Luule Viilma Sa Stagnezi Sau Sa Evoluezi PDF

Luule Viilma a sistematizat nvtura sa n
apte volume. Acesta este

volumul 2 - partea l-a
SSTAGNEZI
Volumull
Volumul 2 - partea 1
Lumina sufletului
S stagnezi sau s evoluezi
Alung rul din tine
n pregtire:
Cldura speranei
Izvorul luminos al iubirii
Volumul 4
Durerea este n sufletul tu
n armonie eu tine nsui
Iertarea adevrat i iertarea

mimat
SAU S EVOLUEZI
Luule Viilma
Traducere de
Georgeta Timeu
nvtur despre
supravieuire
n volumul 1 - "Lumina sufletului" s-a strecurat o greeal:
La pagina 79, n loc de: "partea stng a corpului - purttoarea energiei feminine" i "partea dreapt a corpului purttoarea energiei masculine", dup cum ine s precizeze autoarea i n volumele urmtoare, ar fi trebuit s scriem "partea stng a corpului - purttoarea energiei masculine" i "partea dreapt a corpului - purttoarea energiei
feminine". Ne cerem scuze, noi am interpretat-o ca fiind o
greeal de traducere.
Editura Dhatana
Bucureti
2008
I'fransfation Copyrignt
2006 CEditura qJ:}{jH.?J'l:N}t
l'Joate drepturi[e asupra versiunii n lim6a romn aparin CEditurii (])J{}tCRJ'l!N}t. Cl?fproducerea integraf sau pariaf a te:(u[ui
sau a i[ustraiifor din aceast carte este posi6if numai cu acordu[
CEditurii (])J{}t CRJ'l!N}1...
p.ditura (j)larana Cl3ucuresti

Str. Sfanta P.caterina nr.15, sect. 4, O.P. 53
cre[ 021-3372424
e-mai[ editura@gmai[com
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
LUULE, VIILMA
S stagnezi sau s evoluezi / Viilma Luule ; trad.: Georgeta Timeu. - Bucureti : Dharana, 2008
ISBN 978-973-8975-12-5
Iertarea
nseamn dorinta, de a comunica ,
dorinta, de a iubi neconditionat
,
,
dorina de .a contopi ntr-o unitate perfect
spiritul i trupul.
Iertarea este puritate sufleteasc.
Primete adevrul lui Dumnezeu
- iertarea -i vei vedea cum sufletul i spiritul tu se ating.
Aceasta este
lumina sufletului.
Gndul este energie.

Energia are contiin.
Cine are contiin, cu acela poi comunica.
Gndul negativ este ca un nvtor.
Dac elevul nelege ce l nva nvtorul su,
va deveni mai nelept.
Dac nvtorul vede c elevul su
judec mai bine, nseamn c el
i-a terminat treaba i se d la o parte.
Tot aa se elibereaz i gndirea negativ.
i va disprea i boala, ea nefiind dect
suma gndurilor negative.
Priceperea de a-i asculta propriile gnduri
te va ajuta s treci cu bine chiar i
peste unele situaii de via foarte
complicate i foarte periculoase.
Iat c ne-am ntlnit. A face cunotin prin intermediul unei cri este una dintre posibilitile de a comunica.
Sper c traducerea ntr-o alt limb nu va modifica sensul
textului. Doresc s v transmit cunotinele mele despre
sufletul omenesc, cunotine pe care le-am dobndit prin
c1arviziune, observnd lumea luntric a omului. Am
strns aceste cunotine i le-am sistematizat. Ele i-au ajutat pe muli bolnavi s se vindece, pe ei nii i pe copiii
lor. Numrul acestor norocoi crete i asta mi confirm
faptul c m aflu pe drumul cel bun.
Am scris pn acum trei cri. Prima a fost deja tradus n mai multe limbi, inclusiv n limba rus. Avei acum
n fa prima parte a celei de-a doua cri.
Noiunea de sntate include mai multe aspecte care
pot s varieze datorit faptului c dezvoltarea umanitii
presupune o abordare mai profund a vieii.
Eu sunt doctor mamo-ginecolog-chirurg cu o vechime n munc de 23 de ani i de aceea tiu ct de complex
a devenit medicina. Simmntul c nu pot s lecuiesc un
bolnav rar sprijinul acestuia m-a obligat s caut o cale de
ieire. Chiar de la nceput, de cnd practic medicina, am
neles c noiunile foarte complicate pot i trebuie s fie
tradusentr-un limbaj simplu pe care bolnavul s-I poat
nelege. Orice om pricepe acest limbaj, chiar fr cuvinte,
pentru c acesta este limbajul simplu al sufletului. Eu i
nv pe bolnavi, i pe aceia care nu vor s se mboln-
veasc, s-i neleag greelile de gndir:. !oate bolile

sunt rezultatul unei gndiri greite. Dac I-ai recunoscut
greelile, nseamn c i-ai tratat boala.
Iubite prietene,
....
ti doresc succes pe calea cunoatem de sme. A7 don
ca e~periena ta i toate celelalte cunotine, do_b~dI~e fi.e
prin coal, prin tii.n sau religie, ~ nu te f~ca sa ai r~~neri. Tot ce scriu eu este doar una dmtre m:L1tI~leleposIbI:
liti de a nelege viaa i de a-i mbuntI calItatea. Daca
eti receptiv, te va ajuta.
i doresc fericire!
Din ieri prin azi 5pl"emine
Dac cel care a pit pe calea spiritului

vrea s obtin
un succes real ,
,
nu unul imaginar,
atunci,
fiece minut din viaa lui viitoare,
fiece treab de zi cu zi ,
fiece gnd iscat,
fiece dorin i impuls raional
trebuie s fie subordonate actiunii
care i va dirija elul n viat:'
gndirii
'
Cine vrea s culeag roadele ce cresc
n grdina pmnteasc a nvtturii
acela trebuie ca ntreaga lui vi~ '
s o transforme ntr-un necontenit
exerciiu.
Cred c o sintez a primei mele cri "Lumina sufletului", le va fi de folos celor care vor s se perfecioneze spiritual. O nou nelegere a ~unotinelor acumulate este
benefic. Chiar i pentru mine, recapitularea este extrem
de necesar pentru a-mi consolida cunotineie.
Omul este un spirit care are suflet i corp. Clarificarea
suferinelor sufleteti i trupeti te ajut s progresezi pe
calea spiritual. Omul nu se cunoate ns pe sine, fiindc
nu-i urmrete gndurile i nu se ntreab niciodat: "De
ce mi-a venit n minte acest gnd? Ce vrea s-mi spun?"
Totul are o semnificaie, nimic nu se ntmpl fr o
cauz i nimic nu rmne fr efect.
O via aparent fericit i rar griji poate s se prbueasc brusc, dac omul nu are obiceiul i nu simte nevoia
s gndeasc. Omul nu trebuie s uite c este o fiin gnditoare i c viaa merge nainte graie gndurilor sale. Dac omul nu gndete, viaa se va burzului la el i l va
obliga s nceap s gndeasc.
Natura i-a druit omului toate posibilitile de a tri
corect. Depinde de noi, de fiecare n parte i de toi mpreun, cum vom alege. Dac cineva spune c nu tie s aleag, are posibilitatea s aleag s nvee, cu alte cuvinte s
se cunoasc pe sine.
A fi om nseamn a alege.
Condiia de om ne oblig s ne micm corect, astzi
ns este imposibil s avansm dac nu corectm greelile
omenirii care se afl pe marginea prpastiei. Cine nu crede
acest lucru, va fi aspru pedepsit. Trebuie s salvm P-
Luule Vii/ma
mntul. Omenirea nu are via fr Pmnt, i Pmntul

nu are via rar omenire.
Trebuie s nvm nu numai din propriile greeli, ci i
din greelile omenirii. Trgnd o concluzie din greelile
omenirii, vom putea evita propriile greeli.
Nimic nu este ntmpltor pe lume, exist doar legea
cauz-efect.
Continuitatea vieii este determinat de faptul c orice
cauz devine efect n urmtorul moment. Suntem implicai
cu toii n ce este bun i ru pe Pmnt.
Legile cosmice ale naturii sunt venice i drepte. n ele
nu exist loc pentru excepii i privilegii. Nu ne sunt de folos nici bogia, nici gloria, nici consideraia, nici meritele.
Ne-am obinuit cu ele n viaa de zi cu zi i ni se par foarte
importante.
Este obligatoriu s subliniem urmtorul fapt: tot ce face omul, face pentru el nsui.
Tot ce face omenirea se ntoarce ca un bumerang, iar
pentru a nelege acest lucru trebuie s ncepem s gndim,
trebuie s meditm asupra gndurilor noastre, s ptrundem sensul vieii i astfel greelile se vor transforma n nelepciune.
Muli oameni se ntreab cu mhnire: "N-am fcut
nimic ru, de ce mi-a czut pe cap necazul sta?" Dac
stm s ne gndim, dei n-au fcut ru, nici bine n-au fcut,
ei nu i-au corectat greelile din aceast via i din vieile
anterioare. Pur i simplu, paharul rbdrii omenirii s-a
umplut i a dat pe dinafar. La fiecare pas el ne d de neles c fiecruia dintre noi i-a rmas nefcut ceva foarte
important.
Deseori, oamenii se ciocnesc de greelile svrite de
ei ntr-o via anterioar, greeli rmase neispite i care
apar din nou. Ei le bie stem din tot sufletul i nu neleg c

se blestem pe ei nii i faptele lor i n felul acesta le
amplific i mai mult.
Probabil, fiecare dintre noi a simit loviturile destinului ca un fulger pe cerul senin. Te surprinde ceva ce ai crezut c nu exist. Cine spune c nu are probleme i crede
sincer i orbete c este aa, fr s se gndeasc la posibilitatea contrariului, este, cum se spune, prost i i cultiv
afirmaia n spatele negaiei. i aa se face c n ceva ce
este foarte bun se ascunde ceva foarte ru. Cine transform
n permanen acest r.un bine, nu este deloc un naiv, un
om rupt de via, 'Ci este un om de aciune care mic viaa
nainte.
Unii m ntreab sfidtor: "De unde era s tiu c este
.ru, dac din punctul meu de vedere eu am fcut o fapt
bun?". nsui tonul ntrebrii '9fer rspunsuL Msura binelui i a rului se afl in sufletul fiecruia.
Dragii mei, ncercai s nelegei c uneori ceeace
credei c este bine, n esen este ru. De exemplu, de
multe ori rostim cu senintate cuvinte politicoase cnd, de
fapt, am vrea s strigm: "Trezii-v oameni buni, nu v
/ ascundei capul n nisip ca struul din dorina de a prea
buni! Spunei-v prerea, dar facei-o n aa fel nct s
nu-i rnii pe ceilali. "
Adeseori, un cuvnt dur poate s creeze binele - s ndrume: de exemplu, o interdicie tioas poate s salveze
de la moarte. Gndii-v! Nu tot ce strlucete este aur!
Totodat, aceleai cuvinte, dar care pornesc dintr-o inim
dumnoas, pot s jigneasc, s calce n picioare, sau s
ucid. Nu cuvntul n sine ucide, ci gnduL
Mult lume i induce gndul c totul este bine, dar nu
este aa - este o autoamgire. Denumesc rul cu alte cu-

Luule Vii/ma
vinte, oricare, i m oblig s uit. Dar la ce folos? Este tot o
autoamgire. Ne apropiem de clipa fatal i trebuie s contientizm rul din noi pentru ca, apoi, s ne eliberm de el
cu ajutorul iertrii.
Muli oameni simt corect, ei sunt cei mai adevrai
clarvztori, dar nu au ncredere n simurile lor. Ei fac totul n ciuda simurilor lor, pentru a fi pe placul celorlali.
Aceti oameni foarte buni alearg cu disperare dup
iubirea colegilor de serviciu, rar s neleag c i fac
ru. i cum colegii nu l-au iubit pn acum, nu-l vor iubi
nici de-acum nainte -sunt mult prea diferii. Ei vor binele,
dar primesc rul. Binele l fac nu pentru ei, ci pentru a fi
pe placul celorlali i acest lucru nseamn captivitate sufleteasc.
Lor le este greu chiar i n propria cas. Nu tuturor celor din familie le este pe plac buntatea, vrednicia, grija lor
- toate exagerate. Este o form sui-generis de presiune care
nu le permite membrilor familiei s acumuleze propria experien de via.
Omul atrage att binele ct i rul.
Dac cineva vine la mine la cabinet cu dorina de a se
vindeca, dar nu crede n metodele mele i nu l-au interesat
niciodat, eu trebuie s-i dau posibilitatea s nu cread, cu
alte cuvinte, s nu se vindece.
Dac altul vine cu un aer de superioritate, - s vedem
ce eti in stare s faci - atrage aceeai atitudine. El nu tie
c tmduirea spiritual nu se face cu fora, doar ca tmduitorul s-i demonstreze capacitile. Dac tmduitorul
este un om care vede prin bolnav, el nu va atrage negativismul pacientului i nu-i va rspunde cu aceeai moned.
Dac nu este vindecat, pacientul va avea motiv s fie decepionat i s se nriasc. Astfel de cazuri au fost i pen-
tru mine o lecie bun - i exist astfel de oameni crora

nu poi s le faci bine cu fora, ei trebuie s nvee prin suferin.
Dac omul vine la mine ca s-i nege greelile, mai
bine s nu vin. Nu sunt procuror ca s-I nvinuiesc, eu doresc sincer s-I ajut, dar pentru asta trebuie s aib o atitudine corect fa de scopul meu. n caz contrar, amndoi
vom pierde timpul n zadar.
.
n primul rnd,.a<;:e&tOlu nu va lucra cu el nsui, i
nu-i va gsi timp s se ocupe de iertare pentru a se vindeca , atta timp ct exist o solutie
, de rezerv - medicina. El
blocheaz continuu orice dorin a vindectorului de a-l
{j uta. Cum s se vindece un astfel de om? Vindectorul nu
are dreptul s-I ajute cu fora, dac bolnavul nu dorete.
l{aptul c a venit la consultaie nu nseamn c este pregtit s accepte ajutorul oferit. Exist i oameni care vin la
cabinet pentru fleacuri, oameni -crora le este lene s gndeasc i sunt foarte arogani: Cu un gest plin de distincie
ei spun: " Evident c v cred.. dar sunt att de lene i de
prost inct nu voifacefa la ceea ce imi cerei sfac. Voi
apela la doctori, poate m va ajuta careva". Gestul lor de
aristocrat nfumurat nu este altceva dect un deget
avertizator al soartei. Iar cuvintele lene i prost, aruncate
cu superioritate, devin la nivelul adevrului vieii un adevr amar n lumina cruia, din fandoselile lor prefcute nu
va rmne nimic.
Un prost detept nva totdeauna, un detept prost
- niciodat.
Omul contemporan gndete, nelege i face totul
contrar adevratelor necesiti, chiar i atunci cnd are cele
Luule Vii/ma
mai bune intenii. Corpul reacioneaz la o fapt greit
prin boal, informndu-ne astfel c trebuie s ne corectm
greeala.
Repetarea dezvolt capacitatea de a gndi, de aceea
vei ntlni multe repetri n aceast carte. Modul meu de
abordare a stresurilor i a iertrii are multe variante, pentru
ca, n funcie de context, fiecare s aleag. El este determinat de practica mea cu bolnavii.
.
Cnd citim pe ndelete se activeaz gndire a logic,
natural. Oamenii care simt nevoia de a reciti prima mea
carte "Cum s te depeti pe tine nsui" simt de fiecare
dat energia ei vindectoare i acumuleaz i mai multe
cunotine pentru a se ajuta singuri. Acest lucru m bucur
cel mai mult. Cine dorete, scormonete pn cnd afl
cauza bolilor sale. Cine citete crile de nelepciune spiritual cu uurina cu care se nghit romanele poliiste,
acumuleaz cunotine superficiale.
De exemplu, vine la mine la cabinet un om care a citit

n manuscris acelai capitol pe care-l citii dumneavoastr
acum, dar nu l-a citit pn la capt pentru c nu nelegea.
Cum poate fi nvat spiritual - prin cuvnt - un asemenea
om?
Sau, vine un altul care a citit acelai capitol i spune
c a neles. Eu ns vd c n-a neles, fiindc spiritul lui
este foarte nchistat. Cnd i-am spus c vd c n-a nteles
,
,
s-a suprat, fiindc, dup prerea lui, aa ceva este imposibil de vzut. Dar eu vd. Am ncercat s-i explic ct mai
simplu, iar ei se uita la mine i mi spunea: "Nu neleg".
Mai nti a spus c a neles, acum spune contrariul. De
S stagnezi sau s evaluezi

data asta nu l-am ntrebat eu, ci a rspuns el singur. Este
obinuit s rspund afirmativ la ntrebri.
Am adus aceste exemple intenionat, ca cititorul s se
gndeasc de ce nu nelege. Fie c este blocat de fi'ic i
n acest moment i este greu s ptrund n esen, fie c la
nivelul actual al cunotinelor sale nu este posibil s fie
ajutat prin aceast metod i este nevoie s mai nvee, fie
c se consider peste msur de detept i nu tIe c tot ce
este n exces se transform n clipa urmtoare n propriul
contrariu.
Aflai c eu sunt un doctor care ptrunde cu vederea n
corpul dumneavoastr i, prin urmare, pot s v descriu
boala fizic rar ajutorul aparatelor; sunt un doctor care v
citete gndurile, v vede vieile anterioare i viaa actual
din momentul conceperii i al naterii pn n clipa de fa,
v vede prinii, bunicii, etc. Totodat, scopul meu este s
v explic cauza bolilor ca apoi s v vindecai singuri
Din pcate, nu vd chiar totul i nici nu pot s m laud c
sunt infailibil.
Am enumerat aceste capaciti nu pentru a-mi da mie
o satisfacie deart, nu pentru publicitate, ci ca s v clarific unele lucruri i pentru a evita confuziile. Am vrut doar
s v rog, cu modestie, s v purtai cu mine aa cum ai
dori s m port eu cu dumneavoastr. Eu m ocup cu lucruri mult prea serioase, cu care nu e de glumit. Realitatea
nevzut capt contururi tot mai vizibile chiar i pentru
cei care nu cred.
Un om ocupat zi de zi cu o munc ce l abrutizeaz,
care nu manifest interes pentru nici un fel de cunotine,
care nu tie nimic despre lume, nu va fi receptiv la vindecarea spiritual. l poate ajuta doar medicina tradiional.
Un altul, care, chiar dac are mai puine studii, dar se str-
Luule Vii/ma
duiete s gndeasc paralel cu mine, va percepe totul.

Sunt extraordinar de receptivi oamenii sensibili, binevoitori.
Dac suntei dezorientai de faptul c nu nelegei de
ce n viaa dumneavoastr se ntmpl un anumit lucru i
nu altul, putei s venii la mine. Vom ncerca mpreun s
simplificm lucrurile complicate. Eu v voi explica cu bucurie toate situaiile din perspectiva sufletului i a spiritu- .
lui.
Dar, mai nti, este nevoie ca dorina de a ti s v trezeasc n suflet o stare de nelinite i de cutare. Trebuie
s v spun ns c nu trebuie s m considerai o atottiutoare, c nu sunt una care bolborosete ceva timp de o or
i apoi v pune pe tav cauzele bolilor, poate mai vechi de
o sut de ani. Un om obinuit nu rezist la o edin mai
lung de o or - energia pe care o primete i nucete capul. 1 se poate face ru. i, firete, omul va trage concluzia
c i s-a pricinuit un ru.
ntre un bine excesiv i un ru excesiv se poate pune
semnul egalitii - i unul i cellalt este greu de suportat,
dacn~ grbim cu evaluarea, fr s ptrundem n esena
lucrurilor. Poate evalua corect cel care nu se grbete s
trag concluzii. Trebuie mai nti s gndeasc.
Dar cum se vindec copiii? Ei doar nu tiu s citeasc.
Cu copiii nu sunt niciun fel de probleme. Spiritul lor
este att de pur i de sincer nct neleg totul dintr-o jumtate de cuvnt. Un adult care s neleag aa cum nelege
un copil de 3-4 ani este o raritate. ntruct bolile copiilor
sunt urmarea unui mod greit de gndire a prinilor, impedimentul sunt doar prinii care se tem, pn la a intra n
panic, c vor fi gsii vinovai. Ei nu neleg c eu nu m
ocup de cutarea vinovailor. Mai degrab ei nii vor ncepe atacul asupra prezumtivului vinovat.
De exemplu, enurezisul apare atunci cnd copilului i
este fric de tatl su. n realitate, este vorba de frica mamei care se intensific n subcontientul copilului.
Eu l nv pe copil s-i spun necazurile i s se elibereze de fric, dar mama sau tatl lui se supr pe mine chipurile, eu i-a nvinui pe ei de boala copilului. Boala nu
numai c nu se vindec, ea se acutizeaz fiindc prinii
neag cauza bolii i se nfurie mai tare dect la nceput.
Copilului i este fric tocmai de rutatea prinilor.
ntruct rinichii sunt esut moale, adic se afl sub influena energetic a mamei, mama trebuie s-i aminteasc
i s se elibereze de toate spaimele i de toat rutatea ce
in de tatl copilului, pe care ea le-a suportat nc de la nceputul sarcinii. i atunci teama copilului c se va ntmpla ceva cu tatl su va disprea. .
Dezvoltarea vieii copilului nu se limiteaz la prini,
adic ereditar, i totui el i nsuete de fiecare dat doar
lectiile
concrete ale vietii
,
, lui. Fiecare viat
, are programul
ei, la fel ca la coal. Pentru fiecare copil acest program
sunt prinii.
\
Este timpul s-i nvm pe copii n~ din copilrie. Ei
nva cu rapiditate s devin nelepi .. Invndu-i s aib
ncredere n simurile lor i s-i ierte spaimele, vor crete
puternici i detepi. i ar fi mult mai bine ca noi s devenim mai detepi, nvnd de la mintea deschis a copiilor.
Oamenii nu pot fi vindecai dac nu-i schimb modul

de gndire i de reprezentare. Eu nu pot dect s dau sfa-
Luule Vii/ma
turi. Fiecare trebuie s acioneze singur. Cine s-a obinuit

s triasc lund totul de-a gata n-are dect s atepte vindecarea.
Dac omul crede c are prea puin timp de pierdut
pentru a sta s mediteze, va suferi pn va nelege c este
mai important o gndire corect i logic, dup care s
urmeze o aciune raional care i va economisi fortele,
sau se va blci rar sens, dup care i va da seama c nu
i-a realizat scopurile i c sntatea i este att de zdruncinat nct n-o mai poate lua de la capt.
Viaa nseamn a nva. nvtorul este rul. Cine
nu-i nva lecia, se mbolnvete.
Boala este timpul ce i se ofer pentru a putea trage
concluzii. Cu ct omul i va nelege mai repede greelile,
cu att mai repede se va vindeca. Pentru a nelege, trebuie
s gndeasc. Pentru a gndi are nevoie de linite i de a fi
singur cu el nsui.
n realitate, lucrurile stau ns cu totul altfel. Rareori,
bolnavul i va conduce spre ieire pe cei ce l obosesc cu
comptimirea lor scitoare. Trebuie s nelegem c bolnavul are nevoie de linite, n cazuri extreme - de un fond
muzical linititor, sau de Slmete din natur. Cu ct boala
este mai grav, cu att bolnavul suport mai greu televizorul, radioul sau discuiile cu vizitatorii. Oamenii nu fac
deosebire ntre bine i ru, confund noiunile de "necesar" i "excesiv" i nu neleg de ce bolnavul nu se vindec,
de ce este att de irascibil. De ce, oare, cnd se bucur de
o ngrijire excepional i de confort? n mintea lor, ajutorul medical echivaleaz cu confortul oferit de spital. Nu
toi neleg, vai, c vindec cel mai bine cldura suflete asca celor care l nconjoar pe bolnav i gndirea lui corect.
O alt categorie de oameni sunt cei la care frica nimeni nu m iubete este foarte puternic. i nici nu le trece
prin cap s-i clarifice cauza mbolnvirii. Ei tiu, nc din
copilrie, c bolnavul se afl n centrul ateniei, c este ngrijit, c este rsfat, c i se permite ceea ce este interzis
etc. La nceput se autocomptimesc, cu timpul devin plngrei. Le este att de fric s se nsntoeasc definitiv
nct ncep s cread c sunt bolnvicioi. Ei nu vor s se
nsntoeasc i de aceea, pentru ca ei s supravieuiasc,
trebuie s-i schimbe modul de gndire cei care sufer din
cauza lor. De regul, acetia sunt membrii familiei.
nainte de toate, s.inllt-m

,
La baza tuturor lucrurilor se afl gndul, apoi urmeaz fapta pe msura gndului. Dup un gnd corect
urmeaz o fapt corect.
Un om bolnav este cel care a gndit greit i a trit incorect. Dac el va nva s gndeasc corect, se va nsntoi. Necesitatea de prim ordin a vieii actuale este de a
schimba viaa nsi.
Dac vrei s m contrazicei - c, chipurile, pn
acum viaa i sntatea dumneavoastr au fost n ordine,
aflai c acest dar al naturii - sntatea - pe care o numim
fericire, i care pn decurnd v ddea posibilitatea s v
batei joc de ea, pur i simplu a secat. Avei grij cum trii
Luule Vii/ma
n continuare. Ar fi fost mult mai bine s v fi corectat nainte greelile.

Eu v nv s facei acest lucru cu ajutorul iertrii
pentru c iertarea este o for eliberatoare uria. Iertarea
este i cea mai simpl metod de a ne elibera de ru.
Suntem oameni de pe planeta Pmnt. Civilizaia contemporan se afl la rscrucea secolelor i mileniilor i
criza n care ne aflm este un indiciu clar c va urma o cotitur radical. Rul pe care l-am acumulat trebuie s se
transforme n bine. Pentru aceasta e nevoie ca rul s-i
rup ira spinrii. Coloana vertebral simbolizeaz modul
de organizare a vieii.
Fiecare este liber s decid cum va supravieui. Ne putem ascunde capul n nisip i s spunem c iari ne-am
prostit i c nu se va schimba nimic. Totui, schimbrile
din natur i societate nu numai c sunt evidente, dar sunt
i palpabile, iar sntatea tot mai precar a oamenilor este
o dovad n acest sens.
Nu este oare straniu c, dac un om simplu spune un
mare adevr de via, el este considerat prost, iar, dac n
decursul vremii acest adevr va ncoli pe ogorul suferinelor umane i un oarecare tip nvat l va pune repejor pe
hrtie sub forma unei teze de doctorat, el va fi considerat
detept?
Nu este mai bine, oare, ca fiecare dintre noi s descoperim binele cu inima noastr i s nu ateptm ca aceast
mare nelepciune s fie impus forat n coal, i din cauza constrngerii ea s devin din nou o absurditate pentru
copii?
Nicio constrngere nu este bun. Dac mi se spune:
"ce s-i faci, copilul nu nva dect dac este obligal"
sfatul meu este urmtorul- analizai-v pe dumneavoastr
niv i vei vedea de ce copilul nu este asculttor. Dac~

veti constata c el nu seamn cu prinii, atunci nchideI
ochii la greelile lui. Va trebui s ncepei prin a corecta
propriile greeli i imediat se va schimba i copilul.
.
Pe profesorii care vd n copii numai nite turbulenI
care le perturb linitea personal i sunt foarteexigeni cu
ei, eu i-a sftui s stea de vorb cu col~gii lor care au fos~
la mine la consultaie. Dup ce i-au lmurit problemele el
au nflorit asemeni unor trandafiri care i deschid petalele,
recunoscnd cu bucurie c toate acestea pot fi aplicate i la
coal. Ce fericire! Profesorii au descoperit brusc cheia
potrivit pentru problemele elevilor lor recalcitrani. Ce
mbucurtor este s-I ajui pe copilul care a fost o povar
apstoare pentru toi i pe care nu l-au neles nici mcar
membrii familiei.
n rtcirile i necredina e! n bine omenirea a transformat Pmntul ntr-o planet a suferinelor sufleteti. i,
totui, ne ntoarcem aici iari i iari. De ce?
Omul se nate iari i iari ca s nvee. i nva
prin ru. nsuindu-ne leciile rului, devenim mai nelepi,
evolum pe spirala dezvoltrii. Acesta este modelul cosmic al dezvoltrii.
Ca tot ce exist pe lume, cunoaterea are dou pri:
prin nvare,
- prin suferine.
Hristos a venit s ne nvee iertarea, s elibereze rul,
pentru a deschide calea binelui. Dar oamenii nu erau pregtii spiritual - li se oferea prea devreme binele! Cea mai
mare parte a omenirii a ales calea suferinelor.
Alegerea fcut de om este liber i srnnt, dar fiecare
trebuie s tie c dup fapt vine i rsplata. Nici corpul,
nici societatea, nu mai pot s se vindece la nivel fizic aa
Luule Vii/ma
cum ne-am obinuit. Medicamentele nu-i mai fac efectul

i majoritatea bolilor devin cronice. Pe cel cruia i este
lene s gndeasc, foarte curnd nu-l vor mai tine nici
propriile picioare.
'
nizate ntr-un mare sistem n continu micare i schimbare. Dumnezeu nu poate fi exprimat pe hrtie, el este tot ce
exist: el poate fi prezentat ca o lumin care se duce spre
infinit. Fiecare l percepe pe Dumnezeu n felul su. Cine-l
percepe corect, va avea sntatea i viaa n ordine.
DUMNEZEU este VIAA. Dumnezeu este energia
care trebuie s se afle n micare. Tot ce stagneaz, dispare.
Ce fel de energie este aceasta? La coal am nvat
despre energia electric, magnetic, atomic etc. Ce este
energia divin?
Celui care nu-i va schimba principiile i se va rupe

coloana. vertebral, cci coloana vertebral a materialismului a devenit fragil.
Omenirea se afl la rscruce - oile i caprele trebuie
s mearg fiecare pe drumul lor. Toate sunt libere s aleag - s mearg mai departe sau s rmn pe loc. Pentru
ca noi, oamenii, s putem merge cu rost mai departe trebuie s ne descoperim capacitatea de a gndi. Un ajutor de
nenlocuit i foarte puternic pe aceast cale este ratiunea
care pn acum a folosit oamenilor doar pentru a-i d~ce n
ispit.
Iertarea este calea minunat pentru a ne descoperi capacitatea de a gndi. Dac pn acum 10 ani omul putea s
se .adreseze unui Dumnezeu nedefinit pe care i-l imagina,
haI s spunem, ca pe un btrn crunt aezat pe un nor, care interzice, ordon i pedepsete, acum, a aprut necesitatea de a-l nelege cu adevrat. Este timpul s o facem.
Dumnezeu este Unitatea a tot ce exist

Ca orice ntreg, Dumnezeu este alctuit din prticele
mici. i fiecare prticic este format din altele i mai mici.
Dumnezeu este ntregul alctuit din prticele mici i orga-
Toate energiile, care au diferite denumiri, sunt structuri distincte, formate la rndul lor din particulele primare
ale energiei iubirii. Obiectele fizice tari la pipit sunt formate i ele din energia iubirii, iar starea lor static este iluzone ..
i omul i sntatea lui sunt energia iubirii, sau, pe
scurt, Iubire.
Energia iubirii este pretutindeni, i este suficient de

mult. Rul decurge din prea puin Iubire ... Astzi, ru
exist foarte mult.
Doar acea energie care poate s curg liber este energia iubirii. Ea trebuie s curg, s fie n micare, ca omul
s se simt iubit i s iubeasc i el astfel nct s simt i
alii iubirea sa.
Aud deseori spunndu-se: "Eu iubesc, dar nu sunt iubit". Aceast durere sufleteasc este specific tuturor fe-
Luule Vii/ma
meilor, brbailor, copiilor. Cu ct omul care rostete aceste cuvinte este mai tnr, cu att este mai puternic acest
sentiment, aprut chiar de la naterea sa, i cu att mai rapid el se va acumula pe parcursul vieii.
Senzaia c nu exist iubire pare corect n principiu
nu pentru c nu suntem iubii, ci fiindc nu permitem
energiei iubirii s ias din noi. Nu ne trece prin cap s ne
descotorosim de fricile care formeaz n jurul nostru un
zid prin care iubirea nu poate trece ca nou s ne fie bine.
Este un sentiment ngrozitor, care las totui loc unei oarecari sperane. Cel mai nspimnttor este sentimentul c
nimeni nu are nevoie de iubirea mea. El ne face viaa rar
sens.
S tii - cine triete, este iubit de via, iar viaa
este Dumnezeu.
n caz contrar nu ati
Sentimentul c
, mai fi n viat.
,
"nimeni nu m iubete" este reprezentarea dumneavoastr,
reprezentare fals, provocat de nenelegerea vieii i a
celorlali oameni. Acelai lucru se poate spune despre sentimentul "nimeni nu are nevoie de iubirea mea".
Dac cineva spune c nu i este team c nu este iubit
sau c nu are nevoie de iubire, c se descurc n via i
fr ea, nelege iubirea doar ca o relaie intim. A displme
de corpul fizic al partenerului este plcut, dar este i iluzoriu. Mai ales dac este un corp tnr, elastic i frumos.
Odat cu pierderea acestor caliti se pierde i ceea ce era
numit pn atunci iubire.
Noi nu nelegem c existena noastr este determinat
de realitatea nevzut, c realitatea material este doar o
foarte mic prticic a Unitii supreme care se numete
Dumnezeu. i nici c actuala criz are drept cauz negarea
lui Dumnezeu, negarea Iubirii, materializarea Iubirii.
Dumnezeu este energia Iubirii. Este extrem de important s nelegem acest lucru
Cine-l neag pe Dumnezeu, neag Iubirea, iar fr iubire tot ce fiineaz moare. Negaia este n felul acesta nefiint.
'Omul care se neag pe sine nsui, nu exist. Cum
poate binele s vin la el, dac el este doar un loc gol? Binele este doar energia iubirii n multidiversitatea sa. Tot ce
exist, material sau imaterial, sunt structuri diferite alctuite din particule primare ale energiei iubirii.
.
Negndu-l pe Dumnezeu, omul se neag~ pe sl~e:
fiindc i corpul uman este una dintre structunl~ en~rglel
iubirii. nvtai cu modestia, i nvm i pe ceIlalI acela~i lucru. Auzim mereu - "Ei, l'}a!Eu n-am newJie de nimic!" Aceasta este negare de sine.
Oamenii orbiti de setea de ctig i trind n spiritul
ateismului du vor' s se schimbe i continu cu obstinaie
s transfo:me lumea dup bunul lor plac. Considernd c
omul este atotputernic, ei l ursc pe Dumnezeu. Di~ cauza
urii, corpul lor este nevoit s sufere foarte mult. In felul
acesta, corpul i ofer omului posibilitatea s nceap s
neleag corect viaa. Aceti oameni se roag s m~ar
pentru ca chinurile lor s nceteze, dar ~oartea n~-1 va
ajuta. Moartea este acelai Dumnezeu pnn care raul se
transform n bine.
Este o fericire cnd oamenii, indiferent din ce motiv,
ncep s se intereseze de Dumnezeu. Este totodat regretabil c o mare parte dintre aceti oameni se afl ntr-o criz
sufleteasc profund i doresc s-i extind doar proble-
Luule Vii/ma
mele lor personale. Multi, dintre ei sunt hrziti, s fie clecepionai, fiindc cu Dumnezeu nu poi s te trgui eti.
Creierul ameit de tranchilizante i pierde voina, nu
poate s gndeasc i nici nu se nvrednicete s fac ceva.
Repet: Dumnezeu este iubire. Iubirea este energie.
Energia are contiin i de aceea putem s comunicm cu ea. Comunicnd corect cu un prieten sau cu un
duman, putem s ajungem la o nelegere pozitiv. La fel
este i cu energia gndurilor. Putem s vorbim cu ea i s-o
eliberm din corp. Eliberndu-se,
ea se transform n
bine.
V amintii cum se distribuie tipurile de energie n
corp? Ar fi trebuit s nvai pe de rost aceste date.
aceast ntrebare mi-au rspuns: "Acesta este nivelul superior. De ce nu te uii tu singur? Asta-i tot".
Mediumul Hilia a ntrebat de ce eu vd amplasarea
energiei altfel dect ceilali. Iat ce i s-a rspuns:
"n copia corpului fizic, energia masculin este situat n dreapta, iar cea feminin n stnga. Aceasta este
forma energiei n ansamblu, al crei nivel deja poate fi
depit de om. Mai mult, omenirea are nevoie de aceast
depire.
Pentru Luule, forma de energie care i s-a revelat constituie treapta superioar pentru om, fr de care omul
fizic nu poate exista. Aceasta este proiecia omului ca un
tot unitar la nivelul materiei subtile, tot unitar care nu
dispare niciodat, ci se ntrupeaz iari i iari, dac
aa este dispoziia Registrului Cosmic.
Magnetismul este o form de spiritualitate a fiecrei
uniti nsufleite i nensufleite. "El determin trinicia
greu de ndurat a unitii fizice. i el se ntinde deja pn
la nivelul polilor gravitaionali.
Esena energiei magnetice devine vizibil prin iertare.
Folosirea magnetismului n scopuri curative va da omenirii posibilitatea de a supravieui. "
Partea inferioar a corpului - energia ce ine de trecut; cu ct este mai jos cu att mai ndeprtat este trecutul.
Cu ct este mai aproape de pmnt, cu att problema este
mai material.
Partea superioar a corpului - energia ce ine de viitor.
Partea din fa a corpului - energia sentimentelor ce
se acumuleaz n chakre sau n centrii energetici:
- chakra 1 - energia forei vitale; este situat pe suprafaa interioar a coccisului;
Distribuirea energiilor in corpul uman

n schema de mai jos putei gsi, dac gndii, cauza
aproximativ a bolilor corpului dumneavoastr.
Partea stng a corpului - energia masculin sau tot
ce ine de tat, so, fiu, sexul masculin.
Partea dreapt a corpului - energia feminin sau tot
ce ine de mam, soie, fiic, sexul feminin.
Nota Bene! Filozofia oriental ne nvat
, invers , eu
tiu acest lucru. De aceea mi-am verificat cunotinele.
Evident, m-am adresat mentorilor mei superiori. Numai n
cazuri excepionale mi se d un rspuns verbal scurt. De
obicei mi se spune: "tii i tu singur! Asta-i tot!" La
Luule Viilma
- chakra II - sexualitatea, situat la nivelul osului

pubian;
- chak~a III - putere i dominare, aa numitul plex

solar; este sItuat la nivelul ombilicului' ,
- chakra IV - iubirea, situat la nivelul inimii;
- chakra V - comunicarea, situat la nivelul laringelui; gtului.
- chakra VI - sperana sau echilibrul din lumea sentimentelor, aa-numitul al treilea ochi; este situat la nivelul frunii;
etal.
- chakra VII - credina, situat la nivelul osului pari-
NB! Dac omul are credin, speran i iubire are viitor.
tul ncepe s mearg pe dos. Dac fluxul de energie a iubirii se ntrerupe, omul moare i nu-l mai poate ajuta nici cel
mai performant aparat de reanimare i nici cel mai bun
doctor.
A vrea s-i linitesc pe unii dintre bolnavii de scleroz crora le este fric s utilizeze coaja de ou n scopuri
terapeutice. Calciul nu amplific, ci diminueaz scleroza.
Cnd se ntrete scheletul, se ntrete partea masculin din om. Scleroza nseamn o atitudine rigid, ndrtnic. Consumnd coaj de ou, v diminuai rutatea
fa de sexul masculin ca principalul vinovat de eecul
economic al lumii. Aceasta se ntmpl chiar i atunci
cnd nu vrei s-i iertai pe brbai i nu tii s v eliberai de ideile dumneavoastr preconcepute. Corpul v va
ajuta s facei acest lucru.
Partea din spate a corpului - energia vointei sau forta

, vointei.
,
'
~ Pe partea dorsal a corpului de afl coloana,vertebraI.

I~ interiorul c.olo~nei se ~fl canalul energetic principal
dm care energia patrunde m canalele laterale iar de acolo
"
.
.'
m organe, esutufl etc. Coloana vertebral joac lID rol hotr~tor n func~onarea i capacitatea de munc a corpului
fiZIC.La o analIz atent cu al treilea ochi, doar a coloanei
verteb.rale, pot fi determinate toate bolile corpului.
D.m fiecar~ vertebr, printr-un canal energetic, circul
energIa care aJunge'ntr-un anumit organ. Cnd o vertebr
este l~z~t, organul corespunztor ei se mbolnvete.
NICIO vertebr nu este lezat rar s existe o cauz.
Cauza oricrei boli este blocarea energiei provocat de un
stres. Dac fluxul de energie a iubirii este lent, n via to-
Atunci cnd frica atrage rul, rutatea ncepe s distrug corpul. Civilizaia contemporan a acumulat stresuri
pe parcursul multor viei i generaii. Crile de popularizare consider stresul ca o stare tensionat a organismului,
un fel de reacie de aprare la factorii negativi. n realitate,
stresul este legtura energetic invizibil cu rul.
Tot ce este ru pentru un anumit om constituie

pentru el un stres, n timp ce pentru un altul nu este
obligatoriu s fie un stres.
Medicina percepe stresul doar la nivelul fizic - boala
provocat i cauza ei probabil. Att medicina ct i oamenii percep stresul ca o presiune psihic urmat de boal.
Luule Vii/ma
n realitate, acumularea energiei negative are loc cu mult

nainte de apariia bolii fizice.
Ai avut ocazia s vedei figuri cu imaginea
biocmpurilor energetice ale omului. Este o cunun de raze care leag omul de evenimentele din viata
, actual , dar
i din vieile anterioare. Razele pozitive sunt albe i se
unesc cu evenimentele pozitive, razele negative sunt negre
i duc ctre evenimentele negative rmase necorectate. Totul poate fi corectat prin iertare, indiferent de timpul cnd
a fost svrit fapta. Doar iertarea este forta miraculoas
care elibereaz rul.
'
Tot ce este bun pentru om este rul pe care el l-a nvat din vieile anterioare. Tot ce este ru trebuie nvat n
viaa aceasta. Dac nu vom face acest lucru, va rmne ca
o datorie karmic i va fi i mai greu de ispit n viaa viitoare. Negativitatea i face continuu treaba.
Locul spre care duce raza neagr pierde continuu din
pozitivitate i, treptat, se mbolnvete.
Fiecare gnd incorect atrage negrul. Dac dorim s
avem o via bun i o sntate bun trebuie s rupem legtura neagr, sau stresul.
ri i iari ceva asemntor, pn cnd omul va avea o

mare suferin i va nelege care este cauza bolii sale.
Aceasta este una din modalitile de a cpta nelepciune.
A doua posibilitate este prin nvare. Cine i nsuete nelepciunea prin nvare, chiar de la primul semnal al
corpului, va proceda corect - se elibereaz de ru prin iertare i nu mai este nevoit s sufere. Corpul nelege c
omul s-a deteptat.
.
legea divin.- similarul atrage similarul

Corpul omului i cunoate ndatoririle, prin el spiritul
trebuie s capete nelepciune. Corpul tie c, dac n el a
ptruns un stres, atunci aceast lecie de via a rmas nenvat i, ca atare, corpul trebuie s atrag ctre sine ia-
Cine are frica n suflet, pe acela l va speria cu siguran cineva.

Cine are n inim sentimentul de vinovie acela ateapt pe cineva care s-I nvinuiasc.
Pe cel ce este ru va veni cineva s-I nfurie - cci
el are nevoie de acest lucru, are foarte mare nevoie!
Cel care strig cu disperare': "Dar eu nu vreau! ", trebuie s-i dovedeasc corpului dorina sa prin eliberare de
stres, ntruct corpul nu nelege alt limbaj. Corpul nu ntreab de ce omul nu tie i cine nu l-a nvat, el se apuc
imediat s-I nvee, i o face cu sinceritate, simplu i aspru.
Dintre stresuri, cea mai zdrobitoare influen o are frica. Frica acioneaz asupra rinichilor i suprarenalelor,
blocndu-Ie activitatea. Organul pe care se 10calizeaz frica, se face ghem, ca s se apere. Tulburrile pot ajunge
pn la convulsie, spasm sau deformare. Frica ptrunde
totdeauna n suprarenale i n rinichi avnd ca rezultat un
spasm. Un esut n stare spasmodic nu permite circulaia
sngelui prin el, organul nu primete. hran i nu i poate
ndeplini funciile. Hormonii suprarenalelor au o importan vital, ncetarea activitii lor conduce la o moarte
rapid. Omului aflat n moarte clinic i se face totdeauna
LUllie Vii/ma
injecie cu hormoni s'uprarenali, readucndu-l astfel la via.

n loc s ne tratm cu medicamente scumpe i n felul
acesta s ajungem la stadiul n care este necesar un transplant de rinichi, aa numiii bolnavi de rinichi care nu mai
au nici o speran ar trebui s se elibereze prin iertare de
fricile lor cronice care provoac spasmul cronic al rinichilor. Atunci omul nu va mai trebui s atepte momiea unui
donator pentru ca s supravieuiasc el. Fricile apar din
sentimentul de vinovie.
litate greelile, trebuie s triasc frica; ea ne ~ut s devenim mai nelepi.

Frica NIMENI NU M IUBETE formeaz un ZID LA
LIMITA BIOCMPULUI care poate fi strpuns dom"fizic.
Strpungerea fizic a zidului fricii provoac o senzaie de
constrngere, dup care urmeaz o stare inexplicabil de
nelinite, irascibilitate, o senzaie de pustiire i dorina de
a ndeprta obstacolul.
Dorii s v apropiai de omul drag cu speran n suflet i simii ceva ce v oprete brusc - rceal, lips de
nelegere. Decepionai, fie c v vei apleca, precum o
crengu de mimoz, fie, invers, cu o privire arznd de
mnie, v veinvrtoa tot corpul- ai fost rnit i reacionai n funcie de starea sufleteasc. Ai simit cum s-au
unit cele dou ziduri ale fricii - al dumneavoastr i al celuilalt - i energia negativ aprut poate fi att de puternic, nct, instantaneu, se va nsuma n rutate. i n loc de
mngiere se ncinge cearta. Adevrul amar - nimeni nu
m iubete - se confirm din nou.
Indiferent c este vorba despre sexul opus, despre prini sau despre copii, oricum, din fricile nsumate apare
rutatea. Ambele pri simt durerea, dar dumneavoastr o
simii doar pe cea proprie i tragei concluzia - nimeni nu
m iubete.
Brbatul nu poate tri fr iubirea femeii. Dac nu se
va elibera de fric, brbatul care vede n soie unicul obiect al iubirii, devine hipersexual. Cu ct relaiile intime
sunt mai dese i mai banale, cu att mai puternic va deveni frica de a o pierde. n loc de satisfacie se va simi
alarmat. Fr s-i dea seama, se va enerva i va intra n
panic.
.
Ai atta iubire ct meriti,

Cea mai mare fric a omenirii este frica NIMENI NU
M IUBETE.
De ce?
Moartea corpului nseamn pentru spirit doar c s-a
ncheiat o lecie de via. Dar cnd moare iubirea, moare i
spiritul i el se teme de acest lucru. De aceea el este un
nod de energie a iubirii. Iubirea nu poate fi recreat.
Partea bun a negativitii const n faptul c ea l nva pe om. Un om care nu tie ce este frica, ar muri instantaneu. Frica l nva s aib grij de viaa lui, s o preuiasc i s o fac s continue.
Cine a fcut o greeal, dar n-a corectat-o, i, deci, nu
a neles-o, atrage n el frica. Omenirea a nclcat grav legile mpriei Divine i, pn cnd nu i va ispi n tota-
Luule Viilma
Zidul fricii ncepe s creasc, provocndu-i o durere

tot mai mare, iar brbatul simte c nu e cum ar trebui s
fie. Simindu-se din ce n ce mai pustiit sufletete, ncepe
s devin gelos - unde s-o fi dus, cu ali brbai, bineneles!? Un astfel de brbat nu nelege c problema este n el
nsui. Graie acestei fricis-a dezvoltat sexologia contemporan, care nu poate fi alimentat cu iubire sufleteasc.
Iubirea fizic este doar o mic parte a iubirii sufleteti.
Pentru femeie sexul de acest gen este un chin; el poate
s distrug pentru totdeauna feminitatea din ea. Odat, o
femeie respectat de toat lumea, frumoas i divorat care s-a dedicat n totalitate muncii, mi-a spus cu o ironie
amar: "Am avut un so att de bun, nct, trind cu amintirea lui, nu-mi mai trebuie altul". Rutatea aprut n urma acumulrii ambelor frici, a lui i a ei, le-a distrus viaa.
Soul a devenit un alcoolic cronic.
O soie geloas i extenueaz i ea soul i continu s
cultive gelozia, n loc s se elibereze de ea.
trt s se rzbune. Greeala aparine ambelor pri. Indiferent de sex, starea de umilin rmne o stare de negativitate. Eliberarea de ea l va elibera pe om de umilin.
Oamenii buni i inimoi se umilesc n faa partenerului
lor de via, a copiilor, prietenilor, rudelor. Din nevoia uria de a face bine, ei devin slugi, sclavi, servili
Aflat ntr-o astfel de situaie, un om cu simul propriei
demniti se va mira i va ncerca s o opreasc 'pe sluga
care se tot umilete. Ar putea s fac un gest de dezaprobare, dar iritarea provocat de acest gen de servilism rmne. n acelai timp, sclavul iubirii va cdea n disperare
i l va nvinui pe cellalt c nu are nevoie de iubirea lui,
fiindc nu i-o accept. n cazul lui va aprea un amalgam
de gnduri, va descoperi c este urt, c este slab, c nu e
demn de a fi un partener, c e btrn, prost i alte o mie de
gnduri care i umilesc demnitaea. Va ncerca din toate
puterile s se ndrepte, va ncepe s-i ofere cu nflcrare
serviciile i nu va vedea c cellalt a luat o poziie de aprare - cine are nevoie de un astfel de bine? Urmeaz reprourile sclavului ale crui eforturi, dup prerea lui, nu
au dat roade.
Femeile i manifest nefericirea ntr-un mod aparte,
ntruct femeia iubete cu urechile i ea vrea s aud c este apreciat. Brbaii iubesc mai mult cu ochii i de aceea
ajung mai trziu la punctul critic al stresului lor.
Femeia modern acord () importan foarte mare aspectului su exterior, ea satisface nevoia brbatului de iubire cu o iubire la nivel fizic i abia la btrnee brbaii
recunosc c au fost amgii. Brbatul modern i provoac
el singur aceast amgire preamrind iubirea fizic. Cu ct
este mai intens dorina lui de a prea un intelectual, cu
att exist mai mult spoial exterioar i mai puin ome-
Frica nimeni nu m iubete atrage, pentru cel care o

are, suferine menite s-i demonstreze c nu este iubit.
Cum altfel ar putea s simt c nu este iubit?
Frica nimeni nu m iubete l face pe om s cereasc
umil iubirea, indiferent a cui i indiferent cum. El se supune celor mai necrutoare njosiri. Istoria este plin de cazuri de njosire a femeii. Feministele contemporane au ho-
Luule Vii/ma
nie, disimulat i ea, sexualitatea fiind o parte integrant.

Un om natural, adevrat nu are nevoie de sexologie. Doar
intelectualul simte nevoia s rumege artificial aceast nelepciune natural. Din pcate, nlocuitorul este totdeauna
frumos pe dinafar, dar este lipsit de via.
Frica nimeni nu m iubete l mpiedic pe om s ofere
adevrata iubire i s primeasc adevrata iubire. Pn
cnd ambele pri nu vor nelege acest lucru, relaiile sexuale vor rmne lipsite de spiritualitate.
Frica nimeni nu m iubete ne ofer diferite lecii de

via. De exemplu, soul se grbete s ajung acas s-i
spun alesei inimii lui c o iubete, dar, n pragul casei
simte cum i se opresc cuvintele n gt sau, chiar dac le-a
spus, ele nu mai au nici urm de tandree i fora iubirii a
disprut. Cel mai adesea, cel care vine este brbatul, cel
care ateapt - este femeia.
. Soul a uitat c pn mai ieri se grbea s plece de
acas, fiindc atmosfera din familie l apsa, l copleea, l
exaspera, i provoca depresie. Acum are nevoie de iubire
i de aceea vine iari i iari dup ea. El vrea ca so.iei
s-i fie bine fiindc atunci i va fi bine i lui, dar nici acest
lucru nu tie s-I neleag. Nici el, nici ea nu sunt capabili
s se elibereze de fric. n cel mai bun caz, el o dojenete
pe ea spunndu-i: tu nu te menajezi, de ce te extenuezi, se
poate tri i altfel .a.m.d. Sau ea .i spune lui acelai lucru.
Aceste cuvinte, presupun ei, sunt o dovad de tandree
i, deci, de iubire. i oricum ai da-o, nu este aa - femeia.:
modern ateapt cuvinte mari i frumoase, dar :intuiete
imediat nesinceritatea. Cuvintele care nu-i ating scopul
devin false i atunci nici cel care le spune, nici cel care le
aude nu se simte n largul lui. Obstacolul n calea gndurilor bune, cuvintelor i faptelor l constituie zidul fricii. Cel
care le spune, i simte neputina, iar cel care ascult - inutilitatea. n consecin apare frica de a se exprima prin cuvinte. Apoi apare o nou fric, de nenvins - mai bine nu
deschid gura, oricum o s trntesc ce nu trebuie. Iubirea
este rnit, dar nc mai rmne. Se ngrozete la gndul
c ar putea s o piard i mna i se duce spre sticla de butur. Este calea spre autodistrugere. Dac nici sticla nu-l
ajut, i curnd n-o s-I mai ajute s-i nbue durerea sufleteasc, atunci recurge la calmante sau chiar la droguri.
Fr iubire viaa i pierde sensul. Lipsa de sens te mpinge spre pahar. Aa se neac durerea sufleteasc provocat de lipsa iubirii, fiindc oamenii nu tiu s se elibereze
de ea i, dac se ntmpl, este deja prea trziu, nimic nu
maI are sens.
Alcoolul este mijlocul cel mai accesibil pentru nbuirea durerii sufleteti. Oamenii care i neac suferina n
alcool nu neleg c i distrug demnitatea. Beia este frica
i refuzul de a vedea n jur frumosul, fiindc pentru cel care bea totul este ru. Dimineaa, dup o beie crunt, demnitatea lui lezat l mpinge s se ameteasc n asemenea
hal nct s uite de umilin i de cei c~re l-au umilit. Corpul l ajut s ating acest scop prin distrugerea celulelor
creierului. i astfel, de fric apare pe nesimite rutatea fa de sine i fa de ceilali.
Luule Viilma
Astfel de oameni spun c triesc pentru ceilali, dar nu

vd c, distrugndu-se pe ei, provoac celorlalti durere suflete~sc. i dac le spui, te vor sgeta cu o privire crunt,
de razbunare. Alcoolul le d posibilitatea s verse din ei
deschis, fr nicio ruine, tot ce simt i s mai i insiste c~
prostiile lor de om beat. La drept vorbind, e bine c omul a
putut s spun~ ce are de spus. n discuii, beivul rostete
adevrul lui. In felul acesta, el. i nvinge frica "nu m
place lumea cnd sunt cinstit." Frica nimeni nu m iubete
l mpiedic pe om s fie sincer.
. Cine a reuit. s nving aceast form de auto amgire
pnn alcoo! sau cme a trecut prin comarul bahic, se ngrozete, devme de la nceput sclavul iubirii. Un astfel de om
se .tem"e s nu ~e auto distrug. n dorina de a fi pe placul
CUIva mcepe sa se ploconeasc, s fie grijuliu, s fie slugarnic.
Unul autoritar va privi cu un zmbet superior la toat
aceast agitaie i se va lsa slugrit, rar s dea vreun
semn de recunotin. i place slugrnicia sclavului, i plac~ s-I mngie pe cap cu condescenden, cnd are chef,
I cu toate astea va simi c l dispreuiete. Nici el nu ntelege c prin asta face ru. Ar putea el s-i ndrepte gre~ala, dac cellalt nu. se pricepe, dar nu tie cum s-o fac. n
realitate el dispreuiete pe omul nsui, nu situatia n care
se afl acela - care este nenatural; dispreul lui 'este adresat celui care se umilete. Fr s-i dea seama, stpnul
vrea s ias. din aceast situaie, care l umilete i pe el,
fiindc l face slab, dar o face clcnd n picioare. demnitatea sclavului. Cum o va face, n gnd, prin vorbe sau fizic - depinde de mprejurare. Pn cnd stresurile nu vor
fi eliberate, rezultatul va fi, categoric, contrar celui ateptat.
Este imposibil s-i dai sclavului iubirii, fie el femeie

sau brbat, atta iubire ct i trebuie, fiindc el trebuie s
simt c nu este iubit.
Iubirea nseamn libertate, nu posesiune.
Iubirea este binecuvntare i nu sclavie.
Indiferent de gradul de sclavie, cnd frica servil c
nimeni nu m iubete crete, omul se nveruneaz i devine capricios. Orice fraz ar spune, ea sun teatral i umil i
provoac enervare. Dac te roag: "D-mi s beau" i vine s-i rspunzi: "Nu-i dau ".
La un astfel de comportament, cellalt ncepe s tune
i s fulgere, ntruct un om care nu suport njosirea i pe
cei care se njosesc, nu este n stare s se stpneasc ntro atare situaie. Sau, de exemplu, dac i oferi din toat
inima o mncare gustoas unui sClav capricios, el va lua o
rarmitur czut pe mas, vrnd s spun prin toat atitudinea lui: "Ei, crezi c mie mi trebuie aa mult?" Indiferent dac aceste cuvinte le spune cu voce tare sau nu, ele
vor avea efect i celuilalt i se va strica dispoziia. Tensiunea va continua s creasc.
Totdeauna, un om capricios poate s spun: "Eu n-am
spus nimic ru, iar el, vezi, s-a suprat. Eu nu mai am
dreptul nici mcar s spun un cuvnt sau s fac ceva!"
Astfel, ncetul cu ncetul frica nimeni nu m iubete se
transform ntr-o arm.
Rutatea pe auto umilin, fiindc nu a realizat nimic
cu ajutorul ei, l determin acum s se njoseasc i s
mearg s se milogeasc cu spinarea ndoit. De unul singur nu o scoatei la capt. njosindu-v, ai distrus relaiile
umane normale i l-ai enervat pe cellalt. Acum trebuie s
Luule Vii/ma
i cereti ajutorul. Ar fi fost ns mai bine s cereti iertare
greeliior voastre.
'
Recent, la o conferin, un brbat m-a ntrebat cu un
zmbet ironic: "Ce mai e i asta -fric?" ntregul auditoriu a trebuit s afle c exist pe lume un om care nu cunoate acest sentiment. De fapt, el i-a dat la iveal frica
lui c cineva se ndoiete de curajul meu. Superioritatea
lui dispreuitoare a vorbit de la sine. Cu un astfel de om s
nu pleci la drum. Bravura de fatad este ntotdeauna sustinut de alcool. i acest brbat n~ era nici el o excepie. '
Un brbat ru este un brbat slab. Lui nu trebuie s-i
ncredinezi o treab important. Este posibil, de exemplu,
ca n cel mai critic moment el s moar de rutate i treaba
important s rmn neterminat. Acest adevr se refer
i la femeile rele.
Dragi sclavi ai iubirii! Iertai-v spaima c nimeni nu
v iubete i atunci ea v va prsi. Voi niv ai cultivato pn la nivelul de rutate i ea nu se simte bine dac o
inei n captivitate. Dac nu exist frica nimeni nu m iubete, nu exist nici frica iubirea mea nu este acceptat.
invatati
, , sa iertati, corect
Iertarea este unica for eliberatoare din Univers.
Iertarea adevratei cauze l elibereaz pe om de boli, de
greutile vieii i de alte lucruri rele.
Cum s iertm? Este mai greu dect ai presupus?
Nu-i nimic, vom nva!
1. Dac cineva mi-a fcut un ru, l iert c a fcut

acest lucru, i m iert i pe mine c am atras n mine
acest ru.
2. Dac eu i-am tacut cuiva vreun ru, l rog s m
ierte i m iert i pe mine c am :cut acest ru.
3. ntruct i-am provocat suferine corpului meu,
fcndu-i eu r~u altuia sau permindu-i altuia s-mi
fac mie ru, n oricare dintre cazuri cer totdeauna iertare corpului meu pentru c., prin asta, i-am dunat.
Toate acestea pot fi rostite sau spuse n gnd. Important este s fie din suflet. Aceasta este cea mai simpl iertare.
De obicei, oamenii o neleg, fr prea mari eforturi,
dei pentru unii a-i cere ie iertare este un obstacol greu
de nvins. A cere iertare unei pri concrete a corpului, de
exemplu minii tale, pare un lucru ciudat. "Este treaba
mea dac mi-am provocat un ru sau nu", - spun unii,
dei au n corpul lor un focar de boal.
43
Luule Vii/ma
Dac vi se pare acceptabil doar s iertai pe cineva i
s v cerei iertare de la cineva atunci ntrebai-v: Cine
sunt eu i cine este el? "
Eu mi aparin mie dar, n egal msur, aparin Unitii Divine. La fel ca oricare alt om. Prin aceasta, corpul
meu este, concomitent, al meu i al Unitii Divine. Eu nu
am dreptul s-I distrug. Dei corpul meu este al meu, eu nu
sunt proprietarul fui.
Strduii-v s v eliberai spiritul de gndire a materialist. Pentru aceasta cerei-i iertare gndirii dumneavoastr c face colecie de dogme. Uneori este foarte greu s
ieri pe cineva, alteori chiar imposibil, fiindc v-a provocat
mult durere.
Dei nvtura lui Hristos despre mntuire nu este
nou, este totui nou nelesul su profund i de aceea este
nevoie de o explicaie suplimentar.
nvtura despre iertare poate fi abordat dup urmtoarele principii:
.
Tot ceea ce mi provoac mie ru se afl n legtur direct cu mine printr-o legtur energetic invizibil. Dac vreau s m eliberez de ru, trebuie s eliberez ambele capete ale legturii. Aceasta se face prin
iertare.
Omul atrage ceea ce are deja n el.
Dac are n el binele, trebuie s apar cineva care
s-i fac bine. Dac are n el rul, trebuie s apar cineva care s-i fac ru.
Cel care vine, mi d o lecie de via. El este un
fel de executant al lucrrii la comanda mea. Eu>vreau i
el va veni.
Toat negativitatea care se afl n om, i pe care
el n-a tiut s-o elibereze cu inteligen - cu ajutorul
iertrii, este o lecie de via care a rmas nenvat.
Prin urmare, ea va trebui nvat prin suferine. Pentru
aceasta, trebuie s apar persoana sau situaia care s-i
provoace suferine.
Iertarea este nsoit de contientizare. Contientizarea nseamn nelepciune.
Omul rmne un ignorant atta vreme ct vede
cauza rului n alii.

Pe scurt, n form schematic, formula iertrii este
urmtoarea:
1., Eu te iert, gndule ru, c ai ptruns

n mne.
2. Iart-m, gndule ru, c n-am neles c tu ai venit s m nveti, s devin mai
nelept i nu m-am gndit c trebuie s te
eliberez. Te-am fcut prizonierul meu i team cultivat.
3. Iart-m, corpule, c i-am pricinuit
un ru cultivndgndul ru.
Naterea fricii
De unde ncepe frica omului acestei civilizaii?
Cndva, n trecut, la o strbunic a aprut dorina
de a-i domina brbatul. Acela a fost nceputul materialismului, nceputul supremaiei femeii care a fcut din
om un obiect.
Soarta omenirii este predeterminat de Dumnezeu.
Materialismul este o lecie necesar, numai c ar fi fost
mai bine ca nvarea ei s fie mai puin dureroas. Materialismul a vrut s ne fac mai nelepi, el a dovedit clar
c nelepciunea ca ansamblu este un lucru bun, dar creierul uman nu este n stare s ntreac legile Divine ale naturii.
Omul nu poate i nu i-a fost dat s-L domine pe Dumnezeu. Nimeni nu are dreptul s domine pe nimeni. Legturile dintre soi"nu trebuie s fie nite lanuri nrobitoare.
i dac sunt lanuri, atunci ele provoac totdeauna revolt,
adic rutate.
Numai libertatea i ofer omului posibilitatea s fie el
nsui. Un om liber este un om bun. Omul contemporan
este prizonierul propriilor sale stresuri, dar el se consider
prizonierul altor oameni, situaii, condiii etc. El caut vinovai, i gsete i i nvinovete i totui viaa devine
din ce n ce mai grea.
Conform voinei lui Dumnezeu, brbatul este capul,
iar femeia gtuI. Amndoi au drepturi i ndatoriri minunate de care ar fi trebuit s se bucure. i mai ales s neleag
c locul lor este exact acolo unde este. i c, pentru a ne
nsui leciile de via, noi nine ne-am ales acest corp
mpotriva cruia ne revoltmacum.
Supremaia fizic a brbatului asupra femeii este o
mare greeal, dar o i mai mare greeal a civilizaiei
moderne o constituie dominaia spiritual a femeii asupra
brbatului. Puterea poate fi nvins numai prin supremaia
forei, adic prin constrngere. Simind o ameninare li
propria lui siguran, brbatul recurge la violen, chiar
nainte de a aprea un pericol real.
Cauza constrngerii, caracteristic astzi sexului masculin, o constituie materialismul.
Luule Vii/ma
Omenirea contemporan are de nsuit urmtoarea lecie: " ce-ar fi dac gtuI ar fi deasupra capului?" Cnd gtuI vrea s se situeze mai sus dect capul, un astfel de corp
deja nu mai este sntos. Corpul = familie = omenire este
acelai corp care a fost creat dup legile Divine, simbolic
vorbind. Dac ns ne supunem legilor create de om, acestea fiind contrarii celor Divine, corpul se distruge. Dar aa
a vrut femeia. Cu timpul aceast dorin" a crescut i devine din ce n ce mai puternic.
acest lucru va fi o garanie pentru corectitudinea vieii sale

i pentru a celorlali, care nu au ncredere.
Unii oameni se tem c fiecare cuvnt al meu va suna
ca o nvinovtire. Altii se revolt n mod absurd sau o iau
la fug, presupunnd' c discuia ar putea s se ncheie neplcut. Marea majoritate a oamenilor se strduiete s rmn din politee pn la sfritul consultaiei i se chinuie
pn descoper cu stupoare c n faa lor nu se afl nicidecum un procuror, ci un om care vrea s-i ajute. Iat ns c
acest ajutor se deosebete de cel obinuit, ntruct prin ajutor se subnelege de obicei un serviciu concret, palpabil.
n diversele noastre viei noi suntem att brbai ct i
femei. n felul acesta materialismul constituie o lecie de
via pentru ntreaga omenire. Noi am vrut s afl~ ce va
fi dac nc1cm legile naturii i ne lsm conduI de lucrurI.
,
Dorinta de a domina, de a fi mai presus dect alii, te
lipsete d~ raiune i mbolnvete trupul. Acest lucru se
refer i la cel care domin i la cel care permite s fie
dominat. Oriunde s-ar ntmpla acest lucru - acas, la
coal, la serviciu, n cercul de prieteni sau la competiiile
sportive, nemaivorbind de dumani - ntotdeauna sufer
ambele pri. Sufer ns de dou ori mai mult cel care i
domin pe ceilali.
Majoritatea femeilor, ct i a brbailor, este ferm

convins c vinovat este partea advers. Pentru a argumenta convingtor dreptatea proprie se aduc mii de exemple din via i mare este dezamgirea nefericitei victime
cnd nimeni nu-i gsete o clip de rgaz pentru a o asculta.
Cine dorete cu orice chip s domine, se nfurie dac i
se spune: "Nu exist nici ru, nici bine. n orice ru exist
un bine i n orice bine exist un ru. Trebuie doar s-I
cutai. Tot ceea ce i pricinuiete omului suferin este
atras de el nsui printr-o gndire eronat. Corectai-v
gndirea, eliberai-v de rutate i tovarul de via se
va schimba. Se va schimba cu siguran".
Majoritatea celor care se miesc nu pot s cread
acest lucru, cci ei s-au obinuit s obin totul prin for.
Muli dintre ei sunt n aparen formidabili, comptimesc
pe toat lumea, militeaz mereu pentru dreptate i totui
nu pot nicicum s-i pun ordine n via.
Un om care gndete corect, nu face experimente pe
alii, el i va organiza n primul rnd propria via - i
Pierderea instinctului matern primordial

Din momentul n care strbunic a a dorit s domine
brbatul, ea i-a pierdut instinctul matern. Ce nseamn
acest lucru?
C~d strbunic a s-a culcat cu soul ei, ea a conceput
~ COpIl.Ac~st lu~ru a avut loc la nivelul instinctual i copI~ul, care, slmbohc, a trecut pragul vieii sale, a fost primIt cu dragoste. Dup cum se tie, spiritul este "ego".
"Ego"-ul are dou laturi - sentimentul propriei demnitti
i egoismul. Fiecare spirit are nevoie s fie iubit i, deci, ;
fie ntmpinat, s fie invitat s triasc.
Odat cu pierderea instinctului matern de ctre strbun~c a aprut sex~l i mama care practic sexul, nu tie
c~d concepe coptlul. Acesta, trecnd pragul vieii sale,
pnmete toate problemele de via care s-au acumulat la
~rini pn. n. ace.l moment, ntruct fora emoiilor negative o constItuIe VIteza lor. Rul este ntotdeauna mai iute
de picior.
~p!ri~~ copilul~i ~ste esena iubirii -sincer, curat i
vemca. Fund tOtuIgmga i uor de rnit, el ncepe imediat s simt c nu este iubit, ntruct nimeni nu-i spune:
" Te iubesc. Vino s creti spre bucuria vieii". Majoritatea
oamenilor aduc cu ei dintr-o via anterioar frica nimeni
nu m iubete. Cine a luat-o cu el, a venit s o elibereze n
aceast via.
Cui i s-a dat mai mult, de la acela se i cere mai mult.
La strbuni c raiunea era dezvoltat mai puin, la mama
contemporan ea s-a dezvoltat considerabil mai mult i, ca
atare, mama contemporan trebuie s fac totul I mai

contient.
Pe parcursul ntregii perioade de sarcin, mama din
ziua de azi face o greeal, ne nelegnd faptul c alturi
de ea se afl un mare spirit care aude tot, vede tot, nelege
tot. i vrea s nvete lectiile acestei vieti fizice. El va fi
nevoit s o fac, din nou, prin suferine, dei ar fi trebuit s@ fac prin nvare - venise vremea.
.
..
Datoria fiecrui nvtor n faa lui Dumnezeu este de a-i nva pe alii adevrata nelepciune. Omul
contemporan materialist este lipsit de adevrata nelepciune i de aceea munca de nvtor este foarte grea.
. Spiritul, sufletul i corpul triesc dup legile naturii.
Dac raiunea noastr nelege greit viaa, sufer corpul.
Cine nva greit, trage n el sentimentul vinoviei care
provoac nervozitate, lipsa de ncredere, tendinta de a cuta greelile la alii. n final, ca ntotdeauna, orice stres se
acumuleaz i se transform n rutate.
n calitatea sa de nvtor, mama trebuie s aib priceperea ~e a nva corect n numele su i al generaiilor
viitoare. In numele vieilor sale viitoare i ale copiilor si.
Gndul fiecrui om are putere, iar gndul mamei este cel
mai puternic. Legtura invizibil cu mama - ombilicul eteric - va exista venic. De aceea tot ce provine de la mam
se transmite instantaneu copilului i rmne n el atta
timp ct mama este n via. Dac mama i va pune n ordine viaa ei sufleteasc, copilului nu trebuie s-i cear
Luule Vii/ma
nimic, sufletul lui este linitit. Acest copil i triete viaa

corect i rodnic.
te se aeaz n inima mamei sub forma unui inexplicabil

sentiment de vinovie.
- Fiecare mam trebuie s-i cear iertare corpului
su pentru rul pe care i l-a provocat prin aceste greeli.
- Fiecare mam trebuie s cear iertare copilului su
pentru faptul cnu a tiut s-i lmureasc cele mai importante adevruri:
- Fiecare mam trebuie s cear iertare copilului su

pentru c:
1. n momentul conceperii nu l-a chemat cu iubire la
via. N-a vzut n spiritul copilului un egal al su cruia
s-i spun cu tandree c l iubete. Cnd a simit c este
nsrcinat, nu i-a corectat greelile, nu s-a priceput nici
atunci s vad copilul i s comunice cu el. Adesea, mama
modern nate copiii pentru cineva (de exemplu pentru so)
sau de dragul unui scop (de exemplu de dragul prestigiului), copilul, ns, nu este un obiect i nici un mijloc. Cea
care nate copilul ca un mijloc pentru a-i realiza un scop
i ea nsi i cultiv gnduri neproductive, va avea parte
de un mijloc neproductiv, chiar de la natere.
2. n timpul graviditii nu i-a explicat copilului gndurile, cuvintele sau faptele negative i nu i-a cerut iertare.
3. Nu nelege c pruncul se nate singur, bazndu-se
pe forele tatlui i ateapt de la mam doar s-I cheme cu
iubire i s fie pregtit s-i deschid cile facerii. Copilul ateapt de la mam doar: "Te iubesc! Te atept!" i el
vine, fiindc nu poate s nu rspund la chemarea plin de
iubire a mamei.
4. La natere, n loc de iubire i-a transmis copilului
stresurile sale i n el s-a fixat deja frica nimeni nu m iubete.
- Fiecare mam trebuie s se ierte c n-a tiut toate
aceste lucruri i c nu le-a fcut. Toate greelile necorecta-
Fiecare ntreg const din bine i din ru. Din cauza rului am venit pe aceast lume, ntruct numai
prin ru nvm. Binele doar echilibreaz rul, i binele este rul pe care ni l-am nsuit n vieile
anterioare. Binele ne face mai puternici, iar rul ne
poate face mai nelepi
Pentru bine omul are sufletul, iar pentru ru raiunea.
Cel care primete binele ciI inima, acela are for.
Cel care primete rul cu raiunea, acela are
minte.
Iertati-v
mama c nu v-a nvtat
,
, aceste lucruri i nsuii-v aceste adevruri importante.
Iertai-v mama pentru nepriceperea ei. Noi toi
am venit s nvtm
cum s nvtm.
,
,
Netiina nu este un pcat. Pcatul este incapacitatea de a ierta.
.
Copilul este oglinda familiei, vor sau nu vor prinii.

i fiecare copil de astzi ar trebui s ierte toate astea mamei lui. i atunci nu va mai fi disperat c prinii nu-l iubesc. Nu este o simpl plngere de copil, este o durere sufleteasc adevrat. Atunci cnd prinii te iubesc pentru
c eti al lor, asta te doare totdeauna. De aici vine ostilita-
Luule Vii/ma
tea automat a mamei, ostilitate mpins pn ntr-acolo
nct se mir i copilul.
Multe mame mi rspund foarte dur: "Eu am ateptat
copilul i l-am iubit. S nu m jignii! Eu tiu ce fac. mi
cunosc mai bine dect dumneavoastr sentimentele! Am
suferit att de mult la naterea lui!" Unor astfel de mame,
i mai rar tailor, nu-mi rmne dect s le rspund astfel:
"Scuzai, ai greit adresa; se pare c vorbim fiecare pe
limba lui. " Asemenea prini s-au obinuit s primeasc
tot ce doresc. Copilul lor nu poate fi ajutat nainte ca ei s
se detepte. Fiecare printe trebuie s tie c i-a dat copilului via i c bolile copilului provin din cauza greelilor
lui.
Pentru copilul contemporan este tipic urmtoarea fraz: "tiu c prinii m iubesc, dar nu simt acest lucru,
simt exact pe dos, c nu m iubesc. M bag n seam
doar atunci cnd trebuie s dea vina pe cineva. Pentru
mine exist doar interdicii, ordine, pretenii i asta m
doare foarte tare. "
Dac el nva s fie deschis i sincer cu o mam
deschis i sincer, nu se va teme s rmn la fel n faa
ntregii lumi i este nevoie s fie nvat n mod special s
se respecte pe sine nsui.
Chakra deschis a comunicrii este puntea de legtur ntre iubire i capacitatea de a raiona.
Nivelul raiunii este nivelul fizic. Nimeni nu iubete la
ordin. Toi prinii tiu s cear unii de la alii i de la copii s fie iubii, dar nu neleg c propria lor iubire nu nclzete inima nimnui. Imaginai-v o mam creia i este
team c "nimeni nu m iubete". Ea se gsete n spatele

zidului propriei frici - iubete, se chinuie, dezndjduiete,
ntruct simte c totul se ntmpl altfel dect ar fi dorit,
dar toate bunele ei intenii se lovesc de un zid. O astfel de
iubire nu hrnete nici sufletul, nici corpul, fiindc ea nu e
deloc iubire.
Cnd copilul vede c tot timpul mama se supr i se
enerveaz, lacea mai mic neplcere el i va lua ju~ria i .
se va duce la o alt groap de nisip fiindc a fost jignit. El
se nva s vad jignirea n oameni i nu n ofensa nsi.
Cnd pe copil l necjesc cei de vrsta lui, de fapt viaa ncearc s-I nvete s se descurce. Dac mama se amestec
ntr-o astfel de ~cen, dorind cu nfocare s-i pedepseasc
pe cei care l-au jignit, atunci un astfel de copil devine o fiin plpnd cruia viaa i va provoca multe neajunsuri.
Cel mai mare aprtor al copilului este de obicei mama, care, prin modul ei necoresp'!ffiztor de a-l educa, i
face mai mult ru. Nici unul din ei nu tie s neleag corect viata
, , dar copilul este nevoit s sufere mai mult, ntruct viata continu.
n~ttura mamei constituie cea mai important nvtur di~ via. Mama formeaz caracterul copilului.
Despre izvorul secat
Sufletul femeii este izvorul iubirii, sufletul brbatului nu are acest izvor. Brbatul este izvorul forei.
Femeia este principiul care dinuiete. Ea simte nevoia s poat drui, mcar pe ea nsi, indiferent cum i
spunem, druire de sine, sacrificiu de sine, pierdere steril
de fore sau oricum altfel. n orice caz, dac nu este capabil s ofere, energia ei se va concentra ntr-un nor negru,
amenintor, de furtun. Dac ar ti s-i neleag esena
nelinitii ei interioare i s se elibereze de frica "nimeni nu
m iubete" (nverunarea c nu este remarcat sau c, dup prerea ei, nu este neleas, protejat, iubit, respectat,
preuit pentru devotamentul i spiritul ei de sacrificiu,
etc. - i toate din frica "nimeni nu m iubete"), nu s-ar
mai auto umili.
Femeia care, umilindu-se, sper c soul va ncepe s o
iubeasc, ar trebui s tie c autoumilirea atrage umilina
i va fi umilit i n continuare, chiar dac acest comportament nu este caracteristic pentru brbai. Ea nu pune la
socoteal umilina i acesta este stresul ei. Ea n-ar trebui
s fac din ea o prostu smerit, chiar dac este suficient
de deteapt ca s tie c brbailor le plac femeile slabe
(ca temperament) Dac face aa, s fie pregtit pentru
urmrile unei astfel de nelciuni.
Femeiacare iubete cu curaj nu ncearc s se poarte
cu o superioritate de brbat fa de problemele eseniale -
ea este doar o femeie. n faa feminitii ei oamenii se vor

nclina cu respect i i vor ierta dezordinea din cas.
Dac femeii nu i-ar fi fric, ea nu ar exagera cu grija ei,
nu i-ar sci pe so i pe copii, nu s-ar irosi n van. Br~atu! nici nu observ casa strlucind de curenie, dac soIa,
istovit i plns, l ateapt n prag cu reprouri. O cas
sterilizat, de o cur~nie exemplar, creeaz n cas, ca
orice alt exagerare, doar tensiune.
Priviti reclamele n care apare o femeie frumoas care,
prinfru~useea
ei, nfrumuseeaz dezordinea din jur.
Chipul ei radios ar vrea parc s spun: "O s strng totul
imediat. Am vrut mai nti s te vd i s-i spun c te iubesc".
Dac femeia nu s-ar teme c nu este iubit, atunci ea
ar fi iubit i viaa ar iubi-o i ea, deoarece o alt posibilitate pur i simplu nu ar exista! I-ar disprea nevoia s-i fie
team c nu este iubit, nu iar mai fi fric, nu i-ar mai trebui s nvee prin suferine - cci ea i-a iertat frica i prin
aceasta a devenit mai neleapt.
Brbatul, prin natura lui, este partea care primete.
Dac omenirea ar fi neles corect acest lucru, ar fi ncetat
s mai manifeste nevoi iraionale i zadarnice. Dac pretindem sentimente de la un brbat, asta nseamn dominare, i orice manifestare a puterii i arat partea negativ,
care provoac cel puin un refuz.
De unde nu este nimic, nici nu ai ce lua. In esena sa,
iubirea brbatului este fora care i se ofer iubitei. Brbatul
i ofer fora, dar se nchide n el dac femeia ncepe s
aib pretenii. Nu trebuie nvinovit pentru asta - se petrece incontient. De aceea este nevoie ca oamenii - att
femeia ct i brbatul, pe ct posibil, s se cunoasc profund att pe sine ct i sexul opus.
A
Luule Vii/ma
Dac brbatul i-ar ierta teama c nu este iubit, atunci

subcontientul lui sau capacitatea de a raiona s-ar deschide. El i-ar putea privi cu nelegere soia atunci cnd ea ar
pretinde ceva, dup prerea lui lipsit de sens sau imposibil;
el nu s-ar mai simi vinovat i nu s-ar mai nri. Atunci
brbatul ar nceta s se salveze fugind de propria soie i
alegnd calea autodistrugerii.
.
Claritatea minii de brbat i-ar oferi chiar lui posibilitatea s mearg primul nainte, aa cum a fost predeterminat de ctre natur.
n felul acesta, brbatul i-ar restabili partea lui de divinitate, fora lui primar, atotbiruitoare. Este acea for la
care viseaz att brbaii ct i femeile. Omenirea se zbucium s caute aceast for rar s neleag c ea nu este
o utopie, c nu este trecutul pe care l-a pierdut de mult este pur i simplu fora pe care ea o ine captiv. Energia
tinut
n captivitate este totdeauna negativ pentru c
,
ea nu circul
Femeia este subiectul care d. Brbatul este subiectul
care ia. n limba estonian exist expresia: brbatul "ia de
nevast", femeia "se duce dup brbat"
Brbatul ia atunci cnd femeia este pregtit s dea.
Numai cu aceast condiie poate ncepe o via n comun;
acest adevr de via nu este ns neles.
Izvorul prestabilete totul. Dac cel care vine la izvor,
nu tie s-i pstreze puritatea i intr fr jen cu picioarele n ap, apa se va tulbura i nu va mai fi bun de buL
Cnd vine a doua oar, izvorul poate s-i ofere doar mlul
de pe fund i el trebuie s aleag - fie s moar de sete, fie
s caute un alt izvor. Dar prin simplul fapt c el exist, izvorul a atras deja pe cel nsetat, cci nu ntmpltor omul
i-a fcut potec spre el.
Natura druiete iertare. Acest rege trufa al naturii,

care a intrat cu picioarele n izvor, moare acum de sete. El
vede c i-a fcut ru lui nsui. Acum se narmeaz cu
rbdare i ateapt ca apa s se limpezeasc.
Cnd se apleac s bea ap i i privete chipul reflectat pe oglinda apei, cnd aude murmurul care i nvigoreaz sufletul, nelege i nu va mai uita niciodat. ~cest izvor i-a dat altceva, mai mult dect ap.
Femeia care nu tie sau nu vrea s-i dea celui nsetat s bea pn cnd i potolete setea, nu va deveni
niciodat izvorul vieii venice. Brbatul care vine n
grab, doar s bea, nu va primi niciodat ap curat.
Dac din izvorul feminin i matern curge o iubire care
nu duce nicieri, izvorul se va nfupda i n spatele zidului
de fric iubirea se va transforma cu timpul ntr-un vulcan
furios care amenin s erup n curnd.
Ca orice negativitate, rutatea posed o for nimicitoare i strpunge orice zid.
Soul i copiii, avnd nevoie de iubire, sunt nevoii
mereu s treac prin zid, provocndu-i durere lor i nu
numai lor, i totui nu obin iubirea care i-ar hrni necontenit. Senzaia de iubire apare atunci cnd oamenii se mbrieaz, adic se afl unul n biocmpul celuilalt. Dar
ntruct acest lucru nu se ntmpl mereu, dezamgirea se
amplific.
Brbaii (i fiii) intr n stare de criz i caut o ieire.
- se dau la o parte dezamgii i deja nu mai vin cu o
privire strlucitoare s mngie i s fie mngiai,
LUlile Vii/ma
- se nchid n ei i sunt acuzai c nu iubesc, c nu
sunt grijulii, c sunt nepricepui etc.
- pleac s-i nece amaruI n alcool, dar de fiecare dat criza sufleteasc doar se adncete;
- ncearc s schimbe situaia prin fapte bune dup prerea lor dar nu primesc rspuns;
- devin narcomani ca s-i distrug n totalitate capacitile mentale; .
- se adreseaz psihiatrilor i i nbu chinurile sufleteti cu medicamente;
- cedeaz, i pierd orice curaj i receptivitate a fa de
mediul nconjurtor;
- se afund n activitti, infractionale
ntruct frica ,
nimeni nu m iubete - s-a transformat n rutate nverunat;
- vin s-i ia ce este al lor prin brutalitate;
- se duc s caute lID nou izvor de iubire, dar nu l gsesc, ntruct cauza iubirii nemprtite rezid n ei nii
i nimeni altcineva nu poate s o ndeprteze. Cu timpul,
acest sentiment se accentueaz, apoi se atenueaz, devenind tristee neputincioas, amrciune, rutate.
Pentru a iei din aceast criz fiecare brbat are propria sa cale, dar fr eliberarea stresului nu va obine linitea sufleteasc. Ar putea s se prefac, s afieze o stare
bun, dei jocul nu este bun, dar corpul lui nu va suporta
mult timp acest lucru. Brbailor nu le plac spectacolele
proaste.
Despre cel care d i cel care ia

Fr iubirea femeii brbatul nu poate tri. Fr iubire nu exist via. Aceasta este o lege a naturii, i aici restriciile feminine sunt neputincioase.
femeie dezamgit caut vinovatul n primul

rnd n altcineva.
Un brbat dezamgit caut vinovatul n primul
rnd n el nsui.
Cu ct se adun mai multe stresuri, cu att situaia se
schimb n direcie opus. Un brbat rezervat n emoii
devine emoional ca o femeie, iar. femeia copleit de emoii devine lipsit de pasiune, ca brbatul. Exagerarea a
transformat normalul n anormal. Aceasta duce la pieire.
La nivel fizic, brbatul dorete s se foloseasc un
timp de femeie, iar femeia - s domine venic brbatul.
Instinctul de proprietate este lID indicator al esenei feminine.
n plan spiritual, brbatul dorete s iubeasc venic
femeia, iar femeia s foloseasc brbatul pentru o vreme,
ntruct ea are nevoie de emoii. i n afar de aceasta, n
concepia omului modem acest lucru este moral.
n principiu, diferenele dintre sexe au fost aceleai n- _
totdeauna, dar n etapa actual ele au fost duse la extrem.
Orice extrem nseamn pieire. Pieirea nseamn naterea
noului.
Morala este un b cu dou capete. Dac nu umblu alturi cu drunml, nimeni nu are dreptul s m acuze de imo-
Luule Vii/ma
ralitate. i totui viaa arat c i o femeie foarte moral

poate avea un copil foarte imoral. De ce? Oare nu i-a nvat ea copilul s-i calce pe urme i, oare, mcar o dat n
via n-a dat pe de lturi? Problema const n faptul c o
astfel de mam greete mereu n sufletul ei i se chinuie
s~ caute sol~ii. Netiind s-i iubeasc soul i tnjind dupa un sentIment mare, s-a culcat, n nchipuirea ei cu
~~i ?~rba~, i a?evrul a ieit la lumin prin copil.' Nu
InVInUlIcopl1ul, CI cerei-i iertare.
Fr s ne dm seama, prin durerea provocat de suferine, cutm calea pe care s mergem nainte. Viitorul este nivelul sentimentelor, adic al linitii sufleteti. Cine va
nva s mearg corect pe aceast cale, se va elibera de
stresuri. i atunci nu se va transforma n cel care ia ci va
rmne cel care d.
'
Cnd omul se va elibera de setea de a domina atunci
.
'
nu va mal percepe dureros libertatea celuilalt. Omul materialist nu este capabil s neleag c odat cu eliberarea de
stres vine i dezrobirea sufleteasc. Pe cel care este liber
sufletete, nu-l mai deranjeaz legtura social realizat
pr~nrelaii c~~jugale. El nu vrea s rup aceste relaii i s
o ~ala go~nawpe~t~ c ~~u-ldo~in nimeni. Nu este propnetatea mmanUl Inu 11 este fnc de cstorie. Pentru el
cs~toria este o lecie, pe care i-o pred epoca modern,
lecIe care, dac este nsuit cu succes, poate nla spiritul.
w G~lozia e~te.un stres, caracteristic att femeilor ct i
barbaIlor. Mal SImplu,el reprezint o dumnie acuzatoare care provine din frica - nimeni r,1ll m iubete. Mai devreme sau mai trziu, soul celui gelos ncepe s pun n
practic acuzaiile ce i-au fost aduse, fiecare pe msura
. motivaiilor i convingerilor sale. i chiar dac trdarea a

avut loc doar n gnd, partenerul va afla ntotdeauna.
Aici nu ajut nici autojustificarea -eu aproape c nu
i-am reproat nimic, uite la alii cum se ceart. Paharul
rbdrii partenerului dumneavoastr era plin nc dinainte,
din copilrie, de la certurile prinilor i de aceea a ales s
convieuiasc cu un om care se ceart mai puin. S-a nelat, ns.
"
Orice femeie ar trebui s tie c ea poate s obin de
la so tot ce dorete, chiar dac e doar n gnd i de aceea
ea trebuie s-i formuleze clar i nelept gndurile ei corecte. Din pcate, nechibzuina este astzi la mod, att n
rndul femeilor ct i al brbailor.
n mod ideal femeia care d, este de fapt cea care ia,
iar brbatul care ia, de fapt d.
i totui, n gndirea lor, fiecare parte vrea s se vad

doar pe sine n rolul celui care d.
Dac femeia, n momentul n care d, se gndete s
primeasc, atunci ea devine cea care ia. Dar de la cel care
ia, se ia, i femeia care i d corpul pentru a primi ceva, se
priveaz de comoara cea mai de pre.
Dac brbatul, n momentul n care ia, crede c d, el
nu va primi iubirea femeii i nu va mai avea nimic ce s
dea pe urm. Dac drept rspuns la o asemenea "dare"
brbatul pretinde s i se mulumeasc, n cel 'Mai"buncaz
va primi de la soie corpul ei, o mncare sioas i lenjerie curat, dar ceea ce i este cel mai necesar - iubirea ei nu va primi.
Luule Vii/ma
Femeia d fora iubirii i ia fora fIzic a brbatului. Brbatul d fora {"lZici ia fora iubirii.
tatea. S-a ocupat de iertare o zi, dou, apoi a simit dorina

s mearg la coafor. S-a dus cu mare plcere. Venind acas, a gsit n faa uii un co cu mere, adus de un om bun.
Trebuia s fac gem din ele, ceea ce a i fcut cu bucurie.
Orice gospodin tie ce se ntmpl n buctrie cnd gemul e pe foc. Stnd lng aragaz, femeia se gndea, ierta i
cerea i ea iertare de la gndurile ei, de la oameni, de la situaii, de la tatl i mama ei, de la so i de la copii. Timpul a trecut pe neobservate; cnd omul este ocupat cu curirea gndurilor, n suflet se aterne linitea i timpul
zboar repede. Deodat n buctrie a aprut soul ei, a
strns-o n brae, aa mnjit cu gem cum era, i a spus cu
patos: " Ce bine e s vii acas!" n cuvintele lui a rzbtut
ceva mai mult dect ar fi sperat ea vreodat. Tonul cu care
au fost pronunate aceste cuvinte destinuia totul. Femeia
a neles c dintr-o persoan dominatoare, care ia, el a devenit pe neobservate o fiin care iubete i care d. i
pentru asta i-au trebuit doar vreo douzeci de ani!
Acesta este echilibrul creat de natur, aa a fost, este i

va fi, cel puin pn la sfritul acestei civilizaii.
tE~emp{u
din via
o femeie de 50 de ani, care se trata la mine de gland

tiroid, a venit s-mi mprteasc o bucurie neateptat,
care, n comparaie cu nsntoirea ei, i se prea c nu
merit prea mult atenie.
De douzeci de ani soul ei pleca o dat pe lun n delegaie, n interes de serviciu, i sttea o sptmn. De fiecare dat cnd el pleca, ea se apuca s fac curtenie n
apartament. Cura i tergea, fierbea i cocea i tot visa la
clipa n care soul se va ntoarce i i va spune n sfrit:
" Te iubesc. Eti aa de bun. Eti frumoas i deteapt".
Dorul dup aceste cuvinte a devenit att de insuportabil nct femeia a nceput s se roage la Dumnezeu .. Dar
brbatul tot tcea. Estonianul nu arunc cu vorbele n vnt.
Viaa familial, aparent exemplar, a nceput s se fisureze.
Femeia nu a neles c ateptrile ei erau pentru.so o constrngere i din cauza asta el continua s se comporte ca i
pn atunci. De aceea, simindu-se constrns, nu putea s
stoarc din el nici un cuvnt amabil. Femeia considera c
este normal ca brbatul s-i iubeasc harnica soie i el s
fie primul care s-i exprime primul iubirea. Dar acest lucru nu s-a ntmplat.
A sosit vremea cnd femeia a fost nevoit s se ocupe
de propria desvrire luntric pentru a-i ndrepta sn-
Bucuria i dllr~rea celui care d.

Iubirea nu este doar un sentiment ce exist ntre brbai i femei. Iubirea ne unete pe toi.
Mama i fiica sunt arnJ;ldou femei. Ele simt nevoia
s dea. Dac iubirea lor nu este acceptat, simt n suflet o
mare durere. n sufletul l-lUeimame nsprit de via zace
prea mult iubire ce nu i..a gsit rostul. Iubirea fiicei ei i
'.I!iil\
I
i,
,

1'.
Luule Vii/ma
II,...,
:,'1. '
II'
1.::,
l'1"
'1
11
1 . ,.1\'"
III'
' 1.' l'.. '1
1"1
11
i:
!I,
'Il
I' I
i,
'\
1,
" II
"
II
11,\
il\
\
1
II
se pare adesea o povar mult prea mare, fiindc femeia

simte n primul rnd nevoia s fie iubit de brbat. i cum
surplusul de bine i surplusul de ru sunt percepute ntotdeauna ca ru, manifestarea furtunoas a iubirii fiicei ei se
sparge n buci, lovindu-se de zidul de aprare ridicat de
mam. Amndou sunt crunt dezamgite.
i nu este nevoie dect ca amndou s-i ierte frica
nimeni nu m iubete i presupunerea c toi vor s-mi fac ru. S cear iertare fricii lor c au lsat-o s creasc
pn la asemenea dimensiuni nct, privind din spatele zidului de fric, ele vd n toi nite criminali. S cear iertare copilului i mamei sale c nu au tiut s le neleag i
s le accepte iubirea. i atunci fiicele nu se vor mai ndeprta de mama lor i iubirea lor nu va mai fi pngrit de
alii.
Nevoia fiicelor de a merita iubirea mamei poate fi att
de puternic, nct ele ascult ntru totul de mamele lor.
Nu degeaba unii brbai se plng c s-au cstorit cu soiile lor, dar au din ce n ce mai mult impresia c se culc cu
soacra, nu cu soia.
O astfel de femeie se poate simi mama propriului so.
Ea singur s-a apucat s cotcodceasc i s c10ncne n
jurul lui i tot ea este trist c soul este indiferent i insen, sibil. Dragi femei, punei-v acum n locul soului i imaginai-v emoiile lui confuze despre care ai aflat abia
acum.
Femeia trebuie s fie totui o soie pentru brbat. O fiica supus, care are un sentiment de vinovie fa de mama sa, va refuza chiar s fac copii, dac aa vrea mama ei.
Exist i astfel de oameni care, n numele unei griji prea
mari fa de soarta viitoare a prinilor, nu i ntemeiaz o
familie i atunci cnd prinii mpovrai de ani prsesc
aceast lume, fiicei lor nu-i mai rmn dect lacrimile i

pustietatea. Supunerea i devotamentul ei - caliti valoroase n sine - s-au dovedit a fi folosite n zadar.
i toat aceast cumplit tragedie se trage de la faptul
c omul nu poate tri rar iubire i nu tie s se elibereze
de frica ce l blocheaz. Nu tie ce este mai important i ce
este mai puin important n via.
Izvorul iubirii se afl n sufletul mamei, al femeii. La
formele inferioare de via - animale i plante - iubirea se
revars fr s cunoasc limite, ele ofer rar s cear nimic n schimb. Ele nu se tem i nu l pedepsesc pe vinovat,
privndu-l de iubire. Trebuie doar s tii s primii.
Atunci cnd omul i iart frica nimeni nu m iubete,
el se deschide i pentru a iubi natura i atunci iubirea Divin se revars nengrdit n fiina lui binecuvntat. i
exist destul iubire pentru ca el s poat s triasc, s se
liniteasc i s nceap s gndeasc. i atunci va putea
tri mai departe printre oameni.
Cine dorete ca toat lumea s l iubeasc - i sunt ngrozitor de muli cei care nu se mulumesc cu mai p~in trebuie ca mai nti el nsui s-i iubeasc pe toi. Trebuie
ns s-i fie clar c nu va avea destul for fizic. Numai
iubirea sufleteasc este capabil s i cuprind pe toi i pe
toate, rar nicio limit.
Dac omul vrea s fie iubit, atunci el trebuie s tie c
numai iubirea adevrat atrage iubirea altei persoane. Similarul atrage doar similarul.
Eliberati-v
iubirea din ctuele fricii i atunci vei
,
putea fi iubit.
Luule Vii/ma
ASTZI NU EXIST PE LUME OM CARE SNU

SIMT SPAIMA C NU ESTE IUBIT. CU CT NEAG
MAI MULT PREZENA ACESTUI STRES, CU ATT
STRESUL DEVINE MAI PUTERNIC. DAR, FIECARE
ARE DREPTUL S-I NEGE PROPRIILE PROBLEME
I S NVETE
PRIN SUFERINTE
'
,. AMARE
magnet pe cei care te jignesc. La dorina ta, neexprimat

prin cuvinte, ei te nva s devii mai curajos. Iart-i frica
ce a ptruns n tine i spune-i c acum tu ai devenit mai
detept i mai curajos. Cere-i iertare corpului tu c l-ai
fcut atta timp s sufere. Iart-i pe cei care te-au jignit
pentru c n-au tiut s te nvee altfel sfii curajos".
Peste o lun, cnd a venit din nou la mine, am constatat c uitase de bti i nu mai rmsese nici urm de nevroz; acum biatul mi-a artat cu mndrie cteva micri
de karate spunndu-mi: "I-am mai ntlnit o dat pe huliganii ia. Le-am spus imediat: " V iert dinainte dac v-ai
adunat iari s m batei. i nu m-au mai btut. " Acest
copil a simit puterea gndului.
La cei tineri, comunicarea se face greu, dac ei au idei

preconcepute. Frica -nimeni nu m iubete - blocheaz
comunicarea i imediat tnrul este catalogat drept neisprvit, plicticos, prost, necioplit etc. Ca rezultat dezamgirile se acumuleaz i el se ndrjete i mai tare. ncearc
s-i corecteze defectele i totui din gura lui ies nite vorbe de care se va ruina ulterior. Apare nstrinarea de prieteni, izolarea.
Cu ct copilul se jeneaz mai mult de altii adic i este fric, cu att mai mult acetia l vor sp~ri~. Apare un
cerc vicios. Copilul poate fi mutat ntr-o alt coal, dar
curnd totul se va repeta, ntruct frica lui este aceea care
atrage agresivitatea celorlalti.
, CE J(e
m p {u tiin
ia
Un "biat de 10 ani era btut n fiecare zi n drum spre

coal. Ii era fric de btaie fiindc odat, sub ochii lui, un
alt biat fusese btut. Aa numita lui nevroz era att de
grav, nct atunci cnd am ncercat s-i aranjez bretonul,
a izbucnit n hohote de plns. Micarea minii mele i-a
adus aminte de gestul cu care ncepe btaia.
A fost foarte simplu s-i explic acestui biat foarte detept urmtoarele: "Dragul meu, frica ta atrage ca un
Frica nimeni nu m iubete blocheaz capul, ceafa,

umerii, omoplaii, minile i spatele pn la a treia vertebr dorsal i provoac:
.
1. Toate bolile fizice din aceast zon;
2. Toate bolile psihice;
3. Toate devierile psihice:
dezechilibru (psihic i sufletesc);
comportament necontrolat, negarea oricror
norme de moral i de comportament;
dereglarea memoriei (att la tineri ct i la btrni);
capacitate de asimilare sczut la copiii cu o
dezvoltare mental ntrziat sau scleroz la
oamenii n vrst;
indiferen i neglijen fa de sine i fa de
alii;
senzaie de impas, de inutilitate, apatie;
ncpnare;
Luule Vii/ma
nencredere;
exigen excesiv, severitate excesiv',
negarea total a greelilor proprii etc. - o infinitate de devieri psihice care se acumuleaz i
se transform n boal.
Un a~emen.eaom nu nelege ce este n realitate bine i
ce este rau. DIalogul cu el se transform ntr-o discutie
unilateral, despicarea firului n patru, argumentare, justificare etc. Nu are ns sens - nu te nsntoeti cu aa ce-
va.
" Exi~t i oameni ~acare, cu ct sunt mai cunoscui, cu

a!at mal acut apare fnca nimeni nu m iubete. Frica de a
~Ierde gloria i face s se grbeasc, s se agite, s cear s
It se ofe~e totul dintr:o dat, s-o in pe-a lor. Cu ct primesc mal mult, cu atat egoullor crete mai mult. Singurul
enu permite s"~eabuze~e de ei este corpul lor. Corpul
Il Invaa pe om, Il consolIdeaz cunotinele spirituale.
C?rpul pune capt agitaiei omului prin boal, care va dura
pan cnd omul se va schimba.
~celai lucru se ntmpl cu cel care i dorete gloria
c,u~n~e pr~. La cO?iii celebritilor sau la cei ai cror prmI VIseazala glone, aceast trstur de caracter este de
obicei, amplificat. Copiii care au fost nevoiti s sufere
din cauza celebritii prinilor ncearc s se fereasc de
gl~rie.. Oam~nii de genul acesta sunt nelinitii, nerbdton, ~xI~e~I,au ~ prere excelent despre ei nii i sunt
convmI ca totul 11 se cuvine.
Graba, caracteristic pentru omul nerbdtor i care
neag logica evoluiei vieii, l face s fie deceptionat de
tot ce nu obine imediat, fie ea i sntatea, pe c~re eu v
~v! s v-o ~edob~~ii ~rin iertare. O decepie atrage dupa sme o alta decepIe I boala se amplific. La un astfel
:a:
de om boala ar trebui s ajung la un stadiu att de grav,

nct medicina s nu-l mai poat ajuta i abia atunci atitudinea lui de consumator de via s-ar putea, probabil,
schimba. Din pcate, majoritatea zdrobitoare a oamenilor
cu un ego supradimensionat amn pentru urmtoarea via lucrul cu sine nsui.
A cpta nelepciunea vieii este un lu~ru extrem de
greu. La nelepciunea dobndit n viaa anterioar trebuie
adugat alt nelepciune, nou. Cea din viaa anterioar
este nelepciunea din subcontient sau nelepciune intuitiv, la care se adaug nelepciunea extras din experiena
vieii actuale. La sfritul vieii suntem totdeauna mai detepi dect la nceputul ei, chiar i atunci cnd nu bubuim
de deteptciune. Viitoarea via ncepe de la un nivel mai
ridicat i toate celelalte viei anterioare devin din nou nelepciune subcontient la care .Qcepes se adauge o alta,
nou.
Ce este aceea nelepciune, s decid fiecare n parte.
Corpul omului urmeaz nelepciunea vieilor anterioare i
semnalizeaz dur cnd e vorba de greeli chiar dac proprietarullui este o somitate.
Despre peripeiile vieii sufleteti

Vine la mine cte unul i mi se plnge: "Fac tot ce mai nvat, dar de ce nu m vindec?" Dup munc i rsplat. Ia uitai-v la cel care a ieit mai nainte de la mine,
era mult mai bolnav ca dumneavoastr i acum este sn-
S stagnezi saU s evoluezi

Luule Vii/ma
tos, dei acum dou luni nu se mai putea ine pe picioare.
S-a ocupat din tot sufletul de iertare, fr s se oblige, cum
facei dumneavoastr: " Bine-bine, te iert pentru c vreau
s m fac sntos, dar, s tii c tot tu eti vinovat de boala mea!" Aici e diferena. Dumneavoastr pur i simplu nu
v-ai neles greelile i continuai s cutai vinovaii.
M uit uneori i m minunez ct de greu este pentru
unii s ierte I cum nu neleg ei ce nseamn iertarea. Se
sucesc, se nvrtesc, doar-doar mi-or demonstra c altcineva este vinovat. Muli vin la mine i nc din prag mi
declar c tiu despre ce este vorba i c ntotdeauna au
trit dup aceste principii. Ah, ct mi este de greu s le
explic - dragii mei, nici mcar nu tii ce este iertarea. Nu
tii s v mpcai cu cineva i l uri, cum putei spune
c v cunoatei!? Nu-i nevoie s-mi demonstrai nimic, eu
vd prin voi. Nu v putei pcli corpul. Cine nu-i poate
nchipui ce nseamn a vedea prin, se simte jignit pn n
adncul sufletului. Este convins c a fcut totdeauna numai bine i c a iertat cu mrinimie pe cei care l-au suprat.
Oameni care m uimesc, dar n sensul bun de aceast
dat, sunt i ei destui. Cldura lor sufleteasc este att de
mare, nct eu trebuie doar s le sugerez pe cine s ierte i
cui s cear iertare, c ei se i apuc de treab i o fac din
tot sufletul, i efectul iertrii apare imediat. Aceti oameni
nu-i neag greelile, ci le este ruine de ele i prin<;lcuraj
cnd le spun c asta este lecia lor de via i c deja au nceput s-i ndrepte greeala, i nc cum! - vizibil i palpabil. Acest lucru nu dispare. V vor ierta i pe dumneavoastr, cu siguran.
Am ocazia s aud i aa ceva: "Acest om nu iart nimnui nimic, indiferent ct de mare sau de mic este vina". Unor astfel de oameni le explic de fiecare dat: " Stai
Uni tit. E problema lui. Dac o s v cerei di~ toat ~ini:

maiertare, o s v simii linitit s:ifle~e~te l n-~ sa v~
mai intereseze. Nici n-o s-i mai bagal zn seama pe ce
~
~ ~ N o s-i mai atrage ti spre dumneavoascare va supara. ,
tr"Fiecare trebuie s tie c unicul p~c~t pe lume este
acela cnd omul nu iart i c pctos.uIUl I se va da ce me.,
;
1~'t'I care afirm c nU-Ilartii
Oamenu mral
.' pe cel care
au suprat se mb'olnvesc. Cu ct rutatea este maI mare,
cu att bo~la ce li se pregtete este m~ rea. Bo~la s;.u tn~~
fericirea nu se las ateptate. Dac v-aI buc~~t Ime Ia~ c
faptul c omul ru va fi n orice caz pedepSIt: mseamn~
n dumneavoastr exist setea de rzbunare Inu sunteI cu
nimic mai bun dect el.
_ ~.
Cine dorete bineledurnan.ului su v:a ~ rasplatIt ~u
bine. Cine i urte dumanul, va fi neVOIt sa guste el -
rit.
sui din aceast ur.
CEJ(empCu
din via
O doamn diag~osticat cu cancer la sn~l stng avea

dureri extrem de mari i nici un fel ~e me~l~amente nu
t Cnd am sftuit-o s-I ceara Iertare soumal aveau e.lec .
d 1
~ .t"
lui pentru ura cumplit pe care o nutrea fa ee, a raCnI .
."
,Mai bine mor!"

.
,
Peste cteva zile cancerul s-a rspndit m cut~a toracIc. O durere groaznic i-a n:frnt nc?nare~ ~m-a rugat s o nv s-i cear iertare. Durenle s-au dlffimuat.
A
Luule Vii/ma
Cine i neag principalele sale stresuri, acela se
exclude singur din rasa uman.
Cine nu se teme c nu este iubit, acela este iubit. Este neles i i nelege i el pe ceilali. Are sentimentul
propriei demniti i i respect pe ceilalti. Ajut cu
bucurie i oamenii vin la el dup ajutor.
'
D~seori, cei care au trecut n lumea de dincolo cer
ajutor prin cei aflai n via; ceva foarte important lea rmas neterminat i nu-i vor gsi linitea sufleteasc
pn cnd rul nu va fi ndreptat.
?~ul car~.are d~mnitate, se respect pe sine i i respecta I pe alll. Se me de cuvnt i nu se teme s spun
~A sau .NU. De exemplu, dac s-a programat la doctor,
vme la tImp; dac nu se prezint, greete - medicul este
nevo~t s piard timpul n zadar, iar un alt pacient care are
neVOIede consultaie nu poate ajunge la el. Nu este exclus
ca, din :auza lui, cineva s-i piard viaa. Este posibil ca
acesta sa fie un bolnav de cancer care nu mai are timp s
atepte ca s ajung la medic. Cel care a greit atrage asupra sa un efect negativ - pedeapsa. Doar viata va hotr
cnd se va ntmpla. La fel stau lucrurile n t~ate cazurile
cnd omul nu se ine de cuvnt.
S nu se ~re u~ a~tfel de om dac altcineva se va purt~ la fel ca el Iva ramane surd la rugminile lui i nu'-l va
ajuta. Tot ce face omul, i se ntoarce ndoit. Dac nu vom
nelege acest lucru i nu vom ti s facem imediat conexiuni, cum se f~ce pentru prinderea unui criminal de drept
penal, COrpUlUInostru nu-i va psa. Greelile pentru asta
~unt date, s se nvee din ele. i dac lecia se transfonn
mtr-o pedeaps crunt, nseamn c noi singuri ne-am
atras-o.

Nu trim singuri pe lume. Dac ajutm dezinteresat pe
ceilali, atunci i alii ne vor sri n ajutor la necaz. Trebuie
s tim cum s acordm ajutorul.
Dac cineva cade ntr-o groap, l scoatem fr s
stm la discuii, dar pentru viitor trebuie ntotdeauna s ne
gndim dac acesta este sau nu un ajutor, sau n felul acesta l mpingem din nou n g!oap. Ajutorul adevrat este
s-I nvei, dar s-I nvei nainte de a cdea n groap sau
dup ce a ieit din prima groap i s-I nvei numai pe cel
care vrea acest lucru. nvtura cu de-a sila este tot o constrngere.
1 se d numai acelui care d.
Celui care ia, i se va lua.
Celui care se elibereaz de-frica nimeni nu m iubete i se deschide spiritul. Odat cu iertarea, omul
parc i-ar scoate cciula de pe cap i este pregtit s
primeasc nelepciunea divin.
Omul care nu este blocat de frica nu m iubete
nimeni, ncepe s vad viaa real. ncepe s vad binele i rul n adevrata lor interaciune. Viaa d~vine inteligibil i i druiete linitea sufleteasc. In viaa
unui astfel de-om se va concentra IUBIREA.
Frica este prizonierul omului

Rutatea este cea care drm temnia
S sistematizm discuia despre stresuri.
Frica acioneaz asupra suprarenalelor i rinichilor. Ea
blocheaz canalele energetice, ceea ce la nivelul fizic se
exprim prin spasme, convulsii, stare de tensiune.
i:
II'
'I11,,1I': :
,1
'
,'1
1'11
!I
II
'II
Spatele simbolizeaz voina. Natura fricii determ~n

zona spatelui i a coloanei vertebrale afectat de boal. Intruct n coloana vertebral se afl canalul energetic principal din care pleac canale mai mici, frica are o influen
negativ asupra organelor din zona respectiv. n funcie
de felul fricii, canalul se nchide mai sus sau mai jos i se
mbolnvesc organele respective. Cu ct sunt mai multe
stresuri, cu att mai mult se nchid canalele energetice.
1. Frica nimeni nu m iubete afecteaz capul, ceafa,

umerii, minile i spatele pn la a treia vertebr dorsal.
n plus, la copii, aceast spaim provoac insuficien cardiac congenital - orificiul oval rmne deschis. S-a constatat la 25% dintre nou nscui( conform statisticii oficiale). n realitate acest procent este cu mult mai mare. n
spatele acestei boli se afl mbolnvirile frecvente ale cilor respiratorii, astmul, reumatismul, bolile de piele, inclusiv alergia. n partea superioar dreapt a inimii se afl re-
gulatorul de ritm cardiac - nodul sinuso-auricular. Dac

energia acestuia este blocat, se produc aritmii.
2. Frica + sentimentul de iubire + sentimentul de
vinovtie - actioneaz asupra spatelui la nivelul vertebrelor dor~ale IV~V, iar pe partea anterioar - asupra prii
centrale a inimii, asupra plmnilor i snilor.
Frica sunt nvinuit c nu iubesc provoac bolile de
inim: afectarea valvelor, infarctul, ischemia.
n prezent, sufer de aceste boli mai ales brbaii tineri
(mai rar femeile) care au fost nvinuii n copilrie de ctre
prinii lor i le este fric, iar acum su~t ne~oii : ~ud
acelai lucru din gura soiei. Nu este oblIgatonu ca m."'l~u~
irea s se fac prin cuvinte, acelai efect poate s-I alba I
fata trist a soiei, lacrimile, oftaturile, ncruntarea s~rnce'nelor, mai ales dac nu exist nici un motiv. Cel care are
sentimentul de vinovie, este foarte sensibil, vede o acuzatie chiar acolo unde nu e.
'
, Aceeai boal l va distruge i pe soul gelos. Din acelai motiv, o aciune similar o are auto nvinovirea - dup divor sau dup moartea soului (soiei), foarte ~uli ~cep s se ciasc i s se nvinoveasc i apare lschemla
cardiac ce duce la infarct.
Ce se ntmpl cnd cineva acuz pe altul c acela nul iubete? Dac femeia se nconjoar cu un zid de spaim
i nu este contient c ea nsi nu transmite ctre so iubirea ei i nu-i primete iubirea acestuia, ci doar bzie, se
preface i devine rea din cauza geloziei, i va aprea o boal la sni. O tumoare benign se poate transforma n cancer de sn. Cancerul este provocat de rutatea dumnoas.
Rutatea este provocat de acumularea de stresuri.
Frica "cineva nvinuiete pe altcineva c nu-l iubete. " De obicei, aceasta e o problem pentru copii, deoarece
LUlite
Vii/ma
copilul este nevoit s observe viaa prinilor privind dinafar, O ceart cumplit n cas - i copilul face pneumonie,
Frecuuri permanente ntre prini, indiferent din ce motiv,
i copilul face tuberculoz, De la acest stres se mbolnvesc i adulii i tot de aceleai boli, numai c la ei nceputul bolii este mai ascuns, aa cum este i maturul. Tuberculoza es~e boala ciclelilor. Ne-am obinuit s considerm
tuberculoza o boal de plmni, dar ea se poate aeza n
orice alt organ, Lsai ciclelile i tuberculoza va disprea,
3. Frica + sentimentul de vinovtie influenteaz vertebrele dorsale VI-XII, n fa - vrfu{ inimii, p~rtea inferioar a cutiei toracice i partea superioar a abdomenului.
Frica de a fi vinovat sau spaima cnd nvinovtesc eu
nsumi m~olnvete miocardul, pleurfl pulmonar', diafragmele, fIcatul, stomacul i splina, Intruct n aceast
zon se afl plexul solar cu rezerva lui d~ energie a puterii
i dominaiei, (i puterea este totdeauna negativ), aici
apare cel mai rapid rutatea i terenul propice pentru dezvoltarea cancerului. Orice om tie din instinct c dominarea cu rutate este condamnat chiar de societate i de aceea scopurile cu btaie lung sunt ascunse i mascate pn
la ultima posibilitate i cancerul se va dezvolta conform
lucrului dorit - insidios i profund.
4. Frica + sentimentul de vinovie + problemele
economice influeneaz vertebrele lombare, Vertebrele
lombare III i IV controleaz organele genitale, Vertebra
10mbar V controleaz vezica urinar, Natura a stabilit c
partea economic este fieful brbatului, Femeia este purttoarea cldurii i iubirii n cmin, Cine ncalc legile naturii va treb~i s plteasc,
Frica "sunt nvinuit de faptul c nu pot s-mi hrnesc
familia, nu m descurc la serviciu, nu sunt n stare s m

gospodresc, nu sunt bun ca brbat, " etc. atrage dup sine
impotenta i alte mbolnviri ale organel?r ,se~uale,
Acelai ~fect se obine i dac persoana se automvI~~Iete,
Dac femeia nu tie s conduc la modul fe~Inm tre~
burile economice, atunci i vor aprea aa~num:te!e ?oh
fiemele
. t'1. CanA
d femeia se amestec autontar,
,
b-mJosltor,
b l'
al
t AInbtaie de J'oc etc, n treburIle . ar atu Ul,
arman,
'.
A"
I'D-A
aceasta nseamn nencredere n so, mJOslrea ,Ul, aca, ~n
virtute a mprejurrilor, (cum se spune, aa e vzaa) fe~e~a
se conSI'd era- A
In. f:amI'II'eputernic = J'umtatea economIca,
, . ~
n acea familie totul merge anapoda, Femeia femmma nu
sufer de boli femeieti.
, _
Femeile care se ocup de partea economIca ~~esea nu
au copii. Atunci cnd femeia ia asupra ei ndatonn de .serviciu prea mari, acest lucru va fi peric.ulos p,ent~ bazmu!
ei i pentru partea inferi~ar~ a C?rpU~Ul,C?pIlul m~eamna
iubire i el atrage numai mbue, Iar gandurIle. matenale ale
mamei l sperie,
,
_
5. Frica + problemele economi~e a:I~~eaz~ asupra
prtii inferioare a corpului, de la COCCIS
p~na In va:ful deget~lor de la picioare: Coccisul este energIa sexuala = pasiune,
d fr' - c. C d
o
Omul a crui pasiune este blocat e Ica la,a ~ pr blemele economice sau, altfel spus, cel care este tot tImpul
ngrijorat de portofel, se culc n pat pentru a ,trage ~
somn bun i nu pentru a face sex, i ~ac~ tOtuI face, I
dac i stimuleaz pasiunea n mod artlficIa!, nu va fi p~tent pentru mult timp, Statistica ara~ c n rand~l oamemlor de afaceri tineri suferina cea mal grea este I~po_te~~,
Cu civa ani n urm aceast problem~ era s?eclfi~a anlor dezvoltate din Occident, acum ea a ajuns Ila noI.
Luule Vii/ma
Cui i este fric de problemele financiare, nu va putea
s le rezolve i i va mai aduga i impotena. Toate bolile
prii inferioare a corpului, fie c este vorba de deformarea
aI1iculaiiior coxofemurale, fracturi ale oaselor, mbolnviriIe venelor, cangren, sau de papucii de cas sclciai - ele
provin de la grijile economice. Cu ct boala se situeaz
mai jos, mai aproape de degetele de la picioare - cu att
problema este mai veche.
.
Este deosebit de greu de neles cum trebuie reglementate problemele cu caracter economic. Problemele economice i iubirea nu ncap n aceeai teac. Subliniez nc o
dat - pe lume exist doar o singur energie i aceasta este
iubirea. Toate formele de manifestare a vieii provin din
energia iubirii, inclusiv problemele economice. Lucrurile
materiale au doar o structur mai dens a energiei.
Dac omul nu se elibereaz de fric fa de problemele
economice, va trebui s apar dezordine a economic. ntruct majoritatea contemporanilor nc nu i-a nsuit nelepciunea iertrii, este logic c problemele economice
trebuie s se afle ntr-o stare de criz. Se pare c vrei s
v fie fric.
Dac ateapt ca problemele economice s se rezolve
de la sine sau dorii s vi le rezolve alii ca s putei respira
uurai dup ce totul va fi n regul, v nelai. Perioada
aparentei bunstri va trece repede i vor aprea din nou
probleme i mai serioase. i toate acestea pentru c nc
nu v-ai nsuit nelepciunea vieii. Efectul nu dispare atta timp ct exist cauza.
. Frica "nimeni nu m iUbete' .

spaima C tei dragi mie
nu sunt iubii.
sentimentul c nu exiSt Iubire.
FriCa 'voi fi invinuit C nu
illbeSc. stresez pe altcineva

inviltulndu-l c nu lubtlte.
FriCa de li fi Vinovat, sau eu
sperii pe altcineva i sunt eu
speriat c vol fi invinuit
spaima c voi fi inviltult C
tiu s m gospodresc,
c nu fae fa ia serviciu.
sau InVinuiesc eu.

Frica in fata problemelor
eeonomlc~tli lnt:illlfde%
pe alii cu problemele
~.AtltudinEi
greit fa de
problemele economice.
CE J(e
m p {u cIi n
ia
Nu demult, s-a prezentat la cabinet un materialist principial. Cnd i-am spus c mai nti trebuie s-i corecteze
gnduri le ca s-I pot ajuta s-i desctueze spiritul, s-a n-
Luule Vii/ma
roit de rutate i m-a mitraliat cu urmtoarele cuvinte:
"Demonstrai-mi c spiritul meu este nctuat!"
A venit la cabinet i a doua oar! !! De ce? Deoarece a
considerat c eu i-am adus cea mai mare ofens posibil,
spunndu-i c nu are spiritualitate. Nu m-am ateptat ca el
s doreasc cu atta trie s fie considerat un om spiritualizat, dei avea un blocaj total la acest nivel. Venise. s m
conving, s-mi explice, s fac demagogie i s cear s i
se fac dreptate c, vezi Doamne, nicieri nu sunt stabilite
pe hrtie criteriile de spiritualitate. C de douzeci i cinci
de ani st la masa de lucru! (ca i cnd munca fizic ar ncuia spiritul.) El considera c munca cu capul nseamn
spiritualitate i nu avea nici cea mai mic dorin de a-i
schimba modul de gndire.
N-am gsit alt argument dect s-i spun: ,,0 dovad c
spiritul dumneavoastr este ncuiat este faptul c v miroase gura urt i motivul este rutatea dumneavoastr
care s-a simit jignit i pe care ai crescut-o ani de zile
fiindc v-ai temut c nici dumneavoastr, nici munca
dumneavoastr nu sunt respectate. Din cauza asta i pentru c v ncpnai s-i acuzai pe alii v-ai suprat
ru de tot pe lumea ntreag." Evident, cuvintele mele nu
i-au dat satisfactie.
Dup dou iuni a venit iari. mi apruse n prag acelai om, dar total de nerecunoscut. Nu mai rmsese nici
urm din agresivitatea lui. Impotena de care suferea l
salvase pe acest brbat de la distrugere total. "Acum era
copt pentru a recepta nelepciunea spiritual. In tot rul
este un bine.
odat CU lertarea, spiritul se deschide i

toate problemele se rezolv
Reacia obinuit este urmtoarea: ,,Ehe, nu e totul aa
de simplu cum spunei". V rog s m credei c v va fi
mai uor, i vei ncepe s trii mult mai bine, chiar i din
punct de vedere material, dac, n loc s trecei ca buldozerul peste greutile vieii, v vei elibera de stresuri.
Omul modem i ctig iubirea, onoarea i curajul
prin agonisirea de averi, prin opere de binefacere, prin druire i sacrificii ipocrite, prin simpla etalare a bunstrii
lui. Prin asta nu se va elibera ns de stresuri i nu va fi
mai sntos i mai fericit. Este ca i cnd ai merge contra
vntului i ai lua-o de la captul ru.
Dac se va ncepe cu o gndire corect, cu iertarea
stresurilor, adevrata rezolvare a problemelor economice
va veni de la sine. i numai atunci voi da cu tot sufletul i
nu voi atepta ca ceilali s bage de seam ce fapt bun
am fcut eu. Cine face bine, nu va atepta nici pic de recunotin, nici mcar ca cineva s-i aduc aminte de fapta
lui bun i s-o spun prin cuvinte.
S presupunem, de exemplu, c m ntorc acas ntr-o
noapte alb de var i vd un teren de golf lsat de izbelite. Arat de parc ar atepta s fac ceva. O s m ntreb, de
ce eu s fac? Pi, altfel, de ce ar fi aprut pe calea mea?!
Chiar dac este trziu n noapte i mai sunt i alte lucruri
care m mpiedic, mi suflec mnecile i m apuc de
treab. Nopile de var sunt lungi i se pot face multe.
Spre diminea terenul este curat de i-e mai mare dragul.
Jumtate de ora s-a adunat s admire ce-am fcut i l
LUltle Viilma
admir i eu ca i cnd l-a vedea pentru prima oar. i o

fac sincer. i dac cineva din mulime ar vrea s afle cine
a fcut acest lucru, o s ncerc i eu s aflu, uitnd c eli lam fcut. i dac mi voi da seama imediat c am fcut o
fapt bun, nu voi simi deloc nevoia s spun c eu am fcut-o. Asta nseamn o fapt bun.
Lecia materialismului a pus n faa omenirii problemele economice.
.
Sentimentul de vinovie fa de mama lui, primit chiar de la natere, apoi sentimentul de vinovie c faptele
lui nu sunt aa de bune (i copilului i va merge totul pe
dos) vor provoca o acumulare critic a sentimentului de
vinovie.
Sentimentul de vinovie se va transforma n fric - ce
mi se va ntmpla; dac am fcut un lucru ru? Frica atrage aite frici.
Indiferent de vrst, dac frica se acumuleaz, apare
rutatea. Fiecare copil devine matur. La omul matul ponderea stresurilor crete proporional cu greutatea i cu vrsta, dac nu va nva s gndeasc corect.
Cine nu. se va elibera de fric n faa problemelor

economice, va fi sortit s aib probleme economice.
Cine nu se va elibera de rutatea pe care i-o provoac problemele economice, va fi distrus de acestea.
Acest lucru se va ntmpla n funcie de ct de mare este frica i rutatea fiecruia.
Rutatea fa. de dumnie

Copilul triete printre stresurile prinilor. La acestea
se adaug propriile lui stresuri. Din acest motiv este adevrat ce se spune - c fiecare generaie este mai bolnav
dect cea de dinainte. Nscndu-ne pe lume, aducem cu
noi greelile generaiilor anterioare, ele fiind dificulti pe
carele putem depi, ntruct-spiritul nostru tie de ce suntem capabili.
Frica la gndul c nimeni nu m iubete provoac un
lan de stresuri copilului.
Rutatea are mai multe stadii de dezvoltare:

1. Rutate care te face s intri n panic
Modul cum acioneaz ea se observ cu uurin la
copiii de astzi, care sunt martorii rutii prinilor lor,
insatisfaciei acestora, certurilor, btilor etc. Vznd cum
se distruge cea mai mare valoare existent n natur - iubirea, copiii ncearc s salveze ce se mai poate salva. Ei
devin nelinitii, nervoi i ncearc s strpung zidul fricii pentru ca iubirea s poat curge, dar nu sunt nelei. i
se mbolnvesc de diferite boli alergice. Indiferent ce diagnostic vor pune medicii, oricum, mai trziu se va declana o boal de piele, care nu va putea fi tratat nainte
ca rutatea ce provoac panic s fie eliberat. Alergia este
o form de protest.
Atunci cnd copilului i este foarte fric la gndul c
nimeni nu-l iubete, amuete, nu se mai revolt (un bieel
Luule Vii/ma
cuminte este mai iubit) i capt boala fricii nbuite - astmul
Omenirea a crei capacitate de a raiona este blocat

de fric, nu va nelege n nici un fel ce este acela binele i
ce este rul.
Rutatea care te mpinge la dumnie, la ur, nu se
mulumete cu rzbunarea. Chiar i atunci cnd sngerosul
duman a suferit din cale afar de mult, tot i se pare c n-a
suferit destul. Un om care nu este binevoitor va simi ntotdeauna c a fost mult prea blnd cu cei care l-a suprat.
Cel care-i exprim nemulumirea prin zbierete va fi
pedepsit de via doar din cauza modului ne inteligent n
care a fcut -o.
Se mnulesc cazurile de cancer la copii. Copiii bolnavi de cancer sunt cei care s-au maturizat prea devreme.
Cu alte cuvinte, suma total a stresurilor lor, care n mod
natural se acumuleaz cu timpul, paharul rbdrii lor s-a
umplut, graie prinilor i a nceput s dea pe dinafar.
2. Rutate care te nveruneaz

Modul cum acioneaz ea l avem acum n faa ochilor - toat lumea njur pe toat lumea indiferent de loc,
de timp sau de propria demnitate. Toat lumea caut rul
i l gsete. Cine l gsete, face pietre la vezica biliar.
Aa se manifest rutatea fiZIc acut, nverunat, nsoit
i de sete de rzbunare. Numrul pietrelor corespunde cu
numrul dumanilor de moarte. Tehnica operaional tot
mai avansat i aparatura tot mai performant i-ar putea
ajuta pe chirurgi s ndeprteze pietrele la ntreaga omenire, dar rutatea tot va rmne ...
Cnd omului i este foarte fric la gndul c nimeni nu
m iubete, i strnge buzele, poart n sufletul lui o rutate ascuns i face pietre la vezica urinar - o boal mult
mai grav.
3. Rutate care te duce la dumnie, la ur

Cnd omul insult i l mproac cu njurturi i cu
blesteme pe dumanul lui de moarte, apare cearta. Cearta
este un lucru ru, dar are i o parte bun: iese la lumin
adevrul i apare i soluia. Cel care spumeg de furie, va
face forme de cancer cu evoluie lent ce pot fi descoperite cu uurin.
Cnd omul este cuprins de o furie puternic la gndul
c nimeni nu m iubete, se nchide n el i poart n tcere
rutatea cu el, strduindu-se s fac bine tuturor. El poate
s-i ascund n suflet o rutate, foarte justificat din punctullui de vedere, dar corpul lui nu are nevoie de justificri.
Cnd moare, toi ceilali spun: "Ce nedreapt este viaa!
Omul ru triete i nflorete, iar omul bun este nevoit s
prseasc aceast lume n chinuri cumplite ",
CE:{empfu
din via
Odat am ajutat-o s prseasc aceast lume pe o tnr, bolnav de cancer la plmni, care, n trei ore dup
ce a recunoscut n faa mea c acum vrea s-i spun soului ei ce bun e, a putut s moar fr dureri, ca de o moarte
subit.
Timp de cincisprezece ani, ct a durat cstoria, n-a
simit nevoia s-i spun. Ascunzndu-i ncrncenarea i
acuzaiile sub o masc zmbitoare, a lsat ca aceste stresuri s creasc pn cnd s-au transformat n dumnie, n
ur. Toat lumea trebuia s vad ce csnicie model au ei.
Lucrnd n sfera afacerilor, ea avea o via activ, tia c
Luule Viilma
este un bun specialist, era respectat i admirat. Avea tot

ce i-a dorit.
Dar corpul ei a considerat c lucrurile stau altfel. Soarta este determinat de legile naturii. Femeia n-a putut s
primeasc iubirea brbatului ei pe care voia s-I domine,
ntruct atepta ca brbatul s fie cel care d. ncrncenarea reciproc a fost mpins adnc n interior, n numele
familiei. Brbatul i-a gsit un suflet pereche, dar ea n-a
putut suporta umilina.
i brbatul i femeia erau unul pentru cellalt un fel de
obiect de care nu ai voie s te atingi, un tabu. La amndoi,
izolarea n interiorul familiei ncepuse nc din copilrie,
cnd prinii lor triau de asemenea pentru societate. Toate
idealurile lor mree s-au prbuit, deoarece lipsea iubirea.
Tnra a muncit mult cu ea nsi. Ar fi nvins moartea, dac familia ar fi ajutat-o. Dar, vai, acest lucru nu s-a
ntmplat. Sfritul ei m-a nvat s vd ce monstruozitate - la care nu poi nici mcar s te uii - se poate ascunde
n spatele unei viei frumoase. Prin intermediul spiritului
ea m-a ajutat ca mpreun, eu i ea, sa facem un buchet de
flori, ceea ce am i fcut. Era un buchet care nu mai este
acum la mod - romanie, albstrele i maci mari, roii pe
fundalul unei nopi albastre-negre.
Pn atunci ea i negase nevoile sufleteti.
ul su - este clar, simplu i logic. Ca urmare, vine i linitea sufleteasc, bucuria de a tri i, evident, sntatea.
Cu ct un stres, oricare ar fi el, st mai mult n organism, cu att mai probabil el se va transforma n rutate.
De exemplu, cineva este trist, fiindc simte c nimeni nu-l
bag n seam i c nimeni nu are nevoie de el. Acest stres
este frica nimeni nu m iubete. Cu timpul, el se va transforma n groaz, ceea ce este mai ru, ntruct nimeni nu
vrea s fie singur. i cndva, acest om se va supra, fiindc nu este iubit, se va supra c nu este respectat i aa mai
departe. Toate acestea duc la rutate.
Rutatea fa de dumnie nriete.
Cine se va elibera de fric la gndul c nimeni nu m

iubete, va descoperi lucruri uimitoare. S-ar prea c rul
nu mai este chiar att de ru, iar binele nu mai este chiar
att de bine. C nimeni n-ar mai vrea s m nvinoveasc
de ceva. Acela sau Ilait nu mai sunt att de ri, cum mi
se prea mie. Pur i simplu, totul exist, cu binele i cu r-
Bucuria de a invaa sa ispim. raul

Omul se nate pe "lume pentru a nva. Spiritul
omului nu are un alt scop.
Spiritul tie tot ce a nvat n vieile anterioare i i
prevede viaa viitoare. El tie ce mai are de nvat. nvarea se face i prin intermediul rului - aa l numim noi. n
funcie de scopul vieii sale spiritul i alege prinii cu
mare iubire. El i alege tocmai pe acei prini care s-i
ofere acel ru, prin care el s devin mai nelept.
Imaginai-v c unui adult i se ofer posibilitatea ca
dintr-un mare numr de copii s-i aleag unul. i-ar alege
pe cel care este mai ru? Dumneavoastr l-ai alege? Copi-
Luule Viilma
luI este cel care i alege prinii din cauza rului, ca s-i
iubeasc i s nceap s neleag acest ru. Ct de mare
i de pur trebuie s fie aceast iubire! Noi toi ne-am ales
prinii n acest fel.
Noi aprem pe aceast lume ca s corectm rul fcut
de prini i s devenim mai buni. Dac reuim, lecia de
via este complet - spiritul a nvat nelepciunea. Tocmai de aceea, nimeni riu are dreptul s-i ia cuiva acest ru.
a altfel dect contiina voastr, contiina va avea mult de

suferit. Cerei iertare greelii i aflai c spiritul nu este lene.
Oameni dragi! nelegei voi, oare, c, nainte de a

v nate, venii pe lume ca s v iubii prinii:din cauza acestui ru? i numai din cauza rului! Cci numai
prin acest ru vine nelepciunea.
Copilul este suma dintre tat i mam
Copilul vine pe lume pentru a ndrepta ce au greit prinii lor. Prinii vor ca el s nu le repete greelile, ce face
- s fac corect.
n felul acesta, copiii i prinii au absolut acelai
scop. Dac ambele pri ar contientiza, ar nelege acest
lucru, prinii nu l-ar mai obliga pe copil s fac ceea ce el
oricum face. Constrngerea provoac revolt i minunatul
scop se transform n contrariul su. ncepe lupta dintre
prini i copii. Cauza este blocarea raiunii de spaima c
nimeni nu m iubete.
Copilul nu contientizeaz c cu ct prinii, pe care el
i i-a ales, sunt mai ri, cu att a scontat c va nva mai
mult de la via. Pentru el prinii nu sunt ri, sunt cei mai
buni. Cu ct negativitatea corectat de ctre spirit este mai
mare, cu att spiritul devine mai nelept.
Dac n momentul acesta hotri c este mai bine s
nu mai nvai, v-ai semnat condamnarea la moarte. Cnd
totul a fost nvat, vine moartea. i dac spiritul vede via-
Nici un copil nu are la natere mai puin sau mai mult

dect au mama sa i tatl su. El ncepe s atrag tot ce este n el. n felul acesta, ncepe s-i nvee pn la capt
propriile lecii de via.
Pn nu vom nelege acest lucru, nu vom putea s ne
nelegem nici prinii, nici pe noi nine. Din acest motiv
copilul nu-i cunoate cu adevrat prinii. De altfel, nu se
cunoate nici pe el nsui.
Simbolic, tatl este scheletul copilului. Cum este sufletul tatlui, aa este i scheletul meu. Tata este suportul
lumii mele fizice. Scheletul este carcasa pe care se sprijin
totul. Dac tatl este slab, este slab i scheletul. Dac tata
este fragil, oasele copilului se rup sau consistena lor este
subminat de o boal. Dac tatl este slab interior, dar vrea
s-i nfrng voina copilului prin for, apar dou prghii
de for care se contracareaz i scheletul copilului se deformeaz. Spiritul copilului nu i-a ales ns un tat ca si rup oasele. Tata trebuie s-i dea rezisten, for, raiune, energie pentru a putea s mearg nainte cu determinare. Tata este baza lumii mele materiale.
Luule Viilma
Tatl poate fi un pitic cu scheletul deformat, dar dac

copilul l iubete, l respect i toat viaa i va iubi acele
caliti care i dau for, iar pe cele care l fac slab le va
contientiza, le va nelege i va ncepe s le iubeasc i pe
ele, atunci scheletul acestui copil i viata lui material vor
fi n regul. Acest copil i iubete tatl 'aa cum este. l iubete nu doar pentru ce are bun. Pentru ca oasele s se
vindece trebuie restabilit autoritatea tatlui. Ar fi bine dac ar face-o chiar el. Pentru aceasta el va trebui, mai nti,
s-i ierte mama i soia pentru c ele nu neleg sexul
masculin i l distrug prin rutatea lor.
Copiii cu oasele deformate pot fi ajutai de prini.
Dac tatl vrea s demonstreze c el este excepia care nu
are nicio legtur cu legile naturii, asta nu nseamn ajutor.
Scheletul copilului spune adevrul i atunci cnd copilul consider c tatl su este cel mai bun din lume i o
spune prin cuvinte. Corpul lui nu ntreab de ce omul nu
are curajul s recunoasc adevrul. Cuvintele pot s nele
i prin puterea lor de convingere pot s amgeasc raiunea, dar corpul copilului nu ine cont de acest lucru. Dac
nu se nzdrvenete, trebuie cutat cauza i trebuie gsit
un echilibru cinstit n nelegerea reciproc dintre tat i
copil.
tru a concepe un copil, ntruct prerea ei despre sexul

masculin este, dintr-un motiv sau altul, mai degrab negativ, va nate un copil bolnav. O mam singur care nu este intolerant fa de sexul masculin va nate un copil sntos.
2. M iert pe mine c am admis toate astea i am
tras n mine o imagine deformat a tatlui meu. M iert
c, fr s-I fi cunoscut cu adevrat pe tatl meu, tiindu-l
i apreciindu-l aa cum l vd alii, nu am vzut n el un
om obinuit, cu prile lui bune i rele.
3. i cer iertare corpului meu, fiindc i-am pricinuit
un ru sistemului meu osos. Cu alte cuvinte, am nvtat
prin suferin.
'
4. l iert pe tata, fiindc nu i-a recptat autoritatea, c nu s-a cunoscut nici mcar pe el nsui i nu s-a
eliberat de negativismul vieii, lipsindu-m de un tat adevrat.
5. i cer iertare tatei, deoarece i-am provocat suferin i, nenelegnd adevratul scop al vieii lui, l-am
umilit, pentru c n-am vzut n el un om cu pri pozitive
i negative. Pentru c n-am tiut s neleg cu inima partea
lui bun i cu raiunea partea lui rea. Facei acest lucru
chiar atunci cnd tatl dumneavoastr nu mai este printre
cei vii sau nu l-ai vzut niciodat, fiindc tata este mereu
prezent n dumneavoastr sub form de spirit i nu putei
s v eliberati de el, chiar dac doriti acest lucru. Aveti
nevoie de ac~st tat i de rul din el! 'Spiritul tatlui mo;t
se va elibera cnd l vei ierta, i prin aceasta viaa dumneavoastr material va prinde aripi.
Pot s-mi ndrept situaia n felul urmtor:

Copilul poate s-i corecteze greelile n felul urmtor:
1. i iert pe toi cei care mi-au umilit tatl n prezena mea i n inima mea, mai ales pe mama, care,
purtndu-m n pntece, apoi educndu-m, l umilea pe
tatl meu, fiindc nu nelegea sufletul brbatului. Aceasta
este o pedeaps pentru sexul feminin de astzi pentru setea
lui de putere. O mam care are nevoie de brbat doar pen-
Cu ct vei ierta mai mult, cu att vei nelege mai bine ce vreau s v spun. Boala sistemului osos spune un
Luule Viilma
singur lucru. - blocndu-v raiunea, v blocai spiritul;

corpul dumneavoastr v d insistent de tire.
Adesea, o imagine neadevrat provine din atitudinea
mamei, din dezamgirile ei, i ce s ne mai ascundem, din
ambiiile ei i din aparena neltoare a vieii ei sufleteti.
Toate astea i nriesc pe toi. Mama, care prin aerul ei de
om jignit ("vai, ce nefericit sunt!") caut comptimire,
denatureaz att de mult adevrul, nct ncepe s cread
pn i ea.
Influena negativ asupra brbatului a femeii moderne,
care dorete supremaia, este foarte mare i duntoare.
Strduii-v s v nelegei tatl i nu s-I judecai. El are
un suflet vulnerabil. i cum nu tiu mamele s-I ocroteasc!
Cnd vine la mine la cabinet o persoan cu oasele deformate i cu esutul osos deca1cifiatla maximum i spune
c are cel mai bun tat din lume, asta nseamn c el ori
neag rul, ori se teme s-I recunoasc. Rul din tat, i
anume slbiciunea (toi ateapt for de la tat) este ridicat la rangul de virtute. Un om bun, nefericit, cruia toi iau fcut ru, mai ales mama! Dar dac mama nu-l umilea
degeaba? Dac era un om slab, i a motenit i el acest lucru de la strmoi?
Adesea, unele secrete, bine ascunse de prini, chiar
nu sunt cunoscute de ctre copii i le provoac boli. Asemenea copii, i ei secretoi, au venit pe lume s nvee lecia tinuirii i a minciunii. Cu alte cuvinte, au aprut pe
lume ca s nvee leciile tipice ale civilizaiei.
Subliniez - cine atrage rul (altfel rul nici nu putea
veni) are un mod negativ de gndire, i, dac v vei ierta
tatl, prin asta nu l-ai fcut ru, ci, dimpotriv, i-ai uurat
sufletul. Ai fcut ce n-a fcut el pentru dumneavoastr,
fiindc nu a tiut i de aceea sufletul lui s-a chinuit pn

acum.
Orice copil are nevoie de un tat puternic din punct de
vedere spiritual. Lui trebuie s i se ierte slbiciunea. Ea este o lecie pentru copil, el nva s fie puternic. Un om
slab din punct de vedere spiritual devine, pe msur ce se
acumuleaz stresurile i nenelegerile, foarte ru. Un om
puternic nu se va nr( niciodat - nu are nevoie s amenine pe cineva, de el nu se lipete rul.
Dac, spiritual, tatl este slab spiritualicete, cauza iniial este mama i aceast cauz se va amplifica n el n
cursul vieii lui mpreun cu soia. Orice tat este att de
puternic pe ct l iubete soia lui.
Un om slab vine pe lumea asta s nvee s devin puternic. Cel puternic vine s nvee s-I neleag pe cel slab,
s-I susin, s-I ajute, s-I ndrume. Viaa merge nainte
graie celor puternici. Cu ct exista mai muli oameni puternici, care gndesc corect, cu att omenirea va avea mai
mult vitalitate. Dar, cu ct vor fi mai muli oameni puternici, care nu gndesc ns corect, cu att mai rapid omenirea va plen.
Simbolic, mama reprezint esuturile moi ale copilului
Aa cum este felul de a fi al mamei, la fel sunt esuturile moi ale copilului. Gndii-v i gsii analogiile care
exist ntre caracterul mamei i esuturile adipoase, muchii i organele dumneavoastr i analogiile dintre caracterul ei i emoiile de diverse tipuri. Iertai-o pe mama dumneavoastr i problemele ei, la fel i pe tat.

Iertarea mamelor este un lucru foarte greu, este ns o
munc binecuvntat. Vom mai reveni la aceast problem.
Tatl este spiritul copilului,

mama este sufletul copilului
Fiecare om are un spirit i un suflet. Ele sunt Dumnezeieti, primordiale i venice. Spiritul dorete s dobndeasc nelepciune i de aceea el trebuie s se ntrupeze
ntr-un corp fizic pentru a-i nva leciile rmase nenvate. Sufletul unete spiritul i corpul. Apar pe aceast lume prin prini, care i dau din energia lor spiritului i sufletului copilului - ele existnd de la nceputul lumii. Mai
corect ar fi s spun c spiritul copilului este suma dintre
energia primordial a spiritului i energiile vieilor anterioare ale tatlui; sufletul.copilului este suma dintre energia primordial a sufletului i energiile vieilor anterioare
ale mamelor. Fiecare via nou adaug spiritului i sufletului o nou nelepciune. Sarcina vieii noastre actuale este s ne cunoatem spiritul i sufletul n aceast via pentru a aduga aceast nelepciune la cea deja existent.
nchipuii-v un drum pe care merg unul dup altul
trei cltori - brbatul, femeia i copilul. Acetia sunt spiritul, sufletul i corpul meu.
Cltorul brbat este tatl meu. El a ales calea vieii
mele i mi-o pietruiete n plan material aa cum am eu
nevoie pentru a-mi nva leciile de viat. El mi-a format

i bolta mea cereasc (spiritualitatea), fie c este nalt
uoar i aurit, fie c este joas, grea i ntunecoas. E~
am vrut aa. Cu ct brbatul, sau spiritul, este mai n vrst
cu att merge mai linitit, ntruct vede viata n unitate a
dintre bine i ru. Pentru el totul este clar. C~noscndu-se
pe sine, merge nainte nmulind nelepciunea.
Sufletul meu este ca femeia care merge n urma brbatului. Aceasta este mama mea. Sufletul omului modern este de obicei nelinitit. Aceasta este natura femeii contemporane.
Corpul este copilul care trebuie s mearg mai departe
pe drumul su. Cine nu se mic, acela piere. Stavil n calea micrii poate fi att sufletul, ct i spiritul. n principiu, este totui sufletul. Sufletul este acela care face ca leciile de via s fie deosebit de gr~le i s fie inute minte.
Tatl este capul, mama - gtuI, copilul - corpul.
~ P:~ble~a principal a omului modern const n faptul
ca .spmtul I corpul sunt desprite. Fiecare dintre noi trebUIe s ajung ca gtuI s uneasc bine capul de corp, pentru ca sufletul s nu despart spiritul de corp. Pentru ca
mama s nu fie un zid ntre tat i copil.
Bolile corpului sunt provocate de dezechilibrul dintre
spiri~ i suflet. Toate. nenelegerile posibile dintre prini,
d~zblllarea, cearta, lIpsa de respect, umilire a, dumni a,
dI.voJ}Uletc., ~~e provoac n corp emoii negative, contrIbUIe la aparIIa la copil a acelorai greutti n mersul su.
Ni~i .fuga ~e .acas, cnd este justificat prin obligaii
de servICIU,nu II are rostul. Tai care mergeti des n dele~ai~! Rev~zuii-v gndurile, mai ales dac, in timp ce ai
lIP~It, copIi.ul vostru i-a rupt oasele. Aceste oase rupte
oglIndesc vIaa voastr sufleteasc.
Luule Viilma
Mi-e mil de copiii care ascult, cu un surs trist, monologurile prinilor prin care ei se justific. Ei tiu c oricum printele va prezenta negrul ca fiind alb, chiar dac
prin aceasta i face ru omului care i este cel mai drag.
Copilul i-a ales singur prinii i la o minciun reacioneaz corespunztor. Poate s refuze s mearg mai departe pe drumul su, s se sacrifice de dragul prinilor, si fie ciud sau s fie ru cu ei; s fie trist, plngre, ndrjit, neajutorat, dornic de rzbunare, s se dezic de ei etc.
Toate aceste stresuri ateapt s fie eliberate.
truge sufletul copilului!" i atunci trupul copilului nu ar

mai fi ameninat.
Copilul i va aminti cu recunotin, mcar o dat, de
btaia primit de la printele su iubitor. Dar, atunci cnd
un printe mincinos i plin de ur i ntoarce cu indiferen sau cu dispre faa de la copil, prin aceasta i rupe inima
n mii de buci. Printele care n culmea suprrii i strig
copilului: "Nu mai eti copilul meu! Car-te de aici! Nu
mai ai prini!" - l omoar pe copil. Cnd i amintete
de cele ntmplate, chiar n glum i n zeflemea, copilul
va simi din nou acea durere. lronizarea lucrurilor petrecute nu corecteaz, ci i provoac o nou durere copilului.
Fiecare spirit are drumul lui care l poart ctre soare.
Pe acest drum merg brbatul, femeia i copilul. Tatl, fiind
spiritul, alege drumul. Dac drumul meu este luminos , asta
i se datoreaz tatlui meu. Dac ,drumul este ntunecat, tot
tatlui meu i se datoreaz. Dar i acest lucru constituie o
lecie de via pe care eu nsumi am dorit-o. Copilul vede
bine umbrele lsate de cei care merg nainte.
Cu ct soarele strlucete mai tare, cu att umbrele
sunt mai intense. Umbra este negativitatea prinilor. Copilul apare ca s iubeasc aceast negativitate, ca s devin
nelept. O poate face prin iertare. Prin iertare el poate s
nceap s-i neleag prinii. Rul tatlui sau mamei se
transform n opusul su - binele, adic aceasta este lectia
de via a copilului.
'
Umbrele dispar i cei doi - femeia i brbatul - ncep
s mearg unul lng altul pe calea vieii. Este mai sigur i
mai uor s mearg astfel. ntre ei poate s vin i copilul
i s-i ia de mn ca s mearg mai departe, pn cnd el
va crete i drumul va fi prea ngust pentru toi trei. Atunci
el o va lua nainte, Isndu-i prinii n urm. Urmtoarea
DRAGI P:RINP
~
PUTETI SA ARATATI PE DINAFARA CUM DORITI
LUMII BOGATI,
PUTEI
, , PUTETI
, S FITI
, N O'CHII ....,
.. '
S AVETI O AUREOL DE SLAVA, CACI OMENIREA ARE NEVOIE I DE IDOLI, DAR N FAA COPIILOR VOTRI SUNTEI NTOTDEAUNA GOI, CA N
FATA LUI DUMNEZEU.
'DAC DORITI, SINCER S DEVENITI'" BUNI, UITAI-V LA COPIII VOTRI I TRII ASTFEL INCT EI S FIE SNTOI. SNTATEA ESTE IMAGINEA N OGLIND A VIEII. DAC COPILUL ESTE
BOLNAV, NSEAMN C PRINII NU TRIESC
CUM TREBUIE.
Omul modem se amgete i pe el, i amgete i pe
alii. Eul su luntric se ascunde n spatele unei bunti
aparente i omul ncepe s cread el nsui c este bun. Se
inventeaz tot felul de campanii publicitare frumoase, dar
n esen ele sunt nocive i nefolositoare. Se difuzeaz, de
pild, un clip: "S nu bai copilul", dar scopul lui este unul
de compromis, te revolt. Ar trebui s se spun: "Nu dis-
Luule Vii/ma
generaie trebuie ntotdeauna s o ia nainte. n aceast situaie fiecare spirit este nsetat s-i nvee leciile de via.
Acest lucru ar fi fost posibil dac omul ar fi nvat s
gndeasc corect. Astfel copilul i sintetizeaz din prini
propriul su eu.
Acest trio merge pe crarea vieii. Fiecare dintre ei este un ntreg independent care ar trebui s-i asigure el nsui libertatea. Dar, de obicei, ei nu fac acest lucru ci,
dimpotriv, se ncurc unul pe cellalt.
Omul n{J tie s fie liber, el nici mcar nu tie ce nseamn libertatea. Libertatea fizic nu confer libertate sufletului, iar robia fizic nu limiteaz libertatea sufletului.
n mod simbolic, corpul ar fi putut s ocoleasc stavilele, att pe cele din partea dreapt (inndu-se de tat), ct
i pe cele din stnga (inndu-se de mam), i chiar pe dedesubt, spnd un tunel, sau pe sus - dac ar fi tiut.
Cel care merge pe dedesubt se njosete i n-are dect
s-i ierte aceast autonjosire i atunci va fi posibil s-i
ierte prinii c l-au njosit.
Cel care ocolete stavilele, fcnd un ocol mare, acela
va fi nevoit s aleag n via ci necinstite i s recurg la
neltorie. Un astfel de om trebuie ca, n numele propriei
bunstri, s-i ntoarc faa de la situaia nedorit, pe care
ar fi vrut foarte mult s-o evite, ntruct copilul nu i poate
nva pe prini. Dei, acest lucru ar fi normal, s te nvee
cel care este mai nelept, chiar dac este ultimul - copilul.
Acela care nu este de-a dreptul receptiv la nvturile date
de copil va fi silit s nvee prin boli.
Sunt puini cei care ncearc s biruiasc n mod corect rul i pentru c nu pot s o fac, biruina este grea i
este nsoit de stresuri. De regul, rul este biruit prin ne-
garea lui, prin ignorarea lui, prin dorina de a vedea numai

binele, ca i cnd rul nu ar exista.
Ar fi bine dac copilul ar merge drept i cu curaj pe
calea vieii sale, iertnd piedicile pe care i le-au pus n cale
prinii. Astfel, drumul se cur de negativitate i copilul
ndreapt el singur acest ru. Aa se nate demnitatea, aa
se nmulete nelepciunea.
De obicei, oamenii nu au' cunotine pentru a face.
acest lucru. Se ntmpl de multe ori ca cineva s afle de
la mine, la consultaie, despre afacerile tenebroase aie prinilor lui care i-au provocat boala. Pn atunci nu a tiut
nimic. Corpul copilului nu ntreab dac prinii sunt cinstii sau nu, el nva n mod coerent.
Trebuie s nelegei c n fiecare unitate exist binele
i rul. Cine nu vede rul, nu are vederea bun. Rul trebuie neles cu raiune a i atunci rul pare a nu mai fi ru, ci
un nvtor de la care ne vine priceperea de a aprecia corect viaa. Copilul chiar are nevoie de rul printesc, cci
pentru aceasta a venit pe lume.
Motenirea stra-moilor
Strmoii i dau prinilor copilului spirit i suflet.
Cu siguran v este cunoscut strvechiul adevr care
spune c pcatele prinilor i urmresc pe urmai pn la
a treia generaie. Prinii prinilor sunt acei "pctoi"
pentru greelile crora sunt pedepsii nepoii. Toate bunici-
Luule Vii/ma
le i toi bunicii care au trit precum cinele i pisica pot

s-i "admire" nepoii i s nu caute vinovai inexisteni la
coal i pe strad.
Omului i-a fost druit de ctre natur o via att de
lung pentru ca el s poat vedea ce a creat cu propriile sale mini - pe nepoii si - ,att n bine, ct i n ru, i si poat corecta singur greelile. Cel care o face, vede c
nepoii devin buni i ierttori, fr s fie obligai.
.
Iertndu-i pe bunici pentru durerea sufleteasc pe care
au pricinuit-o prinilor mei, eu m eliberez de lanul de
stresuri ale prinilor mei i simt eu nsumi cum vine linitea sufleteasc. Este o munc imens i binefctoare.
Nu uitai c, pentru voi, prinii votri sunt spiritul i
sufletul ce triesc venic. Sufletul i spiritul celui cruia i
triesc prinii, fixeaz n orice moment existena lor.
Boala mea sufleteasc este n acelai timp i boala
mamei mele, sntatea mamei mele este i sntatea mea
etc.
Tria spiritului meu este tria tatlui meu. Boala sufleteasc vine de la durerea sufleteasc a tatlui.
Cnd prinii prsesc aceast lume trectoare, omul
nu mai este schimbtor n sufletul lui, se linitete i asta
se explic prin faptul c nu mai este ngrijorat din cauza
prinilor. i este adevrat, ns numai din punct de vedere
al vieii fizice. De regul, acum ncepe s aib un inexplicabil sentiment de vinovie i orict ar ncerca s se .liniteasc - nu mai e nimic de fcut, sentimentul de vinovie
fa de prini nu dispare.
Cine nu tie sau nu vrea s-i ierte prinii, principala
sarcin a vieii lui va rmne nendeplinit. n sufletul lui
va rmne pentru totdeauna sentimentul de vinovie. i
acest sentiment duce la mbolnvirea inimii. Cnd inima

nu este continuu alimentat cu snge, sufer tot corpul.
Pentru majoritatea oamenilor aprecierea corect a binelui i a rului este un lucru dificil. E mai uor s recunoti rul. El i sare n ochi i i sparge urechea. Buntatea fals, viclean, poate s-i nele pe toi, chiar i pe victim. Luai-v ca ajutor simurile voastre, urmrii ochii
oamenilor - privirea lor spune adevrul. Un om sincer se
uit n ochii celuilalt, cuvintele i expresia ochilor vorbesc
aceeai limb. i chiar dac nu v spun nimic, putei concluziona n mod logic c acela ascunde ceva ru. Iertai-l
pe cel care v minte, ca s-i dai curaj. Iertai-i pe toi, iertai tot ce v nelinitete. Dac vei evita s privii n ochii
cuiva, ntrebai-v - de ce oare? - i cerei iertare stresurilor.
Consecinele micilor noastre greeli se ntorc mpotriva noastr.
Consecinele greelilor noastre mari se ntorc i
mpotriva copiilor notri pentru ca lecia s fie mai aspr.
Consecinele greelilor foarte mari cad i asupra
nepoilor, pentru ca lecia s fie nvat dureros.
Repet iari i iari - nu cutai cauza bolilor n afar,
ci n dumneavoastr niv. Eu nsumi poate nsemna i cei
care mi-au dat via (prinii) sau, indirect, strbunii.
De exemplu, o cauz tot mai frecvent a diabetului
zaharat o constituie cstoria fr iubire. Copilul nscut
dintr-o astfel de cstorie este un diabetic latent sau ascuns;
pentru el lipsa de iubire a ajlIDs deja la un punct critic. Dac omul va ncerca s-i aranjeze viaa familial doar prin
Luule Vii/ma
munc, sentimentul lui de iubire va fi i mai fragil. Fr

nici un motiv vizibil, copilul lui poate s fac diabet, i
nimnui nu-i va trece prin cap c o ceart banal n familie
poate nsemna mult mai mult dect att. Pentru copil ns,
cearta dintre prini echivaleaz cu distrugerea iubirii. O
mic ceart poate nsemna ultima pictur care umple paharul i provoac diabetul.
Acolo Unde se consider c baza familiei este goana
dup avere, n cazul unui insucces, apare cu uurin rutatea. Rutatea ucigtoare fa de un insucces se ntoarce
chiar mpotriva soului, prin nvinuiri, i ncepe s-i distrug pancreasul. Soul care i aa se strduise s fac imposibilul, va rspunde acum cu nvinuiri umilitoare la
adresa soiei. Aa apare ura fa de mngierile reciproce,
fa de tandree, fa de visuri. n astfel de momente viaa
nu mai are niciun sens ntruct partea advers a rnit profund bunvoina celuilalt, cu adevrat tandr i intim.
Pancreasul se afl n jumtatea stng a corpului, n
jumtatea masculin. Fiind esut moale, el este femeia~
Un pancreas bolnav este ca o femeie care se amestec
cu agresivitate n zona unde domin brbatul. Diabetul este rutatea distrugtoare a femeii contra brbatului i - ca
rspuns - rutatea ucigtoare a brbatului contra femeii.
Esena rutii const n faptul c " cellalt mi-a distrus fericirea i frumuseea vieii". Diabetul este boala urii pe fa sau a urii tinuite, mrave, mizerabile, ticloase. Ea
apare acolo unde visele ca de poveste s-au nruit.
Pancreasul este situat n zona unde se afl sentimentul
de vinovie. Diabetul zaharat nseamn distrugerea insu. lelor Lagerhanz din pancreas. Doar rutatea distruge. Diabetul zaharat n sine este legat de nvinuiri. nvinuiete cel
care vrea s fie mai presus dect cellalt. Cine iubete, nu

simte dorina i nevoia de a fi superior.
Diabetul aprut la btrnee arat c omul dependent
de munc ncepe, odat cu vrsta, s-i urasc tot mai mult
partenerul, deoarece munca excesiv i-a bgat n pmnt
iubirea. Nici nu-i mai aduce aminte de ce a venit pe lume.
A uitat c munca este fcut pentru om i nu omul pentru
munc. El i nVInuiete i i stigmatizeaz pe alii,
distrugndu-se pe sine ndoit. La persoanele n vrst diabetul zaharat este tipic pentru femei. i totul numai pentru
c le place s caute defectele la alii, mai ales la brbai, ca
s-i mai ndulceasc viaa.
Corpul unui diabetic n vrst arat c prinii si nu sau iubit. Orice altceva avea importan pentru ei i se nvinuiau reciproc pentru tot. Rutatea lor le-a fcut viaa att
de amar, nct sunt nevoii ca, prin corpul copilului, s
trag nvminte din faptul c n-au tiut s-i ndulceasc
viaa aa cum ar fi trebuit. Diabetul zaharat este ncercarea
corpului uman de a-i face viaa mai dulce.
Corpul unui diabetic care s-a mbolnvit din copilrie
arat c bunicii i bunicile lui nu s-au iubit i nu i-au nvat nici pe prinii lui s se iubeasc. Se vede treaba c
aveau altceva mai bun de fcut. Cnd ambele perechi de
bunici se ursc, diabetul infantil are o form deosebit de
grav.
ntruct pancreasul este un esut moale, cauza primar
se afl la prini, pe linie matern. Cnd copilul diabetic
are osatura afectat, problema se refer la prini, pe linie
patern.
n general, diabetul este o boal imunitar. Imunitatea
este dat de glanda tiroid. Aceast gland se afl n stn-
Luule Vii/ma
ga i n dreapta traheii, n zona controlat de frica "nimeni

nu m iubete ".
Diabetul este o boal ereditar. Ereditatea este, pe
scurt, o lege a naturii care spune c similarul atrage similaruI. Noi motenim caracterul prinilor notri, chiar atunci
cnd nu avem ce moteni, i n asta const valoarea suprem a vieii, ntruct de aici izvorte n~lepciunea venic a spiritelor.
lumina, ca spre sfritul consultaiei s gndeasc mai raional dect oricare alt om cu o gndire aa-zis normal.
Sinceritatea, cordialitatea ei respira cldur i dorin de a
nelege, dar, din cauza spaimelor, arta ca o fiar hituit.
A amuit de fericire cnd a neles chinurile sufleteti ale
mamei ei, o femeie uuratic i imoral, care au obligat-o
s-i abandoneze copiii. Suferinele unui copil abandonat
de mama sa n-au nrit-o, fiindc ea spera s afle cndva
c mama ei nu era deloc o mam rea. Frica "nimeni nu m
iubete", motenit de Ia mam, a transformat-o ntr-o
bolnav psihic, dar nu a mpins-o Ia ur.
Ar fi vrut tare mult s afle de ce mama ei era aa, trebuie s fi avut ea un motiv. Motivul era bunica ei, care i
distrusese soul prin dorina ei de a-l domina. Fetei i era
drag de tatl ei, dar nu-i plcea nfiarea lui i felul n care se purta. Se temea i de mama ei i de el i plecase de
acas hIduind prin lume n cutarea iubirii. Frica i nepriceperea de a iubi atrgeau spre ea brbai la fel ca ea. n
voluptatea iubirii concepeau copii, pe care apoi i abandonau. Mai trziu, sentimentul de vinovie fa de copii a
crescut att de mult, nct a nceput s prefere anturajul
unor persoane necunoscute, care nu o tiau i nu o artau
cu degetul.
Femeia a ascultat cu nelegere povestirea mea.ncetior, privirea i s-a luminat i nelinitea a disprut. Nu a urmat nici un fel de tnguial sau de vicreal - sttea i se
gndea. Mi-a povestit apoi c i ea i-a lsat copiii i c
fiica ei n-o va ierta cu nici un chip. Aceast femeie a contientizat asemnarea ei cu mama sa i a adugat oftnd c
fiica ei nu va recunoate c seamn cu ea i n-o va ierta.
"Cerei-i iertare pentru greelile dumneavoastr, n gnd
i prin fapte. Ai neles, sper, c generaie dup generaie
Cine i iart prinii i pe prinii prinilor lui, le

salveaz sufletele de povara vinoviei i n acelai timp
i uureaz, dar i uureaz i el sufletul pentru vieile
viitoare.
Fiecare printe care a cldit greit viaa copilului
su, poart n suflet povara vinoviei, pe care nu i-o
poate explica - greeala care nu a fost ndreptat.
Fiecare copil care vine pe lume s ispeasc rul
prinilor lui pentru a cpta nelepciune, dar care nu
i-a iertat prinii i prin asta nu a nvat ce trebuia,
va fi apsat i el de un sentiment de vinovie pe care
nu i-l poate explica. Iertarea are o for mai mare dect ne imaginm.
p.:{empfu
din
via
S-a prezentat la cabinet o femeie bolnav psihic care

se scrntise din cauza spaimelor i care nu ascundea faptul c are o via dezorganizat i nici c are probleme
psihice. Pe msur ce eu i povesteam mai multe despre
problemele ei motenite de la prini - pe care ea, din proprie voin, venise pe lume s le rezolve - contientul ei se
Luule Viilma
ai amplificat aceste greeli. Dumneavoastr suntei figura

central a trei generaii i suntei cea care trebuie s ndreptai greeala" - o dscleam eu. "Acum am neles.
Fiul meu, care a venit la dumneavoastr, mi-a pus s ascult caseta n care i explicai tot aa, pe neles, soarta
prinilor i bunicilor lui. Eu sunt la fel ca ei, numai c
mult mai rea. N-ai vrut s-I facei s sufere i nu i-ai
spus tot. Biatul m-a iertat, simt acest lucru .. Dar fata nu
m va ierta. " Nu-i nvinovea fata, era gata s-i ndrepte greeala, dei era o munc grea de tot.
nainte de a veni ea, a venit fiica ei mpreun cu copiluI. Era o tnr obraznic, un specimen gata s sar n sus
i s-i trnteasc ua n nas la auzul a ceva ce nu-i este pe
plac. "Cum adic s iubeti o asemenea mam i s o ieri?
Niciodat! Ea mai i crede c tot ce a fcut n viaa ei a
fost numai bine. N-a vrea s am o asemenea mam pentru nimic n lume. "Nu putea s neleag sensul urmtoarei fraze: suntem datori s lmurim totul pe aceast
lume, fie ca protii - s ne facem vnti i cucuie, fie
ca detepii - s nvm din greelile altora. Aceasta
era problema ei personal pe care ea nsi trebuia s i-o
neleag.
Este trist s vezi o astfel de tnr care refuz s se
schimbe, dac nu primete ceva n schimb. S nceap
dintr-o dat, hodoronc-tronc, s gndeasc ntr-un mod
nou, era ngrozitor de greu pentru ea. Cnd i-am spus c o
roade lcomia, a protestat vehement. Cic, dimpotriv, ea
a rmas rar so. Cei care au educat acest specimen, au sdit n ea o concepie de via total rsturnat - s nu crui
pe nimeni care ar avea vreo vin. Era imposibil s o clinteti de pe aceast poziie. Se considera excepional i declara c l iubete mai presus de orice pe tatl ei i, prin
urmare, faptul c nu are grij de so, nu nseamn c este

incapabil s iubeasc brbatul. Nu era n stare s nteleag c iubirea pentru tatl ei era mai degrab o provoc~e la
adresa mamei ei, care i abandonase copilul. Era, de fapt,
o iubire prin reciprocitate - te iubesc pentru c m iubeti
i tu. Aa ne amgim, aa amgim i pe alii. i n felul
acesta partea vizibil a vieii este dat drept singura adevrat.
.
Tnra aceasta era ca o mucenit. Teluri frumoase
"
"
nobile, nelegere raioJ;lal a propriilor greeli, dorina de
a-l proteja pe cellalt, totul era doar o poz de mucenitm-au fcut s sufr i asta nu pot s iert. Pentru ac~ste
cuvinte va fi sortit la noi suferine. Fiind tnr, nu a avut
nc parte de crize mari. C ntr-una din vietile ei anterioare i-a abandonat i ea copiii - asta nu-i m~i aducea aminte.
,
"
Iat un exemplu de dezechilibru al spiritului, sufletului

i corpului care a dus la boal.
O femeie de 55 de ani a fost operat la oldul stng, i
s-a pus o articulaie artificial, dar nu mai putea s mearg.
A fost supus la cinci operaii, dar cu acelai rezultat - piciorul nu rezista. Articulaia artificial era respins de ctre os, bolnava era disperat i se gndea c, n cazul ei,
este vorba despre un eec medical. Medicii nii, prin
glume deplasate, nu fceau dect s i amplifice aceast
groaz. Un om speriat nu are chef de glume, nici nu le nelege.
Spiritul ei (adic tata) era ca un btrn foarte activ, fr astmpr, dornic de veselie i de nelegere, care nu era
deloc neles de un suflet foarte autoritar i exigent (adic
Luule Vii/ma
de mama). S muncim, nu s ne distrm! Din acest motiv,

spiritul o ia pe alt drum.
Sufletul continua s mearg strngnd din dini,
interzicndu-i orice bucurie i n acelai timp splmndu-i
c are tot ce-i trebuie.
Corpul se deplaseaz cu o greutate pe inim, piciorul
stng (jumtatea patern) este parc desprins i deprtat de
trunchi (piciorul simbolizeaz micarea spre nainte). Corpul tie ct de greu i este sufletului cnd spiritul se duce
mult n fa. El se simte vinovat c nu-i poate da ajutor sufletului. (Mamei nici prin cap nu-i trecea c sprijinul sufletesc al copilului ar fi fost i pentru ea un suport, din toate
punctele de vedere. Ce poate inelege un copil din ce fac
ia mari? - aceasta este opinia general). Corpul ar vrea
tare mult s mearg mpreun cu spiritul. Fiindc spiritul
uman merge i trebuie s mearg nainte.
Spiritul i sufletul ei = bunicul i bunica pe linie matern erau aa: spiritul, moale prin natura sa, era un vistor
care se strduia s neleag ce e n jurul lui; ar ti ajuns
foarte departe, dac nu l-ar fi mboldit mereu sufletul i
dac din cauza asta n-ar fi obosit ru de tot. Sufletul ar fi
"
"vrut multe i s le aib repede, aa cum i-a pus n gnd. Ii
mna pe toi de la spate, fr mil, n numele unui scop
bun - mari realizri materiale. Cu ct mergeau mai departe,
cu att sufletul se nria i el, iar spiritul obosea i mai tare.
Corpul vedea c, dintre ei, mai iute era sufletul, i plcea
mai mult de el dect de spiritul care se tria ngndurat.
De aici prerea c cine nu muncete pn uit de el nu triete cum trebuie. Stresurile contradictorii care s-au mpletit n corp, l-au tensionat ca un arc.
Spiritul tatlui ei = bunicul pe linie patern - era un
cltor Iar astmpr, cruia i plcea viaa. Cnd obosea
se ntorcea la sufletul su = soia sa, i de fiecare dat o

uimea n mod plcut, cci un suflet iubitor vrea totdeauna
s-I sprijine pe spirit prin iubire. Formau o pereche vesel,
pozitiv, care se susine reciproc. Mergnd cu bucurie pe
calea lui, corpul lor tia c, totui, din cnd n cnd, este
nevoie de ceva important care s le impulsioneze bucuria.
Se temea de tristee.
Acum, judecai i dumneavoastr logic!
Mama acestei femei era un om care vedea sensul vieii
exclusiv n munc, restul era socotit a fi ru. Tatl femeii
era un om plin de via, dar i era fric de oamenii suprai.
Se ntlniser dou extreme. Din punct de vedere al naturii
stresurilor lor, erau atrai unul de cellalt, dar nu-i nvaser lectiile
de viat
s se echilibreze reci,
, - nu nvtaser
,
proc, s se neleag. Urmarea a fost boala copilului lor.
Dac aceast femeie ar fi fost, chiar din tineree, rea, decepionat de via, o persoan care acuz pe toat lumea,
boala i s-ar fi declanat atunci; n cazul ei s-a ntmplat la
o vrst mai naintat.
Femeia cu piciorul bolnava aprut pe lume tocmai ca
s nvee s echilibreze extremele, dar, din pcate, a fcuto prin suferin. A reieit din discuii c, ntr-adevr, tatl
ei era un om plin de via, un om de isprav, care s-a ndrgostit de alt femeie i i-a ntemeiat o nou familie.
Pn la sfritul vieii a continuat s aib legturi strnse
cu fiica lui. Fiica l respecta foarte mult i de aceea, la nceput, nega c el i-ar fi produs vreo durere sufleteasc. Se
strduia, prin raiune, s fie mai presus de aceste lucruri i
orice cuvnt ru spus despre tatl ei ar fi fost considerat o
pngrire a unui lucru sfnt. i cu toate astea, n adncul
sufletului ei, ascundea o nverunare fa de modul n care
el s-a comportat.
Luule Vii/ma
Mama ei era o femeie voinic, vrednic, de toat stima.

Datorit ei familia tria bine i copilul cptase bune deprinderi de munc. n afar de munc, nu discuta altceva
cu mama ei. Fiica i iubea foarte mult mama, dei ntre
ele exista o anumit tensiune pe care nu i-o puteau explica.
Fiica nsi era o doamn corpolent, vesel, care dorea s vad din orice doar partea bun. Partea rea o nghiea pe nersuflate i se ngra. n via ren.unase la multe
lucruri care i-ar fi fcut plcere i care i-ar fi trebuit, se
subapreciase, dei nu-i recunotea chinurile. Sunt totui o
optimist - aceasta era convingerea ei sincer. Nu nelegea c se juca cu ea nsi de-a oarecele i pisica. Se mritase cu un om bun, cruia i plcea viaa, i deodat, hop
eecul - soul o nela. A urmat divorul, dup care soul,
absolut sntos, moare subit.
Femeii i era dor de tatl ei, i iubea soul, dar sufletul
ei tiuse s-i ctige iubirea doar din munc. Socotea c ia iertat pe toi, dar nu tiuse s ierte. Frica nimeni nu m
iubete, care i se ascunsese n suflet, atrgea ceva asemntor, dar ea i nbuea spaimele prin sudoarea muncii.
Soul o iubise, o admirase, numai c ea a aflat acest lucru
abia la parastas. n afar de ea, soul ei nu vedea pe nimeni - att de mare era nevoia lui de iubire, dar nu tiuser s comunice. Soul ateptase ca, mcar o dat, s se
deschid i ea i s-i druiasc iubirea cu generozitate, rar
nici o nuan de obligaie conjugal, dar ea nu nelesese,
fiind blocat de fric.
Soul a nceput s caute iubirea n alt parte, dar i el
avea frica nimeni nu m iubete i nu i-a gsitnici un fel
de satisfacii. nelesese c este vinovat i c nu-i vor fi
iertate greelile. i imputa c i-a distrus ei iubirea i inima
lui nu a mai rezistat. A prsit lumea fizic, dar n suflet

continua s stea alturi de soia sa, fiindc acum nelese se
totul. Sentimentul inexplicabil de vinovie o fcea pe soie s se nvinoveasc i talia ei continua s se ngroae.
ncerca s se auto conving c nu are nicio vin - el era
acela care plecase la alta. Sufletul ei tia ns adevrul i
nu-i ddea linite. Acum a ajuns i spiritul la acest adevr.
. Femeia a neles totul corect i a ncetat s-i mai nege
stresurile. Piciorul a nceput s se nzdrveneasc. n dou
sptmni oldul stng s-a ndreptat, durerile au disprut.
esutul osos a nceput s se ntreasc. Sntatea i s-a
normalizat. De acum, zi de zi, i simea soul alturi. i
ceruse iertare pentru tot. Era fericit. Relaiile ei cu soul
fuseser efectul. Relaiile cu prinii i nenelegerile dintre ei fuseser cauza. A iertat cauza i efectul a disprut.
Dac i n continuare va cuta s-i corecteze gndurile, va
continua i procesul de nsntoire.
Repet nc o dat - noi nine ne alegem prinii din
cauza rului. Copilul care, n sufletul lui, i respect prinii, chiar dac au fost ri pentru el, va avea o via bun
i o sntate bun. Respectul este energia iubirii. Dar, respectul i iubirea nu trebuie s fie oarbe.
Cu ct v vei elibera mai mult de stresuri, cu att m
vei nelege mai bine.
Trei pai pn la rautate
- cine are o rutate, va :fi scos din srite de ctre alii;

se va nfuria i va ncepe el nsui s urasc - este deja rutate concentrat care se va transforma n a dori rul cuiva
sau n rutate cu rea-intenie, n dumnie distrugtoare.
Stresurile actioneaz ca un sistem, provocnd anumite

boli. Toate bolil~ ncep de la stresuri. Toate stresurile ncep de la frica nimeni nu m{t iubete.
Principalele stresuri sunt: sentimentul de vinovie,
frica i rutatea. Toate celelalte sunt variaii sau combinaii in:finite ale stresurilor principale.
n cele enumerate mai sus se ascunde modul sistemic

de actionare a stresurilor.
...Yl?~~e.prezenta schematic acest lucru:
Frica
nu m
iubete
Similarul atrage similarul, aceast lege a naturii este baza creterii stresurilor i transformrii lor n boli:
A. Stresul care se afl n mine ncepe
B. s atrag spre mine stresuri asemntoare, care
C. nesc din mine cnd devin prea multe.
Cnd se acumuleaz prea multe stresuri,
se va transforma n alt stres:
nimeni
"
SENTIMENT
Cineare
acela
fi
acest
va
sentiment
nvinovit
un stres
Cel cruia
va fi
speriat
1. Sentimentul de vinovie crete i devine fric.

2. Frica crete i devine rutate.
3. Rutatea l distruge pe om.
i este fric
n final, orice stres crete i devine rutate:

- cine se simte vinovat, va :fi el nvinovit de alii i
va ncepe s se nvinoveasc el nsui - este deja o rutate;
- cui i este fric, va :fisperiat de alii i va ncepe i el
s sperie pe alii - este tot o rutate.
Cel n care
va fi nrdit
exist
de ctre
o rutate
alii
de alii
i ncepe
i el
s sperie
pe alii
i ncepe
s urasc
"
-
Luule Vii/ma
n fiecare rnd i n fiecare coloan, n matricele stresurilor domin bolile de un anumit tip:
1
Sentimentul de vinovie provoac boli de inim i de plmni.
2
Frica provoac boli LA rinichi i suprarenale.
3
Rutatea provoac boli de ficat care la rndul
lor se manifest sub form de boli de piele pentru ca rutatea s fie vzut i la suprafa I s-i arate omului c trebuie urgent s nceap s se elibereze de rutate, altfel ea l
va distruge.
A
Un sentiment de vinovie mic, o fric mic, i
o rutate mic provoac devieri psihice.
B
Cnd omul este nvinovit, speriat i nrit de
ctre alii, apar boli psihiatrice.
C
Cnd omul acumuleaz n el o mare rutate
contra altora i contra lui nsui, se dezvolt boli care afecteaz esuturile. Cu ct rutatea este mai puternic, cu att
bolile sunt mai grave:
- boal cu secreii serice + purulente - de la un simplu
guturai pn la un focar de infecie i septicemie general;
_ afectarea integritii esuturilor moi - de la mici zgrieturi pn la rni mari;
_ afectarea integritii oaselor. - de la fisuri pn la
fracturi;
_ edeme difereniate n funcie de localizare i de natura lor - de la tumori maligne la cancer;
_ boli infecioase noi i puin cunoscute cu final letal
rapid - de la SIDA pn la boli care nc nu au o denumire.
Calea cea mai scurt de la frica nimeni nu m iubete
pn la moarte merge pe diagonala matricei i este deschis pentru bolile metabolice i imuno-deficitare.

Imunitatea este asigurat de tiroid. Ea ar trebui s aibdimensiunile unei palme. La adulii de azi ea este ca un
rudiment, este ct vrful degetului mare i nu este capabil
s-i ndeplineasc funciile. Aceast modificare este provocat de frica nimeni nu m iubete.
La copii, tiroida este adesea att de mrit nct n ea
apar tumori. Copilul care a atras n el rutatea ascuns a
prinilor i care, nc de mic, este ncpnat, capricios,
neasculttor, autoritar, ruvoitor este ameninat de creterea tumoral a tiroidei.
Dac frica nimeni nu m iubete crete i se transform n nverunare, cruzime i n rutate c nimeni nu m
iubete, i dac acest sentiment se transform n obtuzitate
i n indiferen fa de toi i de sine nsui sau n dorina
de a cuceri indiferent cum iubirea cuiva, iar blocajul este
att de mare, nct iubirea nu mai este recunoscut, sau dorina a devenit ireal de mare, a s'osit timpul pentru SIDA.
Acolo unde a nceput SIDA s-a terminat i nevoia de iubire spiritual. Cnd iubirea se transform ntr-un obiect ,
oamenii ncep s preuiasc averea. Apare astfel dominaia
materialismului extrem care i satisface pe oameni pn
cnd spiritul se oprete din dezvoltare deoarece el se mic
numai n virtutea iubirii. Indiferent cum este idolatrizat
bogia, doar n gnd sau chiar n fapte, un lucru este clar:
acest spirit nu mai are suficient hran pentru suflet - nu
mai are iubire.
SIDA este un sindrom imunodeficitar.
Simbolic:
- imunitatea este iubire sufleteasc,
- sufletul este mama
- sindromul este totalitatea caracteristicilor
Luule Viilma
SIDA este totalitatea simptomelor ce caracterizeaz

absena iubirii mateme.
Acolo unde locul mamei a fost luat de portofel, unde
s-a nrdcinat opinia c se poate obine orice cu bani, inclusiv iubire, acolo terenul este propice pentru apariia
SIDA.
Un bolnav de SIDA poate s simt cu amrciune c i
lipsete acel ceva ce ar putea s-i dea for vital - iubirea
matem. Dac va putea s-i ierte mama pentru greelile ei,
boala va trece. Este o munc foarte grea pentru cei care
venereaz bogia.
Un om pustiit sufletete caut iubirea. Numrul contactelor sexuale, n continu cretere, devine un fel de
chestiune de onoare, dar, din pcate, crete corespunztor
i pustiirea sufleteasc. Hipersexualitatea este un semn de
pustiire sufleteasc. n momentul critic ea face o ntoarcere de 180 de grade i descoper c sexul opus nu-i mai
poate oferi linitea sufleteasc i atunci se trece la homosexualitate, aceasta fiind doar o dulce amgire.
Din ce n ce mai tare, sufletul implor iubire, dar face
totul pentru a merita frica nimeni nu m iubete i din
acest motiv frica nu se elibereaz. Prea sunt materialiste
reprezentrile din lumea actual a banului. Rmne o singur posibilitate - s devii cunoscut, s ajungi celebru. S
fii venerat, s ai glorie, s fii admirat, s fii adorat... Se
poate, dac devii un star, sau dac intri n cartea recordurilor, dar golul sufletesc tot nu va fi umplut.
SIDA apare acolo unde sunt negate valoarea familiei
i importana unor relaii bune ntre prini i copii, ca baz a existenei fizice actuale. SIDA este boala lipsei de iubire, senzaiei de gol sufletesc total. Aciuni zgomotoase
de faad, opere debil1efacere n ajutorul tovarilor de su-
ferin, bravad demonstrativ i tonic pentru unii - toate

sunt de ochii lumii.
Fie ea familia cum o fi, dar existena ei poate s ndrepte rul. Cnd nu mai exist familie, cnd nu mai exist
prini pe care s-i poi considera ai ti sau atunci cnd nu
mai ai n suflet chipurile lor sau cnd prinii sunt nite
Luule Vii/ma
strini indifereni, cnd copilul rmne singur pe lume, fr s aib mcar o amintire despre prinii lui sau o movili de pmnt la care s se duc s le cinsteasc cu sfinenie memoria, atunci salvarea poate fi SIDA, s-i duc acolo unde vor fi iubii.
realiza un bine mare, n timp ce acest mare bine, czut pe

capul nostru rar s-I meritm, ne ngroap i ne ucide prin
binele su. Nu tim, ori considerm c nu este nevoie, s
neechilibrm viaa sufleteasc, fiindc nu tim c spiritul
se mic prin fora ce i-o d sufletul. n schimb, tim s ne
amgim prin diverse mijloace.
nc o dat despre principalele stresuri.
N~ ne jenm s ne recunoatem sentimentul de vinovie. In subcontient, acest sentiment nate simul datoriei. Simul datoriei duce lumea nainte. Fr el, nu ar mai fi
micare n viitor. Dar, dac sentimentul de vinovie depete limita, apare frica din cauza creia micarea devine
anormal de tensionat. O fric moderat l face pe om s
alerge pentru a-i realiza scopurile, n timp ce frica dincolo
de limit l face s o ia la goan sau s o ia pe alt drum. n
final apare rutatea.
Alergm, deoarece alifel nu' reuim s facem pentru
alii atta bine ct ar trebui. Aa se spune, i nu ne jenm
s spunem i noi la fel, ntruct faptele bune ne fac cinste.
Reuim tot mai puin s ascundem frica devenit rutate,
fiindc vrem s artm c suntem persoane educate. Cu ct
omul este mai sincer, cu att este mai dispus s recunoasc
faptul c tot ce face pentru ceilali, face, de fapt, pentru el.
Cu ct omul este mai intelectual, cu att mai mult se
teme s-i arate rutatea. Cu ct societatea este mai civilizat, cu att sunt mai muli cei care i ascund n ei rutatea, se prefac c nu vd jocurile urte i, din cauza aparentei lor superficialiti, se distrug pe ei, i distrug copiii,
distrug omenirea. Strigtul sufletului care implor iubire
nu se mai aude din cauza banilor. Credina n puterea banului l omoar, ncetul cu ncetul, puin cte puin, pe fe-
Bucuria de a recunoate rutatea

Adevrata valoare a omului const n nelepciunea
spiritului su. nelepciunea vine prin spini.
Micile.nelepciuni ale unui om mic vin prin cunoaterea unor greuti fizice.
Marile nelepciuni ale unui om mare vin prin cunoaterea greutilor spirituale.
Devine din ce n ce mai nelept cel ce nva s nving greutile fizice prin eforturi spirituale. Cel mai nelept
este acela care nva s transforme materia cu ajutorul
gndului. Cu ct o face mai rapid, cu att este mai capabil,
ca elev.
Viaa omului.trebuie s evolueze de la simplu la complex i aceastrilicare nu se va opri niciodat. Omenirea
de'azi, noi toi, i complicm dezvoltarea, deoarece am dat
uitrii legile naturii. Ne nchipuim c dac spunem c negrul e alb, totul va fi n ordine.
Nu tim c orice ru mic este o for care pune nmicare i, invers, c un ru mare este ucigtor. Nu tim s nelegem logic c un bine mic ne face s ne agitm pentru a
Luule Viilma
ricitul ale crui nevoi se limiteaz numai la cele fizice i la
fericirea proprie.
SIDA ncearc s-i deschid omului ochii asupra integritii lumii. Evoluia relativ lent a acestei boli i spune:
"nc mai ai destul timp s-i ndrepi greelile. Frica i
rutatea ta c nimeni nu te iubete, c iubirea nu are o valoare special se afl n tine. Ele sunt n stare latent i se
vor trezi. N-ai tiut niciodat s iubeti cu sufletul, acum e
timpul s nvei s-o faci. Corpul tu piere fiindc nu e iubire sufleteasc. "
n felul acesta ncearc boala s-I ajute pe cel bolnav.
Va veni, probabil, i vremea cnd l va nva s pun familia la loc de cinste.
Nivelul la care se afl noiunile i reprezentrile omului determin mrimea experienei lui de via. Omul poate s-i ridice el nsui acest nivel.
Copilul nva mai nti s mearg, apoi s vorbeasc
i abia pe urm s gndeasc. Dezvoltarea ncepe de la
chakra ntia, n linie ascendent. n plan simbolic, nivelurile de dezvoltare ale omenirii sunt aceleai. Un om se
dezvolt, n principal, pn la nivelul chakrei nti, altul mai sus, altul- i mai sus .a.m.d.
Rul i binele oferit de via este perceput de ctre fiecare om n funcie de nivelul lui de dezvoltare. Unul va
rmne infantil toat viaa, altul este btrn i raional nc
de la natere. Modul lor de a percepe lumea este diferit.
Sufletul copilului se uit la picioare i vrea ca drumul

s-i fie neted. El pretinde, rspunde, i dac nu obine ce
dorete, ncepe s bat din picior i s ridice pumnul.
Unul care s-a ndopat la coal cu mari filozofeli, face
el nsui, dar pretinde mult mai mult de la ceilali, pentru
c, dup prerea lui, are dreptul s pretind - doar el tie
cum i ce trebuie fcut.
Cel care a ctigat nelepciune prin experiena lui de
via, i croiete el nsui calea pentru un drum lung. Aa
ti va fi mai uor s mearg. Capacitatea de a raiona de-
Luule Viilma
monstreaz creterea n lime i n adncime a posibilittilor lui. Pentru un om spiritualizat, ponderea nivelului fi~ic devine din ce n ce mai mic. Pe de alt parte, nu poate
fi ignorat nici corpul i nici minimalizat importana lui.
Corpul are nevoie s se dezvolte, s se ntreasc, s se antreneze, are nevoie de agilitate i de rezisten. Doar n felul acesta i artm corpului c l iubim. Celui care nu tie
acest lucru, i va i aprea o piedic n cale i 'va cdea.
Prin aceasta, nivelul fizic i aduce aminte c el exist i
i arat ct de important este s nelegi ntregul.
Dac un detept l nelege pe un prost, nseamn c
este detept. Prostul, ns, nu poate s-I neleag pe un detept i de aceea este nevoie ca, mai nti, s se detepte el.
Omul modern face totul ca s capete nelepciune pe ci
ct mai complicate. i, dei n final ajunge la o mare nelepciune, a pierdut prea mult timp i prea multe viei pentru asta. Acum, viaa ne gonete din urm, prea am irosit-o
n zadar.
Cel care se teme s par ru, este ru.
i-a ascuns preamult rul, se teme s-I arate altora i
se teme s recunoasc c are rul n el. Modul de raportare
al unui om fat de ceilalti este diametral opus modului lui
de raportare ia de propria negativitate. Cine vede paiul
din ochii altuia, nu vede brna din ochii lui.
Rutatea proprie este cea care atrage rutatea celorlali.
Cine i stabilete poziia n raport cu rutatea altuia, de
fapt, i stabilete poziia n raport cu el nsui.
Se pot deosebi apte niveluri de rutate proprie (i fric) corespunztor crora avem apte moduri diferite de raportare la ele i apte moduri de comportare fa de ele.
Un om care nu ascunde c este ru, i recunoate rutatea i i este uor s scape de ea. Unul care vzut din afa-
r pare echilibrat, nu nelege de ce trebuie s se schimbe,

c doar este i aa echilibrat. Cel care i ascunde rutatea
se revolt - chipurile, el este un om bun, care nu face ru
nimnui. El are nevoie ca rutatea lui s creasc mare ca,
prin ea, s nvete
, o lectie
, mare.
Atitudinea
fa de
Nivelul de rutate
rutatea
respectiv
Rutate
fizic
Trebuie s
1.
activ
te distrug!
Trebuie s
Rutate fizic Rutate ca2.
te disprepasiv
re nu este
tuiesc!
ascuns
Trebuie s
Rutate do3.
te forez s
minatoare
fii ca altii!
Rutate reiRutate
Nu te iu4.
nut
echilibrat
besc!
5.
Rutate
respins
6.
Rutate care
dormiteaz
7.
Rutate
adormit
Nu discut
cu tine! .
Rutate
ascuns
Nu m
gndesc la
tine!
Nu exiti
pentru mine!
Mod de comportare n raport cu

aceast rutate.
Fac eu ordine cu
pumnii.
O s te insult sau
o s-i spun ce
cred despre tine.
O s te sperii i
n felul acesta o
s te oun la colt.
N-am nevoie de
iubirea ta.
Nu stau de vorb
cu tine ca s vezi
c sunt mai
bun() dect tine.
Nu vreau s m
gndesc la tine,
vreau linite.
Pentru mine nu
exist rl,J,eu obin totdeauna ce
vreau.
Luule Vii/ma
Treziti rutatea adormit din dumneavoastr i vei
vedea c,' pe neobservate, ea i va aduna forele i.cnd s.e
va trezi s-ar putea s constatai c ceva v-a scpat lfemedlabil! Negarea rutii nseamn s spui c r.utatea nu exis~
t. Dar, rutatea a venit s v nvee ceva l nu se va potoh
pn nu v va da o lecie, indiferent ct de mult ai nega-o.
Nefericirea celui care neag const n faptul c nu neleg~
ce neag, fie c e naiv ca un copil, fie c i menine, co~tient, prerea. Cel care neag va fi nevoit s ~u~ere, ~el,
dup prerea lui, tot ce face este corect. E
bl~e s~ r~cunoatei c ce vedei la altul exist obhgatonu l m
dumneavoastr Cutai-1 i eliberai-v de el.
Negativitii m fac s zmbesc. Prin discursur~le lor
contradictorii ei simt nevoia s-i argumenteze propnullor
adevr. Fr s mediteze la sensul vorbelor mele, negativistul m mitraliaz cu ceva de genul acesta: "Nu, nu insist cu adevrul meu, i totui eu am dreptate. " Cnd ncerc s-I fac s gndeasc, se simte jignit, devine irascibil,
se supr. Dar neag i acest lucru. De aceea, cam desior
le spun: "E uor s ai de-a face cu oameni ri, cu cei buni
este o adevrat btaie de cap. "
~
Dorina de a te opune rutii l distruge pe om. Invtati s Isati rutatea s treac prin dumneavoastr, dar s
~~ se lipe~sc. Cnd sesizai care este locul prin care trece - acolo avei cele mai mari probleme. Dac, la nceput,
nu reuii sau v este greu s sesizai, sau n ~cel ~oc a ~prut rul pe care l-ai simit, eliberai-v de fnc l contmuati s lucrati cu imaginaia. Dibcia de a lsa rutatea s
c~g prin tine astfel nct s-i fie bine, constituie un ajutor nepreuit pe care i-l acorzi tu nsui.
n.:m
ExelUple din via

Pentru ca s nelegei cum o generaie dup alta i
transmite caracteristicile urmtoarei generaii, v voi da un
exmplu mai amplu care v ofer hran pentru a medita:
Mulumesc mult acelei doamne care a fost de acord s-i
fac public viaa pentru a ajuta pe alii - de dragul nvturii. Nu i-a fost uor. "Ca cel puin alii s nvee din
prostia mea", mi spunea ea, ncercnd s nu plng. Un
astfel de om se va vindeca, rar discuie, de orice boal.
Aceast doamn era un lupttor, un om puternic prin prile lui bune i prin cele rele. Ajunsese cu greu la nelepciunea de a ierta, fiind ns tenace, a nvat.
Fiul doamnei a venit la mine s se vindece de alcoolism. Mama lui (aceast doamn) se afla ntr-o criz. Era
ntr-o perioad de cutri spirituale, mergea drept la int,
dei i se puneau bee n roate. Aceast doamn - mama fiului -ura brbaii, dar n acelai timp flmnzea dup dragostea unui brbat. Dragostea i ura coexist n orice om,
dar atunci cnd ura crete peste msur, ea distruge dragostea. Viaa omului este grea i extenuant tocmai pentru
ca valorile obinute s fie preuite mai mult. Omul este dator s-i pzeasc contient iubirea i s o creasc.
Doamna nu m contrazicea, dar nici nu voia s ierte.
Nedreptatea pe care i-o fcuser fiul ei i soul prea a fi
mult prea mare. Am simit pericolul ce se apropia, am
avertizat-o, dar ea nu m-a neles.
Au trecut trei sptmni. Doamna s-a trezit cu o boal
foarte grav - glaucom. Avusese ocazia s vad mult mizerie n viaa ei, nct ochiul a hotrt s o ajute s nu mai
Luule Viilma
vad, pentru c ea nu tia s o fac n alt mod, mai detept.

Acum a recunoscut c are n ea o rutate contra sexului
masculin.
Omul triete pentru el. Doamna aceasta nu era de
acord cu mine - ea triete pentru copii. Aa spun toate i,
dac ncerci s le demonstrezi contrariul, se supr. Acum
i-a adus aminte de vorbele mele, pe care nainte nu voia
s le neleag. Eu spusesem adevrul. Omul face bine altuia, fiindc aa este mai bine pentru el.
Prinii doamnei:
Tatl doamnei i alesese o cale relativ luminoas,
dar nu nsorit. Drumul era, n sine, neltor, vremea de
afar rdea cu ironie. Brbatul ba ar fi vrut, ba n-ar fi vrut
s mearg pe aceast cale. Avea n el o rutate zeflemitoare. N-a iertat niciodat nimic i pe nimeni. Nu era contient c, lund totul n zeflemea, era n permanen agresiv
i vedea peste tot numai pericole. Tensiunea creat de
aceast stare a lui de autoaprare l mpiedica s-i urmeze
calea. Nu tia c un spirit care nu se mic, piere. Ar fi
vrut ca n acelai timp s i mearg nainte s se i ntoarc,
fiindc nu tia de unde ar putea s vin lovitura. Vznd n
toate numai ru, nu observa c prin asta atrage rul. Un
astfel de brbat nu poate s nu atrag ura. Are nevoie s
fie urt. Provoac violen, ca apoi s lupte contra ei. Era
un om cu o atitudine extrem de negativ fa de orice.
Mama doamnei mergea pe drumul ei, dar nu-i scpa
soul din ochi. n aparen era o femeie curajoas i puter. nic, dar n sufletul ei se atepta ca soul s-i fac o ticloenie. tia c nu este pregtit s fac fa la aa ceva. Fus'ese nevoit s triasc tot timpul n tensiune, era obosit
i se umilea i, totui, au mers mai departe i au nceput s
se urasc din ce n ce mai mult, pentru c, nu-i aa? el nu

suporta femeile timide i supuse.
Copilul lor, adic doamna nsi, mergea pe acest
drum ca un om decepionat, care nu mai are nici o speran
i care vede c nu se poate bizui pe niciunul dintre prini.
Mama ar fi fost mai pe placul ei, dar nu-i plcea c e moale. Ar fi vrut ca ea s nfrng cerbicia soului ei, ar fi vrut
ca ea s lichideze rul. Nu ntelegea c n felul acesta rul
ar fi fost i mai mare. l dispreuia pe tatl ei. Mergea n
via dispreuind i urnd brbaii.
Prinii tatlui doamnei, ai acestui om extrem de negativ (bunicii pe linie patern)
Bunicul pe linie patern mergea pe o cale luminoas,
dar era foarte moale i nu avea demnitate. Acest brbat
meterea toat ziua, voia s simt bucuria lucrului ieit din
mna lui. i plcea ca soia s-I mping de la spate, s-I
oblige s fac ceva. Nu putea s fie independent, s mearg pe drumul lui.
Bunica pe linie patern, soia lui, era o femeie ambiioas, ahtiat dup onoruri. Cerea s fie aprobat i respectat de ctre ceilali. Nu nelegea c dorina ei de a iei
n eviden se datora nerealizrii personalitii ei. Nu era
un om ru, dar o nriser visele ei nemplinite.
Copilul lor, tatl doamnei, tia c n via trebuie s
conduc brbatul, nu femeia. A aprut n el repulsia fa
de femeia care i mn de la spate brbatul i n acelai
timp un fel de ur fa de brbaii moi din fire. tia c nu
va deveni niciodat un astfel de brbat. Dispreul lui a
crescut i s-a transformat n ostilitate fat
, de cei care stau
la locul lor. El a devenit exact opusul tatlui su, ntruct
Luule Viilma
tatl su era un brbat cu o structur sufleteasc extrem de
moale.
Prinii soiei acestui brbat extrem de negativ (bunicii
pe linie matern)
Bunicul pe linie matern era un om foarte calm i linitit: totul se rezolv. Lsa viaa s curg i ea curgea i
totul se arapja parc de la sine. Se culca rar s tie ce e
aia tristee i viaa se aranja de Ja sine. i dac nu ieea
nimic, nu era nicio nenorocire. Inainta pe calea vieii ca
ntr-o poveste feeric. Era cam lene, i plcea comoditatea,
dar nu era un om neglijent. Cnd se apuca de un lucru, l
fcea cu grij. Avea un dar deosebit: i plcea s mediteze.
Cnd se culca, dormea i nu dormea - medita. n asta consta tiina lui deosebit de a tri. Cerul i pmntul erau
pentru el un ntreg unitar. Simea viaa n toat plintatea
ei, gndea totul pn la cele mai mici fineuri i nu fcea
niciodat micri n plus.
Soia lui, bunica pe linie matern era o femeie care
nu sttea locului, dar era neajutorat. Din tot ce plnuia nu
ieea nimic. I se prea c dac soul ei ar fi fost un alergtor mai sprinten, totul s-ar fi aranjat. Era ca o bab-cloan
cu toiagul n mn, care umbl de colo-colo, ocrte i d
ordine, dar care nu vede c din alergtura ei nu iese nimic.
Prea o femeie rea, dar era binevoitoare ca fire i ocrile ei
nu-l afectau deloc pe so. Aa tia ea s arate satului c are
grij de viaa familiei ei.
Copilul lor, mama doamnei se nrise vznd aceast
via. Vzuse c toiagul mamei ei nu speria pe nimeni.
Vzuse pozitivitatea tatlui ei. Viaa prinilor ei i se prea
un spectacol fals, plsmuit pentru alii. Ea avea nevoie de
sinceritate total, ceea ce era corect i de neles.
Acestea au fost nite schie de portret din genealogia

doamnei. Mai avem acum spiritul fiului ei, sau tatl lui
(soul doamnei), sufletul fiului, sau doamna nsi i el, fiul, cu atracia lui pentru alcool.
Sotul doamnei - tatl biatului - alesese pentru copilui lui ~ cale poleit cu aur, orbitoare, pe care ns el nsui
a vrut s o prseasc. Simea c este un om prea de rnd
ca s poat s apuce pe acest drum - omul este nclinat s
se subaprecieze. Ar fi vrut s fac viaa foarte bun. Mergea pe marginea drumului, nu pentru c i era ruine de el
nsui, ci pentru ca s nu-l stnjeneasc pe fiul lui. Acest
om i simea ntr-adevr negativitatea i nu voia ca ea s-i
influeneze i pe alii. inuturile prin care trecea drumul
lui erau i ele de rnd, cu oameni de jos. Era nconjurat de
negativitate, dar pe-a lui nu i-o lsase pe drum. Era un om
capabil de lupt, un om care curase drumul vieii pentru
copilul lui.
Sotia
, lui, mama biatului, sau personajul principal al
acestui exemplu, era orbit de lumina strlucitoare ce venea de la omul care mergea naintea ei, de la soul ei, dar
simtea o nemultumire. n sufletul ei era ascuns dumni a
fa' de tatl s~ i acum,na i soarele acesta orbitor! Din
aceast cauz nici nu putea s fac lucrul pentru care venise pe lume - o mpiedica pozitivitatea soului ei. Ea apruse ca s se rzbune, dar nu mai putea s vad bine i ar fi
vrut s se rzbune chiar i pe asta. ~u nelegea rul i binele. Nu tia s vad ce e n faa ei pe drum, vedea ce este
alturi de drum, adic faptele soului. Nu nelegea nici
mcar mpotriva cui lupt. Acesta era spiritul inflexibil al
tatlui ei.
Luule Vii/ma
Fiul, copilul lor, ar fi vrutca tot ce este pe lume s fie

att de mare, nct el s poat s stea cu picioarele pe pmnt i cu capul n nori: s fie nalt i s vad totul ca o
salcie unduitoare care i apleac crengile la pmnt. Ar fi
vrut ca de sus, dinspre soare, s se aplece i s-i priveasc
n fa pe aceti doi oameni. Din pcate, omului nu i este
dat s fie att de nalt, ca s vad viaa de sus. Biatul nu
crede ce vede n spate. Nu vrea s cread n rul prinilor
lui i cu toate acestea vede c relaiile dintre prini sunt
inexp!icabil de incorecte. ntre ei se adun nori grei de furtun. In sufletul lui sentimentele sunt amestecate i l apas.
Dac ai citit cu atenie, ai vzut cum oamenii atrag

asupra lor leciile de via i cum, n loc s le nvee repede i cu cap, ncep s i le nsueasc prin suferine, acumulnd stresuri. Dac ne cunoatem genealogia, ne putem
ajuta n multe. privine. Pentru cine nu i-o cunoate, este
n fine, bunicii fiului pe linie patern care i-au ales

calea aurit.
Bunica dup tat este o femeie care deplnge pierderea soului ei i nu vede n fiul ei un brbat capabil s o fereasc de necazuri. Viaa ei nseamn jelirea soului dus i
nu bag de seam c fiul ei ateapt ca ea s-I accepte ca
sprijin. Fiul are senzaia c femeile nu l neleg i c el ar
trebui s le demonstreze ceva care s contrasteze, ceva ce
s le sar n ochi, ca n felul acesta s fie remarcat de ctre
mama lui. Aspirase n el esena idealizatoare, aurie a tatlui su i greutile vieii acestuia, ca nite cripte sumbre,
negre, de pe marginea drumului. i iat c acum vine, n
auriu i negru, s ctige atenia femeilor, dar, fiindc nu
avea nvtur de la tatl lui fizic, se teme i nu tie s se
poarte cu ele. tie s comunice doar cu brbaii. i aa s-a
i ntmplat - soia lui nu l-a neles nici pn n ziua de
azi.
. Bunicul dup mam este soul care a murit de timpurIU.
maI greu.
Citind cele de mai sus, o s-mi ripostai c, n condiiile acestea, toi copiii dintr-o familie ar trebui s fie la feL
Fiecare copil vine din viaa lui anterioar n care a cptat o experien de via total diferit. Vine la p'lnii
actuali s nvete ce are nevoie.Printii ns nu au numai
acele trsturi de caracter prin care cdpilul ar fi vrut s nvete anterior. i nici copiii nu se nasc simultan.
, Ca s v fie mai clar, m voi opri la esena spiritului
fiicei acestei doamne care i-a ales calea aurit a brbatului i la esena sufletului ei - mama ei.
Fiica - copilul - vede un tablou idealizat, cu un brbat
de aur, soul doamnei, care pleac. Ea vede acelai lucru
ca fratele ei. Ea urmrete cu spaim (spaima crete din ce
n ce mai mult) i cu tristee cum pleac tatl ei. n situaia
creat, ea ncepe s fac istericale, s distrug, gata-gata s
se schilodeasc, dar n-avea cum s se trasc pn la el i
s nu-l lase s plece. Vede c singura persoan care ar putea s-I retin este mama ei, dar mama st ca o statuie, cu
un chip i~diferent. Copilul nu este n stare s neleag.
Copilul - fiica - tie c dac brbatul va disprea de la
orizont, pmntul de sub statuie se va prbui. Frica nebun de a-i pierde tatl - brbatul - crete i se transform
n groaza de a-i pierde i mama. Fiica va crete i va deveni o isteric, din ce n ce mai rea, care se strduiete, n
acest mod, s ndrepte situaia. Nu nelege c, fiindu-i att
de fric, face s se apropie dezmembrarea familiei. Intrat
Luule Vii/ma
n panic din rutate, ea nu vede c distruge totul, chiar pe

propriii copii, deoarece groaza de a rmne fr brbat a
depit limitele ei de nelegere.
i totui familia fiicei s-a destrmat pe neateptate, i
cu mare scandal.
Femeile nu tiu c brbaii se simt umilii i se ener:veaz cnd sunt nevoii s cereasc un pic de iubire.
Amrciunea brbatului se transform n rutate, care' se
transmite de la o generaie la alta, de la tat la fiu. Cu un
astfel de so viaa nu este prea dulce - i pe bun dreptate - deoarece pe femeie au format-o fandoselile i spaimele mamei ei sau bunicii ei.
Dac fiecare, att femeia, ct i brbatul, s-ar elibera
de stresuri, tortura reciproc ar nceta. Dac soul i soia
i-ar gsi timp s se priveasc n ochi i s-o fac astfel nct s simt n clipa aceea c sunt sinceri, s simt cum sufletulli se umple de cldura nelegerii, ar nelege c o c-'
storie nu nseamn a pretinde, ci a da, iar cel care d va fi
fericit. i dac, din cnd n cnd, gndurile i sentimentele
lor ar mai fi ntrite i prin cuvinte, familia ar fi solid.
Atunci n-ar mai fi nevoie s-i spun unul altuia: "Dovedete-mi i atunci o s te cred. "
n acest maraton, cnd lucrurile din plan sufletesc sunt
demonstrate materialicete, omenirea a i ajuns pe marginea prpastiei. Mai exist dou posibiliti: cine este sus,
merge spre spiritualitate, cine este n prpastie - merge
spre pieire. Cel care caut n el greeala, va nelege comportarea celuilalt i n familie se va reinstaura pacea. i sufletul copiilor va rmne i el sntos.
Doamna din exemplul nostru a avut de ndurat destule
ncercri: fiul ei - alcoolicul, care, trecnd peste defectul
lui, era un om bun i prea iubitor, a nceput acum s-i
nvinoveasc mama. Dei tia despre ce e vorba, celulele

creierului lui erau distruse de alcool i nu mai erau capabile s se refac ntr-un timp att de scurt. Comportamentul
fiului, i provocase ei o depresie. Arogana ei de altdat i
distrugea acum spiritul printr-o cu totul alt lectie. n felul
acesta te pedepsete viaa. Aceast lovitur pri~ ripost i-a
nvat pe amndoi, i nu va fi ultima.
Netiina de a ne imagina altfel corpul nostru ne face
s purtam. n noi greutatea stresurilor. Cnd ne eliberm de
stres, corpul devine mai uor, el se nal, apare bucuria
des~hiderii. Abia atunci omul va nelege ce am ncercat
eu s-i explic i nu va mai refuza s ierte.
Mult lume se mir de ce corpul lor cntrete att de
mult, n timp ce alii, de aceeai statur i care poart acelai numr la mbrcminte, se simt mult mai uori. i de
ce la ei bolile dureaz att de mult i sunt att de grele?
Dac am lua de exemplu gripa: la unii apar complicaii, la
alii trece ntr-o sptmn.
Cu ct frica nimeni nu m iubete este mai mare, cu
att n omul respectiv se acumuleaz tot felul de stresuri
posibile, pe care el le ascunde i nu se hotrte s-i priveasc viaa n fa. Fiind un om bun, i spui: "Altora le e
i mai greu". Te uii, i pentru o vreme inima i se linitete. Este o auto amgire care roade ca un vierme.
Unii spun: "tiu c aa trebuie s fie. Totui, nu-mi
pot permite orice. Vrei s spunei c e ru? Dar eu sunt
absolut linitit. M-am lmurit. "
Nu, nu e ru, ru e ce se ascunde n spatele cuvintelor,
altfel nu ai fi acum bolnav. Trebuie s v recunoatei
adevratele gnduri i adevratele aspiraii i nu s facei
din negru alb.
Luule Vii/ma
Un astfel de om (i sunt muli ca el) acumuleaz n el

stresuri, le neag prezena i caut o justificare raional,
ca s se liniteasc. El vrea s fie. bun - reinut, politicos,
nepretenios, dar faptele lui arat c nu are sufletul uor, c
nu .se bucur, c nu este mulumit. Este doar renunare i
obligaie. El este omul normal al timpurilor noastre. l vd
ct e de ncpnat, cnd ncerc s-i explic c are multe
stresuri de care trebuie s scape.
.
Omul nici nu-i poat~ . n~hipui cte stresuripot s ncap n el. Dac cineva ar ti s le spun numrul, ar fi extraordinar! El are ns convingerea ferm c - nu am aceste stresuri sau nu le mai am.
Fiecare om ncearc n felul lui s-i liniteasc sufletul, dar nu tie s se elibereze de stresuri. Se compar cu
unul care este urt, bogat i ru, dar nu se compar cu unul
care este srac i care este i mai ru. Primului i este team c se va ruina, dac nu va investi n continuare, i
aceast team crete i devine rutate. Al doilea se nfurie
c cei bogai nu mpart bogia cu el. S le moar i lor
capra. Rutatea acestuia ateapt s fie eliberat. Pndete
i adun fore.
Omul acesta i-a nsuit unilateral adevrul c:
- banul este rdcina rului;
- bogia este un lucru cumplit care, mai devreme sau
mai trziu, l va nenoroci pe cel care o are;
- a fi cineva e tot ru, suferi n sufletul tu fie i pentru c nu ai reuit s te afirmi, i asta i toac nervii i i
trezete frica nimeni nu m iubete.
i-a ales n via calea de mijloc, ca s nu fie un om
ru. Nu poate s devin contient c acest lucru se ntmpl din cauza fricii nimeni nu m iubete. Dar, cel care nu
are, poate s fie iubit i de bogai i de sraci. i este ruine

s aib acest stres i atunci zice: "Nu cred c este aa!"
Dragul meu, boala din partea inferioar a corpului tu
mi spune c e pe dos. Poi s nu te mai gndeti deloc, dar
stresurile vor continua s-i fac treaba. Totui, omul are
creier ca s mai i gndeasc. Orice stres care s-a acumulat
la maximum, provoac n final rutate, orict ne-am ascunde i orict am nega. Chiar dac Vrei, nu te poi amgi.
Distruge, indiferent cum i indiferent n ce parte a

corpului - fie c este o ran care s-a cicatrizat urt , secretii
,
purulente (tuse, guturai, furuncul), fracturi la oase, decalcifieri, reumatism, ruperi de vase de snge (sngerri pe
suprafaa corpului sau hemoragii interne, congestii cerebrale, infarct), fie c e cancer. Variaii sunt multe, principiul este unul singur - rutatea distruge.
Un brbat de 45 ani se plngea c are dureri i c i sau anc~hilozat articulaiile minii drepte, la ncheietura cotului. Ii pusese comprese, se unsese cu diverse, durerea
nu-i trecea, ba dimpotriv, se intensifica. Explicaia pe care i-o ddea el era c la serviciu fcea lucrri de construcie mai complicate care implicau eforturi fizice pentru
strngerea buloanelor. Dac ar fi fost aa, suprasolicitarea
muchilor i a tendoanelor ar fi trecut ntr-o sptmn.
Dau eu explicaia: mna + partea dreapt a corpului =
frica nimeni nu m iubete legat de sexul feminin, care te
oblig s munceti mai mult, ca s meriti iubirea. Mna lui
s-a mpotrivit unei astfel de munci. Ea ar fi lucrat mai cu
plcere, dac brbatul s-ar fi eliberat de stres, dar el s-a n-
Luule Vii/ma
cpnat - dac nu m plng de stresul acesta, nseamn

c el nu exist.
N-am de gnd s intru ntr-o polemic. Nu vrea, s fie
sntos! Orice om are dreptul s fie sntos sau bolnav,
numai c cel bolnav ar trebui s tie c el iradiaz o energie negativ spre cei din jurul su i, n primul rnd, spre
familia lui. Mai devreme sau mai trziu, acest lucru va duce la conflicte familiale. De echilibrul din familie depinde
sntatea sistemului osos al copiilor, aa c ar fi mai bine
s nceap s gndeasc.
nu m iubete. Reacia brbatului nu s-a lsat ateptat:

" Ce rost are, dac de fiecare dat cnd vin la mama, se
ntmpl cte ceva. De fiecare dat ceva nu este n ordine
sau ceva s-a stricat! De fiecare dat EU trebuie s repar.
i tot aa, i tot aa ... " Nu considera c exagereaz.
Frica oricum va fi nevoit s fac ceva contra vointei
lui creeaz situaii n care ceilali chiar l fac s-i fie fri~.
S ne reamintim - osatura este tata, bazinul este familia.
Scheletul corpului uman este cel mai simplu sistem de
prghii.
O prghie echilibrat functioneaz c~ mecanismul
unui ceas; de regul, chiar la o ~cordare foarte puternic
muchii nu trebuie s doar. Dar, atunci cnd bazinul este
strmb, coloana vertebral nu mai poate sta dreapt - fie se
deformeaz, fie se ncordeaz ca un arc i dezechilibreaz
i omoplaii. La rndul su, acetia afecteaz functiile motorii ale braelor. Muchii i tendoanele nu pot rezista mult
timp ntr-o stare de suprasolicitare neechilibrat. Dac osatura nu este readus n echilibru, acestea nu se pot reface
n totalitate.
De regul, un brbat i alege o soie care s semene
cu mama lui. Nici el nu era o excepie. Chiar dac soia nu
este aa, oricum prerea brbatului este deja format. Brbatului acestuia, care, n sfrit, la 45 de ani reuise s se
strecoare printre treburile mamei i s se ocupe i de treburile lui, ca s merite iubirea soiei, i era fric acum c
mama lui va pretinde i mai mult de la el. Cum ai da-o, nu
mai avea nici fore, nici timp. Oricum n-o s in nimeni
cont de el.
Aa s-a i ntmplat - dac ar fi fost altfel, ar fi fost
contra legilor naturii. Principala lui unealt de lucru - mna - n-a mai vrut s mearg. I-a srit n ajutor corpul pen-
Bazinul brbatului era mai lsat n stnga i spre spate.

Nici nu-i putea imagina c~ disconfortul la genunchi, pe
care l simise nc din copilrie, s-ar fi putut trage i de
aici. n casa lor era stpn mama, tatl era dominat de ea
i sttea n umbra ei. Nu progresau, dorinele lor, att ale
mamei, ct i ale tatlui, erau mai mari dect posibilitile
pe care le aveau. Frica tatlui nimeni nu m iubete cretea
i, ajuns un om n vrst, i uimea pe toi, i pe el nsui, cu
accesele lui de furie i de rutate. Fiul era revoltat n sinea
lui, dar de frica nimeni nu m iubete nu deschidea gura.
Suferise toat viata
aceasta nu-l nvtase
, n tcere. Lectia
,
,
nimic, ndrjirea fa de mama sa (fa de sexul feminin)
cretea, el continua s fac n aa fel nct s merite iubirea i astfel se ajunsese la situaia cnd corpul lui refuza s
se mai lase constrns. C orice constrngere este o rutate,
asta nu tia.
Revolta este o rutate, chiar dac nu este exprimat
prin cuvinte sau fapte.
Corpul lui avea nevoie ca el s-i ierte rutatea i ndrjirea provocate de dominaia femeilor. Avea nevoie s
ierte hegemonia femeilor i s-i ierte frica lui c nimeni
Luule Viilma
tru ca el s se poat justifica: "m doare mna, nu pot s
fac ce-mi ceri!".
Brbatul era un om bun, harnic, dar, cu toate strdaniile lui, rezultatul nu era cel ateptat. Simindu-se vinovat, i
era tot timpul fric de faptul c toi sunt nemulumii i ncepuse chiar el s fie nemulumit de el nsui i de ceilali.
Spaima c o s i se cear, c s-ar putea schilodi, c n-o s
reueasc atrgea exact lucrurile de care i era fric. Nu
tia acea lege a naturii care spune c similaml atrage similaml. Enervarea, regretul i mnia i amplificau depresia.
n ficat se concentreaz rutatea i furia. Icterul
aprut n copilrie din frica fa de rutate ncepea s dea
semne, dar el i explica aceast indispoziie prin faptul c
nu mnnc ce trebuie, dei nu putea s nu admit c,
atunci cnd se enerveaz mai mult dect ar fi cazul, ncepea s-I zgndreasc ficatul. ncpnare a, caracteristic
pentru estonieni, nu i-a permis s-i dea seama de la bun
nceput care este esena bolii lui.
ncpnarea acioneaz asupra gtului. La un om ncpnat, zona cervical a coloanei vertebrale iese din
echilibru, lezeaz nervii, iar din cauza durerii gtul devine
imobil. C i se spune radiculit cervical sau nevralgie care este diferenta?
Cauza acestei suferinte, o constituie
,
frica nimeni nu m iubete + rutatea c nu sunt iubit (adic nu sunt neles, nimeni nu are grij de mine, toi m icaneaz, etc.), ceea ce-l face pe cel ncpnat s se
ncovoaie.
MAMA
TATA
SPIRIT
esutul osos
structura de
rezisten
a casei
SUFLET
esuturi moi
sufletul casei
sentimente
iubire
inteligen
for
Familie echilibrat
Bazin echilibrat
Schelet echilibrat
Spirit i suflet echilibrate
Luule Vii/ma
Sentimentul de vinovie a crescut i a provocat rutatea, care a continuat s se acumuleze, din cauza dorinei
omului de a fi bun. n final, nici el nu-i mai ddea seama
c permanent creeaz tensiune prin faptul c-i nvinovete pe alii. Dup cum se tie, cea mai bun aprare este
atacul. tiind c are un suflet uor de rnit, cei din familie
i iertau totul, dar frica lor, c el va ncepe din nou s acuze, atrgea acuze le lui. Cercul se' nchidea. Energia tuturor
se irosea n vnt, iar cnd era vorba de treab se iroseau i
mai multe fore. n loc s comunice normal, sau mcar s
trag o ceart decent, ei toi, fiind oameni buni, se cruau
unul pe cellalt i ncercau s se neleag unii pe alii, fr
s bnuiasc faptul c biocmpul plin de nervozitate nrutete i mai mult situaia. Comunicarea este o tiin important, necesar pentru om, dar omul nlnuit de frica
nimeni nu m iubete se teme s nu spun ceva ce nu ar
trebui s spun i atunci prefer s tac.
Buntatea acestui om a fost strivit de greutatea stresurilor. El n-a tiut s-i protejeze iubirea, a inut-o nchis
i a sperat c alii or s-o protejeze. N-a neles esena iubirii i viaa i-a dat o lecie prin suferine. Un om bun nva
din orice, chiar dac este niel ncpnat. Aa s-a i ntmplat. N-a trecut mult timp i a nceput el s-i nvee pe
alii ce este iubirea. Convingerea cu care o fcea era brbteasc, raional i logic.
Dei acest exemplu se referea la un brbat care vroia
s fie bun, n via sunt mult mai reprezentativi, mai tipici
brbaii care nu vor s fie ri. Acetia nu neleg c frica
lor de a fi ru i i face ri.
Un brbat de felul acesta va deveni repede un om conflictual, ironic fa de greelile altora, un tiran caustic, sau

un elev dificil care nu vede mai departe de lungul nasului.
Femeia care se mrit cu un astfel de brl:>~t,a venit pe
lu.mea asta s ntmpine mari greuti i s nvee s nving mari obstacole.
Trebuie s spun c brbatul devine ru atunci cnd nu
poate s avanseze pe drumul vieii. Mersul lui este mpiedicat de lipsa iubirii, iar izvorul iubirii se afl n inima femeii. Brbatul trebuie s lase iubIrea s ptrund n el. Dac nu nelege c l mpiedic propriile stresuri, va ncepe
s caute un duman cu care s se lupte. De regul, un astfel de brbat chiar se laud cu spiritul su rzboinic. Dac,
fr s vrea, i rupe oasele, iar ntmplare a este simpl i
banal, el o va nfrumusea, ajungnd pn acolo nct s
o prezinte ca o fapt eroic. Nici nu vrea s aud c ar
avea n el frica" nu voi mai fi iubit dac nu voi dovedi ct
. am fost de viteaz. " Cu ct el va fi mai viteaz, cu att frica
lui.va fi mai mare.
Un astfel de brbat se teme de ru i este npermanen gata de atac, deoarece tot ce pornete de la alii consider c este negativ pentru el. Adesea, ntr-o viat
, anterioar ,
un astfel de brbat ori a fost o victim care a suferit extrem
de mult i a venit acum s se rzbune, ori el a provocat altora suferine, i acum, n aceast via poart ura n suflet
i vede n oricine un duman. n viaa anterioar paharul
suferinelor nc nu se umpluse.
Dac i se va spune c "X" este un om bun, va ncepe
s conteste vehement. Are dovada c acela este un om ru.
Dar dac i se va spune despre "X" c este un om ru, se va
infuria de la primele cuvinte. Va ridica pumnul ca s demonstreze c "X" este bun. i i-ar fi mai uor dac oponentul ar fi de talia lui - meter la vorbe i iute la mnie.
Un om nrit de fric nu mai este capabil s gndeasc, iar
Luule Vii/ma
cineva calm i raional nu poate avea de-a face cu el. Vorbesc n limbi diferite.
Oare de ce astfel de brbai sunt mpini de la spate de
ctre soiile lor s vin la conferinele mele i de ce mi
pun de regul urmtoarea ntrebare: "Rzboaie au fost mereu. De ce spunei dumneavoastr c doar acum lumea a
devenit rea?" Furia lor reinut nu-i las s extrag i al~
tceva din conversaia noastr.
O astfel de ntrebare o pune un om pe care-l supr
faptul c s-a gsit unul care vrea s fie mai detept dect
toi. M are n vedere pe mine, dar nu nelege c revolta
din sufletul su i ntunec raiunea. Crede c slmt deteapt, dar l supr faptul c sunt femeie. Nu-i d seama c i
acesta este un stres. Netiind s se elibereze de spaime, a
trit prea mult sub dominaia femeilor i acum este gata s
o atace pe oricare dintre ele. Habar nu are c este pe cale
s fac o congestie cerebral sau un infarct i atunci va fi
nevoit s nu mai crcneasc fiindc nu va putea s-i poarte singur de grij. E destul s-i crape un vas de snge i
arogana lui va disprea ca i cum n-ar fi fost niciodat. i,
brusc, viaa va cpta o mare valoare.
.
Dar, vai, aa e viaa. Prostul nva pe propria-i piele i
nu vede c alii tiu s nvee i altfel. i mai vrea s-i n- '
vee el pe alii!
Cine se teme de certrei, va trebui s aib urechi s le
aud strigtul!
Cine urte un anumit stil de via, va trebui s-I poat
cunoate att cu sufletul ct i prin durere fizic.
Ei nii vor nva, cel mai adesea prin suferin, i
aceasta nu va fi mic, fiindc n viaa lor ei tind numai
spre extreme.

Lecia pentru civilizaia noastr este materialismul.
Mat~rialismul este lecia setei de a ctiga.
In epoca primitiv omul ucidea ca s fac rost de hran. Mai trziu - pentru a face rost de haine, s adune avere,
etc. Volanul a fost scpat din mn i maina nu se mai
poate opri.' S-au dus vremurile cnd oamenii se bteau
pentru o bucat de pine. Cu timpul, rzboaiele au nceput
s se poarte tot mai puin pentru propria supravieuire i
tot mai mult pentru a-i distruge pe alii i a le lua bunurile,
chiar dac nu mai aveau unde s le depoziteze. Rutatea
omenirii crete proporional cu creterea bogiei.
i atunci, cum putem afirma c oamenii nu sunt mai
ri? Sunt ri i au devenit i mai ri.
Viaa este astfel rnduit nct, cu ct rul este mai
mare, cu att i binele este mai mare, chiar dac el nu este
vizibil. La creterea extremelor apare punctul critic, cnd
totul se. transform n contrariul su~ Rul, prin distrugere,
nate bmele. Pier n timpul unei crize cei care nu tiu s
gndeasc corect, care se iau la trnt cu viata. Cel care
cunoate legile naturii i le aplic conform nec~sittilor sale, acela va dinui venic.
'
S-a prezentat la mine o pereche de tineri cu copilaul
lor,. care se nscuse dup ce soii nvaser s ierte i i
schunbaser modul de gndire. Rezultatul_tratamentului,
dac se poate vorbi de aa ceva la un copil foarte bun i
extraordinar
de linitit, a fost uluitor. n jumtatea de or ,
~
cat m-am ocupat mpreun cu prinii lui s dobndim nelepciune pe calea iertrii, aplicnd cunotinele noi pe
care eu le acumulasem, acest omule raional nu ne-a deranjat nici o dat. Aezat pe genunchii mamei lui a reuit
s treac n revist toate planele energetice de pe perei,
Luule Viilma
Sa stagnezi sau sa evaluezi
lund-le la rnd, pe ndelete, chiar i atunci cnd era nevoit

s se uite n spate. Cel puin zece minute a urmrit foarte
gnditor flacra lumnrii alte zece minute - mna mea
care transmite a energie. Omuleul avea trei luni! Mama lui,
care l purtase n pntec, comunicase corect cu el i l nscuse normal. Copilul acesta trebuia s se fi nscut perspicace.
Mama copilului avea unele spaime, care i fuseser insuflate pe parcursul ~ducrii copilului, i ne-am apucat s
le clarificm. Am hotrt s ncepem cu spiritul i sufletul
mamei, deoarece nu o fcusem pn acum.
I-am spus cam aa: "Spiritul dumneavoastr - tatlparc fuge de cineva, se teme s nu fie prins i nu mai are
putere. Face o ultim ncercare i se smulge printr-un
efort inimaginabil. Pentru el nu e o toan, e o necesitate
vital. Se ndeprteaz. "
- Printii mei au divortat" - mi-a rspuns tnra.
'"
~
- "Sufletul dumneavoastr - mama - este nelinitit,
se mic de parc ar fi un dresor de cai slbatici, aezat
n a, dar care nu a observat c nu mai are calul sub el.
Are o for nebuneasc i o dorin ptima de a mbtnzi pe acel cineva, aa cum crede ea. l biciuie pe ambele pri cu atta for nct i clnnesc dinii din gur;
e de neneles cum de nu i-au zburat. "
- "I-au i zburat, o s vedei acum - este n sala de ateptare" - mi-a spus tnra zmbind.
- " Corpul dumneavoastr - parc ar fi cineva rezemat
de un gard, care privete i nu-i place ce se ntmpl. Din
cauz c mama dumneavoastr este extrem de autoritar,
dumneavoastr - opusul ei total - suntei o fire blnd,
dar suntei speriat i v urmrii soul n permanen
fiindc nu avei ncredere n el. ntruct tatl dumnea-
voastra era nclinat spre extreme, v-ai ales un sOJ cu ()fire foarte moale. Eliberai-v de aceasta fric, alfel ea l
va sectui pe soul dumneavoastr. Va ncepe s simt c
nu avei ncredere n el". La aceste cuvinte soul a dat
aprobator din cap, fiindc, ntr-adevr, frica lui
nu este
iubit devenise foarte mare.
Cnd a intrat n cabinet mama tinerei i a deschis gura,
am fost nevoit s recunosc c dinii acestei femei de 53
de ani i zburaser ntr-adevr n drzuJ ei galop prin via.
i cnd mi s-a plns c are aritmii din cauza crora, din
cnd n cnd, inima ei pornete s bat n galop, tabloul a
devenit complet. Nu avea dorina de a-i ndrepta greelile
i inima i spunea cuvntul.
Iertarea vindec att rnile sufleteti, ct i pe cele
trupeti. ncercai s ncepei prin a v ierta prinii, i dac nu reuii, ncepei s v iertai stresurile.
ca
. A venit la cabinet o femeie cu un <copilcare nu tcuse

un anior i care avea o boal congenital de inim. Era
vorba -despre un defect rar ntlnit - un fel de ran ntre
ventricule, ca o ran de cuit. Deschiderea orificiului oyal
semna, ca form, cu secera lunii; pe mama copilului au
revoltat-o ns cuvintele mele, deoarece doctorii nu puseser un astfel de diagnostic.
ntr-o via anterioar acest copil fusese cpetenia unei
bande de tlhari i ncercase s ascund o comoar, lucru
. pentru 'care ai lui i-au aplicat o lovitur de cuit. n aceast
via, el venise s se rzbune. Este tot numai ur. Ieirile
lui - urlete i distrugereajucriilor - poate fi considerat un
avertisment cumplit.t Boala de inim este o situaie pozitiv -l va mpiedica s devin criminal. Ar putea ti vinde-
Luule Vii/ma
cat? Ar putea, dar respectndu-se anumite condiii, condiii legate de prinii lui.
Mama o adusese cu ea i pe fiica ei - o adolescent
slbu, cu umerii strni din cauza fricii, cu ochelari cu
multe dioptrii. Cnd au intrat, n cabinet s-a mcut rcoare,
de parc ar fi fost un aisberg - att de puternic era energia negativ a mamei.
Mama avea spaime, dar acestea erau cu mult de"plte
de agresivitate i de caracterul ei autoritar. Un autoritarism
care pretinde totul de la toi. Un autoritarism care vede
greelile altora mult exagerate, dar este orb la propriile
greeli. Dac nu ar fi fost copilul ei, acuzaiile la adresa lui
ar fi fost pe primul plan. Capul acestei femei era att de
blocat, nct nu m putea asculta i m ntrerupea la tiecare cuvnt. Gndul meu nu putea s ajung la ea. Cu o asemenea persoan se poate face doar un duel verbaL absolut
inutil.
Oamenii care se apr cu furie, au totdeauna un puternic sentiment de vinovie i nici nu vd c nimeni nu-i
nvinovete. Tot ce omul nu face bine, se depune n sufletul lui ntr-un inexplicabil sentiment de vinovie care
dispare numai atunci cnd vina este ispit, cnd greeala
este ndreptat. Cresc,nd sentimentul de vinovie, crete
i rutatea i omul respectiv se arunc chiar asupra celui
care vine s-I ajute. Aa s-a ntmplat i aici.
Aceast mam nu i-a neles greelile, nici mcar nu
vroia s aud. de ele. Chipurile, ea este un om bun n fond
i dorete nsntoirea copilului ei. Poate o s nceap. s
gndeasc i atunci poate va fi posibil s fie ajutat.
Similarul atrage similarul - un copil cu o asemenea
karm nici nu putea s se nasc la o alt mam.
Fiica ei era ca un oricel speriat. i era fric de severitatea i autoritarismul mamei ei, indiferent cum se manifesta el, i era fric de orice zgomot, de orice ipt, i, n
perioada aceea - chiar de orice cuvnt mai aspru. Chiar
nainte de a merge la coal, ochii ei nu vroiau s vad rul din cas. Mama ei i nvinuia pe medici c nu i-au verificat vederea, ca i cnd o verificare i-ar fi nsntoit
ochii i ca i cnd doctorii trebuie s alerge de colo-colo i
s verifice tot timpul cte ceva. Copilul i alesese mama
pentru ca ea s-i fac timp i pentru ochii lui. La coal
vederea i s-a nrutit, deoarece ea pur i simplu atrgea
furia profesorilor exigeni. Atitudinea mamei fa de profesori nu mcea dect s amplifice lucrurile. Dac lucrurile
nu se vor schimba, acest copil i va pierde i auzul.
ntr-o via anterioar, fiica nsi a procedat aidoma
copiilor si i acum i venise rndul s sufere. Aceasta este
esena leciilor de via. Mama ei fusese, ntr-o via anterioar, extrem de ostil, energia ei puternic nu-i atinsese
niciodat scopul. n viaa de acum, firea ei de rzvrtit i
deformase ostilitatea.
Acestea sunt acele suferine pe care le neag cei care
se revolt. Ei sunt foarte nemultumiti
,
, - de ce omul este
obligat s sufere? De ce viaa nu poate fi i bun? De ce
propovduitorii tia din secta NewAge i bat pe oameni
la cap i nu-i las s triasc linitii?
Ai avut, probabil, ocazia s auzii astfel de fraze. Fiine speriate, suprate i iraionale au fost dintotdeauna, i
nainte de a aprea secta New Age. Dar cte sunt acum,
categoric n-au fost demult. Dar, dac oamenii ar vrea mcar s trag cu urechea la ce e bine ... Dac ar nelege c
rul pe care ei l vd este doar partea vizibil a unui ntreg
uria! Binele cel mare rmne n umbr. Dac ar nelege
Luule Vii/ma
c atunci cnd ei vd binele, n realitate n umbr se afl

rul cel mare .. , Acesta este adevrul vieii.
n ceea ce o privete pe aceast femeie fondul problemei ei a rmas Iar explicaii. Am fost nevoit s o trimit
acas, s aib rgaz s se gndeasc, fiindc nu nelegea
c nu poi vindeca efectul, dac nu a fost eliminat cauza.
v aflai ntr-o situaie grea, punei-v ntrebarea: "De ce

am parte de aceast ncercare, ce vrea s m nvee?" i
vei simi, probabil, rspunsul pe care vi-l d corpul.
Din fericire, am ajuns n acel stadiu de dezvoltare a
omenirii, cnd nu mai este nevoie s nvm prin mari suferine, acum putem s nvm s ne eliberrn tie ru prin
schimbarea modului de gndire. Cine nva prin suferine,
acela extrage din fiecare suferin o experien de via.
Experiena este ca o lecie pe care o nvm la coal i pe
care o aprofundm n clasele urmtoare, pn cnd, n final, atingem perfeciunea. Am nvat att de mult la
aceast materie nct n viata
, urmtoare ea va fi o nvttu,
r vie pe care o vom putea utiliza, dac va fi cazul, fr s
ne mai uitm n manual. Cine nu i-a asimilat nelepciunea vieii, va fi mereu lovit de via. Similarul va atrage
similarul pn vom cpta nelepciune.
Sunt adesea ntrebat: "Ce este suferina?" Am fost
nvai s suferim i mai suntem i astzi. Rspund: "Suferinp este o lecie pentru proti. " Cine vrea s fie detept,
trebuie s nvee s gndeasc i atunci va fi scutit de leciile de suferin. Nu va mai fi nevoie s i se porunceasc, s
fie ddcit, s i se interzic, nu va mai fi necesar s fie pedepsit sau ameninat. Un om liber face totul aa cum trebuie, corect. Are for, are voin i are dorin.
Am vzut cum 'unii oameni nva aceeai nelepciune
de-lungul mai multor viei. Cineva trebuie s nvee, de
exemplu, cum s se poarte cu demnitate. ntr,.una din viei
a fost om bogat, n alta srac, n a treia a trit la munte, n
a patra - la es. A fost i femeie i brbat, cu studii i rar
studii. Dar s-a umilit totdeauna n faa celorlali i nu a neles de ce i ceilali l-au umilit. i este groaz i astzi s
aib sentimentul propriei demniti, ntruct l recepteaz
coala suferinelor
.
Omul i judec pe alii n funcie de caracterul su i
de convingerile sale. Ceea ce spunem despre altul ne arat
clar care este esena noastr. Caracterul este totalul experienei de via care include experiena vieilor anterioare i
experiena din viaa actual. Toate emoiile, ncepnd cu
cea mai mic, pleac din trecut i se repet n permanen
pn cnd omul i nva lecia acestei viei concrete. De
regul, numai o suferin foarte mare i d o nelepciune
sigur de via, care se fixeaz pentru totdeauna n spiritul
tu. Aceasta este acea nelepciune care i d linite sufleteasc. Aceast problem nu-i va provoca niciodat suferinte
, unui om. n felul acesta, trecutul triete n prezent i
va tri i n viitor. Nimeni nu dispare nicieri.
tim cu toii c orice greutate din viaa de zi cu zi se
repet foarte des. Asta nseamn c nu ai tras concluziile
necesare i nu v-ai ndreptat greeala. Greutatea apare iari i iari ca s v nvee. Nu ai neles c iminena vie. ii este acea libertate de a nva i de a ispi rul. Cnd
Luule Viilma
ca fiind sfidare i egoism. Acum, acest stres a crescut att
de mult, nct amenin s-I distrug. Venind pe aceast
lume, i-a gsit prini care s-i semene, pentru ca, prin
aa-numitele boli ereditare, s umple paharul suferinelor
i s-i termine lecia.
Oamenii au totui atta minte, nct s nu vorbeasc
despre greutile vieii ca i cnd ar fi greuti motenite.
Sntatea este ns reflecia n oglind a greutilor vieii.
Atunci cnd omul caut o soluie, mentorii lui spirituali l ndreapt spre un nvtor care s-I tnvee nelepciunea iertrii. i dac acest nvtor sunt eu, eu l nv si ierte frica nimeni nu m iubete, ntruct acest stres este
sursa altor stresuri; l nv s:-i ierte frica de a fi egoist,
s-i ierte frica nu sunt neles cum trebuie, dispariia interesului fa de via, sentimentul de nonsens, complexul de
inferioritate, frica oricum nu mai pot repara nimic, etc.
Multi oameni ofteaz: "De ce nu mi-a spus nimeni pn acum' de toate nelepciunile astea!"
n primul rnd, pentru c omenirea nu era pregtit s
le accepte. n al doilea rnd, pentru c dumneavoastr niv n-ai fcut nimic ca s v apropiai de ele. i ca s dai
oblignd, chiar dac, dup prerea celui care d, se d lucrul cel mai bun din lume, este tot un uz de for, care va fi
respins. Dac n momentul acesta ai oftat, nseamn c
suntei pregtit pentru a primi aceste nelepciuni. ~i.ins
c foarte multi dintre dumneavoastr nu sunt pregt1I. Dac veti ncep~ acum s v corectai modul de gndire, i
"
vei ajuta pe cei care au rmas n urm.
Fcnd un bine pentru tine, fptuieti un bine pentru ntreaga omenire.

Astfel, n funcie de experiena din vieile anterioare,
pentru a dobndi nelepciunea deplin, avem nevoie de i
mai mult experien i de aceea ne cutm i ne gsim
prinii care s ne pun la dispoziie aceste ncercri. Tot
aa i soul (soia), prietenii, evenimentele vieii.
Noi nu tim s contientizm nevoile spiritului nostru
i nu ne cunoatem nici pe noi nine. Spiritul nostru este
. un fascicul de energie care sendreapt spre nelepciunea desvrit. Spiritul are nevoie s devin desvrit,
dar desvrirea nu este numai binele. Ea este o micare
care se intersecteaz n permanen cu binele i rul de pe
sinusoida vieii. Spiritul vrea s capete acele cunotine,
rmase neasimilate n vieile anterioare i n aceasta const
necesitatea ireprimabil a oricrui spirit.
S nu ntrebai: "De ce trebuie s sufr atta? " Dumneavoastr niv, adic spiritul dumneavoastr, a ales
aceast lecie, numai c raiune a a uitat. n loc s oftai,
nvai lecia iertrii.
S nu ntrebati, "De ce viata
, altuia e mai bun?". Acela i-a ales-o aa, el i-a cultivat pmntul primit de la prini i a crescut el nsui ca o plant viguroas. El a stabilit aa, pentru c a avut nevoie de o astfel de via. Viaa
lui are i ea o latur negativ, dar dumneavoastr n-o vedei sau nu putei s-o ntrezrii din cauza lacrimi lor care
v curg iroi.
Chiar i n familie, unul observ c ceilali o duc bine,
ceea ce l enerveaz, dac lui i merge prost. Omul enervat
nu mediteaz asupra propriilor gnduri, l vede doar pe cel
de alturi. De exemplu, soia pune o ntrebare banal: "Ce
s-ipregtesc la prdnz?". Soul, abrutizat de problemele
lui materiale, nu vede dect faa ei. preocupat, pe care o
ia drept repro, i ncepe s ipe: "De ce m ntrebi? (Aa
Luule Viilma
ar vrea s ipe la un subaltern) Nu vezi c i aa am destule

pe cap? Nimic nu pricepi din viaa asta (cineva l-a ofensat
pe el n acest mod), nu tii s spui dect adu-mi, iar eu
trebuie s le fac pe toate!" i aa mai departe! Strigtul,
caracteristic pentru orbirea total, continu mult timp. n
felul acesta i rezolv acest om negativitatea care s-a
acumulat n el. De rezolvat n-o rezolv, fiindc i vars
rutatea necontientizat acolo unde nu trebuie. Cel care
i aduce la serviciu problemele de familie i i vars toate
necazurile n faa colegilor sau cel care aduce acas problemele de serviciu, nu face dect s-i chinuie familia,
mai ales copiii, i nu se va elibera de tensiune. Dimpotriv,
i va amplifica greelile.
"Linitete-te dragul meu - ar trebui s spun soia sentimentul tu de vinovie a atins limita critic. n ntrebarea mea n-ai vzut dorina de a-i pregti ceva gustos ca s mai uii de gndurile ce te frmnt. Las sentimentul acesta de vinovie. El a venit s te nvee c nu
exist vin, ci greeli. i-ai asumat o sarcin prea mare, o
rspundere prea mare. Este cumplit s te simi vinovat,
dac ceva nu-i reuete. n felul acesta poi ceda foarte
repede.
Te iert c te-ai aruncat asupra mea, nvinovindu-m.
Iart-m i tu pe mine c am vrut prea multe lucruri,
c am exagerat. M iert i eu c am atras nvinuirile tale.
Eu i aa exageram cu gndurile mele alarmante, cu obligaiile mele, cu simul meu de responsabilitate - ceea ce
.nseamn fric i sentiment de vinovie. Ele atrag nvinuirile tale. Privirea mea .tnjea dup sclipirea aurului. Iart-m.
Sentiment de vinovie, nvinuire! V mulumesc c mai fcut s m gndesc la timp, nainte ca amndoi s facem infarct. "
Aa ar trebui, dar oamenii nu tiu s gndeasc aa.
Un conflict se ncheie cu insulte, dup care urmeaz la;.
crimi din partea unuia i scrnet din dini din partea celuilalt. Sau izbucnete o ceart dumnoas, rar rost, cnd se
aduc acuzaii dureroase, dup care sentimentul de vinovie devine i mai mare. Care dintre ei va fi primul care face
.infarct, continund s triasc n felul acesta, depinde de al
cui pahar se va umple primul. Abia atunci partea advers
va ncepe s se ciasc (s se nvinoveasc) c a greit n
multe privine.
Chiar i atunci unii vor ntoarce capul cu indiferen, l
vor lsa n voia sorii pe cel care sufer i vor cuta noi
victime. Aa procedeaz cei pentru care bogia atrn mai
greu dect sufletul omului. Pentru cel care n via caut
doar plcerea, pedeapsa va veni cndva - prin ceea ce el
consider a fi valoarea suprem - prin bogie. "Rsplata"
va veni categoric.
Cine consider c este ruinos i umilitor s ceri iertare, acela nc nu tie c iertarea l nnobileaz pe om. Ast
nseamn c cel care iart, i nal demnitatea prin iertare.
Spiritul a primit o lecie, dar iertarea este necesar pentru a
nelege situaia aa cum trebuie, pentru ca omul s rmn
om.
Scuza superficial este sora mai mic a iertrii fcut
cu seriozitate. Dar i scuza contientizat, care pleac din
suflet, poate nsemna contientizarea greelii i n acest
caz ea acioneaz eliberator.
Am fost nvai nc de cnd eram mici s cerem iertare i o facem cu uurin, automat, rar s simim nici o
obligaie. Iertarea, ns, este o munc important, cu greutate i' serioas, n care exist sfinenia pe care o simte fiecare dintre noi la nivelul subcontientului. Cu ct omul
respect viaa mai profund, cu att mai serioas va fi atitudinea lui fa de iertare. Iertarea este un lucru sfnt. Se ntmpl frecvent ca un om politicos s arunce cu scuze n
stnga i n dreapta, dar s fie mpotriva iertrii. Aceast
mpotrivire poate fi att de mare, nct, de exemplu, un
bolnav care are ntr-adevr nevoie de ajutor, dup ce i-a
programat s-i cear iertare, renun i prefer s fie bolnav, dect s-i ndrepte greeala prin iertare.
Scuza i iertarea acioneaz ca un medicament asupra
rnilor sufleteti. Dar, a cere iertare cnd eti obligat de altul sau chiar cnd te obligi tu nsui, nseamn uz de for
i el provoac i mai mult rutate ce poate s creasc i s
se transforme n rzbunare. Dac simii c nu suntei pregtii s iertai, aflai c vei fi nevoii s suferii n continuare, deoarece n felul acesta vei nva. Strduii-v s
v purtai fa de iertare aa cum v-ai purta cu mentorul
dumneavoastr care v nva att ct i dai voie s v nvee. Cnd v vei lmuri asupra cauzei necazului dumneavoastr v vei deschide i pentru iertare.
Sirn.hllrealittii
,
,
Tot ce exist este realitate. Asta nseamn c Dumnezeu este real pentru cel care-L nelege i-L simte. Muli
consider c parc ar. simi, dar de fapt ei abia i caut
drumul. Cunoaterea Unitii Supreme este un proces fr
de sfrit, care merge n profunzime. Nimnui nu-i este dat
s-I cunoasc pe Dumnezeu, chiar i cel mai tiutor dintre
oameni mai are mult de nvat.
Atta timp ct omul, aflndu-se n corpul lui fizic,
simte doar realitatea fizic - o vede, o aude, o pipie, o
miroase i, uitndu-se la ceas, l ntoarce s-i arate timpul,
el percepe ca fiind realitate ceea ce a cunoscut. n acelai
timp, de cnd lumea, omul obinuit a vorbit despre sentimente, via sufleteasc, spiritualitate, emoii, fr s le neleag semnificaia, fiindc este vorba de lucruri pe care
el nu le vede.
" Te iubesc mai mult dect m iubeti tu. " - Un repro
pe care l tim cu toii. Dar cum ai msurat i ai cntrit?
Cineva detept foc, dup ce a citit prima mea carte mia spus: "Numai cine nu pricepe nimic din iubire poah. s
vorbeasc aa despre ea!" A sunat ca o sentin final,: i
nu m-am strduit s-i demonstrez contrariul. i va dove,lj
viaa dac afirmai a lui a fost sau nu adevrat. Pentru mine problema aceasta este deja clar din multe puncte de
vedere.
Pn nu demult ratiune
a mea reactiona
la fel. Auzind
,
,
observaia unui filosof c, chipurile, civilizaia noastr nar ti ce este iubirea, am gndit iritat: "Cum de-i permite?
Cum poi s spui aa ceva!" Spre deosebire de criticul ne..
Luule Vii/ma
gativist menionat, m-am simit incontient obligat s sap
pn ajung la dedesubturile acestei afirmaii. Mi-am pus
ntrebarea: ,. Ce subnelege el prin asta?" Apoi am neles.
ncercai i dumneavoastr ca, de fiecare dat cnd ai vrea
s spunei un "Nul" hotrt, s v gndii ce se ascunde n
spatele lui i atunci vei deveni mai nelepi. Cine acioneaz cu cap, reuete. Asta nu nseamn c un om detept
are o via mai uoar. Dimpotriv. Viaa are cerine mai
mari de la cel detept. Odat cu dezvoltarea raiunii crete
i nelepciunea spiritului.
Pentru un om spiritualizat lumea nevzut este real,
poate fi vzut, simit i neleas. Cu ct spiritul se desctueaz mai mult, cu att mai mare este posibilitate a de
a contientiza, cu calm i imparial, binele i rul din
aceast lume, rar a fi nevoie s ari cu degetul spre cineva. Pentru a realiza acest lucru trebuie s ne eliberm de
stresuri - ele ne mpiedic s vedem lumea.
Noi existm numai sub forma corpului fizic i, deocamdat, majoritatea oamenilor orbecie n ntunericul
spiritual. Lumile superioare trimise de Dumnezeu, ne ajut
s ne nlm n duh, dar trebuie s ne dm seama c, deocamdat, pentru aranjarea treburilor materiale ne sunt necesare mijloace materiale sau mijlocitorul lor - banii. Cel
care se raporteaz n mod naiv la una din componentele
ntregului, ca fiind un lucru inutil, acela nu-i va nva
pn la capt lecia materialismului. Fa de bani trebuie
s avem o atitudine echilibrat, ei nu trebuie negai. Cine-i
neag, va fi nevoit s triasc rar ei - c doar de aia i
neag. Ia ncercai s trii fr ei!
n fiecare zi am ocazia s aud cum cineva fr sim
practic, aflat ntr-o criz sufleteasc i de aceea grav bolnav, mi descrie cu patos care va fi viitorul lui - totul va fi

minunat. Banii - nu sunt o problem
ton declarativ.
JJ
JJ
mi spune pe un
"Dragul meu, pi din cauza banilor te-ai mbolnvit.

Deschide ochii! Ia uite, acum toat omenirea, inclusiv tu,
termin de nvat o lecie pe care, pe scurt, am putea-o
numi: influena nefast a banilor asupra celor sraci cu
duhul. Dac ne-am nscut s o nvm, apuc-te i nva.
Magia banilor este msura puterii duhului. Cine tie s se
raporteze la ei corect - s-i ctige gndind corect i muncind bine i s-i cheltuie cu un scop corect, acela a rscumprat rul i a cptat nelepciune. Ci or fi dintrtia, e o alt problem".
Nu trebuie s facem o problem din bani, adic banii
nu trebuie s devin Dumnezeu, dar nici nu trebuie negai.
Problema ne grii banului este marea piatr de ncercare
pentru cei care merg nainte ntru duh. Cine neag o belea,
o va nega i pe a doua i pe a treia. Dorina de a fi un om
idea! te face s-i pierzi simul realitii.
In Unitatea Divin totul i are locul su. De la gnd
ncepe aciunea. Cine dorete s aranjeze aceste noiuni
dup gradul lor de importan, va avea probleme cu cea de
a doua. Aa ncepe lupta.
Cine crede, n mod naiv, c astzi poi construi o cas
rar bani, va trebui s triasc sub un copac, pn va nelege dac este sau nu este posibil. Cine are raiune, st
acolo i mediteaz la ce anume l mpiedic s-i fac rost
de un acoperi deasupra capului. nainte de toate, i iart
toate gndurile negative i atunci spiritul i se deschide i i
spune cnd s se ridice i ncotro s-o apuce. Spiritul tie c
omul are nevoie de o cas.
Miopului i este team s priveasc n deprtare.
Viitorul l sperie i aceasta l enerveaz i-l nriete. Cel
Luule Viilma
mai adesea acest lucru se ntmpl cu tinerii. Eliberai-v

de fric i vei reui s prevedei, s intuii viitorul.
.
Prezbit este cel care a exagerat cu inteniile sale
bune. El dorete s vad departe, cu alte cuvinte, vrea s
primeasc mult i dintr-odat, nu vrea s vad doar puin.
n via, trebuie s nvei s te bucuri n primul rnd de lucrurile mrunte i atunci viaa i va oferi i lucruri mari.
Dac omul cere de la alii,' respectiv de la societate, s-i
asigure viitorul, vederea i se va nruti, ntruct nu vede
c fiecare trebuie s-i ornduiasc singur propria via.
Totul ncepe de la modul de gndire, dup aceea trebuie s
priveti n jos i abia dup aceea s ridici privirea, s te
uii n deprtare. Trebuie s te eliberezi de fric i de nemulumire n legtur cu viitorul pentru ca el s se poat
apropia. ntotdeauna trebuie s ncepi cu tine - att spiri~
tual, ct i fizic - pentru ca apoi s mergi mai departe. Cine a nvat s-i analizeze comportamentul i s se elibereze de gndurile rele va obine ce dorete i n acelai
timp i va recpta i vederea. Ct despre faptul c acest
lucru este greu de realizat - vezi numrul tot mai mare de
ochelariti i de orbi din ntreaga lume.
Pierderea vederii datorat vrstei este legat de faptul c nu dorim s vedem lucrurile mrunte, enervante ale
vietii. mbtrnind, omul dorete s vad acel ceva mare
pe ~are l-a fcut sau l-a realizat n via. Dac nu nelege
c viaa ncepe de la lucruri mrunte, care sunt la fel de
importante ca i cele mari, ntruct unele rar altele nu pot
exista, i ncepe s le urasc pe cele mrunte, atunci ele
vor ncepe s-I scie din ce n ce mai mult. Dei vederea i
se nrutete, ca s nu mai vad lucrurile mrunte, aa
cum i dorete, totui acest lucru nu-i place. Nu vrea s
vad lucrurile mrunte i totui i pune ochelari ca s le
vad. Mnia favorizeaz slbirea vederii. Cine nu-i va

mai irosi forele pe fleacuri, apreciind timpul la btrnee,
va putea s poarte zeci de ani ochelari cu aceleai dioptriL
i dac un btrn nceteaz s mai acorde atenie fleacurilor vieii, ntruct simte c nu mai au importan pentru el,
atunci vederea lui va ncepe s se mbunteasc. Ce este
acela un fleac? Este tot ce nu este important.
P,~emp{u
din via
Am tratat un tnr de 25 de ani care la vrsta de apte

ani i-a pierdut vederea n urma inflamrii mucoasei ochiului. La nceput mi-a lsat impresia unui om nelept. Sursa lui de informaii era radioul. nvtura despre iertare el
a receptat-o n mod pozitiv, tia ceva despre structura filosofic a mintii. Efectul tratamentului a fost rapid. A nceput s disting lumina, apoi umbrele, apoi siluetele i, dup modul de micare, chiar femeile i brbaii. Apoi s-a
dus la serviciu. Dar, dup scurt timp, progresul a devenit
mai lent.
Am ncercat, pe ct mi-a fost posibil, s-i explic mai
clar care sunt greelile lui de gndire, dar, spre surprinderea mea, m-am lovit de o mpotrivire total. El nu mai vroia s vad! i era team s vad rul, i era team c atunci
cnd va ncepe s vad, va trebui s-i poarte singur de
grij n timp ce pn acum o fcuser alii. Erau obligai s
o fac. Faptul c sora mai mic s-a sacrificat pentru el, nu
i-a nmuiat deloc sufletuL Tatl lui era pensionar i alcoolic, mama murise. Boala era pentru el un fel de salvare de
la rul din lume.
Luule Viilma
Cu logica mea de om vztor nu am putut s cred ce
vedeam i i-am spus: "Dac nu dorii s ncepei s v
eliberai de gndurile dumneavoastr nega:-ive, s nu m~i
veniti la mine". i nu a mai venit. Vedea deja destul de bIne. Restul trebuia s-I fac ceilali pentru el. Att de mult
l-a nsprit modul de convieuire al prinilor si
Acela care, ntlnind rul, i va pune 'ntrebarea: "Ce
vrea s m nvee?", - nu-i va pierde niciodat vederea.
Pentru cel cruia i place gluma i tie s fac haz de el nsui, pentru el rul va fi ntotdeauna mai bun.
.
Cine vede n lume numai rul i ud totul n Jur cu
lacrimile sale, dorindu-i s nu vad aceast via~
cumplit, acela va trebui s orbeasc .c~ndva, pentru c.a
a dorit acest lucru. De aceea nu nesocotiI vorbele profetice - de la o vorb n dodii pn la deochi este doar un pas.
Interesul de baz al omenirii este creterea bunstrii
materiale. Criza sfritului de secol i schimb ns pe oameni, deoarece obinerea rezultatelor dorite nu este posibil rar dezvoltarea unui mod de gndire filosofic. De
exemplu, un copil care a crescut ntr-o familie. srac se
strduiete din toate puterile s ias din srCIe. 'El este
stimulat de frica de a rmne srac i de dorina de a se
mbogi. Dar, stresul de a rmne srac continu s.r~n n el i se transform treptat n ur fa de srCIe. Slm- .
te c nu mai vrea s-i repare mbrcmintea i pn i
coaserea unui nasture l agaseaz i atunci apeleaz la serviciile cu plat sau arunc hainele, dar nu observ c, nc~tul cu ncetul, se ndeprteaz de bogie. Apare astfel atltudinea de dispre fa de srcie. De aici pn la lcomie
este doar un singur pas. Pn aici l-a adus zgrcenia. Iz-

bnzile ncep s se rreasc. i ntr-o bun zi vine i falimentul. Frica de srcie i-a fcut treaba cu cinste.
Acolo unde bogia este socotit baza vieii, lecia de
via va veni tocmai prin bogie.
incotro te grbeti, onlule?

n conformitate cu legile de d~zvoltare ale Unitii
Supreme, ne dezvoltm n sensul dezrobirii spirituale. Fiecare dintre noi are dreptul i posibilitatea s mearg mai
repede dect ceilali. Pe acest drum nu exist opreliti, aa
cum exist n lumea material, unde suntem dependeni
unul de cellalt.
Totodat, majoritatea celor care se reped nainte sunt
nemulumii. Nu neleg c graba lor este determinat de
frica de a nu ntrzia. Cine se grbete inutil, va deveni
superficial i va ncepe s greeasc. Frica ntunec raiunea.
Trebuie tiut c a critica pe cel rmas n urm este o
rutate. Rutate fa de cei care nu accept credina mea
"bun" i care nu m urmeaz orbete. Cu ct cel care are
acest stres ncearc mai mult s-i atrag la credina lui (sau
la ideile lui), cu att rezistena pe care i-o vor opune va fi
mai mare.
Chiar i atunci cnd mi se cere ajutorul i eu m strduiesc cu bunvoin i cu mare entuziasm s-I ndrum pe
om pe drumul cel bun, pot s fiu decepionat, ntruct
Luule Vii/ma
omul refuz s m urmeze. El nu este pregtit s se nale

spiritual. Oamenii acetia mi dau o mare btaie de cap.
Dac nu ar veni s cear ajutor, nu ar fi nicio problem,
dar ei vin. n funcie de gradul de educaie i de elocven,
ei ncep s nege, s se ndoiasc, s recurg la iretlicuri,
s judece, s fac demagogie etc. Nu sunt n stare s-i
schimbe concepia aa de repede, dar nici nu vor s recunoasc acest lucru, ntruct nu se tie ce a putea eu s
cred despre ei... Dar, dac aceti oameni i vor gsi timp
s mediteze asupra cuvintelor mele, atunci pe viitor nu-mi
rmne dect s m mir i s m bucur de reuit mpreuncu ei.
Aa c mai gndii-v dragi grbii, indiferent din ce
sect sau credin faci parte. Dac v vei elibera de rutatea fa de necredincioi (fa de proti, ca s m exprim
mai dur), atunci cel care are nevoie de apropiere i de nelepciunea voastr o va face de bunvoie.
Dac spunei c nu avei o asemenea rutate, atunci de
ce i silii pe alii? Forarea rmne forare chiar i atunci
cnd se nfptuiete n gnd. Totul ncepe de la gnduri.
M urmresc pe mine i urmresc i pe alii caren~
cearc s transmit o nvtur bun. Nu este un lucru
uor. Dar dac-i dai titlul nobil de mentor, trebuie s
transmii corect nvtura, pentru c de modul cum o faci
depinde receptarea ei.
Dac este transmis incorect, rul provocat va fi imens.
Profesia de nvtor, este prima i cea mai important dintre toate.
Proverbele ne arat foarte bine cum trebuie nvat. O
nvtur corect nseamn s mprteti din nelepciunea ta celui care dorete i care are nevoie de ea, i tu
nsui s munceti mult ca s o capei. n literatura filoso-
fic, dup fiecare cuvnt urmeaz un alt cuvnt i dup fiecare propoziie urmeaz o idee. Cine i va face timp s
chibzuiasc, va gsi o comoar - este comoara venic, nelepciunea vieii.
i chiar dac nu va ti s o descopere, stnd de vorb
cu un nelept, va rmne cu un sentiment plcut i inexplicabil de tulburtor. mi aduc aminte de anii de coal
cnd profesorii universitari umblau prin coli i i nvau
pe copii nelepciunea vieii. Au fost astfel de timpuri.
Eram obligai s-i ascultm, dei vrsta nu.ne permite a s
nelegem cuvntrile lor nelepte. Dar mi-a rmas pn
astzi acea senzaie de magnetism. Era senzaia de a des~
coperi ce nseamn nelepciunea.
Ne vorbeau cu nsufleire, fr s "dreag" cuvntarea
cu detalii care nu-i aveau locul. Nu critic au circumstanele i oamenii, ci i dezvoltau ideile astfel nct cine dorea
i putea, urmrea modul de desfurare. n conversaii puneau o prticic din sufletul lor i se druiau. De atunci s-a
trezit n mine un interes care m-a uimit. Acum a putea sI definesc - era interesul pentru existen.
Valoarea nvturii este determin de metoda de predare. Depinde de structura sufleteasc a nvtorului, fie
el nvtor de coal sau mentor spiritual. Un nvtor
grbit pretinde, ordon, d calificative, dar pentru cptarea de cunotine nu este suficient.
De exemplu, dac cineva ine o conferin despre alimentaia vegetarian, vorbete favorabil despre legume,
despre proprietile lor, despre unitatea lor cu toate celelalte, inclusiv cu omul, vorbete despre posibilitile individuale de a le alege, despre bucuria de a alctui meniuri de
o varietate infinit, asculttorii vor fi captiV-aide nvtura lui i mncarea va fi gustoas.
Luule Vii/ma
Dar dac acel confereniar impune cerine stricte, pretinde ca legumele s fie tiate ntr-un anume fel i nu altfel,
el va ridica un zid ntre el i asculttor. i dac mai adaug
i condiiile vitrege, lipsa de bunvoin a oamenilor; cri.za
economic i problemele politice - toi aceti facton eXlStnd - reetele lui, excelente n sine, nu vor fi bune de folosit.
.
Darul ideal al naturii - hrana vegetal - i va pierde
esena binecuvntat, dac mncarea este condimentat cu
gnduri rele. Legumele nu mai au nici un gust Puterea lor
energetic i pierde capacitatea de a stura. Odat cu l~gumele intr n mine si rutatea i insatisfacia buctar~I~~.~
Acum civa ani, fiind la o recepie, am avut poslblhtatea s urmresc felurile de mncare i modurile de preparare. Mncarea a fost aproape n exclusivitate vegetarian dar nimeni n-a rmas f1mnd. I-am urmrit pe buctafii' efi i modul lor de comportare fa de personal, alimente i consumatori.
n ziua aceea era de serviciu un buctar-ef sever i
corect. Personalul lucra n tcere i contiincios. Totul
mergea normal. Mncarea a fost bun, dar ceva lipsea gustul.
A doua zi a venit alt buctar-ef. Avea o fa luminoas ca o lun plin. Era ncntat de ce fcea, de munca lui,
i se bucura c poate s dea o prticic din el pentru toat
lumea de acolo. Nu i-a cerut scuze pentru lipsa de conditii
lipsa de bani i alte o mie de lucruri,
cum se ntmpl
, ,
.,...
.....
de obicei. A stat n permanen cu nm, nu ne-a sacalt cu
bunvoina lui, ci s-a comportat ca o mam care urmrete
cu un zmbet senin cum mnnc copilul ei i gndete:
"Mnnc ct vrei, puiule, i s-i dea Dumnezeu fericire!"

Iubirea ce emana din el ni s-a transmis i nou prin
mncare. Era excepional.
n zilele cnd era de serviciu acest buctar, coada de la
intrarea n restaurant se mica mai ncet. i nu pentru c
toi stteau linitii la mas i mestecau mai ncet mncarea. Fr s-i dea seama, oamenii se delectau cu mncarea, le plcea compania, se plceau pe ei nii i deveneau
vistori. Cei care ateptau s le vin rndul s ocupe o mas nu se grbeau s ias afar la soare, intrau n conversaii
animate unii cu alii.
Totul se ntmpla datorit iubirii buctarului. Buctarul, un om de vrst medie, plinu, arta i seara la fel de
radios ca n timpul zilei, doar picioarele, zicea el, parc au
cam obosit.
Omul modern se grbete s obin ct mai mult i ct
mai repede. Viaa s-a transformat ntr-o goan, indiferent
cu cine i cu ce. Cel care se grbete nu nelege de ce nu
obine ce dorete. Nemulumirea i face treaba rapid. Setea de ctig distruge att demnitatea, ct i valorile.
Graba se petrece din fric. Frica de a ntrzia te oblig
s alergi i cu toate astea omul ntrzie. Frica de a nu fi
pclit te oblig s dai din coate, cu toate astea omul rmne pclit. Iar frica de a scpa ceva important din cauza
somnului te duce la insomnie. n final, chiar dac rmne
treaz, oricum scap ceva important. Asta e frica!
Eliberai-v de fric i de setea de a ctiga, eliberaiv de lcomie, de invidie, de insatisfacie, de ne tiina de a
v bucura i de teama c nu suntei n stare. narmai-v cu
tenacitate i determinare.
Valorile vietii
, trebuie cautate
l'
li ,
Orice ntreg are binele i rul su. A face o apreciere

unilateral este o prostie. Prostul nva prin suferine.
Cine apreciaz pe alii, cine pune ntr:-adevr pre pe
realizarea altcuiva, dar nici nu nchide ochii la defectele
lui, acela i nal demnitatea, cci cine nal pe altul, se
nal pe sine. Cel care nu apreciaz pe alii, se coboar pe
el nsui. Aici se ascunde nerealizarea ca personalitate,
spaima c cineva este mai bun dect mine.
Nu confundai, v rog, adevrul cu minciuna. Lumea e
plin de palavragii care se laud ntre ei. i cei care se supraapreciaz sunt din ce n ce mai muli. Adevrata valoare nu are nevoie de reclam.
Cerina din lumea fizic - de a fi mai bun - nu are nici
o valoare n lumea spiritului. Acolo nu exist lupta pentru
ntietate. Acolo, fiecare are drumul lui, necesar lui nsui
i n acelai timp tuturor.
La fel se ntmpl i n lumea fizic, dar noi nu nelegem. Oricum eu sunt mai bun dect el. Apoi apare altul i
mai bun i lupta continu.
Binele i rul formeaz o unitate n toate. De exemplu,
crile din domeniul spiritual sunt foarte accesibile i asta
este ru, deoarece, citind prea multe, capacitatea de a
gndi se poate bloca. Mai ales atunci cnd cititorul consider c un autor are mai mult dreptate dect altul, rar s
tie s selecteze ce i este necesm:.
Fiecare carte i d cte ceva, dac o treci prin sufletul
tu ca s gseti smna pus acolo pentru tine. Pentru asta e nevoie s gndeti.
nvarea pe de rost, dogmatic, a cunotinelor religioase este un nonsens. Unii se pot supra dac cineva i
roag s-i explice ceva. Consider c e lips de credin i
cu un necredincios trebuie s fii foarte sever. Istoria rzboaielor religioase ar fi trebuit s ne nvee multe lucruri,
dar nc n-am nvat. Cine se consider mai nelept dect
ceilali, este orb i esena lucrurilor tot n-a gsit-o. Iertai-l
i nu v vei mai simi iritat.
Cineva care citeaz din operele unor autori renumii,
poate s lase impresia c este un om inteligent, dar nu-i
servete la nimic. Dac cineva citeaz din Biblie, nu nseamn c deja este un om credincios.
i ntreb cteodat pe bolnavi: "Cum se mpac soul
(soia) cu mama dumneavoastr? " - "Bine, fiindc mama
este credincioas." -mi se rspunde, ca i cum cu asta mia spus totul. Transformnd credina ntr-un scut, fiul sau
fiica nchid ochii la greelile mamei i nu permit ca familia
lor, .lipsit de aprare, s fie desconsiderat. Cel mai mult
sufer copiii. Pentru timpurile noastre este tipic i situaia
invers, cnd copiii unor prini atei, n sperana c vor fi
aprai, se las atrai de diverse secte religioase i este
foarte greu s mai fie scoi din ghearele dogmei.
Omul cruia i-au fost insuflate idei dogmatice, devine
un om crud, care se comport necrutor cu cei de alt credin. Ar trebui s tie c nu din biseric pornete credina,
ci din inima fiecruia. Credinciosul, care dup slujb nce.
pe s brfeasc sau se ia la btaie, n-a priceput nimic nici
din credin, nici din el nsui.
Luule Viilma
Adevratele valori ale vieii nu sunt la vedere. Cine ia creat o aureol de om fr pcat i impune i celorlali
nelepciunea lui, adugndu-i i titluri, sigur va pctui
cndva.
Adevrata esen a vieii poate fi descoperit prin eliberarea de ru. De aceea, nu spunei c rul, care v este
propriu i dumneavoastr i celor dragi, nu exist, nv~i
s nelegei valoarea lui educativ i eliberai-v de el prm
iertare.
Dup ce v vei fi eliberat, rul va strluci ca o piatr
preioas.
Un om profund poate s nici nu tie c este profund,

dar tot ce ntreprinde duce pn la capt. i dac face ceva n fug i nu-i reuete, va ncerca pn va reui. Nu se
va precipita imediat s caute alte posibiliti. El tie c
doar prin perseveren i atingi scopul.
Profunzitne i superficialitate
Deseori sunt nevoit s-i supr pe oameni, cnd le
spun c atottiutorii sunt, de regul, superficiali. Majoritatea lor i cunosc propriul caracter i n viaa de zi cu zi se
consider persoane cu un cerc larg de interese. Le este
greu s-i corecteze viaa i sntatea prin iertare, fiindc
nu au destul rbdare s fac ceva temeinic. "E nevoie i
de oameni ca mine" - se justific ei. Aa este, numai c
rezultatul este pe msura muncii pe care au depus-o.
,,A dori foarte mult, dar probabil, n-o s pot}} - mi
spune cineva, care este un om bun, dar care caut s nu
arate c este enervat. Dac v cunoatei bine, vei putea,
dar trebuie s exersai. Viaa este i ea o coal i la coal,
dac nu tii, ei o not proast i nu reueti pn nu nvei.
Un om superficial trece de la o idee la alta. Nu tie

s-i asculte conlocutorul, n schimb tie s vorbeasc.
Vrea s vad rezultatul nainte de a ncepe. Nu tie si asculte simurile i de aici nesigurana n rezultatele
muncii lui. Nu este capabil s-i dezvolte logic o idee nu-i st n fire s cugete, fiindc i recunoate doar
pozitivismul i i neag negativismul. Vede greelile
altora, dar la ale lui nici nu vrea s se gndeasc - c
doar este un om bun.
Aceste defecte constituie principalele stresuri ale oamenilor superficiali, stresuri ce ateapt s fie eliberate. i
atunci nu veti, mai fi nevoiti, s v ndoiti" de forta iertrii.
Superficialitatea este o trstur feminin, caracteristic
persoanelor emoionale care caut n via calea cea mai
uoar.
ntruct n cartea mea v-am relatat nu numai despre
logica vieii spirituale a omului, dar i despre nvtura
lui Hristos despre Iertare, avei n vedere urmtorul lucru:
cunoaterea este corect, atunci cnd ea acioneaz n
practic. Iar n practic ea acioneaz numai la cei care au
neles. nelege numai acela care nu are raiunea blocat.

Raiunea este blocat de frica c nimeni nu m iubete. Iubirea nu trebuie confundat cu sexul. Cine nu are aceast
fric, nseamn c frica lui a crescut i s-a transformat n
rutatea c "nimic nu e cum a vrea eu".
Luule Vii/ma
Prin iertare se acumuleaz experien de via, sau nelepciune, dac omul trece totul prin sufletul lui. Munca
spiritual trebuie fcut din toat inima. ~ac ea va fi ~cut contiincios, bizuindu-te doar pe raiune, corpul tu
nu va fi ptruns de acea energie a iertrii, care se simte la
modul fizic, nu va aprea eliberarea, uurarea, i ameliorarea sntii. "Credina trebuie s plece din inim, nu din
raiune, atunci este credin i numai atunci este eficient" - i-am spus odat, demult, unui strin care vorbea tot
timpul despre credina i spiritualitatea lui, n timp ce e~
era bolnav de cancer. Eram atunci la nceputul drumulUI
meu i argumentele lui m-au pus n ncurctur, eu nefiind
sigur pe mine. Am rostit acest scurt adevr i am neles
imediat ~ m ajutaser mentorii mei spirituali.
Acest om nu a neles adevrul meu, care era simplu,
dar nici nu mai avea timp s atepte. Ar fi meritat s fie
ajutat rapid, n aceast via. Era un om ~oarte citit, ~ase
tot felul de cursuri, pentru a-i perfec10na cunotmele,
dar orict de complexe ar fi fost ele, nu se nscriau n
structura simpl a corpului omenesc i a vieii.
M-a privit ndelung, fix n ochi i ochii i s-au umplut
de lacrimi. N-a scos nici o vorb, s-a ghemuit n scaun, a
stat pe gnduri, apoi dintr-o dat i-a ndreptat spinarea i
mi-a spus scurt: ,,Ai dreptate". Nu i se spusese un luc~
att de simplu. Dar un om detept este totdeauna receptIv
la ceva nou, chiar i atunci cnd este spus de cineva mai
prost ca el.
Ratiunea este proprietatea creierului fizic. nelegnd
esena 'credinei, ea ridic esena uman la un nivel nou,
mult mai nalt.
Despre iertare,
cea corect i cea incorect
Mi se pune ntrebarea: "Ce zicei, e bine cum iert?"
Sunt nevoit s rspund: "Nu e bine. V'-ai iertat mama i
tatl ca s v nsntoi i dumneavoastr. Cnd o s-i iertai pentru ca lor s le fie bine, atunci va fi cum trebuie. i
atunci o s v facei i dumneavoastr bine. "
Aa este n via, i se d celui care d, cel care ia rmne cu mna goal. Ai aprut pe aceast lume ca s ispii rul prinilor. Iertndu-v prinii, scpai de propriile neajunsuri, le facei lor un bine i vei primi i dumneavoastr nsutit.
La fel trebuie iertate i stresurile, mai bine zis, s le
cerei iertare c le inei captive i atunci ele se vor desctua. Dac unui gnd ru i vei spune drum bun, el o va
lua pe drumul cel bun. Dar dac v vei obliga s-i cerei
iertare, strngnd din dini, nu vei avea niciun rezultat.
Buna dumneavoastr intenie nu este suficient.
Trebuie neles c noi venim pe aceast lume ca s nvtm.
A nvta
,
, nseamn a contientiza obstacolul i a-l
elibera.
Omul care nzuiete s aib o via uoar, n realital e
nu tie ce vrea. Aa-numita via uoar este un drum fr
opreliti. O via plin de bucurii, o via rar nicio piedic
o au doar idiotii.
Doriti o asemenea viat?
"
,
Cu ct omul dorete mai mult o via uoar, cu att
atrage mai mult ceea ce dorete, pn cnd raiunea se degradeaz, ajungnd la nivelul unui idiot. Privii femeile n
vrst care sufer de tulburri de memorie, de
Luule Vii/ma
ateroscleroza creierului i, n cele din urm, de aanumitul marasm senil - ele au primit ce i-au dorit. Viaa
le hrzise multe obstacole, ca s nvee s simt bucurie
de pe urma faptelor i realizrilor lor, iar ele ofteaz dup
drumul de aur al vieii lor, pn cnd corpul le va oferi
acel ceva dup care au tnjit. Acum nu mai au necazuri
pentru c nu mai au memorie, pe care noi o numim raiune.
La brbai acest lucru se ntmpl mai rar.
.
Cine ateapt ziua de mine fr s in cont de greutile ei, ci mai ales pentru greutile ei, acela i va pstra
mintea limpede pn la adnci btrnei. Nu trebuie s ne
ferim de greuti, nici pe noi, nici pe alii. Rostul lor este
s ne pun la ncercare i s ne fac mai nelepi. Cine
vrea s fie bun pentru alii, face totul pentru ei i nu-i las
i pe ei s fac eforturi, le face ru, fiindc i priveaz de
experiena vieii. Nimeni nu-i va spune mulumesc. Sau,
de exemplu, dac un copil vrea s-i dezvolte inteligena,
grija excesiv a mamei lui sau a tatlui l enerveaz, fiindc el nu vrea s ajung un idiot. Prinii trebuie s-I neleag i s nu-l considere un ingrat.
Evident c exist i oameni lenei, crora le place confortul, care cu mare plcere i las pe alii s i serveasc i
care nu se ngrijoreaz deloc de faptul c i ncetinesc
dezvoltarea raiunii. Cei care, sub masca buntii, contribuie la o astfel de ndobitocire, vor fi pedepsii de via,
cci viaa este locul n care se sporete nelepciunea. Ea
nu te ntreab dac tii ce este bine i ce este ru, ea te nva.
Exist i oameni hiperactivi care sunt gata s fac orice pentru a merge nainte n via. M uit la ei, i ascult i
m minunez de modul n care se ocup ei de iertare. Iertarea trebuie s fie sfnt, aa cum este i viaa, nu poi s-o
. nvei la repezeal. Iertarea fcut n fug seamn cu o

promisiune politicoas pe care o uii imediat, o faci doar
c.as ari ce caracter frumos ai. Iertarea fcut cu superiorItate argoas, ct ofi ea de sfnt, se duce n patru vnturi. Dumnezeu vede c, de fapt, omul nu vrea s se
schimbe. La ce bun linite sufleteasc, dac el, omul, simte nevoia s fie materialist, s intre n cursa cu obstacole!
El vrea s i arate puterea, vrea s strluceasc, s primeasc onoruri i n acelai timp vorbete att de bine, cu
atta evlavie despre iubire i despre iertare, nct l priveti
cu admiraie, ca n clipa urmtoare s nceap s-I rjure
pe ~el car~ nu l-a neles sau nu a avut chef s-i neleag
ordmul. FIe c este vorba despre un copil sau un subalter~ - ei nu pot s acioneze corect, deoarece n caz contrar,
ahtIatul dup putere nu ar mai putea s urle la ei.
Poi s stpneti n mai multe feluri, i n ce te privete pe tine nsui i pe alii.
.
P.J(empfu
din via
Acum civa ani l-am ajutat s se vindece pe un brbat

~u insu~cien renal, care vorbea foarte frumos despre
Iertare Ispunea c sntatea i s-a ameliorat graie iertrii.
n corpul lui se produseser schimbri mari, n special n
ficat, dar nu erau suficiente pentru ameliorarea substanial a sntii.
.
I-am spus c ncrederea lui n puterea iertrii este nc
slab i superficial, dar n-a fost de acord, fiindc, dup
prerea lui, aceast teorie este foarte corect i acum el nelege altfel viaa. Era un om bun, politicos. n clipa urmtoare ns, vorbea despre implant de rinichi. N-am reuit
175
Luule Vii/ma
s-I conving c rinichii s-ar vindeca, dac el i-ar aduce

aminte i s-ar elibera de stresurile pe care dorea s le depeasc prin ruate i dac, prin iertare, s-ar elibera de
lupta dur cu viaa.
El n-a neles c pentru a fi mai presus de ru, trebuie
s-i fie i mai ru, iar pentru a fi mai presus de fric, trebuie s devii ru. La orice nedreptate reaciona ca un butoi
cu pulbere.
A venit odat la mine cu fiul su de zece ani. Copilul
sttea cuminte, foarte linitit i asculta ce i spuneam tatlui su. Era un copil speriat de mutruluiala prinilor.
Apropo, copiii se tem cel mai mult de moartea prinilor.
Am vzut ct de. superficial mi asculta tatl sfaturile pe
care eu i le ddeam pentru a se putea vindeca i am neles
c strdaniile mele sunt zadamice. Deodat, brbatul a urlat nfiortor: "Biete, ascult ce spun oamenii detepi i
nva, ca s nu/aci n via aceleai greeli". El n-a neles c n aceeai clip raiunea fiului s-a blocat - tonul brutal l-a speriat i l-a nfuriat pe copil; el nu putea s mai
primeasc sfatul bun al tatlui su. l educaser ntr-o atmosfer de permanent tensiune.
Brbatul nelegea c boala sa de rinichi era rezultatul
spaimelor trite de el n copilrie. Dar nu nelegea c i
extenueaz copilul la fel cum se procedase cu el, nu nelegea c vindecarea lui ar fi fost pentru copil cea mai bun
lecie de nelepciune. i ordona fiului s nvee din vorbe
i nu din fapte i nu nelegea c rezultatul obinut era opus
celui dorit. iiubea copilul, dar nu se iubea pe el. Cine nu
tie s se iubeasc i s se respecte pe sine, nu tie nici s-i
iubeasc pe alii.
Viaa trebuie s fie o micare n linie dreapt. Principiile de via trebuie s fie clare, curate, oneste, sincere i
fr gnduri ascunse. O coloan vertebral dreapt arat
concepia de via a omului, care, la rndul ei, i are nceputul n tat.
Fiecare om reacioneaz n felul su la obstacolele vieImaginai-v c nite oameni merg pe drum i n faa
lor apare ca din senin un munte. Reacia va fi individual
i caracterizeaz convingerile fiecruia.
Primul se sperie, nghea pe loc, l apuc disperarea
i i este fric s nainteze. Viaa lui se oprete. Mai devreme sau mai trziu el va pieri, fiindc energia vieii trebuie s se afle n micare. Stagnare a nseamn pieire. Spaima a stins lumnare a vieii.
Al doilea nu st mult pe gnduri i ia cu asalt obstacolul. Adunndu-i forele, el urc pe vrful muntelui, apoi
coboar ca s-i continue drumul vieii. Dac acest om i
va analiza realizrile i va observa c distana parcurs nu
este egal cu forele irosite, putem spera c el va rmne
pe gnduri.
Al treilea vede n obstacol un duman. Se avnt n
lupt ca s-Ilichideze, dar nu nelege de ce muntele devine i mai mare, fiindc nu tie c el nsui i cultiv rutatea. S-ar putea s distrug obstacolul, dar se va distruge i
mai mult pe sine. Nu este obligatoriu ca propria pieire s
se vad imediat.
Al patrulea se crede mai detept i mai inventiv sau
mai nefericit i mai neajutorat dect alii. Acesta ncearc
s ocoleasc obstacolul i se grbete s-i reia drumul.
Dar, imediat descoper un nou obstacol i acum este nevoit s caute o alt cale de ieire. ncepe s alerge n jurul
Luule Vii/ma
obstacolului i n-are timp s priveasc n urm ca s trag
o concluzie din ce a realizat. Pentru el graba este un fel de
onoare i o mndrie i nu observ c nainteaz ncet pe
drumul vieii. Pentru a mri viteza i a~i depi pe alii ncepe s fac tot felul de combinaii, s aleag ci greite i
ncepe s se clatine pe drumul vieii, i irosete n zadar o
cantitate mare de energie i strmbarea coloanei lui vertebrale reflect principiile lui de via.
Al cincilea depete obstacolul i i spune: "Ei pof
tim! sta e semnul prostiei mele. Am fcut ca lecia mea
de via s fie att de mare nct mi-am ngrdit eu nsumi
drumul. Trebuie s-mi corectez singur greelile. "
El i spune obstacolului: "Drag nvtorule, indiferent cum i se spune i de unde ai aprut - din sentimentul
de vinovie, din fric sau din rutate, te iert c ai aprut
n calea mea. neleg c ai aprut s m nvei. Drag nvtorule, iart-m c nu am nvat pn acum lecia pe
care mi-ai dat-o. n loc s nv i s devin mai detept team transformat n prizonierul meu i, sta sunt eu, te-am
crescut pn cnd tu mi-ai dat un semnal despre greelile
mele sub form de boal. Erai ca un fir de nisip, iar eu am
adunat cu mna mea noi i noi fire i te-am transformat
ntr-un munte. Iart-m c abia acum mi-am dat seama de
greeala mea. Dragul meu corp! Iart-m c te-am fcut
s suferi din cauza neglijenei mele". Aa se elibereaz
stresul i se vindec boala. Muntele din faa lui dispare. Se
poate merge mai departe.
Acest om merge pe calea lui ncet, dar linitit i raional. Se oprete cnd trebuie s se gndeasc la ceva important, fiindc tie s aplice n practic nelepciunea vieii.
n ochii unuia grbit i agitat el trece drept un lene fericit
care are totdeauna noroc. i asta l supr pe grbit.

Totodat, fiecare om este liber s aleag cum s se
mite pe drumul vieii i de asemenea este capabil s simt
puterea iertrii sale. Ea poate fi incredibil de mare.
Voi da dou exemple care pot fi instructive chiar i
pentru cei mai materialiti oameni.
Odat, dup o conferin, o femeie s-a apropiat de mine, mi-a artat o piatr. La prima vedere nu mi-am dat
seama c este un calcul biliar i ea m-a ntrebat: "Ce fel de
rutate este asta?" Am privit-o cu mimica unui om obosit
i ea i-a dat seama c nu am recunoscut piatra.
A venit mai trziu la clinic, dup operaia de vezic
biliar, i a nceput s se ocupe de eliberarea de stresuri,
aa cum o nvasem eu. Peste cteva sptmni a deschis
cutiua n care i pstra "preioasele" ei pietre i a constatat cu stupoare c pietrele s-au mcinat. Rmsese ntreag
doar cea mai mic. Femeia a dedus imediat c se mcina~
ser pentru c ea i iertase rutile. O cuprinsese o dorin nfocat de a se elibera i de ultima rutate, tare ca piatra - simise n ea puterea forei iertrii. Cnd a auzit cum
se numete aceast rutate, a exclamat: " Cum de nu miam dat seama! mi aduc aminte foarte bine!"
O sptmn mai trziu a venit o alt femeie cu vezica
biliar perforat din cauza calculilor. Fcuse complicatii
i fusese operat de dou ori. Din cauza vomei slbi~e
foarte tare i abia se inea pe picioare. Era i dup dou intervenii chirurgicale. A nvat foarte repede s ierte. Peste o sptmn, cnd a venit iari la mine, i-am povestit
intmplarea cu prima femeie. Mi-a spus: ,,Aha, de aceea
piatra mea cea mare s-a sfrmat n aceste ciudate pietricele rotunjite". Vzusem piatra cea mare cu un diametru
de 2 - 3 cm - era tare, foarte tare; ca s o spargi i-ar fi tre-
Luule Vii/ma
buit un ciocan mare. Femeia asta auzise multe lucruri despre iertare, i se ajuta, dar, din pcate, o fcea numai ca
s-i continue i mai necrutor lupta ei cu viaa. Piatra de
ncercare pentru ea era autoritatea excesiv a mamei ei, care se purta rece i exigent fa de necazurile altora, inclusiv ale fiicei sale. Lupta comun a acestor dou pietre tari
le-a adus pe ambele femei ntr-o situaie foarte grav.
Reinei c unicul pcat pe lumea aceasta l constituie

refuzul de a ierta!
Apare din ce n ce mai des situaia cnd nu-i gseti
cuvintele, iar intonaia nu este neleas. A-i spune verde-n
fa unui astfel de om nu se poate - se supr. Iar el nu
consider suprarea ca fiind o rutate. Teama lui c cineva
i vneaz greelile se transform n rutate, dar i acest
lucru l neag. St ncpnat n spatele zidului su, l11ijind ochii cu rutate, i nu este n stare s recunoasc c el
singur a venit la mine, din cauza bolii, i c nu l-am chemat eu.
Nu vorbesc despre materiali tii care nc nu au ajuns
la nelepciunea spiritului, ci despre oamenii care se autointituleaz spiritualizai. Sunt spiritualizai n sensul c iau dat seama care este direcia, dar trebuie s scape de de.,
fectele de vedere spiritual, n caz contrar, n curncl, nu
vor mai putea distinge. nici direcia.
M nelinitete serios acea euforie cu care tineretul se
mic pe drumul spiritualitii. ntruct cei vrstnici i
consider ntotdeauna ca o generaie pierdut, tinerii au
avut dintotdeauna dorina de a dovedi contrariul. i ntruct vrstnicii se consider invariabil mai nelepi, nu-i
gsesc rgazul s-i reconsidere n mod critic hotrrea.
Aciunile tinerilor se transform ntr-o goan rapid dup
propriul el, asemeni unor cai ce galopeaz cu ochelari la
ochi i emoiile i orbesc, ngustndu-Ie i mai mult cmpul vizual i aa redus. i dac pe marginea drumului spiritual se ivete un om n vrst, care le dorete cu adevrat
binele i care ncearc s mai ncetineasc nzuina superficial a tinerilor, atunci, n cel mai bun caz, este pur i
simplu luat n derdere sau n cel mai ru caz, i se pune piedic.
Despre oam.enii m.inune fara cusur

Mi se ntmpl foarte des s am lungi discuii lmuritoare - care ofer i posibilitatea de a opta - cu unii bolnavi care sunt ideali.
Pe cine numesc aa i de ce?
Este vorba despre omul care st n spatele zidului su
energetic, ca i cnd ar atepta s fie atacat, nu-mi urmrete gndurile, ci, dimpotriv, ateapt sfritul discursului meu ca s spun iritat: "Eu nu am astfel de stresuri! Eu
nu nvinuiesc niciodat pe nimeni i nu m supr niciodat. Iar prinii mei nu au nimic de-a face cu asta, eu nu lam mai vzut demult. Dup cte mi amintesc, mama mea
a fost totdeauna bun". O afirmaie att de categoric, care nu admite nici o replic, este o lips de dorin de a-i
recunoate propriile greeli. Aceasta este a doua fa a refuzului de a ierta. Dac eu nu am fcut greeli, atunci nici
nu am de ce s iert!
Luule Vii/ma
Dac tnruI nu vrea s recunoasc faptul c experiena lui de via constituie o valoare i face pe deteptul,
atunci atrage asupra sa lecia suferinelor. Din pcate, numai un nelept tie c din fiecare prostie are ce nva.
Impetuozitatea nu este o caracteristic a tinerilor. Impetuozitatea este frica de a nu ntrzia, de a nu rmne cu
buzele umflate. Oameni impetuoi se ntlnesc peste tot n
drumul vieii, i n micarea spiritual, i ei pot fi recunoscui dup faptul c sunt fals patetici, nemulumii, venic
grbii, exagerai, ludroi i hiperemoionali.
Unii pesc att de euforici pe calea spiritualitii
prndu-li-se c vd succesul, nct ncep s goneasc nainte cu vitez, i acest lucru nu le permite s neleag c
.demult s-au abtut de la drumul drept i acum se afl pe o
cale greit. Cel care i nchipuie c prin el ar curge negativitatea altora, merge pe o cale greit pn va nelege c
el nsui, prin gndurile sale rele, atrage rul. Extazierea n
faa propriei persoane este un lucru periculos, de aici crete invidia pe cei mai norocoi, nemulumirea fa de cei
care nu-i apreciaz calitile sale excepionale i setea de
rzbunare, care nu are un destinatar concret. Cineva trebuie s fie vinovat!
n caruselul vieii, alii se dovedesc a fi att de prini
de energia lor nepotolit., nct nu exist lucru despre care
ei s nu aib de spus un cuvnt cu greutate. Slbiciunea
emoional orbete. Unui astfel de om mersul uniform spre
o cunoatere profund i este necunoscut. El nu st o clip
s se lmureasc ce e cu bolile i cu necazurile, att ale lui,
ct i ale celor din familie ca, prin intermediul lor s capete nelepciune. Calul iute - sufletul - l poart pe calea
alunecoas a emoiilor, iar spiritul privete trist de pe margine i ateapt.
Micarea este baza existenei spiritului, stagnarea

nseamn moarte.
Micarea noastr pe drumul vieii este determinat de
scopul pe care l are spiritul. De aceea este foarte greu s
schimbi convingerile omului. Acest lucru nu-l pot face
nici ceilali oameni, nici schimbarea ornduirii de stat, l
poate face doar omul nsui, dac se cunoate pe sine i
dac i cunoate locul n lume.
Poi s schimbi direcia, ca girueta, poi s-i ascunzi
scopurile de dragul avantajelor materiale, dar spiritul are
scopul su - s nvee i, dac lecia vieii nu a fost nsuit, atunci, cndva, la momentul potrivit, se va deschide din
nou ua tainic a fostelor convingeri.
Atunci se vor face auzite diverse aprecieri. Unii vor
spune: "El a devenit deja un om att de bun. A ctigat
ncrederea tuturor". Alii vor spune: "n sfrit, a redevenit un om normal. A fost complet fals, mai bine s fie aa
cum este el de fapt". n prima categorie intr cei care se
preteaz la neltorie i i vor primi lecia de via prin
neltorii. A doua categorie pornete de la realitate i
apreciaz sinceritatea. Lor le va fi mai uor s-i nsueasc nelepciunea pe care o caut. Dac vor gusta din fructele amare oferite de lecia aspr a convingerilor lor, vor
deveni exact opusul i vor fi fermi n alegerea drumului.
Astfel, dintr-un infractor poate s se nasc un sfnt,
dintr-un procuror sever- un nvtor blnd. Prin purificare sufleteasc aceti oameni au trecut de la nivelul emotiilor la cel al sentimentelor. Ei nu vor mai spune: "C;ed
c ... "Vor spune: "Eu tiu".
Ce este e-moia i ce este senti-mentu1?

"Ce diferen este ntre ele?" - vor ntreba cu uimire
cei care ar vrea s se certe cu mine i s demonstreze c
este acelai lucru. Obiceiul de a pune semnul egalitii ntre cele dou noiuni previne din faptul c nu obinuim s
cugetm asupra gndurilor noastre. Noi, aa numiii oameni civilizai ai secolului al XX4ea, ne-am dezobinuit
s facem acest lucru.
Dup prerea dumneavoastr, ar fi putut s supravieuiasc strmoii notri rar s tie de viaa sufleteasc i fr s cugete asupra ei? Ei ne-au lsat ca motenire o nelepciune nepieritoare, iar noi nu vrem s o folosim, deoarece, chipurile, noi i-am depit. Dai-ne alta, mai nou!
Este o realitate c omenirea devine tot mai matur, dar nu
mai neleapt - noi nu facem dect s ne complicm viaa
i considerm c asta este nelepciune. Confundm raiunea cu nelepciunea vieii. Din cauza progresului tehnic
rapid dezvoltarea spiritual a fost ncetinit, fiindc am nceput s negm spiritul. Credina s-a transformat ntr-o
mod ce a cuprins mase mari de oameni i toat lumea se
bucur de aceast iluzie. La fel i biserica.
Care este folosul unei credine lipsite de sens? Cutm
n permanen ceva nou, ceva care s ne atrag i aruncm
la lada de gunoi vechile nelepciuni.
Ni se pare c meditaia, rspndit n !oat lumea pornind din rile din Orient, este ceva nou. In realitate ns,
meditaia este o denumire strin i nseamn cugetare. Nu
este altceva dect o noutate veche, venit la noi din Orient.
ntruct tradiiile i obiceiurile din rile calde se deose-
besc de ale noastre, meditaia a fost i ea preluat i perceput ca un fenomen misterios i tentant.
Cred c experiena cugetrii, specific fiecrei ri i
fiecrui popor i care s-a format n decursul mileniilor ,
trebuie s fie mai apropiat n spirit i mai eficient. Noi
am crescut, ca i plantele, pe un anumit sol i numai el ne
poate ajuta s facem boboci muli i s nflorim. Dac vom
mprumuta, fr s gndim, tot ce este strin, nu vom nva. i a nva doar pe jumtate este un lucru nociv.
Sfritul secolului al XX-lea are nevoie de descoperirea raiunii i valorificarea uriaelor posibiliti ale creierului.
Omul din Nord triete n frig, ntuneric i izolare.
Aceste condiii sunt favorabile pentru dezvoltarea
raiunii.
.
Iertarea este o soluie la nivelul sentimentelor prin
raiune i cu ajutorul raiunii.
Sentimentul este linite sufleteasc, iar meditatia
este dezlnuirea simurilor. Este ca un val ridicat de ~n
vnt puternic. Sentimentul i emoia sunt cele dou laturi
ale lumii simurilor.
Omenirea triete la nivelul emoiilor. Fr a fi contieni, noi nzuim spre un nivel profund al sentimentelor.
Cteodat ns, doar vorbim despre sentimente, n realitate
tnjim dup emoii mari i frumoase. Unii le doresc cu nfocare, alii se tem de ele. Pentru unii un sentiment mare
nseamn emoie, pentru alii emoia este un sentiment.
Sunt cei doi poli opui ai aceluiai ntreg.
Cel care a ajuns s fac deosebirea de principiu ntre
ele, se va nelege bine pe el nsui i-i va nelege i pe ce-
Luule Vii/ma
ilalti. n linii mari, ca oameni, suntem foarte asemntori.

La ~ examinare mai atent suntem ns foarte diferii. Dei
ne considerm detepi, toi mai trebuie s nvm.
Copilul spune: "tiu".
Tnrul spune: "tiu".
Btrnul spune: "tiu".
Cel cu studii primare spune: "tiu".
Cel cu studii superioare spune: "tiu".
neleptul spune: "tiu".
Savantul spune: "tiu".
Cel cu capaciti extrasenzoriale spune: "tiu".
i pe cte tonuri se poate spune! Unii i expun cunotinele cu atta claritate i att de prietenos, nct te atrag.
Alii scot pe gur cte un porumbel de nu-i mai vine s
mai spui nimic.
Omul care a devenit mai nelept datorit experienei
lui de via, adic omul spiritualizat, nu spune nimic - el
tie.
Toat lumea tie, dar cunotinele fiecruia, chiar n
acelai domeniu vor fi diferite. Un om cu adevrat detept
nu-i va sublinia deteptciunea, pentru c cel care vede,
vede i aa, iar ce vede un orb - nu mai are importan.
Imaginai-v o sal de conferine nesat de lume i
toi l urmresc pe confereniar. Niciunul nu-l va vedea la
fel ca cellalt, fiecare vede n felul su, de la nivelul su.
i dac ai cere prerea fiecruia, deosebirile ar fi i mai
frapante, ntruct aprecierea este influenat de caracterul
omului, de experiena lui de via, de emoii i sentimente.
La fel i crile. De exemplu, cea pe care o avei acum
n mn. Unul va rde, altul va plnge, altul se va supra,
altul se va bucura, fiindc i-a gsit un suport ca s poat
merge mai departe. Unii vor fi disperai dup ce vor des-
coperi cte greeli au fcut n via. Alii vor fi revoltai,

fiindc au reinut din carte c li s-a pus eticheta de om ru.
Iar alii, muli, nici nu vor pune mna pe ea. i-au format
deja o prere, auzind ce spun alii. Pe foarte muli, dup ce
au citit cartea, i-a apucat frica la gndul c iertarea nu st
n puterea lor - nc mai confund unele lucruri i Dumnezeu tie ce se poate ntmpla ...
Spaime, 'spaime, spaime! Nici nu apuci s te pregteti ment?ll pentru iertare i imediat apare spaima i distruge complet toat minunea.
Uitai-v cte emoii! Trim la nivelul emoiilor, luptm cu dumani inexisteni i nu ne dm seama c noi i-am
inventat.
Muli mi spun: "Mulumesc pentru carte! Acum tiu
de unde vin necazurile mele. Pn acum am bnuit doar,
acum tiu. n ultima propoziie se formuleaz clar ce ne
caracterizeaz pe noi toi - la nivelul simurilor suntem ntiinai sub forma unei bnuieli, dar nici pn azi oamenii
nu cred n ea. "Imediat dup ce am citit cartea, am i crezut. "
Lipsa credinei este problema omului contemporan.
Cel care i-a nsuit filosofia vieii n coal are nevoie de
cunotine solide - aceasta este caracteristica vremurilor
noastre. Cnd cunotinele sunt foarte concrete i pot fi folosite, ele vor fi asimilate imediat. i, fr s se atepte,
omul crede n bine. Dup cteva luni, viaa i sntatea lui
se normalizeaz rapid. 1 se ntrete. tot mai mult convingerea c aceste cunotine i dau posibilitatea s se vindece
cu ajutorul gndurilor.
JJ
Luule Vii/ma
Cunoaterea este tiina de a merge n direcia bun.
Cunoaterea i d linite sufleteasc.
Linitea sufleteasc este un sentiment.

te oare o nelegere calma ceea ce nseamn fric? Este
cunoaterea cea care i d neleptului linite sufleteasc?
Acesta este sentimentul.
Dac nu avei imaginaie, nchipuii-v c suntei victima unui incendiu. i apoi c suntei pompierul care tie
ce nseamn focul i care n toiul incendiului se comport
rational.
Dac, acolo, el s-ar lupta cu propriile lui frici, in,
cendiul ar lua amploare.
Pentru o difereniere i mai clar a emoiei de sentiment, comparai prin aceeai metod, de exemplu, sentimentul de vinovie, rutatea, susceptibilitatea cu oricare
alt gnd exprimat mai simplu sau mai complicat prin cuvinte.
i acum s ne gndim la iubire. Imaginai-v iubirea
la nivelul emoiilor i apoi iubirea la nivelul sentimentelor.
Prima produce excitaie i fantezii erotice, dup care urmeaz creterea activitii fizice, dezlnuire i, n final,
tristee i o senzaie de pustiire. A doua face ca sufletul s
fie npdit de o senzaie de fericire nespus de cald i de
nelegerea faptului c iubii i suntei iubit. Nu poate exista altceva mai nlttor.
Dac tim s delimitm emoiile de sentimente, tim i
s ne descurcm n problemele noastre de via. Dac nu
Va trebui s ne obligm s ''1,
tim , va trebui s nvtm.
crm asupra gndului i s o facem pn cnd ne va fi d, r deosebirea.
Omenirea este ca o mare. Marea este perfeciune. Ea
este venic schimbtoare i totodat nfricotoare. Ea
poate fi neted ca oglinda i este de ajuns o pal de vnt,
c au i aprut valurile. n scurt timp se poate dezlnui
furtuna. Marea este ca omenirea, tot ce este superficial st
Luule Vii/ma
la suprafa, tot ce este temeinic se afl n profunzime.

Evident exist i niveluri intermediare.
Vntul este greutatea vieii, lecia de via. Doar vntul face din emoii un stres. Stresul apare numai din emoii.
ru n sine, dac nu ar fi o fric ce te strivete. n acest caz,

buntatea este doar o aparen, un fals.
Fundul mrii constituie nivelul sentimentelor. Cine s-a
eliberat de fric, va fi capabil s se scufunde. Cu ct i va
perfeciona mai rapid tehnica, cu att va cpta o mai mare ndemnare. Cu ct va dori mai mult s exploreze adncurile, cu att mai rbdtor va nzui spre elul su i cu
att succesul va fi mai mare. Aa se ntmpl cu toate n
via.
Acum, strduii-v s v gsii locul n aceast mare.
ncercai s v lmurii de ce suntei la acest nivel i ce
probleme au aprut din cauza asta.
Fii cinstii cu voi niv i atunci i vei putea nelege
i pe alii.
Cine i-a nvins frica, a nvat s noate.

Cine s-a eliberat de fric, a.nvat s se scufunde.
Scufundtori sunt ns puini ... Fundul mrii este ca
un vis. Nu oricine se ncumet s viseze, mai degrab vor
spune c nu -i intereseaz fundul mrii, c i aa au destule griji pe uscat. ntre nivelul emoiilor i nivelul sentimentelor se afl o barier - frica.
Cine se ncumet i tie s se scufunde, nu va fi ajuns
de furtun. Cu ct se va scufunda mai adnc, cu att nu-i
va mai psa de furtun. Nici cel mai nalt val nu ajunge niciodat la fund.
Suprafaa mrii este nivelul emoiilor, care la fiecare
pal de vnt rspunde prin valuri. Cu ct vntul este mai
tare, cu att mai puternice sunt emoiile i aciunea lor
poate fi distrugtoare. Cu ct nottorul este mai netiutor,
cu att mai mult se teme pentru el i pentru ceilali. Un om
speriat i pierde capacitatea de a gndi, i pierde raiunea.
Evalund totul de pe poziia lui, va vedea n orice scufundtor pe unul care se neac i care trebuie salvat. i nu este capabil s neleag de ce cel care a fost salvat se smulge din minile lui i n final se supr c a fost salvat. La
fel procedeaz i cei care, fr s ntrebe dac este nevoie
de ajutorul lor, se consider buni fr s-i dea seama c n
realitate pe ei i mn frica de a fi ru sau frica nimeni nu
m iubete. Aceast fric i cere s fii bun, ceea ce n-ar fi
Feminitatea i masculinitatea
ca atu sau anna
Majoritatea femeilor se afl la nivelul emoiilor i nu
tiu s-i neleag pe brbai.
Majoritatea brbailor se afl la nivelul sentimentelor
i nu tiu s le neleag pe femei.
i unii i alii au vslit mpreun acuzndu-se reciproc,
ncercnd s-I fac pe cellalt s semene cu el. Ducnd dorul unor sentimente mari, se trsc reciproc n valurile dez,.
Inuite ale emoiilor i se duc la moarte sigur. Primele
care ncep s acuze sunt femeile. Ele gsesc c soul lor
este insensibil, ar inim, are obrazul gros, este grosolan,
nelefuit, nu iubete, etc. Tonul, la nceput glume, devine
din ce n ce mai tios deoarece, chiar dac au fost semnale,
soul nu s-a corectat i nu a nceput s o iubeasc aa cum
Luule Viilma
ar fi vrut ea. Destul de repede soul gsete cum s-i rspund i, de regul, niciunul nu-i d seama c cellalt rostete doar nelepciunea lui de via. Faptul c noi am venit
pe lume doar pentru a nva unul de la cellalt nu poate fi
neles de niciuna din pri.
Dac femeile ar fi contiente de nivelul lor, ar nelege
c din punct de vedere spiritual ele sunt n urma brbailor
i, conform legilor vieii, cel care a rmas'n urm va ni
mai repede n fa. Atunci ele ar nva cu rvn din nelepciunea de via a brbailor i nu i-ar mai potopi cu nvinuiri. Comportamentul deosebit de activ al femeilor moderne confirm aceast afirmaie.
S nu ne grbim cu concluzia c femeile ar fi lipsite de
sentimente, iar brbaii de emoii. n fiecare femeie exist
tatl ei = spiritul ei i nivelul sentimentelor. i n fiecare
brbat exist mama sa = sufletul lui i, deci, nivelul emoiilor. Graie spiritului su, fiecare femeie are scopuri bine
determinate i vede viaa n profunzime. Datorit sufletului su fiecare brbat este nelinitit i vede viaa n amploarea ei.
provoac durere, deteptul nu rspunde cu aceeai moned.

Deteptul are simul propriei demniti, care nu-l las s
strng rutate n suflet i de aceea comportamentul lui este nelept.
Brbatul care are sentimentul de vinovie i teama c
nu va fi iubit dac nu-i face femeii pe plac, i ofer ei posibilitatea s se salveze i astfel el i blocheaz propria
evoluie pe calea vieii. Acum, brbatul are dou posibiliti - s lupte sau s se predea.
Tipul de lupttor se miete repede dac i apare o piedic n cale. El nu tie c rutatea apare numai la cel care
nu este lsat s nainteze. Rbufnirile de furie ale brbatului. manifestate prin bti, tortur, batjocur, nu sunt altceva dect un mod de a se elibera de rutate pentru a rmne n via. n aceste cazuri femeia are ocazia s aud
cuvintele: "nu eti femeie!". Frica reciproc: "nu m iubete" nu o las pe femeie s iubeasc i nu-l las pe brbat s primeasc iubirea.
Cel care se pred se acumuleaz mai ncet rutate deoarece, la nceput, femeia este mulumit c soul ei o ascult, iar soul, emoional, devine ca o femeie i iubirea ei
se stinge. Un so mult prea bun nu va mai fi un adevrat
brbat. Cnd un so este suprat, el mai este nc n stare
s mearg nainte, curndu-i drumul prin for, dar cnd
se afl sub papuc i este sortit s piar i n acelai timp el
distruge i soarta copiilor si. Bolile lui sunt mult mai grave i mai periculoase, deoarece ele evolueaz silenios.
Ascultarea exagerat i supunerea exagerat sunt periculoase mai ales pentru brbai. Un astfel de brbat va fi
ca o main care funcioneaz bine n societate i n familie pn se schimb situaia. Cu noua situaie nu este n
stare s se obinuiasc i atunci piere. Frica lui c ceilali
Natura ne-a druit totul- doar dac am ti s nelegem viaa!

Brbatul o privete pe femeie cum privete joaca valurilor pe mare i acest lucru i produce emoii pozitive. Un
brbat detept tie c nu exista mare fr valuri i nu exist
femei fr emoii. Un brbat detept o nva pe femeie s
se ridice la nivelul sentimentelor i face acest lucru n mod
inteligent, fr s o umileasc, fr s o foreze, fr s o
compare cu alte femei, rar s-i scoat n eviden prostia ntr-un cuvnt, .rar s-i provoace durere. Dac prostul
Luule Vii/ma
nu-l iubesc - de vreme ce el nu le mai poate face hatrul i blocheaz ntr-att raiunea, nct apare o deviere psihic
sau o boal. i atunci nimeni nu-i va mai putea dovedi c
are nevoie de la el.
Dac omul este neclintit n convingerea lui c iubirea
este doar producie i consum de bunuri materiale, la primul eec sufletul lui se va sparge n buci. Pentru el viaa
i pierde sensuL Ce este aceea iubire - nu tie.
Criza profund a materialismului scoate nemilos n
prim plan acest tip de om.
Despre el se spune: !JTotdeauna a avut un caracter
frumos i bun. Nu ar fi trebuit s i se ntmple ceva ru.
N-a omort nici mcar o musc. Totdeauna a fost ngrijit
i harnic. !JIar eu le rspund: !JDa, dar starea lui v ngrijoreaz de mult timp. Ani ntregi ai ncercat s-i nsuflai
via. Ai vrut s facei om din el, fiindc el se oprise din
calea viei lut." i aa i este. O main asculttoare, comod se transform pe neobservate ntr-o umbr omeneasc, fapt ce face ca familia s intre n panic vzndu-1 clar
ct de repede se stinge. Poate fi att de fragil doar cineva
care are spaima c nu este iubit i care crede c i ctig
iubirea printr-o supunere de rob.
Aici trebuie subliniat faptul c mentalitatea de sclav
nu are nici o legtur cu ornduirea social. Nici socialismul, nici capitalismul nu sunt vinovate. Ce aflm acum este c mentalitate a de sclav a existat i n epoca socialist i
exist i n cea capitalist. Cel care, n vieile anterioare,
i-a nvat lecia amar a supunerii, nu va sta ca un rob
smerit nici n faa uii socialismului, care s-a nchis, nici n
faa pungii cu bani a capitalismului, care s-a deschis.
Iertai-i fragilitatea acestui om, ea a fost provocat de
spaima c "viaa nu-l iubete!J i cerei-i iertare c l-ai fo-
losit rar s tii ce facei. E o munc imens! Un lucru,

care i aa este fragil, nu trebuie ndoit n toate direciile i
de mai multe ori, pentru c se rupe. De aceea nu-l tulbura
cu scuzele tale, mai bine cere-i iertare n inima ta. Oamenii
de sacrificiu vor s sufere, ei au nevoie s li se recunoasc
suferinele, ele fiind semnul devotamentului lor. Dac vai eliberat ntr-o msur suficient de mare de stresurile care v supr la aproapele dumneavoastr, dac suntei capabili s apreciai realist situaia, nseamn c ntre timp
aproapele deja s-a schimbat. Acum putei s vorbii deschis i sincer. El a devenit flexibil.
S tii i faptul c, dac un asemenea om este din familie, atunci toi avei nevoie de o asemenea lecie de via.
Gndii-v la ceea ce v nva el, eliberai-v de stresuri
i corectai-v greelile.
Sacrificiul, indiferent de sex, este ntotdeauna negativism. Cine nu nelege acest lucru sufer mai nti el nsui,
apoi i face i pe alii s sufere. i cel care, la nceput, a
dorit s-l supun pe cel asculttor, s-I subordoneze pe cel
smerit, l va supune i se va bucura de succesele sale. i,
vai, ct de dureros va fi pedepsit. El ns va crede c este o
nedreptate oarecare a vieii.
Spiritul nimnui, nici chiar al celui mai agresiv om, nu
are nevoie ca cineva s se umileasc n faa lui, deoarece,
prin comportamentul su, cel care se umilete, automat l
umilete i el pe cellalt. Cel care-i umilete pe alii nu se
nelege pe el nsui, aa cum nu se nelege nici cel care se
auto umilete, i uite aa oamenii se mir cum de un om
att de bun a putut s sufere din cauza altcuiva. Ca s m
exprim mai clar - un sclav slugarnic a clcat n picioare
demnitatea stpnului i a fost pedepsit pentru aceasta.
Luule Vii/ma
Cnd femeia va nelege c brbaii se afl la alt nivel,
la care ar vrea s ajung i ea, abia atunci, eliberndu-se
de spaime, va ncepe s se cufunde n adevratul univers al
sentimentelor. Valoarea ctigului const n faptul c ea,
cu propria ei mn, a nlturat oprelitile. Brbatul care are
idei preconcepute n legtur cu sexul feminin va dori, de
regul, s fac n aa fel nct femeia s-i semene. Este ca
i cum un scufundtor, ieind din adncuri, ar nha-o pe
femeia care noat la suprafa, ar trage-o dup el la fund
i pe urm s-ar mira de ce ea este aa de neemoional, de
nefeminin i de rece nct nu poate fi iubit. Brbatul care face uz de for o distruge fizic pe femeie.
Nimicirea spiritual - aceasta este soarta femeilor
umilite, chiar dac ele, n virtutea obiceiurilor i obinuinelor, nu se consider umilite. Cnd sunt alturi de brbaii
,lor, foarte multe arat ca nite ppui frumoase care se
strduiesc s le fie pe plac, indiferent de dispoziie i de
gust. Femeia modern, n pas cu moda, aduce cu un brbat,
este ngrijit i teatral. Moda distruge omul din ea. Cui i
est~ pe plac o asemenea femeie, nu va mai putea de fericire. In orice caz, la nceput. ..
Un brbat efeminat i o femeie masculinizat sunt la
fel de nefericii, amndurora le va fi foarte greu s se pun
n valoare.
Noi nine ne alegem tovarul de via, ca i prinii.
Spiritul alege n funcie de ce vrea s nvee. Cnd suntem
ndrgostii, ne sunt dragi pn i greelile iubitului. Trebuie s treac mult timp pn ne cunoatem. n timpul
acesta, spiritul ne arat care este nelepciunea vieii. Ea
const n faptul c venim pe lume s iubim n cellalt acel
ru pe care dac l ndreptm, ne nlm spiritual. Spiritul
ne mai d i posibilitatea s ne schimbm opiunea, dac

raiunea ne spune c avem nevoie de o alt lecie. Spiritul
nostru nu greete. Oamenii greesc atunci cnd schimb
iubirea cu avantajele materiale.
Chiar de la nceputul cstoriei, n viaa de toate zilele,
ncepe s ne conduc raiunea noastr blocat de spaime
materiale i unele greeli simpatice ale tovarului de via,
care ar trebui s ne fac mai nelepi, se transform deodat n teribile obstacole i ncepe lupta n care niciunul
nu-i mai alege mijloacele.
Viaa este micare. Cine i ndreapt greelile merge
mai departe. Numai acela, care tie s i cheltuie forele
n funcie de gradul de dificultate al ntmplrilor vieii,
d dovad c a nvat s disting ce este valoros i va
fi capabil s aprecieze i ce au fcut ceilali. El va deveni ziditor i nu distrugtor.
Dac un. copil va fi lsat s fac o treab, indiferent
care, fr ca prinii s se team c el va strica ceva, AcopiluI va nva rapid din micile greuti prin care trece. In felul acesta va putea s-i dea seama mult mai bine care este
grania dintre bine i ru.
Acel printe care mi va riposta c, chipurile, un copil
nu trebuie lsat s fac un lucru, deoarece categoric va
strica ceva, a pit i el absolut la fel. Cu diferena c la
copil trstura de caracter a printelui este mai accentuat.
Aducei-v aminte de prinii dumneavoastr i de greelile pe care le-au fcut i ndreptai-v rapid propriile greeli.
Sunt unele mame care consider normal s-i lase copilul de 2 aniori s aeze masa i s spele vasele. Cumpr vesel mai ieftin, ca s nu le par ru dac se va sparge
ceva. Dac mama nu se teme, copilul nu va sparge nimic
i n viitor se va descurca cu toate, va fi ndemnatic pentru c prinii au ncredere n el.
Luule Vii/ma
Altele tremur de spaim numai la gndul c ar putea

s-i lase odrasla de zece ani s pun tacmurile pe mas.
De unde s capete acest copil deprinderile necesare? Din
pcate, astfel de mame se consider a fi foarte bune i i
arog dreptul de a le critica pe cele care i las copiii s
fac treab.
Exist i prini care i educ copiii prin ameninri:
"Dac eti ru, o s m supr!". Curnd copilul i va ncrunta sprncenele i, rar s se jeneze, va declara c el este un copil ru. i ntr-adevr, aa i este. Nu se poate ca
un copil s fie mai important sau mai puin important dect ceilali. Copilul trebuie s simt c are demnitate. i un
om cu demnitate tie care sunt regulile i obiceiurile vieii
pentru c a fost nvat de mic copil s fie demn. Exist
copii care sunt capabili s fac un iad din viaa colectivitii n care triesc i nimeni nu ndrznete s crcneasc,
s nu cumva s-i strneasc. Exist i copii, care de la un
an - doi i gsesc locul i fr s cear o atenie deosebit
din partea celorlali, se simt foarte confortabil n colectivitate. i gsesc un tovar de joac sau un conlocutor din
rndul celor maturi. Merit s te nc1ini n faa prinilor
unor astfel de copii. Dintr-un astfel de copil va iei un om
echilibrat.
Dac un copil este mpiedicat s cunoasc viaa, rul
se intensific ntr-att, nct atrage dup sine o lecie foarte
dureroas.
Dac prinii nu-l las pe copil s fac ceva sau l
ceart pentru ce a fcut, binele se va transforma n ru.
Dac familia lui va cultiva cearta, dezgustul, dispreul, critica vehement, calculul avantajelor bneti, sublinierea
valorii propriei persoane i aa mai departe, toate acestea l
vor apsa pe copil i, dac el este un tip de lupttor, va fi

un revoltat. n schimb, cei care se supun vor pieri.
Deseori, copiii care au prini celebri, opun rezisten
pentru c, subcontient, ei se tem c nu vor putea s-i depeasc prinii, nu au destul for s-i ntreac. i asta
pentru c fiecare spirit vine pe lume ca, ntrupat fiind ntro generaie nou, s mearg nainte. n mod contient ei se
foreaz, dar subcontientul prevaleaz i dac, n plus, prinii, n numele viitorului lor, i vor obliga ca n acelai
timp s se ocupe de sport, muzic i pictur i vor atepta
de la ei s obin rezultate maxime n aceste domenii, copilul va claca. Fie prin extenuarea forei sufleteti, fie
printr-o boal fizic, oricum, ntr-un fel sau altul, binele
excesiv se va transforma n ru.
Cnd copiii se revolt, mamele mi cer ajutor. Copilul
uneia i-a pierdut auzul, al alteia - vederea, al alteia s-a
tmpit, al alteia a fugit de acas. Stau i ascult avalana de
cuvinte rar cap i coad. Fiecare dintre ele este convins
c are dreptate, c intenia ei a fost bun. Spaima copilului
n fata
, unei astfel de mame l epuizeaz fizic. Organele lui
nu mai pot funciona. Cel care nu vrea s orbe~sc, s surzeasc sau s-i piard minile fuge de acas. In lumea de
azi, copiii se nasc de la bun nceput deja orbi, surzi i mui.
Cei care au prini extrem de autoritari, se nasc extrem de
docili. Nu au nici un motiv s fug de scumpii lor prini.
Greaua lor datorie karmic din vieile anterioare le cere
acum s ispeasc.
Revolta nseamn rutate. La nceput apare ca o reacie de aprare, mai trziu devine agresivitate. Sunt mai revoltai n special acei biei ale cror mame i-au minimalizat soii. O astfel de mam nu nelege c i fiul ei este
brbat i nu-i d seama c, educndu-l n felul sta pe
Luule Vii/ma
acest copil dificil, cndva va fi nevoit s plteasc pentru

aceste umiline. Copiii unui so umilit au spiritul i raiuneajnchise.
Uitai-v la dinii copiilor. Copiii al cror tat are un
complex de inferioritate, au dintii
, strmbi. Dintii
, de sus
exprim complexul de inferioritate al tatlui, legat de partea superioar a corpului su, de viitor i de inteligena lui.
Dinii de jos - complexul de inferioritate legat de partea
inferioar a corpului su, de poten, de trecut i de starea
material a familiei. Dac, din cauza suferinelor, tatl a
fost nevoit s strng din dini, la copil se observ o clctur deviat a danturii. Dinii caracterizeaz partea cea mai
puternic atatlui. Rutatea mamei suprat pe masculinitatea tatlui distruge dinii copilului. Dac i copilul va
susine punctul de vedere al mamei i se va nfuria pe tatl
su, va rmne destul de repede fr dini. Copiii de genul
acesta nu tiu s neleag sexul masculin, vd n brbat
rdcina rului. Ei i provoac pe brbai la violen. Reacia n lan va continua din generaie n generaie pn cnd
se va umple paharul suferinelor i copilul va deschide
ochii. Acesta va deveni mai nelept.
Fetia al crei tat este grosolan cu mama ei, i va ur
pe brbai, deoarece i judec dup aparene. n viaa ei
viitoare ea i va lsa rar iubire att pe tat ct i pe so.
Brbatul nu poate ns tri rar iubire. Subcontient, nici
femeia nu poate tri rar brbat. n felul acesta apare iubirea - ur care provoac atta durere.
Muli prini se mir de caracterul copiilor lor. Eu nu
pot dect s le spun din nou urmtoarele:
Dragi prini! Copilul este suma dintre tat i mam.
Privii-v copilul i v vei recunoate n el, dac n-ai fcut-o pn acum. El a aprut pe lume s ispeasc rul
dumneavoastr, dar dumneavoastr v negai acest ru. i

dorii s-I ferii pe copil de acel ru prin for. Dac vrei
s v ajutai copilul, recunoatei-v greelile i nIl le mai
repetai. Dup munc i rsplat. i inei minte - avem
prea puin timp ca s-I irosim fr s gndim, dar avem
destul ca s ne nvtm
lectiile
de viat.
,
,
,
Copilul a venit pe lume s nvee ce este viaa, el o face prin dumneavoastr, dar dumneavoastr nu ati nvtat
nici mcar s v nelegei reciproc. Din contr, v~ai n~pnat s-I asuprii pe cellalt i dovada relaiilor proaste
dintre voi este copilul. Ai putea s dai vina pe alii, dar n
felul acesta facei lucrurile i mai confuze. i dac al doilea copil al dumneavoastr sau al treilea este mai bun,
atunci ori el face parte din categoria oamenilor supui, ori
i ascunde propriul ru n adncul sufletului i cndva,
mai trziu i mult mai bolnav, v va dovedi acelai lucru.
Momentul cnd este conceput copilul constituie, n
esen, energia primar pentru viaa lui fizic. Orice copil
se nate la timpul lui. Aducei-v aminte cum s-a petrecut
conceperea lui: n momentul acela v iubeati, sau , din contr, v urai? Poate, v-ai fcut datoria? Sau, poate, v-ai
descrcat ...
Am urmrit de multe ori. cum un copil, vznd relaiile
proaste dintre prini, i pune la dispoziia lor toat energia pe care o are. Ei nu neleg acest lucru, nu ncearc s
se schimbe, ci pur i simplu se bucur de acel bine al crui
pre nu tiu s-I aprecieze. Nu trag nici o concluzie, pentru
c nu tiu s o fac. Legile vieii sunt ns crunte - dac ei
nu tiu, trebuie s nvee i atunci li se va nate un copil
bolnav. Cu firicelul lui de iubire copilul nu poate hrni trei
persoane. Chiar din pntecele mamei, spiritul copilului ia nsuit un adevr de ..via i anume c a te sacrifica nu
Luule Vii/ma
este bine, c nainte de a-i putea ajuta pe alii trebuie mai

nti s devii tu nsui puternic. A mai nvat i c este o
greeal s faci totul pentru alii, pentru asta va trebui s
dai socoteal. Prinii care au un copil invalid trebuie s
aib grij, raional, i de propria lor fericire.
Toate greelile trebuie contientizate. Numai aa, prin
iertare, rnile pot fi lecuite. Dac prinii i neag greelile , acest lucru echivaleaz cu a face un ru. Cel care
schimb binele pe ru, indiferent de motiv sau de scop, sau,
mai simplu spus, cine face ru, se mic ndrt. i se va
mica astfel pn va primi o lecie foarte dureroas din care va putea trage o concluzie. Dac n-o va face n viaa asta, o va face n urmtoarea, dar prin suferine mult mai
mari. i n felul acesta, ispind rul, va nva nelepciunea vieii.
doar pentru c el este mijlocul prin care prinii i mplinesc visurile, ncetul cu ncetul i va pierde dorina de a se
dezvolta. Ce nevoie are, el e cel mai bun dintre toti! Un
copil volitiv pe care prinii JI pun totdeauna n ~e~trul
ateniei, ar putea la un moment dat s se smulg brusc din
lanurile imitaiei de iubire a prinilor lui, provocnd suferin ambelor pri. Ar fi trebuit s se elibereze din tot
ce-l poate distruge. Situaia devine complicat atunci cnd
el se las orbit de strlucirea laudelor venite din partea prinilor.
O astfel de nefericire poate cdea pe capul copiilor fcui la btrnee sau la cei ai cror prini s-au supus la
rndullor unor prini extrem de ambiioi. Chiar dac copilul i alege singur prinii, datoria acestora este s-i
ajute n mod corect copilul s stea pe propriile picioare. n
caz contrar, copilul va fi un neajutorat, va fi dispreuit de
cei de vrsta lui, o fiin neadaptat la via, care la primul
obstacol se va prbui i din visele lui i ale prinilor se
va alege praful.
Copiii trebuie s se maturizeze, s nu rmn venic
copii. i s nu uitm c noi toi nvm lecia acestei
epoci n care exist lips de educaie, sete de ctig, mrvie, necinste, lupt pentru putere, violen i multe altele.
Celui care se ferete de via, viaa este nevoit s i se
arate n toat negativitatea ei.
A rsfa copilul este un lucru periculos

Deosebit de ru stau lucrurile cu acei copii care primesc totul pe tav, pentru care bunii lor prini fac totul,
ar s aib habar i de prile negative ale vieii. Fr s
bnuiasc ceva ru, ei merg nainte ca orbii de soare i nu
bag de seam c pot s cad n prpastie. n felul acesta
li se d o lecie de via n sensul c un bine excesiv este
ru.
Un copil ridicat n slava cerului, al crui spirit pur, aa

cum au copiii, este luat drept o genialitate nemaipomenit
Copilul trebuie s cunoasc rul, ca s fie sigur pe

el n faa acestui ru.
Muli prini se conduc dup principiul: vreau ca puiul

meu s nu sufere ct am suferit eu. Aceast dorin bun
se transform pe neobservate n cocoloire i prinii ncep
Luule Vii/ma
s triasc n locul copilului - pregtesc leciile pentru el,

l ajut s se mbrace, s mnnce, s se spele, strng dup
el etc. Grija exagerat a acestor prini poate s capete
forme att de ciudate, nct viaa copilului nu mai are sens.
i atunci prinii se duc la doctor i se plng de copilul lor
c este att de neajutorat i incapabil s ia vreo hotrre de
capul lui, nct niciodat nu va iei om din el.
Alintatul excesiv este cel care-l face un naiv i un neajutorat. Educndu-i copilul cu credina n bine i negnd
rul, prinii l condamn la distrugere. Copilului trebuie
s i se explice care este esena vieii, care este situaia n
acel moment, s-I nvee s se adapteze n via. Trebuie s
fie nvat s neleag sensul rului, subliniindu-i c rul
este i va fi, ntruct fr ru nu exist bine, dar c rul ateapt tot timpul ca el s fie ndreptat. Copilul are nevoie
de opreliti i de obstacole, el trebuie s-i ncerce forele
i s se evalueze la justa lui valoare. n caz contrar, prima
oprelite aprut n cale va fi cea mai grav i de nenvins.
Dar dac tie c alii au grij de el, i o fac ca la carte, el
nu se va nvrednici s ridice nici mcar un deget. i nici
nu va bga de seam c altora le e greu, pentru c aa a
fost nvat acas - alii s fac totul pentru el. i dac cineva i cere ajutorul, pretexteaz c e bolnav.
Un om fr voin nu are timp nici s gndeasc. Hlduiete prin lume ct este pe picioare i triete din mila
altora. n cel mai bun caz i va nvinovi pe alii pentru
necazurile lui i prin asta i va distruge i mai mult corpul.
Dup acest mic bine urmeaz rul - lncezeal total, slbiciune, distrugere.
Cnd am vzut prima oar o astfel de situaie - nu miam crezut ochilor. Era un brbat nalt, fost sportiv, iar
acum - un neajutorat mit. Sportul fusese pentru el o po-
sibilitate de a obine glorie i onoruri. Este modul cel mai

rspndit de a ctiga iubirea, dar dac omul face sport cu
fric, nu va ajunge departe i ntr-o zi va fi nvins de frica
nu m mai iubete lumea. i va simi c totul este pierdut.
Depresia l va distruge. Uluitoarea lui voin nu fusese dect un mijloc de a nvinge frica, dar nu-i dduse seama de
acest lucru.
Cnd un sportiv i antreneaz corpul cu iubire i produce publicului bucurie, cariera lui este lung i cu realizri. Dar dac nainte de a lua startul devine nervos, adic
i este fric, energia lui se va bloca i rezultatul va fi pe
msur. i dac, n plus, se va mai i supra pe el nsui
sau va ncepe s-i nvinoveasc pe alii, garantat se va
alege cu o accidentare sau cu o boal.
Sportul este o lupt pentru victorie n care fiecare vrea
s fie mai bun dect ceilali. Este puternic i n continu
evoluie acel sportiv care se antreneaz pentru el nsui,
lupt cu el nsui, i compar nivelul lui de azi cu propriul
nivel de ieri i i admir posibilitile propriului corp. Fcnd acest lucru pe baza unor principii corecte, va atinge
nivelul maxim n cariera sa de sportiv.
Dar, sportivul care dorete rul adversarului su, de
exemplu s se accidenteze, numai pentru ca s ctige el,
va pi ce a dorit el altuia. Se accidenteaz cel care are
suflet rutate. N-o s afirm acum c toate accidentri.'~
sportivilor se produc din cauza ostilitii fa de adversar.
Accidentrile sau insuccesele de tot felul sunt caracterizate
de tipul de rutate. Toate acuzaiile rutcioase la adresa
antrenorului, posibilitilor, condiiilor, banilor primii ...
S-i lsm pe sportivi 's mediteze.
Aa e fcut omul, s se supere, fie i n gnd, pe omul
cel mai drag i mai lipsit de aprre, chiar i pe copilaul
ln
Luule Vii/ma
de la sn, dac nu-l las s obin ceva ce lui i trebuie,

mcar un minut de odihn. i nici nu-i trece prin minte c
n clipa urmtoare gndul lui ar putea fi cauza unei nenorociri. Urmeaz suferine comune i cutarea vinovatului.
Boala tipic pentru aceast stare de nulitate este scleroza disipat - sclerrosis multiplex.
Pe scurt, aceasta este boala omului dezndjduit. Ea
apare ca rsplIDsla tristee profund, ascuns, i la senzaia de inutilitate. Suprasolicitarea fizic de ani de zile,
legat de obinerea a ceva foarte preios, distruge sensul
vieii. Se mbolnvesc persoanele dependente de munc,
cele care nu se cru nici pe ele nici pe ceilali, ci doar devin mai rele dac planurile lor nu se realizeaz. Se mbolnvesc acei sportivi crora, cu toate c sunt supraantrenai
i dedicai n ntregime sportului, succesul totui le scap
printre degete. Aceast boal grav care nu poate fi tratat
de medicin apare din cauza rutii i a amrciunii provocate de nfrngeri, atunci cnd omul nu a obinut ce i-a
dorit. Orict de mult ar dori s se ajute singur, s-i
schimbe modul de gndire, nu se va mai putea face bine.
Cu ct va continua s se prefac, s rd n faa unor situaii de via i prin aceasta s i ascund rutatea fa de
nedreptile vieii, cu att muchii lui se vor distruge i
mai mult i situaia va deveni disperat. Cei care vor s ntreprind totui ceva ar fi posibil s reueasc.
Oamenii cei mai puternici din punct de vedere fizic
sunt cei mai slabi sufletete. Dezvoltarea forei fizice se
face, de regul, prin cultivarea nc din copilrie a sentimentului de responsabilitate = simul datoriei = sentimentul de vinovie. Apelnd la contiina copilului, acesta va
ncepe s se strduiasc din toate puterile.
Autoconstrngerea devine un obicei, ntruct scopul

nu este atins. A fi ntr-o permanent stare de suprasolicitare de dragul gloriei, ateniei, bogiei i multor altor posibile scopuri nseamn, de fapt, s ctigi iubirea. La fiecare eec crete pe furi frica nu sunt iubit i la un moment
dat apare senzaia de inutilitate.
Sentimentul responsabilitii crescut peste msur distruge sensul vieii - iubirea - i organul ei central - iruma.
Scade cantitatea de snge ce alimenteaz esuturile, inclusiv muchiul inimii. Odat cu scderea capacitii de funcionare a inimii, esutul suprasolicitat - muchiul inimii ncepe s se subieze. Iar omul, fost cndva stpnul de nenfrnt al vieii, devine neajutorat i neputincios, deoarece
scopul pentru care s-a solicitat att de mult nu a fost altul
dect obinerea unor mari rezultate. Acesta este finalul logic atunci cnd omul d numai pentru a primi.
Vreau s v reamintesc: energia sexual este pasiune.
Pasiunea ntrete muchii. Centrul energiei sexuale se
afl n osul sacru. Osul sacru se afl n sfera de influen a
problemelor. economice. n economie intr orice domeniu
al activitii materiale, inclusiv sportul. Rutatea distruge
esutul muscular i funciile lui. Prin urmare, cauza acestei
boli este acumularea acestor stresuri ngrmdite n tine i
inute acolo. Subliniez: mai ales cnd ele sunt ascunse
foarte profund i este negat existena lor.
Cnd boala este ntr-un stadiu incipient, oamenii de
genul acesta nu cred c nu pot fi vindecai. Zmbetul bun
i uimit de pe figura lor pare s spun: "nu mi se poate ntmpla aa ceva, eu sunt un om bun. " Ei nu neleg binele
i rul, contrastele le sunt necunoscute. Nu au dorina de a
nelege viaa.
Luule Vii/ma
Aceast boal i afecteaz pe cei tineri. Cei mai disperai sunt brbaii, fiindc odat cu apariia impotenei ei nu
mai gsesc sensul vieii. De regul, nainte de a se mbolnvi ei au fost nite hipersexuali. Lipsa total a voinei de
a lupta, indiferena fa de ceilali, pierderea interesului fa de via i ngrozesc pe cei plini de via. i chiar dac
mai au un interes pentru via acesta este unul nesntos.
Dup modul lor de nelegere, ei nu cred c se ntmpl
ceva cu ei i nu sunt interesai s afle.
Cel mai adesea, sunt mai interesai de nsntoirea lor
cei mai apropiai, deoarece i forele lor sunt pe terminate.
Rbdarea celor care i ajut ajunge la capt, mai ales dac
acetia sunt nite lupttori. Ei nu pot s neleag cum un
om nu-i face timp mcar s gndeasc, fr s mai vorbim de a aciona n propriile interese. Nu-i face timp pentru c nu are acel mijloc miraculos care s-i dea ghes ~ suferina. Suferina este mijlocul miraculos care i trezete
raiunea.
Orice medalie are dou fee. Este bine cnd oamenii
sunt gata s sar n ajutor, dar atunci cnd ei exagereaz cu
grija i cu mila, cel cruia i se d ajutor devine lene. Cel
care sare n ajutor trebuie s tie c dac prin buntatea lui
sare peste cal, face un .ru. De exemplu, se poate mbolnvi chiar el. Dar i ghinionul are o parte bun. Dac cel
care sare n ajutor nu este prin preajm, bolnavul, brusc
speriat, poate s nceap s-i contientizeze n mod corect
viitorul. Dup ce a nceput s-i evalueze viaa la modul
inteligent, el s-ar putea vindeca. Am auzit cu toii de vindecri miraculoase.
Dar, dac bolnavul cocoloit are o cale de rezerv pentru a iei din situaie - o asistent medical, pierderea celei
de dinainte nu-l va ngrijora n mod deosebit. Pe oamenii
acetia i caracterizeaz lipsa de emoionalitate, care e n

cretere. Cel mai mult persist rutatea - s auzi pe alii c
nu le pas de bietul om care sufer, s-i amenini cu moartea ta, s-i amenini c vor plti pe lumea cealalt (curios
c spun acest lucru cei care nu cred n viaa de dincolo), s
pretinzi s i se ndeplineasc o dorin nerealist etc. Pe
scurt, aceti bolnavi devin despoi. Iar cei ai casei, din cauza sentimentului de vinovie i a spaimelor devin neurastenici, raiune a lor nemaifiind n stare s primeasc un
sfat nelept.
Distrugerea n modul acesta a esutului muscular are
loc mai ales la copiii unei mame foarte rzboinice. Rutatea ei, dorina de a-i ntrece pe alii, copleete familia i
distruge muchii copilului dar n acelai timp ea i gsete
vinovai pe ginere sau pe nor. n loc s-i uneasc forele
s-I salveze pe bolnav, lng patul lui de suferin ncep
scandalurile.
Dac cel care sare n ajutor ar ndrzni s-i provoace
bolnavului o spaim foarte puternic i o rutate, rezultatul
ar putea fi o nsntoire rapid, dar i moartea. Nu este
exclus. Dac cel care sare n ajutor, prin iertare, i desctueaz spaima c bolnavul ar putea muri din cauza vorbelor lui, bolnavul nu va muri, chiar n cazul unei traume fizice foarte puternice i, este posibil, ca el chiar s se nsntoeasc.
Adevrata esen a unor astfel de oameni care provoac o astfel de boal - rutatea - va iei afar, dac li se va
cere imperativ s depun i ei eforturi. Suprasolicitarea sufleteasc i fizic, acas, la coal, la serviciu, fa de care
omul nu ndrznete s se revolte i, n tcere, strnge n el
rutate, i-ar da acum posibilitatea s nu mai fie tensionat
din moment ce s-a mbolnvit. Are n el o spaim incon-
Iuule Vii/ma
tient c s-ar putea nsntoi i c ar putea s i descarce durerea sufleteasc. A ncercat s demonstreze c merit, dar nimeni nu a inut cont de suferinele lui.
Un tnr care suferea de atrofiere muscular mi-a scris
c abia acum a neles ct de arogant a fost fa de ceilali.
Se considera mai bun dect toi i era pregtit s susin cu
orice pre acest lucru. Dispreuia oamenii, era nsetat de
glorie i de putere. Boala a venit s l ajute s nu transforme arogana n violen. i era recunosctor bolii i a pit
pe calea nsntoirii. Destul de des boala apare la om ca
s-I mpiedice s fac o greeal i mai mare.
Toate bolile ncep n familie. Iubirea copilului pentru
prinii lui este att de mare nct nu le poate face nici un
repro. i chiar dac le face, o face dup principiul: una
gndesc, alta spun. Aceeai linie de comportament le este
caracteristic i prinilor unui astfel de bolnav. n zilele
noastre, copiii nva s fie politicoi n acest mod. O astfel de negaie este caracteristic mai ales pentru tinerii
brbai ale cror mame au trit de dragul copilului i au
fcut totul de dragul viitorului lui, ascunzndu-i n acelai
timp ngrijorrile, disperarea, rutatea, etc. Dac mama nu
nelege legile naturii nu-i va nelege nici copilul. Va fi
nevoit s nvee prin suferine.
Toi am fost nvai s zmbim atunci cnd suntem
ntr-o postur negativ, ca s nu prem nepoliticoi. Obinuina de a nela cu un zmbet politicos pe buze este ceva
necesar, fr de care pn nu demult nu ne puteam descurca n via. Era o justificare. Acum ns facem acelai lucru, ntr-o msur mult mai mare, pentru a face o impresie
bun. i acum nu mai putem s punem acest lucru pe seama ornduirii de stat. Ea chiar nu este vinovat. Puterea

banului i strlucirea gloriei -' iat ce le sucete mintea
oamenilor.
Cu ct omul este mai franc, cu att i este mai greu ca
n acelai timp s i nele s i rmn cinstit. El simte tot
mai mult nevoia s se lase pguba i s se predea... Generaia mai tnr motenete stresurile prinilor i i sare
n ajutor scleroza multipl. Acum prinii au posibilitatea
s vad rezultatul modului lor incorect de gndire i s-i
ispeasc greelile proprii prin ngrijirea cu rbdare a
bolnavului. Doar un om cu un mod de gndire corect este
cu adevrat puternic. Viaa ne nva c cei puternici au
viitorul de partea lor, n timp ce cei resemnai trebuie s
nvee prin suferine s devin puternici. Acest lucru trebuie fcut imediat, dar dac nu ne gsim timp s nvm, n
viaa viitoare vom avea parte de ncercri i mai aspre.
Alintarea copiilor, specific pentru cei a cror mam
se teme ca nu CUlnva copilul s peasc ceva - ea avnd
un puternic sentiment de vinovie fa de al doilea copil
care este bolnav - poate s dureze i s fie tinuit pn
apare prima ncercare. De exemplu, profesorul i face copilului observaie c nu se comport cum trebuie. La cea
mai mic observaie, n copilul alintat poate izbucni setea
de rzbunare i el va ncepe s terorizeze coala, familia, i
mai trziu societatea. La fetie, setea de rzbunare se exprim prin dorina de a-i umili pe ceilali. Bieii i arat
pumnii. Rutatea bieilor se potolete cnd celuilalt ncepe s-i curg snge din nas. Rutatea fetelor nu se potolete aa uor, ntruct nevoia lor de a-i umili pe alii este n
cretere.
Cu ct copilul este mai inteligent, adic cu ct are note
mai mari, cu att se consider mai bun dect ceilali. Pe
Luule Vii/ma
msur ce trec anii, cu ct obine mai multe privilegii, cu

att i va fi mai greu s se elibereze de agresivitate.
A da ajutor este obligaia n primul rnd a mamei, dei
viaa arat c mult mai mult grij o au profesorii. Dragi
profesori! Alungai toate gndurile negre referitoare la copiii de felul acesta i la mameleJor i atunci eforturile
dumneavoastr vor fi ncununatede succes. i s tii c
ntotdeauna copilul reproduce mai accentuat caracterul
mamei lui, dar, n acelai timp, copilul este i pentru dumneavoastr un nvtor. Prin el vei nva s nelegei
oamenii de acest tip i cum s v comportai cu ei. Dac
vei ti s i iubii pentru greelile lor, vei nva aceast
lecie.
Copilul care vrea s aib o via foarte bun, devine
pretenios. Dac ceva nu merge, se supr, deoarece pentru el acest lucru nseamn c ceilali nu au grij de el, c
nu-l iubesc etc. El va lua exemplu de la colegii lui cno situaie material mai bun i va deveni indiferent fa de
valorile sufleteti. De ce lor li se permite orice, de ce nu
mi se d i mie, eu nu sunt ca ei? Un copil genial, prea ludat de prini, devine un tocilar i i va pierde capacitatea de a gndi logic, ntruct obinnd note mari, va fi iubit
i va cpta bunuri materiale. n via ns baza succesului
este gndirea logic, doar cteva vorbe nelepte din cri
nu folosesc la nimic, ele trebuie puse n practic.
Mintea unui copil excesiv de pretenios ncepe treptat
s se toceasc. Dezamgirile, insuccesele l fac s devin
egoist. Ca urmare, fetele se arunc n valurile vieii, visnd
s fac rost de un brbat bogat, detept, frumos, cu poziie
social, un so de succes. Bieii i caut o soie la fel i,
dac nu reuesc, ncep s-i aline durerea sufleteasc cu
igri, alcool, droguri i alte vitejii brbteti, ajungnd
pn la crim. Sau se vor justifica spunnd c sunt bolnavi

i c trebuie s ia calmantei alte substane psihoterapeutice. Aceasta este tot narcomanie. Este foarte obinuit
combinatia: mam alcoolic - copil care ia tranchilizante
i invers: n orice situaie neurastenicul este cel care l arat cu degetul pe alcoolic. ntr-un fel sau altul, ambii i
pierd minile din cauza rutii i fricii c nu e totul cum a
fi vrut eu.
Dar i prinii aa zii onorabili care, dintr-o grij exagerat se strduiesc s nu-l fac pe copil s sufere, ar putea
s descopere ntr-o bun zi c au crescut un copil ezitant,
capricios i pretenios. Ei nu i-au inoculat sentimentele de
sinceritate, cinste, tiina de a ine cont i de prerea celorlalti. Este adevrat c au bgat de seam ct de mincinos,
m'echer, interesat, ascuns este copilul lor, au sperat ns
c toate aceste devieri sunt trectoare. Prinii de genul
acesta se tem pn i s deschid gura i s-i admonesteze
copilul, deoarece, contient sau nu, le e fric s nu li se
spun n fa c,are le sunt defectele. Cci omul modern
vrea ca totul s arate foarte bine. Testarea propriilor fore
i eroismul sunt considerate un anacronism, nu mai sunt la
mod. A-i arta propriile defecte poate fi pgubitor, de
aceea e mai bine s trim ca orbii.
La cei care nzuiesc spre foarte bine, spaima c nu
sunt iubit , c nimeni nu are nevoie de iubirea mea este
~ mai
puternic dect la cei care se mulumesc cu puin. In numele unui scop frumos, frumosul om ncarcereaz natura,
ncarcereaz animalele i se ncarcereaz i pe el nsui i
continu s cread c rufctori sunt doar ceilali. Vznd
eecurile copiilor lor, prinii se mbolnvesc, dar c ei
sunt cauza acestor eecuri, nici nu le trece prin minte. C
doar ei i-au crescut copiii cu mare dragoste! Copilul scoa-

Luule Vii/ma
te la Iwnin greelile tinuite ale prinilor lui. Noi toi
credem doar ceea ce vedem. Cel care a nvat s-i ascund negativitatea ascuns nu va ncerca s par bun.
Despre binele din oameni

Ct de buni vrem s fim noi toi i de ce nu nelegem
c i aa suntem destul de buni? Sunt buni chiar i cei care
au senzaia c nimeni nu are nevoie de ei i care ntr-un
8Cces de rutate se grbesc s spun: "Eu chiar vreau s
fiu ru! Eu chiar vreau s fac ru!"
Copiilor agresivi eu le spun urmtoarele: "E minunat
c cel puin ai in tine aceast furie. Pentru asta ne-am i
nscut, s transformm rul n bine i faptul c tu strigi
de-a dreptul. aceste lucruri arat c eti cinstit. Nu are
importan c n-ai tiut acest lucru, important e c vrei ca
nfelul acesta s-i exprimi revolta. ".
Ca s transformi rul n bine e nevoie doar de un pic
de cunotine i, gata, greelile au fost ndreptate. Dar ce te
faci cnd acest bine este neltor ...
Dorina de a fi bun, pe care o ntlnim la oamenii buni,
i face s fie orbi. Am deseori ocazia s fiu uimit de faptul c oamenii se grbesc s spun despre ei c sunt buni
chiar nainte de a ncepe s discut cu ei pe aceast tem.
Spaima c voi fi considerat ru face parte din categoria
stresurilor care te fac s intri n panic i ea impune ca binele s fie scos n relief. Concepia tradiional, despre bine
i ru l face s sufere pe cel care i mparte pe ceilali n

buni i ri n funcie de dispoziia lui de moment. Muli
dintre cei care au citit cartea mea "Cum s te biruieti pe
tine nsui ... " nu sunt n stare nici mcar acum s neleag
legea unitii contrariilor. La nceputul crii eu subliniam
c cine nu a neles, s mai citeasc nc o dat. Dar, oare,
omul bun are timp s reciteasc o carte cnd el trebuie s
dea zor s fac un bine?
Eu subliniez n permanen c nu exist vin, exist
greeli din care nvm i pentru asta am venit pe lume.
Dar, vorbesc la perei. De aceea sunt nevoit s repet aceleai lucruri.
Cel mai complicat lucru este s-i vorbeti despre filosofia vieii unui om care d sentine categorice i definitive de genul acesta: "Eu sunt un om bun. N-am fcut niciodat ceva ru i n-am spus vreun cuvnt de ru. Totdeauna am rbdat, dei mi s-au fcut destule necazuri".
Eu sunt bun i cu asta basta! ! !
Haidei s mai repetm nc o dat. Repetiia este
mama nvturii.
Nu exist bine, nu exist ru.
Pur i simplu, totul curge cu binele i cu rul su.
Orice lucru are dou laturi - una bun i alta rea. Doar
aa exist orice ntreg, alt posibilitate nu exist. Cine nu
se mpac cu acest lucru, este orb din punct de vedere al
vieii i va trebui s nvee prin suferine.
Omul este i el un asemenea ntreg.
n orice om exist 49% ru i 51 % bine.

n toi i fr excepie, altfel nu am fi oameni.
Luule Vii/ma
La omul bolnav ~ a crui via este categoric mutit, procentul de ru este cu cteva zecimi mai mare, deci
procentul de bine este mai mic cu aceleai zecimi. Dac
rul crete pn la 50%, survine moartea i prin aceasta
rul devine bine. Pentru spirit, moartea corpului nseamn
eliberare.
Aceast discuie poate prea pentru cei care se tem de
moarte o zeflemea la adresa sfineniei vieii. V rog s m
iertai i v rog s v strduii s nelegei mai bine esena
vieii. Cel care i-a nvat toate leciile acestei viei, vrea
s plece, adic s moar. Cei din jur nu vor fi n stare s
neleag acest lucru pn nu vor ajunge i ei la acest moment ..
Am avut noroc s asist la moartea ctorva oameni de
genul acesta: cnd au simit atingerea morii, i-au ncheiat
socotelile cu viaa i au lsat prin testament urmailor lor
bruma de avere agonisit. Unul dintre muribunzi a ntrebat
ct e ceasul, a czut pe gnduri cteva minute i a spus:
"Domnul m cheam la el". i-a pus minile pe piept i a
oftat adnc. Se dusese. Ca un cretin adevrat.
Am asistat ns i la moartea unui comunist adevrat.
nainte de a muri se mai gndea nc la ziua de mine. i
el credea n bine, credea n fora iubirii. N-a spus-o de-a
dreptul, dar ultimul lui zmbet, viclean i chinuit, a fost
nsoit de cuvintele: ,,Nu plec eu pentru totdeauna". Dup
cinci minute nu mai era. Era tatl meu.
n zilele noastre majoritatea oamenilor mor n chinuri,
adic se duc nvnd prin suferine pn n ultima clip
prin suferine. Rutatea de care n-au scpat i face s treac prin chinurile iadului.
Cei care au nvat s ierte, vor tri tiind pn n ultimul ceas care este adevrata valoare a vieii i se vor in-
teresa de viitor, ntruct tiu c, cu fiecare suflare rmas,

i cldesc drumul spre viitoarele lor viei. Vor pleca incteva minute, strduindu-se s se elibereze de corpul lor fizic. Nu-i poi dori o moarte mai frumoas.
Cine i iart frica de moarte i i cere i el ei iertare,
se va elibera de fric i frica se va elibera de el. Noi i fri
ca noastr suntem ca la nchisoare, noi suntem i paznicul
i celula.
Viaa noastr este acel joc de 2 procente dintre 49
i 51.
Cine nelege regulile jocului, va avea un joc lung i
fericit. Cine nu le tie sau nu le folosete, va avea .o via
scurt sau, invers, lung, dar plin de suferine.
tii cu toii c tot ce curge este energia iubirii -e.a este venic; tot ce nu curge este energie negativ supus
distrugerii. Corpul nostru fizic este supus distrugerii, prin
urmare el este o acumulare de energie negativ.
Logica ne-ar spune c oamenii slabi au negativitate
. -' Iar cel. graI. - mai. mu lt-a ???.
mal. puma,
Aa este. Numai c la cei slabi i pozitivitatea este mai
mic iar la cei grai - mai mare. Raportul 49 la 51 continu s se menin atta timp ct trim. Viaa asta i este micare pe drumul ndreptrii rului. Unii se mic mai n-cet, alii - mai repede, dar ct vreme ne micm, suntem
vii. Nemicarea nseamn moarte.
Prin urmare, toi suntem la fel, dei ne-am obinuit si numim pe unii buni, iar pe alii ri. Ne-am obinuit s facem aprecieri dup nite criterii exterioare. Ne amgim pe
noi nine i i amgim i pe ceilali i la urm suferim.
Eu mpart omenirea n dou grupe polarizate:

Luule Vii/ma
- buni ri = fals buni
- ri buni = fals ri
Restul sunt mai mult sau mai puin echilibrai, dar
numrul lor se reduce continuu. n condiiile adncirii crizei Pmntului crete i gradul de polarizare.
Cu ct vom continua s acumulm mai multe bunuri
materiale, mngindu-ne pe cap unul pe altul i ateptnd.
s fim ludai, cu att mai mare va fi falsul bine. Numai
prin creterea rapid a valorilor spirituale i aezarea lor la
loc de cinste vom mai putea s facem cte ceva.
Pentru a echilibra falsul bine n lume, exist fals rii
care de regul sunt numii criminali de ctre cei fals buni.
Despre binefctori
Rii buni sau falii buni sunt acei oameni al cror bine este ndreptat spre afar. Din categoria acestora fac parte aa-ziii binefctori care de cele mai multe ori sunt
frumoi, delicai, politicoi, dar deseori sunt i nelalocul
lor, inapi pentru via, inacceptabili, plicticoi, scitori,
enervani, lipsii de sens etc. De regul, aceti oameni doresc binele tuturor i a ntregii lumi, numai c nu neleg c
binele lor nu este bine i pentru alii. Poate, n momentul
respectiv cineva are nevoie nu de bine, ci dimpotriv, de
ru pentru a-i extrage lecia care i trebuie exact atunci.
Un binefctor poate, de exemplu, fr s se gndeasc mcar c face ceva ru, s ndese trufe pe gtuI cuiva,
rar s-I ntrebe pe om dac vrea, i s se simt fericit.

Nici nu bag de seam c acela se sufoc i c are o figur
chinuit. Bietul om se strduiete din toate puterile s nghit, ca s-i fac lui plcere; cu siguran ns sistemul lui
gastrointestinal gndete altceva.
Orice om care vrea s fie bun, trebuie s in minte c
binele meu nu este obligatoriu s fie pe gustul sau pe placul altuia. n felul acesta va evita dezamgirile.
.
De obicei, binefctorul nu observ c nu-i consider
oameni pe cei din jurul lui. Pe cei ajuni celebri, pe cei care i-au fcut un nume i pe ai lui - i vede, pe cei aa-zis
inutili, de care nu are nevoie - nu-i vede. Cu unii este foarte grijuliu, pe alii i calc n picioare i ncearc s-i spui
ceva!.
De regul, binefctorul se consider pe el bun, iar pe
alii ri. Dac ceilali tac, fiindc i ei vor s fie buni, el nu
va bnui c greete. Dac ns i spui adevrul n fa, binefctorul i pune mintea la contribuie i s-ar putea s
devin ntr-adevr un om bun, dei, vai, se va comporta ca
un mitocan. Dar deja asta este o alt fa a medaliei.
Binefctorul i va irosi n zadar binele, fr s obin
vreun rezultat. Nu se va consola niciodat cu faptul c mcar ceva i-a reuit. Binefctorul este gata s se rup n
buci - doar-doar va obine totul. Din pcate, viaa nu nseamn numai bine. n sufletul lui se adun deziluziile i
el se nriete. De regul nu-i va arta rutatea i cu timpul nu-i va arta nici bucuria. i va ascunde att de adnc
rutatea, nct pn i cel mai iscusit provocator va fi dezamgit. Dorind sincer s fac bine, el va fi disperat dac i
se vor arta greelile. Am avut ocazia s vd cum rutatea
unui astfel de om se manifesta abia la nepot, fiindc i fiul
su fusese nvat s se abin din toate puterile. Rutatea
Luule Viilma
acumulat timp de dou generaii a nit la suprafa la a
treia generaie sub form de epilepsie.
De regul, binefctorul i asum responsabilitatea,
dorete cu orice pre s-i ating scopurile, este patriot, n
cazul unui insucces i recunoate vina i se mobilizeaz
tot timpul n nUnele progresului .. Dup aceste eforturi
exagerate urmeaz de regul depresia, fiindc ceilali nu
apreciaz cum ar merita tot ce a fcut el. La depresie,
omul este ajutat dndu-i-se de mncare i de but. La rndullor, caloriile l vor ajuta s se doteze cu armament greu
pentru urmtorul atac.
Binele fcut de aceti oameni; chiar atunci cnd este
mare, se duce pe pustii i nu-i atinge scopul. Adevratul
bine este acela care este cerut. Pn n momentul n care
doritorul de a face bine, pe care l i face, nu va nceta s
fac binele cu de-a sila, binele lui se va pierde rar sens i
fr folos. Pentru echilibrarea bineluiirosit va ncepe s se
acumuleze o mas de agresivitate, care va crete continuu,
mai ales sub form de rutate.
Rutatea ngra.
Rutatea se acumuleaz n esuturile grase.
Negativitatea crete fr ca omul s observe. Lumea sa obinuit s cread c binefctorul face bine i trziu de
tot observ rul din spatele acestui bine. Rul i face treaba distrugnd ncetul cu ncetul i n fmal se manifest
printro cdere fizic i spiritual. i atunci oamenii ncep
s se plng c soarta este nedreapt ntruct ei nu au fcut nimic ru. i totul se ntmpl numai pentru c ei nu
sunt contieni c nu exist bine rar ru. Iar cel care va
.)'
stagnezi sau s evoluezi
nfelegt:: nu va mai spune despre el c este un om bun i ntl

va mai arta cu degetul pe alii.
Sunt convins c dac unbine./ctor, citind. va ajunge la aceast pagin, o va parcurge n vitez fiind convins
c ce scriu eu nu se refer la el. Reprezentani tipici ai
acestei categorii sunt femeile i oamenii grai.
Este lipsit de sens ca problema ngrrii s se rezolve
cu medicamente. Este adevrat c, cu preul unor mari
eforturi, prin autotortur i prin scderea poftei de mncare, se poate scpa pentru un timp de kilograme le n plus,
dar n cazul acesta omul devine robul propriului corp.
Scpnd de grsime. omul scap i de ruinea de a. iei n
lume, dar celelalte stresuri rmn, inclusiv cele care au dus
la ngrare.
Muli oameni grai se tem s toloseasc mijloace de
slbire fiindc n subcontient ei se tem c i pierd capacitatea de a rezista. Rutatea alimenteaz capacitatea de LI
lupta. Cel care i va nvinge frica. prin for i de dragul
de a arta bine se va purta abuziv cu corpul su, fiindc nu
tie s se elibereze de fitc i de rutate, va avea ocazia s
se ciasc mai trziu.
Din acest motiv, dup o cur de slbire, oamenii se
mbolnvesc frecvent. regret i ar fi de acord s fie cI. :ar
mai grai cu condiia s nu mai fac tot felul de boli c.'re
nu-i las s triasc. Dar dup o boal nu mai poti fi Vi
nou. nainte, erau capabili s asclmd rul n ei, s inghita
i s se bucure c au putut fi buni pentru toat lumea, indiferent ct le-a fost de greu. Acum ns, din cauza bolii. li
se umezete privirea i bucuria parc n-ar fi fost niciodat.
Dac nainte i .puteau ntreinefamilia, puteau s facbine pentm ~ii, acum viitorul i sperie.
Luule ViUma
Acum, energia negativ acumulat n esuturile grase
trebuie s se concentreze undeva, s fie i mai dens. Aa
pot s apar, de pild, tumorile. Cel care i va nelege
greelile, nu va mai nvinovi medicamentele i productorii lor ci, p!in iertare, se va dezlega de rutate i tumora
va disprea. In practica l'tlea,celmai repede - n mai puin
de patru sptmni - a trecut o tun1()are foarte mare, ct
capul unui nou nscut. S-a ntmp'fat Iao femeie care ~vea
un chist la ovare i care, prin iertare, a avut parte de un mi- .
racoI.
O persoan, plin cndva, slbete ntruna, dar medicii

nu descoper nimic. Acum, din caUza unei .presupuse btl'li
ascunse, apare spaima de mo$'te. ne fapt omul nu are nimic grav, dar dac inem cont de laptLll c nu tie s: g~hl"
deasc, treaba chiar poate s devin grav i poate aprea
o boal psihic.
Problema ngrrii nu este nici pe departe o glum.
Muli oameni minunai cad n depresie din cauza ei, demnitatea lor avnd de suferit.
ngrarea poate avea loc n foarte multe feluri.
Ceafa, umerii i minile se umfl cu grsime la cei care au spaima c nimeni nu m iubete, c nimic nu-mi iese
cum vreau eu, lumea nu m nelege, mai pe scurt, rutatea
c totul este altfel dect vreau eu. -ngrarea n aceast
zon este mai rar. Este nsoit, de obicei, de ngrarea
ntregului corp.
La cei care se ngra la trunchi (tors), n esutul lor
gras trebuiau s se aeze toate nvinuirile rut~ioase i

sentimentul lor de vinovie, indiferent de ce i de cine este el legat, inclusiv de propria persoan.
O parte din oameni au corpul complet disproporionat - capul mic, faa mic, pr moale i rar, gt subire, iar
de la umeri n jos - straturi de grsime, imposibil de micorat. Mare mai este spaima acestor oameni c nu voi mai
fi iubit dac ... i atunci ei ncearc s se apere de negativitatea vieii printr-un zid, zid 'care nu va lsa rul s treac
prin el, ci l va absorbi. Corpolena este expresia modului
lor de gndire. Aa arat multe dintre femeile efe.
Se ngra oamenii de tip lupttor, cei ce caut cauza
pentru care viaa este rea, adic tipul de acuzator, care ns
este foarte sensibil atunci cnd el este acuzat de ceva. Cu
ct va nfiera mai mult pe alii, de fric s nu fie el vinovat,
i va strnge n el aceast rutate, cu att talia lui va deveni mai groas. Dorina lui imperativ de a vedea viaa
mai bun se va transforma pe neobservate n rutate, chiar
dac el va continua s fie activ i i va antrena i pe ceilali
pentru mbuntirea vieii. Obiceiul de a domina, de a ordona, de a interzice este legat de rutate. Oamenii de felul
acesta sunt profund nefericii atunci cnd cineva ~ede ceva
ru la ei. Cu timpul vor ncepe s fac ordine i acas, ceea
ce i va scoate din srite pe ceilali.
Dorina maximalist de a face ceva ca s le fie mai bine celorlali nu se ndeplinete. Din dezamgire vor aprea
diverse feluri de rutate: rutate ca nu ai fcut ceva, rutate
c nu ai discutat despre ceva, c nu i-ai nghiit lacrimile,
c nu te-ai certat. O astfel de rutate, care te demasc i pe
tine i pe ceilali, va aduga taliei tale, stabil i imperceptibil, kilogram dup kilogram. Dac cineva de genul acesta
ajunge ef i i satisface dorina de a domina, kilogramele
n plus vor disprea. i mai repede vor disprea n cazul
Luule Vii/ma
cnd persoana respectiv, temndu-se de concuren, se va

teme s nu-i piard funcia.
Oamenii grai sunt binefctori tipici, ntruct rutatea
lor nu este ndrepta contra oamenilor, ci mpotriva vieii,
a modului de organizare a ei i a obstacolelor din calea
vieii. i irit prostia, lipsa de sens, risipa, lenea, preurile
mari, evile care curg, poluarea mediului, samavolnicia politicienilor, regresul economic, subierea propriului portofel i tot ce se afl n spatele acestui lucru.
pn binefctor nu va spune nimnui ce necazuri are.
Cine tie ce se va ntmpla! Vor fi nevoii s sufere, de regul, membrii familiei, care nu au nicio vin. Mai ales copiii, fiindc ei nu au dreptul s obiecteze, ntruct triesc
din bunvoina prinilor.
Ocrndu-ne copilul, vrem s facem din el un lucruor
insensibil i uor de manipulat. n acelai timp nu nelegem c el va deveni o main expus uzurii. Cnd copilul
ncepe s plng, printele se supr - nseamn c sentimentullui de vinovie i-a dat un semnal. Dar el nu vrea
s fie vinovat i atunci devine i mai ru. i copilul i
mama vor lua n greutate.
Dac rutatea de acelai tip, concentrat ntr-un anumit organ, duce la mbolnvire a acestuia, rutatea omului
gras provocat de lupta cu viaa nu are limit, ca i viaa,
i ea se va acumula ncetul cu ncetul n ntregul organism
pn va exploda ntr-unul din organe.
Dac grsimea se depune n partea inferioar a corpului nseamn c rutatea este legat de treburile gospodreti, de serviciu, de problemele financiare n general. Partea inferioar a corpului se coreleaz cu trecutul. Cel care
nu s-a eliberat de rutatea legat de trecut, seva ngra
categoric n partea de jos a corpului. Aici se concentreaz
rutatea legat de copilrie i de tineree. Aici se afl suprarea mamei pe soul care nu face ce vrea ea i rutatea
femeilor pe sexul masculin n general.
Partea superioar a corpului semnific viitorul. Cel care se gndete la viitor cu rutate, va avea partea superioar impuntoare. n ciuda tuturor piedicilor, el vrea s
mearg n viitor.
Zona brului se coreleaz cu prezentul, cu azi. Pentru
cel care nu se rupe de trecut, viitorul nseamn o lupt i
va avea o talie groas. Cel care uit cu uurin neplcerile
zilei de ieri, va avea o talie subire, chiar atunci cnd partea de jos a corpului este voluminoas.
Persoana care dorete s arate i s demonstreze celorlali ce scopuri Iudabile are, adic s arate n mod demonstrativ c este un om corect, va fi gras. S-ar putea s se
ruineze i s se simt penibil cnd se uit lumea la ea, dar
impulsul interior este mai puternic. De obicei, astfel de
oameni nu-i dau seama c au n ei rutate, fiindc, n mod
sincer, nu tiu ce este aceea. C altii
, l aduc n stare , nc
mai e de neles. Ei pot chiar s simt o rutate fa de cei
ri. Acest mod sui-generis de a lupta pentru bine este foar-
Lumea se ntreab adesea de ce copilul spune: "Mai

bine s m bai dect s m ocrti". Spiritul lui curat
tie c durerea fizic nu are mare importan. Adevrata
durere este cea sufleteasc. Cnd mama i ocrte copilul, n sufletul ei se amplific sentimentul de vinovtie. Ea
nu e contient de acestJucru, dar copilul vede i nu dorete ca mamei lui s-i fie ru.
Luule Vii/ma
te rspndit. Astfel de oameni se enerveaz cnd cineva se
plnge, i caut greelile sau l nvinuiete de-a dreptul.
"Ce v tot plngei, schimbai ceva cu asta? Nu suport acuzaiile i pierderea inutil a timpului, " - vor riposta ei enervai. E bine cnd aceast revolt iese afar i
elibereaz stresul, cel puin rutatea n-a fost n zadar. Dar,
din pcate, aceti oameni nu se gndesc de obicei c aspir
n ei dou feluri de rutate - blamarea celorlali i propria
rutate. Dup o vreme, sntatea lor se va nruti. Vor
crede c de vin este creterea tensiunii arteriale, legat de
cine tie ce incident stupid, i vor ncepe s-i reproeze c
s-au amestecat. Iar n-am tiut s m stpnesc! Acesta este deja un repro direct la adresa sa, dar nu este contient
de acest lucru. Mai intervine i frica din cauza faptului c
nu se simte bine, fiindc nu tie, de fapt, despre ce este
vorba. Nu cumva mi-a srit tensiunea?
"Nu pot s sufr plngcioii, m scot din srite! Simt
c plesnesc de furie, tia pur i simplu nu ineleg nimic!
Bat apa-n piu i au i ochelari de cal!"
Da-da! Vedei, sta este stresul dumneavoastr. Prin el
i atragei pe astfel de oameni i ei vin ca s v nfurie.
Dac n-ar veni, n-ai simi aceast rutate. Dar, se vede
treaba c dorii acest lucru!
Atragei situaia n care ai putea "plesni" de furie. i
dac acest stres nc nu-i suficient ca s facei un atac cerebral, o hemoragie sigur vei face. Sau v vei lovi de ceva i vei face vnti. Corpul dumneavoastr v trimite n
felul acesta un semnal despre starea pe care o avei n
momentul acela.
Cei la care frica nimeni nu m iubete este mai mic,
sunt considerati, indiferenti., Ei nu sufer din cauza vorbelor ce le-au ieit pe gur, fiindc socotesc c au spus ade-

vrul. Nu au nici un stres din cauza asta. Evident, ponderea acestor oameni este mai mic.
Din punct de vedere medical, la persoanele grase, metabolismul este ncetinit i aa se i explic creterea stratului de grsime. Indicatorii clinici sunt determinai prin
cercetarea capacitii de funcionare a glandei tiroide.
Acum, haidei s gndim n mod nou i mai simplu,
cum ncerc eu tot timpul s v nv. Glanda tiroid se afl
n centrul celei de-a V-a chakre, care este legat de comunicare. Prin urmare a fost afectat comunicarea cu lumea,
adic cu oamenii, cu animalele i cu natura. Omul poate s
cread c se nelege minunat cu ceilali oameni i c ador animalele, dar asta nu are importan. Glanda tiroid are
o disfunctie i deci comunicarea cu lumea este ngreunat,
el trebuie' s fac eforturi foarte mari, dar nu mai are putere acest lucru i aduce doar deziluzii,.o senzaie de zdrni~ie i de lips de sens. Frica permanent de a fi strivit de
via duce la disfuncii ale glandei tiroide. Toate sunt semne ale luptei ndrjite cu viaa.
Cea de-a V-a chakr este situat n centrul sferei de influent a fricii nimeni nu m iubete. Deasupra ei se afl
capui cu toi centrii vitali, inclusiv centrul metabolismului.
Frica c nimeni nu m iubete, nimeni nu are nevoie de
mine, nimic nu-mi iese cum trebuie, dei m strduiesc
blocheaz comunicarea.
Comunicarea fiind blocat, centrii nu mai pot vedea
care este sarcina corpului. La cel care nu a fost nvat sau
nu a nvtat singur cum s comunice, capul nu tie ce face
corpul, ia~ corpul nu poate nelege ce gndete cap~l! tiina de a comunica unete n mod corect toate pr~I~ecorpului i omul devine un ntreg. Tot ea face ca famIlIa, colectivul n care lucrezi, statul, omenirea s devin un n-
Luule Vii/ma
treg. Pn vom ajunge s ne citim gndurile, suntem nevoii s comunicm prin cuvinte. Lipsa de sinceritate va fi
ns subcontient sesizat de ctre om, chiar dac nimeni
nu l-a nvat niciodat s comunice.
Copiii sunt nvai de mici cum s ntmpine pe cineva, cum s salute. La salutul bucuros al unui copil orice
om rspunde cu un zmbet, deoarece copilul radiaz o bucurie sincer. Este iubirea curat care nu cere nimic n
schimb. Dac noi, adulii, am pstra mcar acest minunat
nceput de comunicare, dac le-am rspunde cu aceeai
bucurie, copiii, crescnd, n-ar mai merge cu capul n jos i
cu dinii strni n semn de protest mpotriva adulilor. Un
"Bun ziua" cald, spus fr fric i rutate, deschide inimile oamenilor. Haidei s ne facem timp s ne oprim o clip
n prag, s salutm i s ateptm rspunsul. Vom simi c
ncepem s comunicm. Un salut automat, formal nu duce
la nimic.
Dei nivelul de dezvoltare al intelectului su este destul de mare, omul permite fricii nimeni nu m iubete s-i
modifice radical noiunile, fiindc nu-i face timp s-i neleag propriile sentimente. Cel care, de fric, prefer s
fug, va avea un nivel de activitate fizic mai nalt i va
aprea o hiperfuncie a glandei tiroide. Sau, n loc s fug,
caut o alt soluie. Ambele ci duc la aceeai rutate. Cu
diferena c cel care fuge slbete, iar cel care-i pstreaz
calmul i nu se clintete din loc se ngra.
ngrarea nseamn c persoana respectiv vrea s
primeasc de la via mai mult dect d.
SIbirea nseamn c vrea s dea vieii mai mult.
Un corp bine fcut, proporionat arat c persoana respectiv d ct primete.
Dar ce s dai i ce s primeti? La aceast ntrebare

trebuie s rspundei fiecare, ntruct scopurile fiecruia
sunt diferite. Unul vrea s se mbogeasc, altul declar
patetic c nu-l intereseaz banii. Unul vrea linite sufleteasc, dar nu-i las n pace nici o secund pe ceilali. Altul ar vrea s vad lumea, dar spune c nu poate s o fac
pentru c nu are bani, iar cnd i are i cheltuie pe fleacuri.
Altul vrea s stea linitit acas, dar nici nu trece bine o or,
c o i zbugheteafar de parc ar fi intrat duhul ru n el.
Fiecare are scopul lui n via. Ai da napoi tot ce ai
primit de la via? Ai fi atunci mai curajos n legtur cu
viitorul?
Stratul de grsime este depozitul n care v adunai cap
litile de lupttor pentru ca s v putei lupta cu viaa i s
rezistai - i acum i mine (cu ct mai mult cu att mai
bine).Logic, gndii cam aa: "De ce trebuie s dau ce este al meu? Fiecare trebuie s-i rnduiasc propria via!
i aa am dat mai mult dect alii". Ai strns multe pro-
vizii i suntei siguri pe dumneavoastr. La fel se simte i

stratul de grsime.
Altul a primit mai puin de la via i trebuie s dea
mai puin. Aceasta este logica vieii. De la fiecare, dup
capacitate. Dumneavoastr vi s-a dat mai mult ca s dai
mai mult. Dar ce dau ceilali nu v-a fost dat s vedei.
Unul d un obiect oarecare i consider c a fcut o fapt
mare, altul i d tot sufletul i nu-i mai rmne nimic,dar
ceilali nu vd. n ambele cazuri ns, se folosete aceeai
unitate de msur.
Lipsa dorinei de a renuna la ce este al tu este un
stres viclean. Simbolic, grsimea este tot ceva al tu, pe
care l-ai strns n lupta cu viaa. Eliberai-v de acest stres
i stratul de grsime va ncepe s se topeasc. Vorbii cu
Luule Vii/ma
acest strat, vorbii cu celula de grsime. Spunei-i ct

team fa de ziua de mine ai adunat n ea. i ct rutate ~z~oini~~! Unii se duc ei nii la lupt, alii i trimit pe
ceIlalI. Unu lupt cu cuvntul, alii lupt cu condeiul. Unii
- prin aciune, alii prin idei. Dumneavoastr cum faceti?
Gndii-v i eliberai-v de rutate i de lipsa dorinei de
a renuna la ce este al tu.
1otce pare s ne aparin vine de la planeta Pmnt.
P.laneta ~o~str nu mi aparine mie, prin urmare, bogia
el ma~er~al~ nu est~ a mea. Prin crearea acestei bogii eu
am pnmIt melepclune de via - singura mea comoar ce
m~ nsoete di~tr-o via n alta. i dac voi merge drept
VOI avea tot mai multe bogii materiale prin care voi nva nencetat. Trebuie s remarc c este deosebit de plcut
s utilizez aceste "manuale" colare. Dar s nu uitm c
ele sunt doar nite manuale. Nici s nu le considerm ca
fiind ale noastre, nici s nu le distrugem, ntruct ele sunt
?e .la Dumnezeu. Dac le distrugem ne distrugem pe noi
mme.
f
Cutarea unei ci concrete, fizice de a scpa de zbuciumul sufletesc te duce totdeauna n impas. Ca urmare ncepe lupta pentru via care niciodat nu '~e d fr btlii
adic fr rutate. Iar rutatea distruge. Dar i cel care s~
pred fr lupt, piere. Va nvinge numai cel ce gndete
corect.
.
Nevoia nechibzuit de a prea din ce n ce mai bun se

transform n autoreclam. Indiferent cum se manifest,
prin ludroenie, prin truc uri de reclam sau prin dominarea concurenilor, aceast nevoie mrete negativitatea ascuns. Un om modest care simte c n domeniul lui de activitate face fa la fel de bine ca ceilali, care arat superb
i are o capacitate de comunicare de invidiat, i va nghii
lacrimile de ciud vznd c altuia i merg binea:racerile,
iar el nu are de lucru. Clienii aceluia sunt oameni de vaz,
iar la el abia de vine cineva.
Omul modest nu tie s comunice sau este att de sensibil fa de prefctorie, nct nu accept gndul de a se
manifesta ntr-o manier nenatural. Dac lng el se afl
o personalitate strlucitoare, se va nchide n el att de
mult, nct va fi el nsui uluit de propria-i greeal i grosolnie. ntr-o astfel de stare sufleteasc treburile nu pot s
mearg bine. Ca ntotdeauna, concluzia se trage dup criterii exterioare - are nite maniere att de ngrozitoare,
mcar de-ar face fa la serviciu. i sta e adevrul -nu
merge treaba.
M adresez acum acelora care nu se simt confortabil
ntr-un astfel de mediu de prefctorie. Rmnei aa cum
suntei - sinceri, inimoi i grai. Eliberai-v ns de teama c nimeni nu v iubete i de celelalte stresuri care v
fac s suferii i v provoac rutate i atunci, ntr-o bun
zi, va gsi calea spre dumneavoastr acel om plcut i curat la suflet pe care l-ai ateptat tot timpul. i omul acela
care cuta i el nelegere, va simi c, n sfrit, a gsit
persoana de care avea nevoie i se va mira cum de nu v-a
remarcat pn acum.
Dac v ducei, de exemplu, la frizerie i vedei c frizerul nu este n apele lui, s tii c are nevoie de iubire.
Exist oameni grai, mai ales femei, care n-au ridicat

?-iciodat vocea la cineva i nu au cutat s-i impun voma. Dar nici familie nu au unde s-i poat arta forta.
Prietenii i iubesc n mod deosebit. Oamenii acetia i-~u
ascuns n ei "toat rutatea i i uimesc pe 'toi cu rezistenta
lor la stres. Ii ajut i faptul c bunvoina lor este since;
i c se strduiesc s-i neleag pe ceilali.
Luule Viilma
Orict de abil i-ar ascunde indispoziia, vei simi c este
abtut i vei avea o stare de disconfort. Eliberai-v de
lipsa de dorin de a intra n vorb cu el, chiar dac el este
prost dispus sau dac suntei nemulumit de lipsa lui de
educaie. Eliberai-v i de acel stres care provine din modul dumneavoastr de a tri i a v comporta. Nu uitai c
dumneavoastr suntei cel care se duce la el i, prin urmare,
n afar de tunsoare, mai avei nevoie i s nvai o lecie
important de via. S-ar putea ca lecia s fie extrem de
important, dar v vei da seama abia dup un timp.
Eliberai-v i de stresul c frizerul v va tunde n
fimcie de starea lui de spirit i nu vei mai avea ocazia s
v suprai altdat din acelai motiv. Luai din inima
dumneavoastr, n gnd, un pumn mare de iubire cald pentru c avei destul - i, tot n gnd, trimitei-o acolo
unde ar trebui s fie inima lui.
Dac dup asta vei avea o tunsoare uimitor de frumoas, s tii c s-a ntmplat graie buntii dumneavoastr nelepte. i cnd vei iei pe u, frizerul va gndi:
"Ce om plcut, nu mai sunt aa prost dispus".
La fel vor sta lucrurile peste tot pe unde vei merge.
Eliberai-v, prin iertare, de stresuri i v va fi bine peste
tot. i dac v vei afla ntr-o ar strin, cu obiceiuri necunoscute, atunci vei putea s-i nelegei pe oamenii de
acolo i nu i vei considera:
- nici mai ri dect dumneavoastr - acest lucru v-ar
face s devenii arogant, ceea ce ar putea fi taxat n mod
dureros;
- nici mai buni dect dumneavoastr - v-ar face s devenii umili i n felul aceasta atragei umilina.
Prin gndurile lor, oamenii atrag asupra lor rul.

Pe acelai exemplu s analizm posibilitate~ unui alt
mod de abordare a situaiei. Fiind un om bun, chIar foarte
bun, v apucai s-I ntrebai pe frizer: " Vai,_d:ag, ceJi ~a ntmplat? Pot s te ajut cu ceva? Nu aral prea b.lne ~
Astfel de ntrebri pot, dimpotriv, s-I enerveze, fiIndca
el se strduise s-i ascund starea. Nu dorete s vorbeasc despre problema sa, el treb~ie s se elibereze de ea. Un
om poate s-I ajute pe altul, dac el se elibereaz ~e team~
c "o si se par c sunt ru i neomenos daca nu o sa
pun la suflet problema lui".
_ .
n general vorbind, ct de mult ncearc omU;.lsa aJu~e
pe cineva aflat la nevoie? Aceast ntrebare :ste,~ In :se~a,
retoric. sunt cuvinte goale, vorbe aruncate In vant InaInte
de a primi rspunsuL Ea reflect stilul modem, rafinat de
nvtare a bunelor maniere. Se va nela cel care l va urma
cu n'aivitatei prin aceasta va trebui s nvee. Cine vrea
cu adevrat s ajute, nu vorbete mult i este serios.
Se poate ntmpla ca n buntatea lui: c~el~erul ~a:e
v servete la mas s vorbeasc bombastIc I ~a fie .p~s~log. Dumneavoastr ns nu suportai exag~r~l1.e, mCI In
comunicare nici n ceea ce vi se ofer. IertaI-va Intoleranta - rutatea i atunci nu v va mai afecta nici stilul lui de
~omportament, scitor i plictisitor.
Rutatea bun. i rutatea rea

Rutatea este un stres perfid. De exemplu, rutatea fa de un om concret este bine neleas de toat lumea. Dar
rutatea fa de o situaie, o problem, un impediment creeaz panic. Dac eu spun c i asta este tot rutate, unii
vor ~dea pe gnduri. Nu s-ar fi gndit niciodat la aa ceva. In cel mai bun caz vor ntreba: " Cui i-am fcut eu ru
cu aceast rutate de vreme ce eu nsumi sunt silit s sufr?"
Cnd le explic oamenilor esena binelui, pe care-l facem altora, le apare uneori un fel de paralizie a gndirii,
nct devine destul de primejdios s continui convorbirea.
" Reiese c toat viaa eu am fcut totul incorect! E posibil
ca eu s fi fcut toat viaa totul incorect?" n aceste cuvinte se simte atta dezamgire, nct deja nu mai poi s-i
explici c din greeli se nva i c aa a fost dintotdeauna.
O nou paralizie a gndirii duce deja la enervare - cineva
ndrznete s-i spun c a greit.
i atunci se poate ntmpla ca un om extrem de depresiv i resemnat s devin brusc uimitor de agresiv: ,,Aha,
dumneavoastr susinei c eu a fi trit toat viaa incorect!" El a fost att de asculttor i de devotat statului i se
gsete cineva acum care s-i rstoarne toate principiile cu
susul n jos. Aa ceva nu se poate accepta. Mai bine s surar eu. i nainte reevaluarea leciilor de via a dat i nainte natere la rzboaie.
Va fi mai corect dac omul, prin iertare, se va elibera
de stresuri i nu va ncerca s-i neleag pe alii
sacrificndu-se pe sine, ca apoi s fac pentru alii o fapt
bun, indiferent care. S-i nelegi pe ceilali este un lucru

anevoios i poi s i greeti, dar, eliberndu-ne de stres,
deschidem calea ctre acel bine de care avem nevoie noi
nine. De exemplu, dup ce m-am eliberat de rutatea:
" oricum, binele pe care eu pot s-I fac nu este necesar
nimnui", voi vedea brusc n pragul casei un om care are
nevoie tocmai de acest bine.
Stresul este stres atta timp ct el este fixat n mine.
Dac eu, l eliberez prin iertare, el se poate transforma n
energie a iubirii. Aceast schimbare din corpul meu o pot
simi sub forma unui sentiment care, pentru mine, se numete bine.
Rutatea bun este rutatea pe care o dau afar.
Rutatea rea este rutatea pe care o in n mine. Celui
care priveaz pe cineva de libertate, nu poate s-i fie bine.
Dintre stresurile negative cea mai mare pondere o are
rutatea.
Cine are abdomenul umflat n partea superioar, acela
vrea s avanseze cu rutate. Autoconstrngerea duce la
umflarea corpului. Abdomenul lui trebuie s rzbat prin
via precum prora unui sprgtor de ghea. Nu m las
pn nu le dovedesc c eu sunt cel mai bun. i dac de data asta nu reuesc, o s m mbt, o s m declar nfrnt
n faa tuturor (tot e mai bine dect s plesneasc) i voi
ncerca din nou. n numele binelui, scopul scuz mijloacele. i dac i Iloua ncercare eueaz, rutatea va crete i
va ncepe s-I distrug.
Iertai-v rutatea cu care v strecurai printre piedici
i atunci uile vi se vor deschide. i binele va veni el spre
dumneavoastr. Atunci va disprea i necesitatea de a avea
un abdomen mare.
Luule Vii/ma
O dorin ireal, ce provoac rutate prin faptul c nu
. poate fi ndeplinit, duce la hemie. Majoritatea dorinelor
ireale in de sfera economic i de" aceea hemia apare cel
mai des n partea inferioar a abdomenului i pe cicatricele
rnilor. Partea inferioar a trupului corespunde trecutului,
iar partea superioar - viitorului. Dac setea de ctig
uor a unui om dezamgit de via se transfer brusc n
viitor, diafragma lui se va strangula. Mai simplu spus, dac omul s-a gndit s asalteze cu rutate viitorul: " orice a
face tot nu reuesc", atunci corpul i va limita respiraia.
Insuficien respiratorie sever nu-l va lsa s fac o greeal i mai mare.
Cine va ncepe s accepte c viaa are i o parte nevzut i i va contientiza negativitatea natural, va ncepe
s piard din greutate, se va mica mai uor i"i va fi mai
uor s fac acel bine p'rincare la timpul potrivit i va realiza scopurile. Ce sens ar avea ca binele s fie aruncat n
vnt?
Cine va putea s nu mai impun altora propria lui voin, va constata c stratul de grsime de pe spate s-a miC,.
orat. Cine va ti s se elibereze de sentimentul c fr
mine nimic nu se poate face, dac eu nu intervin, oricum
ei n-or sfac nimic, va vedea c ncep s se reduc straturile de grsime de pe abdomen i de pe piept.
Cine spune la suprare: "acum o s stau ct poftesc,
nu-mi trebuie nimic i nici nu m clintesc de dragul altol'a", aceluia i se va Ii fundul. Acest stres era mai rar la
brbai, dar acum devine din ce n ce mai rspndit. Brbia este tendina de" a merge nainte i brbatul vrea s
mearg, atta timp ct l in puterile.
Aceluia care are n el rutatea c " nu pot s stau tolnit i s m bucur de via, cum fac alii. Situaia mea ma-

terial nu-mi permite acest lucru" , fundul i se va Ii i
mai tare.
_
Cine are n el rutatea c ,. trebuie s m scol c fr
mine nu se vor descurca", va avea talia groaS. Stratul de
grsime excedentar se va ridica de pe fund n sus spre talie. Brbaii care au acest stres, vor avea o talie ngrozitor
de mare.
"Femeia care dorete s-I ademeneasc cu sinceritate pe
brbat pentru a merge mpreun pe calea vieii, va avea
snii mari. Dac ns l iubete pe brbat fr gnduri ascunse, va avea sni normali.
Dac femeia este ncpnat i ateapt ca brbatul
s fac primul pas, snii ei vor rmne mici. Dac ns va
renuna la ncpnare, snii vor ncepe s-i creasc, indiferent de vrst.
Dac omul gndete"ca un condamnat: " Orice-a face,
tot nu-mi voi realiza visele", esutul de grsime devine
flasc. Un suflet flasc nseamn un corp flasc.
" Orice-a face, voi nu vedei buntatea mea" - i talia
devine flasc.
"Nu merit s fiu iubit" - i faa, gtuI, snii devin
flasce.
"Oricum n-o s m mbogesc" - fesele i coap~;~le
devin flasce.
Dac spui cu rutate" o s vedei voi de ce sunt eu :"n
stare" -apare celulita. Atunci, ntr-adevr, totul se vede
perfect. Bazele se pun acolo unde rutatea este cea mai arztoare. Cel mai adesea pe coapse i pe fese, ntruct pentru omul contemporan munca este un mijloc de autoafirmare. Omul i dovedete valoarea prin munc.
Buntatea poate fi msurat i cntrit

prin rautate
Rutatea este stresul care consum cea mai mult
energie.
Trupul are nevoie de hran. De obicei oamenii nu tiu
de ce s-au enervat. Trebuie s te gndeti la ceea ce te-a
enervat. Nu vor s-i aminteasc i se apuc s mnnce.
Dac simii c suntei stul i totui mai vrei s mai mncai, nseamn c avei o rutate mpotriva acelora care nu
v accept buntatea. ncepei prin a v ierta aceast rutate. Iertai-v rutatea care v face s v simii mai presus
dect ei. Iertai-v rutatea fa de cei care v consider
inferiori numai pentru c suntei gras. Ei nu v pot depi
prin nimic altceva.
Cu ct v vei elibera mai energic de aceste stresuri, cu
att mai repede vi se va diminua pofta de mncare. StresuriIe dumneavoastr sunt cele care nu se satur niciodat.
Ele au aprut s v nvee c binele pe care l putei oferi
va fi solicitat doar atunci cnd nu vei mai vrea s dominai cu rutate. Cnd v vei elibera de ele, totul se va
aranja de la sine. Ar fi mai bine s v eliberai n permanen de stres i nu doar n cazuri extreme.
i eu provin dintr-o familie de grai pe linie feminin.
Doar o mtu era puin mai slab. Tot timpul ea fcea cte ceva pe fug, zorit de teama s nu cumva s fie mai
prejos dect vecinii. Cu alte cuvinte, era stpnit de frica
"nu voi mai fi iubit, dac voi fi mai prejos dect alii".
Toat lumea o considera un om foarte bun, sritor, generos
i plin de via. Neavnd copii, s-a ocupat de copiii rudelor
sale i de orfanii de rzboi. Ulterior, toi s-au ndeprtat de

ea. Nt: i-a nvinovit i nu le-a reproat lipsa de recunotin. Ii fcea socoteli cum s fie mai bun dect alii.
Nevoia ei de a fi apreciat i dorina de a se mbogi s-au
dovedit a fi att de puternice, nct au dus-o n mormnt la
vrsta de 54 de ani din cauza unui cancer la stomac. Jenat
de faptul c ceilali o vd c nu se mai potolete, ea lucra
noaptea, cnd tot satul dormea. Cancerul de stomac, dac
mai inei minte, este o dumnie ndreptat mpotriva
propriei persoane. Esena ei este urmtoarea: indiferent ct
a munci, nu pot s obin ce am nevoie. n felul acesta, binele exagerat s-a transformat ntr-un ru exagerat.
Eu a vrea foarte mult ca prin apariia mea s ispesc
pcatele (karma) acestei linii din neamul meu. Nu degeaba
am aprut pe aceast lume. n plus fa de karma neamului
i a familiei mele, mi-am asumat i stresurile personale.
De exemplu, am simit recent c povara muncii mele
este att de grea, nct nu mai vreau s mai am de-a face
cu oameni care nu vor s neleag, i cu oameni care au
strns n ei atta rutate, nct nu vd i nu aud nimic, ci
doar o in pe-a lor. Pe msur ce enervare a mea cretea,
atrgeam i mai mult spre mine genul acesta de oameni.
Greutatea mea rmne a i ea stabil.
Am ncercat s m amgesc muncind. Cnd munceti
toat ziua, nu-i mai arde de mncare. i eu munceam, nu
cntam, ct era ziulica de mare. Dar nici ne mncnd nu
am slbit. Dimpotriv, cnd ajungeam seara acas i de
curiozitate m cntream, constatam c iari am luat n
greutate. Nuc de oboseal i ncercnd s-mi nbu
nervozitate a pentru a nu-mi tulbura familia, m prvleam
pe un scaun i ntr-un sfert de or nghieam toat poria pe
o ZI.
Luule Vii/ma
tiu c mncare a nemestecat ct trebuie favorizeaz

acumularea grsimii. Cunosc i faptul c afirmaia, tipic
pentru oamenii grai, - eu nu mnnc mult - nu este adevrat. Persoanele grase mnnc foarte mult ntr-un timp
scurt. Pot s stea i nemncai, stratul de grsime le permite acest lucru, dar nu mult timp. Corpul lor asimileaz toate caloriile, nu las nimic, cci cum altfel ar putea aceti
oameni s lupte pentru un viitor luminos?
Dup nfiare eu sunt un om bun, sunt linitit, binevoitoare, ajut cu abnegaie pe cei aflai n suferin. O povar excesiv l nriete pe orice om. A munci n exces n
plan fizic nu nseamn altceva dect c vrei s fii iubit de
ceilali. Nu m-a ajutat nici mcar faptul c tiam c rutatea ngra, dei n fiecare zi m eliberam de rutate. Cu
ct m eliberam mai mult, cu att povara pe care o luam
asupra mea la serviciu, era i mai mare. M biciuia teama
c nu voi mai fi iubit dac nu-i ajut pe toi cei care au
nevoie. Cnd le art oamenilor c gnduri le lor nu sunt corecte, ei mi rspund: ,,N-am gndit aa". Nici eu n-am
gndit i n-am procedat bine. Trebuie s te gndeti la
gndurile tale pentru ca nu cumva dintr-un gnd frumos s
se nasc o fapt urt.
ntr-o diminea m trezesc cu o durere puternic n
spate. M privesc i vd o rutate fa de cei care nu doresc s primeasc aceast minunat nelepciune Divin, al
crei intermediar am fericirea s fIu eu i pe care o propovduiesc cu tot focul inimii. Acest lucru era echivalent cu
faptul c ei nu m neleg, nu m iau n considerare, deci
nu m iubesc. Dorina de a le ntoarce spatele, de a nu-i
mai v~dea, de a trece mai departe, de a fi mai presus ca ei,
numaI s m lase n pace, m-a trezit n acea dimineat ca
s-mi spun: " Dac n-o s faci ceva, .astzi vei aved o zi
grea. Dac nu m eliberezi, atunci se va ntmpla ceva

mai ngrozitor dect luarea n greutate".
Am tiut c aa este. Am nceput s iert din tot sufletul
acest stres i s-i cer i eu lui iertare c l-am cultivat att
de muli ani. Cci el exista n mine din copilrie sub form
de fric i dispre fa de prostia omeneasc. Cu trecerea
anilor el s-a complicat, reflectnd specificul vremurilor,
ns esena a rmas aceeai. Aceeai rutate m-a inspirat s
studiez tot ceea ce exist n lume -aceasta este partea ei
pozitiv. Timp de o jumtate de or, am vorbit cu stresul
meu ca i cum a fi vorbit cu cineva de la care ai ce nva,
de la care ai de ce s-i ceri iertare i care sub nici o form
nu mi vrea rul, ci ncearc, n msura posibilitilor, s
m ajute, dar ale crui semnale eu le-am ignorat.
Prostia omeneasc este demn de dispre - aa considerm cu totii.
Sau nu sunteti, de acord cu mine? Ar fi n,
grozitor dac prostia ar fi pus la loc de cinste! nainte i
eu gndeam la fel.
Dar acum nu mai gndesc aa. Dac cineva vrea s fie
prost, are tot dreptul. Eu m-am eliberat prin iertare de gndurile mele greite i durerea a disprut. Am vzut n faa
mea rutatea care se gsea sub forma unei liniti nelepte
i nobile i i-am mulumit pentru faptul c nc o dat m-a
fcut mai deteapt.
A urmat cea mai grea zi din toat istoria activitii mele de terapie alternativ. Nu mi se ntmplase pn atunci
ca ntr-o singur zi s m aflu fa n fa cu un numr att
de mare de materialiti suprai, de bolnavi apatici, de nihiliti absolui i de oameni care l urau pe Dumnezeu i
i urau prinii.
Mi-am cufundat privirea n ei cu o atenie calm i nu
m-a afectat deloc faptul c ei nu aveau intenia s cread
Luule Vii/ma
ceea ce le spun. Pur i simplu tiam c urma ca ei s mai

nvee prin suferin i mi prea ru s le-o spun cinstit.
Era o aduntur de oameni nemulumii, a cror exigen
fa de lume i mbolnvise grav, iar acum, se ntorseser
automat mpotriva mea, deoarece nu se vindecaser imediat i rar nici un fel de condiii, pentru ca s poat s-i nfptuiasc rul lor i n continuare.
tiam ce nu le convenea, totul era problema lor personal.
Mulumit linitii mele sufleteti, spre sfritul consultaiei jumtate dintre ei i-au i recptat capacitatea de a
raiona i o atitudine activ. Gheaa fusese spart.
Eram fericit c toat ziua nu simtisem
mcar o dat ,
"
vreun pic de animozitate, iar seara m-am simtit foarte vioaie. Eram ncntat de fora strii mele de spirit, de noul
meu mod de a fi. Seniaia de oboseal crunt care se acumulase de multe luni, dispruse: M eliberasem de rutatea fa de protii care nu vor s nvee. Din ziua aceea mia disprut pofta nestpnit de mncare, pe care o aveam
seara.
Dac m vei ntreba acum de ce m supr, din moment ce tiu 'ce se poate i ce nu se poate, v spun n secret:
totui sunt i eu un om, iat de ce. Vrem sau nu vrem , trim ntr-un cmp comun' care ne influeneaz pe toi. Eliberarea de negativitate este o munc imens i serioas, mai
ales atunci cnd omul i-a nchinat toat activitatea n
slujba binelui celorlali.
Cine tie s se elibereze de absolut toate stresurile i,
prin aceasta, de toate emoiile, acela i pierde corpul fizic.
i aceasta nu va fi neaprat moartea. Dar, despre aceast
tem vom vorbi n alt carte.
Omul nu este obligat s fie lipsit de negativitate;

negativitatea i pozitivitatea lui trebuie s se echilibreze astfel nct s aib loc o permanent transformare a
rului n bine.
Nu trebuie s ne ruinm de negativitatea noastr, dar

nici nu trebuie s-o fluturm cu mndrie n faa ntregii
lumi. Trebuie s o recunoatem i s o eliberm, ntruct
ea constituie lecia noastr de via care, indiferent c am
trit zeci de viei anterioare, a rmas nc nenvat.
V reamintesc i repet: orice om este suma dintre tatl
i mama lui. ngrarea este o problem a esuturilor moi.
Se ngra uor oamenii ai cror mame au acumulat n ele
o mulime de stresuri i care duc o lupt nemiloas cu viaa. Conform legilor vieii, totdeauna unul se desprinde i o
ia nainte, iar altul rmne n urm. Cel care rmne n
urm dorete cu ardoare s ajung n fa, iat de ce sexul
feminin se strduiete din toate puterile s neasc n fa mturndu-i din drum pe aceia care i stau n cale.
ntruct noi singuri ne alegem mama, noi aprem pe
aceast lume ca s nvm, n afar de multe alte probleme, i cum s atingem greutMea normal. Dac nu ai nvat nc, atunci ncepei chiar acum. nainte de toate ncepei s v eliberai prin iertare de rutatea c "n via
nu este totul aa cum vreau eu".
Unui materialist i va fi greu s neleag cum se poate
vindeca prin gnduri, ntruct acest lucru nu i s-a predat la
coal. Noi toi, unii ntr-o msur mai mare, alii ntr-una
mai. mic, suntem prizonierii materialismului. Dar i materialistul are o calitate remarcabil - el nva pe de rost tot
ceea ce este raional i logic, dac are un scop de urmat.
Un stean mi-a spus odat zmbind ironic:
Luule Viilma
" Bun crticic, totul e scris bine, o citeti i i place.

Am citit cinci pagini i am adormit. Sufletul se linitete,
sntatea se mbuntete cu adevrat, dar n ceea ce
privete problemele economice, nu exist s mi se umple
buzunarul, dac eu m eliberez de iNca legat de bani.
De rutatea c nu pot s-mi cumpr un tractor din cauza
cderii economice a statului, hai c a putea s m eliberez". Dup prerea lui, nu are rost ca doi oameni buni (el
i eu) s se certe, cu att mai mult cu ct o discuie i un
schimb de gnduri plcute pot s influeneze n bine sntatea.
Un materialist nfocat ncepe ntotdeauna s gndeasc;
el se ndoiete, dar ~u neag. Fora voinei, determinarea
lui sunt de admirat. Intruct sntatea i s-a mbunttit, , el
a decis c nu ar fi ru s-i mbunteasc i situaia financiar. Se poate i risca, nu tii niciodat de unde sare
iepurele. Sntatea, iat, s-a mbuntit, aa c, ce-ar fi
s ... Cum s-o fi desfurat lupta lui interioar cu el nsui,
rmne taina lui. Data urmtoare el mi-a spus: " Uite c nu
a fi crezut c un oarece se poate bga el nsui n labele
unei pisici care doarme, dar acum cred Important este ca
creierul pisicii s nu doarm". Dup ce s-a eliberat de
gndurile lui negative, omul a ctigat o sum serioas de
bani.
Apropo, n via nimic nu este etern. Totul se schimb - binele n ru, rul n bine. Cine a fost nainte un mare
materialist, are acum posibilitatea s devin mare n spirit.
Cine se mic pe drumul fizic, acela se mic i pe calea
spiritual. Important este s ai rbdare s nvei s meditezi asupra. propriilor gnduri, cci numai aa este posibil
s evoluezi.
De la cel care nu crede i care s-a nrit, nu poi atepta nimic altceva dect pieirea.
Sunt nevoit n fiecare zi s subliniez c dac v elibe.,.
rai cu adevrat de stres, o ofert avantajoas poate s se
iveasc chiar i atunci cnd dormii. Oamenii car~ s-aq
eliberat de un stres economic concret, de exemplu, frica
plus rutatea provocat de faptul c nu-i pot permite s-i
cumpere ceva foarte important, pot descoperi brusc, cu
uimire, c banii adunai nu numai c le-au ajuns pentru
procurarea acelui obiect mult dorit, dar le-a mai i rmas
ceva.
Recent, eu nsmi am fcut o mare cumprtur cu o
reducere de 60% ntruct eu cred n fora iertrii, cred n
spiritul meu care m conduce pe calea cea dreapt. atunci
cnd l deschid prin iertare.
Prin iertare eu m deschid pe mine pentru mine nsmi.
Spiritul meu care vrea n mod constant s m ajute, dar pe
. care eu l nctuez prin stresurile mele - sunt eu nsmi.
Despre cei care fac ru

Bunii ri sau fals ri sunt oamenii al cror ru este ndreptat spre afar i l vd toi. Reprezentanii tipici ai
acestei categorii sunt brbaii i criminalii. Ei bine, fiecruia dintre noi i este cunoscut situaia cnd cineva care
i exprim zgomotos revolta devine mai ru dac i spui
c este ru.
Luule Vii/ma
Omul ru-intenionat este acela a crui fric "nimeni

nu m iubete" s-a transformat n rutate. Cu ct aceast
fric este mai puternic, cu att mai aprig este lupta lui
pentru existen i cu att mai mare rutatea. Apropo,
aceti oameni ri sunt toti nscui de nite mame.
Cel mai agresiv devine cel mai timid. ntruct oamenii
nu tiu c frica cea mai mare este aceea c lumea nu m
iubete, pe parcursul btliei
ea se transform n auto ap- .
It
rare rutcioas i trec la atac : "n-avei dect s nu m
iubii!" Apare dorina de rzbunare. n momentele de furie,
dorina de rfuial poate s rbufneasc cu o asemenea
for, nct s nu mai existe nici un fel de autocontrol.
Urmeaz apoi violena la adresa persoanei care a fost cauza rutii. Prin aceasta rutatea nu face altceva dect s
creasc i cu fiecare clip care trece i va fi tot mai uor s
se manifeste. Violena devine din ce n ce mai sngeroas
i l face pe om s comit crima premeditat.
Pe un om dezechilibrat poate s-I nfurie o remarc
suprtoare, o privire dojenitoare, o laud a unui om but
sau o fa neajutorat i plns. Totul depinde de ct de
mult a trebuit s sufere omul respectiv n via.
n principiu, totul ncepe de la nvinuire. Omul care
sufer din cauz c este nvinuit, devine att de sensibil
nct nici nu e nevoie de cuvinte, i fr ele el i d seama
despre ce e vorba. Din acest motiv, fiecare dintre noi trebuie s-i revizuiasc propriile gnduri pentru a nu atrage
rul asupra sa.
Cui i este fric de criminal, pe acela criminalul trebuie s-I sperie.
Cine-l urte pe criminal, acela trebuie s sufere prin
intermediul lui.
Dac un bun ru ar nelege c cu ct seamn n jurul

su mai mult ru, cu att crete binele lui ascuns, atunci ar
dobndi sentimentul propriei sale demniti i ar ti s gseasc o cale de ieire chiar i dintr-o situaie extrem, ntruct rezerva lui interioar de bine este foarte mare. Dup
cum se tie din thriller, un mare criminat' este de obicei
purttorul unei mari iubiri. Ar fi de ajuns ca cineva s-I iubeasc cu adevrat! Din pcate, societatea i amintete de
criminali doar atunci cnd i convine - n cazul unui pericol deosebit, atunci cnd i este mil s sacrifice viaa unui
om normal. O societate nemiloas crete ea nsi criminaluI ca apoi s se comporte cu el ca i cnd ar fi un obiect.
Mi se reproeaz uneori c sunt, chipurile, ngduitoare cu criminalii. Fiecare este liber s gndeasc cum i place. n realitate, eu i-am ajutat ns pe acei prini care nu
au fost n stare s-i neleag copiii, s prentmpine
transformarea lor n criminali. Prin intermediul meu se
poate ptrunde n esena criminalitii. Acei oameni, ai cror membri de familie, rude sau cunotine au avut parte
de o asemenea nenorocire, m neleg mai bine dect ceilali. Ar fi bine dac persoanele interesate s-ar apuca s se
corecteze n mod contient.
Pentru un criminal ar fi ndeajuns ca el s-i direcioneze energia n direcia bun i atunci dintr-un distrugtor
s-ar nate un ziditor. Pentru aceasta este necesar, ca el s
aib unele cunotine. Vreau s sper c cele expuse n
aceast carte vor veni n ajutorul celor pe care oamenii
buni nu vor s-i neleag sub nicio form.
Dac criminalul i-ar ierta rutatea c pe el nu-l iubete nimeni i spaima c nimeni nu-l iubete, atunci ar atrage
iubirea adevrat, pentru care nu are nsemntate nici opinia public i nici condamnarea general. El ar gsi omul
Luule Vilma
pe care s-I iubeasc i care l-ar iubi pe el, cel respins, aa

cum este el.
Fiecare om care se elibereaz prin iertare de frica nimeni nu m iubete, va putea simi c este iubit. Poate s
par neverosimil, dar este adevrat.
Recent, nu puteam n nici un fel s-i explic aceast
problem a binelui i a rului unui pacient din cale-afar
de bun, care suferea de o boal foarte grea, i m-a ajutat un
exemplu simplu.
Dac eu a fi czut ntr-o groap unde nu ar putea
ajunge nici un utilaj, ci doar omul, l-a fi rugat pe Dumnezeu aa: " Drag Doamne, te rog, trimite aici un criminal,
trimite pe cel mai crunt recidivist! Indiferent ct ar fi de
sumbru, de murdar i de ngrozitor. Numai el m poate
salva de la moarte, fiindc numai el nu i-a irosit n vnt
iubirea. Nu-mi trimite un binefctor, eu vreau s triesc!" i dac el va aprea i m va scoate din groap, iar
eu, nerecunosctoare, o s ncep s scncesc din cauz c
mi-am rupt rochia, el s-mi trag un pumn, s m drcuie
i s plece. i ar proceda corect! Dac eu nu am neles
pn acum de ce am czut n groap, ar trebui s neleg de
ce acum am o vntaie sub ochi. Aa nva criminalii lumea, dar lumea chiar i cu un picior n prpastie fiind, nu
poate nelege.
Cu ct scade mai mult numrul oamenilor echilibrati, ,
cu att va crete numrul celor dezechilibrai. Cu ct binele vizibil este mai mare, cu att este mai mare i rul vizibil.
Criminalul de care are nevoie lumea nu piere. Un criminal extrem de negativ atrage el nsui asupra sa pieirea.
Fie de mna legii, fie de arma unui confrate, sfritul tot
i-l va gsi.
Atta timp ct criminalul este n via, viaa l iubete
i pe el n aceeai msur n care ne iubete pe noi, oamenii onorabili. Datoria noastr este s-i nelegem mcar i
s meditm asupra greelilor noastre care deschid calea
ctre criminalitate.
Numrul oamenilor buni crete mereu, dar situaia pe

Pmnt se mutete. Acuma sosit vremea ca cei ri s
salveze Pmntul. Numai unitate a contrariilor asigur
echilibrul.
Un brbat de nestvilit n furia lui este un om ru.

Acest lucru este att de evident, nct nimnui nu-i trece
prin minte s dovedeasc contrariul. Metaforic vorbind,
este un fel de hrdu plin cu rutate aruncat n faa adversarului. ntr-o asemenea situaie nimeni nu vede c victima
celui nfuriat i-a atras ea nsi asupra sa aceast ncercare. Oamenii nu neleg c nu exist ntmplare.
Ati, ncercat vreodat s numrati, de cte sute de ori pe
zi poate un om bun s bombne, s bodogneasc, s reproeze, s fac aprecieri, s ntrebe suprat: " Asta de ce-i
aa? Asta de ce-i pe dincolo? De ce nu ai fcut aa? De ce
la nu a fcut pe dincolo? De ce asta e o prostie? De ce
nu e bine?" i aa mai departe.
Observai pe cte tonuri pot fi puse aceste ntrebri.
Indiferent cum sunt puse - cu rutate, calm, revendicativ,
Luule Viilma
tios, ~alarma~, p~ng.re,,,iritat, cu invidie, smiorcit, posac,
cu ura, caustic, lfomc - In spatele tuturor acestor ntrebri
se ascunde o nvinuire. Aceste nenumrate nvinuiri ntocmai ca picturile de ap, cad i se adun formnd o'mare care inund totul n jur, dar acest lucru omul bun nu-l
vede. El vede doar acel hrdu plin cu rutate i opinia lui
nu poate fi zdruncinat.
Soldatul i omoar dumanul cu o arm de foc. Moartea survine rapid, fr chinuri. Cel care nvinuiete, i
omoar apropiaii prin nvinuiri, chinuindu-i zeci de ani.
Mai exist nc o categorie de oameni buni (ri) - cei
c.are ~~ hol~eaz la lume cu nencredere, suspiciune i spicr~tlc: .EI seamn cu o ap care se prelinge ncet pe o
st~ca IJ~S formeaz un lac linitit, frumos, dar periculos.
El se consIder oameni echilibrai; de altfel aa i consider i ceilali, i, totui, n prezena lor te simti oricum numai bine nu. Starea lor venic ncordat ca u~ arc i ~boln::rete .a~~pe"ei ct i pe cei din jur, n special pe membrn famIlIeI. Cand anume se va umple paharul suferintelor
fiecruia dintre ei, aceasta este deja o alt problem. '
Prerea lor despre ei nii, ca i prerea celorlalti despre ei, este de nezdruncinat, ca o stnc. Frecvent, ~ceste
persoane fac tireotoxicoza - relaia lor cu lumea din care
fac parte i ei, este toxic, sau mai simplu spus, o;rvitoare.
Dac~ aceas~. rut~te se amplific, nite ochi mari i frumoI - partICIpanI la comunicarea vizual - pot, pe neobservate, s devin bulbucai. Acesta este un atac. O astfel
de privire este greu de suportat.
Un gen de nvinuire l constituie i aprecierea. " Ce este ru n faptul c mi-am spus prerea?" - se mir oamenii. "Eu nu i-am vrut rul! El (ea) trebuie s se schimbe".
Cel care face aprecierea, trebuie s neleag c ea este
n:

subiectiv i nu obiectiv. O apreciere negativ, fr un
sfat constructiv, este o nvinuire vulgar.
De exemplu, atunci cnd un profesor apreciaz un elev
pe baza cunotinelor lui, aceasta este o apreciere obiectiv.
Foarte puini dintre profesori sunt capabili s-i pstreze
obiectivitatea i de aceea coala din ziua de astzi este
grea. Adesea, pentru copii, ea este un obstacol greu de nvins, deoarece ei au devenit deosebit de sensibili. Problema nu este n programa de nvmnt, ci n nedreptate.
Acas copiii se revolt mpotriva colii, iar la coal
mpotriva celor de acas. A spune adevrul n fa este o
problem complicat i n plus copilul este o fiin lipsit
de aprare. Fr profesori cum-necum te mai descurci, dar
ce faci fr prini? De aceea profesorii nici nu ndrznesc
s deschid gura n aprarea copiilor: armata prinilor este mai numeroas i profesorul va suferi cu siguran o nfrngere. Prinii nfiereaz coala cu mare plcere, nenelegnd c fr coal, rar nvtur, copiii devin n via
nite nuliti. Ambele pri nu au destul nelegere i comit destule greeli.
Atta timp ct exist dreptul celui mai mare i mai puternic, cei care sufer sunt cei mici. Dar ncetior ei vor
crete i ntr-o bun zi vor ncepe, direct sau indirect, s se
rzbune pe cei vinovai de suferinele lor. Dar pe care dintre ei? Viaa dovedete c elevii se rzbun mai rar pe profesori. Dei micile nzbtii ale elevilor au devenit azi mai
crncene, n general, despre coal se vorbete ulterior n
termeni buni. n relaiile cu prinii se observ o tendin
invers.
Cauza bolilor copiilor o constituie familia. coala

doar le amplific.

Uha din cele mai dureroase forme de apreciere o constituie comparaia. '.'El este mai bun dect tine! De ce el
pOate fi bun, iar tu m(poi?" - i se spune copilului. Dup
asemenea cuvinte el fie cade n depresie, fie ncepe s se
revolte. Cel mai des, o astfel de comparaie ncepe imediat
dup naterea celui de-al doilea copil. Noul-nscut este
mai bun dect primul!' Biatul este mai bun dect fata!
Copilul soului actual este mai bun dect copilul fostului
so! Copiii ndur de la prini o nedreptate i o njosire
monstruoase. Ei sunt obligai s suporte acest lucru numai
pentru c au venit pe lume ca s-i iubeasc pe aceti prini i s le corecteze greelile. Lsarea copilului pe planul doi poate deveni o surs de gelozie care ulterior va
strica relaiile dintre surori i frai. Copilul simte c aparine unui sex mai puin 'apreciat i atitudinea lui fa de sexul opus ncepe, sub influena rutii, s capete o form
denaturat. Din el va crete un om care va njosi sexul
opus.
Copihil respins caut deseori moartea. Mi s-a ntmplat ca la consultaie chiar i unii micui de trei-patru ani
s dea din cap afirmativ cnd le-am spus: "tu, dragul meu,
vrei s mori pentru c simi c nu eti iubit, pentru c i se
spune c eti ru chiar i atunci cnd doreti foarte mult
s le faci bine celorlali, dar lor acest lucru nu le place".
Copiii se consoleaz imaginndu-i scene n care se vd
culcai n mormnt, ca n plnsul prinilor s-i gseasc
confirmarea faptului c acetia i iubesc.
Atunci cnd pe prini i leag iubirea, o astfel de situaie este exclus. Nu cutai defectele la copii, ci cutai-le
n voi niv. Punei-v n locul copilului i numai atunci
s spUhei dac lui i este uor. Pentru a judeca nu ainevo-
ie de minte, ci trebuie s ncerci s nelegi. Nu exist un

sentiment mai ngrozitor dect acela c nimeni nu are nevoie de iubirea ta i c nimeni nu are nevoie de tine. Copiii
trebuie s simt iubirea la fiecare pas. Prinii in minte
momentele cnd ei au fost tandri, dar nu in minte momentele cnd l-au mpins, l-au dat la o parte. A cere iertare de
la copil li se pare inutil, chiar njositor.
Cnd se afl n stare de stres chiar i cel mai bun om
nu se mai nelege nici el pe el i nu-i mai nelege nici pe
ceilalti. Poate avea alturi un tovar de via nelegtor,
care gndete corect i se elibereaz de stresuri, dar el fiind stresat i cultiv intens sentimentul de vinovie i la
atingerea punctului critic ncepe chiar s-i fie sil de linitea panicei sale jumti.
Dac, dorind s-i manifeste interesul i grija plin de
iubire, consoarta l ntreab: " unde te duci?", cellalt rspunde: " Trebuie s-i dau ie socoteala?" i trecnd la un
ton rspicat va enumera demonstrativ toate treburile i
planurile pe care le are. El nelege c provoac scandal,
dar n acelai timp dorete i nu dorete s se certe.
Cu un zmbet forat, las s se neleag c ar vrea s
mearg la o expoziie, dar cellalt are deja ochii n lacrimi.
Din cauza sentimentului crescut de vinovie, primul CLlt
un vinovat i fiecare cuvnt care i se spune consider c ~~.
e
o nvinuire. La rndul su, cellalt, din cauza stresului ,,'
nu este iubit, a devenit att de temtor nct nu mai vrea s
dea ochii cu nici un om care ar putea s l nvinuiasc.
Nici o parte, nici cealalt nu este n stare s neleag ce se
ntmpl i zidul dintre ei devine i mai gros.
Pn cnd nu se elibereaz amndoi de sentimentul de
vinovie, ambii vor :fi circumspeci. CircumspeciAa este o
fric, iar frica atrage acel ceva de care i-e fric. In [mal,
Luule Viilma
sufletul va fi de fiecare dat rnit. Nite cuvinte bune pronunate pe un. ton .d~ nvi~uire, devin nvinuire. Scuzele i
o evaluare a sItuaIeI pot dIminua durerea aprut.
Dac acest lucru nu este fcut, atunci apare un moment n care cel care a nvinuit va cunoate pe propria piele ce nseamn s fii nvinovit fr motiv .
. Cnd le sp~i s?ului i soiei c au fcut o greeal, re~cIa~lor este dIfent: Soul gndete: " Ce am jcut?" SoIa gandete: "Ce mi-ajcut?"
Dac soul se va elibera de sentimentul de vinovtie
~u v~a.mai fi ~nvinovit. El nu mai are nevoie 'S caute j~s~
tIficarI care sa se transforme n nvinuiri. Dac sotia se elibereaz de sentimentul de vinovie, natura ei d~ nvinuitoar~ v.a nce~~ s mai caute cusururi soului i ntregii
lumI. ~I atuncI m. suflet~l amndurora va domni linitea.
Cand omul SImte ca cellalt este mereu nemultumit de
el, grija, duioia i tandreea lui se tocesc. El se simte vi!l0vat c nu tie s fac lucrurile cum i-ar plcea celuilalt.
In final apare reacia de aprare sub forma spiritului de
contradicie, de mpotrivire, de agresiune. Adeseori se
spune: "Eu amfost bun cu el, iar el... " mi cer scuze dar
aceasta este prerea dumneavoastr. Nu cumva ati fos; bun.cu el, ca i el s fie la rndullui bun cu dumn~avoastr?
AI negat iubirea ca apoi s cerei s fiti rspltiti. Gnditiv i corectai-v greelile, mcar pe~tru dtUn'ueavoastr
niv, ca s v vindecai n mod nelept de durerea sufleteasc i s nu v bazai numai pe faptul c timpul le vindec pe toate.
Dei proverbul spune c timpul vindec rnile dac ne
gndim la sensul acestor cuvinte, atunci timpul ~e ofer
do~r timp. Timpul n sine nu poate face nimic altceva. PuteI s ncercai s nbuii durerea sufleteasc, obligndu-

v s nu v mai gndii la ce a fost, dar aceasta nu este
vindecare, ci autonelare.
Stresul- component a vieii

Tot ce exist pe lume are dou fee. i gndul la fel.
Sentimentul de vinovie este bun atta timp ct nu depete limitele sentimentului de responsabilitate care l determin pe om s mearg nainte. Rutatea este bun atta
timp ct din ea izvorte fora de aprare a vieii. Le numim stresuri pozitive.
Ne-am obinuit s considerm stres tot ce este negativ.
Frica "nimeni nu m iubete" blocheaz raiunea. Omul
i pierde capacitatea de a gndi i se formeaz n el un
lan de stresuri cu efect de avalan - sentimentul de vinovie crete i se transform ntr-o dorin ptima, iar ea,
la rndul ei, se transform n rutate pn cnd vine pieirea.
Sentimentul de vinovie l face pe om slab i receptiv la ru.
Frica atrage rul.
Rutatea distruge.
Sentimentul de vinovie este stresul inimii. Dac cineva a fcut n via ceva greit sau nu a fcut ce trebuia
sau a lsat o greeal necorectat, n sufletul lui apare un
inexplicabil sentiment de vinovie. Dac nu se va elibera
Luule Vii/ma
de acest sentiment de vinovie, va atrage asupra sa nvinmrea.
,,M doare sufletul i am o povar pe inim, simt c
m sufoc" - spune un asemenea om. Aceasta nseamn c
sentimentul de vinovie s-a aezat ca o greutate pe inim
i circulaia sngelui se ncetinete.
Care este destinaia sngelui?
Sngele alimenteaz celulele i elimin reziduurile n
organele de evacuare. Odat cu ncetinirea circulaiei sngelui se reduce att procesul de alimentare ct i cel de purificare.
, Nemaifiind alimentat, celula moare i trebuie scoas
din corp. Circulaia sngelui fiind ncetinit, acest proces
este ngreunat. Corpul ncepe s acumuleze tot mai multe
reziduuri. Ne putem trata cu cele mai bune medicamente
din lume, cu cele mai bune detoxifiante naturale, putem s
devenim vegetarieni, dar dac sentimentul de vinovie
crete, nimic nu ne poate ajuta.
Pentru a fi mai clar, voi da un exemplu banal - dac
murdria curge cu vitez prin evile decanalizare, acestea
rmn curate; dac ea curge ncet, evile se vor nfunda.
Acesta este simplul adevr despre bolile cardiovasculare,
iar numrul celor bolnavi crete vertiginos.
Sub presiunea vinoviei, omul obosete repede, i
scade capacitatea de a munci, devine indiferent fat de
munc i de via. i scade rezistena la suprasolicitfu.i i
apare boala. Dispare interesul fa de via, viaa i pierde
sensul i apare depresia. Este momentul cel mai potrivit
pentru apariia fricii. Frica este pentru om cel mai cunoscut stres. Ea apare, ca un prieten, pentru a te avertiza:
" Mai poi s schimbi ceva. nc mai e posibil s te salvezi
de la pieire. "

Dac i acest avertisment este ignorat, apare rutatea
care ncepe s distrug. Aa cum am spus deja, rutatea este stresul cel mai perfid. Mijlocul prin care se realizeaz
un scop, n aparen bun, este rutatea, pe care n-o numim
rutate.
" Ursc aceast via, nu-mi aduce dect suferine. Sa ales praful de cele mai minunate planuri ale mele." mi-a spus o femeie extrem de reinut. Ea considera c are
dreptul la tot ce dorete. Soul ei, om tnr, a murit subit
de infarct. Acum i murea de leucemie copilul, singurul
ce-i mai amintea de soul ei, copilul, n care ea i pusese
toate speranele.
Dac omul vrea s primeasc mult, dar nu vrea s dea
nimic, va pierde tot.
Dac femeia i nvinuiete soul c nu este capabil si ntrein familia i s o iubeasc, capul familiei va disprea mpreun cu iubirea lui. Dac dorim ca cineva numai s dea, nu va iei nimic - el pur i simplu va prsi
familia i adesea i viaa. Acum, consumatorul rmas singur poate s nvee de la via.
Lupta permanent pentru putere - necesitatea de a fi
mai presus de alii, ncepe, de regul, de la nvinuire. Dup
cum ai vzut, oamenii nvinuiesc chiar viaa, rar s-i
dea seama c acest lucru se petrece din cauza Unei gndiri
incorecte.
Omul se nvinuiete tot mai mult pe sine nsui. Autoflagelarea distruge inta cel mai bine, ca un lunetist, fiindc nimeni nu tie mai bine care sunt punctele vulnerabile
dect persoana n cauz. Aceast problem se refer n
special la cei care au un complex de inferioritate ce nu le
permite s se afirme. necndu-i amaruI n alcool, ei depesc msura i dorina lor de a-i apra propria demnita-
Luule Vii/ma
t
te crete i se transform n egoism. Indiferent ct avere

au, ei reduc viaa la bunstarea material. Aa se face c,
stnd la aceeai mas, i sracul i bogatul i neac n
votc aceleai necazuri i apoi, rar s se vorbeasc, se duce fiecare la casa lui i ncepe s se lege de nevast i de
copii. Cineva trebuie s fie vinovat! n felul acesta, acelai
stres i face s se comporte la fel, chiar dac nu au acelai
nivel de educaie i de bunstare. Cu ct poziia social
ocupat anterior era mai nalt, cu att cad mai mult.
n Estonia, 80% dintre sinucigai sunt brbai. Pentru
ei, rolul de judector este jucat de autoflagelare. Ei se nvinovesc c n-au tiut s dea vieii ce le cerea ea. Setea
de ctig le-a stins lumnarea vieii. Dac ar fi tiut s se
elibereze de sentimentul de vinovie, tragedia ar fi putut
fi evitat.
nvinuire~ este o arm tactic puternic, venit din
subcontient. Ii poate rezista cu calm i rar durere numai
o persoan care s-a eliberat de sentimentul de vinovie i
este linitit sufletete. Numai o astfel de persoan poate
privi linitit n ochii celui care o nvinovete i s-i urmreasc gndurile. Deseori, oamenii ncearc s m conving c nu pun la suflet nvinuirile ce li se aduc, c nu au
un sentiment de vinovie din moment ce tiu c nu sunt
vinovai.
Dac v dau lacrimile, dac v-ai suprat, dac, mhnit
fiind, ai spus" cum este posibil", dac ai tremurat de fric, sau ai simit dorina de a lovi sau de a plti ntr-un fel,
n oricare din aceste cazuri nvinuirea i-a atins scopul.
Recunoatei acest lucru pentru ca s putei s v iertai
frica i rutatea fa de cei care v-au nvinuit. Dumneavoastr niv le atragei. Inima dumneavoastr v cere
ajutor. Dac nu vei recunoate, vei ncepe deja s v nvai lecia prin suferine.
Nu v negai stresurile. Nu spunei c suntei destul de
sntoi i de puternici ca s rezistai n faa tuturor greutilor vieii. S-ar putea ca inima dumneavoastr s-i fi epuizat resursele i este suficient un acces de rutate pentru a
v ntlni cu strmoii.
.
Cine nvinuiete contient, este asemenea unui lunetist
care intete direct n !nim i se bucur vznd cum se
prbuete adversarul. Invinuirea fr nici o baz are o actiune distrugtoare. Ea l poate ucide pe un om de bun
~redin, inimos. n orice ceart n familie, nvinuirea este
arma cea mai obinuit pentru a ucide.
Totdeauna cel care nvinuiete, se simte el nsui vinovat. Cel care nvinuiete cel mai mult, acela se simte cel
mai vinovat. Frica de a fi nvinovit l face s atace el. Nu
tie ns c pentru orice fapt rsplata este dubl.
Sistemul judiciar de stat este i el construit pe nvinui- .
re, o nvinuire bine gndit i temeinic. O persoan care
aduce cu ea, din vieile anterioare, un puternic sentiment
de vinovie, va fi foarte uor de nvinuit la tribunal, chiar
i atunci cnd nu are nici o vin. Cine este vinovat ~e
aceast nenorocire? Victima a atras asupra sa (rar s tIe)
acest necaz din cauza sentimentului ei de vinovie, iar judectorul (tot rar s tie) i-a pus la dispoziie o lecie de
via. De aceea trebuie s v eliberai de acest sentiment
de vinovtie i atunci nu vei mai fi nvinuit i nici dumneavoastr nu vei mai nvinui niciodat pe alii. Niciodat
i nicieri.
La tribunal, sarcina cea mai grea o are acuzatorul. Dac obiectivitatea lui se afl sub imperiul emoiilor, procesul nu-i va urma calea normal. Va suferi i criminalul,
Luule Vii/ma
te crete i se transform n egoism. Indiferent ct avere

au, ei reduc viaa la bunstarea material. Aa se face c,
stnd la aceeai mas, i sracul i bogatul i neac n
votc aceleai necazuri i apoi, fr s se vorbeasc, se duce fiecare la casa lui i ncepe s se lege de nevast i de
copii. Cineva trebuie s fie vinovat! n felul acesta, acelai
stres i face s se comporte la fel, chiar dac nu au acelai
nivel de educaie i de bunstare. Cu ct poziia social
ocupat anterior era mai nalt, cu att cad mai mult.
n Estonia, 80% dintre sinucigai sunt brbai. Pentru
ei, rolul de judector este jucat de autoflagelare. Ei se nvinovesc c n-au tiut s dea vieii ce le cerea ea. Setea
de ctig le-a stins lumnarea vieii. Dac ar fi tiut s se
elibereze de sentimentul de vinovie, tragedia ar fi putut
fi evitat.
nvinuirea~ este o arm tactic puternic , venit din
subcontient. Ii poate rezista cu calm i fr durere numai
o persoan care s-a eliberat de sentimentul de vinovie i
este linitit sufletete. Numai o astfel de persoan poate
privi linitit n ochii celui care o nvinovete i s-i urmreasc gndurile. Deseori, oamenii ncearc s m conving c nu pun la suflet nvinuirile ce li se aduc, c nu au
un sentiment de vinovie din moment ce tiu c nu sunt
vinovai.
Dac v dau lacrimile, dac v-ai suprat, dac, mhnit
fiind, ai spus" cum este posibil", dac ai tremurat de fric, sau ai simit dorina de a lovi sau de a plti ntr-un fel,
n oricare din aceste cazuri nvinuirea i-a atins scopul.
Recunoatei acest lucru pentru ca s putei s v iertai
frica i rutatea fa de cei care v-au nvinuit. Dumneavoastr niv le atragei. Inima dumneavoastr v cere
ajutor. Dac nu vei recunoate, vei ncepe deja s v nvai lecia prin suferine.
Nu v negai stresurile. Nu spunei c suntei destul de
sntoi i de puternici ca s rezistai n faa tuturor greutilor vieii. S-ar putea ca i~ma dumneavoastr s-i fi epuizat resursele i este suficient un acces de rutate pentru a
v ntlni cu strmoii.
.
Cine nvinuiete contient, este asemenea unui lunetist
care intete direct n inim i se bucur vznd cum se
prbuete adversarul. nvinuirea fr nici o baz are o aciune distrugtoare. Ea l poate ucide pe un om de bun
credin, inimos. n orice ceart n familie, nvinuirea este
arma cea mai obinuit pentru a ucide.
Totdeauna cel care nvinuiete, se simte el nsui vinovat. Cel care nvinuiete cel mai mult, acela se simte cel
mai vinovat. Frica de a fi nvinovit l face s atace el. Nu
tie ns c pentru orice fapt rsplata este dubl.
Sistemul judiciar de stat este i el construit pe nvinui- .
re, o nvinuire bine gndit i temeinic. O persoan care
aduce cu ea, din vieile anterioare, un puternic sentiment
de vinovie, va fi foarte uor de nvinuit la tribunal, chiar
i atunci cnd nu are nici o vin. Cine este vinovat ~e
aceast nenorocire? Victima a atras asupra sa (fr s tIe)
acest necaz din cauza sentimentului ei de vinovie, iar judectorul (tot Iar s tie) i-a pus la dispoziie o lecie de
via. De aceea trebuie s v eliberai de acest sentiment
de vinovtie i atunci nu vei mai fi nvinuit i nici dumneavoastr nu vei mai nvinui niciodat pe alii. Niciodat
i nicieri.
La tribunal, sarcina cea mai grea o are acuzatorul. Dac obiectivitatea lui se afl sub imperiul emoiilor, procesul nu-i va urma calea normal. Va suferi i criminalul,
Luule Vii/ma
vor suferi i judectorii. Cine i recunoate greelile, primete o pedeaps mai uoar. Cine rmne cinstit fa de
sine nsui, primete cea mai uoar pedeaps, pe care alii
s-ar putea s nici nu o observe. Trebuie s nelegem c
noi trim n primul rnd pentru noi nine.
nvinuirea poate fi i de alt tip. De exemplu, cineva
cade pe strad i se lovete, sau l muc un cine. Bietul
om nu tie c astfel de necazuri sunt atrase de rutate i ncepe s se vicreasc: "Vai de mine, uite ce-am pit! Puteau i tia s repare drumurile i s in cinii legai.
Nu-i pas nimnui de oamenii btrni ... " Astfel de vicreli, care pot s dureze ore n ir, nu nseamn altceva dect cutarea vinovatilor.
Toti sunt vinovati, , n afar de cel
"
care a pit-o.
Ct vreme toi sunt vinovai, va fi o armonie general.
Dar ia s ndrzneasc un imprudent s-i spun: "Puteai i
tu s tefereti", c imediat "victima" ia foc i fratemitatea
de pn atunci poate de genera n ceart. Dac nu. se ajunge
la un schimb de cuvinte tari, cei doi se vor acuza reciproc
de nerecunotin, de lips de nelegere sau de cruzime.
Cnd omul este enervat, l irit pn i cel mai mic
zgomot, fonetul unei hrtii, bzitul de musc, o melodie
care nu-i place, faptul c un obiect st acolo i nu dincolo.
Variaiile sunt infinite. Stresurile au proprietatea de a se
acumula ca o avalan i nimeni nu mai nelege nimic.
Ce folos dac dup o consultaie complex medicul
decide c persoana respectiv nu are nimic la inim i c
este sntos, iar peste cteva zile, sptmni sau luni el face un infarct? Boala a fost atras de frica de a fi vinovat.
Dac n adncul sufletului su omul ncepe s se justifice,
s caute vinovai i s-i acopere de dispre, s caute speriat
o cale de ieire sau s-i imagineze scene de comar legate

de viitor, toate acestea duc la distrugere.
ntr-un fel sau altul, sentimentul de vinovie duce la
mbolnvire a inimii. La nceput este doar o oboseal, dorinta de a se odihni mai mult, dar parc nadins omul munce~e i mai mult; se adaug apoi o senzai~ de gr~utate ~
piept, dar nici acestui lucru nu i ~e d atenIe, ~PO~Id~schI. de geamurile pentru a putea respIra aer curat I da vma pe
poluarea atmosferei. Se obinuiete cu ~senzaia d: gr:uta~e,
c doar nu e durere. Nimeni nu baga de seama ca deja
inima functioneaz mai puin eficient.
Genul ~cesta de om nu mai poate face atta bine ct ar
fi dorit. E nemulumit de el nsui c nu este n stare s-i
serveasc pe deplin familia i societatea.
~.
ncetul cu ncetul se adaug nvinuirea care ncepe sa-l
dea motiv pentru a nvinui i el pe alii. Forele continu s
i se topeasc.
.
~
.
ncepe s-i dea ghes, s se tomfice, s~ se agIte, sa s:
grbeasc, s munceasc suplimentar. La mceput pare ca
situatia s-a schimbat, dar este doar o aparen.
Scopul vieii este de a merge n viitor. Cine se.teme dAe
viitor se strduiete din rsputeri ca acum s realIzeze cat
mai ~ult i ct mai rapid. Crete frica "n-o s reuesc",
dar i sentimentul de vinovie c "n-o s reuesc"i ntrunul dintre momentele critice apare autoaprarea ncptnarea mpotrivirea, rutatea evident exprimat.
Oamenii trebuie s neleag c nevoia de a merge mainte este n primul rnd o nevoie a spiritului. Necesitate~
fizic este doar o reflectare a micrii spiritului. Dac nOI,
nelegnd esena vieii, vom ine seama de necesit~le fizice ale corpului nostru i le vom satisface ~ mod ralOn~,
viaa noastr va fi echilibrat i mersul namte va fi rapId
v
Luule Vii/ma
i uor. Realizrile se vor nmuli i vor deveni optime. i

atunci i sntatea noastr va fi bun.
Dac ns, n goan dup bunstare material, ne mbolnvim, nseamn c am primit un semnal de la corpul
nostru c nu procedm bine. El nu ne ascult explicaiile
de genul: " alii vor, altora le trebuie, alii pretind, eu fac
doar bine". Dac ne-am mbolnvit, nseamn c am fcut
ru.
Noi nu tim s gndim corect, nu tim s muncim
corect, nu tim s ne stabilim corect scopurile, nu tim
s trim corect, fiindc nu ne cunoatem pe noi nine.
Fiecare spirit trudete nencetat pentru binele real din
lume. Dac omul, cu gndirea sa eronat, nu tie ce face
spiritul, nu tie c exist un ajutor permanent i c trebuie
doar s te foloseti de el, atunci aspir n el sentimentul de
vinovie care va cuta o cale de ieire pentru a nu ajunge
s se transforme ntr-o lupt nrit pentru bine.
Iar spiritul ateapt i propune cu bunvoint o rezolvare mai simpl.
'
Cine nva s gndeasc corect, acela nceteaz s
mai fie doar un pstor care gonete animalele cu biciul.
Un om nelept este precum conductorul care
merge n capul turmei.
Despre alimentaie i exces

Hrana compenseaz pierderea energiei pozitive a corpului. Ea echilibreaz energia negativ intrat n corp i
prin aceasta nu las corpul s piar. S ne reamintim energie negativ nseamn sentimentul de vinovie, frica
i rutatea.
Pofta de a mnca anumite feluri de mncare i anumite
produse apare ca o tendin subcontient de a compensa
lipsa de energie.
.
Dac raiunea dumneavoastr nc nu s-a deschis, fii
atenti la semnalele pe care vi le d corpul i nvai cu
ajut~rullor s gndii i s deosebii stresurile.
Pofta de mncare este informaia despre ceea ce se ntmpl n organismul dumneavoastr. Este simplu.
Dac v place s mncai acru, nseamn c sentimentul dumneavoastr de vinovie mai cere nc o porie. Dac nu v vei elibera de acest sentiment i vei continua s
mncati acru va veni ziua cnd el va cpta dimensiuni
,
'
uriae, va deveni un pericol mortal i de data aceasta vei
deveni cel care nvinuiete. Atunci n-o s v mai plac
acrul, ci dulcele.
Dac simtiti o dorint irezistibil de a mnca dulce,
nseamn c ~ este fo~te fric. Frica cere i mai mult
dulce. Consumul de dulce ofer o stare plcut de linite i
de aceea, pe neobservate, el va deveni un mijloc de
autocalmare. Marii amatori de dulciuri i cultiv fricile.
Frica l oblig pe om s se salveze de ru prin fug. Fr
s renunte la dulciuri, el se pune pe alergat cu i mai mare
plcere. In felul acesta i arde caloriile. Cine consider c
Luule Vii/ma
alergatul fr rost este o pierdere de timp, s se aeze i s

se gndeasc dac ar putea trage vreun folos din efectele
lui. ntre timp, frica de un eventual eec mai primete un
supliment sub form de prjituri, cafea, buturi, etc. De
data asta frica a fost bine hrnit, planul de activiti a fost
bine gndit i pus n practic. Caloriile neconsumate pentru procesul de gndire sunt direcionate spre cmar stratul de grsime. Frica, pn atunci mpieclicat, crete i
se transform n rutate, iar caloriile n exces favorizeaz
ngrarea.
Dac preferai mncrurile pe baz de carne, nseamn c suntei un om nrit i rutatea poate fi hrnit doar
cu carne. Dac un om nrit consum carne, el devine i
mai ru. Obiceiul de a consuma carne cultiv rutatea. Cu
ct un om este mai ru, cu att mnnc mai mult carne.
Cu ct rutatea este mai srat, mai piperat, mai condimentat, cu att mai srat, mai piperat i mai condimentat trebuie s fie carnea consumat. Dac un om nrit va
fi obligat s mnnce doar hran vegetal, el se va potoli,
va slbi i se va umaniza.
Dieteticienii i vegetarienii ncearc subcontient s
salveze omenirea, ns, din aceast cauz, omul ru devine
i mai ru. De aceea carnivorii i vegetarienii nu tiu i nu
vor s se neleag unii pe alii, ci fiecare vrea s impun
celuilalt adevrul lui. nvingtoare iese rutatea. i atunci
vegetarianul ncepe s mnnce din cnd n cnd carne ,
fiindc simte c altfel nu va rezista. Frica de a fi nvins de
via cere pregtire pentru lupt. Medicina a demonstrat
ct de nociv este consumul excesiv de carne i totui materialistul nrit va continua toat viaa s mnnce carne.
Propaganda pentru hrana vegetal este un lucru remarcabil, dar ar fi mai bine s se nceap cu eliberarea de ru-
tate, fiindc atunci n mod automat va aprea o repulsie fa de carne, ceea ce ar fi o senzaie natural i nu o autoimpunere. Odat cu eliberarea de fric dispare i pofta excesiv de dulce. La rndul ei, eliberarea de sentimentul de
vinovie face s dispar nevoia de a mnca acru. Inima
este i aa puternic.
Exist diete de slbire care interzic dulciurile i finoasele. Legume i carne se pot consuma n funcie de nevoile fiecruia. ntruct caloriile necesare pentru munca
fizic grea se obin mai uor din carne, iar cantitate a de legume care ar fi necesar nu ar mai ncpea n stomac,
omul se pune pe mncat carne i i ia n derdere pe cei care spun c abuzul de carne ngra. Oamenii de genul
acesta devin tot mai curajoi. Curajul merge pn acolo
nct ei ncep s-i dispreuiasc pe cei timizi, apoi s-i distrug fizic i moral, ntruct rutatea lor, ignornd aver"
tismentul pe care li-l d frica, capt dimensiuni foarte
mari. n curnd va ncepe autodistrugerea omului. Viaa
arat de fiecare dat c tot ce este n exces este ru.
Fiecare om viseaz la desvrire. Cine ncepe masa
cu acru, va dori apoi ceva dulce, iar dup aceea o s vrea
srat. Omul stresat mnnc ntotdeauna mai mult dect i
trebuie. Mnnc la nimereal - ba srat, ba dulce, ba acru
etc. Dac echilibrm stresurile printr-o alimentaie iraional, pofta de mncare nu va disprea, ci stomacul nu va
mai primi.
Dac sentimentul de vinovie, frica i rutatea rbufnesc cu aceeai for, omul respectiv trebuie s urmeze un
regim corect cu porii corecte. i chiar dac va mnca prea
mult, nu se va ngra. Ponderea n organism a acestor trei
tipuri de stres determin pofta din momentul respectiv. Se
obinuiete s se spun c mncatulla ore fixe favorizeaz
Luule Vii/ma
o digestie bun i o bun capacitate de munc. n realitate

ns, dac gndirea este corect ora de mas nu are nicio
importan. Atunci cnd stomacul flmnd ne d un semnal, este suficient ca noi s ne purtm cu iubire fa de
tractul nostru gastrointestinal i fa de mncare..
A putea s v povestesc multe lucruri despre relaia
dintre pofta de mncare i o boal concret. La debutul bolii pot s spun ce obinuiete s mnnce bolnavul, ce nu
are voie s mnnce i ce trebuie s mnnce ca s poat
tri, dar scopul acestei cri nu este acesta. Dac ai neles
principiul, la restul gndii-v dumneavoastr singuri.
De exemplu, dac sentimentul de vinovie se amplific, persoana care mnnc constant i cu plcere acru, va
simi ntr-o bun zi c nu se mai poate atinge de ceva acru.
Durerea din abdomen i va spune c a fcut ulcer. Sentimentul de vinovie a crescut i s-a transformat n nvinuire. Acum persoana este nevoit s mnnce mai des carne
i lapte, altfel i se roade stomacul. Aciditatea mrit, aprut din nvinuire, ncepe s atace cu rutate carnea, rar s
se ntrebe dac ea este carnea proprie (a stomacului) sau
este una strin (cea din mncare). La fel se comport i
omul care are ulcer. Cnd ulcerul ncepe s sngereze, rutatea a devenit deja avid de snge.
Un om cu o via sufleteasc echilibrat nu face abuz
de mncare i de condimente. Nu are nevoie de diet.
Spiritul nu are nevoie de hran fizic. Trupul are nevoie de ea. Dar trup fr spirit nu exist. Hrana spiritual
hrnete i trupul. Fiecare stres are amplitudinea lui de variaie i fiecare produs alimentar sau fel de mncare are
propria amplitudine. Cnd acestea se suprapun, necesitatea
corpului este satisfcut.
S gndim acum mpreun:

Spunem:
- Nu vreau acru.
- Nu suport acreala.
Putem spune acest lucru n mod diferit - revoltai sau

autoritar, strmbnd din nas, spunnd c mncarea nu este
bun, c este scrboas.
Ce nseamn asta? nseamn c:
- Nu vreau s fiu vinovat.
- Nu suport s fiu vinovat!
Vreti s evitati ca sentimentul de vinovtie s se amplifice. In mod s~bcontient dorii s evitai' o situaie n
care s fii nevoii s nvinuii pe cineva. Sentimentul
dumneavoastr de vinovie a atins punctul critic. Dac nu
v eliberai de sentimentul de vinovie i continuai s
mncai acru, chiar i atunci cnd n-avei ncotro, atunci
v vei transforma n acuzator.
Spunem:
- Nu vreau dulce.
- Nu suport dulcele.
- Mor dac mnnc dulce.

- Nu vreau s-mi fie fric.
- Nu mai suport frica
- O s mor dac mi vafi i mai fric.
Oamenii ncearc n mod subcontient s evite amplificarea fricii, pentru ca la rndul lor s nu sperie i ei pe
alii.
Spunem:
- Nu vreau carne.
- Nu suport carnea.
- Eu sunt vegetarian.
Luule Vii/ma
- Nu vreau s-mi creasc rutatea.
- Nu suport s-mi creasc rutatea.
- M-am eliberat de rutate.
NB! Vegetarienii care nu mnnc deloc carne sunt un
fenomen rar. Supa de carne este tot carne.
Corpul este o parte component a uneia dintre etapele
de evoluie a omului. Cnd vom nva cum s ne purtm
cu lumea fizic, cum s o binecuvntm i nu s o distrugem, cum am fcut pn acum, atunci vom deveni demni
s ne nlm spiritual. n acelai timp ne vom elibera
acest corp fizic care vrea s mnnce i s sufere.
Probabil c unii cititori ateapt lmuriri n privina
consumului de lapte i pete. Nevoia de a bea lapte nseamn, simbolic, dorina i convingerea c cineva i va
orndui viaa. Un consum exagerat de lapte favorizeaz o
atitudine pasiv fa de via.
- Cui i place laptele, acela este nclinat s-i nege greelile, n schimb observ greelile altora.
- Cui nu-i place laptele, acela dorete s afle adevrul,
chiar dac acesta este ngrozitor. Este mai degrab de
acord cu un adevr amar dect cu o minciun dulce.
- Cine nu suport laptele, acela nu suport minciuna.
- Cine exagereaz cu laptele, s nu atepi de la el
adevrul.
Cui i place petele, acela ateapt o mimme pe care
i-o creeaz el singur cu mare plcere. Atracia ctre pete
nseamn dorina ca totul s se aranjeze. Consumul de pete nseamn o cutare subcontient a linitii sufleteti.
S stagnezi
sau s evaluezi
,
- Cui i place s pescuiasc, aceluia i place linitea
sufleteasc i, n numele ei, depune toate eforturile.
- Cui nu-i place petele, nu-i place nici apatia nici linitea sufleteasc. Se teme de pasivitate, de inactivitate, de
lene.
- Cine nu suport petele, nu suport indiferena, lenea i nici chiar linitea sufleteasc. El vrea ca n jurul lui
s clocoteasc viaa.
- Cui i place petele proaspt acela vrea s triasc
linitit, astfel nct nimeni s nu l deranjeze i el nsui s
nu-i deranjeze pe alii.
- Cui i place petele srat, acela se bate cu pumnii n
piept i afirm: Uite aici un om cu adevrat bun! Sarea
sporete hotrre a, ncrederea n sine. Exagerarea distruge
aceast calitate. .
Despre butul apei:
- Dac omul bea puin ap, are acuitate n modul de a
privi viaa i o percepie ptrunztoare.
- Dac omul bea mult ap, atunci lumea este pentru
el confuz i neclar, el este ns binevoitor i nclinat s
fac fapte bune.
Obiceiul modern din ultimii ani, venit din Occident,
de a bea civa litri de ap pe zi slbete percepia. I.., ,te
adevrat c apa diminueaz, adic dilueaz agresivitat. 'a,
fricile i frmntrile sufleteti, dar atta timp ct omt 1
caut rezolvarea problemelor numai la nivel fizic, ele nu
se vor rezolva definitiv. Aa cum tot ceea ce este fizic este
supus distrugerii, la fel se ntmpl i cu linitea sufleteasc dobndit n acest fel. La fel se ntmpl cu toate ncercrile subcontiente la nivel111f171t' care au drept scop mbuntlirea
vietii.
,
,
J1
J1
Luule Vii/ma
S continum discuia despre energetica unor produse

alimentare.
Carne slab -rutate sincer i deschis, carne gras - rutate ascuns i mieleasc; cereale - responsabilitate fa de lume, secar - interes pentru dobndirea unei
nelepciuni profunde a vieii, gru - interes pentru dobndirea unei nelepciuni superficiale, orez - o viziune
echilibrat i perfect asupra lumii, porumb - a obine cu
uurin totul de la via, orz - ngmfare, ovz - sete de
cunoatere, curiozitate, cartof - seriozitate, morcov - uurin de a rde, varz - cordialitate, nap - nclinare spre
cunoatere, sfecl - capacitatea de a explica n mod accesibil lucrurile complicate, castravete - lncezeal, visare ,
roii - ncredere n sine, mazre - gndire logic, ceap recunoaterea propriiloJ; greeli, usturoi - ncpnare,
mr - bun sim, mrar - rbdare i abinere, lmie minte critic, banan - superficialitate, strugure - satisfacie.
Orice exces conduce la un rezultat opus. La fel, i o
mncare bun devine duntoare dac se face abuz.
Spre exemplu, oul nseamn tendina spre desvrire.
Cine mnnc multe ou, dar nu tie s gndeasc, are o
nevoie sporit de a se desvri. i ntruct nimeni nu-i va
pune pe o tav de aur o via perfect, el se va nri. La nivel fizic aceasta se manifest printr-o cretere a colesterolului n snge.
Minunea naturii - mierea - ofer o iubire i o cldur
matern desvrit, ca mbriarea mamei. De aceea, mierea vindec toate bolile. Cine nu a avut parte niciodat de
o astfel de iubire, cui i este team de iubirea mamei sale
pentru c l face s sufere, acela va ur mierea.
Alergia alimentar s-a rspndit att de mult, nct cu

greu mai gseti vreun produs alimentar care s nu provoace alergie. n rile dezvoltate s-au nmulit cazurile de
boal celiac - cnd copilul nu suport cerealele. Avnd n
permanen diaree, copilul elimin din organism substane
de importan vital, ceea ce i pune n pericol att evoluia spifitual ct i cea fizic. Aceasta este o boal de metabolism.
Alergia este rutatea revoltei.
Metabolismul nseamn priceperea de a te comporta n
favoarea legii vieii aflat ntr-o continu micare, priceperea de a-i organiza corect viaa cu ajutorul nelepciunii.
Pe scurt, schimbul de substane (metabolismul) constituie
esena schimbului de gnduri. Nici un produs nu este n
totalitate ru, nici un gnd nu este n totalitate ru. Cine nu
suport secara, dorete s rzbat uor n via, urte
greutile. Cine nu suport grul, nu se mulumete cu puin, este un maximalist care urte srcia. Cine nu suport
orzul, nu suport lipsa libertii, urte restriciile dure i
predeterminarea ferm a vieii. ntr-un fel sau altul boala
celiac nseamn incapacitate de a nelege legile vieii.
Prinii unor asemenea copii trebuie s se schimbe radical
ei nii.
Schimbul de substane arat modul n care omul cumpr, vinde i schimb. Dac el face aceste operaiuni dup
regulile corecte ale comerului, atunci schimbul de substane va fi n ordine. Dar dac el vrea s plteasc cu bani
pentru valorile de baz ale vieii - iubire, cinste i principialitate - atunci metabolismul lui va avea de suferit. Cu
ct va grei mai mult, cu att urmrile vor fi mai grave i
mai dureroase la copii i la nepoi. Toate organele care
Luule Vii/ma
particip la schimbul de substane sunt alctuite din esuturi moi i energia lor este preluat din canalul energetic
principal situat n coloana vertebral. Pe scurt, un metabolism afectat nseamn un dezechilibru ntre a da i a primi.
Omul se nate ntr-o localitate concret de pe Pmnt
ntruct vrea s nvee care este relaia dintre acest loc i
propria persoan. Mncarea este una dintre posibilitile
de a face acest lucru. De aceea~ folositoare pentru om sunt
acele produse alimentare care sunt cultivate n zona respectiv.
Cine ncepe s gndeasc corect, i va nva corpul
fizic s se descurce cu ct mai puin hran. Cnd este
epuizat de stresuri, hrana i pare rar gust i insuficient.
El trebuie s-i hrneasc i stresurile. Caloriile din poria
sa se depun, mrindu-i dimensiunile corpului.
Cine hotrte s nceap o diet, dar nu tie nimic despre eliberarea de stresuri, i va fi greu sau chiar, poate,
imposibil s se in de ea. Din cauza sentimentului de vinovie omul devine gol pe dinuntru. Frica are nevoie de
hran, altfel nu va avea putere pentru a o lua la fug. Rutatea vrea i ea s creasc pentru a da inamicului o ripost
pe msur.
Dac omul, visnd s aib un trup frumos, se va abine
s ia o bucic n plus la fiecare mas, i va ajuta corpul
s reacioneze mai puin dureros, dei acest lucru nu se
produce imediat. Corpul ncepe din ce n ce mai mult s
neleag c are nevoie de o porie de negativitate mai mic. Astfel, prin obiceiuri de alimentaie se formeaz un
mod de gndire.
O astfel de gndire l face pe om s devin chibzuit.
Dar dac merge prea departe i devine un zgrie-brnz,
binele lui se va transforma n ru. Un semn tipic al zgrce-
niei l constituie constipaia. Ea demonstreaz ce poate

aduce calicenia n via. Zgrcitul dorete doar s primeasc, dar s nu ofere nimic. Zgrcit este i acela care
tie, dar nu spune nimnui ce t~e el, de team ca altul s
nu devin mai detept dect el. li pzete cu gelozie cunotinele i se simte jignit sau se nfurie dac altcineva
spune lumii ceva ce el consider c este propria lui descoperire. La un asemenea om, n afar de celelalte rni sufleteti, se instaleaz obligatoriu i constipaia. Eliberai-v
prin iertare de zgrcenie i constipaia va disprea.
P,~emp{u
din via
Eram ntr-o excursie i o cunotin bun de-a mea mi

s-a plns c mai are puin i plesnete de constipaie. Dac
atunci cnd eti acas acest lucru se mai poate cumva suporta, n excursie ns devine un chin insuportabil: "Draga mea, elibereaz-te de zgrcenie, pentru ce s te chinui!" - i-am spus eu mirat, " Cum s fiu zgrcit cnd am
cheltuit deja aproape toi banii. Iar tu nu i-ai cumprat
nimic!" a protestat ea "Numai un zgrcit spune aa ceva
i numai unui zgrie-brnz i se scurg banii printre degete.
Eu nu am o asemenea problem. Eu cheltui banii cu plcere i nu-mi pare ru. " - i-am explicat eu.
I-a trebuit o zi ntreag s se elibereze de zgrcenie i
spre sear problema s-a rezolvat. Din acel moment intestinul ei se evacueaz n mod regulat de trei ori pe zi.
Eu dau cteodat acest exemplu ca s-i nveselesc pe
suferinzi. Ea se considera un om deosebit de generos i nu
nelegea c, de teama de a nu trece drept zgrcit, cheltuia
nechibzuit banii pentru alii. Cadourile pe care le fcea
Luule Vii/ma
nainte nu-i produceau atta plcere ct i fac acum, cheltuind aceiai bani. nainte oamenii i se simteau
ndatorati, ,
,
acum vedeau ns n cadourile ei o manifestare a iubirii .
. Zgrcenia este stresul de care te poi elibereaz cel
mal uor.
Cuprins
Din ieri prin azi spre mine
nainte de toate, s nvm
Dumnezeu este Unitatea a tot ce exist
Distribuirea energiilor n corpul uman
Legea divin - similarul atrage similarul..
Ai atta iubire ct merii
Sclavia iubirii
Exterminarea fricii
Invai s iertai corect
Naterea fricii
Pierderea instinctului matern primordiaL
Despre izvorul secat
Despre cel care d i cel care ia
Bucuria i durerea celui care d
Despre peripeiile vieii sufleteti..
Frica este prizonierul omului
Rutatea este cea care drm temnia
Odat cu Iertarea, spiritul se deschide
i toate problemele se rezolv
Rutatea fa de dumnie
Bucuria de a nva s ispim rul
Copilul este suma dintre tat i mam
Tatl este spiritul copilului,
mama este sufletul copilului..
Motenirea stTmoilor
Trei pai pn la rutate
N oi venim din ziua de ieri

i ne ndreptm ctre ziua de mine.
S ne corectm greelile astzi.
Astzi ct mai este posibil.
Abia atunci poate sosi ziua de mine.
1
1
275
11
21
24
28
32
34
36
38
43
46
5O
56
61
65
71
76
83
84
89
91
96
96
101
114
Luule Viilma
Bucuria de a recunoate rutatea
120
Exemple din via
127
coala suferinelor
150
Simul realitii
157
ncotro te grbeti, omule?
163
Valorile vieii trebuie cutate
168
Profunzime i superficialitate
170
Despre iertare,
cea corect i cea incorect
173
Despre oamenii minune fr cusur
180
Ce este emoia i ce este sentimentul?
184
Feminitateai masculinitatea
ca atu sau arm
191
A rsfa copilul este un lucru periculos ....................... 202
Despre binele din oameni
214
Despre binefctori
218
Rutatea bun i rutatea rea
234
Buntatea poate fi msurat i cntrit prin rutate
238
Despre 'cei care fac ;ru
245
-Ce este 'crima?
249
Stresul- component a vieii
255
Despre alimentaie i exces
263
Au aprut:
AL"
In colecia"
otus
1. "n zarea nemuririi" de Prentice Mulford
2.
3.
"Karma yoga" de Swami Vivekananda

"tiina respiraiei n yoga" de Yog Ramacharaka
4. "Energia psihic" de Aleksandr Klizovski

5. "Tratamentul ocult" de Yog Ramacharaka
6.
7.
8.
9.
"Upaniadele" de Swami Prahhavananda

"Dumnezeu exist" de Swami Sivananda
"Ce ar face Confucius?" de E. N. Berthrong, PhD
"Medic de trei corpuri dup douzeci de ani" de
Dr. Janine Fontaine
10. "nvturile lui Confucius" (Analectele), trad. Traian
Clin Uha
n seria"nVat
I
s te iertr de Luu{eO/ii[ma
I
1. "Lumina sufletului"
2. "S stagnezi sau s evoluezi"
3. "Alung rul din tine"
Volume de poezie:
"n acte eti viu" de Traian Clin Uha
"Tina" de Traian Clin Uha
"Zorilor zbranic" de Venera Antonescu
"Evanescen" de Venera Antonescu
"Desfolieri" de Venera Antonescu
,,31 Poezii" Jules Laforgue - ediie hilingv - tr . Venera
Antonescu
,,Poezii alese din lirica francez" - ediie bilingv - tr.
Venera Antonescu
I
1
Teatru:
"Cnd noi, morii, vom nvia" de Henrik Ibsen - tr.
Venera Antonescu
"Lumina Sujfetu{ui"
Autor: Luule Viilma
Nr. pag: 304
ti-I
,1.
Ai sperat vreodat
s putei scpa de stresurile dumneavoastr i nu
ai tiut cum s procedai?
V-ai dori s corectai relaiile din familie i
cu alte persoane?
V-ai mbolnvit?
De unde a aprut boala?
Cum s scpai de ea? De
cte ori nu ne-am pus cu
,fI
1
n curnd:
"Eliberarea de materialismul spiritual" de Chogyam Trungpa
"Cldura speranei" de Luule Viilma
"Medic
de trei corpuri" de Dr. Janine Fontaine
'1
I
I
I
SISTEMUL DE CARTE PRIN POTPLATA RAMBURS
Putei comanda oricare din crile aprute la Editura
Dharana i le vei primi prin pot n cel mai scurt timp.
Plata o vei face ramburs, la primirea coletului.
Taxele potale vor fi pltite de editur.
Pentru comenzi ce depaesc 30 lei beneficiai de o
reducere de 15%
Dac valoarea comenzii este mai mare de 50 lei reducerea
de care beneficiai este de 20%
Transmitei comanda prin pot, telefon sau e-mail.
Editura Dharana Bucureti, str. Sf. Ecaterina nr.15,
sect.3, OP 53, cod. 040155
Tel. 021.337.24.24
e-mail: editura@gmail.com
totii aceste ntrebri?

, Toate acestea se afl n puterile dumneavoastr. Citii
cartea "Lumina sufletului" de Luule Viilma.
Prima carte n care sunt prezentate stresurile i bolile
pe care acestea le provoac.
Aceast carte afost scris pentru ca oamenii s poat

s-i mbunteasc singuri propria sntate. Maniera
de prezentare a fost n mod deliberat simplificat pentru
ca ajutorul sfie accesibil pentru fiecare.
nvtura cu privire la iertare este simpl i accesibil pentru aceia care sunt gata s-i recunoasc propriile greeli i inaplicabil pentru aceia care caut vinovai n afara propriei persoane.
,JI.{ung ru{ m tine"

Autor: Luule Viilma
Nrpag: 288
Luule Viii ma ne propune,
pe baza propriei experiene de medic practician, s
nvtm
s ne
dezvoltm
,
.
spiritual, ceea ce ne va
ajuta nu numai s ne vindecm de o boal concret,
dar i s ne restabilim
echilibrul sufletesc i s ne
recptm linitea interioar.
Este
o carte despre posibilitile nelimitate de a ierta i despre nengrdirea iubirii, despre puritatea sufleteasc, lumina sufleteasc, cldura sufleteasc
i binecuvntarea sufleteasc.
Toat negativitatea care se afl n om, i pe care el n-a tiut s-o elibereze cu inteligen - cu ajutorul iertrii, este o
lectie
de viat care a rmas nenvtat.
Prin urmare, ea va
"
,
trebui nvat prin suferine. Pentru aceasta, trebuie s
apar persoana sau situaia care s-i provoace suferine.
Iertarea este nsoit de contientizare.
Contientizarea nseamn nelepciune.
Omul rmne un ignorant atta timp ct vede cauza
rului n alii.
"Medic de trei corpuri

dup douzeci de ani"
De Dr. Janine Fontaine
Nr. Pag: 352
Cu 20 de ani n urm,
Janine Fontaine, anestezist i medic de spital,
urmndu-i intuiia pornete n cltoria ce. o va
duce de la Institutul de
Medicin din Paris prin
lumea plin de mister i
tmduiri miraculoase a
vindectorilor
filipinezi,
i ne ajut s descoperim medicinile alternative.
Prima sa carte, "Medic de trei corpuri", istoria acestei
transformri .ce i-a permis s devin vindector, a bulversat viziunea materialist despre corp a acelei perioade.
Astzi, Janine Fontaine retraseaz etapele decisive
ale acestui drum ctre o medicin complet, demonstreaz
c recentele descoperiri din fizica cuantic i susin concepia asupra celor trei corpuri i explic rolul fundamental al energiei n tratarea suferinelor corpurilor.
Aceast riguroas explorare a ceea ce suntem o
conduce la a ne propune o veritabil terapie de sntate,
chezie a binelui nostru fizic i spiritual.
"Pe tot parcursul acestei cri, doresc s dau indicaiile de
baz necesare pentru nelegerea anatomiei, fiziologiei i
patologiei acestui corp vibrator."
"Ce ar face Confucius"

De E.N. Berthrong PhD
Nr. pag: 224
"ntr-o lume profund marcat de gsirea unui reper
clar n stabilirea relaiilor
interumane, cartea lui E.
N Berthrong se dovedete
unic. Pornind de la nelepciunea nvturilor lui
Conjilcius, Berthrong ne
ofer un material incitant
despre drumul ctre o via plin i mulumitoare.
Dac de 2500 de ani maestrul se dovedete o surs inepuizabil, cu siguran continu s fie i astzi. Berthrong o
demonstreaz cu pricepere, acuratee i o not de umor. "
Mary Evelyn Tucker,
profesor de religie la Universitate a Bucknell
nvturile lui Confucius nu nceteaz s-i menin relevana deoarece continum s facem fa acelorai probleme sociale, economice i politice cu care era i el confruntat. nelepciunea sa nu poate s vindece nici una din suferinele societii, dar ne va arta cu siguran cum
interaciunile umane pot fi dirijate astfel nct toat lumea
s aib de ctigat.
Profunzimea refleciilor confucianiste asupra condiiei
umane continu s fie acceptat i practicat cu asiduitate
de dou milenii i jumtate deoarece poate fi aplicat
oricrei situaii de via, n orice moment.
a
"n zarea nemuririi"

Autor: Prentice Mulford
Nr pag:216
Legile vieii expuse n
lucrarea de fa au existat
dintotdeauna,
numai
c
Mulford le-a studiat; le-a
observat i le-a valorificat.
Legea gravitaiei a existat i
nainte de Newton, numai
c pn la el nu o observase
nimeni!
Lucrarea de fa trateaz
o mulime de manifestri ale
energiei psihice.
Sfaturile practice expuse de autor sunt de nepreuit, iar
cel ce va cugeta asupra lor i apoi le va aplica va culege
roade bogate, att n domeniul energiei psihice, ct i n
ceea ce privete sntatea fizic. Bunstarea omului depinde de aceti factori pe care Mulford i expune cu atta
claritate i generozitate nct uimete, frapeaz i ndeamn la aplicare.
Prentice Mulford e acela care ne d o cheie de aur, cu
care s putem deschide poarta fericirii i eu simt c mi-am
fcut o datorie sfnt, traducndu-i gndurile n limba
noastr.
),Al%iii'/liii?ii
" Upaniadele"
De Swami Prabhananda
Nr. pag: 168
Cele mai vechi scripturi
ale Indiei i cele mai importante sunt Vedele. Vedele
sunt patru la numr, fiecare
fiind mprit n dou pri:
Practica
i Cunoaterea.
Aceasta din urm se ocup
de cunoaterea lui Dumnezeu, aspectul superior al
adevrului religios i poart
numele de Upaniade. nelesul literal al upaniadei, "a sta alturi cu devotament",
aduce n mod pitoresc n minte imaginea unui discipol serios care nva de la maestrul su. Cuvntul mai nseamn
i "nvtur secret" - secret, desigur, ntruct o nvtur se acord numai acelora care sunt pregtii spiritual s
o primeasc i s profite de pe urma ei.
n studiul Vede lor, conform unei ~ungi tradiii, i chiar
conform Vedelor nsei, este nevoie de un maestru sau
guru: "Abordeaz un nvtor" citim noi n Rik, "cu
umilin i cu dorina de a sluji"; iar n Upaniade; ,,Nu le
este dat multora s aud despre ACESTA" - nsemnnd
Dumnezeu - "care sIluiete n eternitate. Dei aud
despre El, muli nu-L neleg. Minunat este acela care
vorbete despre El. Inteligent este acela care afl despre El.
Binecuvntat este acela care, nvat de un guru, este
capabil s l neleag" ...
Tratamentul ocult"
De Yog ramacharaka
NI. pag: 144
Aceast carte (prin ea nsi)
nu reprezint un tratat despre boli. Dimpotriv, noi
abordm n cadrul ei ct se
poate de puin problematica
bolilor, prefernd s vorbim
despre sntate i despre
metodele de atingere ale
acesteia. Aici se prezint
puin teorie, noi ncercm
s explicm "cum trebuie
acionat" .
Recomandm clduros tuturor celor ce studiaz aceast
problem s se familiarizeze cu toate metodele expuse n
"Tratamentul ocult". Apoi ei, conducndu-se dup propria
intuiie, pot alege metodele care le convin mai mult.
Fie ca ei s ia puin dintr-o metod, puin din alta i s
le uneasc pe acestea ntr-un sistem propriu.
Nu considerai c suntei obligai s fii legai de III
sistem anume, ce poart "eticheta" sau "ctuele" anurrutei
coli.
S v ferii s punei etichete i ctue pe sufletul dumneavoastr. Rmnei credincioi vou niv.
Medicul nu trebuie s fie doar vindector. El trebuie s
nvee i s educe oamenii. Atunci chemarea lui va deveni
Dumnezeiasc i sfnt, i el nu va mai fi numai crpaciul
corpului.
"Energia psihic"
De Aleksandr Klizovski
Nr. pag: 96
Una din proprietile cele
mai uimitoare ale energiei
psihice este faptul c ea se
suprapune n. spaiu, se depune i zbovete pe toate
obiectele ce-l nconjoar pe
om. Omul este nu numai un
condensator i transmittor
,
al energiilor cosmice, dar el
este i o puternic dinamomain care radiaz energii
de diferite feluri. De aceea, cum este omul, purttorul de
energie psihic, aa sunt i lucrurile lui. Ele pot fi bune,
aductoare de bine i folositoare, dar pot fi i rele, duntoare i chiar periculoase. Desigur, esena nu const n
obiect, ci n acea structur psihic, ce este stratificat pe el.
Ea nu este distrus i nu este tears nici de veacuri, nici
de distane.
Popoarele antice - atlanii, egiptenii, caldeenii, evreii i
altele, care tiau despre aceast proprietate a energiei psihice, se foloseau de ea n diferite scopuri. Ei stratificau
contient pe obiecte, uneori pregtite special pentru aceasta, uneori luate la ntmplare, energia psihic de o calitate
determinat, care trebuia s produc asupra altora o aciune dorit. Astfel de obiecte se numeau terafimi sau obiecte
vrjite pentru c la stratificarea energiei se pronunta o formul determinat, sau vraj. n antichitate, terafimii au
fost folosii n temple, la slujbe, dar cu trecerea timpului ei

au pierdut rolul lor destinat binelui i au nceput s fie ntrebuinai de oamenii egoiti pentru folosul lor i dauna
altora. Icoanele fctoare de minuni ale cretinilor i de
asemenea nfiarea lui Buddha la buditi, sunt aceeai
terafimi care, n unele cazuri, produc vindecri de boli i
alte fenomene folositoare oamenilor, pentru c pe ele este
stratificat energia psihic benefic pentru cei ce se roag.
"Dumnezeu exist"
De Swami Sivananda
Slujete-i pe toti, vzndu-L
pe Dumnezeu in toi. ndeplinete. toate aciunile tale
zilnice ca pe o veneraie a
lui Dumnezeu. Renun la
ideea c tu eti cel care realizezi aciunile. Simte c
Dumnezeu este Cel care face
tot i c tu eti doar un instrument. Renun la ataamentul fa de aciuni i
fructele lor.
Golmal: Dac Dumnezeu
este Atotmilostiv, dac El este un ocean de milostivire, de
ce trebuie s existe durere i boal n aceast lume?
Ram: Durerea este, ntr-un fel, un lucru bun n
aceast lume. Este un deschiztor al ochilor. Este o
binecuvntare deghizat. i induce mila n inim i i
ntoarce mintea ctre Dumnezeu. i dezvolt puterea
voinei i puterea de ndurare. Te foreaz s gseti calea
de a scpa din ghearele Mayei sau din sclavia materiei.

Luule Viilma Sa Stagnezi Sau Sa Evoluezi PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Luule Viilma Sa Stagnezi Sau Sa Evoluezi PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Luule Viilma a sistematizat nvtura sa n

apte volume. Acesta este

Izvorul luminos al iubirii

Durerea este n sufletul tu

n armonie eu tine nsui

Iertarea adevrat i iertarea

2006 CEditura qJ:}{jH.?J'l:N}t

p.ditura (j)larana Cl3ucuresti

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Gndul este energie.

veasc, s-i neleag greelile de gndir:. !oate bolile

Din ieri prin azi 5pl"emine

Dac cel care a pit pe calea spiritului

S stagnezi sau s evoluezi

mntul. Omenirea nu are via fr Pmnt, i Pmntul

apar din nou. Ei le bie stem din tot sufletul i nu neleg c

S stagnezi sau s evoluezi

tru mine o lecie bun - i exist astfel de oameni crora

De exemplu, vine la mine la cabinet un om care a citit

S stagnezi sau s evaluezi

S stagnezi sau s evoluezi

duiete s gndeasc paralel cu mine, va percepe totul.

Oamenii nu pot fi vindecai dac nu-i schimb modul

S stagnezi sau s evoluezi

turi. Fiecare trebuie s acioneze singur. Cine s-a obinuit

nainte de toate, s.inllt-m

n continuare. Ar fi fost mult mai bine s v fi corectat nainte greelile.

sfatul meu este urmtorul- analizai-v pe dumneavoastr

S stagnezi sau s evaluezi

niv i vei vedea de ce copilul nu este asculttor. Dac~

S stagnezi sau s evoluezi

cum ne-am obinuit. Medicamentele nu-i mai fac efectul

Celui care nu-i va schimba principiile i se va rupe

Dumnezeu este Unitatea a tot ce exist

Energia iubirii este pretutindeni, i este suficient de

S stagnezi sau s evoluezi

Distribuirea energiilor in corpul uman

S stagnezi sau s evaluezi

- chakra II - sexualitatea, situat la nivelul osului

- chak~a III - putere i dominare, aa numitul plex

- chakra VII - credina, situat la nivelul osului pari-

NB! Dac omul are credin, speran i iubire are viitor.

Partea din spate a corpului - energia vointei sau forta

~ Pe partea dorsal a corpului de afl coloana,vertebraI.

Tot ce este ru pentru un anumit om constituie

S stagnezi sau s evaluezi

n realitate, acumularea energiei negative are loc cu mult

ri i iari ceva asemntor, pn cnd omul va avea o

legea divin.- similarul atrage similarul

Cine are frica n suflet, pe acela l va speria cu siguran cineva.

S stagnezi sau s evaluezi

injecie cu hormoni s'uprarenali, readucndu-l astfel la via.

litate greelile, trebuie s triasc frica; ea ne ~ut s devenim mai nelepi.

Ai atta iubire ct meriti,

S stagnezi sau s evoluezi

Zidul fricii ncepe s creasc, provocndu-i o durere

Frica nimeni nu m iubete atrage, pentru cel care o

S stagnezi sau s evoluezi

nie, disimulat i ea, sexualitatea fiind o parte integrant.

Frica nimeni nu m iubete ne ofer diferite lecii de

S stagnezi sau s evoluezi

Astfel de oameni spun c triesc pentru ceilali, dar nu

Este imposibil s-i dai sclavului iubirii, fie el femeie