Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sfntul Dionisie Areopagitul relev faptul c unii rdeau atunci de botezul pruncilor, men ionnd
c e eronat ca alii (naul) s se lepede de cel ru i s mrturiseasc credin a cretin n numele
pruncilor incontieni. Acestei idei i subscriu n zilele noastre neoprotestanii.
Botezul copiilor reprezint o practic ce i are rdcini att n Sfnta Scriptur, ct i n
tradiia apostolic i patristic. n demersul nostru, avem intenia de a arta, n ordine
cronologic, pe baza mrturiilor post-apostolice i patristice, a istoriei Bisericii vechi, c
exist numeroase indicaii c nou-nscuii erau nc de atunci botezai.
social a cretinilor din timpul su, ca manifestare practic a convingerilor i tririlor lor
religioase. Ei i instruiesc pe servitori, servitoare i copii (cnd i au), fgduiesc c i vor
cretina pentru dragostea ce le-o poart, iar, dup ce i-au cretinat, i numesc frai, eliminnd
orice deosebire ntre aceste categorii sociale. Pasajul acesta pertinent descrie deci cretinii ca
ncercnd s conving orice sclav brbat sau femeie din gospodrie, sau copiii, s devin
cretini (Apologia, XV, 6).
de care sunt cuprini unii frai, cum c pruncii sunt botezai pentru iertarea pcatelor (Fap. 2,
38), el spune: Nimeni nu este curat, mcar o zi de va fi viaa lui pe pmnt (Iov 14, 4 n. n.)?
Tocmai pentru c necuriile din natere sunt terse prin Taina Botezului, de aceea se boteaz
copiii, cci (cum scrie la Scriptur), de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s
intre n mpria lui Dumnezeu (In. 3, 5) (Din omiliile Evangheliei de la Luca, XIV, V).
Acelai scriitor fecund al Bisericii, n omilia a VIII-a la Levitic, spune c nimeni, chiar de ar tri
numai o zi, nu poate fi scutit de pcat i c trebuie botezat.
Continund incursiunea post-apostolic i patristic, evideniem mrturiile Sfntului Ipolit al
Romei (170?-235) cu privire la botezul copiilor. Sfntului Ipolit i revine meritul de a fi fixat n
scris, n lucrarea sa Tradiia Apostolic , destul de sistematizat pentru acel timp,
rnduiala deja existent n Biseric. nsui autorul sfnt recunoate n prologul lucrrii sale c
el face cunoscut tradiia care s-a nvat de Biseric, pentru ca aceia care sunt bine instruii s
pzeasc tradiia care s-a pstrat pn n prezent. Deci, Tradiia Apostolic ne prezint
rnduielile liturgice nu numai ale secolului al III-lea din Biserica Romei, ci o rnduial
mult mai veche, poate chiar pierzndu-se n veacul apostolic, o rnduial comun ntregii
Biserici, datorit uniformitii cultului primar. Se vorbete despre botezul celor mici
(parvulos), mai nti a celor care pot rspunde singuri la ntrebrile baptismale i apoi a celor
care nu pot. n cazul nou-nscuilor sau copiilor prea mici, se cerea mrturisirea credin ei
de ctre prini, sau de ctre rude sau de ctre cineva apropiat din familie. Se ntrevede aici
destul de clar existena nailor nc n acea perioad ndeprtat . Sfntul Ipolit a artat i
ordinea n care se primea Botezul: Se boteaz mai nti copiii apoi brbaii i femeile.
n privina concepiei lui Tertulian vizavi de tema noastr se nate ntrebarea: Pare preferina sa
pentru amnarea botezului (s fie fcui cretini atunci cnd au devenit competeni s-l
cunoasc pe Hristos De baptismo, 18, 5) un protest mpotriva unei inovaii, sau dezaprobarea
sa fa de un ritual de rutin? De bun seam, rezervele lui Tertulian sunt ndreptate
mpotriva unei uzane stabilite n cadrul Bisericii cartagineze. Cci, chiar dac acesta e
artat ca un scriitor potrivnic botezului copiilor, tocmai aceast mpotrivire a sa dovede te
c botezul fiina. Afar de aceasta, el nu aduce nici un temei apostolic mpotriva botezrii
copiilor, ceea ce, fr ndoial ar fi fcut, dac Biserica veche ar fi fost i ea potrivnic.
i atrag ceva din pcatul strmoesc al lui Adam care ar trebui cur at prin baia rena terii, de
unde urmeaz c la acetia nu s-ar nelege forma Botezului spre iertarea pcatelor cea
adevrat, ci cea mincinoas Deci i pruncii, care de la sine n-au putut svr i nici
unul din pcate, cu adevrat se boteaz spre iertarea pcatelor ca s se cureasc ntru dnii
prin renatere, ceea ce i-au atras din naterea cea dinti.
n duh apostolic, i scrierea Aezmintele apostolice (VI, 15), redactat n jurul anului 400,
transmite informaii despre practici i tradiii autentic apostolice: Botezai i copiii votri i
cretei-i n supunerea i nvtura Domnului, cci zice (Domnul n. n.): Lsai copiii s vin
la Mine i nu-i oprii.
Aa cum amintea i pelagianul Iulian din Eclanum, Sfntul Ioan Hrisostom predica: ,,De aceea
i botezm copiii, dei nu au pcate (personale n. n.): ca s li se adauge sfinenia, dreptatea,
nfierea, motenirea, nfrirea, s fie mdulare ale lui Hristos, s devin sla al Duhului
(Omilia a III-a a aceluiai rostit ctre neofii). Pentru copii botezul este o pecete a slavei i o
consacrare n slujba lui Dumnezeu. Prin botez, copilul este instituit n paradisul din care a fost
alungat Adam.
Fericitul Augustin subliniaz la rndul su c practica botezrii pruncilor era adnc
nrdcinat n tradiia apostolic. n acest sens, redm cuvintele antologice ale sale din opera
Contra donatitilor, 4, 23: Potrivit Tradiiei, toat Biserica recunoate botezul pruncilor care,
de bun seam, nc nu pot crede ntru inimile lor n dreptatea dumnezeiasc, nici a mrturisi
mntuirea precum a fcut oarecnd tlharul i care prin plnsetele i ipetele lor n timpul
botezului chiar mpiedic oarecum svrirea Tainei, dar cu toate acestea, nici un cretin nu
va zice c botezul nu va fi pruncilor de vreun folos. Iar dac cineva va ntreba de porunca
dumnezeiasc pentru aa ceva, apoi ce mplinete toat Biserica, chiar de nu va fi statornicit
prin sinoade, dar ceea ce totdeauna era n practic, acestea nu sunt socotite altminteri dect
drept porunc apostolic. Precum Sfntul Ambrozie i ali Prini, i Fericitul Augustin
predica necesitatea botezului ca i condiie pentru intrarea n mpria cerurilor, pornind de
la textul scripturistic de la Ioan 3, 5. La Augustin, Botezul este Taina renaterii, care este, n
sens negativ, mijlocul iertrii pcatului, adic, att a pcatului originar, ct i a pcatelor reale
comise anterior Botezului (nu dup primirea acestuia), aceasta n cazul adulilor, i, n sens
pozitiv, temelia noii viei spirituale de credin. Condiia subiectiv a acestui efect este primirea
meritorie, adic, credina penitent. Din moment ce la copil nu exist pcat real, efectul
botezului n acest caz este limitat la tergerea vinei pcatului originar; i din moment ce
copilul nu poate crede prin el nsui, Biserica cretin (reprezentat de prini i patronii
spirituali sau naii) se prezint aici din partea sa, dup cum spunea i Augustin, i i asum
responsabilitatea educrii copilului botezat n spiritul majoritii cretine. Astfel, nu se
poate s nu accepi i s nu incluzi n snul Bisericii pe copiii nou-nscui din prini
cretini i pentru care prinii dau garanie, iar naii i iau angajamentul ferm c-i vor
crete n credina cretin.
Fcnd apologia botezului copiilor, n sprijinul ideii sale, Augustin mai aduce, ntre altele i
argumentul c, altfel, copiii nu pot primi Sfnta mprtanie.
Sunt multe i referinele Sfntului Vasile cel Mare pe aceast tem . Din scrierile sale, se
poate lesne observa c practica botezrii pruncilor era una fireasc, ce nu era supus
dezbaterilor: n privina scufundrii de la botez, () tu nsui tii c acea scufundare
ntreit simbolizeaz cele trei zile (ct a stat Mntuitorul n mormnt). Cci nici n-ai putea
scufunda copilul de trei ori fr s-l i scoi afar din ap tot de attea ori (Epistole, 236, V).
Botezul este considerat de ctre marele capadocian ca o condiie sine qua non mntuirii: Prin
botez a intrat Israil n pmntul fgduinei. Tu, ns, cum ai s te rentorci n paradis fr s
fii pecetluit prin botez? (Omilii i cuvntri, XIII, 2).
Referindu-se la timpul potrivit pentru primirea Botezului, acelai Sfnt Printe mrturise te c
orice timp al vieii este potrivit pentru mntuirea prin botez (Ibidem) i consider c este de
neaprat trebuin ca cel nscut s fie imediat i mbrcat: cel ce se boteaz, fie iudeu
sau elen, fie brbat sau femeie, sau rob, sau scit, sau barbar, sau altul care negreit este numit
dup deosebirea neamului, prin sngele lui Hristos se dezbrac de omul cel vechi, mpreun
cu toate faptele lui, iar prin nvtura cea dumnezeiasc se mbrac n Sfntul Duh, n omul
cel nou, zidit dup chipul lui Dumnezeu, n dreptate i n sfinenia adevrului (Despre Botez,
I, II, 23).
Sfnta Scriptur nu ofer date exacte despre botezul copiilor, n sensul de a recomanda sau a
descrie n mod clar botezarea lor. innd cont de faptul c Botezul era legat de propovduirea
Evangheliei adulilor i de convertirea acestora, aceast lips ni se pare fireasc. Indirect ns,
analiznd temeinic cazurile descrise n Noul Testament, reiese cu foarte mare claritate c Botezul
era administrat i copiilor.
n privina Botezului, Mntuitorul n-a stabilit nici o vrst sau limit de vrst, ci a struit asupra
importanei pe care va avea-o lucrarea Botezului. De nu se va nate cineva din ap i din Duh,
nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu.(In. 3, 6). Nu era nevoie s precizeze c va
trebui aplicat tuturor, deci i copiilor.
Botez, ea urmnd n acest sens nvtura Mntuitorului i practica Sfinilor Apostoli. Aadar, de
ndat ce nimeni nu poate intra n mpria lui Dumnezeu dect prin ua Botezului, era firesc
i necesar ca Sfinii Apostoli s deschid aceast u a mntuirii i copiilor. Pruncii nu pot fi
privai de aceast moarte cu Hristos a omului vechi din ei i de temelia vie ii venice pus n
orice om de Hristos.
Din Noul Testament reiese limpede c pruncii sunt chema i spre mpr ia lui Dumnezeu
(Mt. 19, 14; Lc. 18, 16), ceea ce nu este cu putin n afara lui Hristos i a Bisericii Sale, El
fiind ua spre mprie (In. 10, 9). Prin urmare, i copiii nc de atunci, din veacul
apostolic, erau botezai i considerai ca membri ai Bisericii; de aceea Sfntul Apostol Pavel,
scriind efesenilor i colosenilor, vizeaz i pe copii ca membri ai Bisericii: Copii, ascultai, pe
prinii votri n Domnul c aceasta este cu dreptate (Efes. 6, 1) sau Copii, ascultai pe
prinii votri ntru toate, cci aceasta este bineplcut Domnului (Col. 3, 20).
casei lui (Fap. 16, 30-33), apoi despre Corneliu sutaul c s-a botezat cu toat casa lui (Fap.
10, 44-48) de unde se nelege clar c s-au botezat i copiii lor i nu numai prinii. Deci, dac
Apostolii, aa cum se vede din lucrrile lor misionare, botezau familii ntregi (Fap. 16, 15, 30-39;
18, 8; I Cor. 1, 16), precum i pe toi cei ce apar ineau unei familii (Fap. 16, 1), putem lesne
conchide c se botezau i copiii ce aparineau acestor familii. Este greu de admis c aceste case
n-ar fi avut i copii n alctuirea lor, mai ales c n Noul Testament cnd se vorbete de cas, se
nelege adeseori de-a dreptul familie.
Sfntul diacon Filip i Sfinii Apostoli Petru i Ioan au botezat o ar ntreag, Samaria (Fap.
8, 4-16). n cartea biblic Faptele Apostolilor ni se vorbete despre cele dinti mulimi
botezate. Acetia erau cu miile. Cu siguran c ntre aceste mulimi erau i copii.
Comentatorii biblici sunt unanimi n a nelege prin cas att familia natural, so i soie, ct
i copiii, personalul de serviciu, sclavii, ba chiar cei legai de ea prin interese ori afaceri.
Referirile doar la so i la soie, nu i la copiii lor, evit apelativul cas, indicndu-se simplu
numele fiecruia dintre soi.
De aceast atmosfer baptismal din familiile primilor cretini men ioneaz i Sfntul Apostol
Pavel n Epistola ctre Tit (1, 6): Preotul trebuie s fie fr prihan, brbat al unei femei,
avnd fii credincioi . Din moment ce Sfntul Pavel cere viitorului preot a avea copii
credincioi, se subnelege c acetia trebuiau mai nti botezai, cretinai. Practica aceasta a
botezrii pruncilor s-a impus, n primele veacuri, i datorit grijii primilor cre tini pentru soarta
celor care murind de mici, nu ajungeau s beneficieze de roadele mntuitoare ale acestei Sfinte
Taine.
nscui din prini cretini i crescui de acetia s fi fost boteza i la vrsta adolescen ei sau
ca aduli.
aezat rnduiala ca ei s aib nai, adic, afar de prini, persoane care s fie garan i ai cre terii
n credin a pruncilor.
Naii de botez
Chiar dac pruncii nu au nevoie de credin i de cin pentru pcatele personale fcute, spre a
se deschide harului, este necesar, deci, s se arate prin mrturisire, credin a n care va fi crescut
micuul neofit (n limba greac veche, neofitos, nseamn puiet plantat; nou-plantatul, nousditul, nou-convertitul, neofitul; n cazul nostru, nou-sditul n Biserica dreptmritoare). Aa
precum prin credina prinilor sau a altora, Hristos a vindecat pe fiii acestora (Mt. 15, 2128; Mc. 2, 1-12; Lc. 7, 1-15 etc.), a nsntoit pe bolnavi (Mc. 9, 24) i a nviat mori (Lc. 6,
13), credina pruncilor este substituit n primul rnd de credin a prin ilor care cer
botezul fiului sau fiicei lor aa se obinuia mai ales n primele veacuri , apoi de cea a
nailor, care vor deveni prini spirituali, i credina preotului i a ntregii comunit i ce
particip la celebrarea Tainei Botezului. Cu alte cuvinte, mrturisirea, de fiecare dat, o va
face iari ntreaga Biseric. Fericitul Augustin ntreba pe cei din timpul su: Ce i-a folosit
fiului vduvei credina sa (Lc. 7, 1-15), din moment ce el, mort fiind, nici n-o mai avea? Pentru
nviere i-a fost de folos credina mamei sale.
Astazi vom vorbi despre marea Taina a Botezului. Deoarece, asa cum am spus si la ultima
noastra intrunire, cu putin inainte de Craciun, tot ceea ce sarbatorim: Craciunul, Botezul
Domnului, Sfintele Pasti, intreaga iconomie a lui Dumnezeu pentru oameni, toata lucrarea
lui Dumnezeu, darul lui Dumnezeu, devin ale omului prin intermediul Sfintelor Taine si,
mai ales, prin Sfantul Botez.
Este cutremurator faptul ca Domnul nu numai ca a venit pe pamant si S-a facut intru totul
om, ci a trecut prin toate etapele vietii omului. Asa cum omul ramane noua luni in pantecele
mamei sale, tot asa si El a ramas noua luni in pantecele mamei Sale. Asa cum fiecare om se naste
si creste incet-incet, tot asa si El, S-a nascut si a trecut prin toate etapele prin care trece un
om in timp ce creste. Toate acestea nu au fost un lux sau numai un semn al iubirii lui
Dumnezeu pentru om. Toate acestea arata ca omul se sfinteste nu intr-un mod magic, intr-o
clipa, ci se sfinteste in Hristos. Se sfinteste deoarece are posibilitatea chiar de la inceputul
existentei si pana la sfarsitul vietii lui, in orice clipa si mereu sa fie impreuna cu Hristos
trupeste si sufleteste.
Cand copilul este mic, trebuie sa stim ca, impreuna cu acesta, si Hristos a fost copil mic.
Hristos a crescut si S-a facut mare asa cum se intampla cu fiecare copil. Hristos a trecut si
El prin greutatile prin care trece fiecare om. Aceasta pentru ca omul sa poata, din prima
clipa a existentei sale, sa se identifice cu Hristos, sa devina una cu Hristos si sa calatoreasca
pe drumul vietii impreuna cu El. In felul acesta se sfinteste viata lui, existenta lui, in felul
acesta devine un alt om, adica noul Adam, paraseste pe omul vechi, pe vechiul Adam.
Aceasta este o taina mare. Nu este ceva despre care putem spune cu usurinta:
Iata, sunt cu Hristos si Hristos este impreuna cu mine.
Este ceva care se intampla in chip tainic si omul nu poate sa-l inteleaga. Se intampla tainic si
se savarseste prin Sfantul Botez. Aceasta realitate, acest adevar ne este amintit de sarbatori, si am
spune in mod special de Sarbatoarea Epifaniei, cand sarbatorim Botezul Domnului.
Mantuitorul S-a botezat pentru a ne arata ca prin botezul nostru vom deveni partasi vietii
Lui, vom deveni partasi sfinteniei Lui.
Nu are efect botezul? i daca are un efect real, cum se intampla aceasta? Daca are efect, de ce
la cei mai multi copii nu se observa aceasta? Unele mame, vazand comportamentul copiilor lor
ajung sa spuna:
Nu ti-a pus suficient untdelemn la botez nasa ta!
Sau:
Nu te-a uns preotul cu untdelemn sfintit, la botez?
Asa cum am spus, aceasta mare taina a nasterii din nou a omului se savarseste prin
intermediul Sfintelor Taine si indeosebi prin Botez. Dar aceasta minune, aceasta schimbare,
aceasta renastere nu se intampla de o maniera magica. Daca un copil a fost botezat nu
inseamna ca din momentul acela va fi un copil sfant. Chiar daca a fost botezat, chiar daca a
murit in Hristos prin botezul sau, chiar daca a murit in el omul cel vechi si a inviat cel nou,
acest copil are posibilitatea, in fiecare clipa, sa redevina omul cel vechi. Acest copil continua
sa aiba in fiecare clipa posibilitatea sa fie cel care a fost inainte de a fi botezat. Acest lucru este
valabil pana cand parasim aceasta lume, dupa care starea noastra va fi una stabila, ramane
neschimbatoare. Starea in care se va afla cineva cand moare aceea va ramane. Cat suntem in
aceasta lume, starea noastra este schimbatoare. Este schimbatoarea mai ales starea copilului
si exista prin urmare posibilitatea ca in fiecare clipa copilul sa se schimbe, sa se instraineze.
Omul poate sa traiasca ca si cum nu ar fi fost botezat oricand, nu numai la un moment anume.
Botezul nu se pierde, dar viata lui se deruleaza ca si cand nu ar fi fost botezat. Un pom care
a fost altoit are sorti de izbanda daca este ingrijit mai ales in primul an dupa altoire, daca este cu
grija curatat de vlastarele trunchiului vechi si vlastarele noi sunt lasate si creasca normal. Daca
este parasit si nu-l mai ingrijeste nimeni, va fi inabusit de vlastarele salbatice. Acest lucru se
poate intampla si in al doilea si in al treilea an si chiar mai tarziu.
Acelasi lucru se intampla si cu copilul. In toata viata lui, pana la apusul vietii, in orice clipa,
din om al lui Hristos, care este altoit cu Hristos, care este increstinat, oricine poate redeveni
omul cel vechi, care se trage din omul cazut, din Adam cel cazut. Dar acest risc este mai mic
atunci cand omul este mic copil. Prin urmare, cand este botezat un copil, se intampla cu
adevarat minunea nasterii din nou, minunea altoirii cu Hristos, minunea unei noi existente,
a unei noi realitati. Dar nu este suficienta aceasta minune. Chiar din momentul acela, este
nevoie de mult efort pentru a ramane cineva unit cu Hristos si pentru a trai intreaga lui
viata asa cum a trait Hristos.
Botezul copiilor
Asa cum stim, de foarte timpuriu, in istoria Bisericii au inceput sa fie botezati pruncii.
Botezul omului inca din pruncie s-a impus pretutindeni. In mod firesc, la botez, omul ar fi trebuit
sa fie matur pentru a fi catehizat, pentru a cunoaste crestinismul, pentru a cunoaste Evanghelia si
pe Hristos, pentru a crede si pentru a hotari daca vrea sa intre sau nu in Biserica lui Hristos.
Biserica insa a ingaduit, din iconomie, botezul copiilor pentru ca, daca nu ar fi facut acest lucru,
foarte multi dintre oameni ar fi plecat din aceasta lume nebotezati. i Domnul a spus clar:
Cel care va crede si se va boteza se va mantui! (Marcu 16, 16).
Daca nu se va naste cineva din apa si din duh nu va putea sa intre in Imparatia lui
Dumnezeu (Ioan 3,5).
A spus acest lucru foarte clar. Este o problema daca un copil moare nebotezat. Ce se intampla
cu el? Nici un Sfant Parinte nu a indraznit vreodata, din cate cunoastem, sa spuna ca un copil
nebotezat se mantuieste.[1] Sfantul Grigorie Teologul spune:
Sa spunem ca a mers in Imparatia cerurilor? Nu putem! Sa spunem ca a mers in iad? Nici
acest lucru nu-l putem spune. Ce se intampla? Numai Dumnezeu stie.[2]
Aceasta problema este lasata la mila si milostivirea lui Dumnezeu. Dumnezeu legifereaza, dar nu
este sub lege, nu este constrans de legi si poate si in alt fel sa mantuiasca pe cineva. Biserica a
acceptat, de exemplu, botezul sangelui, botezul martiric. Daca cineva nu a apucat sa fie
botezat, dar a fost martirizat datorita credintei lui in Hristos, si-a varsat sangele, acest
sange martiric a devenit apa a botezului si colimvitra. Biserica ii considera pe acestia
botezati si nu numai botezati ci si sfinti.
Pentru ca ar fi fost foarte multi aceia care ar fi plecat din aceasta lume nebotezati, Biserica
nu numai ca a ingaduit, dar a si impus botezul pruncilor. Asadar, botezul pruncilor asa cum
se face astazi, nu se savarseste abuziv. Nici botezul nu actioneaza asupra copilului in chip
magic. Intai de toate, se face botezul pruncilor deoarece Biserica spune ca din partea
copilului nu exista opozitie la venirea harului lui Dumnezeu. Copilul nu poate spune: Nu
vreau! i acolo unde nu exista opozitie harul lui Dumnezeu lucreaza . Tot asa cum punem
intr-un vas apa si savarsind slujba sfintirii apei apa devine aghiasma deoarece nu exista
impotrivire. Daca ar fi existat impotrivire sau opozitie, am fi citit si am fi recitit la nesfarsit
rugaciuni de sfintire si apa nu ar fi devenit aghiasma. Apa devine aghiasma! Prin sfintire,
apa devine altfel de apa in chip real, nu ramane apa obisnuita. Se sfinteste deoarece nu
exista impotrivire si de aceea se pastreaza, nu se strica. La fel si copilul mic. Desi este o
fiinta vie si nu materie neinsufletita ca apa sau ca painea pe care o sfinteste preotul si devine
Trup al lui Hristos deoarece nu poate opune rezistenta, deoarece in copil nu exista nici cea mai
mica impotrivire, acesta devine primitor al harului lui Dumnezeu si intr-adevar Taina Botezului
lucreaza si pruncul se naste din nou si devine in chip minunat un om nou, care a fost altoit cu
Hristos.
Parintii nu stiu ce copii vor aduce pe lume. Dar se comporta ei, oare, fata de copiii lor, ca
oameni renascuti in Hristos, renascuti in credinta pe care s-a intemeiat Biserica si in care
si-au botezat copiii? Se comporta ei, oare, astfel? Sau, in ciuda faptului ca doresc sa-l faca pe
copil un crestin bun, comportarea lor, atitudinea lor fata de copil lasa mult de dorit?
Ingaduiti-mi sa va marturisesc ca, din cate cunosc eu, suntem cu adevarat de plans. Deoarece
copilul pe care-l avem in fata noastra si care este chemat sa devina ca Hristos, este
considerat de noi mai curand o proprietate a noastra. De cele mai multe ori, pornim de la
propriile noastre dorinte, de la visele noastre, de la proiectele noastre, pornim mai curand
sprijinindu-ne pe radacina veche din noi si nu pe altoiul crestin. Nu stim cat de viu este
altoiul in noi. Oricum, cred ca ne influenteaza mult mai mult vlastarele care au crescut din
radacina si din trunchiul omului vechi. i noi am fost botezati, dar din radacina si din trunchiul
vechi au navalit vlastare salbatice poate sa existe printre ele si altoiul, mai mic sau mai mare
suntem influentati mai mult de vlastarele salbaticesi atitudinea noastra fata de copil este una in
consecinta. Copilul care a fost altoit, dar care nu stie nimic, continua sa fie la discretia
parintilor, a nasului, a dascalului, a familiei. Daca acest copil nu va fi ajutat de cineva,
exista posibilitatea sa redevina om vechi ca si cand nu ar fi fost botezat.
Este nevoie ca fiecare parinte sa fie foarte atent. La fel dascalii si noi, preotii. Sa luam
aminte cat de mult ii ajutam copii pentru ca altoiul cel nou sa creasca in ei. Ii vedem
maniindu-se, nervosi, spunand minciuni, avand rautate in ei? In clipa aceea trebuie sa ne gandim
si sa spunem:
Sarmanul, uita-te la el! A fost botezat, a fost altoit, dar a devenit de nerecunoscut! Ia, sa fac
ceva, daca pot! Sa-l eliberez de aceste vlastare salbatice care dau buzna cand pe aici, cand pe
dincolo.
Are loc un conflict frecvent intre vlastarele vechi si vlastarele noi. Sa nu mai spunem faptul ca,
de multe ori, in loc sa incercam sa gasim modalitatea de a slabi aceste vlastare , care cresc
din radacina veche a copilului, le incurajam si ne laudam cu ele.
[1] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre pruncii rapiti inainte de vreme, PG 46, 192: Caci petrecerea
inainte de vreme a pruncilor nu poate fi conceputa a-i aseza nici de partea celor osanditi la
durere datorita felului in care au trait, nici la fel cu cei care si-au curatit viata aceasta prin
savarsirea tuturor virtutilor.
[2] Sf. Grigorie Teologul, Cuvant la Sfantul Botez, PG 36,389.
(Din: Arhim. Simeon Kraiopoulos, Parinti si Copii, volumul I, Editura Bizantina, 2005)
[continua AICI]