de Sud), sau social-politice (concretizate n micrile studeneti
din Frana n 1968), precum i penetrarea tot mai puternic n rndurile tineretului a
ideologiilor de stnga, ca o reacie la exacerbarea industrializrii i a productivitii specifice
societii de consum25.
Cu astfel de motivaii au nceput s se constituie asociaii cu scop nelucrativ, independente,
denumite n Frana organizaii asociative sau cum se spune acum organizaii
neguvernamentale (ONG) dedicate rezolvrii problemelor de mediu. n curnd lupttorii
pentru mediu pe trm obtesc i-au dat seama c nu vor putea realiza prea mult dac nu sunt
implicai n structurile de putere ale statului, fapt pentru care unele din aceste ONG-uri s-au
transformat n partide politice. Primul a fost Value Party din Noua Zeeland, ntemeiat n
1972, n anii '80 lund fiin partide ecologiste n toate rile Europei libere, iar dup 1990 i
n cele ale Europei de Est .
Dac societatea ar fi recepionat n mod adecvat semnalele de lupt ale ecologitilor, poate c
ei nu ar fi reuit s se impun ca for parlamentar n numeroase ri ale Europei. Ei au
ntrunit ns asentimentul unei mari pri a electoratului, miznd pe civa factori psihologici
ce agitau spiritele acelor ani: criza ecologic, frica de izbucnirea unui rzboi atomic i eecul
partidelor de a face fa unui numr mare de probleme sociale, economice i politice.
n Germania de Vest, la numai patru ani de la nfiinarea Partidului Ecologist, n 1983, verzii
au obinut 5,6 % procente din voturi la alegerile naionale i au obinut 26 din locurile din
Bundestag. Partidul Ecologist din Germania de Vest s-a bazat pe o concepie ecologist, care
sublinia nu numai riscurile polurii, dar i pericolul dezastrului ecologic ce ar fi produs de un
rzboi nuclear. Faptul c verzii din Germania de Vest se situau pe o poziie antirzboi a
constituit o surs important de voturi. Astfel, la alegerile din 1983, votanii orientai spre
pace, care nu erau neaprat preocupai de chestiunile ecologice, au gsit n Partidul Ecologist
un mod de a-i exprima teama de izbucnirea unui rzboi.
Preocuparea verzilor germani pentru ecologie a reprezentat o piedic politic important,
deoarece n acel moment n preajma alegerilor din 1983, omajul atingea cote alarmante,
situaie tar precedent n istoria vestgerman.
O parte din verzii germani considerau c cea mai bun metod de a reduce degradarea
ecologic este de a cobor nivelul activitii industriale, pe care ei o priveau ca pe un factor
profund antiecologic i aceast credin a fost transformat ntr-o neglijare evident a cererii
de noi locuri de munc, cu toate acestea mai multe slujbe nsemnau aducerea unui numr
mare de oameni care s lucreze n fabrici poluante. n mod firesc omerii i muli ali votani
care simpatizau cu ei, nu i susineau prin voturi pe ecologiti, deoarece problemele lor erau
altele dect cele ecologice.
n cadrul partidului ecologist german au existat o serie de nenelegeri i confruntri,
probleme care au dus la o ruptur fundamental n interiorul partidului. Un grup a fost format
de fundamentaliti, care aderau la ceea ce ei numeau principiile de baz ale ecologiei i
anume: susinerea unei structuri sociale bazate pe unitatea cu natura, respect pentru toate
formele de via. La o convenie a verzilor un membru al acestui grup a susinut o convenie
25

Detalii la coord. Alina Mungiu-Pippidi, Doctrine politice - Concepte universale i realiti romneti, Ed. Polirom, Iai, 1998,
p. 231.

care condamna masacrul miilor de broate n laboratoarele de biologie, comparndu-1 cu

Holocaustul
Fundamentalitii mai sunt preocupai de combaterea polurii, sprijinirea unei tranziii spre
resurse ce pot fi rennoite, tehnologii alternative soft i un mod de via apropiat de cele
spuse anterior. Cellalt grup al verzilor germani este format de realiti. Acetia recunosc
originile fundamentale ale problemelor ecologice i ale celorlalte probleme n politica
economic. Sunt preocupai nu numai de tehnologia produciei i de impactul acesteia asupra
mediului i a locurilor de munc, dar i de cine deine puterea de a guverna. Realitii germani
ntreineau legturi cu sindicatele muncitoreti i majoritatea dintre ei au sprijinit alianele
politice, cu social-democraii, de exemplu6.
n octombrie 1985, ruptura dintre fundamentalitii i realitii germani a luat o turnur
dramatic. Conductorul verzilor realiti a fost de acord s se alture social-democrailor la
guvernare, formnd astfel o coaliie, n ciuda obieciilor conducerii verzilor. Cretindemocraii i-au atacat pe cei din Partidul Social-Democrat pentru c au fcut o coaliie cu
opozanii fanatici ai economiei de pia.
Istoria verzilor germani este o dovad vie a legturilor ce exist ntre ecologie i economie, i
ntre acestea dou i politic. Ilustreaz, de asemenea, uurina cu care neputina de a nelege
aceste legturi n mod corect poate duce la o politic, care se ridic n aprarea broatelor de
laborator i nu n aprarea omerilor. Italia aduce un exemplu diferit de politic ecologic. La
alegerile din 1985 ecologitii au organizat liste verzi de candidai i unii dintre ei au reuit
s fie desemnai la guvernare. Cu toate c ecologitii italieni sunt puternic orientai spre
problemele ecologice, majoritatea dintre ecologitii italieni mprtesc orientarea partidelor
italiene spre stnga. Aceasta duce la o situaie de genul rou-verde, situaie n care
chestiunile ecologice sunt mbinate cu un program politic de stnga. Astfel, listele verzi au
devenit importante prin presiunea pe care o exercit asupra celorlalte partide i le determin
astfel s adopte poziii favorabile problemelor ecologic.
n SUA politica ecologic a urmat un curs mai special. Aici, micarea ecologist face parte din
fenomenul care, ncepnd cu cel de-al doilea rzboi mondial, a ridicat val dup val micri
populare bazate pe anumite probleme precum lupta pentru drepturi civile, lupta mpotriva
testrii armelor nucleare, lupta pentru drepturile femeilor, lupta pentru drepturile
homosexualilor i lupta pentru pacea n lume. Aceste micri au mai multe lucruri n comun.
Toate au aprut i s-au dezvoltat n afara scenei politice convenionale i au fost dominate de
outsideri, precum Martin Luther King, Rachel Carson, mai degrab dect de figuri politice
binecunoscute. Unele dintre aceste micri, printre care i cea ecologist, au obinut succese
remarcabile - drepturi civile i legi ecologice, noi oportuniti de angajare pentru femei - toate
au fost obinute prin activiti nonelectorale, prin maruri, demonstraii, lobby etc. n. continuare
se pun ntrebri asupra viitorului ecologitilor pe plan internaional. La cteva decenii dup
apariia lor pe scena politic ecologitii se confrunt n continuare cu o criz de identitate.
Dac la nivel local i-au gsit un loc distinct, pe eichierul naional, mai ales cnd e vorba de
participare la guvernare, poziia lor rmne oarecum incert, undeva la remorca partidelor de
centru-stnga. n afar de Belgia, ecologitii n-au reuit n nici o ar european s treac
pragul de 10 %. Cu toate acestea, ei au reprezentani n guvern, pe lng Belgia, i n
Finlanda, Germania, Frana, Suedia i Italia.
Verzii europeni sunt n general anticapitaliti i adesea progresiti n probleme ca drepturile
femeii i puterea abuziv a statului. Dar radicalismul lor din anii '80 s-a diluat n momentul n
care au nceput s participe la guvernare, nvnd arta compromisului.
n esena sa, ecologismul propune o nou concepie referitoare la raporturile dintre om i
natura, prin renunarea la activitile umane dunatoare mediului nconjurtor. Ca suport
doctrinar, ecologismul se revendic din diferite orientri filosofice, unele chiar antagonice;
dac unii ecologiti accept fundamentul religios, potrivit cruia ntreaga natur a fost creat

de Dumnezeu, omul fiind o parte din aceasta, alii prefer o abordare pragmatic, conform
creia lumea este un spaiu finit, iar omul trebuie s in ntotdeauna cont de faptul c
resursele sunt epuizabile.
Consecina o reprezint existena unei varieti de programe ecologiste, de la cele care
urmresc stoparea progresului tehnic i tiinific i revenirea la un mod de via natural, la cei
care vor doar ncetinirea dezvoltrii tehnologice pentru a se ajunge la o cretere de tip 0 intre
resurse i beneficiari sau la cei care militeaz pentru ecodezvoltare. Cei din urm, iniiatori ai
micrii pentru ecodezvoltare, accept dezvoltarea tehnologic dar respectnd cerinele
ecologice.
Datorit acestor filoane teoretice diferite, ecologismul poate fi plasat cu greu ntr-o parte
anume a spectrului politic. Ecologismul nu este nici o doctrin de stnga, nici una de dreapta
ci mai curnd o doctrin transversal, aa cum a fost caracterizat de mai multi teoreticieni.
Aceast situaie se datoreaz i faptului c ecologismul ofer un rspuns parial la problemele
lumii moderne. El nu rezolv nici criza ideologiilor i nici nu ofer soluii integratoare la
provocrile contemporaneitii. Dezbaterea ideologic este ns oarecum adiacent, micrile
ecologiste reuind s impun ateniei opiniei publice mondiale ntreaga problematic relativ
la protecia mediului nconjurtor, exemplele cele mai elocvente fiind Declaraia de la Rio,
adoptat n 1992, n cadrul Conferinei internaionale pentru protecia mediului sau Summitul
Pamantului, care a reunit numeroi efi de state n anul 2000.
Paralel cu intensa dezbatere ideologic, micarea ecologist trece parial din sfera societii
civile n cea politic cu scopul promovrii ideilor ecologiste n zona lurii deciziilor. Acest
fapt a luat dou aspecte: constituirea de partide ecologiste, cazul Partidului Verzilor din
Germania, nfiinat n 1980, i cea de-a doua form, care este n prezent universal rspandit,
adoptarea tematicii ecologiste de ctre toate partidele, fie ele liberale, social-democrate,
cretine sau conservatoare i integrarea ei n doctrina fiecrui partid. Partidele ecologiste din
multe state occidentale au reuit, prin anii '80 i '90, s-i atrag un electorat propriu, fapt care
le-a permis s participe activ la viaa politic att parlamentar ct i guvernamental.
Urmrind propriile lor obiective, partidele verzilor particip la guvernare att alturi de
partide de dreapta ct i alturi de cele de stnga.
Ce se ntmpl n Romnia? Dup 1989 s-au nfiinat mai multe partide ecologiste. Partidul
Ecologist Romn, Micarea Ecologist Romna, Federaia Ecologist din Romnia sunt
partidele de care romnii au mai auzit cte ceva, dar ele nu sunt singurele formaiuni care se
revendic de la doctrina ecologist. n primii ani dup revoluie, acestea s-au bucurat de un
anumit succes n cadrul electoratului, reuind s aib mai muli reprezentani n Parlament
pn n anul 2000. Succesul s-a datorat, n primul rnd, confuziei de pe scena politic
romneasc i nu unui program politic promovat de aceste partide. Se poate spune chiar c
acesta a lipsit cu desvrire din dezbaterile publice. Partidele ecologiste nu au reuit s se
impun ateniei opiniei publice nici prin doctrin, ceea ce nu poate fi un repro prea mare,
innd cont c nici mcar marile partide din Romnia nu sunt preocupate de propria doctrin,
dar nici prin problematica aparte pe care ar fi trebuit s o susin. Protecia mediului n
Romnia rmne o problem acut, agresiunea mpotriva mediului nconjurator din perioada
comunist fiind continuat sub alte forme dup 1989. n afara acestei deficiene de substan,
partidele ecologiste din Romnia s-au remarcat prin lipsa de coeziune, fiind marcate de
divizare, datorit unor orgolii i interese personale divergente. Lipsa liderului a fost i este una
acut pentru aceast micare politic, preedinii partidelor ecologiste fiind persoane ori fr
personalitate, fr audien public, ori implicate n diferite scandaluri, care au minat
imaginea acestei micri.
n lipsa unui partid ecologist puternic n Romnia, ne-am atepta ca tematica ecologist s fie
promovat de celelalte partide de pe scena politic romneasc. Dar acest lucru se ntampla
numai la nivel discursiv. Toate partidele au la ora actual n programele lor prevederi speciale

pentru protejarea mediului. n practic ns, nici unul dintre partidele care s-au aflat la
guvernare nu a fcut prea mult pentru protecia mediului. Ceea ce s-a fcut a fost datorit
constrngerilor Uniunii Europene, sau ca urmare a unor dezastre ecologice. Nu s-a fcut nimic
din proprie intiaiv sau ca urmare a contientizrii la nivelul clasei politice a problemelor
majore de mediu pe care le are Romnia.

XIII. FEMINISMUL26
Feminismul este doctrina care preconizeaz ameliorarea i extinderea rolului femeilor n
societate, n tot ceea ce ine de profesie, anse, relevan social etc.; micarea care militeaz
n acest sens.
Feminismul i trage rdcinile, istoric, din micrile de eliberare i emancipare subsecvente
Revoluiei Franceze. ncepnd prin a fi o variant de gen a doctrinelor fourrieriste sau saintsimoniene, feminismul ncepe s militeze pentru egalitatea de drepturi (v. micarea
sufragetelor din Marea Britanie). Sub influena mai cu seam a operei Simonei de Beauvoir,
dar i a scrierilor unor scriitoare proeminente precum Virginia Woolf care dezvluie condiia
umilitoare i subaltern a femeii n societile moderne, feminismul i ncepe drumul n anii
'70 ca micare militant (v. Women's Lib, celebr asociaie feminist din Statele Unite).
Micrile feministe revendic dreptul esenial al femeilor de a dispune de propriul lor corp - i
abolirea tuturor formelor de discriminare, social, profesional .a.m.d.
Feminismul s-a cristalizat n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea dar a cunoscut o larg
rspndire n secolul trecut1, fiind generat de cauze de ordin intelectual, moral i economic, de
efectele iluminismului i ale Revoluiei franceze, de expansiunea capitalismului pe plan
universal. Debutul su a coincis cu epoca revoluiei democratice i a reformelor politice 2 n
cteva din cele mai dezvoltate ri europene - Frana, Anglia - dar i n SUA. Ca micare
internaional, feminismul n expresia sa sintetic i global ambiiona la un el mai general,
propunndu-i s contribuie la progresul civilizaiei i fericirea umanitii, s lucreze pentru
binele general i nu doar al femeii, a fost considerat unic form de progres social pe care
istoria n-a nregistrat-o.
Conceptul de feminism vehiculat n epoc a cunoscut diferite interpretri concretizndu-se, n
esen, n emanciparea femeilor sub aspect intelectual, moral, economic, social, politic sau
instituional, care s duc la egalitatea cu brbatul n coal, familie, n viaa civil i social.
Diferitele ipostaze ale feminismului afirmate n timp se includ i se presupun reciproc. Astfel,
uneori se pornea de la necesitatea reglementrii prin lege a egalitii n cadrul familiei,
premis pentru egalitatea n viaa civil i cea social. Ca urmare, feminismul este o micare
n acelai timp social i politic, dar nu-i pot fi refuzate nici valenele culturale. n ipostaza
sa culturalizant, feminismul presupunea emanciparea intelectual a femeii, ridicarea
nivelului de educaie i instrucie, accesul la tiin, la nvmnt, art i cultur n proporie
egal cu brbaii. Din aceast perspectiv feminismul a fost definit ca nzuin a femeilor
culte din lumea ntreag ctre o via nou n favoarea sexului lor i n total egalitate cu viaa
public a brbailor. Modul n care problematica sa a fost pus - n opoziie cu interesul
brbailor - a impietat asupra evoluiei micrii. Ca problem social ns, nu comport doar
recunoaterea drepturilor femeii, susinut de femei culte dar i nevoile femeilor din popor.
Aspectul politic al problemei implic participarea femeii la viaa de conducere. Excluderea ei
din viaa public, echivalent cu excluderea unei jumti a naiunii, devine o imposibilitate:
...intrarea femeii n viaa de conducere a statului apare ca ceva firesc. Lupta femeilor pentru
realizarea acestui drept - feminismul - nceteaz a mai fi privit ca o glum intelectual sau ca
o insurecie. Aceasta implic acordarea dreptului de vot femeilor, cerin care a devenit
suportul mucrii feministe engleze.
S-a operat o distincie ntre feminismul nceputurilor (secolul al XVIII-lea) i feminismul
sfritului de secol XIX, la care s-a ncercat echivalarea cu conceptul de socialism. Astfel,
26

pentru detalii, Shanley Mary Lindon; Narayan, Uma, Reconstrucia teoriei politice. Eseuri feministe, Polirom, Iai, 2001;
Otilia Dragomir, Mihaela Miroiu, Lexicon feminist, Ed.Polirom, Bucureti, 2002; Liliana Popescu, Politica sexelor, Ed
Maiko, Bucureti, 2004; Oana Blu, Gen i putere, Ed. Polirom Bucureti 2006; Susan Gal, Gail Klingman, Politicile de
gen n perioada postsocialist, Ed. Polirom, 2003; Mihaela Miroiu, Liliana Popescu, Condiia femeilor din Ronia ntre
tradiie i nnoire, Ed. Alternative, Bucureti, 1999

denumindu-l pe cel din urm feminism absolut, proclamat pentru prima oar n istorie de
socialismul modern cel dinti apare ca o tendin pe care socialitii o numesc cu dispre
feminism burghez i care a fost deja schiat de Revoluia francez. . n acest sens este
semnificativ Congresul din Grad (1893) la care s-a aezat semnul egalitii ntre cele dou
concepte: socialism i feminism.
n accepiunea sa modern, feminismul aparine secolului n care spiritul asocierii i ideea de
solidaritate au triumfat. pretutindeni n Europa, micarea feminist a debutat n prima
jumtate a secolului al XIX-lea. S-a transformat i a devenit mai bine organizat, evolund
spre asociaionismul de tip modern fundamentat pe criterii social-profesionale sau naionale
spre a doua jumtate a secolului trecut.
Feminismul pe plan internaional se cristalizeaz n Frana, unde, ca urmare a unei moiuni
(Declaraia drepturilor femeii) adresate de cteva femei Adunrii Naionale n 1789, forul
revoluionar a decretat sexul feminin se bucur de aceleai avantagii, drepturi i onoruri ca i
sexul masculin.
Revoluia, proclamnd egalitatea civil a celor dou sexe a inclus ntre datoriile statului i pe
aceea de a se pune n sistemul general de instrucie public i instrucia femeii. ns
Constituia din 1793 care prevedea egalitatea cetenilor n faa legii, indiferent de sex, nu a
intrat n vigoare niciodat. Mai mult chiar, n faa proliferrii reuniunilor de femei ntre anii
1792-1793 - Societatea femeilor republicane i revoluionare, Amicii Constituiei - care
revendicau egalitatea politic, Comitetul Siguranei generale a interzis cluburile feminine.
Dintre revoluionari, Condircet a fost partizan al feminismului, plednd pentru acordarea
dreptului de vot acestora. Dup ce activitatea de propagand s-a intensificat, simpatizanii din
rndul brbailor s-au angajat n sprijinul revendicrilor feministe: Emile de Girardin, Victor
Hugo, Alexandre Dumas fiul, Chateaubriand. Micarea ctig n extensiune prin nrolarea n
rndurile ei a teoreticienilor socialiti utopiti, prin nfiinarea de organe de pres (Gazette de
femmes).
Dac un jurnal de mod ar putea fi considerat expresie a presei feministe, atunci am marca
debutul acestui gen publicistic n Frana chiar la mijlocul secolului al XVIII-lea, cnd apar
Courrier de la Nouveaute, Le journal des Dames i ceva mai trziu, Cabinet de Modes.
Cu siguran ns, evenimentul care a fcut s se vorbeasc despre o pres feminist n
adevratul sens al cuvntului a fost revoluia francez. Devenite ceteni, femeile i creeaz
propriile lor ziare, menite s le promoveze idealurile: Les Annales de l Education et du Sexe
(1790), Les Eveniments du Jour (1791), La Feuille du Soir i Le Journal de Dames et de
Modes.
Cel mai revoluionar ziar feminist al vremii, care s-a revendicat drept jurnal de legislaie i
jurispruden a fost La gazette des Femmes. n coloanele sale se milita pentru
recunoaterea divorului, acordarea dreptului femeii de a practica diferite meserii considerate
masculine i abolirea pedepsei de adulter.
Revoluia din 1848 reactiveaz micarea feminist i sub aspectul organizrii sale. Dac la
nceput, femeile i fac cunoscut cauza prin intermediul cluburilor revoluionare - Club
Lyonnais, Club de lemancipation des Peuples - treptat i constituie propriile asociaii, a cror
denumiri le exprim interesele: Club de lemancipation des femmes sau Le Club des femmes.
Integrndu-se acestora, ziarul La voix des Femmes funcioneaz ca un loc de ntrunire i
ntrajutorare, public situaia grea a femeilor n industrie i inegalitatea salarial la care sunt
supuse i le susine revendicrile.
n consecin, urmrindu-se mbuntirea situaiei lor economice, s-au organizat ateliere
pentru femei, dar i ateliere municipale, care i propuneau s prentmpine omajul feminin.
Dup proclamarea celei de-a doua republici, cnd revendicrile sociale i politice le sunt
refuzate, spaiul emanciprii se reduce la cel al casei. Idealurile politice ale colaboratoarelor
gazetei La Voix des Femmes se regsesc n La Politique des Femmes, un ziar ce s-a vrut

n interesul femeilor. nfrngerea revoluiei a consemnat ns i decesul presei feministe

susinute de femei. De acum nainte rolul de animatori ai presei feministe i l-au asumat
brbaii. Se impun n acest sens LOpinion des Femmes, redactate de Jean Derouin i Le
droit des Femmes fondat de M. Richer un sptmnal care, n cei 20 de ani de apariie a
susinut instituirea divorului, necesitatea unei legislaii a muncii pentru femei, dreptul
acestora de a susine examen de bacalaureat i de a urma cursuri universitate, de a exercita
profesii rezervate brbailor.
Libertatea de care beneficiaz presa n timpul celei de-a treia republici (legea din 29.07.1881)
relanseaz i jurnalismul feminist care nregistreaz odat cu dezvoltarea considerabil a
audienei noi titluri: La Mode miniature feminine illustree, Le Mode miniature feminine
illustree, le Petit Echo de la Mode, LEcho des Francaises, La Citoyenne, La Revue
feminine, Le Journal des Femmes, La Femme dAvenir, Le Feminism chretien i La
Fronde.
Ca urmare a congreselor socialiste desfurate n 1878, 1889, 1892, 1896, n care necesitatea
reformelor civile i politice a fost frecvent dezbtur, se organizeaz numeroase societi,
mijloace n obinerea egalitii politice a sexelor: Societatea pentru ameliorarea soartei
femeilor, Liga pentru dreptul femeilor, Solidaritatea, feminismul cretin. ntre acestea, mai
important pare s fi fost Uniunea francez a femeilor, asociaie independent de un partid
politic sau religios, cu simpatizani n parlament, care militau pentru obinerea dreptului de
vot.
Dei alura cultural n Frana a preocupat mai mult scriitorii brbai, se detaeaz tipuri de
femei care rspndesc idei asemntoare celor socialiste: Rachel Varnhagen - aprtoare a
drepturilor mamelor, care rspndete pentru prima oar teza individualitii personalitii i
George Sand - susintoarea lozincii la femme libre - pentru care libertatea const n
sfrmarea instituiilor societii.
Bogata literatur feminist - Jules Simon, E. Pelletan, Leroy - Beaulieu, Emile Girardin - i-a
gsit aici expresia cea mai desvrit. La aceasta se adaug activitatea literar a feministei
George Sand i rolul cu totul deosebit pe care l-a obinut presa feminist. Evoluia acesteia, de
la revistele literare sau de mod, conduse de brbai, trecnd prin ziarele-eveniment scrise de
femei sub impulsul aciunilor revoluionare (1789, 1830 sau 1848) pn la ziarele redactate de
femei pentru femei, ilustreaz evoluia micrii feministe. Dac la nceput, prin tiraj i titluri,
ele se adreseaz unei elite aristocratice, la sfritul secolului trecut audiena acestui gen de
pres a sporit, odat cu creterea gradului de cultur, ca urmare a drepturilor civile dobndite
de femei. Este cert c organizarea micrii feministe i presa feminist au fost doi factori care
s-au influenat reciproc, determinnd dinamizarea mentalitilor i o relativ democratizare a
societii.
n Anglia, la nceputul secolului al XVIII-lea apare primul mare cotidian modern The Daily
Courant editat de o femeie - Elisabeth Mallet, fr ca aceasta s semnifice un nceput al
feminismului englez.
Micarea feminist a fost inaugurat aici de Mary Wollstonecraft prin Vindication of the Right
of Women (1792) care dezvolta acelai program ce reclama libertatea sexelor n numele
libertii umane i a justiiei. n realizarea acestui scop erau revendicate reforme practice n
materie de educaie, drept civil, penal i public. Dei petiia nu i-a atins scopul practic
urmrit, femeile fiind n continuare private de drepturi politice, importana ei const n faptul
c a iniiat micarea feminist n Anglia. Pornind de la acest document, n Anglia problema
emanciprii intelectuale, civile i politice a femei a fost mereu prezentat. Specificitatea
micrii feministe este dat de statutul privilegiat al femeii engleze, singura care nc sub
regimul feudal beneficia de drepturi civile. Fenomenul a cunoscut ns o involuie, astfel c,
spre jumtatea secolului al XIX-lea femeile au pierdut drepturile politice - fiind excluse din
rndurile electorilor - i cele municipale. Urmare a situaiei existente, femeile engleze au

luptat de-a lungul secolului al XIX-lea pentru redobndirea drepturilor pierdute. ntre acestea,
dreptul la vot a devenit revendicarea principal. Micarea a ctigat de partea sa gnditori ai
vremii - John Stuart Mill, care a prezentat Parlamentului un amendament prin care cerea
substituirea termenului de brbat celui de persoan - i chiar oameni politici - prim-ministrul
Gladstone. Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea femeile se organizeaz ntr-o serie de
societi cu caracter politic: Societatea pentru votul femeilor, London naional Society for
Women Suffrage, cu 46 de filiale n provincie, Primrose League, Women s liberal Federation
i Womens franchise League of Great-Britain and Ireland.
Riguros organizat la nivel naional, micarea feminist englez ader la sfritul secolului al
XIX-lea la Consiliul Internaional al femeilor. n aceeai msur n care s-a validat n
domeniul nvmntului, societile pentru nvmnt superior al femeilor au creat i n
Anglia micarea feminist n domeniul instruciei. Spre deosebire de majoritatea rilor
europene, unde micarea feminist a fost susinut mai mult sau mai puin de instituii laice
sau ecleziastice, n Anglia rolul preponderent revine iniiativei private. Specific feminismului
englez este i tenacitatea dus n lupta pentru a determina participarea femeilor la viaa
politic i la instrucie, pentru acordarea drepturilor de care au fost private.
n acelai an n care n Marea Britanie Mary Wollstonecraft nainta Vindication of the Rights
of Women (1792) n Germania a aprut scrierea lui Gottlieb care prefaa feminismul german
prin revendicarea acelorai drepturi economice, civile i politice pentru femei i brbai. n
fapt, micarea propriu-zis feminist german s-a dezvoltat mai trziu, la mijlocul secolului al
XIX-lea cnd revoluia de la 1848 a impus un spirit nou fa de instrucie n general, la care a
apelat i ideologia feminist. Un prim program al micrii feministe germane a fost dezvoltat
la 1847 n cartea lui Robert Blum Vorwartz, care dezvolt ideea necesitii acordrii
drepturilor politice pentru femei. Astfel, participarea la viaa statului nu este considerat un
drept ci o obligaie a femeii. n egal msur, feminismul german i-a ncorporat i
problematica educaiei, plednd pentru necesitatea accenturii spiritului naional. Aadar,
idealul de la care trebuia s porneasc educaia femeii era unui social i naional. La baza
organizrii feministe au prezidat ns necesiti de ordin economic, ideea c numai
organizarea muncii poate asigura o situaie mai bun femeii muncitoare. n susinerea
revendicrilor specifice un rol important a revenit presei feministe, n primul rnd ziarul
Frauen Zeitungeditat de Louise Otto, care a prefaat organizarea propriu-zis a micrii.
Drept urmare, la 1865 s-a organizat Asociaia general a femeilor germane, cea mai veche
organizaie feminist.
Odat cu 1880, micarea feminist german intr ntr-o nou faz, n care accentul cade pe
instrucie i educaie, pe culturalizarea femeilor. Instrucia a fost pus tot n sprijinul
emanciprii, ntruct se revendic cerina ca femeile s se cultive pentru ele nsele, s devin
personaliti de sine stttoare pentru a realiza educaia, misiunea lor cultural. n realizarea
acestui scop, s-a urmrit o mai mare participare la nvmntul tiinific n ciclul mediu i
superior al colilor nalte de fete i necesitatea ca pregtirea profesional s fie susinut de
stat. n avangarda micrii de emancipare cultural s-au situat nvtoarele, organizate n
Asociaia general a nvtoarelor germane (1890). Activitatea desfurat pe acest teren a
avut rezultate mai fertile dect pe cel al emanciprii politice. Astfel, n 1893 la Karlshruhe s-a
nfiinat primul gimnaziu pentru fete, iar la nceput de secol XX la Universitatea din
Heidelberg au fost primite primele fete.
Dezvoltat pe mai multe coordonate, n micarea feminist a crescut treptat interesul spre
centralizare. A fost organizat un comitet provizoriu ce a redactat un proiect de statut i o
chemare ctre toate organizaiile feministe din Germania pentru unificare. La apel au rspuns
34 de asociaii care s-au constituit n Liga asociaiilor feministe germane (1893) cu scopul
mrturisit de a combate netiina, de a elabora un nou fundament moral al vieii. prin
nfiinarea ligii, micarea feminist german autonomizat pn acum, s-a transformat ntr-o

organizaie foarte bine individualizat, cu un statut aparte, depind etapa aciunilor

filantropice.
Independent de aceast micare laic, feminismul s-a manifestat n Germania i n cadrul
vieii confesionale prin organizarea unor asociaii asemntoare. pe teren confesional,
micarea feminist s-a dezvoltat pe cele dou planuri: protestant i catolic, bazndu-se pe o
reinterpretare a tradiiei cretine. Scopurile urmrite au fost identice cu ale micrii laicepolitice i sociale privite ns dintr-un alt spirit. Micarea catolic mai unitar i-a gsit
statutul n Enciclica papei Leon al XIII-lea (Arcanum divinae sapientae), iar n 1903 a reuit
organizarea la scar naional prin constituirea Organizaiei catolice a femeilor din Germania.
Micarea protestant a fost divizat ntr-o micare liberal i una conservatoare, cea din urm
cu intenia de a integra aciunea laic celei confesionale. Faptul i-a pus amprenta asupra
unitii i stabilitii micrii, care nu a reuit includerea tuturor femeilor protestante ntr-o
organizaie naional. Ca urma, n 1895, micarea a grupat doar femeile evanghelice n
Asociaia femeilor evanghelice, care a aderat la Liga asociaiilor femeilor germane. S-a impus
astfel modificarea statutelor Ligii n 1910 i ca urmare, Liga i-a pierdut caracterul politic,
fr a se transforma ntr-o organizaie confesional. n anii care au precedat primul rzboi
mondial, Liga i-a extins domeniile de activitate, a repurtat succese n viaa economic i
statal, a rezolvat noi probleme practice i teoretice care vizau micarea feminist. Dei istoria
micrii feministe este n mare parte istoria acestei Ligi, independent de ea, n Germania au
mai activat micarea feminist a social-democraiei, Asociaia femeilor catolice, asociaii
profesionale - Asociaia general a nvtoarelor germane, Asociaia studenilor din Germania
sau de caritate - Comitetul permanent pentru susinerea intereselor muncitoarelor, Asociaia
german pentru ocrotirea sracilor i de caritate. Proliferarea asociaiilor a fcut imposibil
unirea tuturor ntr-o organizaie la scar naional, fapt pentru care s-a urmrit gruparea
micrii n organizaii teritoriale.
Aidoma micrii feministe sau engleze, micarea feminist german ader, prin organizaiile
sale (Liga asociaiilor femeilor evanghelice) la organizaia internaional Liga Internaional
a femeilor cu sediul la Londra. nceputul secolului XX aduce micrii feministe germane noi
succese, att pe plan organizatoric (1912 la Berlin a avut loc un congres feminist care a
reflectat unitatea feminismului german), ct i revendicativ, dreptul de vot devenind cerina
cea mai presant. Ca urmare, n 1910 dieta din Wurtemburg a acordat femeilor dreptul de vot
i eligibilitatea n Camera de Agricultur. Cu toat insistena cu care se revendic dreptul de
vot n secolul al XX-lea, caracteristic feminismului german este pledoaria pentru instrucie,
accesul la diferite meserii i mai ales necesitatea ca femeile s se cultive pentru ele nsele n
vederea creterii gradului de educaie.
n centrul Europei micarea feminist debuteaz mai trziu, abia spre jumtatea secolului al
XIX-lea. Excepie face Ungaria, ar n care existena unei problematici feministe a fost
potenat de influena ideologiei Revoluiei franceze. Existena ei se manifest nc din 1790,
de cnd dateaz trei documente n care se revendic participarea la viaa public i la
instrucie. n aceste documente sunt sintetizate pentru prima oar principiile de baz ale
micrii feministe maghiare. Din cadrul micrii se detaeaz cteva militante ale
feminismului maghiar. ntre ele Mate Janosne dezvolt o pledoarie n favoarea sexului su,
bazat pe ideea dreptului natural. De aici s-a dezvoltat ideea femeii - om care este o
individualitate, o personalitate.
Acelai feminism trziu din centrul Europei caracterizeaz i rile nordice. Feminismul
suedez, spre exemplu, impulsionat de opera lui Ibsen i politica regelui Oscar al II-lea s-a
dezvoltat n ultimul sfert al secolului al XIX-lea. A fost perioada n care s-au nfiinat dou
asociaii feministe care prin activitatea lor au realizat progrese n domeniul instruciei. Este
vorba despre Asociaia pentru drepturile femeii cstorite asupra proprietii sale i Asociaia
Frederika Bremen. Caracteristic feminismului suedez este moderaia sa, determinat n mare

parte de atitudinea suveranului i a adunrii legislative care au nlesnit acordarea de drepturi

femeilor.
Organizaiile feministe, parcurgnd drumul spre autonomie s-au aflat la nceput sub patronajul
vreunei organizaii politice sau religioase. n majoritatea rilor i-au atras simpatizani din
rndul gnditorilor vremii (Anglia - John Stuart Mill, n Frana - Victor Hugo, Chatebriand,
Dumas-fiul) sau a oamenilor politici (n SUA - al aselea preedinte, John Quincy Adams a
pledat pentru micarea feminist).
Politizarea micrii feministe la scar internaional este i consecina impactului acesteia cu
micarea socialist, ce i-a incorporat problematica feminist, accentundu-i semnificaia
social i politic. Una din direciile propagandei socialiste viza tocmai aceast categorie,
antrennd deseori militantismul feminist n lupta pentru revendicri social-economice i
politice generale. Cunoscuta lucrare a lui August Bebel Femeia i socialismul, a avut o
audien excepional n toate rile, ilustrnd tocmai acest fenomen de politizare al micrii.
Secolul al XIX-lea a avut de nlturat o mentalitate bine construit prin sistemul educaional,
care legifera superioritatea masculin, eliminnd posibilitatea fetelor de a frecventa cursurile
liceale sau universitare. Educaia primit n familie dar i n coal, departe de a corecta acest
sistem, a consolidat bazele unei instrucii inegale, bazate pe sex. n consecin, femeilor le
erau rezervate locurile de munc considerate inferioare din spitale, sectorul social, n vreme ce
brbaii, beneficiind de instrucia necesar, deveneau preoi sau funcionari civili.
ntr-o ncercare de a analiza componentele ideologice ale feminismului, ni se pare interesant
modalitatea n care Karen Offen a abordat problematica n discuie, avansnd ideea raportului
dual sub care poate fi privit micarea: individual i relaional. Sub aspect individualist,
unitatea de baz a societii este considerat femeia (copilul), iar revendicarea major este de
natur economic. Aspectul relaional consider cuplul unitatea de baz i pornete de la rolul
femeii, subliniind necesitatea de a-i acorda drepturi conforme cu particularitile impuse de
diviziunea sexual a muncii i de conceptele de familie, cuplu, mam-copil.
La sfritul secolului al XIX-lea micarea feminist era deja un fenomen de proporii
universale, ce angajase majoritatea rilor i popoarelor din Europa i SUA, ntruct s-a
resimit nevoia organizrii la scar internaional pentru a stimula contactele ntre micrile
naionale i lupta pentru drepturi ntr-un puternic factor de opinie.
Uniunea internaional a femeilor cu sediul la Londra, reunind principalele micri feministe
naionale reflecta gradul de maturizare la care a ajuns micarea, dar i creterea ca pondere i
nsemntate a micrilor naionale n viaa intern a statelor respective. De la afirmarea
dreptului femeii la libertate, rostit de revoluia democratic universal la organizarea ei
internaional, micarea feminist a parcurs o lung i complex evoluie, sub semnul
progresului general n plan doctrinar i organizatoric, depind granie naionale, convingeri
politice, origini sociale, confesiune sau nivel de instrucie i educaie, devenind una din
principalele fore ale opiniei publice internaionale n preajma primului rzboi mondial.