Cunoasterea in Filosofie

Pentru a defini cunoasterea nu mai este suficienta recurgerea la teoria clasica

a cunoasterii pentru care, incepand cu Platon si continuand cu Aristotel, Thomas
Aquinas, John Locke, George Berkley, David Hume, Immanuel Kant s.a.,
cunoasterea este o facultate mentala a omului. Platon (de exemplu, in Republica) a
introdus conceptia mentala a cunoasterii. Continuatorii moderni si contemporani ai
acestei idei considera cunoasterea ca o stare mentala. De aceea cunoasterea este
privita de acestia ca o forma a constiintei, chiar cea mai inalta forma de constienta
pe care omul o poate avea: daca S stie p (corect se spune S stie ca p), S trebuie sa
fie constient de ceea ce stie. In mod echivalent: daca S stie ca p, atunci S stie ca
stie ca p.
Punctul de pornire al teoriei clasice a cunoasterii este datorat lui Platon (427347 In.Hr.) si este expus in lucrarile sale Theaetetus si Republica. Pentru Platon
cunoasterea implica credinta ca ceva este adevarat (true belief). Dar acest lucru nu
este suficient. Spre exemplu, cineva poate cunoaste ca descoperitorii insulinei
sunt Frederick Banting si Charles Best care au luat premiul Nobel, dar aceasta
credinta nu tine seama de faptul ca se stie tot mai evident ca Nicolae Paulescu este
adevaratul descoperitor al insulinei. Acel cineva are un true belief (credinta
despre adevar) care nu se confirma a fi cunoastere despre descoperitorul insulinei.
De aceea, dupa cum remarca chiar Platon la vremea lui, true belief (credinta sau
increderea despre adevar) este necesara dar nu suficienta. Este necesara si o
justificare. Altcineva, pentru care Nicolae Paulescu este descoperitorul insulinei,
are justificarea faptelor stiintifice dovedite. Pentru Platon in Theaetetus
cunoasterea este credinta justificata despre adevar (justified true belief- JTB).
Problema ramasa in suspensie, in mare masura pana astazi, este ce se intelege prin
justificare sau despre ce justificare este nevoie.
Conceptul de cunoastere in filosofie
Putem identifica de-a lungul istoriei filosofiei numeroi filosofi dar i
numeroase concepte cu privire la ceea ce poate s nsemne cunoatere. Dac

analizm mai n de-amnunt ceea ce se prezint cu privire la filosofie putem spune

c Aristotel este cel care a putut cu adevrat da un rspuns elocvent cu privire la
aceasta prin faptul c el a afirmat c filosofia s-a nscut din mirare. Acest fapt ne
duce cu gndul la esena acestei afirmaii i anume c pentru a te mira este nevoie
de un punct asupra cruia s se pun accentul la realizarea ai i anume faptul c
mirarea vine din cunoatere.
nc din Antichitate s-a pus problema cunoaterii de renumii gnditori ai
acelor timpuri care n fapt au parcurs drumul pan n zilele noastre, acum fiind
nevoie de alte semne de ntrebare dar care i au n fapt aceeai origine. Cu privire
la modul n care a fost conceput cunoaterea nu se tie cu exactitate, ns se pot
cunoate ntrebrile referitoare la ea i anume ce este cunoaterea? sau ce putem
cunoate? ori cum tim dac cunoatem sau nu?. La ele s-au dat diferite
rspunsuri care au indicat acel punct de plecare n teoria cunoaterii ce indic i
faptul c au existat i exist i astzi indivizi ce i-au pus i-i pun problema
aceasta. Pentru a nelege mai bine aceast problem a filosofiei este necesar s
cunoatem cum a evoluat creaia care de altfel d un impuls pentru a reduce ceea
ce este indubitabil i pentru a putea da o explicaie plauzibil. Aceast metod de
explicare a lumii n esena ei duce cu gndul la faptul c exist dou tipuri de
cunoatere i anume cea comun la care este capabil orice individ s reacioneze
i care nu a ntrziat nicidecum s poat ptrunde n esena cunoaterii i
cunoaterea de tip tiinific ce are un caracter diferit de cel al de cellalt prin
aceea c nu este accesibil multor indivizi spre care se tinde ntr-o ascenden
permanent din momentul n care lumea a devenit interesat spre a descoperi ceea
ce este necesar n favorizarea specificului filosofiei. nceputul cunoaterii s-a
realizat prin problemele puse n domeniul cosmologiei, cosmogoniei dar i
gnoseologiei ceea ce poate nsemna acel fapt ce duce din treapt n vederea
nelegerii celor mai mari probleme ce macin lumea n ntregul ei. Odat cu
naintarea n istorie descoperim aceea c individul nu se mai mulumete cu
anumite referine date n sprijinul cunoaterii ci se ncearc o anume aprofundare
n erudiia marii probleme ce intensific modul de gndire odat cu trecerea

timpului. Cu privire la modul n care filosofia s-a dezvoltat putem afirma c totul
se rotete n jurul aprofundrii tuturor domeniilor ce ncearc s sistematizeze o
anume latur integrant n ceea ce este necesar pentru a putea prin intermediul
tuturor mijloacelor s descoperim. Este necesar de tiut faptul c odat cu
naintarea n cunoatere adic aprofundarea tuturor domeniilor s-a dezvoltat o
anume latur ce indic ntr-o msur nelimitat naintarea spre o mai bun
descoperire care este punctul de centru n jurul creia se rotete toat dezvoltarea
uman. Dac pn n perioada modern s-a pus problema cunoaterii bazat pe
raionamente, odat cu apariia tuturor formelor de cunoatere se evideniaz o
extensiune asupra tuturor domeniilor spre o total aprofundare n toate domeniile
ce exprim o bun organizare la nivel de tiin. Privind la toate nivelurile de
nelegere a lumii este necesar o abordare deosebit asupra conceptului ce indic
dezvoltarea tuturor ramurilor n favoarea aprofundrii tuturor ramurilor care sunt
necesare n fond la eliminarea oricrei ndoieli cu privire la ceea ce tim i cu
privire la toate modurile care favorizeaz dezvoltarea. Dac privim ceea ce s-a
realizat cu ajutorul cunoaterii n decurs a mai multe secole vom observa fr prea
mari probleme c totul se rotete n jurul unei dezvoltri cu privire la majoritatea
modurilor n care este perceput lumea. n perioada contemporan ca i n
perioada Evului Mediu s-a punctat spre o dezvoltare n domeniul cercetrii ceea ce
indic o foarte bun cretere a elementelor ce contribuie la dezvoltarea uman i
anume centrele de studiu. Acestea putem spune c i au originea n Grecia antic
odat cu nfiinarea primei coli. Mai cu seam se observ o permanent nclinare
spre cunoatere ceea ce indic o cretere a dezvoltrii att a bunilor cunosctori
dar i a metodelor prin care se ajunge la acestea. Caracterul uman poate c are
acest element de impulsionare care face individul s perceap lumea n toate
formele ei care ntr-un final s poat ajunge la un rspuns care nu poate fi cu
certitudine dat i care neag orice form de continu cretere n cunoaterea
tuturor componentelor umane i cosmologice att la nivel fizic, ct i metafizic.
La toate modurile n care se percepe orice absorbire a cunoaterii se poate
duce cu mintea n punctul n care concluzia acestor metode de folosire a

elementelor de coninut uman ajung dezvoltnd totodat totul ce se poate afirma

pn n present despre lume.
Ce putem cunoaste?
Kant: