Skip to main content

Sign In

Full text of "Arnold J. Toynbee Studiu Asupra Istoriei 07 (pdf, carte,

read online or download)"
See other formats

Arnold J. Toynbee

Studiu Asupra Istoriei

CUPRINS:

Nota traductorului 5
Prefaa autorului 11
Nota editorului sintezei 13
I. INTRODUCERE.

I. Unitatea studiului istoric... I,.< 15

II. Studiul comparativ al civilizaiilor. ~ 30

III. Posibilitatea comparrii societilor!... > 58

Civilizaii i societi primitive. ' 58
Concepia eronat asupra unitii civilizaiei" 60
Teza potrivit creia civilizaiile snt comparabile 67
Istorie, tiin i ficiune 70

II. GENEZA CIVILIZAIILOR.

IV. Cum se pune problema i cum nu trebuie soluionat 76

Expunerea problemei 76

Rasa 80

Mediul nconjurtor 85

V. Provocare i rspuns 91
Cheia explicativ mitologic 91
Aplicarea mitului la problema genezei 101

VI. Virtuile mediului potrivnic 117

VII. Provocarea din partea mediului nconjurtor 127

Stimulentul inuturilor neprielnice 127
Stimulentul solului nou 142

Stimulentul ocurilor 154

Stimulentul presiunilor 158
Stimulentul marilor ncercri 176

VIII. Aurea mediocritas 194 ndeajuns i prea mult 194

Comparaii n trei termeni 201

/uu CUPRINS.

Dou civilizaii vestejite 213

Influena islamului asupra cretintii 221

III. DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR.

IX. Civilizaiile stvilite 226 (1) Polinezienii, eschimoii i nomazii 226

(2) Osmanlii 236

Spartanii 246

Caracteristici generale 250

X. Natura dezvoltrii civilizaiilor 257

Dou linii greite de cercetare 257

Tendinele ctre autodeterminare 272

XI. Analiza dezvoltrii 286

Societatea i individul 286
Retragere i revenire: indivizii 297
Retragere i revenire: minoritile creatoare 315

XII. Fenomene de difereniere n timpul dezvoltrii 327

IV. DESTRMAREA CIVILIZAIILOR.

Natura problemei 331

Soluiile deterministe 334

XV. Pierderea stpnirii asupra mediului nconjurtor 344

Mediul nconjurtor fizic 344

Mediul nconjurtor uman 351

Un verdict negativ, 367

XVI. Eecul autodeterminrii 370

Caracterul mecanic al procesului mimetic 370
Vin nou n burdufuri vechi 376

O nemesis a creativitii: idolatrizarea unei personaliti efemere 414

(4) O nemesis a creativitii: idolatrizarea unei instituii efemere 427 (5) O
nemesis a creativitii: idolatrizarea unor tehnici efemere 439

Sinuciderea militarismului 452

Intoxicarea prin biruin 469

V. DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR.

XVII. Natura dezintegrrii 484

Privire general 484
Schisma i palingeneza 495

XVIII. Schisma n structura social 497 (1) Minoritile dominante 497

CUPRINS 761

Proletariatele interne 503

Proletariatul intern al lumii occidentale 525

Proletariatele externe 540

Proletariatele externe ale lumii occidentale 551

Izvoare strine sau indigene de inspiraie 561

XIX. Schisma n suflete '. 571 (1) Posibilitile alternative de

comportament, simire i stil de via 571

Abandonul i autocontrolul 586

Dezertarea i martirajul 588

Simul tendinei irezistibile i simul pcatului 592

Simul promiscuitii 606

Vulgaritate i barbarie n obiceiuri 606

Vulgaritate i barbarie n art 619

Lingue franche 621

Sincretismul n religie 629

Cujus regio ejus religia? 640

Simul unitii 657

Arhaismul...'. 672

Futurismul 685

Autosu bl i marea futurismului 691

Detaare i transfigurare 700
Palingenesia 705

XX. Relaiile dintre societile n curs de dezintegrare i indivizii lor 708

Geniul creator n calitate de Mntuitor 708

Mntuitorul cu sabia 710

Mntuitorul opernd cu maina timpului 715

Filozoful sub masca unui rege 718

Zeul ntruchipat ntr-un om 723

XXI. Ritmul dezintegrrii 729

XXII. Standardizarea prin dezintegrare 738

Nota ediiei engleze 743

PREFAA AUTORULUI.

Domnul D. C. Somervell explic n nota urmtoare, care servete drept

prefa, modul n care a ajuns s redacteze sinteza primelor ase volume ale
lucrrii mele. Pn s fi aflat de aceast sintez mi se aduseser la
cunotin un numr de investigaii precumpnitor din Statele Unite pe
seama posibilitii de a edita o prescurtare a acestor ase volume nainte de
a fi publicat i restul lucrrii, a crei apariie a fost inevitabil amnat din
pricina rzboiului. Ajunsesem s fiu pe deplin contient de importana unei
asemenea solicitri, dar nu realizam n ce chip as fi putut s vin n
ntmpinarea ei (n-truct pe vremea aceea eram extrem de ocupat cu
activiti legate de rzboi), n cele din urm, chestiunea a fost soluionat n
cel mai fericit mod, cnd am primit o scrisoare n care dl Somervell mi
aducea la cunotin c realizase o prescurtare a operei mele.

Cnd dl Somervell mi-a trimis manuscrisul sintezei, se scurseser peste

patru ani de la publicarea volumelor IV-VI ale lucrrii mele i mai bine de
nou ani de la publicarea volumelor l-LII. Presupun c pentru un scriitor actul
publicrii are ntotdeauna ca efect transformarea ntr-un corp strin a lucrrii
care, ct vreme se afla nc n stadiul de elaborare, fcea parte din viaa lui.
n acest caz, rzboiul din 1939-1945, cu toate schimbrile pe care le-a adus n
viaa i n preocuprile mele, a avut darul s se interpun i ntre lucrarea
mea i mine (volumele IV-VI au fost publicate cu patruzeci i una de zile
nainte de izbucnirea rzboiului). Revizuind manuscrisul pe care mi l-a trimis
dl Somervell, am putut n ciuda destoiniciei cu care s-a priceput s-mi
pstreze propriile cuvinte s citesc sinteza sa ca i cum ar fi fost vorba de o
lucrare nou, scris de o alt mn dect a mea. Mi-am rensuit-o total dup
ce m-am strduit s-mi reconstitui stilul modificnd din loc n loc limbajul (cu
deplina ncuviinare a dlui Somervell) pe msur ce citeam manuscrisul. Mam ferit s compar sinteza cu textul meu original rnd cu rnd. i mi-am impus
ca norm s nu reintroduc n textul sintezei nici un pasaj lsat deoparte de

ctre dl Somervell. ntr-adevr, am socotit c autorul nsui nu poate s fie el

judectorul cel mai obiectiv n privina textelor care i se par sau nu

indispensabile economiei ntregii sale opere.
PREFAA AUTORULUI

Artizanul unei sinteze bine fcute i aduce autorului un serviciu ct se

poate de preios, svrind o munc pe care propria sa mn n-ar fi putut-o
realiza n aceleai condiii. i snt sigur c cititorii acestui volum de sintez
care au avut prilejul s parcurg i textul meu original vor mprti prerea
mea n privina deosebitei miestrii literare cu care dl Somervell mi-a
rezumat opera. El a reuit s pstreze spiritul lucrrii mele, s-l nfieze
cititorului, n cea mai mare parte, cu cuvintele mele originale i, n acelai
timp, s prescurteze ase volume ntr-unui singur. Dac mi-a fi asumat eu
singur o asemenea sarcin m ndoiesc c as fi izbutit s-o duc la bun sfrit n
acelai chip ca dl Somervell.

Dei dl Somervell mi-a uurat ct se poate de mult sarcina revizuirii

sintezei, au trecut doi ani pn cnd am nceput s lucrez la ea. Au fost
perioade de sptmni i luni n ir cnd nu m-am atins de manuscris. Aceste
pauze s-au datorat activitilor legate de rzboi; notele pentru restul crii se
afl n pstrare la Consiliul pentru Relaii Strine de la New York (le-am trimis
prin pot, n sptm-na conferinei de la Munchen, secretarului executiv al
Consiliului, dl Mallory, care a avut amabilitatea s le preia) i atta timp ct
eti n viaa, exist i sperana c ai s-i termini opera, i snt ndatorat dlui
Somervell i pentru faptul c, revizuind sinteza pe care a f-cut-o volumelor
deja publicate, m-a ajutat s m gndesc la cele pe care le mai am de scris.

Snt fericit c acest volum va fi publicat, aa cum s-a ntmplat i cu

versiunea integral a crii, de Oxford University Press.

NOTA EDITORULUI SINTEZEI.

Lucrarea domnului Toynbee, Studiu asupra istoriei, prezint o expunere

omogen privind natura i modelul experienei istorice a rasei umane, de la
cea dinti apariie pe glob a formelor de societate denumite civilizaii.
Aceast expunere este ntemeiat i dac materialul istoric o ngduie
dovedit", la fiecare stadiu al evoluiei, printr-o diversitate de exemple
desprinse din ntreaga istorie a omenirii, n msura n care istoria omenirii
este cunoscut istoricilor din zilele noastre. Unele din aceste exemple snt
foarte detaliate. Aceasta fiind natura crii, sarcina pe care trebuie s i-o
asume editorul unei sinteze devine n esena ei ct se poate de simpl.
Anume, aceast sintez trebuie s pstreze nealterat explicaia istoric, dar
s-o redea ntr-o form prescurtat; n acelai timp, editorul tre-bu'ie s reduc
ntr-o oarecare msur numrul exemplificrilor i, n mult mai mare msur,
numrul detaliilor.

Eu consider c acest volum constituie o prezentare corespunztoare a

filozofiei istoriei, aa cum o concepe dl Toynbee i aa cum o expune n cele
ase volume ale operei sale nc nencheiate. Dac lucrurile n-ar fi stat astfel,
este limpede c dl Tovnbee n-ar fi ng-duit publicarea sintezei. Numai c miar prea ru dac sinteza con-ceput de mine ar ajunge cumva s fie socotit
drept un substitut i pe deplin satisfctor al operei originale, n scopuri pur
practice", sinteza ar putea fi socotit un substitut corespunztor, dar dac ne

referim la plcerea lecturii valoarea ei scade, pentru c farmecul originalului

rezid tocmai n prezentarea pe larg a pildelor istorice. Ne dm seama c
numai lucrarea original, monumental, corespunde i pe plan estetic
mreiei subiectului tratat. Am izbutit, cred, s folosesc pe o scar att de
larg frazele i paragrafele din original, nct nu m tem c aceast sintez
ar putea fi socotit plicticoas. Dup cum snt la fel de ncredinat c opera
original a autorului i pstreaz ntregul farmec.

Am redactat iniial aceast sintez pentru propria mea plcere, fr

tirea dlui Toynbee i chiar fr s m gndesc vreodat la publicarea ei. Mi
se prea un mod agreabil de a-mi petrece timpul liber.

NOTA EDITORULUI.

Numai dup ce am ncheiat sinteza i-am mprtit dlui Toynbee

existenta ei i i-am pus-o la dispoziie dac vreodat se va gndi s-o
foloseasc. Acesta fiind impulsul n virtutea cruia m-am hotrt s redactez
aceast sintez, trebuie s mrturisesc c mi-am ngduit s interpolez unele
exemple care nu snt n textul original. La urma urmei, un proverb spune c
nu se cuvine s-l pui botni boului care treier grul stpnului su". Aceste
adaosuri nu snt prea mari ca ntindere, iar importana lor este cu totul
secundar, ntruct ntregul meu manuscris a fost revizuit cu mare atenie de
dl Toynbee i deci interveniile mele n text au primit aprobarea maestrului,
mpreun cu restul sintezei, nu cred c este nevoie s indic aceste intervenii
nici n acest cuvnt nainte, nici prin note de subsol. Am simit totui nevoia
s atrag atenia aici asupra lor, pentru a nu-l face pe vreun cititor
contiincios, care si-ar da osteneala s compare acest volum cu originalul, s
m nvinuiasc de faptul c nu a fi respectat regulile stricte de prescurtare
a unei lucrri. Exist pasaje unde au fost interpolate unele fraze fie de dl
Toynbee, fie de mine, n legtur cu anumite evenimente istorice care au
avut loc de la data la care a fost publicat lucrarea original. E surprinztor
ns ct de puin a trebuit s interpolm pe seama acestor noi evenimente
istorice dac inem seama de faptul c primele trei volume au aprut n
1934, iar celelalte trei n 1939.

Pentru cititorii care ar dori n mod firesc s compare numrul paginilor

sintezei cu cele din volumele lucrrii originale, mi ngdui s dau urmtorul
tabel:

Paginile 15-116 reprezint volumul I original.

II III IV
V VI
D. C. S.

UNITATEA STUDIULUI ISTORIC.

Istoricii, ndeobte, contribuie mai degrab la exemplificarea dect la

ndreptarea ideilor curente ale colectivitilor n snul crora ei vieuiesc si-si
desfoar activitatea. Dezvoltarea, n ultimele secole i mai ales n cursul
ultimelor generaii, a tipului de stat naional i suveran, socotit a fi capabil s-

i rezolve toate problemele singur, i-a ndemnat pe istorici s considere

naiunile drept obiectul firesc al studiului istoric. Dar nu exist n Europa nici
mcar o singur naiune, i nici mcar un singur stat naional, care s ne
poat oferi o istorie ce explic totul prin ea nsi. Dac ar exista un stat care
s rspund la o asemenea cerin, acela n-ar putea fi dect Marea Britanic.
i dac se constat c nici Marea Britanic sau Anglia, pentru o epoc
anterioar nu constituie prin ea nsi un domeniu inteligibil pentru studiul
istoric, atunci e limpede c putem conchide, fr ezitare, c nici un alt stat
naional european nu va rspunde unei asemenea cerine.

Ar fi oare cu putin s fie neleas istoria Angliei dac am limita

cercetrile la ea nsi? Am fi ndreptii s degajm istoria intern a Angliei
de orice legtur cu lumea exterioar? i dac am ajunge la acest lucru, am
fi oare ndreptii s considerm relaiile externe ale Angliei drept reziduale
i de importan secundar? Sau, punnd altfel problema: dac am analiza
din nou aceste relaii externe, am fi ndreptii s tragem concluzia c
influenele strine asupra Angliei au fost mult mai puin importante dect
influenele pe care le-a exercitat Anglia asupra altor pri ale lumii? Dac la

toate Aceste ntrebri s-ar putea gsi rspunsuri afirmative, am fi ndreptii

s tragem concluzia c nu ne-ar fi cu putin s nelegem istoria altor ri
fr s ne referim la raporturile lor cU Anglia, dar c ar fi cu putin, mai mult
sau mai puin, s nelegem istoria Angliei fr a fi nevoie s-o punem n
legtur cu istoria altor pri ale lumii. Calea cea mai sigur pentru a
soluiona aceste probleme este s aruncm o privire retrospectiv asupra
desfurrii istoriei Angliei i s-l analizm principalele capitole. Aceste
capitole ar fi, n ordinea invers a desfurrii lor, urmtoarele: constituirea
sistemului economic industrial (ncepnd cu ultimul sfert al secolului al XVIIIlea); constituirea regimului parlamentar i responsabil (ncepnd cu ultimul
sfert al secolului al XVII-lea); expansiunea peste mri (ncepnd cu cel de-al
treilea sfert al secolului al XVI-lea, o dat cu pirateria i evolund treptat
ctre un sistem de relaii comerciale mondiale, ctre cucerirea unor inuturi
dependente de regiunea tropicelor i ctre constituirea unor noi comuniti
de limb englez n inuturile cu clim temperat de peste mri);

Reforma (ncepnd cu al doilea sfert al secolului al XVI-lea);

Renaterea, nelegndu-se att aspectele ei politice i economice, ct

i cele artistice i intelectuale (ncepnd cu ultimul sfert al secolului al XVlea); constituirea sistemului feudal (ncepnd cu secolul al Xl-lea); convertirea
englezilor la cretinismul occidental i renunarea lor la credinele asanumitei epoci eroice (ncepnd cu ultimii ani ai secolului al Vl-lea).

Aceast privire retrospectiv, din zilele noastre, asupra evoluiei

generale a istoriei Angliei ne va dovedi c, pe ct mergem napoi n trecut, pe
att apare mai limpede c nu poate fi vorba nici de o soluionare unilateral
a problemelor, nici de o izolare istoric. Cretinarea anglo-saxonilor, care
reprezint, evident, zorile istoriei Angliei, constituie perfecta antitez a unei
asemenea concepii asupra izolrii posibile. Cretinarea a nsemnat un fapt
istoric care a dus la contopirea a ase comuniti izolate de barbari n cadrul
complex al unei societi occidentale incipiente. In ceea ce privete sistemul

feudal, Vinogradoff a dovedit ntr-un chip strlucit c sm-burele lui ncolise

pe solul britanic nainte de cucerirea normand. Cu toate acestea, ncolirea
a fost prilejuit tot de un factor extern i anume de nvlirile daneze; aceste
nvliri au constituit un capitol al perioadei de volkerwanderungl
scandinave, care a stimulat concomitent o ncolire similar n Frana, iar
cucerirea normand a contribuit n mod nendoielnic la accelerarea procesului
de maturizare. Ct despre Renatere, este ndeobte recunoscut c, att sub
aspectul su cultural ct i sub cel politic, ea a reprezentat un suflu de via
pornit din Italia de Nord. i dac umanismul, absolutismul i echilibrul
puterilor n-ar fi ajuns s fie cultivate n miniatur, ntocmai ca nite semine
crescute n ser, n Italia de Nord, n cele dou veacuri care cuprind
aproximativ perioada dintre anii 1275 i 1475, ar fi fost cu neputin s fie
transplantate i rsdite la nord de Alpi ncepnd de prin anul 1475. Reforma,
de asemenea, n-a fost ctui de puin un fenomen specific englezesc, ci o
strduin a ntregii Europe de Nord-Vest de a se emancipa de sub influena
Europei Meridionale, mai ales a inuturilor Mediteranei Occidentale, a cror
privire era aintit asupra unei lumi de mult disprute, n fenomenul complex
al Reformei, nu Anglia a fost aceea care a luat iniiativa, dup cum nu a luato nici n competiia dintre naiunile europene de pe rmul Atlanticului pentru
cucerirea lumilor noi de dincolo de ocean. Anglia a cptat stpnirea acestor
lumi destul de trziu, ntr-o serie de conflicte cu puterile care apucaser s
ajung naintea ei pe acele meleaguri.

Ne mai rmne s considerm ultimele dou capitole: naterea

sistemului parlamentar i cea a sistemului industrial, instituii care snt
privite ndeobte ca fiind create i dezvoltate pe pmntul Angliei i
rspndite ulterior din Anglia spre alte regiunii ale lumii. Dar specialitii n
aceste probleme istorice nu mprtesc ntru totul aceast prere curent. In
legtur cu sistemul parlamentar, Lordul Acton afirm: Istoria n ansamblul
ei depinde n mod firesc de aciunea

1 Absolut toi istoricii epocii moderne au folosit sintagma nvlirea

barbarilor" pentru a denumi invaziile succesive ale unor triburi nc barbare,
fie de obrie indo-european (german, scandinavic sau slav), fie de
obrie mongol sau turc, asupra inuturilor care constituiser cndva
Imperiul Roman, nc din secolul trecut, unii istorici germani au pretins, cu
adeziunea binevoitoare a majoritii istoricilor celorlalte popoare europene,
ca n loc de formula brutal nvlire a barbarilor" s se foloseasc formula
neutr migrare a popoarelor" (volkerwanderung). Toynbee recurge la
ambele formule (n. t).

Unor fore care nu in de sfera naionalului, ci i afl obria n

cauzaliti mai largi. Dezvoltarea monarhiei moderne n Frana constituie un
fenomen care-si gsete corespondentul n Anglia. Att Bourbonii ct i
Stuarii au dat ascultare aceleiai legiti, dei rezultatele obinute de unii au
fost diferite de cele obinute de ceilali." Cu alte cuvinte, sistemul
parlamentar, care a fost rezultatul local al acestei legiti n Anglia, a fost
determinat de o for istoric pe care nu trebuie s-o considerm ca fiind
specific Angliei, ci ca opernd simultan att n Anglia ct i n Frana.

In ceea ce privete originile revoluiei industriale n Anglia, nu poate fi

invocat o autoritate mai nalt dect aceea a soilor Hammond, n prefaa la
lucrarea lor The Rise of Modern Industry ei consider c factorul de cpetenie
care explic geneza revoluiei industriale n Anglia mai degrab dect n alte
ri este constituit de poziia general a Angliei n configuraia lumii n secolul
al XVIII-lea poziia ei geografic n raport cu Oceanul Atlantic i poziia ei
politic n contextul balanei de puteri n Europa. Se pare, aadar, c istoria
naional a Marii Britanii n-a ajuns niciodat s fie i este aproape sigur c nu
va mai fi niciodat un domeniu inteligibil pentru studiul istoric" izolat. i
dac acest lucru este valabil pentru Marea Britanie, este sigur c a fortiori
trebuie s fie valabil pentru oricare alt stat naional.

Dar prezentarea sumar a istoriei Angliei, dei concluzia pe care am

tras-o a fost negativ, ne-a dat o cheie pentru nelegerea problemei.
Capitolele asupra crora am struit n privirea noastr retrospectiv asupra
istoriei Angliei constituie capitole reale ale istoriei anumitor naiuni, dar
istoria aceasta a fost istoria unei mari societi din care Marea Britanie nu
constituia dect o parte, iar experienele fcute de poporul britanic au fost
experiene la care au participat i alte naiuni n afara celei engleze.
Domeniul inteligibil al istoriei" ni se nfieaz, de fapt, sub forma unei
societi vaste, cuprinznd un numr de comuniti de genul pe care-l
reprezint Marea Britanie. Nu e vorba numai de Marea Britanie, ci i de
Frana, de Spania, de rile de Jos, de rile scandinave i aa mai departe,
iar afirmaia Lordului Acton citat mai sus nu face dect s scoat n relief
legtura care unete toate aceste pri de ansamblul care le cuprinde.
19

Forele n aciune nu snt fore naionale, ci i afl obria n cauzaliti

mai largi, care acioneaz asupra fiecreia dintre prile componente i care
nu pot fi nelese n operaiile lor pariale dac nu putem degaja o perspectiv
de ansamblu asupra modului n care aceste fore influeneaz ansamblul
societii considerate. Prile componente ale acesteia snt afectate n mod
diferit de o cauz general care este identic, ntruct fiecare din aceste pri
componente rspunde i contribuie ntr-un mod diferit la aciunea forelor
care snt puse n micare de aceeai cauzalitate. Am putea spune c o
anume societate este supus, n decursul existenei ei, aciunilor provocate
de o succesiune de probleme; dar fiecare din membrii componeni ai acelei
societi este chemat s rezolve aceste probleme pentru sine n modul cel
mai reuit n care poate aciona. Fiecare problem pus se nfieaz sub
forma unei provocri, care supune societatea la o ncercare. Lanul acestor
ncercri succesive face ca membrii unei societi s se diferenieze treptat
unii de alii, ntr-un cu vnt, vom spune c este peste putin s ptrundem
semnificaia comportamentului specific al unuia din membrii societii care
este supus unei anumite ncercri dac nu inem seama de comportamentul
similar sau contrastiv al celorlali membri i dac nu considerm ncercrile

succesive ca o serie de evenimente care au loc n viaa ntregii societi.

Aceast metod de interpretare a faptelor istorice poate fi mai limpede

neleas dac recurgem la un exemplu concret, l putem lua din istoria

oraselor-state ale Greciei antice, n decursul celor patru veacuri care s-au
scurs ntre 725 i 325 . Cr.

Curnd dup nceputul acelei perioade, societatea, alctuit din

numeroase orae-state, a avut de nfruntat marea ncercare a presiunii
creterii populaiei asupra mijloacelor de subzisten, n vremea aceea, grecii
i procurau aceste mijloace aproape n ntregime prin cultivarea pe teritoriile
lor a unei largi varieti de produse agricole menite s ndestuleze populaia
local, n clipa n care s-a dezlnuit criza, diferitele state au cutat i au gsit

serie de soluii, fiecare n felul lui.

Astfel, unele ceti, cum au fost Corintul i Chalcis, i-au folosit

surplusul de populaie pentru a cuceri i a coloniza inuturi de peste mri
prielnice pentru dezvoltarea agriculturii: n Sicilia, n Italia de Sud, n Tracia i
pe alte meleaguri. Coloniile greceti ntemeiate n asemenea condiii n-au
fcut altceva dect s lrgeasc aria geografic a societii elene, fr a-l
modifica specificul. Pe de alt parte ns, unele ceti au gsit soluii care au
determinat o modificare a stilului lor de via.

Sparta, de pild, a ndestulat setea de pmnt a cetenilor ei prin

atacarea i prin cucerirea inuturilor greceti nvecinate. Urmarea a fost c
Sparta nu a izbutit s dobndeasc un surplus de pmnt agricol dect cu
preul unor rzboaie nverunate i continue cu popoarele nvecinate, care
aveau aceeai obrie ca ea. Pentru a putea face fa unei asemenea situaii,
brbaii de stat spartani au fost constrni s militarizeze viaa spartan de

sus pn jos. Ei au izbutit s duc la bun sfrit aceasta prin reactualizarea i

adaptarea anumitor instituii sociale primitive, comune unui numr de
comuniti greceti; dar aceasta s-a fcut ntr-un moment n care aceste
instituii, n Sparta ca i aiurea, erau pe punctul de a disprea.

Atena a acionat n problema populaiei ntr-un alt chip. Ea i-a

specializat producia agricol pentru export, si-a njghebat manufacturi tot n
vederea exportului i pe urm si-a dezvoltat instituiile politice n aa fel nct
s fac parte convenabil n conducerea statului noilor clase care apruser
ca urmare a acestor inovaii economice. Cu alte cuvinte, brbaii de stat
atenieni au mpiedicat o revoluie social, izbutind s duc la bun sfrit o
adevrat revoluie n acelai timp economic i politic. Descoperind o
asemenea soluie a unei probleme comune, n msura n care aceast
problem i privea pe ei, au ajuns s deschid incidental o cale nou de
progres pentru ansamblul societii elene. Aceast situaie o avea n vedere
Pericle atunci cnd, n timpul crizei care punea n joc soarta cetii lui, el
numea Atena educatoarea Eladei".

Din acest unghi de vedere, care ia n considerare nu numai Atena sau

Sparta, Corintul sau Chalcis, ci ansamblul societii elene, avem posibilitatea
s nelegem att semnificaia istoriei fiecrei comuniti elene n perioada
725-325 . Cr., ct i semnificaia tranziiei de la aceast perioad la cea care-

1 urmeaz. Se gsete astfel un rspuns unor probleme care nu i-ar putea

primi dezlegarea atta vreme ct am ncerca s

21 analizm, ca un domeniu inteligibil de studiu, istoriile chalci-dic,

corintian, spartan sau atenian privite izolat. Din acest unghi de vedere ar

fi doar cu putin s ne dm seama c istoria chalcidic sau corintian s-a

desfurat ntr-un chip pe care-l putem considera firesc, n timp ce firul

istoriei Spartei sau Atenei s-a deprtat de norma fireasc pe diferite direcii.
Nu ar fi cu putin s lmurim modul n care a nceput aceast evoluie
deosebit, iar istoricii n-ar putea dect s sugereze c spartanii i atenienii
apucaser s se diferenieze de ceilali greci ntruct ar fi posedat anume
nsuiri specifice nnscute, nc din zorile istoriei elene. Aceasta ar nsemna
de fapt s explicm dezvoltarea Spartei i a Atenei printr-un postulat, n
sensul c nici nu poate fi vorba de o dezvoltare ntr-o anume direcie, aceste
dou popoare elene prezentnd caractere tot att de specifice la nceputul
istoriei lor pe ct de specifice rmseser la sfritul acestei istorii. Dar o
asemenea ipotez este n contrazicere cu faptele aa cum au fost stabilite, n
ceea ce privete Sparta, de exemplu, excavaiile ntreprinse de ctre coala
Arheologic Britanic din Atena au dus la stabilirea unei evidene: pn la
mijlocul secolului al Vl-lea . Cr. stilul de via spartan nu era mult diferit de
acela al celorlalte comuniti greceti. Caracteristicile specifice ale stilului de
via atenian, pe care Atena le-a mprtit ntregii lumi elene, n aa-numita
epoc elenistic (n contrast cu Sparta, cci calea specific pe care s-a
angajat Sparta s-a dovedit a fi o fundtur), au fost elemente dobndite, a
cror genez nu poate fi conceput dect dintr-o perspectiv general, de
ansamblu. Acelai lucru se poate spune despre diferenele dintre Veneia,
Milano, Genova i alte ceti din Italia de Nord, n aa-nu-mitul Ev Mediu. Ca
i despre diferenele dintre Frana, Spania, rile de Jos, Marea Britanic i alte
state naionale din Occident n timpuri mai recente. Pentru a nelege istoria
prilor trebuie s ne concentrm atenia asupra ansamblului, deoarece acest
ansamblu constituie domeniul de studiu care este inteligibil prin el nsui.

Dar ce snt aceste ansambluri" care constituie domeniile inteligibile

de studiu? i cum vom putea descoperi limitele lor n spaiu i timp? S ne
ntoarcem din nou la esena principalelor capitole ale istoriei Angliei i s
vedem ce ansamblu

22 Vast poate fi gsit pentru a determina domeniul inteligibil din

care face parte istoria Angliei.

Dac situm punctul de plecare al investigaiei noastre la capitolul

ultim selectat de noi din istoria Angliei, adic la constituirea sistemului
industrial, vom gsi c limitele geografice ale domeniului inteligibil de studiu
implicat de acest capitol se confund cu marginile lumii. Pentru a putea
explica revoluia industrial din Anglia sntem obligai s inem seama de
condiiile economice existente nu numai n Europa Occidental, ci i n Africa
Tropical, n America, n Rusia, n India i n Extremul Orient. Dac ns am
ajunge la sistemul parlamentar i am trece, astfel, de pe planul economic pe
planul politic, vom constata c orizontul nostru se strmteaz. Folosind
formula Lordului Acton, legitatea creia i s-au supus Bourbonii i Stuartii" nu
nrurea i pe Romano vi n Rusia, pe Osmanli n Turcia, pe Timurizi n
Industan, pe Man-ciurieni n China sau pe Tokugaua n Japonia. Istoria politic
a tuturor acestor ri nu poate fi explicat n termeni identici, n cazul acestor
ri ne izbim de o frontier. Aciunea legii" de care au fost silii s asculte

Bourbonii i Stuartii" s-a extins la toate celelalte ri ale Europei Occidentale,

precum i la toate noile comuniti implantate dincolo de mare de ctre
colonitii vest-europeni; dar implicaiile ei nu s-au extins dincolo de
frontierele occidentale ale Rusiei i ale Turciei. La rsritul acestei linii, s-au
impus alte legi politice n vremea aceea, cu alte consecine.

Dac ne coborm n timp pn la cele dinti capitole ale istoriei Angliei

de pe lista noastr, vom gsi c expansiunea dincolo de mri nu s-a limitat la
Europa Occidental, ci a cuprins aproape toate rile de pe rmurile
Atlanticului. Cer-cetnd istoria Reformei i a Renaterii, putem lsa la o parte
fr nici o pagub evoluia religioas i cultural n Rusia i Turcia. Sistemul
feudal al Europei Occidentale nu a fost conectat din punct de vedere cauzal
cu fenomenele feudale de genul celor care se pot ntlni n comunitile
bizantin i islamic contemporane lui.

n sfrit, convertirea englezilor la cretinismul occidental ne-a fcut s

ptrundem ntr-o anume societate cu preul excluderii noastre din oricare alt
societate ai crei membri am fi putut fi. Pn la sinodul de la Whitby, n 664,
englezii mai aveau putina s se converteasc la cretinismul Extremului
Orient" sau la cel practicat de hotarul celtic" al Scoiei, al Irlandei i al rii
Galilor. Dac misiunea lui Augustin ar fi euat pn la urm, englezii s-ar fi
putut altura galezilor i irlandezilor pentru a pune temelia unei noi Biserici
cretine, n afara comunitii romane. Ar fi fost un adevrat alter orbis,
ntocmai ca i lumea nestorienilor de la hotarul extrem-ori-ental al
cretinismului. Mai trziu, cnd arabii musulmani si-au fcut apariia pe
rmurile Atlanticului, aceti cretini extrem-occidentali din Insulele Britanice
ar fi putut pierde complet legtura cu coreligionarii lor de pe continentul
european tot aa cum au pierdut-o cretinii din Abisinia sau din Asia Central.
Se poate presupune n mod logic c s-ar fi convertit la islamism, aa cum
aul'cut cu adevrat muli monofizii i nestorieni atunci cnd Orientul
Mijlociu a ncput sub crmuirea arab. Toate aceste alternative conjecturale
pot fi respinse ca fiind fantastice, dar simpla lor luare n consideraie ne ajut
s ne amintim c, n vreme ce convertirea noastr din 597 ne-a fcut s fim
una cu cretintatea occidental, ea nu ne-a fcut s fim una cu omenirea n
ansamblul ei. Dimpotriv, aceast convertire a tras o linie de desprire ntre
noi, n calitate de cretini occidentali i credincioii altor comuniti
religioase.

Aceast a doua trecere n revist a capitolelor investigate de noi din

istoria Angliei ne-a ngduit s obinem seciuni transversale ale societii n
care este cuprins i Marea Bri-tanie, seciuni constituite pentru diferite
epoci, n msura n care ne preocup istoria Marii Britanii, aceast societate
constituie pentru noi domeniul inteligibil al studiului istoric". Pornind de la
aceste seciuni transversale, va trebui s facem distincia ntre anumite
planuri ale vieii sociale: planul economic, cel politic i cel cultural. Cci este
evident c ntinderea n spaiu a societii analizate variaz considerabil,
dup planul asupra cruia ne concentrm atenia. Astfel, pentru epoca
noastr, dac avem n vedere planul economic, societatea n care este
cuprins Marea Britanic se extinde, nendoielnic, pn la hotarele suprafeei

locuibile i navigabile a Pmntu-lui. De asemenea, dac avem n vedere

planul politic, caracterul universal al acestei societi este, astzi, tot att de
vizibil. Dac ns trecem pe planul cultural, ntinderea geografic actual a
societii creia i aparine Marea Britanie pare a fi mult mai restrns. De
fapt, aceast societate cuprinde din punct de vedere cultural rile locuite de
popoarele catolice i protestante n Europa Occidental, n America i n
Mrile Sudului, n ciuda anumitor influene exotice exercitate asupra acestei
societi de asemenea elemente culturale ca: literatura rus, pictura chinez
sau religia indian i n ciuda unor influene culturale mult mai puternice
exercitate de propria noastr societate asupra altor societi, cum ar fi acelea
ale cretinilor ortodoci sau orientali, musulmanilor, hinduilor i popoarelor
din Extremul-Orient, este nendoielnic c toate aceste culturi rmn n afara
lumii culturale creia i aparinem.

Dac operm i alte seciuni transversale pentru date mai timpurii,

descoperim c, pe toate cele trei planuri pomenite, limitele geografice ale
societii pe care o examinm se contract n msura n care coborm spre
trecut. Astfel, ntr-o seciune efectuat la nivelul anului 1675, n vreme ce
importana contractrii pare a nu fi prea mare pe plan economic (cel puin n
msura n care ne limitm la dezvoltarea comerului i nu inem seama de
volumul i de coninutul lui), constatm c graniele planului politic se
strmteaz pn cnd ajung s coincid aproximativ cu graniele planului
cultural din zilele noastre. Intr-o seciune operat la nivelul anului 1475,
inuturile de dincolo de mri ale seciunii se fac nevzute pe toate cele trei
planuri deopotriv i pn i pe plan economic graniele se contract pn
cnd ajung i ele s coincid aproximativ cu acelea ale planului cultural, care
acum snt restrnse la Europa Occidental i la Europa Central n afara unui
lan de avanposturi pe rmurile rsritene ale Mediteranei, lan care se va
sfrma foarte curnd. n sfrit, ntr-o seciune primitiv, efectuat
aproximativ la nivelul anului 775, graniele se strmteaz i mai mult pe

toate cele trei planuri. La acea dat, aria societii noastre a ajuns s fie
redus aproape numai la inuturile stpnite de Carol cel Mare i la statele
succesorale" engleze ale Imperiului Roman n Brita-nia. n afara acestor
limite, aproape ntreaga Peninsul Iberic aparinea la acea dat stpnirii
Califatului Arab Musulman. Europa de Nord i Nord-Est se afla n minile unor
barbari nc neconvertii la cretinism; hotarele nord-vestice

25 ale Insulelor Britanice erau stpnite de cretinii extrem-oc-cidentali";

iar Italia de Sud se afla sub crmuirea bizantinilor. S denumim aceast
societate, ale crei limite n spaiu le-am cercetat pn acum, cretintatea
occidental. i, de ndat ce ni se va fi ntiprit n minte imaginea acestei
societi prin desemnarea ei sub acest nume, imaginile i denumirile
corespunztoare n lumea contemporan vor ptrunde n cmpul nostru
mental o dat cu imaginea acestei societi, cu att mai mult cu ct ne vom
ndrepta atenia ctre planul cultural. Pe acest plan vom putea deslui, fr
putin de eroare, existena n lumea contemporan a cel puin patru alte
societi actuale fcnd parte din aceeai specie ca societatea noastr: (I) o
societate cretin ortodox n Europa de Sud-Est i n Rusia; (II) o societate

islamic, al crei centru se afl n zona arid care taie n diagonal Africa de
Nord i Orientul Mijlociu de la Atlantic i pn la poriunea exterioar a
Marelui Zid chinezesc; o societate hindus n subcontinentul tropical al Indiei;
o societate extrem-oriental n regiunile subtropicale i temperate cuprinse
ntre zona arid i Oceanul Pacific.

O analiz mai amnunit ne va ngdui s desluim de asemenea dou

elemente care par a fi nite relicve fosilizate ale unor societi similare, stinse
astzi i anume: un prim grup n care se cuprind cretinii monofizii din
Armenia, Mesopotamia, Egipt i Abisinia, apoi cretinii nestorieni din
Kurdistan i fotii nestorieni din Malabar i n sfrit evreii i parsii; i un al
doilea grup cuprinzndu-l pe buditii maha-yanieni lamaiti din Tibet i din

Mongolia, pe buditii hina-yanieni din Ceylon, Birmania, Siam i Cambodgia,

precum i jainii din India.

Este interesant s observm c, atunci crid ne ntoarcem Jari la

seciunea nivelului anului 775 d. Cr., gsim c numrul i identitatea
societilor de pe harta lumii erau cam aceleai ca n zilele noastre, n esen,
harta societilor de acest gen a rmas constant de pe vremea apariiei
societii noastre occidentale, n lupta pentru existen, Occidentul a mpins
societile contemporane lui ctre marginea zidului i le-a nvluit n mrejele
superioritii lui economice i politice, dar nu le-a silit s renune la culturile
lor distincte. Orict de asuprite ar fi, aceste societi i pot nc menine
sufletul intact.

n concluzia tezei dezvoltate pn la limitele l-a care am ajuns,

constatm c sntem silii s facem o distincie net ntre dou feluri de
relaii. Anume, ntre relaiile dezvoltate ntre comuniti care snt nglobate
ntr-o aceeai societate, i relaiile diferitelor societi ntre ele.

i acum, dup ce am urmrit dezvoltarea societii noastre occidentale

n spaiu, trebuie s analizm i evoluia ei n timp. De la nceput trebuie s
inem seama de faptul c nu putem s-l cunoatem viitorul. Este o limit care
restrnge n mare msur fia de lumin pe care cercetarea acestei societi
deosebite sau cercetarea oricrei alteia dintre societile existente poate s-o
proiecteze asupra naturii genului creia i aparin aceste societi. Trebuie s
ne mrginim prin urmare la a cerceta nceputurile societii noastre
occidentale.

Atunci cnd inuturile stpnite de Carol cel Mare au ajuns s fie

mprite ntre cei trei nepoi ai si, n anul 843 d. Cr., prin tratatul de la
Verdun, Lothar, cel mai n vrst, i-a afirmat pretenia s ia n stpnire cele
dou capitale ale bunicului su, Aix-la-Chapelle i Roma. Pentru ca stpnirea
lor s poat fi legat de o fie continu de inuturi, i s-a atribuit lui Lothar o
bucat lung de pmnt care mrginea Occidentul Europei de la gurile

Tibrului i Fadului pn la gurile Rinului. Partea atribuit lui Lothar este

considerat de obicei ca una dintre curiozitile geografiei istorice. Cu toate
acestea, cei trei frai carolingieni aveau dreptate s considere c aceast
parte constituia o zon de o importan deosebit n lumea noastr
occidental. Oricare i va fi soarta n viitor, aceast zon a avut un trecut
mre.

Att Lothar ct i bunicul lui stpniser de la Aix-la-Cha-pelle pn la

Roma cu titlul de mprai romani; linia care pornea de la Roma de-a lungul
Alpilor pn la Aix-la-Chapelle (i, n prelungire, de la Aix-la-Chapelle peste
Marea Mnecii pn la zidul lui Adrian spre Scoia) fusese odinioar una din
cele mai de seam linii de aprare ale Imperiului Roman. Romanii
constituiser o linie de comunicaii spre nord-vest,

27 care pornea de la Roma i trecea peste Alpi. Ei mai stabiliser o

frontier militar pe malul stng al Rinului i apraser flancul stng al
graniei lor europene prin anexarea sudului Britanici. Prin aceste operaii,
romanii tiaser extremitatea occidental a Europei Transalpine i o
anexaser unui imperiu, care, cu excepia acestor teritorii, era n esen
limitat la Bazinul Mediteranean. In felul acesta, linia de grani ncorporat n
Lotharingia ptrunsese n structura geografic a Imperiului Roman mai
nainte de vremea lui Lothar i va face parte i dup aceast epoc din
societatea occidental. Numai c funciunile structurale ale acestei linii n-au
fost aceleai pentru Imperiul Roman i pentru societatea occidental care i-a
urmat, n cadrul Imperiului Roman, aceast linie jucase rolul de grani; n
cadrul societii noastre occidentale, ea urma s joace rolul unei linii de baz
n vederea expansiunii pe ambele laturi i n toate direciile, n timpul
somnului istoric adnc din intervalul anilor 375-675 d. Cr., cuprins ntre
prbuirea Imperiului Roman i dezvoltarea progresiv a societii noastre
occidentale nscute din haos, s-ar putea spune c s-a luat o coast a vechii
societi pentru a fi prefcut n ira spinrii a unei noi njghebri de acelai

gen.

Este limpede acum c, dac ne coborm n trecut dincolo de anul 775,

vom descoperi societatea noastr occidental ca nfindu-se sub unele
trsturi ale unei alte societi. Anume, sub chipul Imperiului Roman i al
tipului de societate cruia i aparinea acest imperiu. Se mai poate demonstra
c orice elemente aparinnd istoriei occidentale i pe care am cuta s le
urmrim n cadrul unei istorii anterioare pot ndeplini funciuni cu totul
deosebite n aceste dou tipuri deosebite de societi.

Partea hrzit lui Lothar a devenit linia de temelie a societii noastre

occidentale pentru c Biserica, extinzndu-i influena ctre limitele
Imperiului Roman, i ntlnise n cale pe barbari, care apsau la grani
dinspre inuturile nimnui din afar. Aceast mprejurare a dat natere unei
noi societi. Ca urmare, istoricul societii occidentale, cutnd s-l
descopere rdcinile ct mai adnc n trecut, va trebui s-si concentreze
atenia asupra istoriei Bisericii i a barbarilor, i va fi astfel cu putin s
urmreasc desfurarea paralel a acestor istorii, mergnd napoi pn la
cele mai vechi timpuri ale revoluiilor economice, sociale i politice din
ultimele doua secole nainte de Cristos, revoluii n care societatea greco-roman a fost aruncat ca o consecin a puternicului soc provocat de rzboiul
cu Hannibal. Pentru care pricin i-a ntins Roma un bra puternic ctre nordvest i a ncorporat imperiului ei colul occidental al Europei Transalpine?
Pentru c fusese mpins n direcia aceea din cauza rzboiului pe via i pe
moarte pe care-l purta cu Cartagina. Pentru care pricin, dup ce strbtuse

Alpii, s-a oprit pe Rin? Pentru ca n epoca lui August vitalitatea Romei fusese
sleit n urma a dou veacuri de mistuitoare rzboaie i revoluii. De ce
barbarii au izbutit n cele din urm s sfarme graniele imperiului? Pentru c,
de cte ori o frontier care desparte dou societi, una mult mai civilizat
dect cealalt, nceteaz s se mite nainte, cumpna nu se ntoarce la un

echilibru stabil, ci se apleac, prin scurgerea timpului, n favoarea societii

mai napoiate. Pentru care pricin, atunci cnd barbarii au strbtut grania
imperiului i au sfrmat-o, ei au ntlnit Biserica de cealalt parte?
Rspunsul are implicaii materiale i spirituale. Implicaii materiale, fiindc
revoluiile economico-sociale care au fost consecina rzboiului cu Hannibal
siliser Roma s aduc gloate mari de sclavi din lumea Orientului ca s
munceasc n regiunile pustiite ale Occidentului. Aceast migrare silit a
minii de lucru orientale fusese urmat de ptrunderea panic a religiilor
orientale n societatea greco-roman. Implicaii spirituale, pentru c aceste
religii, aducnd fgduiala mntuirii fiecruia ntr-o alt lume", au gsit un
cmp prielnic ca s rodeasc n sufletele minoritii dominante" care i
ddea seama c nu izbutise, n lumea aceasta", s mntuiasc societatea
greco-roman.

Pentru cel care cerceteaz istoria greco-roman, pe de alt parte, att

cretinii ct i barbarii se nfieaz ca nite fiine aparinnd unei lumi
strine, inferioare, pe care el le-ar putea denumi proletariatul intern i
proletariatul externi din cadrul societii greco-romane (sau, pentru a folosi
un termen mai adecvat, elene) n aceast faz din urm a ei. Istoricul va

1 Termenul proletariat" este folosit aici i va fi folosit n continuare, cu

sensul de oricare element sau grup social care, ntr-un anume mod, se
situeaz n cadrul unei anume societi, n decursul tuturor perioadelor
istoriei ei, dar nu face parte integrant din ea.

29 atrage atenia asupra faptului c marii exponeni ai culturii elene, pn

la Marcus Aurelius inclusiv, aproape c nici nu si-au dat seama de existena
unor asemenea factori. i, dup diagnosticul unui asemenea istoric, att
Biserica cretin, ct i hoardele rzboinicilor barbari ar fi nite manifestri
morbide, care n-au putut aprea pe trupul societii elene dect dup ce
organismul ei a fost zguduit i sleit de rzboiul cu Hannibal.

Aceast cercetare ne-a ngduit s tragem o concluzie pozitiv n ceea

ce privete desfurarea n trecut a societii noastre occidentale. Durata

vieii acestei societi, dei ntru ctva mai ndelungat dect viaa oricrei
naiuni individuale din cadrul ei, nu s-a desfurat n limite att de largi ca
limitele n care au vieuit genurile de societi al cror tip l constituie aceast
societate occidental. Cobornd n timp pn la originile ei i cutnd s-l
desluim istoricul, ne izbim de ultima faz a unei alte societi, ale crei
origini zac n mod firesc ntr-un trecut i mai ndeprtat. Continuitatea
istoric, pentru a folosi o expresie curent, nu este o continuitate de felul
celei care ar putea fi exemplificat prin viaa unui singur individ. Este vorba
mai degrab de o continuitate alctuit din vieile unor generaii succesive.
i societatea noastr occidental este astfel legat de societatea elen ntr-

un chip care poate fi asemuit (pentru a folosi o comparaie potrivit, dei nu

ntru totul perfect) cu legtura de rudenie dintre un copil i printele su.

Dac teza demonstrat n acest capitol este acceptat, va trebui s

convenim c unitatea inteligibil a studiului istoric nu este nici statul naional
i nici (la cellalt capt al scrii de referine) omenirea ca un tot, ci este o
anumit alctuire a umanitii, alctuire pe care am denumit-o societate. Am
descoperit cinci asemenea societi existente n zilele noastre, mpreun cu
anumite rmie fosilizate ale unor societi moarte i disprute. i, pe cnd
cercetam mprejurrile n care s-a nscut una din aceste societi existente
astzi i anume societatea n care trim, ne-am mpiedicat de mormntul
unei alte societi deosebit de importante, de care societatea noastr este
legat printr-o mldi sau, pentru a folosi un termen comprehensiv, creia
societatea noastr i este afiliat", n capitolul care urmeaz vom ncerca s
alctuim o list corn Plet a societilor de acest gen, societi a cror
existen este cunoscut pe planeta noastr. i vom ncerca s nfim
legturile care unesc aceste societi unele de altele.

II STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAT

Am lmurit pn acum c societatea noastr occidental (sau civilizaia

occidental) este afiliat societii c a pre-cedat-o. Metoda cea mai
adecvat pentru a continua cercetarea noastr asupra altor societi de
acelai gen ni separe a fi cercetarea celorlalte specii existente: cretin
ortodox, islamic, hindus i extrem-oriental, pentru a vedea iac va fi cu
putin s descoperim i pentru acestea legturi de rudenie. Dar, mai nainte
de a porni la aceast cercetare, trebuie s avem limpede n minte ceea ce
vrem s descoperiir Cu alte cuvinte, care ar fi evidenele de rudenie i de filiiune pe care le-am putea accepta ca ntemeiate? Ce evideneam gsit n
aceast ordine de idei atunci cnd am cercetat afilierea societii noastre la
societatea elen?

Cel dinii dintre aceste fenomene a fost un stai universali (Imperiul

Roman) care i-a ncorporat ansamblul societii elene constituind o singur
comunitate politic, nfarursul ultimei faze a istoriei elene. Acest fenomen
este cbsebit de important ntruct constituie un contrast puternic ai
multiplicitatea statelor locale n care fusese mprit societatea elen mai
nainte de apariia Imperiului Roman, sun contrast la fel de puternic cu
multiplicitatea statelor. Ocale n care fusese mprit pn atunci propria
noastr societate occidental. Gsim, mai trziu, c Imperiul Roman se
constituise dup o epoc de tulburri, care coboar n trecukdpuin pn la
rzboiul cu Hannibal. In aceast perioad k tulburri, societatea elen a
ncetat s mai fie creatoare iaptrunsn faza ei de declin. Declin pe care
constituirea lirperiului Roman l-a oprit pentru o bucat de vreme, dar carts-a
dovedit pn la urm a fi simptomul unei maladii incusbile, ce

1 Termenii i frazele tiprite aici cu litere cursive vor fi folosfeje-acum

nainte n mod constant ca termeni tehnici ai acestui studiu.

STUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR 31 va sfrma societatea

elen i Imperiul Roman o dat cu ea. De asemenea, prbuirea Imperiului
Roman a fost urmat de un fel de interregn care a constituit o epoc de

trecere de la dezagregarea societii elene pn la dezvoltarea societii

occidentale.

Acest interregn este umplut cu activitatea desfurat de dou

instituii: Biserica cretin, care se constituise n cadrul Imperiului Roman, dar
care-l supra vietuise; i un anumit numr de state succesorale efemere
constituite pe fostul teritoriu al imperiului ca urmare a asa-numitei perioade
de Volkerwanderung a barbarilor, care se micau dinspre ara nimnui spre
frontierele imperiale i dincolo de ele. Am numit mai sus aceste dou fore ca
fiind proletariatul intern i proletariatul extern ale societii elene. Dei ntru
totul deosebite ntre ele, ele se asemnau ntr-un singur punct i anume n
nstrinarea lor de minoritatea dominant a societii elene, adic de
ansamblul claselor conductoare ale vechii societi, clase care-i rtciser
calea i ncetaser s-i exercite funcia de conducere. Realitatea a fost c
imperiul s-a prbuit, n vreme ce Biserica a supravieuit, tocmai ca urmare a
faptului c Biserica s-a priceput s exercite funcia de conducere i s-i
creeze o mas de credincioi leali, n vreme ce imperiul nu mai izbutea de
mult s fac aa ceva. i astfel Biserica, supravieuitoare a societii n
agonie, a devenit matricea n care se va zmisli pe drept cu vnt societatea
nou.

Ce rol a jucat n procesul de afiliere a societii noastre cellalt element

al interregnului, fenomenul de Volkerwanderung, prin care proletariatul
extern a nvlit ca o vijelie din afara granielor vechii societi: germani i
slavi din codrii Europei de Nord, sarmai i huni din Stepa Eurasiatic, sarazini
din Peninsula Arabic, berberi din Atlas i din Sahara, ale cror state
succesorale efemere au mprit cu Biserica scena istoriei n timpul acestui
interregn sau al acestei epoci eroice? Contribuia lor a fost negativ i
nesemnificativ, dac o comparm cu aceea a Bisericii. Aproape toate aceste
state au pierit prin violen mai nainte ca interregnul s ajung la capt.

Vandalii i ostrogoii au fost nfrni n urma unor contraatacuri venite chiar

din partea Imperiului Roman. O ultim vlvtaie convulsiv a flcrii romane
a fost de ajuns ca s Prefac n cenu aceste srmane molii. Alte state au
fost n Frnte n urma unor rzboaie fratricide. Vizigoii, de pild, au
primit cea dinti lovitur din partea francilor, iar lovitura de graie din partea
arabilor. Puinii supravieuitori ai acestei lupte pentru existen de tip ismaelit
au degenerat i au vegetat apoi ca nite trntori, pn cnd au ajuns s fie
nimicii de noile fore politice care aveau germenul indispensabil al puterii
creatoare. Astfel, dinastiile merovingian i lombard au fost mturate
deopotriv de ctre ziditorii Imperiului lui Carol cel Mare. Nu exist dect
dou, printre toate statele succesorale" ale Imperiului Roman, despre care
se poate spune c au cobortori direci printre statele naionale ale Europei
moderne, i anume Austrasia franc a lui Carol cel Mare i Wessex-ul lui
Alfred.

Astfel, fenomenul de Volkerwanderung i consecinele lui efemere

constituie indicii, ntocmai ca i Biserica i imperiul, dovedind afilierea
societii occidentale la societatea elen; dar, ca i imperiul nu ns ca i
Biserica ele snt doar indicii, nimic mai mult. Cnd trecem de la cercetarea

simp-tomelor la cercetarea cauzelor constatm c, n vreme ce Biserica

aparinea att viitorului ct i trecutului, statele succesorale barbare,
ntocmai ca i imperiul, aparineau numai i numai trecutului. Ascensiunea lor
nu a fost dect reversul medaliei prbuirii imperiului, prbuire care implica
n mod inexorabil i propria lor prbuire.

Aceast subapreciere a contribuiei barbarilor la edificarea societii

noastre occidentale i-arfi nedumerit pe istoricii notri occidentali din ultima
generaie (ca Freeman, de pild), care considerau instituirea regimului
parlamentar responsabil ca fiind dezvoltarea anumitor instituii de
autoguvernare pe care se presupunea c triburile teutonice le-ar fi adus cu

ele din ara nimnui. Dar aceste instituii teutonice primitive, dac vor fi
existat aievea, nu puteau fi dect instituii rudimentare, caracteristice pentru
oamenii primitivi n aproape toate locurile i epocile. i apoi, oricum ar fi fost
aceste instituii, ele nici mcar n-au putut supravieui perioadei de
volkerwanderung. Cpeteniile hoardelor rzboinice barbare erau aventurieri
militari, iar constituirea statelor succesorale nu fusese dect aciunea
despotismului temperat prin revoluii aa cum fusese, la vremea sa i
constituirea Imperiului Roman. Cel din urm dintre aceste despotisme
barbare a fost lichidat cu multe secole mai nainte de a ncepe cu adevrat
noua evoluie care a ajuns s dea natere treptat la ceea ce noi numim
instituiile parlamentare.

Prerea precumpnitoare care supraapreciaz contribuia barbarilor la

viaa societii noastre occidentale poate de asemenea s fie asociat, ntr-o
oarecare msur, cu credina c progresul social trebuie explicat prin
existena unor anumite nsuiri nnscute ale rasei. O fals analogie cu
fenomenele puse n lumin de fizic i-a ndemnat pe istoricii notri occidentali
din ultima generaie s zugrveasc rasele sub aspectul unor elemente"
chimice, iar ncrucirile lor s le prezinte ca tot attea reacii" chimice care
degajeaz energii latente i pricinuiesc efervescen i mutaie ntr-un cmp
stpnit mai nainte de imobilitate i stagnare. Istoricii s-au amgit ei nii
atunci cnd au apreciat c infuzia unui snge nou", cum au descris n mod
metaforic consecinele rasiale ale nvlirii barbarilor, putea juca un rol
important n ansamblul manifestrilor ndelungate care au nsemnat viaa i
creterea fenomenului pe care-l denumim istoria societii occidentale. S-a
sugerat c aceti barbari ar fi fost rase pure" de cuceritori, al cror snge ar
mai avea nc nsuirea s revigoreze i s nnobileze trupurile presupuilor
lor descendeni.

n realitate, barbarii n-au fost autorii fiinei noastre spirituale. Ei i-au

manifestat trecerea prin istorie prin aceea c au contribuit la moartea
societii elene, dar nu se pot prevala nici mcar de faptul c i-ar fi dat
acesteia lovitura de graie. La vremea la care barbarii i-au fcut apariia pe

scena istoriei, societatea elen era n agonie, ca urmare a unor rni pe care i
le pricinuise ea singur, n vremea tulburrilor ce avuseser loc cu multe
secole nainte. Barbarii au jucat mai degrab rolul unor vulturi care s-au
aruncat asupra unui le sau rolul unor viermi mistuind un cadavru. Epoca lor
eroic nu-l dect epilogul istoriei elene, nicidecum preludiul epocii noastre.

Prin urmare, trei factori nseamn tranziia de la societatea veche la

societatea nou: ur> stat universal, ca stadiu final al vechii societi; o
biseric dezvoltat n snul vechii societi i crescnd n continuare n snul
societii noi; n sfrit, nvlirile haotice ale barbarilor, constituind o epoc
eroic.

Dintre aceti trei factori, cel mai semnificativ este al doilea, iar cel mai
puin semnificativ este al treilea.

nainte de a trece la ncercarea de a descoperi alte societi nrudite, s

notm un simptom al nrudirii i afilierii" dintre societatea elen i
societatea occidental. Este vorba de deplasarea leagnului sau vetrei noii
societi de la vatra originar a societii care a precedat-o. Am descoperit c
o regiune de grani a vechii societi a ajuns s fie, ntr-un context pe care
l-am cercetat, centrul noii societi. Trebuie s fim pregtii, prin urmare, s
constatm deplasri similare i n alte cazuri.

Societatea cretin ortodox. O cercetare a originilor acestei societi

n-ar aduga nimic la lista specimenelor genului. Este limpede c aceast
societate nu este dect o mldi a societii elene, geamn cu societatea
noastr occidental. Nu-I altceva dect deplasarea ei geografic nspre nordest n loc s fie ctre nord-vest. Avnd leagnul sau vatra originar n
Anatolia bizantin, stnjenit vreme de multe secole de expansiunea rival a
lumii islamice, ea a izbutit n cele din urm s realizeze o vast expansiune
spre nord i spre est, prin Rusia i Siberia, nvluind prin flanc lumea islamic

i ptrun-znd pn ctre Extremul Orient. Diferenierea cretintii

occidentale i ortodoxe n dou societi separate pornete de la schisma
crisalidei lor comune, Biserica catolic, n dou trupuri: Biserica romanocatolic i Biserica ortodox. Schisma nu a ajuns s fie total dect dup mai
bine de trei veacuri. Ea a nceput cu controversa iconoclast din secolul al
Vlll-lea i s-a ncheiat cu ruptura final, pe o chestiune teologic, n 1054. n
vremea aceea, bisericile celor dou societi, care cunoteau un proces rapid
de difereniere, au cptat un caracter politic foarte contrastiv. Biserica
catolic occidental a fost centralizat sub autoritatea independent a
papalitii medievale, n vreme ce Biserica ortodox ajunsese o administraie
obedient a statului bizantin.

Societile iranian i arab i societatea siriac. Urmtoarea societate

nc n via pe care urmeaz s-o examinm este islamul. Cnd rscolim
fundalul societii islamice, putem deslui acolo un stat universal, o biseric
universal i o perioad de Volkerwanderung, trei elemente care nu snt
identice cu acelea pe care le-am desluit n fundalul comun al cretintii
occidentale i ortodoxe, dar care snt, nendoielnic, analoage

35 acestora. Statul islamic universal a fost Calif a tul Abbasid din Bagdadl.
Biserica universal a fost, evident, islamul nsui. Prbuirea califatului a fost
pricinuit de perioada de Volkerwanderung a turcilor i mongolilor nomazi din
stepa eurasia-tic, a berberilor nomazi din Africa de Nord i a arabilor nomazi
din Peninsula Arab. Interregnul constituit de aceast perioad de
Volkerwanderung cuprinde n ansamblu epoca dintre 975-1275, cea din urm

dat putnd fi considerat ca marcnd nceputurile societii islamice aa

cum o ntlnim n zilele noastre.

Pn acum totul pare limpede, dar o cercetare ulterioar se confrunt

cu o serie de complicaii. Cea dinti provine din faptul c predecesorul

societii islamice (predecesor nc neidentificat) se dovedete a fi printele

nu al unei singure mldie, ci al unor mldie ngemnate, n aceast privin
se-mnnd cu descendena lsat de societatea elen. Comportamentul
celor dou perechi de gemeni a fost, cu toate acestea, uimitor de contrastiv,
ntr-adevr, n vreme ce societatea occidental i cea ortodox au vieuit
vreme de peste o mie de ani una lng alta, n societatea islamic, una din
mldiele societii-mame pe care cutm acum s-o identificm a nghi-it-o
pe cealalt i i-a ncorporat-o. Vom numi aceste societi gemene societatea
iranian i societatea arab.

Diferenierea celor dou mldie ale societii nc neidentificate nu a

fost o problem religioas, aa cum a fost schisma din snul societii elene.
Este adevrat c islamismul s-a bifurcat n sectele sunit i ut, ntocmai
cum Biserica cretin s-a bifurcat n Bisericile catolic i ortodox. Dar
aceast schism religioas produs n snul islamului nu a coincis niciodat,
la nici un stadiu al dezvoltrii ei, cu diviziunea ntre societatea iranianIslamic i cea arab-lslamic, cu toate c schisma a izbutit s disloce
societatea iraniano-lslamic atunci cnd secta ut a islamului a ajuns s
predomine n Persia, n primul sfert al secolului al XVI-lea al erei cretine.
iismul s-a instituit astfel chiar n centrul axei principale a socalifatul Abbasid
din Cairo care i-a urmat a fost o evocare a fanto-mei ' Califatului din Bagdad,
adic un fenomen de acelai fel ca Imperiul Koman de Rsrit" i Sfntul
Imperiu Roman", n toate trei cazurile o societate afiliat a produs sau a
pstrat o fantom" a statului universal al societii nrudite cu ea.

Cietii iraniano-lslamice (care se ntinde ctre est i ctre vest, de la

Afganistan pn n Anatolia), lsnd sionismul s predomine n cele dou
extremiti ale lumii iraniene, ca i n inuturile arabe ctre sud i ctre vest.

Atunci cnd comparm perechea de societi islamice cu perechea

noastr de societi cretine, observm c o societate islamic, aceea care
s-a dezvoltat n ceea ce putem numi zona perso-turc sau iranian, are o
oarecare asemnare cu societatea noastr occidental, n vreme ce

societatea cealalt, dezvoltat n ceea ce putem numi zona arab, are unele
asemnri cu cretintatea ortodox. De pild, instituia fantom a Clifarului
din Bagdad, pe care au cutat s-o nvie mame-lucii la Cairo n veacul al XIIIlea al erei cretine, ne amintete de spectrul Imperiului Roman pe care a
ncercat s-l evoce Leon Isaurul la Constantinopol n secolul al Vlll-lea.
njghebarea politic a mamelucilor a fost, ntocmai ca aceea a lui Leon, de
proporii relativ modeste, dar eficient i durabil, n contrast cu imperiul lui
Timur, constituit n zona nvecinat a Iranului, imperiu care n-a fost dect o
njghebare vast, vag i efemer, care a aprut i a disprut ntocmai ca
imperiul lui Carol cel Mare n Occident. Pe de alt parte, limba clasic ajuns
vehicol de cultur n zona arab a fost nsi limba arab, care constituise
limba de cultur a Cali-fatului Abbasid din Bagdad, n zona iranian, noua

cultur i-a gsit un vehicol nou n limba persan, limb care se dezvoltase
prin altoirea ei pe limba arab, ntocmai cum limba latin se dezvoltase prin
altoirea ei pe limba greac, n cele din urm, cucerirea i absorbirea societii
islamice din zona arab de ctre societatea islamic din zona iranian,
fenomen care a avut loc n veacul al XVI-lea, i afl paralela n agresiunea
cretintii occidentale mpotriva cretintii ortodoxe n vremea
cruciadelor. Atunci cnd aceast din urm agresiune a atins punctul
culminant n anul 1204 d. Cr. prin diversiunea operat de cruciada a IV-a
mpotriva Constan-tinopolului, se prea pentru ctva vreme c cretintatea
ortodox urma s fie cucerit pentru totdeauna i absorbit de sora ei, soart
pe care avea s-o aib societatea arab peste trei secole, atunci cnd puterea
mamelucilor a fost rsturnat i cnd Califatul Abbasid din Cairo a fost nimicit
de ctre pa-diahul otoman Selim I n anul 1517.
37

S revenim asupra problemei de la care am pornit: care s fie

societatea neidentificat nc, al crei stadiu final a fost Califatul Abbasid din
Bagdad, aa cum stadiul final al societii elene a fost Imperiul Roman? Dac

am cobor pe aripile istoriei dincolo de Califatul Abbasid, am putea descoperi

fenomene analoage epocii de tulburri pe care am desluit-o ca fiind stadiul
penultim al societii elene?

La aceast ntrebare nu putem rspunde. Dincolo de Califatul Abbasid

din Bagdad descoperim Califatul Omeiad din Damasc i dincolo de acesta din
urm descoperim o mie de ani de influen elen, ncepnd cu epopeea lui
Alexandru Macedon n a doua jumtate a secolului al IV-lea . Cr., urmat de
monarhia greac seleucid din Siria, de campaniile lui Pompei i de cucerirea
roman i terminnd cu revana oriental a rzboinicilor perioadei timpurii a
islamului, n veacul al VTI-lea d. Cr. Cuceririle cataclismice ale arabilor
musulmani din prima epoc par s rspund, antistrofic, pe ritmul istoriei,
cuceririlor cataclismice ale lui Alexandru, ntocmai ca acestea, ele au
schimbat faa lumii n numai sase ani. Dar, n loc s prefac lumea pn ntratta nct s ajung de nerecunoscut, more macedonico, ele n-au fcut
altceva dect s-o fac s semene iari cu ceea ce fusese mai nainte,
ntocmai cum cucerirea macedonean, prin distrugerea Imperiului Ahe-menid
(adic a Imperiului Persan al lui Cyrus i al urmailor acestuia) pregtise
terenul pentru smna elenismului, tot astfel cucerirea arab a deschis
calea pentru Omeiazi, i, dup acetia, pentru Abbasizi, ca s reconstruiasc
i unii i alii un stat universal care nu era dect echivalentul Imperiului
Ahemenid. Dac suprapunem hrile acestor imperii, vom fi izbii de marea
asemnare a liniei granielor acestora; i vom nelege c aceast
coresponden nu este o simpl coinciden geografic, ci c s-a extins la
metodele de administrare i chiar la fenomene mai adnci privind viaa
social i spiritual. Putem exprima astfel funcia istoric a Clifarului
Abbasid considerndu-l ca nefiind altceva dect reintegrarea i reconstituirea
Imperiului Ahemenid. O reintegrare a unei structuri politice care fusese
sfrmat prin nvlirea unor fore externe i o reconstituire a unei faze a
vieii sociale care fusese ntrerupt de o nvlire strin. Califatul Abbasid

trebuie prin urbare s fie considerat ca reconstituirea statului universal care

fusese cea de pe urm faz a existenei societii nc neidentificate care ne
preocup i pentru descoperirea creia sntem nevoii s ne cufundm cu
nc un mileniu n trecut.

Trebuie s cercetm acum antecedentele nemijlocite ale Imperiului

Ahemenid, pentru a ncerca s aflm fenomenul pe care nu am izbutit s-l
desluim n antecedentele Clifarului Abbasid: i anume, o epoc de tulburri
asemntoare cu epoca din istoria elen numaidect anterioar constituirii
Imperiului Roman.

Nu poate fi nici o ndoial n ceea ce privete similitudinea genezei

Imperiului Ahemenid i a Imperiului Roman. Principala deosebire de detaliu
rezid n faptul c statul elen universal s-a dezvoltat din chiar snul statului
care fusese principalul agent de distrugere n epoca de tulburri anterioar,
n timp ce, n geneza Imperiului Ahemenid, rolurile distructiv i constructiv
jucate de Roma au fost jucate atunci de state diferite. Rolul distructiv a fost
jucat de Asiria. Dar, tocmai n clipa n care Asiria era pe punctul de a-i
desvri opera prin crearea unui stat universal n societatea al crei flagel
fusese pn atunci, ea i-a atras propria pieire prin excesul militarismului ei.
Chiar n clipa cnd urma marea final, protagonista a fost dobort ntr-un
chip tragic, n anul 610 . Cr., rolul ei fiind dublat ntr-un chip cu totul
neateptat de un actor care pn atunci jucase un rol nensemnat. Ahemenizii n-au fcut dect s secere ceea ce semnaser asiri-enii; dar aceast
substituire a unui actor de ctre altul nu a modificat ctui de puin
desfurarea intrigii dramatice.

Ajungnd astfel s desluim i s localizm epoca de tulburri pe care

o cutam, am putea nzui s identificm, n sfrit, societatea pe care o
cutm. Putem rspunde, negativ, c aceast societate trebuie s nu fi fost
aidoma tipului de societate creia i aparineau asirienii. Acetia din urm,
ntocmai ca macedonenii la un stadiu ulterior al acestei istorii att de
nclcite, n-au fcut dect s joace rolul unor nepoftii care vin i se duc. n

societatea noastr nc neidentificat desluim, n stadiul n care a fost

unificat sub sceptrul Imperiului Ahemenid, procesul de respingere panic a
elementelor de cultur implantate de Asiria, prin nlocuirea treptat a limbii
akkadiene i a scrierii cuneiforme cu limba aramaic i cu alfabetul aramaic.
39

Asirienii nii, n ultimele lor zile, foloseau alfabetul ara-maic pentru

scrierea pe pergament, ca un adaos paralel cu scrierea lor cuneiform
tradiional pe tablete de argil sau pe piatr. Cnd au ajuns s foloseasc
alfabetul aramaic, putem presupune c foloseau i limba aramaic. n orice
caz, dup distrugerea statului asirian i aceea a vremelnicului Regat al Noului
Babilon (adic imperiul lui Nabopalasar) care i-a urmat pentru foarte scurt
vreme - limba aramaic i alfabetul aramaic au ctigat necontenit tot mai
mult teren, pn cnd, n ultimul secol . Cr., limba akkadian i scrierea
cuneiform au ajuns s se sting n chiar patria lor mesopo-tamian.

O schimbare corespunztoare poate fi urmrit n istoricul limbii

iraniene, care a rsrit dintr-o dat din ntuneric ca limba mezilor i

perilor", popoarele crmuitoare din Imperiul Ahemenid. Silii s fac fa

problemei fixrii amintirilor ntr-un grai (iraniana, sau vechea persan) care
nu ajunsese s-i constituie propriul sistem de scriere, perii au adoptat
scrierea cuneiform pentru spturile lor n piatr i scrierea aramaic pentru
documente pe pergament. Dar numai scrierea aramaic a supravieuit ca
vehicol al limbii persane.

n realitate, dou elemente de cultur, unul provenind din Siria i

cellalt din Iran, s-au afirmat n acelai timp i au intrat n legturi tot mai
strnse unul cu altul, ncepnd cu ultimii ani ai epocii de tulburri care a
precedat constituirea Imperiului Ahemenid, pe cnd arameii cucerii
ncepuser s-l subjuge pe cuceritorii asirieni, procesul a fost continuu. Dac

nzuim s-l desluim la o epoc anterioar, nu avem dect s cercetm

oglinda religiei i s observm cum aceeai epoc de tulburri a nsufleit
acelai avnt la Zarathustra, profetul Iranului i la prorocii contemporani ai
Israelului i ai ludei. In ansamblu, elementul aramaic sau sirian, mai degrab
dect cel iranian, trebuie privit ca avnd o influen mai adnc. i, dac
aruncm o privire dincolo de epoca de tulburri, mai adnc n trecut,
elementul iranian piere i ni se nfieaz icoana unei societi din Siria n
epoca regelui Solomon i a contemporanului acestuia, regele Hiram care
tocmai descoperise Oceanul Atlantic i Oceanul Indian i n acelai timp
nscocise alfabetul. Abia aici, n cele din urm, am ajuns sa identificm
societatea creia i snt afiliate societile ge Mene ale islamului
(ncorporate n una singur cu vremea). O vom numi societatea siriac.

n lumina acestei identificri finale, s privim din nou spre islam, care
reprezint biserica universal prin care societatea siriac a ajuns n cele din
urm s se nrudeasc i cu societatea iranian i cu societatea arab. Putem
deslui acum o difereniere interesant ntre dezvoltarea islamului i aceea a
cretinismului. Am observat c germenele puterii creatoare a cretinismului
nu a fost elen, ci de o alt obrie. De fapt, acest germene a fost de origine
siriac, aa cum l putem identifica acum. Prin contrast, putem observa c
germenele creator al islamului nu a fost strin de societatea siriac, ci a fost
odrasla acesteia, ntemeietorul, Mahomed, i-a aflat inspiraia mai nti n
iudaism, o religie pur siriac i n al doilea rnd n nestorianism, o form a
cretinismului n care elementul si-riac i recptase preponderena asupra
elementului elen. Evident c o instituie att de mare ca o biseric universal
nu este niciodat odrasla pur" a unei singure societi, n cretinism trebuie
s inem seama de elementele elene, izvorte din religiile de mistere ale
Greciei i din filozofia elen. De asemenea, dar la o scar redus, putem
descoperi influene elene n islam, n general vorbind, cretinismul este o
biseric universal; germenele lui trebuie cutat ntr-un element strin de
societatea n care i juca rolul, n timp ce islamul s-a nscut dintr-un
germene indigen.

Ca ncheiere, putem msura gradele respective de deplasare a vetrelos

societilor afiliate, iranian i arab, de la vatra originar a societii siriace
nrudite cu ele. Linia de baz a societii iraniano-lslamice, din Anatolia pn
n India, arat o dislocare important. Pe de alt parte, leagnul societii

arabo-lslamice din Siria i din Egipt acoper aria de ansamblu a societii

siriace i deplasarea lui s-a fcut pe o distan relativ redus.

Societatea indic. Societatea contemporan pe care urmeaz s-o

cercetm acum este aceea hindus. Aici desluim iari, ca fundal, evidena
noastr convenional asupra existenei unei societi anterioare care se
profileaz la orizont, n cazul acesta, statul universal a fost Imperiul Gupta
(aprox. 375-475 d. Cr.). Biserica universal a fost aici hinduismul, care a ajuns
s-i exercite supremaia n India n epoca Gupta, izSTUDIUL COMPARATIV AL
CIVILIZAIILOR 41 gonind i nlocuind budisiruu, dup ce budismul fusese
predominant vreme de aproape apte secole pe tot subconti-nentul care
jucase rolul de leagn comun al ambelor religii. Fenomenul de
Volkerwanderung care a destrmat Imperiul Gupta provine aici de la hunii
stepei eurasiatice, care nvliser n acelai timp i asupra Imperiului Roman.
Interregnul ocupat de activitile hunilor i de vieuirea statelor succesorale
aie Imperiului Gupta poate fi cuprins aproximativ ntre anii 475-775 d. Cr.
Dup aceasta ncepe s se dezvolte societatea hindus care este nc n
viat. Sankara, printele filozofiei hinduse, si-a desfurat activitatea n jurul
anului 800 d. Cr. Atunci cnd coborm i mai mult n trecut spre a deslui
care societate anterioar poate fi afiliat societii hinduse, gsim, la o scar
inferioar, acelai fenomen care ne-a complicat cercetrile atunci cnd
cutam s descoperim societatea siriac i anume influena elen. In India,
influena elen nu a nceput o dat cu campaniile lui Alexandru Macedon,
care, sub prisma influenelor lor probabile asupra culturii indiene, n-au avut
urmri durabile. Adevrata influen elen n India a nceput abia cu invazia
lui Demetrios, regele grec al Bactrianei, pe la 183-182 . Cr. i s-a ncheiat cu

nimicirea ultimilor nvlitori n parte elenizai, n 390 d. Cr., an care poate fi

considerat ca dat aproximativ a ntemeierii Imperiului Gupta. Urmrid liniile
istorice care ne-au dus pe urmele societii siriace, trebuie s cutm s
desluim i n India, aa cum am desluit pn la urm i n Asia de Sud-Vest,
existena unui stat universal pre-elen, stat a crui renviere post-ele-n poate
fi considerat a fi fost Imperiul Gupta. i vom gsi acest stat anterior ca fiind
Imperiul Maurya, ntemeiat de andragupta n anul 323 . Cr., imperiu ilustrat
prin domnia mpratului Asoka n veacul urmtor i nimicit de ctre
uzurpatorul Puiamitra n anul 185 . Cr. Mai naintea constituirii acestui
Imperiu Maurya gsim o epoc de tulburri, plin de rzboaie nimicitoare
ntre statele locale, epoc n care a trit Siddharta Gautama Buddha. Viaa lui
Gautama i atitudinea lui fa de via constituie cea mai bun dovad c
societatea al crei membru era se gsea pe o cale greit n vremea lui; i
aceast eviden este coroborat prin viaa i concepiile contemporanului lui
Buddha, Mahavira, ntemeietorul jainis-l, ca i prin vieile multor altora
aparinnd aceleiai ge Neraii n India. Toi acetia i-au ntors privirile
de la lumea n care vieuiau i s-au strduit s afle calea ctre o alt lume
prin ascetism, n fundalul cel mai ndeprtat al acestor societi, dincolo de
aceast epoc de tulburri, putem deslui o epoc de dezvoltare care i-a
lsat amintirea n Vede. i astfel am izbutit s identificm societatea nrudit
cu societatea hindus; s-o denumim societatea indic. Leagnul originar al

societii indice se afla n vile Indului i Gangelui superior i de acolo ea s-a

rspndit de-a lungul ntregului subcontinent. Poziia ei geografic a coincis
prin urmare cu aceea a societii care i-a succedat.

Societatea sinic. Ne mai rmne s cercetm fundalul ultimei societi

care este nc n via i a crei vatr este Extremul Orient. Aici statul
universal a fost imperiul, ntemeiat n anul 221 . Cr. i la crma cruia s-au
perindat dinastiile Qin i Han. Biserica universal a fost mahvna, o
varietate de budism care i-a croit drumul n Imperiul Han i a devenit astfel

crisalida actualei societi a Extremului Orient. Perioada de volkerwanderung

care a urmat prbuirii statului universal se datorete nomazilor din stepa
eurasiatic. Acetia au nvlit pe teritoriul Imperiului Han n jurul anului 300
d. Cr. Dar Imperiul Han provocase el nsui un interregn cam cu o sut de ani
mai nainte. Atunci cnd cutm s desluim antecedentele Imperiului Han se
detaeaz clar o epoc de tulburri, pe care istoria chinez o cunoate sub
numele de cian kuo, adic perioada statelor combatante, care acoper cele
dou secole i jumtate care s-au scurs de la moartea lui Confucius n anul
479 . Cr. Cele dou caracteristici ale acestei perioade o politic de sinucidere
i o vitalitate intelectual intens axat pe filozofia vieii practice ne amintesc
de perioada istoriei elene cuprins ntre epoca lui Zenon, ntemeietorul
stoicismului i btlia de la Actium, care a pus capt epocii elene de tulburri,
n afar de aceast asemnare, n ambele cazuri constatm c aceste veacuri
din urm ale epocii de tulburri au constituit punctul culminant al unei
dezorganizri care ncepuse cu puin timp mai nainte. Flacra militarismului
care s-a mistuit ea singur n epoca de dup moartea lui Confucius fusese
aprins nc mai nainte ca acest filozof s nrureasc societatea
contemporan lui. nelepciunea cu totul pmntean a acestui filozof, ca i
quietismul

43 contemporanului su Lao zi, ale crui nzuine se ndreptau ctre o

lume de dincolo, constituie o dovad c amndoi aceti filozofi erau
contieni, deopotriv, de faptul c, n istoria societii lor, epoca de cretere
aparinea trecutului. Dar ce nume trebuie s-l dm acelei societi spre
trecutul creia Confucius privea int, cu smerenie, n vreme ce Lao zi i
ntorcea spatele, ntocmai ca un cretin care fugea de cetatea nimicirii? Am
putea s-l dm numele convenional de societate sinic.

Mahvna biserica prin intermediul creia societatea sinic a ajuns s

se nrudeasc limpede cu societatea de astzi a Extremului Orient, seamn
cu Biserica cretin i se deosebete att de islam ct i de hinduism prin
aceea c germe-nele vital care i-a dat natere nu a aprut n societatea n
care si-a jucat rolul, ci provenea de afar. Mahvna pare a-si fi aflat obria

n inuturile Indiei care fuseser supuse regilor greci ai Bactrianei i apoi

urmailor lor pe jumtate elenizai, cuanii i i-a aflat rdcinile,
nendoielnic, n provinciile cu-ane din bazinul Trmului, unde cuanii erau
urmaii primei dinastii Han, mai nainte ca aceste provincii s fi fost
recucerite i reanexate de ctre a doua dinastie Han. Prin aceast poart a
ptruns Mahvna n lumea sinic i a fost adaptat de ctre proletariatul
sinic la propriile lui nevoi.

Leagnul originar al societii sinice a fost bazinul Fluviului Galben, de

unde s-a rspndit n bazinul Yangtze-ului. Amndou bazinele erau cuprinse
n inutul de batin al societii extrem-orientale, care s-a rspndit ctre
sud-vest de-a lungul coastei chineze i, de asemenea i ctre nord-est, spre
Coreea i Japonia.

Fosilele" (vezi p. 25). Datele pe care le-am obinut pn acum prin

cercetarea nrudirilor dintre societile nc n via ne vor ngdui s sortm
societile fosile" i s le punem m legtur cu societile disprute crora
le-au aparinut la obrie. Evreii i parsii snt fosile ale societii siriace, aa
cum se nfia aceast societate mai nainte de imixtiunea elen. C-restinii
monofizii i nestorieni snt vestigii ale reaciei socieJ-Xi^C *''' tatu
smace mpotriva intruziunii elene, adevrate proteste succesive i alternative
mpotriva elenizrii a ceea ce fusese la obr-ei religia siriac. Jainii din India i
buditii hinayanieni din, Birmania, Siam i Cambodgia snt fosile ale
societii.

Indice din epoca Imperiului Maurya, mai nainte de imixtiunea elen n

lumea indic. Buditii manvnieni lamaiti din Tibet i din Mongolia
corespund nestorienilor. Ei reprezint o reacie neizbutit fa de
metamorfoza budismului mah-vnian, de la forma lui indic originar la
forma ulterioar influenat de cultura elen i siriac n care ajunsese s fie
adoptat de societatea sinic.

Nici una din aceste fosile nu ne d cheia care s ne ngduie s

adugm ceva la lista de pn acum a societilor, dar mijloacele pe care le
avem la dispoziie nu s-au irosit nc. Putem merge mai departe n trecut
pentru a gsi rude" pentru unele din acele societi pe care le-am identificat
pn acum ca tot attea rude ale unor specii de societi existente.

Societatea minoic. n fundalul societii elene apar limpede anumite

dovezi ale preexistentei unei societi anterioare. Statul universal a fost aici
imperiul maritim, meninut de pe o baz din Creta i stpnind ntreaga Mare
Egee. Acest imperiu a lsat n tradiia greac numele su de thalasocraie a
lui Minos i i-a spat dovada existenei pe pmnt n straturile cele mai de
sus ale palatelor recent dezgropate la Cnos-sos i la Phaestus. Perioada de
Volkerwanderung care a urmat acestui stat universal poate fi desluit, dei
mult preschimbat prin alchimia tradiiei poetice, n cele mai vechi
monumente ale literaturii greceti, lliada i Odiseea. i mai putem arunca o
privire asupra acestui fenomen, care ne duce, desigur, mai aproape de
adevrul istoric, n relatrile oficiale provenind de la a XVIII-a, a XIX-a i a XXa dinastie egiptean. Acea Volkerwanderung pare a fi nceput cu o nvlire a
barbarilor aheeni sau alii de acelai neam provenii din hinterlandul
european al Egeei. Aceti barbari au izbutit s-si constituie o flot i astfel n
cele din urm au nfrnt thalaso-cratia cretan pe propriul ei element.
Atestarea arheologic a svririlor lor este constituit de nimicirea palatelor
cretane la sfritul epocii pe care arheologii o numesc Minoicul tr-ziu II".
Nvlirile au atins punctul culminant sub forma unei avalane umane prin
care popoarele egeene biruitori i biruii laolalt au nimicit Imperiul Hitit din
Anatolia i au nvlit n Regatul Nou" al Egiptului, fr ns a izbuti s-l

nimiceasc i pe acesta. Savanii au stabilit data distrugerii oraului Cnossos

pe la anul 1400 . Cr. iar arhivele egiptene

45 ne ngduie s situm epoca avalanei umane" ntre anii 1230 i 1190

. Cr. Putem considera deci epoca dintre anii 1425-1125 . Cr. ca fiind epoca de
interregn cutat.

Atunci cnd ncercm s desluim istoria acestei societi mai vechi

sntem stnjenii de incapacitatea noastr de a descifra scrierea cretan. Dar
dovezile arheologice sugereaz c o civilizaie material dezvoltat n Creta
s-a propagat brusc peste Marea Egee ctre Argolida, n secolul al XVII-lea .
Cr. i de acolo s-a rspndit treptat ctre alte inuturi ale Greciei continentale
n decursul urmtoarelor dou veacuri. Mai exist dovezi despre existena
unei civilizaii cretane care coboar n trecut pn ctre epoca neolitic.
Aceasta o putem denumi societatea minoic.

Dar sntem oare ndreptii s considerm c societile minoic i

elen au fost legate una de alta n acelai chip n care este societatea elen
legat de cea occidental, sau toate celelalte societi nrudite i afiliate ntre
ele pe care le-am identificat pn acum? n toate aceste cazuri cercetate
pn acum legtura social dintre dou societi fusese o biseric universal,
care fusese constituit de proletariatul intern al vechii societi i care
ulterior a servit de crisalid n snul creia a luat form noua societate. Dar
nu ntlnim aievea nici un element minoic n principala expresie a
panelenismului i anume n panteonul olimpian. Acest panteon i afl forma
clasic n eposul homeric, unde vedem zei furii dup imaginea barbarilor
care s-au revrsat asupra lumii minoice n acea perioad de volkerwanderung
care a nimicit-o. Zeus este o cpetenie rzboinic minoic; el crmuiete de
pe Olimp ca un uzurpator care i-a luat locul cu sila predecesorului su, Cronos
i care i-a mprit cu fraii si prada universului, dnd apele lui Poseidon i
pmntul lui Hades, pentru el nsui pstrndu-si cerul. Panteonul este de tip
aheean i cu totul post-minoic. Nu putem surprinde nici mcar o raz rsfrnt de religia minoic n divinitile vduvite de puterea i de atribuiile lor,
fiindc att Cronos ct i titanii snt de aceeai structur uman ca i Zeus i
hoarda lui de rzboinici biruitori. Ne vine n minte religia prsit de
majoritatea barbarilor teutoni nc mai nainte s-i nceap nvlirile n

Imperiul Roman: o religie care fusese adaptat i rafinat de rudele lor din
Scandinavia, pentru a fi prsit i de acetia, la rndul lor, n cursul propriei
lor perioade de Volkerwanderung (raidurile nordicilor"), cu cinci sau sase
veacuri mai trziu. Dac va fi existat ceva de natura unei biserici universale
n societatea minoic, n vremea cnd avalana barbarilor s-a prvlit asupra
ei, aceast biseric trebuie s fi reprezentat ceva tot att de deosebit de
cultul divinitilor olimpiene pe ct de deosebit a fost cretinismul de cultul
lui Odin i Thor. Dar va fi existat aa ceva? Snt anumite dovezi slabe n acest
sens, provenind de la cea mai mare autoritate n privina acestui subiect: n
msura n care a fost cu putin s se citeasc urmele vechiului cult cretan,
se pare c discernem nu numai o esen spiritual precumpnitoare, dar i, la
credincioii ei, ceva asemntor cu credina care, n decursul ultimelor dou
milenii, i-a nfiorat pe aderenii succesivelor religii orientale: cea iranian, cea

cretin i cea islamic. Aceasta presupune un spirit dogmatic la credincios,

spirit cu totul deprtat de punctul de vedere elen... Comparnd religia minoic
n general cu religia vechilor greci, se poate spune c prima era de o esen
spiritual mult mai temeinic. Sub un alt aspect se nfieaz cu mai mult
originalitate. Pe inelul lui Nestor", acolo unde simbolurile renvierii snt
nfiate deasupra capului zeiei sub form de crisalide sau fluturi, este
limpede c zeia are puterea s dea via credincioilor ei dincolo de
mormnt. Ea este foarte aproape de credincioii ei... Vegheaz asupra
odraslelor lor chiar dincolo de groap... i religia greac i avea misterele ei,
dar zeii i zeiele Greciei, mai mult sau mai puin deopotriv, nu se afl sub
nici un cuvnt n legturi att de strnse aa cum rezult din dovezile
arheologice c se aflau zeitile cultului minoic. Dezbinarea zeitilor Greciei
provenea din rivaliti de familie i de clan i era tot att de evident pe ct
era i multiplicitatea nfirilor i atributelor lor. In contrast cu aceasta, pe
tot cuprinsul lumii minoice se nfieaz necontenit aceeai zei suprem...
Concluzia general este c ne-am afla n prezena unui cult monoteistic
complex, n cadrul cruia forma feminin a divinitii deine locul de frunte. 1

Avem i n tradiia elen unele mrturii n legtur cu aceast

problem. Grecii au pstrat legenda unui Zeus" din Creta, care nu putea fi
una i aceeai zeitate ca Zeus din Olimp. Acest Zeus cretan nu mai era
nfiat ca o cpetenie a unei hoarde rzboinice care apare pe scena lumii la
vrst

1 Sir Arthur Evans, The Earlier Religion of Greece n the Light of Cretan
Discoveries, pp. 37-41.

47 brbteasc i narmat pn n dini, ca s-i cucereasc mpria cu

sila. Zeus din Creta apare sub nfiarea unui prunc nou-nscut. S-ar putea
s fie identic cu copilul nfiat n arta minoic, un copil pe care mama divin
l arat adoratorilor lui. i nu numai c este nscut, dar i moare! S fi fost
reluate temele naterii i morii lui n naterea i moartea lui Dionysos,
zeitatea trac cu care a ajuns s se identifice zeul misterelor de la Eleusis?
Sau s fi fost misterele n Grecia clasic, ntocmai ca vrjitoria n Europa
modern, o supravieuire a religiei unei societi disprute?

Dac ar fi fost dobort cretinismul de vikingi ajungnd s le fie supus

i nereuind s-l mai converteasc la credina lui r ne putem nchipui sfnta
slujb celebrat n tain, vreme de multe veacuri, n strfundurile unei noi
societi n care religia dominant ar fi fost cultul Asenilor. i ne putem
nchipui aceast nou societate, atunci cnd va fi ajuns la deplina ei
dezvoltare, nemulumit cu satisfaciile pe care le putea gsi n religia
scandinavilor barbari i tnjind dup pi-nea vieii spirituale pe chiar
pmntul pe care i gsise odihna n sfrit noua societate, n cadrul unei
asemenea nfometri spirituale, rmiele unei religii mai vechi, n loc s fie
lepdate, aa cum societatea noastr occidental a izgonit vrjitoria cnd
aceasta a ajuns s atrag atenia Bisericii, ar fi putut fi redescoperite,
asemenea unei comori ascunse. i cine tie ce geniu religios ar fi ajuns s
rspund nzuinelor veacului lui printr-o combinaie exotic a ritului cretin

necat cu orgiile barbare ulterioare, mprumutate de la finezi sau de la

maghiari.

Dup aceast schem analogic am putea reconstitui istoricul veridic al

religiei n lumea elen: renaterea strvechilor i tradiionalelor mistere de la
Eleusis i nscocirea orfis-mului religie speculativ creat de un geniu
religios", dup expresia lui Nilsson derivnd dintr-un sincretism ntre orgiile
lui Dionysos tracul i misterele minoicen legtur cu naterea i moartea lui
Zeus din Creta. Fr ndoial c atit misterele eleusine ct i biserica orfic
au mprumutat societii elene din perioada ei clasic o hran spiritual spre
care nzuia, dar pe care n-o putea afla n cultul divinitilor timpului; un duh
al lumii celeilalte aa cum trebuie s ne ateptm s descoperim ntr-o epoc
de tulburri, un duh pe

48 Care-I recunoatem ca fiind caracteristic pentru bisericile

universale njghebate de ctre proletariatele interne n perioada de amurg.

Pe baza acestor analogii nu este chiar nepotrivit s cutm s

desluim, n mistere i n orfism, stafia unei biserici universale minoice. i
chiar dac aceste investigaii speculative ar ajunge s descopere adevrul
(problema va fi analizat ntr-un capitol ulterior al acestei lucrri n care se
vor examina originile orfismului)l, aceasta nu poate fi ntru nimic o chezie
ca s considerm societatea elen nrudit i afiliat cu predecesoarea ei.
Fiindc pentru care pricin ar mai fi fost nevoie ca biserica acesteia s caute
s nvie din mori, dac n-ar fi fost ucis? i cine i-ar fi putut fi ucigaii, dac
nu barbarii care mturaser lumea minoic? Adoptnd panteonul acestor
ahei ucigai, jefuitori de ceti", ca panteonul ei propriu, societatea elen i
proclama rudele ei prin adopiune. Dar ea nu s-ar fi putut afilia societii
minoice fr a lua asupra ei sngele i vinovia aheilor, ajungnd astfel s
se recunoasc ea singur drept paricid.

Dac ne ntoarcem acum la fundalul societii siriace, vom gsi acelai

lucru pe care l-am gsit n fundalul societii elene, adic un stat universal i
o perioad de Volkerwanderung care se dovedesc a fi aceleai cu cele care
aparn ultimele capitole ale istoriei minoice. Ultima zvrcolire a perioadei de
Vblkerwanderung post-minoice a fost o avalan uman alctuit din nite
rtcitori dezrdcinai care-i cutau slae noi i care erau tri pe urma
ultimului i impetuosului val de barbari din nord aa-numiii dorieni. Respini
din Egipt, unii din aceti refugiai s-au aezat pe rmurile de nord-est ale
Imperiului Egiptean i ne snt cunoscui sub numele de filisteni, pomenii
astfel de Vechiul Testament. Aici filistenii refugiai din lumea minoic s-au
ntlnit cu evreii nomazi care, venind din inuturile nimnui din Arabia, se
ndreptau spre posesiunile egiptene din Siria. Mai departe, spre nord, irul
muntos al Libanului a constituit limita infiltrrii simultane a arameenilor
nomazi i a reprezentat un refugiu pentru fenicienii de pe rm care
izbutiser s supravieuiasc nvlirii filistenilor. Din toate aceste elemente
s-a zmislit o so-

1 Vezi p. 511.

49 cietate nou, societatea siriac, n clipa n care convulsiile acestei

regiuni au contenit.

Dac e vorba s gsim o nrudire ntre societatea siriac i o societate

anterioar de acelai gen, legtura nu se poate face dect cu societatea
minoic. i aceasta din urm era legat de societatea elen n aceeai
msur ca de societatea siriac. Una din motenirile minoice folosite de
societatea siriac a fost alfabetul (dei lucrul nu este tocmai sigur); o alta s-ar
putea s fi fost atracia pentru cltorii maritime pe distane lungi.

La prima vedere pare surprinztor s se afirme c societatea siriac iar putea trage obria din societatea minoic. Ne-am fi putut atepta mai

degrab s descoperim statul universal care a constituit fundalul societii

siriace ca fiind Regatul Nou" egiptean, n vreme ce monoteismul evreilor nar fi dect o renviere a monoteismului lui Ikhnaton; dar dovezile resping
asemenea supoziii. Dup cum nu exist nici o dovad pentru a putea sugera
afilierea societii siriace la vreuna din societile reprezentate respectiv prin
Imperiul Hitit (Khatti) n Anatolia sau prin dinastia sumerian din Ur i urmaa
ei, dinastia amorit din Babilon, societi pe care le vom examina n
continuare.

Societatea sumerian. Cnd ne ntoarcem la fundalul societii indice,

cel dinti lucru de care ne izbim este faptul c religia Vedelor, ntocmai ca i
cultul zeitilor olimpice, dovedete a fi fost njghebat printre barbari n plin
perioad de volkerwanderung i nu poart nici unul din semnele
caracteristice ale unei religii care ar fi putut fi creat n vremea unei epoci de
tulburri de ctre proletariatul intern al unei societi n declin.

n cazul acesta, barbarii erau arienii care au aprut n India de NordVest n zorile istoriei indice, ntocmai cum n zorile istoriei elene i-au fcut
apariia aheii la Marea Egee. Pe baza analogiei cu legtura pe care am
deslusit-o a fi existat ntre societatea elen i cea minoic, ne putem atepta
s descoperim n fundalul societii indice vreun stat universal cu un inut al
nimnui la grani, inut n snul cruia strmo-u arienilor vor fi vieuit ca
proletariat extern, pn cnd prbuirea statului universal le va fi ngduit s
treac grania. ~ fi oare cu putin s identificm acel stat universal i s
localizm inutul nimnui de la hotarele acestuia? Ne va fi mai uor s
rspundem la aceste ntrebri cutnd mai nti s soluionm alte dou
probleme: Pe unde i-au gsit drumul spre India arienii? i, nu cumva unii
dintre ei, pornind de la acelai loc de plecare, au ajuns pe alte meleaguri?

Arienii vorbeau o limb indo-european. Distribuia istoric a limbilor

indo-europene un grup n Europa i cellalt n India i Iran dovedete c
arienii trebuie s fi ptruns n India din stepa eurasiatic, de-a lungul
drumurilor pe care au apucat-o atia dintre urmaii lor, pn la nvlitorii

turci Mahmud din Ghazna n secolul al Xl-lea i Babur, ntemeietorul

Imperiului Mogul n secolul al XVI-lea al erei noastre. Dac cercetm acum
aria de dispersiune a turcilor, i gsim pe unii din ei lund-o spre sud-est, n
India, iar pe alii apucnd-o spre sud-vest, ctre Anatolia i Siria. De pild, n
vremea lui Mahmud din Ghazna au avut loc i nvlirile turcilor selgiucizi,
care au provocat Cruciadele ca un contraatac din partea societii
occidentale. Evidenele documentare ale Egiptului antic ne arat limpede c
n limitele perioadei cuprinse ntre 2000 i 1500 . Cr. arienii, ptrunznd din

stepa eurasiatic prin acelai inut prin care aveau s nvleasc i turcii cu
trei mii de ani mai trziu, au anticipat modul de dispersiune al turcilor.
Anume, n vreme ce unii din ei, aa cum ne este cunoscut din izvoarele
indiene, au ptruns n India, alii au nvlit prin Iran, prin Irak, prin Siria i, n
cele din urm, au ptruns n Egipt, unde s-au aezat n secolul al XVII-lea . Cr.
impunnd acea crmuire a cpeteniilor rzboinice barbare creia n istoria
Egiptului i se spune perioada hicsoilor.

Ce a pricinuit perioada de Volkerwanderung a arienilor? Putem

rspunde la aceast ntrebare cutnd s lmurim ce a pricinuit perioada de
Volkerwanderung a turcilor? Rspunsul la aceast din urm ntrebare l putem
gsi ntr-un eveniment documentat istoric: inta lor a fost nimicirea Califatului
Ab-basid i turcii s-au rspndit n amndou direciile ca urmare a faptului
c leul Imperiului Abbasid le-a pus la ndemn inuturi de prad, att ntre
hotarele inuturilor lor de batin, ct i n inuturile situate la marginile
hotarelor lui, dar atr-nnd iniial de el i anume valea Indului. Ne poate da o
asemenea explicaie cheia rspndirii corespunztoare a arienisTUDIUL
COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR 51

Inr? Desigur. Fiindc, dac privim harta politic a Asiei de Sud-Vest

ctre anii 2000-1900 . Cr., o vom gsi nchegat ntr-un stat universal, care,
ntocmai ca i Califatul din Bagdad era crmuit de la o capital situat n Irak,

i ale crui inuturi se ntindeau ctre aceleai direcii pornind de la aceiai

centru.

Acest stat universal a fost Imperiul Sumero-Akkadian, ntemeiat ctre

anii 2143 sau 2079 . Cr. de ctre sumerianul Ur-Engur, din Ur, i restaurat
ctre anii 1754 sau 1690 . Cr. de ctre amoritul Hammurabi. Prbuirea
imperiului dup moartea lui Hammurabi a deschis perioada de
Volkerwanderung a arienilor. Nu avem dovezi directe c Imperiul SumeroAkkadian s-ar fi extins pn n India, dar putem presupune acest lucru pe
baza recentei descoperiri n valea Indului a unei culturi care dateaz,
judecind dup cele dou excavaii iniial explorate, dintr-o epoc situat ntre
anii 2500 i 1500 . Cr., ceea ce o leag foarte strns de epoca sumerienilor
din Irak.

Ne este oare cu putin s identificm societatea n istoria creia

Imperiul Sumero-Akkadian a constituit statul universal? Cercetnd
antecedentele acestui imperiu, gsim dovezi despre o epoc de tulburri n
cursul crora un militarist akkadian, Sargon din Agade, a fost o figur
reprezentativ. Cobornd i mai departe n trecut vom descoperi o perioad
de cretere i de putere creatoare, aa cum a fost pus n lumin n urma
recentelor excavaii de la Ur. Ct de departe spre mileniul al IV-lea . Crv sau
chiar dincolo de el, se va fi ntins aceast epoc nu tim nc. Dar societatea
identificat astfel o putem numi societatea sumerian.

Societile hitit i babilonic. Dup ce am identificat societatea

sumerian putem trece mai departe pentru a ncerca s identificm alte dou
societi. De data aceasta vom proceda, ns, nu cum am procedat pn
acum, trecnd de la societatea mai recent la cea anterioar ei, ci ntr-o
ordine invers.

Civilizaia sumerian s-a rspndit n partea rsritean a Peninsulei

Anatolice, n inutul cunoscut mai trziu sub numele de Cappadocia. Tbliele

de argil gsite de arheologi n Cappadocia, care conin documente n
legtur cu probleme comerciale, snt o dovad a acestei rspndiri. Atunci
cnd, dup moartea lui Hammurabi, statul universal sumerian s-a Prbuit,
inuturile lui cappadociene au fost cucerite de bar Bari provenind din nordvest. Pe la anul 1595 sau 1531 . Cr. crmuitorul celui mai important stat
succesoral de pe acele meleaguri, regele Mursilis I al Imperiului Khatti, a
nvlit asupra Babilonului i l-a jefuit. Nvlitorii s-au retras ncrcai de
prad i apoi ali barbari, casiii din Iran, i-au statornicit n Irak o stpnire
care a durat sase veacuri. Imperiul Khatti a ajuns nucleul unei societi hitite,
pe care o cunoatem fragmentar mai ales pe baza unor mrturii egiptene,
ntr-a-devr, hitiii au fost ntr-un rzboi permanent cu Egiptul n urma
extinderii stpnirii egiptene n Siria de ctre Tuthmo-sis al lll-lea (1480-1450
. Cr.). Sfrmarea Imperiului Hititn urma aceleiai perioade de
volkerwanderung care copleise Imperiul Cretan a fost pomenit mai sus.
Hitiii par a fi adoptat sistemul religios sumerian, dar aveau i o religie a lor
proprie, precum i o scriere pictografic din care putem reconstitui cel puin
cinci dialecte hitite diferite.

O alt societate nrudit cu cea sumerian ne este nfiat n lumina

izvoarelor egiptene datnd din secolul al XlV-lea . Cr... Este vorba de o
societate locuind chiar pe meleagurile societii sumeriene i anume n
Babilon, unde influenta ca-sit a dinuit pn n secolul al Xll-lea . Cr., n
Asiria i n Elam. Instituiile acestei societi mai recente dezvoltate pe solul
sumerian se aseamn att de mult, sub numeroase aspecte, cu societatea
sumerian precedent, nct e ndoielnic dac ar mai putea fi privit ca o
societate distinct sau ca un simplu epilog al celei sumeriene. li vom acorda
cu toate acestea beneficiul ndoielii i o vom numi societatea babilonic, n
cea din urm faz a ei, n secolul al Vll-lea . Cr., aceast societate a ndurat
neajunsurile unui rzboi de o sut de ani izbucnit pe propriul ei teritoriu ntre
Babilon i puterea militar a asirienilor. Societatea babilonic a supravieuit
cu aptezeci de ani distrugerii Asiriei i a fost nghiit n cele din urm de
satul universal constituit de Imperiul Ahemenid al lui Cyrus. Cei aptezeci de

ani cuprind domnia lui Nabopa-lasar i captivitatea babilonic" a evreilor,

crora Cyrus li s-a nfiat ca un dezrobitor trimis de ceruri.

Societatea egiptean. Aceast societate foarte important s-a nscut n

valea inferioar a Nilului, n timpul celui de-al patrulea mileniu . Cr. i a ajuns
s se sting n secolul al cincilea al erei noastre, dup o existen, de la
nceput pn la

53 sfrit, cel puin de trei ori mai ndelungat dect existena societii
noastre occidentale pn astzi. Societatea egiptean a fost fr prini i
fr mldie; nici o societate existent nu noate pretinde c s-ar cobor din
ea. Cu att mai biruitoare se nfieaz astfel nemurirea pe care a cutat-o
i pe care a g-sit-o spnd n piatr. Pare probabil c piramidele, care dinuiesc, ca dovezi fr de via ale existenei furitorilor lor, de aproape cinci
mii de ani, vor mai supravieui nc sute de mii de ani de acum nainte. i nu

este de neconceput c s-ar putea s dinuiasc mai mult dect omul nsui
ntr-o lume n care nu va mai fiina vreo minte omeneasc s le citeasc solia,
solie care va rmne s mrturiseasc trufa: Mai nainte s fi fost Abraham,
am fost eu! Aceste uriae morminte piramidale ne redau, schematic, istoria
societii egiptene, n mai multe sensuri. Noi vorbim de aceast societate ca
i cum ar fi dinuit peste patru mii de ani, dar n cursul unei jumti din
aceast perioad societatea egiptean n-a mai fost, ntr-o mare msur, un
organism viu, ci un organism mort dar nengropat. Mai mult de jumtate din
istoria Egiptului nu-l dect un epilog gigantic.

Dac urmrim aceast istorie descoperim c ceva mai mult de un sfert

din desfurarea ei constituie o perioad de cretere. Elanul pe care l-a
dezlnuit la nceput pentru stpnirea unui mediu natural ct se poate de
primejdios prin deselenirea, asanarea i cultivarea mlatinilor care se
ntindeau de-a lungul vii inferioare a Nilului i deltei acestuia, ngre-unnd

ptrunderea omului i-a fost necesar i pentru a ajunge la unificarea timpurie

a lumii egiptene, la sfritul aa-numitei epoci predinastice. i elanul creator
al societii egiptene a atins apogeul n realizrile materiale uimitoare ale
dinastiei a patra. Aceast dinastie a marcat o culme n realizrile
caracteristice ale societii egiptene: coordonarea strj * t ' daniilor umane
pentru ducerea la bun sfrit a unor uriae lucrri tehnice, de la fertilizarea
mlatinilor pn la construcia piramidelor. Ea a marcat totodat o culme n
administraia politic i n art. Pn i n domeniul religiei, acolo unde
nelepciunea este zmislit, dup nelepciunea proverbelor, din suferin,
aa-numitele texte ale piramidelor" snt dovada ca aceast epoc a fost
martora naterii, conflictului i primei raze a ntreptrunderii a dou micri
religioase cultul Soarelui i cultul lui Osiris care au ajuns la maturitate dup
ce societatea egiptean a apucat-o pe panta decadenei.

Dup depirea punctului culminant, s-a ivit decadena n perioada de

tranziie de la dinastia a cincea la dinastia a asea, ctre anul 2350 . Cr. De
la aceast dat ncepem s desluim simptomele care ne snt cunoscute i
care caracterizeaz decadena unei societi, chiar n ordinea n care ni s-au
nfiat n istoria altor societi. Sfrmarea regatului unitar egiptean ntr-un
numr de sttulee n rzboi permanent unele cu altele poart pecetea
nedezminit a unei epoci de tulburri. Epoca de tulburri a Egiptului a fost
urmat ctre anul 2052 . Cr. de constituirea unui stat universal, ntemeiat de
dinastia local din Teba i consolidat de dinastia a dousprezecea ctre anii
1991 pn la 1786 . Cr... Dup stingerea dinastiei a dousprezecea, statul
universal s-a prbuit, i, n urma acestei prbuiri, s-a ivit un interregn care
la rndul su a provocat o Volkerwanderung care a fost nvlirea hicsoilor.

Cu aceast nvlire s-ar prea c asistm la sfritul societii

egiptene. Dac am fi urmat metoda noastr obinuit de cercetare i dac
am fi mers napoi, ncepnd din secolul al V-lea al erei cretine, pe firul
istoriei Egiptului, ne-am fi oprit la acest punct i am fi spus: Am cobort pe
firul istoriei Egiptului, pornind de la ultimele amprente, att de slabe, ale
pailor ei, n secolul al V-lea d. Cr. i am tot cobort vreme de douzeci i unu

de veacuri, pn ne-am izbit de o Vblkerwanderung urmnd unui stat

universal. Ne-am pus, aadar, pe urmele societii egiptene i am ajuns la

izvoarele ei i am putut astfel deslui ultima etap a unei societi anterioare,
pe care o vom numi societatea nilotic."

Dar nu vom accepta aceast linie de cercetare. Fiindc, dac, de la

punctul la care am ajuns, pornind din ambele direcii, am luat-o iari n sus
pe firul istoriei, nu vom mai gsi o nou societate, ci ne vom izbi de ceva cu
totul deosebit. Anume, statul barbar succesoral" a fost risipit; hicsoii au fost
izgonii; i statul universal cu capitala la Teba l vom gsi restaurat, n mod
contient i deliberat.

Aceast oper de restauraie constituie, din unghiul nostru de vedere

actual, singurul eveniment semnificativ din istoria Egiptului (dac nu inem
seama de revoluia neizbutit a lui Ikhnaton), ntre secolul al XVI-lea . Cr. i
secolul al V-lea d. Cr. Durata acestui stat universal, de mai multe ori

55 frmat i apoi restabilit, acoper ansamblul acestor dou milenii. Nu

poate fi vorba de o societate nou. Dac cercetm istoria religioas a
societii egiptene vom gsi c i n cadrul acestei societi, dup perioada
de interregn, a precumpnit o religie mprumutat minoritii dominante din
epoca precedent n declin. Dar aceast religie nu a biruit fr lupt. Mai nti
i-a ntrit poziiile ajungnd la nelegere cu o biseric universal care fusese
creat n epoca precedent, aceea a declinului, de ctre proletariatul intern al
Egiptului, fiind inspirat de religia lui Osiris.

Religia lui Osiris provenea din Delta Nilului, iar nu din Egiptul de Sus,
acolo unde se furise istoria politic a societii egiptene. Firul conductor al
istoriei religioase a Egiptului poate fi desluit n rivalitatea dintre Osiris, zeu a
crui natur este pmntean i subpmntean spiritul vegetaiei care

apare i dispare alternativ pe pmnt i n adncurile p-mntului i zeul

soarelui din cer. Acest conflict era n strn-s legtur cu conflictul politic i
social dintre dou seciuni ale societii n snul creia se dezvoltaser
aceste dou culturi. Putem chiar s considerm rivalitatea dintre Osiris i Ra
ca simpla expresie teologic a conflictului dintre cele dou secii ale societii
egiptene. Anume, cultul lui Ra, zeul soarelui, era sub controlul preoimii din
Heliopolis, iar Ra nsui era conceput dup chipul i asemnarea faraonului, n
vreme ce cultul lui Osiris era o religie popular. A fost astfel vorba de un
conflict ntre o biseric de stat, de mult constituit i o religie popular care
fcea apel la credincioii individuali.

Diferena fundamental dintre cele dou religii, aa cum se nfiau

ele n formele lor originare, consta n deosebirea dintre perspectivele pe care
fiecare le fgduia credincioilor ei dup moarte. Anume, Osiris crmuia
mulimile de mori ntr-o mprie de umbre subpmntene. Ra, n schimbul
unei anumite prestaiuni sacre, i mntuia credincioii de moarte i-l nla
spre ceruri de vii. Dar o asemenea apoteoz nu era fgduit dect acelora
care-l puteau plti preul, pre care se urca necontenit pn cnd nemurirea
de tip solar a ajuns virtual monopolul faraonului i al acelora dintre membrii
curii sale la pregtirea nemuririi crora se milostivea faraonul s contribuie.
Marile piramide snt monumente ale acestei strdanii de a se cpta
nemurirea personal prin intermediul extravaganei arhitecturale.

56 In vremea aceea, religia lui Osiris ctiga teren. Nemurirea pe

care o oferea credincioilor si putea s fie un lucru de nimic n cumpn cu
locuina slaului ceresc alturi de Ra. Dar era totui o mngiere, singura la
care puteau nzui masele, sub cumplita apsare care le zdrobea n viaa
pmntea-n pentru a pregti venica fericire a stpnilor lor. Societatea
egiptean se scinda tot mai mult ntre o minoritate dominant i un
proletariat intern. Contieni de aceast primejdie, preoii din Heliopolis au
ncercat s-l neutralizeze pe Osiris mbiindu-l ca zeu asociat. Dar, ntr-un

asemenea trg, Osiris a ajuns s capete mai mult dect fusese silit s dea.
De ndat ce a fost receptat n cultul solar al faraonului, el a pretins s
asigure ritualul solar al apoteozei pentru ntreaga omenire. Monumentul
acestui sincretism religios este aa-numita Carte a morilor, cluza oricui
spre nemurire", care a stpnit ntreaga via religioas a societii egiptene
de-a lungul celor dou milenii care-l constituie epilogul. Ideea c Ra cerea
credincioilor s se poarte dup dreptate mai degrab dect s nale
piramide a precumpnit i Osiris a fost nfiat ca un judector n mpria
lumii subpmntene, unde le hotra celor mori soarta pe care i-o
meritaser pe pmnt prin chipul cum i duseser viaa.

Aici, aadar, sub statul universal al Egiptului, putem deslui

liniamentele unei biserici create de un proletariat intern. Care ar fi fost soarta
acestui cult al lui Osiris dac statul egiptean universal n-ar fi fost restaurat?
Ar fi ajuns crisalida unei societi noi? Mai nti de toate, ne-am putea atepta
c i-ar fi momit pe hicsoi, tot astfel cum i-a momit biserica cretin pe
barbari. Dar lucrurile nu s-au petrecut astfel. Ura mpotriva hicsoilor a
ndemnat religia lui Osiris s accepte amalgamarea ei, n cadrul unei uniri
mpotriva firii, cu religia moart a minoritii dominante i n cursul acestui
proces religia lui Osiris a ajuns s se perverteasc i s se degradeze.
Nemurirea a fost iari pus la mezat, cu toate c acum preul nu mai era
ridicarea unei piramide, ci numai cteva nsemnri pe un sul de papirus.
Putem presupune c n aceast combinaie, ca n multe altele, producia de
mas a unui articol ieftin, ngduind o marj redus de beneficiu, le-a adus
celor care-l produceau cele mai mari ctiguri. Astfel, restauraia" care a
avut loc n secolul al XVI-lea . Cr. a fost ceva mai mult dect restabilirea
statului universal; ea a fost o amalgasTUDIUL COMPARATIV AL CIVILIZAIILOR
57 mare a esuturilor vii ale bisericii lui Osiris cu esuturile moarte ale
societii egiptene n agonie. S-a alctuit n felul acesta o singur mas, un
soi de agregat social cruia i vor trebui dou milenii ca s se descompun.

Cea mai bun dovad c societatea egiptean restaurat era vduvit

de via o constituie eecul total al singurei strdanii care s-a fcut de a o

nvia din mori. De data aceasta un om, anume faraonul Ikhnaton, a cutat s
reproduc prin-tr-un singur gest actul de creaie religioas care fusese
ndeplinit n zadar de ctre biserica osirian a proletariatului intern, n
decursul veacurilor epocii de tulburri, veacuri de mult apuse. Prin geniul su,
Ikhnaton a furit o nou concepie despre Zeu i om, despre via i despre
natur i a ntruchi-pat-o ntr-o art i o poetic nou; dar societile rposate
nu mai pot fi aduse la via n acest mod. Nereuita lui constituie dovada c

avem dreptate cnd considerm fenomenele sociale din cadrul istoriei

Egiptului, ncepnd cu secolul al XVI-lea . Cr., mai degrab ca pe un epilog
dect ca pe istoria de la leagn i pn la mormnt a unei noi societi.

Societile andin, yucatec, mexican i maya, nainte de venirea

conchistadorilor spanioli, America a dat natere celor patru societi
menionate n titlu. Societatea andin din Peru apucase s ajung la stadiul
unui stat universal, Imperiul Inca, n momentul n care a fost nimicit de
Pizarro n 1530. Societatea mexican se apropia de un stadiu similar, statul
universal n germene fiind Imperiul Aztec, n epoca expediiei lui Cortes
statul-cetate Tlaxcala rmsese ultima putere independent mai prezentnd
oarecare importan, ceea ce i-a determinat pe tlaxcalani s-l sprijine pe
Cortes. Societatea yucatec din Peninsula Yucatan fusese nghiit de
societatea mexican cu vreo patru sute de ani nainte. Att societatea
mexican ct i societatea yucatec erau afiliate unei societi anterioare,
societatea maya, care pare a fi realizat un tip de civilizaie mai nalt i mai
uman dect succesoarele ei. Societatea maya a ajuns la un sfrit rapid i
misterios n secolul al Vll-lea d. Cr., lsnd ca mrturii ale existenei sale
ruinele marilor ei ceti n pdurile ngropate n pmnt de ploi n Yucatan.
Societatea maya excelase n astronomie. Descoperirile fcute n acest
domeniu le pusese n practic ntr-un sistem de cronologie ale crui calcule
s-au dovedit deosebit de exacte. Groaznicele rituri religioase descoperite de
Cortes n

58 Mexic par a nu fi fost altceva dect o versiune grosolan, plin de

cruzime, a vechii religii maya.

Cercetrile noastre ne-au nfiat astfel nousprezece societi,

majoritatea lor fiind nrudite, ca prini sau mldie, cu una sau cu mai multe
dintre ele. Aceste nousprezece societi snt: societatea occidental,
societatea ortodox, societatea iranian, societatea arab (acestea dou din
urm fiind astzi unite n societatea islamic), societatea hindus, societatea
extrem-oriental, societatea elen, societatea siriac, societatea indic,
societatea sinic, societatea minoic, societatea sumerian, societatea hitit,
societatea babilonic, societatea egiptean, societatea andin, societatea
mexican, societatea yucatec i societatea maya. Ne-am artat ndoiala n
ceea ce privete posibilitatea unei existene separate a societii babilonice
fa de societatea sumerian, iar cteva din celelalte perechi de societi ar
putea eventual s fie considerate ca societi unice comportnd un epilog"
similar celui nfiat de civilizaia egiptean. Dar le vom respecta structura
individual pn cnd nu vom gsi o ndreptire pentru o alt concepie. Ar
mai fi probabil de dorit s mprim societatea cretin ortodox ntr-o
societate ortodox bizantin i o societate ortodox rus, dup cum ar fi
posibil s mprim societatea extrem-oriental ntr-o societate chinez i una
coreeano-ja-ponez. Asemenea operaii ar spori numrul societilor
cercetate la douzeci i una. Explicaii mai pe larg i o justificare mai
amnunit a metodelor de cercetare folosite de noi vor fi dezvoltate n
capitolul urmtor.

III POSIBILITATEA COMPARRII SOCIETILOR

(1) Civilizaii i societi primitive.

Mai nainte de a ncepe compararea sistematic a celor douzeci i una

de societi ale noastre, care constituie scopul acestei lucrri, va trebui s

facem fa a limine unor posibile obiecii. Cea dinti obiecie, cea mai simpl,
mpotriva metodei de cercetare adoptat, s-ar putea formula astfel: Aceste
societi nu au alt trstur comun dect faptul c toate constituie
domenii inteligibile de studiu; i aceast trstur este att de vag i de
general nct n-ar putea duce prin ea nsi la vreun rezultat practic."

Rspunsul este c societile care constituie domenii inteligibile de

studiu" formeaz un gen n cadrul cruia cele douzeci i una de societi
reprezentative ale noastre nu snt dect specii particulare. Societile de
acest gen snt n mod curent denumite civilizaii, pentru a le deosebi de
societile primitive care snt de asemenea domenii inteligibile de studiu" i
care constituie alt specie de fapt, cealalt specie n cadrul genului. Cele
douzeci i una de societi ale noastre trebuie, prin urmare, s aib vreo
trstur specific n comun prin faptul c ele i numai ele snt angajate n
procesul de civilizaie.

O alt diferen ntre cele dou specii se nfieaz de la sine. Numrul

civilizaiilor cunoscute este redus. Numrul societilor primitive cunoscute
este cu mult mai mare. n 1915, trei antropologi occidentali, hotrnd s
efectueze un studiu comparativ al societilor primitive i mrginindu-se
numai la acelea pentru care existau informaii valabile, au ajuns s constituie
o list de 650 asemenea societi, majoritatea lor vieuind i astzi. Este cu
neputin s ne furim o prere asupra numrului societilor primitive care
trebuie s se fi nscut i s fi murit din vremurile cnd omul a ajuns prima
oar o fiin omeneasc, poate acum vreo trei sute de mii de ani. Dar este
limpede c preponderena numeric a societilor primitive fa de civilizaii
este copleitoare.

Aproape la fel de copleitoare este preponderena civilizaiilor asupra

societilor primitive din punctul de vedere al dimensiunilor fiecreia din ele
n spaiu i n timp. Societile primitive, cu tot numrul lor uria, au o durat
relativ scurt i snt mrginite n cadrul unor arii geografice relativ strimte,

cuprinznd un numr relativ redus de fiine omeneti. Probabil c, dac am

putea s facem un recensmnt al tuturor membrilor celor cinci civilizaii nc
existente, pentru numrul redus de secole n timpul crora au trit, am gsi
c fiecare din aceti adevrai leviatani va fi cuprins mai multe fiine dect ar
putea strnge laolalt toate societile primitive luate m-preun nc de pe
vremea cnd rasa omeneasc a nceput s rsar pe pmnt. Cu toate
acestea, noi nu studiem indivizii,

60 Ci societile. i faptul semnificativ pentru direcia cercetrilor

noastre este c numrul societilor aflate n proces de civilizare societi
despre existena crora avem dovezi a fost relativ redus.

(2) Concepia eronat asupra unitii civilizaiei"

Cel de-al doilea argument mpotriva posibilitii de a compara ntre ele

cele douzeci i una de civilizaii ale noastre este de sens contrar celui dinti.

Anume, c n-ar fi vorba de douzeci i una de reprezentante ale unei anume

specii de societate, ci de o singur civilizaie civilizaia noastr.

Teza unitii de civilizaie este o concepie greit spre care au fost

ndrumai istoricii occidentali contemporani sub influena mediului lor social,
mprejurarea care i induce n eroare este faptul c, n epoca modern,
civilizaia noastr occidental si-a ntins plasa sistemului ei economic de-a
lungul ntregii lumi. i aceast unificare a lumii pe o schem occidental a
fost urmat de o unificare politic pe aceleai scheme, unificare ce a mers
aproape tot att de departe ca unificarea economic. Fiindc, dei cuceririle
efectuate de armatele i guvernele occidentale n-au fost nici att de
puternice i nici att de complete precum au fost cuceririle operate de
industriaii i de tehnicienii occidentali, rmne totui un fapt c toate statele
lumii contemporane constituie o parte dintr-un singur sistem politic de origine

occidental.

Snt fapte izbitoare. Dar, dac vrem s le considerm ca pe o eviden

a unitii de civilizaie, atunci arnsemna s dm dovad de superficialitate,
n vreme ce harta economic i harta politic ale lumii au ajuns s fie
occidentalizate, harta cultural a lumii a rmas n esen ceea ce fusese mai
nainte ca societatea noastr occidental s se angajeze pe calea cuceririlor
ei economice i politice. Pe plan cultural, pentru acei care au ochi s vad,
liniamentele celor patru civilizaii non-occidentale existente snt nc clare.
Dar muli nu au asemenea ochi. i amgirea lor este dovedit de folosirea
termenului englez natives" (indigeni" n. t.) sau a echivalentelor lui n alte
limbi occidentale.
61

Atunci cnd occidentalii numesc alte popoare indigene", ei fac implicit

o judecat de valoare n schema creia este cuprins, incontient, ideea c
este vorba de o alt cultur. Occidentalii privesc asemenea popoare ca pe
nite fiare slbatice miunnd prin inutul n care se ntmpl s-l ntlneasc
n calea lor, ca pe o parte a florei i a faunei locale, iar nu ca pe nite oameni
cluzii de aceleai nzuine ca i ei. i atta vreme ct i numesc indigeni"
li se pare firesc s-l extermine, sau, aa cum este mai la mod astzi, s-l
mblnzeasc, socotind astfel cu bun-credin (i poate nu fac o prea mare
eroare socotind astfel) c se strduiesc s le amelioreze neamul. Numai c
occidentalii nu se prea strduiesc s nceap prin a nelege sufletul
indigenilor".

Dar, lsnd la o parte iluziile create de succesul la dimensiuni mondiale

al civilizaiei occidentale n domeniul material, concepia eronat asupra
unitii istoriei" concepie n care este implicat postulatul unei singure
direcii posibile spre civilizaie, i anume direcia adoptat de civilizaia
occidental, toate celelalte civilizaii fiind sau tributare civilizaiei occidentale
sau pierdute pentru totdeauna ntr-un pustiu de nisip poate fi lmurit prin
rdcinile ei n numr de trei: iluzia egocentric, iluzia unui Rsrit n

nemicare" i iluzia asupra progresului conceput ca o micare rectilinie.

n ceea ce privete iluzia egocentric, ea este destul de fireasc i tot

ce trebuie adugat este c nu numai occidentalii i-au czut prad. i evreii

sufereau de iluzia c ar fi nu w n popor, ci poporul ales". Popoarele pe care

noi le numim indigene", ei le numeau goimi", n vreme ce grecii le numeau
7, barbare". Dar cea mai gritoare dovad de egocentrism o constituie
scrisoarea trimis n anul 1793 d. Cr. de ctre mpratul filozof al Chinei
Qianlong unui mesager britanic, pentru a fi nfiat stpnului acestuia,
regele George al lll-lea:

Tu, Rege, vieuieti dincolo de rmurile multor mri; cu toate acestea,

nsufleit de dorina ta umil de a ajunge prta la binefacerile civilizaiei
noastre, ne-ai trimis o solie care ne-a adus respectuoasa ta jalb... i-am citit
jalba cu mult grij. i temeiurile pline de imbolduri n care ai scris-o
mrturisesc o umilin plin de res-Pect din partea ta, umilin care vrednic
este de laud...

n ceea ce privete rugmintea ta de-a primi pe unul din supuii ai ca

mputernicit la Curtea Mea Cereasc, pentru a supraveghea

62 Negoul rii tale cu China, cererea este potrivnic tuturor

datinilor Dinastiei mele i nu e cu putin s fie primit... Dac spui c
veneraia pe care o pori Ceretii Noastre Dinastii te umple cu dorina de-a
ajunge s te bucuri i tu de civilizaia noastr, ceremoniile ei i codicele
nostru de legi se deosebesc att de cu totul de cele ale voastre nct, chiar
dac solul tu s-ar putea s fie n stare s deprind rosturile civilizaiei
noastre, nu i-arfi cu putin s rsdeti deprinderile i obiceiurile noastre
pe pmntul vostru strin. Astfel nct, ori-ct de ptruns ar putea fi solul tu
de duhul civilizaiei noastre, nici un ctig n-ar putea izvor dintr-asta.

Stpnind asupra ntregii lumii, nu am dect un singur el n mintea

mea. Anume, s asigur o crmuire desvrit i s ndeplinesc ndatoririle
statului. Lucrurile ciudate i costisitoare nu m intereseaz. Dac am dat
porunci ca darurile trimise de tine, o, Rege, sub form de tribut, s fie
primite, aceasta a fost numai i numai fiindc am inut seama de gndurile
care te-au mpins s ni le trimii de aa departe. Virtutea maiestuoas a
Dinastiei noastre a ptruns n toate rile ce se afl sub bolta cereasc, i
regii tuturor neamurilor ne-au druit tributul lor ct mai de pre, trimimdu-niI pe mare sau pe uscat. Aa dup cum i poate da seama solul vostru prin el
nsui, noi avem. de toate. Nu am nici o preuire fa de obiectele ciudate sau
miestrit furite i n-am nici o nevoie de orice ar putea produce
manufacturile din ara ta.l n decursul veacului care a urmat alctuirii acestei
scrisori, trufia concetenilor lui Qianlong a suferit o niruire de dezamgiri.
Este soarta proverbial a trufiei.

Iluzia Rsritului n nemicare" este, fr putin de tgad, o iluzie

popular, care nu se ntemeiaz pe nici o cercetare serioas. Astfel nct nu
prezint mare interes i nici importan s facem o investigaie asupra
elementelor care au pricinuit aceast iluzie. Poate ea se explic prin faptul c
sub denumirea de Rsrit" s-a neles mult vreme orice ar aflat ntre
Egipt i China i c multe din rile cuprinse sub aceast denumire geografic
au fost cndva mult mai dezvoltate dect Occidentul, n vreme ce astzi par
s se afle mult n urma lui; ba chiar, n timp ce Occidentul nainteaz,
Rsritul" pare s stea pe loc. Trebuie s ne amintim mai ales c pentru un

occidental obinuit singurul capitol cunoscut din istoria antic a Rsritului"

pare a fi acela care e cuprins n istorisirile din Vechiul Testament. Atunci cnd
cltorii occi-

1 Whyte, A. R, China and Foreign Powers, p. 41.

63 dentali contemporani au observat, cu uimire amestecat cu satisfacie,

c viaa trit astzi pe grania transiordanian a deertului arab se
potrivete, punct cu punct, cu descrierea vieii patriarhilor din Cartea Facerii,
a prut dovedit caracterul imuabil al Rsritului". Dar ceea ce ntlniser
acei cltori nu era Rsritul n nemicare", ci neschimbata step arab, n
step, mediul fizic se dovedete un stpn att de aspru pentru fiinele
omeneti nct nsuirea lor de a se adapta e cuprins ntre limite foarte
strimte. Stepa le-a impus tuturor fiinelor omeneti, din orice veac, care au
avut curajul s-l fie locuitori, un fel de trai rigid i invariabil. Ca o dovad a
unui Rsrit n nemicare", argumentarea aceasta e copilreasc. i n
lumea occidental snt, de pild, vi alpine care n-au ajuns s fie tulburate
de nvlirile moderne ale turitilor i ai cror locuitori triesc ntocmai cum
triau i naintaii lor n zilele lui Abraham. Ar fi la fel de logic s tragem din
aceast pild o dovad a existenei unui Occident n nemicare".

Iluzia progresului, potrivit creia progresul ar avea un aspect rectiliniu,

este un exemplu pentru tendina ctre simplificare excesiv pe care o
desfoar mintea omeneasc n toate activitile ei. n periodizrile" lor,
istoricii notri i niruie perioadele ntr-o singur serie, cap la cap, ca tulpina
unui lemn de bambus ntre noduri, sau ntocmai ca seciunile unei prjini
articulate la captul creia un coar nzestrat cu tot utilajul la mod i
fixeaz peria de curat courile de funingine. Pe coada periei pe care au
motenit-o istoricii notri contemporani se aflau iniial numai dou noduri, cel
antic" i cel modern"; ele corespundeau n linii mari cu multe excepii cu
Vechiul i Noul Testament, ca i cu convenia msurrii datelor cronologice
nainte i dup era cretin. Dihotomia timpului istoric constituie o rmi
a concepiei proletariatului intern din snul societii elene, care i exprima
prin ea sentimentul de alienare fa de minoritatea dominant elen. S-a
ajuns astfel la o antitez absolut ntre cronologia veche a elenilor i aceea a
Bisericii cretine. Prin f ceasta, proletariatul intern al societii elene a czut
prad uuziei egocentrice (ceea ce era mult mai scuzabil pe-atunci, la ruvelul
de cunotine de pe vremea aceea, dect este scuzabil Pentru noi) de a
considera tranziia de la o societate din cele douzeci i una de societi ale

noastre ctre alta din ele ca fiind punctul crucial al ntregii istorii a omenirii. 1

Pe msur ce trecea timpul, istoricii notri au gsit mai nimerit s

desfoare coada de mtur telescopic i mai mult i au adugat astfel o a
treia articulaie, pe care au denu-mit-o medieval", fiindc o inseraser ntre
cele dou existente. Dar, n vreme ce diviziunea n antic"i modern" era
menit s nsemne ruptura dintre istoria elen i cea occidental, diviziunea
n medieval" i modern" a nsemnat numai tranziia de la unul din
capitolele istoriei occidentale ctre un alt capitol. Formula: antic + medieval
+ modern" este eronat. Ar fi trebuit s fie: elen + occidental (medieval +
modern)". Dar nici aceast din urm formul nu se potrivete. Fiindc, dac i

facem atta cinste istoriei occidentale nct o mprim n dou perioade"

distincte, de ce s refuzm aceeai cinste i istoriei altor epoci? Nu avem nici
o ndreptire s punem mai degrab accentul pe o mprire cronologic n
funcie de anul 1475, de pild, dect pe alta n jurul anului 1075. i avem
multe pricini s presupunem c am trecut la un nou capitol de istorie, ale
crui nceputuri ar putea fi statornicite n jurul anului 1875. Astfel nct am
avea urmtoarea periodizare:

Occidental I (Evul Mediu timpuriu") 675-1075 Occidental II (Evul

Mediu") 1075-1475 Occidental III (Epoca modern") 1475-1875 Occidental IV
(Epoca post-modern"?) 1875-? Dar ne-am ndeprtat de punctul de plecare.
Am afirmat c elaborarea unei ecuaii n care istoria elen i istoria
occidental ajung s fie funciuni ale istoriei universale nsei istoria antic
i istoria modern", dac preferai nu reprezint altceva dect o viziune
mrunt i prezumioas la exces. Ar fi ntocmai cum ar publica un geograf o
carte intitulat Geografia lumii" n cuprinsul creia n-ar cerceta nimic
altceva dect Bazinul mediteranean i Europa.

1 In acelai chip ntemeietorii Republicii Revoluionare Franceze, nchi-

puindu-si c reprezint punctul de plecare al unei noi epoci n istorie i c tot

ceea ce fusese mai naintea ei n-a fost dect o bezn sinistr, au pornit o
nou cronologie de la data de 21 septembrie 1792. Bunul-sim i spiritul
conservator al lui Napoleon au pus capt calendarului revoluionar
doisprezece ani mai trziu, dar aceti doisprezece ani de calendar
revoluionar au fost suficieni ca s-l ncurce i astzi pe studeni cu
Fructidorul i Thermidorul lor.
65

Mai exist i o alt concepie a unitii istoriei, cu totul deosebit de

cea dinii. Anume, una care coincide cu iluziile populare i tradiionale
discutate mai sus i care este n dezacord cu teza acestei cri, n aceast
teorie nu mai avem de a face cu idolafori, ci cu un produs al teoriilor i
metodelor antropologice recente. Ne referim la teoria rspndirii, aa cum a
fost formulat de G. Elliot Smith n The Ancient Egyptians and the Origins of
Civilization i de W. H. Perry n The Children of the Sun: a Study n the Early
History of Civilization. Aceti scriitori credeau n conceptul de unitate a
civilizaiei" n-tr-un anume sens. Ei nu vedeau n aceast unitate un fapt de
ieri sau de mine, care s-ar ndeplini prin rspndirea la scara omenirii doar
a civilizaiei occidentale, ci un eveniment care a avut loc cu mii de ani nainte
prin rspndirea civilizaiei egiptene. Adic tocmai a acelei civilizaii care se
ntmpl s fie una din puinele civilizaii apuse creia nu i-am putut atribui
nici o mldi" de civilizaie. Cei doi autori credeau despre civilizaia
egiptean c ar fi fost singura civilizaie care ar fi izbutit s se creeze singur,
fr nici un ajutor venit din afar. Toate celelalte manifestri ale civilizaiei iar afla obria n Egipt, inclusiv civilizaiile americane, la care influenele
egiptene ar fi izbutit s ajung prin Hawaii sau Insula Pastelui.

Este nendoielnic c aceast rspndire constituie o metod datorit

creia au fost transmise de la o societate la alta numeroase tehnici,
perfecionri, instituii i idei, ncepnd cu alfabetul i pn la mainile de

cusut Singer. Acestei practici a rspndirii i snt datorate ubicuitatea ceaiului

provenind din Extremul Orient, a cafelei provenind din Arabia, a pulberii de
cacao provenind din America Central, a cauciucului provenind din Cmpia
Amazonului, folosirea tutunului care ne vine tot din America Central,
procedeul sumerian al socotelii duodecimale cum o folosim i noi cu ilingii
notri - aa-numitele cifre arabe, care provin mai degrab din Industan i aa
mai departe. Dar faptul c puca a ajuns la o rspndire cu caracter de
ubicuitate de la un singur centru unde a fost nscocit cndva nu nseamn
o dovad c i arcul i sgeile i-au atins ubicuitatea mai naintea putii n
Acelai chip. i nici nu urmeaz de aici c, de vreme ce rzboiul mecanic de
esut s-a rspndit din Manchestern lumea

66 ' ntreag i tehnica metalurgiei s-a rspndit tot de la un singur

punct de plecare, n acest din urm caz dovezile arat contrariul.

Dar, oricum ar fi, civilizaiile nu snt construite din materiale de acest

soi, n ciuda noiunilor pervertite ale materialismului modern. Civilizaiile nu
snt cldite pe maini de cusut sau pe tutun sau pe puti i nici mcar pe
alfabete sau pe cifre. Cel mai lesne lucru cu putin este s faci comer
mondial exportnd o nou tehnic descoperit n Occident. Dar este cu mult
mai anevoie pentru un poet sau pentru un sfnt din Occident s ajung s
aprind ntr-un suflet care nu este occidental aceeai flacr spiritual care le
lumineaz sufletul. Aa nct, dnd fenomenului rspndirii ceea ce i se
cuvine, este totui nevoie s punem accentul pe partea care a fost jucat n
istoria omenirii de ctre creaia original. i trebuie s ne amintim c
germenele creaiei originale poate s nfloreasc n orice fel de manifestare
a vieii, n virtutea principiului uniformitii naturii. Am putea cel mult s
lsm onus probandi n sarcina partizanilor teoriei rspndirii, n cazurile n
care s-ar pune n discuie problema dac rspndirea este sau nu ndreptit
s pretind c ar fi jucat un rol fundamental n vreo anume mare realizare
omeneasc.

Nu poate fi dect puin ndoial scria Freeman n 1873 asupra faptului

c multe dintre cele mai importante invenii ale vieii civilizate au fost
inventate din nou i din nou, n regiuni i epoci deprtate, pe msur ce
diferite naiuni au ajuns s ating acele etape ale evoluiei sociale n cadrul
crora a fost pentru ntia dat nevoie de acele invenii. De pild, tiparul a
fost inventat i n China i n Europa medieval, fr s tie una de alta. i
este bine cunoscut c un procedeu care era n esen acelai era n uz i n
Roma antic, dar nimeni nu s-a gndit s aplice pentru multiplicarea crilor
acest procedeu folosit n mod curent n tot felul de scopuri de mai mic
importan. Ceea ce s-a ntmplat cu tiparul s-a ntm-plat probabil i cu
scrierea. i mai putem gsi un exemplu ntr-o tehnic de cu totul alt gen.
Anume, nu poate fi pus la ndoial, dac vom compara ruinele celor mai vechi
construcii din Egipt, din Grecia, din Italia, din Insulele Britanice i din cetile
Americii Centrale, faptul c marile invenii privind bolta i domul au fost
fcute mai mult dect o dat n istoria arhitecturii... i nu ne putem ndoi mai
puin de faptul c multe dintre cele mai simple, dar dintre cele mai
importante tehnici ale vieii civilizate folosirea morii, folosirea

67 arcului, mblnzirea calului, scobirea unei pirogi n-ar fi fost descoperite

de nenumrate ori, la epoci i n inuturi diferite... Aa stau lucrurile i cu
instituiile politice. Aceleai instituii apar n mod constant la epoci foarte
ndeprtate unele de altele, numai i numai pentru c mprejurrile care le
fac necesare s-au ivit la epoci i n locuri foarte deprtate unele de altele. 1

Un antropolog contemporan exprim aceeai idee:

Asemnrile constatate n ideile i n practicile omului se datoreaz n

primul rnd similitudinii structurii creierului omenesc i, n consecin,
structurii minii lui. Tot aa cum organismul fizic este substanial acelai n
constituia lui i n procesele lui nervoase, la toate stadiile cunoscute ale
istoriei umane, tot aa i mintea i are unele caractere universale, anumite

capaciti i anumite metode de aciune... Aceast similitudine de activitate

cerebral la om a putut fi constatat, de pild, n intelectele a doi savani
contemporani din secolul al XlX-lea, Darwin i Russell Wallace, care, lucrnd n
aceeai vreme, au ajuns simultan la formularea teoriei evoluiei. i tot acestei
similitudini de structur cerebral i putem atribui preteniile la prioritate care
apar n aceeai epoc n legtur cu paternitatea unor descoperiri sau
invenii. Operaiile similare efectuate de mintea obteasc a rasei umane mai
fragmentare n privina datelor cu care se opereaz, mai rudimentare n
capacitatea lor, mai vagi n rezultatele lor explic apariia unor credine i
instituii universale, cum ar fi totemismul, exogamia i numeroasele ritualuri
purificatorii pe care le ntlnim la nenumrate popoare i n numeroase
inuturi, dintre cele mai ndeprtate unele de altele. 2 (3) Teza potrivit creia
civilizaiile snt comparabile ntre ele.

Am examinat pn acum dou obiecii considerate incompatibile cu

planul nostru de studiu comparativ: n primul rnd, c acele douzeci i una
de societi selectate n-ar avea nici o alt caracteristic n comun dect
simplul fapt c snt/domenii inteligibile pentru studiul istoric"; n al doilea
rnd, c unitatea de civilizaie" ar reduce pluralitatea aparent a civilizaiilor
la una. Cu toate acestea criticii notri, chiar dac accept ntmpinrile
noastre la obieciile lor, ar putea ridica o alta: anume, s tgduiasc faptul
c acele douzeci i una de civilizaii ale noastre ar putea fi comparate ntre
ele, pe motiv c nu snt contemporane unele cu altele. apte din aceste
civilizaii snt nc n via; paisprezece s-au stins i din acestea din urm cel
puin trei cea egiptean, cea sumerian i cea minoic se cufund pn n
zorii istoriei". Acestea trei i poate i altele snt desprite cronologic de
civilizaiile nc existente prin ntreaga desfurare a timpului istoric".

De data aceasta rspunsul const n aceea c noiunea de timp este

relativ i c puntea, de ceva mai puin de ase mii de ani, aruncat peste
intervalul dintre epoca naterii celei dinti civilizaii cunoscute i propria
noastr epoc, trebuie msurat, pentru necesitile studiului nostru, n
limitele unei scri cronologice relevante, adic n funcie de durata nsi a

civilizaiilor respective. Observnd acum relaiile dintre civilizaii n timp,

amintim c numrul cel mai mare de generaii succesive de civilizaii n timp
pe care l-am constatat este de trei, i, n fiecare caz, aceste trei civilizaii
generate una din-tr-alta ocup la un loc mai bine de ase mii de ani, ntruct

ultima verig din fiecare lan al unei asemenea civilizaii este una nc n
via.

Faptul c, n examinarea civilizaiilor, n-am gsit n nici un caz un

numr mai mare de trei pentru civilizaiile generate una dintr-alta dovedete
c aceast specie de njghebare omeneasc, anume civilizaia, este foarte
tnr n funcie de scara timpului. Oricum am socoti, vrsta ei total pn n
zilele noastre este foarte scurt dac am compara-o cu speciile nrudi to
aparinnd societilor primitive, acestea din urm avndu-si n mod firesc
punctul de plecare o dat cu apariia omului pe pmnt i durnd prin urmare
la un loc aproximativ trei sute de mii de ani. Nu mai e nevoie s adugm c
unele civilizaii coboar n trecut pn la zorii istoriei" pentru c noi numim
istorie"doar istoria omului ntr-o societate civilizat. Dac ns am nelege
prin istorie ntreaga perioad de cnd vieuiete omul pe pmnt, vom gsi
c perioada n cursul creia s-au nscut civilizaiile, departe de a mai coincide
cu durata vieii omului pe pmnt, acoper numai doi la sut din aceast
durat, ceea ce nseamn a cincizecea parte din ntreaga via a omenirii.
Aa nct putem uor considera c societile civilizate snt contemporane
unele cu altele, n perspectiva cercetrii noastre.
69

O dat mai mult. Criticii notri, presupunnd c ar prsi argumentul

lor n legtur cu timpul, ar putea tgdui posibilitatea comparaiei
civilizaiilor ntre ele, n virtutea deosebirii lor structurale n ceea ce privete
valorile specifice. Nu snt oare multe din aa-numitele civilizaii att de
lipsite de valori, att de necivilizate" de fapt, nct stabilirea de paralele

ntre experienele lor i acelea fcute de civilizaiile adevrate" (cum ar fi,

desigur, a noastr) n-ar fi nimic altceva dect o risip de energie
intelectual? n aceast problem ne ngduim s-l cerem cititorului s-si
rezerve judecata pn cnd va fi n msur s cunoasc ce rezultate va
obine de pe urma eforturilor intelectuale pe care i le solicitm. Pn atunci
trebuie s-si aminteasc faptul c valoarea, ca i timpul, este un concept
relativ; c toate cele douzeci i una de societi, dac le comparm cu
societile primitive, vor prea nzestrate cu multe achiziii culturale; i c
toate, de asemenea, dac le-am msura dup oricare criteriu ideal, ar fi
gsite, dimpotriv, la un nivel att de sczut, nct acum nici uneia dintre ele
nu i-ar mai fi ngduit s dea cu pietre n celelalte.

Prin urmare, rmnem la prerea c acele douzeci i una de societi

ale noastre trebuie considerate, ipotetic, ca fiind contemporane ntre ele sub
perspectiva filozofic i echivalente tot din acest punct de vedere.

n cele din urm criticii notri, chiar dac presupunem c au acceptat

s ne urmreasc att de departe, pot adopta poziia potrivit creia istoriile
civilizaiilor nu snt nimic altceva dect iele faptelor istorice; c fiecare fapt
istoric este prin el nsui unic; i c istoria nu se repet niciodat.

Rspunsul este urmtorul: chiar dac oricare fapt istoric, ntocmai ca i

oricare individ, are un caracter unic i prin urmare este incomparabil n unele
privine, n alte privine poate constitui un element aparinnd unei clase, i,
n aceast ipostaz, poate fi comparat cu ali membri ai aceleiai clase, atta

vreme ct se respect structura clasificatiei. Nu exist pe li ' lume dou fiine

nsufleite, din regnul animal sau din cel vegetal, care s fie ntru totul la fel;
dar aceasta nu nseamn c nu putem vorbi despre fiziologie, biologie,
botanic, zoologie sau etnologie. Inteligenele omeneti snt nc i mai
deosebite ntre ele, dar noi admitem ndrituirea psihologiei de a existe i de

a se dezvolta, orict de mult ne-am deosebi n ceea ce

70 Privete valoarea real a rezultatelor obinute de ea pn ast/i,

n aceeai msur admitem i studiul comparativ al societilor primitive, sub
numele de antropologie. Ceea ce ne propunem noi este s ncercm s facem
i pentru speciile umane civilizate" ceea ce face antropologia pentru speciile
primitive.

Dar poziia noastr va reiei mai limpede ntr-o seciune final a acestui
capitol.

(4) Istorie, tiin i ficiune.

Exist trei metode deosebite pentru examinarea i prezentarea

obiectelor gndirii noastre, printre aceste obiecte fiind i fenomenele vieii
omeneti. Cea dinti metod const n verificarea i consemnarea faptelor".
Cea de-a doua n elucidarea unor legi" generale, printr-un studiu asupra
faptelor cercetate. A treia, n sfrit, nseamn re-crearea artistic a faptelor
n forma ficiunii". Se consider n general c verificarea i consemnarea
faptelor reprezint tehnica istoriei. i c fenomenele care aparin sferei
acestei tehnici snt fenomenele sociale ale civilizaiilor. Se mai crede c
elucidarea i formularea legilor generale constituie o tehnic a tiinei, c, n
studiul vieii omeneti, tiina respectiv ar fi antropologia i c fenomenele
care aparin sferei tehnicii tiinifice snt fenomenele sociale ale societilor
primitive, n sfrit, se crede c ficiunea ar constitui tehnica specific dramei
i romanului i c fenomenele care fac parte din sfera acestor tehnici snt
relaiile personale ntre fiinele omeneti. Toat aceast schem, n esena ei,
poate fi gsit n opera lui Aristotel.

Repartiia celor trei tehnici ntre cele trei discipline de studiu este, cu
toate acestea, mai puin etan dect s-ar putea presupune. Istoria, de pild,
nu se preocup de consemnarea tuturor faptelor vieii omeneti. Ea mai las
deoparte faptele vieii sociale n cadrul societilor primitive, ale cror legi"

le elaboreaz antropologia; si-l cedeaz biografiei faptele aparinnd vieilor

individuale dei aproape orice via individual care prezint suficient interes
i importan ca s ajung s fie pstrat n amintirea oamenilor a fost trit
nu n societile primitive, ci ntr-una sau n alta din acele societi situate n
desfurarea unui proces de civilizaie, proces

71 care n mod convenional este considerat c trebuie s reprezinte vin

domeniu al studiului istoric. Prin urmare este preocupat de anumite fapte
ale vieii omeneti, dar nu de toate. i, pe de alt parte, n afara rememorrii
faptelor, istoria mai recurge frecvent la ficiuni i folosete i legi.

Istoria, ntocmai ca drama sau ca romanul, i are obria n mitologie.

Adic ntr-o form primitiv de nelegere i de exprimare n care ca n
povetile cu zne povestite copiilor sau n visele visate de adulii cu mintea
tulburat linia de demarcaie dintre fapt i ficiune nu este tras temeinic. S-

a spus, de pild, despre lliada, c oricine s-ar ncumeta s-o citeasc socotindo istorie o va gsi plin de ficiune, dar c, de asemenea, oricine s-ar
ncumeta s-o citeasc socotind-o ficiune o va gsi plin de istorie. Orice
istorie seamn n aceast privin cu lliada, anume, nu se poate lipsi n
ntregime de elementul de ficiune. Fie i numai selecia, aranjarea i
nfiarea faptelor constituie o tehnic aparinnd sferei ficiunii i opinia
curent are dreptate atunci cnd afirm insistent c nici un istoric nu e
mare" istoric dac nu e n acelai timp i un mare artist. i c Gibbon i
Macaulay snt istorici mai mari dect aa-numiii Dryasduti" (nume furit
de Walter Scott, el nsui mai mare istoric n unele din romanele sale dect n
oricare dintre asa-zisele lui istorii") care au izbutit s evite neadvertenele
comise de confraii lor mai inspirai, n orice caz, este foarte greu s scrii
dou rnduri consecutive dintr-o povestire istoric fr a introduce personaje
fictive precum Anglia", Frana", Partidul Conservator", Biserica", Presa"
sau opinia public". Tucididel i dramatizeaz personajele istorice punnd

n gura lor discursuri i dialoguri fictive. Dar cnd folosete oratio recta nu
folosete mai mult material fictiv dect acea oratio obliqua laborioas prin
care istoricii moderni obinuiesc s ne nfieze clieele lor fotografice
asupra opiniei publice. Singura deosebire este c tablourile istorice ale! Ui
Tucidide snt mai vii.

Tucidide este considerat ndeobte cel dinti i unul dintre cei mai
nportani dintre istoricii faptici (pozitiviti), dar F. M. Comford a demonrat, n
al su Thucydides Mythistoricus, c ansamblul n care-si nfieaz Bateria
tratat este crmuit de conveniile dominante ale tragediei greceti dm
epoca lui. ' 66,

72 Pe de alt parte, istoria a luat n slujba ei un numr de tiine

anciliarel care formuleaz legi generale, nu n legtur cu societile
primitive, ci cu civilizaiile: de exemplu, tiina economic, tiina politic i
sociologia.

Dei nu este neaprat necesar pentru argumentarea noastr, am putea

totui demonstra c, tot aa cum istoria nu este lipsit de vin atunci cnd
folosete tehnicile asociate ale tiinei i ficiunii, tot astfel nici tiina i nici
ficiunea nu se mrginesc, ctui de puin, s rmn n limitele a ceea ce se
consider a fi tehnica lor specific. Toate tiinele trec prin-tr-o etap n care
verificarea i nregistrarea faptelor constituie singura activitate care le este
ngduit. Iar tiina antropologic tocmai iese din aceast faz, sub ochii
notri. i, ca s ncheiem, drama i romanul nu nfieaz numai ficiuni,
ficiuni curate, ficiuni care s fie n legtur exclusiv cu viaa unui personaj
individual. Dac ar face astfel, rezultatul la care ar ajunge, n loc s ilustreze
teza lui Aristotel potrivit creia ar trebui astfel s fie mai adevrate i mai
filozofice de-ct istoria", n-ar face dect s produc fantezii lipsite de sens i
de nengduit. Atunci cnd numim o oper literar un produs al ficiunii",
aceasta nu nseamn mai mult dect c nu este cu putin s identificm
personajele ca fiind copii ale unor fiine care au trit vreodat i nici
ntmplrile n-ar putea fi considerate ca ntmplri reale care au avut loc

aievea. De fapt, vrem s spunem astfel c opera respectiv aduce pe primul

plan un personaj fictiv. i, dac nu mai adugm c fundalul tabloului este

compus din fapte sociale autentice, n-o facem fiindc acest lucru este de la
sine neles, ntr-ade-vr, trebuie s recunoatem c elogiul cel mai nalt pe
care l-am putea face unei opere de ficiune este s spunem c este aidoma
vieii" i c autorul a dovedit o nelegere adnc a firii omeneti". Ca s fim
i mai explicii vom spune: dac romanul trateaz despre o familie imaginar
de textiliti din Yorkshire, va trebui s-l ludm pe autor spunnd c el
trebuie, fr ndoial, s cunoasc temeinic oraele industriale din West
Riding.

1 Joc de cuvinte ntre tiine auxiliare" i anciliare" (de la ancilla slug, servitoare, n sensul n care scolasticii spuneau c tiina trebuie s fie
o Ancilla Theologiae" (n, t).
73

Cu toate acestea, deosebirea fcut de Aristotel ntre tehnicile istoriei,

tiinei i ficiunii rmne valabil ntr-un mod general i ne vom putea da
seama de ce e astfel dac vom examina din nou aceste tehnici. Fiindc vom
descoperi c se deosebesc unele de altele prin tendina lor specific de a se
ocupa de date" n cantiti contrastive. Cercetarea i consemnarea unor
fapte particulare este tot ceea ce este cu putin ntr-un domeniu de studiu n
care se ntmpl s fie date puine. Elaborarea i formularea de legi este i
posibil i necesar atunci cnd datele snt n prea mare numr pentru a fi
consemnate toate, dar totui prea puin numeroase ca s fim nevoii s avem
asupra lor o privire generic, de ansamblu. Forma unei creaii artistice i a
unui mod de exprimare numit ficiune constituie singura tehnic posibil, sau
care trebuie folosit, acolo unde avem la dispoziie date nenumrate. Prin
urmare avem aici, ntocmai ca i ntre cele trei tehnici, o diferen intrinsec
de ordin cantitativ. Tehnicile se deosebesc ntre ele prin posibilitatea lor

diferit de a mnui diferite cantiti de date. Nu putem deslui oare o

diferen asemntoare n ceea ce privete cantitile de date care se
nfieaz n realitate n domeniile de studiu respective ale celor trei
discipline?

Ca s ncepem cu cercetarea relaiilor de natur personal, relaii

constituind domeniul ficiunii, putem s ne dm seama de la nceput c
exist puini indivizi ale cror relaii personale pot fi att de interesante i
att de importante nct s fac din ei subiectele acelor consemnri de fapte
particulare i personale pe care le numim biografii. Cu aceste rare excepii,
cercettorii vieii omeneti n sfera relaiilor personale ntlnesc n studiul lor
nenumrate exemple de experiene cunoscute ndeobte, nsi ideea unei
consemnri exhaustive a unor asemenea experiene obteti constituie o
absurditate. Orice ncercare de formulare a legilor" lor de existen ar fi sau
de o platitudine intolerabil, sau fastidioas pn la exces. In asemenea
mprejurri, datele nu pot fi exprimate astfel nct s-i capete semnificaie
dect ntr-o notaie care ajunge s redea intuiia infinitului n termeni finii; o
asemenea notaie reprezint ficiunea.

Acum c am gsit, n termeni cantitativi, cel puin o explicaie parial

a faptului c, n studiul relaiilor personale, teh-

74 Nica ficiunii este folosit n mod firesc, s vedem dac vom

putea gsi ndreptiri similare pentru folosirea normal a tehnicii elaborrii
legilor sociale n studiul societilor primitive i a tehnicii cercetrii faptelor i
a semnificaiei lor n studiul civilizaiilor.

Cel dinti punct pe care trebuie s-l observm este c ambele aceste
studii se refer la relaiile dintre oameni, dar nu la relaii de tipul familial,
personal, care pot fi sesizate de experiena nemijlocit a oricrui brbat, a
oricrei femei sau a oricrui copil. Relaiile sociale ale fiinelor omeneti se

extind dincolo de marginea posibil a contactelor personale i ajung s dea

natere unor relaii impersonale care se menin prin intermediul unor
mecanisme sociale numite instituii. Fr instituii, societile n-ar putea
exista, ntr-adevr, societile nsei nu snt dect nite instituii de tipul cel
mai nalt. Studiul societilor i studiul relaiilor instituionale nu snt dect
unul i acelai lucru.

Putem bga de seam numaidect c acum cantitatea de date pe care

trebuie s le cerceteze specialitii n relaiile instituionale dintre oameni este
mult mai redus dect masa de date de care pot ine seama cercettorii
relaiilor personale dintre oameni. Putem deslui mai departe c i numrul
relaiilor instituionale consemnate cu ocazia studiului societilor primitive
este mult mai mare dect numrul acelor relaii derivnd din studiul
societilor civilizate"; fiindc numrul societilor primitive cunoscute se
ridic la peste 650, n vreme ce o privire general asupra societilor n
proces de civilizare ne-a ngduit s nu identificm mai mult dect douzeci
i una. Cele 650 de exemple, departe de a solicita folosirea ficiunii, snt
suficiente totui pentru a-l ngdui cercettorului s nceap s formuleze
anumite legi. Pe de alt parte, cercettorul unui fenomen din care se cunosc
numai zece sau douzeci de cazuri se simte descurajat i nu-i ngduie
dect s ntocmeasc o list de date. Dup cum am vzut, de altfel, acesta
este stadiul n cadrul cruia a rmas atta vreme istoria".

La prima vedere ar prea un paradox s afirmm caracterul minim al

cantitii de date pe care le au la dispoziie cercettorii civilizaiilor, ceea ce
contrasteaz cu situaia istoricilor contemporani, care se plng c snt
copleii de cantitatea

75 imens de materiale pe care le au la dispoziie. Dar nu este mai puin

adevrat c faptele de prim rang, aa-numitele domenii inteligibile ale
istoriei", unitile comparabile ale istoriei, rmn suprtor de reduse ca
numr pentru aplicarea tehnicii tiinifice, pentru elaborarea i formularea de
legi. Dar, nfruntnd toate riscurile, ndrznim s ne aventurm n marea

ncercare i rezultatele investigaiilor noastre snt consemnate n restul

lucrrii.

II.

GENEZA CIVILIZAIILOR.
IV.

CUM SE PUNE PROBLEMA l CUM NU TREBUIE SOLUIONAT

(1) Expunerea problemei.

De ndat ce abordm problema privind de ce i cum au ajuns la

existen societile angajate n procesul de civilizare, ne dm seama c lista
celor douzeci i una de societi de tipul acesta trebuie scindat, atta
vreme ct sntem n cadrul unei asemenea problematici, n dou grupe.
Cincisprezece din societile noastre snt afiliate unor predecesori din
aceeai specie. Printre acestea cteva snt att de strns afiliate nct
problema individualitii lor distincte poate da natere la discuii. La cellalt
capt al scrii snt cteva societi ale cror legturi de afiliere snt att de
vagi nct nsi semnificaia metaforic implicat n termenul de afiliere s-ar
prea c ar avea darul s ne duc prea departe. Dar s trecem peste
aceasta. Cele cincisprezece societi mai mult sau mai puin afiliate
constituie un grup deosebit de cel al celorlalte sase, care, pe ct ne este cu
putin s ne dm seama, i-au aflat obria nemijlocit n viaa primitiv.
Acum ne vom ndrepta atenia ctre elucidarea genezei acestor ase
societi, care snt: societatea egiptean, societatea sumerian, societatea
mino-lc, societatea sinic, societatea maya i societatea andin.

Care este deosebirea esenial dintre societile primitive i societile

evoluate? Aceast deosebire nu trebuie cutat n prezenta sau absena de
instituii, fiindc instituiile snt vehiculul unor relaii impersonale ntre

indivizi, relaii n cadrul crora i gsesc existena orice societi, deoarece i

cea mai mic dintre societile primitive este construit pe o baz mai larg
dect cercul strimt al legturilor individuale nemijlocite. Instituiile constituie
atributele specifice ale ntregului gen" de societi i reprezint de aceea
caracteristica ambelor specii de societi. Societile primitive i au
instituiile lor: cultul ciclului agricol anual; totemismul i exogamia; tabuurile,
iniierile i divizarea claselor de vrst; segregarea sexelor, la anumite
perioade ale vieii, n aezri separate. i unele din aceste instituii snt, fr
ndoial, tot att de bine structurate i poate tot att de rafinate ca instituiile
care snt caracteristice civilizaiilor.

Civilizaiile nu se deosebesc de societile primitive nici prin diviziunea

muncii, fiindc putem observa cel puin rudimente ale diviziunii muncii i n
cadrul societilor primitive. Regii, vrjitorii, fierarii i cntreii snt, cu toii,
nite specialiti". Cu toate acestea, faptul c Hefaistos, fierarul din legenda
elen, era chiop, pe cnd Homer, poetul legendei elene, era orb, ne
ndeamn s credem c specializarea n societile primitive constituia ceva
nefiresc, menit s fie mrginit la aceia crora le lipseau nsuirile fizice
necesare pentru a fi ca toat lumea" i, ca atare, s fie buni la toate".

O deosebire fundamental ntre civilizaii i societile primitive, aa

cum le cunoatem noi (sublinierea noastr, cum vom vedea, i are
importanta ei), este direcia luat de mimesis, sau de imitaie. Mimesis
constituie o trstur generic a oricrei viei sociale. Aciunea ei poate fi
observat att n cadrul societilor primitive, ct i n cadrul civilizaiilor, n
orice fel de activitate social, de la imitarea stilului de joc al vedetelor de
cinema de ctre rivalele lor mai umile pn la cel mai nalt nivel. Cu toate
acestea, mimesis opereaz n direcii diferite, n fiecare din cele dou specii
de societate, n societile primitive, astfel cum ne snt nou cunoscute,

mimesis este ndreptat spre generaia mai n vrst i spre strmoii

rposai, care rmn nevzui, dar nu fr s li se simt prezena, n spatele

celor mai vrstnici nc n via, ntrindu-le prestigiul, ntr-o societate n care
mimesis este astfel ndreptat ctre trecut, cutuma domnete i societatea
rmne static. Pe de alt parte, n societile angajate n procesul de
civilizare, mimesis este ndreptat ctre personalitile creatoare, care
poruncesc s fie imitate, ntruct snt pionieri, n asemenea societi, coaja
tradiiei", aa cum o numete Walter Bage-notn Physics and Politics, este
sfrmat i societatea se g-sete ntr-o micare dinamic comportnd o
adevrat curs sPre schimbare i dezvoltare.
78 GENEZA CIVILIZAIILOR

Dar atunci cnd ne punem ntrebarea dac o asemenea deosebire ntre

societile primitive i cele naintate constituie o caracteristic permanent i
fundamental, trebuie s dm un rspuns negativ. Pentru c, dac nu
cunoatem societile primitive dect n condiia lor static, aceasta se
datoreste faptului c am ajuns s le cunoatem prin observaie direct abia n
cele de pe urm faze ale istoriei lor. Cu toate acestea, dei nu ne este
ngduit observaia direct i la stadii anterioare, o serie de raionamente ne
fac s credem c trebuie s fi existat asemenea stadii anterioare n istoria
societilor primitive, faze n care acestea se micau mai dinamic chiar dect
se va fi micat vreodat o societate civilizat". Am spus c societile
primitive snt tot att de vechi pe ct de vechi este i neamul omenesc, dar
ar fi trebuit s spunem c, la drept vorbind, snt nc i mai vechi. Viaa
social i instituional ntr-un anume fel poate fi gsit i la unele mamifere
superioare, altele dect omul i este limpede c omenirea n-ar fi putut deveni
uman dect ntr-un mediu nconjurtor social. Mutaia sub-omului n om,
care a avut loc, n mprejurri asupra crora nu avem nici o dovad, sub
egida societilor primitive, a fost o schimbare mai profund, un pas mai
mare pe drumul evoluiei dect oricare progres pe care l-a realizat omul pn
acum sub egida civilizaiei.

Societile primitive, aa cum le putem cunoate prin observaie

direct, pot fi asemnate cu nite oameni care zac nemicai, toropii n

somn, pe povrniul unui munte, deasupra unei prpstii; civilizaiile pot fi

asemnate cu tovarii acestor adormii, care tocmai au apucat s se ridice
n picioare i s se care pe stncile de mai sus; n vreme ce noi ne putem
asemui cu nite observatori care avem cmpul vizual limitat la panta pe care
se afl toi i care am aprut pe scen tocmai n clipa n care diferiii actori ai
scenariului se ntmpl s fie tocmai n poziiile menionate mai sus. La prima
vedere am fi ispitii s facem o deosebire fundamental ntre cele dou
grupe: s-l proslvim pe cei care au nceput s se care ca pe autentici atlei
i s-l dispreuim pe cei care zac trntii pe povr-ni ca pe nite paralitici; dar
dac ne vom gndi mai bine vom gsi c este mai cuminte s ne abinem de
la aprecieri.

La urma urmei, cei care ne par c zac toropii s-ar putea foarte bine s
nici nu fie de fapt paralitici; cci e limpede c

79 n-au putut s fie nscui pe povrniul acela i nici s fie adui de ali
oameni; numai cu propriii lor muchi s-au putut cra pn la acea poziie
att de abrupt, deasupra prpas-tiei. Pe de alt parte, tovarii lor, care
tocmai au apucat s se ridice i s se care, au prsit acelai povrni i au
pornit s urce mai sus. i, de vreme ce urmtorul povrni nu este vizibil
pentru noi, nu putem ti de pe-acum ct de nalt i ct de greu de suit se va
dovedi el n cele din urm. Noi tim doar att: c le va fi cu neputin s se
opreasc i s-si trag sufletul pn ce nu vor fi ajuns pe culmea urmtoare,
oriunde ar fi aceea. Astfel nct, chiar dac am putea s apreciem fora,
ndemnarea i rezistena fizic i nervoas a fiecruia dintre alpinitii care
urc acum, nu ne este cu putin s apreciem dac unul mcar dintre ei are
vreo ans s ating culmea de deasupra, care se arat a fi inta sforrilor
lor. Putem, cu toate acestea, s fim ncredinai c unii dintre ei nu vor ajunge
niciodat pe culme. i putem bga de seam c, pentru fiecare alpinist izolat
care se car anevoie, snt doi (anume, civilizaiile stinse) care s-au prvlit
pe culmea inferioar, n-frni.

Nu am izbutit prin urmare s descoperim obiectivul cutat prin

cercetarea noastr i anume un element permanent i fundamental de
difereniere ntre societile primitive i civilizaii. Dar, n mod incidental, am
aruncat putin lumin asupra celui din urm obiectiv al studiului nostru de
acum i anume asupra naturii genezei civilizaiilor. Pornind de la mutaia
societilor primitive n civilizaii, am gsit c aceast mutaie consist n
tranziia de la o condiie static la o activitate dinamic. i vom gsi c
aceeai formul este valabil pentru explicarea fenomenelor de genez a
civilizaiilor n virtutea unei secesiuni a proletariatelor interne de minoritile
dominante ale civilizaiilor preexistente care si-au pierdut puterea creatoare.
Asemenea minoriti dominante snt, prin definiie, statice, ntr-adevr, a
spune c minoritatea creatoare a unei civilizaii n plin cretere a degenerat
sau s-a atrofiat, ajungnd s nu fie altceva dect minoritatea dominant a
unei civilizaii n proces de dezintegrare, nu-l dect un alt chip de a spune c
societatea despre care este vorba a fost degradat de la o activitate
dinamic la o condiie static, ^cesiunea proletariatului nu constituie dect o
reacie dina-

80 GENEZA CIVILIZAIILOR

Mic fa de o asemenea condiie static. i, n lumina celor spuse,

putem observa c, prin secesiunea proletariatului de o minoritate dominant,
se genereaz o nou civilizaie n virtutea tranziiei unei societi de la o
condiie static la o activitate dinamic, ntocmai cum are loc i mutaia n
virtutea creia se dezvolt o civilizaie din snul unei societi primitive.
Geneza tuturor civilizaiilor att a celor care snt afiliate altora, ct i a celor
crora nu le-am putut gsi afilieri poate fi exprimat prin vestita fraz a
generalului Smuts: Omenirea s-a pus iari n micare."

Ritmul acesta alternativ al staticului i al dinamicului, n seria micare pauz - micare, a fost considerat de muli observatori, pentru multe epoci
deosebite, ca fiind un element fundamental al structurii universului, n

imagistica lor pregnant, nelepii din snul societii sinice au descris aceste

alternane sub termenii de yin i de ycmg yin nfind elementul static, iar
yang pe cel dinamic. Cultura sinic a nchipuit elementul yin sub forma unor
nori ntunecai care umbresc soarele, n vreme ce elementul yang este
nfiat prin discul solar neumbrit de nori i puind s-i reverse razele, n
formula chinez, mai nti este pomenit ntotdeauna yin; i astfel, revenind la
cmpul nostru de vedere, putem constata c omul, dup ce a atins culmea"
firii umane primitive acum 300 000 de ani, s-a odihnit pentru o durat de
timp reprezentnd cam nouzeci i opt la sut din durata acelei perioade,
mai nainte de a ptrunde n activitatea creatoare de civilizaii denumit de
chinezi yang. Urmeaz acum s cutm factorul pozitiv, oricare ar fi acela,
care n virtutea energiei lui a silit din nou viaa omeneasc s se pun n
micare. Dar mai nti vom explora dou ci ce se vor dovedi n cele din urm
c nu snt dect nite fundturi.
(2) Rasa

Pare un lucru evident c factorul pozitiv care, n cursul ultimilor ase mii
de ani, a smuls o parte din omenire din stadiul de tip yin al societilor
primitive spre culmea" ce ducea la stadiul de tip yang al civilizaiilor, trebuie
cutat fie ntr-o anume calitate deosebit a fiinelor omeneti care au
promovat tranziia, fie n vreo anume caracteristic a mediuCUM SE PUNE
PROBLEMA 81 lui nconjurtor n care a avut loc fenomenul de tranziie, fie n
vreo interaciune ntre cele dou elemente de mai sus. Vom lua mai nti n
consideraie posibilitatea ca unul sau cellalt din cei doi factori, luat
individual, s ne fac s aflm ceea ce cutm. Putem atribui geneza
civilizaiilor virtuilor specifice ale anumitor rase sau ale unei anumite rase
specifice?

Rasa este un termen folosit pentru a denota posedarea unei caliti

distincte i transmisibile de ctre un anumit grup de fiine omeneti.

Atributele presupuse ale rasei, care ne privesc acum, constituie caliti

psihice sau spirituale presupuse a fi nnscute n anumite societi.

Psihologia, ns i n mod deosebit psihologia social, constituie o

disciplin care se gsete nc n faza de copilrie. i toate discuiile care sau purtat pn n zilele noastre asupra rasei, atunci cnd rasa a fost pus n
relief ca fiind un factor generator de civilizaie, pornesc de la presupunerea
c exist o corelaie ntre calitile psihice detectabile i anumite
caracteristici manifeste din punct de vedere fizic.

Caracteristica fizic ndeobte scoas n relief de protagonitii

occidentali ai teoriilor rasiale este culoarea pielii. Evident, se poate concepe
n mod firesc c superioritatea mental i spiritual ar constitui un fenomen
n legtur cu lipsa comparativ a pigmentaiei pielii i prin urmare c ar
exista o corelaie ntre aceste dou fenomene, dei din punct de vedere
biologic acest lucru pare a fi improbabil. Cu toate acestea, cea mai popular
dintre teoriile rasiale referitoare la civilizaie este aceea care nal pe un
piedestal pe aa-numitul homo leucodermaticusl de varietatea xanthotric,
glaucopian i dolihocefal, adic pe omul pe care unii l numesc omul nordic,
iar Nietzsche bestia blond". i este necesar s cercetm puin elementele

de baz ale credinei n acest idol a crui provenien trebuie cutat pe

piaa ideilor teutonice.

Omul nordic a fost ridicat mai nti pe acest piedestal de ctre un

aristocrat francez, contele de Gobineau, n prima jumtate a secolului al XIXlea. Faptul c a fost ndemnat s idolatrizeze bestia blond" a fost un
incident strnit de con- , /N-ar fi cu putin s pricepem ntr-o alt limb?"
ntreab Horatio. Ba a/^ste vorba de un om cu pielea alb, cu prul blond,
cu ochii albatri-ce-nuii, cu craniul prelung" (n. ea. Engl).

82 GENEZA CIVILIZAIILOR

Traversele care s-au ivit n jurul interpretrii Revoluiei franceze, n

vreme ce nobilimea francez era deposedat de proprieti, exilat sau
ghilotinat, pedanii aparinnd partidului revoluionar, care nu erau
satisfcui dac nu izbuteau s nfieze evenimentele din zilele lor ntr-o
manier clasicizant", proclamaser c galii, dup paisprezece veacuri de
aservire, au izbutit n sfrit s-l resping pe cuceritorii lor franci n
ntunecimile de dincolo de Rin de unde veniser n perioada de
volkerwanderung si-i recptau astfel stpnirea pmntului galic, care, n
ciuda ndelungatei uzurpri a barbarilor, nu ncetase niciodat s fie al lor de
drept.

La acest nonsens, Gobineau a rspuns cu un nonsens i mai mare,

furit de el. ntr-adevr, el le-a vorbit astfel: Snt de acord cu identificarea
voastr. S considerm c ntr-adevr poporul Franei coboar din gali, pe
cnd aristocraia francez se trage din franci; c rasele au fost i au rmas
pure; i c exist ntr-adevr o corelaie specific i permanent ntre
caracteristicile fizice i cele psihice. Dar v nchipuii oare, cu adevrat, c
galii reprezentau civilizaia, n vreme ce francii reprezentau barbaria? De
unde a venit civilizaia pe care au deprins-o galii votri? De la Roma. i care
a fost elementul care a fcut ca Roma s fie mare? O infuzie iniial din
acelai snge nordic care curge n vinele mele, de franc. Cei dinti romani i
foarte cu putin i cei dinti greci, aheenii lui Homer erau cuceritori cu prul
blond care se coborser din nordul dttor de via i i-au exercitat
dominaia asupra indigenilor mai slabi din Bazinul mediteranean, al crui
climat este moleitor. n decursul timpului, ns, sngele lor s-a diluat, iar
rasa a slbit; puterea i gloria lor s-au stins. A venit vremea ca un nou val,
proaspt, de cuceritori cu prul blond, s coboare dinspre nord i s fac
pulsul civilizaiei s bat din nou; i printre noii venii erau i francii."

Astfel explic, att de amuzant, Gobineau, o niruire de fapte despre

care ne-am ocupat i noi mai sus dintr-un unghi de vedere foarte deosebit

cnd am cercetat originile civilizaiei elene i apoi ale civilizaiei occidentale.

Acel jeu d'esprit cu semnificaie politic al lui Gobineau a cptat oarecare
plauzibilitate n urma unei descoperiri din acea vreme, descoperire pe care
Gobineau s-a grbit s-o foloseasc n sprijinul tezei lui. S-a constatat c
aproape toate limbile vii ale Europei,

83 precum i limba greac i limba latin, deopotriv cu limbile vii din

Persia i din India de Nord, ca i cu iraniana clasic i sanscrita clasic, erau
nrudite unele cu altele, ca ramuri ale unei vaste familii lingvistice. S-a tras pe

bun dreptate concluzia c trebuie s fi existat o limb originar i primitiv

arian" sau indo-european", din care coborau toate ramurile cunoscute
ale acestei familii. Apoi ns a fost tras concluzia eronat c i popoarele
crora le aparineau aceste limbi nrudite ar fi fost nrudite ntre ele, n acelai
chip n care erau nrudite i limbile lor i c toi ar cobor dintr-o ras primitiv
arian" sau indo-european", care s-a rspndit, prin cuceriri continue,
ctre estul, vestul, nordul i sudul leagnului ei originar. O ras care ar fi
nscut geniul religios al lui Zarathustra ca i al lui Buddha, geniul artistic al
Greciei, geniul politic al Romei i culmea ctre care se tindea de fapt nsei
nobilele noastre fiine! Prin urmare, pe seama acestei rase s-ar putea pune
practic toate realizrile civilizaiei omeneti!

Iepurele pe care francezul acela ager la minte l-a strnit a fost pe urm
alergat de filologi germani mai greoi la mers; acetia au pretins s
mbunteasc termenul de indo-euro-pean, furind termenul indogermanic, i au localizat habitatul primitiv al acelei rase nchipuite n
inuturile regelui Prusiei. Puin nainte de izbucnirea rzboiului din 1914-1918,
Houston Stewart Chamberlain, un englez care se ndrgostise de Germania,
a scris o carte intitulat The Foundations of the Nineteenth Century, n care i
aduga pe Dante i pe Isus Cris-tos la lista indo-germanilor celebri.

i americanii s-au folosit de omul nordic". Alarmai de copleitoarea

imigrare a europenilor meridionali n timpul sfertului de secol de dinainte de
1914, scriitori ca Madison Grant i Lothrop Stoddard au cerut introducerea de
restricii n procesul de imigrare ca fiind singurul mijloc s salveze nu nivelul
de trai american, ci puritatea sngelui ramurii americane a rasei nordice.

Doctrina anglo-lsraelitl constituie o teorie de acelai tip, numai c

folosete o terminologie diferit i sprijin o istorie mchipuit cu o teologie
subtil.

Teoria potrivit creia locuitorii Marii Britanii ar cobor din cele zece
triburi ale lui Israel, triburi care, dup textul Bibliei, ar fi fost pierdute" ntrun md nelmurit (n. t).

84 GENEZA CIVILIZAIILOR

E curios de observat c, n vreme ce propaganditii rasiti din snul

propriei noastre civilizaii pun accentul pe pielea alb ca fiind dovada
superioritii spirituale i-l aaz pe europeni mai presus de toate rasele, iar
pe nordici mai presus de toi ceilali europeni, japonezii folosesc un test fizic
diferit. Se ntmpl c japonezii snt n general fr pr pe trup, n vreme ce
au ca vecini pe insula lor nordic o comunitate primitiv de un tip cu totul
diferit, anume, de un tip fizic care nu este fr asemnare cu tipul european
obinuit: aa-numi-ii ainu proi. Foarte firesc, de aceea, japonezii asociaz
lipsa de pr pe trup cu superioritatea spiritual i, dei pretenia aceasta pare
tot att de lipsit de fundament pe ct este i pledoaria noastr pentru
superioritatea oamenilor cu pielea alb, la un examen superficial pare chiar
mai plauzibil; deoarece omul fr pr pe trup este fr ndoial, prin nsui
faptul c nu are pr, cu mult mai deprtat de vrul lui, maimua.

Etnologii, clasificndu-l pe albi n conformitate cu tipurile lor fizice,

dup feele lor ovale sau rotunde, dup pielea lor mai alb sau mai

ntunecat i dup alte asemenea criterii, au ajuns s determine trei rase"

albe principale, numite de ei: nordic, alpin i mediteranean. In msura n
care le-am putea accepta ca valabile, s socotim numrul civilizaiilor la care
fiecare din aceste trei rase i-a adus o contribuie pozitiv. Astfel, nordicii'ar
fi contribuit la patru civilizaii, poate chiar la cinci: indic, elen, occidental,
crestin-ortodox rus i, posibil, hi ti ta. Alpinii au contribuit la apte i poate
chiar la nou: sumerian, hitit, elen, occidental, crestin-ortodox (att n
forma ei iniial meridional, ct i la mldia ei ruseasc), iranian i, poate,
egiptean i minoic. Mediteraneenii au contribuit la zece: egiptean,
sumerian, minoic, siriac, elen, occidental, crestin-ortodox (ramura
principal), iranian, arab i babilonic. Ct despre celelalte diviziuni ale
rasei omeneti, rasa armie (cuprinzndu-l astzi pe dravidienii din India i
pe malaiezii din Indonezia) a contribuit la dou civilizaii: indic i hindus.
Rasa galben a contribuit la trei: sinic i ambele civilizaii extrem-orientale,
anume, trunchiul principal din China i ramura japonez. Rasa roie din
America a fost, fr ndoial, singura care a contribuit la cele patru civilizaii
americane. Doar rasele necUM SE PUNE PROBLEMA 85 gre n-au contribuit
pozitiv la nici o civilizaie, cel puin pn astzi. Rasele albe au deci prioritate,
dar trebuie amintit c snt multe popoare cu pielea alb care snt tot att de
nevinovate n ceea ce privete contribuia lor la vreo anume civilizaie pe ct
snt negrii nii. Dac rezult vreun element pozitiv din clasificarea de mai
sus, atunci este faptul c mai mult de jumtate din civilizaiile noastre se
ntemeiaz pe aporturi provenind de la mai multe rase. Astfel, civilizaia
occidental i cea elen au fiecare cte trei rase care au contribuit la
edificarea lor. i, dac i rasele galben, armie i roie ar fi analizate i ele
n sub-rase" cum au fost deosebite varietile nordic, alpin i
mediteranean ale rasei albe, am fi n stare probabil s gsim o pluralitate de
contribuii la toate civilizaiile noastre. Care poate fi valoarea acestor
subdiviziuni este o alt problem, dup cum alt problem este dac ele au
ajuns la vreo anume epoc s reprezinte popoare distincte din punct de
vedere istoric i social, ntreaga problematic este excesiv de obscur.

Dar am spus destul pentru a ni se ngdui s dm la o parte teoria

potrivt creia o ras superioar ar fi fost cauza i autoarea tranziiei de la yin
la yang, de la static la dinamic, n-tr-o parte a lumii dup alta, ntr-o perioad
a trecutului care se coboar pn la aproximativ cu ase mii de ani n urm.

(3) Mediul nconjurtor

Intelectualii occidentali contemporani au fost mpini s accentueze i

s exagereze, importana factorului rasial n istorie ca urmare a expansiunii
societii noastre occidentale n ntreaga lume n cursul ultimelor patru
secole. Aceast expansiune a adus popoarele occidentale n contact i
adesea U"i contact neprietenos cu popoare deosebindu-se de ele nu numai n
ceea ce privete cultura, dar i la fizic. Diferenierea tipurilor biologice n
tipuri superioare i inferioare era toceai ceea ce se putea atepta s rezulte
din asemenea contacte; mai ales n secolul al XlX-lea, cnd intelectualii
occidentali au ajuns s fie contieni de importana problemelor biologice/prin
lucrrile lui Charles Darwin i ale altor savani.

86 GENEZA CIVILIZAIILOR

i grecii vechi au avut o expansiune considerabil, prin intermediul

comerului i al colonizrii, n lumea din jurul lor. Numai c era vorba de o
lume mult mai strimt, care coninea o larg diversitate de culturi, dar nu i
o larg diversitate de tipuri fizice. Egiptenii i sciii puteau s se deosebeasc
foarte mult unii de alii, precum i de observatorul lor grec (Herodot, de pild)
n ceea ce privea modul lor de via, dar ei nu erau deosebii de Herodot n
modul extraordinar n care se deosebesc de europeni negrii din Africa
Occidental sau pieile roii din America. Era prin urmare firesc ca grecii s
gseasc un alt factor dect acela al motenirii biologice a unor caracteristici
fizice (adic rasa), pentru a-i lmuri deosebirile de cultur pe care le

observau n jurul lor. Ei au gsit o atare explicaie n diferenierea habitatului

geografic, a solului i a climei. 1

Exist un tratat intitulat nruririle atmosferei, apei i aezrii, care

dateaz din secolul al cincilea . Cr. i se pstreaz printre operele colective
ale colii de medicin hipocratice. In acest tratat gsim zugrvirea
concepiilor grecilor asupra problematicii pe care o urmrim. Aici citim, de
pild, c:

Fizionomiile omeneti pot fi clasificate n: tipul muntean de pdure

deas i cursuri abundente de ap; tipul de sol srac i fr ap; tipul de
mlatin i pajite, tipul de vale deselenit i bine udat... Locuitorii
inuturilor muntoase, stncoase, bine udate i la mari nlimi, acolo unde
exist o larg variaie climatic dup anotimpuri, vor avea ndeobte trupuri
bine cioplite, potrivite pentru a le da curaj i a-l face s ndure multe...
Locuitorii din vi nesntoase, pline de mlatini, care snt mai expui la
vnturi calde dect la vnturi reci i care beau ap nesntoas (sttut) vor
avea trupul nu voinic i svelt, ci gros i crnos, prul le va fi negru, iar tenul
mai degrab nchis la culoare dect alb. Ei vor fi mai mult irascibili dect
flegmatici. Curajul i rezistena nu vor fi nnscute firilor lor cum erau firilor
celorlali, dar ar putea fi n stare s i le dezvolte prin jocul eficient al
instituiilor... Locuitorii inuturilor aezate la mari altitudini, bine udate i
btute de vnturi, vor fi bine croii i neindividualizai, cu un iz de laitate i
de slugrnicie n firea lor... In ma-

1 Dl Bernard Shaw este n aceast privin de prerea grecilor. Cititorii

prefeei piesei lui John Bull's Other Island i vor aminti c autorul respinge cu
dispre conceptul de ras celtic" i c atribuie toate deosebirile dintre
englezi i irlandezi diferenierii dintre climatele insulelor respective.

87 joritatea cazurilor, vei gsi c trupul i caracterul omului se deosebesc

potrivit cu natura inuturilor.l

Dar ilustrarea de predilecie a teoriei mediului nconjurtor" la greci

era aceea prilejuit de contrastul dintre urmrile vieii duse n valea
inferioar a Nilului asupra fizicului, caracterului i instituiilor egiptenilor i
efectele vieii din stepa eurasiatic asupra fizicului, caracterului i instituiilor
sciilor.

Att teoria rasial ct i teoria mediului nconjurtor ncearc s explice

diversitatea observat n comportamentul psihic (intelectual i spiritual) i n

realizrile obinute de diferitele pri ale omenirii, pornind de la presupunerea

c aceast diversitate de natur psihic ar fi corelat n mod stabil i
permanent, dup schema cauz - efect, cu anumite elemente din domeniul
non-psihic al naturii, elemente observate n diversitatea lor. Teoria rasial
gsete cauza diferenierilor n diversitatea trupului omenesc. Teoria mediului
nconjurtor o gsete n condiiile deosebite din punct de vedere climatic i
geografic n care triesc diferitele societi. Esena ambelor teorii consist n
corelaia dintre dou grupe de variabile: anume, n primul caz, variabilele
fiind caracterul i fizicul, n al doilea caz, caracterul i mediul nconjurtor.
Dar ar trebui s se demonstreze c aceast corelaie este stabil i
permanent, nainte de a se elabora teoriile bazate pe ea. F-cnd proba, am
constatat deja c teoria rasei a czut. S vedem acum dac teoria mediului
nconjurtor, dei mai puin iraional, nu va avea aceeai soart. Ceea ce
avem de fcut este s punem la ncercare teoria elen referitoare la
exemplele ei favorite, stepa eurasiatic i valea Nilului. S cutm i alte
inuturi pe suprafaa pmntului, inuturi care s fie sub aspect geografic i
climatic asemntoare cu aceste dou regiuni. Dac toate aceste inuturi ne
vor arta populaii care se aseamn, n caracterul i n instituiile lor, cu
sciii ntr-un caz, cu egiptenii n cellalt, atunci teoria mediului nconjurtor i
va dovedi ndreptirea; dac nu, se cuvine s fie abandonat.

S lum mai nti stepa eurasiatic, acea mare ntindere de pmnt din

care grecilor le era cunoscut numai colul sud-vesHipocrate, Influene ale

atmosferei, apelor i aezrilor, cap. 13 i 24, tradu-de A. J. Toynbee: Greek
Historical Thought from Homer to the Aye ofHeradius, PP-I67-I68.

88 GENEZA CIVILIZAIILOR

Tic. Putem s-o comparm cu stepa afroasiatic, care cuprinde Arabia i

Africa de Nord. Similitudinea geografic dintre stepele eurasiatic i
afroasiatic i gsete oare paralela n vreo similitudine corespunztoare a
comportamentului societilor omeneti care s-au dezvoltat n aceste dou
ntinse regiuni?

Rspunsul este afirmativ. Amndou regiunile au generat acelai tip de

societate, cel nomad. Nomadismul ambelor regiuni nfieaz tocmai acele
asemnri i deosebiri de pild, deosebiri n ceea ce privete speciile de
animale domesticite pe care ne-am fi putut atepta s le ntlnim ca o
consecin a asemnrilor i deosebirilor dintre cele dou regiuni. Dar dac
trecem la alte investigaii, corelaia se ntrerupe. Fiindc gsim c alte
inuturi ale lumii care nfieaz condiii fizice prielnice pentru o societate
nomad de pild, preriile din America de Nord, llanosurile din Venezuela,
pampasurile din Argentina, pustiurile ierboase ale Australiei n-au dat natere
unor societi nomade proprii. Potenialitile lor nu intr n discuie, cci au
fost puse n valoare numai n epoca noastr, prin strdania societii
occidentale. i aventurierii occidentali, pionierii cowboys n America de Nord,
gauchos n America de Sud i cattlemen n Australia care au cucerit i au
meninut aceste inuturi pustii vreme de cteva generaii, folosindu-se de
plug i de moar, au captivat imaginaia omenirii tot att de mult pe ct au
captivat-o cndva scitul, ttarul i arabul. Posibilitile oferite de stepele

americane i australiene trebuie s fi fost mari, ntr-adevr, de vreme ce s-au

dovedit destoinice s transforme n nomazi fie i numai pentru o generaie pe

pionierii unei societi lipsite de tradiie nomad, ntruct trise din

agricultur i din manufacturi chiar de la apariia ei. Aceasta este cu att mai
remarcabil cu ct popoarele de care s-au izbit acolo cei dinti exploratori
occidentali nu fuseser niciodat stimulate de mediul lor nconjurtor ctre
nomadism i nu gsiser mai bun ntrebuinare pentru aceste adevrate
paradisuri ale nomazilor dect aceea de terenuri de vntoare.

Dac punem acum la ncercare teoria mediului printr-o cercetare a

inuturilor care prezint asemnri cu valea Nilului, vom ajunge la aceleai
rezultate.

Valea inferioar a Nilului este, ca s spunem aa, o adevrat desftare

n ntregul peisaj al stepei afroasiatice. Egiptul

89 are aceeai clim uscat ca i ntreaga regiune care l nconjoar, dar

are un avantaj excepional beneficiaz necontenit de ap i de aluviuni pe
care le capt de la uriaul fluviu ce-i afl izvoarele dincolo de marginile
stepei, ntr-un inut care cunoate ploi abundente.

ntemeietorii civilizaiei egiptene s-au folosit de acest avantaj pentru a

construi o societate n contrast izbitor cu nomadismul care o nconjura pe
toate prile. Trebuie s considerm c acest mediu nconjurtor specific,
dominat de Nil, i-a ngduit Egiptului s dea natere civilizaiei egiptene? Nilul
a fost elementul ei pozitiv? Pentru a ajunge la determinarea adevrului
acestei teze va trebui s artm c n oricare alt regiune distinct, n care se
nfieaz un element de mediu nconjurtor a'semntor tipului nilotic, s-a
nscut n mod independent o civilizaie similar.

Teoria poate fi testat ntr-o regiune nvecinat cu Egiptul, n care se

ntlnesc toate condiiile geografice cerute. Este vorba de valea inferioar a
Eufratului i a Tigrului. Vom gsi aici deopotriv condiii fizice similare i o
societate asemntoare. Anume, societatea sumerian. Dar teoria nu se mai
poate justifica n valea Iordanului, ce-l drept mai ngust, dar asemntoare

i care n-a fost niciodat leagnul unei civilizaii. i probabil c nu se poate

justifica nici n valea Indului, dac avem dreptate atunci cnd susinem c
civilizaia indic a fost adus acolo de-a gata de coloniti sumerieni. Valea
inferioar a Gangelui poate fi lsat la o parte ca fiind prea umed i
tropical, iar vile inferioare ale Yangtze-ului i Mississippi-ului ca fiind prea
umede i temperate. Dar nici cel mai plin de acribie critic n-ar putea tgdui
faptul c elementele de mediu nconjurtor prilejuite de Egipt i de
Mesopotamia snt oferite de asemenea de vile fluviilor Rio Grande i
Colorado din Statele Unite, n minile colonistului european, echipat cu
uneltele pe care le-a adus cu sine de pe cellalt rm al Atlanticului, aceste
maluri americane au prilejuit minunile pe care Nilul i Eufratul le-au ngduit
inginerilor egipteni i sumerieni. Dar aceast iscusin fermecat n-a fost
niciodat optit de valurile fluviilor Colorado sau Kio Grande locuitorilor
btinai de pe malurile lor. Locui-ri care nu puteau s priceap ce trebuiau
s fac, fiindc nu Duseser pilda altora mai nvai.

90 GENEZA CIVILIZAIILOR

Dup ce am fcut aceast dovad, potrivit creia factorul mediului

nconjurtor nu pare a fi factorul pozitiv care s fac s se nasc civilizaiile
fluviale", vom gsi c dovada ne mai este confirmat i prin exemplul unor
medii nconjurtoare care n unele regiuni au creat civilizaii, iar n altele nu.

Civilizaia andin a venit pe lume ntr-un podi nalt i realizrile ei se

afl ntr-un contrast caracteristic cu slbticia ascuns n pdurile Amazonului
situate la poalele podiului. S fi fost atunci podiul pricina pentru care
societatea andin a putut s-o ia mult naintea vecinilor ei slbatici? Mai
nainte de a accepta aceast idee, se cuvine s aruncm o privire asupra
inuturilor din Africa situate la aceeai latitudine, acolo unde platourile nalte
din Africa Rsritean mrginesc pdurile bazinului fluviului Congo. Vom gsi
c n Africa podiul nu s-a dovedit mai destoinic s dea natere unei societi

civilizate" dect s-au dovedit pdurile tropicale ale vii acestui mare fluviu.

n mod asemntor, vom observa c societatea minoic s-a nscut ntrun ciorchine de insule aezate n mijlocul unei mri interioare i beneficiind
de climatul Mediteranei; dar un mediu nconjurtor similar nu a izbutit s dea
natere unei civilizaii de acelai tip arhipelag" pe rmurile mrii interioare
a Japoniei. Japonia, ntr-adevr, nu a dat natere niciodat unei civilizaii
originale, ci a fost cuprins de o mldi a unei civilizaii continentale care i
avea obria n interiorul Chinei.

Civilizaia sinic este uneori nfiat ca fiind un produs al Fluviului

Galben, fiindc s-a ntmplat s se dezvolte n valea Fluviului Galben. Dar
valea Dunrii, care ndeplinete aproape ntru totul aceleai condiii privind
clima, solul, cmpia i muntele, n-a izbutit s dea natere unei civilizaii
similare.

Civilizaia maya s-a nscut n mijlocul ploilor tropicale i al vegetaiei

luxuriante din Guatemala i Hondurasul Britanic de astzi; dar civilizaii
asemntoare ei nu s-au putut desprinde din slbticie n condiii similare de
mediu pe malurile Amazonului i ale Congoului. Bazinele acestor doua mari
fluvii snt, ce-l drept, strbtute de linia ecuatorului, n vreme ce leagnul
civilizaiei maya se afl cu cincisprezece grade mai la nord. Dac vom urmri
paralela cincisprezece pn n partea opus a globului, ne vom izbi de
formidabilele

PROVOCARE l RSPUNS 91 ruine ale templului Angkor Vat, situate n

mijlocul ploilor tropicale i al vegetaiei Cambodgiei. Fr ndoial c pot fi
comparate cu cetile maya, astzi n ruin, din Copan i Ixkun. Dar vestigiile
arheologice ne dovedesc c pentru civilizaia pe care o reprezint Angkor Vat
nu poate fi vorba de o obrie indigen, ntruct ea nu a fost dect o mldi
a civilizaiei hinduse care i-a aflat obria n India.

Am putea continua cercetrile pe aceast tem, dar probabil c am

apucat s spunem destul ca s-l convingem pe cititor c nici rasa, nici mediul
nconjurtor, luate ca factori independeni, nu pot constitui elementul pozitiv
care, n decursul celor din urm ase mii de ani, au smuls omenirea din
odihna ei static la nivelul de societate primitiv i au fcut-o s se pun n
micare n cutarea plin de primejdii a civilizaiei, n orice caz, nici rasa, nici
mediul nconjurtor, aa cum le-am nfiat pn acum, nu ne-au oferit i

nici mcar nu par a f i n stare s ne ofere, vreo cheie care s ne ngduie s

rspundem la problema noastr fundamental. Anume: de ce aceast
tranziie fundamental n istoria omenirii a avut loc nu numai n anume
regiuni specifice, ci i la anumite date caracteristice?
V PROVOCARE l RSPUNS

(1) Cheia explicativ mitologic n cercetarea noastr de pn acum

pentru a descoperi care poate fi factorul pozitiv n geneza civilizaiilor am
folosit metoda colii clasice a tiinelor fizice moderne. Am gndit problemele
n termeni abstraci i am experimentat jocul unor fore nensufleite: rasa i
mediul nconjurtor. Acum, dup ce aceste investigaii au ajuns la un punct
mort, trebuie s ne oprim o clip ca s ne dm seama dac nu cumva
rezultatele negative ale cercetrilor noastre nu se datoresc unor erori de
metod. Poate c, sub nrurirea rufctoare a concepiilor unei epoci
apuse, vom fi czut victima unei iluzii pe care am Putea-o numi iluzia
apatetic". ntr-adevr, Ruskin i pusese Zgard cititorii mpotriva a ceea ce
numise eroarea pateti-a ' adic iluzia n virtutea creia s-ar ajunge s se
considere

92 GENEZA CIVILIZAIILOR

Obiectele nensufleite ca avnd o via a lor. Dar pentru noi este tot
att de necesar s ne pzim de eroarea invers. Eroare care const n a
aplica n gndirea istoric disciplin care cerceteaz fiinele vii o metod

tiinific menit s cerceteze natura nensufleit, n strdania noastr final

de a dezlega enigma e bine s urmm sfatul lui Platon i s ncercm i
cealalt cale. S ne nchidem deci ochii, pentru o clip, la formulele tiinei i
s ne deschidem urechile oaptelor mitologiei.

Este limpede c dac geneza civilizaiilor nu este urmarea unor factori

biologici sau a mediului nconjurtor, acionnd fiecare separat, ea trebuie s
fie rezultatul unei anumite combinri a aciunilor reciproce ale acestor doi
factori. Cu alte cuvinte, factorul pe care ne strduim s-l identificm ar fi un
fenomen nu simplu, ci multiplu; nu o entitate, ci o relaie. Avem de ales ntre
a concepe aceast relaie fie ca o interaciune ntre dou fore materiale, fie
ca o ntlnire ntre dou personificri supraomeneti. S ne deschidem
mintea celei de-a doua din aceste concepii. Poate ne-ar putea ajuta s
ajungem la lumin.

ntlnirea dintre dou personificri supraomeneti constituie tema celor

mai grandioase drame pe care le-a conceput imaginaia oamenilor. O
ntlnire ntre lehova i arpe constituie tema povetii cu cderea omului n
pcat, n Cartea Genezei; o a doua ntlnire ntre aceiai antagoniti,
transfigurai prin iluminarea progresiv a sufletelor siriace, constituie tema
Noului Testament, care ne spune povestea mntuirii; o ntlnire ntre
Dumnezeu i Satana constituie tema Crii lui Iov; o ntlnire ntre Dumnezeu
i Mefistofel constituie tema poemului Faust al lui Goethe; o ntlnire ntre zei
i demoni constituie tema din Voluspa scandinav; o ntlnire ntre Artemis i
Afrodit constituie tema din Hipolit al lui Euripide.

O alt versiune a aceleiai teme o putem afla n mitul omniprezent i

mereu renscnd o aa-numit imagine primordial" cum nu se afl altele al

ntlnirii dintre Fecioar i Tatl Copilului ei. Personajele acestui mit i-au
jucat rolurile pe mii de scene diferite, sub o infinit varietate de nume: Da-

nae i ploaia de aur; Europa i taurul; Semele sub chipul p-mntului

ndurerat i Zeus sub nfiarea cerului care azvr-le fulgerul; Creusa i
Apollo n Ion al lui Euripide; Psyche i Cupidon; Gretchen i Faust. Tema se
ivete din nou, transfiguPROVOCARE l RSPUNS 93 rat, n Bunavestire.
Chiar n zilele noastre, n Occident, acest mit proteic i-a aflat exprimare
iari n ultimul cuvnt al astronomilor notri asupra genezei sistemului
planetar. Ca dovad, crezul urmtor:

Credem... C acum aproape dou miliarde de ani... O a doua stea,

rtcind orbete prin spaiu, a ajuns n sfera de atracie a soarelui, ntocmai
cum soarele i luna provoac pe pmnt maree, tot astfel aceast a doua
stea trebuie s fi provocat maree pe suprafaa soarelui. Dar aceste maree
trebuie s fi fost foarte deosebite de nensemnatele unde strnite de masa
infim a lunii pe oceanele pmntului nostru; un val uria sub form de
maree trebuie s fi strbtut ntreaga suprafa a soarelui, ajungnd n cele
din urm s se nvolbure sub chipul unui munte de o nlime nprasnic,
care va fi crescut tot mai sus, pe msur ce pricina acestei tulburri se va fi
apropiat tot mai mult. i, mai nainte ca aceast a doua stea s fi nceput s
ias din sfera de atracie a soarelui, culmea atins de mareea solar a fost
att de puternic nct muntele ridicat de ea s-a sfrmat n mii de buci i
a mprocat buci dintr-nsul ntocmai ca spuma pe care o risipete valul. Deatunci, aceste mici fragmente din soare se nvrtesc n jurul printelui lor.
Acestea snt planetele, cele mari ca i cele mici i pmntul nostru este una
dintre ele.l

Astfel putem ntlni n cuvintele savantului astronom i matematician,

n urma duceru la bun sfrit a tuturor calculelor lui complexe, acelai mit
asupra ntlnirii dintre zeia soarelui i rpitorul ei, tem a unui basm att de
rspndit printre copiii netiutori ai firii.

Prezena i rolul acestei dualiti n pricinuirea civilizaiilor a cror

origine o cercetm acum este admis de ctre un arheolog occidental
contemporan, ale crui studii ncep prin a se concentra asupra mediului

nconjurtor i se ncheie prin nvederarea unei intuiii asupra tainelor vieii:

Mediul nconjurtor... Nu constituie cauza unic a furirii unei culturi. El

este, fr ndoial, factorul individual cel mai pregnant... Par mai exist un
factor cu neputin de determinat, care poate fi ^semnat prin x, valena
necunoscut, dup toate probabilitile de natur psihologic... Dac x nu
este factorul cel mai pregnant n aceast prezen, el rmne fr ndoial
factorul cel mai important, care Poate fi socotit c este cel mai legat de
soarta culturii. 2

2 w James Jeans, The Mysterious Universe, pp. 1-2. pA. Means, Ancient
Civilizations of the Andes, pp. 25-26.
94 GENEZA CIVILIZAIILOR

n studiul nostru asupra istoriei, aceast tem insistent a ntlnirilor

dintre fiinele supraomeneti a aprut i n cele ce am spus pn acum. La un
stadiu iniial am observat c o societate ntlnete de-a lungul existenei ei

o succesiune de probleme" i c fiecare din aceste probleme se nfieaz

ca o provocare tinznd s sileasc societatea s treac printr-o ncercare".

S ncercm s analizm tema acestei legende sau a acestei drame,

care se repet n contexte att de deosebite i n forme att de variate.

Putem ncepe prin analizarea a dou trsturi generale: n primul rnd,

ntlnirea este conceput sub forma unei ntm-plri rare, uneori chiar unice;
n al doilea rnd, ea are urmri vaste, pe ct de vast este impactul pe care l
are n desfurarea obinuit a fenomenelor naturii.

Chiar i n lumea destul de uor de neles a mitologiei greceti, acolo

unde zeii bgau de seam ct de frumoase erau fiicele oamenilor i-si fceau

drum ctre att de mijite din ele nct cu victimele lor s-ar putea ntocmi un
catalog poetic foarte gros, asemenea ntmplri nu au ncetat niciodat s fie
considerate ca evenimente senzaionale; i n mod invariabil ele se ncheiau
cu naterea unui erou sau semizeu, n versiunile temei n care cele dou pri
care se ntlnesc snt supraomeneti, caracterul de raritate i de senzaional
al evenimentului este scos i mai puternic n relief, n Cartea lui Iov, ziua n
care fiii lui Dumnezeu au ajuns s se nfieze ei nii naintea Domnului i
a venit printre ei i Satana" este, evident, nfiat ca un prilej neobinuit; i
tot astfel stau lucrurile i cu ntlnirea dintre Dumnezeu i Mefistofel, n
Prolog n Cer" (sugerat, bineneles, de nceputul Crii lui Iov) cu care se
deschide aciunea din Faust al lui Goethe, n amndou aceste drame,
urmrile ntlnirii cerului cu pmntul snt extraordinare pentru pmnt,
ncercrile prin care trec Iov i Faust reprezint, n limbajul intuitiv al
imaginaiei, ncercrile multiple i fr de sfrit prin care trece omenirea, n
limbaj teologic, aceleai urmri att de vaste snt nfiate ca urmare a
ntlnirilor supranaturale care ne snt nfiate n Cartea Genezei i n Noul
Testament. Izgonirea lui Adam i a Evei din grdina Edenului, izgonire care
urmeaz ntlnirii dintre leho-va i arpe, nu nfieaz nimic mai puin
dect cderea omuPROVOCARE l RSPUNS 95 lui n pcat. Patimile lui
Cristosn Noul Testament nu snt nimic altceva dect mntuirea omului.
Chiar i naterea sistemului nostru planetar ca urmare a ntlnirii a doi sori,
aa cum a fost zugrvit de astronomul amintit mai sus, este considerat de
acelai savant ca fiind un eveniment de o raritate aproape de nenchipuit".

n fiecare caz povestea ncepe cu o stare desvrit de yin. Faust este

desvrit n nvtur; Iov este desvrit n buntate i n prosperitate;
Adam i Eva snt desvrii n nevinovie i n tihn; fecioarele, Gretchen,
Danae i toate celelalte, snt desvrite n puritate i n frumusee, n
universul astronomului nostru, soarele, astrul desvrit, i urmeaz calea
sub bolt, fr prihan i ntreg. Cnd yin este att de desvrit, e copt s
treac la faza yang. Dar ce factor l ndeamn s treac? O schimbare ntr-o
stare care, prin definiie, este desvrit dup modelul ei propriu, nu poate
fi strnit spre micare dect printr-un impuls sau printr-o cauzalitate care i

snt exterioare. Dac am concepe starea de nemicare perfect ca

reprezentnd un echilibru fizic perfect, trebuie s facem s intervin un alt
soare. Dac o concepem ca pe o stare de beatitudine psijhic, de nirvana,
trebuie s facem s se urce pe scen un alt actor. i anume: un critic care s

sileasc intelectul s gndeasc din nou pornind de la impulsul unor ndoieli

sugerate de el; i, n acelai timp, un adversar, care s sileasc inima s
simt iari, fcnd-o s sufere de restrite sau de nemulumire, de team
sau de ur. Tocmai acesta este rolul jucat de arpe n Cartea Genezei, de
Satana n Cartea lui Iov, de Mefistofel n Faust, de Loki n mitologia
scandinav, de amanii divini n miturile cu fecioare din mitologia greac.

n limbaj tiinific, putem spune c funcia factorului de intervenie este

s introduc, acolo unde acioneaz, un stimulent att de bine cumpnit nct
s poat izvor din el vari-aiunile creatoare cele mai puternice, n limbaj
mitologic sau teologic, impulsul, sau motivul, care face ca de la o stare
desvrit de tipul yin s se treac la o activitate nou de tipul ynng, se
datorete ptrunderii Diavolului n universul lui Dumnezeu. Acest eveniment
poate fi zugrvit mai lesne n imagini mitologice, deoarece mitologia nu este
stnjenit de contradiciile posibile care se ivesc atunci cnd faptele trebuie
inserate ntr-o formul logic, ntr-adevr, potrivit logicii, dac

96 GENEZA CIVILIZAIILOR

Universul lui Dumnezeu este desvrit, nici nu poate exista un Diavol

n afara lui. Tentru c, dac Diavolul exist, desvr-sirea pe care el vine s-o
pngreasc trebuie s nu fi fost chiar desvrit, prin nsui faptul
existenei Diavolului. Aceast contradicie logic, pe cale logic peste putin
de soluionat, ajunge s fie depit intuitiv, transcendent, prin imaginile
poetului i prorocului, care proslvesc un Dumnezeu atotputernic, dei snt
ncredinai c El nsui este supus la dou limitri fundamentale.

Cea dinti limitare este c, n desvrirea pe care s-a complcut pn

atunci s-o creeze, Dumnezeu n-a putut lsa latent prilejul pentru o activitate
creatoare ulterioar. Dac Dumnezeu este conceput ca o entitate
transcendent, svririle creaiei snt tot att de pline de slav pe ct au
fost totdeauna, dar nu snt destoinice s se prefac dintr-o slav n alt
slav". A doua limitare a puterii Domnului se manifest atunci cnd prilejul
unei aciuni creatoare noi i este mbiat din afara sferei lui i el nu poate face
altceva dect s-l accepte. Cnd Diavolul l provoac, el nu poate s nu
accepte provocarea. Dumnezeu este silit s accepte provocarea fiindc n-ar
putea s-o resping dect cu preul tgduirii propriei lui fiine. i n acest caz
ar nceta s mai fie Dumnezeu.

Dac, prin urmare, Dumnezeu nu este atotputernic n termeni logici,

este el oare totui invincibil pe plan mitologic? Dac e silit s accepte
provocarea din partea Diavolului, este el silit s ctige btlia care
urmeaz? In Hipolit al lui Euripide, unde rolul lui Dumnezeu este jucat de
Artemis, iar rolul Diavolului de Afrodita, Artemis este nu numai incapabil s
refuze lupta, dar mai este i osndit dinainte s fie nfrnt. Relaiile dintre
olimpieni snt anarhice, i, n epilogul piesei, Artemis se poate mngia
numai la gndul c va ajunge ntr-o bun zi s joace ea rolul Diavolului, n
dauna Afroditei. Urmarea, aici, nu este creaia, ci distrugerea. In versiunea
scandinav a temei, distrugerea este, de asemenea, finalul din Rag-narok
atunci cnd Zeii i demonii ucid i snt ucii" dei geniul fr pereche al
autorului Voluspei face ca viziunea Si-bilei lui s strbat prin negur i s

contemple lumina unor noi zori dincolo de bezn. Pe de alt parte, n alte
versiuni ale aceleiai teme, duelul care are loc dup acceptarea silit a
provocrii se nfieaz nu ca un simplu schimb de focuri n

PROVOCARE l RSPUNS 97 care Diavolul trage cel dinti i astfel este

inevitabil s-i ucid potrivnicul, ci ca un rmag pe care Diavolul, n

aparen, ar fi silit s-l piard. Operele clasice n care este dezvoltat acest
motiv al rmagului snt Cartea lui Iov i poemul Faust al lui Goethe.

Cel mai limpede este dezvoltat i nfiat tema n drama lui Goethe.
Dup ce Domnul a primit rmagul lui Me-fistofel n rai, condiiile
rmagului se ncheie pe pmnt, ntre Mefistofel i Faust, dup cum
urmeaz:

Faust ndestulat, de m-oi ntinde-n trndvie Vreodat', aceasta s m

coste capul. De poi s m-amgesti cu linguire De mine nsumi mulumit s
fiu, De poi cu vreo plcere s m-neli, S fie ziua ceea ziua mea din urm
Asta-I prinsoarea ce i-o-mbiu.

Mefistofel

S fie!

Faust D mina i lovete! Clipei de-l voi zice: Rmi, c eti atta de
frumoas! ngduit i e atunci n lanuri s m fereci. Atuncea moartea batn turn din acioaia zgomotoas, Atunci scpat de slujb eti, cum se cuvine.
Atuncea ornicul s stea, arttorul cad, Oprit s fie timpul pentru mine! 1

Incidena acestui pact mitic asupra problemei genezei civilizaiilor este

limpede, dac-l identificm pe Faust, n clipa n care primete rmagul, ca
unul din acei adormii" care s-au trezit i s-au ridicat de pe povrniul pe
care zceau pironii i au pornit s se care pe povrniul de mai sus. n
termenii comparaiei noastre, Faust spune: Mi-am pus n gnd s prsesc
aceast pant i s m car pe acel povrni ca s gsesc culmea lui.
Strduindu-m s svresc aceasta, snt ncredinat c las la o parte orice
gnd de siguran. i totui, de dragul posibilitilor care mi se deschid n
cale, mi voi asuma riscul cderii i nimicirii."

1 Faust, II, 1692-1706 (tr. Lucian Blaga).

98 GENEZA CIVILIZAIILOR

n povestea aa cum ne-o spune Goethe, cuteztorul crtor, dup

multe ncercri n care trece prin primejdii de moarte i sufer potrivnicii
cumplite, izbutete n cele din urm s se urce, triumftor, pe vrful stncii.
Acelai final l gsim n Noul Testament, prin revelaia unei a doua ntlniri
ntre aceeai pereche de antagoniti i printr-o nou lupt ntre lehova i
arpe; lupt care, n versiunea original a Genezei, luase sfrit ntr-un chip
foarte apropiat de sfritul luptei dintre Artemis i Afrodita n Hipolit.

n Cartea lui Iov, n Faust i n Noul Testament deopotriv se sugereaz

ba chiar se spune pe fa c rmagul nu poate fi ctigat de Diavol; c
Diavolul, amestecndu-se n opera lui Dumnezeu, nu o poate compromite, ci
poate numai sluji elurile Domnului, care rmne stpn pe evenimente de la
nceput pn la sfrit i n final i d Diavolului o frnghie ca s se spnzure
singur, nseamn oare aceasta c Diavolul a fost pclit? C Dumnezeu a
primit un rmag tiind bine c n-ar putea s-l piard? Ar fi greu de acceptat

aceasta. Cci dac judecata ar fi adevrat, ntreaga ncercare n-ar fi dect

un simulacru de lupt. O ntlnire care n-ar avea caracter competitiv n-ar fi n
stare s pricinuiasc toate urmrile unei competiii, anume, vastele
consecine cosmice ale trecerii de la starea de yin la starea de yang. S-ar
putea ca explicaia s constea n faptul c rmagul pe care-l mbie Diavolul
i pe care Dumnezeu l primete ar privi i astfel ar primejdui cu adevrat
numai o parte din opera de creaie a Domnului, nu opera n ntregime.
Evident, partea n cauz este pus n primejdie; i, dei aparent ansamblul nar fi amestecat n rmag, totui soarta i schimbrile eventuale la care este
expus partea pus n joc n-ar putea n mod logic s rmn fr nrurire
asupra ansamblului. Ca s folosim limbajul mitologiei, atunci cnd una din

fpturile Domnului este ispitit de Diavol, Domnului nsui i se mbie prilejul

s creeze lumea din nou. Intervenia Diavolului, fie c acesta ar birui, fie c
ar fi nfrnt n ncercarea fcut asupra unui element din opera de creaie
ambele finaluri snt cu putin va fi de-a-juns s duc la bun sfrit tranziia
de la yin la yang, tranziie dup care tnjea Dumnezeu.

Ct despre rolul pe care-l joac protagonistul uman, nota

precumpnitoare pe care o face auzit acesta n desfurarea

PROVOCARE l RSPUNS _ 99 dramei este suferina, fie c actorul

rolului este Isus sau Iov sau Faust sau Adam i Eva. Zugrvirea lui Adam i a
Evei n grdina raiului este o reminiscen a stadiului yin, la care ajunsese
omul primitiv n faza economic a culesului hranei, dup ce-i statornicise
supremaia asupra ntregii faune i flore a pmntului. Cderea n pcat, ca
rspuns la ispita de a mnca din pomul cunoaterii Binelui i Rului,
simbolizeaz acceptarea provocrii de a prsi o situaie ctigat i desvrit ca atare i de a se ncumeta n angajarea pe o cale nou, deosebit, la
captul creia s-ar putea ivi sau nu o nou integrare n desvrire. Izgonirea
din grdina raiului ntr-o lume neprietenoas, n care femeia va fi silita s
nasc prunci n durere, n vreme ce brbatul va trebui s mnnce o pine
scldat n sudoarea frunii, este ncercarea implicat n acceptarea
provocrii arpelui. Relaiile sexuale care vor urma ntre Adam i Eva vor
constitui un act tipic de creaie social, care va rodi prin naterea a doi
feciori, fiecare din ei ntruchipnd dou linii ale civilizaiei zmislite: Abel,
pstorul de oi i Cain, truditorul pmntului.

Unul din cei mai distini i mai originali savani ai generaiei noastre,
specializat n cercetarea mediului nconjurtor fizic al vieii omeneti, ne
relateaz aceeai poveste dup modul lui de nelegere:

De mult de tot, o hoard de slbatici goi, fr locuine i fr foc, i-au

prsit leagnul cald din zona torid i au mers ctre Miaznoapte, de la
nceputul primverii pn ctre sfritul verii. Ei nu i-au nchipuit defel c

prsiser inutul cldurii venice, pn cnd, spre nceputul lui septembrie,

au nceput s simt noaptea o rcoare care-l fcea s tremure. De la o zi la
alta se fcea tot mai frig. Necu-noscnd pricina acestui fenomen, au pornit-o
pe o cale sau pe alta ca s scape de pacoste. Unii s-au ntors ctre Miazzi,
dar numai o mn de oameni s-au napoiat la cminurile lor. Acolo i-au

reluat viaa de mai nainte, i urmaii lor au rmas slbatici needucai pn n

zilele noastre.

Dintre aceia care au rtcit ctre alte meleaguri, toi au pierit, cu

excepia unei cete de oameni. Gsind c le este cu neputin s scape de
frigul ucigtor, membrii acestei cete au fost silii s foloseasc nsuirea
omeneasc cea mai nalt i anume darul inveniei contiente. Unii au cutat
adpost spnd n pmnt, alii au strns ramuri i frunze ca s-i
ntocmeasc paturi calde i colibe, alii s-au nfurat n pieile fiarelor pe care
le uciseser. Curnd, slbaticii acetia au

100 GENEZA CIVILIZAIILOR

Ajuns s fac pai foarte mari ctre civilizaie. Cei goi au ajuns s
poarte straie; cei fr locuin si-au gsit un adpost; cei pn atunci
neprevztori au nvat s usuce carnea i s-o pun la o parte, mpreun cu
nucile, pentru iarn; i, pn la urm, a fost descoperit i meteugul de a
face foc ca mijloc de a face s le fie cald. i astfel au ajuns s rmn n via
acolo unde la nceput socoteau c erau osn-dii s piar. Iar n procesul
adaptrii lor la un mediu nconjurtor potrivnic, ei au ajuns s fac pai foarte
mari, lsnd mult n urma lor omenirea care rmsese n pdurile tropicale. 1

Un mare savant filolog relateaz i el povestea transpu-nnd-o n

terminologia tiinific a epocii noastre:

Consider ca pe un paradox al progresului faptul c, dac nevoia este

mama inveniei, tatl ei este perseverena, hotrrea c vei continua s
vieuieti chiar n condiii potrivnice mai degrab dect s te dezbari de tot
ce-i primejduiete existena ducndu-te s trfeti acolo unde viaa e mai
uoar. Nu a fost o simpl ntmplare, aadar, c civilizaia, dup cte tim,
i-a aflat obria n acel flux i reflux al climei, al florei i al faunei care
caracterizeaz a patra epoc glaciar. Primatele care n-au fcut altceva
dect s-i caute o cale de scpare atunci cnd vegetaia arborescent a
nceput s se vetejeasc au izbutit s-i mntuie existena, dar au renunat
s se angajeze n cucerirea naturii. Numai aceia au biruit i au ajuns s se
prefac n oameni, care au inut piept climei acolo unde nu se mai vedeau
copaci n ramurile crora s-i fac slaul; care s-au mulumit" cu carne
atunci cnd fructele au ajuns s nu se mai coac; care i-au fcut foc i
veminte mai degrab dect s mearg dup lumina soarelui; care i-au
ntrit vizuinile i i-au educat odraslele i au fcut astfel dovada raionalitii
unei lumi care prea iniial s fie att de lipsit de raiune. 2

Cel dinii stadiu, prin urmare, al ncercrilor prin care trebuie s treac
protagonistul uman const n tanziia de la yin la yang n virtutea unui act
dinamic ndeplinit de fptura lui Dumnezeu n urma ispitirii ei de ctre
potrivnicul Domnului act care-l d lui Dumnezeu nsui prilejul s-i reia
activitatea lui creatoare. Dar orice progres trebuie s fie pltit; i nu
Dumnezeu, ci slujitorul lui Dumnezeu, semntorul omenesc, este cel care
pltete preul progresului, n cele din urm, dup multe ncercri, pionierul,
cu toate suferinele n-

1 Ellsworth Hurttington, Civilization and Climate, pp. 405-406.

2 J. L. Myres, Who Were the Greeks? Pp. 277-278.

PROVOCARE l RSPUNS 101 durate, va birui i va fi privit ca un

deschiztor de drumuri. Protagonistul uman al dramei divine nu-l slujete

numai lui Dumnezeu, prilejuindu-l s-i rennoiasc opera de creaie, ci i
slujete i aproapele, artndu-l calea ca s mearg pe urmele lui.

(2) Aplicarea mitului la problema genezei

Factorul neprevizibil n lumina mitologiei am cptat oarecare lmuriri

privind natura provocrilor i a ripostelor. Am ajuns s desluim c opera de
creaie este urmarea unei ntlniri polemice, c geneza este produsul unei
interaciuni. Acum, s revenim la obiectivul cercetrii noastre nemijlocite:
elucidarea factorului pozitiv care a smuls o parte a omenirii din integrarea n
cutum" i a ndrumat-o pe calea diferenierii de civilizaie" n ultimii ase
mii de ani. S reconsiderm originile celor douzeci i una de civilizaii
desluite de noi, pentru a putea fi n msur s afirmm, printr-un test
empiric, dac schemele noastre conceptuale provocare i rspuns" pot fi,
pentru factorul pe care vrem s-l descoperim, soluii preferabile ipotezelor
rasei i mediului nconjurtor, ipoteze pe care le-am cntrit n balan i leam gsit neconcludente.

n noua noastr investigaie vom ine totui seama de ras i de mediul

nconjurtor, dar le vom situa ntr-o lumin nou. Anume, nu vom mai cuta
s descoperim o cauz unic; o cauz care prin ea nsi s explice geneza
civilizaiilor i s poat fi dovedit ntotdeauna i pretutindeni ca producnd
un efect identic. Dup cele ce tim pn acum, nu vom mai fi surprini dac
vom descoperi c, n geneza civilizaiilor, aceeai ras i acelai mediu
nconjurtor se vor arta ca fiind rodnice ntr-un caz i sterile ntr-alt caz. n
realitate, nu vom mai ine seama de postulatul tiinific al uniformitii
naturii, aa cum am fost ndreptii s-o facem atta vreme ct ne gn-deam
la problema pe care vrem s-o elucidm n termeni ti-Uifici ca la o funciune
a jocului unor fore nensufleite. Acum sintern pregtii s recunoatem c i
dac am fi temeinic lmurii asupra tuturor datelor privind rasa, mediul
nconjurtor i alte elemente care snt susceptibile s fie formulate n

102 GENEZA CIVILIZAIILOR

Termeni tiinifici, tot nu am fi n stare s prevedem rezultatul

interaciunii dintre forele pe care le reprezint aceste date; ntocmai dup
cum un expert militar n-ar putea prezice rezultatul unei btlii sau al unei
campanii numai de pe urma cunoaterii luntrice" a dispoziiilor i a
mijloacelor pe care le are fiecare dintre cele dou state majore; sau dup
cum un expert n bridge n-ar putea prevedea rezultatul unei done numai
printr-o cunoatere similar a tuturor crilor din fiecare mn.

n amndou aceste analogii, cunoaterea luntric" nu este

suficient ca s-l ngduie celui care dispune de ea s prevad rezultatele cu
vreun minim de exactitate sau siguran, fiindc ceea ce poate cunoate el
nu este acelai lucru cu o cunoatere temeinic. Exist un element care
trebuie s rmn o cantitate necunoscut i pentru observatorul din afar
cel mai bine informat, deoarece este vorba de un element care este mai
presus de posibilitatea de cunoatere a combatanilor sau a juctorilor nii.
i tocmai acesta este termenul cel mai important din ecuaie pe care trebuie

s-l rezolve eventualul calculator. Aceast cantitate necunoscut este reacia

actorilor combatani sau juctori la provocarea n virtutea creia le vor fi puse
la ncercare posibilitile. Anume, e vorba de acele momente psihologice care
snt, prin ele nsele, cu neputin de cntrit i de msurat prin urmare, cu
neputin de calculat n mod tiinific dinainte. i aceste momente
psihologice snt tocmai forele care ntr-adevr hotrsc rezultatul luptei
atunci cnd aceasta ncepe s se desfoare. Pentru aceast pricin, cele mai
necontestate genii militare au admis c n biruinele lor a existat un element
incalculabil. Dac aveau sufletul religios, i atribuiau victoriile lui Dumnezeu,
cum fcea Cromwell; dac erau numai superstiioi, le atribuiau
ascendentului stelei" lor, cum fcea Napoleon.
Geneza civilizaiei egiptene

Atunci cnd ne-am ocupat de mediul nconjurtor, n capitolul

precedent, am socotit, aa cum n mod firesc au presupus autorii eleni ai
teoriei mediului nconjurtor, c acest mediu ar fi un factor static; n mod
deosebit, am socotit c, n limitele timpului istoric", condiiile fizice
prezentate de stePROVOCARE l RSPUNS 103 pa afroasiatic i de valea
Nilului ar fi fost n permanen aceleai, aa cum snt astzi i cum erau i
acum douzeci i patru de veacuri, pe cnd i teeau grecii teoriile asupra
lor. Dar n realitate tim c lucrurile nu s-au petrecut aa.

Pe cnd Europa de Nord era acoperit cu ghea pn la munii Harz,

iar Alpii i Pirineii aveau gheari pe crestele lor, puternica presiune
atmosferic exercitat de Oceanul Arctic a ndrumat spre sud, ctre Atlantic,
furtunile i ploile. Ciclonii, care n zilele noastre strbat Europa Central,
treceau pe-atunci pe deasupra Bazinului mediteranean i a Saharei
septentrionale i mergeau mai departe, peste munii Libanului, de-a lungul
Mesopotamiei i Arabici pn ctre Persia i India. Sahara uscat de astzi se
bucura de ploi abundente, i mai departe ctre rsrit aversele nu numai c
erau mai darnice dect snt astzi, dar erau repartizate pe ntreg cursul
anului, n loc s fie, ca astzi, limitate la anotimpul iernii...

Ne putem astfel atepta s gsim n Africa de Nord, n Arabia, n Persia

i n valea Indului cmpii mnoase i savane, aa cum nfloresc n zilele
noastre pe rmul de nord al Mediteranei... i pe cnd mamutul, rinocerul
pros i renul pteau n Frana i n sudul Angliei, Africa de Nord cunotea o
faun care n zilele noastre nu se mai gsete dect pe Zambezi, n
Rhodesia...

Cmpiile fertile ale Africii de Nord i ale Asiei de Sud erau pe-atunci, n
mod firesc, tot att de dens populate de oameni pe ct erau i stepele
ngheate ale Europei; i avem motive s credem c, n acel mediu
nconjurtor prielnic i cu adevrat stimulator, i-ar fi fost mai uor omului s
fac progrese dect n nordul prins de gheuri. 1

Dar, dup ncheierea epocii glaciare, aria afroasiatic a nceput s

cunoasc o adnc schimbare fizic n sensul uscciunii; i n aceeai
perioad dou sau mai multe civilizaii s-au nscut ntr-o arie care fusese
pn atunci, ca de altfel tot restul lumii locuite, ocupat numai de societi
primitive aparinnd paleoliticului. Arheologii ne ncurajeaz s considerm

uscarea climei Anuasiei ca o provocare la care rspunsurile au fost genezele

acestor civilizaii.

Acum am ajuns n pragul marii revoluii i n curnd vom ntl-ni oameni

care snt stpnii ndestulrii lor cu merinde, datorit faptului c posed
animale domestice i datorit culturii cerealelor. Ni se pare inevitabil s
punem n legtur aceast revoluie cu criza priv. Gordon Childe, The Most
Ancient East, cap. II.

104 GENEZA CIVILIZAIILOR

Cinuit prin topirea ghearilor septentrionali i contractarea

subsecvent a marii presiuni atmosferice exercitate de Oceanul Arctic asupra
Europei i prin devierea norilor ncrcai cu ploaie din zona Mediteranei
Meridionale ctre drumul lor de astzi de-a lungul Europei Centrale.

Acest eveniment a trebuit n mod firesc s pun la ncercare iscusina

locuitorilor unei zone mai nainte acoperit cu iarb.

n faa uscrii treptate, ca urmare a deplasrii direciei cicloane-lor

atlantice ctre nord, pe msur ce se topeau ghearii europeni, se
deschideau trei alternative n faa populaiilor de vntori pe care le
ameninau aceste evenimente. S-ar fi putut ndrepta ctre nord sau ctre sud
pe urmele przii lor, urmnd retragerea cercului climatic cu care erau

obinuii; puteau s rmn pe loc, trndu-i o existen mizer din

urmrirea rarului vnat care ar mai fi putut s fac fa cataclismului; sau
puteau tot fr a-si prsi cminul s se elibereze prin ei nii de
dependenta.de capriciile mediului lor nconjurtor, prin domesticirea
animalelor i deprinderea agriculturii. 1 n realitate, aceia care n-au voit s-i
modifice nici habitatul i nici felul lor de via au pltit preul greu i anume
au disprut de pe faa pmntului pentru vina lor de nu se fi priceput s
rspund la provocarea uscciunii. Aceia care au refuzat s-i schimbe
habitatul, dar i-au schimbat felul de via transformndu-se din vntori n
pstori, au devenit nomazii din stepa afroasiatic. Ne vom ocupa de
realizrile i de soarta lor ntr-o alt parte a lucrrii noastre. Cei care au ales
s-i schimbe habitatul mai degrab dect s-i schimbe felul de via, acele
comuniti care au evitat seceta mergnd pe urmele ciclonului care se
deplasa ctre nord, au ajuns, fr s vrea, s se expun unei noi provocri.
Anume, provocarea frigului sezonier al nordului, care i-a silit s dea o nou
ripost creatoare pe aceia care nu au pierit din cauza frigului. Comunitile
care au vrut s evite cataclismul prin retragerea lor ctre sud, spre zona
musonului, au czut sub influena soporific pricinuit de monotonia
climatic a tropicelor. A patra i cea din urm soluie a fost aceea adoptat
de comunitile care au rspuns provocrii uscciunii schimbndu-i
deopotriv i habitatul i felul de via. i aceast dubl reacie, att de rar,
a constituit actul dinamic care a dus la crearea civilizaiilor egiptean i
sumerian izvorte din snul societilor

1 Ibid., cap. III.

PROVOCARE l RSPUNS 105 primitive locuind cndva pe cmpiile

mnoase, pentru totdeauna disprute, ale Afroasiei.

Schimbarea felului de via al acestor comuniti primitive a constat n

prefacerea radical a unor culegtori i a unor vntori n cultivatori ai

pmntului. Schimbarea habitatului lor a fost nensemnat dac inem seama

de distane, dar vast dac o msurm prin deosebirea substanial dintre
inuturile mnoase pe care au fost silii s le prseasc i noul lor mediu
nconjurtor n care i-au construit cminul. Atunci cnd cmpiile ierboase
care dominau valea inferioar a Nilului s-au prefcut n deertul Libiei, n
vreme ce cmpiile ierboase care dominau cursul inferior al Eufratului i al
Tigrului s-au prefcut n pustiul Rub al-Khli i Dat-I-Lut, aceti pionieri eroici
-nsufleii de ndrzneala sau de dezndejdea lor, s-au cufundat n mlatinile
junglei din fundurile vilor, unde nu ptrunsese nc omul. i energia lor
eroic avea s prefac aceste vi n ara Egiptului i n ara inarului. Pentru
vecinii lor, care au ales una din soluiile alternative descrise mai sus,
aventura lor trebuie s fi prut dezndjduit; fiindc, n epoca n care
aceast arie, care ncepea acum s se prefac n stepa afroasiatic, fusese
paradisul pe pmnt, junglele mltinoase ale Nilului i ale Mesopotamiei
fuseser o slbticie n care nu se aventurase nc nimeni i care prea de
neptruns. Aa cum s-au desfurat ns lucrurile, aventura a ajuns s
reueasc mai presus de cele mai fierbini ndejdi pe care le-ar fi putut nutri
pionierii. Capriciile naturii au ajuns s fie supuse muncii omului; jungla
mltinoas a fcut loc unui sistem de anuri, de canale, de diguri i de
cmpii; pmnturile Egiptului i ale inarului au fost smulse strii de
slbticie, i societile egiptean i sumerian i-au nceput marile lor
aventuri.

Valea inferioar a Nilului n care se coborser pionierii notri nu se

deosebea foarte mult de valea pe care o putem vedea astzi, dup ce aizeci
de veacuri de munc ingenioas i-au pus pe ea pecetea; era aproape tot
att de diferit i de cum ar arta aceast vale astzi dac omul i-ar fi lsat
naturii sarcina s-o reprofileze. Chiar ntr-o epoc relativ trzie, cum ar fi
aceea a Regatului Vechi sau Mijlociu ceea censeam-n cteva milenii dup
venirea pionierilor mai vieuiau n valea inferioar a Nilului hipopotamul,
crocodilul i o specie

106 GENEZA CIVILIZAIILOR

De ginu slbatic, dintre care astzi nu se mai gsete nici un

exemplar dincoace de Prima Cataract. Acest lucru ne este temeinic dovedit
prin sculpturile i picturile care au supravieuit acelei epoci. i ceea ce este
adevrat pentru psri i pentru animale este adevrat i pentru vegetaie.
Dei ncepuse s se ntind uscciunea, Egiptul se bucura nc de precipitaii,
iar Delta era o mlatin mustind de ap. Este probabil c Nilul de jos,
deasupra Deltei, semna n acea epoc foarte mult cu inutul Nilului superior,
aa-numitul Bahr-al-Dgia-bal, n provincia ecuatorial a Sudanului; i c Delta
nsi semna cu regiunea din jurul lacului No, acolo unde Bahr-al-Dgiabal i
Bahr-al-Ghazal i mpreun apele. Ceea ce urmeaz constituie o descriere a
acestei regiuni oropsite de soart, aa cum arat ea n prezent:

Privelitea oferit de Bahr-al-Dgiabal de-a lungul cursului su printre

trestii (Sudd) este nenchipuit de monoton. Nu vezi nici un fel de rmuri, n

afara unor ostroave izolate i nici un semn c s-ar putea afla pe undeva
cumpna apelor. Mlatini acoperite cu trestii se ntind pe nenumrai
kilometri pe fiecare mal. Desfurarea lor este ntrerupt din cnd n cnd de
lagune descoperite. Suprafaa lor se ridic numai cu civa centimetri
deasupra apei cnd este nivelul cel mai sczut i un uvoi de o jumtate de
metru le inund pe o distan uria. Mlatinile acestea snt acoperite cu o
vegetaie deas de buruieni acvatice, care se ntind ctre toate marginile
zrii...

De-a lungul ntregii regiuni i mai ales ntre Bor i lacul No, extrem de
rar se vede vreun semn de via omeneasc... Toat regiunea are o nfiare
de restrite pe care nici o niruire de vorbe n-ar putea-o descrie. Trebuie s
vezi ca s pricepi. 1

inutul este pustiu deoarece populaia care locuiete pe meleagurile lui

nu a fost silit, din timp n timp, aa cum au fost silii strmoii civilizaiei
egiptene cnd i-au gsit slaul n valea inferioar a Nilului, n urm cu ase
mii de ani, s se supun grelei alegeri de a se cufunda n inutul mltinos i
acoperit cu stuf al Sudd-ului, pentru a nu fi silii s se agate de habitatul lor
strmoesc care era pe cale s se prefac dintr-un paradis terestru ntr-un
pustiu neospitalier. Dac savanii notri au dreptate n presupunerile lor,
strmoii actualei populaii de la grania Sudd-ului sudanez locuiau, n

1 Sir William Garstin, Report upon the Basin of the Upper Nile, 1904,
pp. 98-99.

PROVOCARE l RSPUNS 107 inutul care este astzi deertul Libiei,

laolalt cu ntemeietorii civilizaiei egiptene, n vremea cnd acetia din urm
au rspuns provocrii uscciunii printr-o alegere care se va dovedi
providenial. S-ar prea c n vremea aceea strmoii actualilor dinka i
iluki s-au desprit de eroicii lor vecini i au urmat linia de minim rezisten
prin retragerea lor ctre miazzi, ntr-un inut n care au continuat s triasc
fr s-i schimbe felul de via, ntr-un mediu fizic nconjurtor n parte
identic cu acela cu care fuseser obinuii. S-au statornicit n Sudanul
tropical, n zona ploilor ecuatoriale. i acolo le-au rmas toi urmaii pn n
zilele noastre, trind ntocmai aceeai via ca strmoii lor cei mai
ndeprtai, n noul lor sla, emigranii acetia nevolnici i lipsii de ambiie
au gsit tot ceea ce le poftea sufletul.

Pe Nilul superior locuiete astzi o populaie care ar fi nrudit cu vechii

egipteni, n ceea ce privete statura, nfiarea, indicele cranian, limba i
vemintele. Triburile snt crmuite de vrjitori care tiu cum s fac s plou,
sau de regi de obrie divin care pn nu de mult erau ucii n mod ritual;
ele snt organizate n clanuri totemice... S-ar prea ntr-adevr c la aceste
triburi de pe Nilul de Sus, dezvoltarea social s-a oprit la un stadiu pe care
egiptenii l strbtuser mai nainte chiar s nceap istoria lor. Avem n
aceste triburi un muzeu viu, ale crui exponate completeaz i dau via
cazierelor preistorice din coleciile noastre. 1

Paralela ntre condiiile timpurii presupuse ntr-o parte a bazinului

Nilului i condiiile ntlnite astzi ntr-o alt parte prilejuiete anumite
speculaii. S presupunem c provocarea uscciunii nu s-ar fi exercitat

niciodat asupra locuitorilor bazinului Nilului n acele regiuni care, n condiiile

de astzi, se afl dincoace de zona ploilor ecuatoriale: n aceast
eventualitate, ar fi rmas oare Delta i valea inferioar a Nilului n starea n
care le-a zmislit natura? nseamn c nu s-ar mai fi nscut niciodat
civilizaia egiptean? S-ar mai cuibri i astzi triburile acelea pe valea
inferioar a unui Nil asupra cursului cruia nu s-ar fi exercitat nici o aciune
din partea omului, ntocmai cum se cuibresc triburile iluk i dinka la hotarul
Bahr-al-DgiabaJului? O alt direcie de gndire ne ndreapt mintea, nu ctre
trecut, ci ctre viitor. Ne putem aminti uor c, la scara cronologic a
universului, sau a planetei

1 V. Gordon Ghilde, The Most Ancient East, pp. 10-11.

108 GENEZA CIVILIZAIILOR

Noastre, sau a vieii pe pmnt, sau chiar a vieii genului homo, o

ntindere de timp de numai ase mii de ani constituie o perioad
nensemnat. S presupunem c o alt provocare, tot aa de cumplit ca i
aceea care s-a ivit ieri naintea locuitorilor vii inferioare a Nilului, ctre
sfritul erei glaciare, s-ar nfia mine locuitorilor de astzi ai bazinului
Nilului superior: am avea vreo pricin s presupunem c acetia ar fi
neputincioi s riposteze prin vreun act dinamic care s-ar putea sa aib
efecte creatoare?

Nici mcar nu avem nevoie s considerm c aceast provocare

ipotetic, lansat triburilor siluk i dinka, ar trebui s fie de aceeai natur ca

aceea care s-a ivit n calea strmoilor civilizaiei egiptene. S ne nchipuim

c provocarea, de pild, n-ar veni din mediul nconjurtor fizic, ci din mediul
uman; nu dintr-o schimbare a climei, ci ca urmare a nvlirii altei civilizaii.
Nu e oare vorba chiar de provocarea care se nfieaz astzi sub ochii
notri locuitorilor primitivi ai Africii tropicale, sub forma ptrunderii civilizaiei
occidentale? O s-vrire omeneasc jucnd, n cursul generaiei noastre,
acelai rol mitic pe care-l joac Mefistofel fa de oricare alt civilizaie
existent i fa de oricare societate primitiv care exist nc pe suprafaa
pmntului? Provocarea este nc att de recent nct nici nu este cu
putin s prevedem care va fi rspunsul pe care n cele din urm l va da una
sau alta din societile astfel provocate. Tot ceea ce putem spune este numai
c neputina prinilor de a rspunde la o provocare nu poate s-l condamne
i pe copii s dea gre n faa unei alte provocri, atunci cnd le va sosi
ceasul s-l rspund.

Geneza civilizaiei sumeriene

Ne putem ocupa sumar de aceast problem, ntruct aici avem de-a

face cu o provocare identic aceleia care li s-a nfiat strmoilor civilizaiei
egiptene i cu un rspuns care a fost de acelai gen. Uscarea Afroasiei i-a
constrns, de asemenea, pe strmoii civilizaiei sumeriene s se msoare cu
jungla mltinoas a vilor inferioare ale Tigrului i Eufratului i s-o prefac n
ara inarului. Aspectele materiale ale ambelor geneze aproape coincid. Dar
caracteristicile spirituale ale civilizaiilor care au rezultat, religia lor, arta lor,
chiar i viaa lor social, nvedereaz mult mai puine similitudini. Aceasta ne

PROVOCARE l RSPUNS 109 d nc o indicaie c, n cmpul

cercetrilor noastre, cauze identice nu pot fi socotite, a priori, c vor produce
i efecte identice.

ncercarea prin care au trecut strmoii civilizaiei sume-riene i afl

pomenirea n legenda sumerian. Uciderea balaurului Tiamat de ctre zeul

Marduk i crearea lumii din rmiele strvului lui semnific nstpnirea
omului pe meleagurile la nceput slbatice i aezarea rii Sinar prin
canalizarea apelor i prin drenarea solului. Povestea potopului amintete
revolta naturii mpotriva nvodului de anuri pe care ndrzneala omului l
azvrlise asupra ei. Prin versiunea biblic, motenire literar pe care au
cptat-o evreii de pe vremea exilului lor n Babilon, potopul" a ajuns pentru
noi o noiune familiar. Le mai rmne arheologilor contemporani s
descopere versiunea original a legendei i, de asemenea, s gseasc o
dovad direct a existenei unor ploi diluviene, de o durat anormal, ntr-un
strat subire de lut depus de ape, strat aflat ntre cele mai vechi i cele mai
noi straturi aezate de habitaiunea omeneasc n anumite lcauri,
constituind tot attea centre istorice ale culturii sumeriene.

Bazinul Tigrului i Eufratului, ntocmai ca bazinul Nilului, nfieaz

observaiei noastre un muzeu" n care avem posibilitatea s cercetm
aspectul firesc al naturii nensufleite, n stare slbatic, dar pe care omul a
transformat-o. i ne mai ngduie s cunoatem i viaa pe care au trit-o n
mijlocul acestor slbticii cei dinti pionieri sumerieni, n Mesopotamia, ns,
muzeul acesta nu poate fi gsit, aa cum l-am gsit n bazinul Nilului, suindune n sus pe fluviu. Muzeul trebuie cutat acolo unde este, n delta nou din
capul Golfului Per-sic, care s-a format prin confluena celor dou fluvii
nfrite, ntr-o epoc posterioar nu numai genezei civilizaiei sumeriene, dar
i apusului ei i, de asemenea i apusului civilizaiei babiloniene, care i-a
urmat celei sumeriene. Mlatinile acestea, care au ajuns ncetul cu ncetul s
ia natere n cursul celor din urm dou sau trei mii de ani, au rmas n
starea lor primitiv pn n zilele noastre, numai fiindc nu s-a ivit la orizont
nici o societate omeneasc nzestrat cu destul voin ca s le ia n
stpnire. Oamenii care bntuie prin aceste mlatini au deprins s se
adapteze la mediul nconjurtor ntr-un chip pasiv, aa cum o denot i
numele care li s-a dat: picior de ra", de ctre ostaii britanici care i-au
ntlnit n cursul rzboiului din 1914-1918. Dar ei nu s-au ncumetat niciodat

110 GENEZA CIVILIZAIILOR

S urmeze pilda pe care strmoii civilizaiei sumeriene au dat-o, acum

cinci sau ase mii de ani, prin prefacerea mlatinilor ntr-o reea de canale i
de ogoare.

Geneza civilizaiei sinice

Dac trecem acum la cercetarea genezei civilizaiei sinice, n valea

inferioar a Fluviului Galben, vom gsi o ripost omeneasc dat la o
provocare venit din partea naturii fizice, provocare ce pare a fi fost nc i
mai cumplit dect provocarea celor dou fluvii mesopotamiene i dect
provocarea Nilului, n inuturile pustii pe care omul a ajuns ntr-o bun zi s le
prefac n leagnul civilizaiei sinice, ncercarea prin care trebuia s treac

omul din partea mlatinilor, a tufiurilor i a potopului era depit de

ncercarea la care era supus omul din partea unei temperaturi care varia,
dup anotimpuri, de la cumplitul frig al iernii la aria insuportabil a verii.
Strmoii civilizaiei sinice nu par a se fi deosebit n privina rasei de
popoarele care stpneau ntinsele inuturi ctre sud i sud-vest, de la Fluviul
Galben pn la Brahmaputra i de la Podiul Tibetan pn la Marea Chinei.
Dac unii membri ai acestei rase att de ntinse au creat o civilizaie, n
vreme ce toi ceilali membri au rmas sterili din punct de vedere cultural,
explicaia poate fi aceea c o facultate creatoare, latent la toi, i-a aflat un
stimulent numai n acei membri anume i numai n ei, care au avut prilejul s
aib de nfruntat o provocare, n timp ce toi ceilali nu au fost pui n situaia
s rspund la ea. Natura exact a provocrii nu este cu putin s-o desluim
n stadiul actual al cunotinelor noastre. Ceea ce putem spune cu certitudine
este c strmoii civilizaiei sinice, n slaul lor de pe rmurile Fluviului
Galben, nu s-au bucurat de un mediu nconjurtor mai lesne de suportat
dect vecinii lor. ntr-adevr, nici unul din popoarele nrudite cu ei, de pild

cei de pe valea fluviului Yangtze, de unde nu s-a nscut civilizaia sinic, n-a
putut s afle condiii mai grele ca s-i ctige viaa.
Geneza civilizaiilor maya i andin

Provocarea la care rspunsul a fost civilizaia maya este constituit de

belugul de nenchipuit al vegetaiei pdurii tropicale.
PROVOCARE l RSPUNS 111

Cultura maya a fost posibil prin cucerirea agricol a bogatelor inuturi

joase, n care luxuriana naturii nu poate fi inut n fru dect printr-un efort
organizat. Pe podiuri punerea n valoare a p-mnturilor este comparativ
uoar, ca urmare a unei abundente limitate a vegetaiei i a posibilitii
organizrii irigaiilor. Pe pmn-turile joase, ns, a fost nevoie s fie dobori
copacii uriai, s se deseleneasc solul prin smulgerea unor arbuti de o
rodnicie nemaipomenit. Dar atunci cnd firea ajunge s fie cu adevrat
domesticit, ea l rspltete nsutit pe plugarul ndrzne. Mai mult, sntem
ndreptii s credem c defriarea pdurilor care mbrcau suprafee ntinse
afecteaz favorabil condiiile de via, care snt ntr-ade-vr grele sub un
baldachin de frunzi. 1

Provocarea aceasta, care a chemat la via civilizaia maya, la nordul

Istmului Panama, nu i-a aflat rspunsul pe cellalt mal al Istmului.
Civilizaiile care s-au dezvoltat n America de Sud au rspuns la dou
provocri complet diferite, una venind de pe podiul Arizilor, cealalt de pe
coasta nvecinat a Pacificului. Pe podi, strmoii civilizaiei andine au fost
provocai de un climat aspru i de un sol neroditor. Pe rm, ei au fost
provocai de aria i de ariditatea unui pustiu la nivelul mrii, care, dei
situat n regiunea ecuatorului, era aproape total lipsit de ploi. Nimic nu putea
nflori n asemenea condiii fr strdania ndrtnic a omului. Pionierii
civilizaiei de pe rm au fcut s ia natere adevrate oaze din pustiu, prin
iscusita folosire a puinelor izvoare care erpuiau pe versantul occidental al
podiului, ajungnd astfel s dea via cmpiei irigate. Pionierii de pe podi
i-au prefcut pantele munilor n ogoare printr-o judicioas folosire a solului

srac n terase, meninute printr-un sistem permanent de perei de susinere,

perei pe care i-au construit foarte anevoie.
Geneza civilizaiei minoice

Am lmurit pn acum, prin ripostele la provocrile din mediul

nconjurtor, genezele a cinci din cele ase civilizaii crora nu le gsisem nici
o legtur de rudenie cu altele. Cea de-a asea civilizaie a fost riposta la o
provocare a mediului

1 H. J. Spinden, Ancient Civilizations of Mexico and Central America, p.

65.

112 GENEZA CIVILIZAIILOR

Fizic pe care nc nu am ntlnit-o n cercetrile de pn acum. Anume,

provocarea mrii.

De unde au venit pionierii thalasocraiei lui Minos"? Din Europa, din

Asia sau din Africa? O privire aruncat pe hart ne-ar ngdui s credem c
s-ar putea s fi venit din Europa sau din Asia, ntruct insulele snt mult mai
aproape de aceste dou mari regiuni dect de Africa de Nord. Aceste insule
snt, de fapt, piscurile unui ir de muni, care, dac nu s-ar fi cufundat n
timpurile preistorice i n-ar fi fost acoperii de ape, i-ar desfura i astzi
iragul din Anatolia pn n Grecia. Dar n aceast privin trebuie s inem
seama de dovezile tulburtoare, dar de necontestat, ale arheologilor. Anume
c vestigiile cele mai vechi de aezri omeneti le aflm n Creta, o insul
situat relativ departe att de Grecia, ct i ae Anatolia, dar totui mai
aproape de aceste inuturi dect de Africa. Etnologii presupun ns altceva,
un lucru contestat de arheologi. Anume, pentru etnologie pare a fi dovedit c,

printre cei dinti locuitori cunoscui ai celor dou continente din jurul Mrii
Egee, erau deosebiri clare de tip fizic fa de ege-eni. Astfel, cei mai vechi
locuitori cunoscui ai Anatoliei i ai Greciei erau brahicefali, n vreme ce cei
mai vechi locuitori cunoscui din inuturile ierboase ale Afroasiei erau
dolihoce-fali. Analiza celor mai vechi relicve ale fizicului omenesc n Creta
pare a indica faptul c insula ar fi fost ocupat n ntregime sau n cea mai
mare parte de dolihocefali; n vreme ce brahicefalii, dei au ajuns n cele din
urm s predomine, erau iniial fie abseni din populaia cretan, fie
constituiau o mic minoritate n cadrul ei. Aceast eviden arheologic duce
la concluzia c primele fiine omeneti care au ajuns s pun piciorul pe
vreun col al Arhipelagului egeean au fost imigrani pornii de pe cmpiile
ierboase ale Afroasiei n curs de uscare.

Putem, prin urmare, s adugm o a asea ripost la cele cinci riposte

la uscciune pe care le-am cercetat pn acum i care cuprind umtoarele
categorii: cei care au rmas pe loc i au pierit; cei care au rmas pe loc, dar
au devenit nomazi; cei care au pornit-o spre sud i i-au reluat modul de via
primitiv, ntocmai ca dinka i silukii; cei care s-au ndreptat spre nord i au
ajuns agricultori neolitici pe continentul european; cei care s-au cufundat n
jungla mltinoas i au dat

PROVOCARE l RSPUNS 113 natere civilizaiilor egiptean i

sumerian. Putem acum aduga riposta acelora care, ndreptndu-se ctre
nord i izbindu-se nu de trectorile relativ uor de strbtut pe care le

ofereau istmurile supravieuitoare sau strmtorile existente, ci de vidul

cutremurtor al ntinderii Mediteranei, au primit i aceast provocare
suplimentar, au strbtut largul mrii i au nscut civilizaia minoic.

Dac analiza noastr e corect, ea ofer o ilustrare nou a adevrului

c, n geneza civilizaiilor, reciprocitatea dintre provocri i riposte constituie

factorul cu cea mai mare greutate n comparaie cu ceilali, n spe, aceast

reciprocitate a jucat un rol depind factorul geografic al proximitii.

ntr-adevr, dac proximitatea ar fi constituit factorul determinant care

a dus la ocuparea Arhipelagului, atunci locuitorii continentelor celor mai
apropiate, Europa i Asia, ar fi fost cei dinti ocupani ai insulelor din Marea
Egee. Multe din aceste insule se gsesc numai la o arunctur de b" de
aceste continente, n vreme ce Creta se afl la dou sute de mile deprtare
de cel mai apropiat punct de pe coasta Africii. i cu toate acestea, insulele
care se afl mai aproape de Europa i de Asia i care, dup toate aparenele,
nu au fost ocupate dect la o dat mult mai trzie dect data la care a fost
ocupat Creta par a fi fost ocupate n concuren de doliho-cefali i de
brahicefali; ceea ce sugereaz c, dup ce afroasi-aticii au pus bazele
civilizaiei minoice, alii au mers pe urmele drumului deschis de ei, fie prin
simpla imitaie a unor pionieri, fie sub imboldul unei anumite provocri, care
i-a silit i pe ei, la vremea lor, s dea aceeai ripost pe care o dduser mai
nainte ocupanii originari din Afroasia, sub presiunea unor condiii i mai
grele, n urma crora au ajuns s ocupe Creta.

Geneza civilizaiilor afiliate

Atunci cnd trecem de la civilizaiile nenrudite", care s-au dezvoltat

direct din starea yin a societii primitive, la civilizaiile de mai trziu, care au
fost nrudite cu predecesoarele lor civilizate" n diferite moduri i n diferite
grade, este lim-pede c, n cazul acestora, dei ar putea s fi existat vreun
grad de provocare fizic pentru a-l stimula, totui provocarea

114 GENEZA CIVILIZAIILOR

Principal i esenial a fost o provocare omeneasc, nscut din

legturile lor cu societatea cu care erau afiliate. Provocarea aceasta era
implicit n chiar legtura dintre cele dou societi, legtur care ncepe cu
o difereniere i culmineaz cu o secesiune. Diferenierea i gsete locul n

cadrul civilizaiei antecedente, i anume arunci cnd aceast civilizaie

ncepe s-i piard puterea creatoare datorit creia, ntr-o perioad de
dezvoltare, ajunsese ntr-o anume epoc s inspire o acceptare de bunvoie
a principiilor ei din partea populaiei aflate pe teritoriul ei, sau dincolo de
graniele ei. Atunci cnd are loc acest fenomen de devitalizare, civilizaia
bolnav pltete pedeapsa cuvenit pentru degradarea vitalitii ei n
virtutea creia ajunge s se dezintegreze ntr-o minoritate dominant, care
stpnete cu o capacitate de asuprire sporit, dar nu mai tie s
crmuiasc; i un proletariat (intern sau extern) care rspunde la provocarea
din partea minoritii devitalizate prin faptul c, mai nti, devine contient c
are un suflet al lui propriu i, n al doilea rnd, prin faptul c-i pune n minte
s-i mntuiasc acest suflet propriu. Voina minoritii dominante de a
reprima genereaz n proletariat voina de secesiune; i conflictul ntre aceste

dou voine se desfoar pn cnd civilizaia n declin se ndreapt spre

prbuire i, atunci cnd ea ajunge pe patul morii, proletariatul n cele din
urm se smulge, liber, din ceea ce fusese, mai nti, cminul lui spiritual, dar
care ajunsese ncetul cu ncetul o temni i n cele din urm oraul
pierzaniei, n conflictul acesta dintre proletariat i minoritatea dominant, aa
cum se desfoar de la nceput pn la sfrit, putem discerne una din acele
confruntri dramatice care rennoiesc opera creaiei prin smulgerea vieii
universului din stagnarea toamnei i ndreptarea ei, prin chinurile iernii, spre
mugurii primverii. Secesiunea proletariatului constituie actul dinamic prin
care, ca rspuns la o provocare, se duce la bun sfrit trecerea de la yin la
yang. i prin aceast desprire dinamic se nate civilizaia afiliat". Putem
deslui vreo provocare fizic i n geneza civilizaiilor afiliate? Am vzut, n
capitolul al doilea, c aceste civilizaii afiliate erau nrudite n diferite grade
cu societile predecesoare n ceea ce privete situarea lor geografic. La
unul din capetele scrii, civilizaia babilonian s-a dezvoltat n ntregime n
leagnul societii sumeriene antecedente, n caPROVOCARE l RSPUNS 115
zul acesta, o provocare din partea mediului fizic nu pare a fi putut interveni n

geneza noii civilizaii dect n msura n care, n decursul interregnului dintre

cele dou civilizaii, leagnul comun al acestora nu va fi czut din nou, ntr-un
anumit grad, n starea natural primitiv, ceea ce i-ar fi provocat pe strmoii
civilizaiei noi s reia strdania iniial a predecesorilor lor.

Cnd ns civilizaia afiliat a ajuns s-i amenajeze un sol nou i s-i

aeze slaul, n parte sau n ntregime, n afara ariei civilizaiei precedente,
atunci se poate vorbi de o provocare din partea noului mediu nconjurtor
fizic nc nem-blnzit. Astfel, de pild, civilizaia noastr occidental a fost
expus nc de la naterea ei la o provocare din partea pdurilor, ploilor i
ngheurilor Europei transalpine, ncercare prin care nu fusese silit s treac
predecesoarea ei, civilizaia elen. Civilizaia indic a fost expus, chiar de la
geneza ei, unei provocri din partea pdurilor tropicale umede ale vii
Gangelui, ncercare la care nu a fost supus predecesoarea ei, anume inutul,
aparinnd civilizaiei sumeriene, care constituie limita rsritean a acestei
civilizaii, sau echivalentul lui din valea Indului.l Civilizaia hitit a fost
supus nc de la naterea ei provocrii venite din partea Podiului Anatolic,
ncercare prin care nu a trebuit s treac civilizaia sumerian precedent.
Provocarea la care a fost expus civilizaia elen de la geneza ei provocarea
mrii a fost, este adevrat, aceeai ncercare la care fusese expus civilizaia
minoic anterioar. Dar aceast provocare comun era, cu toate acestea,
complet nou pentru proletariatul extern situat dincolo de grania terestr a
thalasocraiei lui Minos". Acei barbari continentali, aheii i alii asemenea
lor, atunci cnd au ajuns s se aventureze pe mare, n perioada de
volkerwanderung post-minoic, au fost silii s fac fa unei ncercri tot
att de grele pe ct fusese aceea prin care trecuser pionierii civilizaiei
minoice, la vremea lor, ncercare din care i acetia ieiser biruitori.

1 Am omis discuia fcut mai nainte de dl Toynbee asupra chestiunii

dac aceast cultur a vii Indului ar fi constituit o civilizaie deosebit sau o
simpl provincie a culturii sumeriene. Autorul a lsat problema nerezolvat.

Dar, n capitolul al ll-lea, a considerat cultura vii Indului" ca fcnd parte

din societatea sumerian (n. ea. Engl.}.
116 GENEZA CIVILIZAIILOR

n America, civilizaia yucatec a fost expus de la naterea ei

provocrii secetei, lipsei de vegetaie arborescent i chiar de vegetaie
obinuit, care snt caracteristicile solului creta-cic al Peninsulei Yucatan.
Civilizaia mexican a fost expus provocrii Podiului Mexican. Nici una din
aceste dou provocri nu se ivise n calea precedentei civilizaii maya.

Mai rmn civilizaiile hindus, extrem-oriental, cretin ortodox,

arab i iranian. Acestea toate nu par a fi fost expuse vreunei provocri
evidente din partea mediului fizic nconjurtor. Cci leagnele acestor
civilizaii, dei nu erau, aa cum a fost leagnul civilizaiei babiloniene,
identice cu leagnul civilizaiilor anterioare lor, fuseser totui supuse voinei
omului de ctre acestea din urm sau de ctre alte civilizaii. Am expus mai
sus pricinile pentru care am mprit civilizaia cretin ortodox i civilizaia
Extremului Orient n cte dou ramuri. Ramura civilizaiei cretine din Rusia
a fost expus unei provocri din partea pdurilor, ploilor i ngheurilor nc
mai aspre dect aceea creia a trebuit s-l fac fa civilizaia occidental.
Iar ramura civilizaiei extrem-ori-entale din Coreea i Japonia a fost expus
provocrii venind din partea mrii, provocare de o natur cu totul deosebit
de ncercarea prin care au fost nevoii s treac pionierii civilizaiei sinice.

Am artat prin urmare c civilizaiile noastre afiliate, dei n toate

cazurilor expuse n mod obligatoriu la o provocare din partea oamenilor
(provocare care trebuie gsit n procesul de dezintegrare al civilizaiilor
antecedente din care au luat natere) au fost de asemenea, n unele cazuri
nu i n altele - expuse i unei provocri ivite din mediul fizic nconjurtor;
provocare ce se aseamn cu provocrile la care au fost expuse civilizaiile
care nu i-au aflat vreo afiliere ulterioar. Pentru a completa acest stadiu al
cercetrii noastre, se cuvine s ne ntrebm dac acele civilizaii neafiliate, n

afar de ncercrile prin care au trecut n urma provocrii mediului fizic

nconjurtor, au mai fost expuse i la provocri din partea oamenilor,
pricinuite chiar de procesul lor de difereniere de societile primitive, n
legtur cu aceast problem, putem spune atta doar: dovezile istorice
lipsesc cu desvrire, aa cum de altfel ne-am fi putut atepta. E foarte cu
putin ca acele ase civilizaii nenrudite cu altele s fi nVRTUILE
MEDIULUI POTRIVNIC 117 tlnit, n acel trecut preistoric" n care se ascunde
geneza lor, provocri din partea mediului nconjurtor omenesc, de genul
provocrilor pe care le-au suferit societile afiliate din partea tiraniei
minoritilor dominante ale societilor premergtoare lor. Dar a ne extinde
asupra acestui subiect nseamn a face speculaii n gol.

VI VIRTUILE MEDIULUI POTRIVNICI

O cercetare mai amnunit

Am ajuns s respingem presupunerea naiv potrivit creia civilizaiile

i-ar afla obria n medii nconjurtoare care prilejuiesc condiii de trai
neobinuit de uoare; i am expus motivul care ne ndeamn s dezvoltm o
concepie diametral opus. Prerea naiv pornete de la faptul c un

cercettor modern al unei civilizaii ca a Egiptului de pild i n aceast

privin grecii vechi erau i ei moderni" aa cum sntem i noi ia drept lucru
evident solul aa cum l-a prefcut omul i presupune c ar fi fost tot astfel
atunci cnd pionierii au ajuns s-l munceasc. Am ncercat s artm c
valea inferioar a Nilului era cu totul altfel atunci cnd au ajuns la ea pionierii
i am descris pentru aceasta unele inuturi ale vii Nilului superior, aa cum
arat astzi. Dar aceast difereniere de aezare geografic a mpiedicat
poate exemplificarea noastr s fie pe de-a-ntregul convingtoare. Astfel c,
n capitolul acesta, ne propunem s relum cercetarea, cu exemple din care
s rezulte cum s-a ntmplat ca o civilizaie s nceap prin a izbuti i apoi s

dea gre, ntr-un acelai mediu geografic; i cum inutul, spre deosebire de ce
s-a petrecut cu Egiptul, s-a ntors la starea lui anterioar.
America Central

pild plin de nvminte o constituie starea de azi a inutului care a

fost leagnul civilizaiei maya. Acolo vom gsi

1 A. Toynbee i intituleaz acest capitol XaXerax t<x KaX, ceea ce

nseamn Frumosul este dificil" sau O nalt calitate presupune o munc
anevoioas" (n. ea. Engl.).

118 GENEZA CIVILIZAIILOR

Ruinele unor cldiri publice uriae i minunat mpodobite, care se afl

foarte departe de orice locuin omeneasc de azi, n adncul pdurii
tropicale. Pdurea, asemenea unui uria boa constrictor silvestru, a nghiit
literalmente toate aceste cldiri i acum le mistuie n tihn, sfrmnd
ncetul cu ncetul ntre flcile rdcinilor i ale lianelor ei rsucite pietrele att
de fin cioplite i cizelate. Contrastul dintre aspectul de azi al inutului i
nfiarea pe care trebuie s-o fi avut atunci cnd civilizaia maya era nc n
fiin este att de mare, nct depete orice nchipuire. Trebuie s fi fost o
vreme cnd aceste uriae cldiri publice se gseau n inima unor orae
ntinse i cu muli locuitori i cnd aceste orae, la rndul lor, se aflau n
mijlocul unor pmnturi mnoase i bine cultivate. Caracterul trector al
oricror nfptuiri ale omului i deertciunea nzuinelor omeneti snt
nfiate ntr-un chip pilduitor n aceast rentoarcere a pdurii, care nghite
mai nti ogoarele, apoi casele, iarn cele din urm palatele, ba chiar i
templele. i totui nu aceasta este cea mai pilduitoare nvtur pe care o
putem trage de pe urma nfirii de azi a cetilor de pe vremuri care se
numeau Copan, sau Tikal, sau Palenque. Ruinele vorbesc cu i mai mult
elodn despre lupta cu mediul nconjurtor fizic pe care trebuie s-o fi dus, n
zilele lor, creatorii civilizaiei maya. In adevrata ei rzbunare, prin care ni se
nvedereaz ntreaga i nspimnttoarea ei putere, natura tropical face

dovada curajului i puterii acelor oameni care fie numai i pentru un anotimp
mcar au izbutit s-o pun pe fug i s-o mpiedice s se napoieze.

Ceylonul

O biruin tot att de anevoioas a fost ctigat asupra cmpiilor arse

de secet ale Ceylonului, cnd au fost prefcute n ogoare. Stau mrturie
digurile i etajrile acoperite astzi cu verdea care au fost construite

cndva pe panta umed a dealurilor, la o scar uria, de ctre discipolii

singalezi ai filozofiei indice a Hnavnei.

Ca s ne dm seama cum a fost cu putin s fie construite asemenea

rezervoare, este nevoie s tim cte ceva din istoria insulei Lanka. Ideea care
edea la temelia sistemului era simpl, dar mrea. Regii care au construit
aceste rezervoare hotrser c nici una

VIRTUILE MEDIULUI POTRIVNIC 119 din ploile care cdeau cu atta

rodnicie pe muni nu va trebui s ajung la mare fr s-si plteasc tributul
oamenilor din calea ei.

n mijlocul prii meridionale a Ceylonului se afl o zon muntoas

larg, dar ctre rsrit i miaznoapte cmpii aride acoper mii de mile
ptrate, care i astzi snt foarte puin locuite, n toiul musonului, atunci
cnd oti de nori mturate de vijelie se npustesc n fiecare zi asupra
dealurilor ca s-i dovedeasc puterea, nc mai exist o linie tras de natur
i pe care ploile nu snt n stare s-o depeasc. Snt locuri n care linia de
demarcaie dintre cele dou zone, cea arid i cea ploioas, este att de
ngust, nct pe o distan de numai o leghe i se pare c peti ntr-un
inut cu totul altul... Linia se ntinde de la un rm la altul i pare s fie stabil
i neinfluenat de svririle omului, cum ar fi de pild despduririle. 1

Cu toate acestea, misionarii din Ceylon, fcnd parte din civilizaia

indic, au izbutit s duc la bun sfrit adevratul tur de for de a sili
podiurile btute de muson s dea ap i via i bogie cmpiilor pe care
natura le osndise s zac aride i dezolate.

Izvoarele de pe culmi au fost captate i apele lor ndrumate ctre

poalele rezervoarelor uriae, dintre care unele se ntind pe cte patru mii de
acri; i, de la aceste rezervoare, se formeaz canale ctre alte rezervoare,
mai departe pe culmi, iar de la acestea ctre altele, i mai ndeprtate. i sub
fiecare mare rezervor i fiecare mare canal mai snt sute de rezervoare mai
mici, fiecare constituind nucleul unui sat; i toate satele, n ntregul inut, snt
alimentate de zona umed a muntelui. Astfel, treptat, vechii singalezi au
cucerit toate sau aproape toate cmpiile, acele cmpii care astzi snt att
de lipsite de prezena omului. 2

Ct de grea a fost munca de care a fost nevoie pentru ca o civilizaie

fcut de mna omului s se menin pe acele cmpii care n mod firesc erau
neroditoare ne este dovedit de dou caracteristici ale peisajului Ceylonului de
astzi: ntoarcerea unui inut odinioar irigat i populat la ariditatea lui
primitiv i concentrarea plantatorilor de ceai, de cafea i de arbori de
cauciuc n cealalt jumtate a insulei, acolo unde cad ploi.

1 John Still, The Jungle Tide, pp. 74-75.

1 Ibid., pp. 76-77.

2 Ibid... Dd. 76-77.

120 GENEZA CIVILIZAIILOR

Pustiul Arabici de Nord

O dovad celebr, devenit aproape banal, a temei noastre o

constituie starea actual a Petrei i Palmyrei spectacol care a inspirat o

ntreag serie de eseuri de filozofie a istoriei, ncepnd cu Les Ruines de

Volney (1791). Astzi, aceste slae de pe vremuri ale civilizaiei siriace snt
n aceeai stare n care se gsesc i strvechile slae ale civilizaiei maya,
dei elementul ostil care i-a luat revana i s-a rzbunat aici a fost stepa
afroasiatic, n locul pdurii tropicale. Ruinele ne povestesc c acele temple
falnice i acele portice i acele morminte trebuie s fi fost, pe cnd erau
intacte, podoabele unor ceti ntinse; i aici vestigiile arheologice, care snt
pentru noi singurul mijloc de a ne putea reprezenta cum arta civilizaia
maya, snt ntrite prin izvoarele scrise ale documentelor istorice. tim c
pionierii civilizaiei siriace, care au fcut, prin vraja lor, s se nale din pustiu
acele ceti au fost stpnii forelor fermecate pe care legendele siriace i le
atribuie lui Moise.

Vrjitorii acetia tiau cum s fac s neasc apa din stnca uscat
i cum s-i gseasc drumul prin inuturi slbatice pe unde nu mai clcase
picior omenesc. La obria lor, Petra i Palmyra se ridicau n mijlocul unor
grdini irigate, ntocmai acelora care nconjoar astzi Damascul. Numai c
nici Petra i nici Palmyra nu au trit pe-atunci dup cum nici Damascul nu
triete astzi exclusiv sau n mod substanial de pe urma roadelor oazelor
lor att de strimte ntre graniele lor. Oamenii lor bogai nu erau grdinari de
pia, ci negutori, care puneau oazele n legtur cu oazele i continentele
n legtur cu continentele, printr-un harnic nego cu caravanele, de la un
centru la altul, de-a lungul fiilor ntinse ale stepei i ale pustiurilor. Starea
lor de astzi ne nvedereaz nu numai biruina final a pustiului asupra
omului, dar i importana i dimensiunile biruinei iniiale a omului asupra
pustiului.

Insula Pastelui

Pe o scen deosebit, vom putea trage o concluzie similar n ceea ce

privete originile civilizaiei polinezienel, por-

1 Aceasta constituie una din acele civilizaii stvilite" asupra crora

discuia va avea loc mai trziu. Vezi pp. 226 i urm.

VIRTUILE MEDIULUI POTRIVNIC 121 nind de la starea n care se afl

astzi Insula Patelui. n vremea cnd a fost descoperit, aceast insul
lturalnic situat n Pacificul de Sud-Est, era locuit de dou rase: o ras de
carne i oase i o ras de piatr; o populaie, primitiv probabil, cu trsturi
fizice polineziene; i o populaie de statui cioplite dup principiile unei arte
evoluate. Locuitorii care mai erau nc n acea vreme nu mai cunoteau nici
meteugul cioplirii statuilor asemntoare celor existente, nici tiina de a
naviga n largul mrii pe distana de o mie de mile care desparte Insula
Patelui de cea mai apropiat insul sor din arhipelagul polinezian. nainte
de a fi descoperit de navigatorii europeni, insula rmsese izolat de restul
lumii o durat necunoscut de timp. i cu toate acestea populaia ei dubl,
de carne i de piatr, dovedete, tot att de limpede pe ct o dovedesc
ruinele Palmyrei sau ale Copanului, c a fost cnd-va un trecut disprut
astzi, dar care trebuie s fi fost cu totul i cu totul deosebit de prezent.

Fiinele acelea omeneti trebuie s fi fost zmislite, iar statuile acelea

de piatr trebuie s fi fost cioplite, de ctre navigatori polinezieni care-i vor
fi aflat odinioar drumul de-a lungul valurilor Pacificului n luntre deschise i

firave, fr s aib vreo hart sau vreo busol. i e greu de crezut c va fi

fost cltoria lor o aventur singuratic, ce s fi mnat o singur luntre
ncrcat cu pionieri ctre Insula Patelui, printr-o ntmplare care nu s-ar mai
fi repetat. Populaia de statui este att de numeroasa nct a fost nevoie de
mai multe generaii ca s fie construit. Toate elementele duc la o
conjunctur n cursul creia navigaia n larg pe o distan de o mie de mile

trebuie s fi fost obinuit pentru o lung perioad de timp. n cele din urm,
pentru o pricin necunoscut nou, marea, strbtut cndva de omul
biruitor, s-a nchis n jurul Insulei Patelui, ntocmai cum s-a nchis desertul n
jurul Palmyrei i pdurea n jurul Copanului. Oamenii de piatr, ntocmai ca
statuile din poemul lui Housman, au rmas aceiai, de piatr, cum fuseser la
nceput. Dar oamenii de carne i oase au ajuns s fie, de la o generaie la
alta, tot mai grosolani i mai nen-demnatici.

Dovada pe care o face Insula Patelui este, evident, n contrast cu

prerea naiv a occidentalilor, care concep insulele din Marea Sudului ca pe
un paradis pe pmnt, iar pe locuitorii

122 GENEZA CIVILIZAIILOR

Lor ca pe odrasle ale firii, aa cum ar fi fost i Adam i Eva n rai mai
nainte de izgonirea lor. Aceast prere greit i afl obria n
presupunerea c o prticic a arhipelagului poline-zian ar constitui tot
ansamblul lui. Mediul nconjurtor fizic cuprinde ns i ap tot aa cum
cuprinde i pmnturi. Ap care reprezint o provocare cumplit pentru orice
fiine omeneti care ncearc s-o strbat fr s aib la dispoziie mijloace
mai bune dect acelea pe care le aveau la dispoziie polinezienii. Numai
rspunznd cu ndrzneal i biruitor provocrii mrii srate i care
nsingureaz", numai izbutind acel tur de for reprezentat de o navigaie
maritim regulat de la o insul la alta, au reuit pionierii s pun piciorul pe
acele fii de uscat risipite pe ntreaga pustietate a Pacificului cam aa cum
snt rspndite stelele pe imensitatea boitei.

Noua Anglie

Mai nainte de a ncheia aceast trecere n revist a revenirilor la starea

primitiv, autorul i poate ngdui s citeze dou exemple. Unul va fi
oarecum n afara subiectului, iar al doilea va fi ct se poate de limpede. i
amndou exemplele snt izvorte din propria sa observaie.

Cltoream odinioarl printr-o regiune rural din statul Connecticut din

Noua Anglie, cnd am ajuns s strbat un sat prsit. Nu este o privelite
neobinuit prin acele meleaguri, dup cum mi se spusese; era totui o
privelite care pare uimitoare i ciudat pentru un european. Vreme de dou
veacuri, poate, Town Hill aa se numea satul dinuise acolo, cu bisericua lui
de brne cldit n stil georgian n mijlocul parcului satului, cu csuele lui, cu
livezile lui i cu ogoarele lui. Biserica a mai rmas, pstrat i ngrijit ca
monument istoric; dar csuele s-au drmat, pomii roditori s-au slbticit,
iar ogoarele nu le mai cultiv nimeni.

n decursul ultimilor o sut de ani, locuitorii Noii Anglii se angajaser

ntr-o lupt disproporionat, prin numrul lor redus, cu natura slbatic. Ei
au izbutit s-l smulg ntreaga

1 Este vorba de un citat personal al dlui A. Toynbee; ori de cte ori se

va folosi persoana nti va fi vorba de autorul i nu de editorul lucrrii (n. ed.
Engl).

VIRTUILE MEDIULUI POTRIVNIC 123 ntindere a continentului american,

de la Atlantic la Pacific. i cu toate acestea ei au ngduit, pe alocuri, naturii
s le smulg la rndul ei asemenea aezri, ca satul acela n inima leagnului
civilizaiei lor, acolo unde strmoii lor au vieuit vreme de dou sute de ani.
Repeziciunea, desvrirea, uurina cu care natura i-a nstpnit iari
puterea asupra stucului Town Hill, de ndat ce omul si-a slbit strdania, ne
d, fr ndoial, msura eforturilor care i-au fost necesare omului ca s
mblnzeasc solul sterp. Numai o energie tot att de struitoare pe ct
fusese necesar ca s se pun temeliile satului Town Hill a putut fi folosit ca
s se ajung la cucerirea Vestului". Vatra satului prsit ne lmurete
miracolul acelor orae-ciuperci din Ohio, din Illinois, din Colorado i din
California.

Campagna roman

Efectul pe care l-a produs asupra mea Town Hill a fost produs i asupra
lui Titus Livius de ctre Campagna roman, atunci cnd se minuna c o
mulime nenumrat de ostai plugari au putut s vieuiasc ntr-un inut
care n zilele lui ca i n zilele noastrel era o pustietate alctuit din mlatini
verzui i nesntoase, cu totul pustii. Aceast pustietate trzie nu fcea
dect s reproduc starea iniial a peisajului, pe cnd nu ajunsese nc s fie
prefcut de pionierii latini i volci ntr-un inut cultivat i locuit. i energia de
care a fost nevoie n procesul de fertilizare a acestei fii de sol italian ingrat
a fost aceeai energie care mai pe urm a ajuns s cucereasc lumea, din
Egipt i pn n Britania.

Perfida Capu

Dup ce am cercetat caracterul anumitor medii nconjurtoare care au

constituit efectiv cadrul n care i-au aflat geneza civilizaiile sau alte realizri
importante ale oamenilor i dup ce am gsit c ele au creat omului condiii
nu prielnice, ci mai degrab potrivnice, s trecem la o cercetare suplimen-

1 Lucrurile nu mai stau astzi aa, fiindc guvernul lui Mussolini a lsat
n urma lui un monument onorabil i durabil, ca rezultat al strdaniilor lui
struitoare i ncununate de succes ca s redea omului acele inuturi.

124 GENEZA CIVILIZAIILOR

Tar. S examinm unele medii nconjurtoare deosebite, n care

condiiile oferite omului au fost mai prielnice i s cercetm urmrile pe care
le-au avut aceste medii nconjurtoare asupra vieii omeneti. Abordnd
acest subiect, trebuie s deosebim dou situaii diferite. Cea dinii este
situaia unui popor care ptrunde ntr-un mediu nconjurtor prielnic, dup ce
vieuise ntr-un mediu neprielnic. doua este situaia unui popor care se

bucur de un mediu nconjurtor prielnic i care nu a ajuns niciodat s fie

supus influenei vreunui alt fel de mediu, din vremea cnd strmoii lui preumani au devenit oameni. Cu alte cuvinte, trebuie s deosebim efectele unui
mediu nconjurtor prielnic asupra omului n proces de civilizare de cele
asupra omului primitiv.

In istoria Italiei clasice, Roma i-a aflat antiteza n Capua. Campagna

capuan era tot att de prielnic omului pe ct de potrivnic omului era
Campagna roman. i, n vreme ce romanii au pornit din ara lor neprielnic
s-i cucereasc vecinii unul dup altul, capuanii au rmas acas i le-au
ngduit vecinilor lor s-l cucereasc pe rnd. De cei din urm cuceritori ai ei
samniii a fost eliberat Capua, la propria ei cerere, prin intervenia Romei
nsei. i pe urm, n momentul cel mai critic al celui mai critic dintre
rzboaiele cunoscute de istoria Romei, a doua zi dup btlia de la Cannae,
Capua i-a dovedit recunotina fa de Roma deschizndu-i porile lui
Hannibal. Att Roma ct i Hannibal erau de acord s considere schimbarea
de front a Capuei drept cel mai important rezultat al btliei i probabil
evenimentul hotrtor al rzboiului. Hannibal i-a stabilit cartierul general la
Capua i a iernat acolo. i pe urm a avut loc ceva care a dezamgit
ateptrile tuturor. O singur iarn petrecut la Capua a izbutit s
demoralizeze n aa hal otirea lui Hannibal, nct aceast otire n-a mai
ajuns niciodat s fie aceeai unealt a victoriei pe ct fusese mai nainte.

Sfatul lui Artembares

Povestete Herodot o istorioar care se apropie foarte mult de ceea ce

am spus mai sus. Un anume Artembares s-a nfiat lui Cyrus, mpreun cu
civa prieteni de-ai lui i i-a dat urmtoarea pova:

VIRTUILE MEDIULUI POTRIVNIC 125 cum c Zeus l-a dat jos de pe tron
pe Astiages i a ncredinat perilor ntietate n stpnire, iar dintre brbai

ie, Mria Ta, noi avem pmnt mult prea puin i acesta mrcinos; de aceea
haide s plecm de aici i s ne facem rost de pmnt mai bun. Se afl multe
plaiuri vecine, multe i mai ndeprtate, din care s lum unul n stpnire,
i atunci vom fi cu mult mai vrednici de preuire; se cuvine ca brbaii care
snt conductori de noroade s svreasc asemenea fapte. Cnd ni se va
mai ivi un prilej mai nimerit dect acum c am ajuns s ne nstpnim peste
seminii nenumrate din Asia ntreag?".

Cyrus, care ascultase ndemnurile lor, fr s fie prea convins, i mbia

s fac ntocmai precum l sftuiser, dar mai adug i sfatul su: anume, s
se pregteasc sufletete pentru vremuri cnd vor ajunge s nu mai
crmuiasc, ci vor fi crmuii ei nii de supuii lor de-acum. i le-a adus la
cunotin c inuturile cu clim blinda fac ntotdeauna s se nasc brbai
molatici. 1

Odiseea i Exodul

Dac ne ntoarcem acuma la izvoarele literare vechi, nc mai celebre

dect Istoria lui Herodot, vom gsi c Odiseus nu s-a aflat niciodat n mai
mare primejdie de pe urma Ciclopilor sau a altor potrivnici fioroi dect s-a
aflat de pe urma farmecelor care l-au mbiat la o viat de desftare. Anume,
atunci cnd Circe le-a dat lui Odiseu i tovarilor si ospitalitatea care s-a
ncheiat prin prefacerea lor n porci; cnd au ajuns n ara lotofagilor, n care,
dup un izvor mai recent, era o venic primvar"; cnd s-au ntlnit cu
Sirenele, mpotriva glasurilor fermectoare ale crora Odiseu a fost nevoit s
nfunde cu cear urechile corbiorilor si; i cnd au ajuns la Calipso, mult

mai frumoas dect Penelopa dar inferioar acesteia n umanitate, o cumplit

primejdie pentru un muritor.

Tot asemenea n ceea ce-l privete pe israelii n vremea Exodului.

Sftoii autori ai Pentateucului nu le-au dat Sirene sau Circe ca s-l

cluzeasc pe ci rtcite. i cu toate acestea, citim c ei jinduiau
necontenit dup oalele cu carne fiart din Egipt". Dac ar fi fost dup voina
lor, putem fi ncredinai c n-ar mai fi ajuns ei s ne lase Vechiul Testament.

1 Herodot, Cartea a IX-a, cap. 122. [Am reprodus parial traducerea din
ediia indigen (Ed. tiinific, 1964, voi. II, p. 421), cu modificri n funcie
att de exactitatea textului reprodus de Toynbee, ct i de necesitatea
coordonrii stilului traducerii cu acela al prezentei traduceri n. t]

126 GENEZA CIVILIZAIILOR

Din fericire, Moise nvase i el la aceeai scoal de gndire la care

nvase i Cyrus.
Latitudinariil

Un critic ar putea s spun c pildele pe care le-am artat pn acum

n-ar fi prea convingtoare. Fr ndoial, ar putea s spun el, un popor carei schimb habitatul de la o condiie grea la o condiie prielnic de trai s-ar
putea s fie vtmat", ntocmai cum s-ar mbolnvi un om murind de foame
atunci cnd s-ar npusti asupra unei mese mbelugate. Dar am putea tot aa
de bine s ne ateptm ca aceia care nu au avut dect condiii prielnice toat
vremea s le poat folosi astfel nct s trag urmri favorabile de pe urma
lor. Trebuie deci s ne ntoarcem la cea de-a doua dintre situaiile pe care leam deosebit mai sus: anume, situaia unui popor situat n-tr-un mediu
nconjurtor prielnic i care nu a apucat niciodat pe ct se tie s fi vieuit
ntr-un alt mediu, lat o descriere autentic din Nyasaland, aa cum a fost
fcut de un observator occidental acum o jumtate de veac:

Pitite n codrii fr de sfrit, ntocmai precum cuiburile de psri ntr-o

pdurice, vieuiesc stuleele indigenilor. Toate triesc cu teama n sn unele
de altele i laolalt cu teroarea pricinuit tuturor de vntorii de sclavi. Aici,
n simplicitatea sa feciorelnic, vieuiete omul primitiv, fr veminte, fr

civilizaie, fr nvtur, fr religie; autenticul copil al naturii, care nu se

gndete la nimic, care nu poart grij de nimic, mulumit cu modul lui de
trai. Cci omul pare s fie acolo pe de-a ntregul fericit; nu are de fapt nici un
fel. de nevoi... Africanul este adesea inut de ru pentru lenea lui, dar este la
mijloc o nenelegere n termeni. El nici nu are nevoie s munceasc. Cu o fire
att de darnic n jurul lui, ar fi lucru de prisos s mai i munceasc. Astfel
nct starea lui de indolenaa cum e numit face parte din firea lui
luntric, tot astfel cum face parte nasul lui turtit. i e tot att de vrednic de
critic pe ct ar fi mersul ncet la broasca estoas. 2

Charles Kingsley, propovduitorul din epoca victorian al vieii aspre,

active, cel care prefera vntul de nord-est vn-

1 n text: The Doasyoulikes, plural compus din expresia: do as you like

f cum i place; este la latitudinea ta (n. f.).

2 H. Drummond, Tropical Africa, pp. 55-56.

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 127 tului dinspre

sud-vest, a scris o istorioar intitulat Povestea Marii i Vestitei Naiuni a
Latitudinarilor, care au fugit din ara muncii grele fiindc nzuiau s cnte din
harpa lui David ct e ziua de lung". Osnda care le-a fost dat a fost aceea
de a se preface iari n gorile.

Este amuzant s observm atitudinile diferite fa de loto-fagi

nvederate de poetul grec i de moralistul occidental contemporan. Pentru
poetul elen, lotofagii i ara lotofagilor se nfiau ca nemaipomenit de
ispititoare, ca un fel de capcan a diavolului ivit n calea grecului civilizat. Pe
de alt parte, Kingsley ne zugrvete atitudinea englez contemporan cnd
i privete Latitudinarii cu asemenea dispre nct el nsui este imun fa de
capacitatea lor de atracie. El consider c ar fi de datoria Imperiului Britanic

s-l anexeze i pe acetia, fr ndoial nu pentru binele englezilor, ci pentru

binele lor i s le druiasc pantaloni i cte o Biblie.

Nzuina noastr, cu toate acestea, nu este nici aceea de a ncuviina,

nici aceea de a dezaproba. Ea este aceea de a nelege. i morala poate fi
gsit n cele dinti capitole ale crii Genezei. Numai dup ce Adam i Eva
au fost izgonii din rai, care era pentru ei ca un fel de ar a lotofagilor,
cobortorii lor au fost silii s nscoceasc agricultura, metalurgia i
instrumentele muzicale.

VII PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR

(1) Stimulentul inuturilor neprielnice

Direciile de cercetare

Considerm c am dovedit, pn acum, adevrul c tot ce este lesne i

prielnic este dumanul civilizaiei. Putem face acum un pas mai nainte?
Putem afirma c elementul stimulator spre civilizaie crete ntr-un chip
pozitiv n funcie de mediul nconjurtor i anume n msura n care acesta
din urm se face mai aspru? S trecem n revist izvoarele care ar putea
autoriza aceast afirmaie i pe urm izvoarele care ar putea-o contrazice. S
vedem ce concluzie va prevala. Izvoarele care ndreptesc prerea c
potrivnicia mediului ncon-

128: < GENEZA CIVILIZAIILOR

Jurtor i caracterul lui stimulator au tendina s creasc pari passu nu

snt greu de gsit. Mai degrab sntem stingherii de bogia nespus a
exemplelor care ne vin n minte. Multe din aceste exemple se nfieaz ele
nsele sub forma unor comparaii. S ncepem prin a sorta toate exemplele n
dou grupe, n care elementele de comparaie snt n legtur cu mediul
nconjurtor fizic i, respectiv, cu cel omenesc. i mai nti s lum n

consideraie grupul mediului fizic. Acesta se mparte la rndul lui n dou

categorii, dup cum facem comparaia ntre efectele stimulatorii ale mediului
nconjurtor fizic n funcie de gradele diferite de potrivnicie fa de om, sau
ntre efectele stimulatorii ale unor inuturi vechi i noi, lsnd la o parte
natura intrinsec a habitatului.

Fluviul Galben i Yangtze

Ca prim exemplu, s considerm diferitele grade de potrivnicie

nfiate de vile inferioare ale celor dou mari fluvii ale Chinei. Se pare c

mai nti, cnd oamenii au nceput s se strduiasc n mediul de haos umed

al Fluviului Galben (Huanghe), fluviul nu era navigabil n toate anotimpurile;
astfel, iarna, el se afla fie ngheat, fie npdit de gheuri plutitoare. i topirea
gheurilor pricinuia n fiecare primvar potopuri pustiitoare care n mod
frecvent schimbau cursul fluviului, spnd noi albii i lsnd vechile albii s
se prefac n mlatini acoperite cu jungl. Chiar n zilele noastre, dup ce trei
sau patru mii de ani de strdanii ale omului au secat mlatinile i au silit
fluviul s curg ntre rmurile lui ndiguire, nu s-a ajuns nc s se
ndeprteze aciunea pustiitoare a revrsrilor, n 1852 chiar albia Huangheului inferior a fost schimbat pe de-a ntregul i vrsarea lui n mare s-a
mutat de la marginea nordic la cea sudic a peninsulei antung, pe o
distan de peste o sut de mile.

Pe de alt parte, Yangtze trebuie s fi fost ntotdeauna navigabil, iar

revrsrile lui, dei pot n unele mprejurri s capete proporii pustiitoare,
snt mai puin frecvente dect acelea ale Fluviului Galben. In valea Yangtzeului, pe de alt parte, iernile nu snt att de aspre. Cu toate acestea,
civilizaia sinic i-a aflat obria pe valea Fluviului Galben, iar nu pe valea
Yangtze-ului.

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 129

Atica i Beoia

Cltorul care ptrunde n Grecia sau o prsete nu pe mare, ci pe

uscat, pe la miaznoapte, nu poate s nu fie izbit de faptul c leagnul
civilizaiei elene este mai stncos, mai osos" i mai dificil" dect snt
inuturile de la miaznoapte, care nu au ajuns niciodat s dea natere unei
civilizaii proprii. Contraste similare ar mai putea fi observate n cadrul ntregii
arii egeene.

De pild, dac strbatem cu trenul care unete Atena, prin Salonic, cu

Europa Central ntreaga regiune de la nord de Atena, vom trece, n prima
parte a cltoriei, printr-un inut care i d pasagerului din Europa
Occidental sau Central iluzia c s-ar afla n inuturile lui de-acas. Dup ce
trenul se va fi crat cu ncetineal, ceasuri ntregi, pe pantele rsritene ale
muntelui Parnas, de-a lungul unui peisaj specific egeean, cu brazi pitici i
stnci cretacice ascuite, cltorul va fi uimit s se gseasc dintr-o dat
cobort ntr-un inut de ogoare uor ondulate n lungul vilor. Desigur, acest
peisaj nu se va dovedi altceva dect un intermezzo. Nu-I va mai ntlni pn
cnd nu va fi lsat Nisul n urma lui i va cobor pe valea Moravei spre
Dunrea de mijloc. Care s fi fost acel inut excepional i cum se va fi numit
el pe vremea civilizaiei elene? Se numea Beoia. i, n mintea grecilor,
termenul de beoian" avea o semnificaie distinct. Era pus n legtur cu
imaginea unor oameni rustici, greoi la minte, lipsii de imaginaie, brutali o
imagine care nu se putea armoniza cu geniul preponderent al culturii elene.
Neconcordana aceasta mai era accentuat de faptul c, n spatele irului
muntos al Kiteronului i n jurul Parnasului, acolo unde erpuiete calea ferat
astzi, se afla Atica, Elada Eladei": inutul al crui etos constituia
chintesena elenismului. i acest inut se afla lipit de inutul al crui etos
stimea necazul sensibilitii fireti a elenilor, de parc ar fi constituit o not

discordant. Contrastul a fost ntruchipat n expresii neptoare i

caracteristice, ca porc beoian" i sare atic".

Ceea ce intereseaz cercetarea noastr acum este faptul c acest

contrast ntre dou culturi, care i-a aflat ntipri rea att de vie n contiina
elen, era un contrast care coincidea cu un alt contrast n ceea ce privete
mediul fizic nconjurtor. Fiindc Atica era Elada Eladei" nu numai n sufletul
ei, ci i n

130 GENEZA CIVILIZAIILOR

Mediul ei fizic. Era aezat fa de celelalte inuturi ale Egeei n acelai

chip n care aceste inuturi se aflau situate fa de lumea exterioar lor. Dac
te ndrepi ctre Grecia venind de la apus i dac ptrunzi pe calea Golfului
Corint, te-ai putea amgi c i s-a obinuit ochiul cu peisajul Greciei frumos,
dar arid pn cnd nu-i va ajunge privirea s fie mrginit de malurile
stncoase ale Canalului Corintic, tiat foarte adnc n roc. Dar cnd vaporul
ptrunde n Golful Saronic te va izbi din nou ariditatea peisajului, la care nu te
va fi pregtit pe deplin ce ai putut vedea pe cellalt mal al Istmului. i
ariditatea aceasta atinge punctul culminant cnd ocoleti promontoriul
Salamina i zreti Atica mtinzndu-se naintea ochilor ti. n Atica i ca
urmare a luminii nefiresc de puternice a soarelui i din cauza solului pietros,
procesul de degradare a solului, prin smulgerea humusului de pe stncile
munilor i ngroparea lui n mare - proces de care Beoia a fost ferit pn n
zilele noastre ajunsese s se ncheie n vremea lui Platon, dup cum ne-o
atest descrierea lui consemnat n Critias.

Ce-au fcut atenienii cu inutul lor att de srac? tim c au nfptuit

acele lucruri care au fcut din Atena educatoarea Eladei". Atunci cnd
punile Aticei s-au vetejit i cnd ogoarele ei au fost sleite, locuitorii Aticei
au prsit pstori-tul i plugritul, care fuseser pn atunci ndeletnicirile de
cpetenie ale Greciei acelei epoci, pentru a se ndeletnici cu alte lucruri, n
care s-au specializat: cultura mslinului i exploatarea subsolului. Gingaul

copac al Atenei nu numai c poate vieui, dar i priete chiar pe solul stncos
i arid. Doar c nu e cu putin s te hrneti numai i numai cu untdelemn
de msline. Pentru a putea s-i agoniseasc traiul de pe urma pdurilor ei
de mslini, Atena a fost silit s-i schimbe untdelemnul ei atic cu grncle din
ara sciilor. Dar pentru a ajunge s-si vnd untdelemnul pe piaa scit a fost
nevoie s-l toarne n ulcioare i s-l transporte peste mri, activiti care au
dat natere industriei olritului atic i marinei comerciale atice; i, de
asemenea, dat fiind c pentru a face comer e nevoie de moned, au fost
puse n valoare i minele de argint ale Aticei.

Dar toate aceste bogii nu constituiau dect baza economic pentru o

cultur politic, artistic i intelectual care a

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 131 fcut Atena s

ajung educatoarea Eladei" i sarea atic", adic antiteza dobitociei
beoiene. Pe plan politic, rezultatul a fost Imperiul atenian. Pe plan artistic,
prosperitatea olritului a ngduit pictorilor de oale din Atica s gseasc
prilejul de a da natere unui nou fel de frumusee, care, cu dou mii de ani
mai trziu, l-a fermecat pe poetul englez Keats. n timp ce dispariia pdurilor

Aticei i-a silit pe arhitecii atenieni s-i redea rezultatele planurilor lor prin
piatr i nu prin lemn, ca pn atunci. i astfel s-a putut ajunge la crearea
Parteno-nului.

Bizanul i Halchedonul

Dilatarea ariei lumii elene, dilatare a crei pricin am ex-pus-o n cel

dinti capitol al acestei cri, prilejuiete o nou pild asupra temei urmrite
de noi: contrastul, anume, ntre cele dou colonii greceti, Halchedonul i
Bizanul, care au fost create, cea dinti pe coasta asiatic, iar cea de-a doua
pe coasta european a strmtorii prin care se ptrunde spre Bosfor venind

din Marea de Marmara.

Herodot ne povestete c, dup aproape un secol de la ntemeierea

celor dou ceti, guvernatorul persan Mega-bazus

cu vorba ce urmeaz a lsat o amintire de neters printre hellespontini:

fiind la Bizan, afl c locuitorii din Halchedon nte-meiaser cetatea lor cu
aptesprezece ani mai devreme dect si-o n-temeiaser bizantinii pe a lor;
cum a aflat acest lucru, a spus c, fr ndoial, halcherlomenii cat s fi fost
orbi pe vremea aceea. Voia s spun anume c trebuie s fi fost orbi ca s
aleag locul cel mai ru pentru aezare, atunci cnd le sttea la ndemn un
loc mult mai prielnici

Dar este uor s fii nelept dup svrirea lucrurilor, i, pe vremea lui
Megabazus (n epoca invaziilor perse n Grecia), soarta celor dou ceti se
dezvluise. Halchedonul rmsese tot ceea ce urmrise s fie de la
nceputurile ei, o colonie agricol obinuit; i, din punct de vedere agricol,
aezarea ei era

1 Herodot, Cartea a IV-a, cap. 144. Aceeai observaie ca mai sus.

Traducerea romneasc este confuz. Halchedonul a fost ntemeiat n anul
674, iar Bizanul n 657, amndou de dorieni (n. t.).

132. GENEZA CIVILIZAIILOR

i este nc superioar aezrii Bizanului. Bizantinii au sosit mai trziu

i au luat ce le mai rmsese, n calitate de colonie agricol, Bizanul a fost
un eec, mai ales, probabil, ca urmare a nvlirilor nencetate ale barbarilor
traci asupra teritoriului lui. Dar n portul lor, Cornul de Aur, s-a dovedit c
bizantinii dduser ntmpltor peste o adevrat min de aur. Deoarece
curentul care coboar de la Bosfor prilejuiete oricrei corbii, de oriunde ar
veni, un loc de acostare n Cornul de Aur. Polybios, scriind n al doilea veac
nainte de Cristos, aproape cinci sute de ani dup ntemeierea coloniei

greceti iniiale i cam cinci veacuri nainte de nlarea ei la rangul de

capital ecumenic, sub numele de Constantinopole, spune:

Bizantinii locuiesc, la mare, pe locul cel mai prielnic din toate localitile
lumii elene, att n privina aprrii, ct i n privina belugului; ctre uscat
ns, aezarea lor este cea mai neprielnic din toate, n amndou privinele.
Despre partea mrii, Bizanul stp-nete gura Mrii Negre att de temeinic
nct este peste putin vreunui negutor s ptrund n acea mare sau s
ias din ea fr ncuviinarea bizantinilor.l

S-ar putea prea bine ca Megabazus s-i fi cptat, prin vorba

neleapt spus, o reputaie de discernmnt pe care s n-o fi meritat. Nu

poate fi nici o ndoial c, dac acei coloniti care au pus stpnire pe Bizan
ar fi venit cu douzeci de ani mai nainte, ar fi ales ca loc de aezare pe
acela, pe-atunci slobod, unde se va nla n curnd Halchedonul. i este
foarte cu putin, de asemenea, c, dac strdaniile lor pe trmul agricol nar fi fost att de mult mpiedicate de nvlirile tracilor, ar fi fost mai puin
nclinai s dezvolte posibilitile comerciale ale aezrii lor.
Israeliin, fenicienii i filistenii

Dac ne ntoarcem acum de la istoria elen la cea siriac, vom gsi c

diferitele seminii care au ptruns n Siria i care au ajuns s se menin
acolo, pe vremea migraiei (Vblker-

1 Polybios, Cartea a IV-a, cap. 38. Am folosit, parial, traducerea

romn fcut de Virgil C. Popescu (Ed. tiinific, 1966), cu unele modificri
cerute de text i stil (n. t.).

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 133

Wanderung) post-minoice, au ajuns s se disting destul de mult unele

de altele, mai trziu, n strns legtur cu greutile pe care le-au ntmpinat
n mediul nconjurtor fizic, n diferitele inuturi n care s-a ntmplat s-i
gseasc slaul. Conducerea dezvoltrii civilizaiei siriace nu a fost luat de
arameenii de pe Abana i Farpar, rurile Damascului" i nici de ceilali
arameeni care apucaser s se aeze pe rmurile Orontelui, acolo unde,
mult vreme mai apoi, dinastia greac a Seleuci-zilor i-a aezat capitala la
Antiohia. i nici de ctre triburile Israelului care s-au oprit din drumul lor la
rsritul Iordanului, ca s-i lase taurii lor din Baan" s pasc pe punile
grase ale Galaadului. i, ceea ce este i mai de luat aminte, supremaia n
lumea siriac nu a fost cptat de acei fugari aparinnd civilizaiei egeene
care s-au aezat n Siria nu ca barbari, ci ca motenitori ai civilizaiei minoice
i au pus st-pnire pe porturile i pe inuturile joase de la poalele Carmelului, anume filistenii. Numele acestui popor a cptat o semnificaie tot att
de peiorativ pe ct a cptat-o aceea de beoian printre greci. i, chiar dac
am admite c beoienii i filistenii s-ar putea s nu fi fost, nici unii nici alii,
att de negri pe ct au fost zugrvii, i c tot ceea ce tim despre ei o
datorm aproape n ntregime dumanilor lor, ce dovedete asta? Att: c
aceti dumani ai lor i-au depit i au ctigat n dauna lor atenia
respectuoas a posteritii.

Civilizaia siriac are trei fapte la activul ei. A inventat alfabetul; a

descoperit Atlanticul; i a ajuns la acea concepie deosebit despre
Dumnezeu care este comun iudaismului, zoroastrismului, cretinismului i
islamului, dar care e strin att gndirii religioase a Egiptului, ct i celei a
Sumerului, a Indului i a Eladei. Care au fost comunitile siriace prin care sa ajuns la aceste mari realizri?

n ceea ce privete alfabetul, adevrul este c nu tim nimic. Cu toate

c nscocirea lui este atribuit de tradiie fenicienilor, s-ar putea s le fi fost
transmis ntr-o form elementar de ctre filisteni, din lumea minoic.
Astfel, n stadiul actual al cunotinelor istorice, atribuirea nscocirii
alfabetului nu avem cui s-o facem. S trecem la celelalte dou realizri.

Cine au fost acei corbieri siriaci care s-au ncumetat s pluteasc de-a
lungul ntregii Mediterane, pn la Coloanele
134 GENEZA CIVILIZAIILOR

Lui Hercule i mult dincolo de ele? N-au fost filistenii, cu toat originea
lor minoic. Acetia au ntors spatele mrii i au nceput o lupt pe care au
pierdut-o pentru cmpiile mnoase din Esdrelon i efelah, mpotriva unor
rzboinici mai zdraveni dect ei, israeliii din inutul deluros al Efrai-mului i
al Iudeii. Cei care au descoperit Atlanticul au fost fenicienii din Tir i din
Sidon.

Fenicienii acetia erau o rmi a canaaniilor, poporul care stpnea

inuturile unde au venit mai pe urm filistenii i evreii. Lucrul acesta este
exprimat n chip genealogic, n cel dinti capitol al Genezei, acolo unde citim
despre Canaan (fiul lui Ham, fiul lui Noe) c l-ar fi zmislit pe Sidon, cel dinti
al su nscut. Fenicienii au putut supravieui fiindc slaul lor, ntins de-a
lungul seciunii medii a coastei siriene, nu era att de roditor ca s-l
ispiteasc pe nvlitori. Fenicia, pe care filistenii au lsat-o n pace, se
nfieaz ntr-un contrast remarcabil cu inutul efelah n care s-au aezat
fenicienii. Nu se afl nici o cmpie roditoare pe aceast seciune a coastei.
Lanul munilor Libanului se nal, abrupt, chiar de pe rm, att de abrupt
nct abia de este loc pentru osea, sau, astzi, pentru calea ferat. Cetile
feniciene nu puteau comunica lesne ntre ele; puteau ine legtura numai pe
mare. Tirul, cea mai vestit dintre toate, este crat, ntocmai ca un cuib
de pescru, pe o insul stncoas. i astfel, n vreme ce filistenii puteau s
se hrneasc n voie, ntocmai ca nite oi ajunse n trifoi, fenicienii, al cror
orizont maritim fusese pn de curnd mrginit la traficul de coast ntre
Biblos i Egipt, acum s-au avntat n larg, dup pilda minoienilor i au
ntemeiat un al doilea leagn pentru propria lor versiune a civilizaiei siriace,
de-a lungul rmurilor african i spaniol ale Mediteranei occidentale.

Cartagina, cetatea imperial a lumii feniciene de dincolo de mri, a izbutit sI depeasc pe filisteni pn i n domeniul ales de ei, cel al luptelor pe
uscat. Rzboinicul cel mai vestit al filistenilor este Goliat din Gat; cum apare
ns Goliat ca rzboinic dac-l asemuim cu fenicianul Hannibal!

Dar descoperirea geografic a Atlanticului este ntrecut, ca o fapt

dovedind ndrzneala omului, de ctre descoperirea spiritual a
monoteismului. i aceasta a fost opera acelei comuniti siriace nghesuite de
Volkerwanderung ntr-un mePROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI
NCONJURTOR 135 din fizic nconjurtor nc i mai puin ispititor dect
fusese coasta fenician. Anume, inutul deluros al Efraimului i al Iudeii. Dup
toate aparenele, aceast frntur de inut, cu sol srac i acoperit de pduri,
rmsese neocupat pn cnd a ajuns s fie locuit de evreii nomazi care se
ndreptau ctre hotarele Siriei pornind din stepa Arabiei de Nord, n secolul al
XlV-lea . Cr. i mai trziu, pe vremea interregnului care a urmat decadenei
Noului Imperiu" n Egipt, n acest inut, evreii s-au transformat din pstori n
cultivatori sedentari ai unui sol pietros. i aici, n ntuneric, au vieuit pn
cnd civilizaia siriac a ajuns la apusul ei. Pn n secolul al cincilea . Cr., la
o dat la care toi marii proroci i spuseser ce avuseser de spus, pn i

numele de Israel era necunoscut lui Herodot; iar ara Israelului era nc
ascuns de ara filistenilor n panorama pe care o face Herodot despre lumea
siriac. El scrie despre ara Filistenilor"l i Filastina, sau Palestina, a rmas
pn n zilele noastre. O fabul siriac ne povestete cum a pus odat la
ncercare Dumnezeul israeliilor pe un rege al Israelului prin cea mai grea
ncercare cu care-l poate ispiti un zeu pe un muritor:

La Ghibeon ns S-a artat Domnul lui Solomon noaptea n vis i a zis:

Cere-mi ce vrei s-i dau." i a zis Solomon:,,. ..Druiete-I dar robului Tu
minte priceput." i i-a plcut Domnului ca Solomon a cerut aceasta. i a zis
Dumnezeu: Deoarece tu ai cerut aceasta i n-ai cerut bogie, n-ai cerut

sufletele dumanilor ti, ci ai cerut nelepciune, ca s tii s judeci, iat, Eu

voi face dup cuvntul tu; iat, Eu i dau minte neleapt i priceput, cum
nici unul n-a fost ca tine naintea ta i cum nici nu se va mai ridica dup tine.
Ba i voi da i ceea ce tu n-ai cerut: bogie i slav, aa nct nici unul dintre
regi nu va fi asemenea ie, n toate zilele tale. "2

Povestea cu darul cerut Domnului de Solomon este o parabol n

legtur cu istoria poporului ales. Prin tria puterii lor de nelegere
intelectual, israelitii au ajuns s depeasc i vitejiile rzboinicilor filisteni
i isprvile maritime ale fenicienilor. Nu au urmrit s stpneasc lucrurile
acelea pe care le jinduiau pgnii, ci de la nceput au jinduit dup mpria
Domnului; i toate celelalte le-au venit mai pe urm. Ct despre vieile
vrjmailor lor, filistenii au fost prsii n mini-

1 Herodot, Cartea a ll-a, cap. 104 i Cartea a Vll-a, cap. 89.

2 III Regi, cap. 3, 5-13.

136 GENEZA CIVILIZAIILOR

Le lui Israel, n ceea ce privete avuiile, evreii au motenit i Tirul i

Cartagina, ajungnd s ncheie negouri la o scar depind toate visurile
fenicienilor i pe continente dincolo de cunotinele fenicienilor. Ct despre
via lung, evreii triesc i astzi acelai popor anume, cu secole i secole
dup ce att fenicienii ct i filistenii i-au pierdut identitatea etnic. Vecinii
lor siriaci de pe vremuri au czut n cazanul n care se amestec neamurile i
au fost btui din nou, cum se bat din nou monedele, dup ce se topesc, n
vreme ce Israel s-a dovedit rezistent i acelei operaiuni de alchimie pe care
o s-vrete istoria prin marile ncercri ale statelor universale i ale
bisericilor universale i ale rtcirilor naiunilor, toate ncercri crora noi, neevreii, le cdem jertf rnd pe rnd.

Brandenburgul i Renania

A trece de la Atica i de la Israel la Brandenburg ar putea prea ceva de

nenchipuit i coborrea s-ar putea nfia ca prea abrupt. Cu toate
acestea, la propriul ei nivel, vom avea o nou pild a aceleiai legi. Cnd
cltoreti de-a lungul inuturilor nu prea primitoare care alctuiesc domeniul
de baz al lui Frederic cel Mare, anume, prin Brandenburg, prin Pomerania i
prin Prusia Oriental, cu plantaiile lor de brazi srcciosi, cu cmpiile lor
nisipoase, i s-ar prea c strbai vreun col ndeprtat al stepei eurasiatice.
In orice direcie vei cltori ca s iei din aceste inuturi, fie prin punile i
pdurile de fagi ale Danemarcei, fie prin cernoziomul Lituaniei, fie prin

podgoriile Rinului, vei ajunge n inuturi mai priel: nice i mai vesele. i cu
toate acestea cobortorii colonitilor medievali care au pus stpnire pe
aceste pmnturi rele" au jucat un rol excepional n istoria societii
noastre occidentale. i aceasta nu numai pentru c n secolul al XlX-lea au
pus stpnire pe Germania i c n secolul al XX-lea germanii au fcut o
ncercare nverunat s-l druiasc societii noastre occidentale statul ei
universal. Dar i pentru c prusienii i-au nvat vecinii cum s ajung s
fac pmntul nisipos s rodeasc i cereale, mbogindu-l cu ngrminte
artificiale; cum s ridice o ntreag populaie la un nivel de eficien social
fr precedent, printr-un sistem de constrngere educativ; i cum s ating
un nivel de securitate social fr precedent printr-un sistem de constrngere
n domeniul sPROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 137
ntii i al asigurrii mpotriva omajului. S-ar putea s nu gsim un
asemenea sistem pe placul nostru. Dar nu putem tgdui c am avut multe
de nvat de la el, ca lecie important i valoroas.
Scoia i Anglia

Nu mai este nevoie s dovedim s Scoia este o ar mai srac dect

Anglia i nici s mai insistm asupra deosebirilor de temperament dintre
scoianul tradiional solemn, zgrcit, meticulos, perseverent, precaut,

contiincios i deprins cu nvtura i englezul tradiional frivol, extravagant,

vag, necumpnit, imprudent, darnic, prietenos i puin atras spre
nvmintele crilor. Englezului, o asemenea comparaie poate s i se par
mai degrab o glum; de altminteri, se tie c multe lucruri li se par c-s
glume. Dar scoienilor nu li se par aa. Johnson obinuia s-l ia peste picior pe
Boswell, pentru c acesta avea foarte des obiceiul s spun c perspectiva
cea mai frumoas care i se deschide vreodat unui scoian este calea ctre
Anglia. i mai nainte de Johnson a fost un om de duh de pe vremea reginei
Ana care spunea c, dac ar fi fost Cain scoian, i s-ar fi dat o osnd
contrar osndei care i s-a dat de fapt; anume, n loc s fie pedepsit s
rtceasc pe toat faa pmntului, ar fi fost osndit s r-mn acas.
Prerea larg rspndit potrivit creia scoienii ar fi jucat un rol
disproporionat cu numrul lor n crearea Imperiului Britanic i n cptarea
celor mai nalte demniti n biseric i stat este, fr nici o ndoial, pe
deplin ntemeiat. Conflictul parlamentar clasic n vremea Angliei victoriene
a fost ntre un brbat de stat de cel mai curat snge scoian i altul de cel
mai curat snge evreiesc. i, printre urmaii lui Gladstone la preedinia
Consiliului de Minitri pn n anul 1960, aproape jumtate au fost de snge
scoian. 1

1 Lordul Rosebery, lordul Balfour, Sir Henry Campbell-Bannerman,

Ramsey Macdonald i Harold Macmillan; li s-ar putea aduga i Bonar Law,
care se trgea dintr-o familie irlando-scoian i se nscuse n Canada, dar a
crui mam fusese de curat obrie scoian, i care-i alesese domiciliul la
Glasgow. Au fost deci cu totul ase, fa de ali apte care nu erau scoieni (n.
ed. Engl.).

Ceilali apte au fost: Lordul Salisbury, Herbert Asquith, David Lloyd

George, Stanley Baldwin, Neville Chamberlain, Sir Winston Churchill i lordul
Attlee (n. t).

138 GENEZA CIVILIZAIILOR '

Lupta pentru cucerirea Americii de Nord

O ilustrare clasic a temei noastre de acum, n istoria noastr

occidental, o constituie rezultatul competiiei dintre ase grupe diferite de
colonialiti pentru a stpni America de Nord. Biruitorii acestei competiii au
fost locuitorii din Noua Anglie, n capitolul precedent am fcut cteva
meniuni asupra greutilor neobinuite pricinuite de mediul nconjurtor
local celor care n cele din urm au ajuns stpnii continentului. S facem
acum o comparaie ntre acest mediu nconjurtor al Noii Anglii, pentru care
situaia fostului satTown Hill constituie un specimen potrivit, cu mediile
nconjurtoare primitive ale concurenilor fr succes ai locuitorilor Noii
Anglii: anume, ale olandezilor, francezilor, spaniolilor i acelea ale altor
coloniti englezi care se aezaser pe fia meridional a coastei Atlanticului,
n Virginia i n jurul ei.

Pe la mijlocul secoului al XVII-lea, cnd toate aceste grupe au ajuns s

pun piciorul pe mai multe fii din continentul american, ar fi fost lesne s
se prezic viitorul conflict dintre ele pentru stpnirea prii luntrice a
continentului. Dar cel mai inspirat observator care ar fi trit pe-atunci, prin
1650, nu ar fi fost n stare s ghiceasc pe acela care n cele din urm va
ctiga competiia. Poate c ar fi fost destul de luminat la minte s-l elimine
pe spanioli, n ciuda a dou puternice argumente n favoarea lor: cucerirea
Mexicului, singura regiune ntins din America de Nord care apucase s dea
natere unei civilizaii anterioare venirii europenilor; i marea reputaie care
mai struia n favoarea Spaniei printre puterile europene, dei era o reputaie
care nu i se mai cuvenea. Observatorul ar fi putut s nu in seama de Mexic,
avnd n vedere poziia lui excentric i s nu in seam pn la urm nici
de prestigiul european al Spaniei, lund n considerare marile eecuri ale
Spaniei n Rzboiul de treizeci de ani, care tocmai se ncheiase. Frana" ar fi
putut spune observatorul va izbuti s-l smulg Spaniei supremaia militar n
Europa, n vreme ce Olanda i Anglia vor ajunge s-l smulg supremaia

naval i comercial pe mare. Prin urmare, competiia pentru America de

Nord va avea loc ntre Olanda, Frana i Anglia. La prima vedere, superficial,
ansele Olandei s-ar putea s apar ca fiind cele mai pline de fgduin. Pe
mare este superioar att Angliei ct i Franei, iar n America
stPROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 139 pnete o
minunat cale fluvial spre interior, valea Hudso-nului. Dar, la o privire mai
atent, s-ar prea c Frana va fi mai degrab biruitoare. Cci stpnete o
cale fluvial nc mai prielnic, anume fluviul Sf. Laureniu; i mai are putina
s-l epuizeze i s-l imobilizeze pe olandezi, ndreptnd mpotriva patriei lor
copleitoarea ei putere militar. Ct despre celelalte dou grupe, acelea ale
englezilor" ar fi putut aduga observatorul le-am putea elimina pe bun
dreptate. Ar fi la urma urmelor cu putin ca englezii aezai n zona
meridional, cu solul lor i cu climatul lor relativ prielnice, s supravieuiasc

sub forma unei enclave, izolat de interiorul continentului de ctre francezi

sau de ctre olandezi adic de aceia dintre ei care vor fi izbutit s pun
stpnire pe valea Mississippi. Oricum ar fi, un lucru s-ar prea c e sigur:
anume, c micul grup de aezri din Noua Anglie, att de ngheat i de
pustie, e sortit s piar, izolat cum este de celelalte aezminte engleze, mai
la sud, de ctre olandezi, n vreme ce francezii l tot mping pornind din valea
fluviului Sf. Laureniu."

S presupunem acum c observatorul nostru imaginar ar mai fi trit

ndeajuns ca s apuce sfritul secolului n care se nscuse. Pe la anul 1701,
el se va fi felicitat pentru c socotise temeiurile francezilor mai ndreptite
dect cele ale olandezilor. Fiindc acetia din urm predaser, de fric,
Hudsonul, rivalilor lor englezi, n 1664. n vremea aceea, francezii naintaser
pe Sf. Laureniu n sus ctre Marile Lacuri; i apoi ajunseser, strbtnd cu
brcile pe uscat, pn n bazinul Mis-sissippi-ului. La Salle coborser cursul
fluviului pn la gura lui; o nou aezare francez, Louisiana, luase fiin
acolo; i era limpede c portul noii aezri, Noul Orleans, avea un mare viitor.

In ceea ce privete competiia dintre Frana i Anglia, observatorul nostru nu

ar fi vzut vreo pricin s-i schimbe pronosticul anterior. Locuitorii Noii Anglii
fuseser, desigur, salvai de la pieire prin achiziia portului New York; dar
numai ca s li se mai ngduie s nutreasc aceleai ndejdi limitate pe ct
nutreau i rudele lor din sud. Viitorul continentului prea s fie hotrt cu
adevrat: ctigtorii lui nu puteau fi dect francezii.

Ce-arfi acum s-l druim observatorului nostru o longevitate

supraomeneasc, astfel nct s-l ngduim s-i revizu-

GENEZA CIVILIZAIILOR

Iasc din nou concepiile, la nivelul anului 1803? Dac am izbuti s-l
inem n via pn atunci, de bun seam c va fi silit s mrturiseasc
faptul c perspicacitatea nu-l fusese la nlimea duratei excepionale a vieii.
La sfritul anului 1803, drapelul Franei se fcuse nevzut de pe harta
politic a Americii de Nord. Cu patruzeci de ani mai nainte, Canada ajunsese
s fie o posesiune a Coroanei britanice, n vreme ce Louisiana, dup ce
fusese cedat de ctre Frana Spaniei i apoi retrocedat Franei, tocmai
ajunsese n 1803 s fie vn-dut de Napoleon Statelor Unite, noua mare
putere care se constituise din cele treisprezece colonii britanice.

n acest an 1803, prin urmare, Statele Unite aveau continentul n

buzunarul lor i cmpul de viziune spre viitor se lumineaz n mare msur.
Mai rmnea numai s se prevad care regiune anume din cuprinsul Statelor
Unite este menit s stpneasc cea mai mare fie din acest uria inut. i,
nu rmne nici o ndoial, de data aceasta eroarea nu mai este cu putin.
Este limpede c statele din Sud snt stpnele de necontestat ale Uniunii.
Nu-l nevoie dect s urmreti ct de detaat conduc n competiia
interamerican pentru cucerirea Vestului. Pdurarii care au strbtut codrii
Virginiei au ntemeiat statul Kentucky, cel dinti stat nou care va fi fost
ntemeiat la apusul irului de muni care atta amar de vreme pruse c
uneltea alturi de francezi ca s-l tin ct mai departe pe colonii englezi de

ptrunderea n interiorul continentului. i Kentucky se ntinde de-a lungul

rului Ohio; iar Ohio duce spre Mississippi. i, n acelai timp, noile fabrici
textile din Lancashire prilejuiesc suditilor o pia n dezvoltare necontenit
pentru recolta de bumbac pe care solul i clima lor le ngduie s-o realizeze.

Vrul nostru yankeul", observa sudistul n 1807, tocmai a nscocit un

vas cu aburi, care ne va ngdui s plutim pe Mississippi n sus; i a mai
nscocit i o main de drcit i splat baloturile noastre de bumbac. Aa c
nscocirile yan-kee ajung s fie mult mai folositoare pentru noi dect snt
pentru oamenii iscusii care le-au inventat."

Numai c prorocul nostru, btrn i norocos, ar face o mare nesbuin

s ia de bune ludroseniile de-atunci i de mai trziu ale suditilor. Fiindc,
n cea din urm etap a competiiei, sudistul e menit s sufere o nfrngere
tot att de

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 141 rapid i tot

att de zdrobitoare pe ct au suferit i olandezii i francezii.

n anul 1865, situaia s-a i schimbat radical, astfel nct nici n-am mai
putea-o recunoate fa de ce era n 1807. In cucerirea Vestului, plantatorul
sudist a fost deflancat i depit de ctre rivalul su din Nord. Dup ce a
izbutit s-i deschid calea pn n apropierea Marilor Lacuri, prin statul
Indiana i dup ce a izbutit s ctige competiia pentru statul Missouri, n
1821, a fost nfrnt ntr-un chip hotrtor n Kansas, ntre 1854-1860 i n-a mai
apucat vreodat s ating rmul Pacificului. i acum locuitorii Noii Anglii
erau stpnii coastei Pacificului pe toat deschiderea ei, de la Seattle pn la
Los Angeles. Suditii se bizuiser pe vapoarele lor ca s atrag ntregul Vest
ntr-un sistem de relaii economice i politice crmuit de interesele sudiste.
Dar nscocirile yankee" nu conteniser ctui de puin. Locomotiva cu aburi

urmase vasului cu aburi i-l smulsese Sudului mult mai mult dect i druise
vaporul; pentru c uriaele latene ale vii Hudsonului i ale New Yorkului, ca
principala poart de la Atlantic spre Vest, nu ajunseser s fie valorificate de
fapt dect n perioada dezvoltrii cilor ferate. Traficul feroviar de la Chicago
la New York ajunsese s ntreac traficul fluvial de la St. Louis la New Orleans;
iar liniile de comunicaie ctre interiorul continentului fuseser'rsucite de pe
direcia vertical pe direcia orizontal. Regiunea de Nord-Vest fusese
detaat de regiunea de Sud i fusese alipit Nord-Estului, att din punctul de
vedere al intereselor ct i din punctul de vedere al sentimentelor.

Fiindc omul din Est, cel care odinioar i druise Sudului vasul cu aburi
fluvial i maina de drcit bumbacul, izbutise acum s-l ctige inima omului
din Nord-Vest cu un dar ndoit: anume, i se nfiase cu o locomotiv ntr-o
mn i cu o secertoare-legtoare n cealalt i astfel i ngduise s
gseasc soluia pentru amndou marile lui probleme: transportul i munca
agricol. Prin aceste dou nscociri yankee" loialitatea Nord-Vestului a fost
asigurat, astfel nct Rzboiul civil era de fapt pierdut pentru Sud nainte
chiar s nceap luptele. Recurgnd la arme cu ndejdea de a-i rzbuna
insuccesele economice printr-un contraatac militar, Sudul n-a

142 GENEZA CIVILIZAIILOR

Fcut dect s ajung la desvrirea unui dezastru care i altfel era cu

neputin de evitat.

S-ar putea spune c toate grupele deosebite de coloniti din America

de Nord au avut de ntmpinat provocri aspre din partea diferitelor medii
nconjurtoare, n Canada, francezii au fost nevoii s in piept unor ierni cu
un ger aproape arctic, iarn Louisiana s-au lovit de meandrele unui fluviu
aproape tot att de viclean i de pustiitor pe ct era i Fluviul Galben n
China, despre ale crui isprvi am pomenit n cea dinti dintre comparaiile

figurnd n aceast seciune a lucrrii noastre. Cu toate acestea, innd

seama de toate elementele: de sol, de clim, de posibiliti de transport etc.
Este cu neputin de tgduit c, dintre toate mediile geografice, cel mai
aspru s-a artat a fi leagnul colonitilor din Noua Anglie. i astfel istoria
Americii de Nord constituie o dovad n favoarea argumentrii noastre: cu ct
este mai mare potriv-nicia mediului, cu ct mai puternic este stimulentul.

(2) Stimulentul solului nou

Am fcut numeroase comparaii privind caracterul stimulator al

mediilor nconjurtoare fizice, care ofer grade diferite de potrivnicie. Acum
s cercetm aceeai problem dintr-un unghi de vedere deosebit, comparnd
efectele stimulatorii respective ale unor pmnturi deselenite i ale altora
nc ne-lenite i fcnd abstracie de natura intrinsec a terenului.

Poate oare efectul deselenirii s joace, prin el nsui, rolul unui

stimulent? Rspunsul la aceast ntrebare pare a fi afirmativ, dac ne gndim
la mitul izgonirii din rai i la mitul exodului din Egipt, n trecerea lor de la
grdina fermecat la lumea n care trebuiau s munceasc zi de zi, Adam i
Eva au depit graniele economiei n stadiul culesului, comun omului
primitiv, i au dat natere ntemeietorilor civilizaiei pastorale i agricole, n
exodul lor din Egipt, copiii Israelului au dat natere unei generaii care a
ajutat la punerea temeliilor civilizaiei siriace. Cnd ne ntoarcem de la mituri
la istoria religiilor, gsim c intuiiile de mai sus se confirm. Gsim, de pild
spre marea consternare a celor care se ntrebau: E cu putin oare s ias
ceva bun din Nazaret?" c Mesia evreilor a venit dintr-un stule necunoscut
al acelei Gal i lei

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 143 a paginilor",

inut lturalnic, pmnt nou pentru cultur, pe care l cuceriser Maccabeii
pentru evreime, cu mai puin de-un veac naintea naterii lui Isus. i atunci
cnd creterea inexorabil a acestui grunte de mutar a fcut s se prefac
dezamgirea evreilor ntr-o ostilitate efectiv, i aceasta nu numai n ludeea

nsi, ci n cadrul ntregii diaspora a evreilor, propovduitorii noii credine siau ntors privirile n mod deliberat ctre pgni i au prins s cucereasc lumi
noi pentru cretinism pe un trm care se ntindea cu mult mai departe de
graniele regatului Maccabeilor. n istoria budismului ntlnim aceeai
poveste; cci biruinele hotrtoare ale acestei credine indice nu au fost
ctigate mpotriva strvechiului trunchi al lumii indice. Hnavna i-a aflat
mai nti calea liber n Ceylon, care era o anex colonial a civilizaiei indice.
i pe urm Mahavna i-a pornit lunga i rtcitoarea ei cltorie ctre
viitoarea ei baz n Extremul Orient, punnd mai nti stpnire pe provincia
indic a Punjabului, care suferise influena siriac i elen. Pe acest nou
trm, al unor lumi strine, a ajuns cu adevrat s-i dea roadele expresia

cea mai nalt a ambelor genii religioase, acela al Siriei i acela al Indiei. Ca
o mrturie a adevrului c un proroc nu-i afl preuirea n propria sa ar i
n propria sa cas".

O dovad potrivit i empiric a acestei legi sociale ne este pus la

ndemn de acele civilizaii din specia civilizaiilor nrudite" care si-au aflat
obria n parte pe un sol care mai fusese ocupat de civilizaia anteceden
respectiv i parte pe un sol pe care noua civilizaie nrudit l-a folosit dup
ce l-a luat n stpnire pe seama ei. Putem pune la ncercare efectele
stimulatorii respective ale solului vechi i ale solului nou, urmrind
desfurarea oricreia dintre aceste civilizaii nrudite" i innd seama de
elementele mai importante ale unei asemenea istorii i anume de acelea n
care realizrile ei, pe oricare linie, au fost mai deosebite. i pe urm s
cercetm dac solul pe care au aprut asemenea elemente importante
aparine solului vechi sau este vorba de un sol nou.

S ne ocupm mai nti de civilizaia hindus i s observm izvoarele

locale ale noilor elemente creative n cadrul vieii hinduse, mai ales n religie,
care a fost ntotdeauna activitatea central i suprem a societii hinduse.

Vom gsi

144 GENEZA CIVILIZAIILOR ~ aceste izvoare n sud. Acolo, n sud, i-au

aflat ntruchiparea cele trei caracteristici ale hinduismului. Anume: cultul
zeilor nfiai prin obiecte sau prin imagini materiale i localizat n temple;
relaia personal emoional dintre credincios i zeul al crui cult personal i
l-a ales credinciosul; i sublimarea metafizic a adorrii icoanei zeului i a
emoiei religioase ntr-o teologie de mare subtilitate intelectual. (Sankara,
ntemeietorul teologiei hinduse, s-a nscut ctre anul 788 n Malabar.) S fi
fost solul Indiei meridionale un sol vechi sau nou? Era un sol nou, care nu
fusese ncorporat inuturilor societii indice precedente dect n cel din urm
stadiu al existentei acestei societi, pe vremea Imperiului Maurya, care i-a
slujit de stat universal" (ctre anii 323-185 . Cr.).

Societatea siriac a dat natere la dou societi afiliate: cea arab i

cea iranian. Dintre acestea, cea din urm, aa cum am vzut, s-a dovedit
mai temeinic i a ajuns s-i absoarb sora". i pe ce arie a nflorit cu mai
mult strlucire civilizaia iranian? Aproape toate marile ei realizri, n
rzboi, n politic, n arhitectur i n literatur, au fost obinute la una sau la
alta din cele dou extremiti ale lumii iraniene: fie n Hindustan, fie n
Anatolia; i au culminat n Imperiul Mogul i n Imperiul Otoman. Solul pe care
s-au dezvoltat aceste realizri era un sol nou, dincolo de graniele
precedentei civilizaii siriace. Sol smuls n cel dinti caz societii hinduse, iar
n cel de-al doilea societii cretine ortodoxe, n comparaie cu aceste
realizri, istoria civilizaiei iraniene n inuturile ei centrale, n Iranul nsui, de
pild, vechiul inut smuls civilizaiei siriace, a fost aproape nensemnat.

n care inuturi s-a manifestat cu cea mai mare vigoare civilizaia

cretin ortodox? O privire asupra istoriei ei ne arat c centrul ei de
gravitate social s-a deplasat spre diferite regiuni dup vremuri. Astfel, n
prima epoc a constituirii ei dup interregnul post-elenic, viaa cretintii
ortodoxe a fost mai plin de vigoare pe podiul central i n prile de nord-

est ale Anatoliei. Pe urm, de pe la mijlocul veacului al IX-lea nainte, centrul

de gravitate se deplaseaz de pe rmurile asiatice ale Strmtorilor pe
rmurile lor europene i, atta vreme ct e vorba de trunchiul iniial al
societii cretine ortodoxe, a rmas de-atunci ncolo n Peninsula Balcanic.
Cu toate acestea, n epoca modern, trunchiul original al creti PROVOCAREA
DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 145 ntii ortodoxe a fost covrit ca
importan istoric de puternica lui ramur din Rusia.

Pot fi toate aceste trei arii considerate ca fiind un sol vechi? Sau un sol
nou? n ceea ce privete Rusia, ntrebarea nici nu solicit rspuns. Ct despre
Anatolia central i nord-estic, a fost fr ndoial un sol nou, atta vreme
ct e vorba de societatea cretin ortodox, dei cu dou mii de ani mai
nainte aceste inuturi fuseser leagnul civilizaiei hitite. Elenizarea acestei
arii fusese ntrziat i nu ajunsese s fie desvrit. i cea dinti, i poate
singura, de altfel, contribuie la cultura elen fusese adus n cea de pe urm
faz a firului vieii societii elene prin prinii cappadocieni ai Bisericii, n
veacul al IV-lea d. Cr.

Centrul de greutate al societii cretine ortodoxe a rmas pe urm n

interiorul Peninsulei Balcanice, unde se poate vorbi de asemenea de un sol
nou. Fiindc pojghia subire a civilizaiei elene diluate ntr-un mediu latin, pe
care o ntinsese Imperiul Roman ca pe o spoial superficial n epoca lui de
stpnire, fusese nimicit fr s mai lase urme n vremea interregnului care
a urmat risipirii imperiului. Opera de distrugere a fost mai desvrit aici
dect n oricare alt provincie occidental a imperiului, cu excepia Britaniei.
Provincialii romani cretini nu au fost numai cucerii, ci au fost practic
exterminai de ctre nvlitorii barbari pgni. i barbarii acetia au smuls
din rdcin toate elementele de cultur local, pn la unul, nct, atunci
cnd urmaii lor s-au cit de ce blestemie fcuser strmoii lor, a fost
nevoie s capete smn nou din afar pentru a pune din nou n micare
cultura, cu trei veacuri mai trziu. i astfel solul a rmas n paragin, n

aceast regiune, pe o perioad de timp de dou ori mai ndelungat dect

aceea n care rmsese nelenit solul Britaniei, pn la data misiunii lui
Augustin. Aadar, regiunea n care civilizaia cretin ortodox i-a aezat cel
de-al doilea centru al ei de gravitate era un sol care numai de curnd fusese
deselenit.

Prin urmare, toate cele trei regiuni n care societatea cretin ortodox
si-a dat mai mult msura constituiau soluri noi. i este nc mai remarcabil s
observm c Grecia nsi, focarul de la care iradiase civilizaia precedent,
n-a jucat dect un rol la urma urmei nensemnat n istoria societii eres-

146 GENEZA CIVILIZAIILOR

Tine ortodoxe, pn cnd, n secolul al XVIII-lea d. Cr., a ajuns iari

zgazul prin care influena occidental i-a forat intrarea ctre lumea
cretin ortodox.

ntorcndu-ne acum la istoria elen, s ne punem aceeai ntrebare,

privind de data aceasta cele dou regiuni care i-au asumat, succesiv,
primatul n istoria timpurie a societii elene. Anume, rmul asiatic al Mrii
Egee i peninsula european a Greciei. A nflorit cultura greac pe un sol

vechi, sau pe un sol nou, prin referire la precedenta civilizaie, cea mi-noic?
Nici aici nu poate fi vorba dect de un sol nou. Ct privete peninsula
european a Greciei, civilizaia minoic, chiarn epoca ei de maxim
dezvoltare, nu a aezat mai mult dect un lan de poziii fortificate pe
rmurile ei meridionale i rsritene. Iar pe rmul Anatoliei, arheologii
contemporani nu au gsit urme care s ateste prezena sau mcar influena
civilizaiei minoice. Concluziile lor snt att de concordante, nct nu mai
poate ncpea nici o ndoial. Dar acest lucru pare a dovedi c, pentru anume
pricini necunoscute, aceast coast anatolic nu a intrat n sfera de

expansiune minoic. Dimpotriv, insulele Ciclade, care constituiser unul din

centrele culturii minoice, au jucat un rol secundarn istoria Eladei, ca nite
slujitoare umile ale stpnilor succesivi ai mrii. Rolul pe care l-a jucat n
istoria Eladei Creta nsi, care a constituit cel dinti i cel mai important
centru al culturii minoice, este nc i mai surprinztor.

S-ar fi putut concepe ca totui Creta s-si pstreze importana nu

numai din motive istorice, ca fiind slaul culturii minoice n punctul ei
culminant, dar de asemenea din raiuni geografice. Creta era cu mult cea mai
mare insul din Arhipelagul Egeean i era aezat de-a curmeziul celor dou
ci maritime mai importante ale lumii elene. Fiecare corabie care plutea
dinspre Pireu ctre Sicilia era silit s treac ntre captul apusean al Cretei i
Laconia; i orice corabie care pornea din Pireu ctre Egipt trebuia s treac
ntre captul rsritean al Cretei i insula Rodos. Cu toate acestea, n vreme
ce Laconia i Rodos au jucat fiecare un rol conductor n istoria Eladei, Creta
a rmas singuratic, obscur i nensemnat, de la nceput pn la sfrit. In
timp ce Elada n ansamblul ei ddea natere unor mari oameni de stat i unor
mari artiti i filozofi, Creta nu a dat natere dect unor medici, ca i unor

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 147 mercenari i

pirai. i astfel cretanul din ultimele veacuri a ajuns s-i dea numele unui
termen din limba greac, ntocmai ca beoianul. Cretanul nsui a ajuns s se
judece aspru ntr-un hexametru care a fost receptat ntr-un canon al Sfintei
Scripturi, unde scrie: Iar unul dintre voi, proroc chiar, a gl-suit: Cretanii
snt ntotdeauna mincinoi, dobitoace rufctoare i pntece lenee. 1

Ca s ncheiem, s aplicm acelai test societii extrem-orientale, care

este afiliat societii sinice. n care pri ale inuturilor ei i-a artat
societatea extrem-oriental vlaga ei cea mai nsemnat? Japonezii i
cantonezii constituie astzi, incontestabil, cei mai viguroi reprezentani ai
acestei societi. i amndou aceste popoare s-au dezvoltat pe un sol care
poate fi considerat ca un habitat nou din punctul de vedere al istoriei
Extremului Orient. rmul maritim chinez de sud-est nu fusese ncorporat

inuturilor societii sinice nrudite" dect n faza final a istoriei sinice. i

chiar atunci n-a fost ncorporat dect pe planul superficial al politicii, ca o
provincie de grani a Imperiului Han. Locuitorii lui rmseser barbari. In
ceea ce privete Arhipelagul japonez, ramura civilizaiei extrem-orientale
care a fost altoit aici prin intermediul Coreii, n secolele al Vl-lea i al Vll-lea
d. Cr., s-a rspndit acolo pe un sol care nu nfia nici o urm a unei culturi
anterioare. Creterea viguroas a acestei mldie a civilizaiei extrem-

orientale pe solul virgin al Japoniei se poate asemui cu creterea mldiei

civilizaiei cretine ortodoxe care fusese transplantat de pe podiul Anatoliei
pe solul virgin al Rusiei.

Dac este adevrat, aa cum ne arat izvoarele, c un sol nou

constituie pentru activitate un factor stimulator mai viguros dect un sol
vechi, ne-am putea atepta s descoperim un asemenea element stimulator
n mod evident n cazurile n care noul sol este desprit de cel vechi printr-o
cltorie pe mare. Acest stimulent deosebit al colonizrii transmarine se
vdete ct se poate de limpede n istoria Mediteranei, n timpul primei
jumti a celui din urm mileniu . Cr. (1000-500). In acea epoc, bazinul
occidental al Mediteranei a fost colonizat n mod competitiv de ctre pionieri
maritimi ' Kpfjteg aci, yemen kccko orpia, yacnepec, pyoi (Epistola ctre
Titus, I, 12). Se spune c autorul versului ar fi Epimenides.

148 GENEZA CIVILIZAIILOR

Provenind din trei civilizaii deosebite din Rsrit. i se vdete, de

pild, n msura n care cele mai mari din aceste fundaii coloniale, Cartagina
siriac i Siracuza elen, i-au ntrecut metropolele, Tirul i Corintul. Coloniile
aheene din Grecia Mare (Italia meridional i Sicilia) au ajuns centre active de
comer i centre strlucite de cultur, n vreme ce comunitile nrudite cu
ele, situate pe coasta nordic a Pelopone-zului, au rmas n penumbr, pn

cnd civilizaia elen a trecut de zenit. Tot aa locrienii epizefirieni din Italia
i-au depit cu mult pe locrienii care rmseser n Grecia.

Cazul cel mai izbitor dintre toate este acela al etruscilor, cel de-al
treilea element care a intrat n competiie cu fenicienii i cu grecii n
colonizarea Mediteranei apusene. Etruscii care s-au ndreptat ctre apus, spre
deosebire de greci i de fenicieni, nu s-au mulumit s rmn aproape de
rmul mrii pe care se aezaser. Au ptruns spre interiorul inutului, de pe
coasta apusean a Italiei, de-a lungul Apeninilor i al Fadului, pn la poalele
Alpilor. Etruscii care au rmas acas au ajuns la nadirul obscuritii, fiindc
nu-l cunoate istoria i n-a mai rmas nici o amintire privind aezarea exact
a slaelor lor, dei izvoarele egiptene pomenesc de etrusc de batin care
ar fi luat parte cu aheenii la migraiile post-mi-noice i care i-ar fi avut baza
de operaiuni undeva pe rmul asiatic al Levantului.

Acest efect stimulator al strbaterii mrii este probabil cel mai

important ntr-o migraie dincolo de mare, care are loc n decursul unei
Volkerwanderung. Asemenea ntmplri par a fi foarte puin frecvente.
Singurele exemple pe care scriitorul acestui studiu i le poate gsi n
memorie snt migraiile post-minoice ale teucrienilor, eoloenilor i dorienilor,
de-a lungul Mrii Egee, ctre rmul vestic al Anatoliei; i migraiile
teucrienilor i filistenilor pe coasta Siriei. Apoi, migraiile anglilor i juilor
ctre Britania, n perioada de Volkerwanderung post-elen; migraia,
pricinuit de migraia precedent, a britanilor de-a lungul Mrii Mnecii ctre
inutul care din cauza lor a nceput s se numeasc Bretania; migraia din
aceeai epoc a scoienilor irlandezi ctre inutul Argyl; i migraia vikingilor
scandinavi n acea Volkerwanderung care a urmat evocrii euate a stafiei
Imperiului Roman de ctre carolingi-eni: ase exemple, prin urmare, cu

toatele. Dintre acestea, miPROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI

NCONJURTOR 149 graia filistean s-a dovedit a fi neroditoare, comparativ,

n mprejurrile pe care le-am descris mai sus (vezi pp. 132-136). Istoria
urmtoare a bretonilor din Bretania a fost suficient de obscur. Dar celelalte
patru migraii dincolo de mare prezint anumite fenomene izbitoare care nu
pot fi observate n cazurile, cu mult mai numeroase, ale migraiilor terestre.

Toate aceste migraii peste mare au n comun un unic i simplu fapt.

Anume, n decursul migraiei transmarine, ntreaga njghebare social a
migranilor trebuie s fie ncrcat la bord mai nainte ca expediia s
prseasc rmul vechiului inut; i pe urm s fie descrcat la captul
cltoriei. Toate elementele care alctuiesc njghebarea social: fiine i
bunuri, tehnici i instituii i idei, toate snt supuse acestei legi. Orice nu
poate nfrunta cltoria pe mare trebuie s fie lsat acas; i multe din
lucrurile i nu numai din obiectele materiale pe care migranii le iau cu ei
trebuie s fie desfcute n buci i poate multe nu mai ajung niciodat s fie
iari ntocmite n nfiarea lor iniial. De ndat ce snt debarcate, se
constat c multe din ele au suferit o schimbare datorit cltoriei pe mare,
de pe urma creia par a se fi prefcut n ceva care este n acelai timp mai
preios i mai ciudat". Cnd o asemenea migra ie maritim are loc ntr-o
perioad de volkerwanderung, o asemenea provocare este cu att mai
formidabil, i aciunea ei stimulatoare este cu att mai intens, cu ct
societatea care urmeaz s dea riposta nu se afl nc angajat pe calea
progresului aa cum se gseau colonitii greci i fenicieni despre care am
vorbit mai sus - ci se afl nc ntr-o condiie static, adic n ultimul stadiu al
evoluiei omului primitiv. Starea de tranziie, n perioada de volkerwanderung,
de la aceast stare de pasivitate la un paroxism neateptat de nvolburare i
furtun produce un efect dinamic asupra vieii oricrei comuniti; dar acest
efect este n mod firesc mult mai intens atunci cnd migranii pornesc cu
corabia dect atunci cnd rtcesc pe pmntul statornic, ducnd cu ei o
mare parte din acea njghebare social pe care cei care o pornesc pe mare
trebuie s-o lase acas.

Aceast schimbare de perspectiv, n urma cltoriei dincolo de mare,

d natere unei noi concepii asupra zeilor i asupra oamenilor. Divinitile

locale, a cror putere se ntindea numai pn la Marginile inutului

credincioilor lor, au ajuns s fie nlocuite prin-

GENEZA CIVILIZAIILOR

Tr-un corp de zei care crmuiesc lumea. Lcaul sfnt, cu templul lui,
care constituise centrul cultului anterior, este proiectat spre bolt i prefcut
n tr-un lca ceresc. Miturile cinstite de veacuri lmurind faptele unor zeiti
independente unele de altele au fost topite ntr-o mitologie poetic, ntr-o
saga divin, n acelai chip n care se petrecuser lucrurile cu un neam mai
vechi de vikingi, anume cu grecii epocii homerice. Aceast nou religie a dat
natere unui nou zeu: Odin, crmuitorul oamenilor, stpnul cmpurilor de
lupt. 1 ntr-un chip foarte asemntor, migraia peste mare a scoienilor din
Irlanda n Britania septentrional a pregtit calea pentru ptrunderea unei noi
religii. Nu este o simpl ntm-plare faptul c Dalriada transmarin a ajuns

lcaul de rs-pndire al aciunii misionare a sfntului Columban, cu focarul

n lona.

Un fenomen caracteristic al migraiei transmarine l constituie

amestecul diferitelor spie ale nemurilor, ntruct cea dinti instituie a
njghebrii sociale care a trebuit s fie prsit a fost gruparea gentilic
primitiv. Nici o corabie, ntr-a-devr, nu putea mbarca mai muli cltori
dect putea transporta. i un numr de corbii navignd mpreun, pentru a
fi mai aprate i conjugndu-i sforrile pentru a debarca n noua patrie,
putea mbarca migrani provenind din diferite localiti. Aceasta constituie un
contrast cu modul cum se desfoar lucrurile n migraia pe uscat, n cadrul
creia o ntreag comunitate gentilic este destoinic s-i ia cu ea toate
femeile i toi copiii i toat gospodria, n crue trase de boi, micndu-se
en masse, cu pas de melc, pe terra firma.

Un alt fenomen caracteristic al migraiei transmarine l constituie

atrofierea instituiei primitive, care reprezint, de bun seam, expresia
suprem a vieii sociale nedifereniate, mai nainte ca aceast via s se
refracte, printr-un progres al contiinei sociale mai luminate, pe planurile
separate ale economiei, politicii, religiei i artei. Este vorba de instituia
cunoscut de greci sub numele de evuxutoc, Soducov i de ntregul ei ciclu.
Dac dorim s urmrim ritualul acesta n toat splendoarea lui n lumea
scandinav, trebuie s-l cercetm dezvoltarea printre scandinavii care au
rmas acas. Prin contrast,

1 V. Gronbech, The Culture of the Teutons, Partea a doua, pp. 306-307.

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 151 n Islanda,

jocul din ziua de mai, cununia ritual i scena pei-tului para fi supravieuit
foarte anevoie aezrii colonitilor; aceasta n mare msur, fr ndoial, din
pricin c acetia fceau parte n majoritate dintr-o clas experimentat i
luminat; i de asemenea din pricin c acele ritualuri rurale erau n legtur
cu agricultura, care nu putea fi o ramur de activitate prea important n
Islanda. 1

De atunci s-a dezvoltat un fel de agricultur n Islanda, ceea ce ne

oblig s considerm cea dinti pricin explicativ ca fiind de fapt i cea
esenial.

Teza lucrrii pe care am citat-o mai sus este c poemele scandinave,

consemnate n compilaia islandez cunoscut sub numele de Edda cea mai
veche, deriv din cuvintele vorbite ale dramei primitive scandinave a
fertilitii, singurul element ritualic pe care emigranii s-au dovedit destoinici
s-l smulg din rdcinile lui locale att de puternic nfipte n glie i s-l ia cu
ei la bordul corbiilor. Potrivit acestei teorii, dezvoltarea ritualului primitiv
spre dram a fost oprit printre acei scandinavi care au migrat dincolo de
mare. i aceast teorie estenfrit prin analogia pe care o ofer istoria
elen. Fiindc este un fapt bine stabilit c, dei civilizaia elen a nceput mai

nti s nfloreasc n lonia transmarin, drama elen, ntemeiat pe ritualuri

primitive, a izvort de pe solul continental al peninsulei greceti.
Corespunztor, n Elada, sanctuarului de la Uppsala, era teatrul lui Dionysos,
la Atena. Pe de alt parte, n lonia, n Islanda i n Britania, au ajuns cei care

au migrat de peste mare grecii, scandinavii i anglo-sa-xonii s alctuiasc

poezia epic a poemelor homerice, a Eddei i a lui Beowulf.

Saga i eposul s-au nscut ca o ripost la o nou nevoie intelectual, la

o nou nelegere a unor puternice personaliti individuale i a unor
evenimente de cea mai mare nsemntate. Mai mult e preamrit un cnt,
cnd d urechii sunet nou", spune Homer. i, cu toate acestea, exist un
element n cntecul epic care este i mai apreciat dect noutatea lui: anume,
interesul adnc omenesc al povetii. Acest interes actualizat predomin atta
vreme ct vijelia i restritea epocii eroice se desfoar n voie. Dar
paroxismul lor social este

1 B. S. Phillpotts, The Eider Edda and Ancient Scandinavian Drama, p.

204.

152 GENEZA CIVILIZAIILOR

Trector. i, de ndat ce vijelia se potolete, amatorii de epos i de

saga ncep s simt c stilul de via al epocii lor a nceput s fie destul de
linitit. Ca o consecin a acestui fapt, ei ncep s prefere cntecelor vechi
cntece noi i astfel rapsozii din epoca mai nou, rspunznd schimbrii de
stil cerut de asculttorii lor, reiau i nfrumuseeaz povetile din btrni.
Atunci atinge arta n epos i saga apogeul ei literar. i trebuie s ne gndim
c asemenea opere grandioase n-ar fi putut niciodat s se nasc dac n-ar
fi fost iniial factorul stimulator reprezentat de o ncercare grea: migraia

peste mare. i astfel ajungem la formula: Drama... se dezvolt n inuturile

de-acas. Eposul se dezvolt printre popoarele migratoare. "1

Cealalt oper de creaie pozitiv care ia natere ca urmare a ncercrii

grele reprezentate de migraia transmarin n decursul unei volkerwanderung
este un fenomen politic, iar nu literar. Anume, noua njghebare politic nu se
mai ntemeiaz pe legturile de rudenie, ci pe un contract.

Cele mai vestite exemple, poate, ale acestui fenomen, le constituie

oraele-state ntemeiate de grecii care au. Migrat peste mare pe coastele
Anatoliei, n inuturile cunoscute ulterior sub numele de Eolida, lonia i
Dorida. Puinele izvoare pe care le avem la ndemn asupra istoriei
constituionale elene par s arate c principiul de organizare pe baz de lege
n loc de cutum i pe baz de localitate geografic n loc de rudenie gentilic
s-a dezvoltat mai nti n aezrile acestea greceti de dincolo de mare i
numai pe urm a ajuns s fie imitat i n Grecia european, n statele greceti
ntemeiate astfel dincolo de mare, celulele" noii organizri politice vor fi nu
ramurile de rudenie, ci ntovririle pentru emigraia pe corbii. Coopernd
pe mare aa cum snt silii s coopereze oamenii atunci cnd se gsesc cu
toii pe aceeai corabie", printre primejdiile adncurilor, ei vor continua s
simt i s se poarte n acelai chip i pe uscat, atunci cnd vor fi silii s se
menin cu greu pe o fie de coast, mpotriva ameninrii unui hinterland
ostil. Pe rm, ca i pe mare, tovria preuiete mai mult dect rudenia i
poruncile date de o cpetenie aleas i n care ceilali au toat ncrederea pot
uor s nfrn-

1 B. S. Phillpotts, The Eider Edda. P. 207.

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 153 ga prestigiul

cutumelor. De fapt, o adunare de echipaje ale unor corbii, echipaje care i
concentreaz forele ca s-si cucereasc un nou cmin pentru toi, dincolo de

mare, poate foarte uor s se prefac ntr-un oras-stat alctuit din triburi"
localnice i crmuit de un magistrat ales.

Dac ne ntoarcem acum la perioada de Volkerwanderung scandinav,

putem descoperi rudimentele unei dezvoltri politice similare. Dac acea
civilizaie scandinav socotit de noi'euat a ajuns totui s se nasc, n loc
s fie nghiit de la nceput de ctre civilizaia Europei Occidentale, este cu
putin ca rolul jucat de oraele-state din Eolia i lonia s fi fost jucat de ctre
cele cinci state ntemeiate de oamenii din Rsrit pe coasta Irlandei i de
ctre cele cinci burguri (Lincoln, Stamford, Leicester, Derby i Nottingham) pe
care le statorniciser danezii ca s apere frontiera terestr a cuceririlor lor n
fostul regat al Merciei. Dar cea mai desvrit nflorire a organizaiei politice
scandinave dincolo de mare a fost republica Islandei, ntemeiat pe solul
aparent neroditor al unei insule arctice, la cinci sute de mile deprtare de
punctul de sprijin scandinav cel mai apropiat, situat pe Insulele Faroe.

n ceea ce privete consecinele politice ale migraiilor transmarine ale

anglilor i juilorn Britania, trebuie s considerm c a fost mai mult dect o
coinciden faptul c o insul care fusese ocupat, n zorii istoriei
Occidentului, de ctre nite imigrani care se scuturaser, strbtnd marea,
de toate piedicile relaiilor de rudenie ale comunitii primitive, a ajuns s fie
tocmai ara n care societatea noastr occidental i-a desvrit unele din
tendinele ei evolutive cele mai nsemnate n ceea ce privete progresul
politic. Nvlitorii danezi i normanzi care au venit pe urmele anglilor i care
mprtesc i ei meritele pentru realizrile politice ulterioare ale englezilor
au fcut aceeai experien eliberatoare. O asemenea combinaie de popoare
a prilejuit o baz neobinuit de favorabil pentru dezvoltarea politic. Nu este
aadar un lucru surprinztor c societatea noastr occidental va fi izbutit, n
Anglia, mai nti s creeze Pacea Regelui" i apoi sa instituie guvernul
parlamentar, n vreme ce pe continent dezvoltarea politic a Occidentului a
fost ntrziat de supravieuirea comunitii gentilice printre franci i
lombarzi, po-

154 ' GENEZA CIVILIZAIILOR

Poare care nu fuseser mntuite de acest demon social de la nceput,

prin strbaterea eliberatoare a mrii.
(3) Stimulentul ocurilor

Acum, dup ce am cercetat aciunea stimulatoare a mediului

nconjurtor fizic, putem completa aceast parte a studiului nostru prin
urmrirea n acelai chip a mediului nconjurtor omenesc. Putem, de la
nceput, s deosebim acele medii nconjurtoare omeneti care snt
exterioare din punct de vedere geografic societilor asupra crora i
exercit n-rurirea de acele medii care din punct de vedere geografic snt
interioare acelor societi. Cea dinti categorie de medii se va ocupa de
nrurirea pe care o au societile sau statele asupra vecinilor lor, atunci cnd
att societile sau statele ct i vecinii lor se situeaz, la nceputul relaiilor

dintre ei, pe arii geograficete distincte. Din punctul de plecare al

organizaiilor care joac rolul pasiv ntr-o asemenea relaie social, mediul
nconjurtor demografic cu care asemenea organizaii au de-a face este
extern" sau strin". Cea de-a doua categorie se va ocupa de aciunea unei
clase" sociale asupra alteia, atunci cnd amndou clasele ocup n comun
o aceeai arie teritorial. Folosim termenul de clas" n nelesul lui cel mai
larg. n acest caz, relaia este de ordine intern" sau luntric". Lsnd la
o parte deocamdat mediul nconjurtor demografic intern, despre care ne
vom ocupa mai trziu, putem ncepe prin a face o nou mprire, ntre socul
extern, atunci cnd ia aspectul unei lovituri nprasnice, i incidena lui sub
forma unei presiuni continue. Avem aici, prin urmare, trei domenii de
cercetare: ocurile externe, presiunile externe i penalizrile interne.

Care este efectul ocurilor nprasnice? Mai este valabil afirmaia

noastr, potrivit creia cu ct este mai puternic provocarea, cu att mai

puternic este riposta"? Cel dinti caz care n mod firesc se nfieaz
memoriei este acela n care o putere militar a fost stimulat prin rzboaie
succesive cu vecinii ei i a ajuns dintr-o dat s fie copleit de ctre un
adversar cu care pn atunci nu-i msurase niciodat puterile. Ce se
ntmpl n mod obinuit atunci cnd ntemeietorii unui imperiu n curs de
dezvoltare snt astfel rsturnai la mijlocul

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 155 strdaniilor

lor? Rmn ei oare dobori, ca Sisera, pe locul unde s-au prbuit? Sau se
nal din nou din rna-mam, ntocmai ca uriaul Anteu din mitologia elen,
cu o putere ndoit? Exemplele istorice ne arat c ultima alternativ este
cea fireasc.

Care a fost, de pild, efectul mcelului de la Allia asupra sorii Romei?

Catastrofa a surprins-o numai la cinci ani dup victoria ei n marele duel cu
cetatea etrusc Veii, victorie care i ngduise n cele din urm s ajung n
situaia de a-i impune hegemonia asupra Latiumului. Zdrobirea armatei
romane la Allia i ocuparea Romei nsei de ctre barbari ar fi putut s
sfrime dintr-o singur lovitur toat puterea i tot prestigiul pe care Roma
tocmai le cptase. Dar nu s-a ntm-plat astfel. Roma s-a refcut ci e pe
urma dezastrului pricinuit de gali att de repede, nct, cu mai puin de o
jumtate de secol mai trziu, a fost n msur s se msoare n rzboaie i
mai lungi i mai grele cu vecinii ei italieni i s-l biruie n cele din urm,
ajungnd prin aceste biruine s-i extind stpni-rea asupra ntregii Italii.

De asemenea, care a fost efectul asupra sorii osmanlilor atunci cnd

Timur Lenk (Tamerlan) l-a prins pe sultanul Baia-zid llderim pe cmpul de
lupt de la Angora? Aceast catastrof i-a surprins pe osmanli tocmai cnd
erau pe punctul de a-i desvri toate cuceririle fcute asupra leagnului
cretinismului ortodox n Peninsula Balcanic. Tocmai n acel moment att de
critic au ajuns s fie zdrobii, pe rmul asiatic al Strm-torilor, printr-un
trsnet pornit din Transoxania. Ne-am fi putut atepta la o prbuire a
imperiului lor care nu fusese zidit nc n ntregime. Dar nu aa s-au petrecut

n cele din urm lucrurile. O jumtate de veac mai trziu, Mahomed

Cuceritorul a fost n stare s ncununeze edificiul ridicat de Ba-lazid punnd

stpnire pe Constantinopol.

Povestea rivalilor fr succes ai Romei ne arat cum on-frngere

zdrobitoare ai o colectivitate omeneasc s desfoare o activitate i mai
spornic, chiar dac nc o nfrngere, dup o rezisten i mai ndrtnic
dect nainte, ar prea s dovedeasc zdrnicia oricrei mpotriviri,
nfrngerea Car-taginei n primul rzboi punic l-a stimulat pe Hamilcar Barca
s-l cucereasc rii lui un imperiu n Spania, care a ntrecut imperiul pe care
tocmai l pierduse n Sicilia. Chiar dup n-

156 GENEZA CIVILIZAIILOR

Frngerea lui Hannibal n al doilea rzboi punic, cartaginezii au mai

uimit lumea de dou ori n jumtatea de veac care le-a rmas pn la
distrugerea lor final. Mai nti, prin iueala cu care au ajuns s plteasc n
ntregime despgubirile de rzboi care le fuseser impuse i iueala cu care
au ajuns s-i recapete prosperitatea comercial de odinioar, n al doilea
rnd, prin eroismul cu care ntreaga populaie brbai, femei i copii a luptat i
a murit n btlia de pe urm.

De asemenea, numai dup nfrngerea sa zdrobitoare la Kinoskephalae

a nceput s se strduiasc Filip al V-lea al Macedoniei, pn atunci un
monarh destul de puin preocupat de problemele crmuirii, s-i prefac ara
ntr-un stat att de puternic nct fiul su, Perseus, a fost n stare s se
msoare singur cu Roma i s fie ct pe ce s-o nfrng, pe cnd n cele din
urm rezistena lui nverunat a ajuns s fie zdrobit la Pidna.

Un alt exemplu de acelai gen, dei cu un deznodmnt deosebit, ne

este prilejuit de cele patru intervenii ale Austriei n rzboaiele din timpul
Revoluiei franceze i cu Napoleon. Cele dinti trei intervenii i-au adus
Austriei nu numai nfrngeri, dar i discreditare. Cu toate acestea, dup
Auster-litz, Austria i-a ncordat puterile. Dac Austerlitz a fost pentru Austria
o nfrngere asemntoare cu aceea de la Kinoskephalae, Wagram a fost o
nfrngere asemntoare cu nfrngerea de la Pidna. Totui, mai norocoas
dect Macedonia, Austria a fost n stare s mai intervin nc o dat, cu
urmri biruitoare, n 1813.

nc mai izbitor este exemplul dat de Prusia n acelai ciclu de rzboaie,

n decursul celor paisprezece ani care au culminat cu catastrofa de la lena i
cu capitulrile care au urmat acestei catastrofe militare, Prusia desfurase o
politic n acelai timp inutil i infam. A urmat ns, cu toate acestea,
campania eroic de iarn de la Eylau, i asprimea condiiilor de pace dictate
la Tilsit n-a fcut altceva dect s ntreasc factorul stimulativ pe care-l
reprezentase primul oc, acela de la lena. Energia pe care a putut-o acumula
Prusia datorit acestui stimulent a fost extraordinar. Ea a izbutit s
regenereze nu numai armata prusiana, dar i administraia prusiana i
sistemul de educaie prusian. De fapt, statul prusian a ajuns s se prefac
ntr-un potir n care s musteasc vinul

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 157 nou al

naionalismului german. Stimulentul acesta a dus, prin Stein i Hardenberg i
Humboldt, la Bismarck.

Ciclul s-a repetat chiar n zilele noastre ntr-un chip mult prea jalnic
pentru a mai fi nevoie s-l comentm, nfrngerea Germaniei n rzboiul din
1914-1918 i exacerbarea nfrn-gerii n urma ocuprii bazinului Rinului de
ctre Frana n anii 1923-1924 a dat natere revanei naziste, demonice i
euate. 1

Dar exemplul clasic al efectului stimulator al unui oc este reacia

Eladei, n general i a Atenei, n special, fat de asaltul Imperiului Persan
statul universal al civilizaiei siriace n anii 480-479 . Cr. Fora
precumpnitoare a ripostei ateniene a fost proporional cu asprimea
ncercrilor prin care trecuser atenienii. Cci, n vreme ce mnoasele ogoare
ale Beoiei fuseser mntuite ca urmare a faptului c stpnitorii lor
trdaser cauza elenismului, iar mnoasele ogoare ale Lacedemonei fuseser
mntuite prin vitejia flotei ateniene, iinutul att de srac al Aticei a fost
devastat n chip sistematic n dou anotimpuri succesive, n vreme ce Atena
nsi era ocupat i templele ei distruse, ntreaga populaie a Aticei a fost
nevoit s-i prseasc patria i s-i caute un refugiu dincolo de mare, n
Peloponez. i n asemenea mprejurri s-a luptat i a biruit flota atenian la
Salamina. Nu e de mirare c lovitura care a strnit aceast hotrre
nestrmutat a atenienilor de a birui cu orice pre a putut constitui preludiul
unor realizri unice n istoria omenirii prin strlucirea, diversitatea i
multitudinea lor. Recldindu-i templele, opera care a constituit pentru
atenieni cel mai puiernic simbol luntric al renvierii patriei lor, Atena lui
Pericle a fcut dovada unei vitaliti cu mult mai puternice dect aceea
artat dup 1918 de Frana. Intr-adevr, dup ce francezii au refcut
scheletul catedralei din Reims, ei au realizat o restaurare evlavioas. A

1 Dl Toynbee a scris acest capitol n vara anului 1931 pe cnd Dr.

Bruning mai era cancelar al Reichului, dar dup ce micarea nazist izbutise
s ctige un numr mare de mandate n alegerile pentru Reichstag din
septembrie 1930, cnd reprezentanii parlamentari ai partidului nazist
sporiser de la 12 fa de un total de 491 locuri la 107 din 577. Dl Toynbee a
scris atunci: /, Este limpede c loviturile pe care le-a suferit Germania de la
armistiiul din 1918 au acelai efect stimulator ca i loviturile pe care le-a
suferit Prusia cu un secol mai nainte, n 1806-1807" (n. ed. Engl.).

158 GENEZA CIVILIZAIILOR

Fiecrei pietre scrijelite i a fiecrei statui sfrmate. n vreme ce

atenienii, atunci cnd si-au gsit Hekatompedonul ars pn la temelii, i-au

lsat s zac acolo fundaiile i au pornit, pe un alt trm, s zideasc
Parthenonul.l

Stimulentul ocurilor i gsete ilustrarea cea mai evident n reaciile

fa de dezastre militare, dar exemplele pot fi cutate i gsite aiurea. S ne
mrginim la un singur caz caracteristic, acela nfiat n domeniul religiei de
ctre Faptele Apostolilor. Aceste fapte, att de dinamice, care au izbutit cu
adevrat s ctige ntreaga lume elen pentru cretinism, au fost concepute
chiar n clipa n care Apostolii erau sfiai sufletete prin brusca dispariie a
prezenei personale a nvtorului lor, curnd dup ce li se nfiase nviat
din mori ntr-un chip att de minunat. Cea de-a doua dispariie a putut fi

pentru Apostoli nc mai amar dect fusese nsi Rstignirea. i, cu toate

acestea, chiar greutatea att de mare a ocului suferit a pricinuit n sufletele
lor o reacie psihologic proporional cu fora ocului. i aceast reacie a
fost transpus pe plan mitologic prin nfiarea a doi oameni n veminte
albe i prin coborrea limbilor de foc de la Rusalii. Simind n ei puterea
Sfntului Duh, au propovduit caracterul dumnezeiesc al rstignitului i
disprutului Isus, nu numai populaiei evreieti, ci chiar Sanhedrinului. i,
dup trei veacuri, nsi crmuirea roman a capitulat naintea unor biserici
ale cror temelii le puseser Apostolii la ceasul cnd duhurile lor ajunseser
s fie pe cea mai nalt culme a dezndejdii.
(4) Stimulentul presiunilor

Urmeaz acum s cercetm cazuri n care stimulentul ia diferitele

forme ale unei presiuni externe continue, n termeni folosii de geografia
politic, popoarele, statele sau cetile care snt expuse la asemenea
presiuni snt cuprinse, n cea mai mare parte, n categoria general a
mrcilor", sau a provinciilor

1 Londra, dup marele incendiu din 1666 d. Cr., a avut curajul s-si
afirme concepiile noi arhitecturale i Christopher Wren a construit catedrala
Sf. Paul, n loc s ncerce o restaurare n stil gotic. Ce-ar fi fcut generaia
noastr de londonezi dac Westminster Abbey sau catedrala Sf. Paul a lui
Wren ar fi fost distruse de bombele germane? (n. ed. Engl).

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 159 de frontier.

i calea cea mai nimerit s cercetm n mod empiric acest mod particular
de presiune este s aruncm o privire asupra rolului jucat de asemenea
inuturi, expuse nvlirilor, n istoria comunitilor crora le aparin, comparnd acest rol cu acela al unor inuturi mai adpostite situate nluntrul
teritoriilor acelorai comuniti.

n lumea egiptean n istoria civilizaiei egiptene, n nu mai puin de trei

perioade, mersul evenimentelor a fost crmuit de fore avndu-i obria n
sudul Egiptului de Sus. ntemeierea Regatului Unit, ctre anul 3200 . Cr.,
ntemeierea statului universal, ctre anul 2070 . Cr., i restaurarea acestui
stat, ctre anul 1580 . Cr., au fost toate evenimente duse la bun sfrit
pornin-du-se de la acel inut din sud foarte precis delimitat. De fapt, acest
leagn al imperiilor egiptene constituia marca sudic a lumii egiptene, marc
expus presiunilor din partea triburilor din Nubia. Darn decursul istoriei
ulterioare a Egiptului plpirea care a durat aisprezece veacuri i a fost
cuprins ntre declinul Regatului Nou i stingerea final a societii egiptene,
n secolul al V-lea d. Cr. puterea politic s-a concentrat n Delt, adic n
marca expus att micrilor dinspre Africa de Nord ct i celor dinspre Asia
de Sud-Vest. Ea a persistat n aceast marc aa cum a persistat i n marca
sudic, n timpul celor dou mii de ani de mai nainte. Astfel, istoria politic a
lumii egiptene, de la nceput pn la sfrit, poate fi neleas ca o tensiune
ntre doi poli de putere politic, poli care n fiecare epoc erau situai
respectiv n marca sudic i apoi n marca nordic. Nu exist nici un exemplu
de mari evenimente politice a cror obrie s se fi situat n vreun punct din
interiorul trii.

Este cu putin s ne explicm ntr-un chip de ce influena mrcii sudice

a predominat n prima jumtate a lungii istorii a Egiptului, n vreme ce
influena mrcii nordice a predominat n a doua jumtate? Pricina pare a fi c,
dup ce egiptenii i-au supus cu armele pe nubieni i s-a produs asimilarea
cultural a acestora, sub domnia lui Tutmes I (aprox. 1525-1495 . Cr.),
presiunea asupra mrcii de sud a sczut sau chiar a disprut, n vreme ce
cam la aceeai epoc sau puin mai trziu au

GENEZA CIVILIZAIILOR

nceput s creasc n mod simitor presiunile exercitate asupra Deltei

de ctre barbarii din Libia i de ctre regatele din Asia de Sud-Vest. n
concluzie se poate spune c influena provinciilor de frontier nu numai c
predomin n istoria politic egiptean fa de influena exercitat de
provinciile centrale, dar i c marca aflat n cea mai ameninat situaie la o
anumit epoc se bucur de influen precumpnitoare.

n lumea iranian

Acelai rezultat, dar n mprejurri cu totul diferite, ne este nfiat de

istoria contrastiv a dou popoare turce: os-manlii i caramanlii, fiecare din
ele ocupnd cte o parte din Anatolia, bastionul cel mai avansat ctre apus al
lumii iraniene n secolul al XlV-lea d. Cr.

Aceste dou comuniti turce erau, amndou, state succesorale" ale

sultanatului selgiucid din Anatolia, o njghebare politic i militar turc
musulman care se aezase n Anatolia n decursul secolului al Xl-lea, chiar n
preajma nceperii cruciadelor, ca urmare a isprvilor unor aventurieri turci
sel-giucizi, dornici s-si ctige bunuri n lumea aceasta i n lumea de dincolo
prin lrgirea hotarelor Dar-al-LsIamului n dauna cretintii ortodoxe, n
veacul al XVIII-lea al erei cretine, cnd acest sultanat se destrmase,

caramanlii preau a avea cea mai mare ans s biruiasc i s fie

motenitorii sel-giucizilor, n vreme ce osmanlii preau c ar avea cea mai
mic ans s o fac. ntr-adevr, caramanlii moteniser centrul inuturilor
stpnite nainte de selgiucizi, cu capitala lor, Konieh (Iconium), n vreme ce
osmanlii n-au cptat dect o fie de pmnt fr valoare.

Realitatea este c osmanlii cptaser prisosul statului selgiucid

fiindc fuseser cei din urm venii i sosiser n condiii foarte umile.
Eponimul lor, Osman, era fiul unui anume Ertoghrul, cpetenia unei cete de
refugiai care nici mcar nu aveau nume; o rmi fr nsemntate a
vlmagului de neamuri care fusese nvolburat pn la cele mai ndeprtate
margini ale Dar-al-LsIamului ca urmare a cumplitei revrsri a valului mongol,
cnd acest val s-a npustit din inima stepei eurasiene asupra inuturilor de la
grania nord-estic a societii iraniene. Cel din urm dintre selgiucizii din
Anatolia nPROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 161
credinase acestor fugari, strmoii osmanlilor, o fie de teritoriu ctre
versantul nord-vestic al podiului Anatoliei, acolo unde inuturile de margine
ale selgiucizilor se mrgineau cu acelea pe care le mai stpnea nc
Imperiul Bizantin, de-a lungul rmurilor asiatice ale Mrii de Marmara. Era o
regiune foarte expus, numit, foarte plastic, Sultan Onu, adic linia de lupt
a sultanului. E cu putin ca osmanlii acetia s-l fi pizmuit pe caramanli

pentru marele lor noroc, numai c ceretorii nu pot s-i aleag ce vor.
Osman a primit inutul druit i a prins s-i lrgeasc hotarele n dauna
vecinilor si cretini ortodoci. Primul su obiectiv a fost cetatea bizantin
Brusa. l-au trebuit nou ani pn s ajung s cucereasc Brusa (ntre 1317
i 1326 d. Cr.). Dar osmanlii au avut dreptate s se numeasc astfel, dup
numele cpeteniei lor; cci, cu adevrat, Osman a fost ntemeietorul
Imperiului Otoman.

Dup treizeci de ani de la cderea Brusei, osmanlii au pus piciorul pe

rmul european al Dardanelelor. i n Europa au ajuns s-i afle norocul.

Pn la sfritul aceluiai secol au izbutit s-l cucereasc pe caramanli, ca i
alte comuniti turce din Anatolia, cu mna stng, n vreme ce cu dreapta i
supuneau pe srbi, pe greci i pe bulgari.

Astfel a acionat stimulentul unei frontiere politice, ntr-a-devr,

cercetnd istoria anterioar a regiunii respective, constatm c nu se
ntlneau alte nsuiri care s poat zmisli un erou n mediul geografic
constituind baza iniial de operaii a osmanlilor n Anatolia, cu att mai
mult cu ct soarta osmanlilor contrasteaz cu aceea a caramanlilor, lipsii
de avnt i, pe bun dreptate, uitai de istorie. Elementul determinant a fost
deci poziia de frontier politic a inutului denumit Sultan Onu. Cci dac ne
ntoarcem la o epoc anterioar nvlirii turcilor selgiucizi, adic anterioar
celui de-al doilea sfert al veacului al Xl-lea al erei cretine, pe vremea cnd
Anatolia se gsea nc nluntrul granielor Imperiului Roman de Rsrit,
constatm c teritoriul care a ajuns ulterior s fie ocupat de caramanli
coincidea aproape cu districtul anterior al corpului de armat anatolic, corp
care n cele dinti vremi ale istoriei cretintii ortodoxe era privit ca fiind
corpul cel mai de elit din ntreaga armat roman rsritean. Cu alte
cuvinte, predecesorii romani rsriteni ai caramanlilor n inutul Konieh i
pstraser preeminena n Anatolia. Aceeai

162 GENEZA CIVILIZAIILOR

Preeminen pe care au deinut-o ntr-o epoc mai trzie os-manlii

aezai n inutul Sultan Onu. i pricina este limpede. Intr-o epoc anterioar,
inutul Konieh constituise o regiune de frontier n Imperiul Roman de Rsrit,
n faa Califatului Arab, n vreme ce inutul care va ajunge mai trziu s fie
ocupat de osmanli era, pe vremea aceea, fericit s beneficieze de
obscuritatea tihnit prilejuit de poziia lui interioar.

n cretintatea rus ortodox

i aici, ca pe alte meleaguri, gsim c vitalitatea societii a tins s se

concentreze, rnd pe rnd, de la un inut de frontier la altul, n msura n care
fora relativ a diferitelor presiuni externe asupra diferitelor inuturi de
frontier i schimba intensitatea. Regiunea rus n care a prins mai nti
rdcini civilizaia cretin ortodox, n vremea celei dinti transplantri a ei
de la Constantinopol de-a lungul Mrii Negre i a stepei eurasiatice, a fost
bazinul superior al Niprului. De aici a fost transferat n veacul al Xll-lea ctre
bazinul superior al Volgi, prin oamenii de grani care-i lrgeau hotarele n
aceast direcie, n dauna finezilor pgni primitivi din pdurile nord-estice.
Curnd dup aceea, ns, centrul vitalitii s-a retras ctre Niprul inferior,

pentru a face fa unei presiuni zdrobitoare din partea nomazilor din stepa
eurasiatic. Aceast presiune impus ruilor ca urmare a campaniei
mongolului Btu Han n anul 1237 d. Cr. a fost extrem de puternic i de
lung durat. i este interesant s observm cum, n acest caz ca i n altele,

provocare de o asprime neobinuit a prilejuit o ripost care a fost deosebit

de original i de creatoare.

Riposta n-a fost alta dect evoluia ctre un nou stil de via i o nou
organizare social, evoluie care i-a ngduit unei societi sedentare, pentru
ntia oar n istorie, nu numai s-i apere ara mpotriva nomazilor
eurasiatici, nu numai s-l nspimnte prin expediii de pedeaps din timp n
timp, dar chiar s realizeze cucerirea durabil a solului nomad i s schimbe
faa peisajului prin prefacerea punilor pentru cirezile de vite ale nomazilor
n ogoare i nlocuirea taberelor lor schimbtoare cu sate temeinice. Cazacii,
care au realizat aceast isprav fr precedent, erau oamenii de grani ai
cretiPROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 163 ntii ruse
ortodoxe care fuseser clii n cuptor i furii pe nicovala rzboaielor de
grani mpotriva nomazilor eurasi-atici din Hoarda de Aur" a lui Btu Han, n
cele dou veacuri urmtoare. Cazacii i datorau numele, pe care l-au fcut

legendar, dumanilor lor; nu e altceva dect termenul turc cazac, care

nseamn un om n afara legii, care nu primete s recunoasc stpnirea
celui care vrea s i se impun ca legiuitul" lui stpn. 1 Comunitile de
cazaci rspndite pe o arie mare pn n momentul n care au fost nimicite n
Revoluia comunist rus din 1917 se ntindeau, n linie dreapt, de la Don la
Usuri, de-a lungul Asiei. i erau toate izvorte dintr-o singur comunitate de
batin: cazacii de pe Nipru.

Aceti cazaci de batin constituiau o confraternitate militar semimonastic, prezentnd puncte de asemnare cu con-fraternitatea elen a
spartanilor sau cu ordinele de cavaleri ale cruciailor. Prin metodele lor de a
duce rzboiul fr ncetare mpotriva nomazilor, ei i dduser seama c,
dac o civilizaie voiete s poarte rzboi cu succes mpotriva nomazilor, ea
trebuie s se lupte mpotriva lor cu alte arme i cu alte mijloace dect ale lor.
ntocmai cum creatorii moderni de imperii occidentale si-au copleit
potrivnicii primitivi folosind contra lor resursele superioare ale
industrialismului, tot astfel cazacii si-au copleit vrjmaii nomazi ntrecndu-

1 prin folosirea resurselor superioare ale agriculturii. i ntocmai dup cum

statele-majore occidentale moderne au izbutit s-l reduc pe nomazi la
neputin pe propriul lor teren, covr-sindu-le mobilitatea prin astfel de
mijloace de lupt cum au fost cile ferate, tancurile i avioanele, tot astfel
cazacii i-au fcut pe nomazi s fie neputincioi pe cmpurile de btaie dup
propriul lor mod de lupt, lund n stpnire fluviile, care erau singurul
element natural al stepei care nu ncpuse sub controlul nomazilor i care
aciona mai degrab mpotriva lor dect n sprijinul lor. Pentru clreii
nomazi, cursurile

De fapt, semnificaia termenului turc de cazac pare a fi aceeai ca

semnificaia termenului irlandez tory. Dar, n sens literal, cazac pare s
nsemne sptor, adic un truditor tributar pe hotarul stepei, lucrtor al

pmntului, dar n mod firesc potrivnic stpnirii nomazilor. Cu alte cuvinte,

cazacul ar fi Cain din povestea lui Cain i Abel o poveste care este relatat
din punctul de vedere al nomadului (vezi i pp. 232-233).
164:; ' GENEZA CIVILIZAIILOR

De ap erau copleitoare ca obstacole i fr folos pentru transport, n

vreme ce ranii i pdurarii rui erau meteri n navigaia pe ruri. Prin
urmare cazacii, cutnd pe de-o parte s rivalizeze cu vrjmaii lor n
meteugul mblnzirii cailor, n-au uitat nici meteugul corbierului. Cu
luntrea i nu clare, au izbutit cazacii s ajung la stpnirea Eurasiei. Au
trecut de la Nipru pe Don i de pe Don pe Volga. Pe urm, n 1586, au
strbtut inutul pe unde trecea cumpna apelor dintre Volga i Obi, iar pn
ctre 1638 explorarea de ctre cazaci a cilor de ap ale Siberiei i-a dus pn
la rmurile Pacificului, la Marea Ohoc.

n acelai veac n care cazacii s-au fcut vestii prin biruitoarea lor
reacie fa de presiunea nomazilor de la sud-est, o alt grani a ajuns s fie
supus n primul rnd presiunii externe i ca urmare s devin focarul
principal al vitalitii ruseti, n veacul al XVII-lea al erei cretine, Rusia a fost
silit s fac fa, pentru ntia oar n istoria ei, unei presiuni formidabile din
partea lumii occidentale. O otire polonez a ocupat Moscova vreme de doi
ani, ntre 1610-1612. Curnd dup aceea, Suedia regelui Gustav-Adolf a mpins
napoi Rusia la Marea Baltic ajungnd s se nstpneasc singur pe
ntreaga linie a rmului rsritean, din Finlanda pn la grania nordic a
Poloniei, grani care n vremea aceea se ntindea pn la civa kilometri de
Riga. Dar abia se ncheiase secolul cnd Petru cel Mare a ripostat presiunii
occidentale prin ntemeierea Petersburgului, n anul 1703, pe un teritoriu
recucerit de la suedezi i prin desfurarea stindardului rusesc pe catargele
unei flote de rzboi ruseti, construit dup modelul occidental.

n lumea occidental, mpotriva barbarilor continentali

Dac vom trece acum la istoria propriei noastre civilizaii occidentale,

vom gsi c mai nti i nu ntmpltor, presiunea extern cea mai grea s-a
exercitat asupra ei la hotarul rsritean, hotar terestru, ndreptat mpotriva
barbarilor din Europa Central. Grania aceasta a fost nu numai aprat cu
struin biruitoare, dar a fost necontenit mpins nainte, pn ce barbarii au
ajuns s se fac nevzui, n urma acestei dispariii, civilizaia noastr
occidental nu s-a mai gsit n contact

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 165 pe graniele ei

rsritene cu barbari, ci cu civilizaii rivale. Sntem n msur acum s gsim
exemple de efecte stimulatoare ale presiunii la grani numai n prima parte
a acestei perioade istorice.

n cea dinti faz a istoriei Occidentului, efectul stimulator al presiunii

barbarilor continentali s-a manifestat sub forma dezvoltrii unei noi structuri
sociale, i anume aceea a principatului semi-barbar al francilor. Regimul
merovingian, forma sub care s-a ntruchipat mai nti principatul franc, i
ndrepta faa nc spre trecutul roman. Dar regimul carolingian care i-a urmat
privea ctre viitor. Fiindc, dei a ajuns incidental s evoce stafia Imperiului
Roman, aceast stafie a fost evocat cam n spiritul strigtului celebru

Debout Ies morts!" numai pentru a-l ajuta pe cei vii s-i duc la bun sfrit
sarcina asumat. i n care din inuturile stpnirii france s-a petrecut
nlocuirea Merovingienilor decadeni i trn-davi cu Carolingienii practici i
plini de via? Nu nluntrul statului franc, ci la hotar. Nu n Neustria (adic
inuturile din Frana de Nord de azi) al crei sol fusese fertilizat de vechea
cultur roman i rmsese ferit de nvlirile barbare, ci n Austrasia (ara
Rinului), teritoriu care se afla la frontiera roman i care fusese expus
nvlirilor neistovite ale saxonilor din pdurile Europei septentrionale i ale
avarilor din stepa eurasiatic. n ce msur a acionat elementul stimulator al
presiunii externe putem vedea dup marile isprvi ale lui Carol cel Mare: cele

optsprezece campanii saxone ale lui, nimicirea avarilor i Renaterea

carolingian, care a nsemnat una dintre cele dinti manifestri de energie
cultural i intelectual n lumea noastr occidental.

Reacia austrasian la stimulentul presiunii a fost urmat de o stagnare.

Dup aceasta constatm o reacie saxon, care a atins punctul culminant cu
mai puin de dou veacuri mai trziu, prin domnia glorioas a lui Othon I.
Realizrile, obinute cu atta trud, ale domniei lui Carol cel Mare, au constat
n ncorporarea inuturilor saxonilor barbari la cretintatea occidental; dar,
prin aceast biruin, el nu fcuse dect s pregteasc drumul pentru un
transfer al frontierei i o dat cu frontiera i al stimulentului ei, din Austrasia
lui biruitoare la Saxonia cucerit, n vremea lui Othon, acelai stimulent a
provocat n Saxonia aceeai reacie care avusese loc, n zi-

166 GENEZA CIVILIZAIILOR; lele lui Carol cel Mare, n Austrasia. Othon
i-a rzbit pe venzi tot aa cum i rzbise i Carol cel Mare pe saxoni, i, ca
urmare, hotarele cretintii occidentale au fost mpinse mai departe, ctre
rsrit.

n secolele al Xlll-lea i al XlV-lea, sarcina occidentalizrii rmielor

barbarilor continentali a fost dus la bun sfrit nu sub crmuirea monarhilor
ereditari, care, ntocmai ca i Carol cel Mare i Othon, i decernaser titlul
imperial roman, ci prin intermediul a dou instituii noi: oraul-stat i ordinul
monastic militar. Oraele hanseatice i cavalerii teutoni au mpins spre rsrit
hotarele civilizaiei occidentale, de la rmurile Oderului la acelea ale Dvinei.
Aceasta a nsemnat cel din urm episod al unui conflict secular. Deoarece,
mai nainte s se fi ncheiat veacul al XlV-lea, barbarii continentali, care i
exercitaser apsarea pe hotarele a trei civilizaii succesive: cea minoic, cea
elen i cea occidental, vreme de trei mii de ani, au fost mturai de pe faa
pmntului. Ctre anul 1400 d. Cr., cretintatea occidental i cretintatea
ortodox, care fuseser cndva cu totul izolate una de alta pe continent prin
interpunerea hoardelor barbare, au ajuns s se nvecineze de-a lungul unui
hotar care se ntindea pe toat lrgimea continentului, de la Adriatica pn la

Arctica.

E interesant de observat, pe aceast grani mictoare dintre o

civilizaie care nainteaz i o barbarie care d napoi, cum schimbarea
direciei de naintare, constant din vremea n care Othon a reluat aciunea
lui Carol cel Mare, a fost urmat de un transfer progresiv al stimulentului, pe
msur ce se desfura contraofensiva Occidentului. Aa, de pild, ducatul

Saxoniei a suferit, n urma biruinelor lui Othon asupra venzilor, aceeai

eclips pe care o suferise Austrasia, cu dou veacuri mai nainte, ca urmare
a biruinelor lui Carol cel Mare asupra saxonilor. Saxonia i-a pierdut
hegemonia n anul 1024 d. Cr. i s-a frmat n mai multe inuturi cu aizeci
de ani mai trziu. Dar dinastia imperial care a luat locul dinastiei saxone nu
si-a aflat obria pe meleagurile rsritene ale hotarului mictor, dup cum
i aflase obria dinastia saxon la rsrit de slaul dinastiei carolingiene.
n loc s se petreac astfel lucrurile, dinastia franconian i toate dinastiile
urmtoare care au purtat titlul imperial: Hohenstaufen, Luxemburg i
Habsburg, i-au aflat obria pe unul sau pe altul

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 167 dintre afluenii

Rinului. Hotarul rsritean era att de ndeprtat acum nct nu-si mai fcea
simit aciunea stimulatoare asupra acestor dinastii imperiale succesorale.
i nu trebuie s ne surprind faptul c, n ciuda preeminenei anumitor
reuite imperiale individuale, cum a fost aceea a lui Frederic Barbarossa,
puterea imperial a deczut tot mai mult, nce-pnd cu a doua jumtate a
secolului al Xl-lea.

i totui imperiul renviat de Carol cel Mare a supravieuit ca o stafie a

unei stafii. Nici sfnt, nici roman i nici imperiu"; el a jucat totui un rol vital,
din nou, n viaa politic a societii occidentale. El i-a datorat revitalizarea
faptului c, la sfritul Evului Mediu, o serie de aranjamente dinastice i de

ntmplri neprevzute au instalat n Austria casa renan de Habsburg. i n

Austria aceast dinastie a avut prilejul s fac fa unor responsabiliti
pricinuite de o nou frontier i s rspund la un nou stimulent pricinuit de
aceast nou frontier. Dar trebuie s trecem acum la acest nou subiect.

n lumea occidental fa cu Imperiul Otoman

Ameninarea turcilor otomani asupra lumii occidentale a nceput s-i

produc efectele primejdioase n decursul rzboiului de o sut de ani dintre
osmanli i Ungaria, rzboi care s-a ncheiat cu stingerea regatului medieval
al Ungariei n btlia de la Mohaci (1526). Ungaria, stnd n linia nti de lupt
sub conducerea lui loan de Hunedoara i a fiului su, Matei Corvin, fusese
potrivnicul cel mai ndrtnic pe care-l ntlniser pn atunci osmanlii. Dar
inegalitatea dintre forele turcilor i respectiv ale celor doi combatani, n
ciuda ntririi Ungariei prin unirea ei cu Boemia, ncepnd cu anul 1490, era
att de mare, nct strdania s-a dovedit a fi mai presus de cerbicia Ungariei.
Catastrofa final a fost btlia de la Mohaci. i numai un dezastru de
asemenea dimensiuni a fost n stare s provoace o reacie psihologic de aa
natur, nct s ndemne ceea ce mai rmsese din Ungaria s formeze cu
Boemia i cu Austria o uniune strns i trainic, sub dinastia de Habsburg,
care crmuia Austria ncepnd cu anul 1440. Aceast uniune a durat aproape
patru sute de ani. i a ajuns s se destrame n acelai an, 1918, care a vzut
destrmarea

168 ' GENEZA CIVILIZAIILOR

Final a Imperiului Otoman, care dduse lovitura teribil de la Mohaci,

cu patru secole nainte.

Intr-adevr, chiar din momentul ntemeierii monarhiei habsburgice

danubiene, soarta acesteia a fost sincronizat cu soarta puterii potrivnice a

crei presiune fcuse s se constituie aceast monarhie. Epoca eroic a

monarhiei danubiene coincide cronologic cu perioada n care presiunea
otoman a fost mai aspru simit de lumea occidental. Aceast epoc eroic
poate fi considerat c ncepe cu asediul fr rezultat al Vienei de ctre
otomani n anul 1529 i se ncheie cu al doilea asediu fr rezultat, acela din
1682-1683. n cursul acestor dou ncercri supreme, capitala austriac a
jucat acelai rol n rezistena dezndjduit a lumii occidentale n faa
asaltului otoman pe cafe l-a jucat Verdunul n cadrul rezistenei franceze fa
de asaltul german din timpul rzboiului din 1914-1918. Ambele asedii ale
Vienei au fost evenimente-cheie n istoria militar otoman. Eecul celui
dinti asediu a nsemnat oprirea uvoiului cuceririlor otomane, uvoi care de
un secol se revrsa tot mai puternic n valea Dunrii. i hrile ne dovedesc
fapt pe care muli l-ar socoti greu de crezut fr s verifice c Viena este
situat la mijlocul drumului dintre Constantinopol i strmtoarea Dover i
chiar mai departe de Constantinopol dect de rmul mrii. Eecul celui de-al
doilea asediu a fost urmat de un reflux care a continuat, cu toate opririle
vremelnice i chiar cu unele fluctuaii, pn cnd frontiera turc a ajuns s fie
mpins de la suburbiile sud-estice ale Vienei, unde rmsese aezat ntre
1529 i 1683, pn la mahalalele nord-vestice ale Adrianopolului.

Ceea ce a pierdut Imperiul Otoman nu a nsemnat, cu toate acestea, un

ctig corespunztor pentru monarhia habsbur-gic danubian. Deoarece
epoca eroic a monarhiei danubiene n-a supravieuit declinului Imperiului
Otoman. Prbuirea puterii otomane, care a lsat cmpul deschis n Europa
sud-es-tic, ispitind alte puteri s-l ocupe, a relaxat monarhia danubian de
presiunea care jucase pentru ea pn atunci rolul de stimulent. Monarhia
danubian a urmat i ea declinul puterii ale crei lovituri o chemaser la
existen iniial i n cele din urm a ajuns s mprteasc soarta Imperiului
Otoman.

Dac aruncm p privire asupra Imperiului Austriac n secolul al XlX-lea,

atunci cnd osmanliul, pe vremuri att de

Ulil'AKItA IVItIJIULUI amenintor pentru toi, ajunsese omul bolnav al

Europei", vom gsi c Imperiul Austriac suferea acum de o dubl
incapacitate. Nu numai c ajunsese atunci s nu mai fie un stat-fron-tier, dar
organizarea lui supranationale, care se dovedise destoinic s dea o ripost
eficient provocrii otomane n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, devenise o
piedic de care se izbeau toate idealurile naionaliste care erau la mod n
secolul al XlX-lea. Monarhia habsburgic i-a irosit ultimul veac al existenei
ei n strdanii toate osndite eecului de a ntrzia inevitabila revizuire a
hrii ei politice pe linii naionaliste. Cu preul renunrii la hegemonia asupra
Germaniei i la posesiunile teritoriale din Italia, monarhia s-a strduit s
supravieuiasc, alturi cu noul Imperiu German i cu noul Regat Italian. Prin
acceptarea Ausgleich-ului austro-ungar din 1867 i a corolarului austropolonez al Ausgleich-ului n Galiia, imperiul a izbutit s-i identifice interesele
proprii cu interesele naionale ale maghiarilor i ale polonezilor, ca i cu

acelea ale elementelor germane de sub dominaia lui. Dar, n-a izbutit, fie c
n-a voit, fie c n-a putut, s ajung la o nelegere i cu supuii lui romni,
cehoslovaci i iugoslavi. i focurile de revolver de la Sarajevo s-au dovedit a
fi semnalul tergerii Imperiului Austriac de pe harta Europei. S mai aruncm,
n final, o privire asupra atitudinilor contrastive ale Austriei i ale Turciei n
decursul perioadei care a urmat primului rzboi mondial. Din acest rzboi,
ambele state au ieit sub form de republici i amndou au ieit amputate
de imperiile care odinioar fcuser din ele vecine i potrivnice nverunate.
Dar asemnarea se oprete aici. Austriecii au fost n acelai timp poporul cel
mai greu atins i cel mai asculttor dintre cele cinci popoare care se gsiser,
mpreun, n tabra care pierduse rzboiul. Ei au acceptat, pasiv, noua
ordine, cu o suprem resemnare, dar i cu un suprem regret, n contrast cu
aceast atitudine, turcii au fost singurul dintre cele cinci popoare nvinse care
au luat iari armele, la mai puin de un an dup armistiiu, mpotriva
puterilor biruitoare i au izbutit s impun o revizuire substanial a tratatului
de pace pe care puterile biruitoare urmriser s li-l impun. Procednd

astfel, turcii i-au mprosptat tinereea i i-au schimbat soarta. Cci ei nu se

mai luptau, sub dinastie otoman decadent, ca s pstreze vreuna sau
vreo

170 GENEZA CIVILIZAIILOR

Alta din provinciile unui imperiu care se lsa n voia sorii. Prsii de
dinastia lor, ei au fost iari pui n situaia s poarte un rzboi de grani i
s-l urmeze pe un conductor militar ales dup meritele lui, ntocmai ca
primul lor sultan Osman. Dar, de data aceasta, luptau nu pentru a-i lrgi
patria, ci pentru a o mntui. Cmpul de lupt de la In Onu, pe care s-a dat
btlia hotrtoare n cursul rzboiului greco-turc din 1919-1922, se afl pe
acel patrimoniu teritorial pe care cel din urm dintre selgiucizi l hrzise
celui dinti dintre os-manli, cu ase sute de ani mai nainte. Roata ajunsese
s se ntoarc iari de unde pornise.

n lumea occidental pe frontierele ei occidentale n cele dinti vremi

ale ei, societatea noastr occidental a suferit o presiune nu numai de-a
lungul graniei ei continentale rsritene, ci de asemenea pe trei fronturi
occidentale. Anume, presiunea pe aa-numitul hotar celtic", n Insulele
Britanice i n Bretania francez; presiunea vikingilor scandinavi n Insulele
Britanice i de-a lungul rmurilor Atlanticului, n Europa continental; i
presiunea civilizaiei siriace reprezentat de cei dinti cuceritori musulmani ai
Peninsulei Iberice. Ne vom ocupa mai nti de presiunea pe hotarul celtic".

Cum s-a ntmplat c lupta pentru existen dintre principatele barbare

primitive i efemere ale aa-numitei Eptarhii a avut drept urmare constituirea
a dou state naintate i trainice aparinnd corpului politic occidental? Dac
aruncm o privire asupra procesului n virtutea cruia Regatele Angliei i
Scoiei au ajuns s ia locul Eptarhiei", vom gsi c factorul determinant, n
fiecare etap, a fost un rspuns la vreo provocare datorat vreunei presiuni
externe. Naterea Regatului Scoiei poate fi pus n legtur cu provocarea
exercitat asupra principatului anglo-saxon al Northumbriei de ctre picii i

scoii din nord. Actuala capital a Scoiei a fost ntemeiat de ctre regele

Edwin al Northumbriei, al crui nume nc l poart: Edinburgh. i anume a

fost ntemeiat ca s slujeasc de cetate de grani a Northumbriei mpotriva
picilor de dincolo de Firth of Forth i mpotriva britanilor din Strath-clyde.
Provocarea a aprut atunci cnd picii i scoii au cuPROVOCAREA DIN
PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 171 cent Edinburgh-ul n anul 954 d. Cr. i
ca urmare au silit Northumbria s le cedeze ntregul inut Lothian. Aceast
cedare ridic urmtoarea problem important: mai putea oare acea
provincie pierdut a cretintii occidentale s-i pstreze cultura
occidental, n ciuda schimbrii regimului politic? Sau urma s cedeze
naintea culturii strine, extrem-oc-cidentale", impuse de cuceritorii ei
celtici? Departe de a ceda, Lothianul a rspuns la provocare captivndu-i n
cele din urm cuceritorii, ntocmai cum Grecia cucerit captivase odinioar
Roma.

Cultura teritoriului cucerit a exercitat o asemenea atracie asupra

regilor scoieni nct ei au fcut din Edinburgh capitala lor i au ajuns s
simt i s se poarte ntocmai ca i cum Lothianul ar fi fost inutul lor de
obrie, n vreme ce inuturile muntoase (Highlands) n-ar mai fi fost dect un
inut ndeprtat i strin al stpnirii lor. Ca urmare, tot rmul rsritean al
Scoiei, pn la Moray Firth, a fost colonizat, iar marginea inuturilor
muntoase mpins spre nord, de ctre coloniti de origine englez provenii
din Lothian, din ndemnul unor crmuitori celi i n dauna populaiei celtice,
care constituia neamul de batin al regilor scoieni. Printr-un transfer
semantic consecvent, dar nu mai puin paradoxal, limba scoian" a ajuns s
nsemne un dialect englez vorbit n Lothian, n loc s nsemne dialectul gaelic
vorbit de scoii primitivi.

Cea din urm consecin a cuceririi Lothianului de ctre scoi i pici nu

a fost, aadar, comprimarea frontierei nord-vestice a cretintii occidentale,

pornind de la Firth i pn la Tweed, ci mpingerea ei nainte pn ce a ajuns

s cuprind ntreaga insul numit Marea Britanic.

Prin urmare, o frntur de inut a unuia dintre principatele Eptarhiei" a

ajuns, fiind cucerit de scoi, nucleul actualului Regat al Scoiei. i trebuie s
se observe c inutul din Northumbria care a dus la bun sfrit aceast
realizare a fost marca dintre Tweed i Forth i nu inutul interior dintre Tweed
i Humber. Dac vreun cltor luminat la minte va fi cltorit prin
Northumbria n veacul al X-lea, n preajma cedrii inutului Lothian pe seama
picilor i scoilor, el ar fi spus, fr ~doial, c mare viitor nu se arta s
aib Edinburgh-ul; i C/dac vreunul dintre oraele Northumbriei ar fi urmat
s ajung capitala permanent a unui stat civilizat", acest ora

172 GENEZA CIVILIZAIILOR

Nu putea fi altul dect York. Aezat n mijlocul unei cmpii arabile

ntinse, cea mai ntins din nordul Britanici, York apucase s fie centrul militar
al unei provincii romane i sediul metropolitan al Bisericii. i devenise, cu
puin timp n urm, capitala vremelnicului regat scandinav cunoscut sub
numele de Danelaw". Dar acest Danelaw se supusese n 920 d. Cr. regelui
Wessex-ului; ca urmare, York a deczut la nivelul unui ora de provincie
englez. Iar astzi, nimic, n afara neobinuitei ntinderi a comitatului Yorkshire

fa de media suprafeei celorlalte comitate engleze, nu ne amintete de

faptul c o soart mult mai strlucit prea s-l fie hrzit odinioar.

Dintre principatele Eptarhiei", vorbind acum de cele de la sud de

Humber, care prea menit s ia conducerea celorlalte i s constituie nucleul
viitorului Regat al Angliei? Trebuie s observm c, n secolul al VUI-lea al erei
cretine, competitorii mai importani nu erau principatele situate cel mai
aproape de continentul european, ci Mercia i Wessex-ul, adic acelea care

fuseser expuse la stimulentul frontierei din partea celilornc nesupui din

ara Galilor i din Cornwall. Mai observm c, n prima etap a competiiei,
Mercia prea s fie n frunte. Regele Of fa al Merciei avea sub poruncile lui
puteri mai ntinse dect oricare dintre regii contemporani lui din Wessex,
deoarece presiunea exercitat asupra Merciei de locuitorii din ara Galilor era
mai puternic dect presiunea exercitat asupra Wessex-ului de ctre
Cornwall. Dei rezistena velilor apuseni" din Cornwall a lsat un ecou
nemuritor n legenda regelui Arthur, aceast rezisten a prut cu toate
acestea a fi fost copleit de saxonii apuseni cu oarecare uurin. Puternica
presiune exercitat asupra Merciei, pe de alt parte, este atestat filologic de
nsui numele de Mercia (Marca", prin excelen). i mai este atestat i
arheologic prin rmiele marelui val de pmnt, care se ntinde de la
estuarul Deei pn la estuarul Severnului, val care poart numele de Off a's
Dyke (Zgazul lui Off a). La acea epoc s-ar fi prut c viitorul este al Merciei,
iar nu al Wessex-ului. i cu toate acestea, n veacul al IX-lea, atunci cnd
provocarea din partea hotarului celtic" a fost depit cu mult printr-o nou
i cumplit provocare din partea popoarelor Scandinavici, aceste presupuneri
s-au dovedit false. De data aceasta Mercia

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 173 nu a mai

putut s dea rspunsul, n vreme ce Wessex-ul, sub crmuirea lui Alfred, a
rspuns n mod biruitor i, ca urmare, a devenit nucleul Regatului istoric al
Angliei.

Presiunea scandinav asupra rmurilor oceanice ale cretintii

occidentale a pricinuit nu numai nchegarea Regatului Angliei sub casa lui
Cedric, din frmiturile Eptarhiei", dar i nchegarea Regatului Franei, sub
casa capetian, din frmiturile rmase n Occident de pe urma imperiului lui
Carol cel Mare. n faa acestei presiuni, Anglia a ajuns s-i afle capitala nu la
Winchester, fosta capital a Wessex-ului, expus velilor apuseni, dar relativ
departe de primejdia scandinav, ci la Londra, care suferise toat povara i
primejdia rzboiului i care pusese probabil capt acestuia prin biruina
hotrtoare din anul 895 d. Cr., respingnd ncercarea unei armade daneze

s nainteze pe Tamisa. In acelai chip, Frana i-a aflat capitala nu la Laon,

unde fusese cetatea de scaun a celor din urm Carolingieni, ci la Paris, care
sttuse n linia nti a luptei, n vremea vieii printelui celui dinti dintre regii
capetieni, i-l oprise pe vikingi n ncercarea acestora de a sui pe Sena.

Prin urmare, riposta civilizaiei occidentale la provocarea pe calea mrii

din partea Scandinavici a dat natere noilor regate ale Angliei i Franei. Mai
trziu, n strdania lor de a-i infringe vrjmaii i de a-l domina, poporul
francez i poporul englez i-au furit acel puternic instrument militar i social

cunoscut sub numele de sistemul feudal. Iar englezii s-au priceput s dea
expresie artistic experienei emoionale prin care au trecut n marea
ncercare, ntr-o nou explozie de poezie epic, din care a supravieuit numai
fragmentul cunoscut sub numele de The Lay of the Battle of Maldon.

Mai trebuie s observm c Frana a repetat n Norman-dia isprava

realizat de englezi n Lothian, izbutind s-i c-tige cuceritorii scandinavi ca
recrui n slujba civilizaiei poporului cucerit. Mai puin de un veac dup ce
Rollo i tovarii si de lupt ncheiaser cu carolingianul Carol cel Simplu
acordul care le-a druit o aezare statornic pe rmul atlantic al Franei (912
d. Cr.), urmaii lor se ndeletniceau s lrgeasc hotarele cretintii
occidentale n Mediterana, n dauna cretintii ortodoxe i a islamului. i
rspndeau lumina deplin a civilizaiei occidentale, aa cum prinsese s
strlu-

174 GENEZA CIVILIZAIILOR

Ceac din nou n Frana, n regatele insulare ale Angliei i Scoiei, care
pn atunci zcuser mereu n penumbr. Din punct de vedere fiziologic,
cucerirea normand a Angliei poate fi privit ca desvrirea ambiiilor, pn
atunci neizbutite, ale barbarilor vikingi. Dar, din punct de vedere cultural, o

asemenea interpretare constituie pur i simplu un nonsens. Normanzii i

repudiaser trecutul pgn scandinav i veneau acuma nu s distrug
credina cretintii occidentale n Anglia, ci s-o duc la mplinire. Pe cmpul
de lupt de la Hastings, atunci cnd menestrelul Taillefer, viteazul normand,
mergea clare n fruntea cavalerilor normanzi i cnta, de pe buzele lui nu
rsuna o limb scandinavic, ci graiul francez. i povestea pe care o cnta nu
era saga lui Sigurd, ci La Chanson de Roland. i de vreme ce civilizaia
cretin occidental izbutise s-l atrag astfel de partea ei pe nvlitorii
scandinavi de pe inuturile ei, nu-l nici o minune c ea a fost n stare s-i
pecetluiasc biruina reuind n cele din urm s ia locul civilizaiei
scandinave ofilite n mugur, pe chiar trmul Scandinavie! Ne vom ntoarce la
acest subiect atunci cnd vom alctui, n vederea unei cercetri comparative,
o list a civilizaiilor vetejite".

Am lsat mai la urm discuia asupra presiunii pe grani care s-a ivit
cea dinti n zorii istoriei, le-a depit pe toate celelalte n intensitate i a
prut c va fi atotcopleitoare pentru puterea nc fraged a civilizaiei
noastre n leagn. Gibbon are dreptate cnd consider c o asemenea
presiune era ct pe ce s azvrle societatea noastr occidental pe un loc de
pe lisia civilizaiilor vetejite n mugur.l Azvrlirea arabilor asupra civilizaiei
nc n leagn a Occidentului a fost un incident reprezentnd reacia final a
civilizaiei siriace mpotriva ndelungatei ptrunderi a elenismului ntr-un inut
siriac. Fiindc, atunci cnd arabii s-au nsrcinat s duc la bun sfr-

1 O biruitoare linie de naintare a fost prelungit pe o distan de peste

o mie de mile, de la stnca Gibraltarului pn la malurile Loarei; dac s-ar fi
prelungit cu aceeai distan, sarasinii ar fi ajuns pn la hotarele Poloniei i
n inuturile muntoase ale Scoiei... i poate interpretarea suretelor Coranului
s-ar nva astzi n colile de la Oxford i de la catedrele acestora s-ar
propovdui unor studeni circumcii adevrul sfnt al revelaiilor lui

Mahomed" (Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire,
capitolul LII).

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 175 it stpnirea

islamului n lume, ei nu s-au odihnit pn n-au recucerit pentru societatea
siriac toate inuturile ei anterioare, pn la cele mai largi granie la care
ajunsese vreodat. Dar, fr s se mulumeasc s reconstituie, sub forma
unui imperiu arab, statul universal care se ntruchipase mai nti sub forma
imperiului persan al Ahemenizilor, arabii au mers mai departe, s
recucereasc i toate inuturile feniciene ale Cartaginei, n Africa i n Spania,
n aceast din urm ar, arabii, mergnd pe urmele pailor lui Hamilcar i ai
lui Hannibal, n-au strbtut numai Gibraltarul, ci, n 713, au trecut i Pirineii.
i n cele din urm, dei nu au mai ajuns s se msoare cu isprvile lui
Hannibal, strbtnd Ronul i Alpii, ei au pit totui pe meleaguri pe care nu
pise Hannibal, atunci cnd i-au ntors armele pn la Loara.

nfrngerea arabilor de ctre franci, sub comanda bunicului lui Carol cel
Mare, n btlia de la Tours (732 d. Cr.), a nsemnat, fr nici un fel de
ndoial, unul dintre cele mai mari evenimente din istorie. Pentru c reacia
occidental la presiunea siriac, reacie care s-a afirmat atunci pentru ntia
oar, a sporit tot mai mult n for i vigoare pe linia frontului de aprare,
pn cnd, apte sau opt veacuri mai trziu, cerbicia acestei reacii i-a zvrlit
pe portughezi, aflai n avangarda cretintii occidentale, dincolo de
rmurile Peninsulei Iberice i dincolo de mare, n jurul Africii, pn la Goa,
Malacca i Macao. Iar avangarda castilian a strbtut Atlanticul pn n
Mexic i, de-a lungul Pacificului, pn la Manila. Pionierii acetia iberici au
fcut un serviciu fr de pereche cretintii occidentale. Ei i-au lrgit
nemsurate zri, i, prin aceasta, i-au ntrit structurile, ajungnd n cele din
urm s-l ngduie s mbrieze toate meleagurile locuite i toate mrile
navigabile ale globului. Aceasta se datorete mai nti i nti energiei iberice,
pe seama creia cretintatea occidental a ajuns s se ntind, ntocmai ca
gruntele de mutar din parabol, pn a ajuns s fie marea societate":
copacul n ale crui ramuri toate seminiile pmntului au venit s-si afle

adpostul.

Deteptarea energiilor cretintii iberice n urma stimulentului

reprezentat de presiunea maurilor este dovedit de faptul c aceast energie
s-a sleit de ndat ce presiunea maurilor a luat sfrit. n veacul al XVII-lea,
portughezii i castili-

176 GENEZA CIVILIZAIILOR

Enii au fost nlocuii n Lumea Nou pe care ei o chemaser la via de

nou-venii, de venetici, ca olandezii, englezii i francezii, din prile
transpirineene ale cretintii occidentale. i aceast nfrngere dincolo de
ocean coincidea cu eradicarea stimulentului istoric acas, n Peninsula
Iberic, ca urmare a extirprii, prin mcel, expulzare sau convertire cu sila, a
numeroilor moriscos" care mai rmseser n peninsul. Se pare, aadar,
c relaia dintre mrcile iberice i mauri este aidoma relaiei dintre monarhia
danubian a Habsburgi-lor i osmanli. n ambele zone, inuturile de grani
au fost puternice atta vreme ct i presiunea a fost puternic. i pe urm,

de ndat ce presiunea a prins s slbeasc, fiecare din inuturile de frontier

Spania, Portugalia i Austria a nceput s-i piard din puteri i s lase
conducerea altora dintre puterile care se luptau pentru ntietate n lumea
noastr occidental.

(5) Stimulentul marilor ncercri

Povestea cu fierarii chiopi i cu poeii orbi

Atunci cnd un organism viu este supus unei ncercri mult mai grele
dect acelea la care snt supui ceilali membri ai aceleiai spee, de pild,
prin pierderea unui anumit organ sau a unei anumite faculti, acest

organism poate fi destoinic s rspund la greaua ncercare prin specializarea

altui organ sau facultate, pn ce va fi izbutit s capete o nietate ntr-un al
doilea domeniu de activitate, care s-l ngduie s compenseze inferioritatea
lui n cel dinti domeniu. Orbii, de pild, izbutesc s-i dezvolte simul
pipitului mai mult dect ceilali oameni, care au vederea bun. Ceva
asemntor vom gsi n cazul n care, ntr-un mediu social, un grup sau o
clas, penalizate din punct de vedere social fie n urma unui accident, fie prin
propria lor fapt, sau prin voina celorlali membri ai societii n care triesc
se dovedesc n stare s rspund acestei grele ncercri care-l expune la o
capitis di-minutio, mergnd pn la excluderea din grup sau pn la
interzicerea activitii n anumite domenii prin concentrarea energiilor n alte
cmpuri de activitate, unde ajung s exceleze.

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 177

S ncepem prin cazul cel mai simplu. Anume, prin situaia n care
anumite infirmiti fizice i mpiedic pe anumii indivizi s urmeze meseriile
obinuite din snul societii ai crei membri snt. S ne amintim, de pild,
de povestirile cu orbii sau cu chiopii care s-au nscut astfel, sau au ajuns s
fie astfel, n snul unei societi barbare, acolo unde fiecare membru al
societii trebuie s fie, la nevoie, un rzboinic. Cum va putea face fa un
chiop la asemenea obligaii sociale? Chiar dac picioarele nu-l pot duce pe
cmpul de lupt, totui minile lui snt destul de puternice s fureasc arme
i platoe pe care s le mnuiasc i pe care s le poarte tovarii lui. i
chiopul ajunge astfel att de ndemnatic n meseria lui nct tovarii lui
depind acum de el tot att ct depinde i el de ei. i astfel se ntmpl ca
chiopul s devin prototipul curent al chiopului Hephaistos (Vulcan) sau al
lui Weland cel chiop (Wayland Smith, Wieland fierarul) din lumea mitologiei.
Dar cum reacioneaz barbarul orb? Situaia lui este mai grea. El nu poate si foloseasc minile btnd fierul. Dar le poate totui folosi ca s ating
coardele unei harpe n-tr-un ritm care s se armonizeze cu glasul lui. i-i
poate sili mintea s poetizeze isprvile vitejeti pe care el nu e capabil s le
svreasc; dar despre care poate afla din povestirile, fr mult meteug

spuse, ale tovarilor lui care au fost pe cmpurile de lupt. i va ajunge

astfel s ndeplineasc rolul de purttor i transmitor al nemuritoarei slvi,
adic tocmai ceea ce jinduiete s capete rzboinicul barbar:

Eroii-au fost, 'nainte s fie Agamemnon, Mulime; ns nimeni de dnii

nu mai tie i nimenea nu-l plnge; cci le-a lipsit, aievea, Un bard s le
slveasc nalta vitejie. 1

Sclavia

Dintre marile ncercri impuse, nu printr-un accident al naturii, ci de

mna omului, cea mai evident, cea mai universal i cea mai aspr a fost i
rmne sclavia. S ne gndim, de pild, la uriaa mas de imigrani adus n
Italia sub form de sclavi, de pe toate meleagurile din jurul Mediteranei, n

1 Horaiu, Ode, IV, 9 (tr. Dan A. Lzrescu).

178 GENEZA CIVILIZAIILOR

Decursul celor dou veacuri att de cumplite care se cuprind ntre

rzboaiele cu Hannibal i instaurarea pcii augustane. Ct de cumplit era
soarta acestor imigrani adui n stare de robie, cnd au fost silii s nceap
o via nou, ntrece orice nchipuire. Unii dintre ei erau motenitorii
patrimoniului cultural al civilizaiei elene. i acetia i-au vzut ntregul
univers spiritual i material prbuindu-se o dat cu cetile lor jefuite i o
dat cu minarea lor n turme, ca s fie vndui la trgurile de sclavi. Alii,
provenind din proletariatul intern" oriental al societii elene, i pierduser
de mai nainte patrimoniul social, dar nu-i pierduser nc posibilitatea de
suferin personal i capacitatea de a simi adnc umilina fr de margini
a nrobirii. O veche zical greac spune c din ziua nrobirii, un om i pierde
jumtate din omenie". i zicala aceasta i-a dovedit cumplita ndreptire n

starea de groaznic njosire n care a fost mult vreme inut proletariatul

urban cobortor din sclavi, la Roma. Ca urmare, acest proletariat nu mai
putea tri numai cu pine, ci cu pine i circ" (panem et circenses),
ncepnd cu al doilea veac nainte de Cristos i pn n veacul al aselea al
erei cretine. Adic, pn cnd au ajuns s sleiasc hambarele i cnd
poporul a pierit de pe faa pmntului. Aceast ndelungat via moart a
constituit penalizarea pentru c nu s-a rspuns cum ar fi trebuit la nrobire. i
nu ncape ndoial c pe aceast cale att de larg a nimicirii personalitii au
fost mpinse cele mai multe fiine omeneti, de cele mai deosebite obrii i
mentaliti, nrobite n mas n cea mai ntunecat epoc a istoriei elene. i,
cu toate acestea, unele dintre aceste fiine nrobite s-au ncumetat s dea o
ripost provocrii nrobirii i au izbutit s dea rspunsul nimerit, ntr-un chip
sau ntr-altul.

Anume, unii dintre sclavi s-au ridicat, n slujba stpnilor lor, pn cnd
au ajuns s fie administratorii rspunztori ai unor mari domenii. Chiar i
domeniul cezarilor, cnd a ajuns s creasc pn a devenit statul universal al
lumii elene, a fost mereu administrat de liberii cezarilor. Ali sclavi, pe care
st-pnii lor i lsaser s se ndeletniceasc uneori cu mici negouri, i-au
cumprat libertatea de pe urma peculiului pe care stpnii lor le-au ngduit
s i-l ncropeasc. i au ajuns astfel la trepte nalte i la mare influen n
lumea de afaceri

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 179 a Romei. Alii

au rmas sclavi pe lumea aceasta, dar au ajuns regi-filozofi sau ntemeietori
de biserici n cealalt lume. Iar romanul de batin, care putea, pe drept
cuvnt, s dispreuiasc autoritatea nelegitim a unui Narcissus sau
ngmfarea de proaspt mbogit a unui Trimalchio, nu pregeta s se desfete
cinstind nelepciunea senin a sclavului chiop Epictet. i nu putea s

priveasc, fr s se minuneze, entuziasmul unei mulimi anonime de sclavi

i de liberi, a cror credin muta i munii din loc. n vremea celor cinci
veacuri care s-au scurs ntre rzboaiele cu Hannibal i convertirea la
cretinism a lui Constantin, autoritile romane au putut contempla cum se
desfura, sub ochii lor, miracolul unei credine servile. Credin care se
rspndea, n ciuda tuturor strdaniilor pentru oprirea ei prin for fizic,
pn au ajuns chiar romanii s-l cedeze. Fiindc imigranii nrobii, care-i
pierduser cminele i familiile i toate bunurile, i pstraser numai
credina religioas. Grecii au adus cu ei bacanalele, anatolicii cultul Cibelei
(Diana efesienilor", o zeitate hitit care supra-vieuise mult vreme
societii n care fusese conceput); egiptenii au adus cu ei cultul lui Isis,
babilonienii cultul stelelor lor, iranienii cultul lui Mithra, iar sirienii
cretinismul. S-a revrsat n Tibru Orontes sirianul" va scrie luvenal, n
veacul al doilea al erei cretine. i, din mpreunarea apelor celor dou fluvii,
a luat natere o'epoc nou a istoriei, n care a fost ngrdit supunerea
sclavului fa de stpnul su.

Marea problem era dac o religie imigrant a proletariatului intern

putea coplei religiile indigene ale minoritii dominante a societii elene. De
ndat ce apele ajunseser s-si mpreune valurile, era cu neputin ca ele s
nu se i amestece. i, de vreme ce au ajuns s se amestece, nu mai ncpea
ndoial n ceea ce privete curentul care urma s biruie, dac firea lucrurilor
nu era constrns s ia alt ntorstur prin for sau viclenie. Cci zeii
tutelari ai lumii elene se ndeprtaser de mult de starea de vieuire intim
comun n care se aflaser odinioar cu adoratorii lor, n vreme ce zeii
proletariatului dovediser c pot fi, pentru credincioii lor, loc de adpost i
trie, i ajutor de-a pururi aievea, n vremuri de restrite". Fa de asemenea
perspective autoritile romane au ovit, vreme de patru veacuri, ntre dou
preri. Era oare de

180 GENEZA CIVILIZAIILOR

Datoria lor s porneasc ofensiva mpotriva religiilor strine? Sau se

cdea s le fac loc n sufletul lor? Fiecare dintre zeitile noi i gsea ecou

n sufletul uneia din subdiviziunile clasei crmuitoare romane: Mithra era pe

placul soldailor; Isis, pe placul femeilor; zeitile cereti, pe placul
intelectualilor; Dionysos, pe placul filelenilor; iarCibele, pe placul adoratorilor
de fetiuri. In anul 205 . Cr., n vremea crizei pricinuite de rzboiul cu
Hannibal, senatul roman a anticipat acceptarea cretinismului de ctre
Constantin care va avea loc dup mai bine de cinci sute de ani ntmpinnd,
cu onoruri oficiale, piatra magic (sau meteoritul) picat din cer i mpodobit
ulterior cu efigia divin a Cibelei, adus ca talisman din cetatea anatolian
Pessinus. Douzeci de ani mai trziu, romanii au anticipat persecuia lui
Diocletian mpotriva cretinilor atunci cnd au interzis srbtoarea elen a
bacanalelor. Lunga competiie dintre zeiti nu a fost dect proiectarea pe alt
plan a competiiei dintre sclavii imigrani i stpnii lor romani; n aceast
lupt, sclavii i zeitile sclavilor au biruit n cele din urm.

Stimulentul penalizrilor mai este ilustrat i prin discriminrile rasiale,

aa cum avem ca pild sistemul castelor n societatea hindus. Gsim n

aceast societate rase sau caste care snt excluse de la exercitarea unei
meserii sau ndeletniciri i care ajung totui s dea bune rezultate n alte
meserii sau ndeletniciri. Tot aa, sclavul negru silit s imigreze n America de
Nord a fost supus la o dubl penalizare: aceea a discriminrii rasiale i aceea
a servitutii legale, iar astzi, optzeci de ani dup ce aceast a doua
penalizare a fost abolit, cea dinti apas tot att de greu ca mai nainte
asupra liber-ilor de culoare. Nu mai e nevoie s mai insistm aici asupra
nelegiuirilor svrite mpotriva rasei negre de ctre negutorii i proprietarii
de sclavi ai lumii noastre occidentale, fie europeni, fie americani. Ce trebuie
s observm i, dup ce am nceput prin paralela cercetat n snul societii
elene, vom observa fenomenul fr mare surprindere este c negrul
american, vznd c pe lumea aceasta talerul balanei n care a fost aezat
este necontenit copleit de cellalt taler al balanei, i-a ndreptat sufletul
ctre cealalt lume, ca s-i afle mcar acolo mngiere.

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 181

Negrul ni se nfieaz prin urmare ca fiind silit s dea riposta la
cumplita provocare din partea societii albe prin-tr-un rspuns religios, care,
atunci cnd va putea fi privit retrospectiv, se va dovedi comparabil cu
rspunsul vechilor orientali la provocarea venit din partea stpnilor lor
romani. Negrul nu i-a adus cu el, desigur, vreun cult ancestral propriu din
Africa lui, ca s poat cuceri cu el inimile concetenilor si albi din America.
Motenirea lui social primitiv era att de puin nsemnat nct, n afara
unor cioburi pstrate, a fost risipit n cele patru vnturi n contact cu
civilizaia occidental. Astfel nct negrul a pus piciorul pe p-mntul Americii
despuiat, att trupete ct i sufletete. i n-a putut s-si afle mntuirea
dect nfurndu-si goliciunea cu zdrenele azvrlite la gunoi de ctre
nrobitorii lui. Negrul s-a adaptat astfel la noul su mediu nconjurtor social,
redescoperind n cretinism anumite nelesuri i valori primitive, pe care
civilizaia noastr occidental le-a uitat de mult vreme. Deschizndu-i
mintea simplist i impresionabil la nvtura Evangheliilor, negrul a
descoperit c Isus a fost un pro-roc care a venit pe lume nu ca s-l ntreasc
pe jilurile lor pe cei puternici, ci pentru a-l nla pe cei umili i pe cei blajini.
Imigranii sirieni nrobii care au transplantat odinioar cretinismul n Italia
roman au izbutit s fac minunea de a njgheba o religie nou, una plin de
via, n locul unei religii vechi care de fapt i dduse duhul. Este cu putin
ca imigranii negri nrobii care au gsit cretinismul n America s fie n stare
s fac o minune i mai mare i s fac s nvie mortul. Cu intuiia lor
spiritual asemntoare aceleia a copiilor i cu ndemnarea lor de-a da
expresie estetic spontan experienei religioase emoionale, s-ar putea s
fie destoinici s fac iari s plpie n inimile lor tciunii reci i acoperii cu
zgur ai cretinismului, pe care li i-am transmis noi astfel. i s-ar putea ca, n
sufletele lor proaspete, s prind iari s plpie flacra divin. Numai
astfel, pare-se, ar putea cretinismul s fie conceput iari ca o credin vie,
n snul unei civilizaii muribunde, aa cum a fost conceput odat. i dac o
asemenea minune ar ajunge s fie svrit prin harul unei biserici a negrilor
americani, aceasta ar nsemna cea mai dinamic ripost cu putin fa de

provocarea penalizrii sociale. O ripost cum nu s-a mai dat vreodat de

oameni.

182 GENEZA CIVILIZAIILOR

Fanarioii, cazanlii i levantinii

Penalizarea social a minoritilor religioase n snul unei comuniti

care, din alte puncte de vedere, se nfieaz ca fiind omogen, constituie
un exemplu att de obinuit nct abia de mai are nevoie de exemple. Oricine
tie ce ripost energic a fost dat unei asemenea provocri de ctre
puritanii englezi n secolul al XVII-lea. Cum aceia care au rmas acas, mai
nti prin intermediul Camerei Comunelor, apoi prin mijlocirea Coastelor-defierl ale lui Cromwell, au rsturnat interpretarea oficial a constituiei
engleze i au determinat n cele din urm triumful regimului parlamentar aa
cum l cunoatem i noi. In vreme ce aceia care au trecut dincolo de ocean au
pus temeliile Statelor Unite. Este mai interesant s cercetm unele exemple
mai puin cunoscute cititorilor notri. Exemple n cadrul crora elementele
privilegiate i cele penalizate fceau parte din dou civilizaii deosebite, dei
au ajuns s fie cuprinse ntr-un acelai corp politic ca urmare a forei majore
exercitate de elementul dominator.

n Imperiul Otoman, corpul principal al cretintii ortodoxe a fost

nzestrat, n urma nvlirii unor stpnitori de alt credin i de alt cultur,
cu un stat universal fr de care societatea cretin ortodox nu mai putea
exista, dar pe care se dovedise neputincioas s-l njghebeze ea singur.
Astfel nct cretinii ortodoci au fost nevoii s plteasc scump pentru
incapacitatea lor social, prin aceea c au ncetat s fie stpni n propria lor
cas. Cuceritorii musulmani care s-au aezat i au statornicit pax ottomanica
pe meleagurile lumii cretine ortodoxe au cerut s fie rspltii pentru

aceasta, pentru serviciul politic pe care-l aduseser supuilor lor cretini, sub
forma unei discriminri religioase. i aici, ca aiurea, cei care au fost supui
unei discriminri penalizante au ripostat, ajungnd s stpneasc domeniile
de activitate n care mai puteau s se manifeste n mod eficient.

n vechiul Imperiu Otoman nu putea nimeni, dac nu fcea parte dintre

osmanli, s ia parte la crmuire sau s poarte arme. i pe mari ntinderi ale
Imperiului Otoman, pn i

1 Ironsides (coaste de fier), denumirea dat trupelor de cavalerie ale lui

Oliver Cromwell. Recrutai dintre cei mai zeloi puritani, clreii lui Cromwell
purtau platoe de fier, de unde provine denumirea lor (n. t).

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 183 proprietatea i

cultura solului au trecut din minile cretinilor supui n minile stpnitorilor
lor musulmani. n asemenea mprejurri, diferitele popoare cretine ortodoxe
au ajuns pentru ntia i cea de pe urm oar n istoria lor sa se neleag
ntre ele, fr s i-o mrturiseasc i poate i fr s fie contiente pe deplin
de aceasta; dar, n orice caz, s se neleag efectiv ntre ele. Cci nu se mai
puteau ndeletnici, ca pn atunci, cu modul lor predilect de petrecere a
timpului, acela de a purta rzboaie ntre frai, nici s ocupe profesiuni
liberale. Au fost astfel silii s-i mpart ntre ele meseriile i ndeletnicirile
cele mai umile. i, ca negutori, au ajuns ncetul cu ncetul s pun piciorul

ntre zidurile capitalei imperiale, de unde i izgonise cu gloata Mahomed

Cuceritorul, contient de ce fcea astfel. Vlahii de pe podiurile Rumeliei s-au
aezat astfel prin orae, ca bcani. Grecii vorbind grecete din arhipelag, ca
i grecii vorbind turcete din Caramania ana-tolic nconjurat de uscat au
nceput s fac nego pe o scar mult mai larg; albanezii s-au fcut zidari;
muntenegrenii, paznici i tafete; pn i bulgarii bucolici si-au gsit un
mijloc de trai, locuind prin mahalale ca rndai i grdinari.

Printre cretinii ortodoci care s-au rentors la Constanti-nopol era i un

grup de greci, aa-numiii fanarioi, care fuseser stimulai prin provocarea
penalizrii ntr-un grad att de nalt nct au ajuns ntr-adevr s nzuiasc s
fie competitorii virtuali i nlocuitorii poteniali ai osmanlilor nii n ceea ce
privete administraia i controlul Imperiului. Fanarul, de unde i trage
numele aceast clic de familii greceti nutrind asemenea nzuine, era
colul de nord-vest al Stam-bulului, col pe care crmuirea otoman l
prsise pe minile supuilor ei cretini rezideni n capital, ca un fel de
echivalent al unui ghetou. Aici s-a aezat patriarhul ecumenic, dup ce
catedrala Sfnta Sofia a fost convertit n moschee. i, n aceast poziie
retras i, n aparen, fr perspective, patriarhia a ajuns s fie centrul de
raliere i unealta cretinilor ortodoci greci care se mbogiser prin nego.
Fanarioii acetia au izbutit s obin dou mari realizri. Anume, ca
negutori pe scar mare, ei au intrat n legturi de comer cu lumea
occidental i au reuit s capete cunotine temeinice privind obiceiurile,
comportamentul i limbile lumii occidentale. Iar ca administratori ai afacerilor
Patriarhiei, ei au cap-

184 GENEZA CIVILIZAIILOR

Tat o larg practic economic i o cunoatere temeinic a

administraiei otomane. Aceasta ntruct, n cadrul vechiului sistem
administrativ otoman, patriarhul era considerat ca intermediarul politic oficial
ntre stpnirea otoman i toi supuii ei cretini ortodoci, n orice provincie
s-ar fi aflat ei i orice limb ar fi vorbit. Aceste dou realizri s-au dovedit a fi
nespus de prielnice fanarioilor, atunci cnd, la captul conflictului secular
dintre Imperiul Otoman i lumea occidental, soarta s-a rostit n cele din
urm mpotriva osmanlilor, dup cel de-al doilea asediu neizbutit al Vienei,
n anii 1682-1683.

Schimbarea sorii armelor a produs formidabile complicaii n

problemele interne ale statului otoman. Mai nainte de nfrngerea din 1683,

osmanlii se bizuiser ntotdeauna pe simpla aplicare a forei n relaiile lor

cu puterile occidentale. Slbirea lor pe trmul militar i-a pus fa n fa cu
dou noi probleme. Erau silii acum s trateze la o mas de conferin cu
puterile occidentale pe care nu le putuser infringe pe cmpul de lupt; i
trebuiau n sfrit s in seam de simmintele supuilor lor cretini, pe
care nu mai puteau fi mult vreme siguri c-l mai pot ine n fru. Cu alte
cuvinte, turcii nu se mai puteau lipsi acum de diplomai iscusii i de
administratori destoinici. i fondul de experien necesar, de care duceau
lips osmanlii nii, numai fanarioii, printre toi supuii lor, l posedau. Ca
urmare, osmanlii au fost constrnsi s nu-l mai dispreuiasc pe fanarioi i

s-i domoleasc principiile de crmuire de pn atunci, conferind fanarioilor

competeni, de oportunitatea serviciilor crora erau silii s in seam, patru
mari demniti n stat, care constituiau po-ziii-cheie n noua situaie politic
a Imperiului Otoman. Astfel, n decursul secolului al XVIII-lea al erei cretine,
puterea politic a fanarioilor a fost temeinic aezat. i prea c presiunea
din partea Occidentului a avut drept rezultat nzestrarea Imperiului Otoman
cu o nou clas conductoare, recrutat printre victimele unei lungi
penalizri rasiale i religioase, care dura de multe veacuri.

Dar pn la urm fanarioii nu au izbutit s-si duc la bun sfrit

menirea pe care prea c le-o conduise soarta", ntr-a-devr, spre sfritul
secolului al XVIII-lea, presiunea occidental asupra structurii sociale otomane
ajunsese pn la un

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 185 asemenea

grad de intensitate incit structura social nsi a suferit o prefacere brusc.
Grecii, fiind cei dinii dintre supuii Imperiului Otoman care au intrat n relaii
strnse cu Occidentul, au fost i cei dinti care au fost atini de noul virus
occidental al naionalismului, efect secundar al socului provocat de Revoluia
francez, n timpul care s-a scurs ntre izbucnirea Revoluiei franceze i

Rzboiul grec pentru independen, grecii s-au aflat sub vraja a dou
nzuine incompatibile. Nu prsiser ambiia fanarioilor s cuprind
ntreaga motenire a osmanlilor, pstrnd Imperiul Otoman netirbit, ca o
ntreprindere prosper" sub conducerea grecilor. Dar, n acelai timp, grecii
ncepuser s nutreasc ambiia de a njgheba un stat naional independent
i suveran, numai al lor: anume, o Grecie care s fie greceasc n aceeai
msur n care i Frana era francez. Incompatibilitatea acestor dou
nzuine a fost demonstrat n mod convingtor n anul 1821, cnd grecii au
ncercat s le realizeze pe amndou simultan.

Atunci cnd principele fanariot Ipsilanti a trecut Prutul, de la baza lui de

atac din Rusia, ca s se fac stpn pe Imperiul Otoman i cnd cpetenia
maniot Petro Bei Mavromihalis a cobort din cetatea lui de munte n Moreea
s njghebeze o Grecie independent, rezultatul putea fi cunoscut dinainte.
Recursul la arme a pricinuit ruinarea nzuinelor fanarioilor. Trestia de care
se sprijineau osmanlii de mai bine de o sut de ani a ajuns s strpung
mina care se sprijinea de ea. i furia osmanlilor pentru asemenea trdare ia mpins s sfarme n buci toiagul care se dovedise viclean i, cu orice pre,
s caute s stea pe picioarele lor proprii. Osmanlii au rspuns la declaraia
de rzboi a principelui Ipsilanti sfrmnd cu o singur lovitur modelul de
centru politico-administrativ pe care fanarioii l njghebaser n tihn, pentru
ei nii, nce-pnd cu anul 1683. i a fost cel dinti pas pe calea eradicrii
oricror elemente care nu erau turce din ceea ce mai rmsese din
motenirea otoman. Proces care a atins punctul culminant n clipa izgonirii
minoritii cretine ortodoxe din Anatolia, n anul 1922. De fapt, prima
izbucnire a naionalismului grec a fcut s neasc prima scnteie a
naionalismului turc corespunztor.

Prin urmare, fanarioii nu au izbutit s-i capete acea participare la

stpnirea Imperiului Otoman pentru exerciiul c-

186 GENEZA CIVILIZAIILOR

Reia preau s fie menii de soart. Cu toate acestea, faptul c ei

fuseser la un pas de izbnd dovedete cu ct de mult energie au fost ei n
stare s rspund la provocarea penalizrii. Astfel nct istoricul relaiei lor cu
osmanlii constituie o ilustrare excelent a legii" sociale a provocrii i
ripostei. i antiteza dintre turci i greci, antitez care a strnit atta interes i
a dus la attea interpretri ptimae, nu poate fi explicat dect n asemenea
termeni, iar nu n termeni rasiali sau religioi, aa cum se obinuia din partea
ambelor tabere n cursul polemicelor de tip popular. i turcofilii i grecofilii
snt de acord cnd atribuie deosebirile istorice de etos ntre cretinii greci i
musulmanii turci unei caliti inextirpabile a rasei respective sau unei
amprente indelebile a religiei respective. Nu snt de acord numai atunci cnd
intervertesc valorile sociale pe care le atribuie acestor elemente cantitative
necunoscute n ambele cazuri. Grecofilii postuleaz astfel o virtute inerent
sngelui grecesc i cretintii ortodoxe i un viciu inerent sngelui turcesc
i islamului. Turcofilul nu face dect s schimbe locul viciului i virtuii, n
realitate, prerea comun care st la baza acestor dou concepii este
contrazis de elemente faptice de necontestat.

De pild, este de netgduit, n privina elementelor fizice care

constituie rasa, c sngele rzboinicilor turci din Asia Central care l-au
urmat pe Ertoghrul, aa cum a ajuns s fie sngele care curge n vinele
turcilor de astzi, nu mai reprezint dect o supravieuire infinitesimal.
Poporul turc otoman s-a dezvoltat ntr-o naiune prin asimilarea populaiei
cretine ortodoxe n mijlocul creia au vieuit osmanlii n decursul ultimelor
ase veacuri. Din punct de vedere rasial nu mai pot exista dect foarte puine
deosebiri ntre cele dou popoare.

Dac aceast constatare nltur a priori explicaia pe baz rasial a

antitezei greco-turce, tot a priori putem nltura i explicaia pe baz
religioas, aruncnd o privire asupra unui alt popor mahomedan care
vieuiete i a vieuit mult vreme n mprejurri care snt foarte

asemntoare nu acelora ale turcilor otomani, ci acelora n care au trit

multa vreme supuii greci ortodoci ai osmanlilor. Pe Volga exist o
comunitate turc musulman numit cazanli. Ei au fost supui vreme de
secole crmuirii cretine ortodoxe a Rusiei i au avut de suferit n mare
msur aceeai penalizare rasial

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 187 i religioas,

sub o crmuire strin, pe care au impus-o cretinilor ortodoci osmanlii. i
ce fel de oameni snt aceti ca-zanli? Citim c ei snt: deosebii prin
cumptarea, cinstea, priceperea i iscusina lor. ndeletnicirea de cpetenie a
turcilor cazanli este negoul. Meteugurile lor de cpetenie snt facerea
spunului, torsul i esutul... Cazanliul este ndeobte un bun cizmar i un
bun vizitiu. Pn ctre sfritul veacului al XVI-lea nu era ngduit nici o
moschee n inutul Cazanului, iar ttarii erau silii s vieuiasc ntr-un cartier
aparte. Cu toate acestea au izbutit n cele din urm s-i menin religia
musulman. 1 n esen, aceast descrierea unor turci penalizai de rui pe
vremea arilor seamn aidoma cu descrierea cretinilor ortodoci penalizai

de turci n zilele de slav ale mpriei otomane. Experiena comun a

penalizrii pe linie religioas a constituit factorul hotrtor care a nrurit
dezvoltarea ambelor comuniti. i, n decursul veacurilor, reacia lor identic
la aceast experien comun a zmislit n snul ambelor comuniti o
asemnare ntre ele care a ajuns aproape s tearg deosebirea dintre
pecetea iniial a cretinismului ortodox i cea a islamului.

Aceast asemnare, ca de familie", este mprtit i de alte

comuniti religioase, care au fost expuse unor penalizri din pricina
obedienei lor la o autoritate religioas i care au rspuns n acelai chip.
Astfel s-a ntmplat cu levantinii" romano-catolici n cadrul vechiului Imperiu
Otoman. Levantinii, ntocmai ca i fanarioii, ar fi putut s scape de orice
penalizare dac si-arfi prsit religia i ar fi adoptat-o pe aceea a stpnilor

lor. Cu toate acestea, puini dintre ei au acceptat aceast soluie, ntocmai ca

fanarioii, ei s-au priceput s exploateze aria restrns de posibiliti care le
fusese ho-trt n mod arbitrar, sub forma a numeroase interdicii. Procednd aa, ei au ajuns s-i dezvolte acea ciudat i respingtoare mbinare
de drzenie a caracterului i de slugrnicie a purtrilor, caracteristic
ndeobte pentru oricare grup social care se afl n aceast situaie
deosebit. Nu are nici o importan dac asemenea levantini i pot afla
obria n

The British Admiralty, Manual on the Turanians and Pan-Turanianism,

PP-I8I-I84.

188 GENEZA CIVILIZAIILOR r snul unora dintre cele mai rzboinice,

mai autoritare i mai cuteztoare popoare din cadrul cretintii occidentale,
cum ar fi veneienii i genovezii din Evul Mediu, sau francezii, olandezii i
englezii din zilele noastre, n atmosfera nbuitoare a ghetoului otoman, ei
trebuiau s dea acelai rspuns ca tovarii lor de suferin de alte obrii la
provocarea penalizrii religioase, altminteri piereau.

n cele dinti veacuri ale stpnirii lor, osmanlii, avnd prilejul s

cunoasc popoarele cretintii occidentale frncii, cum le spuneau ei numai
prin oglinda reprezentanilor lor levantini, au ajuns la prerea c Europa
Occidental ar fi n ntregime locuit de asemenea seminii becisnice
necredincioase". O experien mai larg i-a ndemnat s-i schimbe prerea;
i osmanlii au ajuns s trag o linie net de distincie ntre frncii de ap
proaspt" i omonimii lor de ap srat". Frncii de ap proaspt" erau
aceia care se nscuser i crescuser n Turcia, n atmosfera levantin i care
dduser riposta prin dezvoltarea caracterului levantin. Frncii de ap
srat" erau aceia care se nscuser i crescuser acas la ei, n Europa
Occidental i care veniser la vrst matur n Turcia, cu caracterul format.
Turcii au fost nedumerii cnd au gsit c marea prpastie psihologic care-l
desprea pe turci de frncii de ap proaspt" trind n mijlocul lor nu-i mai
afla rostul atunci cnd turcii aveau de-a face cu frnci venii de peste mare.

Frncii care erau din punct de vedere geografic vecinii i compatrioii turcilor
erau fundamental deosebii de acetia pe latura psihologic, n vreme ce
frncii care veneau dintr-o ar deprtat se ntmpla s fie oameni cu reacii
pasionale asemntoare turcilor. Dar explicaia era, ntr-adevr, ct se poate

de simpl. Turcii i frncii de ap srat" puteau s se neleag ntre ei

fiindc exist o mare asemnare ntre poziiile lor sociale. i unii i alii
fuseser crescui ntr-un mediu n care se obinuiser s fie st-pni n
propria lor cas. Pe de alt parte i turcii i frncii de ap srat" gseau c
era destul de anevoie s se neleag cu frncii de ap proaspt", sau s-l
respecte. Fiindc acetia aveau o poziie social care nu se asemna cu
aceea a turcilor i a frncilor de ap srat". Ei nu erau copii ai casei, ci copiii
ghetoului. i aceast existen penalizat ajunsese s zmisPROVOCAREA
DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 189 leasc n ei un etos de care
rmneau strini, att frncii crescui n Europa Occidental, ct i turcii
crescui n Turcia.
Evreii

Am constatat prin urmare fr s mai fie nevoie s prelungim discuia

care snt rezultatele discriminrii pe linie religioas n cazul n care victimele
penalizrii aparin aceleiai societi ca i persecutorii; puritanii englezi
constituie unul din numeroasele exemple n aceast situaie. i am discutat
mai pe larg, n cadrul istoriei Imperiului Otoman, cazul n care victimele unei
discriminri religioase in de alt civilizaie dect aceea a persecutorilor lor.
Ne mai rmne de cercetat cazul n care victimele discriminrii religioase
reprezint o societate stins, care supravieuiete sub form fosilizat. Am
dat mai sus (vezi p. 25) o list a acestor civilizaii fosilizate. Fiecare dintre ele
ne-ar putea prilejui cte o pild pentru urmrile unor asemenea penalizri.
Dar cea mai vrednic de luat n seam este pilda dat de una din rmiele
fosile ale societii siriace. Anume, evreii. Mai nainte de a ncepe s trecem
n revist aceast tragedie care pare s nu aib sfrii, trebuie s bgm de

seam c o alt rmi a civilizaiei siriace, anume parsii, au jucat n snul

societii hinduse acelai rol pe care l-au jucat evreii aiurea, dezvoltnd n
mare msur aceeai miestrie n comer i njghebri financiare. i c o alt
rmi a civilizaiei siriace, monofiziii armeni grego-rieni, au jucat n mare
msur acelai rol n lumea islamului.

Snt bine cunoscute calitile caracteristice ale evreilor supui

penalizrii. Ce trebuie s cercetm acum este dac aceste caliti snt
datorate, aa cum se spune ndeobte, evreici-tii" evreilor, privii fie ca o
ras, fie ca o sect religioas. Sau dac ele snt datorate pur i simplu
nruririi penalizrilor. Concluziile trase pn acum din alte exemple ar prea
s ndrepteasc prerea a doua. Dar se cuvine s ne eliberm de orice
prejudeci atunci cnd analizm aceast problem. Soluia o putem afla pe
dou ci. Putem, astfel, s comparm

Toynbee a scris acest capitol mai nainte de dezlnuirea persecuiei

naziste mpotriva evreilor, persecuie care a deschis un nou i cumplit capitol
n istoria lor. Dar acest capitol nu-si gsete locul n cele ce urmeaz (n. ea.

190 GENEZA CIVILIZAIILOR

Etosul dezvoltat de evrei atunci cnd snt penalizai din pricina religiei
lor cu etosul dezvoltat de ei atunci cnd penalizarea este mblnzit sau chiar
sistat. i mai putem compara etosul evreilor care snt sau care au fost

penalizai cu etosul altor comuniti evreieti crora stimulentul penalizrilor

nu le-a fost niciodat impus.

n vremea noastr, evreii care prezint cel mai pregnant caracteristicile

bine cunoscute ca fiind evreieti", caracteristici pe care ne-evreii le asociaz
ndeobte n mintea lor cu imaginea evreului, snt evreii akenazi din Europa

Rsritean. Acetia, n Romnia i n inuturile nvecinate care n mod

obinuit erau cuprinse n aa-numita regiune evreiasc" a Imperiului Rus, au
fost inui ntr-un adevrat ghetou moral, dac nu chiar ntr-un ghetou juridic,
n snul unor naiuni cretine napoiate printre care i-a fcut soarta s
vieuiasc. Etosul evreiesc este totui mai puin pregnant la evreii emancipai
din Olanda, Marea Britanic, Frana i Statele Unite. i, atunci cnd inem
seam de timpul foarte scurt care s-a scurs de la data cnd a avut loc
emanciparea evreilor n aceste ri i de faptul c aceast emancipare moral
este departe de a fi complet, chiarn rile relativ luminate din Occident, nu
trebuie s subevalum semnificaia mutaiei de etos care a ajuns aici s fie
vdit. 1

Mai trebuie s observm i c, printre evreii emancipai din Occident,

cei de obrie akenazi care provin din regiunea evreiasc" se nfieaz n
mod distinct ca avnd un etos mai evreiesc" dect puinii sefarzi din mijlocul
lor, care au venit la obrie din Dar-al-LsIam. i putem avea explicaia acestei
deosebiri dac ne amintim de marile deosebiri din istoria acestor dou
comuniti evreieti.

Akenazii se coboar din acei evrei care au folosit prilejul dat de romani
prin deschiderea porilor Europei i care au obinut mari avuii de pe urma
negoului cu provinciile pe jumtate barbare de dincolo de Alpi. Dup ce
Imperiul Ro-

1 Pe cnd eram profesor (editorul), am putut observa adesea c colarii

evrei care ntmpltor erau atlei buni i izbuteau astfel s afle calea cea mai
sigur de a obine stima colegilor lor dovedeau c au un etos mult mai puin
evreiesc dect copiii evrei mai puin dotai pentru sport. Copiii cretini
obinuii nici nu-l socoteau ca evrei, orict ar fi dovedit-o fizionomia sau
numele lor (n. ed. Engi).

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 191 mn s-a

cretinat i s-a prbuit, aceti akenazi au avut de suferit att de pe urma

fanatismului Bisericii cretine, ct i de pe urma urii barbarilor.

ntr-adevr, un barbar nu poate rbda s vad altfcri de el un strin

ducnd o via aparte i trgnd mari foloase de pe urma unui nego pentru
care barbarii nu se dovedeau destoinici. Acionnd n virtutea acestor
sentimente, cretinii occidentali i-au penalizat pe evrei atta vreme ct
acetia se dovediser a le fi de mare folos. i i-au izgonit de ndat ce s-au
simit ei nii destoinici s ndeplineasc meseriile practicate pn atunci de
evrei. Ca urmare, dezvoltarea i expansiunea cretintii occidentale a fost
urmat de mpingerea spre rsrita akenazilor, din vechile mrci renane ale
Imperiului Renan pn spre mrcile moderne ale cretintii occidentale, n
regiunea evreiasc". Dezvoltarea intern a cretintii occidentale a
pricinuit izgonirea evreilor dintr-o ar n alta, pe msur ce alte i alte

popoare occidentale atingeau un anumit nivel de eficien economic. Astfel

s-a ntmplat n Anglia, unde evreii au fost izgonii de ctre Eduard I (12721307). Pe grania continental, aceti evrei surghiunii din interiorul civilizaiei
cretine au fost primii i chiar poftii, ntr-o ar dup alta, n perioada de
iniiere n occidenta-lizare, n calitate de pionieri ai negoului. Dar aceasta
numai pentru a fi penalizai i chiar izgonii din nou, de ndat ce au ajuns s
nu mai fie indispensabili vieii economice a locului lor vremelnic de azil.

n regiunea evreiasc", lungul irag de evrei akenazi venii din

occident ctre rsrit au ajuns s-i afle slaul statornic. i acolo martirajul
lor a atins punctul culminant. Cci aici, la punctul de ntlnire al cretintii
occidentale cu cretintatea ortodox rus, evreii s-au pomenit prini i
mcinai ntre dou pietre de moar. Atunci cnd au cutat s-i reia mersul
ctre Rsrit, sfnta Rusie" li s-a pus n cale. A fost un noroc, totui, pentru
akenazi, faptul c n vremea aceea naiunile conductoare ale Occidentului,
cele dinti care aveau s-l izgoneasc pe evrei n Evul Mediu, se nlaser
pe-atunci la un asemenea nivel de eficien economic nct nu le mai era

team s sufere concurena economic a evre-dor. Astfel s-au petrecut

lucrurile, de pild, cu englezii n vremea Republicii engleze, atunci cnd evreii
au fost primii

192 GENEZA CIVILIZAIILOR

Din nou n Anglia de ctre Cromwell (ntre 1653 i 1658). Emanciparea

evreilor n Occident s-a petrecut tocmai la vreme ca s dea evreilor din
regiunea evreiasc" un nou de-bue| spre Occident, atunci cnd pornirea lor
spre Rsrit se izbise de zidul ndrtnic al hotarului apusean al sfintei
Rusii", n ultimul veac, fluxul migraiei akenazi s-a ntors de la Rsrit la
Apus: din regiunea evreiasc" spre Anglia i Statele Unite. Nu-I de mirare
deci, cu asemenea antecedente, ca akenazii pe care acest reflux i-a aezat
iari printre noi s nvedereze etosul aa-numit evreiesc mai limpede dect
coreligionarii lor sefarzi, care ntmpltor au ajuns n inuturi mai prielnice.

Caracteristicile evreieti" mai puin accentuate pe care le putem

observa printre imigranii sefarzi din Spania i din Portugalia se explic prin
antecedentele sefarzilor n snul Dar-al-LsIamului. Reprezentanii diasporei
evreieti n Persia i n provinciile Imperiului Roman care n cele din urm au
ajuns s cad sub stpnirea arabilor s-au aflat ntr-o situaie comparativ
favorabil. Statutul lor social sub Calif a tul Abba-sid nu era, fr ndoial, mai
puin prielnic dect statutul evreilor din acele ri occidentale n care astzi
evreii snt emancipai. Catastrofa istoric a sefarzilor a fost determinat de
transferarea treptat a Peninsulei Iberice de sub stpnirea maurilor sub
stpnirea cretinilor occidentali. Cucerirea Peninsulei Iberice de ctre
cretini a fost desvrit la sfr-itul secolului al XV-lea. Evreilor de acolo li
s-au nfiat de ctre cuceritorii cretini trei alternative: nimicirea, izgonirea
sau convertirea. S observm statutul ulterior al sefarzilor din peninsul care
si-au mntuit viaa pe una sau pe cealalt cale cu putin i a cror
posteritate triete i astzi. Aceia care au preferat s plece n exil au aflat
azil printre dumanii Spaniei catolice i ai Portugaliei catolice. Anume, n
Olanda, n Turcia sau n Toscana. 1 Aceia care s-au dus n Turcia au fost

ncurajai de protectorii lor osmanli s se aeze la Con-stantinopol, la Salonic

sau n centre urbane mai mici din Rumelia pentru a umple golul rmas prin
izgonirea sau ruinarea clasei urbane mijlocii a grecilor de pe vremuri, n ase-

1 Disraeli se considera el nsui i probabil pe bun dreptate, dei

relatarea lui despre istoricul familiei sale este n mare msur imaginar ca
un cobortor al evreilor refugiai n Toscana.

PROVOCAREA DIN PARTEA MEDIULUI NCONJURTOR 193 menea

mprejurri prielnice refugiaii sefarzi au fost n stare s se specializeze i s
prospere n Imperiul Otoman prin nego, fr a plti preul cuvenit pentru
dezvoltarea etosului de tip akenazi.

n ceea ce-l privete pe marani, adic pe evreii iberici care, acum patru
sau cinci secole, se nvoiser s se converteasc la religia cretin,
caracteristicile lor psihologice evreieti au fost att de atenuate nct ele au
ajuns s dispar. Avem motive s credem c n Spania i n Portugalia de
astzi exist o puternic doz din sngele acestor convertii evrei n vinele
iberice, mai ales n ceea ce privete clasele de sus i mijlocii. i, cu toate
acestea, nici cel mai ptrunztor psihanalist n-ar izbuti s descopere care din
spanioli sau portughezi ar avea strmoi evrei, dac i s-ar aduce probe
antropologice din mediul claselor de sus i mijlocii.

n epoca modern, printre evreii emancipai din Occident, s-a dezvoltat

un partid care a cutat s desvreasc emanciparea comunitii evreieti
prin nzestrarea ei cu un stat naional de tip occidental modern. elul final al
sionitilor este s elibereze poporul evreu de compexul psihologic
caracteristic provocat de secole de penalizare. Sionistii snt de acord cu
asimilaionistii n nzuina lor de a-l lecui pe evrei de complexul de a fi un
popor deosebit". Se deosebesc de ei, totui, atunci cnd e vorba de

aprecierea prescripiilor preconizate de asimilaioniti, cci consider toate

aceste prescripii ca fiind neadecvate.

Idealul asimilaionitilor este ca evreul din Olanda, din Anglia sau din
America s ajung s fie numai olandez, englez sau american de religie
ebraic". Ei argumenteaz c nu e nici un motiv ca un cetean evreu dintr-o
ar luminat s nu izbuteasc s ajung s fie un cetean pe deplin
mulumit i asimilat al acelei ri, numai fiindc se ntmpl s se duc la
sinagog smbta n loc s se duc la biseric duminica. La aceasta, sionitii
dau dou rspunsuri. Mai nti, ei atrag atenia asupra faptului c, n chiar
cazul n care prescripiile asimilaioniste ar putea s duc la rezultatul pe
care-l preconizeaz susintorii lor, aceste prescripii nu snt aplicabile dect
n acele ri luminate n care locuiesc evrei fericii; ei nu ^prezint ns dect
o mic fraciune din evreimea mondial. ~ al doilea rnd, ei contest faptul
c, n cele mai favorabile condiii chiar, problema evreiasc s-ar putea
soluiona pe

194; ' GENEZA CIVILIZAIILOR

Aceast cale. ntruct a fi evreu nseamn totui ceva mai mult dect a
f i o simpl persoan de religie ebraic", n ochii sio-nitilor, un evreu care
ncearc s devin olandez, englez sau american nu face dect s-i
schilodeasc propria personalitate evreiasc, fr a avea cea mai mic

perspectiv de a c-tiga deplina personalitate a unui olandez sau a oricrui

alt membru al vreunei naiuni cretine. Dac se vrea ca evreii s ajung s fie
ntocmai ca i celelalte noroade", atunci, consider sionitii, procesul de
asimilare trebuie s fie dirijat de pe o baz naional, iar nicidecum de pe o
baz individual. In locul viziunii unor evrei fcnd eforturi individuale, dar
zadarnice, s se asimileze individualitilor olandeze sau engleze, poporul
evreiesc trebuie s se asimileze global poporului englez sau olandez, izbutind

s cucereasc sau s recucereasc un cmin naional, unde evreul, ntocmai

cum face englezul n Anglia, s poat fi stpn n propria lui cas.

Dei micarea sionist, ca ntreprindere practic, nu dateaz dect de

o jumtate de secol, filozofia ei social a i ajuns s se justifice prin rezultate.
In aezrile agricole evreieti din Palestina, copiii ghetoului s-au transformat,
astfel nct au ajuns s fie de nerecunoscut, ntr-o rnime de pionieri care
nvedereaz multe din calitile caracteristice ale tipului colonial cretin.
Soarta tragic a acestei experiene const n eecul ei de a-si concilia
populaia arab preexistent n acel inut.

Ne mai rmne s amintim existena unor mici i puin cunoscute

grupe de evrei care au izbutit s scape de penalizare n decursul ntregii lor
istorii prin retragerea lor n bastioane" ndeprtate, unde au putut nvedera
toate caracteristicile ranului ndrtnic sau chiar acelea ale unui muntean
slbatic. Astfel snt evreii din Yemen, n colul sud-vestic al Ara-biei, falasii
din Abisinia, evreii munteni din Caucaz i evreii crmleni din Crimeea, care
vorbesc limba turc.

VIII AUREA MEDIOCRITAS

(1) ndeajuns i prea mult

Am ajuns astfel la un punct n care trebuie s ducem argumentarea

noastr pn la capt. Am susinut c civilizaiile i afl obria n medii
nconjurtoare care snt ndeobte nepriAUREA MEDIOCRITAS. 195 elnice, i
rareori prielnice. i aceasta ne-a ndrumat s cercetm dac putem descoperi
aici justificarea vreunei legi sociale care s-ar putea exprima prin formula: cu
ct mai grea este provocarea, cu att mai puternic este stimulentul".

Am trecut n revist rspunsurile care au fost strnite de cinci tipuri de

stimulente: soluri neprielnice, soluri nelenite, ocuri, presiuni i penalizri.
i, n toate aceste arii examinate, rezultatul cercetrii noastre sugereaz

valabilitatea legii enunate. Mai trebuie totui s determinm caracterul

absolut al acestei legi. Dac vom spori asprimea provocrii ad in-finitum,
putem fi siguri prin aceasta c ar rezulta o intensificare tot infinit a
stimulentului i, prin urmare, o sporire fr de sfrit a ripostei, atunci cnd
rspunsul la provocare se desfoar cu succes? Sau am putea ajunge la un
punct dincolo de care o sporire a asprimii provocrii ar putea pricinui
scderea ripostei? i, dac am ajunge s depim totui i aceast sporire a
intensitii provocrii, nu s-ar putea ca aceasta s ating un asemenea grad
nct chiar posibilitatea unei riposte biruitoare s dispar? n acest caz, legea
ar putea s se formuleze astfel: provocarea cea mai stimulatoare trebuie
cutat ntr-o medie ntre insuficiena i excesul provocrii".

Exist oare asemenea provocri covritoare? N-am aflat nc nici un

exemplu de acest fel. Dar snt nc numeroase cazuri extreme ale operaiilor
de provocare-i-ripost pe care nu le-am pomenit nc. N-am citat astfel, de
pild, cazul Veneiei o cetate cldit pe piloni nfipi n mlul unei lagune
srate i care a depit n avuie, n putere i n slav toate celelalte ceti
construite pe terra firma, pe cmpiile roditoare ale Fadului. N-am pomenit nici
de Olanda, un inut care a fost cu adevrat smuls din mare i care totui s-a
distins n decursul istoriei mult mai mult dect oricare alt inut de suprafa
egal situat n cmpia Europei septentrionale. i n-am pomenit nici de
Elveia, pe care apas, ntocmai ca o a, povara uria a munilor. S-ar prea
c aceste trei ntinderi de pmnt, cele mai puin roditoare din ntreaga
Europ occidental, i-au stimulat pe locuitorii lor s ajung, pe diferite ci, la
cel mai ridicat nivel de realizare pe plan social din cte au fost atinse de
popoarele cretintii occidentale.

Dar mai snt i alte consideraiuni. Orict de extreme n intensitatea lor

ar fi aceste trei feluri de provocri, ele snt to-

196 GENEZA CIVILIZAIILOR

Tui limitate la unul singur din cele dou domenii care constituie mediul
nconjurtor al oricrei societi. Ele snt toate provocri din partea unui sol
arid, fr ndoial. Dar, n ceea ce privete mediul nconjurtor: ocuri,
presiuni i penalizri, asprimea mediului nconjurtor fizic s-a dovedit a fi nu
o provocare suplimentar, ci o pavz. Acest mediu i-a scutit de ncercrile
din partea oamenilor, ncercri la care au fost expui toi vecinii acestor trei
ri. Veneia, pe laguna ei de noroi, care o izola de continent, a fost aprat
de orice ocupaie militar, vreme de aproape o mie de ani, din 810 pn n
1797. Olanda, de asemenea, a izbutit de nenumrate ori s-i salveze
centrele vitale prin inversarea temporar a mecanismului care i asigurase
asistena, adic, prin deschiderea zgazurilor". Ce contrast cu istoricul
Lombardiei nvecinate, sau al Flandrei nvecinate, amndou constituind
cmpurile de btaie obinuite ale Europei.

Este uor, desigur, s citm exemple de comuniti omeneti care nu

au izbutit s riposteze la anumite provocri. Aceasta nu dovedete totui
nimic. Pentru c orice provocare care a putut da natere vreodat unei
riposte biruitoare se dovedete n cele din urm, dac cercetm bine, c a
izbutit s ocoleasc sau s sfrime energia celor care i ddeau riposte. Pn
cnd, la cea de-a suta sau de-a mia provocare, ajunge s ncheie iragul
biruinelor eroul de pe urm. Att de mare este, ntr-adevr, drnicia
naturii". i o mie de exemple izvorsc n minte.

De pild, provocarea fizic a pdurii Europei septentrionale l-a

nedumerit cu adevrat pe omul primitiv. Neavnd unelte care s-l ngduie s
doboare arborii i necunoscnd mijlocul de a fertiliza solul att de bogat,
omul primitiv din nordul Europei, chiar dac ar fi fost n stare s defrieze
codrii, s-a mrginit s evite pdurea i s se aciuieze pe dunele de nisip i pe
falezele de calcar unde mai pot fi gsite urmele prezenei lui sub forma
dolmenelor, peterilor i altor vestigii. Omul primitiv european a cutat astfel
inuturi pe care urmaii lui le vor dispreul ca fiind inuturi sterpe", dup ce

pdurea va fi nceput s se lase dobort de securile lor. Pentru omul

primitiv, provocarea pdurii de zon temperat era cu adevrat mai cumplit
dect aceea nfiat de tundra ngheat. Iar n America de Nord, linia de
minim rezisten

AUREA MEDIOCRITAS. 197 l-a minat pe omul primitiv ctre Polul Nord,
dincolo de marginile pdurilor septentrionale, ca s-l fac s-i afle destinul
prin crearea culturii eschimose, ca rspuns la provocarea venit din partea
Cercului arctic. i, cu toate acestea, experiena omului primitiv nu dovedete
c provocarea venit din partea pdurii Europei septentrionale ar fi fost
covritoare pn la a ajunge s fie peste putina omeneasc s-l dea o
ripost efectiv. Pentru c barbarii care au mers pe urmele omului primitiv
din Europa au fost destoinici s obin cteva succese cu ajutorul unor unelte
i unor tehnici cptate, poate, de la civilizaiile cu care veneau n contact.
Pn ce, atunci cnd a venit vremea, pionierii civilizaiei occidentale i ai
celei ortodoxe ruse au venit i au vzut i au cucerit".

n secolul al ll-lea . Cr., marginea meridional a pdurii europene

septentrionale a fost biruit, n valea Fadului, de ctre pionierii romani, dup
ce, din timpuri imemoriale, aceast pd. Ure i btuse joc de precursorii
romanilor. Istoricul grec Polybios, care a cltorit prin acest inut imediat
dup ce fusese deschis agriculturii, ne arat contrastul izbitor dintre viaa
lipsit de eficien i venic ameninat de srcie a predecesorilor gali ai
stpnirii romane i viaa romanilor. Ultimii supravieuitori ai acestor gali i
mai triau nc viaa n pdurile de la poalele Alpilor, n vremea n care
rodnicia i abundena s-au rspndit n inuturile din preajma lor ncpute pe
minile energice ale Romei. O descriere asemntoare a fost fcut adesea
n primele decenii ale secolului al XlX-lea, pentru a atrage atenia asupra
contrastului dintre penibilul eec al pieilor-roii i exuberanta vitalitate a
pionierilor anglo-americani, n pdurea virgin a statelor Kentucky sau Ohio.

Atunci cnd ne ntoarcem de la mediul nconjurtor fizic la cel uman,

vom gsi acelai lucru. O provocare care l-a biruit pe un potrivnic al ei se
dovedete ulterior, prin riposta biruitoare a altui potrivnic, c nu era de
nenvins.

S cercetm, de pild, relaiile dintre societatea elen i barbarii nordeuropeni. Aici, presiunea era reciproc, a fiecruia asupra fiecruia. Dar s ne
limitm atenia asupra presiunii exercitate de societatea elen asupra
barbarilor. Pe msur ce civilizaia greac ptrundea tot mai adnc n
interiorul continentului, straturi dup straturi de barbari erau silite s

198 GENEZA CIVILIZAIILOR

la o hotrre privind viaa sau moartea. Urmau oare s se lase aceti

barbari copleii de fora zdrobitoare a acestor strini i s rabde o
dezintegrare a tipului lor de njghebare social, pentru a ajunge s fie o
simpl materie prim asimilabil esuturilor structurii sociale elene? Sau se
cuvenea s se mpotriveasc asimilrii i, n virtutea acestei mpotriviri, s se
nroleze n rndurile proletariatului extern recalcitrant din afara societii
elene, pentru a ajunge astfel, la timpul potrivit, s-l dea lovitura de moarte i
s-l prade strvul? Pe scurt, urma s joace rolul de hoit sau rolul de vultur?

Aceast alternativ s-a nfiat, rnd pe rnd, celilor i teutonilor. Celii, dup
o lupt ndelungat, au fost ngenuncheai. Dup ngenuncherea lor, teutonii
au dat riposta biruitoare.

ngenuncherea celilor a fost plin de nvminte, pentru c mai

nainte ei apucaser pe drumul cel bun i aceasta le ngduise, pare-se, s
lupte cu anse de biruin, ntr-adevr, o greeal de tactic din partea
etruscilor le deschisese un prilej neateptat, Etruscii, hitii convertii la cultura
elen a rivalilor lor greci, cu care se luptau pentru a-i deschide cile

Mediteranei, nu s-au mulumit s-i asigure baza de operaii pe coasta

apusean a Italiei. Pionierii lor au strbtut cu impruden culmile Apeninilor
i au nceput s exploateze tot mai departe bazinul fluviului Pad. Procednd
aa nu fceau dect s-i supraevalueze fora i s-l ndemne astfel pe celi
s-l nimiceasc. Urmarea a fost dezlnuirea unei furor celti-cus care s-a
meninut vreme de aproape dou veacuri i a mnat avalanele celtice nu
numai dincolo de Apenini, ctre Roma, spre victoria lor din anul 390 . Cr.
(Clades Alliensis), dar i spre Macedonia (ntre anii 279-276 . Cr.), spre Grecia
i, mai la rsrit, spre Anatolia, unde i-au lsat pecetea i chiar numele de
galai". Hannibal i-a folosit pe cuceritorii celi din bazinul Fadului ca aliai.
Dar aceti celi n-au putut s-i menin reputaia i furor celticus a jucat
rolul de element stimulator pentru imperialismul roman, n spaiul lor vital
occidental, cuprins ntre Rimini, Rin i Tyne, ca i n avanposturile lor
rsritene de pe Dunre i de pe Halys, celii au ajuns cu timpul s fie
dezintegrai, nghiii i n cele din urm mistuii de ctre Imperiul Roman.

Dezintegrarea stratului celt al barbariei europene a expus stratul

teutonic, situat n spatele stratului celt, aceleiai proAUREA MEDIOCRII AS
199 vocrj. Ce perspective puteau avea teutonii n ochii unui istoric al epocii
lui Augustus, care i va fi amintit de nimicirea total a unei neizbutite
expediii de furor teutonicus, pe vremea lui Marius, i care-l va fi vzut pe
Cezar cum l-a zvrlit afar din Galia pe teutonul Ariovist fr mari eforturi? Ar
fi prezis c teutonii vor merge pe calea urmat de celi; i chiar c vor pricinui
nc i mai puine tulburri dect celii n procesul lor de dezintegrare; dar el
s-ar fi nelat. Frontiera roman a atins Elba numai pentru scurt timp, pentru
a se retrage numaidect pe linia Rinului i a Dunrii i a rmne acolo. i,
atunci cnd frontiera care desparte civilizaia de barbarie rmne nemicat,
timpul lucreaz ntotdeauna n favoarea barbarilor. Spre deosebire de celi,
teutonii s-au clit mpotriva asalturilor culturii elene prin contactul lor
frecvent cu soldaii, negutorii i misionarii acestei culturi. i n secolul al Vlea al erei cretine, atunci cnd goii i vandalii jefuiau Pe-loponezul i sileau
Roma s le plteasc rscumprare i cnd ei ocupau Galia, Spania i Africa,
era ndeajuns de limpede c teutonii biruiser acolo unde euaser celii. i

aceasta a constituit o dovad c, la urma urmelor, presiunea civilizaiei elene

nu fusese att de puternic nct o ripost biruitoare s fie cu neputin.

De asemenea, ptrunderea elenismului n lumea siriac, pe urmele

expediiei lui Alexandru cel Mare, a nsemnat o provocare permanent pentru
societatea siriac. I se punea acesteia problema dac trebuia sau nu s se
rscoale mpotriva civilizaiei venetice i s-o izgoneasc, n faa provocrii ei,

societatea siriac a fcut un numr de ncercri de a da riposta i toate

aceste ncercri au avut o trstur comun. Anume, de fiecare dat, reacia
antielen a luat nfiarea unei micri religioase, care i-a slujit de vehicol.
Cu toate acestea, a fost o deosebire fundamental ntre cele dinti patru
asemenea reacii i cea din urm din ele. Ripostele zoroastric, evreiasc,
nestorian i monofizit s-au dovedit a fi ncercri euate. Riposta islamic sa dovedit biruitoare.

Ripostele date de zoroastrism i de iudaism au constituit ^cercri de a

combate preponderena elenismului cu ajutorul unor religii care se
maturizaser n lumea siriac mai nalte de ptrunderea elenismului, n
virtutea forei zoroastri-ce' iranienii, n inuturile rsritene ale civilizaiei
siriace, s-au

200 GENEZA CIVILIZAIILOR

Rzvrtit mpotriva elenismului i l-au izgonit, dup dou veacuri de la

moartea lui Alexandru cel Mare, din ntreaga regiune de la rsrit de Eufrat.
Reacia zoroastric s-a oprit ns n acest punct i ce mai rmsese din
cuceririle Macedoneanului a fost salvat pentru elenism de ctre Roma. Nici
reacia evreilor sub Maccabei nu a izbutit, n strdania lor cea mai
ndrznea de-a elibera leagnul occidental al civilizaiei siriace, cu faada
lui mediteranean, printr-o rzvrtire dinluntru. Biruina timpurie asupra

Seleucizilor a fost rzbunat de Roma. n marele rzboi romano-evreiesc din

anii 66-70 d. Cr., comunitatea iudaic din Palestina a fost prefcut n praf i
pulbere, i prpdul pustiirii, pe care Maccabeii izbutiser odinioar s-l
ndeprteze de Sfnta Sfintelor, s-a napoiat ca s nu mai plece, atunci cnd
Adrian a durat, pe locaul unde se nlase cndva Ierusalimul, colonia
roman Aelia Capitolina.

Ct despre ripostele date de nestorieni i de monofizii, ele au constituit

strdanii alternative de a ntoarce mpotriva elenismului o arm pe care
elenismul nsui o furise pentru sine, prin topirea la un loc a metalului elen i
a metalului siri-ac. n sincretismul religios al cretinilor primitivi, esena
duhului religios al Siriei fusese elenizat n aa grad nct ajunsese s fie
prielnic sufletului elen, dar neprielnic celui siriac. Ereziile" nestorian i
monofizit au fost, amndou, ncercri tinznd s de-elenizeze cretinismul.
i amndou au euat n strdania lor de a se rzvrti mpotriva ptrunderii
elenismului. Nestorianismul a fost alungat, cu ruine, dincolo de Eufrat, spre
rsrit. Monofizitismul a izbutit s-i pstreze slaul n Siria, n Egipt i n
Armenia, cucerind sufletele unei rnimi care nc nu fusese elenizat. Dar
el nu a fost niciodat destoinic s smulg ortodoxiei i elenismului o
minoritate dominant nluntrul zidurilor cetilor.

Un contemporan grec al mpratului Heraclius, care ar fi fost martor al

biruinei finale a Imperiului Roman de Rsrit n cea de pe urm ncercare de
fore cu Sasanizii peri i ar fi urmrit i strdania biruitoare a ierarhiei
cretine ortodoxe, n ultima ei ncercare de forte cu ereticii nestorieni i
monofizii, ar fi putut s fie ispitit, ctre anul 630 d. Cr., s-l mulumeasc
Domnului pentru c druise harul invincibilitii trinitii pmnteti alctuite
din Roma, catolicism i elenism.

AUREA MEDIOCRITAS 201

i, cu toate acestea, chiar n vremea aceea se punea la cale cea de-a

cincea ripost siriac mpotriva elenismului. i nsui mpratul Heraclius va
fi osndit s nu guste linitea morii mai nainte de a-l fi vzut pe Omar,
urmaul lui Mahomed Prorocul, ptrunznd n mpria lui ca s nimiceasc,
pe de-a ntregul i pentru vecinicie, strdaniile tuturor celor care elenizaser
inuturile siriace, de la Alexandru cel Mare ncoace. Pentru c islamul a biruit
acolo unde predecesorii lui euaser. El a desvrit izgonirea elenismului din
lumea siriac. i a reintegrat, sub forma Clifarului Arab, statul siriac
universal pe care Alexandru l doborse fr mil, mai nainte s apuce s-i
duc la bun sfrit menirea, o dat cu nimicirea Persiei Ahemenizilor. n cele
din urm, islamul a nzestrat societatea siriac cu o biseric indigen pe profil
universal. i prin aceasta i-a druit acestei societi, dup multe veacuri de
nemicare, ndejdea c nu se va veteji fr a da mldie din trunchiul ei.
Cci religia islamic a ajuns s fie crisalida din care aveau s-i ia trup dou
noi civilizaii: cea arab i cea iranian.

Exemplele de mai sus dovedesc c n-am izbutit nc s aflm cea mai

bun cale pentru soluionarea problemei de care ne ocupm. Anume, s
descoperim un exemplu neechivoc de provocare care s se dovedeasc a fi
fost copleitoare. Trebuie, aadar, s abordm problema pe alte ci.

(2) Comparaii n trei termeni

O nou abordare a problemei

Ne va fi cu putin oare s aflm o metod alternativ de cercetare,

care s ne fgduiasc rezultate mai bune? S experimentm procedeul
inversrii direciei de cercetare i s ncepem investigaia de la cellalt capt.
Pn acum am pornit de la o provocare care l-a covrit pe cel care nzuia s
i se mpotriveasc. S pornim acum de la cazuri n care o provocare a prilejuit
un stimulent efectiv i a pricinuit o ripost biruitoare, n diferitele seciuni ale
capitolului precedent, am trecut n revist multe asemenea exemple i am
comparat cazul unui rspuns biruitor cu cazuri paralele n care acelai grup

omenesc sau grupe care pot fi comparabile au ripostat

202 GENEZA CIVILIZAIILOR

Cu mai puin succes aceleiai provocri sau unei provocri comparabile

ca intensitate, atunci cnd o asemenea provocare se va fi dovedit mai puin
puternic. S trecem iari n revist unele din aceste comparaii ntre doi
termeni i s vedem dac ne va fi cu putin s sporim termenii de
comparaie de la doi la trei.

n fiecare caz vom cuta astfel s descoperim o situaie istoric de un

al treilea gen. Anume, aceea n care provocarea nu s-a dovedit mai puin
puternic, ci mai puternic i dect n cazul pe care l-am analizat pn acum.
Dac vom reui s descoperim un al treilea termen de acest gen, atunci
situaia de la care am plecat aceea a unei riposte biruitoare va deveni un
termen mediu situat ntre dou extreme. Fa de aceste dou extreme,
vigoarea provocrii urmeaz s fie, respectiv, mai slab i mai puternic
dect n ceea ce privete termenul de mijloc. Cum va fi atunci caracterul
ripostei? In situaia n care provocarea a fost mai slab, am vzut mai sus c

i riposta a fost mai slab. Dar ce vom descoperi n aceast a treia situaie,
pe care o introducem n discuie pentru ntia oar? n aceast situaie,
atunci cnd vigoarea provocrii va fi cea mai puternic, vom descoperi oare
c riposta va trebui s obin o biruin tot att de puternic? S presupunem
c vom descoperi, dimpotriv, c o cretere a asprimii provocrii, dincolo de
un termen mijlociu, nu va fi nsoit de vreo sporire a ripostei; i c,
dimpotriv, riposta i va pierde din vigoare. Dac lucrurile se vor dovedi a fi
astfel, vom fi descoperit c interaciunea provoca re-ri post este supus legii
randamentului descrescnd'M i vom putea trage concluzia c exist o linie
medie de asprime a provocrii, fa de care stimulentul i atinge punctul
culminant. Vom numi acest grad-limit optimum, spre deosebire de

maximum.

Norvegia, Islanda i Groenlanda

Am descoperit pn acum c n Islanda i nu n Norvegia, Suedia sau

Danemarca, a izbutit civilizaia scandinav vetejit s ajung la cele mai
mari biruine, att n domeniul lite-

1 Legea randamentului descrescnd a fost formulat de corifeii colii

economice liberale, n primele decenii ale secolului al XlX-lea, mai ales de
David Ricardo. Potrivit acestei legi, randamentul n agricultur nu crete
proporional cu volumul valoric al investiiilor agricole, ci n mod regresiv (n.
t).

AUREA MEDIOCRITAS 203 raturii ct i n domeniul organizrii politice.

Aceast biruin a fost rspunsul la un ndoit element stimulator: stimulentul
migrrii dincolo de mri i stimulentul unui inut neroditor i neospitalier, n t
r-un grad mult mai mare dect era inutul pe care corbierii scandinavi l
lsaser n urma lor. S presupunem acum c aceeai provocare se va fi
repetat cu o asprime ndoit. Anume, s presupunem c oamenii Nordului vor
fi cltorit nc cinci sute de mile i se vor fi aezat ntr-un inut pe att de
mai puin ospitalier ca Islanda pe ct de mai puin ospitalier se dovedise
Islanda nsi fa de Norvegia. Ar urma oare ca aceast Tule dincolo de Tule
s fi dat natere unei comuniti scandinave de dou ori att de strlucite n
literatur i n njghebarea politic pe ct a fost comunitatea-ls-landez?
Aceast ntrebare nu este ipotetic, pentru c ntr-ade-vr condiiile postulate
de noi au fost ndeplinite de ndat ce corbierii scandinavi au ajuns n
Groenlanda. i rspunsul la ntrebarea noastr este nendoielnic. Aezarea
din Groenlanda s-a dovedt a fi un eec. In mai puin de o jumtate de mileniu,
groenlandezii au fost ncetul cu ncetul covrii n lupta lor dezndjduit cu
mediul natural, care s-a dovedit a fi fost prea aspru chiar pentru asemenea
oameni att de clii.,

Dixiel-Massachusetts-Maine

Am comparat mai sus asprimea provocrii fizice nfiat de clima

aspr i solul pietros al Noii Anglii cu provocarea mai puin aspr cu care au
fost confruntai colonii anglo-ame-ricani n Virginia i n cele dou Caroline. i
am artat cum, n lupta pentru controlul asupra continentului american,
locuitorii din Noua Anglie au izbutit n cele din urm s-i depeasc toi
rivalii.

Evident c linia Mason-Dixon2 corespunde n general cu limita sudic a

regiunii de provocare maxim. Trebuie acum s

1 Dixie denumire dat regiunii sudice a Statelor Unite, unde era n

secolul trecut centrul sclaviei negrilor. Numele a fost reluat de partidul dixocrat, de orientare conservatoare (n. t.).

Linie convenional trasat, ntre 1762-1767, n coloniile engleze din

America de Nord, pentru a despri domeniile motenitorilor lui Penn (de
unde numele statului Pennsylvania) i ale motenitorilor lordului Baltimore
(de unde numele marelui ora american). Numele vine de la Charles Mason i
Jeremiah Dixon care au trasat-o, de-a lungul paralelei 3943'26", azi hotar
ntre Maryland i Pennsylvania (n. t.).

204 GENEZA CIVILIZAIILOR

Ne ntrebm dac aceast regiune comportnd un stimulent ridicat

provocat de clim are vreo alt limit pe latura ei nordic. i, de ndat ce am
pus aceast ntrebare, am fost convini c rspunsul este, desigur, afirmativ.

Limita septentrional a regiunii de clim optim strbate cu adevrat

Noua Anglie. Cci, atunci cnd vorbim de Noua Anglie i de rolul pe care

aceast regiune l-a jucat n istoria Statelor Unite, ne gndim de fapt la numai
trei dintre cele sase mici state ale ei Massachusetts, Connecticut i Rhode
Island, iar nicidecum i la New Hampshire, Vermont sau Mine. Statul
Massachusetts a fost ntotdeauna una dintre comunitile de limb englez
de frunte de pe continentul nord-ameri-can. In secolul al XVIII-lea, aceast
comunitate a luat o parte hotrtoare la rezistenta fa de regimul colonial
britanic i, cu toat dezvoltarea uria a Statelor Unite n ultimii dou sute de
ani, Massachusetts si-a pstrat poziia n sfera intelectual i, pn la un
anume grad i n sfera industrial i comercial. Pe de alt parte, statul
Mine, dei a constituit de fapt o parte din Massachusetts pn la constituirea
lui ca stat independent n 1820, a fost ntotdeauna lipsit de importan, i
supravieuiete n zilele noastre ca un fel de pies de muzeu: o relicv a Noii
Anglii din secolul al XVII-lea, locuit de pdurari, de pescari i de vntori.
Aceste odrasle ale unui inut neospitalier i ctig o existen searbd
slujind de cluze turitilor care vin din marile orae americane s-i
petreac concediile n acest stat arcadian, tocmai pentru c Mine a rmas i
astzi ceea ce fusese pe vremuri, pe-atunci cnd cele mai multe din acele
orae nici nu ncepuser s fie njghebate n pustietile pe unde s-au ridicat
mai trziu. Mine, astzi, este, n acelai timp, unul din inuturile Uniunii
americane care au fost mai din vechime colonizate i unul din inuturile cele
mai puin urbanizate i mai puin rafinate. Cum se poate explica acest
contrast dintre Mine i Massachusetts? S-ar prea ca asprimea mediului
nconjurtor al Noii Anglii, asprime care i-a atins punctul optim n
Massachusetts, a sporit n Mine pn la un nivel la care a ajuns s provoace
o descretere a capacitii omeneti de a riposta. i, dac ne lrgim cmpul
vizual ctre nord, presupunerea noastr se confirm. Noul Brunswick, Nova
Scoia i Insula Prinului Edward snt provinciile cele mai puin prospere i
cele mai puin dezvoltate ale DorniAUREA MEDIOCRITAS 205 nionului
Canadei. Iar mai departe, ctre nord, Terra Nova a fost silit n ultimii ani s

se lase biruit n lupta ei dezndjduit de a sta pe propriile ei picioare i a

acceptat o form uor voalat de crmuire ca o colonie a Coroanei britanice

n schimbul ajutorului primit din partea Marii Britanii. i nc mai departe,
spre nord, n Labrador, ntlnim condiii asemntoare acelora pe care le-au
ntmpinat oamenii Nordului aezai n Groenlanda: o provocare maxim
care, departe de a-si atinge limita optim, poate fi descris ca fiind un
pessimum".

Brazilia, La Plata, Patagonia

rmul atlantic al Americii de Sud nfieaz limpede fenomene

paralele cu cele descrise mai sus. n Brazilia, de pild, cea mai mare parte a
avuiei naionale, a investiiilor, populaiei i surselor de energie este
concentrat ntr-o poriune mic a uriaului teritoriu al rii, situat la sud de
paralela 20 latitudine sudic. Mai mult, Brazilia meridional nsi nu este
inferioar n privina civilizaiei unor regiuni i mai meridionale, aflate pe
ambele maluri ale estuarului La Plata i anume republica Uruguay i statul
argentinean Buenos Aires. Este prin urmare limpede c, de-a lungul rmului
atlantic al Americii de Sud, sectorul ecuatorial nu acioneaz ca un stimulent,
ci joac un rol negativ. Dar rezult de asemenea c un climat temperat, cum
este acela din estuarul Rio de La Plata, constituie un optimum care joac rolul
de stimulent maxim. Cci, dac urmm rmul mai departe spre sud, vom
gsi din nou c va crete elementul de presiune", dar, n acelai timp, c i
riposta scade, cum este limpede dac vom traversa podiul neospitalier al
Patagoniei. i dac mergem i mai departe spre sud vom gsi o situaie i
mai rea, pentru c ne vom afla w mijlocul unor slbatici nfometai i
imbecilizri, care abia! i pot trage sufletul printre gheurile i zpezile rii
de Foc.

Galloway, Ulster, Appalachia

S trecem acum la analiza unui exemplu n care provocarea nu a fost

exclusiv de natur fizic, dar a fost n parte de natur fizic, n parte de
natur omeneasc.

206 GENEZA CIVILIZAIILOR

n zilele noastre exist un contrast evident ntre Ulster i restul Irlandei,

n vreme ce Irlanda de Sud este un inut cu o agricultur mai degrab
napoiat, Ulsterul constituie unul din centrele economice cele mai prospere
ale lumii occidentale moderne. Belfast rivalizeaz cu Glasgow, eu Newcastle,
cu Hamburg i cu Detroit, iar ulsterianul contemporan are o mare reputaie
de ndemnare, tot att de mare pe ct este i reputaia lui de a nu fi
sociabil.

Ca rspuns la ce provocare a ajuns ulsterianul s fie ceea ce este el

astzi? El a rspuns la dubla provocare a migraiei dincolo de mare, pornind
din Scoia i a rfuielii, dup debarcarea lui n Ulster, cu btinaii irlandezi,
pe care i-a gsit n stpnirea inutului i pe care i-a silit s-l cedeze ogoarele.
Aceast ndoit ncercare a avut un efect stimulator, care se poate msura,
dac vom compara puterea i avuia la care a ajuns Ulsterul n zilele noastre,
cu situaia destul de modest n care se afl inuturile de pe partea scoian
a graniei care desparte azi Scoia de Anglia i de pe marginea joas a liniei

inuturilor nalte (Highlands), de unde colonii btinai dn Scoia au fost

recrutai pentru a trece n Ulster, ctre nceputul secolului al XVII-lea.l

Totui, ulsterienii contemporani nu snt singurii reprezentani ai celor

care au trecut dincolo de mare. Pionierii scoieni care au emigrat au zmislit
cobortori irlando-scoieni", care au migrat la rndul lor n secolul al XVIII-lea
din Ulster spre America de Nord i care supravieuiesc i astzi acolo, n
regiunea munilor Apalai, o zon la mare altitudine care strbate ase state
ale Uniunii Americane, din Pennsylvania pn n Georgia. Care a fost efectul
acestei duble transplantri? n secolul al XVII-lea, supuii regelui lacob au
trecut strmtoarea Sf. Gheorghe i au nceput s se rzboiasc cu irlandezii

slbatici, n loc s se lupte cu muntenii slbatici ai Scoiei, n secolul al XVIIIlea, strnepoii lor au strbtut Atlanticul ca s ajung s se lupte cu indienii
n pdurile ndeprtate ale Americii. Este limpede c aceast provocare pe
trm american a fost mult mai aspr dect provocarea irlandeza, n ambele
ei aspecte: i fizic i uman. A pricinuit oare

1 Vom vedea c termenul de Galloway" pe care l-am folosit n titlul.

In-: - p. - i-rjf nu este cu totul adecvat s descrie inutul care a constituit

AUREA MEDIOCRITAS 207 sporirea provocrii o sporire a ripostei? Dac

am compara pe ulsterieni i pe apalaieni astzi, la dou veacuri dup ce sau desprit, vom gsi c rspunsul la ntrebare este nc o dat un rspuns
negativ. Apalaianul de astzi nu numai c nu s-a dovedit a fi mbuntit
situaia sa de pe cnd era ulste-rian, dar nu a izbutit nici mcar s se menin
la nivelul anterior i a cobort pe panta civilizaiei ntr-un mod de nenchipuit.
Poporul muntean" al apalailor de astzi a ajuns de fapt s nu fie altceva
dect un popor barbar. S-au napoiat la incultur i la practici vrjitoreti.
Sufer de pe urma srciei, a murdriei i a vrjitoriei; i joac, n America,
acelai rol pe care-l joac n Lumea Veche cei de pe urm barbari albi: rifa-nii,
albanezii, kurzii, panii i aino proi. Dar, n vreme ce toi acetia din urm
nu snt dect nite supravieuitori ntrziai ai barbariei primitive, apalasii ne
nfieaz spectacolul generator de consideraii melancolice al unor oameni
care izbutiser s cucereasc civilizaia i pn la urm au pierdut-o.

Reacii fa de pustiirile pricinuite de rzboaie n cazul comparativ al

ulsterienilor i al apalailor, provocarea s-a ntmplat s fie n acelai timp
fizic i uman. Dar jocul legii randamentului descrescnd" se nfieaz tot
att de limpede n alte cazuri, n care provocarea se exercit exclusiv n sfera
umanului. S examinm, de pild, urmrile provocrii reprezentate de
pustiirile rzboiului. Am amintit mai sus dou cazuri n care provocri aspre
de acest gen au ntl-nit riposte biruitoare: astfel, Atena a rspuns la pustiirile
pricinuite de nvlirea perilor, ajungnd s fie educatoarea Ela-dei", iar
Prusia a rspuns la pustiirile nvlirilor napoleoniene ajungnd s fie

Germania lui Bismarck. Am putea gsi o provocare de acest gen care s se

dovedeasc a fi fost prea aspr? O pustiire ale crei rni ar fi ajuns s
supureze i, pn la urm, s se dovedeasc mortale? Credem c da.

Pustiirea Italiei de ctre Hannibal nu s-a dovedit a fi, aa cum au fost

alte nvliri mai puin aspre, o adevrat binecu-vintare. Ogoarele pustiite
din Italia meridional au fost prefcute n parte n puni i n parte n vii i n

livezi de ms-llni. Astfel nct o nou economie rural, n acelai timp axat
Pe agricultur i pe creterea vitelor, a ajuns s aib o mn
208 GENEZA CIVILIZAIILOR

De lucru servil n locul rnimii libere care odinioar muncise

ogoarele, mai nainte ca soldaii lui Hannibal s fi dat foc colibei ranului i
mai nainte ca buruienile i ierburile s fi npdit ogoarele pustiite. Aceast
schimbare revoluionar, de la agricultura de subzisten la agricultura
pentru pia i de la gospodria individual la folosirea unei mini de lucru
servile, a fcut, n mod nendoielnic, s sporeasc, vremelnic, valoarea
monetar a produselor solului. Dar acest spor a fost mai mult dect
compensat prin urmrile sociale nefavorabile pricinuite: depopularea
inuturilor rurale i acumularea unui proletariat srac, alctuit din fotii
rani, n orae, ncercarea pe cale legislativ de a se pune capt acestor
consecine nefaste, ncercare fcut de fraii Gracchi n vremea celei de-a
treia generaii dup retragerea armatei lui Hannibal din Italia, n-a fcut dect
s agraveze dezechilibrul statului roman prin dezlnuirea unei revoluii
politice, dar fr a putea stn-jeni revoluia economic. Lupta pe plan politic
a degenerat curnd ntr-un rzboi civil. i, dup o sut de ani de la tribu-natul
lui Tiberius Gracchus, romanii au fost silii s accepte dictatura permanent
a lui Augustus ca pe un remediu drastic pentru o situaie dezndjduit n
trebile statului. Astfel nct pustiirea Italiei de ctre Hannibal, departe de a
avea asupra poporului roman rolul stimulator pe care l-a jucat pustiirea Aticei

de ctre Xerxes asupra atenienilor, i-a pricinuit, dimpotriv, un oc de pe

urma cruia n-a putut s-i revin niciodat. Penalizarea pustiirii, care se
dovedise stimulatoare atunci cnd fusese pus n practic de cerbicia
persan, s-a dovedit mortal arunci cnd a fost exercitat de intensitatea
punic implacabil.

Riposte chinezeti la provocarea emigrrii

Am comparat pn acum efectele gradelor deosebite de provocare din

partea mediului fizic asupra unor grupe deosebite de emigrani britanici. S
cercetm acum reacia emigranilor chinezi la diferitele nivele de provocare
din partea oamenilor. Atunci cnd un culi chinez emigreaz n Malaya
britanic sau n Indiile orientale olandeze, el caut s primeasc rsplata
ndrznelii sale. nfruntnd greaua ncercare social care const n prsirea
cminului familial i n paAUREA MEDIOCRITAS 209 trunderea ntr-un mediu
nconjurtor social strin, el schimb un mediu economic n snul cruia a
ajuns s fie descumpnit ca urmare a unor tradiii sociale de multe secole, cu
un mediu nou n care este stimulat s progreseze; i, nu de puine ori, ajunge
s fac avere. S presupunem totui c se intensific ncercarea de natur
social care este preul pltit pentru gsirea unui prilej de progres economic.
S presupunem astfel c, n loc s-l trimitem n Malaya sau n Indonezia, l
vom trimite n Australia sau n California, n aceste inuturi ale omului alb",
ntreprinztorul nostru culi, chiar dac ajunge s fie primit, va trebui s
treac printr-o ncercare de o asprime mult mai mare. Anume, n loc s se
simt ca un strin ntr-o ar strin, el va trebui s nfrunte o penalizare
intenionat, legea nsi introducnd elemente discriminatorii mpotriva lui,

n loc s-l apere, aa cum se petreceau lucrurile n Malaya, unde o

administraie binevoitoare numete un funcionar care poart titlul de
Protector al chinezilor". Aceast aspr ncercare de ordin social provoac
oare o ripost de natur economic proporionat ca for? Se pare c nu,

dac vom compara nivelul de prosperitate pe care l atinge de fapt chinezul

n Malaya i n Indonezia cu nivelele atinse de imigrani aparinnd aceleiai
rase att de nzestrate n Australia i n California.
Slavii, aheii, teutonii, celii

S examinm acum provocarea pe care o nfieaz barbariei o

civilizaie. Anume, provocarea pe care a exercitat-o n Europa asupra
succesivelor straturi de barbari, n epoci succesive, iradierea diferitelor
civilizaii ctre interiorul acestui continent odinioar att de ntunecat.

Atunci cnd cercetm aceast dram, atenia ne este deteptat de un

caz n care provocarea a strnit o ripost de o strlucire extraordinar.
Civilizaia elen este probabil cea mai desvrit floare dintr-o specie care a
ajuns vreodat s nfloreasc. i aceast civilizaie i-a aflat obria n
rspunsul dat provocrii venite din partea civilizaiei minoice de ctre barbarii
europeni. Atunci cnd civilizaia maritim minoic a Ptruns n Peninsula
greac, barbarii aheeni din hinterland n"au ajuns s fie nici exterminai, nici
nrobii, nici asimilai.

210 GENEZA CIVILIZAIILOR

Dimpotriv, ei au izbutit s-i pstreze identitatea, n calitate de

proletariat extern al thalasocraiei minoice i nu s-au dat n lturi s nvee
meteugurile civilizaiei pe care o ineau n sah. La vremea nimerit, ei s-au
avntat pe valurile mrii, au izbutit s-l copleeasc pe thalasocrai pe chiar
elementul lor i au ajuns astfel s fie adevraii strmoi ai civilizaiei elene.
Pretenia aheilor de a fi strmoii elenismului este ntrit, aa cum am vzut
mai sus, printr-o dovad de ordin religios. Fiindc zeitile Panteonului olimpic
i dovedesc limpede obria lor n barbaria aheean, n vreme ce puinele
rmie ale unui cult elen derivat din lumea minoic ar putea fi gsite cel
mult n paraclisele lturalnice i n criptele templelor religiei elene, anume n
anumite culte locale, n misterele subterane i n crezuri ezoterice.

Msura stimulentului n acest caz ne este dat prin strlucirea

elenismului. Dar mai putem s-l msurm i pe alt cale, dac vom compara
soarta acestui strat aheean de barbarie cu soarta altui strat, care s-a
ntmplat s fie att de deprtat i de bine adpostit, nct a ajuns s rmn
virtual-mente imun la iradierea oricrei civilizaii vreme de dou mii de ani
dup ce aheii acceptaser provocarea minoic i dduser strlucitul lor
rspuns. Acest strat a fost cel al slavilor, care se aciuaser n mlatinile
Pripetului atunci cnd noroiul continentului european a fost silit s-l ngduie
omului s-l calce, o dat cu retragerea calotei glaciare. Aici au dus-o ei, trind
viaa primitiv a barbarilor europeni, veac dup veac. i, atunci cnd migraia
teutonic a pus capt lungii drame elene pe care o ncepuser aheii prin
migraia lor, slavii tot n slaul lor au rmas.

La acea or trzie a epocii barbare n Europa, slavii au fost nevoii n

cele din urm s se urneasc din fortreaa lor ca urmare a nvlirii avarilor

nomazi, care fuseser ispitii s nzuiasc dincolo de hotarele stepei lor

eurasiatice de batin, ca s ia i ei parte la marele joc teutonic al jefuirii i
prdrii Imperiului Roman. Ajuni ntr-un mediu nconjurtor agricol care li se
prea tare ciudat, aceti copii pierdui ai stepei i-au dat osteneal s-i
adapteze strvechiul lor mod de a fi cu noile mprejurri n care se aflau, n
step, avarii i ctigaser traiul ca pstori ai turmelor de vite. n inuturile

AUREA MEDIOCRITAS 211 agricole n care aceti pstori se aflau

acuma, ei i-au dat seama c turmele cu care i pot ctiga traiul nu mai
erau de vite, ci de rani. i astfel au nceput s se poarte suficient de
raional pentru a ajunge pstori ai unor fiine omeneti, ntocmai cum se
obinuiser mai nainte s se npusteasc asupra turmelor vecinilor lor,
nomazi ca i ei, pentru a le cuceri i a face s rodeasc vreun nou inut de
puni, tot astfel, acum, ei au nceput s caute n jurul lor, s afle unde ar
putea gsi vreo cireada de oameni ca s repopuleze provinciile pustiite ale

Imperiului Roman care le czuser n mini. i au gsit ce cutau la slavi, l-au

mnat ca pe nite turme i i-au oprit ntr-o vast regiune circular, n jurul
pustei maghiare unde-si aezaser tabra i slaul. Astfel pare a fi fost
procesul n virtutea cruia avangarda occidental a oastei slave, strmoii
cehilor, slovacilor i iugoslavilor de astzi, i-a fcut trziul i umilul debut n
istorie.

Contrastul dintre ahei i slavi ne arat c, pentru o societate primitiv,

deplina imunitate la provocarea pricinuit de ntlnirea cu o civilizaie
constituie un serios neajuns. i mai arat c o asemenea provocare are un
efect stimulator atunci cnd asprimea ei nu depete un anumit nivel. Dar
s presupunem c nivelul provocrii crete. S presupunem c sporim nivelul
de energie iradiat de societatea minoic pn la o intensitate mult mai
mare. Ar trebui oare s ne ateptm la o ripost mai strlucit dect aceea
creia i-au dat natere strmoii aheeni ai elenismului? Sau va intra iari n
joc legea randamentului descrescnd"? Ajuni la acest punct al cercetrii
noastre, nu vom specula n vid. Pentru c, ntre ahei i slavi, au mai rmas
cteva straturi de barbari expui iradierii unor diferite civilizaii, la diferite
grade. Ce s-a ntmplat cu ei?

Un caz n care barbarii europeni au fost nimicii, ca urmare a unor

iradieri de o intensitate zdrobitoare, a fost menionat de noi mai sus. Am
vzut cum au ajuns celii s fie extermi-nai, supui sau asimilai, dup o
vremelnic explozie de ener-gje, datorit stimulentului primit de celi n urma
provocrii etruscilor. Am pus n contrast eecul final al celilor cu succesul
relativ al teutonilor, care au izbutit s-i mntuiasc fiina m lupt cu
elementele civilizaiei elene. i am vzut c stra-

212 GENEZA CIVILIZAIILOR

Tul teutonic al barbariei europene, n contrast cu stratul celtic, a putut

rezista aciunii dezintegratoare a elenismului pn la un asemenea grad nct
teutonii au fost destoinici s-i ia locul n snul proletariatului extern al lumii

elene i s pun capt agoniei societii elene, dndu-l lovitura de graie, n

comparaie cu catastrofa celilor, aceast reacie a teutonilor s-a dovedit a fi
biruitoare. Dar, de ndat ce vom compara calitatea biruinei teutonilor cu

calitatea biruinei aheilor, vom constata c teutonii n-au fcut dect s

ctige o biruin la Pyrrhus. ntr-adevr, ei au ptruns pe scen n clipa n
care societatea elen era muribund, numai pentru a primi propria lor
lovitur de graie din partea rivalilor lor, motenitorii proletari ai rposatei
societi, n cmpul nou de lupt, biruina nu a fost a hoardelor rzboinice ale
teutonilor, ci a Bisericii romano-ca-tolice, instituia n care se ntrupase
proletariatul intern al societii elene, nainte de a se ncheia veacul al Vll-lea
al erei cretine, fiecare dintre cetele rzboinice, ariene sau pgne, ale
teutonilor care se sumeiser s nvleasc pe pmnt roman, fusese fie
convertit la catolicism, fie tears de pe faa pmn-tului. Noua civilizaie,
afiliat celei elene, era nrudit cu predecesoarea ei prin proletariatul intern
al acesteia, nu prin cel extern. Cretintatea occidental a fost n esen
creaia Bisericii catolice n contrast cu elenismul, care a fost n esen creaia
barbarilor aheeni.

S ornduim acum actuala serie de provocri n ordinea ascendent a

nivelului asprimii lor. Slavii au fost mult vreme imuni la orice provocare i e
limpede c au ajuns s fie cei mai becisnici, ca urmare a lipsei stimulentului.
Aheii au primit o provocare pe care, dac este s-o judecm dup riposta lor,
trebuie s-o considerm ca fiind provocarea optim. Teutonii au izbutit s-i
pstreze identitatea mpotriva provocrii civilizaiei elene, dar au fost zdrobii
mai trziu ca urmare a provocrii cretinismului. Celii, ntmpinnd
societatea elen n perioada ei de nflorire n contrast cu teutonii, care s-au
izbit de ea pe cnd apucase pe panta declinului - au fost copleii de ea.
Slavii i celii au fcut experiena extremelor: o imunitate insipid pe de o
parte, o prbuire catastrofal, pe de alta. Aheii i teutonii ocup o poziie de
mijloc" ntr-o comparaie care, de data aceasta, conine patru termeni n loc

AUREA MEDIOCRITAS 213 de trei. Dar poziia de mijloc n sensul

experienei optime a fost aceea ocupat de ahei.

(3) Dou civilizaii vestejite Ariergarda" migraiei teutonice

S fie oare cu putin s determinm mai strns punctul la care legea

randamentului neproporional ajunge s intre n joc n seria de provocri
exercitate de iradiaiile civilizaiilor asupra barbarilor europeni? Credem c
da. Pentru c mai snt nc dou exemple pe care nu le-am luat n
consideraie pn acum. Este vorba despre conflictul dintre Biserica roman,
ca mam a civilizaiei noastre occidentale, i cretintatea ex-tremoccidental de pe hotarul celtic", civilizaie care s-a vetejit. Apoi, de
conflictul dintre societatea noastr occidental, n dezvoltarea ei timpurie, i
societatea extrem-septentrio-nal, sau scandinav, a vikingilor, n aceste
dou conflicte, antagonismul constituia o ariergard" barbar, care
rmsese ntotdeauna n afara hotarelor legii romane i se inuse n rezerv
n vremea cnd avangarda teutonic i nfigea spada n trupul muribund al
societii elene, ca s-o nimiceasc i, prin reciprocitate, ca s fie nimicit la
rndul ei. Mai mult, amndou aceste ariergrzi au ajuns s capete o biruin
care, dei nu se poate msura cu aceea a aheilor, a depit n mare msur
aceea obinut de teutoni, adic de cei care vin nu-maidect pe urmele
aheilor n comparaia noastr cu patru termeni evideniat mai sus. Aheii au

izbutit s dea natere unei mari civilizaii, care a luat locul civilizaiei minoice
mpotriva creia s-au ridicat. Avangarda teutonic a izbutit s obin un
succes" vremelnic, n noianul unei adevrate orgii a distrugerii; dar n afar
de aceasta n-a mai izbutit nimic, sau aproape nimic, cu valoare pozitiv.
Cretinii extrem-occi-dentali i vikingii extrem-septentrionali, de pe alt
parte, au izbutit s mearg, i unii i ceilali, att de departe nct s dea
natere unei civilizaii. Dar, n ambele cazuri, aceste embrioa-ne de civilizaie

au fost nimicite ca urmare a unei provocri care S-a dovedit a fi mult prea
puternice pentru ele. Ne-am referit pn acum, incidental, de mai multe ori la
existena unor ii vetejite, civilizaii pe care nu le-am cuprins n lista
214 GENEZA CIVILIZAIILOR

Noastr original, ntruct esena unei civilizaii poate fi gsit n

realizrile obinute n perioada ei de maturitate, n vreme ce aceste dou
civilizaii de care ne ocupm au fost victimele mortalitii infantile".
Desfurarea cercetrii noastre a ajuns la un punct prielnic pentru
examinarea lor.l

Civilizaia extrem-occidental vestejit

inuturile celtice de frontier au ripostat provocrii cretinismului ntrun mod cu totul original. Spre deosebire de goi, care se convertiser la
arianism, sau de anglo-saxoni, care se convertiser la catolicism, celii
acetia nu au receptat noua religie aa cum s-a ntmplat s-o gseasc, n loc
s-l ngduie acesteia s le sfarme tradiia originar, ei au modelat-o n aa
fel nct s-o poat adapta motenirii lor sociale barbare. Nici o alt ras
spune Renan n-a nvederat asemenea originalitate n chipul n care a receptat
cretinismul/7 Este cu putin s ne dm seama de acest lucru chiar dup
reaciile celilor cretinai din Britania sub crmuirea roman. Cunoatem
foarte puine din asemenea reacii, dar tim totui c ele au dat natere, n
persoana lui Pelagiu, unui ereziarh care a pricinuit o mare vlv n ntreaga
lume cretin pe vremea lui. i nc mai temeinic, prin durata ei, dect
pelagianismul, a fost opera lui Patrick, conceteanul i contemporanul lui
Pelagius, care a fcut s ptrund cretinismul dincolo de hotarele lumii
romane, n Irlanda.

Nvlirile anglo-saxonilor n Britania (adic acea volkerwanderung

englez peste mri) au dat celilor britanici o lovitur zdrobitoare, dar n
schimb au pricinuit un mare succes celilor irlandezi. Urmarea acestor nvliri
a fost desprirea Irlandei, chiar n epoca imediat urmtoare semnrii

grunelor cretine n insul, de acele foste provincii romane ale Europei

Occidentale n care o nou civilizaie cretin, orientat ctre Roma, ncepuse
s se dezvolte. Aceast desprire, n chiar epoca de constituire a
cretinismului iniial, a fcut cu putin constituirea unui embrion al unei
societi cretine

1 n capitolul urmtor vom cerceta un alt grup, complet diferit: civiliza"

iile stvilite". Acestea nu vor fi victimele mortalitii infantile", ci ale paraliziei infantile". Ele snt civilizaii care s-au nscut, dar, ca unii copii din
basme (Peter Pan, de exemplu), nu au reuit s creasc.

AUREA MEDIOCRITAS 215 extrem-occidentale", distincte i separate, cu

nucleul n Irlanda, care s-a dezvoltat simultan cu cretintatea occidental
continental. Originalitatea acestei cretinti extrem-occidentale rezult
limpede att din structura organizrii ei ecleziastice, din ritualul i hagiografia
ei, ct i din literatura i arta ei.

Dup o sut de ani de la misiunea Sf. Patrick (misiune care a avut loc
ntre anii 432-461 d. Cr.), biserica irlandez nu numai c izbutise s-si
dezvolte caracteristicile ei distincte, dar n multe privine ajunsese s se
aeze n fruntea catolicismului continental. Acest lucru este dovedit de
cldura cu care erau primii, dup ce a luat sfrit perioada de separaie,
misionarii i crturarii irlandezi n Britania i pe continent, i de rvna cu care
nvceii britanici i europeni continentali cutau s ajung n colile
irlandeze. Perioada de supremaie cultural irlandez este cuprins ntre data
ntemeierii universitii monastice de la Clonmacnois n Irlanda (548) i data
ntemeierii mnstirii irlandeze de la Ratisbona, cu hramul Sf. lacob, n anul
1090. Dar rspndirea culturii nu a constituit singura urmare cultural a
rennoirii contactului ntre cretintatea insular i cea continental. O alt
consecin a fost aceea a competiiei pentru putere. Era n joc soarta
civilizaiei Europei Occidentale. Se punea anume ntrebarea dac aceast

civilizaie, n evoluia ei ulterioar, urma s se dezvolte din-tr-un embrion

irlandez sau dintr-unul roman. i, n aceast competiie, irlandezii au fost
nfrni cu mult nainte de a-si pierde ascendentul cultural.

Competiia a atins punctul culminant n secolul al VH-lea, prin sfada

dintre discipolii Sf. Augustin din Canterbury i aceia ai SfColumba din lona,
pentru convertirea anglilor din Northumbria. A avut loc o ntlnire dramatic
ntre reprezentanii celor dou biserici, n sinodul de la Whitby (664), iar
hotrrea regelui Northumbriei a fost n favoarea Sf. Wilfrid, aprtorul
Romei. Victoria Romei a fost desvrit aproape numaidect prin sosirea lui
Teodor din Tars, de pe continent, ca arhiepiscop de Canterbury, cu misiunea
de a organiza biserica din Anglia dup sistemul diocezan roman, cu scaune
episcopale la Canterbury i la York. n cursul jumtii de secol care a urmat,
toate comunitile de la notarul celtic": pic-Pl/olandezii, velii i bretonii, i,
pn la urm, lona nsi,

216 GENEZA CIVILIZAIILOR

Au acceptat tonsura roman i sistemul roman de a calcula data

srbtorii Patelui, adic soluiile romane asupra celor dou puncte
controversate n sinodul de la Whitby. Dar au mai fost i alte deosebiri, care
nu vor disprea pn n secolul al XH-lea.

ncepnd cu sinodul de la Whitby, civilizaia extrem-oc-cidental s-a

aflat izolat i osndit pieirii. Ea a avut mult de suferit de pe urma pustiirilor
Irlandei de ctre vikingi, n secolul al IX-lea al erei cretine, cnd nici mcar
una din mns-tirile irlandeze n-a scpat de jefuire. Dup cte se tie, nici o
singur lucrare n-a mai fost scris n limba latin n Irlanda n decursul
secolului al IX-lea. i cu toate acestea, n acelai secol, erudiia refugiailor
irlandezi pe continent a ajuns la apogeu. Provocarea scandinav, care a dat
efectiv natere Angliei i Franei, ntruct a stimulat n cel mai nalt grad

popoarele englez i francez, s-a nfiat Irlandei, n izolarea ei permanent,

ntr-un chip pn ntr-att de aspru, nct riposta irlandez n-a putut dobndi
dect o victorie la Pyrrhus, cum a fost nfrngerea nvlitorilor la Clontarf de
ctre Brian Boru. Lovitura din urm a fost nceperea cuceririi Irlandei de ctre
regatul anglo-normand, cu regele angevin Henric al ll-lea, avnd
binecuvntarea papal, pe la mijlocul secolului al Xll-lea. n loc s ajung la
ntemeierea unei noi civilizaii, originale, pionierii spirituali ai hotarului
celtic" au avut o alt soart: aceea, anume, de a fi pui la contribuie de chiar
potrivnicii lor anglo-normanzi, care i despuiau de legitimitatea operei lor
independente de creaie. Erudiia irlandez a fost pus la contribuie i n
cadrul progresului civilizaiei occidentale continentale, dup ce crturarii
irlandezi, fugind din Irlanda din calea nvlirilor scandinave, au fost primii n
slujba Renaterii carolingiene. i, n cadrul acestei Renateri, Johannes Scotus
Erigena, elenistul, filozoful i teologul irlandez a fost, fr ndoial, cea mai
strlucit figur.

Civilizaia scandinav vestejit

Se va vedea c, n competiia dintre Roma i Irlanda pentru dobndirea

privilegiului de a deveni creatoarea civilizaiei occidentale noi, Roma abia a
reuit s ctige prima etapa. i, n vremea n care cretintatea occidental
se gsea nc n

AUREA MEDIOCRITAS 217 leagn, ea a trebuit s se ncleteze, dup ce

abia a avut rgazul s-si trag sufletul, ntr-o a doua lupt pentru acelai
premiu. De data aceasta, competiia a avut loc cu ariergarda teuton a
barbarilor din nordul Europei, care se inuser pn atunci n rezerv n
Scandinavia, mprejurrile se dovedeau acum a fi i mai grele, ncletarea
avea loc i pe plan militar i pe plan cultural. Cele dou pri n lupt erau n
acelai timp i mai puternice, i mai deosebite ntre ele dect fuseser
matricele rivale, cea irlandez i cea roman, ale viitoarei cretinti
occidentale, cu dou veacuri mai nainte.

Istoria scandinavilor i istoria irlandezilor, nainte de a ncepe

ncletrile lor succesive cu cretintatea occidental, s-au desfurat ntr-un
paralelism, n sensul c amndou au cunoscut mai nti o perioad de
izolare fa de viitorul lor antagonist. Cretinii irlandezi fuseser izolai prin
nvlirea paginilor anglo-saxoni n Anglia. Scandinavii fuseser izolai de
cretintatea roman, ctre sfritul veacului al Vl-lea al erei cretine, prin
interpunerea slavilor pgni, care au mpnzit rmurile meridionale ale Mrii
Baltice, de la linia Niemenu-lui pn la linia Elbei, ptrunznd n vidul rmas
n urma emigrrii barbarilor teutoni care evacuaser ntregul inut, fiind
implicai n migraia post-elen, n vreme ce scandinavii rmseser acas. i
astfel, irlandezii s-au aflat izolai de cretini, fraii lor, iar scandinavii s-au
aflat izolai de teutoni, fraii lor, prin interpunerea unor intrui nc i mai
barbari ca ei. Intre cele dou cazuri exist totui o deosebire fundamental.
Anume, n vreme ce razele culturii Imperiului Roman ptrunseser printre
irlandezi i aprinseser, mai nainte de nvlirile anglo-saxonilor, o scnteie
de cretinism care a prins s ard cu flacr mare n toat perioad izolrii
Irlandei, scandinavii rmseser pgni.

Migraia scandinav, ntocmai ca i alte migraii, fusese o reacie a unei

societi barbare la provocarea unei civilizaii. In spe, o civilizaie
ntruchipat de Imperiul Carolingian. Imperiul acesta s-a dovedit n cele din
urm a fi fost un eec, pentru c fusese n acelai timp grandios i prematur.
El a constat ntr-o suprastructur politic ambiioas sprijinit ntr-un mod
nechibzuit pe temelii sociale i economice rudimentare. i dovada cea mai
pregnant a lipsei lui de temelii solide s-a dovedit a fi tocmai turul de for al
cuceririi Saxoniei

218 GENEZA CIVILIZAIILOR

De ctre Carol cel Mare. Atunci cnd Carol a pornit, n 772, s aduc

Saxonia n snul cretintii romane pe calea cuceririi militare, el a svrit

astfel o ruptur plin de primejdii cu politica de ptrundere panic dus de
misionarii irlandezi i anglo-saxoni vreme de un secol. Atare politic panic
izbutise pn atunci s lrgeasc hotarele cretintii, prin convertirea
bavarezilor, turingienilor, hesienilor i frizonilor. Marea ncercare a Rzboiului
de treizeci de ani dintre franci i saxoni a covrit esuturile nc prea firave
ale societii occidentale abia nscute i a deteptat n sufletele scandinavilor
acelai furor barbaricus care se deteptase odinioar n sufletele celilor,
atunci cnd expansiunea ambiioas a etrus-cilor ajunsese s fie oprit la
poalele Alpilor.

Expansiunea scandinav dintre secolele al Vlll-lea i al Xl-lea d. Cr. a

ntrecut expansiunea celt dintre secolele al V-lea i al lll-lea . Cr. att prin
lrgimea ariei cucerite, ct i prin intensitatea asalturilor, ncercarea
zadarnic a celilor de a coplei lumea elen, mpresurnd-o cu flancul drept
n inima Spaniei i cu flancul stng n inima Asiei Mici, a fost cu mult ntrecut
de operaiile vikingilor, care au pus n primejdie att cretintatea ortodox,
ct i cea occidental, prin extinderea flancului lor stng n Rusia i a
flancului lor drept n America de Nord. Din nou s-au aflat cele dou ramuri ale
civilizaiei cretine n mare primejdie, atunci cnd vikingii se strduiau s-i
taie drum de-a lungul Tamisei, al Senei i al Bosforului, dincolo de Londra, de
Paris i de Constantinopol. Mai mare primejdie dect atunci cnd celii
ajunseser s fie stpni pentru scurt vreme la Roma i asupra Macedoniei
i puneau n primejdie civilizaia elen. Pe de alt parte, civilizaia nedus la
bun sfrit a scandinavilor, care a prins s se dezvolte n Islanda mai nainte
ca frumuseea ei de zpad s ajung s se topeasc i s se mistuie la
suflarea cald a cretinismului, a ajuns totui s ntreac, att prin realizrile
ei, ct i prin ceea ce nvedera n viitor, cultura celt rudimentar, astfel cum
o putem reconstitui dup vestigiile ei, descoperite de arheologii
contemporani. 1

Este specific metodei pe care o desfurm n studiul acesta s

descoperim repetarea acelorai mprejurri istorice n

1 Cultura La Tene", numit astfel dup localitatea de pe malurile

lacului Neuchtel unde au fost descoperite primele vestigii importante ale ei.

AUREA MEDIOCRITAS 219 diferite contexte. Am descris, pn acum,

provocarea impus de nvlirile scandinave popoarelor Angliei i Franei i
am artat c aceste popoare s-au ridicat, biruitoare, s nfrunte asemenea

provocare, izbutind s-i realizeze unitatea. Ba chiar mai mult, izbutind s-l
converteasc pe scandinavii care se aezaser pe ogoarele lor i s-l
ncorporeze n propria lor civilizaie (vezi p. 173). ntocmai cum, dup ce
fusese osndit pieirii cultura cretin celt, odraslele ei au contribuit la
mbogirea cretintii romane, tot astfel i normanzii au ajuns s fie vrful
de lance al agresiunii latine cu dou veacuri mai trziu. ntr-adevr, un istoric
a descris cruciada nti, ntr-o imagine vie, ca o expediie a unor vikingi
cretinai. Am vzut mai sus nsemntatea Irlandei n existena civilizaiei
scandinave vetejite i am speculat i asupra ciudatelor urmri care ar fi avut
loc dac pgnii scandinavi ar fi izbutit s fie la nlimea realizrilor aheilor
i dac, dobornd cretinismul, ar fi rspndit de-a lungul ntregii Europe
Occidentale propria lor cultur pgn, ca unica i singura succesoare a
civilizaiei elene n aceast regiune. Se cuvine acum s cercetm modul n
care s-a desfurat cucerirea civilizaiei scandinave i cum s-a ajuns la
stingerea ei nluntrul regiunii care i-a slujit de leagn. Cucerirea a fost
izbutit printr-o ntoarcere la tactica pe care o prsise Carol cel Mare.
Aciunea de aprare a cretintii occidentale se desfsurase, n mod fatal,
pe linie militar. Dar, de ndat ce defensiva militar occidental a silit
ofensiva militar scandinav s se opreasc, occidentalii s-au ntors la tactica
ptrunderii panice. Dup ce au izbutit s-l converteasc i astfel i-au smuls
ndatoririlor de credin fa de pgnitatea scandinav pe nvlitorii care se
aezaser pe pmnturile cretintii occidentale, aceeai tactic a fost
aplicat i fa de scandinavii care rmseser acas. Ajuni aici, s-a

ntmplat ca una din virtuile de cpetenie ale scandinavilor s contribuie la

propria lor nfrngere. Anume, remarcabila lor receptivitate, o nsuire
caracteristic pe care un crturar occidental cretin o observase i o
exprimase n-fr-un distih de hexametri, de altfel destul de stngaci. 1

Moribus et lingua, quoscumque venire videbant, Informant propria,

gens efficiatur ut una.

220 GENEZA CIVILIZAIILOR

E un lucru ciudat, de pild, s descoperim c, nainte chiar de a se

converti la cretinism, cpeteniile scandinave au fcut din Carol cel Mare un
erou i au luat obiceiul de a-i numi feciorii Karlus sau Magnus. Dac, n
decursul aceleiai generaii, nume ca Muhamad sau ca Omar ar fi ajuns s fie
numele favorite de botez date de cpeteniile cretintii occidentale, am fi
tras fr ndoial concluzia c acest obicei nou prevestea lucruri rele pentru
cretintatea occidental ncletat n lupt cu islamul.

n regatele scandinave din Rusia, Danemarca i Norvegia hotrrea

formal de convertire la cretinism a fost impus n mas norodului prin
hotrrea arbitrar a trei principi scandinavi care au domnit n acelai timp,
ctre sfritul veacului al X-lea. n Norvegia a fost la nceput o rezisten
drz, dar n Danemarca i n Rusia convertirea a fost acceptat cu o
aparent pasivitate. Astfel s-a ajuns ca societatea scandinav s fie nu numai
cucerit, dar i mprit. Deoarece cretintatea ortodox, care i avusese
partea ei de suferin de pe urma nvlirilor vikingilor, a avut i partea ei de
contraofensiv religioas i cultural care a urmat.

Solii sau negutorii din [principatul scandinav din] Rusia au putut

compara idolatria pdurilor cu superstiia elegant a Con-stantinopolului. Ei
au privit cu admiraie n catedrala Sf. Sofia zugrvirea attor sfini i

mucenici, bogia altarelor, marele numr al preoilor i vetmintele lor,

fastul i ornduiala ceremonialului; s-au desftat cu succesiunea alternativ a
linitei pline de evlavie i a cn-trilor pline de armonie; i nu a fost anevoie
s fie ncredinai c un cor de ngeri se cobora n fiecare zi din ceruri ca s se
uneasc n slav cu smerenia cretinilor.l

Convertirea Islandei nsei a urmat aproape numaidect, n anul 1000 i

aceasta a nsemnat i nceputul sfritului culturii islandeze. Este adevrat c
numai pe urm crturarii islandezi au pus n slove poemele lor (saga), au
cules poemele eddice i au alctuit crile de mitologie scandinav, de
genea- (Au luat de la venetici i limb i moravuri i au ajuns ntr-astfel un
singur neam s fie.)

Guglielmus din Apulia: De Gestis Normanorum, n Muratori, Scriptores

Rerum Italicarum.

1 Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman
Empire, cap. LV.

AUREA MEDIOCRII AS 221 logie i de drept. i c aceti crturari erau

nzestrai cu o motenire cultural n acelai timp cretin i nordic. Opera
lor a fost alctuit cam o sut cincizeci sau dou sute cincizeci de ani dup
convertirea scandinavilor. Dar aceast cultur ntoars ctre trecut a
constituit cea de pe urm plpire a geniului islandez. O putem pune n
contrast cu rolul pe care l-au jucat poemele homerice n istoria elen. i acolo
se poate vorbi de o orientare erudit ctre trecut", n sensul c aceste
poeme nu i-au cptat forma literar de la Homer" dect dup ce se
stinsese epoca eroic prin care ajunseser s fie nsufleite. Dar geniul elen,
dup ce dduse via acestor poeme epice, a pit la realizri de aceeai
mreie n alte domenii ale culturii, n vreme ce realizrile islandeze s-au sleit
dup ce izbutiser s se nale ctre piscul lor homeric", ntre anii 1150-1250.

(4) Influena islamului asupra cretintii

Ca s ncheiem aceast parte a cercetrii noastre, s analizm acum

dac studiul influenelor exercitate de islam asupra crestintilor ne-ar putea
ngdui s aflm o alt comparaie n trei termeni", cu care cititorul a ajuns
s se familiarizeze. Am vzut mai sus, ntr-un alt context, cum o provocare a
islamului a determinat o ripost optim. Anume, provocarea suferit de franci
n veacul al Vlll-lea al erei cretine a pricinuit o contraofensiv care s-a
desfurat de-a lungul multor veacuri i care a izbutit nu numai s-l
izgoneasc pe credincioii islamului din Peninsula Iberic, dar i, acionnd
dincolo de obiectivul ei iniial, i-a mnat pe spanioli i pe portughezi peste
mri, pe toate continentele lumii, n cazul acesta putem s examinm acelai
fenomen pe care l-am observat atunci cnd am cercetat nfrngerea
civilizaiei extrem-occi-dentale i a celei scandinave. Anume, mai nainte de
a ajunge s fie cu totul dezrdcinat i nimicit, cultura musulman iberic
a fost exploatat n folosul adversarului ei biruitor. Crturarii Spaniei
musulmane au contribuit, fr s-o fac n-tr-adins, la edificiul filozofic pe care

l-au nlat crturarii cretintii occidentale medievale. i unele din operele

filozofului grec Aristotel au ajuns mai nti n lumea cretin occidental prin
tlmciri arabe. Este de asemenea adevrat c
222 GENEZA CIVILIZAIILOR

Multe influente orientale", suferite de cultura occidental i atribuite

infiltrrii prin principatele cruciate din Siria, au venit ntr-adevr din Iberia
musulman.

Atacul musulman asupra cretintii occidentale prin Ibe-ria i peste

Pirinei nu s-a artat cu adevrat att de nspimn-ttor cum prea. Aceasta
ca urmare a lungimii liniilor de comunicaie dintre frontul de atac i izvoarele
principale ale energiei musulmane, izvoare situate n Asia de Sud-Vest. Nu
este greu s gsim un sector n care liniile de comunicaie au fost mai scurte

i unde atacul musulman s-a dovedit n consecin mai puternic. O asemenea

regiune a fost Anatolia, care n vremea aceea constituia bastionul de aprare
al civilizaiei cretine ortodoxe, n prima faz a atacului lor, agresorii arabi au
crezut c pot scoate din lupt Rum"-ul, cum i spuneau Romei i c pot
coplei cretintatea ortodox deopotriv, tind drept prin Anatolia ctre
cetatea imperial. Con-stantinopolul a fost asediat fr succes de ctre
musulmani n anii 673-677 i din nou n 717-718. Chiar dup neizbutirea celui
de-al doilea asediu, atunci cnd grania ntre cele dou puteri a fost
statornicit de-a lungul liniei munilor Taurus, ceea ce mai rmsese
cretintii ortodoxe n Anatolia era atacat periodic de musulmani, de obicei
de dou ori pe an.

Cretinii ortodoci au rspuns la aceast presiune printr-un expedient

politic. i acest rspuns a fost ncununat de succes, la prima vedere, prin
aceea c le-a ngduit s-l in n ah pe arabi. Considernd lucrurile mai n
adncime, pe de alt parte, soluia s-a dovedit a fi nefericit, ca urmare a
efectelor ei vtmtoare asupra vieii luntrice i a dezvoltrii societii
cretine ortodoxe. Expedientul a constat n evocarea unei fantome" a
Imperiului Roman n snul lumii cretine ortodoxe, de ctre Leon Isaurul, cam
cu dou generaii mai nainte ca aceeai ncercare s fie fcut, fr succes
i prin urmare mai mult sau mai puin fr consecine vtmtoare de ctre
Carol cel Mare n Occident. Cea mai dezastruoas urmare a msurii luate de
Leon Sirianul a fost dezvoltarea statului bizantin, n dauna bisericii ortodoxe i
Rzboiul de o sut de ani care a urmat ntre Imperiul Roman de Rsrit i
Patriarhatul lui pe de-o parte i Imperiul Bulgar i Patriarhatul lui pe de alta.
Aceast vtmare pe care i-a cunat-o singur a pricinuit moartea
societii cretine ortodoxe, n forma ei de

AUREA MEDIOCRITAS 223 batin i n leagnul ei de batin. Aceste

ntmplri ajung s ne arate c provocarea nfiat de ameninarea
islamic asupra cretintii ortodoxe a fost afar din cale de aspr, spre
deosebire de provocarea islamului asupra cretintii occidentale.

Putem descoperi o mprejurare n care ameninarea islamic n-a izbutit

s capete funciune stimulatoare, prin faptul c n-a ajuns s fie destul de
aspr? Da. Rezultatele pot fi urmrite pn astzi n Abisinia. Comunitatea
cretin monofizit, care supravieuise n fortreaa ei african, a ajuns s

nfieze una din curiozitile sociale ale lumii. Mai nti, prin chiar faptul
supravieuirii ei, ntr-un context de izolare aproape total de toate celelalte
comuniti cretine, de pe vremea cnd arabii musulmani au cucerit Egiptul,
adic acum treisprezece veacuri, n al doilea rnd, prin nivelul ei cultural
foarte sczut. Dei Abisinia cretin a fost primit, cu oarecare ezitare, ca
membr a Ligii Naiunilor, ea nu era dect un inut plin de dezordine i de
barbarie. Dezordinea era pricinuit de anarhia feudal i tribal. Barbaria, de
comerul cu sclavi. De fapt, privelitea nfiat de singurul stat african, n
afar de Liberia, care izbutise s-i pstreze neatrnarea complet, a
nsemnat probabil cea mai bun ndreptire care s-ar fi putut gsi pentru
mprirea restului Africii ntre puterile europene.

Dac vom sta s cugetm, caracteristicile prilejuite de Abisinia

supravieuirea neatrnrii ei i stagnarea ei cultural i au amndou obria
n aceeai pricin: invulnerabilitatea virtual a fortreei muntoase n care a
ajuns s se ntreasc aceast fosil. Valul islamului i valul i mai puternic al
civilizaiei noastre occidentale contemporane au scldat poalele acestei
fortree i, din cnd n cnd, s-au sfrmat de cretetul ei, fr s-l acopere
vreodat n mod trainic vrfurile.

mprejurrile n care aceste valuri vrjmae au ajuns s-l mture

vrfurile au fost de scurt durat i rareori s-au petrecut asemenea asalturi.
Abisinia a fost n primejdie s fie cucerit de musulmani n cea dinti
jumtate a veacului al XVI-lea, atunci cnd locuitorii musulmani ai cmpiilor
de pe rmul Mrii Roii au luat-o naintea abisinienilor n cumprarea armelor
de foc. Dar armele de foc nou furite, pe care soma-ui le cumpraser de la

osmanli, au ajuns, datorit portughe-

224 GENEZA CIVILIZAIILOR

Zilor, n minile abisinienilor, tocmai la timp ca s-l mntuie de

nimicire. Mai trziu, atunci cnd portughezii au ajuns la rndul lor s fie
primejdioi, ncercnd s-l converteasc pe abisini-eni de la monofizitism la
catolicism, aceast versiune occidental a cretinismului a fost interzis i
toi cltorii venii din Occident au fost izgonii din ar ntre anii 1630-1640,
anume, la aceeai vreme n care o politic asemntoare era pus n practic
de Japonia.

Expediia britanic mpotriva Abisiniei, n 1868, s-a dovedit a f i o

biruin desvrit, dar a fost fr urmri ulterioare spre deosebire de
deschiderea Japoniei" de ctre flota de rzboi american, care avusese loc
cu cincisprezece ani nainte. Cu toate acestea, pe vremea cnd avea loc
mprirea Africii", n ultimii ani ai secolului al XLX-lea, se prea c una sau
alta dintre puterile europene avea s cucereasc pn la urm Abisinia i
italienii au fost cei care au fcut aceast ncercare. Dar, de data aceasta, rolul
jucat de portughezi cu dou veacuri i jumtate mai nainte a fost jucat de
francezi, care l-au aprovizionat pe mpratul Menelic cu puti cu repetiie,
ngduindu-l astfel s le pricinuiasc o nfrngere rsuntoare invadatorilor
italieni la Adua, n anul 1896. Atunci cnd italienii care au simit nevoia s-i
pregteasc o justificare, prin cultivarea unui fel de neobarbarie n ei nii,
ntr-un mod diabolic i-au ncercat iari puterile, cu hot-rre sporit, n

1935, s-a prut pe moment c ar fi izbutit s pun n cele din urm capt
invulnerabilitii de pe vremuri a Abisiniei, ct i recentei securiti colective
att de pline de fgduieli pentru un Occident extrem de frmntat. Dar, la
mai puin de patru ani de la proclamarea Imperiului Italian al Etiopiei,
intervenia lui Mussolini n rzboiul mondial din 1939-1945 i-a silit pe englezi

care se abinuser s alerge n ajutorul Abisiniei n 1935-1936 pentru a mntui

idealul pacific n jurul cruia se njghebase Liga Naiunilor s-i apere propria
lor existen n anii 1941-1942, fcnd astfel Abisiniei, la urma urmelor, acelai
serviciu ndatoritor pe care francezii i portughezii i-l fcuser n mprejurri
dramatice anterioare.

Aceste patru atacuri strine au fost singurele crora Abisinia a trebuit

s le fac fa de-a lungul celor aisprezece veacuri de cnd primise botezul
cretinismului. i cele dinii trei atacuri, la urma urmelor, fuseser respinse
prea repede ca

AUREA MEDIOCRITAS 225 s-i poat juca rolul stimulator. Altminteri,

experiena Abi-siniei a fost ca o foaie de hrtie nescris i ar putea sluji
pentru dovedirea nentemeierii zicalei c popoarele fericite snt cele care nu
au istorie. Cronicile Abisiniei cuprind numai amintirea unei violene de nivel
sczut, monotone i fr nsem-nfate, pe un fundal de apatie, cuvnt care,
n semnificaia lui greceasc originall, nseamn invulnerabilitatea la
necazurile experienei. Sau, cu alte cuvinte, impermeabilitatea la orice
stimulent. In 1946, n ciuda ndrzneelor strdanii de reformare care
fuseser svrite de ctre mpratul Haile Selassie i ceata lui de sfetnici cu
mintea deschis ideilor liberale, r-mne de vzut dac cel de-al patrulea
atac strin mpotriva Abisiniei se va dovedi a avea un efect mai stimulator
dect atacurile precedente.

Asupra idealurilor filozofice de invulnerabilitate i nepsare vezi mai

Jos, p. 584 * F

III

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR
IX CIVILIZAIILE STVILITE

(1) Polinezienii, eschimoii i nomazii n capitolele de mai sus ale

studiului nostru ne-am strduit s abordm problema nclcit a modului n
care ajung s se nasc civilizaiile. Problema care ni se pune acum poate fi
socotit mult mai puin nclcit, ba chiar att de simpl n-ct se poate
crede c nici nu ar fi cazul s zbovim asupra ei. Anume, de ndat ce o
civilizaie a luat natere i nu se n-tmpl s fie vetejit n mugur aa cum
a fost soarta acelor civilizaii pe care le-am numit civilizaii euate sntem
oare ndreptii s considerm dezvoltarea acestei civilizaii ca o problem
fundamental? Cel mai bun mijloc de a gsi un rspuns la aceast problem
este s cutm rspunsul la alta. Anume: putem considera, ca un fapt istoric,
pozitiv, c toate civilizaiile care au izbutit s nfrunte biruitoare primejdiile
succesive ale naterii lor i ale copilriei lor ajung totdeauna s se dezvolte
pn la faza lor de brbie"? Cu alte cuvinte, izbutesc ele ntotdeauna,
dup o anumit scurgere de timp, s ajung s fie stpne pe mediul lor
nconjurtor i pe stilul lor de via, astfel nct s fim ndreptii s le

includem n lista ntocmit n capitolul al doilea al acestei cri? Rspunsul la

aceast ntrebare este c unele civilizaii nu ajung la un asemenea stadiu. i
astfel, alturi de cele dou feluri de civilizaii de care ne-am ocupat mai sus:
civilizaiile dezvoltate i civilizaiile euate, mai exist i o a treia varietate:
aceea a aa-numitelor civilizaii stvilite. i tocmai existena unor asemenea
civilizaii, care rmn n via, dar nu izbutesc s se dezvolte, ne silete s
abordm problema dezvoltrii civilizaiilor: i primul nostru pas n continuare
va fi s adunm i s studiem specimenele autentice aparinnd acestei
categorii de civilizaii.
31/VV1L11E,

Ne va fi foarte uor s descoperim o jumtate de duzin de asemenea

specimene. Printre civilizaiile care s-au nscut ca rspuns la o provocare a
mediului fizic figureaz i civilizaiile polinezienilor, eschimoilor i nomazilor;
iar printre civilizaiile care s-au dezvoltat ca rspuns la provocrile din partea

mediului uman figureaz cteva comuniti distincte, cum ar fi aceea a

osmanlilor n lumea cretin ortodox sau aceea a spartanilor n lumea
elen, amndou datorndu-i existena accenturii pe plan local a unor
provocri venite mai ales din partea mediului uman i ajunse, ca urmare a
unor mprejurri specifice, la un grad neobinuit de asprime. Toate acestea
constituie exemple de civilizaii stvilite. i ne vom da numaidect seama c
ele se nfieaz cu trsturi pe care le putem reduce la o caracteristic
general.

Toate aceste civilizaii stvilite au fost imobilizate ca urmare tocmai a

turului de for pe care au fost silite s-l realizeze. Ele snt rspunsuri la
provocri att de aspre nct le putem situa pe linia de grani care desparte
tensiunea stimulatoare pentru o dezvoltare ulterioar de tensiunea care nu
poate iz-bndi i duce astfel la nfrngere. n imaginea pe care am fo-losit-o
mai sus cu crtorii pe culmi (vezi pp. 78-79), aceste civilizaii pot fi
asemuite cu nite crtori care au fost silii pe neateptate s se opreasc
i nu mai pot merge nici nainte, nici napoi. Poziia la care au ajuns este o
poziie de imobilitate primejdioas la nalt tensiune; i trebuie s adugm
c patru din cele cinci civilizaii menionate mai sus au fost n cele din urm
silite s se recunoasc nfrnte. Numai una dintre ele i anume cultura
eschimos, a ajuns s se menin pn n zilele noastre.

Polinezienii, de pild, au cutezat s ntreprind turul de for al

cltoriei pline de primejdii pe valurile oceanului. Marea lor dibcie a constat
n ducerea la bun sfrit a unor asemenea cltorii uimitoare n firavele lor
pirogi. Penalizarea lor a nsemnat rmnerea lor ntr-o stare de echilibru cu
Pacificul, pentru o perioad de timp necunoscut, dar, fr ndoial,. Foarte
ndelungat. Ei s-au dovedit destoinici s cutreiere uriaele spaii pustii ale
oceanului, dar nu au fost niciodat n stare s strbat oceanul dispunnd de
vreo marj apreciabil de securitate sau de uurin. i aceasta a durat pn
cnd o asemenea tensiune intolerabil i-a aflat leacul n nepsare.

228 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

i, prin aceasta, corbierii aceia care odinioar erau asemenea cu

minoienii i cu vikingii n curaj i ndemnare, au ajuns nite becisnice

ntruchipri de mnctori de lotui i de fie ce-o fi. i-au pierdut astfel

stpnirea asupra oceanului i s-au resemnat s huzureasc, fiecare n
paradisul lui insular, pn cnd s-au abtut asupra lor corbierii occidentali.
Nu mai e nevoie s zbovim aici, pomenind soarta care i-a ateptat n cele
din urm pe polinezieni, ntruct am pomenit-o atunci cnd am vorbit despre
Insula Pastelui (vezi p. 121).

n ceea ce-l privete pe eschimoi, cultura lor a nsemnat dezvoltarea

stilului de via al indienilor nord-americani, adaptat n mod specific
condiiilor de via existente pe coastele din jurul Oceanului Arctic. Turul de
for svrit de eschimoi a fost s izbuteasc s locuiasc pe ghea n
timpul iernii i s vneze foci. Oricare va fi fost imboldul istoric, este limpede
c, la o anumit perioad a civilizaiei lor, strmoii eschimoilor au nfruntat,
plini de ndrzneal, mediul nconjurtor arctic i i-au adaptat, cu mult
ndemnare, stilul de via la cerinele acestui mediu. Este suficient, pentru
a dovedi justeea acestei afirmaii, s trecem n revist toate uneltele pe care
eschimoii le-au construit sau nscocit: caiacul, umiacul (ambarcaie pentru
femei), harponul, sgeile perfecionate pentru vnatul psrilor, sulia cu trei
vrfuri pentru vnatul somonului, arcul complex ntrit cu un mner din
tendoane de pete, sania tras de cini, nclmintea groas pentru zpad,
locuine de iarn sau colibe de zpad luminate cu lmpi arznd cu grsime
de balen, pontinul, cortul de var i, n sfrit, vemintele din piei de
animale. 1

Acestea snt tot attea dovezi materiale i limpezi ale unei uimitoare
energii mentale i volitionale; i cu toate acestea, n anumite direcii, de pild
n ceea ce privete organizarea social, eschimosul s-a dezvoltat ntr-un ritm

mai puin susinut. Problema este dac diferenierea inferioar pe plan social
se datorete caracterului primitiv al societii eschimose, sau dac nu e mai
degrab rezultatul condiiilor naturale n mijlocul crora a vieuit eschimosul
din timpuri imemoriale. Nu-I nevoie de o cunoatere aprofundat a culturii
eschimose pentru a ne da seama c e vorba de o

1 H. P. Steensby, An Anthropological Study of the Origin of the Eskimo

Culture, p. 43.

CIVILIZAIILE STVILITE 22S> civilizaie care a fost silit s foloseasc

o parte neobinuit de mare din energia ei numai i numai pentru a-i dezvolta
mijloacele absolut indispensabile pentru a-si putea ctiga existena. 1

Preul pe care eschimoii au fost nevoii s-l plteasc pentru

ndrzneala lor de a se nstpni n mediul arctic a fost obligaia lor de a-i
conforma viaa ciclului anual al climatului arctic. Toi indivizii care au sarcina
gsirii hranei pentru ntregul trib snt ndeobte silii s aib felurite
ndeletniciri n diferite anotimpuri ale anului. Tirania climei arctice le impune
vntorilor eschimoi s-i fac un program foarte riguros de activitate, aa
cum se ntmpl i cu muncitorii din fabrici ca urmare a tiraniei omeneti
legate de conducerea tiinific a economiei". Astfel nct am putea fi
ndemnai s ne ntrebm dac eschimoii snt stpnii naturii arctice sau
sclavii ei. Vom ntlni o problem similar i ne vom gsi la fel de stnjenii n
a-l gsi rspunsul, atunci cnd vom ajunge s examinm viaa spartanilor sau

a osmanlilor. Dar se cuvine s examinm mai nti soarta unei alte

asemenea civilizaii stvilite, care a ntmpinat, ntocmai ca aceea a
eschimoilor, o provocare din partea mediului nconjurtor.

Pe cnd eschimoii se confruntau cu gheaa, iar polinezi-enii cu

oceanul, nomadul, care era silit s dea o ripost provocrii stepei, a cutezat

s se ncleteze n lupt cu un element deopotriv de recalcitrant. i, ntradevr, n relaiile ei cu omul, stepa, suprafaa ei de ierburi i de nisipuri,
aduce mult mai mult cu marea nebrzdat de plug" cum o numete adesea
Homer, dect cu terra firma care poate fi fcut roditoare cu ajutorul
hrleului i al plugului, ntinderea stepei i ntinderea mrilor au o
caracteristic n comun. Amn-dou snt accesibile omului numai dac
acesta se nfieaz n ipostaza de pelerin sau de oaspe trector. Nici stepa,
nici marea nu prilejuiesc omului o suprafa neted n afara insulelor sau
oazelor - un loc unde s-i poat ncropi o existen sedentar. i stepa i
marea prilejuiesc mai mari nlesniri pentru nego i pentru cruie dect
acele inuturi de pe suprafaa pmntului n care comunitile omeneti au
obiceiul s-i ntemeieze cminele trainice. Dar amndou unpun, ca un fel
de penalitate pentru c ngduie omului s

1 Ibid., p. 42.

230 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Le strbat, obligaia ca acesta s se mite necontenit de-a lungul lor,

sau, altminteri, l silesc s treac de hotarele lor, pe rmurile pe care se
ntinde acea terra firma care le nconjoar. i astfel se constat o similitudine
real ntre hoarda nomad, care, an de an, se mic pe aceeai orbit a
ciclului pastoral ntre var i iarn i flotilele de pescuit, care plutesc de la
banc la banc, dup anotimp; ntre convoaiele de negutori, care fac schimb
de produse provenind de pe rmurile aflate de-o parte i de alta a mrii i
caravanele de cmile, prin care hotarele opuse ale unei stepe snt legate
unele cu altele; ntre piraii mrilor i nvlitorii din deert; ntre acele
explozii demografice care i-au silit pe minoieni i pe normanzi s se mbarce
pe corbii i s se npusteasc, ntocmai ca valurile fluxului, pe coastele
Europei sau ale Levantului i celelalte mari micri de populaie care i-au silit
pe arabii nomazi, pe scii, pe turci sau pe mongoli s se smulg din ciclul lor
anual i s se npusteasc, tot att de nprasnic i de violent, asupra
inuturilor cultivate ale Egiptului sau Irakului, ale Rusiei, ale Indiei sau ale

Chinei.

Vom vedea c nomazii, ntocmai ca polinezienii i ca eschimoii, au

rspuns la provocarea naturii nconjurtoare prin-tr-un adevrat tur de for.
Numai c n cazul lor, spre deosebire de celelalte dou cazuri, imboldul istoric
care i-a mnat nu mai este o chestiune ipotetic. Sntem ndreptii s
considerm c nomadismul a fost confruntat cu aceeai provocare cu care sau confruntat i civilizaiile egiptean, sumerian i minoic i care i-a mnat
pe strmoii triburilor dinka i iluk ctre inuturile ecuatoriale. Adic,
uscciunea. Explicaia cea mai limpede pe care o avem pn acum despre
originile nomadismului ne-a fost prilejuit de cercetrile expediiei Pumpelly
n oaza de dincolo de Marea Caspic.

Aici ne gsim n faa provocrii din partea uscciunii, n cea dinti

dintre incidenele ei. Uscciunea a mboldit anumite comuniti, care pn
atunci triser din vnat, s-i asigure traiul de toate zilele n condiii mai
puin favorabile i anume ncepnd s practice o form rudimentar de
agricultur. Mrturiile arheologice dovedesc c aceast faz agricol a
precedat starea de nomadism.

Agricultura a mai avut un alt efect asupra evoluiei sociale a acestor

foti vntori. Anume, un efect indirect, dar nu mai puin important. Le-a dat
prilejul s stabileasc relaii de cu totul alt ordin cu animalele slbatice.
Fiindc arta domesticirii animalelor slbatice, art pe care vntorii, prin
nsi natura ndeletnicirilor lor, nu snt n stare s-o practice dect ntre
anumite limite, foarte reduse, capt cu mult mai vaste posibiliti cnd e
vorba de agricultori. Vntorii ar putea eventual s mblnzeasc lupul sau
acalul, cu care s ajung s-si mpart prada, prefcnd o fiar slbatic
ntr-un tovar de vntoare. Dar este aproape de neconceput s ajung s
domesticeasc vnatul obinuit, care le constituie prada de toate zilele. Nu
vntorul cu haita lui de cini, ci agricultorul cu ci-nele lui de paz este cel

care are n puterea lui s determine a doua etap a transformrii, prin care se
ajunge la stadiul de pstor, ajutat de cinele de stn. Agricultorul este acela
care dispune de o hran la care pot rvni rumegtoarele, cum ar fi boul sau
oaia, pe care nu le atrage carnea fiarelor cum i atrage pe cini.

Mrturiile arheologice de la Anau ne arat c acest pas urmtor n

domeniul evoluiei sociale a fost ndeplinit n inuturile de dincolo de Marea
Caspic n epoca n care natura a pricinuit un al doilea stadiu i mai sever, de
uscciune. Reuind s mblnzeasc rumegtoarele, omul eurasiatic a izbutit
s-si regseasc mobilitatea, pierdut la stadiul metamorfozei sale
precedente, aceea din vntor n cultivator. Ca rspuns la aceast a doua
faz i mai aspr, a vechii provocri, el a izbutit s se foloseasc de noua
mobilitate regsit pe dou ci deosebite. Anume, unii dintre cultivatorii
oazelor de dincolo de Marea Caspic au folosit capacitatea lor de deplasare
pentru a migra n mod progresiv, deplasndu-se tot mai departe pe msur
ce clima ajungea s fie tot mai uscat, astfel nct s se menin n
permanen ntr-un mediu natural n care s aib putina s-i duc mai
departe felul lor de via. i-au schimbat astfel habitatul pentru a nu-i
schimba deprinderile. Dar ali cultivatori s-au desprit de primii, pentru a
rspunde la aceeai provocare ntr-un chip mai ndrzne. Aceast a doua
categorie de eurasiatici i-au prsit, ca i prima categorie, oazele n care nu
mai era cu putin s locuiasc i s-au npustit, cu familiile, turmele i cirezile
lor, asupra ntinderii neospitaliere a stepei. Aceti eurasiatici ns nu erau
nite fugari care cutau trmuri mai ndeprtate. Ei

232 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

i-au prsit ndeletnicirea agricol anterioar, ntocmai precum

strmoii lor i prsiser ndeletnicirea nc i mai veche a vntorii i i-au
pus toat ndejdea agonisirii traiului n cel de pe urm meteug pe care
ajunseser s-l deprind, acela al creterii vitelor. Au npdit astfel asupra

stepei, nu ca s-i afle mntuirea dincolo de marginile ei, ci pentru a face din
step slaul lor. i astfel au ajuns nomazi.

Atunci cnd comparm civilizaia nomadului, care a prsit agricultura

i i-a aezat slaul n step, cu civilizaiile frailor lui care rmseser
credincioi agriculturii motenite de la strmoi, prin schimbarea habitatului
iniial, vom bga de seam c nomadismul se nfieaz n mai multe
privine ca fiind superior agriculturii. Mai nti, domesticirea animalelor
reprezint un meteug mai complicat, lucrul este ct se poate de limpede,
dect aclimatizarea plantelor. Aceasta pentru ca pstoritul nfieaz
biruina inteligenei i voinei omeneti asupra unor vieuitoare mai greu de
mnuit. Pstorul este un meter mai mare dect plugarul i adevrul acesta
a fost nfiat ntr-un pasaj celebru din mitologia siriac.

Dup aceea a cunoscut Adam pe Eva, femeia sa i ea, zmislind, a

nscut pe Cain... Apoi a mai nscut pe Abel, fratele lui Cain. Abel a fost
pstor de oi, iar Cain lucrtor de pmnt. Dar dup un timp Cain a adus jertf
lui Dumnezeu din roadele pmntului. i a adus i Abel din cele nti-nscute
ale oilor sale i din grsimea lor. i a cutat Domnul spre Abel i spre darurile
lui, iar spre Cain i spre darurile lui n-a cutat. 1

Viaa nomadului este, ntr-adevr, biruina ndemnrii omeneti.

Nomadul izbutet? S se hrneasc din ierburi care pentru el nu snt
comestibile, prefcndu-le n laptele i n carnea animalelor domesticite. i
pentru a gsi hran pentru vitele lui, n orice anotimp, n mijlocul stepei cu
vegetaia ei arid i zgrcit, nomadul a fost silit s-i adapteze viaa i toate
micrile cu o iscusin ct se poate de neleapt, ajun-gnd s deslueasc
fiecare micare impus de scurgerea timpului. Turul de for pe care l-a
izbutit nomadul cere un nivel foarte ridicat de energie, caracter i inteligen.
Dar penalizarea pe care i-au impus-o nomadului aceste condiii seamn n
esen cu penalizarea suferit de eschimos. Formi Facerea, 4,1-5.

CIVILIZAIILE STVILITE 233 dabilul mediu nconjurtor pe care a izbutit

n cele din urm s-l stpneasc a ajuns pe nesimite s-l i nrobeasc,
ntocmai ca i eschimoii, nomazii au ajuns robii unui ciclu anual climatic i
de vegetaie. Izbutind s capete iniiativa micrilor de-a lungul stepei, ei siau pus n primejdie posibilitatea unor alte iniiative n lumea mare. Fr
ndoial, nomazii nu au strbtut marea scen pe care se juca istoria
civilizaiilor fr s-i lase pe ea amprenta. Din vreme n vreme, ei au irupt
din slaele lor ctre inuturile nvecinate, cu civilizaii sedentare, n anumite
mprejurri au ajuns s mture totul naintea lor. Dar asemenea irupii n-au
avut niciodat caracterul spontaneitii. Ori de cte ori nomadul i-a prsit
stepa i s-a npustit asupra grdinilor plugarului, el a fcut aceasta fr a fi
ndemnat de o intenie deliberat de a evada din ciclul climatic i vegetativ
cu care era obinuit; el a fcut-o doar pentru a da un rspuns, mecanic,
aciunii unor fore care erau mai presus de putina lui de a le controla.

Snt mai ales dou asemenea fore crora li se supune nomadul: o

for care-l silete s prseasc un loc i alt for care acioneaz ca
element de atracie spre alt loc. Uneori, nomadul este silit s plece din stepa
lui ca urmare a creterii uscciunii, fenomen cruia nu-l mai poate face fa.

Alteori gsete prilejul s-i prseasc habitatul de step, ca urmare a

atraciei mecanice pricinuite de un vid social care se va fi produs n inuturile
vreunei societi sedentare nvecinate, n virtutea unui proces istoric cum ar
fi destrmarea unei civilizaii sedentare i fenomenul de volkerwanderung
pricinuit de aceast destrmare. Dar aceste fenomene, dei snt pricinile
irupiei nomazilor din step, snt cu totul strine de propriile experiene ale
acestora. Dac trecem n revist toate marile intervenii ale nomazilor n
istoria societilor sedentare, ne vom da seama c aceste intervenii se pot
toate reduce la o explicaie n care rolul hotrtor este ntruchipat de una sau
de cealalt din cele dou fore menionate mai sus.l

Prin urmare, n ciuda oricror incursiuni ocazionale n cmpul

evenimentelor istorice, nomadismul nfieaz n esen o societate lipsit
de istorie. De ndat ce a apucat s se ncadreze n ciclul ei anual, hoarda
nomad se mic ne-

1 Aici dl Toynbee dezvolt o lung explicaie n legtur cu aceast

teontr-un apendice la acest capitol, pe care nu-l putem reproduce (n. ed.
Engl.).

234 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Contenit n cadrul acestui ciclu i s-ar roti necontenit ntre strvechile

lui coordonate dac nu s-ar produce la un moment dat intervenia unei fore
externe, fa de care nomadismul este lipsit de aprare i care ajunge n cele
din urm s-l stvileasc migrrile ciclice i s pun capt vieii nomade.
Aceast for este reprezentat de presiunea exercitat de civilizaiile
sedentare nconjurtoare. Fiindc, orict de mult ar ine seama Dumnezeu de
Abel i de jertfele aduse de Abel i orict de puin ar ine seama de Cain i de
jertfele acestuia, nu exist putere care s-l poat mpiedica pe Cain s-l ucid
pe Abel.

Cercetri recente de natur meteorologic dovedesc existena unei

alternane ritmice, foarte probabil la nivelul ntregului pmnt, ntre
perioadele de uscciune relativ i perioadele de umiditate. Aceast
alternan pricinuiete irupii alternative ale ranilor i ale nomazilor, unii n
sferele altora. Atunci cnd uscciunea ajunge la un asemenea grad, nct
stepa nu mai poate asigura puni pentru numrul foarte mare de vite pe
care le cresc nomazii, pstorii snt silii s se deprteze de cile umblate n
cursul migraiunilor lor anuale obinuite i npdesc inuturile cultivate
nconjurtoare, n cutare de hran pentru vitele lor i pentru ei nii. Pe de
alt parte, atunci cnd pendularea climatic revine la punctul ei de plecare i
cnd urmtoarea faz de umiditate atinge un nivel la care stepa ajunge iari
s prilejuiasc cultivarea unui mare numr de plante comestibile pentru om,

ranul opereaz la rndul lui o contraofensiv asupra punilor nomadului.

Metodele lor de agresiune snt ct se poate de deosebite, n vreme ce
nvlirea nomadului este nprasnic, ntocmai ca o arj de cavalerie,
agresiunea ranului are caracterul naintrii metodice a infanteriei. La
fiecare pas fcut nainte, ranul sap un an de aprare, cu hrleul sau cu
brazda plugului i are grij s-i asigure liniile de comunicaii, construind
drumuri i ci ferate. Exemplele cele mai izbitoare n legtur cu nvlirile

nomazilor snt incursiunile turcilor i ale mongolilor, care au avut loc n ceea
ce a fost probabil penultima perioad de uscciune. Un exemplu notoriu de
contraofensiv a ranilor este acela al expansiunii care a urmat nvlirii
nomazilor din Asia i anume expansiunea Rusiei ctre rsrit. Fiecare din
aceste dou tipuri de expansiune constituie un fenomen anormal i fiecare
este extrem de neplcut pentru cei n dauna crora a avut loc. Ceea ce le
face s se asemene este simplul fapt c amndou snt datorate unei
singure cauze, de natur fizic i imposibil de mpiedicat.

Presiunea necontenit a cultivatorilor se dovedete, probabil, mai

cumplit, n timp, pentru cei care-l cad jertf, dect incursiunile slbatice ale
nomazilor. Nvlirile mongole au contenit dup dou

CIVILIZAIILE STVILITE 235 sau trei generaii. Dar colonizarea stepei

de ctre rui, colonizare despre care se poate spune c a avut un caracter de
represalii, dinuiete mai bine de patru sute de ani. Ea s-a desfurat mai
nti la adpostul somiilor de cazaci, care au ncercuit i au strmtorat
necontenit inuturile de puni, pe la miaznoapte, apoi, la adpostul cii
ferate transcaspiene, care i ramifica tentaculele de-a lungul hotarului sudic
al stepei. Din punctul de vedere al nomazilor, o putere rneasc, astfel cum
era Rusia, se nfia aidoma acelor maini cu uriae roi compresoare n
interiorul crora industriile occidentale lamineaz fierul nroit dup cum le
este pe plac. Sub presiunea necontenit a migraiilor rneti spre step,

nomadul ajunge s fie zdrobit i eliminat de pe lume sau nghesuit ntr-un

tipar de civilizaie sedentar. i, de altfel, procesul de penetraie nu are
ntotdeauna un caracter panic. Traseul cii ferate transcaspiene a fost
statornicit prin mcelrirea turcmenilor de la Goktepe. Numai c strigtul de
moarte al nomazilor arareori ajunge s fie auzit. In vremea primului rzboi
mondial, pe cnd mult lume, n Anglia, se trudea s deslueasc n originile
nomade ale turcilor otomani trsturi psihologice care s poat explica
mcelrirea a 600 000 de armeni, 500 000 de localnici de limb turc,
nomazi fcnd parte din confederaia kirghiz-cazac, situat n Asia Central,
au fost deopotriv exterminai i tot n virtutea unor porunci de sus de ctre
acel cel mai drept om de pe pmnt" care este mujicul rus.l

Nomadismul a fost osndit la pieire n Eurasia din clipa n care, n

secolul al XVII-lea, dou imperii sedentare, cel moscovit i cel manciurian, au
nceput s-i desfoare tentaculele de-a lungul stepei eurasiene, pornind de
pe baze opuse. Astzi, civilizaia noastr occidental, care i-a rspndit
tentaculele pe ntreaga suprafa a pmntului, duce la bun sfr-it aciunea
de extirpare a nomadismului din toate celelalte inuturi n care prevala pn
de curnd. n Kenya, inuturile de pune ale masailor au fost mbuctite
pentru a deschide calea fermierilor europeni, n Sahara, tuaregii imoagi i-au
vzut fortreaa, socotit att amar de vreme de neptruns, a deertului,
npdit de avioane i autosenile. Pn i n Arabia, n patria clasic a
nomadismului afroasiatic, beduinii snt pe cale s fie prefcui cu fora n
felahi. i aceasta se petrece nu sub presiunea vreunei puteri strine, ci ca
urmare a politicii deliberate practicate de ctre un arab printre arabi", anume de Abd-al-Aziz Al-Saud, regele Hedjazului i Najdului i

A. J. Toynbee, The Western Question n Greece and Turkey, pp. 339-342.

DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Cpetenia lumeasc a comunitii vahabite constituit de ze-loii

puritani musulmani. i atunci cnd un potentat vahabit din inima Arabici i

consolideaz puterea prin folosirea carelor de lupt i-i rezolv problemele
economice prin concesionarea puurilor de petrol societilor americane, este
limpede c a sunat ceasul de pe urm al nomadismului.

i astfel a ajuns Abel s fie omort de Cain i ne rmne s aflm dac

blestemul lui Cain a czut pe bun dreptate asupra ucigaului.

i acum eti blestemat de pmntul care i-a deschis gura sa, ca s

primeasc sngele fratelui tu din mna ta; cnd vei lucra pmntul, acesta
nu-si va mai da roadele sale ie; zbuciumat i fugar vei fi tu pe pmnt. 1

Cea dinti osnd a blestemului lui Cain s-a dovedit, lu~ crul este
limpede, lipsit de eficacitate. Fiindc, dei cultivatorul din oaze s-a dovedit
pn la urm incapabil s capete recolte din pmntul aridizat al stepelor,
migraiile l-au fcut s ptrund n inuturi unde condiiile climatice i-au fost
prielnice. i de acolo a fost ndemnat s se ntoarc, mnat de uriaa for a
industrialismului, ca s revendice punile lui Abel ca fiind cuvenite lui i
numai lui. Rmne de vzut dac va fi fost Cain stpnul societilor
industriale, pe care el le-a furit, sau numai victima lor. n anul 1933, atunci
cnd prpdul i destrmarea amenin noua ordine economic a omenirii,
nu mai prea peste putin de gndit c pn la urm va putea s fie
rzbunat Abel. i c homo nomas, n articula mortis2, ar putea supravieui
totui destul vreme pentru a-i vedea ucigaul, pe homo faber3, prvlinduse, nnebunit, n Gheena. 4 (2) Osmanlii

Astfel s-au petrecut lucrurile cu civilizaiile care au ajuns s fie stvilite

n creterea lor, ca urmare a unei penalizri pricinuite de turul de for impus
lor de necesitatea ripostei

1 Facerea 4,11-12.

2 Omul nomad, pe patul de moarte (lat.) (n. t.).

3 Omul creator de unelte (lat.) (n. t.).

4 Dac dl Toynbee ar fi scris aceste lucruri n anul 1945, aa cum a

fcut editorul su, ar fi simit probabil nevoia s fac numai cteva modificri
superficiale ale acestui pasaj (n. ed. Engl.).

CIVILIZAIILE STVILITE 237 la o provocare din partea mediului fizic.

Trecem acum la cazuri n care provocarea excesiv a venit nu din partea
mediului fizic, ci din partea mediului omenesc.

Provocarea excesiv creia sistemul otoman a fost nevoit s-l dea

rspunsul a fost transferul geografic al unei comuniti nomade din mediul ei
nconjurtor primitiv, acela al stepei, la un nou mediu nconjurtor, n cadrul
cruia i s-a pus problema nou a exercitrii stpnirii asupra unor comuniti
deosebite de fiine omeneti. Am vzut mai susl cum avarii nomazi, atunci
cnd au fost silii s se expatrieze din slasu-rile punilor lor din step i au
ajuns n partibus agricolarum, au cutat s se poarte cu populaia sedentar
pe care o cuceriser ca i cum ar fi fost o turm de oameni i au ncercat s
se prefac ei nii din pstori de oi n pstori de oameni, n loc s vieuiasc

pe meleagurile slbatice ale stepei de pe urma produselor animalelor pe care

le domesticiser, avarii ntocmai ca alte hoarde nomade care s-au purtat la
fel s-au gndit s-i asigure existena nu de pe urma roadelor pmn-tului
prefcute prin digestia animalelor, ci de pe urma recoltelor efectuate de
munca populaiei nrobite. Analogia avarilor cu turcii este ispititoare ca
explicaie, i analiza arat c este valabil pn la un anume punct. Dar o
analiz pragmatic ajunge s descopere ntr-o asemenea schem analogic
o deosebire fundamental.

Pe meleagurile stepei, societatea compozit alctuit din nomazi i din

cirezile lor de vite nu de oameni s-a dovedit a fi mijlocul cel mai prielnic care
putea fi folosit n cadrul unui asemenea mediu fizic nconjurtor. De astfel,
stricto senso, nomadul nu se nfieaz ca un parazit pe spinarea
partenerilor si care nu au nfiare omeneasc. El obine de fapt un schimb
raional, comutativ, de foloase: anume, dac turmele trebuie s-l dea
nomadului nu numai lapte, ci i carne i nomadul, despre partea lui, a prilejuit
animalelor din turm hrana i paza de care aveau nevoie. Nici nomazii, nici
animalele din turm n-ar putea supravieui n numr prea mare n step dac
nu s-ar ajuta reciproc. Pe de alt parte ms, ntr-un mediu de ogoare i de
orae, o societate compozit de nomazi expatriai i de turme omeneti"
indigene este 'Vezi mai sus p. 211.

238 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Neviabil din punct de vedere economic dei nu se dovedete

ntotdeauna neviabil i din punct de vedere politic ntruct pstorii de
oameni" snt ntotdeauna necompeteni i prin urmare au un caracter de
parazii n domeniul economic, ntr-adevr, din punct de vedere economic, ei
au ncetat s mai fie pstori i s-i supravegheze turmele, prefcn-du-se n
trntori care exploateaz munca albinelor-lucrtoare. Ei au ajuns astfel s fie
o clas conductoare neproductiv, care nu se poate menine dect prin
munca populaiei productive. i e limpede c aceast populaie productiv ar
fi atins un nivel economic mult mai ridicat dac n-ar fi fost trntorii.

Din pricina aceasta, imperiile ntemeiate de cuceritorii nomazi au

cunoscut ndeobte o decaden rapid i o nimicire prematur. Marele istoric
magrebin Ibn Khaldun (1332-1406 d. Cr.) judeca n termeni care se puteau
aplica unor imperii nomade atunci cnd socotea c durata mijlocie a
mpriilor nu depea ndeobte viaa a trei generaii, ceea ce nsemna o
sut douzeci de ani. De ndat ce cucerirea este desvrit, cuceritorul
nomad ncepe s degenereze ntruct a fost silit s-i prseasc elementul
lui natal i a ajuns s fie inutil din punct de vedere economic, n vreme ce
turma omeneasc pe care a ajuns s-o stpneasc se ntrete, fiindc a

rmas pe solul ei natal i n-a ncetat niciodat s fie productiv din punct de
vedere economic. i turma omeneasc" i recapt caracterul omenesc prin
alungarea sau prin asimilarea pstorilor care o stpneau iniial. Stpnirea
avarilor asupra slavilor a dinuit probabil mai puin de cincizeci de ani i s-a
ncheiat cu ntrirea slavilor i cu dezagregarea avarilor, mpria hunilor
occidentali n-a durat mai mult dect firul vieii unui singur om, Atila.
mpria mongolilor ilkani din Iran i din Irak a dinuit mai puin de optzeci

de ani, iar mpria marilor hani din China de Sud tot atta. Hicsoii (regii
pstori) au fcut s le dinuiasc mpria n Egipt pn la un veac, nu mai
mult. Perioada de mai mult de dou veacuri n cursul creia mongolii i
predecesorii lor locali nemijlocii, dinastia Kin, au stpnit necontenit asupra
Chinei de Nord (ntre 1142 i 1368 d. Cr.) i perioada mai lung, de peste trei
veacuri i jumtate, n cursul creia prii au fost stpni asupra Iranului i a
Irakului (cam ntre 140 . Cr. i 226-232 d. Cr.) constituie cazuri cu totul
excepionale.

CIVILIZAIILE STVILITE 239

Dup acest tablou de referine comparative, durata stp-nirii

Imperiului Otoman asupra lumii cretine ortodoxe constituie un caz unic.
Dac stabilim data ei iniial n anul 1372, cnd a fost cucerit Macedonia, iar
data nceputului destrmrii ei n anul 1774, cnd a fost ncheiat tratatul
ruso-turc de la Kuciuk-Kainargi, i vom atribui astfel o perioad de patru
veacuri, fr a mai ine seama de vremea nceputurilor ei i a decadenei ei.
Care s fie explicaia duratei ei relativ ndelungate? O explicaie parial o
putem gsi, fr ndoial, n faptul c osmanlii, dei aveau un caracter
parazitar pe plan economic, erau, fr s-i dea seama, n slujba unui el
politic pozitiv, asigurnd lumii cretine ortodoxe statutul universal pe care ea
se dovedise nedestoinic s-l realizeze prin ea nsi. Dar se cuvine s ducem
mai departe analiza noastr explicativ.

Am vzut c avarii i toi cei asemenea lor, atunci cnd au prsit

pustiul ca s ajung n lumea ogoarelor, au nzuit i au dat gre n ncercarea
lor s fac fa noii situaii transformndu-se n pstori de oameni".
Nereuita lor ne va surprinde mai puin atunci cnd vom chibzui c aceti
nomazi care n-au izbutit s ntemeieze o mprie n partibus agricolarum
nici nu s-au strduit mcar s-i descopere echivalentul omenesc sedentar al
unuia din partenerii lor eseniali de existen, pe cnd constituiau societatea
compozit din step, ntr-adevr, pe lng animalele pe care le cresc ca s le
foloseasc produsele pentru trai, nomazii mai cresc i alte animale i anume
cinele, cmila i calul, a cror menire este s-l ajute n munca lor. Aceste
animale auxiliare constituie capodopera civilizaiei nomazilor i cheia reuitei
lor. Oile i vitele trebuie numai domesticite, orict de grea ar fi aceast
munc de domesticire, pentru a fi puse n slujba omului, n vreme ce cinele,
cmila i calul nu-si pot ndeplini ndatoririle ceva mai complicate dac nu ar
ajunge s fie nu numai domesticii, dar i dresai. Dresajul acestor animale
auxiliare constituie ncununarea strdaniilor nomazilor. i tocmai adaptarea
acestui meteug superior al nomazilor la condiiile vieii sedentare
deosebete Imperiul Otoman de

T ' ' I mpria Avarilor i explic durata lui mult mai ndelungat.
Padiahii otomani i-au meninut imperiul prin dresajul

240 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Sclavilor, prefcui n unelte omeneti destoinice s-l ajute n

meninerea ordinei printre turmele lor de oameni".

Instituia att de remarcabil constnd n recrutarea ostailor i a

administratorilor din sclavi - idee care este att de specific geniului nomad

i att de deosebit de ideile noastre nu a fost o nscocire otoman. O gsim

i la alte imperii nomade statornicite asupra unor populaii sedentare i
anume tocmai la acele imperii care s-au bucurat de cea mai lung durat.

Am putut ntrezri o schi a sclaviei militare n Imperiul Part. Astfel,

una din otirile care l-au silit pe Marcus Anto-nius s renune la nzuina lui
de a rivaliza cu Alexandru cel Mare, coninea dup cum se spune numai 400
de oameni liberi, la un efectiv total de 50 000 de oameni, n acelai chip i pe
acelai plan, o mie de ani mai trziu, califii abbasizi i-au meninut stpnirea
cumprnd sclavi turci din step i instruindu-l ca s fie ostai i funcionari.
Calini omeiazi din Cordoba au organizat o gard din sclavi recrutai printre
vecinii lor franci. Francii aprovizionau trgul de sclavi din Cordoba prin
efectuarea de expediii rzboinice de-a lungul frontierelor situate la cealalt
exremitate a inuturilor stpnite de franci. Barbarii astfel capturai s-a
ntmplat s fie sclavi. De aici, originea cuvntului slave n limba englez. 1

Un exemplu i mai cunoscut n legtur cu acest fenomen a fost acela

nfiat de regimul mamelucilor din Egipt. Cuvn-tul mameluc nseamn n
limba arab orice lucru care este n posesia sau n proprietatea cuiva i
mamelucii au fost iniial rzboinicii n stare de sclavie folosii de dinastia
Aiubizilor ntemeiat de Saladin. n anul 1250 d. Cr. aceti sclavi au izbutit
totui s scape de stpnii lor i au continuat s aplice, pe seama lor,
sistemul aiubid de rzboinici n stare de sclavie. Ei ns i-au recrutat corpul
lor de rzboinici nu prin procreare, ci prin cumprarea de loturi de sclavi din
alte inuturi. La adpostul faadei unui califat marionet, aceast njghebare
sclavagist, care era stpn pe propria ei soart, a crmuit Egiptul i Siria i
i-a inut la respect pe cumpliii mongoli pe linia Eufratului, din anul 1250 pn
n anul 1517 cnd

1 n limba englez, slave nseamn rob, sclav, n vreme ce Slav

nseamn slav. Aceeai apropiere se poate urmri i n alte limbi: esclave,
Sklave, schw-vo, esdavo (n. t.).

CIVILIZAIILE STVILITE 241 au ajuns s-i gseasc stpnii n

instituia asemntoare a otirii de sclavi a osmanlilor. Dar nici atunci ei nau pierit din Egipt, fiindc, sub stpnirea otoman, li s-a ngduit s se
perpetueze ca mai nainte, prin aceleai metode de antrenament militar i
folosind acelai sistem de recrutare. Pe msur ce puterea otoman a slbit,
puterea mamelucilor s-a ntrit, astfel nct n secolul al XVIII-lea pasa numit
de otomani s crmuiasc Egiptul ajunsese s fie virtualmente un prizonier
de stat al mamelucilor, aa cum fuseser califii abbasizi din Cairo nainte de
cucerirea turc. La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIXlea prea c se deschide problema dac motenirea otoman n Egipt va
reveni mamelucilor sau va fi preluat de una din puterile europene, n spe
de Frana napoleonean sau de Anglia. Ambele alternative au fost ns
nlturate de geniul unui aventurier albanez musulman, Mehmet Aii. Dar
acesta a avut mult mai mult de furc n relaiile lui cu mamelucii dect n
rezistena lui fa de preteniile francezilor i englezilor. A avut nevoie de
toat iscusina lui nemiloas ca s ajung n cele din urm s extermine
acest corp de sclavi care se perpetuau prin ei nii pe solul Egiptului, de

peste cinci veacuri, prin necontenite importuri de fore omeneti aduse din
Eurasia sau din Cau-cazia.

n ceea ce privete disciplina i organizarea, corpul de straj al

mamelucilor a fost cu mult depit de instituia militar sclavagist mai nou,
creat de dinastia otoman n vederea cuceririi i meninerii stpnirii asupra
lumii cretine ortodoxe. A-i asigura stpnirea asupra ntregului corp social
al unei civilizaii de cu totul alt obrie a constituit, evident, sarcina cea mai
grea pe care i-o putea propune un cuceritor nomad. i aceast ndrznea
ncercare a nvederat, de la Osman i pn la Soliman Magnificul (1520-1566),
cea mai nalt desfurare a marilor nsuiri sociale ale unor nomazi.

Caracterul general al instituiei militare otomane este n-Ratn

pasajul urmtor extras dintr-un studiu strlucit datorat unui savant

americani: <k, H. Lybyer, The Government of the Ottoman Empire n the
Time of Suleiman Magnificent, pp. 36, 45-46, 57-58.

242 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Crmuirea otoman cuprindea pe sultan i familia lui, curtenii,

funcionarii care aveau n sarcin administraia, otirea permanent de
cavalerie i infanterie i un corp numeros de tineri care erau crescui pentru
a sluji n rndurile otirii permanente, ale curii i ale administraiei. Toi
acetia mnuiau deopotriv sabia, pana i sceptrul. Ei exercitau toate
funciile crmuirii, n afar de funcia judiciar, dreptatea fiind mprit n
numele legii sfinte i de unele funcii minore care erau lsate n sarcina unor
njghebri strine de supui ne-musulmani. Caracteristicile fundamentale ale
acestui sistem de crmuire erau urmtoarele: personalul de conducere i
administraie se recruta, cu puine excepii, din oameni nscui din prini
cretini sau din fiii unor asemenea oameni; n al doilea rnd, aproape fiecare
ins fcnd parte dintr-o instituie militar sau administrativ ncepuse prin a
fi sclav al sultanului i rmnea sclav al sultanului toat viaa orict de sus
putea ajunge pe treptele avuiei, ale puterii i ale mreiei...

Familia sultanului... Putea de asemenea s fie socotit ca fiind de

provenien servil, fiindc mamele tuturor copiilor sultanului erau sclave, iar
sultanul nsui era feciorul unei sclave... Cu mult naintea epocii lui Soliman,
sultanii ncetaser n mod practic fie s peeasc logodnice de rang regesc,
fie s dea titlul de soii mamelor copiilor lor... Sistemul practicat de otomani
lua astfel n mod deliberat sclavi pentru a face din ei demnitari ai statului.
Lua copii de la coarnele plugului i de la stne i fcea din ei curteni n cadrul
celui mai puternic din toate statele mahomedane i fcea din ei ostai i
generali ai armatelor nebiruite, pentru care nu putea fi mai mare fericire
dect s doboare crucea i s nale semiluna... Neinnd ctui de puin
seama de corpul temeinic al obiceiurilor fundamentale, corp cunoscut sub
numele de firea omeneasc", neinnd seama nici de prejudecile

religioase i sociale despre care se crede c ar fi tot att de adnci ca nsi

viaa, sistemul musulman i-a smuls pe copii prinilor lor, pentru totdeauna,
fcnd astfel inutile grijile pe care prinii le purtau acestora, din fraged
tineree. Iar aceti copii, smuli de la snul prinilor lor mai nainte de a fi
cptat toat educaia care li se cuvenea, nu se bucurau de vreun drept sigur

de proprietate i nu aveau nici un fel de chezie c fiii i fiicele lor vor profita
de pe urma jertfelor i isprvilor lor. Sultanii i nlau sau i coborau fr a
ine seama de strmoii lor sau de faptele svrite mai nainte i-l fceau s
deprind principii de drept, de moral i de religie ct se poate de ciudate,
innd necontenit deasupra capetelor lor o sabie atrnat, care putea s
pun n fiece clip capt unei cariere strlucite ce-l dusese pe vreun
asemenea slujitor al sultanului pe calea fr de pereche a gloriei umane.
CIVILIZAIILE b I AVILI 1 b

Excluderea aristocraiei otomane de obrie liber de la demnitile

statului, sistem care nou ni se pare a fi cel mai ciudat sistem politic cu
putin, s-a dovedit ndreptit prin urmrile ei. Anume, de ndat ce
musulmanii liberi au izbutit n cele din urm s ptrund n sistemul
administrativ al sultanilor, n cei din urm ani ai domniei lui Soliman, ntreg
sistemul a nceput s se destrame i Imperiul Otoman a intrat n faza lui de
decaden.

Ct vreme sistemul iniial rmsese n picioare, recrutarea otilor

otomane se fcea prin folosirea din plin a populaiei ne-musulmane. Anume,
dincolo de graniele imperiului, prin capturi n rzboaie, prin cumprri de
sclavi la trgurile de sclavi sau prin nrolri de voluntari; nluntrul granielor
imperiului, prin conscripia periodic n rndurile tineretului cretin. Recruii
erau supui unei instrucii bine chibzuite, com-portnd selecia i
specializarea la fiecare nivel. Disciplina era foarte strict, iar pedepsele erau
slbatice. Dar, pe de alt parte, se fcea un necontenit i deliberat apel la

strnirea ambiiei i emulaiei recruilor. Fiecare flcu care ptrundea n

curtea de sclavi a padisahului otoman era contient de faptul c putea ajunge
la rangul de Mare Vizir i c nlarea lui n rang atrna de vitejia pe care o va
arta n perioada de instrucie i dup aceea.

Ne-a rmas o descriere vie i detaliat a acestui sistem educativ, n

zilele lui de glorie, din partea unui martor ocular i anume de la crturarul i
diplomatul flamand Ogier Ghiselin de Busbecq, care a fost trimis ca sol al
Curii habsburgice la Soliman Magnificul. Concluziile la care ajunge el snt tot
att de mgulitoare pentru osmanli pe ct snt de potrivnice metodelor
educative ale cretintii occidentale din acea vreme.

l-am invidiat pe turci scrie el pentru acest sistem de educaie. Turcii

obinuiesc ntotdeauna, ori de cte ori ajung s fie slujii de un om deosebit
de nzestrat, s se bucure i s fie ct se poate de fericii, ca i cum ar fi
ajuns s pun mna pe un mrgritar de cel mai mare pre. i, fcnd s ias
n relief tot ceea ce este de pre n fiina unui asemenea om, ei nu
precupeesc nimic din ceea ce poate prilejui munca i gndirea, mai ales
atunci cnd ajung s recunoasc mari aptitudini militare din partea lui. Calea
urmat de apuseni este cu totul deosebit! n Apus, dac ajungem s
cptm un cine destoinic, sau un oim, sau un cal, ne bucurm nespus i
nu precupe-

244 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

im nici o strdanie ca s facem acea fiin s ajung la cea mai

deplin desvrire de care este destoinic o asemenea fiin, n ceea ce-l

privete pe oameni ns, dac se ntmpl s ajungem s descoperim un

brbat nzestrat cu cele mai alese nsuiri, nu ne dm c-tui de puin aceeai
osteneal pe care ne-am dat-o cu celelalte fiine i nici nu socotim c am

avea ceva de-a face cu educaia lui. i astfel ajung apusenii s capete mult
desftare i multe slujbe din partea unor armsari, cini sau oimi ct se
poate de bine strunii, n timp ce turcii capt din partea unui om a crui fire
a fost bine strunit prin sistemul lor de educaie nespus de multe lucruri
bune, cum e firesc s se petreac lucrurile, dac stm i cumpnim ct de
mare este superioritatea i preeminena firii omeneti fa de toate celelalte
fpturi din mpria dobitoacelor.l n cele din urm sistemul a pierit fiindc
toat lumea s-a nghesuit s-l mprteasc marile avantaje. Ctre sfritul
secolului al XVI-lea al erei cretine nrolarea n corpul ienicerilor a fost
ngduit tuturor musulmanilor de obrie liber, cu excepia negrilor.
Numrul ostailor a fost sporit, disciplina i eficiena corpului au nceput s
lase de dorit. Ctre mijlocul secolului al XVII-lea, aceti cini de paz cu chip
de om se napoiaser la starea lor fireasc, prefcndu-se ntr-un fel de lupi
care nu fceau altceva dect s hruiasc cirezile omeneti ale padiahului,
n loc s aib grij de ele i s pri-vegheze ca s fie totul n ordine. Populaia
cretin ortodox supus a fost astfel lipsit de toate binefacerile acelei pax
otto-manica pe care o primise i care-o fcuse s suporte neajunsurile
celelalte ale jugului otoman. In cursul marelui rzboi din 1682-1699 dintre
Imperiul Otoman i Puterile aparinnd cretintii apusene un rzboi care
s-a ncheiat cu cele d intri pierderi teritoriale otomane i a deschis astfel
poarta altor pierderi care s-au inut lan, pn n anul 1922 superioritatea n
materie de disciplin i eficien militar a trecut, definitiv, din tabra
otoman n tabra occidental.

Consecinele acestei decadente a sistemului sclavagist otoman au

fcut s ias la lumin neajunsul esenial al ntregului sistem i anume
caracterul lui rigid. De ndat ce sistemul a ajuns s fie pus n practic, n-a
mai fost cu putin nici s fie ndreptat, nici s fie remodelt. Sistemul a ajuns
la un

1 O. G. Busbecq, Exclamaia, sive de Re Militari contra Turcam

instituenda Consilium, Leyden, 1633, p. 439.
I

CIVILIZAIILE STVILITE 245 stadiu de parazitism i crmuitorii turci din

ultima epoc au fost constrnsi s imite metodele inamicilor lor din Occident,
o politic nou, mult vreme dus mpotriva voinei lor i ineficient, pn
cnd a ajuns n zilele noastre s fie dus la bun sfrit cu o struin, care nu
s-a dat n lturi de la nici o msur, ct de aspr, de ctre Mustafa Kemal.
Aceast ultim metamorfoz constituie prin ea nsi un tur de for, tot att
de uimitor, n genul ei, pe ct de uimitoare a fost i constituirea sistemului
sclavagist instituional de ctre cei dinti oameni de stat otomani. Totui, o
comparaie ntre rezultatele la care au ajuns cele dou sisteme nvedereaz
relativa nensemnata te a celui de-al doilea, ntemeietorii sistemului
instituional sclavagist otoman au furit un instrument care a prilejuit unei
hoarde puin numeroase de nomazi, silii s-i prseasc stepele natale, nu

numai s ajung s se menin n mijlocul unei lumi cu care nu aveau nimic

n comun, dar, n plus, s impun un regim de pace i de ordine unei mari
societi cretine care ajunsese la stadiul dezintegrrii i s pun n primejdie
existena unei societi cretine i mai puternice, o societate care de-atunci
si-a proiectat umbra asupra ntregii omeniri. Oamenii de stat ai Turciei
contemporane n-au fcut altceva dect s umple o parte din vidul rmas n
Orientul Mijlociu ca urmare a dispariiei structurii fr de pereche a Imperiului
Otoman, nlnd ntr-un inut puin roditor un fel de edificiu de carton, dup
modelul occidental, edificiu pe care l-au numit statul naional turc. n capitala
lor nou, urmaii civilizaiei otomane stnjenite n dezvoltarea ei snt
mulumii, n zilele noastre ntocmai ca motenitorii sionist! Ai civilizaiei
siriace fosilizate, lng ei, i ca motenitorii irlandezi ai civilizaiei euate a
Extremului Occident, aflai mai departe s-i duc viaa de acum nainte ntrun stil de-o banalitate confortabil, ca o mntuire providenial de la o
situaie care ajunsese s nu mai poat fi rbdat: anume, statutul unui
popor aparte".

Ct despre sistemul instituional sclavagist, el a fost nimicit fr mil

cum e soarta tuturor cinilor de paz care au ajuns s nu se poarte cum
trebuie i s hruiasc fr pricin Olte din turm prin mcelrirea
ienicerilor de ctre sultani Mahmud al ll-lea, n anul 1826, n mijlocul
rzboiului gre-co-turc i cincisprezece ani dup ce instituia analog a m-

246 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Melucilor fusese nimicit de ctre un supus nominal al lui Mahmud, un

supus care avea s-l fie cnd aliat, cnd rival i anume Mehmed Aii, stpnul
Egiptului.

(3) Spartanii

Instituia otoman se apropie mai mult dect orice se poate nchipui pe

lume de idealul susinut de Platon n Republica sa. Dar e nendoios c Platon
nsui, atunci cnd i-a conceput utopia, avea n minte instituiile de peatunci ale Spartei. i, n ciuda diferenei de scar dimensional ntre evoluia
Spartei i evoluia Imperiului Otoman, exist o foarte strns asemnare ntre
instituiile specifice" cu care s-au nzestrat ambele popoare pentru a izbuti
s realizeze turul de for de care aveau nevoie pentru a putea supravieui.

Aa cum am menionat nc din primul exemplu folosit n acest studiu

(vezi p. 20), spartanii au dat un rspuns specific provocrii comune cu care se
confruntaser toate statele elene n secolul al VI ll-lea . Cr., atunci cnd
populaia Eladei ajunsese s covreasc mijloacele de subzisten. Soluia
fireasc gsit pentru a face fa acestei probleme comune a fost
colonizarea: extinderea inuturilor stpnite de greci prin descoperirea de noi
pmnturi dincolo de mare i prin cucerirea i colonizarea lor n dauna
barbarilor" localnici. Aceast soluie s-a dovedit ct se poate de uoar,
datorit capacitii sczute de rezisten din partea barbarilor. Numai
spartanii, aproape singurii printre toate comunitile greceti de oarecare
importan, nu locuiau ntr-un inut cu deschidere la mare. i, ca urmare, au

preferat s-l cucereasc pe vecinii lor de neam elen, pe mesenieni. Aceast

hotrre i-a silit s fac fa unei provocri de o severitate extrem. Cel

dinti dintre rzboaiele sparto-meseniene (ctre anii 736-720 . Cr.) n-a fost
dect un joc de copii fa de cel de-al doilea (ctre anii 650-620 . Cr.), n
cursul cruia mesenienii supui, clii n urma asupririi suferite, s-au ridicat cu
armele n mini mpotriva stpnilor lor. Dei nu s-au dovedit destoinici s-i
recapete neatrnarea, mesenienii au izbutit un lucru i anume s devieze
ntregul curs al evoluiei istorice a Spartei. Rscoala mesenienilor a constituit
o experien att de cumplit nct a lsat pe urma ei societatea spartan
puternic prins n s rCIVI UZAII LE STVILITE 247 cia i n lanurile ei". Deatunci ncolo, spartanii n-au mai fost niciodat n stare s-i recapete suflul,
s-si revin de pe urma socului provocat de rzboi. Biruina obinut i-a
meninut cuceritori n stare de robie, n mare msur n acelai mod n care
eschimoii au ajuns s fie nrobii ca urmare a chiar biruinei lor, obinute
iniial n dauna mediului nconjurtor arctic, ntocmai cum eschimoii au fost
nlnuii de asprimea ciclului anual al existenei lor, tot astfel i spartanii au
fost nlnuii de marea sarcin pe care i-au impus-o, i anume aceea de a-l
ine n stare de supuenie pe iloii lor me-senieni.

Spartanii s-au organizat, pentru a fi destoinici s-si duc la bun sfrit

turul de for, prin aceeai metod pe care o vor folosi osmanlii, i anume
prin adaptarea instituiilor existente n vederea soluionrii unor probleme
noi. Dar, n vreme ce osmanlii vor putea folosi din plin bogata motenire
social a nomadismului, instituiile spartane n-au putut fi dect adaptarea
sistemului social ct se poate de primitiv al barbarilor dorieni care au nvlit
n Grecia n perioada de volkerwanderung post-minoic. Tradiia elen
atribuie realizarea acestei adaptri lui Licurg. Dar Licurg nu era un om, ci un
zeu. Adevraii autori ai adaptrii au fost, probabil, o serie de oameni de stat
spartani care s-au succedat pn n secolul al Vl-lea . Cr.

n sistemul spartan, ntocmai ca i n cel otoman, elementul

determinant, care explic att eficiena lui iniial, ct i rigiditatea lui fatal,
care a dus n cele din urm la destrmarea lui, a fost constituit de un dispre
nemrginit pentru fiina omeneasc. Instituia spartan cunoscut sub
numele de agoge nu a ajuns, este adevrat, att de departe ca sistemul
sclavagismului politic practicat de otomani n ceea ce privete neres-pectarea
drepturilor cptate prin natere sau ereditate. Proprietarii spartani de
pmnt, cu statut de ceteni liberi, se aflau iritr-o situaie cu totul diferit de
aceea n care se vor afla oamenii liberi de religie musulman care vor deine
proprieti agrare n Imperiul Otoman, n mod virtual, ntreaga sarcin a
meninerii stpnirii spartane asupra Meseniei apsa asupra lr. In acelai
timp, nluntrul colectivitii ceteneti spartane, principiul egalitii a fost
ntrit pn la rigiditate. Fiecare cetean spartan primea din partea statului
o bucat de pa-

248 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Mnt de suprafa egal sau de productivitate egal; i fiecare din

aceste loturi, cultivat de erbii mesenieni (iloii), era socotit ndeajuns pentru
a asigura traiul spartanului i al familiei lui, ceea ce i ngduia s-i
hrzeasc toate puterile numai i numai meteugului rzboiului. Fiecare
copil spartan, dac nu cumva se nscuse slbnog i fusese, ca atare, lsat

s moar de foame, fiind expus ntr-un loc pustiu, era construis, de la vrsta'
de apte ani, s intre n cadrul sistemului spartan de educaie militar.
Nimeni nu era scutit de o asemenea educaie, iar fetele primeau aceeai
educaie atletic pe care o primeau i bieii. Ele se nfiau, ca i bieii,
fr nici un ve-mnt n cadrul competiiilor sportive, ceea ce nseamn c
spartanii izbutiser s ajung, n materie sexual, la o asemenea stpnire
de sine sau la o asemenea indiferen cum mai au astzi numai japonezii.
Procrearea era controlat la Sparta n conformitate cu o serie de concepii

eugenice ct se poate de drastice. Astfel, un so lipsit de vigoare era

ndemnat s-i caute un reproductor mai destoinic pentru a zmisli odraslele
dir neamul lui. Aa cum ne spune Plutarh:

Spartanii nu vedeau nimic altceva dect vulgaritate i vanitate n

conveniile sexuale ale celorlali oameni, care i dau osteneala s-i
mpreune celele i iepele cu cei mai buni cini i armsari pe care-l pot gsi
prin mprumut sau nchiriere, n vreme ce soiile i le in sub cheie i le
pzesc cu strnicie, ca s fie astfel ncredinai c nu vor zmisli odrasle
dect cu soii lor. Ca i cum acesta ar fi vreun drept sacru al soilor, chiar
dac s-ar ntmpla ca ei s fie sraci cu duhul sau senili sau cu multe
beteuguri. 1

Cititorul este rugat s noteze ciudata paralel ntre observaiile fcute

de Plutarh n legtur cu sistemul spartan i comentariile, citate mai sus, ale
lui Busbecq, n ceea ce privete sistemul politic i militar sclavagist al
osmanlilor.

Trsturile dominante ale sistemului spartan au fost deci aceleai ca i

n sistemul otoman i anume: supraveghere, selecie, specializare i spirit
competitiv; i, n ambele cazuri, aceste caracteristici nu se limitau la perioada
educativ a tinereii. Spartanul slujea 'sub steag cincizeci i trei de ani. In
unele privine, ndatoririle lui erau i mai grele dect acelea impuse
ienicerilor. Ienicerii, ntr-adevr, erau ndemnai s

1 Plutarh, Licurg, cap. XV.

CIVILIZAIILE STVILITE 249 nu se cstoreasc. Dar dac apucau s se

nsoare, li se ngduia s locuiasc alturi de soiile lor, n tabere destinate
ostailor cstorii. Spartanul, dei era silit s se cstoreasc, nu avea
ngduina s duc o via de familie. Chiar dup cstorie el urma mai
departe s ia masa i s doarm n cazarm. Urmarea acestui sistem a fost
crearea unei stri de spirit de necrezut, care, n cele din urm, s-a dovedit

copleitoare. O stare de spirit ce li se pare englezilor anevoie de rbdat i

respingtoare chiar sub constrngerea rzboiului, dar absolut intolerabil n
vreme de pace. Asemenea deprinderi au avut darul s confere, pn n zilele
noastre, o dubl semnificaie termenului de spartan. Avea, mai nti,
ilustrarea pozitiv a acestei stri de spirit prin povestea celor trei sute de la
Thermopile, sau, la alt grad, pania biatului spartan cu vulpea n sn. Pe de
alt parte ns, trebuie s ne amintim c ultimii doi ani consacrai educaiei
bieilor la Sparta se petreceau de obicei n cadrul Serviciului Secret, care nu
era altceva dect o band oficial de ucigai, ce patrulau noaptea prin inut
cu scopul de a-l nimici pe toi iloii care ar fi cutezat s dea semne de

nesupunere sau care ar fi dovedit c snt n stare de anumite iniiative pe

care stpnii lor nu le puteau ngdui.

Geniul sistemului spartan, de tip cu o singur traciune", sare

numaidect n ochi celor care viziteaz astzi Muzeul Spartan. Acest muzeu
este cu totul deosebit de orice alt colecie de opere de art elene, n cadrul
unor asemenea colecii, ochiul vizitatorului caut, gsete i admir
capodoperele epocii clasice, coinciznd aproximativ cu secolele al V-lea i al
IV-lea . Cr. n Muzeul Spartan, dimpotriv, arta clasic strlucete prin
absen. Produsele artei preclasice snt remarcabile prin calitile pe care par
a le fgdui, dar cine caut s afle ce le-a urmat va cuta zadarnic. Seria este
brusc ntrerupt i tot ceea ce urmeaz nu constituie dect o aduntur de
produse standardizate i lipsite de inspiraie, provenind din epoca elenistic
sau din epoca roman. Data la care arta spartan primitiv contenete s
mai produc este aproximativ data crmuirii lui Hilon, pe la mijlocul secolului
al Vl-lea . Cr. Din aceast pricin, acest om de stat spartan este adesea
considerat a fi unul dintre autorii sistemului. Renceperea, aproa-Pe brusc, a
produciei artistice, n perioada decadenei, este

250 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Posterioar anilor 189-188 . Cr., cnd sistemul a fost lichidat cu fora

din porunca unui cuceritor strin. i este o dovad ciudat de rigiditate a
sistemului faptul c a mai dinuit dou secole dup ce dispruse raiunea lui
de a fi, adic dup ce Mesenia a ajuns s fie irevocabil pierdut. Darnc
nainte de aceast dat, epitaful Spartei fusese scris de Aristotel sub forma
unei judeci cu caracter general:

Popoarele n-ar trebui s se lase trte pe fgaul rzboiului i s-i in

ochii aintii asupra vecinilor lor subjugai i care nu s-ar cuveni s fie
subjugai [ceea ce nseamn c e vorba de supui greci, de compatrioi, iar
nu de neamuri de rnd, care nu cunosc legile", pe care grecii i numesc
barbari]. elul cel mai nalt al oricrui sistem social s-ar cuveni s fie
stvilirea njghebrilor rzboinice, ca i a tuturor celorlalte njghebri,
inndu-se seama de toate mprejurrile care se ivesc n vremuri de pace,
cnd ostaii nu mai snt supui ndatoririlor militare. 1 (4) Caracteristici
generale

Dou caracteristici se nvedereaz n mod limpede din cercetarea

tuturor acestor civilizaii stvilite n dezvoltarea lor: sistemul de cast i
specializarea. i amndou aceste fenomene pot fi cuprinse ntr-o singur
formul: fiinele individuale care vieuiesc nluntrul fiecreia din aceste
societi nu constituie un singur tip, ci se mpart n dou sau trei categorii
specific difereniate. Astfel, n cadrul societii eschimose, avem de-a face cu
dou caste: oamenii vntori i cinii, ajutoarele lor. n societatea nomad e
vorba de trei categorii: oamenii pstori, animalele de care se servesc pentru
paz i turmele de vite i oi. n societatea otoman vom gsi echivalentul
celor trei caste existente n societatea nomad dac vom substitui anumite
categorii de fiine omeneti animalelor. Astfel, n vreme ce corpul social
polimorf al unei societi nomade este alctuit din strngerea la un loc, n
cadrul unei singure societi, a unor fiine omeneti i a unor animale, fiecare

din aceste fiine diferite neputnd supravieui n step fr ceilali tovari ai

lor, corpul social polimorf al otomanilor este alctuit n virtutea unui proces
deosebit, constnd n di-

1 Aristotel, Politica, I333b-I334a.

CIVILIZAIILE STVILITE 251 ferenierea unei societi omeneti

omogene din punct de vedere biologic n diferite caste omeneti, care snt
tratate ca i cum ar constitui tot attea specii de animale. Pentru elurile de
acum ale cercetrii noastre, natura procesului de difereniere poate fi
ignorat. Cinele eschimosului sau calul i cmila nomadului ajung s fie pe
jumtate umanizai prin ndelunga lor vieuire n tovria omului, n vreme
ce populaia supus otomanilor, raiaua (nume care nseamn turm), ca i
iloii laconieni au ajuns s fie pe jumtate dezumanizai, ca urmare a faptului
c au fost tratai ca nite vite. n asemenea asociaii s-a mai ajuns la
specializarea n funcia de montri a unor parteneri cu chip de om. Astfel,
spartanul desvrit trebuia s fie de tipul marian, ienicerul desvrit de
tipul clugr, nomadul desvrit de tipul centaur, eschimosul desvrit de
tipul siren. Adevrata pricin care deosebete Atena de vrjmaa ei dup
cum spunea Pericle n vestita lui oraie funebr const n aceea c atenianul
este o fiin omeneasc, fcut dup asemnarea lui Dumnezeu, n vreme ce
spartanul nu este dect o unealt pentru rzboi, n ceea ce-l privete pe
eschimoi i pe nomazi, toate descrierile fcute de cei care i-au observat snt
de acord s afirme c aceti specialiti au mpins ndemnarea i dibcia lor
att de departe, nct au realizat o adevrat unitate organic: ntre om i
barc n primul caz i ntre om i cal n cel de-al doilea.

n felul acesta, eschimoii, nomazii, osmanlii i spartanii au izbutit s

realizeze ceea ce au realizat nlturnd ct mai mult cu putin nesfrita
varietate a firii omeneti i promo-vnd n locul ei caracteristicile rigide i
inflexibile ale firii animalice. Procednd astfel, ei n-au fcut dect s se
angajeze pe o cale retrograd. Dup cum ne nva biologii, speciile de

animale care au izbutit s se adapteze cu prea mult uurin la medii

nconjurtoare ct se poate de specifice se angajeaz prin aceasta pe o cale
fr ieire i nu mai au nici o ans s mearg nainte, n virtutea unui proces
evolutiv. Tocmai aceasta este i soarta civilizaiilor astfel stvilite.

Scheme paralele cu asemenea tendine putem gsi att la acele

societi omeneti imaginare numite utopii, ct i la societile alctuite de
anumite insecte dotate cu tendine sociale. Dac avem nevoie de o
comparaie, o vom gsi n muuroaiele de furnici i n stupurile de albine. Ca
i n Republica

252 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Lui Platon sau n romanul lui Aldous Huxley Brave New World. Ne vor
ntmpina aici aceleai trsturi specifice pe care le-am observat la toate
societile stvilite i penalizate: existena castei i specializarea.

Insectele nzestrate cu sim social au ajuns la nivelul social la care i-au

dat osteneala s ajung, dar n-au mai fcut nici un pas nainte de-atunci
ncolo. Aceasta s-a ntmplat cu multe milioane de ani mai nainte ca homo
sapiens s nceap s se ridice mai sus de nivelul obinuit al ncrengturii

vertebratelor, n ceea ce privete utopiile, ele snt, prin nsi ipoteza de

obrie, de ordine static. Cci asemenea lucrri de pur ficiune nu snt
altceva dect programe de aciune mascate sub faldurile unei sociologii
descriptive imaginare. i aciunea pe care ele intenioneaz s o promoveze
este, aproape rttotdea-una, tendina de a dinamiza, la un anumit nivel, o
anume societate existent, care a pit pe panta decadenei i pe care o
ateapt o prbuire inexorabil, dac nu se ivete posibilitatea stvilirii pe
cale artificial a micrii de decaden. Cele mai multe utopii nici nu nzuiesc
spre altceva dect s stvileasc o asemenea societate ajuns pe panta

prbuirii. Cci foarte arareori ajunge s se scrie o utopie n vreo societate

mai nainte ca membrii acelei societi s fi ajuns s-i piard ndejdea ntrun progres ulterior, pe cale fireasc, al societii respective. De aici rezult
faptul c orice fel de utopie cu excepia remarcabil a acelei opere, datorate
geniului englez, care i-a dat numele acestui ntreg gen de literaturl
propune o stare de echilibru static drept el cruia s-l fie subordonate toate
celelalte nzuine sociale i chiar, la nevoie, cruia toate aceste tendine s
ajung s-l fie sacrificate.

Acest lucru este valabil pentru utopiile elene, care au fost nchipuite la
Atena, n colile de filozofie care s-au constituit n epoca numaidect
urmtoare catastrofei pricinuite de rzboiul peloponesiac. Inspiraia negativ
a tuturor acestor opere o constituia o adnc dumnie fa de democraia
atenian. Aceasta pentru c, dup moartea lui Pericle, democraia ajunsese
s rup toate legturile de prietenie anterioare cu cultura atenian i
contribuise la dezvoltarea unui militarism stupid, care a adus prpdul asupra
lumii n care nflorise pi"

1 Este vorba de celebra carte a lui Thomas Morus (1478-1535) Utopia (

' ) '

CIVILIZAIILE STVILITE 253 na atunci cultura atenian; i i-a

ncununat neputina de a ctiga rzboiul prin asasinarea pe cale judiciar a
lui Socrate.

Cea dinti preocupare a filozofilor atenieni de dup rzboi a fost s

repudieze tot ceea ce contribuise, n ultimele dou veacuri, la ntemeierea
mreiei politice a Atenei. Elada, spuneau ei, nu mai putea fi mntuit dect
printr-o alian ntre filozofia atenian i sistemul social spartan. Adaptnd
sistemul spartan propriilor lor idei, ei cutau s-l aduc dou mbuntiri: n
primul rnd, fcndu-l s-i ating toate consecinele extreme cuprinse n el
i, n al doilea rnd, prin instituirea obligatorie a unei caste intelectuale

suverane (Strjerii lui Platon), dup asemnarea filozofilor atenieni nii, care
ar fi urmat s domine casta militar spartan, aceasta fiind astfel menit s
joace rolul de vioara a doua n orchestra societii utopice.

Prin instituirea unui regim de caste, prin preferina lor ctre specializare
i prin nzuina lor ctre crearea unui echilibru cu orice pre, filozofii atenieni
din secolul al IV-lea . Cr. n-au fcut dect s se arate ca nvcei silitori i
asculttori ai oamenilor de stat spartani din secolul al Vl-lea . Cr. n ceea ce
privete casta, concepiile lui Platon i ale lui Aristotel snt mbibate de ideile
rasiste care au ajuns s fie pcatele cele mai ndrtnice ale propriei noastre

societi occidentale n ultimul timp. Conceptul de minciun nobil" al lui

Platon nu este altceva dect o imagine ginga ca s sugereze c ntre o
fiin omeneasc i alta pot fi deosebiri att de adnci nct s constituie
ntre ele o barier, ntocmai ca bariera existent ntre o anumit specie de
animale i alta. Pledoaria lui Aristotel pentru sclavie face parte din aceleai
scheme intelectuale. Cci el susine, ntr-adevr, c anumii oameni snt
menii chiar de natur s fie sclavi, dei admite c n viaa de toate zilele
muli oameni care s-ar cuveni s fie liberi snt redui n stare de sclavie, n
vreme ce muli oameni care s-ar cuveni s fie sclavi snt liberi.

n utopiile lui Platon i ale lui Aristotel (anume, n Republica i n Legile

lui Platon, ca i n ultimele dou cri din Po-Wz'ca lui Aristotel), elul urmrit
nu este fericirea individului, 01 ^abilitatea comunitii. Platon le interzice
poeilor s ptrund n republica lui, ntr-un chip care s-ar potrivi de minu-e
unui efort spartan; i se rostete n favoarea unei cenzuri

254 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Ct se poate de drastice fa de tot ceea ce este socotit a constitui

gnduri primejdioase", procedeu care-i gsete un paralelism n

reglementrile contemporane din Germania naio-nal-socialist, din Italia

fascist i din Japonia intoist.

Programul utopic s-a dovedit a fi fost o speran zadarnic pentru

mntuirea Eladei, iar lipsa lui de eficien a fost demonstrat pe cale
experimental, mai nainte ca istoria elen s ajung s-i ncheie ciclul prin
producia de mas a societilor constituite pe cale artificial, n care au
ajuns s fie traduse n via cele mai importante dintre preceptele utopice.
Singura societate utopic nchipuit ntr-un inut mai ntins, anume aceea a
Cretei, care este postulat de Platon n Legile lui, a ajuns ntr-adevr s fie
sporit de nenumrate ori ca ntindere i ca populaie n statele-ceti
ntemeiate de Alexandru cel Mare i de seleucizi n partibus Orientalium i de
romani n partibus Barbarorum, n decursul urmtoarelor patru veacuri, n
aceste utopii traduse n via", cetele restrn-se de greci sau de italieni care
avuseser destul noroc s fie nrolai pentru colonizare au fost destinai s
ndeplineasc rolul cultural de a face s strluceasc luminile elenismului n
ntunericul nconjurnd lumea elen, iar muncile istovitoare au fost lsate n
seama btinailor, folosii ca for de munc. O colonie roman n Galia
putea ajunge astfel s fie nzestrat cu ntreg teritoriul i cu toat populaia
unui trib de barbari.

n secolul al ll-lea d. Cr., cnd lumea elen se bucura de o var trzie,

ntr-o epoc pe care att contemporanii ei ct i posteritatea au considerat-o
mult vreme n mod cu totul greit ca o epoc de aur, se prea c ndejdile
cele mai cuteztoare ale lui Platon ajunseser s fie ndeplinite i chiar
depite, ntre anii 96 i 180 d. Cr., o serie de regi-filozofi au stat pe tronul
care stpnea ntreaga lume elen, i o mie de sta-te-ceti vieuiau alturi n
pace i nelegere deplin, sub aceast egid imperial-filozofic. i cu toate
acestea ncetarea neajunsurilor anterioare nu nsemna nimic altceva dect o
pauz, fiindc nu mergeau toate lucrurile bine sub pojghia superficial a
ordinii romane. Un soi de cenzur greu de sesizat, inspirat de atmosfera

mediului social nconjurtor mai eficient dect ar fi putut fi vreodat impus

de voina imperial, era pe cale s elimine orice vitalitate intelectual i
artisCIVILIZAIILE STVILITE 255 tic, ntr-un spirit de rzbunare care l-ar fi
lsat nedumerit pe Platon dac s-ar fi ntmplat s se ntoarc aievea i s-i
vad nstrunicele precepte att de temeinic traduse n via. Ct despre
prosperitatea impresionant existent n secolul al ll-lea, ea a fost urmat de
cumplita i haotica mizerie din secolul al lll-lea, atunci cnd felahii s-au
napoiat i i-au sfiat stpnii. Apoi, n secolul al IV-lea, soarta s-a schimbat
cu totul. Cci clasa privilegiat, care odinioar crmuise municipalitile
romane, a ajuns acum n msura n care supravieuise s fie pretutindeni n
lanuri, nlnuii n vizuinile lor i silii s stea cu coada ntre picioare,
administratorii de odinioar ai municipalitilor Imperiului Roman n extremis
anevoie mai puteau fi recunoscui ca fiind cobortorii ideologici ai strluciilor
duli paznici de oameni" pe care-l ridicase n slava cerurilor Platon.

Dac vom arunca o privire, n concluzie, asupra ctorva din

numeroasele utopii contemporane, vom gsi aceleai caracteristici
platoniciene. Cartea lui Aldous Huxley Brave New World scris cu intenie
satiric, o carte mai degrab repulsiv dect atractiv, pornete de la
presupunerea c societatea industrial contemporan nu poate fi fcut de
suportat dect prin-tr-o segregare rigid n caste naturale". La acest lucru se
ajunge ca urmare a dezvoltrii extraordinare a tiinei biologice, ajutat i de
tehnicile psihologice. Rezultatul trebuie s fie o societate stratificat n
indivizi de tipul alfa, beta, gama, delta i ipsilon, ceea ce nu-l altceva dect
pur i simplu nchipuirea lui Platon sau realizrile osmanlilor duse pn la
consecinele lor extreme. Cu deosebirea c aceste caste alfabetice nchipuite
de Huxley snt astfel condiionate nct s se preschimbe cu adevrat n att
de deosebite specii de animale, cum ar fi omul, cinele sau ierbivorele, care
coopereaz nl-untrul societii nomade. Fiinele de tipul ipsilon, care se
ndeletnicesc cu muncile de rnd, in efectiv la meseria lor i nu doresc s
ajung altceva. Au fost dresai s fie astfel n laboratorul procreaional. H. G.
Wells, n The First Men n the Moon, zugrvete o societate n care fiecare

cetean i cunoate locul. S-a nscut pentru acel loc i o disciplin

destoinic s-l pregteasc i s-l educe, ca i operaia chirurgical creia i
este supus ajung s-l fac att de apt pentru funcia care i este hrzit,
nct n cele din urm nu mai are nici idei,

256 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Nici organe pentru ndeplinirea vreunei alte funcii, n afar de aceea pe

care o practic."

Interesant i tipic ndestul, dintr-un punct de vedere puin diferit, este

romanul lui Samuel Butler Erewhon. Cu patru sute de ani nainte de vizitarea
lor de ctre povestitor, erew-honienii i-au dat seama c erau pe cale s fie
nrobii de ctre inveniile lor mecanice. Combinaia om-main era pe cale
s devin o entitate sub-omeneasc, ntocmai ca omul-barc al eschimoilor
sau ca omul-cal al nomazilor. Astfel nct i-au sfrmat mainile i i-au
aliniat societatea la nivelul pe care l atinsese nainte de nceputul epocii
industriale.

NOT. Marea i stepa ca medii prielnice rspndirii limbilor

La nceputul analizei fcute de noi societii nomade, am notat c
stepa, ca i marea nebrzdat de plug", n timp ce nu constituie un loc
prielnic pentru aezarea societilor sedentare, prilejuiete mai mari nlesniri
pentru cltorie i transport dect regiunile cultivate. Asemnarea ntre mare
i step este ilustrat i prin funcia lor de elemente favorabile rspndirii
limbilor. Este bine cunoscut c un popor de corbieri este destoinic s-i
rspndeasc limba n jurul coastelor oricrei mri sau oricrui ocean pe care
i-a aflat slaul. Corbierii greci de pe vremuri au fcut ca limba greac s
circule pretutindeni de-a lungul rmurilor Mediteranei. Marile isprvi ale
corbierilor malaiezi au propagat familia lingvistic malaiez pn n
Madagascar pe de-o parte i pn n Filipine pe de alta. n Oceanul Pacific,

limba polinezian este nc vorbit, n cadrul unei uimitoare uniformiti, de

la Insulele Fiji pn la Insula Patelui i din Noua Zeeland pn n Hawaii,
dei multe generaii s-au scurs din vremurile n care uriaele spaii care
despreau aceste insule una de alta erau brzdate n mod regulat de
canoele polineziene. i tot astfel faptului c Britania stpnete valurile" i
datorete limba englez privilegiul de a fi ajuns n vremea din urm o limb
de circulaie universal.

O rspndire corespunztoare a graiurilor n jurul inuturilor cultivate

care mrginesc zonele de step, ca o consecin a cruiei practicate de
corbierii nomazi ai stepei, este atestat de structura distribuirii geografice a
patru limbi nc vii, sau grupe de limbi: berbera, araba, turca i indoeuropeana.

Graiurile berbere snt vorbite i astzi de nomazii din Sahara, ca i de

popoarele sedentare din inuturile de la nordul i de la sudul Saharei. Este
firesc s tragem concluzia c ramurile nordic i sudic ale acestei familii de
graiuri au fost rspndite n domeniul n

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 257 care snt vorbite i astzi de

ctre nomazii de limb berber, care au strbtut, n timpurile trecute,
desertul, ctre inuturile n care se putea practica agricultura, att spre nord
ct i spre sud.

Tot astfel i araba este vorbit n zilele noastre nu numai pe rmurile

nordice ale stepei arabe, n Siria i n Irak, dar i pe rmurile ei meridionale,
n Hadramaut i n Yemen, ca i pe coastele ei vestice i anume n Valea
Nilului. A mai fost rspndit nc mult mai departe spre apus, pn pe
coastele africane ale Atlanticului i pe malurile de nord ale lacului Ciad.

Limba turc a fost rspndit pe diferitele coaste ale stepei eur-asiene

i este vorbit i astzi, sub forma unui dialect sau a altuia, de-a lungul unui
bloc compact cuprinznd inuturile din Asia Central care se ntind de la

coasta rsritean a Mrii Caspice pn la Lob Nor i de la vile nordice ale

Podiului Iranian pn la faada apusean a Munilor Altai.

Actuala distribuire a familiei de limbi turce ne d cheia actualei

distribuiri a familiei indo-europene, care, aa cum o arat i numele ei, a
ajuns s fie desprit n dou pri geografice izolate, una n Europa,
cealalt n Iran i n India, ntr-un mod altminteri att de ciudat. Harta

lingvistic indo-european devine inteligibil dac presupunem c graiurile

fcnd parte din aceast familie lingvistic au. Fost la origine propagate de
nomazi, care cutreierau stepa eurasian mai nainte ca s-i afle acolo slaul
propagatorii graiurilor turce. Att Europa ct i Iranul au faade ctre stepa
eurasiatic i acest uria ocean fr valuri constituie mediul firesc de
comunicaii ntre ele. Singura deosebire care exist ntre acest din urm caz
i cele trei cazuri menionate mai nainte este c, n cazul din urm, grupul
lingvistic si-a pierdut stpnirea asupra regiunii stepei despritoare, step
de-a lungul creia era rspndit pe vremuri grupul lingvistic indo-european.

X NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR

(1) Dou linii greite de cercetare

Cercetarea ne-a artat pn acum c provocarea cu cel mai puternic

caracter stimulator este una situat la un nivel me-dlu ntre un exces de
asprime i lipsa total a asprimei, n-fruct lipsa de provocare poate s nu
aib nici un fel de efect stimulator, n vreme ce o provocare excesiv poate
covri eriergule celor asupra crora se exercit. Dar ce se ntmpl u
provocrile cu care societile ajung s se msoare la limi-

258 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Ta superioar a energiei impuse de asemenea provocri? O privire

superficial ne-ar putea face s apreciem c e vorba de cele mai stimulatorii
provocri cu putin; i, n pildele concrete ale polinezienilor, eschimoilor,
nomazilor, osmanlilor i spartanilor, am observat c tocmai asemenea
provocri snt apte s genereze tururi de for. Dar am mai observat, n
urmtoarea faz a cercetrii noastre, c asemenea tururi de for au darul s
atrag asupra acelora care le-au ndeplinit o penalitate fatal, manifestat
sub forma unei stviliri a dezvoltrii lor ulterioare. Aa nct, aprofundnd
problema, trebuie s ne dm seama c cea mai drastic dintre riposte nu
constituie criteriul optim pentru aprecierea naturii provocrii, ntruct riposta
trebuie considerat n toate caracteristicile ei i, mai ales, pe toat durata ei.
Astfel nct provocarea optim va fi aceea care nu numai c stimuleaz o
anumit societate s dea un rspuns biruitor unic, ci o i mboldete s
acumuleze suficient energie ca s fac nc un pas nainte. Anume, s
peasc de la o prim biruin la o lupt nou, cu fore proaspete i
ncercate n acelai timp, de la soluionarea unei anumite probleme la
soluionarea alteia, de la yin la yang din nou. Simpla micare determinat de
existena unei dezechilibru i tinznd la restabilirea echilibrului nu este
suficient dac inem seama de faptul c orice genez trebuie s fie urmat
de o dezvoltare ulterioar. Pentru a face ca micarea solicitat s capete un
ritm repetitiv, recurent, trebuie s se dezvolte un elan vital (pentru a folosi
expresia lui Bergson), care silete societatea provocat s treac de la starea
de echilibru la o stare nou de dezechilibru, stare care o expune la o
provocare nou i o stimuleaz astfel s dea o ripost proaspt, n vederea
restabilirii momentane a unui nou echilibru care ia sfrit printr-o nou form
de dezechilibru i aa mai departe, n cadrul unei progresii care are, potenial,
un aspect infinit.

Elanul acesta, manifestndu-se n cadrul unui ciclu de echilibrri i de

dezechilibrri, poate fi urmrit n evoluia civilizaiei elene, de la obria ei i
pn la zenitul atins n secolul alV-lea. Cr.

Cea dinti provocare nfiat civilizaiei elene de-abia nscute a fost

provocarea haosului i a beznei din vremuri vechi. Dezintegrarea societii
minoice nrudite lsase nenuNATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 259 mrate
rmie sociale, ca minoieni rtcitori i elemente marginale de ahei i de
dorieni. Urma oare ca sedimentele unei vechi civilizaii s fie ngropate sub
straturile aduse de noile uvoaie de barbarie? Se cuvenea oare ca puinele
fii de pmnt cultivat rmase n peisajul aheean s fie dominate de
slbticia podiurilor care le nconjurau? Urmau oare panicii cultivatori ai
cmpiilor s fie la bunul plac al pstorilor i al tlharilor din muni?

La aceast prim provocare s-a dat un rspuns biruitor. Soarta a

hotrt ca Elada s fie o lume a oraelor i nu a satelor, a agriculturii i nu a
pstoritului, a ordinii i nu a anarhiei. i totui, tocmai reuita ripostei date
primei provocri i-a silit pe biruitori s fac fa unei a doua provocri. i
aceasta pentru c biruina care a ngduit elenilor s-i vad mai departe n
pace de agricultur, n inuturile de es, a sporit ritmul creterii populaiei, iar
acest ritm n-a putut conteni atunci cnd populaia a ajuns s-i ating
densitatea maxim creia putea s-l fac fa agricultura n patria de obrie
a elenilor. Prin urmare, chiar reuita ripostei date primei provocri a expus
societatea elen, aflat nc n stadiul copilriei, unei a doua provocri. i
riposta dat provocrii de tip malthusian a fost tot att de biruitoare pe ct a
fost riposta dat provocrii haosului.

Rspunsul dat de societatea elen provocrii din partea fenomenului

suprapopulaiei a luat forma unor experimente alternative. Mai nti a fost
experimentat soluia cea mai uoar i cea mai fireasc i a fost practicat
pn cnd a ajuns s pricinuiasc urmri care au silit societatea elen s dea
napoi. Din acea clip a fost adoptat o soluie mai dificil i mai puin
fireasc i aceast soluie a fost aplicat n locul celei dimii, pn cnd s-a
dovedit a fi soluia ideal a problemei puse.

Cea dinti metod a constat n folosirea tehnicilor i a instituiilor

create de locuitorii inuturilor de es ale Eladei, n procesul impunerii voinei

lor asupra vecinilor din muni, pentru a cuceri noi domenii pentru elenism
peste mri. Folosind unealta militar constituit de falanga de hoplii i
unealta politic a oraului-stat, un roi de pionieri eleni au creat o ~ recie
Mare, la extremitatea sudic a cizmei italiene, n dau-na italioilor i
choniailor barbari; un nou Peloponesn Sic i-

260 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Lia, n dauna siculilor barbari i o Chalcidice pe coasta septentrional a

Mrii Egee, pe seama tracilor barbari. Cu toate acestea, o dat mai mult,
nsui succesul obinut de acest gen de ripost a atras o nou provocare
asupra biruitorilor. Fiindc ceea ce izbutiser s realizeze nsemna n acelai
timp o provocare ndreptat mpotriva celorlalte popoare ale Me-diteranei. i
prin aceasta popoarele care nu erau de limb elen au fost la rndul lor
stimulate s pun capt expansiunii elene, fie mpotrivindu-se agresiunii

elene prin folosirea chiar a meteugului rzboinic i a armelor elene, fie prin
coordonarea capacitii lor de mpotrivire la o scar superioar aceleia la care
puteau s se nale grecii nii. i astfel expansiunea elen, nceput n
secolul al Vlll-lea . Cr., i-a atins punctul final n decursul secolului al Vl-lea .
Cr. Dar la acea epoc societatea elen era nc ameninat de provocarea
supra populaiei.

Pentru a face fa noii crize ivite n istoria Eladei, descoperirea

necesar a fost fcut de Atena, care a ajuns astfel s fie educatoarea
Eladei" prin faptul c a nvat i apoi a propovduit, cum s se preschimbe
expansiunea societii elene dintr-un proces. Extensiv ntr-unui intensiv
mutaie semnificativ, asupra creia va trebui s struim mai departe n
acest capitol. Riposta dat de Atena a fost evocat mai sus (vezi p. 20) i nu
e cazul s repetm ce-am mai spus.

Natura acestui ritm de cretere a fost intuit de Walt Whitman, atunci

cnd a afirmat: Este scris n esena lucrurilor c orice biruin rodnic,
oricare-ar fi natura ei, d natere unor consecine care fac necesar o
strdanie i mai grea." ntr-un chip mai pesimist, contemporanul su
victorian, William Morris, a exprimat cam acelai lucru atunci cnd a scris:
Stau n cumpn s pricep cum ajung oamenii s dea btlii i s le piard,
i n ciuda nfrngerilor lor i capt rsplata, care ns nu este ctui de
puin aceea la care se ateptau ei; i ali oameni snt silii la rndul lor s dea
lupta pentru aceleai eluri pe care le urmreau i cei dinti, dar dn-du-le alt
nume."

S-ar prea deci c civilizaiile se dezvolt n virtutea unui elan care le

duce de la o provocare, printr-o ripost, la o provocare ulterioar i acest ritm
de cretere are aspecte exterioare i aspecte luntrice, n cadrul
macrocosmului, creterea

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 261 se nfieaz ca o

nstpnire progresiv asupra mediului nconjurtor; n cadrul microcosmului,
ca o sporire a capacitii de autodeterminare sau de autoarticulare. In fiecare
din aceste manifestri ne este cu putin s desluim criteriul progresului
existent n nsi structura elanului. S-I analizm deci manifestrile, rnd pe
rnd, pornind de la acest stadiu de cercetare.

Dac vom examina, n primul rnd, cucerirea progresiv a mediului

nconjurtor, vom ncepe, pentru simplificare, prin a subdivide acest mediu
ntr-un mediu nconjurtor uman, mediu care, pentru orice societate const
din ansamblul celorlalte societi omeneti cu care aceasta se afl n contact
i un mediu nconjurtor fizic, constituit de natur. Cucerirea progresiv a
mediului nconjurtor omenesc se va realiza n mod normal sub forma unei
extensiuni geografice a societii de care e vorba, n vreme ce cucerirea
progresiv a mediului nconjurtor natural se va exprima n mod firesc sub
forma unor ameliorri n domeniul tehnicii. S ncepem cu primul mod de

evoluie i anume cu expansiunea geografic, pentru a urmri pn la ce

punct merit o asemenea expansiune geografic s fie considerat ca un
criteriu adecvat pentru aprecierea dezvoltrii reale a unei civilizaii.

Cititorii nu ne vor ine de ru dac vom afirma de la nceput, fr mult

zarv i fr a ne mai da osteneala s analizm cazurile nenumrate care se
nfieaz, c expansiunea geografic, de genul nsemnrii locurilor pe
hart cu rou", nu ni se pare a fi un criteriu valabil pentru aprecierea
dezvoltrii reale a unei civilizaii. Vom gsi, n unele cazuri, c o perioad de
expansiune geografic coincide, cronologic, cu un progres de natur
calitativ i este n parte i modul de manifestare a acestui progres. Astfel a
fost, de pild, cazul expansiunii elene timpurii, despre care a fost vorba mai
sus. Dar de cele mai multe ori expansiunea geografic este concomitent cu
un adevrat regres al civilizaiei respective i coincide cu o epoc de
tulburri" sau cu constituirea unui stat universal amndou manifestri ale
stadiului de declin i de dezagregare. Pricina acestor lucruri nu este greu de
gsit. Epocile de tulburri dau natere militarismului, care nseamn
perversiunea spiritului omenesc i angajarea lui pe fga-"l distrugerii. i, ca
o lege general, cpetenia militar care obine cele mai mari biruine ajunge
s ntemeieze un stat

262 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Universal. Expansiunea geografic reprezint un subprodus al acestui

militarism, care se desfoar n decursul epocilor de linite luntric, anume
atunci cnd oamenii viteji ai unei societi i ntorc armele cu care pn
atunci au dat lupte mpotriva rivalilor din propria lor societate i dezlnuie
atacuri mpotriva societilor nvecinate.

Militarismul, aa cum vom vedea ntr-un alt capitol al acestui studiu, a

constituit cauza cea mai frecvent a prbuirii civilizaiilor n decursul

ultimelor patru sau cinci milenii care au fost martore ale destrmrii
civilizaiilor despre care avem dovezi documentare. Militarismul duce la
prbuirea unei civilizaii prin aceea c mpinge la conflict statele n care se
ntruchipeaz societile i le silete s-i iroseasc puterile n lupte
fratricide, n acest adevrat proces de sinucidere, ntreaga njghebare a unei
societi ajunge s fie aruncat n foc pentru a hrni flacra mistuitoare care
arde n pntecele de aram al lui Moloh. Se ajunge astfel ca numai i numai
arta rzboiului s fac progrese, pe seama osebitelor arte ale pcii. i pn
cnd ritualul lui ucigtor nu i-a dus la bun sfrit sarcina de a-i nimici toi
adepii, acetia din urm pot cpta o att de mare ndemnare n mnuirea
uneltelor lor de mcel nct, dac se ntmpl s capete un rgaz n orgia lor
de distrugere reciproc i s-i poat astfel ntoarce armele, pentru o anume
perioad, mpotriva strinilor, snt n stare s mture totul n calea lor.

O cercetare a istoriei elene ar putea totui s ne duc la o concluzie

absolut opus fa de aceea evideniat mai sus. Am menionat deja c, la un
anume stadiu al istoriei ei, societatea elen a fcut fa provocrii
suprapopulaiei prin expansiune geografic i c, dup aproximativ dou
veacuri (aprox. 750-550 . Cr.), aceast expansiune a fost silit s se opreasc
de ctre puterile nconjurtoare neelene. Dup ncheierea acestei faze,
societatea elen s-a aflat n defensiv, fiind atacat de peri, de la rsrit,
chiarn patria ei i de cartaginezi de la apus, n inuturile ei cele mai de
curnd cucerite, n aceast perioad, aa cum a vzut bine Tucidide, Ela-da

a fost constrns mult vreme, din toate prile, s nu fac vreo fapt
deosebit"]., i, cum a vzut Herodot, asupra ElaTucidide, cartea I, cap. 17
(Ed. tiinific, 1966, p. 156).

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 263 dei s-au abtut mai multe

rele dect n alte douzeci de generaii la un loc'M Cititorul contemporan va
putea anevoie intui c n aceste fraze att de melancolice cei doi istorici greci

de cpetenie si-au descris epoca acea epoc pe care, din perspectiva

noastr, o privim ca pe culmea civilizaiei elene; epoca n care geniul elen a
svrit acele mari acte de creaie, n toate domeniile vieii sociale, care au
fcut ca elenismul s ajung nemuritor. Herodot i Tucidide au simit
tensiunea epocii lor creatoare aa cum ne-au descris-o mai sus, pentru c,
tocmai n acea epoc, n contrast cu epoca precedent, expansiunea
geografic a Eladei ajunsese s fie stvilit. i, cu toate acestea, nu ncape
ndoial c, n decursul acelui secol, elanul de cretere al civilizaiei elene a
fost mai puternic dect fusese vreodat pn atunci i dect va mai fi de
atunci ncolo. Dac aceti istorici ar fi fost nzestrai cu o longevitate
supraomeneasc i ar fi putut s vad ceea ce a urmat, ar fi fost uimii s
observe c dezastrul pricinuit de rzboiul pelo-ponesiac a fost urmat de un
nou elan de expansiune geografic expansiunea elenismului dincolo de
limitele lui de pn atunci, nceput de Alexandru care va depi cu mult, pe
scar material, expansiunea maritim timpurie a Eladei. In decursul celor
dou veacuri care s-au scurs de la trecerea Helespontului de ctre Alexandru,
elenismul s-a rspndit n Asia i pe valea Nilului, pe seama tuturor celorlalte
civilizaii ntlnite n cale: cea siriac, cea egiptean, cea babilonic i cea
indic. i nc dou secole dup aceasta a continuat s se rspndeasc, sub
egida Romei, n inuturile mrginae barbare ale Europei i ale Afpcii de NordVest. i totui, secolele acelea constituie o epoc n care civilizaia elen se
afla n-tr-un proces vizibil de destrmare.

Istoria aproape a oricrei civilizaii nfieaz exemple de expansiune

pe plan geografic care coincide cu deteriorarea calitii acelei civilizaii. Vom
selecta numai dou exemple.

Cultura minoic si-a atins stadiul cel mai nalt de iradiere n faza pe
care arheologii contemporani au denumit-o Mi-noicul trziu III". Aceast faz
n-a nceput dect dup jefuirea Cnososului, ctre anul 1425 . Cr. Adic, n-a
nceput dect dup producerea catastrofei n decursul creia statul univer-

1 Herodot, cartea a Vl-a, cap. XCVIII (Ed. tiinific, 1964, voi. II, p.

145).

264 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Sal minoic, thalasocraia lui Minos", s-a sfrmat i a fcut loc unui
interregn n decursul cruia societatea minoic a intrat n descompunere.
Dovada indiscutabil a decadenei este ntiprit pe orice vestigiu material
aparinnd culturii minoice din acea epoc, ncadrat cronologic n a treia
faz a epocii minoice trzii, orict de evident este, pe de alt parte, faptul c,
n epoca respectiv, produsele culturii minoice au ajuns s capete o
rspndire geografic necunoscut n perioadele anterioare. Lucrurile par a
se fi petrecut astfel ca i cum o deteriorare a calitii meteugurilor a fost

preul pe care cultura minoic a fost silit s-l plteasc pentru a obine larga
difuzare a produselor ei.

n istoria societii sinke, care a precedat actuala societate extremoriental, lucrurile s-au petrecut n mare msur la fel. n perioada de
dezvoltare, teritoriul civilizaiei sinice nu s-a ntins dincolo de bazinul Fluviului
Galben. Abia n decursul epocii de tulburri din cadrul civilizaiei sinice
perioada statelor rzboinice", cum o numesc chinezii a ajuns lumea sinic
s-i ncorporeze bazinul fluviului Yangtze spre sud i cmpiile de dincolo de
Pei-ho la extremitatea opus. Qin Shi Huangdi, ntemeietorul statului
universal sinic, i-a mpins frontierele politice pn la linia nc strjuit de
Marele Zid chinezesc. Dinastia Han, care a dus mai departe strdaniile
mpratului Qin, a progresat nc i mai mult ctre sud. i astfel, n istoria
sinic, perioadele de expansiune geografic i de destrmare social snt
contemporane.

n sfrit, dac ne ndreptm privirile ctre istoria, nc nencheiat, a

civilizaiei noastre occidentale i dac inem seama de expansiunea ei

timpurie pe seama civilizaiilor euate, i anume aceea a Extremului-occident
i aceea scandinav; dac inem seama de expansiunea civilizaiei
occidentale de la Rin pn la Vistula, pe seama barbariei nord-europene i de
la Alpi pn la Carpai, pe seama ungurilor, considerai ca fiind avangarda
nomadismului eurasian i dac mai inem seama i de expansiunea maritim
a civilizaiei occidentale, n fiecare unghi al bazinului Mediteranei, de la
strmtoarea Gibraltar i pn la gurile Nilului i ale Donului, expansiune care
a avut loc n timpul acelei epoci de cuceriri i de comer, att de ntins, dar
i att de efemer i pentru care titlul cel mai potrivit i cel mai cuprinztor n
acelai timp rmne aceNATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 265 la de
Cruciade", va trebui s fim de acord c toate acestea, ntocmai ca i
expansiunea maritim timpurie a Eladei, constituie exemple specifice de
sporire a unui mediu geografic, sporire care nu a fost nici ntovrit, nici
urmat de vreo perioad de oprire a creterii adevrate a civilizaiei dinamice
n expansiune. Dar, dac ne vom ntoarce privirile ctre expansiunea la scar
mondial din ultimele secole, nu putem dect s ridicm o serie de semne ue
ntrebare. Problema care ne preocup aici ndeaproape constituie o problem
creia, n decursul generaiei noastre, nu i se poate da un rspuns temeinic
de ctre un om prudent.

S trecem acum la partea a doua a subiectului nostru i s urmrim

dac i cucerirea treptat a mediului nconjurtor fizic, ca urmare a unor
perfecionri tehnice, ne-ar putea ngdui s obinem un criteriu adecvat
pentru a aprecia dezvoltarea real a unei civilizaii. Este cu putin s
descoperim o corelaie eficient ntre perfecionrile n domeniul tehnicii i
progresul pe plan social?

O asemenea corelaie este postulat de arheologii contemporani n

chiar clasificarea inventat de ei. Potrivit acesteia, o serie presupus de stadii
n perfecionarea tehnicii materiale este considerat ca fiind revelatorie
pentru o succesiune corespunztoare de stadii n progresul unei civilizaii.
Potrivit acestei scheme specifice de gndire, progresul omenesc este nfiat

ca o serie de epoci", difereniate dup criterii tehnologice: paleoliticul,

neoliticul, chalcoliticul, epoca aramei, epoca bronzului, epoca fierului, la care
am putea aduga epoca masinismului n care avem privilegiul s vieuim. In
ciuda largii rspndiri de care se bucur aceast clasificare, e bine s
cercetm cu un ochi critic pretenia ei de a reprezenta tot attea stadii n
progresul unei civilizaii, pentru c, fr dovezile rezultate pe cale empiric,
putem de pe-acum s desluim o serie de elemente pe care le punem la
ndoial a priori.

Este suspect aceast concepie, n primul rnd, n virtutea nsi

popularitii ei, fiindc ea face apel la ideile preconcepute ale unei societi
fascinate de biruinele ei tehnice recente. Popularitatea acestei concepii nu
este dect ilustrarea raptului de necontestat i pe care l-am luat ca punct de
plecare nc din cel dinti capitol al acestui studiu potrivit cruia fiecare
generaie este ndemnat s-i nfieze istoria

266 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Trecutului n conformitate cu propria ei schem de gndire, schem,

evident, efemer.

Un al doilea motiv pe care-l avem ca s privim cu suspiciune

valabilitatea clasificrii dup criterii tehnologice a progresului social este c
o asemenea clasificare constituie o pild evident a tendinei savanilor de a
deveni robii materialelor specifice de studiu pe care norocul le-a adus n
minile lor. Din punct de vedere tiinific, este o simpl ntmplare faptul c
uneltele materiale pe care omul preistoric le-a furit pentru folosul lui au
putut supravieui, n vreme ce toate njghebrile lui psihice, instituiile lui,
ideile lui au pierit cu totul. De fapt, atta vreme ct este folosit acest
aprata] mental, el joac un rol infinit mai important dect orice fel de

aparataj material n viaa oamenilor. i cu toate acestea, pentru c ne-au

rmas numai rmiele aparatajului material i pentru c ndeletnicirea
arheologului este s se ocupe cu aceste rmie omeneti, n ndejdea de a
cpta, prin cercetarea lor, o perspectiv asupra istoriei omenirii, el tinde s
ni-l nfieze pe homo sapiens numai sub aspectul rolului lui inferior de
homo faber. Cnd ncepem s cercetm dovezile materiale, vom gsi c
exist cazuri de perfecionri tehnice n epoci n care civilizaiile rmn
statice, sau apuc pe panta declinului, ca i cazuri inverse, n care tehnicile
rmn statice, n vreme ce civilizaiile snt n plin micare fie nainte, fie
napoi, dup cum se prezint cazurile.

De pild, fiecare din civilizaiile stvilite a dezvoltat o tehnic

superioar. Polinezienii au excelat ca navigatori, eschimoii ca pescari,
spartanii ca soldai, nomazii ca mblnzitori de cai, osmanlii ca mblnzitori
de oameni. Toate acestea snt cazuri n care civilizaiile au rmas statice, n
vreme ce tehnicile au progresat.

Un exemplu de perfecionare a tehnicii coinciznd cu decadena unei

civilizaii ni se nfieaz prin contrastul dintre paleoliticul superior i
neoliticul inferior n Europa, acesta din urm fiind succesorul nemijlocit al
celui dinti n serie tehnologic. Societatea paleoliticului superior s-a
mulumit cu unelte cioplite grosolan, dar a dezvoltat un sens artistic rafinat i

nu s-a dat n lturi s descopere mijloace simple pentru a reda expresii

picturale estetice. Siluetele de animale schiate printr-o trstur de crbune,
uoar i plin de viaNATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 267 a, care
supravieuiesc pe pereii peterilor locuite de omul paleolitic, stimesc i
astzi admiraia noastr. Societatea neoliticului inferior s-a strduit ct se
poate de mult s se doteze cu unelte bine cioplite i se prea poate s se fi
folosit de aceste unelte n lupta pentru existen pe care a dus-o mpotriva
omului paleolitic, lupt n care homo pictor s-a dat la o parte i l-a lsat pe

homo faber stpn al cmpului de lupt. Oricum ar fi, s-a produs o schimbare
care a inaugurat un progres esenial din punct de vedere tehnic, dar care a
nsemnat un regres dac-l apreciem n termeni de civilizaie. Fiindc arta
omului paleolitic superior a pierit o dat cu el.

Tot astfel, civilizaia maya n-a izbutit niciodat s evolueze dincolo de

epoca de piatr, din punct de vedere tehnologic, n vreme ce civilizaiile
mexican i yucatec, nrudite cu ea, au fcut progrese remarcabile n arta
prelucrrii diferitelor metale, n perioada de cinci sute de ani care a precedat
cucerirea spaniol. i cu toate acestea nu poate fi pus la ndoial faptul c
societatea maya a izbutit s dezvolte o civilizaie mult mai rafinat dect
civilizaiile la care au ajuns cele dou societi de mna a doua care erau
nrudite cu ea.

Procopius din Cezareea, cel de pe urm din seria marilor istorici greci,
n prefaa istoriei sale n care povestete despre rzboaiele mpratului
lustinian rzboaie care au sunat cu adevrat prohodul civilizaiei elene ncepe
prin a pretinde c subiectul abordat de el ar fi de un interes mult mai mare
dect subiectele alese de istoricii care l-au precedat, pentru c tehnica
militar a contemporanilor lui era superioar tehnicii folosite n rzboaiele
precedente. Adevrul este c, dac am izola istoria tehnicii rzboinice de
toate celelalte caracteristici ale istoriei elene, am gsi un progres nentrerupt,
de la nceput pn la sfrit, att n perioada de cretere a acestei civilizaii,
ct i n perioada de declin. i am mai gsi c fiecare pas nainte fcut n
tehnica militar a fost stimulat de evenimente care s-au dovedit a fi
nimicitoare pentru civilizaia elen.

S ncepem cu nscocirea falangei spartane, care constituie cea dinti

perfecionare elen important i care a fost prilejuit de cel de-al doilea
rzboi spartano-mesenian, rzboi care a silit civilizaia elen n statul spartan
s-i afle punctul prematur de stvilire. A doua perfecionare important a
constat n diferenierea infanteritilor eleni n dou tipuri ex-

268 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Treme: falangistul macedonean i peltastul atenian. Falanga

macedonean, dotat cu sulie lungi, care trebuiau s fie m-nuite cu
amndou minile, sulie care au luat locul lncilor scurte mnuite cu o
singur mn, s-a dovedit a f i o formaie de lupt mai primejdioas dect
falanga spartan anterioar, dar n acelai timp s-a dovedit a fi mai greu de
minuit i mai vulnerabil de ndat ce soldaii erau silii s-i prseasc
formaia. Ea nu putea fi angajat n aciune dac nu-si afla flancurile
protejate prin peltati, un nou tip de infanterie uoar, care erau scoi din

rnduri i antrenai pentru lupta de hruial. Aceast a doua perfecionare a

fost urmarea unui veac de rzboaie ucigtoare, care au nceput o dat cu
izbucnirea rzboiului peloponesiac i au durat pn la victoria macedonenilor
asupra tebanilor i atenienilor la Chaeroneea, adic ntre anii 431-338 . Cr.,
cnd civilizaia gr~ac a cunoscut prima ei epoc de destrmare. A doua
perfecionare important au fcut-o romanii, cnd au izbutit s combine
avantajele i s evite neajunsurile peltastului i ale falangitului prin tactica
nou i echipamentul legionarului. Legionarul era narmat cu o pereche de
lnci de zvrlit i o spad scurt i intra n aciune n formaie deschis, pe
dou valuri, n vreme ce al treilea val, narmat i ornduit dup vechiul stil al
falangei, rmnea n rezerv. Aceast a treia perfecionare a fost rezultatul
unei perioade noi de rzboaie pustiitoare, care ncep cu rzboiul cu Hannibal,
n anul 220 . Cr. i dureaz pn la ncheierea celui de-al treilea rzboi
romano-macedo-nean n anul 168 . Cr. A patra perfecionare i cea de pe
urm a constat n perfecionarea legiunii, proces nceput de Marius i dus la
bun sfrit de Cezar, care a fost prilejuit de marile frmntri pricinuite de un
veac de revoluii i de rzboaie civile la Roma, toate ncheiate cu constituirea
Imperiului Roman nfind statul universal al civilizaiei elene. Cavaleria
catafractar a lui lustinian clreul mpltoat clare pe un cal mpltoat,
adic elementul nfiat de Pro-copius cititorilor si ca fiind capodopera

tehnicii militare elene nu reprezint un stadiu perfecionat al acestei linii de

dezvoltare de obrie elen. Catafractarul nu era dect o adaptare, de ctre
cele de pe urm generaii decadente ale societii elene, a instrumentului
militar folosit de contemporanii

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 269 lor iranieni, vecinii i

adversarii lor, care le artaser romanilor vitejia lor mai nti prin nfrngerea
lui Crassus la Carrhae n anul 55 . Cr.

Arta rzboiului nu constituie singura tehnic apt s realizeze progrese

n proporie invers cu progresul general al corpului social. S analizm acum
o tehnic situat pe o latur opusa celei dinti. Este vorba de tehnica
agricol, care este socotit uneori prin excelen arta suveran a pcii. Dac
ne ntoarcem la istoria elen, vom gsi c o perfecionare a tehnicii agricole
a coincis cu decadena civilizaiei.

n prima perioad s-ar prea c avem de-a face cu o poveste de cu

totul alt gen. n vreme ce prima perfecionare a artei rzboiului la eleni a fost
realizat cu preul stvilirii creterii comunitii care o inventase, cea dinti
perfecionare similar a agriculturii elene a avut consecine mai fericite.
Atunci cnd Atica, din iniiativa lui Solon, a deschis calea trecerii de la un
regim de culturi mixte ctre un regim al specializrii agriculturii n vederea
expo, tnlui, avansul tehnic a fost urmat de o revrsare de energie i de o
dezvoltare substanial n toate sferele vieii etice. Dar capitolul urmtor al
acestei poveti a luat o ntorstur deosebit, sinistr chiar. Stadiul urmtor
al progresului tehnic a constat n creterea volumului operaiilor, prin
organizarea unei producii de mas bazate pe munca sclavilor. Acest pas
nainte pare a fi fost fcut n cadrul comunitilor coloniale elene din Sicilia,
probabil mai nti la Agrigentum, ntruct grecii din Sicilia au njghebat o

pia n plin dezvoltare pentru vinul i untdelemnul lor, desfcut pe seama

barbarilor nconjurtori. De data aceasta, progresul tehnic i-a aflat reversul

ntr-un grav regres social, ntruct sclavagismul pe noile domenii agricole s-a
dovedit a f i o racil social mai grav dect strvechea sclavie domestic.
Un ru mai mare, att din punct de vedere moral, ct i statistic. Avea un
caracter impersonal i neomenos i se desfura pe scar mare. S-a
rspndit, ntr-adevr, de la comunitile greceti din Sicilia, n spaiile largi
ale Italiei meridionale, care fuseser prjolite i jefuite n cursul rzboiului cu
Hannibal. Oriunde s-a dezvoltat acest sistem, el a ajuns s sporeasc
productivitatea n mod substanial, ca i beneficii k capitalitilor, dar a fcut
ca inuturile s fie lovite de sterilii) social. Cci plantaiile muncite cu sclavi,
n orice regiune

270 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Ajungeau s se rspndeasc, aveau drept urmare deplasarea i

pauperizarea ranilor, cultivatori liberi pn atunci, ntr-un chip la fel de
inexorabil ca acela n care moneda proast o izgonete de pe pia pe cea
bun. Consecina social a fost de-popularea satelor i constituirea unui
proletariat urban parazitar, la orae, dar mai ales la Roma. Nu toate
strdaniile unor generaii succesive de reformatori romani, ncepnd cu
Gracchi, au izbutit s descotoroseasc lumea roman de aceast pacoste
social pricinuit de cea de pe urm perfecionare a tehnicii agricole.
Sistemul domeniului cultivat cu sclavi a dinuit pn cnd a ajuns s se
destrame n mod spontan, ca o consecin a prbuirii economiei monetare
de care acest sistem atrna n virtutea profiturilor obinute prin ea.
Prbuirea financiar a fost o consecin a catastrofei sociale generale care a
avut loc n al lll-lea veac al erei cretine. Aceast catas-'rof are, fr
ndoial, consecina parial a racilei agrare care mistuise necontenit
esuturile corpului social roman n decursul ultimelor patru veacuri. i astfel
acest cancer social a ajuns efectiv s se mistuie singur, pricinuind ns
moartea societii de care se legase.

Dezvoltarea agriculturii sclavagiste n statele productoare de bumbac

ale Uniunii Americane, ca o consecin a perfecionrilor introduse n tehnica

manufacturilor textile din Anglia, constituie un alt exemplu, bine cunoscut, de
aceeai factur. Rzboiul civil american a tiat din rdcin acest cancer,
suprimnd sclavia, dar consecinele ei sociale n-au fost eradicate o dat cu
ea i se nvedereaz nc n coexistena unor oameni liberi de obrie
african n mijlocul unei societi de origine european.

Lipsa de corelaie ntre progresul tehnic i progresul n domeniul

civilizaiei este vizibil n toate aceste cazuri n care tehnicile au ajuns s
progreseze, n vreme ce civilizaiile au rmas staionare sau chiar au suferit
regrese. Acelai lucru este evident n cazurile, pe care urmeaz s le
analizm acum, n care tehnicile au rmas staionare, n vreme ce civilizaiile
au evoluat fie nainte, fie napoi.

De pild, un pas uria nainte pe fgaul progresului omenesc a fost

fcut n Europa n perioada cuprins ntre paleoliticul inferior i paleoliticul
superior.

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 271

Cultura paleoliticului superior este asociat cu ncheierea celei de-a

patra perioade glaciare, n locul rmielor omului din Neanderthal, gsim
acum rmie provenind de la tipuri diferite i nici unul nu prezint vreo
afinitate cu omul din Neanderthal. Dimpotriv, toate aceste tipuri se apropie
mai mult sau mai puin de tipul omului de astzi. S-ar prea c am trecut
dintr-odat n perioada modern n ceea ce privete nfiarea, atunci cnd
lum n seam fosilele rmase din acea epoc n Europa. 1

Aceast transfigurare a tipului omenesc, la mijlocul epocii. Paleolitice,

constituie probabil evenimentul cel mai important care a avut vreodat loc n
decursul istoriei omenirii; cci din clipa aceea infra-omul a izbutit s se

prefac n om, pe cnd omul, n ntreaga perioad de timp care s-a scurs de
cnd strdaniile infra-omului au fcut ca fiina uman s ajung om, n-a
izbutit nc niciodat s ating un nivel supraomenesc. Aceast comparaie
ne ngduie s apreciem msura progresului psihic care s-a realizat atunci
cnd homo neander-thalensis a fost depit i i-a fcut apariia homo
sapiens. Dar aceast uria revoluie psihic n-a fost nsoit de vreo
revoluie corespunztoare n tehnic; astfel nct, dac am admite
clasificarea dup criterii tehnologice, artitii nzestrai cu sensibilitate, care au
zugrvit picturile pe care le admirm i astzi n slasurile lor din peterile
paleoliticului superior, ar trebui s fie aezai n cadrul a ceea ce arheologii
numesc veriga lips", n vreme ce n realitate msurnd deopotriv criteriile
de nelepciune i de statur i orice alte elemente caracteristice umanitii
acest homo paleolithicus superior se deosebete de homo paleolithicus
inferior printr-o prpastie tot att de larg pe ct se deosebete i de homo
mechanicus din zilele noastre.

Un asemenea exemplu, care ne nfieaz o tehnic rmas staionar

n cadrul unei societi care progreseaz, i gsete reversul n cazurile n
care societile regreseaz n vreme ce tehnicile rmn staionare. De pild,
tehnica prelucrrii fierului, care i-a fcut apariia n lumea egeean ntr-o
perioad de mare regres social, cnd societatea minoic era n plin
destrmare, a rmas staionar fr a progresa, dar i fr a regresa i n
perioada urmtorului mare regres

1 A. M. Carr-Saunders, The Population Problem, pp. 116-117.

272 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Social, adic atunci cnd civilizaia elen a pornit i ea pe calea

decadenei pe care o precedase civilizaia minoic. Lumea noastr
occidental a motenit tehnica prelucrrii fierului de la lumea roman, fr
vreo schimbare, ca i tehnica alfabetului latin i aceea a matematicilor
greceti. Pe plan social s-a petrecut un adevrat cataclism. Civilizaia elen

s-a sfrmat n buci i a urmat un interregn, din care a ajuns s-i ia

avntul civilizaia noastr occidental. Dar aceste evenimente n-au dus la o
ntrerupere corespunztoare n linia de continuitate a celor trei tehnici
menionate mai sus.

(2) Tendinele ctre autodeterminare

Istoricul dezvoltrii tehnicii, ntocmai ca istoricul expansiunii geografice,

nu a izbutit s scoat la iveal un criteriu tiinific n virtutea cruia s putem
msura evoluia civilizaiilor. Dar a degajat un alt principiu i anume acela
care arat c progresul tehnic este crmuit de legea simplificrii progresive.
Cazanul cu aburi greoi i voluminos angajat pe calea ferat rigid a fost
nlocuit prin motorul cu combustie intern, curat i uor de condus, care
poate alerga pe osele cu viteza unui tren i pstreaz n acelai timp
aproape ntreaga libertate de aciune a unui pieton. Telegraful pe srm este
nlocuit prin telefonie fr fir. Sistemul de scriere att de complicat al
societilor sinic i egiptean a fost nlocuit prin alfabetul latin, att de
simplu i de uor de folosit. Limbajul nsui nvedereaz aceeai tendin spre
simplificare, prin prsirea inflexiunilor i nlocuirea lor cu particule auxiliare,
aa cum ne arat o privire comparativ asupra istoriei limbilor aparinnd
familiei indo-europene. Sanscrita, cea mai veche limb supravieuitoare din
cadrul acestei familii lingvistice, prezint o extraordinar bogie de
inflexiuni, alturi de o surprinztoare penurie de particule. In cellalt capt al
scrii lingvistice evolutive, engleza contemporan s-a dezbrat de aproape
toate inflexiunile ei, dar s-a mbogit prin dezvoltarea posibilitilor
prepoziiilor i ale verbelor auxiliare. Greaca clasic reprezint o poziie
intermediar ntre aceste dou extreme, n lumea occidental contemporan,
mbrcmintea a fost, n acelai chip, simplificat, de la comNATURA
DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 273 plexitatea cu aspect att de barbar a
costumului elisabetan pn la modelele att de simple din zilele noastre.
Astronomia copernician, care a nlocuit sistemul ptolemeic, prezint, ntr-o

sintez de termeni geometrici mult mai simpli, o explicaie la fel de coerent

a unui ansamblu de micri infinit mai vaste ale corpurilor cereti.

S-ar putea ca termenul de simplificare s nu fie termenul cel mai

potrivit, sau chiar s nu fie potrivit ctui de puin, pentru a exprima aceste
preschimbri. Simplificarea este un termen negativ, care sugereaz ideile de
omisiune i de eliminare. Iar tot ceea ce a avut loc, n fiecare din cazurile
nfiate mai sus, nu se poate exprima prin ideea de diminuare, ci,
dimpotriv, prin ideea de sporire a eficacitii practice, de satisfacie estetic,
de intelectualizare sau de raionalizare. Rezultatul nu este o pierdere ci un
ctig. i acest ctig este consecina unui proces de simplificare, pentru c
acest proces elibereaz nite latene care fuseser nlnuite ntr-un mediu n
mare msur de aspect material i le ngduie astfel s acioneze cu mai
mult eficacitate ntr-un mediu cu intelectualitate sporit. Procesul presupune
nu numai o simplificare a sistemului, ci i un transfer de energie
corespunztor, o deplasare a ponderei dintr-o sfer de nivel inferior ca
structur sau capacitate energetic spre o sfer de nivel superior. Am putea
descrie acest proces printr-o expresie mai lmuritoare dac l-am numi nu
simplificare, ci sublimare, intelectualizare. Ln domeniul controlrii de ctre
om a naturii fizice, acest proces a fost descris cu mult pregnan metaforic
de ctre un antropolog modern astfel:

Am prsit pmntul, ne-am nlat dincolo de orice putin de a mai fi

stvilii, urmele noastre se terg. Silexul dureaz o venicie, arama ine ct

ine o civilizaie, fierul ine ct triesc mai multe generaii, oelul, doar o via
de om. Dar cine va fi vreodat n stare s traseze pe hart ruta avionului care
face cursa obinuit ntre Londra i Pekin, dup ce epoca micrii va lua
sfrit? Cine poate spune astzi care snt cile pe care snt transmise i
receptate prin eter tirile noastre? n vreme ce fruntariile nensemnatului i
de mult destrExpresia folosit de Toynbee este etherialization, substantiv

format de la verbul fo etherialize, care implic ideea evadrii din lumea

material, spre spiritualizare sau spre o alt lume, a esenelor, n romnete,
termenul implic ambele sensuri n care l-am redat (n. t.).
274 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Matului regat al icenilornc mai snt nsemnate pe hart, ca o poziie

defensiv pe coasta sudic a Angliei de Estl, acolo unde pe vremuri se
ntindeau mlatini astzi secate, care frmntau pdurile de mult vreme
doborte. 2

Exemplele noastre sugereaz ideea c s-ar cuveni s cutm criteriul

de evoluie, pe care n-am izbutit s-l descoperim n strdaniile n vederea
stpnirii mediului nconjurtor, att cel fizic ct i cel uman, mai curnd ntro modificare progresiv a unghiurilor de vedere i de aciune, ntr-o deplasare
a tensiunilor civilizatoare dintr-un cmp de activitate ntr-altul, i anume ntrunui n care schema provocare-rspuns i poate gsi arena adecvat n care
s-i nvedereze ct mai bine consecinele favorabile, n acest cmp nou de
activitate, imboldurile nu se manifest din exterior, ci vin dinluntru. i
ripostele biruitoare nu se nfieaz ca strdanii pentru a face fa unor
stavile din afar, sau pentru a infringe un adversar extern, ci se manifest
sub forma unei tensiuni luntrice, n sensul unei mai fericite autoarticulri sau
autodetermi-nri. Cnd urmrim activitatea unei fiine omeneti individuale
sau a unei societi determinate i observm ripostele succesive pe care le
dau unei succesiuni de provocri i cnd ne punem ntrebarea dac ntreaga
serie de riposte trebuie s fie considerat drept o manifestare de cretere
organic, putem ajunge s dm un rspuns la ntrebarea noastr urmrind
dac, n desfurarea aciunilor considerate ca riposte, o anume aciune tinde
sau nu s se deplaseze din arena nti n arena a doua, dup schema artat
mai sus.

Acest adevr rezult ct se poate de limpede atunci cnd trecem n

revist acele prezentri ale istoriei n care accentul este pus pe descrierea
proceselor de cretere organic exclusiv n arena exterioar, de la nceput

pn la sfrit. S lum ca exemple dou descrieri semnificative de acest

gen, datorate, amndou, cte unui om de geniu. Anume, lui Edmond
Demolins n lucrarea lui Comment la route cree le type social i lui H. G.
Wells, n lucrarea lui The Outline of History.

1 East Anglia stat ntemeiat de angli pe coasta rsritean a Angliei, la

nord-est de Londra, n extremitatea nordic a acestui regat dinuia nc tribul
celtic a) icenilor, care si-au dat numele unei formaii statale efemere (n. t.)-

2 Gerald Heard, The Ascent of Humanity, pp. 277-278.

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 275

Teza mediului nconjurtor este expus de Edmond Demolins n prefaa

lucrrii lui cu o concizie intransigent:

Exist pe suprafaa globului o infinit varietate de popoare; care este

cauza care a pricinuit aceast mare varietate?... Cea dinti pricin a
diversificrii raselor este drumul pe care l-au urmat felurite popoare. Drumul
este acela care d natere att rasei, ct i timpului social.

Cnd aceast afirmaie liminar att de categoric i ndeplinete

scopul i ne stimuleaz s citim ntreaga lucrare n care se desfoar teza
autorului, vom gsi c acesta se descurc destul de bine atta vreme ct i
extrage exemplificrile din viaa societilor primitive, n asemenea cazuri,
structura unei societi poate fi explicat aproape pe de-a ntregul n termeni
de riposte la provocri izvorte exclusiv din snul mediului nconjurtor
exterior. Dar, evident, aceasta nu constituie o explicaie a creterii unei
asemenea societi, ntruct aceste societi snt astzi statice. Edmond
Demolins izbutete totodat s lmureasc stadiul de stagnare al societilor
stvilite n creterea lor. Dar atunci cnd autorul aplica formula la
comunitile steti patriarhale, cititorul ncepe s fie nelinitit, n capitolele

consacrate Cartaginei i Veneiei, putem fi siguri c autorul a lsat unele

elemente n afar, fr s fim totui n stare s spunem ce anume a omis. Iar
cnd se strduiete s explice filozofia pitagoreic prin referire la comerul de
cabotaj n jurul extremitii cizmei italiene, ne vine s surdem. Dar capitolul
intitulat La route des plateaux-les types albanais et hellenes ne face mintea
s se opreasc n loc. A pune pe acelai plan barbaria albanez i civilizaia
elen, numai pentru c exponenii lor respectivi au ajuns deopotriv la stadiul
ctre care i mna poziia lor geografic, angajn-du-se pe aceeai cale! A
reduce marea aventur uman pe care o cunoatem sub numele de elenism
la un soi de subprodus epifenomenal al podiurilor balcanice! n acest capitol
att de nefericit al lucrrii, teza general a crii se contrazice ea nsi
printr-un fel de reductio ad absurdum. Atunci cnd o civilizaie se nal att
de sus pe ct s-a nlat civiliza-pa elen, orice ncercare de a-l explica
evoluia n termeni de riposte la provocri pricinuite de mediul nconjurtor
ajunge s fie absolut ridicol.

276 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

i H. G. Wells pare a-i pierde sigurana cu care-i trateaz subiectul

ales atunci cnd se ocup de societile ajunse n stadiul maturitii i nu
numai de cele primitive. Se gsete n elementul lui cnd i folosete
darurile imaginaiei pentru a reconstitui cutare episod dramatic n vreo
perioad ndeprtat a timpurilor geologice. Cnd ne povestete cum acele
micue theriomorphe, strmoii mamiferelor", au ajuns s supravieuiasc, n
vreme ce reptilele uriae au pierit, se apropie, ca vigoare stilistic, de
povestea biblic despre David i Goliat. i atunci cnd micuele theriomorphe
se prefac n v-ntorii paleolitici sau n nomazi eurasieni, H. G. Wells,
ntocmai ca Edmond Demolins, ajunge s depeasc toate ateptrile
noastre. Dar el d gre atunci cnd abordeaz analele societii noastre
occidentale i se strduiete s ia msura acelei theriomorphe att de ciudat
de sublimate care se numete William E wart Gladstone. Eecul lui Wells se

datorete incapacitii lui de a-i deplasa comoara darurilor intelectuale, pe

msur ce parcurge subiectul vast ales, de la macrocosm la microcosm. i
eecul lui dezvluie limitele acelei reuite intelectuale att de minunate care
rmne The Outline of History.

Eecul lui Wells i poate afla msura n succesul obinut de

Shakespeare n rezolvarea acelorai probleme. Dac vom orndui personajele
cele mai caracteristice ale marii galerii de portrete shakespeariene n ordinea
crescnd a sublimrii lor i dac vom strui asupra faptului c tehnica
autorului dramatic este s ne dezvluie anumite caractere prin punerea n
aciune a personajelor, vom observa c Shakespeare i face personajele s
evolueze de la nivelul cel mai de jos la nivelul cel mai nalt pe scara
caracterelor omeneti. Pe aceast linie, Shakespeare deplaseaz treptat
cmpul dramatic n arena cruia i face eroii fiecrei drame s acioneze,
dilatnd necontenit pe scen microcosmul i tinznd s nlture macrocosmul
pe care-l mpinge pe planul al doilea. Putem verifica acest adevr dac
urmrim seria care ncepe cu Henric al V-lea i ajunge, prin Macbeth, la
Hamlet. Caracterul n fond destul de primitiv al lui Henric al V-lea este
dezvluit aproape pe deplin prin ripostele pe care le d unor provocri
izvorte din mediul nconjurtor omenesc, anume n cadrul relaiilor sale cu
veselii tovari de petrecere i cu tatl su, ori prin modul

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 277 n care se pricepe s le

insufle tovarilor de lupt curajul su extraordinar n dimineaa btliei de la
Azincourt, sau prin peirea att de nsufleit a principesei Caterina a Franei.
Trecnd la Macbeth, vom gsi c se modific i cadrul dramatic. Cci relaiile
lui Macbeth cu Malcolm, sau cu Macduff, sau chiar cu Lady Macbeth, au
aceeai importan ca i relaiile eroului cu el nsui. Ajungnd, n cele din
urm, la Ham-let, vom vedea c Shakespeare face macrocosmul s piar
aproape n ntregime, astfel nct relaiile eroului cu ucigaii printelui su, cu
Ofelia, pentru care odinioar ardea curat flacra dragostei lui, sau chiar cu
Horatio, mentorul lui de pe vremuri, acum depit, ajung, toate, s se

topeasc n vlvta-la zbuciumului luntric care se desfoar n sufletul

eroului, n Hamlet, cmpul aciunii a fost transferat din macrocosm n
microcosm aproape n ntregime. i n aceast capodoper a artei lui
Shakespeare, ntocmai ca n Prometeu al lui Eschil, sau ca n monologurile
dramatice ale lui Robert Browning, un singur personaj ajunge n mod virtual
s monopolizeze scena, numai i numai pentru a ajunge la realizarea elului
suprem al artei dramatice: acela de a dezlnui forele spirituale care se
frmnt nluntrul unui singur personaj i a le face s se manifeste n
exterior pentru a le putea nelege fora dramatic i semnificaia.

Acest transfer al cmpului aciunii, pe care-l desluim n teatrul

shakespearian atunci cnd i prezentm eroii n ordinea ascendent a
creterii spirituale, poate fi urmrit i n istoria civilizaiilor. i aici, pe msur
ce se acumuleaz, pentru a constitui o perioad de cretere, o serie de
riposte date unor provocri, vom deslui, pe msur ce procesul de cretere
se dezvolt, c n acelai timp cmpul aciunii se depla~ seaz necontenit i

anume dinspre mediul nconjurtor exterior spre mediul luntric al corpului

social al unei societi.

De pild, aa cum am pomenit mai sus, atunci cnd strmoii notri din
Europa occidental au izbutit s resping atacurile scandinave, unul din
mijloacele prin care au dobn-dit biruina asupra mediului nconjurtor
omenesc a fost furirea acelui instrument militar i social att de puternic
care a f 'L

Rost sistemul feudal. Dar n faza urmtoare a istoriei Europei

occidentale, diferenierea claselor pe plan social, economic i politic,
pricinuit de feudalism, a creat anumite tensiuni i

278 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Curente care, la rndul lor, au determinat o nou provocare creia a

trebuit s-l fac fa societatea n plin dezvoltare. Cretintatea occidental
abia ajunsese s-i trag sufletul de pe urma marilor eforturi pe care le
fcuse pentru a-l respinge pe vikingi n inuturile de unde acetia porniser,
c s-a aflat n faa unei noi sarcini i anume aceea de a nlocui sistemul
feudal de relaii ntre clase printr-un nou sistem de relaii ntre statele
suverane i cetenii individuali, n acest exemplu de dou provocri care au
urmat una alteia, deplasarea arenei de lupt de la exterior spre interior este
ct se poate de limpede.

Mai putem observa aceeai tendin n alte capitole ale istoriei pe care
le-am examinat deja n diferite contexte. De pild, n istoria elen, am vzut
c primele provocri emanau, toate, de la mediul nconjurtor exterior;
provocarea barbariei din muni asupra Eladei nsei, apoi provocarea malthusian, creia i s-a dat riposta expansiunii dincolo de mare i care a pricinuit,
la rndul ei, provocri din partea barbarilor i din partea unor civilizaii rivale,
provocrile acestora din urm culminnd prin contraatacurile simultane ale
Cartaginei i ale Persiei, n cel dinti sfert al secolului al V-lea . Cr. Pe urm
ns, aceast formidabil provocare venit din partea mediului nconjurtor
uman a fost nfrnt n decursul celor patru veacuri care ncep cu trecerea
Hellespontului de ctre Alexandru i continu cu victoriile Romei. Datorit
acestor triumfuri, societatea elen s-a bucurat de un rgaz de cinci sau ase
secole, n decursul crora nu a mai fost confruntat cu nici un fel de
provocare din partea mediului nconjurtor extern. Dar aceasta nu a nsemnat
c, n decursul acestor secole, societatea elen a fost scutit de orice fel de
provocare. Dimpotriv, aa cum am vzut mai sus, aceste secole au nsemnat
o perioad de declin. Adic, o perioad n care elenismul a ntmpinat
provocri crora nu a izbutit s le rspund cu succes. Am vzut care au fost
aceste provocri i, dac le vom examina din nou, vom observa c au fost,
toate, provocri luntrice, rezultate chiar de pe urma ripostelor biruitoare
date provocrilor externe anterioare, ntocmai dup cum provocarea fcut
societii noastre occidentale de ctre feudalism a rezultat de pe urma

evoluiei anterioare a feudalisNATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 279 mului,

ca un mijloc de a riposta tensiunii externe venite din partea vikingilor.

Astfel, de pild, presiunea militar exercitat de peri i de cartaginezi

a stimulat societatea elen i a determinat-o, printr-un reflex de autoaprare,

s-i fureasc dou puternice instrumente sociale i militare: flota de rzboi

atenian i tirania siracuzan. Aceste dou instituii au prilejuit, n generaia
urmtoare, tensiuni interne i presiuni asupra corpului social elen, care au
avut drept rezultat rzboiul pelopone-siac i reacia mpotriva Siracuzei a
supuilor ei barbari, ca i a aliailor ei greci. i toate aceste convulsiuni au
pricinuit prima epoc de destrmare a societii elene.

n decursul capitolelor urmtoare ale istoriei elene, armatele au fost

ndreptate spre exterior i au dus la cuceririle lui Alexandru i ale Scipionilor.
Apoi au fost iari ndreptate pe plan luntric, n rzboaiele civile aje
diadochilor macedoneni rivali i dictatorilor romani rivali, ntr-un mod similar,
rivalitatea economic dintre societatea elen i cea siriac pentru dominarea
Mediteranei occidentale a reaprut n snul societii elene, dup nfrngerea
competitorului siriac, prin ncletarea nc mai pustiitoare dintre sclavii de
obrie oriental de pe marile domenii i stpnii lor sicilieni sau romani.
Conflictul cultural dintre civilizaiile elen i oriental (siriac, egiptean,
babilonic i indic) i-a fcut apariia n acelai chip n snul societii elene,
sub nfiarea unei crize interne a sufletelor elene sau elenizate. Aceast
criz s-a manifestat prin naterea cultului lui Isis, a astrologiei, a mitraismului
i a cretinismului, ca i a unui mare numr de alte religii sin-cretistice.

Apusul, rsritul s-au nfruntat mereu Pe treptele gndirii i sufletului

meu.l

Chiar n cadrul istoriei noastre occidentale, pn la perioada la care am

ajuns astzi, putem deslui o tensiune corespunztoare, n perioadele mai

timpurii, cele mai primejdioase provocri crora Occidentul a trebuit s le
fac fa au fost pricinuite de mediul nconjurtor uman, ncepnd cu
provocrile din partea arabilor n Spania i din partea scandinaviA. E.
Housman (1859-1936), poet englez. Versurile provin din culege-rea A
Shropshire Lad, XXVIII (n. t).

280 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Lor i ncheind cu provocrile venite din partea osmanlilor. Dup asta,

expansiunea occidental modern a luat un aspect literalmente universal. i,
deocamdat mcar, aceast expansiune ne-a ferit aproape n ntregime de
vechile noastre preocupri ndreptate spre riposta la provocri venite din
partea unor societi omeneti strine. 1

Singura aparen de provocare extern efectiv fa de societatea

noastr, dup cel de-al doilea eec al osmardilor de a cuceri Viena, a fost
provocarea din partea bolevismului, care a confruntat societatea noastr de
la data la care Lenin i tovarii lui au ajuns stpnii Imperiului Rus, n anul
1917 d. Cr. Cu toate acestea, bolevismul n-a ameninat preeminena
civilizaiei noastre occidentale prea departe dincolo de frontierele Uniunii
Sovietice. i chiar dac se va ajunge ntr-o bun zi ca evoluia comunismului
s ndeplineasc toate speranele comunitilor rui, rspndindu-l pe toat
suprafaa planetei, un triumf pe plan universal al comunismului asupra
capitalismului n-arnsemna n acelai timp i triumful unei culturi strine,
deoarece comunismul, spre deosebire de islam, i trage obria el nsui
dintr-un izvor occidental, el nscn-du-se ca o reacie i ca un sistem de

critic fa de capitalismul occidental pe care l combate. Adoptarea acestei

doctrine occidentale exotice drept crez revoluionar al Rusiei din secolul al
XX-lea, departe de a semnifica faptul c ar fi primejduit cultura occidental,

arat n realitate ct de covritoare i-a ajuns influena.

Exist o adnc ambiguitate n natura bolevismului, care se i

manifest n cariera lui Lenin. A venit oare Lenin ca s realizeze sau ca s
distrug opera lui Petru cel Mare? Prin transferarea din nou a capitalei Rusiei
de la poziia fortificat excentric unde o aezase Petru cel Mare ntr-o poziie
central n interiorul rii, Lenin pare a se fi proclamat pe el nsui ca urma al
arhimandritului Avacum al drept-credincio-ilor de rit vechi i al slavofililor.
Putem considera c este un profet al Sfintei Rusii, ntruchipnd reacia
sufletului rusesc fa de civilizaia occidental. i, cu toate acestea, cnd
Lenin are nevoie de un crez, el l mprumut de la un evreu german

1 Poate, dac dl Toynbee ar fi scris civa ani mai trziu, ar fi fcut, la

acest pasaj, o excepie, menionnd provocarea suferit din partea Japoniei
(n. ed. Engl.).

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 281 occidentalizat, Karl Marx.

Crezul marxist, ce-l drept, se apropie cel mai mult de o total repudiere a
ordinii sociale occidentale dect oricare alt crez de obrie occidental pe
care l-ar fi putut adopta un profet din Rusia secolului al XX-lea. Elementele
negative ale crezului marxist, iar nu cele pozitive, l-au fcut att de prielnic
nct s ajung s fie adoptat de gndirea revoluionar rus; i aceasta
explic de ce, n 1917, mecanismul nc exotic al capitalismului occidental n
Rusia a putut fi sfrmat de ctre o doctrin anticapitalist occidental la fel
de exotic. O asemenea explicaie este ntrit de metamorfoza pe care
filozofia marxist pare a o fi suferit n atmosfera ruseasc, unde vedem cum
marxismul a fost convertit ntr-un succedaneu emoional i spiritual al
cretintii ortodoxe, n care Marx a luat locul lui Moise, iar Lenin locul lui
Mesia, operele lor scrise devenind scriptura noii biserici ateiste militante. Dar
asemenea fenomene iau un aspect cu totul diferit atunci cnd ne ntoarcem
privirile de la credin la realizri i cnd cercetm ceea ce au svrit cu
adevrat pentru poporul rus Lenin i succesorii lui.

Atunci cnd ne ntrebm care poate fi semnificaia planului cincinal

elaborat de Stalin, putem rspunde numai c era nevoie de un efort pentru
mecanizarea agriculturii, ca i a industriei i a sistemului de transporturi,
pentru a putea astfel s se schimbe un popor de rani ntr-un popor de
mecanici, i pentru transformarea vechii Rusii ntr-o nou Americ. Cu alte
cuvinte, a fost o ncercare recent de occidentalizare, dar cu un caracter att
de ambiios, de radical i de nemilos, nct a aruncat n umbr ntreaga oper
a lui Petru cel Mare. Actualii crmuitori ai Rusiei se strduiesc, cu o energie
demonic, s asigure triumful n Rusia*al nsei civilizaiei pe care o denun
n faa lumii ntregi. Nu-I nici o ndoial c visul lor este s creeze o nou
societate, care s fie american n privina tehnologiei, dar s-si pstreze
sufletul rus. Dar ct de ciudat ne apare un asemenea vis, pe care l viseaz
oameni de stat pentru care interpretarea materialist a istoriei constituie o
adevrat dogm! Potrivit principiilor marxiste, trebuie s ne ateptm ca un

ran rus care este nvat acum s triasc n stilul unui mecanic american
s nvee n acelai timp s gndeasc ntocmai cum gndete un mecanic
american, s simt ceea ce simte acela i s rvneasc la ceea ce rv282 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Nete acela, n aceast confruntare la care sntem martori n Rusia

ntre idealurile lui Lenin i metodele lui Ford, am putea prevedea c ar urma
s se confirme, ntr-un mod paradoxal, preeminena civilizaiei occidentale
asupra civilizaiei ruseti.

Aceeai ambiguitate este revelat n cariera lui Gandhi, care pare a fi

axat, ntr-un mod involuntar, pe desfurarea aceluiai proces general de
occidentalizare, ceea ce confer acestei cariere un aspect i mai ironic.
Prorocul indian a nzuit s smulg toate firele de bumbac care ajunseser s
nfoare India n laurile lumii occidentale. El propovduia astfel: Toarcei i
esei bumbacul vostru indian cu minile voastre indiene. Nu v mbrcai n

vesmintele produse mecanic de rzboaiele mecanice ale Occidentului; i nu-l

ngduii, v rog din suflet, industriei occidentale s-i ia i mai mare avnt,
lsnd-o s-i aeze pe pmntul indian noi rzboaie mecanice, fie i indiene,
dar de model occidental." Acest mesaj, adevratul mesaj al lui Gandhi, nu
este acceptat de compatrioii lui. Ei l slvesc ca pe un sfnt, dar nu-l
urmeaz nvturile propovduite dect n msura n care el i calc pe
inim i senvoieste s-l cluzeasc pe calea occidentalizrii. i astfel am
ajuns astzi s-l vedem pe Gandhi propovduind o micare politic avnd un
program occidental. Anume, transformarea Indiei ntr-un stat suveran,
independent i cu un regim parlamentar, cu ntreg sistemul occidental de
conferine, de votri, de platforme, de ziare i de publicitate, n cursul acestei
campanii, sprijinitorii cei mai activi ai prorocului, dei n acelai timp i cei
mai discrei, snt tocmai acei industriai indieni care s-au strduit cel mai
mult s anihileze misiunea real a prorocului. Anume, oamenii care au
aclimatizat n India nsi tehnica industrializrii. 1

Mutaii corespunztoare ale unor provocri iniial de ordin extern n

provocri de ordin intern au urmat pretutindeni triumfului civilizaiei
occidentale asupra' mediului nconjurtor material. Succesele aa-numitei
revoluii industriale n sfera tehnic au fcut s apar o mulime de probleme
n

1 W. Churchill a atras atenia asupra acestui fapt n expozeul su

asupra Indiei fcut n Camera Comunelor la 10 septembrie 1942. Observaiile
fcute de el atunci au fost criticate cu amrciune n presa naionalist
indian ( ea. Engl.).

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 283 sfera economic i cea

social, un subiect n acelai timp att de vast i de cunoscut nct nu e
nevoie s insistm aici asupra lui. S cutm s ne amintim de aspectul, att
de ndeprtat astzi, al oselelor dinaintea erei transporturilor mecanice.
oselele acelea din vechime erau nesate cu tot felul de vehicule pe roi:
roabe i trsurici, care cu boi i arete, potalionul, care reprezenta

capodopera traciunii musculare i bicicleta propulsat cu picioarele, ca o

prefigurare a vehiculelor viitorului. De vreme ce oseaua cunoate o

asemenea forfot, e firesc s aib loc un anume numr de ciocniri. Dar

nimnui nu-l pas de aceasta, ntruct puini ajung s fie vtmai i
circulaia nu este ntrerupt niciodat. Asemenea ciocniri nu snt prea grave.
i nici nu pot fi prea grave, ntruct circulaia este lent i fora propulsiv a
vehiculelor este slab. Problema circulaiei n acea vreme nu consta n
evitarea ciocnirilor, ci n efectuarea cltoriei pe oselele cum erau construite
pe atunci. Aa c nici nu era nevoie de o reglementare legal a circulaiei:
nici de poliiti care s dirijeze traficul, nici de semnale luminoase.

S ne ndreptm acum privirile ctre oselele de astzi, pe care se

nghesuie i zumzie mijloacele mecanice de circulaie. Pe asemenea drumuri
au fost soluionate problemele privind viteza i capacitatea de traciune,
dup cum o dovedete camionul cu irul lui de remorci care nainteaz greoi,
ca un elefant cu povara lui n spate, sau automobilul-sport care trece
suiernd, cu viteza unei albine sau a unui proiectil. Dar, n virtutea acestei
modificri de perspectiv, problema prin excelen a circulaiei a ajuns acum
s fie problema evitrii ciocnirilor. Astfel nct, pe oselele din zilele noastre,
problema esenial care se pune nu mai este de ordin tehnic, ci de ordin
psihologic. Provocarea mai veche din partea distanei fizice de parcurs s-a
prefcut ntr-o nou provocare n afara relaiilor dintre oameni i anume a
deschis problema competiiei dintre conductorii de vehicule, adic aceia
care, dup ce au nvat cum s anihileze spaiul, au ajuns s se afle acum
m primejdia permanent de a se anihila fizic unul pe altul.

Aceast mutaie n natura problemei circulaiei comport, evident, o

semnificaie simbolic i o semnificaie literal. Ea constituie tipul mutaiei
generale care a avut loc pe toat gama vieii contemporane a societii
occidentale, de cnd au

284 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Ajuns s se dezvolte, biruitoare, cele dou fore dominante ale

societii noastre de azi: industrialismul i democraia. Datorit
extraordinarului progres obinut de inventatorii din epoca noastr, prin
stpnirea energiilor naturii fizice i prin organizarea aciunilor concertate a
milioane de fiine omeneti, orice se petrece n societatea noastr astzi, fie
spre bine, fie spre ru, se petrece cu o vitez extraordinar. i aceasta
confer consecinelor materiale ale aciunilor omeneti i responsabilitii
morale a fiecruia o gravitate cu mult mai mare dect. Odinioar. Se prea
poate ca, n decursul fiecrei epoci a fiecrei societi, s existe o problem
de natur moral, problem care s constituie n acelai timp provocarea
hotrtoa-re de care atrn viitorul acelei societi. Dar, oricum ar sta
lucrurile, nu ncape ndoial c societatea noastr de astzi este silit s dea
rspuns unei provocri de natur moral mai degrab dect unei provocri
de natur fizic.

n atitudinea gnditorilor contemporani fa de ceea ce se numete

progresul n domeniul mecanic, ne dm seama c unghiul de vedere s-a
modificat. Admiraia de pn acum ncepe s fie stvilit de spiritul critic.
Satisfacia a lsat drum ndoielii. Iar ndoiala devine angoas. Avem de-a face
cu un sentiment de perplexitate i de frustraie, ntocmai ca atitudinea cuiva

care a fcut o cale lung pentru a descoperi c a luat un drum greit. Nu mai
este cu putin s se ntoarc pe acelai drum. Ce va face atunci? Unde va
ajunge dac o va porni pe un drum sau pe altul? Nu i se va lua n nume de
ru unui nsufleit admirator al mecanicii aplicate dac-i va mrturisi astzi
cte ceva din deziluzia pe care o ncearc atunci cnd, inn-du-se la o parte,
contempl alaiul nesfrit de nscociri i de descoperiri, alai care mai nainte
i umplea sufletul de o nermurit desftare. Cci nu-l cu putin s nu-i

pun ntrebarea: ncotro se-ndreapt acest alai nspimnttor? Care i este,

la urma urmelor, inta? i care snt urmrile probabile asupra viitorului
neamului omenesc?

Aceste cuvinte mictoare ridic o problem care a ncercat s-i

gseasc expresia n toate inimile noastre. i snt cuvinte spuse cu sim de
rspundere, cci au fost rostite de preedintele Asociaiei Britanice pentru
Progresul tiinelor, n cuvntarea lui de deschidere a celei de-a o sut una
ntruniri anuale a acestei instituii istorice. 1 Problema pus este ct se poate
de grav: se va ajunge oare la un stadiu n care noile

Sir Alfred Ewing, dup consemnarea din Times, nr. din I sept. 1932.

NATURA DEZVOLTRII CIVILIZAIILOR 285 puteri care crmuiesc

societatea contemporan, anume industrialismul i democraia, vor fi folosite
s duc la bun sfrit marea i constructiva sarcin a organizrii unei lumi
occi-dentalizate n cadrul unei societi universale? Sau ne-am angajat pe
calea folosirii forei noi pentru propria noastr nimicire?

Aceeai dilem s-a nfiat odinioar, sub o form mai simpl,

crmuitorilor vechiului Egipt. Dup ce pionierii egipteni izbutiser s dea o
ripost biruitoare celei dinti provocri care se exercitase asupra lor din
partea mediului fizic i dup ce apele i pmntul i vegetaia din valea
inferioar a Nilului fuseser supuse voinelor omeneti, s-a ridicat ntrebarea
cum va putea crmuitorul i stpnul Egiptului i al egiptenilor s se
foloseasc de acea njghebare att de minunat, care i era la ndemn i se
supunea voinei lui. De data aceasta era vorba de o provocare moral. Urma
oare crmuitorul Egiptului s foloseasc acea for material i toate
energiile omeneti care ascultau de porunca lui n vederea ameliorrii sorii
supuilor lui? Urma oare s-l cluzeasc pe o cale care-l ducea ctre un nivel
de prosperitate de genul acelui pe care-l atinseser la acea dat att regele
nsui, ct i o mn de oameni asemenea lui? Era el destoinic s joace rolul
lui Prometeu din drama lui Eschil sau rolul de tiran al lui Zeus? Rspunsul l

cunoatem. Faraonul a pus s se cldeasc piramidele. i piramidele i-au

fcut nemuritori pe aceti autocrai, nu n ipostaza unor zei nemuritori, ci n
aceea de asupritori ai oamenilor de rnd. Prerea proast pe care i-a fcut-o
poporul egiptean pe seama lor ne-a fost transmis de folclorul egiptean i a
fost n cele din urm consemnat n paginile nemuritoare ale lui Herodot. i,
ntocmai ca o Nemesis venit s rsplteasc alegerea lor nechibzuit,
moartea i-a ntins mna ngheat pe viaa acelei civilizaii care a fost n
plin dezvoltare pn n clipa n care s-a ajuns la transformarea provocrii
care constituise imboldul acestei dezvoltri din cmpul extern n cmpul
intern. Intr-o situaie oarecum similar se gsete astzi lumea noastr, cnd

provocarea din partea industrialismului a fost transferat din sfera tehnicii n

sfera moralei. Ct vreme reacia noastr fa de noua situaie ~ care ne
aflm nu s-a hotrt nc, urmrile acestei situaii rmn necunoscute.
286 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Oricum ar fi, am ajuns aici la captul analizei fcute de noi n cursul

acestui capitol. Vom conchide artnd c o serie de riposte biruitoare date
unor provocri succesive trebuie s fie interpretat ca o manifestare a unui
proces pozitiv, de dezvoltare, numai cu condiia ca, pe msur ce se
desfoar aceast serie, aciunea de ripost s tind s se deplaseze din
cm-pul mediului nconjurtor extern, fizic sau uman, ctre forul interior al
unei personaliti sau al unei civilizaii n plin dezvoltare. Atta vreme ct
seria ripostelor sporete i continu s evolueze, ea trebuie s in din ce n
ce mai puin seama de provocrile pricinuite de forele externe, s dea
riposte tot mai nensemnate pe cmpul de aciune extern i s in seama
din ce n ce mai mult de provocrile care se ivesc dinluntru i se desfoar
pe o aren luntric, n acest context, evoluia nseamn c o personalitate
care se dezvolt (sau o civilizaie n plin cretere) tinde s-i devin propriul
mediu nconjurtor, propria provocare i propriul cmp de desfurare a
aciunilor. Cu alte cuvinte, criteriul evoluiei const n progresul ctre

autodeterminare. Iar progresul ctre autodeterminare nu este altceva dect

o formul ct se poate de prozaic pentru a nfia miracolul n virtutea
cruia Viaa ptrunde n mpria ei.

XI ANALIZA DEZVOLTRII

(1) Societatea i individul

Dac, aa cum am fost ndemnai s credem, autodeterminarea este

criteriul dezvoltrii i dac autodeterminarea nseamn autoarticulare, vom
pi acum la examinarea procesului n virtutea cruia civilizaiile n curs de
dezvoltare ajung s se dezvolte efectiv. i vom putea analiza acest proces
dac vom urmri calea pe care aceste societi ajung progresiv s se
autoarticuleze. Este ndeobte limpede c o societate n curs de civilizare se
articuleaz prin indivizii care-l aparin", sau crora ea le aparine". Putem
exprima relaia existent ntre societate i indivizii care o compun prin oricare
din cele dou formule de mai sus, orict ar prea de contradictorii. Cci o
asemenea ambiguitate pare a arta c amANALIZA DEZVOLTRII 287 bele
formule snt neadecvate i c, mai nainte de a ne angaja mai departe ntr-o
nou investigaie, se cuvine s analizm relaia care exist ntre societi i
indivizi.

Aceast problem constituie, evident, una din problemele de baz ale

sociologiei. i snt dou rspunsuri fundamentale le aceast ntrebare. Unul
afirm c individul constituie o singur realitate care este capabil s existe
i s fiineze luat n sine; i c societatea nu este altceva dect un agregat
de atomi individuali. Cellalt rspuns afirm c societatea constituie un ntreg
temeinic i inteligibil, n vreme ce individul nu este altceva dect o simpl
prticic a acestui ntreg; i c nu poate exista, i nici nu poate fi gndit, prin
el nsui, ci numai n cadrul societii date. i vom descoperi c nici una din
aceste dou concepii nu rezist analizei.

Descrierea clasic a unui atom individual imaginar o vom gsi n

descrierea homeric a ciclopilor, descriere citat de Platon, n Legile lui,
pentru a dovedi acelai lucru pe care-l urmrim i noi:

N-au loc de sfat, nici lege n-au ciclopii, Ci ed pe culmea munilor n

peteri i fiecare-i vede de-a lui cas i unora de alii nu le pas.l

Este semnificativ faptul c acest fel de via atomistic nu este pus pe

seama unor fiine omeneti obinuite. i, de fapt, niciodat fiinele omeneti
n-au vieuit asemenea ciclopilor. Omul este n esen un animal social,
ntruct viaa social este o condiie indispensabil a evoluiei omului de la
stadiul fiinelor premergtoare omului. Fr societate, nu s-ar putea concepe
o asemenea evoluie. Dar atunci ce se poate spune despre cellalt rspuns,
potrivit cruia omul n-ar fi dect o prticic din ansamblul social?

Snt anumite colectiviti, cum ar fi acelea ale albinelor i ale furnicilor,

n care, dei nu exist vreo continuitate congenital ntre membrii lor, care
snt individualizai, totui lucreaz cu toii pentru colectivitate, nu pentru ei
nii. i fiecare membru ar fi expus pieirii dac s-ar rupe de societate.

1 Odiseea, Cntul al IX-lea, vers. 151-154 (tr. George Mumu), citate de 1

'aton: Legile, cartea a H-a, 640 b.

288 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Mai exist i colonii, cum ar fi acelea de corali, sau de polipi hi-droizi, n

care un numr de animale (fiecare, luat separat, trebuie considerat fr
ezitare ca o fiin individual) ajung s fie att de strns conectate, nct fiina
vie a unuia face parte din fiina vie a ansamblului. Care mai este atunci fiina
individual?

Relund problema, histologia ne arat c majoritatea animalelor,

inclusiv omul, tipul primar de individualitate, snt alctuite dintr-un numr de

uniti, aa-numitele celule. Unele din ele se bucur de o autonomie
considerabil, dar curnd sntem nevoii s considerm c ele se afl n
aceleai raporturi generale cu ntreg ansamblul unei fiine n care se gsesc i
indivizii unei colonii de polipi de coral sau, mai bine zis, de sifonofori fa de
ansamblul coloniei. Concluzia se poate ntri cnd descoperim c exist un
mare numr de animale individuale, cum ar fi protozoarele, care cuprind
formele cele mai simple de animale cunoscute i care corespund n toate
punctele eseniale, n afar de faptul c au o existen separat i autonom,
unitilor care alctuiesc trupul omenesc.

ntr-un anume sens, lumea organic, n ansamblul ei, alctuiete un

singur individ uria, coordonat ntr-un mod imprecis i defectuos, este
adevrat, dar care nu se nfieaz mai puin ca un ntreg dotat cu specificul
continuitii, pe deasupra prilor lui interdependente. Astfel, dac, din cauza
unui accident, s-ar ntmpla s piar de pe suprafaa pmntului toate
vegetalele sau toate bacteriile, restul vieuitoarelor n-ar mai putea
supravieui acestor dispariii. 1

Putem considera oare c aceste observaii fcute asupra naturii

organice ar fi valabile i pentru omenire? Este oare individul uman att de
departe de independenta ciclopului, nct nu este nimic altceva dect o
celul n corpul social? Sau, ntr-o viziune mai larg, este o simpl celul n

corpul mai vast al unui singur individ uria", care e alctuit din ansamblul
lumii organice"? Binecunoscutul frontispiciu al Levia-than-ului2 lui Hobbes ne
nfieaz corpul societii omeneti ca un organism alctuit dintr-o mulime
de homoeomeriae ana-xagoreice, care snt fiinele omeneti individuale.
Aceasta ca i cum contractul social ar putea avea consecina magic a
degradrii unui ciclop la stadiul unei simple celule. Herbert Spencern secolul
al XlX-lea i Oswald Spenglern secolul al XX-lea au descris societile

omeneti ca nite organisme so-

1 S. Huxley, The Individual n the Animal Kingdom, pp. 36-38 i 125.

2 Cunoscuta lucrare de sociologie politic a gnditorului englez Thomas

Hobbes (1588-1679), publicat la Londra n 1651 (n. t).

ANALIZA DEZVOLTRII 289 ciale ntr-un mod mai sobru. Pentru a nu-l
cita dect pe cel de-al doilea:

O civilizaie (Kultur) se nate n clipa n care un suflet puternic se

deteapt i se smulge din snul condiiilor psihice primitive ale linei societi
umane aflate n stadiul permanent de copilrie, n clipa n care ia natere o
form care se degajeaz din ce era inform; o existen mrginit i
vremelnic dintr-un ansamblu nemrginit i venic. Sufletul ncepe s
nfloreasc pe meleagurile unui inut care are granie temeinice i de care
rmne legat ntocmai ca o plant. i invers, o civilizaie piere de ndat ce
sufletul ei a ajuns s des-vreasc ntreaga gam a posibilitilor creatoare,
cum ar fi popoarele, graiurile, crezurile, artele, statele i tiinele i pe urm
s-a napoiat n snul marelui suflet primitiv din care se desprinsese mai
nainte". 1

critic eficient a acestei teze se poate gsi n lucrarea unui scriitor

englez, lucrare care s-a ntmplat s apar n acelai an ca i cartea lui
Spengler:

Teoreticienii sociali, n loc s gseasc i s foloseasc permanent o

metod i o terminologie proprie domeniului lor de cercetare, au ncercat s
exprime faptele i valorile unei societi folosind terminologia vreunei alte
teorii sau tiine, n virtutea analogiei presupuse dintre societate i tiinele
fizice, ei s-au strduit s analizeze i s explice societatea ca pe un
mecanism; pe baza unei analogii cu biologia, au insistat s-o priveasc
ntocmai ca pe un organism; n virtutea unei analogii cu tiina intelectului,

sau cu filozofia, au persistat s-o trateze ca pe o persoan; i uneori, n

virtutea unei analogii de obrie religioas, au ajuns aproape s-o confunde cu
un zeu2

Analogiile de natur biologic i psihologic snt poate mai puin

primejdioase i amgitoare atunci cnd le folosim pentru investigarea
societilor primitive sau a unor civilizaii stvilite. Dar snt n mod limpede
nepotrivite s exprime raporturile n care se afl civilizaiile n curs de
dezvoltare cu membrii lor individuali. Tendina folosirii unor asemenea
analogii este mai degrab un exemplu de infirmitate a minilor anumitor
istorici. Este tendina de a furi mituri, sau ficiuni, despre care am mai
pomenit, de a personifica sau eticheta anumite grupe sociale sau anumite

instituii, cum ar fi, de pild, Anglia", Frana", Biserica", Presa", ' Cursele
de

1 O. Spengler, Der Untergang des, Abendlandes, voi. I, ed. 15-22, p.

153.

2 G. D. H. Cole, Social Theory, p. 13.

290 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Cai" i aa mai departe, tratndu-se asemenea abstraciuni de parc ar

fi adevrate fiine. Este destul de limpede c nfiarea unei societi ca
personalitate sau ca organism nu ne prilejuiete desluirea relaiilor exacte
dintre acea societate i membrii ei individuali.

Care s fie atunci chipul cel mai convenabil de a descrie raporturile

existente ntre societile omeneti i indivizii care le compun? Adevrul pare
a fi c o societate omeneasc reprezint, prin ea nsi, un sistem de relaii

ntre fiine omeneti, care nu snt numai individualiti, ci snt i animale

sociale, m sensul c nici n-ar putea s existe dac n-ar fi n acest sistem de
relaii. Putem spune c o societate constituie rezultatul raporturilor dintre
indivizii care o alctuiesc. i aceste raporturi i afl obria n
ntreptrunderea diferitelor cm-puri n care acioneaz indivizii. Coincidena
cmpurilor de aciune le face s se uneasc ntr-un cmp comun, i acest
cmp comun constituie ceea ce noi numim societate.

Dac sntem de acord cu aceast definiie, ne dm seama c rezult

din ea un coridor important i evident. Anume, dac societatea constituie un
cmp n care se ncrucieaz aciunile", tensiunile tuturor acestor aciuni
ncruciate nu snt altceva dect tensiunile indivizilor care alctuiesc la un
loc societatea. Acest adevr a fost evideniat n mod convingtor de Bergson:

Nu credem n [factorul] incontient" n istorie; acele mari curente

subterane de gndire", de care s-a pomenit att de adesea, nu s-au pus n
micare dect ca o consecin a faptului c mase omeneti au fost strnite de
unul sau irai muli indivizi din snul lor... Nu are rost s susinem c
[progresul social] se desfoar de la sine, ncetul cu ncetul, n virtutea
condiiei spirituale a societii la un anume stadiu al evoluiei ei. Este vorba,
n realitate, de un salt nainte, care nu se face dect atunci cnd societatea
se strduiete s ncerce o asemenea experien; aceasta nseamn c
societatea a ngduit s se lase convins de cineva, sau mcar c a ngduit
s fie tulburat; cci tulburarea se datorete ntotdeauna cuiva. 1

Acele individualiti care pun n micare procesul de dezvoltare al

societilor crora le aparin" snt ceva mai mult dect oameni obinuii. Ei
pot ndeplini asemenea fapte nct

H. Bergson, Les Deux Sources de la Morale et de la Religion, pp. 333 i

373.

ANALIZA DEZVOLTRII 291 ele le par celorlali oameni adevrate

minuni. Cci asemenea fapte snt ele nsele supraomeneti, n sens literal,
iar nu numai n sens metaforic.

Hrzindu-I omului configuraia moral de care avea nevoie pentru a f i

un animal social, natura a ndeplinit probabil tot ceea ce putea face pentru
specia omeneasc. Dar, tot aa cum s-a ntmplat s existe oameni de geniu

ca s lrgeasc marginile inteligenei umane,... Tot aa s-au ivit pe lume

suflete nzestrate ntr-un mod deosebit, care se simeau legate de toate
celelalte suflete i care, n loc sa rmn ntre marginile grupului lor,
acceptnd acea solidaritate [restrns] care fusese statornicit de natur, sau ndreptat ctre omenire n ansamblul ei, ntr-un elan de iubire. Ivirea
fiecruia din aceste suflete a fost ntocmai ca geneza unei noi specii
omeneti, alctuite dintr-un individ unici

Acest nou caracter specific al unor asemenea suflete supraomeneti

att de rare, care izbutesc s sfarme cercul vicios al vieii sociale primitive a
omenirii i s reia de la capt opera de creaie, poate fi denumit cu termenul
de personalitate. i astfel, prin dezvoltarea luntric a personalitii lor,
fiinele omeneti pot fi destoinice s duc la ndeplinire acele fapte creatoare,
n cmpul extern al aciunii, care pricinuiesc dezvoltarea societilor
omeneti. Pentru Bergson, misticii snt creatorii supraomeneti prin
excelen. i el consider c esena actului creator rezid n momentul
suprem al unei experiene mistice. Sau, pentru a duce pn la capt analiza
cu propriile lui cuvinte:

Sufletul marilor mistici nu se oprete n clipa extazului, ca i cum ar fi

ajuns la captul cltoriei. Extazul constituie o clip de odihn, cum ar fi
odihna unei locomotive care s-a oprit ntr-o staie, sub presiune, i-i continu
frmntarea tremurnd toat, ateptnd numai clipa potrivit pentru a face

un nou salt nainte... Misticul adevrat a simit adevrul cuprinzndu-l

ntreaga fiin, pornind de la izvor, ca o for tinznd spre fapt... Nzuina lui
este, cu sprijinul Domnului, s desvreasc actul de creaie al neamului
omenesc... Calea ctre care nzuiete misticul este calea nsi a elanului
vital. Este nsui acest elan, hrzit n ntregime anumitor fiine omeneti
privilegiate, care nzuiesc s-l ntipreasc omenirii ntregi i m virtutea unei
contradicii de care snt contieni s

H. Bergson, op. Ct., p. 96.

292 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Preschimbe ntr-un efort creator acel fenomen creat care se numete o

specie i s fac s fie micare ceva ce este, prin definiie, o oprire. 1

Aceast contradicie reprezint momentul esenial al unor relaii sociale

dinamice, care apar ntre fiinele omeneti n clipa cnd se nal asemenea
personaliti mistice, inspirate. Personalitatea creatoare este chemat s-i
transfigureze semenii n creatori nfrii sufletete cu ea, prin opera de
recreare a lor dup chipul i asemnarea ei. Mutaia creatoare care se
desfoar n microcosmul misticului impune macrocosmului o modificare n
vederea adaptrii lui, mai nainte ca mutaia creatoare s se desvreasc i
s ajung temeinic. Dar, ex hypothesi, macrocosmul n care vieuiete
personalitatea transfigurat constituie n acelai timp macrocosmul n care
vieuiesc semenii ei nc netransfigurai; i efortul pe care-l face acea
personalitate pentru a preschimba macrocosmul i a-l pune n armonie cu
prefacerea care a avut loc n fiina ei se va izbi de ineria semenilor. Inerie
care va tinde s fac macrocosmul s rmn astfel cum a fost, pentru a f i n
armonie cu eurile lor nc nepreschimbate.

asemenea situaie n snul unei societi se nfieaz sub forma

unei dileme. Dac geniul creator nu izbutete s sileasc mediul s sufere

mutaia pe care el nsui a izbutit s-o ndeplineasc n fiina lui, capacitatea
lui creatoare se va dovedi fatal pentru el. Fiindc ar nsemna c a prsit
fgaul obinuit prin svrirea noilor sale fapte; i astfel, pier-zndu-i
capacitatea de aciune creatoare, i va pierde i dorul de via, chiar dac
fotii lui tovari de lupt nu-l vor sili s-i pun capt zilelor, aa cum li se
ntmpl indivizilor anormali dintr-un roi, dintr-un stup, dintr-o turm sau dintr-o cireada, care snt ucii de ctre indivizii normali ce duc o via social
static, aa cum fac toate animalele sau insectele de tip gregar. Pe de alt
parte, dac geniul de care am pomenit izbutete s nfrng fora de inerie
sau ostilitate ndrtnic a fotilor si tovari de turm i-ajunge s-i
preschimbe, biruitor, vechiul mediu social ntr-o ordine nou n armonie cu
propriul su eu transfigurat, prin aceast transformare nsi el le va face
viaa de nesuferit brbailor i femeilor plmdii din acelai aluat obtesc,
dac toi acetia n-ar izbuti

1 Ibid., pp. 246-251.

ANALIZA DEZVOLTRII 293 s-i adapteze propriile lor euri, la rndul lor,
noului mediu social care le-a fost statornicit cu sila prin voina creatoare i
poruncitoare a geniului triumftor.

Acesta este nelesul parabolei atribuite de Evanghelie lui

Isus:

Nu socotii c eu am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc

pace, ci sabie.

Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa i pe

nor de soacra sa.

i dumanii omului vor fi casnicii lui.l

Cum ar fi oare cu putin s se restabileasc echilibrul social, de ndat

ce fora rzvrtitoare a geniului se va fi fcut simit?

Cea mai simpl soluie ar consta n uniformizarea tensiunilor

modificatoare, att n ceea ce privete fora lor de aciune, ct i direcia spre
care s-ar ndrepta. Uniformizarea aceasta ar urma astfel s fie realizat de
fiecare membru al unei societi, acionnd independent, ntr-un asemenea
caz ar fi vorba de o dezvoltare fr urm de efort sau de tensiune. Dar nici nu
mai e nevoie s spunem c de fapt nu se constat asemenea rspunsuri sut
la sut la chemarea unui geniu creator. Istoria este, fr ndoial, plin de
exemple care dovedesc c, atunci cnd o idee, fie ea cu aspect religios, fie ea
cu aspect tiinific, plutete cum se spune, n aer, ea se va ntrupa n minile
ctorva persoane inspirate, ntr-un chip independent i aproape simultan. Dar
chiarn cazurile cele mai semnificative, pluralitatea unor asemenea mini
independente, care ajung s fie inspirate simultan, nr poate duce dect la
cifre infime, contrastnd cu miile sau cu milioanele de mini care rmn surde
la chemarea geniului. Adevrul pare a fi c unicitatea intrinsec i
individualitatea oricrui act de creaie nu snt niciodat nfruntate dect
pn la anumite limite neglijabile de ctre tendina spre uniformitate, ceea ce
se poate explica prin faptul c fiecare individ este un creator potenial i c

toi aceti indivizi vieuiesc n aceeai atmosfer spiritual. i astfel creatorul,

atunci cnd se ivete, se simte ntotdeauna copleit i covrit de ctre masa
inert i fr capacitate creatoare, chiar atunci cnd are norocul s se bucure
de

1 Matei, 10, 34-36. Luca 12, 51-53.

294 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Tovria unui mic numr de mini nrudite. Toate actele creatoare pe

plan social snt rezultatul strdaniilor unor creatori individuali sau, cel mult,
al unor minoriti creatoare; i, cu fiecare pas succesiv fcut nainte, marea
majoritate a membrilor unei societi rmn n urm. Dac aruncm o privire
asupra marilor organizaii religioase existente n lumea contemporan: cea
cretin, cea islamic i cea hindus, vom gsi c marea mas a
credincioilor lor nominali, orict de nalte ar fi crezurile crora li se supun
numai din buze, triesc totui ntr-o atmosfer mental care, n msura n
care este vorba de sentimentul religios, nu se deprteaz prea mult de
pgnismul pur. Acelai lucru se petrece cu realizrile recente ale civilizaiei
noastre materiale. Cunotinele tiinifice occidentale i tehnicile de care
dispunem pentru aplicarea acestor cunotine au un caracter ezoteric
ngrijortor. Noile mari fore sociale degajate de democraie i de
industrialism au fost iniiate de o minoritate creatoare restrns ca numr, iar
marea mas a omenirii a rmas nc ntr-un mod substanial la acelai nivel
intelectual i moral la care se afla nainte de a ncepe s se dezvolte noile
fore titanice n snul societii. De fapt, principalul motiv pentru care
tiinele occidentale, adevrat sare a pmntului, au ajuns n zilele noastre
s fie n primejdie de a-i pierde toat savoarea este faptul c marea mas a
corpului social occidental n-a fost ptruns de sarea minoritii.

nsui faptul c progresul civilizaiilor constituie rezultatul strdaniilor

indivizilor creatori sau ale minoritilor creatoare are drept consecin c
majoritatea fr putere creatoare rmne n urm, afar numai dac nu
cumva pionierii progresului nu ajung s descopere vreun mijloc ca s trasc
aceast ariergard ndrtnic o dat cu ei, n avntul lor nvalnic. i o
asemenea consideraie ne oblig s analizm deosebirea dintre civilizaii i
societile primitive, deosebire pe care am mai pomenit-o. ntr-adevr, ntr-un
capitol anterior al acestui studiu, am vzut c societile primitive, n msura
n care le putem cunoate, se afl n condiii statice, n vreme ce ritmul
civilizaiilor cu excepia celor stvilite este un ritm dinamic. Vom spune acum
doar c civilizaiile n curs de dezvoltare se deosebesc de societile primitive
n virtutea micrii dinamice imprimate corpului lor social de ctre
perANALIZA DEZVOLTRII ' 295 sonalitile individuale creatoare. i trebuie

s adugm c aceste personaliti creatoare, chiar cnd ajung la numrul

lor cel mai mare, nu depesc niciodat limitele unei minoriti reduse, n
oricare civilizaie n dezvoltare, marea majoritate a indivizilor componeni se
afl n aceleai condiii de stagnare i apatie n care se afl i membrii unei
societi primitive statice. Mai mult dect att, marea majoritate a
participanilor la o civilizaie n dezvoltare nu snt de fapt dect oameni
nsufleii de aceleai patimi ca i omenirea primitiv, cu excepia unei pturi

subiri supuse educaiei. i aici descoperim ct de adnc e adevrul zicalei c

firea omeneasc nu se schimb niciodat. Personalitile superioare, geniile,
misticii sau supraoamenii spunei-le cum vrei nu snt altceva dect drojdia
implantat n aluatul omenirii obinuite.

Trebuie s cercetm acum chipul n care acele personaliti dinamice,

care izbutesc s sfarme ceea ce Bagehot numea coaja tradiiei", acionnd
asupra forului interior al omului, snt n stare s-si consolideze victoria
individual obinut, mpiedicnd-o s se schimbe ntr-o nfrngere social,
prin ncercarea de a sfrma coaja tradiiei" chiar n mediul lor social, n
vederea soluionrii acestei probleme, este nevoie de o ndoit strdanie: o
strdanie din partea ctorva oameni care ncearc s gseasc noul i o
strdanie din partea tuturor celorlali oameni pentru a adopta noul i pentru
a i se adapta. O societate poate fi considerat ca fiind civilizat de ndat ce
se pot gsi n snul ei, deopotriv, i aceste acte de iniiativ i aceast
atitudine de docilitate. Cea de-a doua condiie este, de altfel, mai greu de
ndeplinit dect cea dinti. Ceea ce a lipsit societilor necivilizate n-a fost
probabil personalitatea superioar (cci nu vedem de ce natura n-ar putea
avea, oricnd i pretutindeni, un anumit numr de asemenea capricii fericite),
ci, mai degrab, prilejul oferit unei asemenea personaliti de a-i manifesta
superioritatea i dorina celorlali membri ai societii de a merge pe urmele
semenului lor.l

Problema care const n a face ca majoritatea fr putere de creaie s

ajung n fapt s urmeze iniiativele minoritii creatoare pare a avea dou
soluii: una practic i cealalt ideal.

1 Bergson, op. Ct., p. 181.

296 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Una este aceea a dresajului... Cealalt este aceea a misticismului... n

virtutea celei dinii soluii se ajunge la propovduirea unei morale alctuite
din deprinderi impersonale; n virtutea celei de-a doua se solicit imitarea
unei personaliti strine, i se ajunge la o unire spiritual cu ea, la o
identificare mai mult sau mai puin total cu ea.l

Iradierea nemijlocit a unei energii creatoare, de la suflet la suflet,

reprezint, fr ndoial, soluia ideal. Dar s ne bizuim exclusiv pe o
asemenea soluie ar fi s postulm perfeciunea. Problema aducerii n linia de
naintare a masei lipsite de putere creatoare, la rnd cu pionierii creatori, nu
poate fi soluionat practic, pe scara social, fr a pune n joc facultatea
mimetic care reprezint una din cele mai puin proslvite dintre nsuirile
omeneti, ntruct este o facultate axat mai degrab pe deprindere dect pe
inspiraie.

Punerea n joc a mimetismului este indispensabil pentru obinerea

soluiei cutate, ntruct mimetismul, oricum ar fi, reprezint una din
nsuirile obinuite ale omului primitiv. Am menionat mai sus (vezi p. 77) c
mimetismul constituie o trstur specific vieii sociale, att n cadrul
societilor primitive, ct i n cadrul civilizaiilor. Numai c el se manifest n
moduri diferite n aceste dou feluri de societate. Astfel, n societile statice
primitive, mimetismul este axat pe generaia mai n vrst a membrilor n

via ai grupului social, ca i pe cei mori, n toi acetia este ntrupat coaja
tradiiei", n vreme ce, n societile n plin proces de civilizare, aceeai
facultate este ndrumat ctre personalitile creatoare, care au adoptat
poziii opuse tradiiei. Este vorba de o aceeai facultate social. Numai c
este ndreptat ctre o direcie deosebit.

Ar putea oare aceast versiune revizuit a unei tensiuni sociale

primitive, aceast tendin pur formal i aproape auto; _ mat, ntr-un sens
sau n cellalt, s in locul, efectiv, acelei comuniuni intelectuale deliberate
comportnd relaii personale intime", despre care pomenete Platon ca fiind
singurul mijloc cu putin de a comunica o anumit filozofie, de la un individ
la altul? Se poate rspunde doar c fora de inerie a ma"sei omeneti n-a
ajuns s fie nfrnt niciodat prin aplica-

1 Ibid., pp. 98-99. _

ANALIZA DEZVOLTRII 297 rea exclusiv a metodei platoniciene. i c,

pentru ca majoritatea inert s poat fi trt pe calea pe care se avnt
minoritatea activ, a trebuit ca metoda ideal a influenei individuale directe
s fie ntrit prin metoda practic a educaiei societii n ansamblul ei.
Exerciiu firesc pentru omenirea primitiv i care poate fi pus n ansamblul
cauzei progresului social, atunci cnd noi cpetenii ajung s ia conducerea
unei societi i s iniieze noi lozinci pentru mersul ei nainte.

Mimetismul ar putea conduce la constituirea unor structuri sociale de

tipul aptitudinilor, emoiilor sau ideilor. Structuri pe care societatea respectiv
nu le cunoscuse anterior i la care nu ar fi ajuns dac nu s-ar fi ntmplat s-l
ntlneasc i s-l imite pe cei care posedau asemenea aptitudini, emoii sau
idei specifice. E vorba, evident, de o simplificare. i vom vedea ulterior c o
asemenea simplificare, dei s-ar putea dovedi ca fiind o cale inevitabil ctre
un el necesar, constituie, n acelai timp, un procedeu dubios, de mntuial,
care expune n acelai timp, ntr-un mod inevitabil, o civilizaie n curs de
dezvoltare primejdiei destrmrii. Ar fi totui prematur s analizm aceast

primejdie n acest capitol.

(2) Retragere i revenire: indivizii n ultima seciune am cercetat

etapele pe care le urmeaz personalitile creatoare atunci cnd se
angajeaz pe acea cale mistic spre care tind pentru a-i ndeplini astfel cel
mai nalt nivel al spiritualitii lor. Am vzut ca prima etap pe care o parcurg
este s depeasc faz aciunii prin faza extazului i apoi s depeasc i
faza extazului pentru a reveni la calea aciunii, dar pe un plan n acelai timp
nou i mai nalt. Folosind o asemenea exprimare n-am fcut dect s
descriem tensiunea creatoare n termeni care au n vedere experiena psihic
a personalitii. Dac inem seama de relaiile externe prilejuite de o
asemenea tensiune cu societatea creia i aparine, vom descrie aceeai
dualitate de micare prin termenii de retragere i de revenire. Retragerea
ngduie unei personaliti s-i aduc la ndeplinire puterile luntrice, care
ln-cezeau, latente i ar fi rmas astfel dac personalitatea nu avea prilejul
s se smulg, la timp, ndatoririlor i piedicilor

298 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Sociale. O asemenea retragere poate avea loc ca o aciune ho-trt de

personalitatea respectiv; sau poate fi prilejuit de anumite mprejurri care
nu atrn de voina ei; n ambele cazuri, retragerea constituie o premisa, o
condiie necesar chiar, pentru a ngdui transfigurarea anahoretului, n
greac termenul anahoret nseamn, efectiv, cel care se ine deoparte"; dar
o asemenea transfigurare n pustnicie nu poate avea alt el i alt
semnificaie dect ca preludiu al unei reveniri a personalitii transfigurate n
mediul social din care provenea. Mediu social nativ din care animalul social
uman nu se poate nstrina n mod permanent fr a-si prsi umanitatea i
a ajunge astfel, dup vorbele lui Aristotel, fie o fiar, fie un zeu". Revenirea
constituie esena ntregii tensiuni, dup cum reprezint i finalitatea ei
specific.

Lucrul acesta este limpede n mitul siriac al suirii solitare a lui Moise pe
Muntele Sinai. Moise se urc anume pe munte pentru a se ntreine cu lahve,
la chemarea acestuia. i chemarea i se adresase lui Moise singur, n vreme ce
toi ceilali copii ai Israelului snt silii s stea deoparte. i totui chemarea lui
lahve ctre Moise are drept scop s-l fac s revin la poporul lui, ca purttor
al unei legi noi pe care Moise trebuie s-o aduc la cunotina ntregului norod;
fiindc norodul este neputincios s se nale pe munte i s capete el nsui
solia de sus.

Apoi s-a suit Moise n munte, la Dumnezeu; i l-a strigat Domnul din
vrful muntelui i i-a zis: Griete casei lui lacov i vestete fiilor lui Israel"...

Dup ce a ncetat Dumnezeu de a gri cu Moise, pe Muntele Sinai, i-a

dat cele dou table ale legii, table de piatr, scrise cu degetul Lui
Dumnezeu. 1

Accentul se pune deci pe revenirea lui Moise i acest lucru apare tot
att de limpede n analiza experienei profetice i a menirii prorocilor, fcut
de filozoful arab Ibn Khaldun n secolul al XlV-lea al erei cretine:

Sufletul omului are o pornire nnscut s se desprind din firea lui

omeneasc i s se nvesmnte n firea ngerilor, ca s ajung s fie un nger
aievea, vreme de o clip doar, clip care vine i trece tot

1 Ieirea, cap. 19, 3 i cap. 31,18.

ANALIZA DEZVOLTRII 299 att de iute ca i clipirea unei pleoape. i pe

urm sufletul i recapt firea omeneasc, dup ce va fi primit, din lumea
ngerilor, o solie pe care are menirea s-o aduc neamului omenesc. 1 n
aceast interpretare filozofic a doctrinei islamului n ceea ce privete
profeia, putem deslui un ecou al unui celebru pasaj al filozofiei elene.
Anume, alegoria peterii, folosit de Platon, n acest pasaj, Platon asemuiete

mersul obinuit al omenirii cu nite prini de rzboi azvrlii ntr-o peter,

unde stau cu spatele la lumina care le vine din deschiderea peterii i pot
privi numai umbrele proiectate pe pereii peterii, ca pe un ecran, de ctre
fenomenele reale care se desfoar n spatele lor. Prinii consider ca un
lucru real c umbrele pe care le vd pe peretele din fund al peterii snt
realitile ultime, n vreme ce ele nu snt altceva dect singurele lucruri pe
care au fost n stare s le vad vreodat. i apoi Platon i nchipuie c unul
dintre prini ajunge s fie pe neateptate pus n libertate i silit s se ntoarc

cu faa spre lumin i s se ndrepte ctre ieirea din peter. Cea dinti
urmare a acestei reorientri a viziunii este c, la nceput, prinsul pare orbit i
nedumerit. Dar aceasta nu pentru mult vreme; fiindc facultatea vzului
este existent n mintea lui i astfel ochii lui ajung s-l aduc la cunotin, n
mod treptat, care este adevrata fire a lumii reale. i pe urm prinsul este
trimis napoi n peter, iari; i este tot att de orbit i de nedumerit de
penumbra din peter pe ct fusese mai nainte de lumina soarelui. i,
ntocmai cum mai nainte se temuse de ntoarcerea lui ctre lumin, tot
astfel, acum, ajunge s-l par ru de napoierea lui n penumbr. De data
aceasta cu mai mult ndreptire. Pentru c revenirea lui la fotii tovari din
peter, care nu vzuser nc niciodat lumina orbitoare a soarelui, l
expune la riscul unei ntmpinri ostile din partea acestora.

Oare nu ar da el prilej de rs? i nu s-ar spune despre el c, dup C~

s"a urcat: /a revenit cu vederea corupt i c, deci, nici nu merit sa ncerce
a sui? Iar pe cel ce ncearc s-l dezlege i s-l conduc pe

Ibn Khaldun, Muqaddamt, dup trad, francez a baronului M. de Slane,

vol-H, p. 437.

300 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Drum n sus, n caz c ei ar putea s pun minile pe el i s-l ucid,

oare nu l-ar ucide? 1

Cititorii operei poetice a lui Robert Browning i pot aminti aici evocarea
poetic a lui Lazr. Browning i-l nchipuie pe Lazr, sculat din mori dup
patru zile de la moarte, na-poindu-se n petera" lui ca un om cu totul
deosebit de cel care o prsise. i Browning nfieaz chipul aceluiai Lazr
din Betania, la o vrst naintat, dup patruzeci de ani de la nvierea lui,
astfel cum ar aprea ntr-o epistol a unui anume Kari, un medic arab
cltor care ntocmete relatri scrise n mod periodic pentru informarea
cpeteniei breslei din care face parte. Dup cum scrie Karsi, stenii din
Betania nu mai tiu ce s fac din bietul Lazr, care a ajuns s fie socotit ca
un fel de nebun al satului. Dar Karsi cunoate toat povestea lui Lazr i nu
vede lucrurile astfel.

Lazr. al lui Browning n-a izbutit s dea o urmare eficient revenirii"

lui. N-a ajuns s fie nici un proroc i nici un mucenic, ci s peasc ntocmai
ceea ce pise filozoful lui Platon: o soart mai puin primejduit i anume
aceea de a fi rbdat, dar ignorat. Platon nsui ne-a zugrvit marea ncercare
a rentoarcerii n culori att de puin prielnice, nct ni se pare destul de
surprinztor s-l gsim silindu-i filozofii alei s treac printr-o asemenea
ncercare. Dar dac este de esena sistemului platonician ca toi aleii s
deprind filozofia, tot att de esenial este ca ei s nu rmn numai i
numai filozofi. elul i semnificaia ntoarcerii lor spre lumin snt de a deveni
regi-filozofi. i calea pe care o deschide Platon pentru acetia este absolut
identic aceleia pe care s-au angajat misticii cretini.

i totui, dei e vorba de o cale identic, spiritul cretinilor angajai pe

aceast cale nu este identic cu spiritul elen. Platon consider ca un lucru
firesc c nzuina i interesul filozofului dezlnuit i ajuns la lumin nu pot fi
dect n opoziie cu interesul masei tovarilor si, care edeau n ntuneric

i n umbra morii; erau ferecai de srcie i de fier"2. Oricare ar putea fi

interesele prinilor din peter, filozoful, dup concepia lui Platon, nu se
poate pune n slujba omenirii fr a-i

1 Platon, Republica, 517 a (tr. Andrei Cornea).

2 Psalmul 106, 10.

ANALIZA DEZVOLTRII 301 jertfi propria lui fericire i desvrire.

Pentru c, de ndat ce a ajuns s cunoasc lumina adevrat, lucrul cel mai
bun de fcut pentru filozof ar fi s rmn la lumin, n afara peterii, i s
triasc acolo, mai departe, fericit. Era, ntr-adevr, un postulat fundamental
al filozofiei elene, acela c planul cel mai nalt al vieii este planul
contemplrii. Termenul grec corespunztor, theoria, a ajuns n limbile
moderne s fie folosit n mod obinuit ca antonim al termenului practic.
Viaa hrzit contemplrii este aezat de Pitagora mai presus de viaa
hrzit aciunii i aceast doctrin strbate, ca un fir rou, ntreaga tradiie
filozofic greac, pn la neoplatonici-enii care au vieuitn epoca trzie a
societii elene n plin destrmare. Platon pretinde c filozofii lui s-ar nvoi
s se strduiasc n vederea preschimbrii omenirii din simplul sim al
datoriei. Dar, de fapt, ei nu s-au purtat astfel. i refuzul lor de a se purta
astfel poate fi una din explicaiile problemei puse de ntrebarea: de ce
destrmarea care a cuprins societatea greac n timpul generaiei care l-a
precedat pe Platon n-a putut niciodat s-i -gseasc leacul? Tot att de
limpede este i pricina marelui refuz" care a fost rspunsul filozofilor eleni.
Limitarea lor moral nu era altceva dect urmarea unei erori de convingere,
ntruct considerau c extazul, iar nu revenirea, ar constitui alfa i omega
odiseei spirituale pe care o practicau, ei nu au vzut nimic altceva dect o
simpl jertf pe altarul datoriei trecerea lor chinuitoare de la extaz la
revenire, n vreme ce tocmai aceast revenire nfia elul adevrat i
culminarea tensiunii n care se angajaser. Experienei lor mistice i lipsea
virtutea cretin cardinal a iubirii, care nsufleete misticismul cretin i-l

ndeamn s treac, nemijlocit, de pe culmile comuniunii cu divinitatea la

mizeriile morale i materiale ale lumii rierscumprate a celor silii s-i
ctige cu trud pinea de toate zilele.

Aceast micare de retragere i revenire nu constituie o particularitate

a vieii omeneti i nu poate fi observat exclusiv n relaiile fiinelor
omeneti cu semenii lor. Ea este spe-' cific vieii n general i ajunge s fie
vizibil pentru om n viaa plantelor, de ndat ce omul a ajuns s-i obin
hrana prin cultivarea plantelor, fenomen care a ndemnat imagina-Ra omului
s-i exprime ndejdile i temerile n termeni provenind din agricultur.
Retragerea i revenirea anual a gru-

302 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Lui au fost tlmcite n termeni antropomorfici rituali i mitologici.

Dovad snt miturile n legtur cu rpirea i napoierea Korei sau Persefonei,
sau moartea i nvierea unor Dionysos, Adonis, Osiris, care nu snt dect tot
attea nume locale date spiritului universal al griului sau al zeului anual
ciclic, al crui ritual, cu aceleai caractere eseniale jucnd aceeai dram
tragic sub felurite denumiri, este tot att de rspndit pe ct este de

rspndit pe pmnt practica nsi a agriculturii. De asemenea, imaginaia

omeneasc a nscocit o alegorie a vieii omeneti n fenomenele de retragere
i de revenire care snt vizibile n viaa plantelor. i n funcie de aceast
alegorie a cutat mintea omeneasc s deslueasc marea tain a morii,
problem care a nceput s chinuiasc mintea omeneasc din clipa n care, n
snul civilizaiilor n progres, cele mai nalte personaliti au nceput s se
diferenieze de masa omenirii.
Dar va zice cineva:

Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin?

Nebun ce eti? Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit.

i ceea ce semeni nu este trupul ce va s fie, ci grunte gol, poate de
gru, sau de altceva din celelalte;

Iar Dumnezeu i d un trup, precum a voit, i fiecrei semine un trup al

su...

Aa este i nvierea morilor. Se seamn trupul ntru stricciune,

nviaz ntru nestricciune;

Se seamn ntru necinste, se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru

putere;

Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc.

Precum i este scris: Fcutu-s-a omul cel dinti Adam, eu suflet viu; iar
Adam cel de pe urm cu duh dttor de via."

Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc omul; cel de-al doilea este
din ceruri. 1 n acest capitol din ntia Epistol a Sf. Pavel ctre Corin-teni ne
snt nfiate patru idei ntr-o niruire care n acelai timp constituie un
crescendo. Cea dinti idee este c avem mrturia unei nvieri atunci cnd
privim creterea griului primvara, dup ce asistasem la nmormntarea lui
toamna. A doua idee este c nvierea griului este o chezie a nvierii fiinelor
omeneti care au murit, ceea ce constituie reafirmarea

1 Epistola I ctre Corinteni, 15, 33-38, 42-45, 47.

ANALIZA DEZVOLTRII 303 unei doctrine propovduite cu mult vreme

mai nainte n cadrul misterelor elene. A treia idee este c renvierea fiinelor
omeneti este cu putin i se poate nchipui n virtutea unei anumite
transfigurri pe care le ncearc fiinele lor prin-tr-un act de voin al lui

Dumnezeu, n rstimpul de zbav intre moarte i napoierea la via.

Chezia acestei transfigurri a fiinelor omeneti este de fapt transfigurarea
vizibil a seminelor n flori i n fructe. O asemenea schimbare n firea
omeneasc trebuie s fie deopotriv o schimbare n sensul unei rezistene
mai temeinice la ru, al unei frumusei mai mari, al unei puteri i spiritualiti
superioare. Cea de-a patra idee n acest capitol, cea din urm, este i cea mai
sublim, n noiunile de cel dinti i cel de-al doilea dintre oameni, problema
morii este lsat la o parte i renvierea fiinei omeneti individuale este
depit, n venirea pe lume a celui de-al doilea om, care este Domnul din
ceruri, Sf. Pavel proslvete crearea unei noi spee, alctuit dintr-un singur
individ, acel Adjutor Dei a crui menire este s fac s se nale omenirea
spre un nivel supraomenesc, nsufleindu-i semenii de pe pmnt cu
nsufleirea lui care-l vine de la Dumnezeu.

Astfel, acelai motiv al retragerii i transfigurrii, ducnd la o revenire

n slav i putere, poate fi desluit n experiena spiritual a misticismului, ca
i n viaa fizic a lumii vegetale, precum i n speculaiile omeneti pe tema
vieii i nemuririi i n furirea unui nivel superior pomindu-se de la un nivel
inferior. Aceasta constituie, evident, o tem de ordin cosmic, care a prilejuit
unele din imaginile primordiale ale mitologiei. Cci mitologia constituie o
form intuitiv de pricepere i de exprimare a unor adevruri universale.

O variant mitic a acestui motiv o constituie povestea copilului gsit.

Un prunc nscut dintr-un neam regesc este prsit n fraged copilrie uneori
(ca n povestea lui Oedip sau a lui Perseu) de propriul lui printe sau bunic,
care a fost prevenit de un vis sau de un oracol c pruncul va fi menit s-l ia
locul; alteori (ca n povestea lui Romulus), de ctre un uzurpator, care a luat
locul tatlui pruncului pe tron i se teme ca nu cumva copilul s ajung la
vrsta la care s-ar putea rzbuna; i alteori (ca n povetile cu lason, Oreste,
Zeus, Horus, Moise i Kirus) pruncul este mntuit de la moarte de mlini
prieteneti, care-l apr astfel de gndurile ucigae ale

304 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Unor ticloi, n faza urmtoare a acestei povesti, copilul prsit ajunge

s fie scpat cu via ntr-un mod miraculos. Iar n capitolul al treilea i cel din
urm copilul destinului, ajuns acum la faza brbiei i silit de ncercrile prin
care a trecut s-i cleasc trupul i sufletul pn la nivelul eroismului, se
napoiaz cu slav i putere n regatul lui.

n povestea lui Isus, motivul retragerii i revenirii se repet necontenit.

Isus este un prunc nscut dintr-un neam de regi ca mldi din David sau ca
fiul lui Dumnezeu nsui. i a fost prsit nc din pruncie. Coboar din ceruri
ca s se nasc pe pmnt. Se nate n chiar cetatea lui David, n Be-tleem,
dar nu s-a putut afla vreo ncpere n hanurile din cetate i trebuie s fie adus
pe lume ntr-o iesle, ntocmai cum fusese adus pe lume Moise m luntre sau
Perseu ntr-o lad. n staul este privegheat de animale prietene, ntocmai cum
Romulus fusese pzit de un lup i Kirus de un cine. Isus mai primete i
nchinarea pstorilor, i e crescut de un printe vitreg, de obrie umil,
ntocmai ca Romulus, Kirus i Oedip. Pe urm este mntuit de la moartea pe
care i-o pregtise Irod, fiind dus n tain n Egipt, ntocmai cum Moise fusese
mntuit de la soarta pe care i-o pregtise Faraonul, prin ascunderea lui
printre trestii i cum fusese ascuns lason n cetatea de pe muntele Pelion ca
s scape de urmrirea regelui Pelias. i pe urm, la sfritul povetii, Isus se
napoiaz, ntocmai cum se napoiaz toi ceilali eroi, ca s ptrund n
mpria lui. Intr, anume, n regatul lui luda atunci cnd, pind clare n
Ierusalim, este aclamat de mulime ca fiu al lui David. i ptrunde n
mpria cerurilor prin nlarea lui la cer.

n toate acestea, povestea lui Isus se aseamn modelului comun al

povetii cu copilul gsit. Dar, n Evanghelii, motivul determinant al retragerii
i revenirii se nfieaz i ntr-o alt form, l ntlnim n fiecare din
experienele spirituale succesive n care divinitatea lui Isus ne este dezvluit
treptat. Atunci cnd Isus ajunge s fie contient de menirea lui, ca urmare a

botezului de ctre loan Boteztorul, el se retrage n pustie timp de patruzeci

de zile i se napoiaz n plenitudinea puterii lui spirituale, dup ce s-a

mpotrivit, biruitor, ispitei. Pe urm, cnd Isus descoper c menirea lui l va
duce la moarte, se retrage, iari, pe un munte singuratic i nalt"

ANALIZA DEZVOLTRII 305 i are loc marea scen a schimbrii la fa.

i se napoiaz, dup aceast ncercare, resemnat i hotrt s moar. Apoi,
din nou, pe cnd sufer pe cruce chinurile morii, ca orice om, coboar n
mormnt pentru a se nla, nemuritor, n scena renvierii. i, la urm de tot,
n nlarea la cer, el se nal de pe pmnt n rai, ca s vin iari cu slav,
s judece viii i morii a cror mprie nu va avea sfrit".

Aceste teme cruciale ale motivului retragerii i revenirii pe care le-am

ntlnit n povestea lui Isus i gsesc numeroase paralele. Retragerea n
pustie amintete de fuga lui Moi-se n pustiul Madian. Schimbarea la fa pe
un munte singuratic i nalt" amintete de schimbarea la fa a lui Moise pe
Muntele Sinai; moartea i nvierea unei fiine dumnezeieti a fost anticipat
de misterele elene, nfiarea nspimnt-toare care va aprea i va
domina scena n catastrofa care va veni s pun capt ordinii pmnteti a
fost anticipat n mitologia lui Zoroastru prin chipul Mntuitorului i n
mitologia ebraic n chipurile lui Mesia i Fiului Omului. O singur trstur a
mitologiei cretine pare s nu fi avut precedent i anume interpretarea venirii
viitoare a Mntuitorului sau a lui Mesia sub forma unei napoieri ulterioare pe
pmnt a unei figuri istorice care a mai vieuit pe pmnt ca fiin
omeneasc, n aceast sclipire intuitiv, trecutul n afar de timp al mitului
copilului gsit i prezentul n afar de timp al ritualului agrar au fost
prefcute n nzuina istoric a omenirii de a atinge elul strdaniei umane, n
tema celei de-a doua veniri, motivul retragerii i revenirii i atinge
semnificaia spiritual cea mai adnc.

Sclipirea intuitiv care a dus la conceperea cretin a celei de-a doua

veniri a trebuit s fie, evident, rspunsul la o provocare specific, situat n
timpul i spaiul n care s-a ivit. i criticul care comite eroarea de a presupune
c lucrurile nu au nimic mai mult n substratul lor dect ceea ce li se poate
gsi la obria lor va considera c ar deprecia doctrina cretin dac ar
presupune c obria ei trebuie cutat ntr-o dezamgire i anume n
dezamgirea comunitii cretine primitive, atunci cnd i-a dat seama c
nvtorul venise i apoi o Prsise fr a se ajunge la urmrile ateptate.
Isus fusese dus a. ~oarte i, pe ct se putea judeca, moartea lui i lsase
adep-Pi fr ndejde. Dac mai voiau s-i ntreasc inima i s

306 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Duc la bun sfrit menirea nvtorului lor, ei trebuiau s-i smulg

ghimpele nfipt n inim de contiina nereuitei acestuia i s proiecteze
menirea lui din trecut ctre viitor. Trebuiau s predice c el avea iari s
vin, cu slav i cu putere. Este adevrat c aceast doctrin a celei de-a
doua veniri a fost adoptat, de-atunci ncolo, de alte comuniti, care s-au
aflat n aceeai stare sufleteasc de dezamgire sau nemulumire. De pild,
n mitul celei de-a doua veniri a regelui Arthur, bretonii, nfrni, se mngiau
i singuri de faptul c adevratul Arthur nu se dovedise destoinic s
mpiedice n-frngerea final a lor de ctre nvlitorii barbari englezi, n mitul

celei de-a doua veniri a mpratului Frederic Barbarossa (1152-1190 d. Cr.),

germanii din Evul Mediu trziu se mngiau ei nii pentru nedestoinicia lor
de a-i menine hegemonia asupra cretintii occidentale.

Ctre sud-vestul cmpiei nverzite care nconjoar stnca de la

Salzburg, masa uria a Untersbergului se nal, amenintoare, deasupra
drumului care erpuiete n susul unui lung defileu pe deasupra vii i lacului
Berchtesgaden. Acolo, sus, peste stncile de calcar, ntr-un loc ctre care

anevoie se poate ndrepta piciorul omenesc, ranii din vale i arat

cltorului deschiderea ntunecat a unei peteri, i-l spun c, nluntrul
acesteia, Barbarossa zace adormit, somn de vraj, n mijlocul cavalerilor lui,
ateptnd s bat ceasul cnd corbii vor nceta s se roteasc n jurul piscului
i cnd prul va nflori n fundul vii, ca s se coboare cu cruciaii lui i s-l
aduc iari Germaniei epoca de aur a pcii, a puterii i a unitii. 1

Tot aa, comunitatea ut din lumea musulman, atunci cnd uii au

fostnfrni n btlie i au devenit o sect persecutat, a ajuns la ideea c cel
de-al doisprezecelea Imam (adic al doisprezecelea descendent n linie
direct al lui Aii, ginerele profetului) nu a murit, ci s-a fcut numai nevzut
ntr-o peter de unde a continuat s-i ajute poporul, crmu-lndu-l att n
cele spirituale ct i n cele temporale i c ntr-o bun zi va aprea iari,
sub chipul fgduitului Mahdi, ca s pun capt ndelungatei domnii a
tiraniei.

Dac ne ntoarcem iari la doctrina celei de-a doua veniri, aa cum i

afl nelesul n expozeul clasic al doctrinei cretine, vom vedea c ea este n
realitate o proiecie mitolo-

1 James Bryce, The Holy Roman Empire, cap. XI, adfin.

ANALIZA DEZVOLTRII 307 gic n viitor, ntr-o metafor din lumea

fizic, a napoierii spirituale n cadrul creia nfrntul nvtor al Apostolilor i
va face din nou simit fiinarea n inimile Apostolilor atunci cnd Apostolii sau nduplecat s duc la bun sfrit, n ciuda dispariiei fizice a nvtorului
lor, ndrznea solie pe care le-o ncredinase cndva acesta. Aceast
rensufletire creatoare a curajului i credinei Apostolilor dup o clip de
deziluzie i de dezndejde este zugrvit n Faptele Apostolilor j tot ntr-un
limbaj mitologic n imaginea coborrii Sfntului Duh, n Ziua Cincizecimii.

Dup ce am ncercat s desluim semnificaia adevrat a temei

retragerii i revenirii, ne aflm ntr-o poziie mai bun, care ne ngduie s

urmrim n mod empiric, aciunea acestei teme n istoria omenirii, n virtutea

interaciunii unor personaliti creatoare i a unor minoriti creatoare cu
semenii lor. Exist exemple istorice celebre de asemenea tensiuni pe diverse
planuri. Le vom afla n vieile misticilor, ale sfinilor, ale oamenilor de stat, ale
soldailor, ale istoricilor, ale filozofilor i ale poeilor, ca i n istoria naiunilor,
statelor i bisericilor. Walter Bagehot a exprimat adevrul pe care ne
strduim s-l reconstituim atunci cnd a scris: Toate naiunile mari au fost
pregtite n tain i pe ascuns. Ele s-au alctuit n afara oricror tulburri. "1

Vom pi acum la rapida trecere n revist a numeroase exemple de tip

deosebit i vom ncepe cu individualitile creatoare.

Sfintul Pavel

Pavel din Tars s-a nscut n neamul evreiesc, ntr-o generaie n care
influena elenismului asupra societii siriace se nfia sub forma unei
provocri creia nu i se putea rezista. In cea dinti faz a carierei lui, el i-a
persecutat pe discipolii evrei ai lui Isus care se fceau vinovai, n ochii
evreilor zeloi, de crearea unei sprturi n rndurile comunitii evre-leti. In a
doua parte a carierei lui, el i-a ndreptat toat energia spre o cu totul alt
direcie, propovduind o nou doctrina religioas, unde nu mai este elin i
iudeu, tiere mprejur

1 W. Bagehot, Physics and Politics, ed. A X-a, p. 214.

308 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

i nici netiere mprejur, barbar scit, rob ori liber"l i pre-dicnd

aceast mpcare n numele tocmai al acelei secte pe care o prigonise
odinioar. Acest capitol de pe urm a fost capitolul creator din cariera Sf.
Pavel. Cel dinii capitol constituise o pornire greit. Iar ntre acest capitol

dinti i cel din urm se ntinde o prpastie larg. Dup nprasnica lui
iluminare pe drumul Damascului, Pavel zice: Nu am primit sfat de la trup i
de la snge, ci m-am dus n Arabia"2 i, dup ce s-a ntors din Arabia, dup
trei ani, s-a suit la Ierusalim ca s-l ntlneasc pe cei dinti Apostoli n
vederea punerii la cale a msurilor practice pentru rspndirea
cretinismului.

Sfntul Benedict

Viata Sf. Benedict din Nursia (ctre anii 480-543 d. Cr.) a fost
contemporan agoniei societii elene. Trimis de copil din casa lui natal din
inutul Umbriei la Roma, pentru a primi educaia tradiional umanist a celor
din clasele de sus, s-a rzvrtit mpotriva vieii din capital i s-a retras n
pustietate, fiind nc la o vrst fraged. Vreme de trei ani a vieuit ntr-o
singurtate slbatic. Dar rspntia esenial a vieii lui a fost napoierea la
viaa social, de ndat ce a ajuns la maturitate i acceptarea de a se face
cpetenia unei comuniti monastice, aezat mai nti n valea Subiaco i
mai apoi pe Monte Cassino. n acest capitol de pe urm, capitolul creator al
carierei lui, sfntul a improvizat un nou sistem de educaie, care s
nlocuiasc vechiul i depitul sistem educativ pe care el nsui l respinsese
nc de pe cnd era copil. i comunitatea benedictin de pe Monte Cassino a
devenit mama tuturor mnstirilor care s-au nmulit i s-au dezvoltat, pn
cnd au ajuns s rspndeasc regula benedictin n cele mai deprtate
coluri ale Apusului. Aceast regul a constituit, ntr-a-devr, una din temeliile
eseniale ale noii structuri sociale care se nla pe-atunci n cretintatea
occidental pe ruinele vechii ordini elene.

Una din trsturile de cpetenie ale regulii Sf. Benedict era

obligativitatea muncii manuale. Aceasta nsemna, n pri-

1 Epistola ctre Coloseni, 3,11.

2 Epistola ctre Galateni, I, 15-18.

ANALIZA DEZVOLTRII 309 mul rnd, munca agricol, pe ogoare.

Micarea benedictin a constituit, pe plan economic, o renatere a
agriculturii. De fapt, fost cea dinii renatere ncununat de succes a
agriculturii n Italia, de la nimicirea economiei rneti italiene n cursul

rzboiului cu Hannibal. Regula benedictin a izbutit s nfptuiasc tot ceea

ce nu izbutiser s nfptuiasc legile agrare ale Gracchilor sau legile
alimentare ale imperiului, pentru c aciunea s-a desfurat nu n chipul n
care acioneaz msurile iniiate de stat, de sus n jos, ci de jos n sus,
deteptnd iniiativa individual prin strnirea entuziasmului religios, n
virtutea elanului spiritual al Ordinului benedictin s-a ajuns la redeteptarea
vieii economice n Italia, dar, ceva mai mult, s-a nfptuit, n Europa
transalpin medieval, acea drz aciune a pionierilor care au defriat
terenurile, au secat mlatinile i au deselenit astfel locurile pentru ogoare i
puni. Adic aceeai aciune care a fost ndeplinit n America de Nord de
ctre pdurarii francezi i englezi.
Sf. Grigore cel Mare

Dup aproape treizeci de ani de la moartea Sf. Benedict, Grigore,

deinnd demnitatea de Praefectus Urbi la Roma, a avut de nfruntat o
sarcin extrem de grea. Cetatea Romei, n anul 573, se gsea cam n aceeai
situaie n care se gsea Viena n anul 1920. Un ora ntins, care ajunsese la
rangul pe care-l ocupase prin faptul c fusese, vreme de attea veacuri,
capitala unui mare imperiu, se gsea, dintr-o dat, desprit de provinciile lui
de odinioar, lipsit de funciunile lui istorice i nevoit s se bazeze doar pe
propriile lui resurse, n anul n care Grigore a deinut prefectura urban, Ager
Roma-nus ajunsese s fie restrns la aria pe care o cuprinsese cu vreo nou
veacuri mai nainte, deci anterior iniierii rzboaielor romano-samnite pentru
stpnirea Italiei. Dar inutul care trebuise atunci s ndestuleze un simplu
trg, era nevoit acum s asigure ntreinerea unei ntinse capitale parazite.

Neputina vechii ordini de a face fa noii situaii l va fi izbit pe demnitarul

roman care ndeplinea funcia de Praefectus Urbi m acea vreme i dureroasa
experien pe care o fcuse atunci, Ca prefect, a nrurit hotrirea lui Grigore
de a se izola de iurne doi ani mai trziu.

310 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Retragerea lui Grigore a durat trei ani, ca i retragerea Sf. Pavel. i, la

sfritul acestor trei ani, plnuia s ndeplineasc el nsui menirea pe care o
va duce la bun sfrit, mai trziu, prin interpui, atunci cnd va fi rechemat la
Roma ca s fie Pap, Anume, convertirea englezilor pgni. napoiat la Roma,
ca s dein diferite demniti ecleziastice i n cele din urm s se aeze pe
tronul Papilor (ntre anii 590-604), Grigore a ndeplinit trei mari sarcini.
Anume, a reorganizat administraia domeniilor Bisericii romane n Italia i
dincolo de mare; a mijlocit un acord ntre autoritile imperiale din Italia i
nvlitorii lombarzi; n sfrit, a pus temeliile unui nou imperiu pentru Roma,
n locul vechiului ei imperiu care acum era numai ruine un nou Imperiu
Roman, statornicit prin zelul misionarilor i nu prin fora armelor, un imperiu
care urma, ntr-adevr, s cucereasc lumi noi, pe pmntul crora nu
piser niciodat legiunile i a cror existen nici mcar nu fusese bnuit
de Scipioni i de Cezari.

Buddha

Siddhartha Gautama, supranumit Buddha, s-a nscut n lumea indic n

epoca ei de tulburri. A apucat s-si vad oraul natal, Kapilavastu, prdat i

oamenii din neamul su, saki, mcelrii. Mruntele republici aristocratice ale
lumii indice primitive, din care fcea parte i comunitatea saki, s-au
destrmat, pare-se, n decursul vieii lui Gautama, pentru a prilejui
dezvoltarea unor monarhii autocratice cuprinznd teritorii mai vaste.

Gautama se nscuse dintr-o familie aristocratic saki, ntr-o perioad n care

ordinea aristocratic era nlocuit de noile fore sociale. Replica pe care
Gautama a dat-o acestei provocri a fost s renune la o lume care devenise
neospitalier pentru aristocrai de neam ilustru. Vreme de apte ani a cutat
luminarea minii printr-un ascetism din ce n ce mai auster. Dar numai dup
ce a ajuns s fac'primul pas de ntoarcere n lume i dup ce a pus capt
postului a simit lumina cum i ptrunde n minte. i pe urm, dup ce a ajuns
la lumin pentru el nsui, i-a petrecut ct i-a mai rmas din via ca s fac
i altora parte din lumina lui. i pentru a-i rspndi nvturile cu folos, a
ngduit unei tagme de nvANALIZA DEZVOLTRII 311 cei s se adune n
jurul lui, astfel nct el a ajuns s fie centrul i cpetenia unei nfriri.
Mahomed

Mahomed i are obria n proletariatul extern arab, situat la marginile

Imperiului Roman, ntr-o epoc n care relaiile dintre Imperiu i Arabia
ajunseser s strbat o criz. La sfritul secolului al Vl-lea i nceputul
secolului al Vll-lea d. Cr., punctul de saturaie fusese atins prin impregnarea
Arabiei cu influene culturale venite dinspre Imperiu. Era de ateptat o reacie
din partea Arabiei, sub forma unei contra-descrcri de energie. i tocmai
cariera lui Mahomed (a crui via este cuprins ntre anii 570-632) a fost
aceea care a dat forma pe care avea s-o mbrace aceast reacie. O micare
de retragere i de revenire a constituit preludiul fiecreia din cele dou fugi
eseniale care brzdeaz viaa lui Mahomed.

Dou trsturi caracteristice ale vieii sociale a Imperiului Roman, n

zilele lui Mahomed, trebuie s fi exercitat o puternic impresie asupra minii
unui observator arab, pentru c, n Arabia, ambele trsturi erau inexistente.
Cea dinti era monoteismul n religie. A doua, legea i ordinea n crmuire.
Strdania vieii lui Mahomed a constat n transpunerea fiecreia din aceste
dou trsturi, din contextul social al Romei, ntr-o versiune original specific
arab, prin ncorporarea monoteismului arabizat i a imperialismului arabizat
ntr-o singur instituie fundamental instituia atotcuprinztoare a islamului,
creia Mahomed a izbutit s-l insufle o for titanic, absolut copleitoare,

astfel nct noua religie, conceput de autorul ei ca s rspund nevoilor

barbarilor din Arabia, a nit dincolo de hotarele peninsulei i a cotropit
ntreaga lume siriac, de pe rmurile Atlanticului pn la marginile stepei
eurasiene.

Aceast strdanie biruitoare a vieii lui Mahomed a nceput pe cind

profetul avea n jur de patruzeci de ani (ctre anul u9) i a fos dus} a bun
sBrsitn dou etape, n cea dinti etap, Mahomed s-a preocupat exclusiv de
misiunea lui religioas. In a doua etap, misiunea religioas a fost depit,
a chiar copleit, de eluri politice. Prima apariie a lui Maho-ca purttor al
unui mesaj pur religios a fost urmarea

312 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

ntoarcerii lui la viaa de provincie arab, dup o retragere parial de

aproape cincisprezece ani, n cursul creia mprtise viaa negutorilor n
caravane, n mersul lor ntre oazele arabe i etapele drumurilor Imperiului
Roman prin pustiul sirian, de-a lungul marginilor stepei din nordul Arabiei. A
doua etap, cea politico-religioas, n cariera lui Mahomed, a fost nceput
prin fuga, sau hegira (Hijrah} profetului, din oaza lui de natere din Mecca n
oaza rival din latrib, care de atunci s-a numit ndeobte Medina,
Cetatea" (profetului), n cursul hegirei, creia musulmanii i-au atribuit un rol
att de hotrtor nct au adoptat-o ca punctul de plecare al erei islamice,
Mahomed a prsit Mecca ca un fugar hituit. Dar, dup o lips de apte ani
(ntre anii 622-629), s-a napoiat la Mecca, nu ca un surghiunit care ar fi fost
amnistiat, ci ca domnul i stpnul unei jumti din Arabia.

Machiavelli

Machiavelli (1469-1527) a fost un cetean al Florenei care era n

vrst de douzeci i cinci de ani atunci cnd regele Carol al Vlll-lea al Franei

a strbtut Alpii i a cotropit Italia n fruntea unei otiri franceze, n anul

1494. El aparinea astfel unei generaii care tocmai ajunsese la o vrst careI ngduise s fi cunoscut Italia aa cum arta pe vremurile n care fusese
scutit de nvlirile barbarilor"; i a vieuit destul ca s-i vad peninsula
devenind o aren internaional pentru ncercarea forelor ntre toate Puterile
transalpine sau transmarine, care ajunseser s considere ca un trofeu i ca
un simbol al victoriilor lor alternative smulgerea, una de la alta, a hegemoniei
apstoare asupra oraselor-state italiene, odinioar independente. Aceast
puternic influen exercitat asupra Italiei de ctre Puteri neitaliene a fost
o provocare creia generaia lui Machiavelli trebuia s-l fac fa i o
experien de via pe care trebuia s-o ndure. i o asemenea experien era
cu att mai greu de suportat de italienii aparinnd acelei generaii, cu ct nu
mai fusese ncercat de italieni, din moi-strmoi, de aproape dou veacuri
i jumtate.

Machiavelli fusese nzestrat de natur cu o iscusin politic

desvrit; el vdea un zel nepotolit n exersarea talentelor sale. Soarta l
fcuse cetean al Florenei, unul din oraANALIZA DEZVOLTRII 313 elestate conductoare ale peninsulei. Iar meritele lui i-au prilejuit, la vrsta de
douzeci i nou de ani, s dein demnitatea de secretar al Consiliului
seniorilor din Republica Florena. Numit n aceast important funcie n anul
1498, patru ani dup cea dinti invazie a francezilor, a dobndit astfel
cunotine de prim mn n tot ceea ce privea noile Puteri barbare", n
decursul ndatoririlor sale oficiale. Dup paisprezece ani de asemenea
experien, ajunsese s fie poate mai calificat dect oricare alt italian n via
ca s ia parte la ndeplinirea sarcinii urgente de a-l ngdui Italiei s se
strduiasc pentru a-si cpta mntuirea politic. Tocmai atunci ns roata
politicii interne florentine s-a ntors i l-a smuls din domeniul activitii
practice, n 1512, a fost ndeprtat din postul de secretar de stat, iar n anul
urmtor zvrlit n temni i torturat. i, dei a fost destul de norocos s
scape teafr, preul pe care a trebuit s-l plteasc pentru a iei din
nchisoare a fost un surghiun pn la sfritul vieii la locuina sa din

campagna florentin. Zdrobirea carierei lui a fost de-svrsit. i totui,

punndu-l la ncercare printr-o provocare personal att de cumplit, soarta
nu l-a gsit pe Machiavelli lipsit de puteri pn ntr-atta nct s nu poat da
o ripost eficient.
A

Intr-o scrisoare adresat curnd dup surghiunirea lui la ar unui

prieten i fost coleg, el i zugrvete n amnunt i cu ironie aparent
nepstoare stilul de via pe care urma s-l duc de-atunci nainte. S se
scoale o dat cu soarele i s se ocupe, ct era ziua de mare, cu trebile
sociale plicticoase i cu desftrile rustice adecvate stilului de via pe care
era silit s-l urmeze. Dar cu aceasta nu i se ncheia ziua:

Cnd se las seara, m ntorc acas i m aez la masa de lucru; nc

de la u mi scot hainele de tar, pline de praf i de noroi i mi pun inuta de
curte. i, dup ce snt astfel mbrcat din nou, n chip cuviincios, ptrund n
locuinele vechi ale brbailor ilutri din vremurile trecute. i snt ntmpinat
acolo de gazdele mele cu toat politeea i dragostea i m delectez n sfrit
cu hrana aceea care este pentru mine adevrata hran pentru mistuirea
creia m-am nscut.

n asemenea ceasuri de meditaie i de cercetri savante a fost

conceput i scris Principele. i capitolul de ncheiere al acestui tratat celebru,
capitol al crui titlu este ndemn pen-

314 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Tru eliberarea Italiei de barbari", ne dezvluie intenia pe care

Machiavelli o avea n minte atunci cnd a luat pana s scrie. Se rostea
anume, o dat mai mult, n problema care fusese i rmsese odinioar vital
pentru tiina politic italian contemporan lui, n sperana c ar putea ajuta

la soluionarea acelei probleme, lsnd s se preschimbe n gndire creatoare

energiile care fuseser lipsite de putina realizrilor practice. i totui,
sperana politic ce strbate de la un capt la altul Principele a fost cu totul
dezamgit. Cartea n-a izbutit s duc la bun sfrit elul nemijlocit urmrit
de autorul ei. Ceea ce nu nseamn ns c Principele ar reprezenta un eec.
Fiindc urmrirea unor eluri politice practice prin mijloace literare nu
constituia elementul esenial pe care-l avea n vedere Machiavelli, atunci
cnd sear de sear, n csua lui de ar, ndeprtat, ptrundea n
locuinele brbailor ilutri din vremurile trecute. Prin scrierile lui, Machiavelli
se putea napoia n lume pe un plan sublimat. i pe un asemenea plan,
urmrile pe care ideile lui le-au avut asupra lumii au fost infinit mai
importante dect cele mai nalte realizri pe care le-ar fi putut obine
secretarul de stat al Florenei, necat n amnuntele politicii de toate zilele. In
ceasurile acelea vrjite de catharsis, atunci cnd izbutea s se nale pe
deasupra tuturor umilinelor pe care le suferise sufletul lui, Machiavelli a
izbutit s-i prefac energiile sale vitale ntr-o serie de lucrri de puternic
intelectualitate: Principele, Discursurile asupra lui Ti-tus Livius, Arta rzboiului
i Istoriile florentine. i toate aceste lucrri vor fi smburele filozofiei politice
occidentale contemporane.

Dante

Cu dou sute de ani mai devreme, istoria aceleiai ceti a dat o pild
asemntoare ciudat. Pentru c nici Dante nu a ajuns s-i duc la bun
sfrit opera vieii pn cnd nu a fost silit s prseasc oraul su natal, n
Florena, Dante se ndrgostise de Beatrice i a vzut-o apoi murind naintea
lui i ca soie a altuia, n Florena, Dante a intrat n viaa politic numai ca s
ajung s fie osndit la surghiun. Un surghiun din care nu avea s se
napoieze niciodat. i totui, pierzin-du-i drepturile ceteneti n Florena,
Dante avea s ctig6

ANALIZA DEZVOLTRII 315 cetenia lumii; pentru c, n exilul lui,

geniul care nu izbutise s-i realizeze idealul n politic, dup ce nu izbutise
s-i realizeze idealul n dragoste, si-a gsit opera vieii prin crearea Divinei
comedii.

(3) Retragere i revenire: minoritile creatoare

Atena n a doua faz a dezvoltrii societii elene

Un exemplu semnificativ pentru retragere i revenire, exemplu despre

care ne-am mai ocupat cu alt prilej, l constituie comportamentul atenienilor
n timpul crizei n care a fost azvrlit societatea elen prin ivirea provocrii
malthu-siene, n veacul al VUI-lea . Cr.

Am observat mai sus c prima reacie a Atenei fa de aceast

problem a suprapopulaiei a fost n mod fi negativ. Ea nu a reacionat,
aa cum fcuser muli din vecinii ei, prin constituirea de colonii dincolo de
mare; nici n-a reacionat, aa cum au fcut spartanii, prin cucerirea
pmnturi-lor statelor-ceti greceti nconjurtoare, pentru a le preface
locuitorii n sclavi. In acea vreme, n msura n care vecinii ei se mulumeau
s-o lase n pace, Atena a continuat s joace un rol aparent pasiv. Cea dinti
vibraie a energiei ei demonice latente s-a putut vedea n reacia ei violent
fa de ncercarea regelui spartan Cleomene I de a o constrnge s accepte
hegemonia lacedemonian. Prin viguroasa ei reacie mpotriva Lacedemoniei,
reacie care a urmat refuzului ei de a participa la expansiunea colonizatoare,
Atena s-a difereniat n mod mai mult sau mai puin deliberat de restul lumii
elene, vreme de peste dou veacuri. i cu toate acestea, cele dou veacuri
nu au reprezentat, pentru Atena, o perioad de inactivitate. Dimpotriv,
Atena s-a folosit de aceast lung perioad pentru a-i concentra energiile n
vederea rezolvrii problemei generale care se punea Eladei printr-o soluie
original, spe-cihc ei o soluie atenian care i-a dovedit superioritatea Prin
faptul c a dinuit chiar dup ce soluia colonizrii i so-u, ia spartan nu au
fcut dect s duc la o serie de consecin-'. Primejdioase. i numai atunci

cnd a gsit prilejul nimerit, ~ anume cnd a izbutit s-i restructureze

instituiile tradi-' nale' pentru a putea face fa noului ei stil de via, a putut

316 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Atena s peasc din nou n arena istoriei. Dar, cnd a pit pe

aceast aren, a fcu^-o cu un avnt care nu-i gsea precedentul n istoria
elen.

Atena a revenit pe marea scen a istoriei prin gestul senzaional pe

care l-a fcut cnd a azvrlit mnua Imperiului Persan. Atena a fost aceea
care a rspuns chemrii grecilor rsculai, n anul 499 . Cr., n vreme ce

Sparta se lsa rugat. i, de la acea dat nainte, Atena a stat n fruntea liniei
de rezisten elene, n rzboiul de cincizeci de ani care s-a desfurat ntre
Elada i statul universal siriac. Vreme de mai bine de dou veacuri, ncepnd
cu primii ani ai secolului al V-lea . Cr., rolul pe care l-a jucat Atena n istoria
elen a constituit o antitez absolut a rolului pe care-l jucase ntr-o perioad
de timp tot att de lung, naintea acelei date. n timpul acestei a doua
perioade, Atena a fost n fruntea controverselor politice dintre statele elene.
i nu s-a resemnat s renune la statutul i la sarcinile unei mari puteri elene
dect atunci cnd a ajuns s se gseasc fr vreo ans de succes, fiind
depit n mod covritor de noii titani care se nscuser n urma aventurii
orientale a lui Alexandru cel Mare. i nici chiar retragerea ei, dup nfrngerea
final pe care a suferit-o n anul 262 . Cr. din partea Macedoniei, nu a
nsemnat sfritul participrii ei active la istoria elen. Pentru c, mult
vreme dup ce fusese cu totul depit n competiia militar i politic, s-a
prefcut n educatoarea Eladei" n toate celelalte domenii de activitate. i a
conferit culturii elene o pecete atic permanent, pecete pe care nimic n-a
putut-o terge n ochii posteritii.

Italia n a doua etap a dezvoltrii societii occidentale

Am vzut, atunci cnd am vorbit de Machiavelli, c Italia izbutise s-i
asigure, vreme de mai bine de dou secole i anume n perioada care s-a
scurs de la nimicirea Hohenstau-fenilor, la mijlocul secolului al Xlll-lea i pn
la sfritul secolului al XV-lea, cnd s-a produs invazia francezilor, o poziie
retras fa de semibarbaria feudal anarhic a Europei transalpine. Cele mai
importante realizri ale geniului italian, n decursul acestor dou secole i
jumtate de linite, n-au avut un caracter extensiv, ci unul intensiv; n-au avut
un aspect mateANALIZA DEZVOLTRII 317 rial, ci un aspect spiritual, n
arhitectur, n sculptur, n pi. R-tur, n literatur i aproape n oricare alt
domeniu al culturii estetice i generale, italienii au realizat atunci opere de
creaie care suport comparaia cu marile realizri ale grecilor din perioada
corespunztoare ca durat secolele al V-lea i al IV-lea . Cr. Este adevrat c
italienii i-au cutat izvoarele de inspiraie n faldurile geniului antic al
Greciei, prin evocarea spectrului culturii elene stinse i considernd realizrile
Greciei vechi ca avnd caracterul unor categorii absolute, tipice i clasice,
care puteau fi cel mult imitate, nicidecum depite. Iar noi, mergnd pe
urmele lor, am creat un sistem de educaie clasic", sistem care abia acum,
n zilele noastre, a cedat teren n faa preteniilor tehnicii din ultima vreme,
ntr-un cuvnt, italienii s-au priceput s se foloseasc de imunitatea lor,
dobndit cu attea strdanii, fa de orice amestec strin, pentru a furi,
nluntrul adpostului lor peninsular vremelnic, un univers italian n care
nivelul civilizaiei occidentale se putuse nla de timpuriu la o asemenea
culme nct diferenierea de treapt fa de celelalte societi occidentale a
ajuns n cele din urm o difereniere structural. La sfritul secolului al IXlea, italienii se considerau att de mult superiori celorlali locuitori ai
Apusului, nct, pe jumtate n glum i pe jumtate n serios, ajunseser s
renvie termenul de barbari" ca s desemneze popoarele de dincolo de Alpi
i de dincolo de Marea Tirenian. i tocmai atunci aceti barbari" trzii au

nceput s-i dezvluie tendinele i s se dovedeasc mai nelepi, att pe

plan politic ct i pe plan militar, dect italienii, copii ai luminii.

ntruct noua cultur a Italiei a iradiat dincolo de peninsul, n toate

direciile, ea a precipitat dezvoltarea cultural a popoarelor din jurul ei. Mai
nti a fost grbit procesul de evoluie al elementelor materiale ale culturii,
cum ar fi organizarea politic i tehnica militar; elemente n care urmrile
unor asemenea iradieri snt ntotdeauna mai curnd simite. i~ atunci cnd
barbarii" au ajuns s stpneasc aceste arte nscocite de Italia, ei s-au
dovedit destoinici s le aplice pe o scar mult mai vast dect scara oraelorstate italiene.

Explicaia succesului barbarilor" n a njgheba o structuorganizatoric

pe care italienii o consideraser ca fiind mai

Presus de puterile lor const n faptul c barbarii" nu fceau

318 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Dect s aplice leciile nvate de la italieni n mprejurri mult mai

prielnice dect acelea de care se putuser prevala italienii. Arta politicii
italiene fusese ngreunat, iar arta politicii barbarilor" fusese nlesnit, n
virtutea unei legi obinuite a echilibrului puterii".

Echilibrul puterii constituie un sistem de dinamic politic intrnd n joc

ori de cte ori o societate ajunge s fie articulat ntr-un numr de state
locale, independente unul de altul. i societatea italian, care se difereniase
de restul cretintii apusene, se articulase totodat ea nsi ntr-un
asemenea sistem de fore politice locale independente. Tendina care dusese
la smulgerea Italiei din snul Sfntului Imperiu Roman izbutise acest rezultat
prin gruparea laolalt a unui numr de orae-state, care se strduiau>
fiecare pentru sine, s capete dreptul de autodeterminare pe plan local. i
astfel, constituirea unei lumi italiene aparte i articularea acestei lumi ntr-o
multiplicitate de state au constituit evenimente concomitente, ntr-o
asemenea lume, echilibrul puterii opereaz ntr-un mod generic astfel nct

s se ajung la meninerea la un nivel sczut a puterii statelor, n toate

domeniile care constituie tot attea criterii pentru msurarea puterii politice:
teritoriul, populaia i bogia. Pentru c orice stat care amenin s-i
sporeasc dimensiunile dincolo de media existent pricinuiete, aproape
automat, o ripost din partea tuturor statelor din jurul lui. i una din legile
principiului echilibrului puterilor const n aceea c o asemenea presiune, cu
caracter de ripost, este mai puternic spre centrul sistemului de state i mai
slab ctre periferia sistemului.

Intr-adevr, n centrul sistemului, oricare strduin a unui stat de a-i

urmri sporirea puterii este supravegheat cu gelozie i stvilit cu iscusin,
din vreme, de toi vecinii statului respectiv. Astfel nct stpnirea asupra
unui inut de numai cteva mile ptrate ajunge s dezlnuie cele mai
nverunate riposte. La periferie, prin contrast, competiia este mai slbit,
astfel nct strdanii mai slabe pot duce la rezultate importante. Statele
Unite, de pild, s-au putut extinde, fr competiii externe, de la Atlantic la
Pacific, iar Rusia s-a putut extinde de la Baltica la Pacific, n vreme ce toate

strdaniile Franei sau ale Germaniei n-au putut fi de-ajuns ca s

dobndeasc stpnirea necontestat a Alsaciei sau a Poznanului.
ANALIZA DEZVOLTRII 319

Ceea ce snt astzi Rusia i Statele Unite pentru vechile i mpietritele

state naionale ale Europei Occidentale au fost nsei aceste comuniti
naionale, acum patru sute de ani, pentru oraele-state contemporane lor din
Italia, cum ar fi fost Florena, Veneia i Milanul. Astfel li se nfiau acestora,
pe-atunci, o Fran italienizat politic de ctre Ludovic al Xl-lea, o Spanie
italienizat politic de ctre Ferdinand de Aragon i o Anglie italienizat politic
de primii regi din dinastia Tudorilor.

La o privire comparativ, putem s ne dm seama c retragerea

atenian din linia obinuit a cetilor elene, n secolele al Vlll-lea, al Vll-lea i

al Vl-lea . Cr. i retragerea Italiei din feudalitatea european, n secolele al
Xlll-lea, al XlV-lea i al XV-lea ale erei cretine, au ntre ele o mare
asemnare. In ambele cazuri, retragerea, pe plan politic, a avut un caracter
complet i persistent, n ambele cazuri, minoritile care se segregaser
singure i-au consacrat toate energiile gsirii unor soluii pentru a face fa
sarcinii puse de problemele cu care se confrunta ntreaga societate. i, n
ambele cazuri, minoritatea creatoare a revenit, cnd a crezut c se mplinise
vremea i cnd opera creatoare fusese realizat, n cadrul societii pe care
o prsise n chip vremelnic, pentru a-i ntipri pecetea pe ntregul corp
social. Ceva mai mult, nsei problemele pe care le-au rezolvat Atena i Italia
n vremea retragerii lor au fost n mare msur aceleai, ntocmai ca Atica n
Elada, Lom-bardia i Toscana n cretintatea occidental constituiau un
laborator social aparte, n cadrul cruia experimentul transformrii unei
societi agricole locale autarhice ntr-o societate industrial i comercial
interdependent pe plan internaional a fost dus la bun sfrit. n cazul Italiei,
ca i n cazul Atenei, a fost vorba de o remodelare radical a unor instituii
tradiionale, n vederea punerii lor n concordan cu un nou stil de via.
Atena comercial i industrializat a evoluat, pe plan politic, de la o
constituie aristocratic bazat pe natere, spre o constituie burghez
bazat pe proprietate. Tot astfel oraele comerciale i industrializate italiene
Milano, Bologna, Florena sau Siena au evoluat de la formele feudale
specifice cretintii occidentale spre un nou sistem de relaii directe mtre
cetenii individuali i crmuirile suverane locale, a cror suveranitate i
gsea obria n chiar cetenii lor. Aceste descoperiri concrete n sfera
economicului i a politicului,

320 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Precum i creaiile nemateriale i imponderabile ale geniului italian au

fost rspndite de ctre Italia n Europa de dincolo de Alpi, ncepnd cu
sfritul secolului al XV-lea.

La acea epoc ns linia evolutiv a istoriei occidentale se deosebete

de aceea a istoriei elene ca urmare a unui element esenial de difereniere
provenind din poziia oraelor-state italiene fa de cretintatea occidental
i din poziia Atenei n Elada. Atena era un ora-stat care se rencadra ntr-o
lumea oraelor-state. Dar tipul structural al oraului-stat n jurul cruia

microcosmul politic italian ajunsese, de asemenea, s se organizeze n

decursul Evului Mediu, nu constituia baza original a articulrii sociale n
cretintatea occidental. Structura original a acestei cretinti era
feudalismul, i majoritatea cretintii occidentale se afla nc organizat pe
o baz feudal la sfritul secolului al XV-lea, atunci cnd ora-ele-state
italiene au fost reabsorbite n trunchiul principal al societii occidentale.

O asemenea situaie a pus o problem care ar fi putut, teoretic, s fie

soluionat n dou chipuri, ntr-adevr, Europa de dincolo de Alpi, pentru a se
situa n poziia prielnic receptrii noilor invenii sociale pe care le oferea
Italia, putea: fie s rup cu trecutul ei feudal i s se rearticuleze pe baza
unui ora-stat; fie s modifice inveniile politico-sociale italiene ntr-un
asemenea chip nct s le fac eficiente, att pe o baz feudal, ct i la
scara corespunztoare a statului-regat.

n ciuda faptului c structura oraului-stat izbutise s-i dea msura

succesului n Elveia, n Suabia, n Franconia, n rile-de-Jos i n cmpiile
Germaniei nordice acolo unde cetile Ligii hanseatice constituiau punctelecheie care controlau cile comerciale maritime sau fluviale nu soluia
oraului-stat a fost adoptat pentru problema care se punea lumii de dincolo
de Alpi. i aceasta ne ndrum ctre un alt capitol al istoriei occidentale i la
un nou exemplu, remarcabil i plin de nvminte al fenomenului retragerii i
revenirii.

Anglia n a treia faz a dezvoltrii societii occidentale

Problema care se punea acum societii occidentale era cum s asigure

trecerea de la un stil de via agricol i aristocratic la un stil de via
industrial i democratic, fr a adopANALIZA DEZVOLTRII 321 ta sistemul
orasului-stat. Provocarea a pricinuit riposta Elveiei, Olandei i Angliei i
soluia care a precumpnit a fost aceea a Angliei. Cele trei ri amintite mai
sus aveau, fiecare, cte o poziie geografic privilegiat datorit mediului
nconjurtor, care le prilejuia distanarea fa de modul general de via al
Europei. Elveia era desprit de Europa prin munii ei, Olanda prin digurile
ei, iar Anglia prin Marea Mnecii. Elveia izbutise s riposteze cu succes
provocrii prilejuite de criza lumii oraelor-state la sfritul Evului Mediu prin
constituirea unei forme federative i i meninuse independena mai nti
mpotriva Casei de Habsburg i apoi mpotriva Casei de Burgundia. Olandezii
i obinuser independena fa de Spania i creaser Federaia celor apte
Provincii Unite. Englezii se lecuiser de ambiia lor de a-i cuceri inuturi
dependente pe continent ca urmare a eecului lor final n decursul rzboiului
de o sut de ani. i, ca i olandezii, respinseser agresiunea Spaniei catolice,
sub domnia Elisabetei I. De la acea epoc i pn la rzboiul din 1914-1918,
unul din elurile fundamentale i constante ale politicii externe britanice a
fost s evite amestecul n complicaii continentale.

Dar aceste trei minoriti locale nu erau deopotriv de bine situate n

vederea realizrii cu deplin succes a politicii lor de retragere. Munii Elveiei i
digurile Olandei constituiau bariere mai puin eficiente dect Canalul care
desparte Anglia de Europa. Olandezii nu s-au refcut niciodat pe deplin de
pe urma rzboaielor lor cu Ludovic al XlV-lea i att Olanda ct i Elveia au

ajuns s fie nghiite n Imperiul lui Napoleon. In afar de aceasta, elveienii i

olandezii au mai fost mpiedicai i de alte mprejurri s gseasc soluia
problemei pe care am nfiat-o. Anume, nici unii nici alii nu constituiau
state naionale pe deplin centralizate, ci erau numai nite federaii puin
temeinice de cantoane i orae. i astfel i-a revenit Angliei iar dup uniunea

din 1707 Regatul Unit Anglo-Scoian al Marii Britanii sarcina de a juca, n cea
de-a treia faz a istoriei cretintii occidentale, rolul pe care l-a jucat Italia
n cea de-a doua faz a acestei istorii.

Trebuie s inem seama de faptul c Italia nsi ncepuse s presimt

necesitatea depirii limitelor unitii orasului-stat, pentru c, spre sfritul
perioadei de retragere a Italiei din istoria european, cele aptezeci sau
optzeci de orae-state

322 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Independente de mai nainte ajunseser s se reduc, prin aciuni de

cucerire, la opt sau zece njghebri politice mai importante. Dar nici acest
rezultat n-a putut avea urmri pozitive din dou puncte de vedere. Anume,
noile uniti politice italiene, dei mai ntinse comparativ cu cele anterioare,
erau totui nc prea mici pentru a se menine mpotriva barbarilor", atunci
cnd a nceput perioada invaziilor, n al doilea rnd, forma de crmuire la care
se ajunsese n cadrul acestor noi uniti mai cuprinztoare era, n toate
cazurile, o tiranie, i, prin procesul care dusese la njghebarea acestor tiranii,
virtutea politic esenial a sistemului oraelor-state se pierduse. i tocmai
acest sistem despotic al Italiei din perioada medieval trzie a strbtut Alpii
i a fost foarte repede adaptat unitilor politice mai ntinse de dincolo de Alpi
de Habsburgi n Spania, de Valois i de Bourboni n Frana, de Habsburgi,
iari, n Austria i, n cele din urm, de Hohen-zollerni n Prusia. Numai c
aceast evoluie care prea a duce ctre progres s-a dovedit o fundtur;
pentru c, fr obinerea unei oarecare democraii politice, era greu pentru
rile de dincolo de Alpi s rivalizeze cu marea realizare economic
anterioar obinut de italieni n cadrul oraelor-state: anume, progresul de la
agricultur la comer i la industrie. n Anglia, spre deosebire de ceea ce s-a
petrecut n Frana i n Spania, dezvoltarea monarhiei autocratice a constituit
o provocare care a prilejuit o ripost eficient. i riposta dat de Anglia a
constat n insuflarea unei viei noi i n integrarea unor noi funciuni n
structurile tradiionale ale corpului politic european de dincolo de Alpi. Corp

politic care constituia o motenire i pentru Anglia, cum o constituia i pentru

Frana sau pentru Spania, de pe vremea trecutului comun al celor trei ri n
cadrul cretintii occidentale. Una din instituiile tradiionale ale Europei de
dincolo de Alpi consta n ntrunirea cu caracter periodic a unui parlament, sau
a unei conferine ntre Coroan i Strile regatului, cu dublul el al lurii n
discuie a plngerilor supuilor i al obinerii unui vot n materie fiscal din
partea Strilor, n schimbul fgduielii Coroanei c va lua n consideraie
plngerile pe care le va fi socotit ndreptite, n evoluia treptat a acestei
instituii, regatele de dincolo de Alpi descoperiser mijlocul de a soluiona o
problem regional de ordin material, anume proANALIZA DEZVOLTRII 323
blema densitii demografice pe o vast ntindere politic, corelat cu aceea

a distantelor greu de parcurs. Soluia con-stase n descoperirea sau n

redescoperirea ficiunii legale a reprezentrii". Datoria sau dreptul oricrei
persoane care se preocupa de chestiunile discutate n parlament de a lua
parte nemijlocit la dezbaterile acestuia datorie sau drept care erau, la nivelul
oraelor-state, evident de tip personal au fost reduse, n regatele feudale,
altfel att de greu de crmuit, la dreptul de a fi reprezentat prin procur. i
reprezentanii nvestii cu asemenea procuri aveau sarcina s se nfieze la
locul unde trebuia s se ntruneasc parlamentul.

Instituia feudal a unei adunri reprezentative i consultative periodice

era ct se poate de prielnic elului esenial de a sluji ca punte de legtur
ntre Coroan i supuii ei. Pe de alt parte, nu era ctui de puin potrivit cu
sarcina n vederea realizrii creia a ajuns totui s fie adaptat cu succes n
Anglia, n decursul secolului al XVII-lea i anume, sarcina prelurii funciilor
ndeplinite pn atunci de Coroan, pe care a nlturat-o, ncetul cu ncetul,
din prerogativele autoritii politice.

Cum s-a ajuns atunci ca englezii s nfrunte, cu succes, provocarea pe

care nici un alt regat transalpin contemporan nu s-a dovedit destoinic s-o

nfrunte? Rspunsul la aceast ntrebare l putem gsi n faptul c Anglia,

fiind mai mic de-ct regatele feudale continentale i avnd frontiere mai
bine determinate, a izbutit s realizeze cu mult mai devreme dect vecinii ei
o structur politic pe deplin naional, distinct de structura politic feudal.
Nu este un pur paradox s afirmm c puternica structur a monarhiei
engleze n decursul celei de-a doua faze, cea medieval, a istoriei
cretintii occidentale, a ngduit nlocuirea structurii politice monarhice
printr-un guvern parlamentar n cea de-a treia faz. Nici o alt ar, n
decursul fazei a doua, nu a experimentat un control mai autoritar i mai strict
dect acela pe care l-au exercitat Wilhelm Cuceritorul, Henric I, Henric al IIlea, Eduard I i Eduard al lll-lea. Sub domnia acestor crmuitori puternici a
fost furit unitatea naional a Angliei, cu mult mai nainte ca asemenea
unitate naional s fie realizat n Frana, n Spania sau n Germania. Un alt
factor care a contribuit la acest rezultat a fost predominana exercitat de
Londra, n

324 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Nici un alt regat transalpin occidental nu s-a mai ntmplat ca un singur

ora s copleeasc n asemenea grad toate celelalte orae. La sfritul
secolului al XVII-lea, atunci cnd populaia Angliei era nc nensemnat fa
de populaia Franei sau a Germaniei, i mai mic dect aceea a Spaniei sau
a Italiei, Londra ajunsese, dup toate probabilitile, oraul cel mai mare din
ntreaga Europ. Am putea afirma, de fapt, c Anglia a izbutit s soluioneze
problema adaptrii sistemului italian al oraelor-state la viaa public
desfurat la scar naional. i aceast soluionare a fcut-o Anglia, mai
degrab dect oricare alt ar transalpin, pentru c a izbutit, datorit
suprafeei ei reduse, frontierelor ei precise, regilor ei puternici i
predominanei unui ora mare, s ajung la structura compact i contient
de sine a unui adevrat ora-stat, n sensul cel mai larg al termenului.

Cu toate acestea, chiar dac inem socoteal pe deplin de toate aceste

condiii favorabile, succesul obinut de englezi, constnd n a turna vinul nou
al Renaterii italiene, cu eficiena ei administrativ, n vechile burdufuri ale
parlamentarismului medieval de dincolo de Alpi, constituie un triumf
constituional, triumf care nu poate fi socotit dect ca un uimitor tur de for.
i acest tur de for constituional, pe care englezii l-au dus la bun sfrit,
fcnd parlamentarismul s strbat cu bine prpastia care desparte funcia
criticrii guvernului de funcia guvernrii propriu-zise, a fost realizat, n
folosul ntregii societi occidentale, de ctre minoritatea creatoare englez,
n decursul primei faze a retragerii ei din complicaiile continentale, perioad
care cuprinde epoca elizabe-tan i aproape ntreaga epoc a secolului al
XVII-lea. Atunci cnd, ca rspuns la provocarea venit din partea lui Ludovic
al XlV-lea, englezii s-au ntors, temporar, pe arena continental, sub strlucita
conducere a lui Marlborough, popoarele de pe continent au nceput s fie
atente la ceea ce svreau englezii pe insula lor. i a nceput perioada
anglomaniei, aa cum o numesc uneori francezii. Montesquieu a preamrit
fr a-l nelege prea bine succesul obinut de englezi n domeniul politicosocial. Anglomania", sub forma unui cult al monarhiei constituionale, a fost
unul din butoaiele cu pulbere care au fcut s izbucneasc Revoluia
francez. i se tie bine c, pe msur ce secolul al XlX-lea nainta ctre
secolul al XX-lea, toate popoarele pmntului au ajuns prad

ANALIZA DEZVOLTRII 325 nzuinei de a-i nvemnta goliciunea

politic n frunzele de vi ale sistemului parlamentar. Larg rspndita
preuire a instituiilor politice engleze, n ultima parte a celei de-a treia faze a
istoriei occidentale, i afl corespondena n preamrirea culturii italiene, n
ultimele decenii ale fazei a doua i anume n pragul veacului al XVI-lea ctre
veacul a XVII-lea. Un cult al Italiei a crui ilustrare limpede, n ceea ce-l
privete pe englezi, este faptul c mai bine de trei sferturi din piesele de pur
ficiune ale lui Shakespeare se bazeaz pe povestiri italiene. Chiar
Shakespeare face aluzie la italomanie, pe care o ilustreaz de altfel nsi
alegerea subiectelor sale, dei o ironizeaz. Astfel, n Richard al ll-lea, btrnul
i vrednicul duce de York este pus de Shakespeare s afirme c tnrul i

descumpnitul rege este dus pe ci rtcite fiindc: i place mai cu seam s

asculte

Povesti amgitoare, ct de multe,

Din falnica Italie. Privete

Cum bietul nostru neam maimurete

Tot ce e italian, cu josnicie.

Orice deertciune sau prostie

E preuit, ct de ruinoas,

Doar nou dac e i artoas! 1

Marele dramaturg, dup chipul su obinuit de a svri anacronisme, i

atribuie epocii lui Chaucerceea ce era mai caracteristic propriei lui epoci,
dei, n aceast privin, Chaucer i epoca lui au fcut nceputul.

Crearea regimului parlamentar de ctre englezi a prilejuit un cadru

social eficient pentru a doua invenie englezeasc industrialismul.

Democraia", conceput ca un sistem de crmuire n cadrul cruia guvernul,

deinnd funcia executiv, este responsabil naintea unui parlament care
reprezint poporul i industrialismul", n sensul unui sistem de producie
mecanic realizat prin mn de lucru concentrat n fabrici, constituie cele
dou instituii capitale ale epocii noastre. Ele au ajuns s precumpneasc
pentru c ofer cele mai bune soluii pe care lumea noastr occidental a
fost n stare sa le gseasc problemei fundamentale a transpunerii realizrilor

politice i economice ale culturii orasului-stat italian,

W. Shakespeare, Richard al ll-lea, actul I, scena a 2-a (tr. Dan A.

L-2arescu).

326 DEZVOLTAREA CIVILIZATELOR

De la cadrul oraului-stat la acela al unui regat. i amndou aceste

soluii au fost furite n Anglia, n epoca pe care unul din cei de pe urm mari
oameni de stat ai ei au numit-o epoca splendidei izolri".

Care urmeaz s fie rolul Rusiei n istoria noastr occidental?

n istoria contemporan a Marii Societi n care a ajuns s se extind

cretintatea noastr occidental putem oare discerne, din nou, simptomele
specifice ale unei rupturi de echilibru care provoac tranziia spre o alt
epoc? Exist oare vreo seciune a unei societi care caut s soluioneze,
izo-lndu-se de celelalte seciuni, problemele viitorului, n vreme ce aceste
seciuni, n ansamblul lor, snt nc angrenate n soluionarea problemelor
trecutului, ceea ce ar nsemna c procesul de dezvoltare este n plin
desfurare? Avnd n vedere c problemele pe care ni le-au pus iniial
soluiile date de italieni unor probleme anterioare i-au gsit, din partea
Angliei, rspunsul adecvat, trebuie oare s considerm c aceste soluii
englezeti dau natere, la rndul lor, unei noi serii de probleme? Sntem
contieni, de pe acum, n chiar generaia noastr, c ne confruntm cu dou
noi provocri, la care sntem expui prin nsui triumful democraiei i al
industrialismului, n special sistemul economic al industrialismului, care
nseamn specializarea pe plan local ntr-o producie de bun calitate, n
vederea desfacerii produselor pe piaa mondial, necesit constituirea unei
ordini mondiale care s joace rolul de cadru indispensabil. De altfel, att
industrialismul ct i democraia cer din partea firii omeneti un autocontrol
superior, un spirit de toleran reciproc i de cooperare obteasc mai mari
dect s-a dovedit n stare animalul social uman s practice pn astzi,

fiindc aceste noi instituii au dezlnuit o for energetic fr precedent,

care se rsfrnge asupra tuturor aciunilor svrite de om. Este admis
ndeobte c, n mprejurrile de natur social i tehnic n care ne gsim
astzi, continuarea civilizaiei depinde de eliminarea rzboiului ca metod de
soluionare a diferendelor noastre. Ceea ce ne preocup la acest capitol este
numai s cercetm dac provocrile acestea recente n-au pricinuit cumva
exemple proaspete de retragere urmat de o revenire.

FENOMENE DE DIFERENIERE 327

Este prea devreme s ne pronunm ntr-un chip oarecare asupra unui

capitol de istorie care se afl nc, lucrul este limpede, n prima lui faz. Dar
putem cuteza s conjecturm dac nu cumva am putea gsi aici o explicaie

a poziiei actuale a cretinismului ortodox rus. n micarea comunist rus am

descoperit, cum am artat mai sus, sub o masc occidental, o ncercare de
tip zelot" de a ntrerupe occidentalizarea Rusiei, astfel cum o impusese Petru
cel Mare cu dou secole mai nainte. i, n acelai timp, am vzut cum masca
occidental a ajuns, de voie de nevoie, s fie luat n serios. Am conchis c o
micare revoluionar de tip occidental, care a fost desfurat de o Rusie
occidentalizat cu sila, sub forma unei riposte cu tendine antioccidentale, a
ajuns s se prefac ntr-o aciune de occidentalizare a Rusiei mult mai
eficient dect oricare alt aplicare de tip convenional a crezului social
occidental. Si-am ncercat s exprimm aceast consecin ulterioar a
competiiei pe plan social dintre Rusia i Occident prin formula c o relaie
care a fost odinioar un simplu contact de ordine extern ntre dou societi
deosebite a ajuns s fie transformat ntr-o experien intern, n cadrul Marii
Societi n care a ajuns s fie structurat astzi Rusia. Am putea merge i
mai departe i s spunem c Rusia, n vreme ce a ajuns s fie structurat ntro asemenea Mare Societate, a realizat concomitent i o retragere din viaa
comun, pentru a juca rolul unei minoriti creatoare, care se va strdui s

fureasc o nou soluie pentru problemele curente ale Marii Societi? Este
destul de uor de conceput acest lucru i muli admiratori ai experimentului
practicat astzi de Rusia consider c Rusia i va face reintrarea n Marea
Societate prin ndeplinirea unui asemenea rol creator.
XII

FENOMENE DE DIFERENIERE N TIMPUL DEZVOLTRII

Am ncheiat acum cercetrile noastre privind procesul n virtutea cruia
se dezvolt civilizaiile. i, n diferitele exemple pe care le-am studiat, acest
proces s-a nfiat ca fiind unul i acelai. Dezvoltarea societilor se
produce atunci cind un individ, sau o minoritate, sau societatea n ansamblul
328 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Ei, riposteaz la o provocare anume, printr-un rspuns care nu numai

c joac rolul unei riposte la acea provocare, ci l expune pe cel care d
riposta la o nou provocare, solicitnd din partea lui un nou rspuns. Dar,
dei acest proces de dezvoltare poate avea un caracter uniform, experiena
acumulat de diferitele pri care sufer provocarea nu este de aceeai
natur. Varietatea experienelor rezultate din confruntarea unei serii de
provocri asemntoare este evident dac cercetm comparativ
experienele pe care le ncearc diferitele colectiviti ntre care se
articuleaz oricare societate n ansamblul ei. Unele din aceste colectiviti
snt nfrnte, n vreme ce altele dau un rspuns biruitor, sub forma unei
micri creatoare de retragere i de revenire. Alte colectiviti, n sfrit, nici
nu snt nfrnte, nici nu ajung s biruie, ci reuesc numai s supravieuiasc,
pn cnd acea parte care a izbutit s rspund biruitor le arat noua cale de
urmat, pe care se angajeaz i ele, mergnd, temtoare, pe urmele
pionierilor. Fiecare provocare succesiv pricinuiete astfel diferenieri
caracteristice n snul unei societi. i, cu ct este mai lung seria
provocrilor, cu att mai puternic i mai adnc va fi diferenierea. Ceva mai
mult. Dac procesul evolutiv d natere, cum am vzut, unui proces de

difereniere n cadrul unei societi n curs de evoluie asupra creia se

produc provocri de aceeai natur pentru toi membrii societii, acelai
proces va trebui s diferenieze o societate n curs de evoluie de alt
societate n curs de evoluie, atunci cnd provocrile n-ile snt de natur
deosebit.

O ilustrare caracteristic o gsim n domeniul artelor. Se accept n

general prerea c fiecare civilizaie creeaz un stil artistic care i este
specific. i dac vom cuta s stabilim limitele n spaiu i n timp ale oricrei
civilizaii specifice, vom gsi c mrturiile de natur artistic ne dau
indicaiile cele mai temeinice i, n acelai timp, cele mai nuanate. De pild,
dac vom trece n revist stilurile artistice care au precumpnit n Egipt, vom
descoperi c arta epocii predinastice nu este nc pe deplin egiptean n
caracteristicile ei; n vreme ce arta copt s-a deprtat de trsturile specifice
ale artei egiptene. Pe baza acestor elemente sigure, putem determina durata
civilizaiei egiptene. Prin aceleai elemente probante putem determina data
la care civilizaia elen s-a nscut de

FENOMENE DE DIFERENIERE 329 sub pojghia societii minoice i

data la care ea s-a destrmat pentru a ngdui dezvoltarea societii cretine
ortodoxe. Tot astfel, stilul meteugarilor minoici ne ngduie s delimitm
extensiunea n spaiu a civilizaiei minoice, la diferitele stadii ale istoriei sale.

Dac acceptm, aadar, ideea c fiecare civilizaie dezvolt un stil

specific n domeniul artistic, rmne s cercetm dac unicitatea calitativ,
care constituie esena unui stil, ar putea s se manifeste numai i numai n
domeniul artelor, fr s se rsfrng asupra tuturor instituiilor i activitilor
dezvoltate de fiecare civilizaie n parte. Fr a ne angaja n cercetri prea
ambiioase n acest domeniu, putem scoate n relief faptul bine cunoscut c
diferitele civilizaii obinuiesc s pun accente deosebite pe diferitele
domenii de activitate. De pild, civilizaia elen a dovedit o tendin evident
spre accentuarea unei concepii estetice asupra vieii n ansamblul ei.

Tendina aceasta este ilustrat prin faptul c adjectivul grec koc. Og, care
nseamn, la origine, ceea ce este frumos din punct de vedere estetic, este
folosit deopotriv pentru a califica i ceea ce este frumos din punct de vedere
moral. Pe de alt parte, civilizaia indic, asemenea civilizaiei hinduse
nrudit cu aceasta, vdete o tendin tot att de caracteristic pentru o
concepie precumpnitor religioas.

Revenind la civilizaia noastr occidental, nu ne este greu s

descoperim care este tendina sau nclinarea ei specific i anume predilecia
pentru mecanic. Constatm o concentrare a interesului, strdaniilor i
iscusinei tuturor ctre aplicarea descoperirilor tiinelor naturii n scopuri
materiale, prin construirea unor ingenioase mecanisme materiale sau sociale
instrumente materiale, cum ar fi automobilele, ceasurile de mn i bombele;
sau instrumente sociale, cum ar fi constituiile instaurnd regimul
parlamentar, sistemele asigurrilor de stat sau tabelele militare de
mobilizare. i aceast tendin a fost specific Occidentului de mai mult
vreme dect ne nchipuim. Locuitorii Apusului au fost privii ca nite
materialist! Dezgusttori de ctre elitele cultivate ale celorlalte civilizaii, cu

mult nainte de aa-numita epoc a mai-rusmului". Ana Comnena,

principesa bizantin care a ajuns s fac istorie, i privete pe strmoii notri
din secolul al Xl-lea m lumina lor adevrat. Ea i zugrvete cu un amestec
de

330 DEZVOLTAREA CIVILIZAIILOR

Groaz i de dispre, ca o reacie fat de ingeniozitatea mecanic a

arbaletelor cruciailor, o inovaie occidental a epocii care arat precocitatea
specific a descoperirilor n materie de unelte purttoare de moarte. Cci
arbaleta a fost inventat cu cteva veacuri mai nainte de orologiu,
capodopera omului occidental medieval i consecina nclinaiei sale spre

meteugurile mai puin fascinante ale artelor panice.

Civa autori occidentali din epoca modern i mai ales Oswald

Spengler, au adncit aceast problem a caracteristicilor" diferitelor
civilizaii, ajungnd la. Un punct la care, depind seria diagnosticelor
ponderate, au dat fru liber fanteziei arbitrare. Am artat ndestul pn acum
faptul c o difereniere de oarecare gen are loc. Dar am fi expui primejdiei
de a ne pierde simul proporiilor dac am scpa din vedere faptul, tot att de
sigur i de semnificativ, c ntreaga varietate de nuane ce se manifest n
viaa omenirii i n viaa instituiilor ei nu constituie dect un fenomen
superficial, care acoper i mascheaz, fr a o covri, o unitate
substanial, fundamental.

Am asemuit civilizaiile de care ne ocupm cu nite crtori pe munte

i am vzut c diferiii crtori, dei constituie individualiti separate, snt
cu toii angajai ctre un el identic. Toi ncearc, ntr-adevr, s se care pe
acelai masiv muntos, pornind de la poalele muntelui i nzuind s ajung la
o culme situat deasupra capetelor lor. Unitatea substanial dintre ei este, n
acest exemplu, ct se poate de evident. i ea ar aprea deopotriv dac am
folosi o alt imagine i ne-am gndi la fenomenul dezvoltrii civilizaiilor n
termenii folosii n Parabola Semntorului. Seminele semnate snt grune
distincte i fiecare grunte i are destinul specific. Dar toate seminele snt
de acelai gen. i snt toate semnate de acelai Semntor, cu ndejdea c
va putea cpta, de pe urma lor, recolta de care are nevoie. O singur recolt
din toate.

IV DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

XIII NATURA PROBLEMEI

Problema destrmrii civilizaiilor este mai uor de analizat dect

problema dezvoltrii lor. Pare, ntr-adevr, tot att de simpl pe ct a fost i
problema genezei lor. Geneza unei civilizaii are nevoie de explicaie n

funcie de simplul fapt c o civilizaie a ajuns s existe i am fost n stare s

numrm douzeci i ase de asemenea civilizaii dac includem n acest
numr cele cinci civilizaii stvilite i dac nu inem seama de civilizaiile
euate. Putem acuma s mergem mai departe i s observm c, dintre
aceste douzeci i ase de civilizaii, nu mai puin de aisprezece snt astzi
rposate i nmormntate. Cele zece civilizaii care au supravieuit snt:
civilizaia noastr occidental, corpul principal al cretintii ortodoxe n
Orientul Mijlociu, ramura acesteia n Rusia, societatea islamic, societatea

hindus, corpul principal al societii extrem-orientale n China, ramura ei din

Japonia i cele trei civilizaii stvilite ale eschimoilor, polinezienilor i
nomazilor. Dac privim mai ndeaproape la aceste zece civilizaii
supravieuitoare, observm c societatea polinezian i cea nomad se afl
astzi n ultimul stadiu al agoniei lor i c apte din celelalte opt rmase se
gsesc, la stadii diferite, sub ameninarea nimicirii sau asimilrii lor de ctre
cea de-a opta, anume de ctre civilizaia noastr occidental, n afar de
aceasta, nu mai puin de ase civilizaii din cele apte menionate mai sus
(excepia fiind constituit de civilizaia eschimo-s, a crei dezvoltare a fost
stvilit din perioada copilriei) dau semne de destrmare i par gata s intre
n perioada dezintegrrii lor.

Una din caracteristicile cele mai de netgduit ale destrmrii, aa cum

am artat mai sus, este apariia unui fenomen

332 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Specific stadiului penultim al evoluiei unei civilizaii ctre declin i

prbuire. E un fenomen care se manifest atunci cnd o civilizaie n curs de
destrmare i caut mntuirea, supunndu-se rigorilor unei unificri politice
silite n cadrul unui stat universal. Pentru un cercettor occidental, exemplul
clasic este constituit de Imperiul Roman, n care societatea elen a fost

integrat cu sila n penultimul capitol al istoriei ei. Dac examinm acum

oricare din civilizaiile nc n via, cu excepia civilizaiei noastre
occidentale, vom observa c trunchiul principal al cretintii ortodoxe a fost
integrat mai nainte cu sila ntr-un stat universal i anume n cadrul Imperiului
Otoman. Mldia cretintii ortodoxe din Rusia a fost integrat ntr-un stat
universal ctre sfritul secolului al XV-lea, dup ce s-a realizat unificarea
politic a Moscovei cu Novgorodul. Iar civilizaia hindus a cunoscut statul
universal al Imperiului Mogul i al succesorului acestuia: Imperiul Britanic.
Corpul principal al civilizaiei ex-trem-orientale si-a cunoscut statul universal
sub forma Imperiului Mongol, renviat n minile dinastiei Manciu. Mldia
japonez a civilizaiei extrem-orientale a cunoscut statul universal n forma
sogunatului Tokugaua. Ct despre societatea islamic, am putea discerne de
pe acum prevestirea unui stat universal n micarea panislamic.

Dac acceptm teza potrivit creia fenomenul constituirii unui stat

universal reprezint un semn de declin, vom trage concluzia c toate cele
ase civilizaii n via astzi (n afara civilizaiei occidentale) au suferit o
sfiere luntric nc nainte de a suferi din exterior influena nimicitoare a
civilizaiei occidentale, ntr-un capitol ulterior al acestui studiu vom scoate n
relief motivele pe care le avem ca s considerm c o civilizaie care a ajuns
s cad. Jertf unei influene strine biruitoare este, de fapt, n plin
destrmare n structurile ei luntrice i nu mai poate fi considerat n stadiul
dezvoltrii. Pentru elul pe care-l urmrim acum este suficient s observm
c, dintre toate civilizaiile nc n via, fiecare a suferit o destrmare
luntric i se afl n proces de dezintegrare cu excepia propriei noastre
civilizaii.

Dar ce se ntmpl cu civilizaia occidental? n mod evident, ea n-a

ajuns nc la stadiul statului universal. Dar am vzut, ntr-un capitol

precedent, c statul universal nu con NATURA PROBLEMEI '"> 333 stituie

cel dinti stadiu al destrmrii unei civilizaii i nici ultimul. El este urmat de
ceea ce am numit un interregn" i precedat de ceea ce am numit o epoc
de tulburri", perioade care pot, de obicei, s umple mai multe veacuri. i
dac ne-am putea ngdui s judecm, de la nivelul generaiei noastre, dup
un criteriu pur subiectiv, tendinele epocii noastre, cei mai buni judectori vor
afirma probabil c a cobort asupra noastr epoca de tulburri". Dar s
lsm deocamdat problema deschis.

Am determinat mai sus natura destrmrii unei civilizaii. Destrmarea

constituie urmarea unui eec suferit n ncercarea cuteztoare a unei
civilizaii de a se ridica de la nivelul omenirii primitive la nivelul nalt al unui
mod de trai supraomenesc. i am nfiat mai sus accidentele care se pot ivi
ntr-o asemenea nzuin nalt prin recurgerea la diverse imagini. De pild,
am pomenit de crtorii care se prbuesc n prpastie si-i afl moartea,
sau de aceia care s-au oprit la starea penibil ntre via i moarte, dincolo de
nivelul de la care s-au avntat, dar fr a fi putut atinge nivelul superior pe
care s-i afle o baz solid, fie i provizorie. i am mai nfiat natura
acestor destrmri n termeni nemateriali, ca o pierdere de putere creatoare
n sufletele indivizilor creatori sau n sufletele minoritilor creatoare, pierdere
care i despoaie de puterea magic de a nruri sufletele maselor
necreatoare. Acolo unde nu este creaie nu mai exist nici mimetism.
Cimpoierul care i-a pierdut ndemnarea nu mai poate vrji picioarele
gloatelor ca s le fac s dnuiasc. i dac totui, ntr-un a vnt de turbare
i de groaz, ar cuteza s se prefac ntr-un zapciu sau ntr-un vtaf al robilor
i s sileasc s dnuiasc oamenii pe care nu-l mai poate nsuflei cu vraja
lui de odinioar, atunci nu va ajunge dect s se amgeasc s-i vad cele
mai bune intenii destrmndu-se. Pentru c dnuitorii, care i-au ncetinit
jocul sau au pierdut ritmul pe msur ce armonia divin se risipea, atunci
cnd vor simi c trebuie s opie sub ameninarea biciului se vor rscula n
mod nendoielnic.

Am vzut, prin urmare, c n istoria oricrei societi, atunci cnd o

minoritate creatoare ajunge s se prefac ntr-o minoritate opresiv, care

ncearc s-i menin cu sila o poziie pe care n-o mai merit, se produce o
strmutare n caracterul clasei conductoare i aceasta pricinuiete, pe de
alt

334 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Parte, ascensiunea unui proletariat care nu-i mai admir i nu-i mai
imit crmuitorii i se rscoal mpotriva nrobirii lui. Am mai vzut c acest
proletariat, atunci cnd pete pe scena istoriei, este mprit, de la nceput,
n dou ramuri. Exist astfel un proletariat intern, nemulumit i recalcitrant
i un proletariat extern, dincolo de grani, care ajunge acum s se
mpotriveasc n mod violent oricrei ncorporri.

n acest tablou, natura destrmrii civilizaiilor poate fi sintetizat n

trei puncte: un eec al puterii creatoare a minoritii, o secesiune
corespunztoare din partea majoritii, care refuz s mai dezvolte
capacitatea ei mimetic i, ca o consecin, destrmarea unitii sociale n

snul colectivitii n ansamblul ei. Cu aceast imagine a naturii destrmrii

civilizaiilor, putem trece acum mai departe, ca s cercetm cauzele unor
asemenea destrmri. Cercetarea noastr va continua n urmtoarele
capitole ale acestei pri a studiului nostru.
XIV SOLUIILE DETERMINISTE

i atunci care este pricina destrmrii civilizaiilor? Mai nainte de a ne

pune n aplicare metoda pomenit mai sus, care comport selectarea faptelor
concrete revelatorii n istorie, am face mai bine s trecem n revist anumite
soluii care au fost date problemei cercetate de noi. E vorba, anume, de acele
soluii care se nal ct mai sus n cutarea justificrii lor, pe care o sprijin
fie pe dogme imposibil de dovedit, fie pe elemente care ies din sfera istoriei
omenirii.

Una din infirmitile eterne ale fiinelor omeneti const n a arunca

vina propriei lor nfrngeri pe seama unor fore care se afl cu totul n afara
posibilitii lor de control. Aceast manevr intelectual i exercit cu att
mai mult nrurirea asupra minilor impresionabile n epoci de destrmare i
de prbuire. De pild, n perioada de destrmare i de prbuire a civilizaiei
elene, era un loc comun al diferitelor coli filozofice s explice decderea
social pe care o deplngeau, fr a o putea opri, ca o consecin incidental,
dar inevitabil, a unei seniliti cosmice" atotcuprinztoare. Aceasta era
filozofia lui Lucreiu (Cf. De rerum natura, Cartea a ll-a/v. 1144-1174), expus
n timpul ultimei generaii din epoca

SOLUIILE DETERMINISTE 335 de tulburri a societii elene. i aceeai

tem revine ntr-o oper de controvers scris de unul din Prinii Bisericii
occidentale, Sf. Chiprian, atunci cnd statul universal elen ncepuse s se
destrame, trei secole mai trziu. Scria Sf. Chiprian:

S-ar cuveni s v dai seama c vremea noastr a mbtrnit. Nu mai

are cerbicia pe care-o avea odinioar, nici vrtoenia i puterea care-l ddeau
atta voinicie... Ploile de iarn snt tot mai srace i nu mai aduc aceeai
hran seminelor din glie i nici aria verilor nu mai ajunge s ne coac
grncle. i aceasta este osnda rostit lumii; astfel este legea Domnului; tot
ceea ce a fost cat s moar i tot ceea ce a crescut, s mbtrneasc.

tiina fizicii moderne a dovedit falsitatea unei asemenea teorii, cel

puin ct privete oricare civilizaie nc existent. Este drept c fizicienii
contemporani concep, ntr-un viitor att de ndeprtat nct nici mcar nu
poate fi prevzut, o ntoarcere n sens invers a orologiului universului, ca o
consecin a transformrii inevitabile a materiei n radiaii. Dar un asemenea
viitor este, aa cum am spus, nenchipuit de ndeprtat. ir James Jeans scrie:

Aruncnd o privire ct se poate de ntunecat asupra viitorului

neamului omenesc, s presupunem c ar mai putea supravieui numai dou

mii de milioane de ani. O perioad care este aproximativ egal cu trecutul

pmntului. Privit ca o fiin sortit s triasc aptezeci de ani, umanitatea,
dei s-a nscut ntr-o cas care ar avea numai aptezeci de ani, nu are, ea
nsi, dect vrsta de trei zile... Fiine cu totul lipsite de experien, ne aflm
nc la prima mijire a zorilor civilizaiei... Cu vremea, slava dimineii va
ajunge s se topeasc n lumina orbitoare a amiezii. i aceasta, la rndul ei,

ntr-o vreme ct se poate de ndeprtat, va face loc amurgului i serii,

prevestind noaptea de pe urm a veniciei. Dar oare noi, copii ai zorilor,
avem nevoie s ne ndreptm gndurile ctre ndeprtatul amurg? 1

Cu toate acestea, susintorii occidentali contemporani ai unei

explicaii deterministe a destrmrii civilizaiilor nu ncearc s lege soarta
instituiilor omeneti de soarta universului fizic n ansamblul lui. Ei evoc, n
schimb, o anume lege a mbtrnirii i a morii, care nu poate ntrzia s-i
produc efectele asupra ntregii mprii a vieii pe planeta noastr.
Spengler a crui metod const n elaborarea unei metafore i

1 ir James Jeans, Eos: or the Wider Aspects of Cosmogony, pp. 12-13 i

83-84.

336 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Pe urm n a argumenta, pe baza ei, ca i cum ar fi o adevrat lege

sprijinit pe cine tie ce fenomene temeinic observate, afirm c oricare
civilizaie strbate aceleai stadii biologice pe care le strbate o fiin
omeneasc. Dar, cu toat elocina lui pe aceast tem, el nu ajunge mcar o
dat s fac dovada celor afirmate. Am vzut mai sus c societile omeneti
nu constituie, n nici un fel, organisme vii. n termeni subiectivi, societile
constituie domenii inteligibile ale studiului istoric, n termeni obiectivi, ele
constituie baza comun pe care se desfoar cmpurile respective de

activitate ale unui numr de fiine omeneti, care snt, ele nsele, organisme
vii, dar care nu pot ajunge s fac s se nale un uria dup chipul i
asemnarea lor, la punctul de intersecie al umbrelor pe care ele le
proiecteaz, i, o dat nlat acest uria, s-l insufle cldura vie a vieii lor n
trupul nematerial. Energiile individuale ale tuturor fiinelor omeneti care
constituie aa-ziii membri" ai unei societi nfieaz forele vitale a cror
aciune creeaz, treptat, istoria acelei societi i durata ei. A afirma n chip
dogmatic c oricare societate are o durat predestinat este tot att de
stupid pe ct ar fi dac s-ar afirma c oricare pies de teatru trebuie n mod
obligatoriu s conin acelai numr de acte.

Trebuie deci s dm la o parte teoria potrivit creia destrmarea are loc

atunci cnd o civilizaie se apropie de termenul final al duratei ei biologice.
Am vzut c civilizaiile constituie entiti de aa natur nct nu snt supuse
legilor biologice. Dar mai exist o teorie care sugereaz c, pentru anume
pricin nelmurit, valoarea biologic a indivizilor, ale cror relaii ntre ei
alctuiesc o civilizaie, ajunge s se degradeze ntr-un mod misterios, dup
un numr determinat sau nedeterminat de generaii. i c, de fapt,
experiena care are loc cu o civilizaie constituie, n desfurarea ei, o
infirmare esenial i iremediabil a eugeniei.

Aetas parentum, peior avis, tulit Nos nequiores, mox daturos Progeniem
vitiosiorem.l

1 Horaiu, Ode. Cartea a lll-a, oda a 6-a, ultima strof: Mai ri dect
strmoii au fost prinii notri, Noi i mai ri ca dnii, am zmislit odrasle
Ce-or odrsli odrasle mai rele dect ei.

(tr. Dan A. Lzrescu)

SOLUIILE DETERMINISTE 337

Ar nsemna astfel s punem carul naintea boilor i s considerm, n

mod eronat, o consecin a decadenei pe plan social drept nsi pricina
decadenei. Pentru c, dei, n epoci de decaden social, membrii unei
societi n decaden par a se fi preschimbat din uriai n pitici i n schilozi,
dac-l ase-muim cu statura regeasc i cu activitatea extraordinar a
strmoilor lor, din perioada de dezvoltare social, totui a pune aceasta pe
socoteala unei degenerescente maladive ar nsemna s punem un diagnostic
fals. Motenirea biologic a epigonilor este aceeai ca motenirea biologic a
pionierilor. Strdaniile i biruinele pionierilor snt nc, n mod potenial, la
ndemna urmailor lor. Boala care i macin pe copiii decadenei nu const n
paralizarea facultilor lor fireti, ci n destrmarea motenirii lor sociale, care
le stvilete veleitile de a-i folosi nsuirile netirbite pentru a desfura o
aciune social eficient i creatoare.

Nu poate fi deci susinut ipoteza potrivit creia o degenerare a speciei

ar fi pricina destrmrii sociale. i nici argumentul folosit uneori n sprijinul
acestei ipoteze, anume c, n perioada de interregn care intervine ntre epoca
destrmrii finale a unei societi n decadent i naterea unei noi societi,
asociat celei dinti prin afiliere, are loc n mod obinuit fenomenul de
volkerwanderung, n cursul cruia populaia aparinnd aceluiai cadru
geografic n care se dezvolt, succesiv, cele dou civilizaii, sufer o infuzie
de snge proaspt, n logica principiului post hoc ergo propter hoc, se
presupune c noul suflu de putere creatoare de care dispune civilizaia nounsrut n perioada ei de cretere s-ar datora acestui snge nou", din izvor
curat", druit de o ras barbar primitiv"; i se trage concluzia c, pe cale
de consecin invers, degradarea puterii creatoare n viaa civilizaiei
precedente trebuie s se fi datorat unui fel de anemie sau de septicemie
social, pe care nimic n-ar putea-o lecui, n afara unei infuzii proaspete de
snge sntos.

n sprijinul acestei preri se citeaz amnuntul urmtor, luat din istoria

Italiei. Se arat anume c locuitorii Italiei au demonstrat eminente caliti

creatoare n decursul celor de pe urm patru veacuri naintea erei cretine. i

apoi iari, n Perioada de aproape ase veacuri cuprins ntre secolele al XIlea i al XVI-lea al erei cretine. Aceste dou perioade ere-

338 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Atoare snt desprite printr-un mileniu de decaden, imobilitate i

convalescen, n cursul crora s-ar fi prut c toate virtuile prsiser de-a
valma, sufletul italian. Aceste vicisitudini izbitoare care caracterizeaz istoria
Italiei ar fi inexplicabile, spun adepii teoriilor rasiste, dac n-am ine seama
de infuzia de snge proaspt, n vinele italienilor, din partea goilor i
lombarzilor, n intervalul care desparte cele dou mari epoci de mari realizri
italiene. Acest elixir al vieii a pricinuit astfel, la timpul potrivit i dup mai
multe secole de incubaie, renvierea sufletului italian sau Renaterea. Italia
tnjea din lipsa de snge proaspt i a deczut n vremea Imperiului Roman,
dup ce a desfurat o energie demonic n epoca Republicii Romane. i
aceast energie, care s-a desfurat cu atta dinamism n perioada de avnt
a Republicii nu era, ea nsi, n mod nendoielnic, dect consecina vinei

infuzii anterioare de snge proaspt barbar, n epoca de Volkerwanderung

care a premers naterea civilizaiei elene.

Explicaia rasial a istoriei Italiei, pn n veacul al XVI-lea al erei

cretine, poate avea o plauzibilitate superficial atta vreme ct ne
mulumim s ne oprim la sfritul acelui secol. Dar dac ne lsm mintea s
mearg mai departe, din secolul al XVI-lea pn n zilele noastre, vom
descoperi c, dup o perioad de decaden n secolele al XVII-lea i al XVIIIlea, Italia a fost teatrul unei noi renateri n veacul al XlX-lea. O renatere att
de dramatic nct numele care i-a fost dat, Ri-sorgimento, a ajuns s fie
aplicat astzi, fr alt calificativ, exclusiv repetrii moderne a experimentului
italian din Evul Mediu. i ce nou infuzie de snge proaspt barbara premers

aceast ultim explozie a energiei italiene? Rspunsul este desigur, nici

una". Principala cauz imediat, dup cum par a fi de acord istoricii, a
Risorgimento-uitalian din secolul al XlX-lea a fost zguduirea i provocarea la
care a fost supus Italia n urma experienei ctigate datorit cuceririi
franceze i faptului c a fost administrat n chip vremelnic de ctre Frana
revoluionar i napoleonean.

Nu ne este mai greu s gsim explicaii de profil nerasial pentru avntul

anterior al Italiei, la nceputul celui de-al doilea mileniu al erei cretine, ca i
pentru decadena ei de mai nainte, n decursul ultimelor dou veacuri
naintea erei cretine. Aceast decaden a fost n mod limpede consecina
nesOLUIILE DETERMINISTE 339 miloas a militarismului roman, care a
dezlnuit n Italia ntregul alai de calamiti sociale nlnuite pe fgaul
deschis de rzboiul cu Hannibal, nceputurile nsntoirii sociale n Italia, n
rstimpul interregnului postelenic, poate fi asociat ntr-un mod aproape
incontestabil cu opera unor personaliti creatoare de veche obrie italian
i n mod deosebit cu numele Sf. Benedict i al papei Grigore cel Mare, care
snt prinii nu numai ai Italiei ntinerite din Evul Mediu, ci i ai civilizaiei
occidentale, ai crei prtai au fost italienii din Evul Mediu. i invers, atunci
cnd cercetm inuturile Italiei care au fost strbtute de ctre lombarzii de
snge curat", vom gsi c din numrul acestor inuturi care au jucat roluri tot
att de importante ca ale acestora, n cursul Renaterii italiene i cu mult mai
importante dect acelea jucate de ceti cunoscute ca fiind centrele stpnirii
lombarde: Pavia, Bene-vento i Spoleto. Dac am dori s furim o explicaie
rasial a istoriei Italiei, va trebui s acceptm evidena c sngele lombard a
avut mai degrab un efect negativ; el n-a fost nicidecum un elixir.

i putem determina pe adepii teoriilor rasiale s prseasc cetatea pe

care au crezut c ar putea-o apra n cadrul istoriei Italiei, sugerndu-le o
explicaie nerasial pentru nlarea Republicii Romane. Aceast nlare
poate fi explicat prin provocarea suferit de partea colonizrii greceti i
etrusce. Dac popoarele de batin din Peninsula Italian s-ar fi resemnat la
alegerea ntre exterminare, subjugare sau asimilare, aa cum avuseser de

ales rudele lor din Sicilia, sub ameninarea grecilor i rudele lor din Umbria,
sub ameninarea etruscilor, ar fi urmat soarta acestora. Ca s-i poat ns
menine ce era al lor mpotriva nvlitorilor au fost silite s adopte civilizaia
elen, de bunvoie i n modul cel mai adecvat pentru specificul lor, ntocmai

cum a fcut Japonia atunci cnd a adoptat civilizaia Europei Occidentale. Prin
aceasta, s-au putut ridica la nivelul de eficien la care se situau grecii i
etruscii. Romanii au optat pentru aceast a doua soluie. i, lund aceast
hotrre, ei au devenit autorii pro-Priei lor mreii care n-a putut ntrzia.

Avem acum la dispoziie trei explicaii deterministe pentru destrmarea

civilizailor: teoria c s-ar datora rsturnrii i orologiului universului sau
senilizrii pmntului;

340 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Teoria c o civilizaie, ntocmai ca un organism viu, are o durat de timp

determinat de ctre legile biologice ale propriei ei firi i teoria potrivit creia
destrmarea civilizaiilor se da-torete degradrii calitilor indivizilor care iau
parte la fenomenele de civilizaie, degradare pricinuit de o slbire a energiei
vitale de-a lungul unui ir genealogic de strmoi civilizai". Mai trebuie s
considerm nc o ipotez, cunoscut ndeobte sub numele de teoria ciclic
a istoriei.

Inventarea teoriei ciclurilor n istoria omenirii a constituit un corolar

firesc al descoperirii senzaionale de natur astronomic pe care a fcut-o
desigur societatea babilonic, la o dat situat aproximativ ntre secolele al
Vlll-lea i al Vl-lea . Cr. Descoperirea a scos la lumin faptul c trei cicluri
evidente i cunoscute tuturor ciclul ziu i noapte, ciclul lunii i ciclul solar
anual nu erau singurele exemple de reveniri periodice n micrile corpurilor
cereti; i c exist o coordonare mai vast a micrilor astrelor cuprinznd

toate planetele, precum i soarele, luna i pmntul; i c muzica sferelor"

pricinuit de armonia acestui cor ceresc, nfoar acest ciclu, cu acordurile
ei corespondente, ntr-un ciclu uria care face nsui anul solar s fie
nensemnat ca durat. Concluzia tras de pe urma acestei teorii a fost c
naterea i moartea anual a vegetaiei, fenomen crmuit n mod evident de
ciclul solar, trebuie s-i afle corespondena ntr-o natere i o moarte a
tuturor lucrurilor, la scara de timp a ciclului cosmic.

Posibilitatea interpretrii istoriei omenirii n asemenea termeni ciclici Ia fascinat n mod evident pe Platonl i aceeai doctrin reapare ntr-unui din
cele mai celebre pasaje ale operei lui Virgiliu:

Ultima Cumaei venit iam carminis aetas;

Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo.

Iam redit et virgo, redeunt Saturnia regna,

Iam nova progenies caelo demittilur alto...

Alter erit turn Tiphys et altera quae vehat Argo

Delectos heroas; erunt etiam altera bella

Atque iterum ad Troiam magnus mittetur Achilles.2

1 Timaeiis, 21 e-23 c i Politici^, 269 c-273 e.

2 lat, veacul cel din urm al Sibilei a sosit,

i din noi ncepe irul secolelor ce-au s vie.
SOLUIILE DETERMINISTE 341

Virgiliu folosete astfel teoria ciclic pentru a nvemnta o od eroic

ntr-un optimism inspirat de marea aciune pacificatoare a lumii elene,

aciune dus la bun sfrit de August. Dar poate fi oare pricin de exaltare

gndul c i alte rzboaie vor mai fi pe lume"? Muli oameni care au trit
viei ct se poate de ndestulate i de fericite au afirmat, cu convingere, c
n-ar mai voi s triasc de la capt asemenea viei. S fie oare istoria, n
aceast privin, mai vrednic s fie trit din nou dect o via obinuit de
om? O asemenea problem, pe care marele poet latin nu a luat-o n
consideraie, i afl poeticul rspuns de la Shelley. i anume n ultimele
strofe ale corului din Hellas. Strofe care ncep ca o reminiscen virgilian i
se ncheie cu o not care i aparine ntru totul lui Shelley:

Se-ntorc iar anii din trecut

i epoca de aur; Pmntul iar a renscut

Din pielea-l de balaur. Zmbete cerul vise noi: Credini, mprii,

eroi...

O nou Argo, mndru dar,

Plutete iar pe mare; Un nou Orfeus cnt iar,
Iubete, plnge, moare... Un alt Ulise iar o las Pe Calypso, n drum
spre cas...

Povestea Troici n-o mai scriei:

A morii e cetatea! Cnd url Laios, nu-mpletii

Cu plnsu-l libertatea! Chiar dac-un sfinx mai iscusit Enigme noi va fi

ghicit.

Destul: Tot ur! Moarte iar! Toi mor i toi omoar!

Se ntoarce i Fecioara i saturnica domnie, O progenitur nou se

coboar-acum din cer... Va mai fi i alt Argo i alt Tifis care mn Pe eroi i
ce rzboaie vor mai fi! Aa e scris! Iar la Troia alt Ahile, alt viteaz va fi trimis.

(Egloga a IV-a, vers. 4-7,34-36, tr. Teodor Naum, E. L. U., Bucureti

1967, PP. 20-21).

342 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Ies povestiri le-n zadar Din urna funerar! Stul-I lumea de trecut!
n vrajba morii a crescut! 1

Dac, ntr-adevr, legea universului nu poate fi alta dect aceea

exprimat prin fraza att de sardonic: Plus ga change, plus c'est la meme
chose2 nu e de mirare c poetul poate depln-ge, n asemenea tonalitate
budist, faptul c roata vieii se-n-toarce la loc, oferindu-se o privelite care
ar putea fi prilej de satisfacii estetice, dac ne-am putea ndrepta privirile
numai asupra cii pe care-o urmeaz stelele n mersul lor pe cer; dar o
privelite care ajunge s fie de nesuferit pentru fiinele omeneti.

Ar putea oare raiunea s ne sileasc s credem lsnd la o parte orice

prere preconceput asupra influenelor pe care le exercit astrele c ar
exista o istorie ciclic a istoriei omeneti? N-am ncurajat oare noi nine, n
decursul acestui studiu, o asemenea prere? Nu se poate descoperi o
asemenea tendin n tot ce am spus mai sus despre y n i yang, despre
provocare i ripost, despre retragere i revenire, despre nrudire i afiliere,
astfel cum am ncercat s definim aceste fenomene? Nu constituie oare
asemenea formule simple variante ale temei necontenit dezbtute, a crei
concluzie este c istoria se repet"? Desigur, n evoluia tuturor acestor

fore care es pnza istoriei omenirii, exist un element nendoielnic de

repetiie. i, cu toate acestea, suveica pe care o putem contempla, cnd

naintea, cnd napoia rzboiului de esut pe care se ese timpul, n
permanenta ei frmntare, ajunge s dea natere unui gherghef n care
apare la lumin un desen nou, iar nu pur i simplu repetarea fr de sfrit a
aceluiai motiv, n mai multe rnduri ne-am dat seama de aceste adevruri.
Metafora roii care se nvrtete n jurul axului ei ne prilejuiete, prin ea
nsi, o ilustrare a modului n care repetiia se poate ntlni totui cu
progresul, ntr-adevr, micarea unei roi poate fi considerat o repetiie,
dac inem seama numai de osia n jurul creia se nvrtete roata, dar mai
trebuie s inem seama i de faptul c roata a fost furit

1 Tr. Dan A. Lzrescu.

2 Cu ct se schimb, cu att rmne acelai lucru proverb francez (n.

t}-

SOLUIILE DETERMINISTE 343 i montat pe osia ei pentru a-l ngdui

unui vehicol s se mite. Roata constituie astfel o parte dintr-un vehicol. i
faptul c un asemenea vehicol, pentru njghebarea cruia a fost furit roata,
nu se poate mica dect n virtutea micrii circulare a roii n jurul osiei ei,
nu nseamn totui c vehicolul nsui ar trebui s se mite pe o arie
circular, la nesfrit, n acelai chip n care se rotesc fr de sfrit clueii
la vreun blci.

Armonizarea acestor dou micri diferite o micare major, cu

caracter ireversibil, care se desfoar pe suportul unei micri minore, de
pur repetiie constituie probabil esena nsi a ceea ce nelegem noi prin
ritm. i putem observa o asemenea desfurare de fore nu numai n

traciunea unor vehicole, sau n mecanica modern, ci i n ritmul organic al

vieii. Procesiunea anual a anotimpurilor, care aduce cu ea retragerea i
revenirea anual a vegetaiei, ntunecatul ciclu al naterii, al reproduciei i al
morii a fcut cu putin evoluia tuturor animalelor superioare, pn la om.
Micarea alternativ a unei perechi de picioare ngduie unui alergtor s
nghit" distanele. Micarea de inspiraie i de expiraie executat de
plmni, ca i micarea de pompare pe care o execut inima, ngduie
tuturor animalelor s vieuiasc; portativele muzicale, metrica i strofele
poeziei ngduie compozitorului i poetului s-i ntruchipeze temele, nsui
marele an planetar, care constituie probabil originea ntregii filozofii ciclice,
nu mai poate astzi s fie confundat cu micarea ultim i universal a
cosmosului stelar, n cadrul cruia sistemul nostru solar local a ajuns s fie
att de mic nct apare sub forma unui fir de praf lentilelor att de uriae ale
astronomiei occidentale contemporane. Continua muzic a sferelor" ajunge
s se topeasc ntr-o melodie subsidiar, de tipul notei de bas a lui Albertil",
ntr-un univers care se lrgete necontenit ctre ciorchinii de stele n
permanent goan unele fa de altele, n vreme ce relativitatea cadrului
spaio-temporal confer fiecrei poziii succesive a uriaului alai al astrelor
caracterul unei uniciti istorice irevocabile, cum ar fi situaia unei drame n
care actorii nfieaz personaliti nc n via.

1 Prin nota de bas a lui Alberti" se neleg acompaniamentele folosite

n cadrul muzicii de clavecin n secolul al XVIII-lea. A se vedea studiile lui ir
Donald Tovey (n. ea. Engl.).

344 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

i astfel, descoperirea micrilor de repetiie periodic, n cursul

analizei fcute de noi procesului de evoluie a civilizaiilor, nu nseamn c
procesul, prin el nsui, este de aceeai ordine ciclic precum aceste micri.
Dimpotriv, dac se poate trage vreo deducie logic din periodicitatea

acestor micri minore, am putea mai degrab conchide c micarea

fundamental pe care ajung s-o produc nu are un caracter repetitiv, ci
progresiv. Omenirea nu este asemenea lui Ixion, legat pentru vecie de roata
lui i nici asemenea lui Sisif, care-si mpinge stnca necontenit ctre vrful
aceluiai munte i privete pe urm, cu dezndejde, cum stnca se
rostogolete iari de unde a nceput s-o mping spre culme.

Este o ncurajare pentru noi, odrasle ale civilizaiei occidentale, s tim

c sntem singuri n stare de plutire, avnd n jurul nostru numai civilizaii
rnite de moarte. Se prea poate ca moartea, venic nivelatoare, s-i ntind
mna de ghea i asupra civilizaiei noastre. Dar nu sntem constrni s
facem fa nici unei saeva necessitas. Civilizaiile moarte n-au pierit pentru
c aa ar fi hotrt soarta, sau n virtutea vreunei porunci a naturii". Prin
urmare, nici civilizaiile care nc vieuiesc nu snt osndite n mod inexorabil,
printr-o sentin prestabilit, s se alture surorilor lor care au pierit. Dei
snt aisprezece civilizaii care au pierit pn acum, dup cte tim, iar alte
nou se afl astzi pe patul de moarte, civilizaia noastr a douzeci i asea
nu poate fi silit s-i supun enigma viitorului ei statisticii oarbe i arbitrare.
Scnteia divin a puterii creatoare este nc vie n sufletele noastre. i, dac
ne este ncredinat harul s-o nsufleim n flcrile noastre nc vii, atunci
stelele, n drumurile lor, nu se vor dovedi destoinice s ne nfrng strdaniile
pe care le desfurm ca s ne nlm spre elul rvnit de omenire.

XV

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI NCONJURTOR

(1) Mediul nconjurtor fizic

Dac ne-am exprimat satisfacia n legtur cu faptul c destrmarea

civilizaiilor nu s-ar datora aciunilor unor fore cosmice care opereaz n
afara posibilitii de control a ornuPIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI
345 lui, ne mai rmne s gsim adevratele cauze ale acestor catastrofe. i
vom ine seama mai nti de posibilitatea ca aceste destrmri s fie

datorate vreunei pierderi a stpnirii asupra mediului nconjurtor de c. Tre

societatea respectiv. Cutnd s soluionm aceast problem, vom relua
diferenierea pe care am mai fcut-o ntre dou feluri de mediu nconjurtor:
cel fizic i cel uman.

Se destram oare civilizaiile n virtutea faptului c ar pierde stpnirea

asupra mediului nconjurtor fizic? Gradul pn la care fiecare societate
ajunge s stpneasc mediul nconjurtor fizic poate fi msurat, astfel cum
am mai artat, prin tehnica societii respective. i am lmurit mai sus, pe
cnd cercetam problema dezvoltrii civilizaiilor, c, dac am proiecta dou

serii de curbe o serie pe care am nsemna neajunsurile suferite de o civilizaie

i o alt serie pe care am nsemna deficienele tehnicii civilizaiei respective
aceste dou serii de curbe nu numai c nu corespund, dar ne indic mari
discrepane. Am gsit cazuri n care tehnica se perfecioneaz, n' vreme ce
civilizaia rmne static sau chiar re-greseaz; i alte cazuri n care tehnica
rmne static, n vreme ce civilizaia se afl n micare, fie pe o linie
progresiv, fie pe una regresiv, dup cum este cazull. Am ajuns astfel s
constatm c pierderea stpnirii asupra mediului nconjurtor fizic n-ar
constitui un criteriu pentru nelegerea fenomenului destrmrii civilizaiilor.
Pentru a face mai departe aceast dovad, va trebui totui s demonstrm
c, n cazurile n care destrmarea unei civilizaii a coincis cu un regres al
tehnicii civilizaiei respective, nu regresul tehnic a fost cauza destrmrii. i
vom gsi, ntr-adevr, c regresul tehnicii a constituit nu o cauz, ci o
consecin sau un simptom.

Atunci cnd o civilizaie se gsete n declin, se ntmpl uneori ca o

anumit tehnic, dezvoltat cu mare ndemnare i ctig n perioada de
progres, s se loveasc de obstacole de ordin social i s nu mai aduc
beneficii economice. Cnd ajunge s fie nerentabil, n mod evident, ea poate
fi, desigur abandonat. Intr-un asemenea caz ar fi, evident, o eroare constnd

n inversarea ordinii logice a cauzei i efectului s presupunem c

abandonarea tehnicii respective, n mprepp. 252-272.

346 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Jurrile menionate, s-ar datora unei incapaciti tehnice de a o practica

mai departe; i c aceast incapacitate tehnic ar fi cauza destrmrii
civilizaiei respective.

Un exemplu tipic, n aceast ordine de idei, este acela al prsirii

oselelor romane n Europa Occidental, prsire care a fost, evident, nu
cauza, ci consecina destrmrii Imperiului Roman. Aceste osele au devenit
inutile nu n virtutea unui regres al tehnicii construirii lor, ci fiindc societatea
care avusese nevoie de ele i le construise pentru elurile ei militare i
comerciale se destrmase. Nici decadena i prbuirea civilizaiei elene nu
pot fi explicate prin regresul tehnicii, chiar dac am lrgi unghiul de vedere
de la procedeele tehnice de construire a drumurilor la ntregul aspect tehnic
al vieii economice n aceast societate.

Explicaia economic a decadenei Lumii Vechi trebuie s fie nlturat

n mod absolut... Simplificarea pe plan economic a vieii antice nu a constituit
cauza a ceea ce noi numim decadena Lumii Vechi, ci numai unul din
aspectele unui fenomen avnd un caracter mult mai general. 1

Acest fenomen cu caracter mult mai general a constat n eecul total

al administraiei romane i n ruinarea clasei mijlocii".

Prsirea oselelor romane i poate afla o paralel mai mult sau mai
puin contemporan n prsirea parial a mult mai vechiului sistem de
irigaii existent n delta aluvial a bazinului Tigrului i Eufratului, n secolul al
Vll-lea al erei cretine, recondiionarea acestor lucrri hidroenergetice a fost
prsit ntr-un inut ntins din Irakul de sud-vest, dup ce instalaiile
respective fuseser distruse n urma unor inundaii care, probabil, nu

pricinuiser pagube mai mari dect acelea pricinuite de numeroasele

inundaii care avuseser loc n inutul respectiv, vreme de patru mii de ani.
Mai trziu, n secolul al Xlll-lea, ntregul sistem de irigaii al Irakului a fost
lsat s se destrame. Pentru care pricin, n acele mprejurri, au renunat
locuitorii Irakului s pstreze n stare bun de funcionare un sistem pe care
predecesorii lor l conservaser mii de ani, fr vreo tirbire? Un sistem de
care depindea

1 M. Rostovzeff, The Social and Economic History of the Roman Empire,

pp. 303-305 i 482-485.

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI 347 productivitatea agricol

a inutului i meninerea nivelului lui demografic ridicat. Aceast lips n
domeniul tehnicii a fost, de fapt, nu cauza, ci consecina unui regres n
privina nivelului populaiei i prosperitii inutului, regres care era, el nsui,
produs de unele cauze sociale. Att n secolul al Vll-lea ct i n secolul al Xllllea, civilizaia siriac ajunsese la un nivel att de sczut n Irak i, ca urmare,
starea general de nesiguran ajunsese att de grav, nct nu mai avea
nimeni nici mijloace s mai investeasc suficiente capitaluri, nici vreun motiv
s cheltuiasc energie n activitatea constnd n stvilirea cursului fluviilor i
n lucrri de irigaie, n secolul al Vll-lea, adevrata cauza a incapacitii
tehnice a fost marele rzboi romano-persan dintre anii 603-628, i, ca urmare
a acestui rzboi, nvlirile arabilor musulmani, situai la un stadiu primitiv de
civilizaie, n Irak. n secolul al Xlll-lea, cauza a fost nvlirea mongol din
anul 1258, nvlire care a dat lovitura de graie societii siriace.

Ajungem la o concluzie similar atunci cnd abordm o serie de

cercetri pe care ni le-a sugerat o descoperire important fcut n Ceylon.
Astzi, n Ceylon, regiune n care se afl monumentele n ruin ale civilizaiei
indice coincide nu numai cu aria care este supus ariditii constante, ci i cu

aria care este bntuit n zilele noastre de malarie. Acest din urm flagel se
datorete existenei unei rezerve de ap suficiente pentru a prilejui
nmulirea narilor anofeli, dar insuficiente pentru dezvoltarea agriculturii.
La prima vedere, condiiile acestea nu par prielnice pentru existena unei
civilizaii n trecut. Astfel c este foarte puin probabil c exista malaria n
vremea n care pionierii societii indice n Ceylon au construit uimitorul lor
sistem de lucrri hidraulice. i, de fapt, se poate demonstra c malaria este
consecina ruinrii sistemului de irigaie i c, prin urmare, este posterioar
epocii construirii lui. Aceast regiune a Ceylonului a ajuns s fie bntu-l T de
malarie dup ce destrmarea sistemului de irigaii a prefcut canalele
artificiale prin care curgea apa ntr-un lan de bli cu ap sttut, nimicind
astfel i petii care triau n canale i le curau de larvele narilor.

Dar care este pricina pentru care a fost abandonat sistemul indic de
irigaii? Digurile au fost tirbite i canalele au rost astupate n cursul unor
rzboaie necontenite i puti-

348 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Itoare. Lucrrile au fost n mod premeditat sabotate de nvlitori, care

le-au folosit ca obiective militare. i localnicii au fost att de sleii de pe urma
rzboaielor nct n-au mai avut suficient energie s repare canalele i s

fac fa unor degradri care se produseser de attea ori nct preau c se

vor repeta la infinit. Astfel, factorul tehnic se reduce i n exemplul de mai
sus, la aspectul unei simple verigi, incidentale i subordonate, ntr-un lan de
cauze i efecte de natur social, care trebuie privit n ntreaga lui
desfurare, pn la obria lui de natur tipic social.

Acest capitol din istoria civilizaiei indice n Ceylon i are paralela

semnificativ n istoria civilizaiei elene. i n cadrul acesteia vom descoperi

c inuturi care au cunoscut o via nfloritoare i au dezlnuit n trecut

energii vitale au ajuns acum inuturi mltinoase bntuite de malarie,
cunoscute ca astfel pn de curnd. Mlatinile din jurul lacului Copais, care au
nceput s fie drenate ncepnd cu anul 1887 de ctre o societate britanic,
au rmas, vreme de dou mii de ani, o balt insalubr. i cu toate acestea e
vorba de inutul pe care se ntindeau odinioar ogoarele care-l hrneau pe
cetenii bogatei ceti Orchomenos. Mlatinile Pontine, secate i nepopulate
sub regimul mussolinian, dup o lung perioad de restrite, au gzduit
odinioar o mulime de ceti volsce i de colonii latine.

S-a sugerat recent c degradarea nervoas"l dup expresia

profesorului Gilbert Murray care ar constitui principala cauz a destrmrii
societii elene, ar fi fost pricinuit de rspndirea malariei n inuturile de
batin ale acestei societi. Dar avem motive s credem c n toate
inuturile unde s-a dezvoltat aceast societate ntocmai ca i n Ceylon
domnia malariei n-a nceput dect dup ce civilizaia dominant a trecut de
zenitul ei. Un cercettor contemporan2 care a tratat acest subiect a conchis
c malaria nu a ajuns s constituie un fenomen endemic dect dup rzboiul
pelopo-nesiac. Iar n Latium boala pare a nu -fi luat proporii ngri-

1 Expresia englezeasc este loss of nerve", iar autorul ei, prof. George
Gilbert Murray (1866-1957), este socotit unul din cei mai mari umaniti i
oameni de cultur ai Angliei. A fost nmormntat la Westminster Abbey,
cinste foarte rar acordat savanilor (n. t).

2 W. H. S. Jones, Malaria and Greek History.

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI 349 jortoare dect n urma

rzboiului cu Hannibal. Ar fi evident absurd s considerm c grecii din
perioada postalexandrin sau romanii din epoca Scipionilor i a Cezarilor ar fi
fost mpiedicai de cine tie ce nendemnare tehnic s continuie s se
preocupe de tehnica hidraulic pentru asanarea mlatinilor din zona lacului
Copais sau a celor pontine i s rezolve probleme soluionate cu succes de

strmoii lor mai puin experimentai n materie tehnic. Explicaia acestui

contrast trebuie cutat nu pe planul tehnicii, ci tot pe plan social. Rzboiul
cu Hannibal, rzboaiele duse de romani pentru jaf, ca i rzboaiele lor civile
au durat dou veacuri i au avut drept urmare o destrmare adnc n viaa
social italian. Cultura i economia rural au fost mai nti mcinate i n
cele din urm lichidate de ctre efectul cumulativ al unui numr de elemente
potrivnice: devastrile pricinuite de Hannibal; mobilizarea permanent a
rnimii pentru prestarea serviciului militar; revoluia agrar, care a nlocuit
latifundiile comportnd munca servil cu micile loturi exploatate de
rnimea liber, n sfrit, o migrare n mas de la ar ctre oraele

parazite, mbinarea tuturor acestor calamiti de ordin social constituie o

cauz suficient pentru darea napoi a omului i pentru ofensiva intarului n
decursul celor apte secole care s-au scurs de la generaia lui Hannibal i
generaia Sf. Benedictn Italia.

n ceea ce privete Grecia, o mbinare similar de calamiti, ncepnd

cu Rzboiul peloponesiac, a ajuns, n epoca lui Polybios (206-128 . Cr.), s
pricinuiasc o regresiune demografic mult mai grav dect regresiunea
ulterioar din Italia. Intr-un celebru pasaj, Polybios indic practica restrngerii
naterilor, prin avort sau infanticid, ca fiind principala cauz a regresului
social i politic al Greciei din vremea lui. Este limpede, aadar, c nu-l nevoie
s cutm vreun regres n tehnica inginereasc pentru a explica de ce
regiunea lacului Copias, ntocmai ca regiunea pontin, a putut s se
preschimbe dintr-un grnar ntr-un cuib de nari.

Am ajunge la concluzii corespunztoare dac am trece de la tehnica

inginereasc la tehnici artistice, cum ar fi arhitectura, sculptura, pictura,
caligrafia i literatura. De ce, de pild, stilul arhitectonic elen a fost prsit
ntre secolele al IV-lea i al Vll-lea ale erei cretine? De ce au ajuns turcii
otomani s nu mai foloseasc alfabetul arab n anul 1928? De ce aproape

350 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Toate societile de tip neoccidental, n lumea de azi, i abandoneaz

stilul tradiional att n privina mbrcmintei ct i n privina artelor? i, ca
s ncepem cu aceasta, putem s localizm problema chiarn snul
civilizaiei noastre i s ne ntrebm din ce cauz obiceiurile tradiionale n
materie de muzic, dans, pictur i sculptur au ajuns s fie prsite de un
mare numr de exponeni ai generaiei tinere?

n ceea ce ne privete, explicaia cutat poate fi o pierdere a tehnicii

artistice? S fi ajuns noi oare s uitm legile ritmului i contrapunctului, ale
perspectivei i ale proporiei, legi care fuseser descoperite de minoritile
creatoare, italiene i de alt origine, n decursul celei de-a doua i celei de-a
treia epoci a istoriei noastre? Fr ndoial c nu e vorba de aceasta. Tendina
curent de a abandona tradiiile noastre artistice nu se poate explica prin
vreo incompeten de ordin tehnic. Ci este vorba de prsirea n mod
deliberat a unui stil care i-a pierdut puterea de atracie n ochii generaiilor
noi, pentru c aceste generaii au nceput s-i educe sensibilitatea estetic
n conformitate cu stilul occidental tradiional. Am eliminat de bunvoie din
sufletele noastre pe toi maetrii care fuseser spiritele conductoare ale
minilor strmoilor notri. i pe urm, pe cnd ne aflam nfurai n vlurile
autoadmiraiei pricinuite de vidul spiritual pe care izbutiserm s-l crem,
spiritul Africii Tropicale, manifestat n domeniul muzicii, dansului i sculpturii,
a ajuns s fac o alian sacrileg cu un fel de spirit pseudobizantin n pictur
i basorelief i a ptruns pentru a locui ntr-o cas pe care a g-sit-o gata
mobilat i bine mturat. Decadena nu este de origine tehnic, ci de
origine spiritual. Respingnd propriile noastre tradiii occidentale n materie
artistic i reducndu-ne facultile artistice la un stadiu de inaniie i de
sterilitate, care le-a ngduit generaiilor noi s se npusteasc asupra artei
exotice i primitive a Dahomeyului sau a Beninului ca i cum ar fi fost o man

czut n pustiu, n-am fcut altceva de-ct s mrturisim naintea tuturor

oamenilor pmntului c ne-am trdat patrimoniul spiritual. Prsirea tehnicii
noastre artistice tradiionale este n mod evident consecina unui fel de
destrmare spiritual luntric n civilizaia noastr occidental. i cauza
acestei destrmri nu poate fi gsit, evident, ntr-un fenomen tehnic care nu
este dect una din consecinele ei.

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI 351

Prsirea recent a alfabetului arab de ctre turci, prin adoptarea

alfabetului latin, trebuie explicat n acelai sens. Mustafa Kemal Ataturk i
discipolii lui au dus lupta n sensul occidentalizrii n cadrul propriei lor lumi
islamice. Ei i-au pierdut credina n tradiiile propriei lor Civilizaii i, n
consecin, au ndeprtat i mijlocitorul literal prin care le fusese transmis
aceast tradiie. O explicaie similar poate lmuri i prsirea altor sisteme
tradiionale de scriere de ctre civilizaii mai vechi i aflate n agonie. Astfel
au fost prsite la timpul lor scrierea hieroglific n Egipt i scrierea
cuneiform n Babilonia. Se poate deslui astzi, n China i n Japonia, o
micare n favoarea renunrii la scrierea sinic.

Un exemplu interesant constnd n substituirea unei tehnici alteia l

gsim n prsirea stilului arhitectonic elen n favoarea noului stil arhitectonic
bizantin, n acest caz, arhitecii unei societi aflate n agonie au abandonat
schema relativ simpl a arhitravei pe coloane pentru a experimenta, n
condiii deosebit de grele, problema ncununrii unei cldiri n form de cruce
cu un dom circular. Nu se poate vorbi astfel de nici un fel de regres n privina
ndemnrii tehnice. Putem crede oare c arhitecii ionieni, care au soluionat
cu atta succes problemele de construcie cnd au zidit Sfnta Sofia pentru
mpratul lustinian, n-ar fi fost n stare s zideasc un templu grec n stil
clasic, dac ar fi poruncit astfel autocratul sau dac ar fi vrut-o ei nii?
Lustinian i arhitecii lui au adoptat un stil arhitectonic nou, pentru c stilul
vechi le devenise nesuferit prin simplul joc al asociaiilor mintale cu un trecut

mort i putrezit.

Concluzia final a cercetrilor noastre pare astfel a fi c prsirea unui

stil arhitectonic tradiional constituie o indicaie c o civilizaie asociat cu
acel stil se gsete de mult vreme ntr-o perioad de destrmare i c a
intrat n faza dezintegrrii, ntocmai ca renunarea la o tehnic bine stabilit,
acest fenomen este o simpl consecin a unei destrmri, nu cauza
acesteia.

(2) Mediul nconjurtor uman

Atunci cnd am examinat mai sus acest subiect n legtur cu

problemele puse de dezvoltarea civilizaiilor, am constatat
352 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

C gradul de stpnire asupra mediului nconjurtor uman, aa cum

este organizat aceast stpnire la fiecare stadiu al istoriei ei, poate fi
msurat n funcie de expansiunea geografic. i am mai constatat,
cercetnd o serie de exemple, c expansiunea geografic a fost n mod
frecvent urmat de un proces de dezintegrare social. Dac astfel stau
lucrurile, pare extrem de puin probabil c pricina acestei dezintegrri ar

putea fi tocmai tendina opus. Anume, tendina de a pierde stpnirea

asupra mediului nconjurtor uman, aa cum poate fi msurat ea prin
integrarea succesiv i biruitoare a unor elemente strine. Cu toate acestea,
a fost susinut adesea concepia c o civilizaie, ntocmai ca oricare
societate primitiv, ajunge s piar n urma unor asalturi biruitoare asupra ei
din partea unor fore externe. O expunere clasic a acestei preri ne-a fost
dat de Edward Gibbon n The History of the Decline and Fa 1 1 of the Roman
Empire. Tema este cuprins ntr-o singur fraz, n care Gibbon i
sintetizeaz concepia n mod retrospectiv:; Am descris triumful barbariei i al

religiei." Societatea elen, ncorporat n cadrul Imperiului Roman, care se

afla la zenit n epoca Antoninilor, este nfiat ca fiind dobort n urma
unui asalt simultan din partea a dou serii de inamici atacnd pe dou
fronturi deosebite: barbarii Europei nordice, care proveneau din inutul
nimnui cuprins ntre Dunre i Rin; i Biserica cretin, care se constituise n
provinciile orientale cucerite, dar niciodat asimilate de Imperiul Roman.

Niciodat nu i-a trecut prin minte lui Gibbon c epoca Antoninilor n-a
constituit anotimpul cel mai strlucit al istoriei elene, ci numai o var trzie a
ei. Ct de mult a putut s se amgeasc Gibbon ni se arat limpede prin
chiar titlul operei lui fundamentale. Decadena i prbuirea Imperiului
Roman! Autorul unei lucrri istorice cu un asemenea titlu, care-i ncepe
povestirea cu secolul al H-lea al erei cretine, e sigur c-i ncepe expunerea
cu o perioad foarte apropiat de sfr-itul povestirii. Pentru c acel
domeniu inteligibil al studiului istoric" despre care se ocup Gibbon nu poate
fi Imperiul Roman, ci este civilizaia elen, care, n faza ei naintat de
dezagregare, a cunoscut, ca un simptom monumental, Imperiul Roman.
Atunci cnd se ine seama de ntregul curs al istoriei elene, rapida decaden
a Imperiului, dup epoca AnPIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI 353
toninilor, nu apare ctui de puin un eveniment surprinztor. Dimpotriv, ar
fi fost surprinztor s fi putut dinui Imperiul Roman. Fiindc acest Imperiu
era sortit pieirii nc mai nainte de a fi fost constituit. 1 i era sortit pieirii
pentru c instituirea statului universal n-a fost dect un simplu rgaz, care a
putut ntrzia, dar nu stvili ntr-un chip definitiv, ruina ireversibil a societii
elene.

Dac Gibbon s-ar fi putut aterne s-i depene lunga lui poveste de la
nceputurile ei, el ar fi descoperit c triumful barbariei i al religiei" nu a
constituit adevrata intrig a piesei, ci a fost doar epilogul ei nu a fost cauza
destrmrii, ci numai inevitabilul acompaniament al ei i finalul la care era
silit s ajung procesul att de lung al dezintegrrii. Mai mult dect atta,
Gibbon ar fi putut descoperi n acest caz c att Biserica triumftoare ct i
barbarii nu constituie, de fapt, elemente externe, ci nsei odraslele societii

elene, odrasle care se nstrinaser de minoritatea conductoare n decursul

tulburrilor care se produseser ntre destrmarea civilizaiei lui Pericle i
rgazul constituit de August. Dac Gibbon i-ar fi mpins cercetarea n trecut
pn la adevratul nceput al tragediei, e probabil c verdictul dat de el ar fi
fost cu totul altul. Ar fi fost nevoit s recunoasc faptul c societatea elen se
afla n situaia unui sinuciga care nzuise, dup ce viaa lui nu mai putea fi

mntuit, s nlture consecinele fatale ale actului su de sinucidere i care

astfel ajungea s capete lovitura de graie de la propriile lui odrasle, cu care
se purtase att de ru i pe care le ndeprtase, ntr-o epoc n care rgazul
pe care-l prilejuise August ajunsese s fac loc destrmrii din secolul al IIIlea i cnd bolnavul era pe moarte, de pe urma consecinelor ndeprtate ale
rnilor pe care i le pricinuise singur.

n asemenea circumstane, procurorul care scruteaz istoria nu i-ar

concentra atenia asupra epilogului, ci s-ar strdui s stabileasc data exact
i mprejurrile n care sinucigaul a recunoscut actul su dezndjduit.
Cutnd s stabileasc o asemenea dat, el reine, probabil, data izbucnirii
rzboiului

Cazul unic al Imperiului Egiptean, care a mai dinuit nc multe veacuri

dup clipa n care, dup toate analogiile, ar fi trebuit s piar, a fost discutat
mai sus, la pp. 52-57.

354 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Peloponesiac n anul 431 . Cr. O catastrof social pe care Tu-cidide,

rostindu-se prin glasul unuia din personajele dramei lui att de tragice, a
nfierat-o n ochii epocii lui ca fiind epoca nceputurilor marilor ncercri
pentru Elada". i procurorul nostru, cercetnd modul n care membrii
societii elene i-au dus la un att de tragic sfrit frdelegea lor de

autodistrugere, ar scoate n relief ntr-un chip identic cele dou calamiti

gemene ale acelei epoci: rzboiul ntre state i rzboiul ntre clase. Mergnd
pe urmele lui Tucidide ar accentua probabil, ca pilde notorii pentru fiecare
dintre aceste dou calamiti, cumplita pedeaps la care i-au osndit
atenienii pe locuitorii insulei Melos, cucerit de ei, deopotriv cu rzboiul civil
att de cumplit din Corcir, n orice caz, el ar stabili c lovitura mortal a
apucat s fie dat cu ase sute de ani mai devreme dect i nchipuia Gibbon
i c mna care a dat acea lovitur fatal era nsi mna victimei.

Dac ne vom extinde acum cmpul de referine la cazurile unora dintre

celelalte civilizaii, care au ajuns s fie astzi fie moarte ntr-un chip de
netgduit, fie pe patul de moarte, vom descoperi c acelai verdict trebuie
cutat i n aceste cazuri.

De pild, n procesul de decaden i de prbuire a societii

sumeriene, epoca de aur a lui Hammurabi" aa cum este denumit n
Cambridge Ancient History nu nfieaz dect o faz ulterioar verii trzii"
de care am pomenit n legtur cu epoca Antoninilor. Cci Hamaiurabi este
azi mai degrab Diocleianul dect Traianul istoriei sumeriene. Aadar, nu
putem identifica pe barbarii de dincolo de grani, care s-au npustit n
regatul celor patru sferturi", n veacul al XVIII-lea . Cr., ca pe ucigaii
civilizaiei sumeriene. Ci vom descoperi loviturile fatale date acestei civilizaii
cercetnd mprejurrile care au avut loc cu aproape nou sute de ani mai
devreme. Anume, lupta de clas ntre Urukaghina din Laga i clerul local, ca
i militarismul introdus de Lugalzaggisi, dup sfrmarea Urukaghinei. Cci
aceste calamiti dintr-un trecut att de ndeprtat au constituit adevratul
nceput al epocii de tulburri din snul civilizaiei sumeriene.

In decadena i prbuirea societii sinice, triumful barbariei i al

religiei" este reprezentat prin ntemeierea de ctre nomazii eurasieni a
statelor succesorale ale statului sinic uniPIERDEREA STPNIRII ASUPRA

MEDIULUI 355 versai, n bazinul Fluviului Galben, n jurul anului 300 d. Cr. i
prin invazia simultan n lumea sinic a formei mahayani-ene de budism,
form care constituise una din religiile proletariatului intern sinic n provinciile
din nord-vest. Dar aceste biruine, ntocmai ca biruinele barbariei i religiei"
n Imperiul Roman, nu au nsemnat altceva dect biruinele proletariatului
extern i proletariatului intern asupra unei societi muribunde. i ele nu
nseamn altceva dect capitolul cel din urm al ntregii istorii. Statul sinic
universal nu reprezenta el nsui altceva dect o simpl perioad de rgaz
social, dup o epoc de tulburri n decursul creia corpul societii sinke
fusese sfiat n buci n urma rzboaielor fratricide duse de ctre un numr
de state locale, n care se articulase mai nainte societatea sinic. Data fatal
care, dup tradiia sinic, ar corespunde anului 43 . Cr., pentru civilizaia
elen, este anul 479 . Cr., punctul de plecare convenional pentru ceea ce
tradiia cunoate sub numele de perioada luptei dintre micile principate
separate". E probabil totui ca data convenional de mai sus s fie mai
trzie cu dou sute cincizeci de ani fa de data adevratului eveniment
hotrtor. i a fost, poate, acceptat ca dat pentru nceputul epocii de
tulburri n snul civilizaiei sinke numai pentru c era i data acceptat de
tradiie ca fiind anul morii lui Confucius.

Ct despre societatea siriac, ea i-a cunoscut vara trzie" sub

Califatul Abbasid din Bagdad i a cunoscut triumful barbariei i al religiei"
sub forma nvlirilor turcilor nomazi i a convertirii lor la religia indigen a
islamului, n legtur cu toate acestea, trebuie s ne amintim un lucru pe
care l-am tratat mai sus n acest studiu. Anume, c procesul de decaden i
de prbuire suferit de societatea siriac a fost ntrerupt, vreme de o mie de
ani, n urma ptrunderii civilizaiei elene. i c, de fapt, Califatul Abbasid n-a
fcut altceva dect s rennoade firul civilizaiei i istoriei siriace, fir pe care
Im-periul Ahemenid fusese silit s-l lase s cad, n secolul al IV-lea . Cr.l
Sntem nevoii, prin urmare, s ptrundem cu cercetarea noastr mai adnc,
n epoca de tulburri a societ-Pl siriace, epoc anterioar acelei pax
achaemenia statornicite de Cyrus.

1 Vezi pp. 36-39.

356 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Ce a putut pricinui destrmarea unei civilizaii care, n decursul scurtei

ei perioade de dezvoltare, i dovedise geniul specific i-i desfurase
vitalitatea prin cele trei descoperiri eseniale care au fost monoteismul,
alfabetul i Oceanul Atlantic? La o prim privire s-ar prea c am gsit, n
sfrit, un exemplu evident de civilizaie care a fost dobort n urma ciocnirii
ei cu o for omeneasc din afara limitelor ei. Oare prbuirea civilizaiei
siriace nu a fost pricinuit de grindina de lovituri la care a fost expus din
partea militarismului asirian n secolele al IX-lea, al VUI-lea i al VH-lea . Cr.?
Aa s-ar prea. Dar o cercetare mai amnunit ne arat c, atunci cnd
asirianul a ptruns ca lupul n stn", lumea siriac nu mai constituia o

singur turm cu un singur pstor. Strdania care se desfurase n secolul al

X-lea, n vederea unirii politice, sub hegemonia israelit, a inuturilor stpnite atunci de evrei, de fenicieni, de arameeni i de hitii, adic acele
inuturi care se ntindeau ntre sferele civilizaiilor egiptean i babilonic, nu
izbutise. Consecina acestui eec a fost izbucnirea unor rzboaie fratricide,
care au sfiat societatea siriac i au constituit astfel prilejul ateptat de asirieni. Destrmarea civilizaiei siriace trebuie astfel datat nu de la anul 876 .
Cr., cnd, pentru ntia oar, Aurnasirpal a trecut Eufratul, ci de la data
destrmrii imperiului lui Solomon, dup moartea ntemeietorului su, n anul
937 . Cr.

Tot astfel se afirm adesea c civilizaia cretin ortodox sub

nfiarea ei bizantin" adic Imperiul Roman de Rsrit", ale crui
ncercri att de ndelungate constituie subiectul ntinsului epilog al lui
Gibbon ar fi fost nimicit de ctre turcii otomani. De obicei se mai adaug i
c turcii musulmani n-au fcut altceva dect s dea o lovitur de graie unei

societi care fusese deja copleit de invazia cretinilor apuseni, invazie

mascat ntr-un chip nelegiuit sub numele de Cruciada a IV-a, care a lipsit
Bizanul de prezena unui mprat bizantin vreme de mai bine de o jumtate
de secol (ntre anii 1204 i 1261 d. Cr.). Dar nvlirea latinilor, ntocmai ca
nvlirea urmtoare a turcilor, a constituit o agresiune din partea unei alte
societi dect aceea care i-a czut jertf. i, dac ne-am mulumi s ne
oprim aici cu analiza noastr, ar trebui, n sfrit, s dm un verdict de
omor", n-serndu-l astfel pe o lung list de decese pe care pn acum

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI 357 le-am constatat a fi, n

toate cazurile, sinucideri. Aa cum se arat ns lucrurile, rspntia fatal din
istoria cretintii ortodoxe nu a fost constituit nici de atacurile turcilor n
veacurile al XlV-lea i al XV-lea, nici de atacul latin n veacul al XHI-lea i nici
chiar de cucerirea regiunii centrale a Anatoliei de ctre valurile timpurii ale
turcilor selgiucizi n secolul al Xl-lea. Cci un eveniment strict intern a fost
adevrata cauz i acest eveniment a fost anterior celorlalte de mai sus. E
vorba, anume, de marele rzboi romano-bulgar dintre anii 977-1019 d. Cr.
Acest conflict fratricid ntre cele dou mari puteri ale lumii cretine ortodoxe
din acea vreme n-a ajuns s se ncheie pn cnd una din acele puteri nu ia pierdut existena politic, n vreme ce puterea cealalt a suferit rni att de
grave nct avem suficiente motive s afirmm c nu s-a mai vindecat
niciodat de pe urma lor.

Atunci cnd padiahul otoman Mehmed al ll-lea a cucerit

Constantinopolul n anul 1453 d. Cr., civilizaia cretin ortodox nu a fost
lichidat. Printr-un paradox ciudat, cuceritorul de obrie strin a nzestrat
societatea pe care o cucerise cu instituia unui stat universal. Dei biserica
cretin a Sfintei Sofii a fost prefcut ntr-o moschee, totui civilizaia
cretin ortodox a continuat s vieuiasc, oarecum n genul n care
civilizaia hindus a supravieuit sub un alt stat universal de origine turc,
ntemeiat de mogulul Akbar, cu un veac mai trziu i a supravieuit sub
Imperiul Britanic tot att de deosebit de esena acestei civilizaii. Dar, atunci
cnd a venit vremea, un ferment de destrmare, constituind prologul unei

perioade de Volkerwanderung, s-a produs n acea regiune a Imperiului

Otoman care coincidea cu inuturile constituind slaul societii cretine
ortodoxe. Grecii, srbii i albanezii erau necontenit n micare, chiar nainte
de sfritul secolului al XVIII-lea. Cum se face atunci c aceste micri nu au
i ele ca urmare acel triumfal barbariei i al religiei" pe care l-am descoperit
pn acum n perioada final a societii elene, sinice i a altor societi?

Rspunsul este c marul puternic i nestvilit al civilizaiei occidentale

a nrurit ct se poate de hotrtor poziia acestor motenitori barbari i
avortivi ai societii cretine ortodoxe. Triumful occidentalizrii i nu triumful
barbariei l al religiei, a constituit procesul care a patronat destrmarea

358 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Imperiului Otoman. Statele succesorale ale Imperiului Otoman, n loc

s-i reia nfiarea fireasc, de principate barbare, n stilul epocii eroice",
au fost frmntate de marea presiune occidental, de ndat ce au ieit la
lumina istoriei i prefcute n imitaii ale statelor naionale din Occident, state
care tocmai n acea vreme erau pe cale s se reorganizeze pe baza ideii
naionale, n unele cazuri, un stat succesoral care ncepuse s se organizeze
dup instituii perimate s-a preschimbat deodat ntr-un stat de tipul naional
nou, dup modelul occidental. Este cazul Serbiei i al Greciei. Pe de alt
parte, popoarele barbare care erau nc att de puin afectate de iradiaiile
civilizaiei occidentale nct se dovedeau incapabile s-i ndrepte energiile
pe un fga naionalist de tip occidental au avut de pltit o penalizare prin
faptul c au pierdut trenul". Astfel, albanezii au pierdut n secolul al XlX-lea,
n favoarea grecilor, bulgarilor i srbilor, o motenire care n secolul al XVIIIlea pruse a fi mai strlucit dect a tuturor acestora. i abia au izbutit n
secolul al XX-lea s ptrund n colectivitatea de naiuni patronate de
Occident, cu un patrimoniu nensemnat.

i astfel, n societatea cretin ortodox a nceput ultimul act. Nu a fost

vorba de triumful barbariei i al religiei", ci de triumful unei civilizaii strine,
care a nghiit o societate muribund i a silit-o s-l accepte modelele n
esutul ei social propriu.

Ne-am ndreptat aici pe o alt cale, alternativ primeia i anume pe

calea la captul creia o civilizaie poate ajunge s-i piard identitatea.
Triumful barbariei i al religiei" nseamn c o societate pe patul de moarte
ar fi fost zvrlit pe un maldr de cioburi n urma unei rscoale de tip
iconoclastic svrit de proletariatul extern i de cel intern, astfel nct una
sau alta din aceste fore rsculate s-i poat ctiga un cmp liber pentru a
da natere unei noi societi. Cu acest prilej, societatea veche se destram,
dei, dintr-un anumit punct de vedere, triete n continuare prin substituie,
n viaa tinerei civilizaii, prin acel tip de relaii pe care am nvat s-l numim
nrudire i afiliere", n mprejurarea alternativ, atunci cnd vechea
civilizaie nu apuc s fie zvrlit pe un maldr de cioburi, pentru a lsa drum
liber mldiei ei, ci ajunge s fie nghiit i asimilat de una din societile
contem PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI 359 porane ei, pierderea de
identitate pe care o sufer n acest chip este mai desvrit ntr-un sens i
mai puin desvrit ntr-altul. Diferitele comuniti n care era articulat

societatea muribund pot fi cruate de consecinele agoniei rezultate din

destrmarea societii vechi. Ele pot trece de la vechea lor alctuire social
la alctuirea nou, fr s existe o soluie istoric absolut de continuitate.
Astfel, de pild, poporul grec modern s-a restructurat pe el nsui sub chipul
uneia din naiunile lumii occidentale, dup ce a vieuit vreme de patru
veacuri sub forma millet-uluil otoman. Dintr-un alt punct de vedere totui,
pierderea identitii ar putea fi i mai desvrit. Fiindc societatea care se
destram prin ncorporarea ei ntr-o alt societate i menine o anumit
continuitate n structura ei material, cu preul pierderii oricrei anse de a

crea o societate afiliat care s poat s-o oglindeasc n decursul generaiei

urmtoare. Astfel cum ar fi, de pild, propria noastr societate occidental
reprezentanta societii elene sau cum este societatea hindus reprezentanta
celei indice, sau societatea extrem-oriental reprezentanta societii sinice.

Un exemplu n care procesul de destrmare a unei societi prin

asimilare poate fi urmrit de noi este acela al ncorporrii trunchiului principal
al societii cretine ortodoxe n corpul social al propriei noastre civilizaii
occidentale. Dar putem observa numaidect c toate celelalte civilizaii nc
existente se ndreapt pe acelai drum. Aceasta este istoria general a
ramurii cretintii ortodoxe din Rusia, a societilor islamic i hindus i a
ambelor ramuri ale societii extrem-orientale. i este valabil procesul i
pentru cele trei societi stvilite nc existente: cea eschimos, cea nomad
i cea polinezian, care toate se afl n curs de ncorporare, n msura totui
n care iradierea social a civilizaiei occidentale nu amenin s le
nimiceasc fr cruare. Mai putem observa cum un numr de civilizaii
astzi stinse au ajuns pe aceeai cale s-i piard identitatea. Procesul de
occidentali-zare care a nceput s se exercite asupra cretintii ortodoxe,
pe la sfritul secolului al XVII-lea, a ajuns s se exercite

Comunitate religioas autoadministrat, dar strns subordonat Sublimei Pori (n. f).

360 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Puternic asupra societilor mexican i andin din Lumea Nou cu

aproximativ dou veacuri mai devreme. i, n ambele cazuri, procesul pare
azi s fi ajuns la desvrirea lui. Societatea babilonic a fost ncorporat de
societatea siriac n ultimul secol naintea erei cretine, iar societatea
egiptean a fost i ea absorbit n acelai corp social siriac cteva veacuri
mai trziu. Asimilarea societii egiptene de ctre societatea siriac, adic
asimilarea unei societi care a vieuit cel mai mult i a constituit civilizaia
cea mai puternic structurat i unificat din cte au fost pe lume, constituie,

probabil, cel mai extraordinar fenomen de asimilare social din cte se

cunosc.

Dac aruncm acum iari o privire asupra civilizaiilor nc n via,

care snt angajate n procesul asimilrii lor de ctre civilizaia noastr
occidental, vom gsi c acest proces de asimilare se desfoar dup
ritmuri diferite pe planuri diferite.

Pe plan economic, fiecare dintre civilizaiile respective a fost prins n

reeaua de relaii pe care industrialismul occidental contemporan a ntins-o
de-a lungul ntregii lumi locuite.

i atuncea nelepii lor vzur

n Occident electrica lumin.

i vin pe rnd, pe rnd i i se nchin. 1

Pe plan politic, de asemenea, odraslele tuturor acestor civilizaii care

par a fi pe patul de moarte s-au strduit pe toate cile s ajung s fie
primite ca membre n comunitatea occidental de naiuni. Pe plan cultural
ns tendina nu este uniforma i nu corespunde tendinelor de mai sus. In
trunchiul principal al cretintii ortodoxe popoarele care au fost odinioar
raialele (cirezile omeneti) Imperiului Otoman grecii, srbii, romnii, bulgarii
par a fi ntmpinat cu braele deschise prilejul unei occidentalizri i pe plan
cultural, ca i pe planul politic i economic; iar crmuitorii contemporani ai
domnilor i stpnilor lor de odinioar, ai turcilor, au urmat pilda lor. Dar
asemenea cazuri para fi excepionale. Arabii, persanii, hinduii, chinezii i
chiar japonezii au primit cultura noastr occidental cu anumite rezerve
contiente de ordin

1 R. Bridges, The Testament of Beauty (1929), Cartea I, vers. 594- 595

(tr. Dan A. Lzrescu).

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI 361 intelectual i moral, n

msura chiar n care au receptat-o. Ct despre rui, caracterul echivoc al
rspunsului dat de ei provocrii venite din partea Occidentului a fost luat n
consideraie ntr-un alt capitol i cu alt prilej. 1

Conform acestui tablou, actuala tendin ctre unificarea lumii n

limitele unui cadru occidental pe plan economic, politic i cultural nu pare a
fi prea naintat i nici nu ne ndreptete s credem c se va ajunge la un
succes final, cum s-ar prea la prima vedere. Pe de alt parte, cele patru
exemple constituite de societile mexican, andin, babilonic i egiptean
ne arat ndeajuns c pierderea identitii prin asimilare poate fi tot att de
desvrit ca i pierderea ei n urma procesului alternativ de destrmare,
aa cum au ajuns s-i afle sfritul civilizaiile elen, indic, sinic,
sumerian i minoic. Se cuvine, prin urmare, s ne concentrm ntreaga
atenie asupra a ceea ce reprezint, de fapt, obiectivul acestui capitol i s
cercetm dac soarta pe care au avut-o sau o au aceste societi i anume
ncorporarea i asimilarea lor de ctre o societate nvecinat, a constituit
cauza adevrat a destrmrii lor. Sau dac, aa cum am descoperit c a fost
cazul cu cellalt grup de societi pe care l-am cercetat mai sus, destrmarea
a avut loc mai nainte s nceap procesul de ncorporare i asimilare. Dac
vom ajunge la cea de-a doua concluzie, nseamn c ne vom fi ncheiat
cercetarea din acest capitol i c sntem n stare s afirmm c pierderea
controlului asupra mediului nconjurtor al unei societi, fie c e vorba de
mediul nconjurtor fizic sau de cel uman, nu constituie pricina de cpetenie
a destrmrii societilor.

Am vzut, de pild, c trunchiul principal al cretintii ortodoxe nu ia pierdut identitatea printr-un fenomen de absorbire mai nainte ca statul

universal constituit de ea s se fi destrmat, prilejuind un interregn. i am

vzut c destrmarea real a nceput cu un rzboi romano-bulgar care a avut
loc cu opt sute de ani mai nainte s apar cele dinti manifestri ale
occidentalizrii. Intervalul de timp dintre epoca de destrmare i cea de
absorbire a societii egiptene este cu mult mai lung, pentru c am gsit c
am fi ndreptii s aezm perioada de destrmare ca ncepnd n decursul
epocii

1 Vezi pp. 326-327.

362 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

De tranziie dintre a cincea i a asea dinastie, adic n jurul anului

2424 . Cr. i anume atunci cnd pcatele svrite de ziditorii piramidelor iau pricinuit urmrile asupra succesorilor acestora i cnd structura politic a
Vechiului Regat", structur prea grea n ceea ce privete clasele de sus fat
de bazele ei, s-a prbuit, n cazul societii extrem-orientale, intervalul ntre
fenomenul de destrmare i nceputul procesului de ncorporare nu este att
de lung ca n cadrul civilizaiei egiptene, dar este totui mai lung dect
acelai interval considerat n istoria cretintii ortodoxe, cci epoca de
destrmare a societii extrem-orientale poate fi situat n ultimul sfert al
secolului al IX-lea al erei cretine, o dat cu decadena dinastiei T'ang i cu
izbucnirea unor tulburri crora le-au urmat diferite ncercri de ntruchipare
a unui stat universal prin imperiile ntemeiate de barbari. Cea dinti
ntruchipare a unui asemenea imperiu universal, aceea njghebat de Kubilai
Han sub forma unei pax mongolica, a fost mai puin fericit de consecinele
ei dect versiunile corespunztoare ale pcii nomade, astfel cum le-au
njghebat Akbar pentru societatea hindus i Mehmet Cuceritorul pentru
societatea cretin ortodox, ntr-adevr, chinezii, comportndu-se conform
principiului timeo Danaos et dona ferentesl, i-au alungat pe mongoli,
ntocmai dup cum i egiptenii i alungaser pe hicsosi. Manciurienii au mai
avut rgazul s stpneasc i s plece nainte de a ncepe perioada

occidentalizrii.

n Rusia i n Japonia influena civilizaiei occidentale a nceput pe cnd

aceste dou mari puteri, astzi occidentali-zate, se aflau ntr-o etap mai
timpurie n procesul de destrmare a civilizaiei lor primitive. Dar, n ambele
cazuri, procesul de destrmare ncepuse, cci taratul Romanovilor i
ogunatul Tokugaua, adic regimurile politice pe care Petru cel Mare i autorii
japonezi ai restauraiei Meiji" le-au modificat att nct s le prefac n state
naionale membre ale comunitii occidentale de naiuni, constituiau,
amndou, state universale, care dinuiau de mai bine de dou sute de ani n
cazul Rusiei i de mai bine de trei sute de ani n cazul Japoniei, n cele dou
cazuri analizate este greu s conside-

1 m tem de greci, chiar cnd aduc daruri" versuri celebre puse de

Virgiliu n gura marelui preot troian Laocoon (Eneida, II, vers. 49) (n. t).

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI 363 rm c realizrile

respective ale lui Petru cel Mare i ale reformatorilor japonezi ar fi fost
exemple de destrmare a unor civilizaii. Dimpotriv, aceste realizri au fost,
din toate punctele de vedere, att de izbutite, nct muli observatori ar

putea fi ndemnai s le considere drept o dovad c orice societate care

ajunge s-i impun ea nsi o asemenea metamorfoz radical i reuete
s-o duc la bun sfrit, cel puin pentru o bun bucat de vreme, trebuie s
fie, fr discuie, n plin elan de dezvoltare. Ripostele date de Rusia i de
Japonia constituie, n orice caz, situaii contrastive cu cazul osmanlilor, al
hinduilor, al chinezilor, al aztecilor i al incailor, care s-au dovedit cu toii
incapabili s riposteze cu succes unei provocri identice, ntr-adevr, n loc s
accepte s sufere un proces de occidentalizare prin intermediul vecinilor lor
de la apus: polonezii, suedezii, germanii sau americanii, Rusia i Japonia s-au
angajat prin ele nsele ntr-un proces de metamorfoz social i s-au dovedit

astfel ndreptite s ptrund n comunitatea occidental a naiunilor pe o

treapt egal cu marile puteri, iar nu ca nite ri dependente sau ca nite
rude srace".

Este vrednic de observat c, n primii ani ai secolului al XVII-lea, cu

aproape o sut de ani nainte de Petru cel Mare i cu dou veacuri i jumtate
nainte de Restauraia Meiji", att Rusia ct i Japonia experimentaser i
respinseser cte o ncercare occidental de absorbire, dup modelul care n
alte societi se dovedise eficient, n cazul Rusiei, influena occidental s-a
nfiat n chipul brutal al unei invazii militare i al unei ocupaii temporare a
Moscovei de ctre vecinul apusean al Rusiei, anume de Regatul Unit al
Poloniei i Lituaniei, sub pretextul sprijinirii drepturilor unui pretendent la
tronul Rusiei, falsul Dimitrie". n cazul Japoniei, influena a luat forma mai
sublimat a convertirii ctorva sute de mii de suflete japoneze la catolicism,
prin zelul misionarilor spanioli i portughezi. i ar fi fost foarte cu putin ca,
de la o vreme, aceast minoritate cretin entuziast s nzuiasc s se fac
stpn pe Japonia, cu sprijinul armadelor spaniole avndu-si bazele n
insulele Filipine. Dar ruii i-au izgonit pe polonezi, m vreme ce japonezii au
pus capt pericolului alb" prin expulzarea tuturor rezidenilor occidentali, fie
ei misionari sau Negutori i prin interzicerea occidentalilor de a mai pune

364 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Piciorul de-atunci nainte pe pmnt japonez cu excepia unui mic

numr de negutori olandezi, crora li s-a ngduit s rmn, n condiii ct
se poate de umilitoare. Ct despre comunitatea japonez catolic, ea a ajuns
s fie exterminat n urma unei campanii nemiloase de persecuii. i astfel,
des-cotorosindu-se de problema occidental", att ruii ct i japonezii i-au
nchipuit c nu mai aveau altceva de fcut dect s se retrag n cochiliile lor
i s triasc fericii pn la adnci btrnei". i cnd mersul vremii a
dovedit c aa ceva nu era cu putin, ambele popoare au nzuit s dea
riposte originale i pozitive, i anume acelea pe care le-am descris mai sus.

Cu toate acestea, exist dovezi indiscutabile c, nc mai nainte ca

prima corabie portughez s fi plutit ctre Nagasaki, sau ca prima corabie
englez s se fi ndreptat ctre Arhan-ghelsk (un sol mai timpuriu din partea
Occidentului dect nvlitorul polonez n Moscova), att civilizaia extrem-oriental n Japonia, ct i civilizaia cretin ortodox n Rusia se aflau n plin
destrmare.

In istoria Rusiei, adevrat epoc de tulburri" n sensul n care am

folosit pn acum aceast expresie n studiul nostru nu a fost criza de
anarhie din cei dinti ani ai veacului al XVI-lea, adic anii care au fost numii
astfel cu o expresie nscocit chiar de ctre rui.l Aceast epoc nu a fost
altceva dect un interludiu ntre prima i a doua njghebare a unui stat rus
universal i corespunde interludiului din secolul al lll-lea d. Cr., adic anarhiei
care desparte secolul An-toninilor de perioada inaugurat de Diocletian.
Capitolul din istoria Rusiei care corespunde acelui capitol din istoria Ela-dei
cuprins ntre rzboiul peloponesiac i pax augusta i care, prin urmare, ar
nfia, dup sensul termenului folosit de noi, adevrata epoc de tulburri
n istoria Rusiei, este perioada de restrite care preced ntemeierea statului
rus n urma unirii Moscovei cu Novgorod ui, n anul 1478. Tot ast-

1 Autorul face aluzie aici la celebra expresie smutnoie

vremie" (vremea tulburrilor) prin care istoricii rui denumesc perioada att
de frmnta-t care se ntinde de la sfritul tragic al domniei arului Boris
Godunov (1598-1605) pn la instaurarea dinastiei Romanovilor (1613), epoc
n care regele Sigismund al Poloniei, cu sprijinul papalitii, a ncercat
cucerirea Rusiei (n. t).

PIERDEREA STPMRII ASUPRA MEDIULUI 365 fel, epoca de tulburri din

istoria Japoniei este nfiat prin perioadele anarhiei feudale cunoscute sub
numele de Karna-kura i Aikaga, perioade care au premers unificarea i
pacificarea realizate de Nobunaga, Hideiosi i leyasu. Cadrul temporal al

acestor dou perioade se ntinde, potrivit datelor convenionale, ntre anii

1184 i 1597 ai erei cretine.

Dac acestea snt adevratele epoci de tulburri din istoria Rusiei i a

Japoniei, ne rmne s cercetm, n ambele cazuri, n ce msur ele au fost
determinate de vreun act de sinucidere sau de aciunea unui duman extern.
In cazul Rusiei, explicaia obinuit dat cauzalitii perioadei de destrmare
care corespunde Evului Mediu occidental este c ar fi vorba de consecinele
nvlirii nomazilor mongoli din stepa eur-asian. Drm mai ntlnit i n alte
cazuri i am respins este vorba de cazul ramurii mai vrstnice a societii
cretine ortodoxe, de pild teza potrivit creia nomazii eurasieni ar fi
protagonitii negativi ai diferitelor piese de teatru n care au avut de jucat
vreun rol. S fie cu putin oare ca n Rusia, de asemenea, societatea cretin
ortodox s fi pricinuit propria ei destrmare, prin propriile ei aciuni, nc
mai nainte ca mongolii s fi apucat s treac Volga n anul 1238? Un rspuns
afirmativ la aceast ntrebare ne este sugerat de ctre frmiarea
Cnezatului Rus primitiv de la Kiev ntr-un mare numr de state succesorale, n
secolul al Xll-lea al erei cretine.

n Japonia, cazul se nfieaz mult mai limpede. Destrmarea nu

poate fi atribuit aici nvlirii mongole, ntruct japonezii izbutiser s-o
resping de pe coastele lor n anul 1281 d. Cr. i dac vom cuta s desluim
temeiurile acestei biruine n genul celei greceti de la Maraton, vom gsi,
evident, c ea se datorete n parte poziiei insulare a Japoniei, dar c, n
mare msur, se datorete i eficientei militare care avusese prilejul s se
dezvolte n decursul luptelor dintre partide, n epoca de tulburri care, la data

nvlirii mongole, clise energiile militare japoneze n decurs de mai bine de

o sut de ani.

n istoria societilor hindus, babilonic i andin, procesul de

absorbire n snul unei societi de obrie strin a avut loc, ntocmai ca n

cazul Rusiei i Japoniei, la stadiul la care societile decadente se aflau n
cadrul unor state uni-

366 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Versale. Totui, n aceste trei cazuri, procesul a luat o turnur

catastrofic, prin faptul c toate aceste trei societi au suferit o cucerire
militar strin. In istoria hindus, cucerirea britanic a fost precedat de
cucerirea turcilor musulmani, cucerire care poate fi datat, cu mult nainte de
epoca marilor moguli", nc din epoca nvlirilor dintre anii 1191-1294 d. Cr.
i aceast prim cucerire ntocmai ca i cuceririle urmtoare din partea
mogulilor i a englezilor a fost prilejuit de faptul c societatea hindus
ajunsese la acea dat n condiii de anarhie cronic.

Societatea babilonic a fost absorbit n societatea siriac dup ce

statul ei universal, anume imperiul lui Nabupalasar, a fost cucerit de Cyrus
Medul. ncepnd cu acea epoc se constat c, treptat, cultura babilonic
cedeaz teren n favoarea celei siriace, Imperiul Ahamenid fiind cel dinti stat
universal al acestei din urm culturi. Dar cauza destrmrii societii
babilonice trebuie cutat n excesele anterioare ale militarismului asirian.

n ceea ce privete societatea andin, este ct se poate de limpede c

Imperiul Inca a fost nimicit prin nvlirea conchistadorilor spanioli. i este
probabil c, dac popoarele Occidentului nu si-arfi gsit drum pe rmul opus
al Atlanticului, Imperiul Inca ar mai fi dinuit cteva veacuri. Numai c
nimicirea Imperiului Inca nu nseamn acelai lucru cu destrmarea
civilizaiei andine. tim destul despre istoria acestei civilizaii ca s ne dm
seama c destrmarea avusese loc cu mult nainte de venirea spaniolilor i
c dezvoltarea militar i politic a incailor, n veacul care a precedat
cucerirea spaniol, departe de a se identifica atunci cu progresele culturale
ale civilizaiei andine, n-a constituit cu adevrat dect un incident tardiv al
declinului acestei civilizaii.

Civilizaia mexican s-a prbuit sub loviturile conchistadorilor pe cnd

se afla la un stadiu mai puin avansat, atunci cnd Imperiul Aztec, dei prea
n mod limpede c era menit s constituie statul universal al acestei
civilizaii, nu ajunsese nc s-si duc la bun sfrit aciunea de cucerire
militar. Se poate scoate n relief diferena dintre civilizaia andin i cea
aztec dac vom spune c prima a ajuns s fie cucerit ntr-o perioad
corespunznd secolului Antoninilor, iar a doua ntr-o perioad corespunznd
epocii Scipionilor. Dar epoca

PIERDEREA STPNIRII ASUPRA MEDIULUI 367

Scipionilor" este, dup cum tim, o faz a unei epoci de tulburri i

constituie, ca atare, o consecin a unei destrmri anterioare.

Pe de alt parte, n lumea islamic, occidentalizarea a ajuns s

prevaleze mai nainte chiar de a se fi ivit la orizont vreun stat islamic
universal, i statele, membre ale acestei lumi Persia, Irakul, Arabia Saudit,

Egiptul, Siria, Libanul i celelalte fac tot ce li se ngduie s fac pentru a-i
menine treapta inferioar de rude srace" n cadrul comunitii occidentale
de naiuni. Ct privete micarea panislamic, ea pare a fi menit s eueze.

Multe alte civilizaii, cuprinznd i unele care au apucat s ajung la

maturitate, att cele stvilite ct i cele euate, ar trebui s fie trecute n
revist. Dar, dintre civilizaiile ajunse la maturitate, unele, cum ar fi
civilizaiile minoic, hitit sau maya, au istorii nc att de anevoie de desluit
de ctre istoriografia contemporan, nct ar fi prematur s tragem concluzii
n ceea ce le privete. Civilizaiile stvilite nu ne-ar putea duce la nici un
rezultat n ceea ce privete problema pe care o investigm acum, fiindc ele
snt, prin definiie, civilizaii care au cunoscut o perioad de natere, dar nu

au evoluat spre maturitate. Ct despre civilizaiile euate, ele ne-ar aduce i

mai puine indicaii, a fortiori.

(3) Un verdict negativ

Putem, cu deplin bun credin, s conchidem, n urma cercetrii de

mai sus, c pricina destrmrii civilizaiilor nu trebuie cutat n pierderea
controlului asupra mediului nconjurtor uman i anume n modul n care s-ar
putea msura aceast pierdere de control prin faptul c s-ar ngdui astfel
irupia unor fore omeneti strine n viaa societii respective, a crei
destrmare o cercetm acum. n toate cazurile pe care le-am analizat,
maximum pe care l-a putut realiza un vrjma extern a fost s dea lovitura de
graie unei societi n agonie. Acolo unde irupia strin a luat forma unui
atac violent, la oricare stadiu al istoriei unei civilizaii cu excepia stadiului
ultim, atunci cnd societatea respectiv se afl n articula mortis, efectul
firesc asupra vieii societii astfel atacate se arat c nu este distrugtor, ci
stimulator n

368 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Mod pozitiv. Astfel, societatea elen a fost stimulat, prin atacul suferit
din partea perilor la nceputul secolului al V-lea . Cr., s-i ating cele mai
nalte manifestri ale geniului ei. Societatea occidental a fost stimulat de
atacurile venite din partea scandinavilor i ungurilor, n secolul al IX-lea al
erei cretine, s realizeze acele mari fapte de vitejie i de nelepciune
politic n virtutea crora au fost ntemeiate regatele Angliei i Franei i a
fost reconstruit Sfntul Imperiu Roman de ctre saxoni. Oraele-state
medievale din nordul Italiei au suferit stimulentul atacurilor din partea
mprailor din casa de Hohenstaufen; englezii i olandezii au suferit n
secolele al XVI-lea i al XVII-lea stimulentul atacurilor Spaniei; iar civilizaia
hindus, aflat nc n stadiul copilriei, a suferit stimulentul nvlirii arabilor
musulmani, n secolul al Vlll-lea al erei cretine.

Exemplele de mai sus au constituit, toate, cazuri n care societatea care

a suferit atacul se afla nc ntr-o faz de cretere. Dar putem cita cel puin
tot attea exemple n care un atac venit din afar a exercitat o aciune
stimulatorie temporar asupra unei societi ntr-o faz n care aceast
societate ajunsese s-si pricinuiasc ea singur premisele destrmrii.
Exemplul clasic l constituie reacia repetat a societii egiptene fa de o
serie de asemenea aciuni stimulatorii. Aceast reacie s-a desfurat

necontenit, vreme de dou mii de ani. i acest lung epilog al istoriei egiptene
a nceput atunci cnd societatea egiptean i depise faza statului ei
universal i se afla ntr-o perioad de interregn, care putea fi preludiul unei
destrmri rapide. La acest stadiu trziu al evoluiei ei, societatea egiptean
a fost stimulat s izgoneasc pe nvlitorii hicsoi i, mult mai trziu, s-l
izgoneasc, prin explozii de energie succesiv, pe piraii mrilor, pe asirieni i
pe ahe-menizi. i, n cele din urm, s reziste cu nverunare i biruitor
procesului de elenizare cruia Egiptul i-a fost supus de ctre Ptolomei.

Au existat o serie de reacii similare la provocri externe i la presiuni

din afar n istoria civilizaiei extrem-orientale din China. Izgonirea mongolilor
de ctre dinastia Ming ne amintete de izgonirea hicsosilor de ctre
ntemeietorii tebarti ai noului imperiu". Iar rezistena societii egiptene la
elenizare i gsete analogia n micarea ndreptat mpotriva OcPIERDEREA
STPNIRII ASUPRA MEDIULUI 369 cidentului, care a izbucnit sub forma
rscoalei boxerilor din anul 1900 d. Cr. i care a ncercat, ntre anii 19251927, s reia btlia pierdut atunci i s-o ctige printr-un subterfugiu, i
anume mprumutnd armele comunismului rus.

Aceste exemple, care pot fi multiplicate pe scar larg snt probabil

suficiente pentru a demonstra teza noastr, potrivit creia efectul firesc al
loviturilor i presiunilor din afar este stimulatoriu, iar nu distrugtor. i, dac
se accept teza noastr, ea ne ntrete concluzia c pierderea controlului

asupra mediului nconjurtor uman nu constituie cauza destrmrii

civilizaiilor.

NOTA EDITORULUI ENGLEZ. Unii cititori ar putea fi ndemnai s

socoteasc, dup ce vor fi citit capitolul de mai sus, c autorul, o dat mai
mult, n focul argumentrii lui, a mpins data epocii de destrmare a unei
civilizaii mult mai departe napoi n timp, pn la un stadiu care pare
neraional de ales, innd seama de evoluia anumitor civilizaii. Aceast
concepie, dac i face loc n mintea cuiva, poate fi pricinuit de o
nenelegere rezultnd dintr-o oarecare ambiguitate n nelesul cuvntului de
destrmare". Atunci cnd vorbim de destrmarea sntii unui oml,
nelegem c, dac unei asemenea perioade de destrmare nu-l urmeaz o
faz de nsntoire, viaa bolnavului respectiv se va sfri repede. De fapt
folosim n mod curent termenul destrmare" pentru a desemna ceea ce A. J.
Toynbee nelege prin dezintegrare. Numai c destrmare", n studiul su, nu
nseamn chiar aceasta, ci ncheierea perioadei de cretere. Folosirea unor
analogii provenind din viaa organic este ntotdeauna primejdioas atunci
cnd discutm despre organismele sociale. Dar cititorul trebuie s-i
reaminteasc faptul c perioada de cretere se ncheie relativ devreme n
viaa unui organism viu. Deosebirea dintre un organism viu i o societate, aa
cum i-a dat osteneal autorul s-o demonstreze n penultimul capitol de mai
sus, const n faptul c un organism viu are o longevitate determinat de
nsi firea lui zilele vieii noastre snt de trei ori douzeci i nc zece pe
deasupra" n vreme ce istoria nu ngrdete limitele cursului posibil al vieii
unei societi. Cu alte cuvinte, o societate

Am redat prin destrmare" termenul folosit de Amold J. Toynbee de

breakdown", care n limba englez nseamn: cdere, eec, oprirea unui
Proces (de la verbul to break = a sparge, a sfrma, i adv. down = jos).
Aplicat unei civilizaii, prin destrmarea" ei am ncercat s redm sensul
proba-urmrit de autor i anume pierderea coeziunii, infidelitatea contient

au incontient fa de smburele generator al civilizaiei respective (to me

own seif be true" cum l sftuiete Polonius pe Laertes) (n. t.).

370 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Nu moare niciodat n urma unor cauze fireti", ci moare ntotdeauna

ca urmare a unei sinucideri sau a unei omucideri, aproape ntotdeauna de-pe
urma unei sinucideri, aa cum s-a dovedit n acest capitol. Tot asemenea,
ncheierea perioadei de cretere, care constituie un fenomen firesc n istoria
unui organism viu, constituie, dimpotriv, o mprejurare nefireasc",
consecina unei crime sau unei fapte necugetate. A. J. Toynbee i-a aplicat
termenul de destrmare" pentru a se face neles n studiul acesta. Vom
vedea c, atunci cnd termenul este folosit n acest sens, unele din cele mai
rodnice, mai revelatorii i mai celebre realizri i svriri ale istoriei unei
civilizaii vor prea c urmeaz epocii de destrmare, fiind, de fapt,
consecinele ei.

XVI EECUL AUTODETERMINRII

(1) Caracterul mecanic al procesului mimetic

Cercetarea noastr asupra cauzei destrmrii civilizaiilor ne-a dus,

pn acum, la o succesiune de concluzii negative. Am descoperit c aceste
fenomene de destrmare nu snt fapte ale lui Dumnezeu cel puin n sensul
pe care juritii l atribuie acestor cuvinte. i nici nu constituie repetarea
zadarnic a vreunor legi nemiloase ale naturii. Am mai descoperit c nu
putem pune cauza destrmrii pe seama vreunei pierderi a controlului asupra
mediului nconjurtor, fizic sau uman. i c aceast cauz nu putem s-o aflm
nici ntr-o serie de eecuri n domeniul tehnicii industriale sau artistice, sau
s-o punem n seama unor atacuri ucigae svrite de dumani din afar.
Dnd la o parte, rnd pe rnd, toate aceste explicaii necorespunztoare, nu
am ajuns nc la obiectul cercetrii noastre. Dar, cel puin, toate aceste soluii
necorespunztoare pe care le-am eliminat rnd pe rnd ne-au prilejuit

incidental gsirea explicaiei. Demonstrnd c civilizaiile ajunse n faza

destrmrii nu-i datoresc moartea unei mini ucigae strine, n-am gsit
ns vreo ndreptire s respingem presupunerea c totui ele au putut
cdea jertf unei aciuni violente. i/aproape n fiecare caz, am fost
ndrumai, printr-un proces logic de eliminare, s pronunm verdictul de
sinucidere. Ndejdea noastr de a face nc un pas efectiv n cercetarea
noastr este legat de ducerea la capt a acestei piste. i exist un

EECUL AUTODETERMINRII 371 element pozitiv i dttor de sperane

n verdictul nostru. Anume, c nu era nimic original.

ntr-adevr, concluzia la care am ajuns, la sfritul unei cercetri destul

de anevoioase, mai fusese presimit, cu o intuiie sigur de ctre un poet
occidental moderni: n tragedia vieii, cumplitele dezastre Nu snt pricinuite

mereu de-un ticlos: Urzeala e esut din patimile noastre, Pierim prin tot ce
este n noi mai gunos.

Aceast intuiie nu este de fapt o descoperire recent. Mai putem gsi

pilde mai vechi i cu mai mult autoritate. Astfel, ea apare n ultimele versuri
din piesa Regele loan a lui Shakespeare:

Nu! Anglia nicicnd nu va ajunge

S fie-nfrnt de-un cuceritor;

Nicicnd ea nu-l va zace la picioare,

De nu se va rni, adnc, ea nsi...

Cci Anglia pstra-va, de-a pururi, biruina,

De-i va pstra ei-nssi, n veci de veci, credina2.

Acelai gnd se descoper n cuvintele lui Isus, dup Evanghelia lui

Matei, 15,18-20:

Iar cele ce ies din gur pornesc din inim i acelea spurc pe om. Cci
din inim ies: gnduri rele, ucideri, desfrnri, furtiaguri, mrturii
mincinoase, hule. Acestea snt care spurc pe om.

Care este slbiciunea care expune o civilizaie n plin dezvoltare la

riscul devierii i prbuirii la jumtatea drumului i care o face s-i piard
elanul prometeic? Trebuie s fie vorba de o debilitate radical. Cci, dei
catastrofa destrmrii este numai un risc, iar nu o certitudine, este totui
vorba de un risc de mare nsemntate. Trebuie, evident, s inem seama de
faptul c, din cele douzeci i una de civilizaii care s-au nscut i au apucat
s se dezvolte, treisprezece au pierit i snt nmormntate; c, dintre cele
opt rmase, apte snt n limpede n plin destrmare; i c a opta, care este
pro-

1 George Meredith (1828-1909), poet i romancier englez victorian.

Versurile provin din poemul Love's Grave (Mormntul iubirii) (tr. Dan A. Lzres*u) (n. t).

2Tr. Dan A. Lzrescu.

372 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Pria noastr civilizaie, se prea poate s fi depit perioada ei de zenit,

dup cte putem ti. Pe baza unei cercetri de ordin empiric, evoluia unei
civilizaii n plin dezvoltare se nfieaz ca fiind pndit de numeroase
primejdii. i, dac revenim la analiza pe care am fcut-o perioadei de
cretere a unei civilizaii, vom vedea c primejdia rezid chiar n natura

procesului de evoluie n virtutea cruia fiecare civilizaie este silit s se

dezvolte.

Dezvoltarea unei societi este opera unor personaliti creatoare sau

a unor minoriti creatoare. Aceste personaliti sau minoriti nu pot
progresa dect dac i constrng semenii s mearg pe urmele lor. i masa
amorf a omenirii necreatoare, care constituie ntotdeauna majoritatea
copleitoare a unei societi, nu poate fi astfel restructurat nct s se poat
nla la nivelul conductorilor ei ntr-o clipit. Practic, asemenea lucru este
cu neputin. Fiindc harul luntric care ngduie unui suflet fr de lumin
s cuminece cu un sfnt este aproape tot att de greu de ntlnit pe ct este
de rar nsui miracolul care l-a fcut pe sfnt s se nasc pe lume. Sarcina

conductorului este s fac din semenii si discipolii si. i singurul mijloc n

virtutea cruia omenirea, n ansamblul ei, poate fi nduplecat s se pun n
micare ctre un el care s-o depeasc este punerea n practic a facultii
mimetice, n acelai timp universal i primitiv. Cci acest procedeu mimetic
constituie un fel de exerciiu social i urechile netrebnice care rmn surde la
muzica nepmnteasc a lirei lui Orfeu pot fi silite s asculte de poruncile
rostite de un ser-gent-lnstructor. Atunci cnd cntreul din fluier din Hamelin
izbutete s mprumute glasul regelui Prusiei Friedrich Wilhelm, irurile de
oameni, care pn atunci rmseser n nemicare, ajung s se pun n mers
n mod automat i s grbeasc pasul pe urmele animatorului. Numai c nu-l
pot ajunge dect dac ar apuca-o pe o scurttur i nu-i mai pot gsi calea
larg pe care s mearg n formaie strns dect angajndu-se pe un drum
care duce la o catastrof. i cnd masa trebuie s se angajeze pe o
asemenea cale care duce la pieire, nu-l nici o mirare c nzuina ei nu se va
putea ncheia dect printr-un dezastru.

n afar de aceasta, n desfurarea funciei mimetice mai exist o

deficien, chiar dac nu am ine seama de chipul n

EECUL AUTODETERMINRII 373 care poate fi exploatat n ru aceast

deficien, ntr-adevr, tocmai fiindc mimetismul social constituie un soi de
exerciiu, este vorba de un exerciiu care duce la mecanizarea vieii i a
tendinelor fireti ale vieii.

Atunci cnd folosim expresiile de mecanism ingenios" sau de

mecanic iscusit", asemenea expresii evoc ideea de triumf al vieii asupra
materiei, de stpnire pe care iscusina omului o asigur asupra unor
obstacole de natur fizic. Exemple concrete pot sugera aceeai idee,
pornind de la gramofon i aeroplan i ntorcndu-ne n trecut pn la cea
dinti roat sau la prima pirog scobit n trunchiul unui copac. Pentru c
toate aceste nscociri au extins stpnirea omului asupra mediului su
nconjurtor, datorit mnuirii unor unelte lipsite de via, care au fost furite
pentru a duce la ndeplinire anumite nzuine ale omului, aa cum poruncile
date de un sergent-lnstructor snt executate de fiinele mecanizate care-l
ascult ordinele. Conducndu-si plutonul, sergentul ajunge s se prefac ntrun Briareu cu o sut de brae i cu o sut de picioare, care toate ascult de
voina lui cu tot ' atta iueal, aproape, ca i cum i-ar aparine n chip
organic. Tot astfel telescopul reprezint o prelungire a ochiului omenesc,
trmbia o prelungire a glasului omenesc, picioroangele o prelungire a
picioarelor i sabia o prelungire a braului omului.

Natura a neles s preamreasc iscusina omului, anti-cipndu-l

nscocirile prin nsuirile cu care l-a nzestrat. Ea a alctuit acea capodoper
care este trupul omenesc. Din inim i din plmni a construit dou maini
automate care snt modele ale genului. Adaptnd aceste organe i altele
astfel nct s acioneze n mod automat, natura a ngduit eliberarea unor
faculti energetice, care, nemaifiind angrenate n muncile de repetiie pe
care le ndeplinesc aceste organe, au gsit rgazul s acioneze i s
gndeasc, ceea ce a dat natere celor douzeci i una de civilizaii! Cci
natura a fcut n aa fel lucrurile, nct aproximativ nouzeci la sut din

funciile oricrui organism s poat fi ndeplinite automat, prin urmare cu o

cheltuial minim de energie, astfel nct rezerva de ertergie s poat s se
concentreze asupra celorlalte zece la sut din sarcini i s ngduie astfel
naturii omeneti s obi-a noi progrese. Prin urmare un organism viu este
alctuit,

374 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

ntocmai ca o societate omeneasc, dintr-o minoritate creatoare i o

majoritate necreatoare de mdulare". i, ntr-un organism sntos i n plin
dezvoltare, ntocmai ca i n cadrul unei societi sntoase i n plin
dezvoltare, majoritatea este educat s urmeze conducerea minoritii n
mod mecanic.

Numai c, dup ce vom fi admirat aceste biruine mecanice ale firii i

ale organismului uman, trebuie s ne amintim de o serie de alte expresii care
ne dau de gndit, cum ar fi produse executate la main", sau
comportament mainal", n care nelesul termenului main" este
peiorativ, su-gerndu-ne nu biruina vieii asupra materiei, ci, dimpotriv,
biruina materiei asupra vieii. Dei maina este conceput ca s fie sclava
omului, este cu putin i ca omul s devin sclavul mainilor lui. Un
organism viu care n proporie de nouzeci la sut este un mecanism va avea
mai multe prilejuri sau posibiliti s desfoare o activitate creatoare dect
un organism care este numai n proporie de cincizeci la sut un mecanism, n
acelai chip n care i Socrate avea mai mult rgaz i mai multe prilejuri s
descopere taina universului, pentru c nu era silit s-i gteasc mncare el
singur. Dar un organism care ajunge s fie un mecanism n proporie de sut
la sut nu mai este altceva dect un robot.

Prin urmare riscul unei catastrofe este inerent capacitii de folosire a

facultii mimetice, care constituie vehicolul mecanizrii n relaiile sociale ale

fiinelor omeneti. i este limpede c riscul va fi mai mare atunci cnd

facultatea mimetic este chemat s se exercite ntr-o societate aflat ntr-o
evo-luiie dinamic dect ntr-o societate aflat n stare de repaus.
Inconvenientul fenomenului mimetic rezid n faptul c el constituie o ripost
mecanic dat unei sugestii exterioare, astfel nct aciunea executat este
o aciune pe care acela care o execut n-ar fi executat-o niciodat din proprie
iniiativ. Aciunea mimetic nu constituie o aciune autodeterminat i n cel
mai bun caz ea se cristalizeaz sub forma unui obicei sau a unei deprinderi,
aa cum se petrec efectiv lucrurile n state de tipul yin. Dar atunci cnd
coaja tradiiei" a ajuns sa fie sfrmat, facultatea mimetic, pn atunci
dirijat ctre trecut, spre imitarea faptelor prinilor sau strmoilor, n care
se ncarna tradiia social neschimbat, ajunge s fie re-orientat spre
imitarea unor personaliti creatoare, menite

EECUL AUTODETERMINRII 375 s-i crmuiasc semenii ctre ara

fgduinei. De atunci ncolo, societatea n plin progres este constrns s
triasc n chip primejdios. Mai mult, primejdia este iminent n permanen,
fiindc meninerea ritmului progresului presupune ndeplinirea unei condiii
de continu flexibilitate i spontaneitate, n vreme ce condiia necesar
dezvoltrii fenomenelor mimetice eficiente, dezvoltare obligatorie pentru

realizarea progresului, este obinerea unui grad apreciabil de automatism

aproape mainal. La aceast situaie se gndea Walter Bagehot, atunci cnd,
n maniera lui paradoxal obinuit, le spunea cititorilor si englezi c ei i
datoreaz n mare msur succesele pe care le-au dobndit ca naiune
stupiditii lor. Evident c o societate are nevoie de buni conductori. Dar
aceti buni conductori n-ar putea s fie urmai aa cum se cuvine dac
majoritatea celor care trebuie s mearg pe urmele lor s-ar fi hotrt s
judece n toate ocaziile dup propria lor minte. Pe de alt parte, dac toi ar
fi stupizi", cine ar mai lua conducerea?

De fapt, personalitile creatoare, situate n avangarda unei civilizaii,

care recurg la mecanismul mimetic se expun la un risc alternativ: negativ i
pozitiv.

Riscul negativ const n posibilitatea conductorilor de a ajunge s se

molipseasc ei nii de hipnoza n virtutea creia i-au pus n micare pe
semenii lor. Intr-o asemenea mprejurare, ascultarea pe care o vor fi dobndit
din partea maselor se va dovedi a fi fost cumprat cu preul dezastruos al
pierderii iniiativei din partea conductorilor. Este ceea ce se petrece n snul
civilizaiilor stvilite i n toate perioadele istoriei celorlalte civilizaii care
trebuie considerate ca fiind perioade de stagnare. Acest risc negativ nu
constituie, cu toate acestea, finalul unei evoluii. Atunci cnd conductorii
nceteaz s mai conduc, deinerea puterii de ctre ei ajunge un abuz.
Masele se rscoal, iar crmuitorii ncearc s restabileasc ordinea prin
mijloace drastice. Orfeu, care i-a pierdut lira sau a uitat cum s cnte la ea
mparte acum lovituri n stnga i n dreapta cu biciul lui Xerxes. Rezultatul
este c societatea ajunge un adevrat iad, n care militarismul se transform
n anarhie. De data aceasta avem de-a face cu riscul pozitiv. Am mai analizat
aceast situaie, n mai multe m-Prejurri, dar am folosit un alt termen.
Anume, acela de dez-mtegrare" a unei civilizaii destrmate, care are loc
sub for-

376 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Ma unei secesiuni a proletariatului", acesta refuznd s mai asculte de

o band de conductori care au ajuns s degenereze sub forma unei
minoriti dominante".

Aceast secesiune a celor crmuii de conductorii lor de pn atunci

poate fi considerat ca fiind o lips de armonie ntre cele dou pri care
constituie ansamblul unei societi. In oricare colectivitate, lipsa de armonie
ntre pri i gsete corespondena ntr-o pierdere global a capacitii de
autodeterminare. i aceast pierdere a facultii de autodeterminare

constituie criteriul esenial al destrmrii. Concluzie care nu are nimic

surprinztor, ntruct constituie inversul unei alte concluzii, la care am ajuns
ntr-un capitol anterior al studiului nostru. Anume, c progresul ctre
autodeterminare constituie criteriul dezvoltrii unei societi. Ne rmne
acum s examinm unele din formele n care se manifest pierderea
capacitii de autodeterminare ca urmare a pierderii armoniei sociale.

(2) Vin nou n burdufuri vechi ncercri de reprofilare, revoluii i

anomalii

surs a lipsei de armonie dintre instituiile care alctuiesc o societate

o constituie apariia unor noi fore sociale, sub form de aptitudini, emoii sau
idei noi, pe care schema instituiilor societii respective nu era pregtit s
le integreze. Efectul distrugtor al unei asemenea juxtapuneri de lucruri noi i
vechi este scos n relief ntr-un a din cele mai vestite din parabolele atribuite
lui Isus:

Nimeni nu pune un petic de postav nou la o hain veche, cci peticul

acesta ca umplutur trage din hain i se face o ruptur i mai rea. Nici nu
pun oamenii vin nou n burdufuri vechi; alt-minterea burdufurile crap: vinul
se vars i burdufurile se stric; ci pun vin nou n burdufuri noi i amndou
se mpreun. 1 n gospodria cuiva, pilda aceasta se poate potrivi aidoma. Dar
n economia unei societi, capacitatea oamenilor de a-i orndui problemele
dup placul lor, potrivit unui plan raional, este strict limitat. Cci societatea
nu este, cum ar fi

1 Matei, 9, 16-17.

EECUL AUTODETERMINRII 377 un butoi de vin sau un costum de

haine, proprietatea unui singur om, ci constituie cmpul comun n care se
exercit aciunile oamenilor. i de aceea acest precept, care este ct se

poate de raional ntr-o economie domestic i are o mare nelepciune

practic atunci cnd e vorba de structurile spirituale, se nal la perfeciune
n orice problem de natur social.

n mod ideal, nu ncape ndoial c introducerea unor noi fore dinamice

s-ar cuveni s fie nsoit de reconstruirea ntregului cadru al instituiilor
existente. i, n orice societate care se afl efectiv n stadiul dezvoltrii, o
reajustare constant, pentru a se evita anacronismele cele mai flagrante,
este mereu necesar. Dar asa-numita vis inertiae tinde necontenit s
pstreze cea mai mare parte din structura social n poziia n care se afl, cu
toat nepotrivirea tot mai accentuat dintre o asemena structur i jocul
noilor fore sociale care se dezvolt necontenit, ntr-o asemenea situaie,
aceste noi fore sociale pot opera, simultan, pe dou ci diametral opuse. Pe
de o parte, ele i realizeaz opera creatoare fie prin intermediul unor noi
instituii pe care le-au njghebat pentru ele nsele, fie prin intermediul vechilor
instituii, pe care le-au adaptat elurilor lor. i, angajndu-se pe aceste
fgasuri armonice, ele contribuie la promovarea prosperitii sociale. Astfel
ele se angajeaz, simultan i fr discriminri, n cadrul oricrei instituii care
se ntmpl s li se iveasc n cale. Lucrurile se petrec ntocmai ca i cum o
uria energie generat de aburi s-ar npusti i ar ncepe s acioneze n
primul cazan verhi care s-arntmpl s fie la ndemn.

Intr-o asemenea mprejurare se pot ivi dou catastrofe alternative.

Anume, fie presiunea superioar a noii fore energetice va face cazanul s
explodeze, fie vechiul cazan va izbuti s reziste i va ncepe s dea
randament ntr-un mod nou, dar care se va dovedi curnd a fi, n acelai timp,
primejdios i distrugtor.

Pentru a transpune aceast parabol n termeni corespunztori vieii

sociale, vom spune c explozia vechiului cazan, care nu va fi putut s reziste
presiunii sporite, sau crparea vechilor burdufuri care nu vor fi putut rezista

fermentrii vidului nou, figureaz revoluiile care, uneori, rstoarn instituajunse anacronice. Pe de alt parte ns, dezastruoasele
378 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Performane ale vechilor cazane, care se vor fi dovedit totui destoinice

s reziste unor presiuni pentru care nu fuseser construite, reprezint acele
anomalii sociale pe care le nate un anacronism instituional care se
nveruneaz s nu moar.

Revoluiile pot fi definite ca nite acte mimetice ntrziate, a cror

violen este proporional cu nsi durata ntrzierii. Elementul mimetic
este o latur esenial a revoluiilor; pentru c oricare revoluie se desfoar
pe baz de referin la ceva ce s-a mai petrecut altundeva. i este limpede
ntotdeauna, atunci cnd este studiat o revoluie n cadrul ei istoric, c
dezlnuirea ei nu s-ar fi ntmplat niciodat de la sine dac n-ar fi fost
pricinuit de un joc anterior al unor fore externe. Un exemplu evident l
constituie Revoluia francez din 1789, care s-a inspirat, n parte din
evenimentele care avuseser loc cu puin timp nainte n America Britanic
evenimente n sprijinul crora guvernul francez al Vechiului Regim luase
poziie, svrind astfel un act de sinucidere i n parte din realizrile
revoluionare din Anglia, realizri vechi de un veac i care fuseser
popularizate i proslvite n Frana de ctre dou generaii de filozofi,
ncepnd cu Montesquieu.

Elementul reprezentat de ntrzierea restructurrilor panice constituie

de asemenea o latur esenial a revoluiilor i explic violena lor, care
constituie trstura lor proeminent. Revoluiile au un caracter violent prin
nsui faptul c ele constituie biruine ntrziate ale unor puternice fore
sociale noi mpotriva unor instituii vechi i rigide, care s-au pus c-tva
vreme de-a curmeziul acestor noi expresii de via social. Cu ct
obstruciile snt mai ndelungate, cu att mai puternic se face presiunea
forelor care-i vd cile de acces blocate. i cu ct este mai puternic

presiunea, cu att va fi mai violent explozia n virtutea creia forele mult

vreme ntemniate ajung n sfrit s se elibereze.

Ct despre anomaliile sociale care constituie alternativa revoluiilor,

aceste anomalii pot fi definite ca penalitile pe care o societate trebuie s le
sufere atunci cnd un act mimetic, care s-ar fi cuvenit s fac o instituie
veche s se armonizeze cu o for social nou, nu numai c este amnat,
dar se caut nc i eludarea lui.

Este, prin urmare, evident c, ori de cte ori structura instituional

existent a unei societi sufer o provocare din

EECUL AUTODETERMINRII 379 partea unei fore sociale noi, snt cu

putin trei soluii alternative i anume: fie o reajustare armonioas a vechii
structuri la noua for dezlnuit; fie o revoluie, care nseamn o reajustare
ntrziat i nearmonioas; fie o anomalie. Tot att de evident este i faptul
c oricare din aceste trei soluii alternative poate fi adus la ndeplinire n
seciuni diferite ale aceleiai societi. De pild, n cadrul unor state naionale
diferite, dac societatea respectiv este astfel articulat din punct de vedere
politic. Dac reajustrile armonioase ajung s predomine, atunci societatea

va continua s se dezvolte. Dac predomin tendinele revoluionare,

dezvoltarea societii va fi din ce n ce mai ndoielnic. Iar dac anomaliile
vor prevala, putem diagnostica o destrmare. O serie de exemple istorice vor
ilustra cele trei scheme pe care le-am artat mai sus.

Impactul industrialismului asupra sclaviei n rstimpul ultimelor dou

secole, dou fore sociale noi i dinamice au intrat n aciune: industrializarea
i democraia. Una dintre vechile instituii care a fost primejduit de aceste
fore a fost sclavia. Aceast instituie rufctoare, care a contribuit n att
de larg msur la decadena i la prbuirea societii elene, n-a izbutit

niciodat s-i creeze o baz solid n inuturile societii noastre occidentale.

Dar, nce-pnd cu secolul al XVI-lea, atunci cnd cretinismul occidental s-a
rspndit dincolo de mri, sclavia a fost implantat n unele din inuturile la
stpnirea crora a ajuns civilizaia occidental dincolo de mri. Cu toate
acestea, o lung perioad de timp, proporiile acestei recrudescene a
sclaviei domeni-ale nu au fost prea mari. n clipa n care, la sfritul secolului
al XVIII-lea noile fore ale democraiei i industrialismului au nceput s se
rspndeasc din Marea Britanic n celelalte ri occidentale, sclavia era nc
limitat la anumite zone coloniale marginale i chiar pe aceast arie era n
curs de restrn-gere. Oameni de stat care erau ei nii proprietari de sclavi,
cum au fost Washington i Jefferson, nu numai c regretau existenta acestei
instituii, dar mprteau prerea optimist potrivit creia sclavia urma s se
sting pe cale panic n secolul care urma.

380 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

i totui, aceast perspectiv a fost ntunecat de izbucnirea revoluiei

industriale n Marea Britanic. Aceast revoluie a stimulat n cel mai nalt grad
cererea de materie prim produs de plantaiile care foloseau sclavi drept
mn de lucru. Prima consecin a industrialismului a prilejuit astfel ntrirea
instituiei anacronice i n plin decadent a sclaviei. Societatea occidental
trebuia acum s opteze: fie accepta s ia msuri grabnice pentru a pune
capt nentrziat instituiei sclaviei, fie se resemna s tolereze ca acest pcat
al trecutului s se preschimbe, sub influena noilor fore active ale
industrialismului, ntr-o primejdie mortal care putea amenina viaa
societilor occidentale.

Intr-o asemenea situaie, o micare antisclavagist a intrat n aciune n

numeroase state ale lumii occidentale i a izbutit s obin un numr de
succese pe cale panic. Dar mai r-mnea o regiune important n care
micarea antisclavagist n-a izbutit s ptrund pe cale panic: e vorba de
centura de bumbac" constituit de statele sudice ale Uniunii Nord-Americane. Aici, campionii sclaviei au rmas la putere nc o generaie i, n acest

interval scurt de numai treizeci de ani anume ntre anul 1833, cnd sclavia a
fost desfiinat n Imperiul Britanic i anul 1863, cnd ea a fost abolit n
Statele Unite instituia specific" a statelor din sud, avnd fora
conductoare a industrialismului care-l sufla n pnze, a crescut pn la
dimensiuni monstruoase. Dup ce acest monstru a fost adus la rm i
nimicit, s-a constatat c eradicarea sclaviei suferise o asemenea ntrziere n
Statele Unite nct realizarea ei a trebuit s fie pltit cu preul unei revoluii

pustiitoare, ale crei efecte snt nc i astzi vizibile. Acesta a fost preul
care a trebuit s fie pltit pentru aceast ntrziere a procesului mimetic.

Cu toate acestea, societatea noastr occidental se poate mndri cu

faptul c, fie i cu acest pre, pcatul social al sclaviei a fost smuls din
rdcin, n cea de pe urm fortrea occidental unde se meninea. i
pentru acest fapt trebuie s mulumim forei noi a democraiei, care i-a
fcut apariia n lumea noastr occidental puin naintea industrialismuluiFiindc nu-l o coinciden ntmpltoare faptul c Lincoln, responsabilul
principal pentru eradicarea sclaviei din ultima fortrea a ei din Vest, a ajuns
s fie considerat de foarte

EECUL AUTODETERMINRII 381 mult lume, i pe bun dreptate,

drept cel mai mare dintre oamenii de stat democrai, ntruct democraia
reprezint expresia politic a umanitarismului i de vreme ce umanitarismul
i sclavia snt, evident, dumani nempcai, noul spirit democratic a luat
conducerea micrii antisclavagiste chiar n epoca n care noul industrialism
ddea un impuls sclaviei. i se poate spune, fr a risca s ne nelm, c,
dac n lupta care s-a dat n jurul instituiei sclaviei, impulsul industrialismului
n-ar fi fost n mare msur neutralizat de ctre impulsul democraiei, lumea
occidental nu ar fi reuit s se descotoroseasc att de lesne de sclavie.

Impactul democraiei i al industrialismului asupra rzboiului

Este un truism s spunem c influena industrialismului a sporit ororile

rzboiului ntr-un chip tot att de categoric pe ct le-a sporit i pe acelea ale
sclaviei. i rzboiul constituie o instituie veche, anacronic i care e osndit
pe baze morale ntr-un chip tot att de obtesc pe ct fusese osndit
sclavia. O judecat care se menine pe un plan strict intelectual este aceea
conceput de o coal foarte larg de gnditori, care consider c rzboiul,
ca i sclavia, nu aduce nici un beneficiu, nici mcar celor care credeau c pot
profita de pe urma lui. ntocmai cum, n ajunul rzboiului civil american, un
sudist, H. R. Helper, care scrisese o carte intitulat The Impending Crisis of
the South prin care dovedea c sclavia nu mai era rentabil pentru
proprietarii de sclavi, a fost condamnat de ctre nsi clasa pe care cuta so lmureasc n privina adevratelor ei interese, tot astfel, n ajunul
rzboiului mondial din 1914-1918, Norman Angell a scris o carte intitulat
Europe's Optical lllusionl pentru a dovedi c rzboiul nu poate aduce altceva
dect pierderi, att nvingtorilor ct i nvinilor i a fost condamnat de o
seciune important a opiniei publice, care era tot att de dornic s menin
pacea pe ct de dornic era i autorul nsui socotit de ea eretic. i atunci,
pentru care Pncin s-a dovedit societatea noastr, pn n prezent, mai Puin
destoinic s se mntuie de rzboi dect se dovedise

Lucrarea a devenit celebr n traducere francez, sub titlul de La

Grande Musion (n. t).

382 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Atunci cnd a izbutit s se mntuie de sclavie? Rspunsul este limpede,

n cazul rzboiului, ambele fore conductoare, aceea a democraiei i aceea
a industrialismului, au acionat, simultan, n aceeai direcie.

Dac ne ndreptm gndurile spre lumea occidental din ajunul

apariiei industrialismului i a democraiei, vom observa c n vremea aceea,

pe la jumtatea secolului al XVIII-lea, rzboiul se afla aproximativ n aceeai
poziie ca i sclavia. Anume, era n plin decaden, nu att pentru c
rzboaiele ar fi fost mai puin frecvente pe-atunci dei chiar i acest fapt ar
putea fi dovedit pe cale statisticl, ci pentru c erau purtate cu mai mult
moderaie. Raionalitii secolului al XVIII-lea priveau cu dezgust spre trecutul
recent, n care rzboiul fusese mpins pn la cea mai cumplit intensitate
sub influena nvalnic a fanatismului religios. Acest demon al fanatismului a
putut s fie stvilit nc n decursul ultimelor decenii ale secolului al XVII-lea,
iar efectul imediat al acestei stviliri a fost reducerea flagelului rzboiului la
un nivel minim pe care nu-l atinsese nc nici un alt capitol al istoriei
occidentale i nici nu-l va mai atinge de atunci ncolo. Aceast epoc a
civilizrii" relative a rzboiului s-a ncheiat la sfritul secolului al XVIII-lea,
atunci cnd rzboiul a ajuns, o dat mai mult, s fie influenat de conjugarea
democraiei cu industrialismul. Dac ne ntrebm care din aceste dou fore
a jucat un rol mai important n intensificarea rzboaielor n decursul ultimilor
o sut i cincizeci de ani, prima noastr tendin va fi probabil s atribuim un
rol mai hotrtor industrialismului. Dar ar fi o prere greit. Cel dinti dintre
rzboaiele de tip modern, n acest sens, a fost constituit de ciclul de rzboaie
dezlnuite de Revoluia francez. i asupra acestor rzboaie, nrurirea
industrialismului a fost nensemnat, n vreme ce nrurirea democraiei, a
democraiei Revoluiei franceze, a fost precumpnitoare. Nu att geniul
militar al lui Napoleon, ct avntul revoluionar al noilor armate franceze a
fost ceea ce a ptruns prin sistemul de aprare, de mod veche, al puterilor
continentale care nu fuseser

1 Totui P. A. Sorokin, pe baza unei statistici proprii, a gsit c influena

rzboiului asupra lumii occidentale a fost mai redus, n general, n secolul al
XlX-lea, dect ntr-al XVIII-lea (Social and Cultural Dynamics, voi. III, New York
1937, American Book Co., pp. 342 i 345-346).

EECUL AUTODETERMINRII 383 cuprinse de elanul revoluionar, aa

cum ar trece cuitul prin unt, ducnd armatele franceze de-a lungul ntregii

Europe. Dac e nevoie de o dovad a acestei afirmaii, ea poate fi gsit n

faptul c recruii neantrenai ai Revoluiei franceze apucaser s svreasc
fapte de arme care ar fi prut de neconceput armatei profesionale a lui
Ludovic al XlV-lea. i aceasta mai nainte s apar pe scen Napoleon. i
trebuie s ne mai amintim c romanii, asirienii i alte puteri esenial
militariste de odinioar izbutiser s sfarme attea civilizaii fr ajutorul
vreunui sistem industrial, ci, de fapt, cu arme care ar fi prut att de
rudimentare unui archebuzier din veacul al XVI-lea.

Principala cauz pentru care rzboiul a ajuns s fie mai puin cumplit n
secolul al XVIII-lea dect mai nainte, 'sau de-atunci ncolo, este c la acea
epoc rzboiul ncetase s mai fie o arm a fanatismului religios i nu
ajunsese nc o unealt a fanatismului naionalist. In aceast perioad
intermediar, rzboiul ajunsese mai degrab un joc al regilor". Din punct de
vedere moral, recursul la rzboi pentru un asemenea scop frivol poate prea

ocant, dar urmrile pe care le-a avut n atenuarea ororilor materiale ale
rzboiului nu se pot tgdui. Regetii juctori cunoteau ct se poate de bine
pn unde le-arngdui supuii lor s mearg i-i ngrdeau veleitile n
limitele acestei ngduine. Armatele nu se recrutau prin serviciu militar
obligatoriu i nici nu triau pe seama inuturilor pe care le ocupau, cum
fceau otirile din timpul rzboaielor religioase. Dup cum nu nimiceau
realizrile din timp de pace, aa cum o vor face otirile din secolul al XX-lea.
In secolul al XVIII-lea, armatele respectau regulile jocului de-a rzboiul,
urmrind obiective limitate i necovrindu-i potrivnicii nvini prin condiii
zdrobitoare de pace. n rarele mprejurri n care aceste convenii erau
nclcate, cum a fo~t cazul devastrilor fcute din porunca lui Ludovic al XIVlea n Palatinat, n anii 1674 i 1689, asemenea atrociti erau condamnate
cu severitate nu numai de victimele lor, ci i de opinia public din rile
neutre.

O descriere clasic a acestei stri de lucruri o datorm penei lui Edward

Gibbon: fn stare de rzboi, forele armate ale Europei se nfrunt n con-llcte
moderate i care nu snt hotrtoare. Balana puterii va coni-

384 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Nua s oscileze i prosperitatea regatului nostru sau a regatelor vecine

se va putea nla sau va putea s descreasc. Dar aceste mprejurri
limitate nu vor putea compromite starea general de propire, sistemul
artelor, legilor i moravurilor, care i deosebesc att de mult spre propriul lor
folos pe europeni i pe colonizatorii lor, ri-dicndu-l deasupra celorlalte
popoare ale lumii. 1

Autorul acestui pasaj att de mulumit de el nsui a trit destul ca s

fie zguduit pn n adncul sufletului de declanarea unui nou ciclu de
rzboaie, astfel c prerea lui a ajuns repede perimat.

ntocmai cum agravarea sclaviei sub influena industrialismului a

pricinuit izbucnirea micrii antisclavagiste, tot astfel agravarea rzboaielor
sub influena democraiei, i ulterior, desigur i sub influena
industrialismului, a dus la izbucnirea unei micri antirzboinice. Prima
ntruchipare a acestei micri a fost Liga Naiunilor, dup ncheierea primului
rzboi mondial din 1914-1918. Dar Liga Naiunilor nu a izbutit s salveze
lumea de al doilea rzboi mondial, din 1939-1945. Totui, cu preul acestei
ndurerri noi, am izbutit s cptm un nou i un proaspt prilej de a ncerca
s ducem la bun sfrit greaua sarcin a desfiinrii rzboiului prin
intermediul unui sistem cooperativ de guvern mondial, fr a mai ngdui
ciclului de rzboaie s-i continue calea pn cnd se va ncheia prea trziu
i n prea rele condiii prin instaurarea cu sila a unui stat universal de ctre
unica putere care va ajunge s supravieuiasc. Dac noi, n propria noastr
lume, vom izbuti s ducem la bun sfrit ceea ce nici o alt civilizaie n-a
izbutit s fac vreodat, aceasta este o ntrebare al crui rspuns este nc o
tain a zeilor.

Impactul democraiei i al industrialismului asupra suveranitii locale

Cum se face c democraia, pe care admiratorii au nfai-at-o adesea
ca fiind corolarul religiei cretine i care s-a artat ea nsi ca fiind vrednic

de aceast afirmaie prin atitudinea pe care a luat-o fa de sclavie, a ajuns

s aib o nrurire agravant asupra flagelului rzboiului, tot att de
1 E. Gibbon, op. Ct., cap. XXXVIII, adfinem.

EECUL AUTODETERMINRII 385 nociv ca i sclavia? Rspunsul trebuie

cutat n faptul c, mai nainte de a se msura cu instituia rzboiului,
democraia s-a msurat cu instituia suveranitii locale. i ptrunderea
noilor fore conductoare ale democraiei i ale industrialismului n vechea
structur a statului cu suveranitate naional local a dat natere celor dou
anomalii gemene care au fost naionalismul politic i naionalismul economic.
Sub aceast form deviat, spiritul sublimat al democraiei a irupt din
tranziiile lui printr-un mediu strin i astfel s-a ajuns ca democraia s
mping la rzboi, n loc s acioneze mpotriva lui.

i aici, iari, societatea noastr occidental se afla ntr-o poziie mai

fericit n epoca prenaionalist a veacului al XVIII-lea. Cu una sau dou
excepii importante, statele suverane locale ale lumii occidentale nu erau
atunci uneltele voinei obteti a cetenilor lor, ci constituiau n mod virtual
domeniile particulare ale unor dinastii. Rzboaiele i cstoriile dintre
familiile regale reprezentau cele dou mijloace prin care asemenea domenii,
sau pri din ele, treceau de sub stpnirea unei dinastii sub stpnirea
alteia. i, din aceste mijloace, cel de-al doilea era, evident, cel preferabil. De
aici deviza binecunoscut a Casei de Habsburg: Bella gerant alii; tu, felix
Austria, nube. (Alii s fac rzboaie; tu, fericit Austrie, f cstorii.") nsei
numele date celor trei rzboaie principale care au avut loc n prima jumtate
a secolului al XVIII-lea: rzboiul de succesiune la tronul Spaniei, rzboiul de

succesiune la tronul Poloniei i rzboiul de succesiune la tronul Austriei,

sugereaz ideea c rzboiul era o soluie care se impunea numai arunci cnd
aranjamentele matrimoniale ajungeau la un impas.

Fr ndoial, era ceva josnic i sordid n aceast diplomaie

matrimonial. Un aranjament dinastic, n virtutea cruia provincii ntregi, cu
toi locuitorii lor, ajungeau s se transfere de la un stpnitor la altul,
asemenea unor domenii cu vitele de povar respective, este ceva revolttor
pentru susceptibilitile epocii noastre democratice. Dar sistemul politic al
secolului al XVIII-lea avea compensaiile lui. Este adevrat c nu-l ngduia
patriotismului s strluceasc. Dar, o dat cu strlucirea i smulsese i
ghimpele. Un pasaj bine cunoscut din cartea Sentimental Joumey a lui Sterne
ne arat cum a ajuns autorul n Frana, uitnd cu totul c Marea Britanic i

386 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Frana erau angajate una mpotriva alteia n Rzboiul de apte ani.

Dup unele necazuri cu poliia francez, sprijinul unui gentilom francez, pe
care nu-l ntlnise niciodat pn atunci, i-a ngduit s-i continue cltoria,
fr s mai aib vreo neplcere. Atunci cnd, patruzeci de ani mai trziu, n
momentul rupturii pcii de la Amiens, Napoleon a dat ordine ca toi cetenii
britanici ntre vrsta de optsprezece ani i aizeci de ani care se vor fi
ntmplat s se afle n Frana n momentul acela s fie internai, hotrrea lui
a fost privit ca o pild de slbticie corsican i ca o ilustrare a butadei
ulterioare a lui Wellington, potrivit creia Napoleon nu era un gentleman".

Intr-adevr, Napoleon a fost silit s se scuze pentru hotrrea sa. i totui

asemenea msuri ar fi luate astzi de guvernele cele mai umanitariste i mai
liberale, ca fiind msuri obinuite i indispensabile. Rzboiul a ajuns n zilele
noastre rzboi total". i a ajuns aa pentru c statele cu suveranitate local
s-au prefcut n democraii naionaliste.

Prin rzboi total nelegem un rzboi n care se recunoate faptul c din

combatani nu fac parte numai acele piese de ah selecionate care se
numesc soldai sau marinari, ci ntreaga populaie a rilor angajate n rzboi.
Unde putem gsi nceputurile acestei noi concepii? Poate n tratamentul
impus, la sfritul rzboiului lor revoluionar, de ctre colonitii an-gloamericani biruitori acelora dintre ei care luptaser de partea patriei mame.
Aceti ceteni leali ai Imperiului Unit brbai, femei i copii au fost izgonii cu
toate lucrurile din cminele lor la ncheierea rzboiului. Tratamentul care le-a
fost aplicat este n contrast vizibil cu acela aplicat, cu douzeci de ani mai
nainte, de ctre Marea Britanic franco-cana-dienilor cucerii, care nu numai
c i-au putut pstra cminele, dar li s-a mai ngduit s-i pstreze legile i
instituiile religioase. i acest prim exemplu de totalitarism" este
semnificativ, pentru c acei coloniti americani biruitori smt cea dinti
naiune a societii noastre occidentale care s-a democratizat. 1

1 De fapt exist un exemplu anterior: expulzarea de ctre autoritile

britanice a acadienilor francezi din Nova Scoia la izbucnirea Rzboiului de
apte ani; aceasta a fost o operaiune pe scar mic, dei atroce potrivit
normelor secolului al XVIII-lea i au existat, sau se pare c au existat, raiuni
strategice pentru efectuarea ei.

EECUL AUTODETERMINRII 387

Naionalismul economic, care a ajuns s fie o racil tot att de mare ca

i naionalismul nostru politic, a fost pricinuit de o pervertire corespunztoare
industrialismului, acionnd ntre aceleai limite strnse ale statului cu
suveranitate local.

Nzuinele i rivalitile economice nu au fost necunoscute n cadrul

politicii internaionale din epoca preindustrial. De fapt, naionalismul
economic a ajuns la expresia lui clasic n sistemul mercantilist" din secolul
al XVIII-lea i elurile rzboaielor din acest secol cuprindeau i piee i

monopoluri, aa cum se dovedete prin celebra seciune a tratatului de la

Utrecht prin care se acord Marii Britanii un adevrat monopol asupra
comerului cu sclavi n coloniile spaniole din America. Numai c asemenea
conflicte economice, care se confruntau n secolul al XVIII-lea, priveau numai
clase de oameni i de interese restrnse. ntr-o epoc n care predomina
agricultura, atunci cnd nu numai fiecare ar, dar pn i cel mai mic stat
produceau aproape tot ce era necesar vieii, rzboaiele englezilor pentru
piee economice pot fi numite jocuri ale negutorilor" tot att de justificat
pe ct au fost numite jocuri ale regilor" rzboaiele continentale pentru
cucerirea de provincii.

Acest stadiu general de echilibru economic la o tensiune joas i la o

scar limitat a fost compromis cu violen prin instaurarea industrialismului,
pentru c industrialismul, ntocmai ca democraia, are un caracter intrinsec

cosmopolit. Dac adevrata esen a democraiei este, aa cum a proclamat

Revoluia francez n chip amgitor, spiritul fraternitii, cererea major a
industrialismului, dac acesta nzuiete s-i realizeze tot potenialul lui, este
realizarea unei cooperri la scar mondial. Noua ordine social solicitat de
industrialism a fost efectiv proclamat de ctre pionierii noii tehnici
economice, nc din secolul al XVIII-lea, prin celebra lozinc Laissez faire!
Laissez passer!" ceea ce nsemna libertatea produciei mrfurilor i libertatea
schimburilor economice, gsind lumea mprit n mici uniti economice,
industrialismul s-a pus pe lucru, n urm cu o sut cincizeci de ani, ca Sa
remodeleze structura economic a lumii pe dou ci, care, amndou, erau
angajate pe direcia unitii mondiale. El a cutat s reduc numrul
unitilor economice, fcndu-le pe

388 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Cele rmase mai puternice i a mai cutat s coboare barierele dintre

ele.

Dac cercetm istoria acestor strdanii, vom gsi c momentul lor

culminant se situeaz ntre anii 1860-1870. Pn la acea dat, industrialismul
a fost sprijinit de democraie n eforturile lui de a reduce numrul unitilor
economice i de a cobor barierele dintre ele. Dup acea perioad, att
industrialismul ct i democraia i-au restructurat politicile i au nceput s
acioneze n direcie opus.

Dac vom ine seama mai nti de dimensiunile la care ajunseser

unitile economice, vom gsi la sfritul secolului al XVIII-lea c Marea
Britanic constituia cea mai ntins zon de liber schimb din cadrul lumii
occidentale. i acest fapt este suficient pentru a ne explica de ce n Marea
Britanic i nu n alt ar a nceput revoluia industrial, n anul 1788, fostele
colonii britanice din America de Nord, prin adoptarea Constituiei de la
Philadelphia, au abolit n mod irevocabil orice fel de barier economic ntre
statele Uniunii i au constituit ceea ce urma s ajung, printr-o dezvoltare
natural, cea mai extins zon de liber schimb din lumea de astzi i n
acelai timp, ca o consecin direct i comunitatea cea mai puternic
industrializat din lume. Civa ani mai trziu Revoluia francez a desfiinat
toate vmile provinciale, care pn atunci stnjeniser unitatea economic a
Franei, n al doilea sfert al secolului al XLX-lea germanii au realizat un
Zollverein economic care s-a dovedit a fi precursorul unitii politice a
Germaniei, n al treilea sfert al secolului italienii, realiznd unitatea lor
politic, au obinut r> acelai timp i unitatea economic. Dac urmrim
acum i cealalt jumtate a programului, con-stnd n reducerea tarifelor
vamale i a celorlalte bariere locale pentru a se asigura libertatea progresiv
a comerului internaional, gsim c Pitt, care se proclama el nsui ca fiind
un discipol al lui Adam Smith, a ntreprins o aciune n favoarea liberului
import de bunuri, micare care a fost dus la bun sfrit de ctre Peel,
Cobden i Gladstone, la mijlocul secolului al XlX-lea; i c Statele Unite, dup
ce au experimentat politica tarifelor vamale ridicate, s-au ndreptat repede

ctre liberul schimb, din 1832 pn n 1860. n aceeai direcie s-au ndreptat

att Frana lui Ludovic Filip i a lui Napoleon al lll-lea, ct i Germania prebismarckian.

EECUL AUTODETERMINRII 389

i pe urm curentul s-a ntors. Naionalismul democratic, care dusese,

n Germania i n Italia, la contopirea ntr-un singur stat a mai multor state, a
pit la dezintegrarea imperiilor multinaionale: cel habsburgic, cel otoman i
cel rus. Dup sfritul rzboiului mondial din 1914-1918, vechea unitate liber
schimbist a monarhiei danubiene s-a sfrmat ntr-un numr de state
succesorale, fiecare strduindu-se cu nverunare s-i capete autarhia
economic. i astfel o alt constelaie de state noi i prin urmare de noi
compartimente economice s-a inserat ntre o Germanie nvins i o Rusie
devastat. Aproximativ cu o generaie mai nainte, tendina ctre liberul
schimb ncepuse s fie rsturnat, ar dup ar, pn cnd, n cele din
urm, n 1931, curentul invers, acela al mercantilismului", a ajuns s domine
n Marea Britanic nsi.

Cauzele acestei prsiri a liberului schimb snt uor de descoperit.

Liberul schimb i convenea Marii Britanii n vremea n care era atelierul
omenirii". i le convenea Statelor Unite, n epoca dintre 1832-1860, cnd
guvernul lor era controlat de statele exportatoare de bumbac. Din diferite
motive, aceast politic satisfcea att Frana ct i Germania n aceeai
perioad. Dar, pe msur ce naiunile ajungeau s se industrializeze, una
dup alta, interesele lor locale mrunte le impuneau s desfoare o politic
mioap de competiie industrial slbatic fa de toi vecinii lor. i cine le
putea opri pe calea pe care o apucaser n sistemul suveranitii absolute al
statelor locale?

Cobden i discipolii si au svrit o nemaipomenit eroare de calcul. Ei

crezuser n imaginea optimist potrivit creia popoarele i statele
Occidentului ar fi urmat s constituie o singur unitate social, n virtutea
noilor i strnselor legturi economice la scar mondial, de o complexitate
fr precedent. Toat aceast urzeal cu fire multiple ar fi constituit, mtr-o
asemenea imagine, o estur inextricabil, fcut orbete, prin jocul
energiilor proaspete ale industrialismului opernd n jurul nodului economic
britanic. Cci ar fi nedrept s considerm micarea Angliei victoriene n
favoarea liberului schimb, sub impulsul lui Cobden i al aderenilor lui, doar o
capodoper a interesului egoist i inteligent. Micarea n acelai timp i
expresia unei idei morale i a unei po-ci internaionale constructive.
Exponenii ei cei mai de va-

390 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Loare aveau un el mai nalt dect acela de a face din Marea Britanie
stpna pieii mondiale. Ei sperau de asemenea s promoveze evoluia
treptat ctre o ordine politic mondial, n cadrul creia s poat prospera
noua ordine economic universal. Voiau s creeze o atmosfer politic n
care s se poat desfura n pace i n siguran liberul schimb de bunuri i
de servicii la scar mondial. O ordine n care sigurana fiecruia s
sporeasc permanent i s aduc o dat cu ea o ridicare necontenit a
nivelului de trai pentru ntreaga omenire.

Eroarea de calcul svrit de Cobden rezida n faptul c el n-a putut

prevedea efectele pe care aciunea democraiei i a industrialismului le vor
avea asupra rivalitii statelor locale. Cobden presupunea c aceste state
uriae vor putea sta linitite i n cursul secolului al XLX-lea, aa cum fcuser
n secolul al XVIII-lea, pn cnd pianjenii umanitii, care teeau pe-atunci
o pnz industrial ntins asupra ntregii lumi, vor avea timp destul ca s le
prind pe toate n plasa esut de ei. i Cobden se mai bizuia i pe

consecinele unificatoare i panice pe care democraia i industrialismul lear putea produce, aa cum era firesc s le produc dac nu li s-ar fi pus
piedici. i anume, democraia putea juca un rol prin ideea de fraternitate, iar
industrialismul prin ideea de cooperare. Dar Cobden n-a luat n consideraie
posibilitatea ca tocmai aceste dou fore pe care se bizuia, prin umplerea
cadrelor vechi ale statelor locale cu uriaa lor capacitate energetic, s
pricinuiasc n cele din urm destrmarea sistemului i anarhia la scar
mondial. El nu i-a amintit c evanghelia fraternitii, propovduit de
oratorii Revoluiei franceze, dusese la izbucnirea celui dinii dintre marile
rzboaie moderne pricinuite de naionalism. Sau poate i-a nchipuit c
fusese atunci vorba nu de cel dinii, ci de cel de pe urm rzboi de acest gen.
i nu i-a dat seama c, dac oligarhiile mercantile att de strimte ale
secolului al XVIII-lea fuseser destoinice s dezlnuie rzboaie pentru
interesele economice locale ale unor industrii de lux, ale cror produse
constituiau atunci ntregul comer internaional, atunci, cu att mai mult se
vor lupta ntre ele, pn la capt, pentru eluri economice, naiunile
democratice, ntr-o epoc n care revoluia industrial va fi transformat
comerul internaional dintr-un sistem de

EECUL AUTODETERMINRII 391 schimb de produse de lux ntr-un

sistem de schimb al produselor indispensabile nivelului de trai.

ntr-un cuvnt, coala de la Manchester s-a nelat asupra firii

omeneti. Exponenii ei n-au neles c nici chiar o ordine economic
universal nu poate fi cldit numai pe temelii economice, n ciuda
idealismului lor sincer, ei nu i-au dat seama c omul nu poate tri numai cu
pine". O asemenea eroare fatal n-a fost svrit nici de Grigore cel Mare,
nici de ceilali ntemeietori ai cretinismului occidental, al crui ultim rezultat
a fost idealismul Angliei victoriene. Oamenii aceia, care-i hrziser viaa cu
entuziasm unei svriri supraomeneti, nu se strduiser n mod contient
s ntemeieze o ordine universal. elul lumesc urmrit de ei era mrginit la
strduina mai modest de a ajunge s-l fac s triasc pe supravieuitorii
unei societi n plin naufragiu. Edificiul economic pe care l-au nlat Grigore

i tovarii si nu constituia altceva dect un minim material. i cu toate

acestea, nl-ndu-l, ei si-au dat osteneala s-l cldeasc pe temelia de
stnc a religiei, iar nu pe temeliile de nisip ale economicului. i, datorit
strdaniilor lor, structura societii occidentale a rmas fixat pe o temelie
religioas trainic i s-a dezvoltat, n mai puin de patrusprezece veacuri, de
la nceputurile ei modeste, pe un col retras al continentului, pn la a ajunge
s constituie marea societate universal a epocii noastre. Astfel c, dac
pentru cldirea care nu avea prea mari pretenii economice, ridicat de

Grigore, a fost nevoie de o baz religioas solid, pare puin probabil, pe

aceast linie de gndire, ca structura infinit mai vast a unei ordini
universale, ordine pe care avem sarcina s-o zidim astzi, s poat fi aezat
pe temeliile ubrede ale simplelor interese economice.
Impactul industrializrii asupra proprietii private
Proprietatea particular este o instituie care se poate constitui n
societile n care unitatea activitii economice o constituie o singur familie
sau o singur gospodrie, ntr-o asemenea societate proprietatea particular
reprezint probabil sistemul cel mai satisfctor pentru coordonarea
repartiiilor bunurilor economice. Dar acum unitatea fireasc a activitii
economice nu mai este familia, statul sau chiar statul Raional singur, ci a
ajuns s fie ansamblul oamenilor care
DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Triesc pe lume. De la dezvoltarea industrialismului, economia noastr

occidental a depit de facto familia ca unitate economic i n consecin
a depit, n mod logic i instituia familial a proprietii particulare. Cu
toate acestea, n practic, aceast instituie i-a pstrat vigoarea. i n
asemenea mprejurri industrialismul a ptruns cu uriaa sa capacitate
energetic n instituia proprietii particulare, ridicnd prin aceasta puterea
social a proprietarilor i micornd n mod concomitent responsabilitatea lor
pe plan social. S-a ajuns astfel ca o instituie care putea s joace un rol

pozitiv n epoca preindustrial s ia acum aspectul unei calamiti sociale.

n asemenea mprejurri, societatea noastr de astzi trebuie s duc

la bun sfrit sarcina reajustrii vechii instituii a proprietii particulare
pentru a o pune n armonie cu noua for a industrialismului. Metoda unei
asemenea reajustri pe cale panic rezid n evitarea consecinelor
distribuirii inechitabile a proprietii particulare. Industrialismul contribuie n
mod inevitabil la aceast reajustare, impunnd un control deliberat, raional
i echitabil asupra proprietii particulare i redistribuind-o prin intermediul
statului. Statul, prin controlul pe care-l exercit asupra industriilor de baz,
poate coplei puterea excesiv pe care proprietarii unor asemenea industrii
o au asupra vieilor oamenilor lor. i mai poate corecta consecinele
duntoare ale srciei, prin asumarea unor sarcini sociale i prin folosirea n
acest scop a impozitelor progresive asupra averilor. O asemenea metod mai
are consecine favorabile pe plan social i prin aceea c tinde s transforme
statul dintr-o main de rzboi aa cum i-a fost funcia cea mai caracteristic
pn acum ntr-o organizaie de servicii axate pe ideea prosperitii sociale.

Dac o asemenea politic panic s-ar dovedi necorespunztoare,

putem fi absolut siguri c alternativa revoluionar se va dezlnui sub forma
instituirii unui sistem comunist care ar desfiina proprietatea particular.
Aceasta pare a fi singura alternativ practic a politicii de reajustare, pentru
c inechitabila distribuie a proprietii particulare ar ajunge s fie, sub
influena industrialismului, o anomalie intolerabil dac n-ar putea fi
compensat prin dezvoltarea serviciilor sociale i printr-o impozitare
progresiv. i totui, aa

EECUL AUTODETERMINRII 393 cum ne arat experimentul rus,

soluia revoluionar a comunismului ar putea s se dovedeasc n mic
msur mai puin nociv dect rul nsui pe care acesta si-a propus s-l
lecuiasc; fiindc instituia proprietii particulare a ajuns s fie att de intim

legat de tot ce era mai bun n motenirea social a societii din epoca
preindustrial, nct abolirea radical a proprietii ar pricinui, nendoios, o
sprtur dezastruoas n tradiia social a societii noastre occidentale.

Impactul democraiei asupra educaiei

Una din marile schimbri sociale care au fost pricinuite de ctre

dezvoltarea democraiei a constat n rspndirea educaiei, n rile cu
regimuri progresiste s-a ajuns ca, printr-un sistem de nvmnt public,
gratuit i obligatoriu, educaia s constituie un drept pe care-l are orice copil
de la natere. Aceasta contrasteaz cu rolul pe care-l juca educaia n epoca
predemocratic. Pe atunci, educaia constituia un monopol al unei minoriti
privilegiate. Iar noul sistem educativ a constituit unul din idealurile sociale
principale ale oricrui stat care nzuiete s ocupe o poziie onorabil n
colectivitatea mondial a naiunilor de astzi.

Atunci cnd a fost inaugurat sistemul educaiei universale, el a fost

salutat de ntreaga opinie public liberal de pe atunci ca fiind un triumf al
dreptii i al culturii, menit s deschid porile unei noi ere de fericire i de
prosperitate pentru omenire. Dar aceste ateptri au fost n parte
dezamgite, pentru c nu ineau seama de existena a numeroase piedici,
aflate pe calea larg a mileniului nostru. i, aa cum se ntmpl adesea,
tocmai aceti factori negativi, care fuseser trecui inutil cu vederea, s-au
dovedit n cele din urm a fi cei mai importani.

Una din aceste piedici a fost constituit de inevitabila srcire a

rezultatelor educaiei atunci cnd aceasta a fost pus la ndemna maselor",
cu preul unei desprinderi de fondul 61 cultural tradiional. Bunele intenii ale
democraiei n-au avut Puterea magic de a repeta minunea cu pinile i cu
petii, fiarta intelectual dat poporului sub form educativ duce ips de
vitamine i de savoare. O a doua piedic a constitu-l~ sP*ritul utilitar n care
pot fi folosite roadele educaiei cnd aceste roade snt puse la ndemna
oricui, ntr-un

394 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Regim social n care educaia este conferit numai acelora care fie au
motenit dreptul la educaie ca un privilegiu social, fie i vor fi dovedit acest
drept prin darurile lor excepionale de inteligen i de ndemnare, educaia
ajunge s fie un mrgritar aruncat naintea porcilor, sau o perl de mare
pre pe care cel care-o capt o cumpr cu preul a tot ceea ce are. In nici
unul din aceste dou cazuri educaia nu constituie un mijloc pentru atingerea
unui scop, ci ajunge s fie numai o unealt pentru satisfacerea unei ambiii
lumeti sau un mijloc frivol de desftare. Posibilitatea transformrii educaiei
ntr-un mijloc de distracie pentru mase i de profituri pentru persoanele
ntreprinztoare prin care se poate procura acest amuzament s-a ivit abia
cnd a fost introdus nv-mntul elementar universal. i aceast nou
posibilitate a fcut s se iveasc o a treia piedic i cea mai mare din toate.

Anume, de ndat ce f r mituri le educaiei universale au fost aruncate ca

hran la peti, o ceat de rechini s-au nlat din adncuri i au nceput s
mnnce hrana copiilor chiar sub ochii educatorilor. In istoria educaiei n
Anglia, datele vorbesc ele singure. Edificiul nvmntului elementar a fost,
n linii mari, realizat prin Legea Forster din 1870. Iar presa galben"l a fost
nscocit cam douzeci de ani mai trziu i anume de ndat ce prima
generaie de copii educai n colile naionale a ajuns s-i poat cumpra un
ziar. i a fost nscocit de mintea unui geniu iresponsabil, care ghicise c
strdania filantropilor pe trmul educativ putea fi folosit pentru a aduce
beneficii regeti unui magnat al presei.

Reaciile deconcertante pricinuite de influena presei asupra

democraiei au atras atenia crmuitorilor statelor naionale moderne care
accept totalitarismul, ntr-adevr, dac magnaii presei pot ctiga milioane
punnd la dispoziia cititorilor semidoci stupiditi amuzante, oamenii de stat

serioi ar putea obine pe aceast cale, poate nu bani, ci putere. Dictatorii

moderni i-au trimis magnaii presei la plimbare i, n locul ntreprinderilor
particulare de pres, cu ziarele lor vulgare i josnice, au instituit un sistem de
propagand de stat care folosete ziare la fel de vulgare i de josnice.
Sistemul att

1 Presa galben (Yellow Press) este denumirea dat n Anglia presei de

mare tiraj i venale, care se pune n slujba tuturor intereselor i presiunilor,
fr a ine seama de idealuri naionale sau morale (n. t.).

EECUL AUTODETERMINRII 395 de ingenios i de bine pus la punct

pentru nrobirea maselor de semidoci pe care l inventaser pentru
beneficiile lor particulare directorii de ziar din cadrul regimurilor de laissezfaire din Anglia i din America a fost preluat de crmuitorii sistemelor
totalitare, pentru a-l aplica metodele de aservire mental. i, pentru aceleai
eluri sinistre urmrite de acetia, au fost folosite i cinematograful i radioul.
Dup Northcliffe a venit Hitler, dei Hitler nu a fost cel care a deschis aceast
linie.

Prin urmare, n rile n care a fost introdus sistemul democratic de

nvmnt, popoarele snt n primejdie s cad sub o tiranie intelectual
pus la cale fie de ntreprinderile particulare, fie de autoritile de stat. i
dac vrem s salvm sufletele oamenilor, singura cale este s ridicm nivelul
educaiei de mas att de mult, nct toi cei care-l pot atinge s fie imunizai
mcar mpotriva formelor celor mai vulgare de exploatare i de propagand.
i nu-l nevoie s adugm c nu e vorba de o sarcin prea uoar. Din
fericire, mai exist nc unele instituii educative care si-au pstrat caracterul
dezinteresat i eficient i care se strduiesc s-i continue activitatea pe
aceast cale n lumea occidental de astzi. Astfel snt, de pild, The
Workers' Educaional Associationl i The British Broadcasting Corporation2 n
Marea Britanic; i pe acelai plan se desfoar i activitatea extramuros a
universitilor din numeroase ri.

Impactul eficienei italiene asupra regimurilor politice transalpine

Pn acum, toate exemplele au fost luate din faza cea mai recent a
istoriei occidentale. Nu ne rmne dect s-l reamintim cititorului

problematica pus de influena unei fore noi asupra unei instituii vechi, pe
care am cercetat-o mai sus, cu alt prilej. Problema pus acolo era
urmtoarea: cum au putut ajunge monarhiile feudale de dincolo de Alpi s
realizeze o ajustare armonic a structurilor lor, sub influena politic a
oraelor-state din Italia Renaterii, care se gseau la un stadiu rriai naintat.
Calea cea mai uoar, dar inferioar, consta n prefacerea monarhiilor
feudale n formele de stpnire tiraAsociaia pentru Educaia Muncitorilor (n.
t.). 2 Societatea Britanic de Radio (n. t).
396 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Nic sau despotic n care ajunseser s cad statele italiene la acea

dat. O cale mai anevoioas, dar superioar, consta n transformarea
adunrilor de Stri, existente n monarhiile de dincolo de Alpi, n organe de
guvern reprezentativ, organe care ar fi fost tot att de eficiente ca i statele
despotice din Italia secolelor al XV-lea i al XVI-lea i care ar fi prilejuit n
acelai timp, la scar naional, un sistem de autoguvernare tot att de
liberal pe ct fuseser instituiile de autoguvernare ale oraelor-state italiene,
n epoca socotit, cel puin din punct de vedere politic, epoca lor de aur.

Aceste ajustri au avut loc n modul cel mai adecvat n Anglia, din
motive pe care le-am pomenit n alt parte. i ca urmare a acestui fapt Anglia
a ajuns s joace rolul de pionier, sau de minoritate creatoare, n capitolul
urmtor al istoriei Occidentului, dup cum acest rol l jucase Italia n capitolul
anterior. Sub crmuirea iscusit i patriotic a Tudorilor, monarhia englez a
nceput s se dezvolte ctre despotism. Dar, sub domnia neajutat de soart
a Stuarilor, Parlamentul a ajuns s fie la acelai nivel cu Coroana i n cele
din urm s se nale mai presus dect ea. Chiarn asemenea condiii,

reajustarea n-a putut avea loc dect cu preul a dou revoluii, care, dac le
comparm cu majoritatea celorlalte revoluii, au fost totui destul de limitate
i de panice, n Frana tendina despotic a durat mult mai mult i a ajuns
mult mai departe. Iar rezultatul a fost izbucnirea unei revoluii mult mai
violente, care a deschis porile unei perioade de instabilitate, perioad al
crui sfrit nu se vede nc. n Spania i n Germania tendina ctre
crmuirea despotic a continuat pn n zilele noastre, iar micrile
democratice opuse, care au ajuns s fie ntrziate neobinuit de mult, s-au
gsit implicate n toate acele complicaii pe care le-am expus n primele
seciuni ale acestui capitol.

Impactul revoluiei politice a lui Solon asupra oraelor-state elene

Influena politicii italiene asupra rilor de dincolo de Alpi ale lumii

occidentale, n perioada cuprins ntre sfritul celui de-al doilea capitol i
nceputul celui de-al treilea ale istoriei acestei lumi, i gsete echivalentul n
istoria EladeiEECUL AUTODETERMINRII 397

i anume n realizrile economice obinute n unele state ale lumii

elene, n secolele al Vll-lea i al Vl-lea . Cr., sub influena constrngerii
malthusiene. Cci aceast nou eficien economic nu s-a mrginit la Atena
i la celelalte state care au practicat-o, ci, iradiind, a avut numeroase
consecine att asupra politicii interne, ct i asupra politicii internaionale a
ntregului cosmos de orae-state elene.

Am descris mai sus acea nou orientare economic pe care o putem

numi revoluia lui Solon, n esen, ea a fost o trecere fundamental de la
agricultura n vederea subzistentei la agricultura n vederea produciei de
bunuri pentru pia, trecere nsoit de o dezvoltare a comerului i a
industriei. Aceast soluie dat unei probleme economice i anume presiunii
demografice asupra pmntului disponibil, a dat natere la dou noi

probleme, de data aceasta de natur politic. Pe de o parte, revoluia

economic a pricinuit constituirea unei noi clase sociale, alctuit din
muncitori urbani n sectorul comercial i industrial, din meteugari i din
navigatori. i pentru acetia toi trebuie s se gseasc un loc n schema
politic. Pe de alt parte, strvechea stare de izolare a unui ora-stat de alt
oras-stat a ncetat, fiind urmat de o interdependen pe plan economic. i,
de ndat ce un numr de state-orae au ajuns s fie interdependente pe plan
economic, le era cu neputin s mai rmn, fr a-i primejdui existena, n
stadiul anterior de izolare pe plan politic. Cea dinti dintre aceste probleme
seamn cu aceea pe care Anglia victorian a soluionat-o printr-o serie de
reforme electorale obinute prin Parlament. Cea de-a doua seamn cu aceea
pe care aceeai Anglie a cutat s-o soluioneze prin micarea n favoarea
liberului schimb. Vom analiza aceste probleme separat, n ordinea expunerii.

n viaa politic intern a oraelor-state elene, emanciparea politic a

noilor clase sociale a dus la o schimbare radical a bazei nsei a structurii
politice. Anume, baza tradiionala axat pe ideea legturii de familie a fost
nlocuit printr-un sistem nou de privilegii politice, bazat pe proprietate. La
Atena, aceast transformare a avut loc efectiv i, n linii generale, fr mari
frmntri, ca urmare a unei serii de reforme constituionale care s-au
succedat ntre epoca lui Solon i epoca lui ericles. Faptul c tranziia s-a
produs cu rezultate eficiente

398 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

i fr tulburri poate fi dovedit prin rolul minor pe care-l joac tiranii n

istoria Atenei; pentru c era un fel de lege general, n istoricul constituional
al acestor orae-state, ca atunci cnd linia de evoluie, pe urmele pailor
comunitii care juca rol de pionier, era ntrziat, s aib loc o stasis (rzboi
ntre clase cu caracter revoluionar). i aceast situaie nu mai putea fi
soluionat dect prin instaurarea unui tiran" sau, n limbajul nostru modern
mprumutat de la Roma, a unui dictator. i la Atena, ca pretutindeni, dictatura
s-a dovedit a fi un stadiu indispensabil n desfurarea procesului de

reajustare. Dar, la Atena, tirania lui Pisistrate i a fiilor lui n-a constituit dect
un scurt interludiu ntre reforma lui Solon i reforma lui Clistene.

Alte orae-state greceti au izbutit ntr-un mod mult mai puin armonic
s-i realizeze reajustarea. Corintul, de pild, a trebuit s sufere o dictatur
lung, iar Siracuza a cunoscut mai multe dictaturi. La Corcir atrocitile
svrite n timpul anilor de stasis au fost imortalizate n paginile lui Tucidide.

Putem ajunge n cele din urm la cazul Romei, comunitate non-elen

atras n lumea elen ca o consecin a expansiunii geografice a civilizaiei
greceti ntre anii 725-525 . Cr. Numai dup integrarea ei n civilizaia greac
a putut pi Roma la acea evoluie economic i politic nfind

dezvoltarea fireasc pentru oricare ora-stat elen sau elenizat. Ca urmare, n

acest capitol al istoriei, Roma a strbtut aceleai faze pe care le strbtuse
i Atena, cu o sut cincizeci de ani mai nainte. Aceast ntrziere de o sut
cincizeci de ani a fost pltit de Roma cu preui unei stasis deosebit de aspre
ntre patricieni, monopoliti ai puterii politice prin drept de natere i plebei,
care pretindeau puterea politic n virtutea dreptului averii i a numrului lor.
Aceast stasis roman, care a durat din secolul al V-lea . Cr. pn n secolul
al lll-lea . Cr., a ajuns la asemenea consecine nct plebea s-a desprit de
ansamblul poporului, n mai multe mprejurri, printr-o retragere pe plan
geogrfic, n vreme ce, pe de alt parte, a ajuns s constituie un fel de antistat
plebeian alctuit din instituiile proprii ale plebei, din adunrile i demnitarii
ei & snul statului legal. Numai ca urmare a unei ameninri din afar a
izbutit crmuirea de stat roman, n anul 287 . Cr., sa pun capt unei
asemenea anomalii constituionale, fcnd

EECUL AUTODETERMINRII 399 statul i antistatul s se integreze ntro unitate politic efectiv. i pe urm, dup un secol i jumtate de
imperialism biruitor, expedientul instituit n anul 287 . Cr. si-a dovedit

caracterul superficial. Amalgamul eterogen de instituii patrici-ene i plebee,

pe care romanii l acceptaser ca pe constituia lor crpit, s-a dovedit att
de puin eficient ca instrument politic, n vederea realizrii noilor ajustri pe
plan social, n-ct aciunea, violent i ncheiat cu dou eecuri, a Grachi-lor,
a deschis cea de-a doua faz de stasis, care a durat ntre anii 131-31 . Cr. i
s-a dovedit mai primejdioas dect prima. De data aceasta, dup un secol
ntreg de automutilare, corpul politic roman s-a supus unei dictaturi
permanente. i, ntru-ct, tocmai atunci, otirile romane au ncheiat cucerirea
ntregii lumi elene, tirania roman a lui Augustus i a urmailor acestuia a
druit n mod incidental societii elene statul ei universal.

Incapacitatea continu a romanilor de a-i soluiona problemele

luntrice nfieaz un contrast izbitor cu iscusina lor fr pereche de a
cuceri, pstra i organiza inuturile strine. i trebuie s menionm c
atenienii, care s-au dovedit fr de pereche n iscusina cu care au izbutit s
in departe orice stasis de politica lor luntric, nu au reuit, n secolul al Vlea . Cr., s creeze acea ordine internaional de care avea imperioas
nevoie lumea elen i pe care romanii vor izbuti s-o realizeze, dup modelul
lor, cu patru sute de ani mai trziu.

Sarcina internaional, pe care atenienii s-au dovedit incapabili s-o

realizeze, a fost cea de-a doua din problemele de reajustare implicate de
reforma lui Solon. Piedica din calea constituirii acelui climat de securitate
politic internaional, de care avea imperioas nevoie comerul internaional
elen, consta n instituia politic motenit de Elada, aceea a suveranitii
oraului-stat. De la nceputul secolului al V-lea . Cr. tficolo, ntreaga istorie
politic a Greciei poate fi formulat ca strdanie de a depi suveranitatea
limitat la oraul-stat, strdanie care a pricinuit o mpotrivire ndrjit. nainte
de a se ncheia secolul al V-lea, nverunarea dovedit de rezistena fa de
strdania depirii suveranitii limitate a dus civilizaia elen la destrmare.

i, dei problema a fost n cele airi urm rezolvat de Roma dup propriul ei
model, ea n-a Putut fi soluionat n timp util pentru a mpiedica dezagre400 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Garea societii elene, care era angajat pe panta prbuirii finale.

Soluia ideal a problemei trebuia gsit ntr-o limitare permanent a
suveranitii oraului-stat printr-un acord ncheiat de bunvoie ntre toate
orasele-state. Din nefericire, cea mai nsemnat din aceste ncercri, Liga de
la Delos, constituit de atenieni i de aliaii lor egeeni, n cursul
contraofensivei lor biruitoare mpotriva Persiei, a fost primejduit de ctre
influena vechii tradiii elene de hegemonie, care consta n exploatarea unei
aliane impuse altor state de ctre statul conductor al alianei. Liga de la
Delos a ajuns s fie un Imperiu Atenian i Imperiul Atenian a pricinuit
Rzboiul pe-loponesiac. Patru veacuri mai trziu, Roma a izbutit acolo unde
Atena euase. Dar pedepsele pe care imperialismul atenian le ddea cu biciul
cetilor din mica lume pe care o strnsese n jurul ei nu erau nimic fa de
biciuirea cu scorpioni cu care imperialismul roman a pedepsit societatea
elen i elenizat, pe o arie mult mai larg, n decursul celor dou veacuri
care au urmat rzboiului cu Hannibal i care au precedat instaurarea pcii
augustane.

Impactul patriotismului local asupra Bisericii cretine din Occident

Pe cnd societatea elen s-a destrmat ca o consecin a incapacitii
ei de a-si depi, n timp, patriotismul local tradiional, societatea noastr
occidental n-a izbutit i consecinele acestui eec snt nc ascunse n viitor
s-i menin acea solidaritate social care constituia probabil cel mai preios
dar cu care fusese nzestrat, n epoca de tranziie de la capitolul medieval la
capitolul modern al istoriei Occidentului, una din cele mai semnificative
consecine ale evoluiei sociale generale a fost dezvoltarea patriotismului
local. Generaia noastr se simte stingherit dac i se cere s priveasc
aceast dezvoltare cu imparialitate, date fiind calamitile pe care le-a
pricinuit chiar n zilele noastre, cnd a ajuns s fie o supravieuire anacronic.
Cu toate acestea, putem observa c avem multe de spus n favoarea prsirii

ecumenicitii medievale, acum cinci veacuri, n ciuda mreiei ei morale,

aceast ecumenicitate nu mai era altceva dect o stafie a trecutului, o
motenire a statului universal al societii elene. A fost ntotdeauna o
contradicie evident ntre supremaia teoEECUL AUTODETERMINRII 401
retic implicat n ideea ecumenicitii i anarhia efectiv care a existat n
Evul Mediu. Noul patriotism local, orice s-ar spune, a izbutit s devin eficient
prin faptul c elurile urmrite de el erau mai puin ambiioase. i astfel noua
for a patriotismului local a izbutit s biruiasc. In cadrul politic, aceast
for a luat forma unei pluraliti de state suverane. n literatur, ea a luat
forma noilor literaturi naionale. Iar n cadrul religiei, noua for s-a ciocnit de
Biserica occidental medieval.

Violena acestei ciocniri s-a datorit faptului c Biserica, organizat cu

mult ndemnare n cadrul ierarhiei papale, constituise instituia
fundamental a Evului Mediu. Se punea problema unei reajustri a puterii ei,
problema fiind de altfel recunoscut de papalitate cnd se afla pe culmile

puterii. De pild, atunci cnd i-a dat seama de existena unor cerine locale
pentru folosirea graiului naional n scopuri liturgice n locul latinei, Biserica
roman dduse ngduin croailor s-i traduc liturghia n limba lor.
Aceasta, probabil, datorit faptului c pe acel inut de grani Roma se afla n
competiie cu rivalul ei ortodox rsritean, care, departe de a impune
popoarelor de alt limb, convertite la ortodoxie, s foloseasc liturghia n
limba greac, i dovedise generozitatea interesat prin traducerea liturghiei
ei n diferite limbi. De asemenea, n raporturile lor cu predecesorii medievali
ai statelor suverane moderne, papii, angajai ntr-o lupt pe via i pe
moarte mpotriva preteniilor universale ale mprailor ro-mano-germani, se
dovediser mult mai nelegtori fa de preteniile, limitate la patriotismul
local, ale regilor Angliei, Franei, Castiliei i ai altor state locale, care solicitau
cu toii dreptul de control asupra organizaiei ecleziastice dinlun-trul
frontierelor lor.

Prin urmare, Sfntul Scaun nu era lipsit de experien i se pricepuse s

dea cezarului ce era al cezarului, n vremea n care ncepuse s se afirme
aceast form de neocezarism conceput pe plan local. Iar n veacul care a
precedat aa-numita Reform, papalitatea a acceptat s fac numeroase
concesii suveranilor seculari, prin negocierea acelor concordate care au
mprit ntre Roma i suveranii locali controlul asupra ierarhiei ecleziastice.
Acest sistem de concordate a constituit rezultatul neateptat al eecului
conciliilor ecumenice care

402 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

S-au inut n prima jumtate a secolului al XV-lea la Constana (ntre

anii 1414-1418) i la Basel (ntre anii 1431-1449).

Micarea conciliar a nsemnat un efort constructiv n vederea

neutralizrii autoritii iresponsabile i adesea folosite n mod notoriu abuziv
a celui care se intitulase singur vicarul lui Cristos. Aceast neutralizare fusese
conceput sub forma unui sistem de parlamentarism ecleziastic la scar
ecumenic, sistem care-i dovedise utilitatea pe plan local, n epoca feudal,
ca un mijloc de control al activitii regilor medievali. Dar papii care au avut
de nfruntat micarea conciliar s-au nverunat n rezistena lor. i aceast
intransigen papal, care n cele din urm a biruit, s-a dovedit plin de cele
mai grave urmri, prin nsi biruina ei. Ea a izbutit, este drept, s pun
capt micrii conciliare. Dar, respingnd n felul acesta cel din urm prilej de
reajustare a structurilor ei, papalitatea a osndit cretintatea occidental s
fie sfiat de cumplite frmntri luntrice, prin lupta dintre vechea
motenire ecumenic i devierile noi ale acestei moteniri pe plan local.

Consecinele au fost necontenite revoluii i anomalii. Printre cele dinii

trebuie s menionm numai violenta sfi-ere a Bisericii ntr-un numr de
biserici rivale, fiecare din acestea denunndu-i rivalele ca fiind tagma lui
Anticrist, ceea ce a pricinuit un ntreg ciclu de rzboaie i de persecuii. Ca

anomalii putem considera uzurparea de ctre suveranii seculari a dreptului

divin" considerat pn atunci a fi inerent papalitii, un drept divin" care
pricinuiete nc attea calamiti n lumea occidental sub forma cumplit a
cultului pgn al statului naional suveran. Patriotismul, pe ca~e Dr.

Johnsonl, ntr-un chip destul de neateptat, l definea ca fiind cel din urm
refugiu al unei pulamale" i pe care Miss Cavell2 l considera, cu mai mult
discernmnt, insuficient", a nlocuit, n mare msur, cretinismul ca religie
a lumii occidentale. Oricum ar fi, este greu s concepem o tgduire mai
categoric a nvmintelor eseniale ale cretinismului ca, de altfel i ale
oricrei alte religii care a nsemnat ceva n istorie de-

1 Dr. Samuel Johnson (1709-1784), celebru critic englez, sintez a

intelectualitii britanice n secolul al XVIII (n. t).

2 Edith Cavell (1865-1915), sor de caritate englez, mpucat de

autoritile germane de ocupaie din Belgia pentru activitatea ei devotat
populaiei belgiene. Una din cele mai mari eroine ale Angliei i ale omenirii
(n. t.)-

EECUL AUTODETERMINRII 403 ct tgduirea ntruchipat n acest

produs monstruos rezultat din impactul patriotismului local asupra Bisericii
cretine occidentale.

Impactul ideii de unitate asupra religiei Religiile superioare", cu

misiune conceput pentru ntreaga omenire, constituie forme relativ recente
n istoria umanitii. Nu numai c asemenea religii snt necunoscute
societilor primitive, dar ele nu s-au dezvoltat nici n snul societilor n
curs de civilizare dect dup ce un anumit numr de asemenea civilizaii s-au
destrmat sau chiar au ajuns s se dezintegreze. i tocmai ca un rspuns la
provocarea nfiat de primejdia dezintegrrii si-au fcut mai nti apariia

aceste religii superioare. Instituiile religioase ale civilizaiilor neafiliate altora,

ntocmai ca instituiile religioase ale societilor primitive, snt strns legate
de instituiile laice ale acelor civilizaii i nu caut s-i arunce privirile mai
presus de ele. Dac avem n vedere o nalt concepie spiritual, asemenea
religii nu ne-ar putea satisface. Dar ele au totui o important valoare
negativ: ntrein spiritul de toleran ntre o religie i alta. n asemenea
condiii este acceptat existena unei pluraliti de zei i de religii pe lume, ca
o consecin fireasc a pluralitii de state i de civilizaii.

n astfel de situaii sociale, sufletele oamenilor nu pot nelege, este

adevrat, ubicuitatea i atotputernicia lui Dumnezeu. Dar snt n schimb
imune fa de ispita de a cdea prad marelui pcat al intoleranei n relaiile
lor cu celelalte fiine omeneti care-l slvesc pe Dumnezeu n chipuri
deosebite i dndu-l alte denumiri. i rmne una din ironiile istoriei
omeneti faptul c acea iluminare care a sdit n snul religiei concepia
unitii lui Dumnezeu i aceea a friei dintre toi oamenii a ajuns n acelai
timp s promoveze intolerana i persecuia. Explicarea acestui fenomen
este, evident, faptul c ideea unitii, atunci cnd este aplicat religiei,
pricinuiete o mare impresie asupra pionierilor spiritului. Ei ajung s
considere aceast idee ca fiind att de important pe plan transcendent nct
snt gata s se angajeze pe orice scurttur care s le ngduie s grbeasc
traducerea n via a ideologiei lr. Anomalia intoleranei i a persecuiei i-a
artat hidosul aproape fr excepie, ori de cte ori a fost propovdu-

404 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

I o religie superioar. Fanatismul a izbucnit mai nti prin ncercarea

euat a mpratului Ikhnaton de a-i impune viziunea monoteist lumii
egiptene, n veacul al XlV-lea . Cr. Un fanatism tot att de nflcrat i-a
proiectat vpaia slbatic pe ntreaga perioad a creterii i dezvoltrii
iudaismului. Slbatica nfierare a tuturor acelora care luau parte la cultul

religios al comunitilor siriace nrudite cu evreii constituie consecina

sublimrii cultului local al lui lahve sub forma unei religii monoteiste care a
constituit desvrirea pozitiv i sublim a propovduirilor prorocilor evrei,
n istoria cretinismului, att sub aspectul schismelor luntrice, ct i sub acel
al confruntrii lui cu credinele strine, putem constata plpirea aceluiai
spirit care se ivete necontenit.

Rezult din acest tablou c influena ideii de unitate asupra religiei

poate da natere unei anomalii spirituale. i c reajustarea moral care poate
constitui leacul acestei anomalii rezid n practicarea virtuii toleranei.
Adevrata motivare a toleranei const n recunoaterea faptului c toate
religiile snt investigaii tinznd s-i descopere un el spiritual comun. i c,
dac unele din aceste investigaii s-ar putea s fie mai naintate dect altele
i s se situeze pe o cale mai dreapt, persecutarea unei religii false" de
ctre o aa-zis religie dreapt" constituie o adevrat contradicie n
termeni; de vreme ce, lsndu-se trt pe calea persecuiei, religia
adevrat" ajunge s svreasc o nedreptate i i trdeaz propriul crez.

ntr-o mprejurarea vrednic s fie amintit, un asemenea spirit al

toleranei a fost propovduit de ctre un proroc discipolilor si. Anume,
Mahomed a propovduit tolerana religioas fa de evreii i de cretinii care
acceptaser s se supun pe plan politic braului secular al islamului. i i-a
ntemeiat aceast prescripie pe ideea c aceste dou comuniti
nemusulmane, ntocmai ca i musulmanii nii, erau Popoare ale Crii"l.
Este semnificativ pentru spiritul de toleran, care nsufleea islamul n
timpurile primitive, faptul c, fr o meniune expres din partea Profetului
nsui, o toleran similar a fost extins ulterior i asupra cultului zo-roastric,
cnd acesta a ncput sub legea musulman.

1 'AM al kitab = popoarele crii. Denumire coranic pentru evrei i

cretini (n. t.).

EECUL AUTODETERMINRII 405

Perioada de toleran religioas n care s-a angajat cretintatea

occidental n a doua jumtate a secolului al XVII-lea i are obria ntr-o
tensiune spiritual infinit mai cinic. Poate fi denumit toleran religioas"
numai n sensul c a fost de fapt o tolerare a tuturor religiilor. Dar, dac
analizm motivarea acestei tendine, am putea-o denumi mai degrab o
toleran nereligioas. n decursul acestei jumti de veac catolicii i
protestanii au pus capt aproape pe neateptate controverselor lor. i
aceasta nu pentru c s-ar fi convins c svreau anterior pcatul
intoleranei, ci pentru c ajunseser s-i dea seama c nici unul din cele
dou partide nvrjbite nu mai putea ine piept mult vreme celuilalt, n
acelai timp, ei par a se fi convins de faptul c nu se mai preocupau prea
mult de consecinele teologice ale controversei, astfel c nu mai era nevoie

s fac i alte sacrificii pentru cauza pentru care se luptau. Au ajuns astfel s
dea la o parte virtutea tradiional a entuziasmului" (care, etimologic,
nsemna s fii plin de duhul Domnului) i s-l considere drept un pcat, n
acest spirit nou a putut un episcop englez din secolul al XVIII-lea s
vorbeasc despre un misionar englez din acelai secol ca despre un
entuziast nenorocit".

Cu toate acestea, tolerana, oricare i-arfi fost motivarea, constituie un

leac suveran pentru fanatismul pe care-l hrnete contaminarea oricrei
religii de spiritul unitii. Osnda lipsei spiritului de toleran este opiunea
ntre anomalia persecuiei i repulsia revoluionar fa de religie. O
asemenea repulsie este exprimat n celebrul vers al lui Lucreiu: Tantum
religio potuit suadere malorum" (Att de mari neajunsuri poate strni
religia") sau n formula lui Voltaire: Ecrasez l'infme"; ca i n formula lui
Gambetta: Le clericalisme, voil l'ennemi."

Impactul religiei asupra castelor

Prerea lui Lucreiu i a lui Voltaire c religia ar fi un ru Prin ea nsi i

poate rul cel mai esenial din viaa omului poate fi sprijinit prin
evidenierea influenei sinistre Pe care religia, dup cum relateaz analele
istoriei indice i e celei hinduse, a exercitat-o n viaa acestor civilizaii i
artume asupra instituiei castelor.

406 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Aceast instituie, care rezid n segregarea pe plan social a dou sau

mai multe grupuri de fiine omeneti coexistente pe plan geografic, se poate
constitui ori de cte ori o comunitate ajunge stpna altei comuniti i nu
izbutete sau nu voiete s extermine comunitatea subjugat i nici s-o
asimileze propriului ei corp social. De pild, o diviziune n caste a avut loc n
Statele Unite, ntre majoritatea alb predominant i minoritatea neagr; sau
n Africa de Sud, ntre minoritatea alb predominant i majoritatea neagr.
Pe sub-continentul indian, instituia castei pare a-si afla obria n nvlirea
arienilor eurasieni nomazi pe domeniul aa-numi-tei culturi a Indului, n
decursul primei jumti a celui de-al doilea mileniu . Cr.

Se va vedea c aceast instituie a castei nu are o legtur esenial cu

religia. Att n Statele Unite ct i n Africa de Sud, acolo unde negrii i-au
prsit religia ancestral i au adoptat cretinismul europenilor, sub
stpnirea crora erau, diviziunile confesionale nu corespund diviziunilor
rasiale, dei membrii albi i membrii negri ai fiecrei religii snt segregai unii
de alii i n cultul lor religios, dup cum snt i n celelalte activiti pe plan
social. Cu toate acestea, n cazul Indiei, putem presupune c nc de la
nceput castele se deosebeau una de alta n ceea ce privete practicile lor
religioase. Dar este evident c aceast difereniere pe plan religios s-a
accentuat atunci cnd civilizaia indic i-a dezvoltat puternica ei tensiune
religioas, pe care a lsat-o motenire civilizaiei hinduse care i-a urmat. i
este tot att de evident c aceast nr-urire a religiei asupra instituiei
castelor trebuie s fi contribuit serios la agravarea nocivitii acestei instituii.

Casta este, prin ea nsi, ntotdeauna o anomalie social. Dar atunci cnd i
se asociaz i o interpretare religioas a instituionali-zrii ei i intervine i o

sanciune de natur religioas n relaiile dintre caste, anomalia social a

sistemului de caste ia proporii absolut monstruoase.

n spe, nrurirea religiei asupra instituiei castelor a dat natere n

India acelei racile sociale fr precedent cunoscute sub numele de paria. i
nu s-a ivit niciodat din partea brahmanilor, adic a castei hieratice care a
ajuns s fie stpna pe coordonarea ntregului sistem social indian, vreo
micare eficient n vederea abolirii sau mcar a atenurii consecinelor

EECUL AUTODETERMINRII 407 regimului de paria. Anomalia a

supravieuit pn azi, cu toate c a suferit atacuri din partea mentalitii
revoluionare.

Cea dinti rzvrtire cunoscut n istorie mpotriva instituiei castelor a

fost aceea a lui Mahavira, ntemeietorul jai-nismului i apoi aceea a lui Budha,
amndou avnd loc n jurul anului 500 . Cr. Dac jainismul sau budismul ar
fi izbutit s cucereasc lumea indic, instituia castelor ar fi fost nlturat.
Dar, aa cum s-au desfurat lucrurile, trolul de biseric universal, n cel de
pe urm capitol al decadenei i prbuirii civilizaiei indice, a fost jucat de
hinduism, care constituie un sincretism arhaizant de lucruri noi i vechi. i
printre lucrurile vechi crora hinduismul le-a dat o nou ndreptire social a
fost regimul castelor. Ba hinduismul nu s-a mulumit s menin vechea
anomalie, ci s-a ocupat de ntrirea ei. Astfel nct civilizaia hindus a fost
primejduit chiar de la apariia ei de o povar nc mai grea dect aceea pe
care a fost nevoit s-o rabde civilizaia care a precedat-o, i anume de
restructurarea instituiei castelor.

n istoria civilizaiei hinduse, rzvrtirile mpotriva regimului castelor au

luat forma unor secesiuni fa de hinduism, prin atracia pe care au exercitato diferite alte sisteme religioase. Unele din aceste secesiuni au fost conduse
de reformatori hindui, care au ntemeiat noi biserici, combinnd versiuni
epurate ale hinduismului cu elemente strine. Astfel de pild Nanak (14691538), ntemeietorul sikhismului, a mprumutat elemente ale islamului, iar
Ram Mohan Roi (1772-1833) a creat corpul de doctrin cunoscut sub numele
de Brahmo Samj prin combinarea unor elemente luate de la hinduism i de
la cretinism, n ambele sisteme, regimul castelor este abolit, n alte cazuri,
secesionitii i-au scuturat pulberea hinduismului de pe picioare i au aderat
la credina islamic sau la cea cretin. Asemenea convertiri au avut loc pe o
scar mai mare n inuturile care cuprindeau o mare proporie de membri
aparinnd castelor inferioare sau celor dispreuite.

Aceasta a constituit riposta revoluionar la regimul de paria i la

anomalia lui, pricinuit de influena religiei asupra mstituiei castelor. i, pe
msur ce masele din India snt stimulate de ctre fermentul economic,
intelectual i moral al ^cidentalizrii, numrul convertirilor celor socotii n
afar caste pare s creasc necontenit. i lucrurile vor continua dac nu se
va ajunge la reajustare armonic a sistemului

408 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Social i religios, n ciuda opoziiei brahmanilor, prin aciunea acelor

membri ai societii hinduse care venereaz att ideile religioase ct i ideile
politice ale lui Banya Mahatma Gandhi.

Impactul civilizaiei asupra diviziunii muncii

Am vzut mai sus c diviziunea muncii nu era complet necunoscut

societilor primitive, n cadrul crora exista specializarea pentru fierari,
barzi, preoi, vraci i alte asemenea profesiuni. Dar consecinele pe care le

are civilizaia asupra diviziunii muncii contribuie la accentuarea acestei

diviziuni pn la un nivel la care ajunge nu numai s micoreze randamentul
ei social, dar chiar s amenine s devin antisocial. i asemenea
consecine se produc att n ceea ce privete minoritatea creatoare, ct i n
ceea ce privete majoritatea necreatoare. Anume, creatorii snt fcui s
devieze ctre ezoterism, n vreme ce masele ajung s fie descumpnite.

Ezoterismul constituie un simptom al eecului cnd en-tlnitn cariera

individualitilor creatoare. El poate fi descris ca o accentuare a primului
tempo din ritmul retragere i revenire, ceea ce nseamn incapacitatea
desvririi acestui proces. Grecii i stigmatizau pe aceia care mergeau pe o
asemenea cale zadarnic, aplicndu-le termenul de i8iceTt|g. Un asemenea
isuoTTic n nelesul dat termenului n secolul al V-lea n Grecia, era o
personalitate superioar care svrea delictul social de a tri numai prin ea
nsi, n loc s-i pun darurile cu care fusese nzestrat n slujba binelui
obtesc. i lumina n care erau privite asemenea comportamente, de ctre
Atena lui Perice, este ilustrat de faptul c, n limbile naionale de azi,
cuvntul derivat din acest termen grec (idiot) a ajuns s nsemne un om
srac cu duhul. Dar adevraii isuotai ai societii noastre occidentale de azi
nu trebuie cutai prin ospicii. Un grup dintre ei, de tipul homo sapiens
specializat i degradat n homo economicus a fost satirizat de Dickens n
personajele Gradgrind i Bounderbyl. Alii se consider a fi la polul opus i
vor s fie numrai printre copiii luminii, dar de fapt cad sub incidena
aceleiai osnde. E vorba de snobii intelectuali i estetizani, care consider
c trebuie s fac art

1 Personaje din romanul Hard Times de Charles Dickens (n. f.).

EECUL AUTODETERMINRII 409 pentru art", aa cum pretindea

Bunthorne din satira lui Gilbertl. i poate c deosebirea de dat ntre opera
lui Dickens i aceea a lui Gilbert nvedereaz faptul c eroii zugrvii de
Dickens jucau un rol mai important n prima perioad a Angliei victoriene, n
vreme ce eroii lui Gilbert aveau mai mult trecere la sfritul epocii

victoriene. Ei se situeaz, evident, la poli diferii. Numai c s-a observat

despre Polul Nord i despre Polul Sud ai planetei noastre c, dei snt situai
n direcii opuse, sufer de aceleai inconveniente climatice.

Ne rmne s cercetm fenomenul pe care l-am numit descumpnire.

Am definit astfel ansamblul consecinelor pe care ajunge s le aib influena
civilizaiei asupra diviziunii muncii n ceea ce privete viaa majoritii
necreatoare.

Problema social care-l ateapt pe creator atunci cnd el se napoiaz

din retragerea lui i reia contactul cu masa semenilor si const n
posibilitatea nlrii treptei mijlocii la care se afl aezate de obicei sufletele
omeneti obinuite pn la treapta mai nalt pe care a izbutit s-o ating
nsui creatorul. i acesta, de ndat ce ncepe s se strduiasc s-i duc

sarcina la bun sfrit, i d seama c majoritatea semenilor si nu snt

destoinici s triasc pe o asemenea culme nici cu inima, nici cu voina, nici
cu sufletul, nici cu energia lor. Intr-o asemenea situaie, el ar putea s fie
ispitit s caute un drum piezi i s soluioneze problema mulumindu-se s
nale la nivelul nalt pe care vrea s-l ating o singur facultate, fr s se
mai preocupe de ansamblul personalitii. Aceast ipotez nseamn de fapt
c fiina omeneasc este silit s se dezvolte ntr-un chip descumpnit,
dezechilibrat. Asemenea rezultate se obin mai uor n cadrul unei tehnici
mecanice, ntruct, dintre toate elementele care constituie o cultur,
aptitudinile mecanice snt cele mai lesne izolate i desprinse. Nu-I prea greu
s faci s ias un bun mecanic dintr-o fiin al crei suflet rmne, sub toate
celelalte aspecte, primitiv i slbatic. Dar i alte nsuiri pot ajunge s fie
specializate i hipertrofiate pe aceeai cale. Ceea ce critica Matthew Amold,
n lucrarea sa Culture and Anarchy (1869) era tipul curios de

1 Sir William Schwenck Gilbert (1836-191 1), autor, ntre alte lucrri, al

unor pentru celebrele opere comice ale lui Arthur Sullivan (1842-1900).
Oynbee face aici aluzie la opera comic Rbdare, reprezentat n 1881 i
satinnd micarea estetizant din acea vreme (n. t).

410 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Evlavie practicat de clasa englez mijlocie nonconformist i farnic.

Amold nvinuia aceast categorie pentru faptul c se specializase n ceea ce
el considera pe nedrept c ar fi practica virtuilor cretine, dup tipul
retrograd ebraic" al Vechiului Testament, i c neglijase virtuile elene",
care contribuie la dezvoltarea i la armonizarea personalitii.

Am mai constatat existena unui asemenea dezechilibru atunci cnd

am cercetat ripostele date provocrii penalizrii de ctre minoritile
penalizate. Am observat atunci c refuzul drepturilor ceteneti integrale
pentru asemenea minoriti le-a stimulat s se dezvolte i s
precumpneasc n sferele de activitate n care se puteau desfura n mod
liber. i am scos n relief, admirativ, o serie ntreag de tururi de for prin
care asemenea minoriti au excelat ca ntrupri minunate ale invincibilitii
firii omeneti. Dar, n acelai timp, nu ne este ngduit s trecem cu vederea
faptul c unele din aceste minoriti, cum ar fi levantinii, fanarioii, armenii i
evreii, au reputaia de a nu se comporta aa cum se comport toi oamenii",
att n ru ct i n bine. n relaiile nefericite dintre evrei i cretini caz clasic
al unor asemenea situaii cretinul care se arat a fi dezgustat i ruinat de
comportamentul semenului su antisemit este n acelai timp destul de
stnjenit cnd se vede constrns s admit c exist anumite elemente de
adevr n caricatura pe care mnctorul de evrei" o traseaz pentru a-si
justifica propria bestialitate. Miezul problemei trebuie cutat n faptul c o
penalizare care a stimulat o minoritate penalizat s dea o ripost eroic
poate tot att de bine s-i schimbe firea ntr-un chip esenial. i ceea ce este
adevrat pentru aceste minoriti penalizate pe plan social este tot att de
adevrat, lucru evident i pentru acele majoriti specializate pe plan tehnic
despre care ne ocupm acum. Este un adevr pe care trebuie s-l avem n

minte atunci cnd observm cum ptrund tot mai mult studiile de natur

tehnic n sistemul educativ de pe vremuri, att de liberal, dei poate

insuficient de practic.

Grecii din secolul al V-lea . Cr. aveau un cuvnt pentru a defini

descumpnirea: Rccvcuxria. Astfel, Ravcaxroc era o persoan a crei
activitate se specializase, concentrndu-se asupra unei anume tehnici, n
dauna desvririi ei de ansamblu, ca animal social. Tipul de tehnic la care
se refereau grecii

EECUL AUTODETERMINRII 411 cnd foloseau acest termen consta de

obicei ntr-un meteug manual sau mecanic, ndeplinit pentru a obine un
ct mai mare beneficiu propriu. Dar dispreul pe care-l nvederau grecii
pentru GavctDaia mergea mult mai departe i a izbutit s sdeasc n mintea
lor un dispre general pentru profesionali/are n orice domeniu. Concentrarea
spartanilor n jurul exclusiv al tehnicii militare constituia, de pild,
ntruchiparea desvrit a acestei Gavcnxrta. Chiar un mare om de stat,
mntuitor al patriei lui, nu putea evita s i se aplice acest termen dac
dovedea c-l lipsete aprecierea de ansamblu a artei de a tri.

ntr-o societate rafinat i cultivat, Temistocle era ironizat de ctre cei

care se bucuraser de o asa-numit educaie liberala [i lipseau darurile vieii
n societate] pentru faptul c i-ar fi fost anevoie s se foloseasc de un
instrument muzical. Dar dac i s-ar fi dat pe mn un inut nensemnat i
ntunecat, s-ar fi priceput s fac din-tr-nsul o ar mare i vestit. 1

Fa de aceast pild, de fapt binevoitoare, de Gavcnxria am putea

evoca i Viena n zilele de aur ale lui Haydn, Mozart i Beethoven, cnd se
povestete c un mprat din Casa de Habsburg i cancelarul lui se
obinuiser amndoi, n ceasurile de destindere, s cnte n cvartete de

coarde.

Teama grecilor de primejdiile pricinuite de Bavaixria a mai aprut i n

instituiile altor societi. Astfel, de pild, funcia social a sabatului evreiesc
i a duminicii cretine tindea s sileasc o fiin care se strduia i ostenea
ase zile pe sptmn pentru a-si agonisi traiul s-i aduc aminte n ziua a
aptea de creatorul ei i s triasc pe deplin viaa unui suflet de om. Tot
astfel i nu ntmpltor n Anglia jocurile i sporturile i-au ctigat tot mai
mult popularitate o dat cu dezvoltarea industrialismului; pentru c
asemenea sporturi constituie o nzuin contient de contrabalansare a
specializrii impuse de industrialism sub forma diviziunii muncii, specializare
vtmtoare pentru sufletul omului i pentru personalitatea lui.

Din nefericire, aceast tendin de adaptare a vieii la industrialism prin

sport a fost contrazis n parte de faptul c spiritul i ritmul industrialismului
au ajuns s copleeasc i

1 Plutarh, Viaa lui Temistocle, cap. 2.

412 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

S molipseasc nsui sportul. In societatea occidental atleii

profesioniti de astzi, mai strict specializai i mai bogat rspltii dect
oricare ali tehnicieni din industrie, constituie pilde spimnttoare de
Gavcoxria ajuns la culme. Autorul acestui studiu i amintete de dou
terenuri de fotbal pe care le-a vizitat, n campusurile a dou colegii din

Statele Unite. Unul din acele terenuri era luminat a giomo necontenit, ca s
se ngduie antrenarea juctorilor de fotbal i noaptea i ziua, n schimburi
continue. Cellalt avea un acoperi uria, ca s ngduie antrenamentul pe
orice vreme. Se spune c acesta avea cel mai ntins acoperi din lume i

construirea lui costase o sum fabuloas. In jurul lui erau aranjate paturi, ca
s-l primeasc pe lupttorii sleii de puteri sau accidentai. Pe amndou
aceste terenuri americane am descoperit c juctorii nu reprezentau dect o
fraciune infinitezimal a corpului studenesc. i mi s-a mai spus c bieii
aceia ateptau greaua ncercare a unui meci cu aproape aceeai team cu
care fraii lor mai mari intrau n tranee n anul 1918. Cu adevrat, acest
fotbal anglo-saxon a ncetat s mai fie un joc.

O evoluie corespunztoare poate fi descoperit n istoria lumii elene,

atunci cnd amatorii aristocratici ale cror victorii atletice au fost celebrate
de odele lui Pindar au fost nlocuii cu echipe de profesioniti. Aceasta ntr-o
epoc n care spectacolele care se reprezentau pe scenele lumii, din Prtia
pn n Spania, de ctre aa-numiii Aiovucou Te^vtai (Artitii lui Dionysos)
se deosebeau tot att de mult de performanele artistice care aveau loc pe
scena teatrului lui Dionysos de la Atena pe ct se deosebete o revist de
music-hall de un mister medieval.

Nu-I de mirare deci c, atunci cnd anomalii sociale att de mari ajung
s mpiedice orice adaptare, filozofii pot visa la planuri revoluionare, care s
mture o dat asemenea anomalii. Platon, scriind n decursul primei generaii
care a urmat destrmrii societii elene, a cutat s smulg din rdcini
fkxvmxrioc prin faptul c i-a plasat Utopia ntr-un inut situat n interiorul
uscatului, fr posibiliti de comer pe mare i cu puine ndemnuri deci
ctre orice activitate economic n afar de aceea a cultivrii pmntului n
vederea hranei. Thomas Jefferson, ilustrul promotor al unui idealism american
care a apucat-o pe ci greite ntr-un chip att de penibil,

EECUL AUTODETERMINRII 413 a visat acelai vis, n zorii veacului al

XlX-lea. Dac ar trebui s m iau dup teoriile mele", scria el, a dori ca
Statele s nu practice nici comerul, nici navigaia, ci s se situeze fa de
Europa ntocmai cum se situeaz China"l. La acea dat, China i inea, dup
cum se tie, porile nchise comerului european, i acestea au rmas astfel
pn cnd englezii le-au deschis cu armele, n anul 1840. Tot astfel, Samuel

Butler i-l imagineaz pe erewhonieni distrugnd, n mod deliberat i

sistematic, toate mainile lor, ca singura soluie pentru a le. ngdui s nu
ajung robii acestora.

Impactul civilizaiei asupra fenomenelor mimetice

Reorientarea facultilor mimetice, care se ntorc de la modelele

strmoilor ctre modelele pionierilor, constituie, aa cum am vzut, o
schimbare fundamental n direcia acestor faculti, i prin aceast
schimbare se ngduie mutaia unei societi primitive nrr-o civilizaie. elul
urmrit prin aceast reorientare este nlarea masei necreatoare la noul
nivel atins de pionieri. Dar, ntruct orice seciune mimetic este de fapt o
cale piezi, un surogat" pentru fenomenul real, atingerea unui asemenea
el risc s fie iluzorie. Masei nu i se ngduie astfel s ptrund n

comunitatea sfinilor". Prea adesea omul natural, acel homo integer

antiquae virtutis, ajunge s fie rebotezat cu numele de omul de pe strad",
homo vulgaris Northcliffii2 sau homo emoticus Cleonis3. n asemenea
mprejurri, influena civilizaiei asupra funciei mimetice produce anomalia
unei gloate urbane pseudo-rafinate, inferioar n mod evident, n multe
privine, strmoilor ei primitivi. Aristofan l-a biciuit pe Cleon cu arma
ridicolului pe scena atic. Dar, n afara acelei scene, Cleon a biruit. Omul de
pe strad" al lui Cleon, a crui ivire pe scen n istoria elen,

1 Citat de W. E. Woodward, A New American History, p. 260.

Aici Amold Toynbee face o nou aluzie satiric la lordul Northcliffe

(Alfred William Harmsworth, vicontele Worthcliffe, 1865-1922) ntemeietorul
presei engleze de mare tiraj (n. f.).

Este vorba de cunoscutul demagog atenian Cleon, cpetenia partidului

democrat atenian, care a jucat un rol important n politica atenian dup

moartea lui Pericle. A murit n anul 422 ntr-o mare btlie, sub zidurile cetii Amfipolis, n lupt cu generalul spartan Brasidas, care a czut n aceeai
lupt (n. t.).

414 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

nainte de sfritul veacului al V-lea . Cr. constituie unul din

simptomele fr de gre ale decadenei sociale, a izbutit n cele din urm si mntuiasc sufletul, ntorcnd spatele unei culturi care nu reuise s-l
ndestuleze setea spiritual i se mrginise s-l ndoape cu fleacuri, n noua
lui calitate de odrasl, deteptat intelectualicete, a proletariatului disident,
el s-a strduit s se mntuiasc, n cele din urm, prin descoperirea unei
religii superioare.

Aceste exemple pot fi ndeajuns ca s demonstreze ce rol joac, n

fenomenele de destrmare a civilizaiilor, incapacitatea vechilor instituii de
a se restructura n funcie de aspiraiile noilor fore sociale. Sau, n limbaj
biblic, ele dovedesc ct de nepotrivite snt burdufurile vechi s pstreze
vinurile noi.

(3) O nemesis a creativitii: idolatrizarea unei personaliti efemere

Rsturnarea rolurilor

Am efectuat pn acum o serie de cercetri ale celor dou aspecte sub

care poate eua autodeterminarea, eec cruia pare a i se datora
destrmarea civilizaiilor. Am cercetat funcia mecanic a mimetismului i
rigiditatea structurilor instituionale. Putem ncheia acest capitol al
investigaiei noastre prin cteva consideraii asupra aparentei nemesisl a
creativitii.

S-ar prea c e destul de neobinuit ca rspunsurile creatoare la dou

sau mai multe provocri succesive n decursul istoriei unei civilizaii s poat

fi date de ctre una i aceeai minoritate, ntr-adevr, minoritatea care se va

fi distins prin riposta eficient la o provocare poate tot att de bine s eueze
cnd ncearc s dea riposta provocrii urmtoare. Aceast instabilitate,
aparent fireasc i totui descumpnitoare, a sorii omului, constituie unul din
motivele dominante ale dramei antice i este cercetat de Aristotel n Poetica
lui, sub termenul de nepineTeux, adic rsturnarea rolurilor". i

1 Termenul de nemesis este folosit aici de Toynbee n sensul mitologi^

elene, acela al personificrii dreptii impariale, care rzbun orice fr a
comite excese i restabilete echilibrul social (n. t.).

EECUL AUTODETERMINRII 415 stituie, de asemenea, una din temele

principale ale Noului Testament.

n drama Noului Testament, Cristos, a crui epifanie pe pmnt

constituia totui adevrata ndeplinire a ndejdii mesianice a evreimii, este cu
toate acestea respins de crturarii i de fariseii care, cu cteva generaii mai
nainte, constituiser frontul de lupt al evreilor, conducnd eroica lor
rscoal mpotriva progreselor biruitoare ale elenizrii. Iscusina i purtarea
fr de prihan a crturarilor i a fariseilor, nsuiri care-l fcuser s fie n
fruntea poporului lor n timpul primei crize, de data aceasta nu le-au mai fost
de folos, cnd era vorba de o criz mult mai grav. Astfel nct singurii evrei
care au dat rspunsul solicitat de provocare n-au fost dect publicanii i
femeile uoare". Mesia nsui venea din acea Galilee a paginilor", iar cel mai
de seam dintre ucenicii lui a fost un evreu din Tars, un ora pgn elenizat,
situat dincolo de orizontul tradiional al rii fgduinei. Dac drama este
privit dintr-un unghi de vedere uor diferit i pe o scen ceva mai larg, rolul
jucat de farisei poate fi atribuit, aa cum face Evanghelia Sf. loan, evreimii n
ansamblul ei, iar rolul jucat de publicrii i de femeile uoare poate fi atribuit
paginilor care au primit nvturile Sf. Pavel atunci cnd ele au fost respinse
de evrei.

Acelai motiv al rsturnrii rolurilor" este reluat ca tem ntr-un numr

de parabole i de incidente subsidiare n povestirile din Evanghelie. El
constituie tema parabolelor cu Bogatul i cu Lazr, cu vameul i fariseul, cu
bunul samaritean care se poart altfel dect preotul i dect levitul, cu fiul
risipitor care se poart altfel dect fratele su mai mare, att

J * ae respectabil. Dac cuprindem ntr-o singur privire de ansamblu i

Vechiul i Noul Testament, vom gsi c n Vechiul Testament dramei lui Esau
vnzndu-i lui lacov dreptul de primogenitur pe un blid de linte i
corespunde, n Noul Testament, o adevrat rsturnare a rolurilor" i anume
atunci ~ftd cobortorii din lacov i pierd la rndul lor drepturile de
Primogenitur, prin faptul c-l resping pe Cristos. Motivul 5evmen mod
constant n parabolele lui Isus: Cel care se J ^ I va fi umilit"; Cei de pe
urm vor fi cei dinti"; Dac u v vei schimba astfel nct s fii asemenea
pruncilor, nu -l putea ptrunde n mpria cerurilor!". i aceeai mo-

416 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Raia o aplic propriei lui meniri, atunci cnd citeaz un verset din
psalmul CXVIII: Piatra pe care au lepdat-o zidarii a ajuns s fie cap de
bolt".

Aceeai idee strbate toate marile opere ale literaturii elene i este
expus sintetic n formula uBpic air): Trufia i sap propria groap". Herodot
subliniaz aceast pild n viaa lui Xerxes, a lui Cresus i a lui Policrates,
ntreg subiectul operei lui istorice constituie de fapt mndria i prbuirea
Imperiului Ahemenid. larTucidide, scriind cu o generaie mai trziu i ntr-un
spirit mai obiectiv i mai tiinific", zugrvete cu mult mai mult vigoare

mndria i prbuirea Atenei, pentru c a tiut s nlture concepiile

tendenioase ale Printelui Istoriei". Nici nu mai e nevoie s citm aici

temele predilecte ale tragediei antice, aa cum snt exemplificate n
personaje ca Agamemnon al lui Eschil, ca Oedip i Ajax ai lui Sofocle, sau ca
Penteu al lui Euripide. Un poet din epoca de decaden i de prbuire a
civilizaiei sinice a exprimat aceeai idee:

Cel care st n vrful degetelor temeinic nu sade; Cel care face paii cei
mai mari nu-l cel care merge mai repede; Cel care se flete cu ceea ce a va
face nimic nu izbvete; Cel care se flete cu ceea ce a svrit nu va
svri nimic care s dinuiasc. 1 n aceasta const sanciunea creativitii;
i tema unei asemenea tragedii o putem ntlni frecvent n istorie, ntr-adevr, se ntmpl foarte adesea c un creator care a biruit ntr-o anumit
epoc gsete n chiar biruina ctigat o grav piedic i i strdania de a-si
continua rolul creator n epoca urmtoare. Astfel nct ansele par a se
distribui ntotdeauna mpotriva juctorului favorit i n favoarea outsider-ului.
Dac aa stau lucrurile, atunci este limpede c am ajuns s descoperim aici
una din cauzele cele mai temeinice ale destrmrii civilizaiilor. Putem vedea
c o asemenea penalizare duce la destrmarea unor societi pe dou ci
distincte. Pe de-o parte, ea tinde s reduc numrul candidailor care ar nzui
s joace rolul creator fa de oricare provocare cu putin, de vreme ce
elimin de la nceput pe toi cei care au apucat s rspund biruitor la cea din
urm provocare. Pe de

1 Tao-te King, cap. 24, tr. engl. de A. Waley, n The Way and its Power.

EECUL AUTODETERMINRII 417 alt parte, descalificarea acestora i

va situa n rndul nti al frontului de lupt constituit mpotriva celor care ar
putea s dea rspunsul biruitor fat de noua provocare. i, de fapt, aceti
creatori de odinioar, prin nsi biruina lor de pe vremuri, se vor gsi
stpni pe poziiile cheie de putere i de influen n snul societii n care
coexist cu noii creatori poteniali. Dar, din asemenea poziii, ei nu vor mai
putea fi cu nimic de folos acestei societi, ci vor rmne pe poziiile vechi
ctigate, fr a mai putea progresa.

O asemenea atitudine, sintetizat n dictonul a se culca pe lauri" poate

fi interpretat ca atitudinea pasiv, de cedare a poziiilor, sub osnda acelei
nemesis a creativitii de care am pomenit. Dar caracterul negativ al acestei
scheme mentale nu implic absena unei deficiene morale. O pasivitate
nfumurat fa de situaia prezent i are obria ntr-o atitudine nfumurat
n trecut. i aceast nfumurare este pcatul idolatriei. Cci putem defini
idolatria ca un cult orb, pe plan intelectual i moral, al creaturii, n dauna
Creatorului. Idolatria poate lua forma proslvirii exagerate a nsei fiinei celui
care idolatrizeaz sau a proslvirii societii din care face parte; aceasta ntro faz efemer a micrii necontenite de la provocare la rspuns, micare ce
constituie esena vieii nsei. Sau poate lua forma limitat a proslvirii unei
anumite instituii sau tehnici, care i-au prilejuit aceluia care le idolatrizeaz s
ajung la o poziie nalt. Este nevoie s examinm aceste diferite forme de
idolatrie separat. i vom ncepe cu idolatrizarea propriei fiine a celui care

idolatrizeaz, pentru c aceasta ne va prilejui exemplul cel mai limpede al

pcatului pe care ncepem acum s-l cercetm. Cci dac este adevrat ca

Din tot ce-l mort n sufletele lor Pot oamenii, ades, s-i fac trepte i
astfel s se-nale ctre culmi. 1 rezult c acela care idolatrizeaz i
svrete greeala de a Se sluji de ceea ce a putrezit ntr-nsul, nu cum s-ar
sluji de o freapt, ci de un piedestal, se va deprta de via, tot att de mult
pe ct se deprteaz Stlpnicul habotnic de semenii Tenn yson, In Memoriam
(tr. Dan A. Lzrescu).

418 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Lui, n vrful stupului solitar unde s-a hotrt s-i ncheie viaa.
Am ajuns astfel s pregtim terenul suficient pentru a putea acum s
aducem cteva ilustrri istorice ale temei pe care o cercetm.

Evreimea

Exemplul istoric cel mai notoriu al unei asemenea idolatrizri a unei

entiti proprii efemere rezid n eroarea svr-sit de evrei i expus n Noul
Testament, n acea perioad a istoriei lor, care ncepe n zorii civilizaiei
siriace i culmineaz n perioada prorocilor, poporul lui luda i al lui Israel a
izbutit s se nale cu mult mai presus de popoarele din jurul lor, aparinnd
aceleiai societi siriace. i aceasta datorit faptului c izbutise s se nale
pn la o concepie religioas monoteist. Adnc ncredinai c
descoperiser o comoar spiritual, de care erau mndri pe drept cuvnt,
evreii s-au lsat antrenai s-i fac un idol din acea etap, evident esenial,
dar tranzitorie, din calea creterii lor spirituale. Este adevrat c primiser
harul unei spiritualiti luntrice fr de pereche. Numai c, dup ce
ajunseser s ghiceasc un adevr care, ca orice adevr, era absolut i etern,
ei s-au lsat nrobii de o jumtate de adevr, relativ i vremelnic. S-au
convins ei nii c descoperirea de ctre Israel a Dumnezeului unic i
adevrat l nvederase pe Israel nsui ca pe poporul ales de Dumnezeu. i
aceast jumtate de adevr i-a atras pe calea rtcit. Anume, ei au
considerat un moment efemer de sublimare spiritual, adic acel moment
nalt la care ajunseser prin multe strdanii i munci, drept dovada unui
privilegiu hrzit lor de Dumnezeu, n virtutea unui pact etern. i astfel au
nceput s-i cloceasc talentul pe care l-au fcut s fie sterp prin pitirea lui
n pmnt, n vreme ce nu s-au nvoit s primeasc acea comoar nc i mai
de pre la care i mbia Dumnezeu prin venirea pe lume a lui Isus din Nazaret.

Atena

Dac Israel a czut jertf sanciunii puterii creatoare, i*l virtutea

procesului de autoidolatrizare n calitate de popr

EECUL AUTODETERMINRII 419 ales", Atena a czut jertf unei

aceleiai nemesis, prin auto-ldolatrizarea ei n ipostaza de educatoarea
Eladei". Am vzut deja cum i cucerise Atena un drept vremelnic la acest

titlu glorios, prin marile ei realizri cuprinse ntre epoca lui Solon i epoca lui
Pericle. i totui, lipsa de desvrire a ceea ce izbutise s nfptuiasc Atena
a fost sau ar fi trebuit s fie pus n lumin chiar cu prilejul conferirii acestui
titlu Atenei de ctre strlucitul ei fiu. Pericle a lefuit o fraz celebr, pe care
a rostit-o, dup cum ne-o relateaz Tucidide, ca elogiu funebru al atenienilor

czui pe cmpul de lupt n cel dinti an al rzboiului care nfia semnul

exterior i limpede al destrmrii luntrice, spirituale, a vieii societii elene
n general i a Atenei ndeosebi. Acel rzboi fatal a putut izbucni pentru c
una dintre problemele implicate n revoluia economic a lui Solon i anume
problema alctuirii unei ordini politice universale n lumea elen, s-a dovedit
a fi mai presus de capacitatea moral a atenienilor din secolul al V-lea.
Dezastrul militar suferit de Atena n anul 404 . Cr., precum i nfrngerea
moral i mai grav pe care democraia restabilit la Atena i-a impus-o ea
singur, cinci ani mai trziu, prin asasinarea pe cale juridic a lui Socrate, l-a
silit pe Platon, n generaia urmtoare, s nege valoarea Atenei din epoca lui
Pericle i aproape toate realizrile ei. Cu toate acestea, o asemenea atitudine
din partea lui Platon, consecin n parte a mniei, n parte a afectrii, n-a
fcut prea mare impresie asupra concetenilor si. i epigonii acelor pionieri
atenieni care fcuser din cetatea lor educatoarea Eladei" s-au strduit s-i
apere pretenia de a pstra mai departe un titlu compromis, folosind metoda
aberant care consta n a se dovedi ei nii ineducabili. Cci astfel s-au
dovedit a fi necontenit, prin politica lor ovielnic i copilreasc, n
decursul epocii de maltare a Macedoniei i pn la sfritul amar al istoriei
ateniene, ' cnd Atena a ajuns s dinuiasc adormit n obscuritatea ei
stagnant de orel provincial al Imperiului Roman. Mai trziu, atunci cnd o
nou cultur i-a proiectat razele asupra lumii elene care cunoscuse
odinioar orasele-state li-C) ere, gruntele roditor nu la Atena i-a aflat
pmntul pe care s rsar. Relatarea ntlnirii dintre atenieni i Sf. Pavel,
aa cum e fcut n Faptele Apostolilor, ne arat c apostolul p-nu era
nepstor cnd simea atmosfera academic" a

DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Unui ora care ajunsese n zilele lui Oxfordul elen. Iar atunci cnd s-a
adresat crturarilor" pe colina lui Mrte", Sf. Pavel s-a strduit ct a putut
s-i trateze tema expus dintr-un unghi de vedere specific auditoriului su.
i cu toate acestea conferina rostit la Atena s-a dovedit a fi un eec. Dei
ulterior s-au mai ivit prilejuri s trimit epistole unui numr de biserici
ntemeiate de el n oraele greceti, el n-a mai ncercat niciodat, dup cte
tim, s-l converteasc prin pana lui pe acei atenieni pe care-l gsise att de
refractari cuvntului rostit.

Italia

Dac Atena, n veacul al V-lea . Cr., putea pe drept cuvnt s pretind

c era educatoarea Eladei", un titlu corespunztor ar putea fi recunoscut, pe
bun dreptate, de ctre lumea occidental contemporan, oraselor-state din
Italia de Nord, pentru vigoarea realizrilor lor n timpul Renaterii. Atunci cnd
cercetm istoria societii noastre occidentale, n decursul celor patru sute de
ani care s-au scurs de la sfritul secolului al XV-lea pn la sfritul secolului
al XlX-lea, vom gsi c eficiena ei economic i politic, precum i cultura ei
modern, cea estetic i cea intelectual, snt toate de incontestabil origine
italian. Acest avnt modern n concertul istoriei occidentale a fost iniiat de
italieni, iar avntul italian a fost o iradiere a culturii italiene din epoca
precedent. De fapt, acest capitol al istoriei Occidentului ar putea fi numit

epoca italis-tic, prin analogie cu aa-numita epoc elenistic din istoria

elen, adic epoca n care s-a propagat cultura Atenei din secolul al V-lea, pe
urmele otirilor lui Alexandru, de pe rmurile Mediteranei pn la
ndeprtata grani oriental a Imperiului Ahemenid.l i totui ne gsim i
aici naintea

1 Calificativul de aticist" ar constitui un termen mai propriu dect

termenul curent de elenistic" pentru epoca de trei veacuri cuprins ntre
cucerirea Imperiului Ahemenid de ctre Alexandru cel Mare i instituirea de
ctre Augustus a sistemului de pax romana. Aa cum a artat Edwyn Bevan,
aplicarea strict a epitetului de elenistic" n-ar trebui fcut la vreun capit|
din istoria civilizaiei elene propriu-zise, ci la ansamblul celor dou civilizaii
afiliate societii elene. Aceste dou societi, conform terminologiei folosite
n cuprinsul acestui studiu, se numesc societatea cretin occidental i s
cietatea cretin ortodox.

EECUL AUTODETERMINRII 421 aceluiai paradox. Pentru c, ntocmai

aa cum Atena a jucat un rol din ce n ce mai superficial n epoca elenistic,
tot astfel contribuia Italiei la viaa general a societii occidentale n epoca
modern a fost n mod evident inferioar contribuiei discipolilor ei
transalpini.

Sterilitatea comparativ a Italiei n decursul epocii moderne a fost

evident n toate focarele culturii medievale la Florena, la Veneia, la Milano,
la Siena, la Bologna, la Pado-va. Iar consecinele, la sfritul perioadei
moderne, snt poate i mai vizibile, n perioada final a acestui capitol din
istoria Europei, naiunile de dincolo de Alpi au fost capabile s-i plteasc n
sfrit datoria ctre Italia medieval. Perioada de trecere din veacul al XVIIIlea spre cel de al XlX-lea a vzut nceputurile unei noi iradieri culturale
dincolo de Alpi, de data aceasta n sens opus. i acest reflux al influenelor de
dincolo de Alpi asupra Italiei a fost prima cauz a Risorgi-mento-ului italian.

Cel dinti stimulent politic puternic pe care l-a primit Italia de dincolo
de Alpi s-a produs prin ncorporarea vremelnic a Italiei n Imperiul
napoleonian. Cel dinti stimulent economic puternic a fost prilejuit de
redeschiderea drumului comercial prin Mediterana ctre India, redeschidere
care a precedat sparea Canalului de Suez i a fost ocazionat indirect de
expediia lui Napoleon n Egipt. Aceste stimulente venite de dincolo de Alpi
nu i-au produs, evident, ntregul efect dect dup ce au ajuns s-l

nsufleeasc pe italieni. Dar forele creatoare italiene prin care a ajuns s

dea roade Risor-gimento-unu i-au aflat obria pe vreunul din trmurile pe
care nflorise odinioar cultura italian medieval.

Astfel, pe trm economic, cel dinti port italian care i-a putut dobndi
o participare la comerul maritim occidental modern nu a fost nici Veneia,
nici Genova, nici Pisa, ci Li-vorno. Iar Livorno era creaia postrenascentist a
unui Mare Duce toscan, care aezase aici o colonie de criptoevrei venii din
Spania i din Portugalia. Dei Livorno fusese aezat la numai cteva mile de
Pisa, prosperitatea lui s-a datorat acestor refugiai att de drji venii de pe
rmul opus al Medite-ranei, iar nu nevolnicilor cobortori ai corbierilor
pisani din Evul Mediu.

422 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Pe trm politic, unificarea Italiei a constituit realizarea unui principat

creat iniial dincolo de Alpi i care mai nainte de veacul al Xl-lea nu avea nici
o stpnire pe versantul italian al Alpilor, dincolo de Val d'Aosta, unde se
vorbea limba francez. Centrul de greutate al stpnirilor Casei de Sa voia na ajuns s fie pe versantul italian al Alpilor dect dup ce vor fi ncetat rnd
pe rnd libertile oraelor-state italiene i geniul Renaterii italiene. i nici un
ora italian care-i cptase vreun prestigiu de prim rang n epoca Renaterii
n-a ajuns s fie stpnit de regele Sardiniei aa cum se intitula din secolul al
XVIII-lea crmuitorul inuturilor Casei de Savo-la dect dup ce se vor fi
ncheiat rzboaiele napoleoniene, cnd Genova i-a fost atribuit acestui rege.
Mentalitatea sard era n vremea aceea att de strin tradiiei orasului-stat,
nct genovezii au suportat ct se poate de anevoie crmuirea Ma-jestii
Sale sarde, pn n 1848, cnd dinastia de Sa voia a izbutit s-i ctige
adereni n toate inuturile Italiei, n urma faptului c se aezase n fruntea
micrii naionaliste.

n 1848 regimul austriac a fost ameninat n Lombardia i Veneia att

de invazia piemontez ct i de rscoalele ivite la Veneia, la Milano i n alte
orae din cadrul stpnirilor austriece. i este interesant s cercetm
deosebirea n ceea ce privete importana istoric a acestor dou micri,
ndreptate, deopotriv, mpotriva Austriei i care au avut loc n aceeai
vreme, cu acelai caracter de strdanie pentru ducerea la bun sfrit a elului
comun al eliberrii italiene. Rscoalele din Veneia i din Milano au fost, fr
ndoial, micri puternice pentru libertate. Dar viziunea libertii care le
nsufleise consta n amintiri izvorte din trecutul medieval. Aceste orae nu
fceau dect s reia, n spirit, luptele lor din Evul Mediu mpotriva
Hohenstaufenilor. Comparate cu eecul lor final, eec care a venit dup
strdanii eroice, realizrile militare ale piemontezilor n 1848-1849 au fost
departe de a strni elogii. i hotrrea lor necugetat de a denuna
intempestiv armistiiul a fost pedepsit prin ruinoasa nfrn-gere de la
Novar. Dar aceast nfrngere piemontez s-a dovedit mai rodnic pentru
Italia dect glorioasa rezisten a Veneiei i a Milanoului, deoarece armata
piemontez a putut supravieui pentru a-i pregti rzbunarea (cu un
substanial ajutor din partea Franei) la Magenta, cu zece ani mai

EECUL AUTODETERMINRII 423 trziu, astfel nct constituia

parlamentar nou, de inspiraie britanic, hrzit poporului su de regele
Carol Albert n 1848, a ajuns s fie constituia unei Italii unificate n 1860. Pe
de alt parte, faptele eroice svrite de Milano i de Veneia n 1848 n-au
fost repetate. Aceste strvechi ceti au rmas pe urm pasive sub jugul
austriac care a czut iari pe umerii lor, iar libertatea lor s-a datorat n cele
din urm otirilor i diplomaiei piemonteze.

Explicaia acestor contraste pare a fi c marile isprvi svrite de

venetieni i de milanezi n 1848 erau menite dezastrului. i aceasta pentru c
forele spirituale conductoare care le ndrumau nu-i aflau obria n
naionalismul modern, ci n idolatrizarea propriului lor chip rposat, sub forma
unor orae-state medievale. Veneienii din secolul al XlX-lea care au rspuns

la apelul lui Manin n 1848 se luptau pentru Veneia i numai pentru Veneia.
Ei se strduiau s renvie republica veneian de odinioar, iar nu s
contribuie, prin lupta lor, la constituirea unei Italii unificate. Piemontezii,. pe
de alt parte, nu erau ispitii s idolatrizeze propriul lor chip vremelnic,
fiindc nu gseau n trecutul lor o imagine care s poat fi prefcut n prilej
de idolatrie.

Deosebirea apare limpede n contrastul dintre Manin i Cavour. n

vreme ce Manin era un autentic Venetian, care s-ar fi gsit la largul lui n
veacul al XlV-lea, Cavour, a crui limb matern era limba francez i al crui
comportament era victorian, s-ar fi gsit tot att de stingherit ntr-un orastat italian din secolul al XlV-lea pe ct s-ar fi gsit i contemporanii si
transalpini, Peel i Thiers. Dac i-ar fi ndrumat marile daruri cu care fusese
nzestrat pentru a excela n politica parlamentar i n diplomaie, sau pentru
a ctiga mari beneficii n agricultura tiinific i n construcia de ci ferate,
ar fi obinut rezultate tot att de importante, chiar dac soarta l-ar fi fcut s
se nasc un mare proprietar n Frana sau n Anglia secolului al XlX-lea, n loc
s se nasc n Italia aceluiai secol.

Din cele de mai sus rezult c n Risorgimento-ul italian rolul

rscoalelor din 1848-1849 a fost n esen negativ. Iar eecul lor a constituit
un preambul preios i, de fapt, indispensabil, al succeselor din 1859-1870. n
1848 vechii idoli ai Milanoului medieval i ai Veneiei medievale au fost att
de

424 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

njosii i de copleii, nct au ajuns, n cele din urm, s-i piard

prestigiul n sufletele adoratorilor lor. i aceast tardiv ntunecare a
trecutului a deselenit solul pentru crmuirea constructiv a acelui unic stat
italian care nu era stnjenit n politica lui de strigoii trecutului medieval.

Carolina de Sud

Dac ne extindem cercetarea din Lumea Veche n Lumea Nou, vom

afla o ilustrare paralel a sanciunii spiritului creator n istoria Statelor Unite.
Dac cercetm, comparativ, istoricul diferitelor state aparinnd aanumitului Old South"l, care au fost membre ale Confederaiei n Rzboiul
civil din 1861-1865 i au fost antrenate n nfrngerea Confederaiei, vom
vedea c, dup nfrngere, se poate constata o deosebire vizibil n modul n
care si-a revenit fiecare de pe urma dezastrului comun. i vom observa c
aceast deosebire constituie exact inversul unei diferenieri la fel de vizibile
existente n aceleai state sudice n perioada dinainte de Rzboiul civil.

Un observator strin care ar cltori prin Old South" n decada a

cincea a secolului nostru ar considera, fr ndoial, Virginia i Carolina de
Sud ca fiind cele dou state n care ar fi mai puin ndejde de refacere. i ar
fi uimit s vad c urmrile unei catastrofe sociale att de mari pot dinui n
def, * cursul unei perioade att de lungi. In aceste state, amintirea
catastrofei suferite e nc actual i generaia noastr o simte ca i cum ar fi
avut loc ieri. Sub termenul generic de Rzboiul" se nelege nc Rzboiul
civil n vorba multor virginieni sau carolinieni, dei ntre timp au avut loc dou
cumplite rzboaie mondiale, n realitate, Virginia sau Carolina de Sud las

impresia penibil a unor inuturi bntuite de o vraj i n care timpul s-a oprit.
Aceast impresie ar fi ntrit prin contrastul pricinuit de o cltorie prin
statul care le desparte. In Carolina de Nord vizitatorul va gsi industrii
moderne, universiti n plin dezvoltare i acel spirit ntreprinztor asociat
pn atunci cu yankeii din Nord. i va mai gsi c, pe lng

1 Old South (Vechiul Sud), numire regional prin care se nelege grupul
statelor sudiste care au fcut parte din primele 13 state ale Uniunii

Americane, n 1776. E vorba de Virginia, de Carolina de Nord, de Carolina de

Sud i de Georgia (n. t.).

EECUL AUTODETERMINRII 425 industriaii ei energici i ncununai de

succes n epoca de dup rzboi, Carolina de Nord a mai dat natere i unui
om de stat de statura lui Walter Page.

Cum se explic nmugurirea att de primvratic a vieii n Carolina de

Nord, contrastnd cu viaa mohort a vecinilor ei, copleit de o iarn a
nemulumirii"l care pare a nu avea sfrit. Dac vom cuta explicaia n
trecut, vom constata cu i mai mult stupoare c, pn la Rzboiul civil,
Carolina de Nord fusese stearp din punct de vedere social, n vreme ce
Virginia i Carolina de Sud se bucuraser de nsuiri dovedind o excepional
vitalitate, n cei dinti patruzeci de ani ai istoriei Uniunii Americane, Virginia
a fost, fr putin de comparaie, statul conductor, dnd patru preedini ai
Statelor Unite din primii cinci i, de asemenea, pe John Marshall2, cel care,
mai mult dect oricare altul, a adaptat ambiguitile acelui petic de hrtie"3,
redactat de Convenia de la Philadelphia, realitilor vieii americane. i dac,
dup 1825, Virginia a rmas n urm, Carolina de Sud, sub conducerea lui
Calhoun, a luat conducerea Statelor din sud i le-a angajat pe curentul care le
va face s naufragieze n cursul Rzboiului civil, n tot acest timp s-a auzit
foarte puin vorbin-du-se despre Carolina de Nord. Avea un sol srac i era
lipsit de porturi. Micii ei fermieri srcii, care se coborau, n majoritatea lor,
din acei pionieri imigrani care nu izbutiser s-si ctige viaa nici n Virginia,
nici n Carolina de Sud, nu se puteau asemui cu proprietarii de pmnt sau cu
marii plantatori de bumbac din Carolina de Sud.

Soarta nefericit iniial a Carolinei de Nord, m comparaie cu vecinii ei

din amndou prile, este uor de explicat. Dar cum se poate explica eecul
ulterior al acestora i succesul

The winter of our discontent, reminiscen intenionat a celebrului

vers rostit de ducele de Gloucestern prologul dramei istorice Richard al III-

lea, de

Shakespeare: Acum iarna nvrjbirii noastre/s-a risipit sub soarele de

York" (n. t).

John Marshall (1755-1835), mare jurist i om politic american, celebru

Pentru activitatea desfurat, de la 31 ianuarie 1802 i pn la 6 iulie 1835,
ca Preedinte al Curii Supreme de Justiie a Statelor Unite (n. t.).

Scrap of paper Amold Toynbee reia, intenionat, celebra i penibila

ormul a cancelarului Bethmann-Holweg, pronunat n Reichstag n luna d h' Pentru a aplica Constituiei americane, ajuns att de discutat e diferitele
coli istorice americane (n. t.).

426 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Caroline! De Nord de mai trziu? Explicaia este c, ntocmai ca

Piemontul, Carolina de Nord n-a fost stnjenit n mersul ei de idolatrizarea
unui trecut odinioar glorios. Ea a pierdut, comparativ, destul de puin n
urma nfrngerii Statelor sudiste n Rzboiul civil, fiindc avea comparativ
puin de pierdut. i, ntruct nu czuse prea de sus, i-a fost mult mai lesne
s-i revin de pe urma ocului suferit.

Lumini noi asupra unor probleme vechi

Aceste exemple de nemesis a spiritului creator arunc o nou lumin

asupra unui fenomen care ne-a atras atenia n-tr-o parte anterioar a acestui
studiu, fenomen pe care l-am numit stimulentul solului nou"; pentru c acest
fenomen a aprut n exemplele de mai sus: cnd i-am comparat pe gali-leeni
i pe pgni cu iudeii, cnd am comparat Piemontul cu Milano i cu Veneia,
i Carolina de Nord cu vecinii ei de la nord i de la sud. Dac am fi dus mai

departe cercetarea noastr n legtur cu Atena, am fi artat c n Ahaia, iar

nu n Atica, au putut ajunge grecii din secolele al lll-lea i al ll-lea . Cr. mai
aproape de soluionarea problemei insolubile a federalizrii oraelor-state,
ntr-o strdanie n cele din urm euat de a-si menine independena
mpotriva acelor mari puteri gigantice i parvenite care se iviser la hotarele
lumii elene n plin expansiune. Putem observa acum c fertilitatea
superioar a noului sol nu trebuie s fie socotit ntotdeauna, sau exclusiv, ca
fiind stimulentul necesar pentru marea ncercare a punerii n valoare a unui
pmnt virgin. Exist o cauz pozitiv, ca i o cauz negativ, care explic de
ce un pmnt virgin este capabil s fie roditor. i anume, este vorba de
mprejurarea c un asemenea pmnt este ferit de spiritul cu neputin de
dezrdcinat, sau lipsit de orice perspectiv profitabil, al tradiiilor i al
amintirilor.

Mai putem vedea i cauza unui alt fenomen social tendina unei
minoriti creatoare de a degenera ntr-o minoritate dominant fenomen pe
care l-am reinut, ntr-un alt capitol al studiului nostru, ca pe un simptom
proeminent al destrmrii i al dezintegrrii sociale. In vreme ce minoritatea
creatoare nu este predestinat s realizeze o asemenea schimbare negativ,
creatorul, dimpotriv, este predispus s-o fac/

EECUL AUTODETERMINRII 427 ex officia creativitatis. Darul

creativitii care, atunci cnd ajunge s se desfoare, d o ripost biruitoare
unei provocri, ajunge s fie el nsui o provocare nou i deosebit de
primejdioas pentru acela care s-a folosit de acest dar i a obinut iniial cele
mai mari succese.

(4) O nemesis a creativitii: idolatrizarea unei instituii efemere

Orasul-stat elen

S cercetm rolul pe care l-a jucat n destrmarea i dezintegrarea

societii elene idolatrizarea oraului-stat. Aceast instituie a dus la succese

strlucite, nluntrul limitelor ei, dar s-a dovedit, ca toate creaiile umane,
efemer. i trebuie s distingem dou situaii diferite n care acest idol se
ridic n calea soluionrii problemei sociale ntocmai ca un col de stnc
peste care nu se mai poate trece.

Cea mai veche asemenea situaie i cea mai grav, a fost cercetat de
noi mai sus, n alt context i nu vom strui asupra ei. Ceea ce am numit
revoluia economic a lui Solon implica, drept unul din corolarele ei,
constituirea unui fel de federaie politic a lumii elene, ncercarea Atenei de
a realiza o asemenea federaie a dat gre. i acest eec a dus la destrmarea
societii elene. Este limpede c pricina eecului trebuie s-o cutm n
incapacitatea celor interesai de a nltura cu succes stnc potrivnic a
suveranitii oraului-stat. Dar, tocmai n vremea n care aceast problem
central, de soluionarea creia atrn progresul lumii elene, rmsese
nerezolvat, o problem secundar, care nu privea dect minoritatea
dominant din snul societii elene, s-a pus dintr-o dat cu stringen, n
momentul n care istoria Eladei a trecut de la al doilea capitol al ei la cel de-al
treilea, n pragul secolelor al IV-lea i al lll-lea . Cr.

Semnul exterior cel mai important al acestei tranziii de la perioad la

alta a fost o dilatare brusc a aspectului material al vieii elene. O lume
mrginit pn acum de rmuri Maritime, ntre malurile bazinului
mediteranean, s-a ntins, Pe uscat, de la Dardanele pn n India, i de la
Muntele i Munii Apenini pn la Dunre i la Rin. ntr-o so-

428 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Cietate care a ajuns s se dilate pn la asemenea dimensiuni, fr a fi

soluionat problema spiritual primordial care consta n elaborarea unui
sistem de ordine juridic ntre statele n care era articulat, conceptul de
ora-stat suveran ajunsese s fie att de restrnsn perspectiva lui nct nu

mai putea constitui o unitate eficient a vieii politice. Aceast mprejurare,

prin ea nsi, nu era ctui de puin un inconvenient, ntr-a-devr, dispariia
acestei forme elene tradiionale a suveranitii locale ar fi putut fi socotit ca
un dar al cerurilor, prilejuind nlturarea demonului mrunt al suveranitii
locale. Dac Alexandru cel Mare ar fi trit destul ca s poat ajunge s se
alieze cu Zenon i cu Epicur, se poate crede c elenii ar fi izbutit s fac
tranziia de la oraul-stat la o cosmopolis. i n acest caz societatea elen ar
fi putut ncepe o nou perioad fecund de via creatoare. Dar moartea
prematur a lui Alexandru a lsat lumea pe seama urmailor si i rivalitile
echilibrate ale cpeteniilor militare macedonene au fcut s supravieuiasc
instituia suveranitii locale i n epoca nou pe care o ncepuse Alexandru.
Numai c, la noua scar material la care se nlase viaa elen,
suveranitatea local putea fi pstrat numai cu o condiie. Anume, oraul-stat
suveran trebuia s fac loc unor state noi de mai mare ntindere.

Aceste state noi s-au dezvoltat cu succes. Dar, n urma unor lovituri
zdrobitoare primite din partea Romei, ntre anii 220 i 168 . Cr., de ctre toi
rivalii acesteia, numrul acestor state a ajuns dintr-odat s fie redus de la o
pluralitate la unul singur. Societatea elen, dup ce lsase s-l scape prilejul
unei federaii ncheiate de bunvoie, s-a gsit acum mrginit ntre graniele
unui stat universal. Dar ceea ce ne intereseaz cu acest prilej este faptul c
amndou ripostele, att aceea pe care au dat-o romanii provocrii care
covrise puterile Atenei lui Pericle ct i aceea pe care o dduser alte state

mai nainte aceleiai provocri, au fost opera unor membri ai societii elene
care nu apucaser s ajung la idolatrizarea suveranitii oraului-stat.

Principiul structural al statului roman era cu totul incompatibil cu o

asemenea idolatrie; pentru c structura constituional a Romei consta dintro dubl cetenie", care mprea ndatoririle cetenilor ntre oraul-stat n
care se nscuser i njghebarea politic mai larg pe care o crease Roma.

Acest

EECUL AUTODETERMINRII 429 compromis creator era cu putin din

punct de vedere psihologic numai n comunitile n care idolatria orauluistat nu apucase s pun stpnire desvrit asupra inimilor i asupra
minilor cetenilor.

Analogia dintre problema suveranitii locale din lumea elen i

problemele corespunztoare din jumea contemporan nou nu are nevoie s
fie accentuat aici. Dar trebuie totui s afirmm ceva. Observnd
desfurarea istoriei elene, putem spera c problema care se pune astzi
Occidentului i va cpta soluionarea dac va fi cu putin s se gseasc
vreuna ntr-un inut sau n unele inuturi unde instituia suveranitii
naionale n-a ajuns nc s fie nlat ca obiect de cult idolatru. Nu ne putem
atepta s ne vin mntuirea de la statele naionale cu veche istorie din
Europa Occidental, acolo unde fiecare gnd i fiecare sentiment politic se
leag de conceptul unei suveraniti naionale locale constituind simbolul,
acceptat ca atare, al unui trecut glorios. Nu ntr-un asemenea mediu
nconjurtor psihologic de structur epimeteic poate concepe societatea
noastr c ar fi cu putin s se fac descoperirea imperativ a vreunei forme
noi de asociaie internaional/care s constrng statul naional local cu
suveranitatea lui s accepte disciplina unei legi suprastatale i astfel s se
mpiedice inevitabila calamitate a nimicirii societii noastre printr-o lovitur
imparabil. Dac o asemenea descoperire ar ajunge vreodat s se fac,
laboratorul de experimentare politic n care ne putem atepta s se
materializeze descoperirea va trebui s fie o structur politic n genul
Commonwealthului Britanic de naiuni, care a ajuns s mbine experiena
politic a unui vechi stat naional european cu plasticitatea unui numr de
ri noi de dincolo de mri; sau o structur politic de genul Uniunii Sovietice,
care caut s organizeze un numr de popoare neoccidentale n cadrul unei
structuri comunitare cu totul noi, bazat pe o idee revoluionar occidental,
n Uniunea Sovietic putem gsi o analogie cu Imperiul Seleucid, dup cum
Imperiul Britanic are analogie cu Commonwealthul Roman. Va fi oare cu

putin ca aceste dou state, sau alte structuri politice asemntoare

acestora i aezate tot la marginile lumii occidentale contemporane, s dea
natere unor forme de structuri politice care s ne ngduie s dm mai
mult substan, pn nu

430 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Va fi prea trziu, organizaiei noastre internaionale nc lipsite de

coeziune, pe care ne strduim s-o nlm, pentru a doua oar, n locul primei
noastre ncercri interbelice, care a fost Liga Naiunilor? Nu putem spune ce
va fi. Dar putem fi siguri c, dac i aceti pionieri vor da gre, realizarea nu

va mai avea loc niciodat prin strdaniile habotnicilor rigizi care mai cred n
cultul idolatru al suveranitii naionale.
Imperiul Roman de Rsrit

Un caz clasic de idolatrizare a unei instituii, care pricinu-lete n cele

din urm catastrofa unei societi, l gsim n adorarea fatal de ctre
cretintatea ortodox a unei stafii a Imperiului Roman. Prin urmare, a unei
instituii vechi, care-i ndeplinise funcia istoric i-i dusese pn la capt
existena sub chipul statului universal al societii elene nrudite.

La o privire superficial, Imperiul Roman de Rsrit nfieaz o

aparen de continuitate nentrerupt, dnd iluzia c ar reprezenta una i
aceeai instituie, de la ntemeierea Con-stantinopolului de ctre Constantin
pn la cucerirea cetii mprteti de ctre turcii otomani, n anul 1453 d.
Cr., deci cu mai bine de unsprezece veacuri mai trziu. Termenul lui final ar
putea fi eventual decalat pn la izgonirea temporar a crmuirii imperiale
romane rsritene de ctre cruciaii latini care au cucerit Constantinopolul n
anul 1204 d. Cr. Dar am fi mai aproape de realitate dac am distinge dou
instituii deosebite, instituii care s-au aflat izolate una de alta n timp printr-

un interregn. Imperiul Roman propriu-zis, cel care jucase rolul de stat

universal al elenismului, i ncheiase, fr ndoial, existena n Apus n
vremurile de bezn: de fado, n pragul veacului al IV-lea spre veacul al V-lea;
oficial, n anul 476, cnd cel din urm mprat-marionet din Italia a fost
detronat de o cpetenie de rzboinici barbari, care de-atunci ncolo a
exercitat autoritatea n numele mpratului din Constantinopole. Nu toi
istoricii recunosc faptul ca aceeai soart a avut-o de fapt i Imperiul Roman
propriu-zis n Rsrit, n perioada cunoscut sub numele de vremurile de
bezn. Destrmarea acestui imperiu poate fi aezat n timp la data ncheierii
domniei lui lustinian, n anul 565 d. Cr. Domnie catastrofal, care a sleit acest
imperiu i creia i-a ur'

EECUL AUTODETERMINRII 431

Hiat, n Rsrit, un veac i jumtate de interregn. Nu se poate gpune c

nu au existat de fapt, n aceast perioad de inter-regn, mprai romani care
crmuiau, sau se strduiau s cr-muiasc din capitala lor de la
Constantinopole. Dar n-a fost altceva dect o perioad de destrmare i de
incubaie, n cursul creia rmiele unei societi moarte au ajuns s fie
mturate i s-au pus temeliile societii care i-a luat locul, n cele din urm, n
prima jumtate a secolului al Vlll-lea, stafia rposatului Imperiu Roman a fost
evocat de ctre geniul mpratului Leon Isaurul. n capitolul nti al istoriei
cretintii ortodoxe, Leon Isaurul se nfieaz ca un Carol cel Mare a crei
biruin a avut urmri dezastruoase. Sau, dimpotriv, Carol cel Mare poate fi
considerat ca un Leon Isaurul care ar fi dat gre ntr-un mod providenial, ntradevr, eecul lui Carol cel Mare a dat prilejul Bisericii cretine occidentale i
galaxiei statelor occidentale locale s se dezvolte n tot decursul Evului
Mediu, pe linii care ne snt cunoscute. Biruina lui Leon a stvilit n vemntul
de fier al unui stat universal nviat din mori trupul societii cretine ortodoxe
mai nainte ca aceast societate nc n leagn s fi deprins s se mite n
voie. Dar acest contrast n ceea ce privete rezultatele nu oglindete vreo

deosebire n ceea ce privete elurile. Fiindc att Carol cel Mare ct i Leon
Isaurul au fost admiratori i credincioi epimeteici ai aceleiai instituii
efemere i depite.

Cum am putea explica aceast superioritate precoce, care se va dovedi

fatal, a cretintii ortodoxe asupra celei occidentale n domeniul
creativitii politice? Un factor de cpetenie a fost, fr ndoial, deosebirea
ntre gradele de presiune exercitate n mod simultan asupra ambelor tabere
cretine de ctre agresiunea arabilor musulmani, n nvala lor spre
ndeprtatul Apus, arabii au recucerit, ca un fulger, pentru societatea siriac,
toate fostele ei inuturi din nordul Africii i din Spania. Dar cnd au ajuns s
treac Pirineii i s caute s loveasc n inima societii occidentale nc n
leagn, capacitatea lor ofensiv se sleise. i atunci cnd nvlirile lor slbaIce n jurul coastelor meridionale i apusene ale Mediteranei au ajuns s-l
aduc, la Tours, n faa unui zid de scuturi aus-asiene, cerbicia lor s-a frnt
izbindu-se de acest scut de nen-^t. A fost, este adevrat, o victorie pasiv
pentru austra-

432 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Sieni, dar suficient pentru a duce dinastia austrasian spre slav. Cci
prestigiul ctigat la Tours, n anul 732, a ngduit Austrasiei s apar ca
puterea conductoare printre celelalte puteri, nc n leagn, ale cretintii
apusene. Dac acest oc relativ slab al oelului arab a fost destoinic s fac
s -neasc scnteia carolingian cuceritoare nu-l nici o mirare c solida
structur a Imperiului Roman de Rsrit a trebuit s fie constituit n
societatea cretin ortodox pentru a ine piept asaltului cu mult mai violent
i mai ndelungat venind din partea aceluiai nvlitor.

Pentru aceast pricin i pentru altele, Leon Isaurul i urmaii si au

izbutit s ating un el pe care n Apus nu l-au atins nici Carol cel Mare, nici
Otto I, nici Henric al lll-lea, chiar cnd au avut pentru aceasta ngduina

papal. i, a fortiori, acest el nu putea fi-atins nici de mpraii de mai trziu,

care s-au izbit de opoziia papal, mpraii de rsrit, n inuturile lor, au
prefcut Biserica ntr-un departament de stat i au fcut din patriarhul
ecumenic un fel de subsecretar de stat pentru afacerile bisericeti, restabilind
astfel structura relaiilor dintre biseric i stat dup cum o statornicise
Constantin i cum o meninuser toi succesorii acestuia pn la lustinian.
Consecinele acestei structurri s-au manifestat pe dou ci: una general,
alta specific.

Consecina general a nsemnat nbuirea i sterilizarea oricrei

tendine ctre varietate i elasticitate, ctre experimentare i creativitate n
viaa cretintii ortodoxe. i putem aprecia n linii generale pagubele
pricinuite astfel dac vom trece n revist cteva din cele mai evidente
realizri ale civi-lizaiei-surori din Apus, realizri care nu-i gsesc
echivalentul n snul cretintii rsritene. Nu numai c nu ntlnim, n
istoria cretintii ortodoxe, ceva care s corespund realizrilor papalitii
hildebrandinel, dar nu gsim nici constituirea i dezvoltarea universitilor
occidentale care se administrau ele nsele, nici structura oraelor-state care
se cr-muiau liber.

Consecina specific a constat n refuzul categoric din partea

guvernului imperial rencarnat de a ngdui existena unor

1 E vorba de perioada de mare prestigiu i eficien a papalitii inaugu

rat prin pontificatul papei Grigore al Vll-lea (Hildebrand pe numele laic) care
a crmuit ntre 1073-1085 i aplicat preceptele reformei clunisiene (n- ' )

EECUL AUTODETERMINRII 433 state independente barbare" n

regiunea n care se rspndi-se civilizaia pe care o reprezenta Imperiul.
Aceast intoleran politic a dus la rzboaiele romano-bulgare n veacul al
X-lea, rzboaie n care Imperiul Roman de Rsrit, dei aparent biruitor, a

suferit o tirbire iremediabil. i, aa cum am artat mai sus, aceste rzboaie

au pricinuit destrmarea societii cretine ortodoxe.

Regi, parlamente i birocraii

Statele, de orice natur ar fi: orae-state sau imperii, nu snt singurele

instituii politice care s fi dat natere unui cult idolatru. De aceeai cinste sau bucurat, cu consecinele similare i puterea suveran n stat ntruchipat
ntr-un rege divin" sau ntr-un parlament omnipotent" i vreo cast sau
profesie care, prin iscusina lor sau prin vitejia lor, au ajuns s influeneze
soarta statelor.

Un exemplu clasic de idolatrizare a unei suveraniti politice

ntruchipate ntr-o fiin omeneasc l gsim n societatea egiptean n epoca
Vechiului Regat". Faptul c suveranii Regatului Unit al Egiptului au acceptat
i chiar au impus, s li se dea onoruri divine, aa cum am vzut cu alt prilej,
constituie unul din simptomele marelui refuz" de a asculta chemarea ctre
o menire mai nalt. Aceast incapacitate fatal de a da riposta biruitoare
celei de-a doua provocri din istoria Egiptului a fcut ca astfel civilizaia
egiptean s intre ntr-o faz timpurie de destrmare, care i-a frnt elanul
tineresc. Demonul luntric care a mcinat viaa societii egiptene sub forma
acestei lungi serii de idoli omeneti i afl simbolul cel mai limpede n
piramide, construite prin munca forat a supuilor faraonilor, pentru a-l face
nemuritori, prin procedee magice, pe cei care porunciser ridicarea
piramidelor. ndemnare, capital i for de munc au fost irosite astfel, n loc
s fie puse n slujba operei de extindere a stpnirii asupra mediului
nconjurtor fizic, spre folosul ntregii societi. i au fost puse n slujba
idolatriei.

Idolatrizarea unei suveraniti politice ntruchipate ntr-o fiin

omeneasc este o aberaie care poate s-i gseasc i a e exemplificri.
Dac vom cuta o analogie n istoria occidental modern, vom putea
discerne cu uurin o versiune

434 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Vulgar a fiului regesc al lui Ra n regele-soare al Franei, Ludovic al

XlV-lea. Palatul de la Versailles al acestui rege-soare occidental a apsat tot
atf de greu asupra Franei pe ct au apsat piramidele de la Ghizeh asupra
Egiptului. Formula L'Etat, c'est moi! ar fi putut foarte bine s fie rostit i
de Keops, iar formula Apres moi le deluge", de Pepi al ll-lea. Dar cel mai
interesant exemplu pe care-l poate nfia lumea occidental modern n

ceea ce privete idolatrizarea puterii suverane este unul asupra cruia nu

poate fi nc angajat judecata istoriei.

n cazul apoteozei mamei parlamentelor", la Westminster, obiectul

idolatriei nu mai este un om, ci o adunare. Mediocritatea incurabil a
adunrilor legislative a colaborat cu pragmatismul ndrtnic al tradiiei
sociale engleze pentru a menine n limite raionale aceast idolatrizare a
parlamentului. i un englez care ar fi cutat s aib n 1938 o privire de
ansamblu asupra lumii ar fi putut pretinde c o asemenea evlavie limitat
fa de propria lui divinitate politic i cptase de fapt rsplata cuvenit. Nu
se gsea oare ara care rmsese credincioas mamei parlamentelor" ntr-o
situaie mai fericit ca vecinii ei, care se porniser s proslveasc alte
zeiti? i gsiser oare linitea sau prosperitatea cele zece triburi rtcite
pe continent n adularea exaltat a ducilor, fuhrerilor i comisarilor lor? i
totui el ar fi admis c ml-dia continental a instituiei insulare strvechi a
guvernului parlamentar se dovedise o ramur vetejit, incapabil s aduc
mntuirea majoritii popoarelor lumii care nu erau de limb englez i care
dovedeau c nu pot s pstreze ce era al lor mpotriva epidemiei de dictaturi
generate de primul rzboi mondial.

Adevrul este, probabil, c nsui specificul parlamentului de la

Westminster, specific care explic taina prestigiului i iubirii de care se

bucur n ochii englezului, constituie o piedic major n calea care ar putea
duce la transformarea acestei instituii engleze venerabile ntr-un panaceu
politic pentru ntreaga lume. Se prea poate ca, n conformitate cu o lege pe
care am mai observat-o i anume c aceia care au dat o ripost biruitoare
unei provocri nu stau n cea mai bun poziie pentru a da un rspuns biruitor
unei provocri ulterioare chiar succesul unic al parlamentului de la Westmirl"

EECUL AUTODETERMINRII 435 ster, acela de a fi trecut cu bine de

graniele Evului Mediu, prin capacitatea lui de adaptare la nevoile epocii
moderne" (sau care a fost cndva modern"), contribuie s-l fac
nedestoinic s realizeze o nou metamorfoz creatoare pentru a putea s
nfrunte provocarea epocii contemporane.

Dac vom cerceta structura parlamentului, vom gsi c el este, n

esen, o adunare de reprezentani ai unor corpuri electorale locale. Nici nu
ne-am fi putut atepta la altceva, date fiind epoca i inuturile n care-si are
obria. Cci doar regatele lumii medievale apusene erau, fiecare, cte o
njghebare de comuniti steti, ntre care existau mici orae, ntr-o
asemenea structur politic, gruparea cea mai nsemnat a intereselor
sociale i economice era aceea rezultat din vecintate. i, ntr-o societate
astfel alctuit, gruparea geografic era n acelai timp i unitatea de baz,
fireasc, a organizrii politice. Dar, aceste temelii medievale ale sistemului
reprezentativ parlamentar au fost subminate ca urmare a influenelor
industrialismului. Legturile locale i-au pierdut astzi semnificaia politic i,
de altfel, i importana lor n alte domenii. Alegtorul englez din generaia
noastr, dac l-am ntreba cine-l snt vecinii, ar rspunde probabil: Colegul
meu de la cile ferate, sau ortacul meu din min, oriunde s-ar n-tmpla s
locuiasc." Adevrata circumscripie electoral a ncetat s fie local i a

devenit profesional. Numai c o baz profesional pentru reprezentarea n

parlament constituie din punct de vedere constituional o adevrat terra

incognita, pe care mama parlamentelor" nu se simte ndemnat s-o
exploreze.

Fr ndoial c, la toate acestea, admiratorul britanic al parlamentului

ar rspunde n secolul al XX-lea printr-un sol-vitur ambulando. El ar putea fi
de acord, n abstracto, c un sistem de reprezentare datnd din veacul al XIIIlea nu se mai potrivete unei colectiviti din secolul al XX-lea. Dar el va
msista asupra faptului c aceast incongruen teoretic pare s dea
rezultate destul de bune n practic. Noi, englezii", ar explica el, ne simim
att de la largul nostru, acas, cu instituiile pe care le-am construit, nct, n
ara noastr i printre Ol, le putem face s activeze n orice condiii. Dar
strinii aceia, desigur..." i ar ridica din umeri.

436 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

S-ar putea ca ncrederea pe care i-a pus-o n motenirea lui politic s

continue s fie ndreptit, spre marea mirare a popoarelor inferioare din
punct de vedere juridic"]., care s-au grbit odinioar s nghit cu lcomie
ceea ce ele considerau c ar putea fi un panaceu politic i pe urm s-au
grbit s-l dea afara, dup ce le pricinuise o grav indigestie. Dar se pare, de
asemenea, c nici Anglia nu va fi n stare s repete marea ei realizare din
secolul al XVII-lea i s ajung, pentru a doua oar, s fie creatoarea acelor
noi instituii politice de care are nevoie o nou epoc. Atunci cnd trebuie
gsit ceva nou, nu exist dect dou ci pentru a-l gsi i anume creaia ori
mimetismul. Iar mimetismul nu poate intra n joc dect atunci cnd s-a ajuns
la realizarea unui act creator, pe care s-l poat imita semenii lui. n cel de-al
patrulea capitol al istoriei Occidentului nostru, capitol care a nceput n
vremea noastr, cine va ajunge s fie noul creator pe linie politic? Nu putem
discerne nc nici un element care s-l ndrepteasc pe vreunul din diferiii
candidai la acest titlu s ctige competiia. Dar putem prezice cu oarecare
ncredere c noul creator politic nu se va gsi printre admiratorii mamei
parlamentelor".

Putem ncheia aceast analiz a idolilor instituionali prin-tr-o ochire

aruncat asupra cultului idolatru al castelor, claselor i profesiunilor. i aici
am fcut deja unele observaii. Astfel, cercetnd civilizaiile stvilite, am
descoperit dou societi de acest gen: spartanii i osmanlii. La amndou,
cheia de bolt a structurii politice era o cast, constituind un idol ntruchipat,
un Leviatan zeificat. Dac aberaia idolatrizrii unei caste a fost n stare s
opreasc n loc dezvoltarea unei civilizaii, o asemenea aberaie poate tot
att de bine s-l produc i destrmarea. i, dac cercetm din nou condiiile
n care s-a destrmat civilizaia egiptean, innd seama de aceast
explicaie, vom observa c regalitatea de drept divin" nu constituia singurul
demon luntric care apsa pe umerii rnimii egiptene din Vechiul Regat. Ea
mai avea de suferit i povara unei birocraii de intelectuali.

1 n original: the lesser breeds without the law", reproducerea unui

vers din celebrul poem profetic al lui Rudyard Kipling: Recessional, compus n
1897 cu prilejul jubileului de diamant al reginei Victoria (n. t.).

EECUL AUTODETERMINRII 437

Adevrul este c o monarhie de drept divin are nevoie de o cancelarie

cultivat. Fr un asemenea sprijin i-ar putea anevoie pstra ipostaza de
statuie. i astfel intelectualii egipteni au fost adevrata putere n umbra
tronului. i, de fapt, din vreme n vreme, au ajuns s se aeze naintea lui.
Erau indispensabili i ei tiau bine acest lucru. i s-au folosit de cunotinele
lor pentru a zvrli sarcini grele i apstoare pe umerii oamenilor", n vreme
ce scribii egipteni n-ar fi putut atinge asemenea sarcini nici cu vrful
degetelor. Imunittile i privilegiile intelectualilor egipteni, care nu
mprteau soarta obteasc a truditorilor, constituie principalul titlu de
glorie al birocraiei egiptene, n oricare epoc a istoriei Egiptului. Nota este
redat limpede n Sfaturile lui Duauf, oper compus n epoca de tulburri din

istoria Egiptului i care ne-a fost pstrat n copii fcute cu o mie de ani mai
trziu, ca un exerciiu de caligrafie, de ctre nite colari din timpul Noului
Imperiu, n aceste sfaturi pe care un om numit Duauf, fiul lui Khety, le-a
alctuit pentru fiul^su cu numele de Pepi, atunci cnd cltorea spre
Capital, ca s-i nscrie fiul n coala Crilor, printre odraslele dregtorilor",
iat ce ndemnuri i d un printe ambiios feciorului su care vrea s
strbat n via:

L-am vzut pe acela care este biciuit, pe acela care mereu este biciuit;
tu trebuie s-i pui toat inima n cri. L-am privit pe acela care fusese
slobozit de la munca silnic: ine minte, mai presus de cri nimic nu este...
Oricare meteugar care mnuie dalta este mai obosit dect acela care sap
pmntul... Zidarul i caut de lucru dltuind necontenit n piatra grea. Cnd
a apucat s-i isprveasc lucrul, braele i snt sleite de puteri, iar el este
copleit de team... Plugarul i vede sarcinile sporite i iar sporite... i el se
ostenete mai mult dect s-ar putea spune cu vorbele... estorul n
dugheana lui o duce mai anevoie dect o femeie luz. Trebuie s-i in
picioarele sub pntece i nu poate nici s rsufle... S-i spun mai departe
care-l soarta pescarului. Nu trebuie el s se strduiasc pe trguri, unde
miun crocodilii? ine minte, fiule: nu-l alt meserie s

e fr de stpn n afara meseriei de scrib. i acolo el este stp-nul...

n lumea Extremului Orient, analogul intelectualocraiei" 8! Ptene

este demonul luntric al mandarinului, pe care so-Cletatea extrem-oriental
l-a motenit din epoca final a socie-

438 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Tatii care a precedat-o. Crturarul adept al lui Confucius obinuia s-i

justifice refuzul ndrtnic de a ridica i cel mai mic deget ca s uureze
povara unor milioane de semeni ai si, prin faptul c-i lsase unghiile s
creasc pn la lungimi care nu-l ngduiau s fac alte aciuni cu mna

dect aceea a manipulrii pensulei cu care scria. i de-a lungul tuturor

schimbrilor i restritilor care s-au succedat n istoria ex-trem-oriental, el a
egalat tenacitatea confratelui egiptean prin nverunarea cu care s-a
meninut pe jilul su opresiv. Nici mcar influena culturii occidentale nu l-a
fcut s-i prseasc jilul. Dei examenele pe baza clasicilor confucianiti
nu mai exist, totui intelectualul mai are un mare prestigiu n ochii ranului

atunci cnd i desfoar sub ochii acestuia o diplom provenind de la

Universitatea din Chicago sau de la Facultatea de tiine Economice i Politice
de la Londra.

n cursul istoriei egiptene, uurarea pe care a obinut-o poporul

ndelung rbdtor dei a obinut-o prea trziu prin umanizarea treptat a
puterii suverane, a fost compromis prin interveniile continue ale
demonului luntric reprezentat de ornduirea pe clase. Ca i cum povara
suportrii unei birocraii n-ar fi fost ndeajuns, egiptenii au fost subjugai, n
epoca Noului Imperiu", de o cast sacerdotal care a fost organizat de
ctre faraonul Tutmes al lll-lea (1490-1436), sub forma unui fel de breasl
pan-egiptean puternic, sub preedinia Marelui Preot al lui Ra, de la Teba.
De-acum ncolo, mandarinul egiptean a cptat un tovar de drum sub
forma unui fel de brahman egiptean. i dup aceasta srmanul truditor al
gliei egiptene a fost silit s se trasc necontenit pe calea lui nefericit, pn
cnd perechea de opresori a ajuns s fie o treime, prin nlarea unui miles
gloriosus pe grumajii lui, n spatele scribului i preotului.

Societatea egiptean, care fusese tot att de scutit de militarism n tot

decursul existenei ei fireti pe ct va fi i societatea cretin ortodox n
perioada ei de dezvoltare, a fost silit, ca urmare a conflictului ei cu hicsoii,
s intre ntr-o etap militarist, ntocmai cum a fost silit s intre i societatea
Imperiului Roman de Rsrit n urma nfruntrii lui cu Bulgaria. Fr a se
mulumi cu izgonirea hicsoilor dincolo de marginile lumii egiptene, faraonii

din cea de-a XVIII-a dinastie au czut prad ispitei de a trece de la aprare la
agr6'

EECUL AUTODETERMINRII 439 siune, pentru a constitui un Imperiu

Egiptean n Asia. O asemenea aventur a aprut uoar la nceput, dar apoi
s-a vzut ct era de anevoie s fie dus la bun sfrit. i cnd au vzut c
uvoiul s-a ntors asupra lor, faraonii din cea de-a XIX-a dinastie s-au vzut
silii s mobilizeze toate forele, repede sleite, ale societii egiptene, pentru
a putea pstra integritatea teritorial a Egiptului nsui, n vremea celei de-a
XX-a dinastii, cadrul nvechit i sleit al imperiului a ajuns s fie paralizat, ca
urmare a unui tur de for final pe care l-a fcut izbutind s resping hoardele
combinate ale barbarilor europeni, africani i asiatici, aruncate asupra lui de
ctre avn-tul perioadei de volkerwanderung post-minoice. i atunci cnd
trupul istovit al societii egiptene era la pmnt, birocratul i preotul, care
rmseser mai departe n a i nu suferiser nici o vtmare n cdere, s-au
neles cu nepotul nvlitorului libian, care se ntorsese ca mercenar n lumea
egiptean, de unde bunicul su fusese izgonit n urma celei de pe urm fapte
de arme a egiptenilor de obrie curat. Casta militar, zmislit de aceti
mercenari libieni din secolul al Xl-lea . Cr., a continuat s covreasc sub
teroarea ei societatea egiptean vreme de o mie de ani. i dac s-a dovedit
mult mai puin primejdioas pe cmpurile de lupt, fa de potrivnicii ei din
afar, dect se vor dovedi ienicerii sau spartanii, a fost, fr ndoial, tot att
de opresiv acas, fa de ranii pe care-l inea sub clciul ei.

(5) O nemesis a creativitii: idolatrizarea unor tehnici efemere

Peti, reptile i mamifere

Dac trecem acum la cazurile de idolatrizare a unor tehnici, vom putea

ncepe prin reamintirea unor exemple pe care le-am mai examinat la capitolul
unde tratam cazul unei penaliti excesive. Astfel, n sistemele sociale

spartan i otoman, metesugul-cheie constnd n pstoritul turmelor de

oameni sau n vnatul popoarelor a fost idolatrizat laolalt cu Ifistituiile n
care se ntruchipase acest meteug. i dac vom trece de la civilizaiile
stvilite ca urmare a unor provocri de ordin uman la acelea stvilite ca
urmare a unor pro-

440 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Vocri venite din partea naturii fizice, vom gsi c i aici cultul idolatru
al unei tehnici mbrieaz ntregul aspect al tragediei acestora. Astfel,
nomazii i eschimoii au ajuns s fie stvilii n evoluia lor prin faptul c i-au
concentrat n mod excesiv toate facultile asupra tehnicilor lor de pstorit i
de vntoare. Viaa lor s-a desfurat astfel pe o singur perspectiv, ceea ce
i-a osndit s retrogradeze ctre o stare animalic, prin negarea versatilitii
spiritului uman. i dac vom arunca o privire spre capitolele preumane ale
vieii pe planeta noastr, vom gsi alte exemple ntrind existena acestei
legi.

Aceast lege a fost formulat n termenii urmtori de ctre un savant

occidental contemporan, care a fcut un studiu comparativ asupra modului n
care ea acioneaz n domeniul non-uman i n domeniul uman:

Viaa i are obria n mare. Acolo ajunge la o eficien extraordinar.

Petii dau natere unor tipuri care s-au dovedit att de reuite nct au rmas
neschimbate pn n zilele noastre. Astfel ar fi, de pild, rechinii. Dar nu spre
aceast direcie duce calea evoluiei ascendente, n privina fenomenului de
evoluie, aforismul doctorului Inge rmne mereu valabil: Nimic nu ajunge
s dea gre astfel cum d gre succesul." O fiin care a ajuns s se adapteze
perfect la mediul ei nconjurtor, un animal a crui capacitate integral i a
crui for vital se concentreaz i se risipesc pentru a putea reui ntr-un
mediu sau ntr-altul nu mai pstreaz n rezerv nimic care s-l ngduie s
rspund la vreo schimbare radical a mediului. De la o vrst la alta, el
ajunge tot mai mult s-si economiseasc energia ca s fac fa exclusiv

mprejurrilor obinuite cu care se poate n-tlni. Pn la urm izbutete s

fac tot ceea ce i este necesar ca s poat supravieui, fr s mai fie nevoie
de vreo strdanie contient sau de vreo micare care n-a fost nc adaptat.
El ajunge astfel s-i nfrng toi competitorii pe terenul pe care este obinuit
s lupte. Dar, pe de alt parte, este tot att de adevrat c, dac acest teren
de lupt se schimb, el va fi zdrobit. Tocmai acest succes cu urmri mult
vreme eficiente pare s explice stingerea unui numr enorm de specii.
Condiiile climatice se schimb. Speciile si-au folosit toate resursele energiei
lor vitale ca s se adapteze mprejurrilor existente, ntocmai ca fecioarele
nenelepte, ele n-au mai pstrat ulei ca s le ngduie s se adapteze la alte
mprejurri. Angajate pe o singur direcie, nu-i mai pot modifica direcia,
aa c trebuie s piar. 1

1 Gerald Heard, The Source of Civilization, pp. 66-67.

EECUL AUTODETERMINRII 441

Succesul tehnic complet i fatal al petilor, care au putut s se

adapteze la mediul nconjurtor fizic al mrii, este analizat de acelai savant
n acelai context: n epoca la care viaa era limitat la mediul marin i se
dezvoltau speciile de peti, aceste specii au luat forma unei coloane
vertebrale i astfel au reprezentat cea mai desvrit form de vertebrate
existente atunci. Pornind de la coloana vertebral, ele s-au dezvoltat pe
ambele lor laturi, constituindu-si, pentru a veni n ajutorul capului, acele
evantaie de tentacule care la ele au devenit aripioare. La rechini i la
majoritatea petilor, de altfel tentaculele s-au specializat n aa grad nct s
poat juca rolul unor adevrate vsle, admirabil adaptate pentru a ngdui
animalului s se npusteasc asupra pradei cu capul nainte. Totul se reducea
la o reacie ct mai rapid, nu la o cumpnire rbdtoare. i asemenea aripi
folosite ca vsle au ncetat s mai joace rolul de membre tactile, care s
poat explora mediul i s-l cerceteze. Au devenit arme eficiente pentru

micri acvatice rapide i pentru nimic altceva. Se pare c astfel speciile

prevertebrate care apruser naintea petilor au fost silite s se refugieze n
mlatinile puin adnci i calde i s se aeze pe fund, cum face astzi
petele roior, care prin tentaculele lui ia contact cu prundul solid. Cndva,
ns, micarea iute, nepremeditat, a ajuns s domine totul, iar petii, n
virtutea specializrii lor, au fost silii s triasc numai n ap, acolo unde au
pierdut orice contact cu fundul i cu orice fel de solide. Apa... A ajuns unicul
lor element. Aceasta nseamn c li s-a limitat n cea mai mare msur
capacitatea de a putea fi stimulai prin schimbarea mprejurrilor...

Acel tip de peti careta generat ordinul urmtor de animale trebuie s

fi'constituit fiine care n-au ajuns s adopte specializarea extrem a aripioarei
nottoare. Pentru c, mai nti, trebuie s fi fost un tip de animale care au
pstrat contactul cu pmntul i au avut astfel prilejul s nfrunte multiple
stimulente, astfel cum n-au mai avut petii, care pierduser contactul cu
mediul solid, n al doilea rnd, trebuie s fi fost animale care, pentru aceeai
pricin, au pstrat contactul cu bancurile de nisip prin intermediul membrelor
anterioare, care, nemaifiind specializate ca vsle, si-au pstrat rostul niai
modest i mai general de organe de explorare, mai puin efica-Ce/la prima
vedere, pentru asigurarea hranei. A fost descoperit scheletul unei asemenea
fiine. E vorba de un animal ale crui mem-re anterioare snt, cum era f'resc
s fie, mai degrab nite labe stn-gace dect nite aripioare-vsle eficiente.
i datorit acestor membre Pare a se fi fcut tranziia de la mlatina puin
adnc la pmntul

442 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Cuprins de flux. Adncul mrii a rmas departe, pmntul a fost

cotropit i a nceput domnia amfibiilor.l

Prin acest triumf al amfibiilor nendemnatice, n competiia lor cu

petii dibaci i rapizi, avem mrturia uneia din cele dinii reprezentaii ale
unei drame care, de-atunci ncolo, a ajuns s se joace de nenumrate ori pe

scenele lumii, cu numeroase schimbri n text. n urmtoarea reprezentaie

care ne va atrage atenia, vom gsi c rolul petilor a fost preluat acum de
progeniturile formidabilelor amfibii din tribul reptilelor, n vreme ce rolul

atribuit n prima performan amfibiilor a fost jucat acum de strmoii acelor

mamifere n care s-a ntruchipat n cele din urm i spiritul omului.
Mamiferele primitive erau fiine fr de vlag i nensemnate, care au ajuns,
pe neateptate, s moteneasc pmntul, pentru c motenirea a fost
prsit de mreele reptile care fuseser mai nainte stpnii lumii. i
reptilele din era mezozoic, ntocmai ca eschimoii i nomazii, fuseser
cuceritori care i-au primejduit cuceririle prin angajarea lor n fundtura
supraspecializrii.

Sfritul n aparen neateptat al reptilelor rmne, fr discuie, cea

mai extraordinar revoluie din ntreaga istorie a pmntului nainte de
apariia omului. Acest sfrit este probabil n legtur cu ncheierea unei
perioade de clim cald temperat i cu nceputul unei noi perioade de clim
aspr, n care iernile au fost mai geroase, iar verile mai scurte i mai fierbini,
n era mezozoic att fauna ct i flora erau adaptate condiiilor de clim
cald i aveau o rezisten mrginit la frig. Forele biologice care au
supravieuit au fost acelea care, mai presus de toate, au fost n stare s
reziste unor mari schimbri de temperatur...

n ceea ce privete mamiferele care s-ar fi aflat n competiie cu

reptilele mai puin dotate s reziste i le-ar fi biruit, nu exist nici o urm c
ar fi fost o asemenea competiie. In mezozoicul trziu s-au gsit un numr de
oase mici aparinnd unor maxilare de mamifere. Dar nici o urm, nici un os
nu indic posibilitatea c ar fi vieuit n mezozoic vreun mamifer n stare s
priveasc un dinozaur n fa. Pe-atunci mamiferele para fi fost numai nite
vieuitoare mici ine" nsemnate, de mrimea unor oareci sau a unor
obolani. 2

1 Ibid., pp. 67-69.

2 H. G. Wells, The Outline of History, pp. 22-24.

EECUL AUTODETERMINRII 443

Ipotezele lui H. G. Wells n problemele de mai sus par a fi n general

acceptate. Reptilele au fost nlocuite cu mamiferele, pentru c acei montri
att de puin api pentru schimbri i pierduser capacitatea de a se adapta
la condiii noi. Dar, n marea ncercare n cursul creia au pierit reptilele, ce
anume a ngduit mamiferelor s supravieuiasc? Asupra acestei probleme
de un interes covritor, cei doi scriitori citai mai sus nu snt de acord.
Potrivit lui H. G. Wells, mamiferele rudimentare au putut supravieui pentru c
erau aprate de pr mpotriva frigului care se ntindea. Dac numai atta ar
fi tot ce se poate spune, n-am trage dect concluzia c blana se dovedete
un nveli mai bun dect solzii n anumite condiii. Ct despre Gerald Heard,
el afirm c platoa care a ngduit mamiferelor s supravieuiasc n-a fost
de ordin fizic, ci de ordin psihic, i c tria acestei arme psihice a constat
tocmai n incapacitatea lor, de care erau contiente, de a se apra. De fapt, el
susine c am avea aici un exemplu, anterior apariiei omului pe pmnt, de
acel principiu al evoluiei pe care l-am numit sublimare.

Reptilele gigantice apucaser pe panta decadenei iremediabile mai

nainte de a se dezvolta mamiferele... La nceput erau nite fiine mici, mobile
i vioaie. Dar au crescut att de mari nct abia i mai puteau mica cuirasa

greoaie... Greierele lor rmseser aproape inexistente... Capetele lor nu mai

erau altceva dect un fel de periscoape, de tuburi pentru respirat i de cleti.

i n vreme ce se umflau ncetul cu ncetul i-i ntreau tot mai mult

trupurile spre pieirea lor, apucase s se dezvolte o alt fiin, care trebuia s

sar peste limitele strimte care le mrginiser pn atunci existena i s

nceap o nou epoc de energie contient. Nimic nu poate ilustra mai viu
principiul potrivit creia viaa evolueaz n virtutea capacitii ei de a simi i
de a deveni contient de ce se petrece n jurul ei; anume, prin faptul c este
expus primejdiilor i nu pentru c este protejat fa de ele. Tria vieii
rezid mai degrab n slbiciune, nu n putere; n dimensiunile ei reduse, nu
n volum uria. Precursorii mamiferelor au fost fiine mrunte, asemntoare
oarecilor, ntr-o lume dominat de montri, viitorul aparinea unor fiine care
trebuiau s se fereasc de acetia i s le ac loc. Fiinele acestea nici nu se
puteau apra, cci fuseser nzes-rate cu blan n loc de solzi. i nici nu erau
specializate, cci mem-rele lor anterioare aveau funcii de ordin tactil, n
vreme ce prul ~g de pe chip i de pe cap le ngduia un stimulent i o
iritaie ne-ntenite. Urechile i ochii li se dezvoltau n mod deosebit. Sngele

444 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Lor a apucat treptat s se nclzeasc, astfel nct i-au putut pstra

cunotina cnd se fcea frig, n vreme ce atunci reptilele cdeau n-tr-un fel
de com sau anestezie... i astfel mamiferele si-au dezvoltat treptat organele
de relaie. Stimulentele necontenite le-au silit s dea riposte variate. Cci
aceste fiine neavnd precedente, au fost n stare s dea nu un singur
rspuns, ci mai multe i nici unul din aceste rspunsuri nu avea darul s
lmureasc o problem definitiv.l

Dac avem mai sus un portret asemntor cu strmoul nostru, putem

s fim mndru de el i mai putem spune c noi nu ne-am artat n toate
mprejurrile vrednici de strmoul nostru.

O nemesis a industriei

Acum o sut de ani, Marea Britanic pretindea c era atelierul omenirii"

i ntr-adevr era. Astzi, ea nu mai este de-ct unul din numeroasele ateliere
competitive ale lumii, i partea ei n economia mondial a nceput s se

micoreze necontenit. Teza potrivit creia s-a sfrit cu Anglia" a pus n

micare nenumrate teorii i a primit o mare varietate de rspunsuri. Poate
c atunci cnd se va ine seama de toi factorii existeni, se va ajunge la
concluzia c Anglia s-a comportat n general mai bine dect s-ar fi putut
atepta cineva n ultimii aptezeci de ani, dei problema n discuie
prilejuiete nenumrate prorociri pesimiste i mustrtoare, de genul celor
descrise ntr-unui din citatele cele mai strlucit paradoxale ale lui Samuel
Butler2. Dac ar fi, totui, s stabilim sectorul n care englezii s-au dovedit
inferiori, ar trebui s atragem atenia asupra mentalitii conservatoare a
magnailor notri industriali, care au idolatrizat tehnicile demodate prin care
fcuser avere bunicii lor.

Un exemplu i mai instructiv, probabil, pentru c a fost mai puin

exploatat, poate fi gsit n Statele Unite. Nu se poate tgdui c, la mijlocul
veacului al XlX-lea, americanii au ajuns s depeasc toate celelalte

popoare prin diversitatea i ingeniozitatea inveniilor lor industriale i prin

ntreprinderile lor n care asemenea invenii erau exploatate pentru e-

1 Gerald Heard, The Source of Civilization, op. Ct., pp. 71-72.

2 A country is not without honour save n its own prophets." (O ar

nu-l lipsit de onoare, dac nu inem seama de profeii ei.)

EECUL AUTODETERMINRII 445 luri practice. Maina de cusut, maina

de scris, mecanizarea produciei de pantofi i maina de secerat a lui
McCormick snt printre cele dnti noiuni yankee" care izvorsc n minte.
Dar a existat o invenie n exploatarea creia americanii s-au vdit inferiori
englezilor. i incapacitatea lor n aceast privin este cu att mai izbitoare
cu ct aceast invenie trecut cu vederea constituia o perfecionare a unei
maini pe care americanii nii o nscociser, chiar la nceputul secolului al

XlX-lea. E vorba de vasul cu aburi. Vaporul american cu zbaturi s-a dovedit un

adaos extraordinar de important la facilitile de transport ale republicii
americane n dezvoltare rapid, de-a lungul numeroaselor ci de ap
navigabile din interiorul America de Nord. Nu ncape ndoial c o consecin
direct a acestui mare succes a fost faptul c americanii s-au artat mult mai
puin interesai ca englezii s se foloseasc de o invenie ulterioar, dar mai
eficient i anume de propulsorul cu elice, care putea fi folosit n navigaia
oceanic. In acest domeniu ei au fost puternic ispitii s idolatrizeze o tehnic
efemer.

O nemesis a rzboiului

n istoria militar, o analogie a competiiei biologice dintre mruntele

mamifere cu blan i reptilele cu platoele lor masive poate fi gsit n
povestea duelului dintre David i Goliat.

nainte de ziua fatal n care a provocat otirile Israelului, Goliat

obinuse biruine importante cu lancea lui, care cn-trea ase sute de sikkeli
de fier i al crei mner era drept i tare ca o grind. i se gsise la adpost
de orice arme dumane, nluntrul acelei adevrate panoplii constituite de
casc, de cuiras, de scut i de pulpare. Astfel nct nici nu-l trecea prin
minte c s-ar fi putut narma n alt chip. i mai credea c, purtnd un
asemenea armament, era de nenvins. Prin urcare, Goliat era ncredinat c
orice israelit care va avea ndrzneala s-l primeasc nfruntarea va trebui s
fie, ca i el, un lancier narmat din cap pn n picioare i c oricare potrivnic,
narmat cu o panoplie ca a lui, nu va putea dect s-l fie inferior. i att de
mare stpnire puseser aceste dou idei pe mintea lui Goliat, nct, atunci
cnd l vzu pe David

446 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

nind din rnduri ca s-l nfrunte fr armur i fr alt arm n

mn n afara unui b, Goliat se simi mai degrab jignit dect primejduit i

strig: Ce! Snt cine, de vii la mine cu bul?" El nu bnuia c impertinena

acestui tnr era o manevr bine gndit; nu tia c David, nelegnd tot
att de limpede ca Goliat nsui c, dac s-ar lupta cu armele lui Goliat, n-ar
avea cum s ctige lupta, a dat la o parte toat panoplia pe care Saul l
mbiase s-o mbrace. Goliat nu bgase de seam c David avea n mini o
pratie i nici nu-i frmnta mintea s prevad ce npast s-ar fi putut s fie

ascuns n traista ciobanului. i astfel nefericitul filistean, ca un triceratops,

se ndrept plin de trufie ctre pieire.

Dac inem seama de realitile istoriei, hoplitul individual care a

aprut n perioada de volkerwanderung post-minoic, fie c se numea Goliat
din Gat sau Hector din Troia, n-a czut jertf pratiei lui David sau arcului lui
Filoctet, ci falangei mirmidonilor, un adevrat leviatan, n care o mulime de
hoplii stau ngrmdii, umr la umr i scut la scut.l Dac, dup
armamentul pe care-l purta, fiecare falangit individual era un fel de Hector
sau de Goliat, n spiritul lui era tocmai antiteza hoplitului homeric; pentru c
fora falangei se baza pe disciplina militar care izbutise s prefac o gloat
de lupttori individuali ntr-o formaiune militar ale crei evoluii ordonate
puteau obine rezultate de zece ori mai bune dect strdaniile necoordonate
ale unui numr egal de lupttori individuali la fel de bine narmai.

Noua tehnic militar, care este prevestit n unele versuri din. Lliada,
si-a fcut intrarea adevrat pe marei scen a istoriei sub nfiarea falangei
spartane, care s-a pus n mers pe ritmul versurilor lui Tirteu ctre victoria ei
din cursul celui de-al doilea rzboi spartano-mesian, victorie care va pricinui
dezastruoase efecte pe plan social. Dar acest triumf nu a nsemnat sfritul
povetii. Dup ce i-a nfrnt toi inamicii pe cmpul de lupt, unul dup altul,
falanga spartan s-a culcat pe laurii biruinei i n cursul secolului al IV-lea .
Cr. a fostnfrnt n mod ruinos: mai nti de trupele ateniene de pel-tati o
adevrat oaste de Davizi, cu care falanga Golia-ilor spartani nici nu s-a

putut msura i apoi de ctre ino-

7/wdfl, XVI, vers. 211-217.

EECUL AUTODETERMINRII 447 vatia tactic reprezentat de coloana

teban. Dar tehnicile strategice ale atenienilor i ale tebanilor au fost, la
rndul lor, depite i covrite dintr-o lovitur, n anul 338 . Cr., de ctre
formaia strategic macedonean, n care se realizase o nuanat integrare a
trei elemente tactice, fiecare n parte cu totul deosebit de cellalt:
infanteristul antrenat pentru lupte de hruieli, falangitul i clreul greu
narmat.

Cucerirea de ctre Alexandru a Imperiului Ahemenid constituie dovada

marii eficiente iniiale a tacticii de lupt macedonene. Versiunea
macedonean a falangei a rmas mult vreme ultimul cuvnt n domeniul
tehnicii militare, anume timp de o sut i aptezeci de ani: de la btlia de la
Chero-neia, care a pus capt supremaiei miliiilor ceteneti ale oraelorstate din Grecia, pn la btlia de la Pidna cnd, la rndul ei, falanga
macedonean a fost depit de ctre legiunea roman. Cauza acestei
senzaionale rsturnri a sorii militare macedonene rezid n admiraia
senil pentru o tehnic efemer, n vreme ce macedonenii se culcaser pe
laurii victoriei i se socoteau stpnii nebiruii ai ntregii lumi, fr s mai in
seama de ce se petrecea pe hotarele apusene ale lumii elene, romanii
ajungeau s revoluioneze arta rzboiului n lumina experienei pe care o
ctigaser, cu preul attor suferine, n lupta lor dezndjduit cu Hannibal.

Legiunea roman a biruit falanga macedonean, pentru c izbutise s

obin o mai adecvat integrare a infanteriei uoare cu infanteria grea i

avusese prilejul s experimenteze noua formaie pe multe cmpuri de lupt.

De fapt, romanii inventaser un nou tip de formaie militar i un nou tip de

armament, care ngduia astfel oricrui soldat i oricrei uniti s joace fie
rolul infanteristului uor narmat, fie pe acela al hoplitului i s treac de la o
tactic la alta fa de inamic, dup cum o cereau mprejurrile.

Legiunea roman i dovedise eficienta pe cmpurile de! Upt cu numai

o generaie naintea btliei de la Pidna. n Penumbra italian a lumii elene,
o falang de tip premace-donean fusese vzut pe cmpul de lupt de la
Cannae (216 l-Cr.). Dar atunci infanteria grea roman, revenind la vechea?
Me de lupt a formaiei anticei falange spartane, fusese mpresurat de
cavaleria grea spaniol i apoi fusese mce-nta, ca vitele la tiere, de ctre
infanteria grea african ope-

448 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Rnd pe flancuri. Acest dezastru a dat peste cap toate planurile

statului-major roman, care, sub ocul catastrofei anterioare de la lacul
Trasimen, se strduise s lase la o parte experimentele i s adopte tactica
socotit (greit, cum s-a dovedit) ca fiind cea mai sigur. La coala grea a
nfrngerilor lor, care au culminat cu dezastrul de la Cannae, romanii au ajuns
n cele din urm s adopte acea mbuntire a tehnicii infanteriei care, dintro singur lovitur, a fcut din armata roman cea mai eficient for de lupt
din ntreaga lume elen. A urmat lungul ir de victorii de la Zama,
Cynoscephalae i Pidna i pe urm o serie de rzboaie ale romanilor
mpotriva barbarilor, sau ale romanilor mpotriva romanilor, rzboaie n care,
sub crmuirea unui ir de mari cpetenii, de la Marius la Cezar, legiunea a
ajuns s ating maximum de eficien cu putin pentru infanterie, pn la
nscocirea armelor de foc. Dar chiarn clipa n care legionarul ajunsese la
perfeciune n privina manevrei militare, el a suferit cea din-ti nfrngere
dintr-o lung serie de nfrngeri i anume din partea unor clrei care se
pricepuser s mbine dou meteuguri militare pn atunci disociate: acela
al arcaului i acela al clreului uor narmat. Asociere care a dat natere
unei noi tehnici militare i care va ajunge n cele din urm s-l elimine pe
legionar de pe cmpurile de lupt. Victoria arcaului clare asupra

legionarului la Carrhae, n anul 53 . Cr., a premers cu cinci ani btlia clasic

a legionarului contra legionarului, la Pharsala, btlie n cursul creia tehnica
infanteriei romane se afla la zenitul ei. Prevestirea rea de la Carrhae a fost
confirmat, peste mai bine de patru secole, n btlia de la Adrianopole, n
anul 378 d. Cr. unde clreul catafract (n zale i narmat cu lancea) i-a dat
lovitura de graie legionarului, n aceast btlie, dup cum ne spune un
istoric roman contemporan, care era i ofier, Ammianus Mar-cellinus,
pierderile romanilor s-au urcat la dou treimi din trupele angajate n lupt. El
consider c de la Cannae nu mai suferiser romanii un dezastru militar de
asemenea proporii.

Vreme de cel puin patru secole din cele sase care despart aceste dou
btlii, romanii se culcaser pe laurii victoriei, yl aceasta n ciuda
avertismentului pe care l primiser la Carrhae i care se repetase prin
nfrngerea lui Valerian n

EECUL AUTODETERMINRII 449

260 d. Cr. i cea a lui Iulian n anul 363 de ctre prototipii peri ai
catafracilor goi care au pricinuit pieirea mpratului Valens i a legionarilor
si n anul 378 d. Cr.

Dup catastrofa de la Adrianopole, mpratul Teodosiu i-a rspltit pe

clreii barbari cai e nimiciser infanteria roman angajndu-l pentru a
umple cumplitul gol pe care ei nii l fcuser n rndurile soldailor romani.
i, chiar dup ce guvernul imperial va ajunge s plteasc preul pe care
trebuia inevitabil s-l pricinuiasc o asemenea politic mioap si-i va vedea
provinciile occidentale mprite de cpeteniile acestor soldai mercenari
barbari n aa-numitele state succesorale" barbare, noua armat roman,
care, n ceasul al unsprezecelea, a izbutit s salveze provinciile rsritene de
primejdia de a avea aceeai soart, a cptat aceeai structur ca armament

i predominare a cavaleriei pe care o impusese modelul barbar. Supremaia

pe cmpurile de lupt a lncie-rului greu narmat a durat mai mult de o mie
de ani, i distribuia lui n spaiu este nc i mai remarcabil. Nu ne putem
nela n identificarea lui, fie c-l vom gsi nfiat ntr-o fresc provenind din
primul veac al erei cretine i descoperit ntr-un mormnt din Crimeea; pe
basoreliefurile sculptate de regii sasanizi n secolele al lll-lea, al IV-lea, al Vlea sau al Vl-lea, pe o stnc din Fars; sau n figurinele de argil zugrvindu-l
pe acei rzboinici ai Extremului Orient care constituiau fora militar a
dinastiei Tang (ntre anii 618-907); sau n tapiseria de la Bayeux, provenind
din veacul al Xl-lea i zugrvind nfrngerea pedestrailor englezi, luptnd
dup moda veche, de ctre cavalerii normanzi ai lui Wilhelm Cuceritorul.

Dac lunga durat i ubicuitatea cavaleriei cataracte snt uimitoare,

trebuie s notm totui c ea n-a ajuns s fie rs-pndit pretutindeni dect
ntr-o form degenerat. Povestea mfrngerii ei ne este narat astfel de ctre
un marlor ocular:

Eram n otirea nazirului cnd a pornit s-l nt; r., nte pe ttari, spre
apusul cetii pcii [Bagdad], atunci cnd s-a ntaiplat cumplita nenorocire
a acestei ceti, n anul hegirei 656 (ar vii J258 d. Cr.). am ntlnit pe
dumani la Nahr Bair. i a ieit din nndurile noas-re un cavaler nzuat i
clare pe un cal arab; att de bine se mbiau calul cu clreul nct preau
de neclintit. i -l cerut cavalt; ui s e msoare cu un lupttor din tabr.

I vrjmai io:l. i iat c ti n si-

450 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Rurile mongolilor a ieit nainte un otean clare pe un cal care semna

mai mult a mgar. i avea n mn o lance nu mai mare ca un fus, iar pe el
nu avea nici plato, nici cma de zale, aa c toi cei care l-au vzut aa
au izbucnit n hohote de rs. Dar pn s apun soarele, a lor a fost biruina.
Ne-au pricinuit o groaznic nfrngere; aceasta a fost cheia care a deschis

poarta tuturor relelor. i pe urm ni s-a ntmplat ce ni s-a ntmplat. 1

i astfel nfruntarea legendar dintre Goliat i David, n zorii istoriei

siriace, a ajuns s se repete n amurgul acestei istorii cam douzeci i trei de
veacuri mai trziu. i, dei de data aceasta uriaul i pigmeul erau, amndoi,
clare, dezno-dmntul a fost acelai.

Nebiruitul qzaq ttar care l-a nfrnt pe catafractul irakian i a jefuit

Bagdadul, sleind toat vigoarea Califatului Abbasid i pricinuindu-l pieirea,
era un arca clare, uor n micrile lui, fcnd parte din acel tip de nomazi
care ajunseser s fie cunoscui ntia dat nspimntnd ntreaga Asie de
Sud-Vest, n vremea nvlirilor cimerienilor i sciilor, n pragul veacurilor al
Vlll-lea i al Vll-lea . Cr. Dar dac un David clare l-a nfrnt pe un Goliat
clare nc din prima faz a nvlirilor ttarilor din stepa eurasiatic i
capitolul urmtor n care aceti doi protagoniti au ajuns iari fa n fa sa desfurat tot dup tipicul iniial. Am vzut c lupttorul pedestru nzuat,
care a fost dobort de pratia lui David, a ajuns s fie copleit mai trziu nu
de ctre David nsui, ci de o falang disciplinat de Goliai. Cavaleria
mongol uoar a lui Hu-lgu Han, care i-a nfrnf pe clreii califului abbasid
sub zidurile Bagdadului, a ajuns s fie mai trziu nfrnt n mai multe rnduri
de ctre mamelucii care stpneau Egiptul. Armamentul mamelucilor nu era
nici mai bun, nici mai ru de-ct acela al tovarilor lor musulmani, clreii
care fuseser zdrobii sub zidurile Bagdadului. Dar n tactica lor se supuneau
unei discipline care le-a ngduit s-l nving att pe iscusiii arcai mongoli,
ct i pe cruciaii frnci. Cavalerii lui Ludovic cel Sfnt au fostnfrni la
Mansurah, cu zece ani mai nainte ca mongolii s ajung s primeasc prima
lor lecie de la acelai maestru.

1 Browne, E. G., A Literary History of Persia, voi. II, p. 462, citindu-l Pe

Falak-ad-Din Muhammad b. Aydmk, care la rndul lui este citat de Ibn-a*
Tiqtaq n Kitbal-Fakhri.

EECUL AUTODETERMINRII 451

La sfritul veacului al Xlll-lea, mamelucii, dup ce ajunseser s-i

afirme superioritatea att asupra frncilor ct i asupra mongolilor, au rmas
n aceeai poziie de supremaie militar necontestat, n limitele orizontului
lor teritorial, n care rmseser legionarii romani dup Pidna. n aceast
poziie excelent, dar care nu nceta s le macine energiile, mamelucii,
ntocmai ca i legionarii, s-au culcat pe laurii victoriei. i, printr-o ciudat
coinciden, li s-a ngduit s doarm pe acei lauri tot atta vreme ca i
romanii, pn s fie atacai fr de veste de ctre un vechi adversar al lor,
care folosea ns o nou tehnic militar, ntre btlia de la Pidna i cea de la
Adrianopole s-au scurs 546 de ani, iar ntre biruina mamelucilor mpotriva lui
Ludovic cel Sfnt i nfrngerea lor de ctre urmaul acestuia, Napoleon, au
trecut 548 de ani. n timpul acestor cinci veacuri i jumtate, infanteria i
recptase ntietatea. Dup trecerea celui dinti veac din aceast perioad
amintit, arcul lung al englezilor ngduise unei otiri de Davizi pedestrai s
nfrng, la Crecy, o otire de Goliai clri. i acest rezultat fusese repetat i
confirmat prin nscocirea armelor de foc i prin adoptarea disciplinei corpului
ienicerilor.

n ceea ce privete soarta final a mamelucilor, supravieuitorii

nfrngerii lor de ctre Napoleon i nimicirii finale a corpului lor de ctre
Mehmed Aii, cu treisprezece ani mai trziu, s-au retras pe cursul Nilului
Superior i au lsat motenire armamentul i tehnica lor militar clreilor

nzuai din slujba clifarului Mahdi-ului sudanez, clrei care au fost nimicii
de focul pustiitor al infanteriei britanice la Omdur-man, n anul 1898.

Armata francez care-l nfrnsese pe mameluci era cu totul deosebit

de primele armate europene care adoptaser tehnica ienicerilor. Aceast

armat provenea din ridicarea n mas decretat de Revoluia francez,

sistem care a izbutit s depeasc, printr-un amalgam fericit, armatele
occidentale de nou, reduse ca numr dar antrenate n mod superior, a cror
organizare fusese dus la perfeciune de ctre eric cel Mare. Dar zdrobirea
vechii armate prusiene de atre noua armat napoleonean la lena avea s
stimuleze o F eiad de oameni de geniu prusieni, militari i politici, care Or
ajunge s-l nfrng pe francezi ntr-un tur de for ulteri-

452 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Or, reuind s mbine tehnica numrului cu vechea disciplin.

Rezultatul a fost anticipat n 1813 i s-a impus n 1870. Dar, n competiia
ulterioar, maina de rzboi prusiana a t-rt Germania i aliaii ei ntr-o
nfrngere, prin faptul c a str-nit o ripost neprevzut sub forma unui
asediu la o scar nc fr precedent n istorie, n 1918, metodele din 1870
au dat gre naintea noilor metode ale rzboiului de tranee i ale blocadei
economice. Iar n 1945 s-a putut demonstra c tehnica aceea care ctigase
rzboiul din 1914-1918 nu fusese ultima verig ntr-un lan fr de sfrit.
Fiecare verig reprezentase un ciclu constituit dintr-o invenie, o victorie, o
letargie i un dezastru. i, dup precedentele constituite de trei mii de ani de
istorie militar, de la confruntarea dintre David i Goliat pn la strpungerea
liniei Maginot i a Zidului de Vest prin iureul carelor mecanice catafracte i
prin dibcia noilor arcai clri pe caii lor naripai, ne-am putea atepta ca i
de-acum nainte exemple proaspete ale temei noastre s se repete cu o
monotonie desvrit, ct vreme omenirea va avea perversitatea s
cultive n continuare arta rzboiului.

(6) Sinuciderea militarismului

Kopog, YBpic, Atr,

Dup ce am ncheiat examinarea temei exprimate prin formula s te

culci pe laurii victoriei", adic modul pasiv n care se poate cdea jertf acelei

nemesis a creativitii, putem examina acum i aberaia activ coninut n

formula greac n trei termeni: kopog, BBpic, tr|. Aceste cuvinte au o
anumit semnificaie subiectiv, ca i una obiectiv. Din punct de vedere
obiectiv, kopoc, nseamn exces", uBpvc comportament revolttor", iar
<rcr| catastrof". Din punct de vedere subiectiv, kopoc, nseamn condiia
psihologic a aceluia care i pier' de capul n urma unei biruine; BBpic
nseamn pierderea cumpenei morale i mentale n urma biruinei; iardtri
nseamn nzuina oarb, ndrjit, nverunat, care ndeamn un suflet
descumpnit s ncerce ceea ce nu este cu putin-Aceast catastrof
psihologic att de dramatic, n trei actej constituie tema cea mai folosit
aa cum putem judeca dup cele cteva capodopere existente n drama
tragic

EECUL AUTODETERMINRII 453 din secolul al V-lea. Este de fapt

povestea lui Agamemnon din piesa cu acelai nume a lui Eschil; a lui Xerxes

din Perii de acelai dramaturg; povestea lui Aiax din piesa cu acelai nume
a lui Sofocle; i povestea lui Oedip din Oedip Rege, ca i a lui Creon din
Antigona lui Sofocle. i este i povestea lui Penteu din piesa Bacchae a lui
Euripide. Aa cum scrie Platon:

Dac ajunge vreunul s pctuiasc mpotriva legilor msurii i s-l dea

ceva prea greu cuiva care este prea nevolnic s-l poarte cum ar fi, de pild,
s ntinzi pnze prea grele pentru o corabie prea mic, sau s-l dea prea
grele mncruri unui trup prea firav, sau prea multe puteri unui suflet bicisnic
consecina va fi o descumpnire desvrit. ntr-o izbucnire de 'ofcpvc trupul
prea mult hrnit s-ar mbolnvi, n vreme ce acela care nu-l destoinic i se
ncp-neaz s crmuiasc va cdea n acea purtare nedreapt pe care o
zmislete ntotdeauna BGpic.l

Pentru a ne da seama care este deosebirea dintre metodele pasive i

cele active n angajarea pe calea dezastrului, s ncepem cercetarea noastr

a seriei kopog, uBpic, tr) n domeniul militar, unde am cercetat mai sus
consecinele atitudinii care const n a te culca pe laurii victoriei".

Ambele modele pot fi exemplificate prin comportamentul lui Goliat. Am

vzut c, pe de-o parte, el merge spre pierzare prin faptul c s-a mrginit la
tehnica, pe vremuri de nebiruit, a lupttorului hoplit individual, fr s
prevad tehnica nou, superioar, pe care o va folosi David mpotriva lui. In
acelai timp, am putut observa c pieirea lui prin minile lui David ar fi putut
fi mpiedicat, dac incapacitatea lui de a progresa n domeniul tehnic ar fi
fost nsoit de o pasivitate corespunztoare a spiritului rzboinic. Din
nefericire pentru Goliat, conservatismul tehnologic al acestui miles gloriosus
nu a fost cumpnit de vreun gnd politic de moderaie. El n-a rcut dect s-o
apuce piepti pe calea socotit biruitoare i care l-a dus la pierire. i astfel
Goliat simbolizeaz militarismul, venic agresiv, chiar cnd nu e pregtit de
lupt. Un asemenea militarism este att de ncreztor n propria lui iscusin
de a se descurca n acel sistem social sau, mai bine zis, antisocial n care
toate conflictele se soluioneaz cu sabia, nPf A '

T *i arunc mereu sabia n talgerul balanei. Greutatea sa- 1 Platon,

Legile, 691c. *

454 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Biei face, desigur, s se aplece talgerul de partea lui, ceea ce-l

determin s afirme, triumftor, c tot sabia este atotputernic. Se ntmpl
ns, n capitolul urmtor al povestii, c militaristul a dat gre cnd a cutezat
s-i afirme aceast tez ad hominem n cazul specific care-l privea exclusiv
pe el; pentru c n faza urmtoare ajunge s fie biruit de un alt militarist, mai
puternic dect el. i se dovedete astfel adevrul coninut n celebrele
cuvinte: Cel ce trage sabia, de sabie va pieri."

Dup aceast introducere, putem trece de la duelul legendar din

epopeea siriac la cteva exemple pe care ni le d istoria.

Asiria

Dezastrul n care i-a aflat sfritul puterea militar asiri-an, ntre anii
614-610 . Cr., s-a dovedit a fi unul dintre cele mai totale dezastre din
ntreaga istorie. El a implicat nu numai nimicirea mainii de rzboi asiriene, ci

i distrugerea statului asirian i exterminarea poporului asirian. O comunitate

care vieuise mai bine de dou mii de ani i care jucase un rol hotrtor n
Asia de Sud-Vest vreme de dou secole i jumtate a ajuns s fie tears de
pe faa pmntului. Cu dou sute zece ani mai trziu, atunci cnd cei zece
mii de mercenari greci ai lui Cyrus cel Tnr i operau retragerea pe valea
Tigrului n sus, de pe cmpul de lupt de la Cunaxa ctre rmurile Mrii
Negre, ei au strbtut inutul unde se nlau odinioar Calah i Ninive i au
fost uimii nu att de masivitatea fortificaiilor i lrgimea suprafeei pe care
o mbriau ele, ct de privelitea acestor lucrri att de mree ridicate de
om i care zceau acum nelocuite. Taina acestor scoici golite, care, prin
trinicia lor fr de via, erau mrturia forei de odinioar a vieii acum
stinse, ne-a fost mprtit de arta literar a unuia dintre membrii corpului
expediionar elen, care i-a povestit impresiile. Ceea ce-l pare mai uimitor
unui cititor de astzi al istoriei lui Xenofon mai ales dac este la curent cu
soarta Asiriei, aa cum au scos-o n relief descoperirile arheologilor
contemporani este faptul c Xenofon n-avea de unde s tie cele mai
elementare date n legtur cu istoria autentic a acelor ceti fortificate i
prsite. Cu toate c ntreaga Asie de Sud-Vest, de la Ierusalim la Ararat i
din Elam

EECUL AUTODETERMINRII 455 pn n Lidia, fusese stpnit i

terorizat de stpnii acelor ceti, cu puin mai mult de dou sute de ani
nainte de a trece Xenofon prin faa lor, el nu ne poate povesti altceva despre

ele dect nite lucruri care n-au nici o legtur cu adevrata lor istorie. i
nsui numele Asiriei i era necunoscut.

La prima vedere, soarta Asiriei pare greu de neles, pentru c

militaritii ei nu pot fi nvinuii, ca macedonienii, romanii i mamelucii, c se
vor fi culcat pe laurii victoriei lor". Atunci cnd aceste trei maini de rzboi au
fost nevoite s nfrunte mprejurrile nefericite care au pus capt stpnirii
lor, fiecare din ele ajunsese s fie att de depit nct nu mai putea nimeni
s-o dreag. Dar maina asirian de rzboi fusese necontenit ncercat,
mprosptat i rentrit pn n chiar ziua distrugerii ei. Geniul militar care
a creat embrionul ho-plitului, n secolul al XlV-lea . Cr., n ajunul primei
strdanii asiriene de a pune stpnire pe Asia de Sud-Vest i embrionul
arcaului catafract clare, n secolul al Vll-lea . Cr., n ajunul nimicirii statului
asirian, a fost productiv i n decursul celor apte veacuri intermediare.
Capacitatea energetic a inventivitii i neobosita strdanie spre
perfecionare au fost nsuirile etosului asirian aa cum se aplica la arta
rzboiului. i aceste nsuiri snt dovedite, fr putin de tgad, prin seria
de basoreliefuri gsite n sun n palatele regale asiriene. Acolo snt amintite
ntr-un chip pitoresc, cu o precizie desvr-sit i cu detalii minuioase, toate
fazele succesive prin care au trecut tehnica i echipamentele militare
asiriene, n decursul ultimelor trei secole ale istoriei Asiriei. Acolo gsim
amintirea experimentrii i perfecionrii continue a armurilor, a schielor
carelor de lupt, a mainilor de asalt, precum i grija pentru specializarea
trupelor pentru diferite misiuni. Care s fi fost atunci cauza nimicirii Asiriei?

In primul rnd, politica ei de ofensiv necontenit, slujit de acel

instrument puternic care era armata asirian i care-l ngduia s-i duc la
bun sfrit toate planurile, i-a fcut pe cpeteniile rzboinice asiriene, n faza
a patra i cea de pe urm a militarismului lor, s-i extind planurile i
ofensivele mult dincolo de marginile la care se opriser predecesorii lor. Asiria
a fost silit s-i trimit necontenit forele militare Pe cmpul de lupt, pentru

a duce la bun sfrit sarcina pzi-rji i aprrii hotarelor lumii babilonice

mpotriva barbarilor

456 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Din munii Zagros i Taurus pe de-o parte i mpotriva pionierilor

arameeni ai civilizaiei siriace pe de alt parte. In cele trei capitole anterioare
ale militarismului, Asiria se mrginise s treac de la defensiv la ofensiv pe
aceste dou fronturi, fr a duce ofensivele pn la capt i fr a-i risipi
forele n alte direcii. i chiar n asemenea condiii, n cel de-al treilea capitol,
care cuprinde cele dou sferturi de mijloc ale secolului al IX-lea . Cr., a luat
natere n Siria o coaliie temporar de state siriene, coaliie care a stvilit
expansiunea asirian n btlia de la Qarqar, n anul 853 . Cr. Iar n Armenia
aceast expansiune a fost stvilit de riposta i mai formidabil con-stnd n
ntemeierea regatului Urartu, n ciuda acestor prevestiri, Tiglat-Palasar al IIIlea (746-727 . Cr.), atunci cind a pornit cea de pe urm i cea mai mare
dintre ofensivele asiriene, i-a ngduit s nutreasc asemenea nzuine
politice i s urmreasc asemenea eluri militare nct Asiria a intrat n
conflict cu trei noi adversari: Babilonul, Elamul i Egiptul. i fiecare din
acetia avea uri potenial militar egal cu al Asiriei.

Tiglat-Palasar a fcut inevitabil pentru succesorii si un conflict cu

Egiprul atunci cnd i-a propus s subjuge toate sttuleele din Siria, pentru
c Egiptul nu putea rmne indiferent la o ntindere a Imperiului Asirian pn
ia frontierele egiptene. i Egiptul era silit s zgzuiasc sau chiar s
nimiceasc aciunea cpeteniilor Asiriei, dac acetia ar fi cutezat s tind la
aciunea fr de precedent a subjugrii Egiptului. Aciunea ndrznea a lui
Tiglat-Palasar, care a ocupat ara filistenilor n anul 734 . Cr., a fost, aparent,
o aciune miastr de strategie, a crei consecin a fost supunerea Samariei
n 733 i cderea Damascului n 732. Dar o consecin ulterioar a fost
rzboiul lui Sargon cu egiptenii n 720 i pe urm campania lui Sennacherib
mpotriva Egiptului, n 700. Aceste conflicte nu au avut consecine
hotrtoare, ceea ce a pricinuit cucerirea i ocuparea Egiptului de ctre

Esarhaddon n trei campanii, n anii 675, 674 i 671. i abia atunci s-a vzut
c, dac armatele asiriene erau destul de tari ca s pun pe fug armatele
egiptene i s ocupe pmntul Egiptului n mai multe rnduri, ele nu erau
totui ndestul de puternice ca sa mentira Egiptul n stare de supunere.
Esarhaddon nsui se pregtea s porneasc nc o dat mpotriva Egiptului,
cnu

EECUL AUTODETERMINRII 457 moartea l-a mpiedicat s-o fac, n

anul 669. i, dei rscoala egiptenilor a fost potolit de ctre Aurbanipal n
667, acesta a fost silit s recucereasc Egiptul nc o dat, n anul 663. La
acea vreme, stpnirea asirian trebuie s-i fi dat seama c se angajase n

Egipt ntr-o ncercare fr ieire. i cnd Psametic a izgonit garnizoanele

asiriene, n 658-651, Aurbanipal a nchis ochii i n-a mai vrut s vad ce se
ntmpla n Egipt. Limitnd astfel pierderile n Egipt, regele Asiriei se purta,
fr ndoial, cu mult nelepciune. Dar era vorba de o nelepciune
constrns de evenimente. El se mulumea s constate irosirea unor energii
militare n cursul celor cinci campanii ntreprinse mpotriva Egiptului. Numai
ca pierderea Egiptului n-a fost dect preludiul pierderii Siriei, n cursul
generaiei urmtoare.

Consecinele finale ale interveniei lui Tiglat-Palasar n Babilon au fost

mult mai grave dect acelea ale politicii lui ndrznee n Siria, cci au dus, n
virtutea unui ir cauzal, la catastrofa din anii 614-610 . Cr.

n etapele anterioare ale agresiunii militare a Asiriei mpotriva

Babilonului se pot deslui semnele unei anumite moderaii politice. Puterea
cuceritoare s-a mrginit s stabileasc un protectorat asupra unor mici
suverani indigeni, folosii ca marionete, pentru a nu se ajunge la anexiune.
Numai dup marea rscoal chaldeean dintre anii 694-689 s-a hotrt
Sennacherib s pun capt independenei Babilonului, aezndu-l acolo, ca

vice-rege asirian, pe fiul i urmaul su prezumtiv, Esarhaddo^. Dar aceast

politic moderat n-a izbutit s-l apropie pe chaldeeni. Ea n-a fcut dect sI ndemne s rspund cu urmri mereu sporite la provocarea militar
asirian. Sub loviturile de ciocan ale militarismului asirian, chal-deenii au pus
capt anarhiei interne i au ncheiat o alian cu regatul vecin al Elamului. n
faza urmtoare, prsirea de ctre asirieni a politicii de moderaie i jefuirea
Babilonului 111 anul 689 au constituit o lecie care a dus la rezultate absolut
opuse celor intenionate. Mnia aprig pe care acest act de teroare venit din
partea Asiriei a sdit-o n sufletele vechii Populaii urbane a Babilonului, ca i
n sufletele nomazilor cttaideeni aezai mai recent n ora, a fcut ca att
cetenii, Cit i membrii triburilor rurale s-i uite vechea dumnie i se
contopeasc ntr-o nou naiune babilonian. i aceast

458 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Nou naiune nu putea nici s uite, nici s ierte. i nu se va putea

odihni pn ce nu va fi pus la pmnt pe cotropitorul ei.

Totui, n decursul celei mai mari pri a secolului, lovitura inevitabilei

chri a fost amnat prin faptul c maina militar asirian izbutise s capete
o eficien din ce n ce mai mare. Astfel, n 639, Elamul a primit din partea ei
o lovitur att de nimicitoare nct teritoriul lui prsit a trecut sub stpnirea muntenilor peri de pe grania lui rsritean, ajun-gnd astfel s fie
baza de atac de unde Ahemenizii au ajuns s stpneasc ntreaga Asie de
Sud-Vest, cu un veac mai trziu. Imediat dup moartea lui Aurbanipal, n
626, Babilonul s-a rzvrtit nc o dat, sub conducerea lui Nabopalasar, care
a gsit n noul regat al Mediei un aliat mai puternic dect fusese Elamul. i n
decurs de aisprezece ani, Asiria a fost tears de pe faa pmntului.

Atunci cnd privim la epoca de un secol i jumtate de rzboaie, care

au nceput o dat cu suirea pe tron a lui Tiglat-Palasar, n 745 . Cr. i s-au

ncheiat cu victoria babiloneanului Nabucodonosor asupra faraonului Nechao

la Carkemi, n anul 605, caracteristicile eseniale ale acestei epoci par a fi

loviturile pustiitoare succesive prin care Asiria a nimicit popoare ntregi,
drmnd oraele i lund n captivitate populaia lor. Astfel s-a ntmplat cu
Damascul n 732, cu Samaria n 722, cu Musasirn 714, cu Babilonul n 689,
cu Sidonul n 677, cu Memfisul n 671, cu Teba n 663 i cu Susa ctre anul
639. Din toate capitalele statelor care au fost nfrnte de braul asirian, numai
Tirul i Ierusalimul erau necucerite n anul 612, cnd a ajuns s fie jefuit
nsi Ninive, capitala Asiriei. Pagubele i suferinele pe care Asiria le-a
pricinuit vecinilor ei nici nu se mai pot socoti. i totui, observaia legendar
fcut cndva de un nvtor elevului su pe cnd l biciuia: Mai puin te
doare pe tine dect pe mine!" poate fi socotit ca o critic mai potrivit
pentru a explica rostul activitii militare a Asiriei dect toate povestirile
ludroase, ntr-att nct au ajuns s fie lipsite de ruine, prin care
cpeteniile rzboinice asiriene i prezentau isprvile. Toate victimele Asiriei,
aa cum le-arrt enumerat mai sus, s-au luptat cu nverunare ca s
supravieuiasc i unele din ele aveau un mare viitor naintea lor. Numai
Ninive s-a prbuit, moart i n veci de veci nu s-a mai ridicat.
EECUL AUTODETERMINRII 459

Pricina acestor destine contrastive nu e greu de desluit. n spatele

faadei biruinelor ei militare, Asiria o pornise pe calea sinuciderii lente. Tot
ceea ce cunoatem din istoria ei intern n perioada de care ne ocupm ne
duce la evidena existenei unei stri de instabilitate politic, de ruin
economic, de cultur n declin i de o depopulare pe tot teritoriul Asiriei.
Progresul limpede atestat al limbii aramaice, n dauna limbii akkadiene
native, n nsui leagnul puterii asiriene, n decursul ultimului secol i
jumtate al istoriei asiriene, ne dovedete c poporul asirian a fost nlocuit pe
cale panic de ctre captivii supui de armele asiriene, n decursul epocii n
care puterea militar a Asiriei ajunsese la zenitul ei. Rzboinicul nc nebiruit

care a luptat pe zidurile sfrmate ale Ni-nivei, n anul 612, nu era altceva
dect un cadavru n armur" care nu se mai putea ine pe picioare dect n
virtutea armurii lui masive, n care acest ciudat/e/o de se a izbutit s se
nbue. Atunci cnd otirea nvlitoare a mezilor i a babilonienilor s-a
npustit asupra acestei ciudate i amenintoare figuri hieratice i a doborto, ca un trsnet, n anul cetii ei, biruitorii nici nu bnuiau c
spimnttorul lor potrivnic nu mai era o fiin vie n clipa cnd i-au dat
lovitura ndrznea i hotrtoare.

Soarta tragic a Asiriei este tipic n felul ei. Imaginea cadavrului n

armur" evoc viziunea falangei spartane pe cm-pul de lupt de la Leuctra,
n anul 371 . Cr. i aceea a ienicerilor n anuri, la asediul Vienei, n anul
1683 d. Cr. Soarta ironic a militarismului, care n-are msur atunci cnd
poart necontenit rzboaie de exterminare mpotriva tuturor vecinilor lui,
pn cnd ajunge la autodistrugere, ne amintete i de blestemul care s-a
abtut asupra Carolingienilor i asupra Timurizilor. Acetia au zidit ntinse
mprii pe seama chinurilor victimelor lor, saxonii i perii, nefcnd dect
s pri-lejuiasc jafurile din partea aventurierilor scandinavi i uzbeci, care au
trit destul ca s trag foloase de pe urma constructorilor de mprii atunci

cnd acetia au pltit greul Pre al imperialismului prin prbuirea lor n

neputin n decursul unei singure generaii. O alt form de sinucidere care
o amintete pilda Asiriei este autodistrugerea acelor isti, fie ei la stadiul
barbariei, fie la stadiul unei mai culturi, care au nvlit i au dobort vreun
stat univer-

460 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Sal, sau vreun alt ntins imperiu, pstrtor i dttor de pace

noroadelor i inuturilor asupra crora i vor fi ntins stp-nirea. Cuceritorii
au sfiat fr mil hlamida imperial n mici frime, expunnd astfel

milioanele de locuitori care se adposteau n faldurile ei la marea spaim a

ntunericului i la umbra morii. Dar umbra aceasta coboar n mod inexorabil
i asupra ucigailor, ca i asupra victimei lor. Demoralizai prin nsi uriaa
ntindere a cuceririlor lor, aceti noi stpni ai unei lumi siluite snt n stare,
ntocmai ca pisicile din fabul, s se lupte ntre ei, prietenete", pn cnd
nici un tlhar din ceat nu va mai rmne s se lfiasc printre przile
fcute.

Putem observa acest lucru n cazul macedonenilor. Dup ce au ajuns s

doboare Imperiul Ahemenid i s se ntind pn la cele mai ndeprtate
granie ale lui, ctre India, macedonenii i-au ntors armele unii asupra altora,
cu o ferocitate egal, timp de patruzeci i doi de ani, i anume de la data
morii lui Alexandru cel Mare, n anul 323 . Cr., pn la data doborrii lui
Lisimacus n btlia de la Corupedium, n anul 281. Aceast sinistr isprav
s-a repetat cu o mie de ani mai trziu, atunci cnd primitivii arabi musulmani
au imitat i n acelai timp au nlturat opera macedonenilor, mtu-rnd n
numai doisprezece ani stpnirea roman i cea sasa-nid din Asia de SudVest, pe un teritoriu aproape tot att de ntins pe ct fusese teritoriul cucerit
n unsprezece ani de ctre Alexandru cel Mare. Dup aceast fapt
tlhreasc a arabilor, cei doisprezece ani de cuceriri au fost urmai de
douzeci i patru de ani de lupte fratricide. Din nou s-a ntmplat s cad
cuceritorii rpui unii de sbiile altora i gloria i beneficiile derivnd din
reconstrucia statului universal siriac au revenit Omeiazilor uzurpatori i
Abbasizilor intrui, n loc s revin tovarilor de lupt i cobortorilor
Profetului, adic acelora ale cror izbnzi fulgertoare deschiseser calea
mpriei noi. Acelai spirit militarist care duce la sinucidere l-am gsit i la
barbarii care au pustiit provinciile prsite ale Imperiului Roman n
decaden, aa cum s-a artat ntr-un capitol anterior al acestui studiu.

Mai exist i un alt tip de aberaie militarist i prototipul acestei

aberaii l putem gsi tot n snul militarismului an, dac vom considera Asiria
ca fcnd parte integrant

EECUL AUTODETERMINRII 461 corpul social mai vast pe care l-am

numit societatea babilonic. Asiria era un inut de grani al acestei societi.
i funcia ei specific era s apere ntreaga societate din care fcea parte
mpotriva muntenilor prdalnici din miaz-noapte i din rsrit i mpotriva
pionierilor agresivi ai societii siriace de la miaz-zi i de la apus.
Articulndu-i structurii sociale pn atunci nedifereniate o regiune de
grani (marc) de acest tip, o societate nelege, evident, c va face astfel

s beneficieze de pe urma unei asemenea mrci toi membrii care compun

societatea n ansamblul ei. ntr-adevr, n vreme ce marca respectiv este
stimulat s riposteze biruitor provocrilor externe, inuturile din interiorul
societii aprate de o asemenea marc snt eliberate de sarcina rezistenei
militare i au libertatea s rspund la alte ameninri i s duc la
ndeplinire sarcini de alt natur. Dar acest tip de diviziune a muncii nu se
mai realizeaz, dac se ntmpl ca oamenii de pe grani s-i ntoarc
armele de care s-au deprins s se foloseasc iniial mpotriva dumanilor din
afar spre interior. i folosesc acele arme pentru mplinirea nzuinelor lor, n
dauna membrilor din interiorul propriei lor societi. Ceea ce urmeaz nu
poate fi, n esen, dect un rzboi civil. i aceasta explic toate consecinele
care au aprut ca urmare a hotrrii luate n anul 745 . Cr. de ctre TiglatPalasar al lll-lea de a ntoarce armele Asiriei mpotriva Babilonului. Aberaia
acestei aciuni, a unei regiuni de grani care-i ndreapt armele spre
interior, se dovedete, prin nsi firea ei, dezastruoas pentru societate n
ansamblul ei, dar pentru omul de grani nu poate duce dect la sinucidere,
ntr-adevr, aciunea lui este asemenea aceleia a unui bra narmat care
nfige sabia n chiar trupul al crui mdular se ntmpl s fie. Sau ca fapta
unui pdurar care taie tocmai craca pe care st i se prbuete astfel
mpreun cu ea, n vreme ce trunchiul copacului astfel tirbit rmne mai
departe n picioare.
Carol cel Mare

S-ar putea ca o linie de gndire asemntoare celei discutate n

capitolul precedent, asupra consecinelor unei aciuni tfuial greit ndrumate,
s-l fi fcut pe francii din Austrasia Sa protesteze cu atta energie n anul 754
d. Cr. mpotriva aci-

462 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Unii cpeteniei lor rzboinice, Pepin cel Scurt, de a rspunde chemrii

papei tefan i de a ridica armele mpotriva lombar-zilor, fraii francilor.
Papalitatea i ndreptase privirile ctre puterea franc de dincolo de Alpi i
aiase ambiia lui Pepin nc din anul 749, prin ncoronarea lui ca rege, ceea
ce i legitima autoritatea pn atunci numai de fado. Papalitatea a fcut
aceasta pentru faptul c Austrasia se distinsese, chiar n decursul generaiei
din care fcea parte Pepin, prin serviciile aduse cretintii, ca inut de
grani, pe dou fronturi: mpotriva paginilor saxoni, dincolo de Rin, i
mpotriva arabilor musulmani, care cuceriser Peninsula Iberic i cutau
acum s se extind dincolo de Pirinei. n anul 754, austrasienii au fost poftii
s-si mute energiile de pe cmpurile de lupt n care tocmai i duseser la
bun sfrit adevrata lor menire n direcia nimicirii lombarzilor care stteau
de-a curmeziul nzuinelor politice ale Papalitii. Presimirile rele ale gloatei
austrasiene n ceea ce privete noua sarcin care le era impus s-au dovedit
n cele din urm a fi fost mai ndreptite dect nzuinele cpeteniilor
militare de a se angaja pe aceast cale, pentru c, neinnd socoteal de
mpotrivirea tovarilor si, Pepin a ajuns astfel s fureasc prima verig a
unui lan de consecine militare i politice care au angajat Austrasia tot mai
mult n inuturile italiene. Campania din Italia a lui Pepin, n anii 755-756, a

dus la campania din Italia a lui Carol cel Mare, n anii 773-774, campanie
care, de data aceasta, a ntrerupt ntr-un chip dezastruos cucerirea Saxoniei,
pe care tocmai o ncepuse Carol. Pe urm, n decursul celor treizeci de ani
urmtori, operaiile fcarte grele mpotriva Saxoniei au fost iari ntrerupte nu

mai puin de patru ori, prin intercalarea unor crize italiene care fceau
indispensabil prezena lui Carol n Italia, pentru perioade de durat variabil.
Sarcinile care au apsat asupra supuilor lui Carol cel Mare de pe urma
ambiiilor lui contradictorii au agravat pn dincolo de margini povara care
apsa asupra Austrasiei.

Timur Lenk ntr-un chip asemntor, Timur a covrit prin poveri

dincolo de limite Transoxiana lui natal, risipind puterile limitate ale
capacitii ei militare prin expediii fr de el

EECUL AUTODETERMINRII 463 triva Iranului, Irakului, Indiei, Anatoliei

i Siriei, puteri care g-ar fi cuvenit s fie concentrate n vederea soluionrii a
ceea ce era de fapt menirea specific a lui Timur: aceea de a impune pacea
nomazilor eurasiatici. Transoxiana era, ntr-adevr, marca societii iraniene
sedentare n calea lumii nomazilor eurasiatici. i, n decursul primilor
nousprezece ani ai domniei lui, adic ntre anii 1362 i 1380, Timur nu s-a
preocupat dect de misiunea lui de paznic al regiunilor de grani, l-a respins
mai nti pe nomazii lui agatai i a rotunjit stpni-rile prin eliberarea
oazelor Horezmului, pe cursul inferior al rului Oxus, de ameninarea
nomazilor care ascultau de Djuci. Dup ce a dus la bun sfrit aceast sarcin
nsemnat, n anul 1380, Timur a crezut c este cu putin s cucereasc o
prad i mai bogat i anume motenirea marelui imperiu eurasiatic al lui
Ginghis Han, pentru c, n vremea lui Timur, nomazii se aflau n plin
retragere, pe toate sectoarele ntinsei frontiere dintre pustiu i inuturile
cultivate. Capitolul urmtor al istoriei Eurasiei avea s fie o competiie ntre
popoarele sedentare, care-si recptaser curajul i se luptau pentru
motenirea lui Ginghis Han. n aceast competiie, moldovenii i lituanienii
erau prea departe ca s poat intra n joc. Moscoviii erau legai de pdurile
lor, iar chinezii de cmpurile lor agricole. Cazacii i locuitorii Transoxianei
erau astfel singurii competitori care izbutiser s se aclimatizeze cu stepa,
fr a-i dezrdcina prin aceasta structurile sedentare care constituiau stilul
lor de via. Dintre aceti doi competitori, cei din Transoxiana preau a avea
cea mai mare ans de biruin, n afara faptului c erau mai puternici i mai

aproape de inima stepei, ei s-au aflat i cei dinti pe cmpul de lupt. i n

plus, n calitate de campioni ai credinei suni te, ei aveau partizani poteniali
printre toate comunitile musulmane care constituiau posturile naintate ale
islamului, pe rmurile opuse ale stepei.

O bucat de vreme Timur pare s fi apreciat prilejul care i se nfia i

s fi dus o politic hotrt spre realizarea elului cu putin de atins. Dar,
dup cteva micri preliminare u^drznee, el a fcut calea ntoars i i-a
ndreptat otirile ctre interiorul lumii iraniene. Astfel i-a hrzit aproape n
gime ultimii douzeci i patru de ani ai vieii pentru a o serie de campanii n
aceast regiune, campanii pe ct

464 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

De sterpe pe att de pustiitoare. irul biruinelor lui Timur a fost att de

extraordinar pe ct de sinucigae i-au fost consecinele.

Autoamgirea lui Timur constituie un exemplu suprem de sinucidere a

militarismului. Imperiul lui Timur nu numai c nu i-a supravieuit, dar n-a
exercitat nici un fel de nrurire pozitiv. Singurele consecine ale njghebrii
lui provizorii au fost negative. Mturnd totul n calea lui, cale care l ducea
repede la propria lui distrugere, imperialismul lui Timur n-a fcut altceva
dect s creeze un vid politic i social n Asia de Sud-Vest. i acest vid a dus
la un conflict ntre osmanli i sa-vafizi, conflict care a dat lovitura de moarte
societii iraniene.

Neizbutind s stpneasc motenirea lumii nomazilor, societatea

iranian a suferit consecinele acestui eec mai nti pe planul religios, ntradevr, n decursul celor patru veacuri care precedaser epoca lui Timur,
islamul izbutise ncetul cu ncetul s se nstpneasc asupra popoarelor
sedentare aezate n jurul rmurilor stepei eurasiatice i chiar s-l

cucereasc pe nomazi, oriunde se ntmpla ca acetia s vin din pustiuri

spre inuturile cultivate, n veacul al XlV-lea se prea c nimic nu va mai
putea mpiedica islamul s ajung religia ntregii Eurasii. Dar, dup ce s-a
ncheiat cariera lui Timur, stpnirea islamului asupra Eurasiei a ajuns la un
punct mort. i, dou veacuri mai trziu, mongolii i calmucii au fost convertii
la forma lamaistic a budismului mahaianian. Acest triumf neateptat al unei
rmie fosilizate provenind din viaa religioas a civilizaiei indice, care de
mult se stinsese, poate msura pn la ce grad se prbuise prestigiul
islamului n minile nomazilor eurasiatici, n decursul celor dou veacuri care
se scurseser din vremurile lui Timur.

Pe plan politic, cultura iranian, n slujba creia se pusese mai nti

Timur, pentru a o trda pe urm, s-a dovedit de asemenea falimentar.
Societile sedentare care n cele din urm au dus la bun sfrit sarcina
domesticirii politice a nomazilor eurasiatici au fost cea rus i cea chinez.
Sfritul dramei, repetate att de monoton, a istoriei nomazilor a putut fi zis
atunci cnd, la mijlocul secolului al XVII-lea, cazacii slujba Moscovei i
stpnii manciurieni ai Chinei au ajuns sa se ciocneasc, pe cnd i urmau
calea venind din direcii I

EECUL AUTODETERMINRII 465 opuse, pe latura nordic a stepei. Ei

au dat prima lor btlie pentru stpnirea asupra Eurasiei n vecintatea
fostelor puni ale lui Ginghis Han, n bazinul superior al Amurului, mprirea
Eurasiei ntre aceste grupuri adverse a fost des-vrit cu un secol mai
trziu.

Este curios s observm c, dac Timur nu ar fi ntors spatele Eurasiei

i nu ar fi ndreptat armele mpotriva Iranului, n anul 1381, raporturile
actuale dintre Transoxiana i Rusia ar fi putut fi inverse dect snt. ntr-o
asemenea ipotez, Rusia de azi ar fi fost probabil inclus ntr-un imperiu care
ar fi putut avea o ntindere aproximativ egal cu aceea a actualei Uniuni

Sovietice, dar care ar fi avut un cu totul alt centru de gravitate. Anume, un

imperiu iranian, n care Samarkandul ar fi crmuit Moscova, n loc ca Moscova

s crmuiasc Samarkandul. O asemenea prere poate prea extravagant,

pentru c evenimentele s-au desfurat n realitate, vreme de cinci secole i
jumtate, pe o linie att de diferit. Dar o imagine tot att de ciudat s-ar
nfia minii noastre dac ne-am nchipui o desfurare deosebit a istoriei
occidentale, pornind de la prerea c risipa energiilor militare de ctre Carol
cel Mare, risip care nu a avut totui un caracter att de violent i de fatal, sa dovedit tot att de dezastruoas pentru civilizaia occidental pe ct s-a
dovedit aciunea lui Timur pentru cea iranian. In virtutea unei asemenea
analogii am putea s ne nchipuim cum maghiarii vor fi pustiit Austrasia, n
vreme ce vikingii vor fi pustiit Neustria, n epoca ntunecat din veacul al
zecelea. i astfel, centrul Imperiului lui Carol cel Mare ar fi rmas sub
stpnirea barbarilor, pn ce, n veacul al XlV-lea, osmanlii vor fi venit s-i
impun sarcina mai puin apstoare a stpnirii lor asupra acelor inuturi de
grani ale cretintii occidentale rmase n prsire.

Dar cel mai cumplit act de distrugere svrit de Timur a fost svrit
mpotriva lui nsui. El i-a fcut, ntr-adevr, numele s fie nemuritor, dar a
ters din memoria posteritii orice amintire a faptelor lui pozitive, n
amintirea cror po-Ppare aparinnd cretintii sau islamului poate numele
lui Timur s evoce imaginea unui lupttor pentru civilizaie i unpotriva
barbariei? A unei cpetenii care a ctigat, pentru casta preoeasc a
poporului su, o biruin att de grea, la ncheierea unei perioade de
nousprezece ani de lupt pentru

466 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Neatrnare? Pentru imensa majoritate a acelora pentru care numele lui

Timur Lenk nseamn ceva, el evoc chipul unui rzboinic care a svrit tot

attea grozvii, n decursul ultimilor douzeci i patru de ani ai vieii lui, pe

cte svriser cei de pe urm cinci regi ai Asiriei, n decurs de o sut
douzeci de ani. Ne gndim la monstrul care a ras de pe fata pmntu-lui
Isfarainul n anul 1381; care a zidit 2 000 de prini de rzboi ntr-un turn, la
Sabzavar, unde au murit nbuii, n 1383; care a ngrmdit 5 000 de
capete omeneti n minaretele de la Zirih n acelai an; care i-a azvrlit, vii, n
prpastie, pe prinii n lupt n anul 1386; care a mcelrit 70*000 de oameni
i a ngrmdit capetele celor ucii n minaretele din Isfahan n 1387; care a
mcelrit, iari, 100 000 de prini, la Delhi, n 1398; care a ngropat de vii 4
000 de ostai cretini ai garnizoanei din Sivas, dup capitularea acestora n
anul 1400; i care a zidit douzeci de turnuri cu capetele victimelor lui, n
Siria, n anii 1400 i 1401. n minile care-l cunosc numai dup asemenea
fapte, Timur a ajuns s fie asemuit cu cpcunii stepei, cu Ginghis Han i cu
Atila i cu alii asemenea lor. Adic tocmai cu aceia mpotriva crora se
rzboise n prima jumtate cea pozitiv a vieii lui, ntr-un rzboi considerat
sfnt. Megalomania persistent a acestui dement uciga, a crui idee fix era
s-i impun prestigiul puterii militare n mintea omenirii prin hidosul abuz pe
care-l fcea cu aceast putere, a fost intuit de poetul englez Marlowe, n
vestitele hiperbole pe care le-a pus n gura eroului dramei sale, Tambourlaine:

Pe seama mea palatu-i las zeul Rzboiului, fcndu-m ntr-astfel Mai

mare peste oastea ntregii lumi, De team s nu-l smulg, cu sila, tronul. Cnd
intru n lupt, Parcele asud i moartea hd-o fac, neostenit, S se nchine,
venic, spadei mele...

Pe malurile Stixului se-ndeas Nenumrate suflete, milioane, S vin

Caron s le ia n luntre, n iad i-n rai se nghesuie stafii Ale celor care-au fost
mcelrii

EECUL AUTODETERMINRII 467 n luptele de mine ctigate;

Eu le-am trimis, s-mi rspndeasc faima

Necontenit, din iad i pn-n ceruri. 1
Margravul care s-a prefcut n grnicer

Cercetnd soarta lui Timur, a lui Carol cel Mare i a ultimilor regi ai
Asiriei, am observat c acelai fenomen are loc n toate trei cazurile. Anume,
marile fapte de arme, pe care le ateapt o societate de la grnicerii ei ca so apere de dumanii din afar, ajung s se prefac n sinistra boal moral a
militarismului, atunci cnd i prsesc cmpul firesc de lupt, n ara
nimnui, i se ndreapt mpotriva frailor nii ai lupttorilor de la grani, n
interiorul rii. Un numr de alte exemple denotnd acelai mare pcat social
ne vin acum n minte.

Ne putem gndi la Mercia, care i-a ntors mpotriva celorlalte state

succesorale" ale Imperiului Roman, n Britania, armele pe care i le ascuise
n lupta mpotriva rii Galilor, fa de care constituise un inut de grani; la
regatul englez al Plantageneilor, strduindu-se, n decursul Rzboiului de o
sut de ani, s cucereasc regatul-frate al Franei, n loc s se strduiasc s
lrgeasc graniele mamei lor comune, cretintatea occidental, n dauna
inuturilor celtice de pe grani; i la regele normand Roger al Siciliei, care ia pus toat fora militar n slujba elului extinderii stpnirii sale n Italia, n
loc s duc la bun sfrit opera predecesorilor si, prin rspndirea
cretinismului occidental n Mediterana, pe seama cretintii ortodoxe i a
islamului, n acelai chip, posturile avansate ale civilizaiei minoice n Europa
i-au ntors vitejia, pe care p dovediser prin nfruntarea barbarilor de pe
continent, asupra patriei lor mame, Creta, pe care au sfiat-o.

n lumea egiptean inutul clasic de grani, spre sud, n acea parte a

vii Nilului situat imediat mai jos de prima cataract, i-a ndeplinit mult
vreme sarcina care consta n a-l uipiedica pe barbarii nubieni s nainteze n
susul fluviului, '-'ar apoi rzboinicii egipteni de aici si-au ntors armele
mpocristopher Marlowe, Tambourlaine the Great, actul V, scena a 2-a, versume 388-394 i 401^05 (tr. Dan A. Lzrescu).

468 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Triva inuturilor dinluntru i au statornicit, prin fora militar, Regatul

Unit al Celor Dou Coroane. Acest act de militarism a fost descris chiar de
acela care l-a svrit, cu toat sinceritatea i mulumirea de sine, n unul din
cele mai vechi monumente ale civilizaiei egiptene descoperite pn astzi.
Paleta lui Narmer zugrvete napoierea triumfal a stpnu-lui militar al
Egiptului de Sus, dup ce cucerise Egiptul de Jos. Dilatat pn la proporii
supraomeneti, regescul cuceritor pete n urma unui alai de purttori de

steaguri, ntre dou iruri de trupuri descpnate ale dumanilor, n vreme

ce n josul tabloului, sub nfiarea unui taur, tot el calc n picioare un
duman dobort i rstoarn zidurile unei ceti ntrite. S-a descifrat, pe
inscripia aferent, c ar fi vorba de o prad de rzboi cuprinznd 120 000 de
prini, 400 000 de boi i I 422 000 oi i capre.

n aceast dezgusttoare oper de art arhaic egiptean putem

contempla ntreaga tragedie a militarismului, aa cum a fost reprezentat
iari i iari, de pe vremea lui Narmer. Poate cea mai sfietoare dintre
toate nfirile acestei tragedii este aceea de care a fost vinovat Atena,
atunci cnd s-a preschimbat din eliberatoarea Eladei" ntr-o cetate
tiranic". Aceast comportare aberant a Atenei a adus asupra ntregii Elade,
ca i asupra Atenei nsi, dezastrul ireversibil al rzboiului atenopeloponeziac. Cmpul de lupt pe care l-am trecut n revist n acest capitol
ne lmurete nlnuirea fatal kopoc, - uGpic -rr|. ntr-adevr, iscusina
militar i vitejia pe cmpul de lupt constituie arme cu dou tiuri, care pot
pri-cinui rni fatale acelora care se folosesc de ele ntr-un mod greit. Dar
ceea ce este probabil adevrat pentru orice aciune militar este tot att de
adevrat pentru alte activiti omeneti, n domenii de activitate mai puin
primejdioase, n care dra de pulbere care duce de la kopoc, prin uBpic la tr|

nu pri-cinuiete asemenea explozii. Oricare ar fi nsuirea uman n cauz,

sau sfera n care se exercit ea, presupunerea c, deoarece o anumit
nsuire s-a dovedit destoinic s ndeplineasc o sarcin limitat n propriul
cmp de activitate, aceeai nsuire ar putea fi folosit ca s obin vreun
efect extraordinar ntr-o serie diferit de mprejurri, aceast presupunere nu
constituie niciodat altceva dect o aberaie intelectual i

EECUL AUTODETERMINRII 469 moral. i nu poate duce niciodat la

altceva dect la dezastru. Trebuie acum s trecem mai departe i s ilustrm
aciunea aceleiai serii cauz-efect ntr-un domeniu nemilitar.

(7) Intoxicarea prin biruin

Sfintul Scaun

Una din aplicrile cele mai generale ale tragediei n trei acte: kopog uBpic - air) ia forma intoxicrii prin biruin, fie c e vorba de o lupt n care
biruina fatal a fost ctigat cu armele, prin rzboi, fie c a fost vorba de
conflictul dintre forte spirituale. Ambele variante ale acestei drame pot fi
ilustrate prin istoria Romei: intoxicarea prin biruin militar este nfiat
prin evenimentele care au dus la lichidarea Republicii ncepnd cu secolul al
ll-lea d. Cr., iar intoxicarea n urma unei biruine spirituale, prin zguduirea
papalitii, n secolul al Xlll-lea. ntruct ns ne-am mai ocupat de prbuirea
Republicii Romane cu alt prilej, ne vom mrgini aici s expunem a doua tem.
Capitolul din istoria sediului pontifical, adic din istoria celei mai mari din
toate instituiile occidentale, de care urmeaz s ne ocupm, este acela care
a nceput la data de 20 decembrie 1046 ziua cnd s-a deschis sinodul de la
Sutri n prezena mpratului Henric al lll-lea i s-a ncheiat la data de 20
septembrie 1870, o dat cu ocuparea Romei de ctre trupele regelui Victor
Emmanuel.

Respublica Christiana papal constituie o instituie unic printre toate

instituiile omeneti. Dac am ncerca s-l determinm caracteristicile prin
analogie cu instituii care s-au dezvoltat n alte societi, vom descoperi
deosebiri att de fundamentale nct i puinele analogii pe care le-am putea
schia s-ar dovedi n cele din urm nesemnificative. Aceast instituie ar
putea fi descris n modul cel mai corect n termeni negativi, i anume ca
fiind antinomia exact a regimului cezaro-papal, mpotriva cruia ea a
constituit n acelai hmp o reacie pe trm social i un protest pe trm
intelectuali aceast descriere ne ngduie s apreciem, mai bine de-cit
oricare alta, semnificaia realizrii lui Hildebrand.

470 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Atunci cnd toscanul Hildebrand i-a stabilit slaul la Roma, n al

doilea sfert al secolului al Xl-lea, el a gsit c oraul nu mai era dect un
avanpost prsit al Imperiului Roman de Rsrit, stpnit de o mldi
degenerat a societii bizantine. Aceti romani erau dispreuii din punct de
vedere militar, turbuleni din punct de vedere social, iar sub aspect financiar
i intelectual, n plin decaden. Nu erau destoinici s-l nfrunte pe vecinii lor
lombarzi i pierduser toate domeniile papale, att n Italia ct i dincolo de
mri. i, atunci cnd a fost vorba s se ridice nivelul vieii monastice, au fost
nevoii s ia pild de la mnstirea Cluny, situat dincolo de Alpi. Cele dinti
ncercri de a regenera papalitatea au luat forma strmutrii romanilor i
nlocuirii lor cu locuitori de dincolo de Alpi. Din acea Rom dispreuit i
nstrinat, Hildebrand i succesorii lui au izbutit s fac instituia de
cpetenie a cretintii occidentale. Ei au cucerit pentru Roma pontifical o
mprie care a ajuns s stpneasc mai temeinic sufletul oamenilor dect
mpria Antoninilor i care, sub aspect material, a cuprins ntinse inuturi n
Europa Occidental, dincolo de Rin i dincolo de Dunre, adic acolo unde
legiunile lui Augustus i acelea ale lui Marcus Aurelius nu ajunseser
niciodat s pun piciorul.

Aceste cuceriri ale papalitii se datorau n mare msur constituirii

Republicii Cretine, ale crei hotare papii le-au lrgit necontenit; pentru c
structura acestei republici inspira ncredere i nu stimea dumnie. Se
ntemeia pe mbinarea centralismului i uniformitii ecleziastice cu
diversificarea i elasticitatea politic. Superioritatea puterii spirituale asupra
puterii temporale constituia un punct cardinal al doctrinei constituionale a
Bisericii, astfel nct aceast mbinare a fcut ca nota unitii s fie
predominant, dar fr a vduvi societatea occidental de acele elemente de
libertate i de elasticitate care constituie condiii indispensabile ale
dezvoltrii unei societi. Chiarn acele inuturi ale Italiei Centrale asupra
crora papalitatea a pretins s dein i autoritatea secular, pe lng aceea
ecleziastic, papii din secolul al Xll-lea au ncurajat evoluia ctre autonomia
oraelor-state. n pragul secolului al Xll-lea spre al Xlll-lea, atunci cnd
micarea pentru obinerea de liberti ceteneti luase un mare avnt n
Italia/i cnd autoritatea papal se afla la zenitul ei asupra creti"

EECUL AUTODETERMINRII 471 ntii occidentale, un poet din ara

Galilor se mira ct de ciudat era c politica papal, care la Roma nu putea

soluiona unele lucruri mrunte, fcea pretutindeni n afara Romei s tremure

sceptrele regilor". 1 Dup prerea lui Giraldus Cam-brensis, 2 el expunea, prin
aceste vorbe, un paradox care putea sluji de tem pentru o satir. Dar
adevrata cauz pentru care, la acea epoc, majoritatea principilor i a
oraselor-state din snul cretintii occidentale acceptaser supremaia
papal cu atta uurin o constituie faptul c nimeni nu bnuia pe-atunci
papalitatea c ar putea ncerca s depeasc sfera puterii spirituale i s
caute s acioneze i n sfera secular. Aceast iscusin politic a papalitii
de a manifesta dezinteres pentru probleme de natur secular i teritorial
s-a mbinat, n epoca n care hierocraia papal ajunsese la zenit, cu folosirea
energic i clarvztoare a acelui dar n materie de competen
administrativ care constituia motenirea bizantin a Romei pontificale, ns
n cretintatea ortodox acest dar bizantin pe plan administrativ a fost

folosit pentru ca, printr-un adevrat tur de for, s se dea substan nou
unui spectru renviat al Imperiului Roman, ceea ce a copleit societatea
cretin ortodox nc din faza ei de adolescen, inoculndu-l germenul unei
instituii prea greu de suportat, n vreme ce arhitecii romani ai Republicii
Cretine i-au folosit mai iscusit capacitatea lor n materie administrativ,
edi-ficnd o structur politic mai uor de suportat, pe un plan nou i temelii
mai largi. Firele subiri ale pnzei de pianjen esute de papi de la nceput au
izbutit s contopeasc ntreaga cretintate occidental medieval ntr-o
unitate care nu era constrns i care aducea foloase n acelai timp i
prilor componente i ansamblului. Numai ulterior, cnd estura s-a asprit
din cauza numeroaselor conflicte, firele, iniial de pianjen, s-au prefcut n
ctue de fier, care au ajuns s apese att de greu asupra principilor locali i
asupra popoarelor, mct, n cele din urm, toi i-au sfrmat lanurile. i, n
m-L~or/put*l"l le"a psat c eliberndu-se nu fceau altceva de-CIt s
sfarme unitatea ecumenic, statornicit i aprat de Papalitate.

* Mgr. H. K. Mann, The Lives of the Popesn the Middle Age, voi. XI, p.
72. Girald din Barri (1147-1220), cleric i savant medieval (n. t.).

472 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

n aceast creaie papal, fora vital creatoare nu a fost constituit

nici de capacitatea administrativ, nici de grija de a se evita orice bnuial n
privina ambiiilor teritoriale. Papalitatea a fost n stare s fie creatoare
pentru c s-a hrzit ea nsi, fr ezitri i fr reticene, soluionrii
sarcinii de a asigura unitatea de conducere, expresie i organizare a unei
societi nc adolescente, ale crei nzuine se deteptau tot mai mult ctre
un nivel mai nalt de via i o dezvoltare mai larg. Papalitatea a dat acestor
nzuine i form i strlucire astfel nct le-a prefcut din ce erau iniial,
anume simple visuri ale unor minoriti risipite sau ale unor indivizi izolai, n
idealuri comune, instaurnd convingerea c strdania pentru biruina lor avea
o valoare social suprem. i oamenii s-au ridicat cu toii atunci cnd au auzit
c papii propovdu-lau aceste idealuri i legau de biruina lor soarta Sfntului

Scaun. Republica Cretin a ajuns la biruin datorit campaniilor papale

pentru purificarea clerului de cele dou mari racile morale, desfrnarea i
lcomia de bani, pentru nlturarea amestecului puterilor seculare n viaa

Bisericii i pentru mntuirea cretinilor rsriteni i a Locurilor Sfinte din

ghearele campionilor turci ai islamului. Dar acestea nu au constituit toat
opera realizat de papalitatea hildebrandin. Chiar n vremea celor mai grele
ncercri, marii pontifici sub crmuirea crora se purtau aceste rzboaie
sfinte" si-au pstrat anumite rezerve de inteligen i de voin pentru a le
folosi la nfptuirea unor opere de pace, n care Biserica si-a pus tot ce avea
mai bun i pentru desvrirea crora i-a desfurat activitatea cea mai
creatoare: organizarea universitilor, care constituiau o form nou a vieii
monastice i a activitii ordinelor clugreti de ceretori.

Prbuirea Bisericii hildebrandine constituie un spectacol tot att de

extraordinar pe ct fusese i nlarea ei. ntr-ade-vr, toate virtuile care
contribuiser s-o nale la zenit au ajuns s se prefac, pe msur ce se
ndrepta spre nadir, n antitezele lor exacte. Instituia divin care luptase i
ctigase btlia pentru libertatea spiritual, mpotriva forei materiale, a
ajuns la un moment dat s se molipseasc i ea de nsi molima pe care se
strduise s-o nlture. Sfntul Scaun care dusese lupta mpotriva simoniei
cerea acum clerului s-l pl" teasc Romei dri asupra acelor beneficii
ecleziastice pe care

EECUL AUTODETERMINRII 473

Roma nsi interzisese s le cumpere cineva de la oricare putere

secular local. Curia roman, care se pusese n fruntea progresului moral i
intelectual, s-a prefcut ea nsi n-tr-o fortrea a conservatorismului
spiritual. Puterea suveran ecleziastic a nceput s sufere de pe urma lipsirii
ei, prin aciunea forelor seculare locale statele i principii n plin evoluie -

de partea leului din distribuirea acelor venituri financiare i administrative pe

care le ornduise nsi papalitatea, pentru a da eficien autoritii ei. n cele
din urm, n calitate de principe local al unei principaliti papale, suveranul
pontif a fost silit s se mulumeasc cu suveranitatea asupra unuia din cele
mai nensemnate state succesorale" din propria lui mprie pierdut. Nici
o alt instituie n-a dat un mai mare prilej dumanilor Domnului s blesteme.
Acesta constituie, fr ndoial, exemplul extrem al unei nemesis a
creativitii, cel mai caracteristic exemplu pe care l-am ntlnit pn acum n
cercetarea noastr. Cum s-a ntm-plat aceasta, i din ce cauz?

Cum s-au petrecut lucrurile este prevestit n cea dinti mrturie

cunoscut privind cariera public a lui Hildebrand.

Spiritele creatoare ale Bisericii romane, cpeteniile care s-au strduit n

veacul al Xl-lea s salveze societatea occidental de anarhia feudal prin
instituirea unei Republici Cretine s-au aflat naintea aceleiai dileme n care
se afl, n zilele noastre, urmaii lor spirituali, care ncearc s nlocuiasc
anarhia internaional cu o ordine universal, n esen, elul lor era s
nlocuiasc fora fizic prin autoritatea spiritual. i sabia spiritual a fost
arma cu care au fost obinute victoriile lor supreme. Dar au fost i mprejurri
n care se prea c regimul statornicit pe baza forei fizice era n msur s
nfrunte cu succes sabia spiritual, n asemenea situaii, Biserica roman
militant a fost silit s dea un rspuns enigmei sfinxului. i anume: trebuia
oare ostaul Domnului s nu se ncumete s foloseasc alte arme n afara

celor spirituale, cu riscul de a-i vedea toate strdaniile de pn atunci

anihilate? Sau se cuvenea s dea btlia mpotriva Diavolului, sub steagul
Domnului, folosind chiar armele adversarului? Hilde-a acceptat s foloseasc
a doua alternativ, atunci cnd, de papa Grigore al Vl-lea ca paznic al
tezaurului pon-i bgnd de seam c acest tezaur era nencetat rvnit
474 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

i jefuit de tlhari, a ridicat o mic oaste care i-a pus pe fug, mnu
militari, pe tlhari.

n clipa n care Hildebrand a luat aceast msur, consecinele morale

luntrice ale ei anevoie s-ar fi putut bnui, n cea de pe urm clip a vieii lui
Hildebrand, cu patruzeci de ani mai trziu, rspunsul la enigm ncepuse s
fie ceva mai puin greu de ghicit; pentru c, n anul 1085, cnd Hildebrand se
afla pe patul de moarte, ca pap exilat la Salerno, Roma nsi era copleit
de consecinele cumplitelor nenorociri pe care i le adusese politica
episcopului ei cu numai un an nainte, cnd Roma fusese jefuit i ars de
normanzii pe care papa i chemase n ajutor, pentru a-l ngdui s fac fa
unui conflict militar ce i avea obria pe treptele altarului Sf. Petru unde se
afla tezaurul papal i de unde se va rspn-di att de mult nct va sfri prin
a coplei ntreaga cretintate occidental. Momentul culminant al
conflictului material dintre Hildebrand i mpratul Henric al IV-lea este o
anticipare a rzboiului i mai cumplit i mai pustiitor care avea s fie dus
outrance, cu mai bine de un veac i jumtate mai trziu, ntre papa Inoceniu
al IV-lea i mpratul Frederic al ll-lea. Iar atunci cnd ajungem la pontificatul
acestui Inoceniu al IV-lea, omul de legi care a vrut s acioneze ca un
militarist, nu mai putem avea nici o ndoial. Hildebrand nsui ndrumase
Biserica hildebrandin pe o cale la captul creia nu putea fi dect victoria
adversarilor ei Lumea, Carnea i Diavolull asupra Cetii lui Dumnezeu pe
care se strduise s-o nale pe Pmnt.

Nicicnd un om politic nu l-a primit vreodat Pe crturar s-l stea n

sfat. Chiar n conclav, Biserica se lupt s-ajung s-l aeze Pe Sfntul Petru-n
jilul lui Cezar, i ntr-astfel S-aduc omenirii, aievea, mplinirea Fgduinei
care pe oameni i ndeamn,

1 The World, the Flesh and the Devii constituie o formul folosit de
savantul englez J. D. Bernai ca titlu pentru o brour publicat n 1929, n
care analiza cele trei serii de factori care se opun eforturilor raiunii de a

ameliora soarta omenirii i anume: lumea (ansamblul forelor potrivnice ale

naturii)/carnea (biologicul uman) i diavolul (psihicul uman). Bernai considera
c eliminarea sau, pe ct posibil, localizarea acestor factori potrivnici, este
indispensabil pentru deschiderea perspectivei creatoare a tiinei (n. t.).

EECUL AUTODETERMINRII 475

lubindu-l, s-l slveasc, aievea, pe Cristos, Chiar i atunci i uit

Biserica menirea Cereasc, ntrindu-i puterea pmnteasc. 1

Dac am izbutit s lmurim pricina pentru care papalitatea a ajuns s

fie stpnit de demonul violenei fizice, pe care chiar ea se strduise s-l
ndeprteze, vom gsi tot astfel i explicaia prefacerii altor virtui pontificale
n pcatele lor opuse. Cci nlocuirea spadei spirituale cu spada material

constituie schimbarea fundamental, iar toate celelalte nu snt de-ct

corolarele ei. Cum s-a ntmplat, de pild, s ajung Sfntul Scaun, al crui
principiu fundamental n materie de finane ecleziastice a fost eradicarea
simoniei, n secolul al Xl-lea, s fie, n secolul al Xlll-lea, att de adnc
preocupat n distribuirea de beneficii demnitarilor ei? Iar n secolul al XlV-lea
s ajung s impun dri n favoarea lui asupra chiar acelor venituri
ecleziastice pe care odinioar le rscumprase de ruinoasa lor prostituare
ctre puterile seculare i le fcuse s r-mn n slujba intereselor
ecleziastice. Rspunsul este foarte simplu. Anume, papalitatea a ajuns s fie
militarist. i rzboiul cost bani.

Deznodmntul marelui rzboi dintre papii secolului al Xlll-lea i

Hohenstaufeni nu putea fi dect deznodmntul firesc al tuturor rzboaielor
care se dau pe via i pe moarte. Partea care a ajuns s biruiasc nu i-a
putut da lovitura de graie victimei ei dect cu preul unor lovituri fatale pe
care le-a primit ea nsi. i adevraii biruitori care au precumpnit asupra

ambilor beligerani au fost neutri, terii gaudentes. Atunci cnd, dup o

jumtate de veac de la moartea lui Frederic al ll-lea, papa Bonifaciu al Vlll-lea
a fulgerat mpotriva regelui Franei excomunicarea pontifical care-l copleise
pe mprat, evenimentele care au urmat au dovedit c, n urma rzboiului pe
via i pe moarte purtat ntre 1227 i 1268, papalitatea se cufundase la
asemenea nivel de slbiciune la care ea izbutise s coboare i imperiul, n
vreme ce regatul Franei ajunsese s fie tot att de puternic pe ct fuseser,
deopotriv i papalitatea i imperiul, mai nainte de a se fi dis-frus reciproc.
Regele Filip cel Frumos al Franei a ars bula de

Robert Bridges, The Testament of Beauty, W, versurile 259-264 (tr. Dan

A-Lzrescu).

476 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Excomunicare n piaa catedralei Notre-Dame, eu ncuviinarea

obteasc a clerului su i a poporului. Apoi a pus la cale rpirea papei. i,
dup ce victima lui a apucat s moar, regele a obinut transferul sediului
administraiei papale de la Roma la Avignon. Au urmat Captivitatea"
pontifical (1305-1378) i Schisma (1379-1415).

ncepuse s fie limpede c principii seculari locali aveau s

moteneasc, mai curnd sau mai trziu, nluntrul inuturilor stpnite de
dnii, ntreaga organizare administrativ i financiar i ntreaga putere, pe
care papalitatea le construise ncetul cu ncetul pentru ea nsi. Procesul
transferrii acestor elemente nu a fost altceva dect o chestiune de timp.
Putem stabili, ca jaloane, Statutul Provizorilorl din 1351 i Statutul de
Praemunire2 din 1353; apoi, concesiile pe care Curia roman a fost silit s le
fac, un veac mai trziu, puterii seculare din Frana i din Germania, pentru
a le ndemna astfel s-i retrag sprijinul dat sinodului de la Basel;
concordatul franco-papal din 1516 i Legea englez de Supremaie3 din
1534. Transferarea prerogativelor papale ctre guvernele seculare ncepuse
cu dou secole nainte de Reform i a avut loc att n statele care au rmas

catolice, ct i n acelea care au devenit protestante. Secolul al XVI-lea a

vzut desvrirea acestui proces. i, desigur, nu ntmpltor acelai secol a

asistat la constituirea temeliilor pe care s-au nlat statele totalitare" ale

lumii occidentale contemporane. Factorul individual cel mai semnificativ n
decursul acestui proces, factorul ale crei consecine le-am schiat mai sus,
a constat n transferul cultului Bisericii ecumenice la cultul acestor state
locale i seculare.

1 Statute of Provisors, lege votat de Parlamentul englez n anul 1351,

ca o consecin a ntririi puterii regale engleze n urma victoriei de la Crecy
(1346). Provizorii erau clericii desemnai de papalitate s ocupe beneficiile
ecleziastice vacante. Statutul Provizorilor penaliza cu nchisoarea pe clericii
care primeau s fie nvestii cu vreun beneficiu englez direct de pap, fr
ncuviinarea regelui Angliei (n. t.).

2 Statute of Praemunire a completat Statutul Provizorilor penaliznd ct

se poate de aspru recursul la o instan strin fa de o sentin a unui
tribunal regal englez. Ambele statute au fost solemn confirmate de Parlament
n 1365, dup pacea de la Bretigny (n. (.).

3 Act of Supremacy a fcut din regele Angliei capul bisericii engleze,

sub dublul aspect spiritual i temporal (n. t).

EECUL AUTODETERMINRII 477

Aceast stpnire a sufletelor oamenilor constituie cea mai de pre

rmi motenit de aceste state succesorale de la acea instituie mai
mrea i mai nobil pe care aceste state o prdaser. Cci n virtutea ei i
anume impunnd credin supuilor, mai mult dect silindu-l s le ngduie
ridicarea de venituri i de otiri, au izbutit statele succesorale s se menin.

i n virtutea forelor angajate n sfera aceluiai har motenit de la Biserica

hildebrandin a ajuns instituia, cndva util i nevtmtoare, a statului
local s se preschimbe pn la a deveni acea ameninare a civilizaiei care a
ajuns astzi s fie, limpede, un stat astfel alctuit. Pentru c spiritul credinei
i al ascultrii, care a fost o putere creatoare atunci cnd a fost ndrumat,
prin fgaele acelei Civitas Dei, ctre nsui Dumnezeu, a degenerat ntr-o
for distrugtoare atunci cnd a fost deviat de la elul ei iniial i pus n
slujba unor idoli furii de minile omului. Statele locale, aa cum tiau bine
strmoii notri din Evul Mediu, snt instituii furite de oameni. Fiind utile i
necesare, ele impun cetenilor lor aceeai contiincioas dar lipsit de
entuziasm ndeplinire a ndatoririlor sociale minore pe care o datorm astzi
consiliilor municipale sau districtuale. Dar a idolatriza aceste simple elemente
ale mecanismului social nseamn s ne ndreptm spre dezastru.

Am gsit poate un rspuns la ntrebarea: cum a ajuns papalitatea s

sufere extraordinarul ei proces de TrepiTreieioc; dar descriind acest proces
prin el nsui, nu i-am lmurit cauzalitatea. Cum a putut s se ntmple, ntradevr, ca papalitatea medieval s fie nrobit de chiar uneltele folosite de
ea? i cum i-a ngduit s fie amgit i s foloseasc mijloace materiale
pentru a pierde din vedere acele scopuri spirituale n slujba atingerii crora
voise iniial s foloseasc asemenea mijloace? Explicaia acestui fenomen
pare a consta n efectele nefericite ale unei victorii iniiale. Primejdiosul joc al
nfruntrii forei cu fora, joc care este ndreptit nluntrul anumitor limite
putnd fi intuite, dar imposibil de determinat a avut rezultate fatale pentru

c, n primul rnd, a dat rezultate ttuilt prea pozitive de la nceput. Intoxicai

de succesele pe care le-au dobndit n primele stadii ale luptei lor cu Sfntul
mperiu Roman, papa Grigore al VH-lea (Hildebrand) i ur-LVaii lui au
continuat s foloseasc fora, pn cnd victoria
478 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Pe acest plan nespiritual a ajuns s fie un scop n sine. i astfel, n

vreme ce Grigore al Vll-lea se lupta mpotriva imperiului cu telul nlturrii
unui obstacol imperial din calea reformei Bisericii, Inoceniu al IV-lea a luptat
mpotriva imperiului pentru a nimici nsi autoritatea secular a acestuia.

Ne-arfi oare cu putin s determinm momentul exact n care politica

hildebrandin a ajuns s deraieze"? Sau, n termeni mai tradiionali,
momentul n care a deviat de la calea ngust i dreapt? S cutm s
determinm punctul la care s-a produs aceast deviere.

Ctre anul 1075, ndoita cruciad mpotriva corupiei sexuale i

financiare a clerului fusese iniiat cu succes de-a lungul ntregii lumi
occidentale i o victorie moral indiscutabil fusese ctigat chiar nluntrul
curii pontificale care, cu numai o jumtate de veac nainte, constituise unul
din cele mai mari scandaluri n snul Bisericii. Aceast victorie fusese
rezultatul eforturilor lui Hildebrand. El luptase pentru a o obine, att dincolo
de Alpi, ct i n umbra tronului pontifical, pn cnd lupta nsi purtat de
el l-a fcut s capete demnitatea pe care o nlase att de sus din pulbere.
i luptase cu orice fel de arm, fie ea spiritual, fie ea material, care-l
czuse n mini. ntr-un moment de triumf i anume n cel de-al treilea an al
pontificatului su ca papa Grigore al Vll-lea, Hildebrand a fcut un pas pe
care apologeii lui l-ar putea nfia ca fiind aproape inevitabil, n vreme ce
criticii lui tot att de ndreptii l-ar putea arta ca fiind dezastruos n chip la
fel de inevitabil. Anume, n acel an, Hildebrand a lrgit cmpul de lupt,
trecnd de la trmul temeinic al concubinajului i simoniei preoilor pe
trmul contestabil al nvestiturilor.

n mod logic, conflictul nvestiturilor s-ar putea eventual justifica sub

nfiarea unei consecine inevitabile a luptei mpotriva concubinajului i
simoniei. Dar aceasta numai cu condiia ca toate cele trei polemici s fie
considerate ca o singur lupt pentru eliberarea Bisericii de orice
constrngeri. Pentru Hildebrand, ajuns la acel punct critic al carierei lui, e cu
putin s fi prut c muncise zadarnic s elibereze Biserica de servitutile ei

fa de Venus i de Mammona, daca af *| lsat-o mai departe s fie nlnuit

n virtutea supunerii ei pe plan politic fa de puterea secular. Atta vreme
ct aceasEECUL AUTODETERMINRII 479 ta a treia ctu ar fi stpnit-o,
Biserica, ntr-adevr, n-ar fi avut prilejul s-i ndeplineasc menirea hrzit
de Dumnezeu, strduindu-se s regenereze omenirea. Dar un asemenea
argument stimete o chestiune pe care criticii lui Hildebrand i pot ngdui
s-o pun, chiar dac n-ar fi n stare, n stadiul actual al cunotinelor, s-l dea
un rspuns eficient, ntr-un chip sau altul, n anul 1075 erau oare mprejurri
de aa natur nct oricare ocupant al tronului papal, dac ar fi fost n acelai
timp clarvztor i de o mare energie intelectual, ar fi fost silit s conceap
c nu mai exista nici o posibilitate de cooperare sincer i rodnic dintre

partidul reformator al Bisericii, partid care era reprezentat atunci de Curia

roman i puterea secular a Commonwealth-ului cretin, putere care era
reprezentat pe-atunci de Sfntul Imperiu Roman? n aceast problem,
sarcina nfirii probelor trebuie s fie pe seama apologeilor lui Hildebrand.
i aceasta cel puin din dou motive.

n primul rnd, nici Hildebrand nsui, nici partizanii lui n-au cutat nici
naintea decretului din 1075, prin care se interzicea nvestitura din partea
laicilor, nici mai pe urm s tgduiasc faptul c autoritatea secular ar fi
avut dreptul legitim de a juca un rol n procedura electiv pentru demnitarii
Bisericii, ncepnd cu papa i sfrind cu cel mai umil dintre clerici, n al
doilea rnd, n decursul celor treizeci de ani care s-au ncheiat cu anul 1075,
scaunul papal lucrase mn n mn cu Sfntul Imperiu Roman n ceea ce
privete vechea problem a strpirii concubinajului i a simoniei. Trebuie s
admitem c cooperarea papalitii cu imperiul n ducerea la bun sfrit a
acestor sarcini s-a alterat i n-a mai dat bune rezultate dup moartea
mpratului Henric al lll-lea i n timpul minoritii fiului su. i c, dup ce
Henric al IV-lea a devenit major, n anul 1069, purtarea lui a fost
nesatisfctoare. In asemenea mprejurri s-a angajat papalitatea ntr-o

politic tinznd la limitarea i chiar la interzicerea interveni-w autoritii laice

n numirile ecleziastice. Toate acestea snt ndreptite, dar trebuie totui s
admitem c msura luat 5 pap a constituit o msur cu caracter
revoluionar. i dan ciuda oricror provocri, Hildebrand s-ar fi abinut s
mnua imperiului n anul 1075, este de conceput c relaii ar fi putut fi
reluate. Ne este greu s rezistm

480 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Impresiei c Hildebrand s-a lsat atunci trt s svreasc unul din

acele acte de nerbdare care poart pecetea unei manifestri de vBpic. i
sntem stpnii de impresia i mai pregnant ca motivarea mai nobil a
ajuns s fie copleit de dorina rzbunrii mpotriva puterii imperiale pentru
umilina pe care a pricinuit-o unei papaliti degenerate, prin sinodul de la
Sutri, n anul 1046. Aceast ultim impresie este ntrit de faptul c
Hildebrand, ncingnd tiara pontifical, a luat numele de Grigore, nume pe
care-l purtase mai nainte acel pap care fusese depus cu acel prilej.

A ridica noua problem a nvestiturilor, cu o agresivitate care trebuie

neaprat s dezbine imperiul i papalitatea, era cu att mai primejdios cu
ct, n aceast a treia mare problem pus papalitii, cele dou fore nu mai
priveau cu aceiai ochi soluia posibil, conflictul fiind, de data aceasta, mult
mai nclcit.

Una din sursele ambiguitii conflictului se datora faptului c, n vremea

lui Hildebrand, fusese statornicit principiul c instaurarea unui demnitar
clerical de rang episcopal trebuia s se fac n convergena mai multor
partide. Una din cele mai vechi reguli ale disciplinei ecleziastice impunea
alegerea episcopului de ctre clerul i poporul din eparhia lui, noul ales
urmnd s fie consacrat de ctre toi episcopii din provincia lui ecleziastic.
Iar puterea secular nu ncercase niciodat, la nici o epoc ntruct problema
fusese tranat nc de la data convertirii lui Constantin s uzurpe

prerogativele rituale ale episcopilor, sau s tgduiasc, fie i teoretic,

drepturile electorale ale clerului i ale poporului. Rolul jucat de facto de ctre
autoritatea secular fr a aduce prejudicii problemei valabilitii de jure a
soluiei fusese numai acela de a-l nfia candidai i acela de a exercita un
drept de veto asupra alegerilor. Hildebrand nsui recunoate implicit acest
drept, n numeroase ocazii.

Ulterior, n secolul al Xl-lea, controlul tradiional exercitat de autoritatea

secular asupra numirilor episcopale fusese ntrit din consideraiuni de ordin
practic, pentru c de mult vreme clerul ncepuse s ndeplineasc, ntr-un
chip tot mai activ, ndatoriri administrative ca i ndatoriri ecleziastice, ntradevr, n anul 1075, o foarte mare parte a administraiei civile a cretintii
occidentale se afla n minile clericilor, sub forma unor beneficii feudale,
astfel nct anularea nvestiturii laice n ceea ce privete nvestiturile
ecleziastice ar fi anulat n acelai timp jurisdicia autoritii politice asupra
unor ntinse domenii supuse pn atunci autoritii ei, iar Biserica s-ar fi
prefcut ntr-un Imperium n imperio, att sub aspect politic ct i sub aspect
ecleziastic. Este de prisos s lum n discuie posibilitatea ca ndatoririle civile
ale clerului s fi fost transferate unor administratori laici. Amndou taberele
n conflict erau pe deplin contiente de faptul c nu exista pe-atunci un
personal laic n stare s ndeplineasc asemenea sarcini.

Gravitatea iniiativei luate n 1075 de Hildebrand este dezvluit de

nsei dimensiunile extraordinare ale catastrofei pricinuite de aceast
iniiativ. Prin aceast deviere a politicii papale n problema nvestiturilor,
Hildebrand a primejduit ntregul prestigiu moral pe care-l ctigase pentru
papalitate n cei treizeci de ani premergtori acestei msuri. Influena lui
Hildebrand asupra contiinei acelei Plebs Christiana din inuturile stpnite
de Henric al IV-lea dincolo de Alpi a fost suficient de puternic pentru ca,
mpreun cu tria otirilor saxone, s-l constrng pe mprat s vin la
Canossa. i cu toate acestea, dei Canossa va fi dat prestigiului imperial o

lovitur de pe urma creia acest prestigiu nu i-a revenit niciodat,

mprejurrile urmtoare nu au pus capt conflictului, ci l-au fcut s
continuie. i cincizeci de ani de conflicte nentrerupte au pricinuit ntre
papalitate i imperiu o prpastie prea larg i prea adnc pentru a mai
putea fi astupat printr-un compromis politic n problema specific de pe
urma creia se strnise conflictul. Controversa n jurul nvestiturilor a putut fi
ncheiat prin concordatul din 11221, dar starea de ostilitate pe care a
generat-o acea controvers a continuat s se agraveze, aflndu-si necontenit
noi prilejuri de vrajb n duritatea inimilor oamenilor i n perversitatea
ambiiilor lor.

Am examinat pe larg hotrrea luat n 1075 de ctre Hil-debrand,

pentru c apreciem c aceast hotrre a fost cruci-

1 E vorba de concordatul de la Worms (1122) ntre papa Calixt al ll-lea

i mpratul Henric al V-lea. Prin concesii reciproce, fcute ns mai ales de
m-Prat, s-a cutat a se gsi o soluie conflictului nvestiturilor. Dar soluia sa dovedit iluzorie (n. t).

482 DESTRMAREA CIVILIZAIILOR

Ala, condiionnd tot ceea ce i-a urmat, n beia victoriei, Hil-debrand a

ndrumat instituia, pe care el nsui o nlase din adncurile ruinii pn pe
culmile mreiei, pe o cale-greit. i nici unul din succesorii lui nu s-a
dovedit destoinic s angajeze Biserica pe calea dreapt. Nu mai e nevoie s
urmrim istoria Bisericii n detaliile ei ulterioare. Pontificatul lui Inoceniu al
lll-lea (1198-1216) n-a fost dect epoca Antonini-lor sau vara trzie a
papalitii hildebrandine. Dar acel pap i-a datorat poziia preeminent unor
mprejurri accidentale, cum ar fi o lung minoritate n irul liniei dinastice a
Hohenstaufenilor, iar cariera lui ilustreaz mai degrab faptul c un
administrator ct se poate de destoinic poate s se dovedeasc orb sub

aspect politic. A urmat rzboiul pe via i pe moarte dus de papalitate

mpotriva lui Frederic al ll-lea i a succesorului su; tragedia de la Anagni,
care a constituit riposta vulgar a braului secular pentru Cahossa;
Captivitatea i Schisma; ncercarea euat de parlamentarism ecleziastic sub
forma micrii conciliare; pgnizarea Vaticanului n vremea Renaterii
italiene; sfierea Bisericii catolice ca urmare a Reformei; lupta indecis, dar
feroce, inaugurat de Contrareform; nulitatea spiritual a papalitii n
decursul secolului al XVIII-lea i antiliberalismul ei activ n decursul secolului
al XlX-lea.

i cu toate acestea, instituia unic a papalitii a supravieuit! 1 n

ceasul hotrtor la care trim acum este drept i necesar ca toi brbaii i
toate femeile din lumea occidental care s-au botezat ntru Cristos" ca
motenitorii fgduielii sfinte", i, o dat cu noi, toi paginii care au ajuns s
ia i ei parte la credin i s beneficieze de fgduiala dat, prin faptul c au
adoptat stilul de via occidental, s poat s-l cear vicarului lui Cristos s-i
ndrepteasc titlul cumplit pe care-l poart. Oare stpnul lui Petru nu i-a
spus lui Petru nsui c se va cere multe de la acela care va fi primit multe i
de la acela n care se vor fi ncrezut mai mult vor cere mai

1 Un bine cunoscut scriitor romano-catolic a observat odat n cursul

unei convorbiri particulare (astfel nct nu-l putem da numele): Cred c
Biserica catolic e de obrie dumnezeiasc, i dovada acestei dumnezeiri
cred c-l aceasta: nici o alt instituie uman care ar fi fost crmuit cu
asemenea imbecilitate de atia pungai n-ar fi ajuns s dinuiasc mai mult
de dou sap-tmni" (n. ed. Engl.).

EECUL AUTODETERMINRII 483 mult oamenii"? Apostolului Romei i-au

ncredinat strbunii notri soarta cretintii occidentale, ntreg tezaurul lor.
i atunci cnd sluga aceea care cunotea gndul stpnului". Nici nu s-a
pregtit s-l mplineasc, nici nu s-a purtat dup gndul lui" i a primit multe
bice drept pedeaps, loviturile au czut cu tot atta greutate i pe trupurile
acelor slugi i slujnice" ale cror suflete fuseser juruite pstrrii poruncilor

lui Servus Servorum Dei. Pedeapsa pentru uBpic de care a dat dovad sluga
neneleapt a czut acum asupra noastr. i atrn de acela care ne-a adus
n asemenea osnd s ne mn-tuiasc de ea, pe noi toi, orice am fi: catolici
sau protestani, credincioi sau necredincioi. Dac, ntr-un asemenea
moment crucial, s-ar ridica un al doilea Hildebrand, s-ar putea oare ca, de
data aceasta, eliberatorul nostru s poat fi aprat, prin acea nelepciune

rezultat din suferin, de fatala beie de pe urma victoriei care a nimicit

marea oper furit de papa Grigore al Vll-lea?
V

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR
XVII NATURA DEZINTEGRRII
(1) Privire general

Trecnd de la destrmarea civilizaiilor la faza dezintegrrii lor, trebuie

mai nti s examinm o problem asemntoare aceleia care ni s-a nfiat
atunci cnd am trecut de la geneza civilizaiilor la faza dezvoltrii lor. Este
oare dezintegrarea o problem nou, prin ea nsi, sau putem s-o
considerm o fireasc i inevitabil consecin a destrmrii unei civilizaii?
Atunci cnd am avut de examinat problema precedent i anume dac
dezvoltarea unei civilizaii constituie o problem nou, distinct de problema
genezei civilizaiei respective, am fost ndemnai s dm un rspuns
afirmativ, deoarece am descoperit c au existat, de fapt, un numr de
civilizaii stvilite", care izbutiser s soluioneze problema n legtur cu
geneza lor, dar n-au mai izbutit s soluioneze problema dezvoltrii lor. i
acum din nou, la acest stadiu al lucrrii noastre, vom da ntrebrii puse iniial
acelai rspuns, prilejuit de faptul c exist unele civilizaii care, dup ce au
ajuns n faza destrmrii, au suferit o faz de oprire similar i au intrat ntro lung perioad de petrificare.

Exemplul clasic al unei civilizaii petrificate ne este prezentat de o faz

din istoria societii egiptene pe care am mai avut prilejul s-o analizm. Dup
ce societatea egiptean s-a destrmat n urma sarcinii copleitoare care i-a
fost impus de ziditorii de piramide i anume atunci cnd a pit de la faza
nti i faza a doua ctre cea de-a treia faz a dezintegrrii ei epoca de
tulburri", statul universal i interregnul aceast societate n aparen
muribund a suferit pe neateptate o deviere brusc. i aceasta tocmai n
clipa n care, dup toate aparenele, i ncheiase existena, dac ar fi s ne
cluzim dup schema tipic potrivit creia s-au desfurat

NATURA DEZINTEGRRII 485 lucrurile n snul societii elene, n care

am observat pentru ntia oar desfurarea celor trei faze. Ajuns la acel
stadiu, societatea egiptean a refuzat s moar i a pornit s-i n-noade
iari firul vieii pentru o lung perioad. Atunci cnd lum msura timpului
societii egiptene, din clipa n care reacia ei dinamic a izbutit s-l
izgoneasc pe nvlitorii hic-soi, n primul sfert al secolului al XVI-lea . Cr. i
pn la tergerea celor de pe urm rmie ale culturii egiptene, n secolul
al V-lea d. Cr., gsim c acest interval de timp de dou mii de ani este tot att
de lung ca i durata la un loc a naterii, dezvoltrii, destrmrii i
dezintegrrii aproape totale a societii egiptene, dac inem cont de timpul
scurs n sens invers, de la dinamica ei reafirmare care a avut loc n secolul al
XVI-lea . Cr. i pn la prima ei nlare mai presus de nivelul primitiv, la o
dat nc necunoscut din al patrulea mileniu . Cr. Numai c viaa societii
egiptene n decursul celei de-a doua jumti a existenei ei a fost ceva ce na nsemnat nici via i nici moarte, n decursul acestor dou milenii
supranumerare, o civilizaie a crei carier anterioar fusese att de plin de

micare i de semnificaie a lncezit n nemicare i rigiditate. De fapt, a

supravieuit numai prin petrificare.

Acest exemplu nu este singurul. Dac ne ntoarcem acum la istoria

trunchiului principal al societii extrem-orientale din China, pentru care

momentul destrmrii poate fi determinat prin prbuirea Imperiului lui Tang,
n cel din urm sfert al veacului al IX-lea al erei cretine, putem urmri
procesul de dezintegrare care a urmat, dup tipicul normal, tre-cnd de la o
epoc de tulburri la un stat universal, dar ajun-gnd brusc s sufere, n
desfurarea lui, o reacie tot att de dinamic i de violent pe ct a fost i
reacia egiptean mpotriva nvlitorilor hicsosi. Revolta Chinei Meridionale,
sub conducerea lui Hung Wu, ntemeietorul dinastiei Ming, mpotriva acelui
stat universal al Extremului Orient care fusese ntemeiat de mongolii barbari,
se aseamn foarte mult cu rscoala Tebei, sub conducerea lui Amosis,
ntemeietorul celei de-a XVIII-a dinastii, mpotriva acelui stat succesoral"
care fusese constituit de ctre barbarii hicsosi pe un teritoriu Prsit de
rposatul stat universal egiptean, cunoscut sub numele de Imperiul de
Mijloc". i a existat o similitudine n ceea ce a urmat pentru c societatea
extrem-oriental i-a

486 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Prelungit existena sub o form petrificat n loc s treac repede prin

faza dezintegrrii i a prbuirii, sub forma unui stat universal ncheiat printro faz de interregn.

Putem aduga la aceste dou exemple i altele, provenind de la diferite

rmie fosilizate ale unor civilizaii stinse, de care am mai vorbit, cum ar fi
jainii din India, buditii hina-lanieni din Ceylon, Birmania, Siam i Cambodgia
i buditii mahaianieni lamaiti din Tibet i Mongolia, toi acetia fiind
rmie fosilizate ale civilizaiei indice. Tot astfel evreii, perii, nestorienii i
monofiziii snt rmie fosilizate ale civilizaiei siriace.

Dac nu putem prelungi lista de mai sus, putem observa cel puin c,
dup judecata lui Macaulay, civilizaia greac a ajuns i ea s fac o
experien similar, n decursul secolelor al lll-lea i al IV-lea ale erei cretine.

Spiritul celor dou vestite naiuni ale Antichitii a fost exclusivist n cel
mai nalt grad... Faptele par a fi urmtoarele: grecii se admirau numai pe ei,
n vreme ce romanii se admirau numai pe ei i pe greci... Urmarea a fost
ngustarea gndirii i judecile de clieu. Inteligenele lor, dac ne este
ngduit s judecm astfel, nu se hrneau dect cu propriile lor gnduri i au
fost astfel osndite la sterilitate i la degenerescent... ntinsul despotism al
cezarilor, ter-gnd n chip treptat toate caracteristicile naionale i izbutind
s-i asimileze i cele mai ndeprtate provincii ale imperiului n-a fcut dect
s sporeasc rul. La sfritul secolului al lll-lea d. Cr. soarta omenirii [sic]
prea a fi ct se poate de ntunecat... Uriaa comunitate imperial roman
se afla atunci n primejdie s sufere o calamitate cu mult mai cumplit dect
oricare alt boal fulgertoare care se poate abate asupra unei naiuni:
anume, o longevitate ovitoare, uscat, paralitic, nemuritoare n genul
penibil n care vieuiau Struldbrugiil i de tipul civilizaiei chineze. Ar fi lesne
s stabilim numeroase puncte de asemnare ntre supuii lui Diocletian i

supuii celestului imperiu, ai acelui imperiu n care, vreme de multe veacuri,

nu s-a nvat nimic i nu s-a uitat nimic; n care crmuirea, educaia, ntregul
stil de via nu constituie dect o ntreag ceremonie; n care cultura uit s
se dezvolte i s multiplice i, ntocmai ca talantul ngropat n pmnt sau ca
banul nfurat n ervet, nu se risipete i nici nu sporete niciodat. Aceast
perioad ndelungata

1 Struldbrugii snt, n romanul lui Swift, Cltoriile lui Gulliver, locuitorii

unei ri nchipuite care, dei erau nemuritori, primeau o pensie de la stat
cnd ajungeau la vrsta de 80 de ani (n. t.).

NATURA DEZINTEGRRII 4 /de adormire a fost ncheiat ca urinare a

dou revoluii: una luntric, alta din afar. 1

Aceast mintuire, pentru care, dup concepia lui Macau-lay, societatea

elen din epoca imperial este ndatorat Bisericii i barbarilor, s-a dovedit o
soluie relativ prielnic, dar nu ne putem bizui pe asemenea soluii. Atta
vreme ct dinuiete viaa, este ntotdeauna cu putin ca, pn s nu
ajung firul vieii s fie retezat de foarfecele nemilos al lui Clotho, acest fir s
ncap ncetul cu ncetul pe un fga pe care-l pn-dete paralizia unei stri
care nu nseamn nici via i nici moarte. i posibilitatea ca o asemenea
soart s aib i civilizaia noastr occidental a frmntat mintea cel puin
a unui istoric distins aparinnd generaiei noastre:

Eu nu cred c primejdia care ne pndete ar fi anarhia, ci despotismul,

pierderea libertii intelectuale, statul totalitar, poate un stat totalitar
universal. Ca urmare a rzboaielor dintre naiuni i dintre clase, s-ar putea s
existe perioade temporare de anarhie pe plan local, sub forma unei faze
tranzitorii. Dar anarhia este neputincioas prin esena ei i, ntr-o lume
anarhic, oricare grupare organizat n mod raional, dup precepte
tiinifice, i poate extinde stpnirea asupra ntregii societi. i astfel, sub
forma unei alternative la anarhie, Lumea arntmpina cu drag inim
instaurarea unui stat despotic. Pe urm s-ar putea ca Lumea s intre ntr-o
epoc de petrifi-care spiritual, ordine cumplit, care, pentru activitile
superioare ale minii omeneti arnsemna moartea. Petrificarea Imperiului
Roman i petrificarea Chinei ar prea mai puin rigide atunci, deoarece [n
cazul nostru] grupul de la conducere ar avea la dispoziie mijloace tiinifice
de dominaie. (Cunoatei eseul lui Macaulay asupra Istoriei"? El consider
c nvlirile barbare s-au dovedit pn la urm a fi provideniale ntruct au
sfrmat crusta petrificrii. Europa a pltit cu o mie de ani de barbarie
putina de a scpa de soarta Chinei." Dar n-ar mai fi seminii barbare care s
mai poat sfr-ma un viitor stat totalitar universal.)

Cred c este cu putin ca ntr-un asemenea stat totalitar, n vreme ce

filozofia i poezia ar tnji cumplit, cercetarea tiinific s se poat desfura
n continuare i s fac necontenit noi descoperiri. tiina greac i-a aflat n
regatul Ptolemeilor un mediu deosebit de prielnic. i consider, n general
vorbind, c tiinele naturii Pot nflori sub un regim despotic. Cci este n

interesul grupului de la conducere s ncurajeze strinii care le-ar putea spori

elementele

1 Lord Macaulay, Essay on History".

488 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

De putere. Un asemenea regim, iar nu anarhia, este pentru mine

adevratul comar care ne poate atepta dac nu vom gsi o cale pentru a
pune capt actualei noastre lupte fratricide. Dar exist Biserica cretin,
factor de care trebuie s se in seama. S-ar putea ca Biserica s fie
martirizat n viitorul stat mondial. Dar, ntocmai cum a construis n cele din
urm statul mondial roman s se supun, fie i formal, lui Cristos, tot astfel ar
putea s ajung, pe calea martirajului, s pun stpnire pe statul mondial
construit pe baze tiinific raionaliste, care va fi statul viitorului. 1

Aceste reflecii ne arat c dezintegrarea civilizaiilor prezint o

problem care trebuie cercetat.

Studiind faza de dezvoltare a civilizaiilor, am gsit c o asemenea faz

poate fi analizat n schema unor realizri succesive ale dramei provocareripost i c pricina pentru care o realizare i urmeaz alteia se datorete
faptului c o ripost izbutea nu numai s rspund la provocarea specific pe
care trebuia s-o biruie, ci mai avea suficient energie pentru a strni o nou
provocare, izvort ntotdeauna din conjunctura determinat de consecinele
ripostei biruitoare. Prin urmare, esena fenomenului de dezvoltare a unei
civilizaii se dovedete a fi un elan, care face ca societatea supus unei
provocri s treac, prin faza de echilibru la care ajunge printr-o ripost
biruitoare, la un nou dezechilibru, pricinuit de faptul c o nou provocare se
ivete n zare. Acest fenomen recurent, al provocrilor repetate, este n
acelai mod implicat n conceptul de dezintegrare. Numai c de data aceasta

avem de-a face cu o ripost care d gre. Ca urmare, n loc s ntlnim o

serie de provocri avnd toate un caracter deosebit de prima provocare,
creia i s-a rspuns cu succes i care face parte din istoria ncheiat, avem
acum de-a face cu aceeai provocare ce se manifest necontenit. De pild, n
istoria politicii internaionale a lumii elene, nc de pe vremea cnd revoluia
economic a lui Solon a pus, pentru ntia oar, societii elene sarcina
instaurrii unei ordini politice universale, putem observa c eecul suferit de
atenieni cnd au cutat s soluioneze aceast problem prin instituia Ligii
de la Delos a pricinuit ncercarea lui Filip al ll-lea al Macedoniei de a soluiona
problema prin Liga de la Corint. Iar eecul lui

Dr. Edwyn Bevan, ntr-o scrisoare trimis autorului.

NATURA DEZINTEGRRII 489

Filip a dus la ncercarea lui Augustus de a soluiona problema prin pax

romana, axat pe instituia principatului. O asemenea repetare a aceleiai
provocri face parte din nsi natura situaiei, ntr-adevr, atunci cnd
rezultatul fiecrei riposte succesive nu mai este victoria ci nfrngerea,
provocarea creia nu i s-a dat un rspuns mulumitor nu poate fi lichidat
ntr-un alt mod i trebuie s se nfieze necontenit pn cnd ajunge fie s
primeasc un rspuns tardiv i imperfect, fie s duc la distrugerea societii
care s-a dovedit n mod indubitabil incapabil s dea efectiv un rspuns.

Am putea afirma atunci c alternativa petrificrii nu este alta dect

nimicirea total i absolut? nainte de a da un rspuns afirmativ, trebuie s
ne reamintim procesul de nrudire i afiliere despre care am pomenit ntr-un

capitol anterior al studiului nostru. Formula lui Solon Respice finem i

suspendarea judecii noastre constituie, deocamdat, cea mai neleapt
cale de urmat.

n analiza pe care am fcut-o procesului de dezvoltare a civilizaiilor am

nceput prin a cuta un criteriu al dezvoltrii nainte de a ne ncumeta s
examinm acest proces. i vom urma acelai plan n cercetarea fenomenelor
de dezintegrare. Putem totui renuna la o faz a cercetrii, ntruct am
stabilit c nu trebuie s cutm criteriul dezvoltrii n sporirea capacitii de
control asupra mediului nconjurtor, fizic sau uman, putem considera foarte
bine c pierderea acestui control nu constituie una din cauzele dezintegrrii,
ntr-adevr, faptele, aa cum se nfieaz, arat c sporirea controlului
asupra mediilor nconjurtoare reprezint o faz concomitent cu procesul de
dezintegrare mai degrab dect cu procesul de cretere. Militarismul, un
semn specific al destrmrii i dezintegrrii, este de obicei un mijloc care-l
ngduie unei societi s-i sporeasc dominaia, att asupra altor societi,
ct i asupra forelor nensufleite ale naturii, n faza decadent parcurs de
o civilizaie n destrmare s-ar putea s se adevereasc zicala filozofului
ionian Heraclit, care spunea c rzboiul este printele lucrurilor". i, de
vreme ce aprecierea vulgar a prosperitii omeneti socotete n termeni de
putere i de bogie, se ntmpl adesea ca fazele incipiente ale decadenei
tragice ale unei societi s fie aclamate de popor a fiind capitolele
culminante ale unei dezvoltri pline de

490 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Mreie. Mai devreme sau mai trziu, ns, trebuie s urmeze deziluzia,
pentru c o societate care a ajuns s fie sfiat n-tr-un chip care nu mai are
leac va fi ntotdeauna ndemnat s-i investeasc n pricini rzboinice cea
mai nsemnat parte a acelor mijloace umane i materiale pe care alte
rzboaie le-au concentrat n minile ei. Am vzut de pild cum mijloacele
pecuniare i forele militare ctigate n urma cuceririlor lui Alexandru cel
Mare au fost risipite n decursul rzboaielor civile dintre succesorii lui
Alexandru. i, tot astfel, mijloacele bneti i forele militare acumulate n
decursul cuceririlor romane din secolul al ll-lea . Cr. au fost risipite n
rzboaiele civile din ultimul secol . Cr.

Prin urmare, trebuie s cutm un alt criteriu pentru a explica procesul

de dezintegrare a civilizaiilor. i soluia ne este dat de spectacolul diviziunii
i discordiei din snul unei societi, spectacol care este deseori determinat
de o sporire a controlului societii respective asupra mediului ei nconjurtor.
Este ceea ce ne ateptm s aflm, deoarece am gsit n alt capitol c
pricina de cpetenie i criteriul categoric ale destrmrii civilizaiilor,
destrmare care precede dezintegrarea, le constituie izbucnirea unor
discordii luntrice n virtutea crora societile i pierd capacitatea de
autodeterminare.

Schismele sociale prin care se manifest n mare msur o asemenea

discordie ajung s sfie societatea n plin destrmare pe dou planuri
diferite i n mod concomitent. Snt astfel schismele verticale, care au loc

ntre comuniti segregate pe plan geografic i schismele orizontale, care au

loc ntre clase segregate pe plan social, dei coexistente pe plan geografic.

n ceea ce privete tipul vertical al unor asemenea schisme, am vzut

deja ct de frecvent se ntmpl ca o nclinare nesocotit spre acceptarea
rzboiului ntre state s duc pe o cale ireversibil la sinucidere. Dar
schismele pe plan vertical nu constituie manifestarea cea mai important a
discordiei prin care are loc destrmarea civilizaiilor, pentru c mprirea
unei societi n comuniti locale este o caracteristic obinuit ntregii
game a societilor omeneti, fie c snt civilizate, fie c nu snt. Iar
rzboaiele ntre state constituie mai curnd o folosire excesiv a
instrumentului potenial de autodistrugere, instrument care este la ndemna
oricrei societi

NATURA DEZINTEGRRII, 4SI I din oricare epoc. Pe de alt parte,

schisma orizontal a unei societi, pe linii de clas, nu este o trstur

specific numai civilizaiilor, ci mai este i un fenomen care se nfieaz n

momentul destrmrii lor i constituie astfel semnul caracteristic al
perioadelor de destrmare i de dezintegrare, contras-tnd cu absena lui n
fazele de genez i de dezvoltare.

Am mai ntlnit acest tip orizontal de schism. L-am ntl-nit atunci

cnd am cercetat originile, n timp, ale civilizaiei noastre occidentale. Am
ajuns atunci pn la Biserica cretin i la cetele de barbari care au intrat n
conflict cu ea n Europa Occidental, nluntrul frontierelor nordice ale
Imperiului Roman. i am observat c ambele instituii cetele barbare i
Biserica fuseser create, deopotriv, de ctre grupe sociale care nu erau, prin
ele nsele, membre ale corpului social occidental. Ele nu pot fi caracterizate
altfel dect ca elemente aparinnd unei alte societi antecedente i anume
societii elene. Am nfiat pe creatorii Bisericii cretine ca fiind
proletariatul intern, iar pe creatorii cetelor rzboinice de barbari ca
aparinnd proletariatului extern al societii elene.

Mergnd mai departe cu cercetarea noastr, am gsit c ambele aceste

proletariate s-au nscut n virtutea unor acte de secesiune fa de societatea
elen, n decursul acelei epoci de tulburri" n care societatea elen
ajunsese s-i piard puterea creatoare i s apuce pe panta decadenei. i,
mer-gnd cu cercetarea noastr i mai mult napoi, n timp, am descoperit c
asemenea acte de secesiune fuseser pricinuite de o modificare anterioar
care avusese loc n structura elementului conductor al societii elene.
Anume,. Vechea minoritate creatoare" care se bucurase odinioar de
ascultarea masei necreatoare, n virtutea acelui har fermecat care constituie
privilegiul creativitii, fcuse loc unei minoriti dominante", lipsite de orice
farmec prin faptul c nu mai era creatoare. Aceast minoritate dominant i
meninea poziia privilegiat prin for, iar secesiunile care n cele din urm
au ajuns s dea natere cetelor rzboinice i Bisericii cretine nu au fost
altceva dect tot attea reacii fa de tirania ei. Cu toate acestea,
nfrngerea suferit de minoritatea necreatoare, care cuta s menin
coeziunea social prin mijloace piezie, nu reprezint singura consecin

important a activitii acestei minoriti. Ea a mai lsat motenire o icoan

monumen-

492 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Tal a ei, sub chipul Imperiului Roman. i acest imperiu s-a ntruchipat
mai nainte de constituirea Bisericii i a cetelor barbare. Puternica lui
prezen n lumea n care se dezvoltau aceste dou serii de instituii proletare
a fost, n procesul de cretere al amndurora, un factor de care nu putem s
nu inem seam. Cci acest stat universal n care s-a ncrustat minoritatea
elen dominant a jucat rolul carapacei unei broate estoase gigantice. i, n
vreme ce Biserica cretea la umbra ei, barbarii i instruiau cetele rzboinice
s-i ascut ghearele pe partea exterioar a carapacei.

Intr-un capitol ulterior al studiului nostru am ncercat s cptm o

imagine mai limpede a raportului cauz-efect care s-a desfurat ntre
pierderea capacitii minoritii conductoare de a crea i pierderea
capacitii de a atrage majoritatea prin farmec mai degrab dect prin for.
i cu acest prilej am descoperit procedeul mimetismului, folosit de
minoritatea creatoare ca un drum piezi pentru a face masa necreatoare s
mearg pe urmele ai. i am descoperit i acolo punctul nevralgic din cadrul
relaiilor dintre minoritate i majoritate, n faza dezvoltrii unei societi, n
acel context nenelegerea dintre minoritate i majoritate ajunge ia punctul ei
culminant prin fenomenul de secesiune a proletariatului, ca o consecin a
sfrmrii unei verigi care, chiar n faza de dezvoltare a unei societi, nu
putuse fi meninut dect prin accentuarea consecinelor facultii mimetice.
i nu este de mirare s gsim c facultatea mimetic d gre i ea atunci
cnd puterea creatoare a minoritii se destram. Cci trebuie s inem
seama de faptul c i n faza de dezvoltare, legtura mimetic a avut
totdeauna un caracter precar, n virtutea dualitii ei farnice care

prilejuiete rzbunarea din partea unui sclav rzvrtit. Aceasta este, de altfel,
o consecin fireasc a oricrui procedeu pur mecanic.

Avem acum n minile noastre toate firele cercetrii privind tipul

orizontal al schismei. Calea cea mai potrivit pentru a ne continua
investigaia ar fi s nnodm aceste fire i sa constituim din ele o baz
temeinic de cercetare.

Primul pas pe care-l vom face ne va ngdui s analizm mai temeinic

cele trei fraciuni minoritatea dominant, proletariatul intern i proletariatul
extern n care se despic o societate n faza destrmrii, atunci cnd
structura i este

NATURA DEZINTEGRRII 493 sfiat de o schism de tip orizontal.

Acest clivaj l-am ntlnit n cazul societii elene i n alte exemple figurnd n
capitolele anterioare ale studiului nostru. Dup aceasta, aa cum am fcut
atunci cnd am cercetat dezvoltarea civilizaiilor, vom trece de la macrocosm
la microcosm i vom gsi aici un aspect complementar al dezintegrrii,
constatnd un fenomen de dezndejde progresiv n sufletul societii.
Aceste dou direcii de cercetare ne vor ngdui s facem descoperirea,
paradoxal la prima vedere, c procesul de dezintegrare ajunge, cel puin

ntr-o anume msur, la un rezultat care pare incompatibil, n mod logic, cu

nsi natura lui i anume produce o renatere" sau o palingenez".

Dup ce ne vom fi dus cercetarea la bun sfrit, vom descoperi c

schimbarea de natur calitativ pe care o aduce cu ea dezintegrarea are un
caracter absolut opus caracterului pe care l manifest procesul de
dezvoltare. Am vzut c, n cursul procesului de dezvoltare, diferitele
civilizaii angajate n-tr-un asemenea proces ajung s se diferenieze tot mai
mult unele de altele. De data aceasta vom observa c, dimpotriv, efectul

calitativ al procesului de dezintegrare este standardizarea.

Aceast tendin spre uniformizare este i mai izbitoare atunci cnd

inem seama de marele grad de diversificare asupra cruia trebuie s
acioneze standardizarea. Civilizaiile destrmate aduc cu ele, atunci cnd
ajung n faza dezintegrrii, aceleai predispoziii extrem de diferite pe care leau cptat, fiecare n parte, n decursul procesului lor de dezvoltare, n spe
o nclinare spre latura artistic, sau cea tehnic sau ctre oricare alt latur.
i se mai difereniaz ntre ele i prin faptul c procesul de destrmare a
surprins fiecare civilizaie la o anume epoc specific a evoluiei ei. De pild,
civilizaia siriac a intrat n procesul ei de destrmare dup moartea lui
Solomon, ctre anul 937 . Cr., prin urmare la o dat situat n timp la mai
puin de dou sute de ani de la data iniial a dezvoltrii acestei civilizaii
originale, care s-a ivit din interregnul postminoic. Pe de alt parte, sora
aceste-la/civilizaia elen, care a luat natere n aceeai epoc i ca urmare a
aceluiai interregn, nu a intrat n destrmare dect cu patru sute de ani mai
trziu, n decursul rzboiului ateni-ano-peloponesiac. Tot aa civilizaia
cretin ortodox a n-

494 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Ceput s se destrame o dat cu izbucnirea marelui rzboi ro manobulgar, n anul 977 d. Cr., n vreme ce sora ei, propria noastr civilizaie
occidental, i-a continuat, fr ndoial, procesul de cretere vreme de
multe secole ulterior i, dup cte tim pn acum, nu pare nc a se fi
angajat ntr-un proces de destrmare. Dac civilizaii-surori pot evolua ntr-un
chip att de diferit n ceea ce privete timpul evoluiei lor, este limpede c
procesele de dezvoltare ale civilizaiilor n genere nu pot fi determinate ca
urmnd s aib o durat uniform. i, dup cum am vzut, nu am putut gsi
nici o raiune a priori care s nu-l ngduie unei civilizaii s se dezvolte
necontenit, de ndat ce s-a angajat ntr-un proces de evoluie. Asemenea
consideraii fac s reias limpede procesul extensiv i adnc de difereniere
ntre civilizaiile aflate n stadiul dezvoltrii. Vom gsi, cu toate acestea, c

procesul de dezintegrare tinde, n toate cazurile, s se conformeze unui

model unic i anume: o schism orizontal care divide societatea n cele trei
fraciuni menionate mai sus, dup care urmeaz alctuirea, de ctre fiecare
din aceste trei fraciuni, a unei instituii caracteristice: statul universal,
biserica universal i cetele rzboinice de barbari.

Va trebui s examinm aceste instituii, o dat cu creatorii lor, ca s

putem s facem inteligibil cercetarea noastr asupra procesului de
dezintegrare a civilizaiilor. Dar este preferabil s analizm fiecare instituie

ntr-o alt parte a studiului nostru, pentru c aceste trei instituii constituie
ceva mai mult dect simple produse ale procesului de dezintegrare. Ele mai
pot juca un rol anume i n relaiile nfiripate ntre o civilizaie i alta. i atunci
cnd vom examina bisericile universale, ne vom vedea silii s ridicm
problema dac asemenea biserici pot ntr-adevr s fie situate, n ansamblul
lor, n cadrul istoric al civilizaiilor n snul crora ele i-au fcut apariia, sau
dac nu cumva s-ar cuveni s le considerm ca reprezen-tnd o alt specie
de societate, care este tot att de deosebit, n fond, de specia civilizaii" pe
ct snt acestea din urm distincte de societile primitive.

Aceasta s-ar putea dovedi una din cele mai de seam probleme pe care
ni le poate sugera un studiu asupra istoriei, dar ea se situeaz ctre captul
final al cercetrii pe care tocmai am nceput s-o schim.

NATURA DEZINTEGRRII 495 (2) Schisma i palingeneza

Evreul german Karl Marx (1818-1883) a zugrvit, n culori mprumutate

de la viziunile apocaliptice ale unei tradiii religioase repudiate, un tablou
nfricotor al secesiunii proletariatului, urmat de o cumplit lupt de clas.
Impresia puternic pe care apocalipsa materialist marxist a fcut-o asupra
attor milioane de mini se datorete, n bun parte, marii tensiuni politice a

diagramei marxiste; fiindc aceast tem fundamental nu constituie numai

miezul unei filozofii generale a istoriei, ci mai este i un apel revoluionar la
arme. Dar problema dac invenia i marea vog a acestei formule marxiste
a luptei de clas trebuie s fie considerate ca semne c societatea noastr
occidental s-a i angajat pe calea dezintegrrii este o problem de care ne
vom ocupa ntr-o parte ulterioar a studiului nostru, atunci cnd vom ajunge
s cntrim perspectivele civilizaiei noastre occidentale, n capitolul acesta
l-am citat pe Marx din alte motive. Mai nti, pentru c este exponentul clasic
al luptei de clas n stadiul actual al evoluiei omenirii. i, n al doilea rnd,
pentru c formula lui se aseamn cu modelul apocaliptic tradiional adoptat
de zoroas-trism, iudaism i cretinism. i anume, dezvluirea viziunii unui
sfrit linitit care s urmeze unei tensiuni de o mare violen.

Profetul comunist intuiete, conform schemelor sale specifice care

alctuiesc concepia materialismului sau determinismului istoric, c lupta de
clas trebuie s se ncheie cu victoria revoluiei proletare, dar acest apogeu
sngeros al luptei va nsemna i sfritul ei, pentru c victoria proletariatului
trebuie s fie hotrtoare i definitiv, iar dictatura proletariatului", care va
ngdui recoltarea roadelor victoriei n perioada postrevoluionar, nu va
trebui s rmn o instituie permanent. Va veni o vreme n care o societate
nou, n care, de la bun nceput, nu vor mai fi clase, va ajunge s fie
ndeajuns de matur i de puternic pentru a nu mai avea nevoie de
dictatur, n stadiul ei final i permanent de prosperitate, noua societate a
mileniului marxist va fi n msur s resping nu numai instituia dictaturii
proletariatului, ci oricare alt crj instituional, inclusiv statul.

Interesul pe care-l prezint escatologia marxist pentru actualul stadiu

al cercetrii noastre rezid n amnuntul sur-

496 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Prinztor al unei umbre politice prelungind o credin religioas apus,

umbr care determin efectiv linia pe care o urmeaz lupta de clas sau
schisma orizontal ntr-o societate n destrmare. i o determin ca i cum ar
fi vorba de un fapt istoric real. ntr-adevr, istoria ne dezvluie, nluntrul
fenomenului de dezintegrare, o micare ce tinde ctre pace prin rzboi; prin
yang, spre yin. i, n virtutea distrugerii ptimae i slbatice a unor lucruri
de pre, se tinde astfel la crearea unor opere proaspete, care par a-i datora
nsuirile deosebite v-paiei mistuitoare a flcrii n care au fost furite.

Schisma nsi constituie rezultatul a dou tensiuni negative, fiecare

din ele fiind inspirat de o patim necurat. Mai nti, minoritatea dominant
caut s-i menin cu fora poziia privilegiat pe care n-o mai poate
revendica prin meritele ei. Pe urm, proletariatul rspltete nedreptatea prin
dumnie, teama prin ur, violena prin violen. i, cu toate acestea,
ansamblul micrii care are loc se ncheie prin acte pozitive de creaie i
anume prin edificarea statului universal, a bisericii universale i a cetelor
rzboinice de barbari.

Se dovedete astfel c schisma n snul societii nu este numai i

numai o schism. Atunci cnd analizm micarea n ansamblul ei constatm
c o putem descrie ca fiind n acelai timp o schism i o palingenez. i,
observnd c secesiunea constituie, n mod evident, un mod specific de
retragere, putem clasifica dubla tensiune ctre schism i ctre palingenez
ca o varietate a fenomenului pe care l-am cercetat, ntr-un capitol anterior,
sub aspectul generic de retragere i revenire".

Exist totui un aspect sub care aceast nou varietate de retragere i

revenire" poate prea, la prima vedere, c difer de exemplele pe care le-am
cercetat pn acum. ntr-adevr, toate acele exemple erau opera fie a unor
minoriti creatoare, fie a unor individualiti creatoare, n vreme ce
proletariatul secesionist este o majoritate opus unei minoriti dominante.
Dar dac ne gndim mai adnc ne dm seama c, dei secesiunea este opera
unei majoriti, totui actul creator al instaurrii unei biserici universale este

de fapt tot opera unei minoriti de indivizi creatori, sau de grupuri creatoare,
nluntrul majoritii proletariatului, n acest caz majoritatea necreatoare
const n minoritatea dominant i restul proletariatului. i mai gsim, dup
cum am vzut de altfel, c m

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 497 faza de evoluie realizrile

creatoare ale aa-numitei minoriti creatoare n-au fost niciodat opera
ntregii minoriti, n ansamblul ei, ci, ntotdeauna, opera unuia sau altuia din
grupurile alctuind acea minoritate. Deosebirea dintre cele dou cazuri
analizate este urmtoarea: n perioada de dezvoltare a unei societi,
majoritatea necreatoare constituie o mas impresionabil, care-l urmeaz pe
conductorii societii respective n virtutea unui fenomen de mimetism; n
perioada de dezintegrare, majoritatea necreatoare se scindeaz: o parte
rmne la stadiul masei impresionabile (rmia proletariatului), iar o alt
parte constituie o minoritate dominant care, dac nu inem seama de
anumite rspunsuri specifice date de individualiti aparte, adopt o atitudine
dispreuitoare i rigid i se izoleaz de mase.

XVIII SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL

(1) Minoritile dominante n ciuda faptului c trstura caracteristic

a minoritii dominante o constituie o anumit tendin spre rigiditate i
uniformitate, exist totui, incontestabil, i un element de varietate n snul
unei asemenea minoriti. Dei poate ajunge la o sterilitate colosal,
convertind la concepiile strimte ale patriotismului ei local pe toi cei pe careI recruteaz pentru a-i mprospta rndurile ce se macin singure necontenit,
asemenea minoritate nu ajunge totui s nbue toate forele creatoare care
trebuie s se manifeste prin alctuirea nu numai a unui stat universal, ci i a
unei coli de filozofie. Vom descoperi astfel c minoritatea aceasta poate
cuprinde un numr de membri care se difereniaz n mod izbitor de tipul
caracteristic al castei nchise creia i aparin.

Aceste tipuri caracteristice snt acela al militaristului i acela, nc mai

dezgusttor, al exploatatorului, care merge pe urmele celui dinti. Poate nici
n-ar fi nevoie s citm exemple din istoria elen, l vedem pe militarist n
Alexandru cel Mare, ca ntruchiparea cea mai nalt a unui asemenea tip, n
vreme ce ntruchiparea cea mai josnic a exploatatorului o Putem gsi n
Verres, cel a crui deplorabil administraie n

498 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Sicilia a fost demascat n lungile discursuri sau pamflete ale lui Cicero.
Dar statul universal roman i-a datorat lunga lui durat faptului c, pe urmele
militaritilor i exploatatorilor lui au venit, dup reorganizarea imperiului de
ctre Augustus, nenumrai ostai i funcionari civili, cei mai muli dintre ei
anonimi. Acetia s-au strduit n mare msur s rscumpere frdelegile
svrite de prdalnicii lor predecesori, dndu-si osteneala s-l ngduie unei
societi muribunde s-i mai nclzeasc cele de pe urm generaii la razele
palide ale soarelui unei veri trzii.

De altfel, funcionarul de stat roman nu are monopulul ipostazei

altruiste pe care a nfisat-o minoritatea dominant elen. In epoca
Severilor, dup ncheierea domniei mpratului stoic Marcus Aurelius i pe
cnd o scoal de juriti stoici fcea s ptrund morala stoic n textele
dreptului roman, a ajuns s fie limpede c miracolul preschimbrii lupului
roman ntr-un cine de straj de tip platonician fusese marele el al filozofiei
greceti. i dac administratorul roman ajunsese s se transforme ntr-un
agent altruist nsrcinat s duc la ndeplinire gndurile i iscusina practic
a minoritii dominante elene, filozoful grec era un exponent i mai nobil al
marii capaciti intelectuale a acestei minoriti. i seria de aur a filozofilor
greci creatori, serie care se ncheie cu Plotinus (ctre anii 203-262 d. Cr.), n
chiar rstimpul acelei generaii care a trit ndeajuns s vad eecul noiunii
romane de serviciu public, ncepuse cu Socrate (ctre anii 470-399 . Cr.), n
generaia care tocmai era n plin maturitate atunci cnd s-a produs

destrmarea civilizaiei elene.

Marea strdanie a vieii fiecrui filozof grec i a fiecrui administrator

roman a fost aceea de a compensa, sau mcar de a atenua, consecinele
tragice ale acestei destrmri. i eforturile depuse de filozofi au dus la
rezultate mai apreciabile i mai durabile dect acelea depuse de

administratori, tocmai pentru c filozofii erau mai puin amestecai n

structura material a vieii societii elene n destrmare. i astfel, n vreme
ce administratorii romani au durat statul elen universal, filozofii au nzestrat
posteritatea cu valorile unei KT%ia eig ei n cadrul Academiei i al Scolii
peripatetice, al colii stoice, al Grdinii lui Epicur, al libertii absolute de

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 499 gfrtdire din coala cinic i al

mpriei neoplatonice nep-lnntene a dorinei nvalnice.

Dac ne extindem cercetarea la istoria altor civilizaii destrmate, vom

gsi aceleai nobile sclipiri de altruism mergnd pe aceeai cale pe care o
strbtuser militaritii i exploatatorii cnd siliser poporul s sufere attea
cumplite ncercri. Astfel, de pild, literaii confucioniti care au avut n
seam administraia statului sinic universal n vremea dinastiei Han (ntre anii
202 . Cr. i 221 d. Cr.) au ajuns la o att de mare ndemnare n administraie
i au dat dovad de un asemenea patriotism local, nct pot fi aezai la
acelai nivel moral ca i administratorii romani contemporani cu ei, pe
cealalt latur a lumii, n cea de-a doua jumtate a perioadei lor de activitate.
Pn i cinovnicii care s-au ngrijit de administraia statului universal cretin
ortodox din Rusia, vreme de dou secole, ncepnd cu domnia lui Petru cel
Mare i care au ajuns de pomin, att la ei acas ct i n Occident, pentru
incompetena i corupia lor, nu s-au descurcat chiar att de ru cum se
presupune de obicei cu sarcina lor gigantic de a menine imperiul moscovit
n micare i de a-l preface n acelai timp ntr-un tip nou de stat dup

modelul occidental, n trunchiul principal al cretintii ortodoxe,

administratorii-robi ai pa-diahului otoman, care ajunseser i ei de pomin
pentru asuprirea raialelor, vor fi probabil amintii n istorie ca o instituie care
a fcut un mare bine societii ortodoxe, statornicind asupra ei o pax
ottomanica, n virtutea creia o lume care de atta vreme se chinuia singur
a cunoscut o perioad de linite cuprins ntre dou grele epoci de anarhie, n
societatea extrem-oriental din Japonia, daimii feudali i vasalii lor, samuraii,
care prdau n dreapta i n stnga i se prdau unii pe alii, n decursul celor
dou veacuri care au precedat wstituirea ogunatului lui Tokugaua, au vieuit
destul ca s-i rscumpere propriul trecut, punndu-sen slujba aciunii
constructive a lui leyasu pentru a transforma o anarhie teudal ntr-o ordine
feudal. Iar atunci cnd un nou capitol s-a deschis n istoria Japoniei, samuraii
s-au nlat la o culme a abnegaiei care atinge sublimul, atunci cnd s-au
lipsit de unevoie de privilegiile lor, convini fiind c printr-un ase-sacrificiu ei
vor ngdui Japoniei s-i in rangul ntr-o

500 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Lume dup modelul occidental, model de care ara lor nu se mai putea
ine departe mult vreme.

Nobleea aceasta demonstrat de samuraii japonezi este o virtute

atribuit altor dou minoriti crmuitoare, pn i de ctre dumanii lor. E
vorba, anume, de incaii statului andin universal i de satrapii peri care au
crmuit statul siriac universal, n subordinea regelui regilor ahemenid.
Conchistadorii spanioli s-au pus cheza pentru virtuile incailor, n portretul
pe care l-au zugrvit grecii perilor i anume n celebrul pasaj al lui Herodot

privind educaia tinerilor peri, rezult c acetia erau antrenai de la vrsta

de cinci ani pn la vrs-ta de douzeci de ani s svreasc trei lucruri i
numai trei: s clreasc, s trag cu arcul i s spun numai adevrul".

Acest portret este completat cu o alt imagine, care ni-l zugrvete pe

aceiai peri ajuni la maturitate. Este povestea scris de acelai Herodot,
care ni-l nfieaz pe perii din suita regelui Xerxes srind de pe puntea
corbiei regale n mare ca s-i arate astfel credina fa de rege i s
uureze corabia. Dar cea mai impresionant mrturie pe care au adus-o
grecii asupra virtuilor perilor o constituie cea a lui Alexandru cel Mare, care
a artat prin fapte nsemnate, iar nu doar prin vorbe n vnt, ce nalt
preuire ddea perilor dup ce ajunsese s-l cunoasc bine. De ndat ce a
putut pune la ncercare reaciile perilor fa de catastrofa copleitoare n
care ajunseser, Alexandru a luat o hotrre care a avut darul s-l supere pe
macedonenii lui pn ntr-att nct n-ar fi putut atinge un asemenea rezultat
dac l-ar fi urmrit n mod deliberat. Alexandru a hotrt, anume, s-l fac pe
peri s ia parte la crmuirea mpriei pe care vitejia macedonenilor si leo smulseser. i aceast linie politic a fost pus n practic fr ovire sau
ntrziere. A luat de soie pe fiica unui satrap pers i i-a mituit sau silit pe
ofierii lui macedoneni s-l urmeze pilda. A ncorporat recrui peri n
regimentele lui macedonene. Un popor care a putut cpta o asemenea
mrturie din partea cpeteniei dumanilor lui ereditari i aceasta chiar a doua
zi dup deplina lui nfrngere trebuie de bun seam s fi fost nzestrat cu
virtuile clasice ale unui popor de stpni".

Am izbutit pn acum s strngem astfel numeroase exemple care

arat capacitatea pe care o au minoritile dominante

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 501 de a da natere unei admirabile

clase de crmuitori. Stau mrturie numeroasele state universale pe care le-au
creat aceste minoriti. Anume, din cele douzeci de civilizaii care s-au
destrmat, nu mai puin de cincisprezece au trecut printr-un asemenea
stadiu, pe calea lor ctre dezintegrare. Am identificat n Imperiul Roman un
stat universal elen; n Imperiul Incailor, unul andin; n Imperiul dinastiilor Qin
i Han, un stat universal sinic; unul minoic n thalasocraia lui Minos"; unul
sumerian, n Imperiul Sumero-Akkadian; unul babilonic, n Regatul Noului
Babilon al lui Nabucodonosor; unul mayann Vechiul Imperiu" maya; unul

egiptean n Imperiul de Mijloc" al dinastiilor a Xl-a i a XH-a; unul siriac n

Imperiul Ahemenid; unul indic n Imperiul Maurya; unul hindus n mpria
Marilor Moguli; unul rus ortodox n Imperiul Moscovit; statul universal al
trunchiului principal al cretintii ortodoxe a fost Imperiul Otoman; iar
statele universale ale lumii extrem-orientale au fost Imperiul Mongol n China
i ogunatul Tokugaua n Japonia.

Aceast nalt capacitate politic nu constituie singura manifestare a

puterii creatoare care este nsuirea obinuit a minoritilor dominante. Am
vzut mai sus c minoritatea dominant elen a produs nu numai
administraia roman, ci i filozofia greac. i mai putem gsi cel puin trei
cazuri n care o nvtur filozofic a fost propovduit de ctre o minoritate
dominant.

Astfel, de pild, n societatea babilonic, cumplitul secol al VUI-lea . Cr.,

care a vzut nceputul rzboiului de o sut de ani ntre Babilon i Asiria, pare
a fi cunoscut de asemenea un mare i neateptat progres n tiina
astronomic. Oamenii de tiin babilonieni au descoperit, n acel secol, c
ritmul revenirii ciclice, care putuse fi observat din timpuri imemoriale n
alternarea zilei cu noaptea i n creterea i descreterea lunii, ca i n ciclul
solar al anului, putea fi urmrit, pe o scar mult mai vast i n micrile
planetelor. Aceste stele, care primiser numele tradiional de rtcitoare",
ca o aluzie la aparentele lor rtciri" pe firmament, erau supuse, dup cum
s-a dovedit acum, unei discipline tot att de stricte ca i Cea la care erau
supuse soarele i luna, sau ca stelele fixe" de pc firmament, n ciclul cosmic
al marelui an (magnus annus). 91 aceast extraordinar descoperire a
babilonienilor a avut

502 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

n mare msur acelai efect pe care l-au avut descoperirile tiinifice

recente ale occidentalilor asupra concepiei despre univers a descoperitorilor

lor.

S-a ajuns astfel la viziunea unei ordini universale, eterne i invariabile,

care crmuieste toate micrile cosmosului stelar. i s-a considerat c
aceeai ordine crmuieste i universul n ansamblul lui: universul material ca
i universul spiritual, cel nensufleit ca i cel nsufleit. i dac era cu putin
s se determine i s se dateze o eclips de soare sau traiectoria planetei
Venus, aa cum aceste fenomene se petrecuser cu sute de ani mai nainte,
sau aa cum aveau s aib loc ntr-un viitor la fel de ndeprtat, nu era atunci
tot att de raional sa se considere c i raporturile dintre oameni erau
statornicite ntr-un chip tot att de rigid, i c puteau fi, prin urmare,
calculate cu tot atta precizie? i, de vreme te disciplina cosmic implica
faptul c toi acei membri ai universului care se micau ntr-un unison att de
desvrit se aflau n raporturi de simpatie unul fa de cellalt, putea fi
neraional s se considere c acele micri, atunci descoperite, pe care le
fceau stelele pe cer, erau cheia care ngduia dezlegarea enigmelor sorii
omului? Astfel nct observatorul care ajungea s dein n minile lui cheia
astronomic putea fi n msur s prezic soarta vecinilor lui, dac afla data
i clipa n care se vor fi nscut. Raionale sau nu, asemenea concepii au
ajuns curente. i astfel s-a ntmplat ca o senzaional descoperire tiinific
s dea natere unei eronate filozofii deterministe, care a pus stpnire pe
imaginaia unei societi dup alta i nici astzi nu s-a discreditat, dup
aproape 2 700 de ani de la furirea ei.

Ispita astrologiei const n pretenia ei de a combina o teorie care

explic ntreaga machina mundi cu o tehnic datorit creia i se ngduie
cutruia sau cutruia s ghiceasc pe ctigtorul derby-ului. n virtutea
acestei ndoite nrurin, filozofia babilonic a fost n stare s supravieuiasc
stingem societii babilonice, care a avut loc n cel din urm veac naintea
erei cretine. Iar matematicianul chaldeean care a iffl" pus aceast
concepie unei societi elene decadente a fost pre" zent pn mai ieri sub
chipul astrologului curii de la Pekin i al lui Munejiim Bai de la Istanbul.

SCHISMA IN STRUCTURA SOCIALA 503

Ne-am ocupat de aceast filozofie babilonic a determinismului pentru

c exist o mare afinitate ntre ea i speculaiile filozofice mai degrab
premature ale lumii noastre occidentale, n epoca modern cartezian, o
afinitate incontestabil iriai mare dect ntre aceasta din urm i oricare
sistem filozofic elen. Dar, pe de alt parte, se pot gsi corespondente ntre
aproape oricare coal de gndire elen i filozofiile lumii indice i ale lumii
sinice. Minoritatea dominant a civilizaiei indice n destrmare a dat natere
jainismului practicat de adepii lui Mahavira, budismului primitiv al celor
dinti adepi ai lui Siddhartha Gautama, budismului transfigurat de tip
Mahvna (care se deosebete de modelul lui originar tot att de adnc pe
ct se deosebete neoplatonismul de filozofia socraticilor din veacul al IV-lea
. Cr.) i diverselor filozofii budiste care constituie aparatura mental a
hinduismului post-budist. Minoritatea dominant a civilizaiei sinice n
destrmare a dat natere ritualismului moralizat i moralei rirualizate a lui
Confucius i nelepciunii paradoxale a doctrinei Dao, care este pus pe
seama geniului legendar al lui Lao zi.

(2) Proletariatele interne

Prototipul elen

Cnd trecem de la studiul minoritilor dominante la studiul

proletariatului, o examinare atent a faptelor ne va confirma i n acest
domeniu, prima noastr impresie, anume c n fiecare din cele trei fraciuni
ale unei societi n curs de dezintegrare exist o diversitate de tipuri. Vom
gsi, de asemenea, c, n gama acestei diversiti spirituale, polii opui snt
constituii de proletariatul intern i de proletariatul extern. Intr-adevr, n
vreme ce proletariatele externe nfieaz o gam mai restrns, ca nuane,

dect gama minoritilor dominante, gama de nuane a proletariatelor

interne este nc i mai larg. S ncepem analiza prin examinarea cmpului
celui mai larg.

Dac vrem s urmrim geneza proletariatului intern al scietii elene,

de la constituirea stadfului su embrionar, nu Putem gsi un prilej mai nimerit
dect citarea unui pasaj din. E vorba de pasajul n care istoricul destrmrii
so-

504 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Cietii elene ne descrie schisma social care a constituit prima

consecin a acestei destrmri, n faza ei iniial, aa cum s-a manifestat la
Corcir:

Att de slbatic a fost lupta de clas (stasia) n Corcir, pe msura

desfurrii ei i s-a nfiat cu att mai slbatic, fiindc a fost cea dinti.
Dar pe urm dezbinarea ducnd la rscoal s-a rspndit aproape n ntreaga
lume elen. Au fost, n fiecare ar, lupte ntre conductorii proletariatului i
conductorii reacionarilor, fiecare din acetia strduindu-se s obin
intervenia atenienilor sau a la-cedemonienilor. Dac ar fi fost vreme de pace,
nimeni n-ar fi avut nici prilejul, nici nzuina s cheme strinii n ar, dar
acum era vreme de rzboi. i era lesne pentru spiritele revoluionare din
ambele tabere s capete o alian care s poat duce la nfrngerea taberei

potrivnice i la ntrirea corespunztoare a taberei lor. Aceste excese

pricinuite de lupta de clas au cunat o npast dup alta inuturilor Eladei.
Npaste care au fost prilejuite i vor urma s fie prilejuite, atta vreme ct
firea omeneasc va rmne aa cum este, numai c s-ar putea s fie
nrutite, sau uurate, sau schimbate, n virtutea schimbrii mprejurrilor.
Anume, n vreme de pace, att statele ct i oamenii arat o cumpnire mai

blinda, fiindc nu le dau ghes mprejurrile. Dar rzboiul macin hotarele

vieii de toate zilele i silete fiinele s-i potriveasc firea noilor mprejurri
care se nfieaz i nu sufer rgaz. i aa au ajuns inuturile Eladei s se
molipseasc de boala rzboiului ntre clase, astfel nct fiece rzvrtire a
pricinuit altele i mai cumplite. 1

Cea dinti consecin social a acestei stri de lucruri a fost

constituirea unei mase de surghiunii rtcitori, n epoca de dezvoltare a
istoriei elene, o asemenea situaie nu era fireasc i era privit ca o anomalie
primejdioas. Aceast pacoste n-a fost ntrerupt nici mcar de strdania
nsufleit a lui Alexandru cel Mare de a-l ndupleca pe aceia care se aflau n
fruntea fiecrui ora-stat, n vremea lui, s le ngduie potrivnicilor aflai n
surghiun s se ntoarc, n pace, la cminele lor. i prjolul gsea necontenit
ce s ard n jurul lui. Fiindc singurul lucru pe care-l mai aveau de fcut
surghiuniii era s se nroleze ca mercenari. Aceast inflaie de rzboinici a
constituit un nou prilej de rzboaie i astfel s-a dat natere la noi surghiunuri,
deci la noi mercenari i aa mai departe.

- 1 Tucidide, III, 82.

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 505

Urmrile acestor pustiitoare mprejurri pricinuite de rs-pndirea

rzboiului n snul societii elene au fost i mai grave datorit jocului forelor
economice anarhizante dezlnuite de starea endemic de rzboi. Astfel, de
pild, rzboaiele lui Alexandru cel Mare i cele duse de urmaii lui n Asia de
Sud-Vest au prilejuit recrutarea unui mare numr de greci fr patrie i astfel
au dus la dezrdcinarea altor greci. Cci mercenarii erau pltii cu monedele
provenind din tezaurul acumulat vreme de dou veacuri de suveranii
ahemenizi. i aceast sporire brusc a numrului monedelor n circulaie a
adus prpdul pentru rani i pentru meteugari. Preurile au crescut mult,
iar revoluia financiar care a avut loc a srcit tocmai acele elemente ale
societii care pn atunci se bucuraser de o securitate relativ. Acelai

efect pauperiza-tor a avut toc, cu o sut de ani mai trziu, ca o consecin a

rzboiului cu Hannibal. rnimea a fost atunci dezrdcinat de pe
pmntul Italiei, mai nti ca urmare a pustiirii nemijlocite din partea ostailor
lui Hannibal, apoi ca urmare a obligaiilor militare pe termene tot mai lungi
care au fost impuse de romani. Din cauza acestor mprejurri nefericite
urmaii srcii ai rnimii italiene, dezrdcinat mpotriva voinei ei, n-au
avut altceva de fcut dect s-i fac o profesie din cariera militar, care
fusese impus strmoilor lor sub form de corvoad.

n acest cumplit proces de dezrdcinare" nu ncape ndoial c putem

deslui geneza constituirii proletariatului intern al societii elene i aceasta
n ciuda faptului c, n snul generaiilor precedente, victimele procesului de

pauperizare au fost foarte adesea membri ai fostei aristocraii, ntr-a-devr,

proletarizarea este mai degrab o stare de spirit dect o consecin a unor
mprejurri externe. Atunci cnd am folosit pentru ntia oar n studiul
nostru termenul de proletariat", l-am definit pentru a rspunde elurilor
noastre, ca un element sau grup social care, ntr-un chip oarecare, se gsete
a fi situat mecanic, iar nu organic, n snul unei anumite societi, la un
anumit stadiu al istoriei acestei societi, ntr-o asemenea definiie pot intra i
exilatul spartan Clearcus i toi ceilali cpitani aristocrai care au fcut parte
din trupele mercenare greceti ale lui Cyrus cel Tnr i a cror poziie social
ne-a artat-o Xenofon. i pot intra i plugarii cei mai
506 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Umili care, nemaigsind de lucru, au fost silii s se nroleze ca

mercenari sub stindardele unui Ptolemeu sau ale unui Marius. Adevrata
trstur specific a unui proletar nu const nici n srcia lui, nici n
naterea lui umil, ci n contiina i n resentimentul pe care-l inspir
asemenea contiin c a fost dezmotenit i lipsit de locul pe care l aveau
strmoii lui n societatea din care el face parte.

ntr-astfel s-a ajuns ca proletariatul intern al societii elene s fie

recrutat mai nti dintre cetenii liberi i chiar dintre aristocraii corpului
politic elen n curs de destrmare. i aceti recrui dinti au fost dezmotenii
n primul rnd prin faptul c nu s-au mai putut prevala de originea lor ilustr.
Dar aceast srcire socio-moral a fost adesea nsoit i urmat aproape
ntotdeauna, de srcirea lor pe planul material. i curnd numrul lor a fost
sporit prin recrutarea unor elemente aparinnd altor clase, care erau de la
nceput proletari, att sub aspect material ct i sub aspect spiritual. Numrul
proletarilor interni din societatea elen a fost mult sporit n virtutea
rzboaielor macedonene de cuceriri, rzboaie care au cuprins ansamblul
societilor siriac, egiptean i babilonic n reeaua minoritii dominante
elene, n vreme ce romanii au ajuns s cuprind n aceast reea jumtate din
popoarele barbare ale Europei i ale Africii de Nord.

Aceast sporire involuntar a proletariatului elen intern prin adausul

unor elemente exogene nu a avut, pentru acestea din urm, aceleai
consecine triste pe care le-au suportat elementele de origine elen propriuzis. ntr-adevr, dei aceti proletari strini erau lipsii de mari nsuiri
morale sau materiale, ei nu preau nite dezrdcinai. Dar negoul cu sclavi
a urmat valului cuceririlor, astfel nct cele de pe urm dou veacuri . Cr. au
pus la contribuie toate popoarele de pe rmurile Mediteranei fie neamurile
barbare din Apus, fie neamurile rsritene civilizate pentru a putea face fa
cererii permanente a nesioasei piee de sclavi italiene.

nelegem acum de ce proletariatul intern al societii elene n curs de

dezintegrare era alctuit din trei elemente distincte: membrii dezmotenii i
dezrdcinai ai corpului social al acelei societi; membrii n parte
dezmotenii aparinnd unor alte civilizaii sau unor societi primitive, care,
toate, fuseser cucerite i erau exploatate, fr ns ca aceti

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 507 tnembri s fi fost pe deplin

dezrdcinai; n sfrit, membrii de dou ori dezmotenii aparinnd unor

populaii supuse, care fuseser nu numai dezrdcinai, ci i nrobii i

deportai, pentru a fi pui s munceasc pn la moarte pe diferite plantaii
ndeprtate. Suferinele ndurate de aceste trei categorii de victime au fost
tot att de nuanate pe ct de diferite le erau i obriile. Dar toate
deosebirile de nuane n privina suferinelor au fost topite n virtutea
copleitoarei lor senzaii comune de a fi fost jefuite de toate drepturile lor de
motenire i de a fi fost prefcute ntr-o categorie de paria i exploatate ca
atare.

Cnd trecem acum s examinm cum au reacionat la soarta lor aceste

victime ale nedreptii, nu trebuie s ne mirm dac vom descoperi c una
din aceste reacii a constat ntr-o dezlnuire de slbticie care a ajuns s
ntreac, prin violena ei, cruzimea practicat cu snge rece de opresorii i
exploatatorii lor. O not uniform de patim slbatic rbufnete n
adevratul pandemonium al tuturor dezndjduitelor rscoale proletare.
Putem descoperi o asemenea not ntr-un ir de rzvrtiri egiptene mpotriva
regimului ptolemeic de exploatare; n irul insureciilor evreieti mpotriva
politicii de elenizare practicate de seleucizi i de romani, ncepnd cu
rzvrtirea lui luda Macabeul n anul 166 . Cr. i pn la pierderea celei de pe
urm ndejdi, n urma potolirii rscoalei conduse de Bar Kokab, ntre anii
132 i 135 d. Cr. De asemenea, n turbarea nesocotit care i-a ndemnat pe
btinaii pe jumtate elenizai i ajuni la o nalt cultur, din Asia Mic
apusean, s se expun, n dou rnduri, rzbunrii romanilor i anume sub
atalidul Aristonicus, n anul 132 . Cr. i sub Mitridate, regele Pontului, n anul
88 . Cr. Au mai fost, de asemenea, numeroase rscoale de sclavi n Sicilia i
n Italia de Sud, culminnd cu isprvile dezndjduite ale gladiatorului trac
Spartacus, care a strbtut toat lungimea Peninsulei Italiene, de la un capt
la altul, nfruntnd lupul roman n chiar brlogul lui, din anul 73 pn n anul
71 . Cr.

Aceste izbucniri de dezndejde nu au fost mrginite la elementele

strine din snul proletariatului. Slbticia cu care Proletariatul constituit din
chiar cetenii Romei a combtut l a sfiat plutocraia roman n cursul
rzboaielor civile, ajungnd la paroxismul din marele rzboi care a durat din

508 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Anul 91 pn n anul 82 . Cr., nu s-a deosebit aproape deloc de

slbticia unui luda Macabeul sau a unui Spartacus. i, din toate aceste figuri
ntunecate care-i nal silueta sinistr pe fundalul unei lumi n flcri, cele
cu chip mai satanic snt conductorii revoluionari romani, care au ajuns, n
urma unei rotiri neateptat de violente a roii Fortunei, s fie ndeprtai din
snul ordinului senatorial: un Sertorius, un Sextus Pom-peius, un Marius i un
Catilina.

Dar violena mergnd pn la sinucidere nu a constituit unicul rspuns

pe care l-a dat proletariatul intern elen. A mai fost i un alt ir de rspunsuri,
care i-a gsit expresia suprem n religia cretin. Rspunsul panic, sau
nonviolent, constituie o expresie tot att de autentic a voinei de secesiune
ca i rspunsul dat cu violen, pentru c martirii panici pomenii n cea dea doua carte a Macabeilor: btrnul scrib Eliezar, cei apte frai i mama lor,

constituie progenitura spiritual a fariseilor. Iar fariseii snt cei care s-au
separat ei nii", n virtutea acestei denumiri pe care i-au luat-o singuri i
care, n limba romanilor, se va traduce prin secesio-niti". n istoria
proletariatului intern oriental al lumii elene, ncepnd cu secolul al ll-lea . Cr.,
vom gsi c violena i bln-deea se lupt pentru stpnirea sufletelor, pn
cnd violena se va autoanihila, lsnd blndeea s rmn singur pe cmpul de lupt.

Deznodmntul putea fi prevzut de la nceput. Calea panic pe care

se angajaser protomartirii din anul 167 . Cr. a fost repede prsit de

impetuosul luda. i succesul material imediat al acestui om puternic i
narmat, de tipul proletar, orict ar fi fost de nesubstanial i de trector, a
exercitat asupra posteritii o att de puternic nrurire, nct pn i cei
mai apropiai tovari ai lui Isus au fost scandalizai auzind prorocirile
nvtorului lor n legtur cu propria lui soart i au fost descumpnii cu
totul cnd aceste prorociri s-au realizat. Cu toate acestea, la numai cteva
luni de la crucificarea lui Isus, Gmliei observa c ucenicii nvtorului
rmseser la un loc i se purtau astfel nct s se vad c Dumnezeu era
alturi de ei. i, civa ani mai trziu, nsui unul din discipolii lui Gmliei,
Pavel, va propovdui nvtura rstignitului Cristos.

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 509

Convertirea celei dinii generaii de cretini de la calea violenei la

calea blndeii a trebuit s fie obinut cu preul unei lovituri care le-a zguduit
toate nzuinele materiale. i ceea ce a nsemnat pentru urmaii lui Isus
rstignirea a nsemnat pentru evreimea ortodox distrugerea Ierusalimului n
anul 70 d. Cr. O nou scoal de iudaism a luat atunci natere, care a renunat
s mai cread c mpria lui Dumnezeu ar putea constitui o stare
exterioar de lucruri, gata s ia natere aievea". 1 Cu singura excepie a
crii lui Daniel ori-ct ar fi ea de semnificativ scrierile apocaliptice n care-i
gsise expresie linia evreiasc a violenei au fost de data aceasta eliminate
din crile canonice ale legilor i prorocilor. Principiul potrivnic, acela
constnd n abinerea de la oricare strdanii n vederea ndeplinirii voinei
Domnului pe pmnt prin minile omului, a ajuns s se integreze att de
puternic tradiiei evreieti, nct foarte ortodoxa asociaie Agudath Israel 2
privete puin favorabil micarea sionist i se ine cu strictee la o parte de
oricare participare la opera de zidire a unui cmin naional evreiesc n
Palestina veacului al XX-lea.

Dac schimbarea spiritual a evreimii ortodoxe a ngduit evreimii s

supravieuiasc sub forma unei fosile, o schimbare corespunztoare de

spiritualitate, petrecut n sufletele tovarilor lui Isus, a deschis calea

marilor biruine ale Bisericii cretine. La provocarea persecuiilor, Biserica
cretin a rspuns dup chipul blnd al lui Eleazer i al celor apte frai. Iar
rsplata acestei atitudini a fost convertirea minoritii dominante elene la
cretinism, dup care a urmat i cretinarea cetelor rzboinice barbare
alctuind proletariatul extern.

Potrivnicul de cpetenie al cretinismului, n cele dinti veacuri ale

dezvoltrii lui, a fost religia tribal primitiv a societii elene, sub forma ei

de pe urm i anume sub aceea a cultului idolatru al statului universal elen n

persoana unui cezar zeificat. Refuzul panic, dar hotrt, al Bisericii de a
ngdui membrilor ei s practice o asemenea idolatrie, chiar n-tr-un chip pur
formal i nesemnificativ, a atras dup sine ur lung ir de persecuii oficiale.
i, pn la urm, acest refuz <

FC. Burkitt, Jewish and Christian Apocalypses, p. 12. Uniune a

tineretului evreiesc pentru ndeplinirea sorii lui Israel du P spiritul Thorei (n.
t).

MU DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Construis crmuirea imperial roman s capituleze naintea unei

puteri spirituale pe care nu izbutise s-o supun. Dar, dei aceast religie de
stat primitiv fusese meninut i impus cu toat asprimea de braul
implacabil al crmuirii, ea a avut puin nrurire asupra inimilor oamenilor.
Simplul ei respect convenional, astfel cum le cerea magistratul roman
cretinilor s-l arate, prin svrirea unui act ritualic, constituia, n acelai
timp, nceputul i sfritul acestei doctrine a unei religii de stat. Nu era mult
mai mult ntr-nsa pentru cetenii romani care nu erau cretini i care
ndeplineau ca o simpl ndatorire material ceea ce li se cerea, fr s poat

nelege de ce primeau cretinii s-si jertfeasc viaa mai degrab dect s

accepte o cutum josnic. Doctrinele potrivnice cretinismului, puternice prin
ele nsele n virtutea unei fore prozelitare nnscute, care nu mai avea
nevoie de con-strngere public nu aveau nici aceast concepie a cultului
statului, nici vreo form oarecare a unei religii primitive, ci erau un numr de
religii nalte" care i-au aflat izvorul, ntocmai ca i cretinismul, n snul
proletariatului intern elen.

Putem s ne nchipuim aceste religii nalte" potrivnice cretinismului,

dac ne amintim diferitele izvoare n care-i avea obria contingentul
oriental din care era alctuit proletariatul intern elen. Religia cretin i-a
aflat izvorul ntr-un popor cu antecedente culturale siriace. Jumtatea
iranian a lumii siriace a dat natere cultului lui Mithra. Cultul lui Isis
provenea din jumtatea nordic a lumii egiptene copleite. Cultul Cybelei, al
Marii Mame" anatolice, ar putea eventual s fie considerat ca o contribuie
a societii hitite, care, la acea vreme, era stins de mult vreme pe oricare
plan al activitii sociale, n afar de acela al religiei; dei, dac ne-am strdui
s analizm toate antecedentele, pn la cele mai ndeprtate, ale acestui
cult, i vom gsi obria n lumea sumerian, sub numele de Itar, nainte de
a se fi statornicit la Pessinus, n Asia Mic, sub numele de Cybele, sau la
Hiera-polis, sub numele de Dea Syra, sau, ca Pmntul Mam al strvechilor
credincioi de limb teutonic, prin vreo dumbrav de pe o insul sfnt din
Marea Nordului sau din M* rea Baltic.

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 511

O lacun n civilizaia minoic i unele vestigii huite

Atunci cnd urmrim evoluia proletariatelor interne n alte societi n

curs de dezintegrare, trebuie s recunoatem c/n unele cazuri,
documentaia este ct se poate de sumar sau, n alte cazuri, lipsete cu
totul. Nu tim, de pild, nimic despre soarta proletariatului intern al societii

maya. In cazul societii minoice, atenia noastr ne-a fost de la nceput

atras de ipoteza seductoare potrivit creia urmele unei aa-numite biserici
universale minoice ar fi putut fi pstrate printre resturile eterogene ale
bisericii orfice istorice, care i-a fcut apariia n istoria elen ncepnd cu
veacul al aselea nainte de Cristos. Cu toate acestea, nu putem fi siguri c
vreuna din practicile i credinele orfismului ar deriva din vreo religie minoic.
Tot astfel, nu tim nimic despre proletariatul intern al civilizaiei hitite, care a
pierit la o vrst neobinuit de fraged. Putem spune numai c epavele
acestei civilizaii hitite par a fi fost asimilate treptat, n parte de societatea
elen, n parte de societatea siriac, astfel nct vom fi silii s cercetm
istoria acestor dou societi deosebite pentru a gsi vreo urm a corpului
societii hitite.

Societatea hitit constituie una din acele societi dezintegrate care a

apucat s fie nghiit de o civilizaie vecin nainte ca procesul de
dezintegrare s fi ajuns la capt, n asemenea cazuri este firesc ca un
proletariat intern s fi privit cu indiferen, sau chiar cu satisfacie, soarta
creia i-a czut prad minoritatea lui dominant. Un indiciu l constituie
comportamentul proletariatului intern al statului andin universal atunci cnd
conchistadorii venii din Spania au nvlit asupra acestuia. Aa-numiii
orejones ajunseser s fie probabil cea mai binevoitoare minoritate
dominant pe care va fi produs-o vreodat o societate n proces de
dezintegrare, dar comportamentul lor blajin nu le-a slujit la nimic n ziua
Judecii de Apoi. Turmele i cirezile lor de supui, cu care se purtaser att
de omenos, au primit cucerirea spaniol cu aceeai docilitate iresponsabil cu
care acceptaser s triasc n regimul de pax incaica.

Mai putem scoate n relief i alte cazuri n care s-a ntm-plat ca un

proletariat intern s fi ntmpinat cu mare entuzi-asm pe cuceritorul care a
zdrobit minoritatea lui dominant. Cu un asemenea entuziasm a fost
ntmpinat cuceritorul per-

512 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Sn al Regatului Noului Babilon, care-l dusese n robie pe evrei, prin

apostrofele elocvente din Deftero-Lsaia". i, dou sute de ani mai trziu,
babilonienii nii au ntmpinat fericii pe elenizatul Alexandru ca pe
dezrobitorul lor de jugul ahe-menid.

Proletariatul intern japonez

Cteva dovezi limpezi care arat secesiunea proletariatului intern

japonez pot fi observate n istoria societii extrem-orientale din Japonia.
Aceast societate a apucat s-si ncheie epoca de tulburri i s peasc n
faza statului ei universal nainte ca societatea occidental s-o nghit. Dac
vom ncerca s gsim echivalentul acelor ceteni, aparinnd oraselor-state
elene, care au ajuns s fie dezrdcinai, n urma lungului ir de rzboaie i
de revoluii care au nceput o dat cu anul 431 . Cr. i n cele din urm n-au
mai gsit alt refugiu dect acela al trupelor de mercenari, vom observa o
paralel exact a acestora n aa-numiii ronin, acei rzboinici fr de stpn
i fr de el, care au aprut ca urmare a anarhiei feudale japoneze din
timpul epocii ei de tulburri. Tot astfel aa-numiii eta, sau paria, care au

supravieuit n afara castelor n societatea japonez de astzi, reprezint

rmiele nc neasimilate ale barbarilor aino, din insula principal, care au
fost ncorporate cu sila n snul proletariatului intern japonez, n acelai chip
n care barbarii din Europa i din Africa de Nord au fost ncorporai de ctre
armatele romane n snul proletariatului intern al societii elene, n al treilea
rnd, putem deslui echivalentul japonez al acelor religii nalte" n care
proletariatul intern elen a cutat i a gsit rspunsul cel mai eficient la
suferinele pe care a trebuit s le ndure.

Aceste religii, n Japonia, au fost jodo, jodo shinshu, hokke i zen. Toate
patru au fost ntemeiate nluntrul veacului care a urmat anului 1175 d. Cr.
Aceste religii seamn cu echivalentele lor elene, prin aceea c snt, toate
patru, de inspirai6 strin, fiindc toate patru constituie variaiuni ale
aceleiai teme din Mahvna. Trei din ele se aseamn cretinismului, cel
puin prin faptul c propovduiesc egalitatea spiritual a sexelor. Adresnduse unui public lipsit de intelectualitate, apostolii acestor religii au lsat la o
parte limba chinez clasCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 513 sic, iar cnd a
fost cazul s scrie, au scris n limba neao japonez, ntr-un sistem de
scriere relativ simplu. Slbiciunea lor de cpetenie n ceea ce privete religia
pe care se strduiau s-o ntemeieze a constat n faptul c, n nzuina lor de
a aduce mntuirea unui public ct mai larg cu putin, au impus obligaii
rituale excesiv de uoare. Unii n-au prescris altceva dect rostirea unor
simple formule rituale. Alii n-au impus nici o obligaie moral discipolilor lor
sau le-au impus o moral mult prea lax. Dar trebuie s ne amintim c i
doctrina cretin a iertrii pcatelor a ajuns s fie, n anume epoci i n
anume ri, att de eronat interpretat i pus n practic de ctre asa-zisii
conductori cretini, nct i s-ar putea face i ei aceste critici. Luther, de
pild, a atacat practica vnzrii indulgenelor, aa cum se practica de ctre
Biserica roman n vremea lui, ca fiind o substituire a unei tranzacii
comerciale, deghizate sub forme ritualice. Dar, n acelai timp, n virtutea
propriei lui interpretri a doctrinei Sf. Pavel privind justificarea prin credin i
prin formula lui pecca fortiter, Luther nsui a putut fi nvinuit c a tratat
morala cu mult indiferen, ca i cnd importana ei ar fi fost minor.

Proletariatul intern sub state universale strine

Un spectacol ciudat ne este nfiat de un grup de civilizaii n curs de

dezintegrare n snul crora, dup ce minoritatea dominant btina a fost
nimicit sau rsturnat, evoluia evenimentelor externe a continuat dup
liniile de evoluie fireti. Trei societi hindus, extrem-oriental din China i
cretin ortodox din Orientul Apropiat care au trecut la timpul lor prin faza
statutului universal, pe calea care duce de la destrmare la dezintegrare, au

primit aceast formul a statului universal ca un dar, sau ca o constrngere,

din mini strine, n loc s-i construiasc ele nsele propriul lor stat
universal. Statul universal al corpului principal al cretintii ortodoxe a fost
primit din minile iranienilor, sub forma Imperiului Otoman. i din aceleai
mini, sub forma Imperiului Timurid (Mogul), l-a primit i lumea hindus. Pe
urm mini britanice au reconstruit din temelie ovitorul Imperiu Mogul, n

China, rolul otomanilor i al mogulilor a fost jucat de mongoli, n vreme ce

sarcina reconstituirii imperiului pe

514 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Temelii mai trainice, oper pe care n India au dus-o la bun sfrit

englezii, a revenit n China manciurienilor.

Atunci cnd o societate n curs de dezintegrare este astfel constrns s

accepte ca un arhitect strin s-l hrzeasc un stat universal, nseamn c
trebuie s mrturiseasc incompetena i sterilitatea la care a ajuns propria
minoritate dominant. i osnda inevitabil pentru aceast senilitate
prematur o constituie o umilitoare pierdere a tuturor drepturilor politice.
Strinii care vin s ndeplineasc sarcina pe care n-o mai poate ndeplini o
minoritate dominant i arog n chip ct se poate de firesc prerogativele
oricrei minoriti dominante. i, n statul universal pe care-l edific astfel
alii, ntreaga fost minoritate dominant este degradat pn cnd ajunge
s ngroae rndurile proletariatului intern. Hanii mongoli sau manciurieni,
padiahul otoman, ca i aa-numitul Qaysar-I-Hind (mprat al Indiei), fie c a
fost mogul, fie c a fost regele Angliei, pot socoti nimerit s foloseasc
serviciile unor mandarini chinezi, unor fanarioi greci sau unor brahmani
hindui, dup cum este cazul. Dar aceast mprejurare nu nltur, n mintea
celor astfel folosii, gndul c i-au pierdut i sufletele o dat cu statutul lor
social. Este limpede c ntr-o asemenea situaie, cnd fosta minoritate

dominant a ajuns s mprteasc soarta proletariatului intern cu care

ajunge s se confunde pe latura njosirii morale, chiar dac pe vremuri putea
privi cu dispre la acel proletariat, nu ne vom afla n prezena unui proces de
dezintegrare manifestat dup tipare fireti.

n snul proletariatului intern al societii hinduse putem deslui, n

decursul generaiei noastre, ndoita reacie tipic proletarian: cea a violenei
i cea a blndeii. Ele se manifest prin contrastul dintre crimele svrite de
o coal militant de revoluionari bengali i nonviolena propovduit de
Mahatma Gandhi, de obrie gudgerati. i putem conchide c a trebuit s
existe o istorie mai ndelungat, n trecut, de fermentare n rndurile
proletariatului, cnd desluim existena unui numr de micri religioase n
care snt de asemenea reprezentate cele dou tendine contrare artate mai
sus. n sikism vedem un sincretism proletar rzboinic alctuit din hinduism i
islamism; n brahmo-samj, un sincretism nonviolent de hinduism i de
cretinism protestant liberal.

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 515

Referitor la proletariatul intern al societii extrem-orien-tale din China,

sub regimul manciurian, putem vedea n micarea Taiping, care a dominat
scena social la jumtatea secolului al XLX-lea al erei cretine, aciunea unui
proletariat intern care prezint o analogie cu micarea brahmo-samj n ceea
ce privete influena suferit din partea cretinismului protestant, i o
analogie cu sikismul n ceea ce privete energia ei militant.

n cadrul proletariatului intern al trunchiului principal al cretintii

ortodoxe, rscoala zeloilor" de la Salonic, n decada a cincea a veacului al
XlV-lea al erei cretine, ne nfieaz o violent reacie proletarian, n cea

mai ntunecat vreme a epocii de tulburri dinluntrul societii cretine

ortodoxe. Ea s-a produs n vremea ultimei generaii care a precedat

angrenarea acestei societi ntr-un stat universal n virtutea disciplinei aspre
impuse de un cuceritor otoman. Reacia panic nu a avut urmri prea
importante. Dar dac, n pragul veacului al XVIII-lea ctre al XlX-lea, procesul
de occidentalizare n-ar fi urmat att de grabnic destrmrii Imperiului
Otoman, putem presupune c n zilele noastre micarea bectsh ar fi putut
ajunge s-i cucereasc n ntregul Orient Mijlociu poziia pe care a izbutit
astzi s-o capete n Albania.

Proletariatele interne ale societilor babilonic i siriac

Dac vom trece acum la lumea babilonic, vom descoperi c fermentul

experienei religioase a influenat adnc sufletele greu ncercatului proletariat
intern i a fost tot att de activ n Asia de Sud-Vest sub teroarea asirian din
veacurile al VUI-lea i al Vll-lea nainte de Cristos pe ct a fost pe rmurile
elenizate ale Mediteranei, sub teroarea roman, cam ase veacuri mai trziu.

Datorit izbnzilor militare asiriene, societatea babilonic n

dezintegrare s-a extins din punct de vedere geografic ctre dou direcii,
ntocmai cum s-a extins i societatea elen n curs de dezintegrare, ca
urmare a cuceririlor fcute mai nti de macedoneni i apoi de romani. S-a
extins anume ctre Rsrit, dincolo de munii Zagrosn Iran, unde asirienii au
anticipat isprvile svrite de romani dincolo de Apenini, prin

516 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Subjugarea unui mare numr de societi primitive. i spre Apus,

dincolo de Eufrat, asirienii au anticipat isprvile macedonenilor pe rmul
asiatic al Dardanelelor prin subjugarea a dou civilizaii deosebite de
civilizaia lor; aceste dou civilizaii, anume cea siriac i cea egiptean, au
fost aceleai care, alturi de nc alte dou, vor fi ncorporate ulterior n
cadrul proletariatului intern elen, n urma campaniilor lui Alexandru cel Mare.
i aceste victime strine ale militarismului babilonic au fost dezrdcinate

dup ce au fost cucerite. Exemplul clasic al deportrii unei populaii cucerite

l constituie transplantarea israeliilor a celor zece triburi pierdute" de ctre
cpetenia militar asirian Sargon i transplantarea evreilor n chiar inima
lumii babilonice i anume n Babilon, de ctre cpetenia militar neobabilonian Nabucodonosor.

Transplantarea silit a populaiilor constituia mijlocul cel mai eficient al

imperialismului babilonic de a sfrma moralul popoarelor cucerite. i acest
mijloc atroce nu i-a limitat aplicaiile la popoarele strine sau barbare, n
rzboaiele lor interne, fratricide, puterile care ajungeau s domine lumea
babilonic nu se sfiau s-i aplice una alteia aceeai msur. Astfel,
comunitatea samaritean, care mai are i astzi cteva sute de reprezentani
care triesc n umbra muntelui Gerizim, constituie un vestigiu al
transplantrii n Siria, de ctre asiri-eni, a unor deportai aparinnd mai
multor ceti din lumea babilonic, inclusiv Babilonul.

Vom vedea c furor assyriacus nu s-a potolit mai nainte de a fi dat

natere unui proletariat intern babilonic, care nfieaz o mare asemnare
cu proletariatul intern elen att n virtutea originii lui, ct i prin compoziia i

experiena lui. Ambii copaci au dat fructe asemntoare, n vreme ce

ncorporarea ulterioar a societii siriace la proletariatul intern elen trebuia
s dea natere cretinismului izvort din iudaism, ncorporarea anterioar a
aceleiai societi siriace la proletariatul intern babilonic a dat roade prin
naterea iudaismului nsui, dezvoltat din snul unei religii primitive
aparinnd uneia din comunitile locale n care a ajuns s se articuleze
societatea siriac.

Vom vedea c, n vreme ce iudaismul i cretinismul apar ca fiind

contemporane i echivalente din punct de vedere filozofic", n msura n
care le privim numai n calitate de prosCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 517

duse ale unor stadii similare n desfurarea istoriei a dou societi

deosebite, ele se nfieaz, sub un cu totul alt unghi de vedere, ca fiind
stadii succesive ale unui singur proces de evoluie spiritual, n aceast
ultim viziune, cretinismul nu mai este situat cot la cot cu iudaismul, ci se
afl pe umerii acestuia i amndou i profileaz cretetul deasupra religiei
primitive a lui Israel. Iluminarea pe care au cunoscut-o prorocii lui Israel i ai
lui luda n veacul al Vlll-lea nainte de Cristos i ulterior nu constituie singurul
stadiu despre care avem mrturii, n intervalul cronologic i spiritual scurs
ntre cultul primitiv al lui lahve i cretinism, ntr-adevr, anterior profeilor,
tradiia biblic ne nfieaz chipul lui Moise. i naintea lui, chipul lui Avram.
Orice prere putem avea asupra autenticitii istorice a acestor personaje
nclcite, trebuie s relevm c tradiia i aaz, att pe Avram ct i pe
Moise, pe acelai plan istoric ca i pe proroci i pe Cristos. Cci apariia lui
Moise este sincronizat cu decadena Noului Regat" egiptean, iar apariia lui
Avram cu ultimele zile ale statului universal al civilizaiei sumeriene, dup ce
fusese pentru scurt vreme reconstituit de ctre Hammurabi. Prin urmare,
toate aceste patru stadii, aa cum snt nfiate de ctre Avram, Moise,
proroci i Isus, ilustreaz relaia existent ntre dezintegrarea civilizaiilor i
noile iniiative pe plan religios.

Geneza religiei superioare a iudaismului a lsat o mrturie fr

pereche, prin plenitudinea i claritatea ei, n crile prorocilor din Israel i din
luda, anteriori perioadei exilului. Putem vedea, n aceste mrturii vii ale unei
munci spirituale extraordinare, cum se frmnt s-i afle dezlegarea
arztoa-rea problem pe care am mai ntlnit-o: anume, alegerea cii
violente sau a cii panice pentru a face fa marilor ncercri. Soluia
panic a prevalat fa de soluia violent i n cazul acesta, pentru c epoca
de tulburri, atunci cnd i-a atins punctul culminant i a ajuns s-l
depeasc, a pricinuit asemenea izbituri de mciuc nct pn i cei mai
nverunai lupttori ai lui luda si-au dat seama ct de zadarnic ar fi

' rost s rspund cu violen la o asemenea violent. Noua religie

superioar", zmislit n Siria n veacul al Vlll-lea . Cr., n comunitile siriace

mcinate fr mil pe solul lor de batin de ctre flagelul asirian, a ajuns la

maturitate n veacurile al Vl-lea i al V-lea i anume n Babilon, n mijlocul
coborill,

518 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Torilor dezrdcinai i deportai ai unuia din acele popoare batjocorite

de biruitori.

ntocmai cum vor face sclavii din Orient deportai n Italia supus
Romei, tot astfel exilaii evrei din Babilonul lui Nabu-codonosor erau la
adpost fa de oricare adaptare uoar la tensiunea spiritual a cuceritorilor
lor:

De te voi uita, lerusalime, uitat s fie dreapta mea! S se lipeasc

limba mea de grumazul meu, de nu-mi voi aduce aminte de tine.l

i, cu toate acestea, amintirea patriei lor, pe care o iubeau att de mult

exilaii acetia n ara strin unde se aflau, nu era o simpl impresie
negativ, prin contrast cu situaia lor de atunci. Aceast imagine izvora dintrun act pozitiv de creaie, n virtutea unei imaginaii inspirate, n lumina
nepmn-teasc a acestei viziuni, ca printr-o negur de lacrimi, cetatea
dobort ajunge s se transfigureze ntr-o cetate sfnt, zidit pe o stnc pe
care porile iadului n-o vor mai putea tirbi. Iar captivii care nu s-au nvoit s
fac pe voia biruitorilor lor, cntndu-le unul din cntecele Sionului i i-au
atrnat, ndrtnici, harpele de crengile slciilor de pe rmul Eufratului,
compuneau chiarn clipa aceea o nou melodie, neauzit nc de nimeni, pe
luta nevzut a inimilor lor:

La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns, cnd ne-am adus

aminte de Sion.2 n plnsul acela a fost desvrit iluminarea iudaismului.

Este limpede c, n virtutea reaciilor succesive de natur religioas ale

elementelor societii siriace integrate n rndu-rile proletariatului intern
strin, paralela dintre istoria babilonic i cea elen este foarte strns. Dar
rspunsul pe care l-a strnit provocarea babilonic nu a venit numai din
partea acelor victime care aparineau unei civilizaii strine, ci chiar din snul
victimelor aparinnd unor societi barbare. Pe cnd barbarii europeni i
nord-africani care au fost cucerii cu armele de ctre Roma n-au fcut vreo
descoperire proprie pe trmul religiei, ci s-au mrginit s primeasc
smna semnat printre ei de ctre tovarii lor proletari de obrie ori-

1 Psalmul 136, 5-6.

2 Psalmul 136, I.

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 519 ental, barbarii iranieni care

trecuser sub jugul asirian au dat natere unui proroc btina n persoana lui
Zarathustra, ntemeietorul zoroastrismului. Cnd a trit Zarathustra nu se
tie cu precizie, datele snt controversate. i nu putem spune cu certitudine
c descoperirile lui n materie religioas ar fi constituit o ripost autonom la
provocarea asirian, sau dac nu cumva glasul su n-ar fi fost altceva dect
un simplu ecou al lamentrilor prorocilor uitai ai Israelului, care fuseser
nghesuii printre alte neamuri n cetile mezilor". Este limpede, cu toate
acestea, c, oricare ar fi fost relaiile iniiale dintre aceste dou religii
superioare", zoroastrismul i iudaismul s-au aflat pe poziii egale cnd au
ajuns la maturitate.

n orice caz, atunci cnd epocii de tulburri din snul societii

babilonice i s-a pus capt prin prbuirea Asiriei i cnd lumea babilonic a
trecut la etapa statului universal sub forma Regatului Noului Babilon, se

prea c iudaismul i zoroastrismul urmau s intre n competiie pentru a se

vedea care din ele va avea privilegiul de a instaura o biseric universal n
cadrul politic al acestei societi babilonice, cam n acelai mod n care
cretinismul i mlthraismul se vor lupta pentru obinerea aceluiai privilegiu
n cadrul Imperiului Roman.

Acest lucru nu s-a ntmplat, pentru motivul c statul universal

neobabilonic s-a dovedit a f i o njghebare politic efemer, dac o comparm
cu echivalentul lui roman. Nabuco-donosor, care a jucat rolul lui Augustus
pentru Babilon, n-a avut urmai, vreme de secole, de tipul lui Traian, al lui
Sever sau al lui Constantin. Succesorii lui imediai, Nabonid i Bel-aar, pot
fi asemuii mai degrab cu Iulian i cu Valens. n mai puin de o jumtate de
veac, Regatul Noului Babilon a fost dat mezilor i perilor" i acest nou
Imperiu Ahemenid va avea un caracter iranian, sub aspect politic i siriac,
sub aspect cultural. Astfel, rolul minoritii dominante i rolul proletariatului
intern au ajuns s fie rsturnate.

n asemenea mprejurri, triumful iudaismului sau al zoroastrismului

prea c va fi cu att mai sigur i mai rapid. Dar, cu dou sute de ani mai
trziu, soarta a intervenit din nou i a dat o nou i neateptat ntorstur
evenimentelor. De data aceasta a dat regatul mezilor i perilor pe minile
macedonenilor cuceritori. O ptrundere cu violen a societii

520 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Elene n lumea siriac a sfrmat statul universal siriac, cu mult nainte

ca s-si poat juca rolul istoric pn la capt. Ca o consecin, cele dou
religii superioare care, aa cum ne putem nchipui pe baza unor mrturii
destul de srace, se rspndiser n chip panic, sub egida Ahemenizilor, au
fost mpinse ctre aberaia primejdioas care consta n schimbarea funciei
lor religioase propriu-zise cu un rol politic. Fiecare pe solul ei natal, aceste
dou doctrine au ajuns s fie campioanele civilizaiei siriace, n lupta acesteia
mpotriva expansiunii elenismului. Iudaismul, pe poziia lui avansat ctre

apus, cu faada spre Mediterana, a fost silit s dea o lupt dezndjduit i a

sfrit prin a fi nimicit de fora material a Romei, n rzboaiele romanoevreieti dintre anii 66-70,115-117 i 132-135 d. Cr. Zoroastrismul, din
fortreaa lui rsritean, de pe munii Zagros, a reluat btlia n veacul al IIIlea al erei cretine, n condiii mai puin dezndjduite. El a gsit n monarhia
sasanid o arm mai puternic, pentru a duce o cruciad antielen, dect
arma pe care se dovedise destoinic Israelul s-o fureasc pe micul teritoriu al
principatului Macabeilor. i Sasanizii au izbutit s sleiasc treptat puterea
Imperiului Roman, ntr-un rzboi de patru sute de ani, al crui moment
culminant a fost atins de rzboaiele de mcelrire dintre romani i peri, ntre
anii 572-591 i 603-628 d. Cr. Cu toate acestea puterea sasanid nu s-a
dovedit capabil s-si duc la bun sfrit sarcina izgonirii elenismului din Asia
i din Africa. Iar zoroastrismul a trebuit n cele din urm s plteasc tot att
de greu ca i iudaismul faptul c se lsase angrenat ntr-o aciune politic, n
zilele noastre, perii, ntocmai ca evreii, supravieuiesc numai sub forma unei
diaspora". Iar religiile petrificate, care-l mai in nlnuii att de strns pe

membrii risipii ai celor dou comuniti, i-au pierdut mesajul ctre omenire
i s-au sclerozat sub chipul unor fosile ale societii siriace stinse.

Influena unei fore culturale strine n-a ajuns numai s ndrume pe ci

politice aceste religii superioare". Ea le-a mai i prefcut n ndri. Dup ce
iudaismul i zoroastrismul s-au transformat n uneltele unei opoziii politice,
geniul religios siriac i-a aflat un refugiu printre acele elemente ale populaiei
siriace care riposteaz provocrii elene pe o cale panic i nu prin violen.
Dnd natere cretinismului i mithrasCHISMA N STRUCTURA SOCIALA

Ismului, acestea fiind contribuiile ei la frmntarea spiritual a

proletariatului intern elen, religia siriac a ntemeiat noi expresii pentru
spiritul i concepiile repudiate de iudaism i de zoroastrism. La rndul su,
cretinismul, dup ce a ajuns s-l captiveze, n virtutea blndeii lui, pe

cuceritorii eleni ai lumii siriace, s-a mprit n trei comuniti: o biseric

catolic, care a ncheiat o alian cu elenismul i cele dou erezii antitetice
reprezentate de nestorianism i de monofizitism, care au reluat rolul politic
militant al zoroastrismului i iudaismului, fr a obine astfel un succes
definitiv prin izgonirea elenismului din zona siriac.

Dou eecuri succesive n-au izbutit ns s-l duc la apatie sau

dezndejde pe oponenii siriaci ai elenismului. A urmat o a treia ncercare i
aceasta a fost ncununat cu succes. Acest triumf final al societii siriace
asupra elenismului a fost obinut prin intermediul unei noi religii, tot de
origine siriac. n cele din urm, islamul a dobort Imperiul Roman n toat
Asia de Sud-Vest i n Africa de Nord, instaurnd o biseric universal ca
temelie a unui stat universal siriac reconstituit i anume Calif a tul Abbasid.

Proletariatele interne indic i sinic ntocmai ca i societatea siriac,

societatea indic i-a vzut linia evolutiv a dezintegrrii ei ntrerupt cu
violen de ctre nvlirea elen. i este interesant s vedem n ce msur,
n cazul acesta, o provocare similar a strnit o ripost similar.

Pe vremea cnd societatea indic a suferit primul contact cu civilizaia

elen, n urma expediiei lui Alexandru cel Mare pe valea Indului, societatea
indic era pe punctul de a pi la edificarea statului ei universal. Iar
minoritatea ei dominant reacionase nc mai de mult la primejdia
dezintegrrii, prin crearea celor dou coli filozofice ale jainismului i
budismului. Dar nu avem mrturii potrivit crora proletariatul ei intern ar fi
construit vreo religie superioar". Re-ge le-filozof budist Asoka a ocupat
tronul statului universal al civilizaiei indice de la 273 la 232 . Cr. i a
ncercat, fr rezultat, s-i converteasc vecinii eleni la filozofia lui. Numai la
o dat ulterioar a izbutit budismul s cucereasc prin for-

522 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

a provincia de grani, dar att de ntins i de important, a lumii

elene post-alexandrine, provincie care constituise regatul grec al Bactrianei.

Numai c budismul n-a ajuns s realizeze recucerirea acestei provincii

i biruina lui spiritual pn cnd n-a strbtut o perioad de extraordinar
metamorfoz, n urma creia vechea filozofie a celor dinti discipoli ai lui
Siddhrta Gautamal s-a preschimbat n noua religie Mahyana.

Mahavna este, ntr-adevr, o nou religie, att de radical deosebit de

budismul primitiv nct nfieaz mai multe puncte de asemnare cu
religiile brahmanice ulterioare dect cu propriul ei predecesor. Nu s-a
statornicit nc pe deplin n virtutea crei revoluii radicale biserica budist sa transformat, atunci cnd spiritul ei nou, care de fapt de mult vreme se
frmnta nluntrul ei, a ajuns la nflorirea lui deplin n primele veacuri ale
erei cretine. Cnd vedem cum o filozofie atee, care tgduiete existena
sufletului, propovduind calea mntuirii fiecruia mntuire care const n
totala stingere a vieii i n simplul cult al memoriei ntemeietorului omenesc
al acestei religii a fost copleit de o biseric magnific, cu un Dumnezeu
suprem, nconjurat de un panteon numeros i de o otire ntreag de sfini, de
o religie axat pe fastul cultului, pe ceremonii bisericeti i pe clericalism,
care are idealul mntuirii universale a tuturor creaturilor n via, mntuire
mijlocit prin harul divin al unor Buddha i Bodhiatva i care nu mai const
n stingere, ci n viaa venic, sntem pe deplin ndreptii s susinem c
istoria religiilor a fost arareori martora unei asemenea soluii de continuitate
ntre nou i vechi, n cadrul unei doctrine care, cu toate acestea, nu nceteaz
de a pretinde c se trage din nvturile aceluiai ntemeietor. 2

1 Este o chestiune controversat, creia nu i se va putea da, probabil,

niciodat un rspuns, acela de a ti dac filozofia budist, care va fi descrisa
n rndurile urmtoare dup opera unui savant rus i mpotriva creia s-a
revoltat Mahvna, a constituit concepia original a nvturilor lui
Siddhrta Gautama nsui sau o interpretare eronat a lor. Unii savani

consider c, n msura n care putem avea fragmente ale nvturii

personale a lui Buddha, nvluite n filozofia sistematic sub care ni se
nfieaz n scrierile hinayaniene, am putea presupune c Buddha nsui
credea n realitatea i n permanena sufletului, i c Nirvana care reprezenta
elul exerciiilor lui spirituale constituia o condiie a stingerii absolute, nu a
vieii nsei, ci numai a zgurii de patimi care, atta vreme ct se mai aga de
via, o mpiedic sa fie trit n toat plenitudinea ei.

2 Th. Stcherbatsky, The Conception of Buddhist Nirvana, p. 36.

SCHISMA N STRUCTURA SOCIALA 523

Acest budism transformat, care a ajuns s nfloreasc n partea de

nord-est a lumii elene n plin expansiune, a constituit, de fapt, o religie
superioar" indic, comparabil cu acele religii superioare care, n aceeai
epoc, au nvlit n inima societii elene. Care a fost obria acestei religii
deosebite, ce poate lmuri att trstura specific a Mahvnei, ct i
secretul succesului ei? Fermentul acesta nou, care a prefcut att de adnc
spiritul budismului, a fost tot att de strin de vna nativ a civilizaiei indice
pe ct era de strin de filozofia elen. S fi fost oare rodul experienei
proletariatului intern indic? Sau o scnteie smuls din flacra siriac, acea
flacr care a fcut s ard puternic i zoroastrismul i iudaismul? Mrturii sar putea gsi n favoarea ambelor preri. Dar nu sntem n msur s alegem
ntre ele. Este destul s spunem c, o dat cu apariia pe scen a acestei
religii superioare" budiste, istoria religioas a societii indice a nceput s ia

aceeai cale ca aceea pe care societatea siriac o luase mai nainte, aa cum
am vzut mai sus.

n calitatea ei de religie superioar", izvort din snul societii din

care se dezvoltase pentru a evangheliza o lume elenizat, Mahvna
constituie n mod limpede un echivalent al cretinismului i al mithraismului.

Cu aceast cheie n mini ne va fi uor s identificm echivalenele celorlalte

raze n care a ajuns s se refracte religia siriac, prin interpunerea prismei
elene. Dac vom cuta echivalentul indic al acelor fosile" ale statului preelen al societii siriace, fosile care supravieuiesc sub chipul evreilor i
perilor, vom gsi ceea ce cutm n budismul hinayanian trziu din Ceylon,
Birma-nia, Siam i Cambodgia, budism care constituie o rmi a filozofiei
budiste pre-mahvniene. i, ntocmai dup cum societatea siriac a trebuit
s atepte s se ridice islamul pentru a izbuti s pun mna pe o religie n
stare s-l slujeasc de unealt eficient pentru a izgoni elenismul, tot astfel
vom descoperi c alungarea complet i definitiv a spiritului elen ptruns
fr de veste n corpul societii indice s-a realizat nu datorit Mahvnei, ci
n virtutea micrii religioase pur indice i ctui de puin elene, a
hinduismului postbudist.

Istoricul Mahvnei corespunde, aa cum am nfiat-o aici, istoricului

cretintii catolice, prin aceea c ambele i afl cmpul n care activeaz
n lumea elen i nu trec de la

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

nceput la aciunea de convertire a societii non-elene n care i are

originea fiecare. Dar exist un capitol ulterior n istoria Mahvnei pentru
care nu putem gsi o paralel n Biserica cretin. Cci cretinismul, dup ce
i-a aflat leagnul pe tr-mul societii elene muribunde, a rmas pe acel
trm i a putut supravieui n cele din urm, pentru a crea biserici pentru
cele dou civilizaii noi, a noastr i aceea a cretinismului ortodox, care snt
afiliate societii elene. Pe de alt parte ns, Mahvna a strbtut trmul
efemerului regat elen al Bactrianei i a ptruns prin lanurile de muni ai Asiei
Centrale n lumea muribund a societii sinice. i, la att de mare distan
de inutul unde a vzut lumina zilei, a ajuns s constituie biserica universal
a proletariatului intern al societii sinice.

Motenirea proletariatului intern sumerian

Dou societi, cea babilonic i cea hitit, au fost afiliate societii

sumeriene. Dar n cazul acesteia nu putem descoperi nici o biseric
universal zmislit n snul proletariatului ei intern i lsat motenire
civilizaiilor afiliate. Societatea babilonic pare a-i fi nsuit religia minoritii
dominante sumeriene, iar religia hitit pare a proveni, n parte, din acelai
izvor. Dar tim foarte puin despre istoria religioas a lumii sumeriene. tim
numai c, dac ntr-adevr cultul lui Tamuz i al lui Istar nfieaz o
mrturie a experienei fcute de proletariatul intern sumerian, acest act de
creaie s-a dovedit a fi euat chiar n snul societii sumeriene i n-a putut
s dea roade dect n snul altor societi.

ntr-adevr, aceste dou zeiti sumeriene, una masculin i cealalt

feminin, aveau naintea lor o carier lung i ne-sfrite cltorii. i o

trstur important a evoluiei lor ulterioare o constituie variaia importanei

lor relative. In versiunea hitit a cultului acestei perechi de diviniti, chipul
zeiei a ajuns s micoreze i s umbreasc figura zeului, care joac, fa de
ea, rolurile deosebite i contradictorii de fiu i de iubit, de protejat i de
victim. Alturi de Cybela-Ltar, Attis-Tamuz ajunge aproape s nu mai
nsemne nimic. Iar n insula ndeprtat, ctre nord-vest, unde si-a aflat un
sanctuar n mijlocul valurilor oceanului, Nertus-Ltar pare a se nlsCHISMA N
STRUCTURA SOCIAL 525 a n mreia ei solitar, fr un so n preajma ei.
Dimpotriv, n urma cltoriei acestei perechi divine ctre sud-vest, spre Siria
i Egipt, Tamuz i vede importana crescnd, n vreme ce aceea a lui Itar se
reduce. Acea Atargatis al crei cult s-a rspndit de la Bambice la Ascalon
pare, dup nume, a nu fi fost altcineva dect Itar, al crei cult se sprijinea
ns pe cinstea de a fi tovara lui Attis. n Fenicia, un Adonis-Ta-muz era
Stpnul", a crui moarte, n fiecare an, era bocit de o Astarte-Ltar. Iar n
lumea egiptean, un Osiris-Tamuz i adumbrea sora i soia, pe Isis, tot att
de pe deplin pe ct i Isis, la rndul ei, l-a adumbrit pe Osiris, atunci cnd a

ajuns s-i cucereasc, ulterior, o mprie a ei n sufletele proletariatului

intern elen. Aceast versiune a credinei sumeriene, n care cultul se
concentra asupra zeului care moare, iar nu asupra zeiei care bocete, pare a
se fi rspndit pn la ndeprtaii barbari din Scandinavia, unde BalderTamuz era numit Stpnul", n vreme ce soia lui, lipsita de culoare, Nanna,
i pstra nc numele propriu al zeitei-mame sumeriene.
(3) Proletariatul intern al lumii occidentale

Pentru a ncheia trecerea n revist a diferitelor proletariate interne,

mai avem de cercetat cazul cel mai apropiat de noi. Apar oare i n istoria
Occidentului aceleai fenomene caracteristice? Cnd urmrim mrturiile
asupra existenei unui proletariat intern occidental, ne gsim copleii de o
mare bogie de elemente.

Am mai observat c unul din izvoarele obinuite pentru recrutarea unui

proletariat intern a fost folosit exhaustiv, pe o scar imens, de ctre
societatea noastr occidental. Puterea de munc a nu mai puin de zece
civilizaii dezintegrate a fost integrat corpului societii occidentale, n
cursul ultimelor patru secole. i, la nivelul comun de membri ai proletariatului
intern occidental, nivel la care au fost reduse toate aceste elemente
aparinnd altor civilizaii, s-a exercitat un proces de standardizare, care a
ntunecat i n unele cazuri chiar a ajuns s tearg cu totul trsturile
caracteristice n virtutea crora aceste mase eterogene se deosebeau cndva
una de alta. Dar societatea noastr nu s-a mrginit s-i prade semenii, care
fceau parte din spea civilizat". Ea a jefuit,

526 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

n jurul ei, tot ce-a putut gsi din societile primitive. i, n vreme ce
unele din acestea, cum ar fi tasmanienii i cele mai multe din triburile indiene
din America de Nord, au murit n urma acestei confruntri, altele, cum ar fi
negrii din Africa Tropical, au izbutit s supravieuiasc i s fac Nigerul s
se verse n Hudson, iar Congo n Mississippi, ntocmai cum alte isprvi ale

aceluiai monstru occidental au fcut Yang-tze-ul s se verse n strmtoarea

Malacca.l Sclavii negri, transportai pe corbii spre America i muncitorii

tamili sau chinezi dui spre coastele ecuatoriale sau antipodice ale Oceanului
Indian, snt echivalentul sclavilor care, n cele dou veacuri dinainte de
Cristos, au fost adui de pe toate coastele Medite-ranei s munceasc pe
domeniile i plantaiile Italiei romane.

Mai exist i un alt contigent de strini integrai n proletariatul intern

occidental. E vorba de aceia care au fost dezrdcinai i descumpnii din
punct de vedere spiritual, fr a fi fost smuli din punct de vedere fizic din
cminele lor strmoeti, n orice comunitate care se strduiete s
soluioneze problema adaptrii stilului ei de via la ritmul unei alte civilizaii,
se resimte nevoia unei clase sociale specifice, care s ndeplineasc pe planul
omenesc rolul de transformator", anume acela care schimb un curent
electric de la un voltaj la altul. i clasa care este chemat la existen adesea
ntr-un chip neprevzut i artificial pentru a face fa unei asemenea
solicitri, a ajuns s fie cunoscut ntr-un mod generic dup numele specific
rusesc care i s-a dat i anume intelighenia. Intelighenia constituie o clas de
ageni de legtur care au nvat meteugul civilizaiei ce urmeaz s fie
adaptat att ct este nevoie ca s-l ngduie propriei lor civilizaii, prin
intermediul lor, s se ncadreze ntr-un mediu nconjurtor social nou, n care
viaa a ncetat s mai fie trit conform vechii tradiii locale i ajunge s fie
din ce n ce mai mult trit conform stilului impus de civilizaia n expansiune
asupra strinilor care cad sub nrurirea ei.

Cei dinii recrui care constituie o asemenea intelighenia au fost ofierii

teretri i navali care au nvat de la arta mili-

1 Juvenal, descriind sosirea n mas a sirienilor i a altor orientali Pe

jumtate elenizai n Roma din vremea lui, la nceputul veacului al ll-lea a erei

cretine, scria: In Tiberim defluxit Orontes (Orontele s-a revrsat n Tibru)-

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 527 tar a societii dominante att

ct era nevoie ca s mntuiasc Rusia lui Petru cel Mare de primejdia cuceririi
suedeze, sau Turcia i Japonia, ntr-o epoc ulterioar, de primejdia cuceririi
lor de ctre Rusia, care ntre timp ajunsese s se occiden-talize/e ndeajuns
pentru a fi acum n stare s se angajeze ntr-o politic de agresiune pe cont
propriu. Pe urm au venit diplomaii, care au nvat cum trebuie s poarte cu
guvernele occidentale tratativele indispensabile pentru o societate care nu-i
mai putea apra drepturile pe cmpul de lupt. Am vzut cum osmanlii au
angajat propriile lor raiale pentru aceast munc diplomatic, pn cnd
noua schimbare a soar-tei i-a silit chiar pe osmanli s practice pentru ei
nii aceast meserie detestat. Apoi vin negutorii: negustorii hong de la
Canton i negustorii levantini, greci i armeni din inuturile stpnite de ctre
padisahul otoman. i, n cele din urm, pe msur ce fermentul sau virusul
occidentalismului i exercit aciunea tot mai adnc n viaa social a
societii supus procesului de permeabilitate i asimilare, intelighenia i
dezvolt tipurile ei cele mai caracteristice: profesorul care a nvat
meteugul predrii subiectelor occidentale; funcionarul de stat care a
deprins procedeul dirijrii administraiei publice dup tiparele occidentale;

legistul care a deprins meteugul aplicrii unei versiuni a codului Napoleon

conform procedurii judiciare franceze.

Oriunde vom gsi o intelighenia, vom putea trage concluzia c e vorba

nu numai de un contact ntre dou civilizaii, ci i de faptul c una din ele se
afl ntr-un proces de absorbie n snul proletariatului intern al celeilalte. i
mai putem observa i un alt amnunt caracteristic al oricrei intelighenii,
amnunt care este att de limpede ntiprit pe chipul ei nct poate fi neles
de toi: anume, c orice intelighenia este menit s fie nefericit.

Intr-adevr, aceast clas de legtur sufer de o nefericire

congenital, specific hibrizilor, care apar ca un fel de pana pentru amndou
familiile care s-au mpreunat pentru a-l zmisli. O intelighenia este
dumnit i dispreuit de chiar Poporul n snul cruia s-a nscut, fiindc
nsi existena ei constituie pentru acest popor o mustrare vie. Prin chiar
prezena ei n mijlocul lui ea i amintete necontenit de existena Civilizaiei
strine, urte, dar creia nu i se mai poate rezista i

528 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Creia trebuie deci s i se supun poporul respectiv. Fariseul se

gndete la aceasta ori de cte ori se ntlnete cu un publican, iarzelotul ori
de cte ori se ntlnete cu un irodian. i, n vreme ce intelighenia nu poate
detepta nici o afeciune n propria ei patrie, ea nu poate s se atepte s fie
preuit n ara ale crei purtri i ndemnri a ajuns cu atta iscusin i
dup attea strdanii s le stpneasc. 1 n prima epoc a istoricei asocieri
dintre India i Anglia, intelighenia hindus, pe care Imperiul Britanic o crease
pentru a-l sluji n elurile lui administrative, era n mod obinuit ridiculizat de
englezi. Cu ct babu"-ul se supunea mai uor englezilor, cu att mai mult
haz fcea sahib-ul" de nenumratele erori i uv congruiti svrite n mod
inevitabil de aceti indieni. i asemenea glume rneau, chiar dac nu erau
fcute cu rutate.

Prin urmare intelighenia corespunde prin dou trsturi definiiei pe

care am dat-o proletariatului, ntr-adevr, ea se afl nluntrul a dou
societi, fr a face parte organic din nici una din ele. i lipsete unitatea
organic specific. Ea se poate amgi, n prima etap a istoriei ei, c ar
constitui un organism indispensabil ambelor societi ntre care face legtura.
Dar, pe msur ce trece timpul, ea i pierde i asemenea iluzii, pentru c
adaptarea ofertei la cerere este, pretutindeni, mai presus de posibilitile
intelectuale ale omului, atunci cnd nsi munca omului ajunge s fie
considerat o marf. i cu vremea orice intelighenia ajunge s sufere de
supraproducie i de lips de debuee.

Un Petru cel Mare i poate dori s aib ct mai muli ci-novnici rui,
dup cum Compania Indiilor Orientale i poate dori s aib ct mai muli
funcionari, iar un Mehmed Aii s aib ct mai muli maitri i constructori de
corbii egipteni. Cu mult zel, aceti olari care mnuiesc lutul omenesc s-au
pus la lucru ca s-l fureasc. Numai c procesul furirii unei in-telighenii
este mai greu de oprit dect de pornit, fiindc dispreul la care este expus
clasa de legtur din partea chiar a celor care trag foloase de pe urma

serviciilor ei este cumpnit prin prestigiul de care se bucur n ochii celor din
care se re-

1 Probabil cititorul se va fi gndit c intelighenia, n sensul utilizat d A.

J. Toynbee, este echivalentul social al animalului politic descris ca un/
claboraionist" n al doilea rzboi mondial (n. ed. Engl).

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 529 cruteaz ndeobte intelighenia.

Numrul candidailor la in-telighenie sporete pn la a depi cu mult orice
posibilitate de ntrebuinare a lor. Astfel nct nucleul originar al inteli-eheniei
ajunge s fie necat n valurile unui proletariat intelectual trndav i lipsit de
rspundere n societate, de tipul paria. O mn de cinovnici ajunge astfel s
fie copleit de o legiune de nihiliti"; o mn de scribi babu, de o legiune de
liceniai ratai". i amrciunea inteligheniei este cu mult mai mare n
stadiul ulterior dect n cel iniial, ntr-adevr, am putea formula chiar o
lege" social, potrivit creia nefericirea congenital a unei intelighenii
sporete n progresie geometric n vreme ce timpul crete n progresie
aritmetic.

Intelighenia rus, care dateaz de la sfritul secolului al XVII-lea al

erei cretine, i-a descrcat deja toat ciuda acumulat n zguduitoarea
revoluie bolevic din 1917. Intelighenia bengalezilor, care s-a constituit n

a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, i revars astzi o violen

revoluionar care nu se poate constata n alte regiuni ale Indiei Britanice,
unde intelighenia local nu s-a constituit dect cu cincizeci sau cu o sut de
ani mai trziu dect n Bengal.

Dezvoltarea unei asemenea buruieni sociale nu are loc numai pe solul

ei de batin. Ea i-a fcut ulterior apariia i n inima lumii occidentale, ca i
pe inuturile marginale, pe jumtate occidentalizate. O clas mijlocie
inferioar, care a primit o educaie la nivelul scolii secundare, sau chiar la
nivel universitar, dar care nu-i gsete debueuri potrivite capacitii ei, a
constituit armtura Partidului Fascist n Italia i a Partidului National-Socialist
n Germania. Dinamismul demonic care i-a adus la putere pe Mussolini i pe
Hitler a fost zmislit de exasperarea acestui proletariat intern, atunci cnd a
constatat c strdaniile lui, comportnd attea jertfe, ca s ajung la o stare
mai bun, nu se dovedeau suficiente ca s-l evite zdrobirea ntre cele dou
uriae pietre de moar: cea de sus, a capitalului organizat i cea de jos, a
muncii organizate.

De fapt, nici nu era nevoie s ateptm s ajungem pn n secolul

nostru ca s constatm c proletariatul intern occidental se recruteaz din
chiar pturile de batin ale corpului social al societii occidentale. Cci n
lumea occidental, ntocmai ca i n lumea elen, nu numai popoarele strine
cucerite au fost dezrdcinate. Rzboaiele religioase din seco-

530 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Lele al XVI-lea i al XVII-lea au pricinuit persecutarea sau izgonirea

catolicilor n toate rile n care puterea a ajuns pe mna partidului protestant
i persecutarea sau izgonirea protestanilor n toate rile n care puterea a
ajuns pe minile partidului catolic. Astfel nct cobortorii din hughenoii
francezi snt risipii din Prusia pn n Africa de Sud, n vreme ce cobortorii

din catolicii irlandezi pot fi gsii din Austria pn n Chile. Aceast molim nu
a fost stvilit prin acea pace inspirat de oboseal i de cinism n virtutea
creia au fost ncheiate rzboaiele religioase, ncepnd cu Revoluia francez,
luptele politice au nceput s fie inspirate de un fel de odium hactenus
theologicum, i noi cete de exilai au fost dezrdcinate: aristocraii francezi
emigrai n 1789; liberalii europeni emigrai n 1848; ruii albi emigrai n
1917; democraii italieni i germani emigrai n 1922 i n 1933; catolicii
austrieci i evreii emigrai n 1938, precum i milioanele de victime ale
rzboiului din 1939-1945 i ale consecinelor lui.

Am vzut, de asemenea, cum a fost dezrdcinat din Si-cilia i din

Italia, n epoca de tulburri din snul societii elene, o mare parte a
populaiei libere, i cum a fost silit s-si afle adpostul la orae, n urma unei
revoluii economice petrecute n regimul agricol: nlocuirea culturii complexe,
pe scar mic, n vederea asigurrii hranei cultivatorilor, prin producia de
mas a unor produse agricole specifice, obinute prin regimul sclavagist pe
marile plantaii, n istoria modern a Occidentului am cunoscut o repetare
aproape identic a acestui dezastru social prin revoluia economic rural n
virtutea creia tipul de agricultur practicat de fermierii albi a fost nlocuit cu
plantaiile de bumbac lucrate cu sclavi negri, n toat centura de bumbac" a
Uniunii Americane. Fermierii albi care au fost degradai astfel la nivelul
proletariatului au fost aidoma acelor fermieri liberi, deposedai i pauperizai,
ai Italiei romane. i aceast revoluie economic rural din America de Nord,
cu calamitatea ei geamn i canceroas constnd n sclavia negrilor i n
pauperizarea albilor, n-a fost altceva dect aplicarea, excepional de rapid i
de nemiloas, a unei revoluii economice rurale similare care se dezvoltase
vreme de trei secole n istoria Angliei. Englezii nu au introdus mna de lucru
servil, dar i-au imitat totui pe romani i au anticipat aciunea plantatorilor i
cresctorilor

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 531 de vite americani prin

dezrdcinarea unei rnimi libere ca s asigure profituri economice unei

oligarhii. i astfel ogoarele au fost prefcute n puni, iar pmnturile

obteti ale satelor au fost apropriate i mprejmuite. Aceast revoluie
economic rural n istoria occidental modern n-a constituit, cu toate
acestea, principala cauz a afluxului populaiei de la ar la oraele lumii
occidentale. Dinamica esenial care explic acest aflux nu-i gsete
originea n revoluia agrar, care a nlocuit gospodriile rneti prin
latifundii, ci n atracia exercitat de revoluia industrial urban, care a
nlocuit atelierele meteugreti cu uzinele puse n micare prin fora
aburului.

Atunci cnd a izbucnit revoluia industrial occidental, mai nti n

Anglia, acum peste o sut cincizeci de ani, importana ei a prut a fi att de
mare nct schimbarea rezultat n structurile sociale a fost ntmpinat i
binecuvntat cu entuziasm de ctre campionii progresului. Dei deplngeau
numrul mare de ore de lucru la care erau constrni muncitorii din fabrici
aparinnd primei generaii industriale inclusiv femei i copii i condiiile
cumplite n care-i duceau noua via, att n fabrici ct i n cminele lor,

panegiritii revoluiei industriale erau plini de ncredere n faptul c toate

acestea nu erau dect rele trectoare, care puteau i trebuiau s fie
remediate. Consecina ironic a fost c aceast profeie, care se ncpna
s vad totul n culori trandafirii, a ajuns s se realizeze n mare parte, numai
c avantajele obinute n snul acelui paradis terestru care fusese prezis cu
atta ncredere au fost neutralizate printr-o pacoste care a rmas ascuns
vreme de un secol ochilor optimitilor, ca i ochilor pesimitilor.l Pe de o
parte, munca copiilor a fost desfiinat, munca femeilor a fost redus n
funcie de rezistena fizic a femeilor; orele de lucru au fost reduse; condiiile
de via i de lucru, n fabrici i acas, au fost mbuntite, astfel nct au
ajuns de nerecunoscut. Dar o lume ghiftuit de abundena de bunuri produse
de mainile industriale a ajuns s fie n acelai timp adumbrit de spectrul
omajului. i, ori de cte ori proleta-

1 O expunere clasic a tendinelor n acelai timp optimiste i pesimiste

86 poate gsi n eseul lui Macaulay despre Colocviile lui Southey, publicate n
1830 (n. ed. Engl).

532 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Riatul urban i nainteaz jalba n aceast privin, totdeauna i se

amintete c el se gsete n cadrul societii, dar c nu-l este integrat
organici

Am spus destul pentru a nfia cteva din numeroasele izvoare care

alimenteaz proletariatul intern din cadrul civilizaiei noastre occidentale. Ne
rmne acum s cercetm dac putem gsi aici, sau n alt parte, cele dou
linii ale violenei i blndeii, ca reacii ale proletariatului nostru intern la
aceste ncercri. i, dac le vom gsi manifestndu-se pe amndou, trebuie
s cercetm care din ele are tendina s precumpneasc.

Manifestri ale spiritului militant n snul claselor de jos ale lumii

occidentale pot fi gsite uor. Nu este nevoie s trecem n revist toate
revoluiile ptate cu snge din ultimii o sut cincizeci de ani. Dar, arunci cnd
vrem o dovad a spiritului constructiv, acela al strdaniilor panice, va trebui
s-l cutm urmele foarte departe, din nefericire. Este adevrat c muli din
cei care sufer din cauza nedreptilor pomenite n paragrafele de mai sus
ale acestui capitol i anume victimele exilate n urma unor persecuii
religioase sau politice, sclavii deportai din Africa, deinuii trimii dincolo de
mri, rnimea dezrdcinat au izbutit s fac avere, la a doua sau la a
treia generaie, dac nu chiar din prima, n noile condiii care le-au fost
impuse. Aceast mprejurare poate ilustra capacitatea de recuperare a
civilizaiei noastre, dar nu aduce nici un folos pentru cercetarea pe care am
ntreprins-o. n asemenea cazuri este vorba de soluii aduse problemei
proletarilor, dar de soluii care scap stringenei alegerii ntre riposta violent
i riposta panic, ntruct ajung s scape chiar condiiei proletare de via.

Cutnd exponeni occidentali moderni ai rspunsului panic i vom gsi

numai pe quakerii englezi i pe anabaptitii germani refugiai n Moravia, ca i
pe menoniii olandezi, dar pn i aceste rare specimene ne vor aluneca
printre degete, deoarece vom descoperi c vor fi ncetat s fie membri ai
proletariatului.

1 Formula lui A. J. Toynbee folosete subtilitile limbii engleze. Riatului

i se rspunde c se gsete in" a society (n societate), but not of (dar nuI aparine) (n. t).

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 533 nc din prima generaie a

Societii Engleze a Prietenilorl putem descoperi o tensiune violent, care-i
face drum n stridentele modificri ale slujbei religioase, ceea ce a atras
asupra membrilor societii pedepse slbatice, att n Anglia ct i n
Massachusetts. Aceast violent a fost totui repede i definitiv nlocuit cu
o purtare panic, ajuns s fie regula de via specific pentru quakeri. i
Societatea Prietenilor a prut s joace, o bun bucat de vreme, n lumea
occidental, rolul clasic jucat de biserica cretin primitiv, dup spiritul i
dup practicile creia, aa cum snt ele nfiate n Faptele Apostolilor, i
orientau viaa quakerii. Dar, dei nu s-au mai ndeprtat de calea panic pe
care s-au angajat, quakerii s-au ndeprtat de pe crarea proletar i au
devenit, ntr-un anume fel, victimele propriilor lor virtui. S-ar putea spune
chiar c ei au ajuns la prosperitate material dei nu au depus strdanii n
acest sens. Fiindc multe din reuitele lor economice se pot explica prin
hotrrile nenduplecate luate de quakeri, nu pentru a obine beneficii, ci
pentru c aa le-a dictat contiina lor. Cel dinti pas n pelerinajul lor ctre
racla prosperitii materiale a fost fcut, ntr-un mod necugetat, atunci cnd
au migrat de la sate la orae, nu fiindc ar fi fost ispitii de beneficii urbane,
ci pentru c n acest fel li se prea c pesc pe calea cea mai dreapt ca si curee contiina de pcatul plii dijmei ctre Biserica episcopal. Era o
soluie preferabil, evident, aceleia de a rezista cu fora colectorului dijmelor.

Pe urm, atunci cnd quakerii s-au hotrt s fabrice buturi pe baz de

cacao fiindc nu ngduiau consumarea alcoolului i cnd negustorii detailiti
quakeri au hotrt s vnd numai la preuri fixe, fiindc aveau scrupule s-i
varieze preurile dup fluctuaiile pieei, nu fceau altceva dect s-i rite n
mod deliberat averea ca s-i dovedeasc puterea credinei. Numai c,
procednd astfel, ei n-au fcut dect s ilustreze proverbul care spune c
cinstea este cea mai bun metod comercial" i perceptul care
propovEnglish Society of Friends, numele dat acestei societi de George
Fox, are a ntemeiat-o n 1650. Numele de quakeri (de la verbul to quake, a
tremu-ra) le vine de la obiceiul ntemeietorilor sectei de a-i ndemna adepii
s frernure la cuvntul Domnului. Fox i-a cerut astfel judectorului Bennet,
ca-re-l ancheta n anul 1650, s tremure naintea Domnului i judectorul l-a
numit, n derdere, quaker (tremurtor) (n. t.).

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Duiete c snt fericii cei sraci cu duhul c a lor este mpria

cerurilor, n virtutea aceluiai fapt, ei si-au retras credina de pe lista religiilor
proletare. Spre deosebire de modelele lor, apostolii, ei n-au fost niciodat
misionari nsufleii. Au rmas o corporaie select. i regula potrivit creia un
quaker nceteaz s fie membru al societii dac se cstorete n afara ei
are drept urmare s limiteze numrul quake-rilor, dei calitile lor morale
rmn la nivel nal.

Povestea celor dou grupe de anabaptiti, dei se deosebete n

numeroase privine de povestea quakerilor, se aseamn cu a lor numai n
privina problemei care ne preocup acum. Atunci cnd, dup un nceput
violent, au adoptat comportamentul panic, ei au ncetat curnd s rmn
proletari.

Rtcind att de departe n cutarea unei noi religii care s oglindeasc

experiena proletariatului nostru intern occidental, mai trebuie s ne amintim

c proletariatul intern sinic a ntemeiat, n Mahvna, o religie care nfia o
transformare, aproape de nerecunoscut, a unei filozofii budiste anterioare, n
comunismul marxist avem un exemplu notoriu, n chiar snul societii
noastre, al unei filozofii occidentale moderne care s-a schimbat, n viaa unei
singure generaii, devenind aproape de nerecunoscut, ntr-o religie de tip
proletar. Ea s-a angajat pe calea violenei i i-a cioplit noul Ierusalim cu
sabia n cmpiile Rusiei.

Dac Karl Marx ar fi fost somat de vreun cenzor de moravuri al

societii victoriene s-si dea numele spiritual i adresa, s-ar fi nfiat el
nsui ca un discipol al filozofului Hegel, care a aplicat dialectica hegelian la
fenomenele economice i politice ale epocii lui. Dar elementele care au fcut
din comunism o for exploziv nu sn datorate creaiei lui Hegel. Ele poart
pe chipul lor un certificat de provenien care le leag de credina religioas
strmoeasc a cretintii occidentale. Anume, de acel cretinism care, trei
sute de ani dup ce a fost nfruntat pe linie filozofic de ctre Descartes, este
nc supt n laptele mamei de fiecare copil din Occident i respirat de oricare
brbat i femeie din Occident n aerul nconjurtor. Iar acele elemente care
nu pot fi puse pe seama cretinismului pot fi puse pe seama iudaismului,
acea rud fosilizat" a cretinismului care a fost pstrat n urma dias-porei
evreieti i rspndit n urma deschiderii ghetourilor i a emanciprii
evreimii occidentale n decursul generaiei

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 535 bunicilor lui Marx. De fapt, Marx

a folosit zeia Necesitate Istoric" n locul lui lahve, a pus proletariatul intern
al lumii occidentale pe locul de popor ales n locul poporului evreu, i
mpria lui mesianic este conceput ca o dictatur a proletariatului; dar
trsturile specifice ale apocalipsei evreieti strbat sub faldurile acestui
travesti strveziu.

Oricum ar fi, se pare c faza religioas a evoluiei comunismului va

avea o durat efemer. Comunismul naional conservator al lui Stalin pare a

fi nfrnt ntr-un chip hotrtor comunismul revoluionar ecumenic al lui Troki

pe trmul Rusiei. Uniunea Sovietic a ncetat s fie considerat ca o
societate paria, n afara legturilor cu restul lumii. Ea a redevenit ceea ce era
Imperiul Rus sub un Petru sau sub un Nicolae: o mare putere, care-i
selecteaz aliaii i dumanii dup con-sideraiuni de politic naional, fr
a mai ine seama de consideraiuni ideologice. i pe cnd Rusia s-a deplasat
spre dreapta", vecinii ei s-au deplasat spre stnga". Nu numai dinamica
naional-socialismului german i a fascismului italian, dar chiar i tendina
aparent irezistibil spre planificarea economiilor cndva neregimentate ale
rilor democratice dau impresia c structura social a tuturor rilor, n

viitorul apropiat, tinde s devin n acelai timp naional i socialist.

Regimurile capitalist i comunist par a fi silite s mearg mai departe pe
acelai drum. S-ar putea ca i capitalismul i comunismul ntocmai cum se
ntmpl cu intervenia i cu nonintervenia, potrivit butadei sardonice a lui
Talleyrand s ajung s reprezinte nume diferite pentru ceea ce tinde s fie
aproape acelai lucru. Dac aa stau lucrurile, trebuie s considerm c i
comunismul i-a dezamgii perspectivele de religie proletar revoluionar:
mai nti, suferind degradarea de a nu mai constitui un panaceu revoluionar
pentru ntreaga omenire, prin faptul c a ajuns s nu fie altceva dect o
varietate local de naionalism; n al doilea rnd, prin asimilarea statului
specific care a ajuns s-l nrobeasc astfel nct acest stat caut ca model
printre celelalte state contemporane tipul cel mai evoluat.

Concluzia cercetrii noastre prezente pare a fi c, n vre-rne ce dovezile

privind modul de recrutare a proletariatului intern snt cel puin tot att de
numeroase n civilizaia noastr occidental pe ct au fost n istoria oricrei
alte civilizaii, nu exist dect foarte puine dovezi c ar exista bazele unei
utzaii tGKAREA CIVILIZAIILOR

Biserici universale a proletariatului sau chiar c s-ar putea constitui

vreo religie superioar" cu aripi puternice i nscut n snul proletariatului.

Cum trebuie interpretat acest fenomen?

Am constatat numeroase paralele ntre propria noastr societate i

societatea elen. Dar exist i o deosebire fundamental ntre aceste dou
societi. Anume, societatea elen n-a motenit vreo biseric universal de la
predecesoarea ei minoic. Aceeai condiie n materie religioas, aceea a
culturilor pgne locale, care i-a vzut destrmarea n secolul al V-lea . Cr., a
constituit i condiia genezei ei. Dar nu un asemenea stadiu de pgnism
local a constituit primul stadiu al civilizaiei noastre, care era cndva
ndreptit s se defineasc ea nsi ca fiind cretintatea apusean, dei la
un asemenea stadiu al culturilor pgne locale pare a fi ajuns n zilele
noastre, n afar de aceasta, chiar dup ce am izbutit n cele din urm, dup
multe strdanii, s ne descotorosim de motenirea noastr cretin, procesul
de descretinare a fost lent i frmntat. i, cu cea mai mare bunvoin din
lume, nu se prea vede c am reuit s ajungem la captul acestui proces i
s-l desvrim aa cum am avut intenia. Fiindc, la urma urmei, nu este
chiar att de uor s ne descotorosim de o tradiie n care am fost crescui,
noi i strmoii notri, i n care am fost educai, ncepnd cu mai bine de o
mie dou sute de ani n urm, cnd cretinismul nostru occidental s-a nscut,
ca un prunc firav, din matricea Bisericii. Atunci cnd Descartes i Voltaire,
Marx i Machiavelli, Hobbes, Mussolini i Hitler au fcut tot ce le-a stat n
putin ca s descretineze viaa noastr occidental, putem aprecia c toate
strdaniile i toate imprecaiile lor n-au fost eficiente dect pn la o anumit
limit. Virusul, sau elixirul, cretin a rmas nc n sngele Occidentului
nostru, dac n-am putea gsi alt nume pentru acest fluid indispensabil. i ne
este greu s credem c structura spiritual a societii occidentale va putea
vreodat s fie epurat pn acolo nct s ajung la nivelul puritii pgnismului elen.

In afar de aceasta, elemental cretin existent n sistemul nostru

religios nu are numai darul ubicuitii. El este proteic. Unul din procedeele lui
predilecte const n a evita eradicarea prin secretarea unor leacuri de esena
lui n dezinfectansCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 537 tele nsei care snt
folosite pentru a-l steriliza. Am analizat mai sus ingredientul cretin existent
n comunism, care se dovedete a f i o simpl aplicare anticretin a
principiilor filozofiei moderne occidentale. Prorocii antioccidentali moderni ai
comportamentului panic, Tolstoi i Gandhi, n-au ndrznit niciodat s-i
tinuiasc inspiraia cretin.

Printre numeroasele categorii de oameni dezmotenii, care au trecut

prin ncercarea integrrii n proletariatul intern al Occidentului, cei care au
suferit cel mai amarnic dintre toi au fost negrii africani primitivi, transportai
ca sclavi n America, n aceti sclavi am gsit o analogie occidental pentru
acei sclavi imigrai n Italia roman, fiind mturai de pe toate rmurile
Mediteranei n decursul ultimelor dou veacuri dinaintea erei cretine. i am
mai observat c americo-africa-nii, ntocmai ca italo-orientalii, n calitatea lor
de sclavi pe plantaii, au dat, deopotriv, provocrii cumplite care li s-a
nfiat pe plan social, un rspuns de ordin religios. Compa-rnd atitudinea
ambelor proletariate, ntr-un capitol anterior al acestui studiu, am insistat
asupra asemnrii dintre ele. Dar exist, ntre ele i o deosebire la fel de
semnificativ. Anume: sclavii imigrai de obrie egiptean, siriac sau
anatolic i-au aflat mngierea n religii pe care le aduseser o dat cu ei, n
vreme ce africanii au cutat mngierea chiar n religia ereditar a stpnilor
lor.

Cum poate fi explicat aceast diferen? ntr-o anume msur, nu

ncape ndoial c ea trebuie pus pe seama deosebirii dintre structurile
sociale ale acestor dou mase deosebite de sclavi. Cei de pe plantaiile din
Italia roman proveneau n cea mai mare msur din inuturile orientale, cu
o cultur veche i adnc i ne putem atepta ca odraslele unor asemenea
popoare s se agate de motenirea lor cultural, n vreme ce religia
ancestral a sclavilor negri africani nu era mai destoinic dect oricare alt
element al culturii lor ca s le ngduie s reziste civilizaiei mult superioare

a stpnilor lor albi. Aceasta constituie o explicaie parial a deosebirii de

comportament. Dar, pentru a explica n ntregime aceast deosebire, trebuie
s analizm i deosebirea de cultur dintre cele dou clase de stpni.

Sclavii orientali adui n Italia roman nu aveau, efectiv, nicieri unde

s caute o mngiere religioas n afara moste-

538 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Nirii lor culturale, fiindc stpnii lor romani triau ntr-un vid spiritual,
ntr-un asemenea context, mrgritarul de mare pre trebuia cutat n
motenirea sclavilor, iar nu n motenirea stpnilor lor, n vreme ce n
contextul occidental comoara spiritual ca i avuia i puterea lumeasc
zcea n minile minoritii dominante care-l stpnea i-l ndruma pe sclavi.

Dar una este s ai la dispoziie o comoar spiritual i alta este

priceperea de a face s aib i alii parte de ea. Cu ct adncim aceste
fenomen, cu att mai uimitor va fi pentru noi s gsim c tocmai acele mini

cretine ale proprietarilor de sclavi au putut s mprteasc victimelor lor

pgne primitive hrana spiritual pe care se strduiser din rsputeri s-o
pngreasc, prin svrirea actului sacrilegiu al nrobirii semenilor lor. Cum
a putut morala evanghelic, izvort din mediul proprietarilor de sclavi, s
ajung s mite sufletul sclavului pe care societatea sclavagist i-l alienase
din punct de vedere moral ntr-un asemenea chip prin nrobirea lui? Religia
cretin trebuie s fie nsufleit de o putere spiritual de nebiruit dac a
izbutit s converteasc sufletele n asemenea condiii. i, ntru ct o religie
nu-i are alt sla pe pmnt n afar de sufletele oamenilor, urmeaz de aici
c mai trebuie s existe oameni de spiritualitate cretin izolai n lumea
noastr dominat de neopgnism. Poate n cetatea aceea s fie cincizeci
de drepi", spunea Avraam, cerind de la Domnul s crue Sodoma.l i dac

vom arunca o privire la opera svrit de misiunile americane n mediul

sclavilor, i vom vedea la lucru pe unii din aceti cretini ndrtnici. Fiindc
negrul american convertit la cretinism nu-i datorete, evident, convertirea
unor ndemnuri venite din partea supraveghetorilor de pe plantaii,
supraveghetori prevzui cu o biblie ntr-o mn i cu un bici n cealalt. O
datorete unor misionari ca John G. Fee i Peter Claver.

n acest miracol al convertirii sclavilor la religia stpnilor lor putem

vedea cum este lecuit schisma dintre proletariatul intern i minoritatea
dominant, n snul societii noastre occidentale, prin aciunea acelui
cretinism pe care tocmai minoritatea dominant s-a strduit s-l repudieze.
Iar conver-

1 Facerea, 18, 24.

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 539 tirea negrului american nu este

dect unul din numeroasele triumfuri ale activitii misionare a cretinismului
din epoca noastr, n generaia att de ncercat de rzboi n timpul creia
perspectivele strlucite furite cndva de minoritatea dominant de
spiritualitate neopgn au ajuns curnd s se ntunece, se poate nc vedea
cum mustete seva prin toate ramurile cretintii noastre occidentale. i
acest spectacol ne ndeamn s credem c, poate, urmtorul capitol al
istoriei civilizaiei noastre occidentale s-ar putea s nu urmeze cursul
ultimului capitol al istoriei elene. i, n loc s vedem vreo nou biseric
nind din ogorul arat cu grij de un proletariat intern, ca s joace astfel
rolul de executor testamentar al unei civilizaii care s-a destrmat i se
ndreapt spre panta dezintegrrii, am putea tri destul ca s vedem o
civilizaie care s-a strduit i n-a izbutit s stea n picioare singur, mn-tuit
n cele din urm, mpotriva ei nii, de la prbuirea fatal, prin aruncarea n
braele unei biserici strmoeti, pe care mult vreme se va fi strduit n
zadar s-o nlture i s-o in la distan, n asemenea mprejurri, o civilizaie
care se clatin i care a ajuns s cad prad ruinoas unei intoxicri ca
urmare a unei spectaculare biruini asupra naturii fizice care i-a ngduit s

acumuleze comori pentru ea nsi, fr s se mbogeasc n ochii

Domnului ar putea s scape teafr de osnda pe care si-a rostit-o singur. i
anume de angajarea pe tragica potec ternar: kopoc, - GGpic - diri sau, ca
s tlmcim limba greac ntr-o imagine de obrie cretin, cretintatea

occidental apostat poate cpta harul de a se nate iari, ca Respublica

Christiana, aa cum i-a fost idealul anterior i suprem i aa cum s-ar fi
cuvenit s se strduiasc ntotdeauna s ajung.

S fie cu putin o asemenea renatere spiritual? Dac vom pune

ntrebarea lui Nicodim: Cum poate omul s se nasc, fiind btrn? Oare poate
s intre a doua oar n pnte-cele mamei sale i s se nasc?", i-am putea da
rspunsul nvtorului su: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate
cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. "1
loan, 3, 4-5.

540 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

(4) Proletariatele externe

Proletariatul extern, ntocmai ca proletariatul intern, se nate n virtutea

unui act de secesiune fa de minoritatea dominant a unei civilizaii n
destrmare. Schisma care constituie consecina secesiunii este, n asemenea
mprejurri, limpede, pentru c n vreme ce proletariatul intern continu s
fie, din punct de vedere geografic, amestecat cu minoritatea dominant de
care s-a desprit printr-o prpastie moral, proletariatul extern nu este
numai difereniat din punct de vedere moral, ci este desprit i fizic de
minoritatea dominant, printr-o grani care poate fi tras pe hart.

Cristalizarea unei asemenea frontiere reprezint, ntr-ade-vr, indicele

cel mai sigur c o asemenea secesiune a avut loc. Atta vreme ct o

civilizaie este nc angajat ntr-un proces de cretere, ea nu are frontiere

stabile i fixe, n afara acelor regiuni unde se ntmpl s vin n contact cu o
alt civilizaie de esena ei. Asemenea ciocniri ntre dou sau mai multe
civilizaii stimesc o serie de fenomene pe care vom avea prilejul s le
cercetm ntr-o parte ulterioar a studiului nostru. Dar deocamdat vom
prsi aceste probleme i ne vom fixa atenia asupra situaiei n care o
civilizaie are n vecintatea ei nu o alt civilizaie, ci societi de specie
primitiv, n asemenea mprejurri, vom gsi c, atta vreme ct o civilizaie
este n plin dezvoltare, graniele ei snt nedeterminate. Dac ne vom aeza
n focarul de cretere al unei civilizaii n plin dezvoltare i vom merge spre
exterior pn cnd ne vom afla ntr-un mediu nconjurtor care este
nendoielnic i total de tip primitiv, nu vom fi n msur s tragem totui o
linie de demarcaie, la orice punct vom fi ajuns i s spunem: aici se
sfrete civilizaia i am ptruns n lumea primitiv".

De fapt, atunci cnd o minoritate creatoare i ndeplinete rolul pozitiv

n viata unei civilizaii n plin dezvoltare i cnd scnteia pe care a aprtns-o
lumineaz torul n slaul acesteia, lumina aceasta, rspndindu-se n afar,
nu este oprit de nici un zid, astfel c nu poate fi ascuns nimnui. Lumina
strlucete att de departe ct poate ajunge. Nuanele au o valoare
infinitesimal i este cu neputin s stabilim o linie de demarcaie ntre zona
unde ptrunde cel de pe urm fir de lumin i zona unde ncepe ntunericul.
Puterea de radiaie a civilizaiilor n plin dezvoltare este att de mare nct,
dei

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 541 civilizaiile prin ele nsele

constituie o realizare foarte recent a omenirii, ele au izbutit totui s

ptrund, ntr-un chip sau altul, n ntreaga zon uria a societilor primitive
care supravieuiesc. Ar fi cu neputin s mai descoperim o societate
primitiv care s fi putut s scape influenei uneia sau alteia din civilizaii. De

pild, n anul 1933, a fost descoperit n Papual o societate aproape cu totul

necunoscut pn atunci. i totui acea societate cunotea o tehnic a
agriculturii intensive care trebuie s fi fost cptat, la o dat nc
necunoscut, de la o civilizaie pe care nu o putem nc identifica.

Aceast ptrundere a influenei civilizaiilor n ntregul domeniu rmas

nc pe seama lumii primitive ne izbete ntr-un chip deosebit atunci cnd
privim acest fenomen din punctul de vedere al societilor primitive. Dar i
cnd l privim de pe poziia unei civilizaii, vom fi tot att de impresionai de
faptul c fora influenei iradiate descrete pe msur ce sporete distana la
care radiaz. Vom fi ct se poate de uimii cnd vom descoperi influena artei
elene asupra unei monede btute n Britania n ultimul veac nainte de
Cristos sau asupra unui sarcofag cioplit n Afganistan n cel dinti veac al erei
cretine. Dar, cercetnd mai bine aceste vestigii, vom bga de seam c
moneda britanic arat ca o caricatur a originalului ei macedonean i c
sarcofagul afgan este un produs derizoriu i ieftin al artei comerciale". La o
asemenea distan, mimetismul ajunge la travesti.

Mimetismul este strnit n virtutea unei vrji. Putem observa acum c

vraja care este exercitat, n perioada de dezvoltare a unei civilizaii, de ctre
o succesiune de generaii de minoriti creatoare, ferete civilizaia
respectiv de atacuri din partea vecinilor ei cel puin atta vreme ct aceti
vecini constituie societi primitive. Oriunde o civilizaie n plin dezvoltare
ajunge n contact cu societi primitive, minoritatea ei creatoare atrage
aceste societi prin procedee mimetice, dup cum atrage prin aceleai
procedee mimetice i majoritatea necreatoare din mijlocul ei. Dar, dac
aceasta constituie relaia fireasc ntre o civilizaie i societile primitive din
preajma e*/atta vreme ct civilizaia respectiv se afl n faza dezvol-

1 Dup The Times, nr. din 14 august 1936. Cf. J. G. Hides, Papuan
Wunderland.

542 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Trii, se constat o schimbare adnc atunci cnd societatea intr n

destrmare i apoi n dezintegrare. Minoritile creatoare care i-au ctigat
ncrederea de bunvoie din partea semenilor lor, n virtutea farmecului
exercitat de ele, snt nlocuite de o minoritate dominant care, lipsit de
farmec, este silit s se bizuie numai pe for. Popoarele primitive
nconjurtoare nu mai snt sub influena vrjii, ci snt stpnite sau respinse
cu armele. i aceti ucenici umili ai civilizaiilor n plin dezvoltare nu mai
accept vechea lor ucenicie i ajung s fie ceea ce am denumit proletariatul
extern. Dei se afl nluntrul civilizaiei ajunse n stare de destrmare, ei nu
mai aparin acelei civilizaii. 1

Radierile oricrei civilizaii se pot analiza dup trei criterii: economic,

politic i cultural. i, atta vreme ct o societate se afl n faza de dezvoltare,
aceste trei elemente par s fie radiate cu o for egal. Sau, ca s vorbim n
termeni literari, mai degrab dect n termeni mprumutai din fizic, ele par

a exercita o vraj identic. Dar, de ndat ce o civilizaie a ncetat s se mai

dezvolte, vraja culturii ei piere. Capacitatea ei de radiere economic i
politic ar putea i efectiv izbutete, s continue s creasc i mai mult dect
pn atunci, fiindc apar pseudoreligii de tipul Mamona, sau Marte, sau
Moloh, caracteriznd n mod eminent civilizaiile ajunse n faza destrmrii.
Dar, ntruct elementul cultural constituie esena unei civilizaii, n vreme ce
elementele ei politice i economice nu snt altceva dect manifestrile
materiale ale vieii luntrice a civilizaiei respective, urmeaz de aici c
biruinele cele mai spectaculare ale radierilor economice i politice snt
imperfecte i precare.

Dac privim procesul de schimbare din unghiul de vedere al populaiilor

primitive, vom exprima acelai adevr spunnd c mimetismul lor axat pe
mprumutarea artelor panice ale civilizaiilor n destrmare nceteaz, dar c

vor continua s-l imite perfecionrile reuite pe plan tehnic n arta industriei,
a rzboiului i a politicii. i aceasta nu pentru a ajunge s se fac una cu ea
aa cum au rvnit s fie atta

1 Atunci cnd spunem nluntrul ei", nu vrem s nelegem c e. vorba

de interiorizarea lor geografic, lucru, evident, imposibil cci e vorba de
proletariate externe. Ci nelegem c rmn n interiorul lor cultural, prin
faptul c vor s rmn n relaii active cu civilizaia respectiv.

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 543 vreme ct s-au aflat sub vraja ei

- ci pentru a se putea apra mai eficient mpotriva violenei care constituie
acum caracteristica cea mai evident a civilizaiei n destrmare.

Cnd am trecut n revist experienele i reaciile proleta-riatelor

interne am vzut cum au fost ispitite de calea violentei i cum, pe aceast
cale, ct timp au cedat unei asemenea ispite, ele n-au ajuns la alt rezultat
dect acela de a fi atras prpdul asupra lor. Theuda i luda pier ntotdeauna
de sabie. Numai atunci cnd au ascultat vreun profet al blndeii au avut
proletariatele interne prilejul s-si captiveze cuceritorii. Proletariatul extern,
dac opteaz pentru calea reaciei violente (aa cum va opta n mod aproape
nendoielnic), nu atrage asupra lui un asemenea prpd. Cci, n vreme ce,
ipotetic, ansamblul proletariatului intern rmne la cheremul minoritii
dominante, o parte cel puin a proletariatului extern rmne, evident, la
adpost de orice aciune militar eficient din partea minoritii dominante.
In conjunctura nou creat astfel, civilizaia n destrmare radiaz for n loc
s radieze mimetism atractiv. i n asemenea mprejurri, membrii cei mai
apropiai din proletariatul extern vor fi probabil cucerii i adugai
proletariatului intern. Dar se va ajunge la un punct la care superioritatea
calitativ pe plan militar a minoritii dominante va fi stnjenit de lungimea
excesiv a liniilor ei de comunicaii.

Atunci cnd acest stadiu va fi atins, se va ajunge la o rsturnare a

naturii contactelor dintre civilizaia respectiv i vecinii ei barbari. Ct

vreme o civilizaie se afl ntr-un pro-ces de cretere, teritoriul ei de batin,

imde-i poate exercita pe deplin fora, este aprat, aa cum am vzut, de
impactul cu slbticia dezlnuit, printr-un prag larg sau printr-o zon
tampon, de-a lungul creia civilizaia se dilueaz ctre barbarie ntr-o

nesfrit serie de nuane subtile. Pe de alt parte, atunci cnd o civilizaie a

intrat n faza destrmrii i ajunge la stadiul schismei i atunci cnd
ostilitatea corespunztoare dintre minoritatea dominant i proletariatul
extern nceteaz s fie o lupt dreapt i se preface ntr-un rzboi de tranee,
constatm c zona marginal a disprut. Tranziia pe plan geografic de la
civilizaie la barbarie nu mai este gradat, ca mai nainte, ci abrupt. Ca s
folosim termeni latini corespunztori, care ne ngduie s redm i nrudirea,

544 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Contrastul dintre aceste dou tipuri de contacte, un Umen, sau prag,

care constituia o zon de influen, a fost nlocuit cu un limes, sau frontier
militar, adic o linie avnd lungime, dar neavnd adncime. n jurul acestei
linii stau fa n fa, n arme, o minoritate dominant descumpnit i un
proletariat extern necucerit. i o asemenea linie ajuns front de lupt oprete
orice radiere social, n afara celei de tehnic militar adic acele produse ale
schimbului social care duc la rzboi, iar nu la pace, ntre cei care dau
asemenea produse i cei care le primesc.

Fenomenele de natur social care rezult atunci cnd starea de rzboi

ajunge s fie endemic de-a lungul unui limes vor fi examinate mai trziu.
Este de-ajuns, deocamdat, s menionm un fapt esenial i anume c
aceast cumpnire temporar i precar de fore se nclin, n mod inevitabil,
pe msur ce trece timpul, n favoarea barbarilor.

Exemplul elen

Faza de dezvoltare a istoriei elene este bogat n exemple n legtur

cu zona de Umen, zona tampon, cu care teritoriul propriu al unei civilizaii n
faza de cretere sntoas tinde s se nconjoare, nspre Europa
continental, chintesena Europei s-a degradat, la nord de Termopile, ctre
Tessalia pe jumtate elenizat, iar la apus de Delfi, ctre Etolia pe jumtate
elenizat; dincolo de Tessalia i de Etolia se ntindeau Macedonia i Epirul,
inuturi numai pe sfert elenizate, care le aprau de barbaria nc nediluat a
Traciei i a lliriei. Ctre Asia Mic, de asemenea, zonele de elenism degradat,
dezvoltate dincolo de hinterlandul cetilor greceti de pe coasta asiatic,
erau reprezentate de ctre Caria, Lidia i Frigia. Pe aceast linie de grani
asiatic putem vedea cum elenismul i captiveaz cuceritorii barbari pentru
ntia dat n lumina deplin a istoriei. Vraja a fost att de puternic nct, n
al doilea sfert al veacului al Vl-lea . Cr., conflictul dintre filoeleni i elenofobi
a ajuns s apar pe primul plan al politicii lidiene. i, chiar atunci cnd
pretendentul filoelen la tronul lidian, Pantaleon, a fostnfrnt de fratele su
vitreg, Cresus, protagonistul acesta al partidului antielen s-a dovedit att de
neputincios s navigheze mpotriva curentului proelen nct n

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 545 cele din urm a ajuns celebru

prin protecia acordat sanctuarelor elene i prin consultarea plin de
ncredere a oracolelor elene.

Chiar n inuturile terestre de peste mri, relaiile panice i tranziiile

gradate para fi constituit pe-atunci regula. Elenismul s-a rspndit foarte
repede n inuturile Italiei cunoscute sub numele de Graecia Magna. i cea

mai veche meniune despre Roma o gsim, printre textele literare, ntr-un
fragment dintr-o lucrare pierdut scris de mna discipolului lui Platon,

Heracleides Ponticus. n acest fragment, comunitatea latin este zugrvit ca

fiind o cetate elen" (noA. Iv

Astfel, la toate hotarele lumii elene, n faza de cretere a civilizaiei ei,

vedem cum gingaa ntruchipare a lui Orfeu i rspndete vraja printre
barbarii nconjurtori, nsufleindu-l chiar s-l cnte muzica fermecat pe
instrumentele lor muzicale rudimentare i s-o vesteasc popoarelor nc i
mai napoiate, din inuturile terestre nc mai ndeprtate. Dar aceast icoan
idilic piere de ndat ce ncepe procesul de destrmare a civilizaiei elene.
Pe msur ce armonia se preschimb n note tot mai discordante, asculttorii
ei, mult vreme rpii de vraj, par dintr-o dat s se detepte. i, recznd
prad ferocitii firii lor, se npustesc asupra sinistrului rzboinic care a
rsrit din faldurile mantiei panicului proroc de odinioar.

Reacia militar a proletariatului extern fat de destrmarea civilizaiei

elene a fost mai violent i mai eficace n Graecia Magna, acolo unde
brutienii i lucanienii au nceput s-si exercite presiunea asupra cetilor
greceti i s le ocupe una dup alta. n decurs de o sut de ani, pornind din
anul 431 -Cr. Cnd a izbucnit acel rzboi care a nsemnat nceputul unor
mari rele pentru Elada", puinii supravieuitori ai comunitilor odinioar att
de nfloritoare din Grecia Mare au fost silii s strng condotieri din patriamam ca s-l salveze de primejdia de a fi zvrlii n mare. Dar asemenea
ntriri rtcitoare s-au dovedit de puin folos pentru a stvili puhoiul osc,
astfel nct barbarii nvlitori au ajuns s i strbat strmtoarea Messina
ph n clipa n care naintarea lor a fost prit pe neateptate prin
intervenia n lupt a romanilor elenizai, rude ale oscilor. Politica i otirile
romane n-au sal-

546 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Vat numai Grecia Mare, ci i ntreaga Peninsul Italian, ps-trndu-le

pentru civilizaia elen, prin ncercuirea oscilor i prin instaurarea unei pci
romane care s-a impus att barbarilor italioi, ct i grecilor din Italia.

Astfel s-a prbuit frontul din Italia de Sud dintre elenism i barbari. i
pe urm progresele succesive ale armatelor romane au extins stpnirea
minoritii dominante elene la distane care, n Europa Continental i Africa
de Nord-Vest, preau a fi tot att de ndeprtate pe ct fuseser extinse
graniele acestei minoriti elene n Asia de ctre Alexandru Ma-cedon. Dar
urmrile acestei expansiuni militare nu au constat n eliminarea fronturilor
constituite mpotriva barbarilor, ci n extinderea lor n lungime i n
deprtarea lor continu de centrul puterii acestei civilizaii. Graniele au
rmas stabile, vreme de mai multe veacuri; dar dezintegrarea societii elene
i-a urmat cursul, pn cnd n cele din urm barbarii au izbutit s treac
peste granie.

Trebuie s ne ntrebm acum dac ne este cu putin s discernem, n

reacia proletariatului extern la presiunea minoritii elene dominante,
simptomele unor riposte panice sau violente; i dac putem deslui n istoria
proletariatului extern elementele unor activiti creatoare.

S-ar prea, la prima vedere, c, mcarn cazul civilizaiei elene, ar

trebui s dm un rspuns negativ la ambele ntrebri, i putem observa pe
barbarii potrivnici elenilor n variate posturi i poziii. Vedem cum au fost
eliminate, sub chipul lui Ariovist, de pe cmpul de lupt de ctre Cezar, cum
i-au inut piept, sub chipul lui Arminius, lui Augustus; i cum, sub nfiarea
lui Odoacru, s-au rzbunat mpotriva lui Ro-mulus Augustulus. Dar, n orice
lupt, exist trei posibiliti: nfrngerea, btlia nedecis i victoria. i, n
oricare situaie, violena se impune i fora creatoare nu joac nici un rol. Am
putea fi ispitii, cu toate acestea, s cercetm problema mai departe,
amintindu-ne de faptul c proletariatul intern este n stare s desfoare o
violen egal i o sterilitate egal n cele dinti reacii ale lui, n vreme ce
blndeea care ajunge uneori s se manifeste n importante opere de creaie,
cum ar fi religiile superioare" i bisericile universale, are nevoie, de obicei,

att de timp ndelungat, ct i de mari strdanii pentru a ajunge s fie

acceptat.

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 547 n ceea ce privete soluia

panic, de pild, ne este cu putin s discernem anumite diferene de grad
n folosirea succesiv a violenei de ctre diferite cete rzboinice ale
barbarilor. Jefuirea Romei de ctre Alaric, vizigotul elenizat pe sfert, n anul
410 d. Cr., a fost mai puin nemiloas dect jefuirea aceleiai ceti de ctre
vandali i berberi n anul 455, sau dect prpdul pe care l-ar fi putut suferi
Roma din partea lui Radagaisusn anul 406. Comportamentul relativ blnd al
lui Alaric este dezvluit de fericitul Augustin:

Cruzimea de care ne temeam din partea barbarilor s-a dovedit att de

puin ntemeiat nct bisericile care aveau spaiu suficient au fost hotrte
de cuceritor s fie locuri de refugiu. i s-au dat porunci ca nimeni s nu fie
izbit cu sabia sau luat ca sclav dintre cei care se refugiaser acolo. Ba chiar
s-a ntmplat ca muli prini s fie adui n acele biserici de ctre dumanii cu
inim blnd, ca s-i recapete libertatea. i nimeni n-a fost smuls din biserici
de ctre dumanii fr mil, ca s fie nrobii. 1

Mai exist o ciudat mrturie privindu-l pe Atawulf, cumnatul i urmaul

lui Alaric, mrturie pomenit de Orosius, discipolul lui Augustin, pe baza
spuselor unui nobil din Nar-bona, care urmase o carier militar plin de
distincie sub domnia mpratului Teodosiu":

Nobilul acela ne-a spus c fusese n cei mai buni termeni cu Atawulf, la
Narbona, i c adesea acesta i povestise, cu toat seriozitatea unui martor
care depune mrturie, povestea vieii lui. Barbarului acela, plin de iscusin,
de energie i de geniu, i fcea plcere s-i povesteasc viaa. Dup chiar
spusele lui Atawulf, el i ncepuse activitatea cu nzuina hotrt de a
terge pn i amintirea numelui Romei i cu gndul s prefac toat
stpnirile romane ntr-o mprie care trebuia s fie i s poarte numele de
mpria goilor... Cu vremea ns experiena l-a convins c barbaria greu de

stvilit a goilor nu le ngduia s-i duc viaa sub crmuirea legilor. i c, pe

de alt parte, ar fi fost o crim s sfarme crmuirea legilor din viaa statului,
fiindc i statul nceteaz s mai fie stat atunci cnd legea nceteaz s
domneasc ntr-nsul. i cnd Atawulf a priceput acest adevr, i-a frmntat

mintea cum s poat ajunge gloria pe care o putea cpta numai prin
punerea ntregii vitaliti a goilor n slujba idealului restaurrii numelui
roman, n ntreaga lui

Augustin, De Civitate Dei, cartea I, cap. 7.

548 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Mreie de odinioar, ba chiar, dac s-ar putea, la o mreie i mai

nalt. 1

Aceast povestire constituie un locus dassicus care arat tranziia de la

violen la atitudine blinda n sufletul proletariatului extern elen. In lumina
acestui pasaj putem deslui anumite simptome specifice de activitate
spiritual creatoare, sau cel puin originale, n sufletele barbare influenate de
civilizaie.

Atawulf nsui, de pild, ntocmai ca i cumnatul su Ala-ric, era cretin.

Dar cretinismul lui nu era cretinismul fericitului Augustin sau cel al Bisericii
catolice. Pe frontul de lupt european nvlitorii barbari ai acelei generaii
erau arieni. i, dei faptul c se convertiser la arianism mai degrab dect la
catolicism se datora unei simple ntmplri, credina lor fa de arianism,
dup ce aceast erezie i va fi pierdut prestigiul temporar n lumea elen
cretinat, a fost urmarea unei preferine deliberate. Arianismul lor a fost
astfel pentru ei o emblem, purtat cu bun tiin i uneori cu o mreie
sfidtoare, ca s scoat n relief deosebirea social dintre cuceritori i

populaia cucerit. Acest arianism al majoritii statelor succesorale ale

Imperiului Roman a durat n decursul celei mai mari pri din perioada de
interregn i anume ntre anii 375 i 675 d. Cr. Papa Grigore cel Mare
(590-604) care.

Mai mult ca oricare altul, poate fi considerat ca ntemeietorul noii

civilizaii a cretintii occidentale nlate din deert, a jucat un rol
important prin ncheierea capitolului arian al istoriei barbarilor, n urma
convertirii la catolicism a reginei lombarzi-lor, Teodelinda. Francii nu fuseser
niciodat arieni, ci, prin convertirea lui Clovis i prin botezul lui la Reims, n
anul 496 d. Cr., au trecut de-a dreptul de la pgnism la catolicism. Aceast
opiune le-a ngduit n foarte mare msur s supravieuiasc perioadei de
interregn i s constituie un stat care a ajuns s fie piatra de temelie a noii
civilizaii.

n vreme ce arianismul fusese adoptat de barbarii convertii la

cretinism ca emblem prin care s se poat deosebi de supuii lor, ali
barbari, pe alte frontiere ale imperiului, manifestau n viaa lor religioas o
anumit originalitate, care era inspirat de idei mai solide dect simpla
mndrie de cast.

1 Paul Orosius, Adversum Paganos, cartea a VH-a, cap. 43.

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 549

La marginile Insulelor Britanice, barbarii de pe hotarul celtic" fuseser

convertii la cretinismul catolic, nu la cel arian. Celii au transformat credina
cretin astfel nct s se potriveasc motenirii lor barbare. Dar, pe frontiera
care fcea fa poriunii arabe a stepei afroasiatice, barbarii de dincolo de
grani i-au demonstrat originalitatea ntr-un grad nc i mai nalt, n

sufletul creator al lui Mahomed, radierile iudaismului i cretinismului au

ajuns s se topeasc ntr-o energie spiritual care s-a descrcat sub forma
religiei superioare" a islamului.

Dac ne vom mpinge investigaia i mai adnc n trecut, vom

descoperi c asemenea reacii religioase pe care le-am urmrit mai sus nu au
fost cele dinti care au izvort printre popoarele primitive n virtutea radierii
civilizaiei elene. Oricare religie original i pe deplin primitiv constituie, sub
un aspect sau altul, un cult al fertilitii. O comunitate primitiv i
proslvete n primul rnd propria ei putere de procreaie, aa cum este
nvederat n zmislirea copiilor i n procurarea hranei, ntr-un asemenea
cult primitiv, proslvirea puterilor rufctoare este absent sau
subordonat. Dar, ntruct religia omului primitiv este ntotdeauna o oglindire
fidel a condiiilor sociale n care triete, este firesc s aib loc o
revoluionare a concepiilor lui religioase, atunci cnd viaa lui social sufer
pe neateptate un contact violent cu o structur social strin, care este n
acelai timp impermeabil oricrei influene din partea celei dinti i i este
totui ostil. i acest lucru s-a ntmplat atunci cnd o comunitate primitiv,
care a absorbit treptat i pe cale panic influenele binefctoare ale unei
civilizaii n faza de cretere a acesteia, pierde dintr-o dat, ntr-un chip
tragic, icoana gingaului chip al lui Orfeu, cntnd cu lira lui fermecat i, n
locul acelei icoane, se trezete fa n fa cu vedenia cumplit i
amenintoare a unei minoriti dominante, aparinnd unei civilizaii care a
ajuns s se destrame.

Intr-o asemenea mprejurare, comunitatea primitiv se preface ntr-un

fragment de proletariat extern. i, ca atare, sufer o rsturnare revoluionar
a raporturilor dintre activitile procreatoare i activitile nimicitoare n viata
oricrei comuniti barbare. Rzboiul devine preocuparea predominant a
unei asemenea comuniti. i, de ndat ce rzboiul

550 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Ajunge s fie mai bnos i mai interesant dect sarcinile obinuite i

primitive constnd n procurarea hranei, cum ar mai putea nzui Demeter,
sau chiar Afrodita, s-si pstreze primatul mpotriva lui Ares, ca suprema
ntruchipare a divinului? Ares este astfel situat la rangul de cpetenie a cetei
divine de rzboinici. Am mai ntlnit pn acum aceast restructurare
barbar a Panteonului olimpic, n cultul proletariatului extern aheean al
thalasocraiei minoice. i am vzut c acei tl-hari zeificai pe Olimp i
gsesc echivalentul n panteonul lui Asgard, care constituie cultul
proletariatului extern scandinav din preajma Imperiului Carplingian. Un alt
panteon de acelai fel era obiectul cultului barbarilor teutoni aflai dincolo de
graniele europene ale Imperiului Roman, mai nainte de a se fi convertit la
arianism sau la catolicism. i faptul c rzboinicii acestor diferite societi au
ajuns s proslveasc asemenea diviniti de prad trebuie considerat o
oper creatoare, datorit proletariatului extern teutonic al lumii elene.

Culegnd aceste pilde care denot o activitate creatoare n cmpul

religios, am putea spori ntru ctva recolta noastr destul de srac prin
descoperirea anumitor analogii? Religiile superioare", care constituie

descoperirile glorioase ale proletariatului intern, snt asociate, dup cum se

tie, cu un mnunchi de activiti creatoare n domeniul artelor. Dar aceste
religii inferioare" ale proletariatului extern au cunoscut oare i ele opere de
art corespunztoare pe care s ni le poat transmite?

Rspunsul este, nendoielnic, afirmativ, pentru c, de ndat ce ne

strduim s ni-l nchipuim pe zeii olimpieni, constatm c i vedem aa cum
snt nfiai n poemele homerice. Eposul homeric este tot att de strns
asociat cu religia pe ct snt i cntecul gregorian i arhitectura gotic
asociate cu cretinismul catolic occidental din Evul Mediu. Poezia epic
ionian i gsete echivalentul n poezia epic teutonic din Anglia i n saga
scandinav din Islanda. Saga scandinav se mpletete n jurul lui Asgard, iar

epica englez din care a supravieuit capodopera Beowulfeste mpletit n

jurul lui Woden i a tovarilor lui de lupt divini, ntocmai cum eposul
homeric se mpletete cu Olimpul. De fapt, poezia epic este produsul cel mai
caracteristic i mai deosebit al reaciiTr

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 551 proletariatului extern, singura

KTfjjxa eic, ei pe care ele au l-sat-o motenire omenirii de pe urma
ncercrilor prin care au trecut. Nici o oper poetic zmislit de o civilizaie
nu va izbuti s egaleze mreia venic proaspt i cldura fr seamn"l a
operelor homerice.

Am menionat trei exemple de poezie epic i ne-ar fi lesne s lungim

lista i s artm c fiecare exemplu pe care l-am da constituie o reacie a
proletariatului extern fa de civilizaia cu care a ajuns s intre n conflict.
Astfel, de pild, la Chanson de Roland reprezint creaia aripii europene a
proletariatului extern din faa statului universal siriac. Cruciaii franci pe
jumtate barbari care au trecut Pirineii, strbtnd astfel frontul Califatului
Omeiad Andaluz, n secolul al Xl-lea al erei noastre, au inspirat o oper de
art care este nrudit cu orice fel de poezie care s-a scris, de-atunci ncolo,
n oricare din limbile naionale ale lumii occidentale. La Chanson de Roland
covrete Beowulf ca importan istoric tot att de mult pe ct o depete
i ca valoare literar. 2 (5) Proletariatele externe ale lumii occidentale

Atunci cnd ajungem la stadiul relaiilor dintre lumea noastr

occidental i societile primitive cu care ea a venit n contact, putem
deslui un stadiu anterior n care, ntocmai ca elenismul n faza lui de
dezvoltare, cretintatea occidental a cucerit popoarele din jur prin
nrurirea farmecului ei. Cei mai importani dintre aceti convertii, n prima
faz, au fost membrii civilizaiei scandinave vestejite, care au czut ntr-adevr jertf mreiei spirituale a civilizaiei pe care cutau s-o doboare prin
fora armelor. Procesul s-a desfurat n slau-rile lor natale din nordul
ndeprtat, ca i n aezrile nde-

1 Expresia i aparine lui C. S. Lewis, n A Preface to Paradise Lost, p. 22.

2 n studiul su, A. J. Toynbee se ocup, n msura n care i-o ngduie

mrturiile istoriei, cu proletariatele externe ale oricrei civilizaii. Am trecut
peste toate celelalte cazuri i am ajuns la secia final asupra proletariatului
extern al societii noastre occidentale. Nu trebuie s ne cerem iertare c am
urmat i n alte rnduri, dei ntr-un chip mai puin drastic, un asemenea plan.

De pild, n capitolul su asupra proletariatelor interne, Toynbee le

examineaz pe toate. Am omis cam jumtate din cazurile analizate, reinnd
numai jumtatea care pare a nfia mai multe trsturi interesante (n. ea.
Engl.).

I>>2 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Prtate din Islanda i n leagnele lor de pe pmntul cretin al Angliei,

n inutul Danelaw i din Frana, n Normandia. Convertirea, la aceeai epoc,
a maghiarilor nomazi, ca i a polonilor locuind prin pduri, a avut un caracter
tot att de spontan. Totui, aceast epoc iniial a expansiunii occidentale se
remarc, de asemenea, prin agresiuni violente, care ntrec cu mult
subjugrile i izgonirile ntmpltoare care s-au desfurat ntr-o faz
incipient a civilizaiei elene, mpotriva vecinilor primitivi ai elenilor. Au avut
loc cruciadele lui Carol cel Mare mpotriva saxonilor. i apoi, cu dou secole
mai trziu, cruciadele saxonilor mpotriva slavilor dintre Elba i Oder. Dar
toate aceste atrociti au fost depite, n secolele al Xlll-lea i al XlV-lea, prin
exterminarea prusienilor de dincolo de Vistula de ctre cavalerii teutoni.

Aceeai poveste s-a repetat pe frontiera nord-vestic a cretinismului.

Primul capitol constituie convertirea panic a englezilor de ctre un grup de
misionari romani. Dar a urmat agravarea constrngerilor impuse cretinilor
din Extremul Occident printr-o serie de msuri apstoare, care ncep cu ho-

trrile Sinodului de la Whitby, n anul 664 i culmineaz cu invazia narmat

n Irlanda a lui Henric al ll-lea al Angliei, cu aprobarea papei, n anul 1171. i
cu aceasta, povestea nu a ajuns la capt. Practicile teroriste cu care se
obinuiser englezii n decursul agresiunii lor permanente mpotriva
rmielor hotarului celtic" din regiunea Highland a Scoiei i din mlatinile
Irlandei au fost transplantate dincolo de Atlantic i folosite pe seama
indienilor din America de Nord.

n contextul expansiunii civilizaiei noastre occidentale de-a lungul

ntregii planete, n ultimele secole, energia desfurat de elementele
expansioniste a fost att de puternic, i contrastul dintre mijloacele folosite
de acestea i mijlocele folosite de potrivnicii lor primitivi att de categoric,
nct acest fenomen de expansiune s-a desfurat necontenit, fr s ntlneasc vreo piedic major, pn cnd a ajuns nu la un limes nestatornic,
ci la un adevrat terminus, sub chipul unei frontiere naturale, n aceast
ofensiv, dus pe tot globul terestru, a civilizaiei occidentale mpotriva
ariergardei societilor primitive, exterminarea, izgonirea sau subjugarea au
constituit regula, iar convertirea numai excepia, ntr-adevr, am putea
numra pe degetele unei singure mini numrul societilor

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 553 primitive pe care societatea

noastr occidental a consimit s le ia ca partenere. Anume, ar fi muntenii
scoieni (high-landerii) care constituiau una din rarele enclave de barbarie
necivilizat, lsate motenire societii occidentale moderne de ctre
cretintatea occidental medieval; apoi, maorii din Noua Zeeland; i mai
snt i araucanii n hinterlandul provinciei chiliene a statului universal andin
i cu care spaniolii au avut de furc ndat dup cucerirea de ctre ei a
Imperiului Inca.

Cazul tipic l constituie povestea ncorporrii highlander-llor scoieni,

dup eecul ultimei ncercri de rezisten biruitoare a acestor barbari de

ras alb n cadrul revoltei iaco-bite din 1745. Cci prpastia social existnd
ntre oameni ca Dr. Johnson sau ca Horace Walpole, pe de-o parte i cetele
rzboinice care l-au dus pe prinul Charlie la Derby, prea a fi nc mai greu
de astupat dect prea prpastia dintre colonitii europeni din Noua
Zeeland sau din Chile i maorii sau araucanii. n zilele noastre, strstrnepoii rzboinicilor slbatici ai principelui Charles snt, nendoielnic,
ajuni la un nivel social care-l pune pe acelai plan cu cobortorii din acei
lowlcmderi i cu englezii, cu peruci pudrate, care au sfrit prin a rmne
biruitori, n ultima rund a unei lupte ncheiate abia acum dou sute de ani.
nsui sensul acelei lupte a fost transformat de mitologia popular astfel nct
nici nu mai poate fi recunoscut. Scoienii au ajuns aproape s-l conving pe
englezi i poate chiar s se conving pe ei nii, c tartanul highlanderilor
acel pled pe care cetenii panici din Edinburgh l priveau, pe la 1700, cam
n acelai chip n care cetenii din Boston contemplau, la aceeai dat, coiful
cu pene al unei cpetenii indiene nu-l altceva dect straiul naional al Scoiei.
Iar cofetarii din Lowlands vnd astzi Edinburgh Rock" n nveliuri de carton
acoperite cu tartane mici.

Asemenea limites barbare mai pot fi gsite n lumea occi-dentalizat

din zilele noastre, ca motenire provenind de la civilizaiile de tip
neoccidental, care nu au fost nc absorbite cu totul n corpul societii
occidentale. Printre acestea, frontiera de nord-vest a Indiei reprezint un
interes deosebit i o mare importan, cel puin pentru cetenii statului local
occidental care i-a asumat sarcina constituirii unui stat universal pentru
civilizaia hindus n curs de dezintegrare.

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

n epoca de tulburri a acestei civilizaii, epoc ntins ntre anii 11751575 d. Crv aceast frontier a fost strbtut necontenit de cete rzboinice
conduse de cpetenii turce sau iraniene. A fost pecetluit o bucat de vreme
prin instituirea n cadrul lumii hinduse a unui stat universal, reprezentat de
Imperiul Mogul. Dar, atunci cnd aceast pax mogulica s-a destrmat

prematur, la nceputul veacului al XVIII-lea al erei cretine, barbarii care s-au

npustit n India, ca s-i dispute rmiele statului cu protagonitii marai ai
reaciunii militante indiene mpotriva instaurrii unui stat universal de origine
strin, au fost rohilii din rsritul Iranului i afganii. i, atunci cnd opera lui
Akbar a fost reconstituit de alte mini strine i cnd statul hindus universal
a fost restabilit sub forma Imperiului Britanic, aprarea frontierei de nord-vest
s-a dovedit a fi cu mult cea mai grea sarcin pe care trebuiau s-o soluioneze
constructorii britanici ai noului imperiu. S-au ncercat, succesiv, diferite
politici pentru aprarea acestei frontiere, dar nici una din ele nu s-a dovedit
pe de-a-ntregul satisfctoare.

Prima alternativ pe care au ncercat-o constructorii Imperiului Britanic

a fost s cucereasc i s-i anexeze ntreg pragul est-lranian al lumii
hinduse, pn la linia la care ajunsese, n epoca lui de apogeu, Imperiul
Mogul. Anume, pn la grania propriilor sale state succesorale uzbece, n

bazinul Oxus-Laxartes, i pn la graniele Imperiului Safavid, n Iranul

apusean. Recunoaterile aventuroase care au fost ntreprinse, ncepnd cu
anul 1831, de ctre Alexander Burnes, au fost urmate de pasul nc i mai
hazardat al expediiei militare britanice n Afganistan, n 1838. Dar aceast
ncercare ambiioas de a da o soluie totalitar" problemei frontierei nordvestice a avut un sfrit dezastruos, pentru c, n prima nfrigurare care a
urmat cuceririi lor triumfale a ntregii Indii de la sud-estul bazinului Indului,
oper realizat cu atta succes ntre 1799 i 1818, constructorii Imperiului
Britanic i-au supraevaluat propriile fore i au subevaluat energia i eficiena
rezistenei pe care agresiunea lor ar putea s-o stimeasc din partea
barbarilor necivilizai pe care-i propuneau acum s-l supun. De fapt,
operaia s-a ncheiat, n anii 1841-1842, cu un dezastru nc mai grav dect va
fi dezastrul italian de pe platourile abisinienen 1896.

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 555 ntruct eecul rsuntor pe care

l-a suferit ambiia britanic n ncercarea de a cuceri n mod permanent

podiurile n-a mai ngduit dect tentative fr nsemntate, variaiile politicii
frontierei, urmnd cuceririi Punjabului n 1849, au fost de natur mai mult
tactic dect strategic. i aici, efectiv, avem un limes, de acelai ordin
politic pe ct l avusese frontiera Rin-Dunre pentru Imperiul Roman, n cele
dinti veacuri ale erei cretine. Cnd minoritatea dominant britanic va ceda
persuasiunilor indienilor fcnd parte din proletariatul lor intern i va prsi
scena unde au depus attea strdanii fr a obine un strop de recunotin,
va fi interesant de urmrit cum va gsi de cuviin acest proletariat intern
emancipat s soluioneze problema frontierei nord-vestice cnd va ajunge
stpn n propria lui cas.

Ne vom ntreba acum dac proletariatele externe, prilejuite s se

dezvolte de ctre societatea noastr occidental la diferitele stadii ale istoriei
ei i n diferite zone ale lumii, au fost stimulate, n virtutea ncercrilor prin
care au trecut, s fac unele acte creatoare n domeniul poeziei i al religiei.
i ne vom aminti numaidect de opera strlucit a acestor barbari situai la
ariergarda hotarului celtic" i n Scandinavia, ale cror strdanii n loc s dea
natere unor civilizaii proprii au ajuns s dea gre prin nfrngerea lor n lupta
pe care au dus-o cu civilizaia n plin dezvoltare a cretintii occidentale.
Am discutat aceste conflicte, n alt context i putem trece acum s examinm
soarta acelor proletariate externe prilejuite de expansiunea lumii occidentale
n epoca modern. Explornd acest peisaj att de ntins, ne vom mulumi cu
un singur exemplu de putere creatoare barbar pentru fiecare din cele dou
domenii n care ne-am obinuit s situm problemele.

n domeniul creaiei poetice putem lua act de poezia eroic" cultivat

n secolele al XVI-lea i al XVII-lea de ctre barbarii bosniaci de dincolo de
frontiera sud-estic a monarhiei habsburgice danubiene. Acest exemplu este
interesant fiindc pare, la prima vedere, o excepie de la regula potrivit creia
proletariatul extern al unei civilizaii n dezintegrare n-ar fi destoinic s fie
stimulat n opera de creaie a unei poezii eroice, pn cnd civilizaia despre
care e vorba nu trece dincolo de faza statului ei universal i nu ajunge astfel

la acea epoc

556 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

De integrare care ngduie barbarilor s practice fenomenul de

volkerwanderung. Numai c monarhia danubian habs-burgic, aceea care,
din unghiul de vedere al Parisului i al Londrei, nu era mai mult dect una din
numeroasele puteri locale constituind la un loc o lume occidental divizat
din punct de vedere politic, avea totui toate aparenele i toate nsuirile
unui stat universal occidental n ochii propriilor ei supui, ca i n ochii acelor
vecini sau vrjmai neoccidentali ai acestei monarhii mpotriva crora ea a
jucat rolul de carapace, sau de scut, pentru ntregul corp al societii cretine
occidentale, ai crui membri, astfel aprai de ea, au rmas beneficiarii
nerecunosctori ai menirii ecumenice a monarhiei habsburgice.

Bosniacii constituiau ariergarda barbarilor Europei occidentale, aceia

care suferiser mai nainte experiena neobinuit i, mai ales, neobinuit de
dureroas de a fi fost prini ntre focurile a dou civilizaii agresive, aceea a
cretintii occidentale i aceea a cretintii ortodoxe. Radiaia civilizaiei
cretine ortodoxe, prima radiaie pe care au simit-o bosniacii, a fost respins
de acetia n forma ei ortodox; ea n-a izbutit dect s se insinueze ulterior
sub forma schismatic a bogomilismului. Aceast erezie a atras asupra ei
atenia ostil a ambelor civilizaii cretine. i, n asemenea mprejurri,
bosniacii bogomili au primit cu uurare sosirea osman-lilor musulmani, i-au
prsit bogomilismul i s-au turcit n ceea ce privete religia. Pe urm, sub
protecia otoman, aceti iugoslavi convertii la islamism au jucat acelai rol,
pe partea otoman a frontierei dintre Imperiul Otoman i Imperiul Habsburgic, pe care l-au jucat, pe partea habsburgic, refugiaii iugoslavi cretini
din inuturile care czuser sub crmuirea otoman. Aceste dou grupe
opuse de iugoslavi au gsit o ocupaie identic n nvlirile pe care le-au
fcut, pe de-o parte n Imperiul Otoman, pe de alta n Imperiul Habsburgic. i,

pe acelai pmnt rodnic al conflictelor de frontier, au crescut i au nflorit

dou coli independente de poezie eroic", amndou folosind limba srbocroat, dar, aparent, fr a exercita vreo influen una asupra alteia.

Exemplul pe care-l vom alege pentru a indica fora creatoare a

proletariatului extern n domeniul religios provine

SCHISMA N STRUCTURA

Dintr-o regiune cu totul diferit, i anume este axat pe frontiera Statelor

Unite mpotriva indienilor n secolul al XlX-lea.

Este uimitor faptul c indienii din America de Nord au fost n stare s

dea ct de ct o ripost creatoare de tip religios provocrii din partea
agresiunii europene, avnd n vedere c au fost aproape ncontinuu
hruii", din clipa n care au debarcat cei dinti coloni europeni i pn cnd
a fost zdrobit ultima ncercare a indienilor s opun o rezisten armat, prin
rzboiul siucilor din 1890, cu dou sute optzeci de ani mai trziu. i este i
mai uimitor c rspunsul dat astfel de indieni a fost de natur panic. Ne-am
fi ateptat mai degrab ca bandele rzboinice de indieni s creeze o religie
pgn dup propria lor asemnare, vreun Olimp irochez sau vreun Asgard
apa, sau cel puin s adopte elementele cele mai militante din

protestantismul calvinist al adversarilor. Totui, o serie de profei, ncepnd cu

anonimul profet din Dalaware, n anul 1762 i pn la acel Wovoka din
Nevada, n anul 1885, au propovduit o evanghelie de cu totul alt gen. Au
predicat pacea i i-au ndemnat discipolii s renune la folosirea acelor
mbuntiri" tehnice pe care le mprumutaser de la dumanii lor albii,
ncepnd cu folosirea armelor de foc. Ei au proclamat c, dac nvtura lor

va fi urmat, indienii erau sortii s triasc o via de beatitudine ntr-un

paradis terestru n care cei n viat aveau s fie ntmpinai de sufletele
strmoilor lor. i aceast mprie mesianic a pieilor-ro-ii nu trebuie
cucerit cu tomahocul i nc mai puin cu gloanele. Ce urmri ar fi avut
adoptarea unor asemenea nvturi ' nu putem ti. Ele s-au dovedit prea
aspre, sau prea nalte, pentru acei rzboinici barbari crora li se adresau, dar
n aceste scnteieri ale unei lumini blinde, pe un orizont ntunecat i aspru,
putem deslui o zvcnire a acelei anima naturaliter Christiana n sufletele
oamenior primitivi.

n clipa de fa se pare c, pentru puinele comuniti barbare strvechi

care mai rmn pe hart, e singura ans de supravieuire rezid n
adoptarea tacticii abotriilor i lituanienilor. Aceste popoare, n timpul
capitolului medieval al istoriei expansiunii occidentale, au avut prevederea s
anti-

1 Exist o paralel evident aici cu micarea swadeshi din India (n. ed.
Engl.}.

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Cipeze convertirea cu sila prin supunerea de bunvoie la cultura unei

civilizaii agresive care era mult prea puternic pentru ca s-l poat rezista, n
zilele noastre, din lumea barbar antic au mai rmas dou fortree de
barbarie puternic asediate. In fiecare din acestea, o cpetenie rzboinic
barbar, plin de spirit ntreprinztor, a fcut un efort hotrt s salveze o
situaie care nu era chiar dezndjduit prin lansarea unei viguroase
ofensive-defensive culturale.

n nord-estul Iranului pare cu putin ca problema frontierei de nordvest a Indiei s poat fi n cele din urm soluionat, i nu ca urmare a
vreunei aciuni drastice mpotriva barbarilor nc necivilizai de pe versantul
indian al frontierei indo-afgane, ci mai degrab prin occidentalizarea de

bunvoie a Afganistanului nsui. Cci aceast strdanie afgan, dac ajunge

s fie ncununat de succes, va avea, printre consecinele acestui succes i
aceea de a aeza ntre dou focuri cetele rzboinice de pe frontiera indian,
i prin aceasta s le pun ntr-o poziie imposibil de aprat. Aciunea pentru
occidentalizarea Afganistanului a fost iniiat de regele Amnallh (19191929), cu un exces de zel att de radical nct regescul revoluionar si-a
pierdut tronul. Dar eecul personal al lui Amnallh este mai puin
semnificativ dect faptul c acest eec nu s-a dovedit fatal micrii nsei, n
1929, procesul de occidentalizare era prea naintat pentru ca poporul
Afganistanului s-l poat stvili n virtutea unei reacii barbare, aa cum a
ncercat rebelul i cpetenia de tlhari Baa-I-Sakk. i, sub regimul regelui

Nadir i al succesorului su, procesul de occidentalizare a fost reluat fr a

mai ntl-ni piedici n calea lui.

Dar cel mai important personaj care a occidentalizat o fortrea

barbar asediat este Abd-al-Azz l Saod, regele Nejdului i al Hedjazului:
un osta i un om de stat, care, n-cepnd cu anul 1901, a evoluat de la
situaia de surghiunit politic, aa cum se nscuse, la stpnirea ntregii Arabii
situate la apus de Rub-al-Khali i la nord de regatul yemenit de la Sana. Prin
poziia lui de cpetenie rzboinic, Ibn Saud poate fi comparat, n ceea ce
privete cultura, cu vizigotul Atawulf. El a izbutit s-i nsueasc tehnica
tiinific modern a Occidentului i a putut s discearn care din
apHSCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 559 caiile ei fntnile arteziene,
automobilele i aeroplanele snt eficiente n stepa central a Arabiei. Dar,
mai presus de toate, el a priceput c temelia indispensabil a unei civilizaii
occidentale o constituie legea i ordinea n stilul de via.

Atunci cnd ultima i cea mai ndrtnic enclav va fi eliminat, ntrun chip sau altul, de pe harta cultural a lumii occidentalizate, vom putea
oare s ne felicitm c am apucat s-l vedem pe cei de pe urm

reprezentani ai barbariei? O eradicare a barbariei din snul proletariatului

extern n-ar che-zui mai mult dect o poate face un paliativ, de vreme ce ne
vom fi convins noi nine (dac studiul acesta poate avea asemenea virtui)
c fermenii de distrugere care au sfrmat un mare numr de civilizaii n
trecut n-au fost niciodat secretai de vreun agent exterior, ci au fost
ntotdeauna prezeni sub forma unui imbold la sinucidere.

pierim prin tot ce este n noi mai gunos/'l Barbarii de tip antic ar
putea fi, ntr-adevr, tersi de pe faa pmntului, prin eliminarea celor de pe
urm rezerve de no man's land care mai rmn dincolo de frontierele ntrite
mpotriva lor, frontiere care, de altfel, au fost mpinse att de departe ct
ngduie natura fizic n fiecare zon a lumii. Dar aceast biruin fr de
precedent nu ne poate sluji ntru nimic dac barbarii, chiar n clipa n care se
vor fi stins, dincolo de graniele civilizaiei, vor fi izbutit s ne fure un inut de
grani chiar rduntrul civilizaiei i sufletului nostru, unde i fac brusc
apariia. Nu-I gsim astzi ambuscai acolo, stnd la pnd? Civilizaiile
antice au fost sfrmate de barbarii pe care i-au adus n mijlocul lor; pe-ai
notri ni-l cretem la snul nostru. "2 N-am vzut noi, n chiar timpul
generaiei noastre, o droaie de cete rzboinice de neobarbari, care se
recrutau sub ochii notri, ntr-o ar dup alta? i aceasta chiar n inima
acelei regiuni care fusese odinioar cretintatea, iar nu n inuturile de la
marginea ei. Ce altceva, dac nu adevrai barbari intelectuali, au fost
lupttorii strni n acele Fascii di Com-battimento? Sau n acele
Sturmabteilungen? Nu li se propovduia oare c ei nu erau altceva dect
copiii vitregi ai societii din snul crora proveneau? Nu li spunea c acea
societate le da-

1 George Meredith, Love's Crave.

2 W. R. Inge, The Idea of Progress, p. 13.

560 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Tora att de mult, nct ei erau ndreptii moralicete s-i cucereasc

un loc sub soare" i pentru ei prin folosirea nemiloas a forei? Nu este
aceeai doctrin pe care cpeteniile de cete rzboinice aparinnd
proletariatului extern, un Gen-seric sau un Attila, o propovduiser
ntotdeauna rzboinicilor lor, pe cnd i mnau s prade o lume care-si
pierduse puterea s se apere, n virtutea propriilor ei greeli? Cmile negre
i nu pieile negre nfiau, incontestabil, emblemele barbariei n rzboiul
italo-abisinian din 1935-1936, iar barbarul n cma neagr era o piaz mult
mai rea dect omul cu pielea neagr czut prad celui dinti. Cmile negre
erau o piaz rea fiindc pctuiau n mod deliberat mpotriva luminilor culturii
motenite de ei; reprezentau o primejdie fiindc, pentru a-i putea comite
pcatele, aveau la dispoziie o tehnic motenit de la alii, pe care li s-a
ngduit s-o pun n slujba diavolului, iar nu a lui Dumnezeu, cum ar fi trebuit
s rmn. Dar, ajungnd la aceste concluzii, n-am epuizat materia
cercetat, deoarece n-am pus nc ntrebarea: care poate fi izvorul din care
s-a ntrupat neobarbarismul italian?

Mussolini a declarat odat c el se gndete la Italia lui aa cum marii

englezi, care au construit Imperiul Britanic, se gndeau la Anglia i cum se
gndeau la Frana lor marii colonizatori francezi care i-au construit imperiul
colonial. "1 nainte de a respinge cu dispre aceast caricatur italian a
faptelor strmoilor notri, s ne gndim totui c i o caricatur poate
constitui un portret plin de nvminte, n comportamentul respingtor al
apostatului neobarbar italian, care a prsit calea mare a civilizaiei, putem
fi constrnsi s recunoatem unele trsturi ale att de admiratelor modele
engleze: un Clive, un Drake i un Hawkins.

Dar trebuie s urmm pn la capt aceast chestiune att de

nelalocul ei? Nu se cade s ne reamintim c, pe baza dovezilor nfiate n
acest capitol, minoritile dominante se ntmpl s fie agresorii iniiali n
rzboiul care izbucnete ntre ele i proletariatele externe? Trebuie s ne
amintim c analele acestor rzboaie dintre civilizaie" i barbarie" au fost

scrise aproape exclusiv de ctre scribii aparinnd taberei

1 Interviu dat de Mussolini publicistului francez M. de Kerillis, reprodus

n The Times din I aug. 1935.

SCHISMA N STRUCTURA SOCIALA 561 civilizate". Imaginea clasic a

proletariatului extern purtn-du-i barbaria prin foc i sabie n inuturile idilice
ale unei civilizaii care nu fcea ru nimnui s-ar putea s nu fie chiar
nfiarea obiectiv adevrului, ci numai o expresie a resentimentului prii
civilizate", care a ajuns s fie inta unui contraatac pe care ea nsi a
provocat-o. Protestul mpotriva barbarului, aa cum a fost schiat de
dumanul lui de moarte, s-ar putea s nu fie mult mai mult dect celebrul:
Cet animal est tres mechant:

Quand on l'attaque, il se defend!"l (6) Izvoare strine sau indigene de

inspiraie

Lrgirea orizontului

Chiar de la nceputul studiului nostru, dup ce am argumentat, pe baza

exemplului istoriei Angliei, c istoria unui stat naional nu putea fi neleas

dac era considerat numai n sine, separat de faptele celorlalte state

aparinnd aceleiai civilizaii, am emis ipoteza c grupele de comuniti
nrudite, pe care le-am numit societi i pe care le-am gsit c ar fi societi
de un gen specific, cunoscute sub numele de civilizaii ar constitui singurul
domeniu inteligibil al cercetrii istorice". Cu alte cuvinte, am presupus c
viaa unei civilizaii ar fi determinat prin ea nsi, astfel nct ar putea fi
cercetat i neleas n ea nsi i prin ea nsi, fr a cuta n permanen
jocul unor fore sociale strine acestei civilizaii. Aceast ipotez a fost emis
ca o consecin a cercetrii genezei civilizaiilor i a creterii lor i ea n-a fost

contrazis pn acum de cercetarea destrmrii i a dezintegrrii lor. Pentru

c, dei o societate dezintegrat se poate mpri n fragmente, fiecare din
aceste fragmente rmne o achie srit de la trunchiul primitiv. Chiar i
proletariatul extern provine din elemente situate n cmpul de radiere al
societii dezintegrate, n acelai timp ns cercetarea noastr asupra
anumitor fragmente ale unor societi n dezintegrare i aceasta este valabil
nu numai despre proletariatele externe, ci

1 E fiara rea, n-ai ce s-l faci: Se apr, dac-o ataci! (P. K. Theodore,
La Menagerie).

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Deopotriv pentru proletariatele interne i pentru minoritile

dominante ne-a impus n mod frecvent s ne extindem investigaiile i asupra
unor ageni externi, nu numai asupra celor indigeni.

Este astfel limpede c, dac definiia pe care am dat-o unei societi ca

fiind domeniul inteligibil al cercetrii istorice" ar putea fi acceptat aproape
fr discuie atta timp ct societatea respectiv se afl nc n faza
dezvoltrii ei, definiia noastr nu poate fi meninut fr rezerve atunci cnd
trecem la cercetarea stadiului dezintegrrii. Orict de adevrat ar fi faptul c
destrmarea civilizaiilor se datoreste unei pierderi luntrice a
autodeterminrii, iar nu unor lovituri din afar, nu este totui adevrat c
procesul de dezintegrare, prin care trebuie s treac o civilizaie destrmat
n drumul ei spre dezagregare, poate fi neles tot aa de bine fr s inem
seama de ageni externi i de aciuni externe, n cercetarea vieii unei
civilizaii aflate n stadiul dezintegrrii, domeniul inteligibil" s-a dovedit s fie
mai larg, n mod evident, dect este nveliul societii specifice pe care o
cercetm. Aceasta nseamn c, n procesul de dezintegrare, structura unui
corp social tinde nu numai s se despice n cele trei componente pe care learn studiat mai sus, ci i s-si recapete libertatea de a intra n alte combinaii,
cu elemente derivnd din societi strine. Am gsi deci c baza de la care

ne-am pornit cercetrile n studiul nostru i care ne-a sprijinit mult vreme
ncepe s ni se clatine sub picioare. Am ales, la nceput, civilizaiile ca obiect
al studiului nostru tocmai fiindc se nfiau ca fiind domenii inteligibile",
care ngduie s fie cercetate izolat. Ne vedem acum silii s ne ndreptm de
la aceast baz la o alta, pe care o vom examina cu atenie atunci cnd vom
cerceta contactele civilizaiilor ntre ele.

Pn atunci este necesar, la punctul la care am ajuns, s deosebim i

s comparm consecinele respective ale influenelor strine i ale

influenelor indigene, aa cum se pot ele deslui n activitile diferitelor

fragmente n care s-a mprit corpul social al unei societi n dezintegrare.
Vom gsi astfel c, n activitatea creatoare a unei minoriti dominante i a
unui proletariat extern, o inspiraie din afar poate duce la dezacorduri i la
distrugere; pe cnd, n activitatea proiesCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 563
tariatului intern, o asemenea influen poate produce efecte absolut opuse i
anume se poate nfia sub forma armoniei i a forei creatoare.

Minoritile dominante i proletariatele externe

Am vzut c statele universale snt, de obicei, ntemeiate de

minoritile dominante indigene ale societii pentru care au ndeplinit acest
mare serviciu. Aceti constructori indigeni de mprii pot proveni din
oamenii de frontier ai unei societi creia i aduc binecuvntarea pcii prin
impunerea unitii politice. Dar o asemenea provenien nu-l poate mpiedica
s aib i vreo nuan strin n cultura lor. Am observat i cazuri n care
prbuirea moral a minoritii dominante a venit att de repede nct, chiar
n vremea n care societatea n plin dezintegrare era coapt s ajung la
instaurarea unui stat universal, nu mai rmsse nici un reprezentant al
minoritii dominante care s mai aib virtuile creatoare pentru construcia
unui imperiu, n asemenea cazuri, sarcina edificrii unui stat universal nu

rmne, ndeobte, fr ndeplinire. Vreun ntemeietor strin pete pe

scena istoriei i, ntemeind mpria respectiv, ndeplinete astfel pentru
societatea vtmat sarcina pe care s-ar fi cuvenit s-o ndeplineasc fiii ei.

Oricare stat universal, fie el de provenien indigen sau strin,

ajunge s fie primit cu recunotin sau cu resemnare, dac nu chiar cu
entuziasm. El constituie, cel puin, o mbuntire, n sens material, fa de
epoca de tulburri care a precedat edificarea lui. Dar, pe msur ce trece
timpul, se nscuneaz un faraon nou" i acesta nu mai tie de losif". Cu
alte cuvinte, epoca de tulburri i amintirea grozviilor ei cade n uitare. i
starea prezent, cnd statul universal se ntinde de-a lungul ntregului peisaj
social al societii respective, ajunge s fie apreciat ca un lucru n afara
cauzalitii i contextului lui istoric. La acest stadiu, soarta statelor universale
construite de indigeni i a celor construite de strini ncepe s evolueze pe
ci diferite. Statul universal zidit de indigeni, indiferent de ct de mari i-ar fi
meritele reale, tinde s fie tot mai mult acceptat de supuii lui i s fie tot
mai mult privit de acetia ca fiind singurul cadru social posibil pentru

564 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Existena lor. Dimpotriv, statul universal ntemeiat de strini devine

din ce n ce mai puin popular. Supuii lui snt tot mai jignii de calitile lui
strine i-si nchid ochii cu tot mai mult hotrre la toate serviciile
folositoare pe care li le-a fcut i poate nc li le mai face.

O pereche de state universale bine cunoscute ne vor sluji s

exemplificm acest contrast. E vorba de Imperiul Roman, care a instituit un
stat universal indigen pentru lumea elen i de Imperiul Britanic, care a
edificat al doilea din cele dou state universale strine pe care le-a cunoscut
civilizaia hindus. Pot fi gsite multe citate pentru a ilustra dragostea i
veneraia cu care era privit Imperiul Roman ca instituie de ctre supuii din

ultimele lui zile, chiar dup ce nu izbutise s-si duc sarcina la bun sfrit cu
destul eficien i cnd ajunsese n mod vizibil n stadiul dezagregrii. Poate
cel mai semnificativ din aceste cntece de slav l gsim ntr-un pasaj din
poemul De Consulatu Stilichonis scris n hexametri latini de ctre Claudian
din Alexandria n anul 400 d. Cr.

Mergnd din cucerire-n cucerire, Si-a strns la piept nvinii, cu iubire.

Chemnd, ca mama vrednic de zei, Popoarele sub aripile ei, A dat la toi, cu
drepturi, libertatea, i Romei toi i proslvesc cetatea. 1

Ar fi uor de dovedit c i Imperiul Britanic a fost, n multe privine, o

instituie nc mai binefctoare i mai binevoitoare chiar dect Imperiul
Roman. Dar anevoie ar fi s gsim un alt Claudian n vreuna din Alexandriile
Hindustanului.

Dac privim la istoria altor state universale edificate de strini, vom

gsi acelai uvoi crescnd de sentimente ostile n sufletele supuilor lor,
cum s-au petrecut lucrurile n India Britanic. Statul universal siriac, impus
societii babilonice de ctre Cyrus, a fost urt cu atta nverunare pe la
epoca n care ajunsese s-i ncheie al doilea veac al existenei lui, nct n
anul 331 . Cr., preoii babilonieni se pregteau s-l ntm-pine cu entuziasm
pe cuceritorul strin Alexandru Macedon. ntocmai cum, n zilele noastre,
anumii naionaliti extremi

1 Citat dup C. R. L. Fletcher, The Making of Western Europe, p. 3 (tr.

rom-Dan A. Lzrescu).

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 565 din India s-ar pregti s-l

ntmpine cu entuziasm pe un alt Lord Clive care ar veni de ast dat din
Japonia, n sinul cretintii ortodoxe, pax otomanica, ntmpinat cu atta
entuziasm n secolul al XlV-lea al erei cretine de ctre grecii partizani ai
ntemeietorului mpriei otomane pe coastele asiatice ale Mrii de

Marmara, ajunsese s fie un obiect de dezgust pentru grecii naionaliti din

anul 1821. Scurgerea a cinci veacuri pricinuise n rndul grecilor o schimbare
de sentimente care a constituit inversul fenomenului petrecut n Galia, unde
ro-manofobia unui Vercingetorix se preschimbase n romanofi-Ha unui
Sidonius Apollinaris.

Un alt exemplu elocvent de dumnia pricinuit de ziditorii de cultur

strin ai unui imperiu l gsim n ura pe care au nutrit-o chinezii fa de
cuceritorii mongoli, care hrziser lumii dezndjduite a Extremului Orient
statul universal de care avea neaprat nevoie acea lume atunci. i aceast
dumnie face un contrast ciudat cu tolerana cu care aceeai societate
chinez a acceptat s fie crmuit, vreme de dou veacuri i jumtate, de
dinastia manciurian ntr-o epoc ulterioar. Explicaia trebuie cutat n
faptul c manciurienii erau oamenii de grani ai lumii extrem-orientale,
oameni care nu fuseser molipsii de vreo cultur strin, n vreme ce
barbaria mongolilor era amestecat, orict de puin, cu un iz de cultur
siriac provenind de la pionierii cretini nesto-rieni. i se mai dovediser i
destul de deschii la minte ca s se foloseasc de serviciile oamenilor iscusii
i nvai, oricare ar fi fost obria lor. n aceasta const explicaia real a
nepopularitii de care s-a izbit regimul mongol n China, i lucrul ne este

dovedit de relatarea lui Marco Polo asupra necontenitelor conflicte dintre

supuii chinezi, ostaii cretini ortodoci ai mongolilor i administratorii
musulmani ai hanului mongol.

Tot astfel, un iz de cultur sumerian i va fi fcut pe hic-soi nesuferii

supuilor lor egipteni, n vreme ce nvlirea ulterioar a libienilor ntru totul
barbari a fost primit de ei fr dumnie. Ne-am putea ngdui astfel s
formulm un fel de lege social general, potrivit creia nvlitorii barbari
care se nfieaz ca lipsii de orice fel de cultur strin pot ajunge s
prospere, n vreme ce aceia care au apucat, mai nainte de perioada lor de

Volkerwanderung, s se adape la o cuijoo DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Tur strin sau eretic, vor fi nevoii s se descotoroseasc de izul

acelei culturi dac vor s scape primejdiei altminteri inevitabile de a fi
izgonii sau exterminai.

S ncepem cu barbarii care nu au apucat s-si dilueze barbaria: arienii,

hitiii i aheii, care au inventat cte un panteon barbar specific lor atta
vreme ct au ateptat n pragul unei civilizaii i care au pstrat acest cult
barbar chiar i dup ce au izbutit s treac pragul i si-au fcut cuceririle. Cu
toat aceast ignoran de nenvins", fiecare din aceste trei popoare a
izbutit s ntemeieze cte o civilizaie nou: arienii civilizaia indic, hitiii pe
cea hitit, i aheii pe cea elen. Tot astfel, popoarele care s-au convertit la
cretinismul catolic de tip occidental, prsindu-i pgnismul originar:
francii, englezii, scandinavii, polonii i ungurii, au obinut prin aceasta prilejul
s joace roluri importante i chiar conductoare, n edificarea cretintii
occidentale. Pe de alt parte, hicsosii care aveau cultul lui Set au fost izgonii
din lumea egiptean, iar mongolii au fost izgonii, la rndul lor, din China.

O excepie la regula pe care am stabilit-o pare a fi oferit de arabii

musulmani primitivi. Aici avem de-a face cu un grup de barbari aparinnd
proletariatului extern al societii elene, care au reuit s obin victorii mari
n perioada de Volkerwanderung care a nsoit destrmarea civilizaiei elene,
n ciuda faptului c au rmas necontenit adepi nfocai ai religiei lor barbare,
nfind o travestire a anumitor idei religioase siriace, i nu au adoptat
cretinismul monofizit al supuilor pe care i-au cucerit o dat cu provinciile pe
care le-au smuls Imperiului Roman. Dar rolul istoric al arabilor musulmani
primitivi a fost, cu toate acestea, excepional. Prin cucerirea, 1 ntregului
Imperiu Sasanid, n cursul asaltului lor biruitor jl mpotriva provinciilor
rsritene ale Imperiului Roman, ara-

| j bii au ntemeiat pe pmntul Siriei un stat barbar, succesoral j! Fa

de Imperiul Roman, dar care a devenit repede o restaui? Rare a statului

universal siriac, care fusese sfrmat n chip prematur, cu o mie de ani mai
nainte, atunci cnd Ahemenizii au fost dobori de ctre Alexandru cel Mare.
i aceast nou i vast menire politic, pe care arabii musulmani au
cptat-o, ntr-un mod oarecum ntmpltor, ca zestre, a deschis un orizont
nou pentru islam.

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 567

S-ar prea, prin urmare, c istoria islamului constituie un caz specific,

care nu infirm rezultatele generale ale cercetrii noastre. Sntem deci

ndreptii, n general, s conchidem c, att n ceea ce privete

proletariatele externe, ct i n ceea ce privete minoritile dominante, o
inspiraie cultural venit din afar constituie o piedic, fiindc nseamn un
izvor permanent de conflicte i de eecuri pentru ele, n raporturile lor cu
celelalte dou fraciuni n care se despic o societate n faza ei de
dezintegrare.

Proletariatele interne n contrast cu aceste constatri privind soarta

minoritilor dominante i a proletariatelor externe, vom descoperi c, pentru
proletariatele interne, o inspiraie venit din afara civilizaiei respective nu
constituie o npast, ci o binecuvn-tare, care pare a transmite acelora care
o primesc o putere aparent supraomeneasc, ngduindu-le s-i captiveze
cuceritorii i s-si ating elul pentru care s-au nscut. Aceast tez poate fi
pus la ncercare mai ales prin cercetarea acelor religii superioare" i biserici
universale care constituie operele caracteristice ale proletariatului intern.
Trecerea lor n revist ne-a dovedit c fora lor expansiv atrn de existena
unei scntei strine de vitalitate spiritual i se dezvolt n funcie de energia
luminoas a acestei scntei.

De pild, cultul lui Osiris, cult care a fost religia superioar" a

proletariatului egiptean, poate fi pus n legtur, la originea lui, cu cultul

sumerian al lui Tamuz, deci un cult strin. Iar numeroasele i nvrjbitele
religii superioare" ale proletariatului intern elen pot, toate, s fie puse, fr
posibilitate de tgad, n legtur cu izvoare strine de inspiraie, n cultul lui
Isis, de pild, scnteia strin i aparine Egiptului; n cultul Cybelei, hitiilor;
n cretinism i mithraism, civilizaiei siriace. Scnteia care a produs cultul
Mahvna provine din civilizaia indic. Astfel, cele dinti patru religii
superioare", aa cum au fost menionate mai sus, au fost furite de ctre
populaii egiptene, hitite i siriace care, toate, au ajuns s fie integrate n
jurul proletariatului elen n urma cuceririlor lui Alexandru cel Mare. Iar cea dea cincea a fost furit de o populaie indic. Aceasta, la rndul ei, s-a aflat
integrat, 6d DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

n veacul al doilea . Cr., n cuceririle principilor greci ai Bac-trianei

crmuit de dinastia Euthydemic. Orict de adnc s-ar deosebi una de alta
n esena lor spiritual luntric, toate aceste cinci religii superioare" au n
comun mcar aceast caracteristic, superficial, de a-i datora izvorul de
inspiraie unei influene din afar.

Concluzia noastr nu va fi invalidat dac vom trece n revist i unele

cazuri n care. Vreo religie superioar se va fi strduit, fr succes, s se
extind asupra unei societi. Exist, de pild, ncercarea, euat, a sectei
islamice iite de a se preface n biserica universal a cretintii ortodoxe
sub regimul otoman, precum i ncercarea euat a cretinismului catolic de
a ajunge biserica universal a societii extrem-ori-entale n China n ultimul
secol al domniei dinastiei Ming i n primul secol al dinastiei manciuriene i n
Japonia n perioada de tranziie dintre epoca de tulburri i sogunatul
Tokugaua. Dar secta ut n Imperiul Otoman i catolicismul n Japonia au
fost, amndou, lipsite de perspectiva cuceririlor lor spirituale prin faptul c
au fost puse n slujba unor eluri politice nejustificate. Sau, cel puin, s-a

putut crede c fuseser puse n slujba unor asemenea eluri. Eecul

catolicismului n China se datoreste refuzului papalitii de a ngdui
misionarilor iezuii s-i duc la bun sfrit iniiativa lor de a traduce textele
religiei catolice n limbajul tradiional al filozofiei i ritualelor Extremului
Orient.

Putem conchide deci c o scnteie venit din afar constituie o

ncurajare, iar nu o piedic, pentru o religie superioar" care vrea s-i
cucereasc adepi. Un proletariat intern, ajuns s se alieneze de societatea n
curs de destrmare, fa de care el se afl n proces de secesiune, are nevoie
de o revelaie nou. i pe aceasta i-o aduce scnteia venit din afar. Tocmai
noutatea ei o face atractiv. Dar, pn s ajung s fie atractiv, noua
doctrin propovduit trebuie sa fie fcut inteligibil. i, pn cnd nu s-a
dus la capt aceast indispensabil oper de tlmcire, noul adevr va fi
oprit s dea roadele ateptate de la capacitatea lui prozelitar.

Victoria Bisericii cretine n Imperiul Roman ar fi putut s nu aib loc

dac prinii Bisericii, ncepnd cu Sf. Pavel, nu s-ar fi strduit, n decursul
primelor patru sau cinci veacuri ale erei cretine, s tlmceasc doctrina
cretin n termenii

SCHISMA N STRUCTURA SOCIAL 569 specifici ai filozofiei elene, s

constituie ierarhia ecleziastic a cretinismului dup modelul administraiei
publice romane, s ndrume ritualul cretin dup modelul misterelor i chiar
s prefac srbtorile pgne n srbtori cretine i s nlocuiasc i cultul
pgn al eroilor prin cultul cretin al sfinilor. Tocmai o strdanie de acest gen
a fost vetejit n mugure n urma instruciunilor date de Vatican misionarilor
iezuii din China. Convertirea lumii elene la cretinism ar fi fost tot att de
nendoielnic oprit n loc, dup primele propovduiri efectuate de misionarii
cretini n inuturile pgne, dac s-ar fi ntmplat s biruie cretinii de
inspiraie iudaic, potrivnici Sf. Pavel, n acele discuii i controverse care snt
relatate n Faptele Apostolilor i n cele dinti epistole ale Sf. Pavel.

Seria religiilor superioare" care pare a fi avut o inspiraie indigen va

cuprinde iudaismul, zoroastrismul i islamul trei religii care i-au aflat temelia
n lumea siriac, iar inspiraia n aceeai regiune precum i hinduismul, care
este limpede de obrie indic, att ca izvor de inspiraie, ct i prin aria lui
de rspndire. Hinduismul i islamul pot fi considerate ca excepii la legea"
stabilit de noi, dar iudaismul i zoroastrismul se vor dovedi, dac le
cercetm, ca fiind ilustrri ale acestei legi. Aceasta pentru c popoarele
siriace printre care s-au nscut iudaismul i zoroastrismul, ntre secolele al
VUI-lea i al Vl-lea nainte de Cristos, se aflau la stadiul unei civilizaii
destrmate, astfel nct au fost integrate cu sila n proletariatul intern al
societii babilonice de ctre armatele asiriene fcnd parte din minoritatea
dominant a acestei societi Tocmai agresiunea babilonic a fost aceea care
a pricinuit ripostele religioase sub forma iudaismului i zoro-astrismului din
partea sufletelor siriace silite s ndure marile ncercri implicate n aceast
agresiune. Dup acest tablou, putem proceda cu ncredere la clasificarea
iudaismului i zoroastrismului printre religiile care au fost rspndite de
pionierii siriaci n proletariatul intern al societii babilonice. Iudaismul, ntr-

adevr, i-a luat forma esenial la rul Babi-lonului", tot astfe) cum i
Biserica cretin s-a constituit r esen printre comunitile instruite de Sf.
Pavel n lume; elen.

Dac procesul de dezintegrare a civilizaiei babilonice ar fi durat tot

att de mult ca procesul de dezintegrare a civilizaDEZINTEGRAREA
CIVILIZAIILOR

iei elene i dac ar fi strbtut aceleai etape, atunci naterea i

evoluia iudaismului i zoroastrismului s-ar fi nfiat, n perspectiv istoric,
printre evenimentele aparinnd istoriei babilonice! Tot astfel cum naterea i
dezvoltarea cretinismului i a mithraismului apar, de fapt, ca evenimente
aparinnd istoriei elene. Perspectiva noastr a fost rsturnat de faptul c

istoria civilizaiei babilonice a ajuns la o ncheiere prematur, ntr-adevr,

ncercarea chaldeean de a institui un stat universal babilonic a euat; i
elementele siriace integrate proletariatului acestui stat au izbutit nu numai
s-i sfarme ctuele, dar i s se rzbune pe cuceritorii lor babilonieni,
captivndu-l att cu trupul ct i cu spiritul. Iranienii au fost convertii la
cultura siriac i nu la cultura babilonic, iar Imperiul Ahemenid ntemeiat de
Cyrus a ajuns s joace rolul atribuit statului siriac universal, ntr-o asemenea
perspectiv au luat att iudaismul ct i zoroastrismul aspectul de religii
siriace de inspiraie indigen. Putem vedea acum c, la originea lor, ele au
fost ns religiile unui proletariat intern aparinnd societii babilonice,
societate creia inspiraia siriac a acestor dou religii i era strin.

Dac o religie superioar" are la obrie o inspiraie venit din afar i

am vzut mai sus c aceasta constituie o regul cu numai dou excepii
importante - atunci este evident c natura unei asemenea religii nu poate fi
neleas fr a ine seama de contactele care se vor fi stabilit ntre cel puin
dou civilizaii i anume civilizaia n al crei proletariat intern s-a dezvoltat
noua religie i civilizaia (sau civilizaiile) din care deriv inspiraia (sau
inspiraiile) ei specific. Acest lucru ne cere s schimbm baza de cercetare
cu totul. Pentru c ne oblig s lsm la o parte perspectiva n lumina creia
s-a micat pn acum studiul nostru, ntr-adevr, pn acum am folosit ca
termen esenial al studiului nostru termenul de civilizaie. i am afirmat c
oricare civilizaie izolat se dovedete a fi un domeniu de studiu" acceptabil,
n virtutea faptului c ea constituie un tot social, care poate fi neles n chip
izolat de oricare alte fenomene sociale care s-ar situa n afara limitelor
spaiale i temporale ale societii specifice pe care am cercetat-o. Acum ns
ne aflm n faa a numeroase fenomene tot att de complexe, dup prerea
noastr, pe ct se arat, fenomenele care se pun naintea acelor istorici carei , nchipuie c ar putea nelege" ceva din cercetarea istoriei unui popor
izolat n timp i n spaiu. Astfel nct sntem silii s depim limitele
nluntrul crora ne-am complcut pn acum s lucrm socotind c nu era
nevoie s transcendem aceste limite.

XIX SCHISMA N SUFLETE

(1) Posibilitile alternative de comportament, simire i stil de viat

Schisma nluntrul corpului social, pe care am cercetat-o pn acum,
constituie o experien colectiv. Ca atare, reprezint o experien

superficial. Semnificaia acestei schisme rezid n faptul c ea este un semn

exterior i vizibil al unei sfieri luntrice, spirituale. Vom constata c schisma
care are loc n sufletele fiinelor omeneti este aceea care subliniaz orice
schism aparent pe care o putem observa la suprafaa acelei societi care
constituie baza comun n care se ncrucieaz cmpurile de activitate
respective ale oamenilor. i multiplele forme pe care le poate lua o asemenea
schism luntric trebuie s fac acum obiectul cercetrii noastre.

Schisma care are loc n sufletele membrilor unei societi n curs de

dezintegrare se manifest ntr-o mare varietate de forme, pentru c o
asemenea schism se arat n fiecare din diferitele planuri ale vieii sociale i
anume n comportamentul oamenilor n societate, n simmintele lor, n stilul
lor de via. Aadar, n toate atitudinile caracteristice ale fiinelor omeneti
care-i joac rolul n procesele de natere i de dezvoltare ale civilizaiilor, n
faza dezintegrrii unei civilizaii fiecare din aceste linii de aciune specific
tinde s se divid n dou cmpuri de aciune, sau substituiri, care snt n
acelai timp antitetice i antipatetice. Dup aceast schem, riposta la o
provocare ajunge acum s fie polarizat n dou alternative, din care una
este pasiv, iar cealalt activ. Dar nici una din ele nu mai este creatoare.
Alegerea ntre soluia activ i soluia pasiv rmne singura libertate care ia mai rmas unui suflet care i-a pierdut posibilitatea (desigur nu i
capacitatea) de a iniia o aciune prin faptul c a fost trt n

572 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Tragedia dezintegrrii sociale, ntruct procesul de dezintegrare are loc

continuu pn la dezagregare, opiunile alternative tind s devin din ce n ce
mai rigide i mai limitate, tot mai extreme n divergenta lor i tot mai
importante n consecinele lor. Aceasta nseamn c experiena psihologic a
schismei luntrice reprezint o micare dinamic, i nu o situaie static.

Vom ncepe prin a arta c exist dou atitudini diferite n materie de

comportament social i c amndou constituie substituiri alternative ale
exerciiului facultii creatoare. Amndou snt ncercri de exprimare
original. Tendina pasiv consist ntr-un abandon (ocKpoeieia) n care
sufletul se las n voia sorii", n credina c, dnd fru liber propriilor lui
nzuine i aversiuni spontane, va ajunge s triasc potrivit legilor firii" i
c, prin aceasta, va primi napoi, n mod automat, de la misterioasa zei a
firii, preiosul dar al puterii creatoare pe care este contient c l-a pierdut.

Alternativa activ constituie un efort de autocontrol (eyi-cpcc-teux) n

care sufletul ajunge s se constrng i caut s-i disciplineze patimile
fireti", n credina, opus celei dinti atitudini (cea pasiv), c natura este
potrivnic procesului de creaie, c este departe de a fi izvorul puterii
creatoare i c obinerea stpnirii asupra naturii" constituie singura cale
prin care se poate recpta facultatea creatoare pierdut.

Urmeaz dou posibiliti de comportament social care snt

substituirile alternative ale acestui mimetism n legtur cu personalitile
creatoare, mimetism pe care l-am gsit c este singura cale rapid, dei plin
de primejdii, care poate duce repede o societate pe calea dezvoltrii sociale.
Ambele aceste substituiri ale mimetismului constituie ncercri de a se iei

din rndurile unei falange n snul creia antrenamentul vieii sociale" a

ncetat s mai aib loc. Atitudinea pasiv de a iei din acest impas ia forma
unei dezvoltri. Ostaul i d seama, cu spaim, c regimentul din care face

parte i-a pierdut disciplina care pn atunci i ntrise moralul. i, n

asemenea situaie, i ngduie s socoteasc, singur, c este scutit de orice
ndatoriri militare, ntr-o asemenea concepie lax, ostaul iese din rnduri i
o ia napoi, prsindu-i tovarii n suferin cu ndejdea copilreasc de ai salva pig" lea. Dar exist i un procedeu alternativ de a face fa unei

SCHISMA N SUFLETE 573 asemenea ncercri. E calea care duce la

martiraj, n esen, martirul este un osta care iese din rnduri tot din proprie
iniiativ. Numai c merge nainte, dincolo de orice obligaii sau ndatoriri, n
vreme ce, n mprejurri normale, datoria const, pentru osta, n a-i risca
viaa numai pn la limita minim care poate fi necesar pentru a ndeplini
ordinele primite de la ofierul superior care i le d, martirul nfrunt moartea
pentru a fi credincios unui ideal.

Atunci cnd trecem de la planul comportamentului social la acela al

sentimentelor, putem ncepe prin a constata dou linii deosebite de
sentimente personale, care constituie reaciile alternative fa de rsturnarea
acelui elan n care se analizeaz firea nsi a evoluiei unei societi.
Amndou aceste sentimente oglindesc o contiin dureroas a unor fiine
ca-re-i dau seama c snt copleite de forele rului, care i-au nceput
ofensiva i se afl n plin ascenden. Expresia pasiv a contiinei acestei
nfrngeri morale continue i progre-'sive este dat de ideea inexorabilitii.
Sufletul n restrite este copleit de percepia incapacitii lui de a-i controla
mediul nconjurtor. i el ajunge s cread c ntregul univers, inclusiv
sufletul, este la cheremul unei puteri pe ct de iraionale pe att de
invincibile: o zeitate lipsit de atributele nalte ale divinitii i avnd un
dublu chip. Zei binefctoare sub numele de Noroc (tx>xt|) i rufctoare
sub numele de Nevoie (vyKTi), ambele personificri constituind o pereche
de diviniti a cror ntruchipare literar o putem gsi n corurile din drama
The Dynasts a lui Thomas Hardy. Pe de alt parte, restritea moral care
apas sufletele descumpnite poate fi resimit ca o incapacitate de a
stpni i de a controla pornirile sufleteti, n acest caz, n locul simului
inexorabilitii vom avea simul pcatului.

Mai trebuie s examinm dou linii pe care se pot manifesta tendinele

sociale. Este vorba de dou substituii, alternative, ale simului stilului, un
sim care constituie echivalentul subiectiv al procesului obiectiv de
difereniere a civilizaiilor, w virtutea procesului lor de dezvoltare. Amndou
aceste substituii snt de fapt sentimente care trdeaz o pierdere
concomitent a sensibilitii specifice fa de form. Cu toate acestea,
modurile diferite n care se rspunde, prin aceste sentimente, la provocarea
pricinuit tocmai de tocirea aceas-'

574 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Ta a sensibilitii specifice fa de form constituie doi poli aparte.

Rspunsul pasiv rezid n dezvoltarea unui sim al promiscuitii n virtutea
cruia sufletul se complace n a se contopi cu gloata, n domeniul limbajului,

literaturii i artei, acest sim al promiscuitii se manifest prin punerea n

circulaie a unei lingua franca ( icoivf | ) i a unui sul corespunztor acesteia,
prin caracterul lui compozit i standardizat, n literatur, pictur, sculptur i
arhitectur, larn domeniul filozofiei i al religiei simul promiscuitii se
manifest prin sincretism. Rspunsul activ consider pierderea unui stil de
via, socotit a fi fost specific unei societi i, ca atare, local i efemer, ca o
binefacere i ca un ndemn pentru promovarea unui alt stil, care s cuprind
tot ce tinde spre universal i spre etern: quod ubique, quod semper, quod ab
omnibus. Acest rspuns activ constituie deteptarea simului unitii, care i
lrgete i-si adncete sfera de aplicaie pe msur ce viziunea pe care o
hrnete progreseaz de la ideea unitii omenirii, prin ideea unitii
cosmosului, pn ajunge s mbrieze ideea unitii divinitii.

Dac vom trece, n al treilea rnd, la planul stilurilor de via vom nlni
i aici dou perechi de reacii alternative. Numai c, pe acest plan, schema se

va diferenia n trei puncte eseniale de schemele precedene, n primul rnd,

alternativele care nlocuiesc pe acest plan unitatea de micare carac-teriznd
stadiul dezvoltrii unei societi constituie mai degrab variaiuni ale acestei
micri unitare anterioare dect substituiri ale ei. n al doilea rnd, cele dou
alternative perechi constituie variaiuni ale aceleiai micri i anume ale
micrii pe care am descris-o ca tinznd s transfere cmpul de aciune de la
macrocosm la microcosm, n al treilea rnd, cele dou perechi de alternative
snt deosebite unele de altele printr-o diferen ndeajuns de adnc pentru
a ne ngdui s-l explicm dedublarea. Pentru una din perechi ritmul reaciilor
este violent; pentru cealalt pereche ritmul este panic, n perechea violent
reacia pasiv poate fi denumit arhaism, iar reacia activ futurism, n
perechea panic, reacia pasiv poate fi considerat ca detaare, iar reacia
activa ca transfigurare.

Arhaismul i futurismul constituie ncercrile alternative 'de a nlocui un

proces anterior de transfer, specific fazei de

SCHISMA N SUFLETE 575

Dezvoltare i constnd din tranziia de la un cmp de aciune spiritual

la un alt cmp de aciune spiritual, printr-un proces de transfer limitat la
dimensiunea temporal. Att n arhaism ct i n futurism, strdania de a tri
n microcosm i nu n macrocosm nceteaz, n locul ei apare nzuina
urmririi unei utopii, care ar putea fi atins presupunnd c ar fi nfptuit n
viaa real" fr a fi nevoie s se fac fa unei provocri care tinde s
impun o schimbare a climatului spiritual. Se consider c o asemenea
utopie exterioar trebuie s slujeasc drept o alt lume". Dar ea nu poate fi
o alt lume" dect n sensul gunos i nesatisfctor de a fi o negaie a
macrocosmului, aa cum s-ar nfia n realitate. Sufletul nzuiete s
realizeze ceea ce i se cere, ndeprtndu-se de planul real al societii n curs
de dezintegrare i ndrep-tndu-se ctre alt ideal care nu reprezint altceva
dect icoana aceleiai societi, aa cum s-ar fi putut s se fi nfiat
odinioar, sau cum ar putea s se nfieze n viitor.

Arhaismul ar putea fi definit ca o revenire de la mimetismul axat pe

imitarea personalitilor creatoare contemporane la un mimetism axat pe

imitarea strmoilor comunitii sociale respective. El reprezint, de fapt, o

revenire de la tendina dinamic a civilizaiei la condiia static n care se
complace nc omenirea primitiv. El ar mai putea fi definit, de asemenea, ca
o strdanie de a opri n loc evoluia normal a unei societi cu sila. Strdanie
care, dac izbutete, nu poate da natere dect unor anomalii sociale, n al
treilea rnd, arhaismul ar putea fi luat ca un exemplu care ilustreaz
ncercarea de a opri n loc o societate destrmat i n proces de
dezintegrare, ncercare specific, aa cum am vzut i autorilor utopiilor de
orice fel. n termeni corespunztori, putem defini i futurismul ca fiind un
refuz de a accepta mimetismul sub orice form, sau ca o strdanie specific
de a impune o schimbare cu fora. Dac o asemenea strdanie are rezultate,
se produc revoluii sociale care ajung s-i anuleze propriile eluri prin
pricinuirea unor reacii sociale.

Pe aceia care se ncred n una sau n alta din aceste substitute posibile
ale liniei iniiale constnd n transferarea cmpu-lui de activitate de la
macrocosm la microcosm i ateapt o soart care, culmea ironiei, este
aceeai. Cutnd s-si realizeze ct mai comod opiunile alese, aceti
defetiti se osndesc j/o DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Ei nii la deznodmntul violent care-l ateapt, fiindc i unii i alii

se strduiesc s realizeze ceva contrariu ordinii firii. Realizarea unei viei
interioare, orict de greu ar fi acest lucru, nu este cu neputin. Dar este
absolut cu neputin ca sufletul care triete o via superficial s se poat
smulge singur din vlmagul vieii i s se izoleze, fie n urma uvoiului, n
trecut, fie naintea uvoiului, n viitor. Utopiile arha-lstice i futuristice snt,
deopotriv, utopii n sensul etimologic al cuvntului. Adic nu pot fi nicieri".

Amndou snt nite alibiuri ispititoare, dar care, prin ipotez chiar, nu snt
realizabile. i, de fapt, singura consecin a strdaniei atingerii unui punct n
trecut sau n viitor este o tulburare a apelor cu o violen care nu mai
ngduie nici o soluie mntui-toare.

Cnd ajunge la culmea tragic a tensiunii lui, futurismul se manifest

sub forma satanismului.

Esena acestei credine const n concepia c aezarea lumii nu-l

altceva dect minciun i pcat i c buntatea i adevrul snt persecutate
ca idei rzvrtitoare... Aceast prere a fost mprtit de muli sfini i
mucenici cretini i n primul rnd de ctre autorul Apocalipsei. Dar trebuie s
observm c o asemenea concepie este diametral opus nvturilor
aproape tuturor marilor filozofi morali. Platon, Aristotel i stoicii, Sf. Augustin
i Sf. Toma din Aquino, Kant i John Stuart Mill, Auguste Comte i T. M. Green,
toi consider i afirm c exist, ntr-un chip sau altul, un cosmos sau o
ordine divin. C tot ceea ce este bun pe lume e n armonie cu aceast
ordine i c tot ce este ru e n discordan cu ea. Am observat c n una din
colile gnostice, aa cum snt nfiate concepiile ei de Ipo-lit, unul din
prinii Bisericii, Sat? N este definit ca fiind Spiritul care lucreaz mpotriva
Puterilor Cosmice": rzvrtitul sau cel care se ridic mpotriva voinei
colectivitii i se strduiete s duneze colectivitii acesteia al crei
membru este.l

Toi oamenii care nu au idei revoluionare snt de acord c spiritul

rzvrtirii nu poate avea dect un singur deznod-mnt. i nu ne este greu s
nfim exemple istorice care s ilustreze chipul n care acioneaz aceast
lege spiritual.

De pild, n societatea siriac, modalitatea mesianic a futurismului ia fcut ntia apariie sub forma unei strda-

1 Gilbert Murray, Satanism and the World Order", n Essays and

Addresses, p. 203.

SCHISMA N SUFLETE 577 nii pozitive de a urma calea panic, n loc de

a merge mai departe pe calea primejdioas i fr ieire care ar fi putut s-l
pstreze independena politic mpotriva asalturilor militarismului asirian,
israelitul i-a plecat grumazul la jugul politic care i se impunea i s-a mpcat
cu gndul resemnrii orict de jalnic ar fi fost acest lucru. Dar i-a transferat,
compensator, ntreg tezaurul gndurilor politice, punndu-l n ndejdea
venirii unui suveran mntuitor care trebuia s se nalte i s restaureze
regatul naional dobort, la o dat care nu era cunoscut, dar care trebuia s
vin n viitor. Atunci cnd analizm evoluia speranei mesianice n snul
comunitii evreieti, vom descoperi c aceast speran a mers pe linie
panic vreme de peste patru sute de ani. Anume, din anul 586 . Cr., atunci
cnd evreii au fost dui n captivitatea babilonic de ctre Nabucodonosor i
pn n anul 168 . Cr., cnd au fost supui persecuiei elenizante a lui
Antiochus Epiphanes. Cu toate acestea, contrastul ntre viitorul pmntesc
ateptat cu atta ncredere i prezentul pmntesc att de chinuitor a ajuns
n cele din urm la rbufnirea violenei. Martirajul lui Eleazer i al celor apte
frai a fost urmat, numai dup doi ani, de insurecia armat a lui luda
Macabeul i Macabeii au inaugurat acea tradiie a zeloilor evrei, lupttori
fanatici, care au dat natere nenumrailor Theuda i luda din Galileea.
Violena acestora i-a atins culmea n rscoalele evreieti de tip satanic din
anii 66-70 i din anii 115-117 i 132-135 d. Cr.

Aceast nemesis a futurismului, aa cum este ilustrat de acest caz

evreiesc clasic, este bine cunoscut. Dar vom fi mai surprini, probabil, cnd
vom gsi c i arhaismul poate ajunge la aceeai nemesis la captul cii lui
aparent opuse cii pe care se angajeaz futurismul; pentru c, departe de a
fi un loc comun, ar putea, dimpotriv, s se nfieze ca un paradox sugestia
c un pandemonium de violen constituie consecina inevitabil a unei
micri retrograde, ca i a unei micri futuriste. Cu toate acestea,

evenimentele istorice ne dovedesc c aa stau lucrurile.

n istoria dezintegrrii politice a societii elene, cei dinti oameni de

stat care s-au angajat pe calea arhaizant au fost regele Spartei Agis al IV-lea
i tribunul Tiberius Gracchus la Roma. Amndoi erau oameni de o inteligen
i de o blndee neobinuite. i amndoi si-au fixat ca sarcin aceea de a n-

578 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Drepta o racil social, i, prin aceasta, de a preveni o catastrof

social, prin revenirea la ceea ce se considera a fi fost vechea constituie a
statelor lor, n acea vrst de aur" semi-legendar care premersese
destrmarea lor. elul lor era s restaureze nelegerea ntre ceteni; i

totui, ntruct politica lor arhaistic constituia o strdanie de a rsturna

tendina fireasc a vieii sociale, politica lor i-a silit s fac n mod inevitabil
apel la violen. Orict de panici ar fi fost n gndurile lor, pn ntr-atta
nct n cele din urm si-au jertfit viaa mai degrab dect s mearg pn la
punctul extrem al folosirii mijloacelor violente pentru a se msura cu
contraviolena strnit de violena lor iniial, ei nu au izbutit s stvileasc
tocmai aceast violen a crei avalan o precipitaser ei nii, fr s-i
nchipuie pn la ce consecine se va ajunge. Iar jertfa lor de bunvoie n-a
fcut altceva dect s ndemne pe succesorii lor s le reia opera i s se
strduiasc s-o duc la izbnd, printr-o folosire a violenei, de data aceasta
fr de mil, pentru a evita soarta predecesorului lor care se oprise la
jumtatea drumului. Panicul rege Agis al IV-lea a fost urmat de violentul rege
Cleomene al lll-lea, iar panicul tribun Tiberius Gracchus a fost urmat de
violentul su frate Caius Gracchus. i cu moartea acestora doi nu s-a ncheiat
povestea. Cei doi arhaizani panici dezlnuiser un uvoi de violen care
n-a mai putut fi stvilit pn ce nu va fi mturat ntreaga structur a celor
dou societi pe care ncercaser s le salveze.

Dac vom cerceta n continuare exemple din societile elen i siriac,

luate de data aceasta din capitolele urmtoare ale istoriei lor, vom gsi c
pandemoniumul violenei, dezlnuit, n societatea elen, de arhaism, iar n
societatea siriac de futurism, a ajuns s fie potolit ntr-o oarecare msur n
virtutea renaterii uimitoare a nsui spiritului panic pe care uvoiul
copleitor al violenei l zdrobise i l necase. In istoria minoritii dominante
elene, bandiii din ultimele dou veacuri naintea erei cretine au fost urmai,
aa cum am artat mai sus, de o mn de administratori de stat care au
dovedit c au i contiina i ndemnarea necesare pentru a organiza i a
menine un stat universal, n aceeai epoc, urmaii reformatorilor arhaizani
i violeni au ajuns s constituie o coal de filozofi aristocrai, din care au
fcut parte Arria,

SCHISMA N SUFLETE 579

Caecina Paetus, Thrasea Paetus, Seneca, Helvidius Priscus. Toi acetia

nu s-au mulumit s-i exercite prerogativele ereditare, fie i n interesul
publicului, ci au mpins abnegaia pn la a se sinucide la porunca unui
mprat tiran. Tot astfel, nluntrul aripii siriace a proletariatului intern al
societii elene, eecul final al Macabeilorn strdania lor de a impune prin
fora armelor regatul mesianic al lumii pmntene a fost urmat de triumful
acelui suveran al evreilor a crui mprie nu era pe lumea aceasta. Iar n
generaia urmtoare, a crei viziune spiritual era mai strimt, ndejdea
pierdut, dup lupte slbatice, de ctre zeloii evrei militani, a fost
rscumprat, chiar n ceasul nimicirii, prin non-rezistena eroic i sublim
a rabinului lohanan ben Zakkai, care s-a desprit el nsui de zeloii evrei
pentru a-l fi astfel ngduit s-i duc departe propovduirile n afara luptelor.
i cnd i-a fost adus tirea catastrofei inevitabile i cnd discipolul care i-o
adusese a strigat, dezndjduit: Nenorocire nou! A fost nimicit locul unde
se puteau ispi pcatele Israelului!", neleptul rabin a rspuns: Nu te

ntrista, fiule! Mai avem un mijloc de ispire i anume purtarea blinda i

panic! Cci scris este: Am dorit buntatea, iar nu jertfa."

Cum s-a putut ajunge, n ambele cazuri, ca un uvoi de violen, prnd

a mtura totul n calea lui, s fie potolit i nlocuit cu opusul violenei? n
ambele cazuri, acest fenomen de rsturnare de sens poate fi explicat printr-o
schimbare n stilul de via. Anume, n sufletele fraciunii romane a minoritii
dominante elene, idealul arhaismului a fost nlocuit cu idealul detarii de
lume. n sufletele fraciunii evreieti a proletariatului intern elen idealul
futurismului a fost nlocuit cu idealul transfigurrii.

Am putea pricepe mai bine calitile acestor dou ci panice ca i

istoricul genezei lor, ca stiluri de via, dac le-am aborda pe fiecare mai nti
prin personalitatea i viaa unui reprezentant de seam: de pild, Cato Minor,
arhaizantul roman care a devenit un filozof stoic i Simon Bar-Lona, futuristul
evreu care a devenit Petru, ucenicul lui Isus. n amndoi aceti oameni de
seam zcea un element de orbire spiritual, care le ntuneca mreia prin
faptul c le ndruma energiile pe ci greite, atta vreme ct nu fceau
altceva dect s urmreasc nfptuirea planurilor utopice crora li se de-

580 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Dicaser iniial. i, la amndoi, sufletul, mult vreme rtcit i

nsingurat, a fost destoinic, prin convertirea lui la un nou stil de via, s-i
dezvolte, n cele din urm, toate potenialitile ascunse n el.

Atta vreme ct se nfia sub forma unui campion, cam n genul lui
Don Quijote, al unei Tttpioc, Troiteia romane concepute n stil romantic i
care niciodat n-a existat aievea, Cato era o figur destul de ridicol. In viaa
politic a unei generaii pe care se ncpna s n-o accepte aa cum o
gsise, Cato nu fcea altceva dect s urmreasc o umbr i s treac pe
lng realitate. i cnd, n cele din urm, a fost con-strns s joace un rol

conductor ntr-un rzboi civil (pentru dezlnuirea cruia el poart o att de

mare parte de rspundere), politica lui utopic va fi sortit s sufere o
zguduitoare deziluzie, oricare ar fi fost deznodmntul, fiindc organizarea
politic pe care ar fi realizat-o prietenii lui politici ar fi fost pentru idealul
arhaizant al lui Cato tot att de respingtoare pe ct a fost i dictatura
cezarian biruitoare n cele din urm, dup moartea lui Cato. In aceast
dilem, politicianul de tip Don Quijote a fost mntuit, cu toat incompetena
lui, prin aciunea filozofului stoic. i omul care trise ca rob al unui ideal
arhaic i zadarnic si-a ntmpinat moartea ca un stoic. i a ntmpinat-o cu
atta mreie, nct i-a pricinuit lui Cezar i tuturor succesorilor lui Cezar,
vreme de peste un veac mai multe ncurcturi dect tot restul partidului
republican la un loc. Povestirea celor de pe urm clipe ale lui Cato au fcut o
impresie extraordinar asupra contemporanilor si, impresie de care oricine
se poate convinge citind viaa lui Cato scris de Plutarh. Cu instinctul
geniului, Cezar a intuit gravitatea loviturii care fusese dat politicii lui de
ctre moartea stoic a unui potrivnic pe care pn atunci nu gsise de
cuviin s-l ia prea n serios n ipostaza de om politic n via. i, n mijlocul
strdaniilor titanice pe care i le-a dat pentru a reconstrui o lume i a stinge
tciunii rzboiului civil, dictatorul care biruise pe cmpul de lupt a gsit

rgazul s-l rspund spadei lui Cato cu pana lui Cezar. Cci geniul complex
i amgitor al lui Cezar tia bine c pana era singura arm care putea s
pareze o lovitur care intise s transfere lupta de pe planul militar pe cel
filozofic. Cci aceasta era nalta semnificaie a gestului fcut de Cato, cnd i
ntorsCHISMA N SUFLETE b i ese spada mpotriva lui nsui. Cu toate
acestea Cezar n-a fost n stare s-l nfrng pe adversarul su care dduse
acea lovitur de maestru, fiindc moartea lui Cato a dat natere unei coli de
oponeni politici ai cezarismului. i toi aceti oponeni au fost inspirai de
pilda dat de ntemeietorul colii din care fceau parte s descumpneasc
noua tiranie cezarian, prin izbvirea lor, cu propria lor mn, dintr-o situaie
pe care nici nu o puteau accepta i nici nu erau lsai s-o ndrepte.

Aceast tranziie de la arhaism la detaare este tot att de viu ilustrat

n povestirea lui Marcus Brutus, cum a fost istorisit de Plutarh i dramatizat
de Shakespeare. Brutus se cstorise cu fiica lui Cato i a participat i el la
acel act demonstrativ de violen arhaizant i inutil care a constat n
asasinarea lui luliu Cezar. Totui ne este dat de neles c, nainte chiar de
actul asasinrii, Brutus se ndoia c ar fi fost pe calea cea mai bun. Iar dup
ce a vzut rezultatele faptei lui a fost i mai plin de ndoieli. Dup btlia de
la Philippi, n cele din urm vorbe pe care Shakespeare le pune n gura lui
Brutus, eroul accept soluia lui Cato, soluie pe care mai nainte o
condamnase n mod formal. Dar, n clipa n care se sinucide, el mai apuc s
spun urmtoarele versuri:

Fii linitit, o, Cezar! N-am simit

Mai mult avnt, atunci cnd te-am lovit! 1 n ceea ce-l privete pe
Petru, futurismul lui prea iniial tot att de incorigibil pe ct prea i
arhaismul lui Cato. A fost cel dinti dintre discipoli care l-au preamrit pe
Isus ca pe Mesia. i tot Petru a fost cel care a protestat cel mai mult
mpotriva destinuirii fcute de Isus, potrivit creia mpria mesianic nu
trebuia s fie o versiune evreiasc a imperiului mondial iranian al lui Cyrus. i
astfel, dup ce i-a atras o binecuvntare deosebit, ca rsplat pentru
credina lui neso-vielnic, a primit i o dojana aspr pentru insistena lui
obtuz i agresiv ca viziunea nvtorului su asupra mpriei care-l
atepta s fie conform ideii fixe pe care o pstra n minte discipolul
nvtorului:

1 W. Shakespeare, luliu Cezar, actul V, scena a 5-a (tr. Dan A.

Lzrescu).

582 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

n lturi, Satano! Grea npast eti pentru mine! Fiindc nu guti din

cele ce se cuvin s fie ale Domnului, ci din cele ce snt numai ale oamenilor.

Chiar atunci cnd eroarea svrit de Petru a ajuns s-l fie dezvluit
prin cumplita dojana a nvtorului su, pilda a avut att de puin nrurire
asupra lui nct a czut iari n greeal, la prima ncercare. Atunci cnd a
fost ales s fie i el unul din cei trei martori ai Schimbrii la Fa, el a socotit
numaidect c viziunea lui Moise i a lui Mie stnd la dreapta i la stnga
Mntuitorului trebuia s fie socotit ca un semnal al nceperii unui
Befreiungskrieg. i i-a dat n vileag eroarea att de prozaic n legtur cu

adevratul neles al acestei viziuni, cerndu-le tovarilor si s dureze

numaidect temelia unei tabere (trei tabernacole" sau corturi), dup chipul
acelora pe care alde Theuda i luda din Galileea obinuiau s le nale prin
pustieti', n scurta perioad de linite care s-a ncheiat de ndat ce
autoritile romane au fost ntiinate de svririle lor i au trimis coloane
volante s le risipeasc. Cum a rsunat o asemenea not strident a pierit i
viziunea, nu nainte de a se fi auzit ecoul cuvintelor prin care ucenicii erau
sftuii s primeasc revelaia lui Mesia n ceea ce privete calea aleas de
Mesia nsui. Dar nici aceast a doua lecie nu a fost destul pentru ochii lui
Petru, n culmea activitii propovduitoare a nvtorului su i anume
atunci cnd tot ceea ce prevestise acesta ajungea ncetul cu ncetul s se
adevereasc, Petru, ca un futurist incorigibil, i-a tras sabia ca s lupte n
chiar grdina Ghetsemani. i este cu putin ca trdarea" nvtorului su,
mai trziu, chiar n seara aceea, s fi fost urmarea unei confuzii mentale din
partea unuia ca-re-i pierduse credina futurist, pn la urm, dar fr s fi
mbriat alternativa ei ntr-o form oarecare.

Chiar dup aceast experien capital din viaa lui, dup ce

Rstignirea, nvierea i nlarea l-au silit s priceap n cele din urm c, ntradevr, mpria lui Cristos nu era pentru lumea pmnteasc, Petru nc
era ispitit s cread c, pn i n acea mprie transfigurat, numai evreii

ar fi putut ptrunde. Adic aa cum se propovduise c va fi n utopia

futurist mesianic. Ca i cum o societate care-l acceptase ca mprat al ei
pe Domnul din ceruri ar fi putut fi mrginit, n mpria terestr a lui
Dumnezeu, de o grani care i-arfi

SCHISMA N SUFLETE

Izgonit dintre limitele ei pe toi oamenii n afara unui singur trib din
toate triburile de fiine umane i de copii, ntr-una din cele de pe urm scene
n care ne este nfiat Petru n paptele Apostolilor, l mai vedem cum
protesteaz ntr-un chip caracteristic mpotriva poruncii limpezi care coborse
din ceruri o dat cu viziunea pnzelor albe. i, cu toate acestea, Petru nu i-a
dat locul nti lui Pavel dect atunci cnd a ajuns s priceap un adevr pe
care Pavel, fariseul, l nelesese ntr-o clipit, n virtutea unei experiene
spirituale copleitoare, dar unice pe lume. Marea strdanie a iluminrii lui
Petru s-a de-svrit abia atunci cnd viziunea acoperiului a fost urmat de
sosirea trimiilor lui Cornelius la poarta lui. i, n profesiunea sa de credin
din casa lui Cornelius, apoi n apologia aciunii lui naintea comunitii evreocrestine, la Ierusalim, dup ntoarcerea lui, Petru a propovduit mpria
cerurilor n cuvinte care nu i-ar mai fi atras nici o dojana din partea lui
Cristos.

Care snt prin urmare aceste dou stiluri de via care pot avea
consecine eseniale pe plan intelectual, atunci cnd ajung s fie adoptate
pentru a nlocui arhaismul unui Cato i futurismul unui Petru? S observm,
mai nti, care snt deosebirile dintre detaare i transfigurare, pe de-o parte
i arhaism i futurism, pe de alt parte. i pe urm vom analiza i care snt
deosebirile dintre detaare i transfigurare.

Transfigurarea i detaarea se deosebesc att de futurism ct i de

arhaism, prin faptul c, amndou, impun o schimbare specific n climatul

spiritual unde apar. Aceast schimbare nu constituie un simplu transfer

acionnd pe dimensiunea temporal exclusiv. Ea are loc n cmpul de
aciune n care se desfoar transferul energiei de la macrocosm la
microcosm, fenomen specific, cum am vzut mai sus, al epocii dezvoltrii
civilizaiei, transferul acesta fiind nsui criteriul care msoar sensul
dezvoltrii. Att transfigurarea, ct i detaarea tind s exalte un el
supraterestru", prin faptul c acest el nu-i are icoane nici ntr-un trecut
presupus, nici ntr-un viitor nchipuit al existenei omului pe pmnt. Acest el
comun supraterestru" constituie, de altfel, singurul element de asemnare
ntre transfigurare i detaare. Sub oricare alt raport, ele prezint caractere
contrastive.

T>84 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Atitudinea fa de via pe care am numit-o detaare" a primit de

altfel un mare numr de denumiri de la numeroasele coli filozofice care au
adoptat-o. Astfel, n lumea elen n curs de dezintegrare, stoicii au efectuat o
retragere ctre invulnerabilitate" (TiGeia), n vreme ce epicurienii au
cutat mntuirea n imperturbabilitate" (caapa^ia), n sensul exprimat n
profesia de credin epicurian a poetului Horaiu, atunci cnd a scris
celebrele versuri:

i fractus illabatur orbis, Impavidum ferient ruinae.l

Tot astfel, fa de societatea indic n dezintegrare, bu-ditii au gsit

poziia de retragere a linistei venice" (nirvana), o cale care-l duce pe om n
afara lumii noastre, elul ei fiind un refugiu, un fel de azil. i tocmai faptul c
adpostul acesta nu mai se afl pe lumea noastr i d atta atracie.
Nzuina care-l ndrum spre acest adpost pe filozoful cltor este
frmntat din aversiune, nu din dorin. El nu face altceva dect s-i
scuture de pe tlpi pulberea cetii prpdului", dar nu are i viziunea unei
lumini care s scnteieze dincolo de ea". Pmnteanul poate spune: O!
ndrgit cetate a lui Cecrops; i nu-l vei rspunde tu atunci: O! ndrgit

cetate a lui Zeus?"2 numai c aceast cetate a lui Zeus" de care vorbete
Marcus Aurelius nu se ntmpl s fie aceeai cetate de care vorbete
Augustinn Civitas Dei i care este cetatea viului Dumnezeu"; i cltoria
stoicului este mai degrab o retragere preconceput, iar nu un pelerinaj spre
care te poate ndemna o credin. Pentru filozof, faptul c izbutete s scape
de lumea aceasta constituie un scop n sine. i puin mai preuiete ce poate
face filozoful de ndat ce a apucat s treac pragul acelei ceti de adpost
spre care nzuise. Filozofii eleni ne-au zugrvit situaia neleptului ajuns s
se elibereze de lume ca un stadiu al contemplrii fericite (oecopia). Iar
Buddha, dac doctrina lui este oglindit credincios n scripturile Hnavnei,
spune limpede c, de ndat ce nu mai exist nici o putin de revenire pe
lume, nu

1 i neclintit rmne neleptul,

Chiar dac lumea-n jurul lui se sfarm (Ode, III, 3, v. 7-8) (tr. Dan ALzrescu).

2 Marcus Aurelius Antoninus, Meditaii, Cartea a IV-a, cap. 23.

SCHISMA N SUFLETE

Mai e nevoie s desluim n ce chip poate ajunge s se odihneasc

neleptul, acel aa-numit tathgata.

Aceast nirvana, sau cetate a lui Zeus", pe care mintea nu o poate

pricepe i care nu ndeamn pe nimeni s vin spre ea, constituie desvrita
antitez a mpriei cerurilor", n care nu se poate intra dect n virtutea
acelei experiene religioase care se numete transfigurare, n vreme ce
lumea cealalt" a filozofilor constituie, prin esena ei, o lume care nu este
lumea pmntean i nu mai e nimic altceva. Lumea cealalt" a credinei
transcende viaa pmnteasc a omului, dar fr a nceta s-o includ i pe

ea.

i ntrebat fiind de farisei cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le-a

rspuns i a zis: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu
vor zice: lat-o aici sau acolo! Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este
nluntrul vostru. 1

Ne dm seama astfel c mpria lui Dumnezeu este, prin firea ei, tot
att de pozitiv pe ct de negativ este cetatea lui Zeus". i, pe cnd calea
detarii constituie o simpl dare napoi, o micare de retragere, calea
transfigurrii este o micare care aparine acelor micri denumite de noi
ntr-un alt capitol retragere i revenire".

Am selectat astfel ase perechi de ci alternative de comportament, de

sensibilitate i de via, toate putndu-se nfia sufletelor oamenilor a cror
soart a fost s vieuiasc n societi n curs de dezintegrare. Mai nainte de
a proceda la examinarea lor, pereche cu pereche, n detaliu, trebuie s ne
oprim o clip ca s ne pregtim linia de cercetare. Pentru aceasta, vom
ncepe prin a cerceta legturile existente ntre istoricul sufletului i istoria
societii.

Considernd c oricare experien spiritual trebuie s se desfoare

ntr-o anumit fiin omeneasc, am putea gsi oare c anumite experiene,
printre acelea pe care le-am examinat mai sus, pot fi socotite ca fiind
specifice anumitor fraciuni fcnd parte dintr-o societate n curs de
dezintegrare? Vom gsi c toate patru cile de comportament i sensibilitate
abandonul pasiv i autocontrolul activ, sensul pasiv al inexorabilitii i sensul
activ al pcatului pot fi desluite

Luca, 17, 20-21.

586 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

La membrii minoritilor dominante, ca i la membrii proletariatului. Pe

de alt parte, atunci cnd ajungem la cercetarea cilor sociale de
comportament i de sensibilitate, va trebui s deosebim, pe linia pe care neam angajat acum cercetarea, liniile de dezvoltare ale perechii pasive i
acelea ale perechii active. Cele dou fenomene sociale pasive dezertarea de
la ndatoririle sociale i simul acut al promiscuitii pot s apar mai nti n
rndurile proletariatului i de acolo s se rspndeasc n rndurile minoritii
dominante, care, ndeobte, se dezintegreaz n urma proletarizrii" ei.
Invers, cele dou fenomene sociale active nzuina spre martiraj i

deteptarea sensului unitii pot s apar mai nti n rndurile minoritii

dominante i de acolo s se rspndeasc n rndurile proletariatului. In cele
din urm, cnd lum n considerare toate cele patru ci alternative de
comportament, vom gsi c, n mod contrastiv, perechea pasiv i anume
arhaismul i detaarea, snt de obicei asociate, n faza nti a manifestrii lor,
cu minoritatea dominant. n vreme ce perechea activ, i anume futurismul
i transfigurarea, snt specifice iniial proletariatului.
(2) Abandonul i autocontrolul

Manifestrile specifice de abandon i de autocontrol snt caracteristice

unei societi n proces de dezintegrare. Ele par destul de anevoie de
identificat, tocmai fiindc aceste dou ci de comportament personal pot fi
gsite la fiine omeneti care aparin oricrei pturi sociale. Pn i n viaa
societilor primitive putem distinge linia orgiastic i linia ascetic, dup
cum putem deslui alternarea ciclic, anual, a acestor dou atitudini, dup
anotimp, n festivitile tribale care ntruchipeaz, ntr-o form simbolic,
emoiile membrilor tribului. Dar abandonul, ca alternativ a puterii de creaie
n existena unor civilizaii n curs de dezintegrare, nseamn pentru noi un
lucru mai precis dect fluxul i refluxul primitiv, nelegem prin abandon o
stare sufleteasc n care antinomia este acceptat n mod contient sau
incontient, n teorie sau n practic, drept un substitut al creaiei. Exemple

de abandon n sensul acesta pot fi identificate, cu mai puin incertitudine,

dac ne strduim s le nfim ntr-o privire sinoptic, alasCHISMA N
SUFLETE

Turi de exemple de autocontrol, care este la rndul lui un substitut

alternativ al creativitii.

Astfel, n epoca de tulburri a societii elene, chiar n cursul primei

generaii din faza de destrmare, ni se nfieaz o pereche de ntruchipri
ale atitudinilor de autocontrol i de abandon n portretele pe care le face
Platon lui So-crate i Alcibiade n Banchetul i n acelea pe care le face lui
Thrasymachus i Socraten Republica. Platon ni-l prezint ca opunndu-l-se,
pe dou planuri, lui Socrate, prototip al autocontrolului, pe Alcibiade, sclav al
patimilor, care ntruchipeaz abandonul n practic i pe Thrasymachus,
susintorul teoriei potrivit creia fora creeaz dreptul", deci protagonist al
abandonului n teorie.

n capitolul urmtor al istoriei elene vom vedea c exponenii fiecrei

din aceste tendine ctre autoexprimare care, dup ei, nlocuiete puterea
creatoare caut o autoritate care s le sancioneze liniile diferite de
comportament. Ei afirm c aceste linii snt stiluri de via conform naturii".
O asemenea ndreptire a fost invocat n favoarea abandonului de ctre
acei edoniti vulgari care au luat n deert numele lui Epicur i au fcut din el
un simbol peiorativ. Pentru a-l fi creat o asemenea reputaie maestrului, de
altfel, ei au fost mustrai cu asprime de ctre poetul epicurian Lucreiu.

Pe de alt parte putem urmri cum a fost invocat legea firii" n

favoarea unei viei ascetice de ctre cinici al cror prototip este Diogenen
butoiul lui i, ntr-un chip mai puin grosolan, de ctre stoici.

Dac trecem de la societatea el^n la societatea siriac i o

considerm tot n epoca ei de tulburri, vom gsi i n-luntrul acesteia

aceeai opoziie de nempcat ntre tendina spre abandon i tendina spre
autocontrol. Cea dinii apare limpede n scepticismul Crii Ecleziastului, cea
de-a doua n practicile evlavioase i ascetice ale comunitii monastice a
esenienilor.

Exist un alt grup de civilizaii indic, babilonic, hitit i maya care, pe

msura dezintegrrii lor, par a fi revenit la etica omului primitiv. Aceasta o
dovedete insensibilizarea lor aparent naintea prpastiei care se lrgea
necontenit ntre sexualismul abandonat al religiei lor i ascetismul exagerat
al filozofiei lor. n cazul societii indice apare o contraDEZINTEGRAREA
CIVILIZAIILOR

Dicie care, la prima vedere, pare a fi insolubil, ntre cultul falie i

yoga. i sur tem tot att de neplcut surprini cnd considerm contrastele
corespunztoare dintre prostituia sacr practicat n templele societii
babilonice i filozofia astral a acestei societi, n perioada ei de
dezintegrare. i tot astfel cnd urmrim contrastul dintre jertfele omeneti i
autosacri-ficrile peniteniale practicate de civilizaia maya, sau ntre
aspectele orgiastice i cele ascetice ale cultului hitit al Cybelei i al lui Attis.
E cu putin s fi existat un filon comun de extravagan sadic n practicarea
concomitent a abandonului i a autocontrolului de ctre membrii acestor
patru civilizaii, filon care poate explica existena, n sufletele lor, a unei
armonii emoionale ntre asemenea practici care, atunci cnd snt urmrite
de ochiul rece i analitic al unui observator din afar, par a desfide orice
posibilitate de reconciliere.

Putem considera oare c aceste dou linii contrastive de comportament

i joac iari rolul astzi, pe scena mult mai larg a societii noastre
occidentale, n capitolul modern al istoriei ei? n ceea ce privete abandonul,
nu ducem lips de exemple, n domeniul teoriei, abandonul i-a aflat profetul
n Jean-Jacques Rousseau, cu ispititoarea lui teorie a ntoarcerii la natur",
iar n ceea ce privete practica acestei teorii a abandonului n zilele noastre,

sz momentum requiris, circumspice. Pe de alt parte ns, vom putea cuta

zadarnic o nviere corespunztoare a ascetismului. i, din carena acestuia,
am putga trage concluzia cinic potrivit creia, chiar dac va fi intrat
civilizaia occidental n perioada ei de destrmare, totui faza dezintegrrii
ei nu este nc prea naintat.

(3) Dezertarea i martirajul n sensul lor specific, dezertarea i

martirajul reprezint consecina logic a viciului laitii i a virtuii curajului
i ca atare constituie fenomene obinuite ale comportamentului omenesc n
toate epocile i la toate tipurile de societate. Dar, n sensul lor specific pe
care li-l atribuim noi, att dezertarea ct i martirajul constituie dou
comportamente caracteristice impuse de o atitudine deosebit fa de via.
Dezertarea pricinuit numai de laitate i martirajul prilejuit numai de

SCHISMA N SUFLETE 589 curaj nu ne privesc aici. Sufletul care

dezerteaz este obieccul cercetrii noastre, i anume un suflet care este
ndrumat spre dezertare de sentimentul specific c pricina n slujba creia a

fost nu mai este vrednic s fie slujit. Tot astfel, sufletul martir pe care-l
cutm este sufletul care nzuiete spre martiraj, nu pentru a prilejui astfel
rspndirea, practic, a credinei n slujba creia se afl, ci mai degrab
pentru a satisface o rvn a sufletului: aceea de a fi eliberat de

Povara grea, obositoare, A unei lumi de ne-neles.l

Un asemenea martir, orict de nobil s-ar putea arta, nfieaz, din

punct de vedere psihologic, un caz n mare msur de sinucidere. El nu face,
dup o expresie vulgar, dect s caute s trag chiulul. In sensul acesta
erau martiri romanii arhaizani care se convertiser la filozofia detarii. Prin
supremul lor sacrificiu, ei aveau contiina c se mntuiesc de via, iar nu c
se lipsesc de ea. i, dac vrem s gsim i un exemplu de dezertare n snul

aceleiai clase i n aceeai perioad a istoriei, l-am putea cita pe Marcus

Antonius, care a dezertat n braele Cleopatrei, pe jumtate orientalizat,
tg-duind astfel i Roma i idealurile gravitii romane.

Dou veacuri mai trziu, pe cnd bezna sporea necontenit pe msur

ce treceau ultimele decenii ale secolului al ll-lea al erei cretine, putem
contempla n fiina lui Marcus Aurelius pe un principe ndreptit s poarte
cununa de martir, ndreptire confirmat prin refuzul unei mori care ar fi
pus capt, dintr-odat, tuturor suferinelor lui printr-o iluminare a harului. Pe
cnd n fiina fiului i urmaului la tron al lui Marcus Aurelius, mpratul
Commodus, avem spectacolul unui dezertor imperial care abia de cuteaz s
fac vreo ncercare s suporte povara motenirii primite i pe urm i ntoarce
spatele i se npustete, ca un dezertor moral, pe linia sordid a
proletarizrii. Nscut s fie mprat, el prefer s se desfete practicnd
meseria de gladiator amator.

Biserica cretin a fost inta de cpetenie a celor de pe urm lovituri

ale minoritii dominante elene, ajuns feroce n epoca ei de agonie. Cci
aceast clas conductoare pgn,

1 William Wordsworth, Tintern Abbey.

590 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Pe patul ei de moarte, n-a primit s fac fa adevrului, pentru ea

sfietor, potrivit cruia ea nsi era pricina prbuirii i nimicirii ei. Chiar n
articula mortis, ea a ncercat s salveze o ultim frm de autorespect,
cutnd s se conving singur c pierea ca victim a unei uneltiri josnice din
partea proletariatului. i, dat fiind c proletariatul extern ajunsese la epoca
aceea s fie puternic organizat n cete rzboinice, n stare s fac fa
oricror ncercri din partea crmuirii imperiale romane de a pune capt
nvlirilor, ponosul a czut pe Biserica cretin, care era instituia de
cpetenie a proletariatului intern, n cursul marilor ncercri prin care a

trebuit s treac biserica n urma acestei atitudini din partea minoritii I

dominante, s-a ajuns ca mioarele s se despart de capre ni tr-un chip lipsit
de orice echivoc, n virtutea faptului c au nfruntat provocarea de a fi silite
s fac o nfricotoare opiune: s renune la credina lor sau s-si jertfeasc
vieile. Renegaii au fost legiuni, ntr-adevr, numrul lor a ajuns s fie att de
mare nct problema de a ti ce s se fac cu ei a constituit cea mai
arztoare problem a politicii ecleziastice, de ndat ce s-au curmat

persecuiile. Dar mica ceat a martirilor a fost nemrginit de puternic din

punct de vedere spiritual, n afar de orice proporie cu numrul lor. Datorit
performanelor acestor eroi, care, ntr-un moment critic, au pit nainte din
rndurile cretinilor ca s depun mrturie cu preul vieii, biserica a dobndit
biruina. i aceti brbai i femei, care formau o mic dar nobil oaste, au
fost rspltii astfel cum li se cuvenea, fiind pomenii n istorie ca martirii"
prin excelen, n antitez cu trdtorii" (traditores) care au predat crile
sfinte i vasele de cult ale Bisericii la cererea autoritilor imperiale pgne.

S-ar putea obiecta c, n acest exemplu, nu avem altceva dect laitate

pur, de o parte i curaj pur, de cealalt. i c, astfel, exemplul nu ne-arfi de
nici un folos, n ceea ce-l privete pe dezertori, nu avem nimic de rspuns.
Motivarea lor a fost nvluit ntr-o uitare dispreuitoare, n ceea ce privete
motivarea atitudinii martirilor, avem numeroase dovezi c imboldul esenial
al acestei atitudini a fost ceva mai mult sau, poate, mai puin, dac prefer
cititorul dect simplul cura] dezinteresat. Brbaii i femeile au rvnit, cu
entuziasm, la martiraj, ca la o tain, ca la un al doilea botez", un mijloc de

SCHISMA N SUFLETE 591 a li se ierta pcatele i de a li se prilejui

ptrunderea n Rai. Ignatius din Antiohia, unul din aceti martiri cretini de
frunte, n secolul al ll-lea, vorbete despre el nsui ca despre grul
Domnului" i tnjete dup ziua n care va ajunge s fie mcinat ntre
mselele fiarelor, ca s ajung astfel pinea curat a lui Cristos".

Putem deslui vreo urm a acestor dou ci antitetice de

comportament social n societatea noastr occidental contemporan? Fr
ndoial, am putea evidenia un tipic act de dezertare din partea lumii
occidentale contemporane n asa-nu-mita trdare a crturarilor". 1 i
rdcinile acestei trdri trebuie cutate la adncimi pn la care nzestratul
gnditor francez, care a furit acest titlu, ar ezita el nsui s le caute. Dei el
a mrturisit ct de adnc este acest pcat prin nsi alegerea termenului
ecleziastic medieval pe care-l atribuie intelectualilor" notri contemporani
pentru a-l aduce pe banca acuzrii. Numai c trdarea acestora nu a nceput
cu acele dou acte de trdare pe care le-au svrit n cursul ultimei
generaii, i anume cu repudierea cinic a credinei n principiile recent
statornicite i cu prsirea silnic a lor i a cuceririlor lor, aa cum snt
ntruchipate de liberalism. Dezertarea, care a fcut recent o demonstraie
att de respingtoare, a fost inaugurat cu sute de ani mai nainte, atunci
cnd dasclii" i-au tgduit obria ecleziastic, strduin-du-se s mute
cldirea civilizaiei cretine occidentale, care se edifica atunci, de pe temelii
religioase pe temelii laice, n aceasta const actul originar de tfBpic care i-a
aflat, n zilele noastre, rsplata sub chipul unei ocm care s-a tot acumulat, de
multe veacuri, cu o energie sporit cu dobnda compus a actului originar.

Dac ne aruncm ochii asupra unui inut din snul cretintii

occidentale care se cheam Anglia, aa cum era acum patru sute de ani, l
vom gsi acolo pe Thomas Wolsey. A fost un precursor al intelectualilor
contemporani care s-au recunoscut vinovai, n ceasul dizgraiei lor pe plan
politic, de a-i fi slujit Dumnezeul cu mai puin zel dect i slujiser regele. i

a fost, prin aceasta, prototipul dezertorului. Un dezertor al crui act de

dezertare s-a putut vedea n toat nemernicia lui,

1 Este titlul lucrrii lui Julien Benda, La Trahison des clercs, scris n

1927.

If

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Cu mai puin de cinci ani de la moartea lui ruinoas, prin martirajul

ndurat de contemporanii lui, Sf. John Fischer i Sf. Thomas More.

(4) Simul tendinei irezistibile i simul pcatului

Simul tendinei irezistibile, fatale, constituie calea pasiv prin care se

resimte pierderea elanului de dezvoltare. Acest sim reprezint una din cele
mai jalnice frmntri care chinuiete sufletul brbailor i femeilor, chemai
s-i triasc vieile ntr-o epoc de dezintegrare social. i chinul acesta
este, poate, osnda corespunztoare pcatului idolatriei, svr-sit prin
proslvirea unei creaturi n locul creatorului, cci am gsit n acest pcat una
din cauzele destrmrii unei civilizaii, destrmare creia i urmeaz
dezintegrarea.

Hazardul i Necesitatea constituie formele alternative sub care apare

puterea care ar crmui lumea n ochii acelora care poart ponosul
fatalismului. i, dei la prima vedere aceste dou noiuni ar putea s apar ca
fiind contradictorii, ele se dovedesc, atunci cnd snt analizate, a nu fi
altceva dect dou faete deosebite ale unei iluzii identice.

Noiunea de hazard o ntlnim n literatura egiptean, n epoca de

tulburri a civilizaiei egiptene, sub forma alegoric a nvrtirii roii olarului. i
o gsim i n epoca de tulburri din snul societii elene, sub imaginea unei
corbii care a fost prsit, fr crmaci, n voia valurilor i a vuiturilor.l
Mentalitatea antropomorfic a grecilor a prefcut hazardul ntr-o'zei:
Sfnta Fecioar Automatica". Timoleon, eliberatorul Siracuzei, i-a nlat o

capel, nluntrul creia i aducea jertfe. Iar Horaiu i-a dedicat o od. 2

Chiar cnd privim nluntrul sufletelor noastre o vom gsi tronnd pe

aceast zei greac. Drept dovad ne poate sluji profesiunea de credin
nscris n prefaa la Istoria Europei a lui H. A. L. Fisher:

singur desftare intelectual mi-a fost interzis. Oameni mai

nelepi i mult mai nvai dect mine au desluit n istorie un

1 Cf. Platon, Politica, 272 D 6-273 E 4.

2 Oda a 35-a din Cartea I: O diva gratum quae regis Antium (Zei
binevoitoare, tu care crmuieti cetatea din Antium...).

SCHISMA N SUFLETE 593 plan, un ritm, un model predeterminat.

Asemenea armonii nu mi-au fost dezvluite mie. Eu n-am putut deslui n
istorie dect o serie de ntmplri urmat de alt serie de ntmplri,
ntocmai cum valurile vin pe urma valurilor. Apar numai anumite ntmplri
mree, care, fiindc au caracterul unicitii nu pot constitui obiectul unor
generalizri. i, pentru istoric, nu exist dect o singur norm cert: anume,
s neleag, n dezvoltarea destinelor oamenilor, jocul singur al
contingentului i al imprevizibilului.

Aceast credin occidental modern n atotputernicia hazardului a

dat natere, n secolul al XlX-lea, atunci cnd lucrurile preau nc s mearg
bine pentru occidentali, politicii de laissez-faire. Ea consta ntr-o filozofie a
vieii practice, ntemeiat pe credina n nelegerea miraculoas a propriului
interes. In lumina unei experiena favorabile, dar tranzitorii, predecesorii
notri din veacul al XlX-lea au pretins c tiu c toate conlucreaz spre
binele acelora care au ndrgit-o" pe zeia Fortuna. i chiar n secolul al XXlea, atunci cnd zeia a nceput s-i arate colii, ea a continuat s rmn

oracolul politicii externe britanice. Prerea care prevala n rndu-rile

poporului, ca i n snul guvernului Regatului Unit, n decursul acelor ani
hotrtori care au nceput o dat cu toamna lui 1931, a fost exprimat
limpede n fraza urmtoare, extras dintr-un editorial al unui mare ziar liberal
englez:

Civa ani de pace snt ntotdeauna civa ani ctigai. i se prea

poate ca un rzboi prevzut peste civa ani s nu mai izbucneasc
niciodat. 1

Doctrina laissez-faire nu poate fi considerat ca fiind o contribuie

occidental original la tezaurul nelepciunii omeneti, fiindc o asemenea
doctrin era moned curent n lumea sinic, acum aproximativ dou mii de
ani. Numai c acest cult sink al norocului se deosebea, oricum, de cultul
practicat de occidentali, prin faptul c-i gsea o obrie mai puin sordid.
Burghezul francez din secolul al XVIII-lea a ajuns s cread n laissez-faire
numai pentru c observase, invidiase i analizase prosperitatea vecinului de
dincolo de Marea Mne-cii. i ajunsese astfel la concluzia c ar fi cu putin
ca burghezia s nfloreasc i n Frana, aa cum nflorea n Anglia,

1 Din Manchester Guardian, 13 iulie 1936.

594 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Numai dac ar putea fi convins regele Ludovic s urmeze exemplul

regelui George i s-l ngduie burgheziei s produc n manufacturile ei orice
va crede de cuviin, fr vreo restricie i s-si trimit bunurile produse pe
orice pia, fr s plteasc vreo tax vamal sau de alt fel. Pe de alt
parte, societatea sinic istovit s-a angajat, n cele dinti decenii ale veacului
al ll-lea . Cr., pe o linie de minim rezisten, pe care a conceput-o nu ca o
crare umblat de vitele de povar care se ndreapt de* la moara n plin
activitate ctre trgul forfotind de lume, ci ca pe calea nsi a adevrului i
vieii. Este calea cunoscut sub numele de dao, cuvnt care nseamn calea

pe care merge universul" i care a ajuns apoi s nsemne o noiune foarte

apropiat de divinitate, n sensul cel mai abstract, mai filozofic al cuvntului. 1

Marele Dao este ntocmai ca o luntre

Ce poate merge-ncolo, sau poate merge-ncoace.2

Dar zeia care are pe seama ei laissez-faire are un alt chip. Sub acest
chip, ea este proslvit nu ca zeia norocului, ci ca zeia necesitii. Cele
dou noiuni de necesitate i de noroc nu constituie dect dou unghiuri de
vedere deosebite pentru acelai lucru. De pild, micarea dezordonat a unei
corbii care nu mai are crm, care, n ochii lui Platon, este icoana
universului ajuns n haos, fiindc a fost abandonat de Dumnezeu, poate

aprea unei mini nzestrate cu suficiente noiuni de dinamic i de fizic

drept imaginea perfect a legilor care ordoneaz micrile undelor i ale
curenilor n mediul vnturilor i al apelor. Atunci cnd sufletul omului se las
n voia sorii i se teme ca nu cumva acea putere care se joac astfel cu el s
fie ceva mai mult dect simpla negaie a propriei lui voine i s fie o for n
sine, nfiarea zeiei nevzute se schimb. De la aspectul ei subiectiv, sau
negativ, sub care era cunoscut ca norocul, ea capt un aspect obiectiv sau
pozitiv i sub aceast nfiare este cunoscut sub numele de necesitate.
Dar aceast mutaie se produce fr s-l corespund vreo schimbare n
structura firii acestei zeie sau n poziia intelectual a victimelor ei.

1 A. Waley, The Way and its Power, p. 30.

2 Tao Te King, cap. 34 (dup traducerea lui Waley).

SCHISMA N SUFLETE

Dogma atotputerniciei necesitii pe planul fizic al existentei pare a fi

fost introdus n gndirea greac de ctre De-L mocrit, un filozof a crui via
(ctre anii 460-360 . Cr.) a fost ndeajuns de lung pentru a-l ngdui s
ajung la maturitate mai nainte de-a avea prilejul s contemple nceputul
destrmrii civilizaiei elene i ulterior s mai aib rgaz, vreme de aptezeci
de ani, s urmreasc procesul ei de dezintegrare. Se pare ns c Democrit
n-a cunoscut problemele implicate n extinderea sferei de aplicare a
determinismului din domeniul fizic n domeniul moral. Determinismul fizic
constituia de asemenea fundamentul filozofiei astrologice a minoritii
dominante din lumea babilonic, iar chaldeenii nu s-au dat napoi de la
extinderea aceluiai principiu la viaa i la soarta fiinelor omeneti. Este
foarte cu putin ca Zenon, ntemeietorul filozofiei stoice, s fi luat din
izvoare babilonice, mai degrab dect de la Democrit, acel fatalism copleitor
cu care i-a molipsit ntreaga coal de gndire i care este prezent
pretutindeni n Meditaiile celui mai vestit dintre discipolii lui Zenon,
mpratul Marcus Aurelius.

Lumea occidental modern pare a fi deselenit un p-mnt virgin

atunci cnd a extins domeniul necesitii n cm-pul economicului. Acest
sector este, ntr-adevr, o sfer a vieii sociale care fusese trecut cu
vederea, sau chiar ignorat, de aproape toate minile care au ndrumat
gndirea altor societi. Expozeul clasic al determinismului economic este,
desigur, filozofia sau religia lui Karl Marx. Dar, n lumea occidental de astzi,
numrul acelora care dovedesc, prin aciunile lor, c au convingerea,
contient sau incontient, c exist un determinism economic, este mult
mai ntins dect numrul marxitilor care profeseaz marxismul. i printre ei
am putea gsi i o falang de arhicapitaliti.

Suveranitatea necesitii n domeniul psihic a fost, de asemenea,

afirmat de o fraciune, cel puin, din coala tinerilor psihologi occidentali
contemporani, care au fost ispitii s tgduiasc existena sufletului dac se
nelege prin suflet o personalitate, sau o entitate autodeterminat n
nflcrarea care a urmat succesului lor iniial aparent, atunci cnd au
ntreprins analiza proceselor comportamentului psihic al sufletului. Orict de

tnr ar fi tiina psihanalizei, cultul ne-

596 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Cesitii n materie de problematic sufleteasc ar putea s-l revendice,

ca adept al lui, pe cel mai notoriu politician al epocii noastre, care, n ceasul
efemerului su triumf, se rostea astfel: mi urmez calea cu sigurana unui
somnambul. E calea pe care m ndrum providena.

Aceste cuvinte snt citate dup un discurs rostit de Adolf Hitler la

Munchen, n ziua de 14 martie 1936. i ele au pricinuit un fior n sufletele
milioanelor de europene i de europeni, dincolo de frontierele celui de-al
treilea Reich (i poate chiar nluntrul lui) ai cror nervi nu avuser nc rgaz
s-i revin la starea normal dup ocul precedent pricinuit de ctre
reocuparea militar a Renaniei de ctre Germania, cu numai apte zile mai
nainte.

Mai exist o versiune a crezului determinismului psihic; e o versiune

care trece dincolo de graniele strimte ale vieii omeneti pe pmnt i care
proiecteaz nlnuirea cauzelor i efectelor att n trecut ct i n viitor. i
anume, n trecut pn la cea dinti ivire a omului pe scena pmnteasc, iar
n viitor pn la ultima lui ieire de pe aceast scen. O asemenea doctrin
se nfieaz n dou variante, care par a se fi ivit cu totul independent una
de alta. Una din variante o constituie concepia cretin a pcatului
strmoesc. Cealalt este concepia indic a karmei, care a ptruns att n
filozofia budist, ct i n religia hinduist. Aceste dou redri ale unei singure
doctrine se aseamn n punctul esenial i anume n viziunea cauzelor i
efectelor de la o via pmnteasc la alta. Att n viziunea cretin, ct i n
viziunea indian, caracterul i comportamentul unei fiine omeneti care
triete astzi se consider c snt condiionate cauzal de aciunile svrite
n alte viei sau ntr-o singur alt via trite n trecut. Pn la acest punct

coincid concepiile cretin i indic. Dar de-aici ncolo ncep s se

deosebeasc.

Doctrina cretin a pcatului originar afirm c un anumit pcat,

specific progenitorului neamului omenesc, a molipsit ntreaga lui
descenden cu o infirmitate spiritual de care ar fi fost cruat dac Adam
nu i-ar pierdut, prin cderea lui tfl pcat, harul. Se consider astfel c
fiecare cobortor din Adam este osndit s moteneasc blestemul adamic.
i aceasta ul

SCHISMA N SUFLETE 597 ciuda izolrii psihice i individualizrii fiecrui

suflet, dogm fundamental a religiei cretine. Potrivit acestei doctrine,
calitatea de a transmite un specific spiritual originar descendenilor lui fizici
a avut-o Adam i numai el, de-a lungul ntregului neam omenesc al crui
strmo a fost.

Aceast ultim trstur a doctrinei pcatului originar nu Se ntlnete

n concepia karmei. Potrivit acestei doctrine indice, caracteristicile spirituale
pe care le dobndete individul, n virtutea propriilor lui acte, se transmit
toate, de la cea dinii pn la cea din urm, fie bune, fie rele, fr vreo
excepie. Ansamblul acestei moteniri spirituale cumulative nu apas asupra
unui arbore genealogic care nfieaz o serie de personaliti specifice
succesive, ci reprezint o continuitate spiritual, o entitate care apare i

reapare n lumea care cade sub simuri sub forma unei serii de rencarnri.
Potrivit filozofiei budiste, continuitatea karmei este pricina transmi-grrii
sufletelor", sau metempsihozei, care constituie una din axiomele gndirii
budiste.

n cele din urm va mai trebui s cercetm i forma teist a

determinismului o form care este, probabil, cea mai bizar i mai viclean

dintre toate formele acestuia, fiindc n cadrul acestui determinism teist este
proslvit un idol care e nfiat sub chipul adevratului Dumnezeu.
Protagonitii acestei idolatrii farnice i atribuie obiectului cultului lor toate
atributele unei persoane divine. Dar, n acelai timp, ei insist numai asupra
unicului atribut al transcendenei, cu o insisten att de disproporionat,
nct Dumnezeul lor ajunge s se prefac ntr-un fenomen tot att de
nedesluit, de nemilos i de impersonal pe ct era la romani Saeva
Necessitas nsi. Religiile superioare" care i afl obria n proletariatul
intern al societii siriace nfieaz climatul spiritual specific pentru
dezvoltarea acestei perversiti idolatrice a te-lsmului transcendental. Cele
dou exemple clasice ale acestuia snt noiunea islamic de kismet i
doctrina predestinrii, aa cum a fost formulat de ctre Calvin, ntemeietorul
i organizatorul protestantismului militant de la Geneva.

Pomenirea calvinismului ridic o problem care s-a dovedit o enigm

pentru multe mini i pentru care trebuie s ne strduim s gsim o soluie.
Am emis prerea c un crez de-

598 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Terminist este expresia acelui sim al inevitabilului care constituie unul

din simptomele psihologice ale dezintegrrii sociale. Dar este un fapt de
netgduit c muli oameni care au fost determinist! Hotri s-au distins,
att pe plan individual ct i n sinul colectivitii lor, printr-o energie,
activitate i tenacitate neobinuite, ca i printr-o siguran la fel de
neobinuit.

Paradoxul fundamental al eticii religioase, i anume faptul c numai

aceia snt nzestrai cu destul curaj ca s poat schimba firea lucrurilor pe
lume care consider c lumea este alctuit, ntr-un sens nalt, pentru
biruina binelui, de ctre o putere ale crei unelte umile snt ei, a gsit n el
[n Calvinism] o exemplificare specific. 1

Calvinismul, cu toate acestea, nu este dect una din numeroasele pilde

notorii ale unui crez fatalist care este, aparent, n contradicie cu
comportamentul adepilor lui. Comportamentul calvinitilor genevezi,
hugnenoi, olandezi, scoieni, englezi i americani a fost acelai cu al altor
adepi ai predestinrii teiste. De pild, cu al zeloilor evrei, cu al arabilor
musulmani primitivi i cu al altor musulmani aparinnd altor epoci i altor
neamuri, cum au fost ienicerii n Imperiul Otoman i mahditii n Sudan, n
liberalii secolului al XLX-lea, care nzuiau spre progres i comunitii marxiti
din Rusia secolului al XX-lea desluim dou secte care au dogma predestinrii
i au o mentalitate ateist, nrudit cu mentalitatea pe care o au adepii teiti
ai idolului Necesitate. Paralela dintre comuniti i calviniti a fost fcut de
pana strlucit a istoricului englez pe care l-am citat mai sus:

Nu este cu totul absurd s spunem c, pe o scen mai limitat, dar cu

arme nu mai puin formidabile, Calvin a fcut pentru burghezia secolului al
XVI-lea ceea ce a fcut Marx pentru proletariatul secolului al XlX-lea; i c
doctrina predestinrii a ndestulat aceeai sete de certitudine c forele
universului snt de partea celor alei, sete pe care trebuia s-o ndestuleze,
ntr-o alt epoc, teoria materialismului istoric. El... Le-a propovduit c erau
un popor ales; i-a fcut s fie contieni de soarta nalt care le era hrzit
pe planul providenei i le-a dat tenacitatea necesar pentru a-si realiza
aceast vocaie. 2

1 R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, p. 129.

2 Ibid, p. 112.
SCHISMA IN SUFLKItJ77

Veriga istoric dintre calvinismul din secolul al XVI-lea i comunismul

din secolul al XX-lea este liberalismul secolului al XlX-lea.

Determinismul era foarte n vog pe acea vreme. Dar cum ar putea

ajunge determinismul s fie demoralizant? Acea lege creia nu-l putem scpa
este binecuvntata lege a progresului i anume acel soi de progres care se
poate msura statistic". Nu avem altceva de fcut dect s le mulumim
stelelor c ne-au prilejuit s trim ntr-o asemenea societate i s ne
strduim s dezvoltm cu energie toate forele pe care natura ne-a statornicit
s le dezvoltm; i s ne mpotrivim oricror tendine s-ar dovedi c snt
nelegiuite i zadarnice, ntr-astfel a fost statornicit temeinic superstiia
progresului. Ca s devin o religie popular i este ndeajuns unei superstiii
s-i nlnuiasc o filozofie. Superstiia progresului a avut norocul
extraordinar de a putea s nrobeasc cel puin trei filozofii i anume aceea a
lui Hegel, aceea a lui Comte i aceea a lui Darwin. Ciudat este c nici una din
aceste filozofii nu era, de fapt, favorabil credinei pe care se crede c o
sprijinl.

Trebuie oare s deducem de aici c acceptarea unei filozofii

deterministe constituie prin ea nsi un imbold spre o aciune n care poi
avea ncredere i care trebuie s obin rezultate bune? Ctui de puin.
Adepii crezului predestinrii, asupra crora credina aceasta a putut avea
asemenea efecte stimulatorii i energetice, par, cu toii, a fi avut prerea
trufa c propria lor voin a ajuns s coincid cu voina lui Dumnezeu, sau
cu legitatea naturii, sau cu schemele necesitii. i, ca atare, c voina lor
trebuia, n mod firesc, s precumpneasc, lehova al calvinitilor este un
Dumnezeu care-i rzbun aleii. Necesitatea istoric marxist constituie o
for impersonal care duce la dictatura proletariatului. O asemenea
afirmaie d o mare ncredere n victorie i istoria ne arat, n descrierea
sorii rzboaielor, c moralul biruitorilor i adap energiile tocmai ntr-o
asemenea ncredere, care se ndreptete n cele din urm prin obinerea
rezultatului pe care-l considerase mai nainte ca fiind inevitabil. Possunt quia
passe videntur2 (Pot s-o ndeplineasc fiindc ei cred c vor putea s-o
ndeplineasc) a fost taina biruinei echipajului care a rmas victorios n lupta
naval descris de Virgiliu. ntr-un

1 W. R. Inge, The Idea of Progress, pp. 8-9.

2 Virgiliu, Eneida, Cartea a V-a, versul 231.

6UU DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Cuvnt, necesitatea poate juca rolul unui aliat puternic atunci cnd este
considerat ca aliat. Dar aceast ncredere n ea constituie, evident, un act
de uBpic i nc unul suprem care trebuie confruntat cu logica inexorabil a
evenimentelor. Tocmai ncrederea prea deplin n victorie a pricinuit n cele
din urm nfrngerea lui Goliat, care, la captul lungii lui serii de succese, a
ajuns s se ntlneasc, n cele din urm, cu David. Marxitii au trit vreme
de aproape o sut de ani cu ncrederea n biruina lor final, iar calvinistii
aproape patru secole. Nici unii, nici alii n-au suferit nc o deziluzie. Dar
musulmanii care czuser i ei prad aceleiai credine trufae, dar
nedovedite, n urm cu treisprezece veacuri, i care, ct vreme le-au fost
energiile ntrite de ea, au ndeplinit fapte tot att de mree n prima
perioad a istoriei lor, au vieuit destul ca s apuce i zile de restrite. i
aciunile lor att de ovielnice ca reacii la ncercrile prin care au trecut de
curnd arat c determinismul este tot att de destoinic s macine moralul n
perioade de restrite pe ct este de destoinic s-l stimuleze atta vreme ct
provocrile crora li se face fa se afl n limitele unor riposte eficiente.
Adeptul doctrinei predestinrii, care intr pe panta deziluziei i se convinge,
n urma unei experiene jalnice, c Dumnezeul lui nu se afl de partea lui,
este osndit s ajung la concluzia amar c, att el, ct i tovarii si
homunculi, nu snt dect:

Neajutorate piese de ah pe care-n joc Le mic zi i noapte, pe cmp,

din loc n loc, Le ia, le d, le prinde, le schimb, le ucide, i-n urm, n cutie,
le pune sub obroc. 1 n vreme ce simul inexorabilitii constituie un sortiment
pasiv, echivalentul lui activ i antitetic n acelai timp, l constituie simul
pcatului. Acest sim este o reacie alternativ a unei contiine a prbuirii

morale. Prin esena i prin spiritul lor, simul pcatului i simul inexorabilitii
se afl n cel mai accentuat contrast ntre ele. ntr-adevr, n vreme ce simul
inexorabilitii are efectul unui opiaceu, care face s se rspndeasc n
suflet o acceptare resemnat ntr-un ru considerat c rezid n mprejurri
exterioare, mai presus de posibilitatea de control a victimei, simul pcatului
are efectul

1 Edward Fitzgerald, Rubiyat of Omar Khayyam, ed. A 4-a, LXIX.

SCHISMA N SUFLETE 601 unui stimulent, fiindc el l ndeamn pe

pctos s cread c rul, la urma urmelor, nu se gsete n afar, ci
slluiete riluntrul lui; i, ca atare, este supus voinei pctosului, numai
s doreasc pctosul s mplineasc vrerea Domnului i s se supun
harului lui. n aceasta const ntreaga deosebire dintre crusta de descurajare
n care s-a lsat prins cretinul o bucat de vreme i nzuina nvalnic n
virtutea creia a cutat s ptrund prin poarta cea strimt a raiului.

Cu toate acestea exist un fel de poriune intermediar n care se

ntlnesc aceste dou sentimente, cel al pcatului i cel al inexorabilitii.
Aceasta este cuprins implicit n concepia indic a karmei. Pentru c, dei,
pe de-o parte, karma, ntocmai ca pcatul originar", este conceput sub
forma unei moteniri spirituale cu care este investit sufletul, fr a avea

putina s-o tgduiasc, sporirea continua a poverii karmei, sau reducerea

acestei poveri, atrn de aciunea deliberat i voluntar a individului n care
se ntrupeaz sufletul la un moment dat. Aceeai tranziie de la o soart
inexorabil ctre un pcat pe care-l poi spori sau micora se observ n stilul
de via cretin; fiindc sufletul cretinului are prilejul s se purifice el nsui
de pngrirea pcatului originar motenirea adamic prin cutarea i
ntlnirea harului Domnului, care se capt numai ca o rsplat
dumnezeiasc pentru strdaniile omeneti.

O deteptare a simului pcatului se poate deslui n dezvoltarea

concepiei egiptene a vieii dup moarte. Aceasta s-a petrecut n perioada
egiptean de tulburri, dar cazul clasic l constituie experiena spiritual a
profeilor lui Israel i luda, n epoca de tulburri a societii siriace. Cnd
prorocii acetia i descopereau adevrurile i-i propovduiau mesajele,
societatea din snul creia se nlaser i creia i se adresau zcea n cea
mai dezndjduit mizerie ntre ghearele tigrului asirian. Pentru sufletele
bieilor oameni care se aflau ntr-o asemenea cumplit restrite, a fost,
evident, o mare izbnd spiritual, un act de eroism, faptul c au putut
respinge explicaia limpede care vedea n nenorocirea lor simpla consecin
a aciunii unei fore materiale externe irezistibile i c au ghicit c, n ciuda
unor asemenea aparene superficiale, pricina frmntrilor lor trebuia
cutat n pcatul svrit de

602 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Ei anterior. Prin urmare, depindea numai de ei s-i ctige mntuirea.

Acest adevr mntuitor, care a fost descoperit de societatea siriac

atunci cnd a trecut prin cumplita ncercare a destrmrii i dezintegrrii ei,
a fost motenit de prorocii Israelului i propovduit sub forma cretin de
ctre aripa siriac a proletariatului intern al lumii elene. Fr aceast
influen a unui izvor de gndire strin care i transmitea un principiu intuit
anterior de sufletele siriace, ntr-un mediu ambiant cu torul neelen,
societatea elen n-ar fi izbutit niciodat s nvee o lecie att de
fundamental deosebit de propriul ei etos. i n acelai timp grecii ar fi ajuns
i mai anevoie s accepte descoperirea aceasta de origine siriac dac nu sar fi aflat angajai i ei pe aceeai cale pe care fusese angajat anterior
societatea siriac, i tot n virtutea unor greeli svrite de ei.

Aceast deteptare originar a simului pcatului poate, ntr-adevr, s

fie constatat n istoria spiritual a elenismului, cu multe veacuri mai nainte

ca prul elen s-i mpreune apele cu uvoiul siriac n marele fluviu al

cretinismului.

Dac interpretarea noastr asupra originii, naturii i tendinelor

orfismului a fost just, avem o dovad c, mai nainte chiar de a se ajunge la
destrmarea civilizaiei elene, cel puin cteva suflete de greci deveniser
contiente, cu durere, de vidul spiritual aflat n motenirea lor cultural nativ
i au fost constrnse astfel s realizeze un tur de for i s nscoceasc, pe
cale artificial, o religie superioar" cu care nu fuseser nzestrate de
civilizaia minoic nrudit cu civilizaia lor. n orice caz, este sigur c, n
timpul primei generaii care a urmat destrmrii ncepute n anul 431 . Cr.,

sistemul orfismului era sleit i depit astfel nct nu mai putea ndeplini rolul
de a da satisfacie unor suflete care ncepuser s se conving de pcatul pe
care-l svriser i se frmn-tau, orbete, s se lepede de acest pcat.
Pentru aceast stare de spirit avem mrturia unui pasaj din Platon, pasaj care
putea tot att de bine s izvorasc i din pana lui Luther:

Cci la porile celor bogai sosesc ghicitori-colindtori i proroci, care i

conving pe stpni cum c st n puterea lor putere ce o obin de la zei prin
jertfe i descntece s vindece, prin praznice i serbri, pcatul cuiva sau al
strmoilor... Dar vin i cu grmada de cri ale lui Musaios i Orfeu precum
se zice odraslele Lunii i

SCHISMA N SUFLETE

Ale Muzelor, cri dup care ei i aduc jertfe i conving nu numai

particulari, dar i ceteni ntregi, c, pentru cei ce nc snt n via, exist
dezlegri de pcat i curiri prin jertfe i bucuriile unui joc, dar c exist
astfel de purificri i pentru cei mori, pe care le | numesc iniieri, ce ne
dezleag de ptimirile din lumea cealalt; ns pretind c pe cei ce nu

jertfesc i ateapt grozvii. 1

Aceast prim sclipire a simului originar al pcatului n sufletele

minoritii dominante elene se arat pe ct de deart, pe att de
respingtoare. i totui, cu patru veacuri mai tr-ziu, vom gsi un alt sens
elen al pcatului, nrdcinat i purificat pn la a ajunge de nerecunoscut,
fiindc se poate detecta o not n mare msur cretin n glasul minoritii
dominante elene din epoca lui Augustus, aa cum se poate auzi n poezia lui
Virgiliu. Bine cunoscutul pasaj de la sfri-tul primei Georgice este o
rugciune cernd s fim mntuii de chinuitorul sentiment al inexorabilitii,
dar se nfieaz sub chipul mrturisirii unui pcat. Mai mult, dei acest
pcat, pentru mntuirea de care se roag poetul cerului, este, nominal, un
pcat strmoesc" motenit de la un antecesor troian legendar, toat fora
pasajului respectiv l ndeamn pe cititor s-i dea seama c e vorba de o
alegorie i c pcatul pe care-l ispeau cu adevrat romanii era pcatul pe
care ei nii l svriser n perioada de dou veacuri, att de cumplit, n
care se vzuser tri atunci cnd ncepuse rzboiul cu Hannibal.

n decursul veacului care a urmat datei la care a fost scris poemul lui
Virgiliu, spiritul care se frmnt n acest pasaj a ajuns s fie predominant
ntr-un anume strat al societii elene, strat care pn atunci nu fusese supus
prea puternic radierii cretinismului. Intr-o privire retrospectiv este limpede
c generaia lui Seneca i a lui Plutarh, ca i generaia lui Epictet i a lui
Marcus Aurelius se pregteau sufletete, fr s-i dea seama de aceasta, s
primeasc lumina de la un izvor proletar. Dei aceti intelectuali greci rafinai
nu s-ar fi ateptat niciodat c dintr-un asemenea izvor ar putea iei vreodat
ceva de pre. Att aceast pregtire sufleteasc neateptat, ct i n cazul
specific ales refuzul de tip sofistic de a primi oferta luminii proletare, snt
zugrvite, cu o

1 Platon, Republica, 364 b-365 a (tr. Andrei Cornea).

604 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Deosebit profunzime i ndemnare, n poemul lui Robert Browning

Cleon, admirabil studiu caracteriologic. Cleon, un filozof imaginar apartnnd
minoritii dominante elene din secolul I al erei cretine, a ajuns, prin
cercetarea istoriei, la o stare de spirit pe care el nsui o descrie ca fiind o
adnc descurajare". Cu toate acestea, atunci cnd este ndemnat s-l
supun unui anume Paulus" problemele pe care recunoate c nu le poate
soluiona el singur, amorul lui propriu este jignit:

Nu poi s crezi c un barbar evreu, Un circumcis, aa cum este Paul,

Cunoaste-o tain ce-l ascuns nou.l

Civilizaiile elen i siriac nu snt, desigur, singurele civilizaii n care

putem asista la deteptarea simului pcatului, n virtutea ocului pricinuit de
prbuirea vechilor structuri sociale. Fr s ncercm s ntocmim lista
complet a unor asemenea societi, ne-am putea ntreba, n concluzie, dac
s-ar cuveni s adugm i societatea noastr pe o asemenea list.

Simul pcatului constituie, fr ndoial, un sentiment cu care

homunculusul nostru occidental contemporan este obinuit. Dar o asemenea
obinuin i-a fost ntructva impus, pentru c simul pcatului este un
element fundamental al religiei superioare" pe care am mostenit-o. n cazul
acesta, totui, se pare c obinuina a ajuns n ultima vreme s zmisleasc
un sentiment nu att de dispre, ct de pozitiv aversiune. i contrastul
dintre aceast tendin a lumii occidentale moderne i atitudinea contrarie a
lumii elene n veacul al Vl-lea . Cr. dovedete existena unei vne de
perversitate n firea omeneasc. Societatea elen, ncepndu-i existena cu
o motenire religioas stearp i nesatisfctoare, transmis de un panteon
barbar, pare a fi ajuns s fie contient de srcia ei spiritual i s-a strduit
s-i umple vidul spiritual prin nscocirea, sub forma orfanismului, a unei
religii superioare" de tipul acelora pe care alte civilizaii le moteniser de la

1 Alegerea poetului fictiv Cleon din poemul lui Browning ca ilustraie a

tezei susinute n ultimul nostru paragraf nu este infirmat de faptul c
problema teologic supus lui Cleon de ctre regele Protus se referea nu la
simul pcatului, ci la nemurirea sufletului.

SCHISMA N SUFLETE

Predecesorii lor. Caracterul ritualului i doctrinei orfismului dovedete

c simul pcatului constituia sentimentul religios ngrdit, refulat, la care
rvneau elenii din veacul al Vl-lea, nzuind, mai presus de toate, s-l
ngduie acestuia s-i afle curgerea fireasc, n contrast cu societatea elen,
societatea noastr occidental este una dintre cele mai nzestrate civilizaii.
Ea s-a dezvoltat sub egida unei religii superioare" i nluntrul crisalidei unei
biserici universale. i tocmai pentru c oamenii din Occident au fost deprini
ntotdeauna s-i considere originea lor cretin ca un bun ctigat, ei au
ajuns s-o deprecieze att de mult i aproape s fie gata s-o repudieze, ntradevr, cultul elenismului, care a constituit un element att de energetic i,
n multe privine, att de rodnic n cultura secular occidental, ncepnd cu
Renaterea italian, a fost hrnit i meninut n via n virtutea unei
concepii convenionale a elenismului, considerat ca fiind un stil de via care
mbin ntr-un chip strlucit cu toate virtuile i cuceririle occidentale

moderne o libertate nnscut i lipsit de acel sim al pcatului pe care omul

occidental se strduiete acum, cu atta hrnicie, s-l extirpe din motenirea
lui spiritual cretin. Nu ntmpltor sectele cele mai evoluate ale
protestantismului, dei menin noiunea de rai, au ajuns s elimine noiunea
de iad i au lsat noiunea de diavol pe seama satiricilor i autorilor comici.

Astzi cultul elenismului este nc covrit de cultul tiinelor naturii.

Numai c perspectivele recptrii simului pcatului nu snt mai bune prin

aceasta. Reformatorii notri sociali i filantropii snt ndemnai ct se poate

de mult s considere pcatele celor sraci ca o simpl restrite datorit unor
mprejurri externe. Ce-ai putea atepta de la omul acela, cnd tii c s-a
nscut ntr-o mahala?" i psihanalitii notri snt tot att de grbii s
considere pcatele pacienilor lor ca simple nefericiri datorate unor
mprejurri interne de tipul complexelor sau al nevrozelor. Ceea ce fac ei nu
este altceva dect s explice pcatul ca pe o boal. Pe aceast linie de
gndire ei au fost anticipai de ctre filozofii din Erewhon al lui Samuel Butler,
ntr-adevr, n Erewhon, cum i poate aminti cititorul, bietul domn Nosnibor
a fost silit s cheme ndrepttorul" familiei, adic medicul, pentru c suferea
de un atac de delapidare.

606 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Ar putea oare occidentalii de astzi s se ciasc i s se opreasc pe

calea pe care-l duce tiBpic mai nainte de a-i afla nemesis n -cri? Rspunsul
nu poate nc fi prevzut, dar am putea scruta plini de nelinite, zrile vieii
noastre spirituale de azi, ispitii s descoperim anumite simptome care ne-ar
putea prilejui un motiv de ndejde, ndemnndu-ne s credem c sntem n
msur s ne recptm folosina facultii spirituale, pe care ne-am strduit
pn acum, pe ct ne-a fost cu putin, s-o sterilizm.

(5) Simul promiscuitii (a) VULGARITATE l BARBARIE N OBICEIURI

Simul promiscuitii este substantivul pasiv al acelui sim al stilului

care se dezvolt pari passu cu evoluia unei civilizaii. Aceast stare de spirit
ajunge s aib un efect practic n virtutea unui act de capitulare n faa
ghiveciului" omenesc de rnd. In procesul de dezintegrare social, un
procedeu identic se manifest n orice domeniu al vieii sociale: n religie, n
literatur, n limbaj, n art, ca i n sfera mai larg i mai vag a moravurilor
i obiceiurilor". Este preferabil s ncepem investigaia n acest din urm
domeniu de cercetare.

Cutnd elemente semnificative n aceast problem, am putea fi

nclinai s ne ndreptm privirile cu cea mai mare curiozitate ctre
proletariatul intern, cci am observat mai sus c racila comun i specific
tuturor proletar ia telor interne rezid n chinul de a fi fost dezrdcinat. i ne
putem atepta ca aceast experien cumplit a dezrdcinrii sociale, mai
mult ca oricare alt experien, s pricinuiasc un sim al promiscuitii n
sufletele celor constrni s i se supun. Totui, aceast consideraie a priori
nu este sprijinit de fapte. De cele mai multe ori, ncercarea prin care trece
un proletariat intern pare a depi acel grad optim de severitate pn la care
o provocare poate avea consecine stimulatorii. i-I vedem pe cei
dezrdcinai, expatriai i nrobii, adic pe toi aceia care alctuiesc

proletariatul intern, nu numai pstrndu-i cu dr-zenie rmiele motenirii

lor sociale, dar i transmind aceste rmie minoritii dominante. Adic
acelei clase pe

SCHISMA N SUFLETE 607 care, a priori, am fi putut-o considera n stare

s-i impun propriile ei modele culturale acelei gloate de epave i de
gunoaie pe care o prinsese n plasa ei i o silise s-l primeasc jugul.

Este nc i mai surprinztor faptul c minoritatea dominant se arat

receptiv n acelai chip i la influena cultural a proletariatului extern, dac
vom ine seama de faptul c aceste cete rzboinice pline de energie se aflau
iniial izolate de minoritatea dominant printr-o grani militar. i c
motenirea social a acestor barbari se putea socoti c ar duce lips att de
farmecul ct i de prestigiul care nc se mai aga de sfrmturile acelor
civilizaii maturizate al cror motenitor este proletariatul intern, cel puin n
fiina unora dintre recruii lui involuntari.

Cu toate acestea, vom gsi c, dintre cele trei fraciuni n care este
susceptibil s se scindeze o societate n curs de dezintegrare, tocmai

minoritatea dominant cade mai repede prad simului promiscuitii, astfel

nct rezultatul final al acestei proletarizri a minoritii dominante const n
dispariia acelei schisme n corpul social, schism constituind, n acelai timp,
indiciul i penalizarea destrmrii sociale. Minoritatea dominant, n cele din
urm, i rscumpr pcatel le, nchiznd o bre care fusese pricinuit tot
de ea i fuziol nnd cu propriile ei proletariate.

Mai nainte de a urmri evoluia acestui proces de proletarizare pe cele

dou linii paralele pe care evolueaz vulgarizarea prin contactul cu
proletariatul intern i barba-rizarea prin contactul cu proletariatul extern va
trebui s examinm dovezile pe care le avem privind receptivitatea
ntemeietorilor de imperii, cci o asemenea predispoziie ar putea explica n
parte ceea ce urmeaz.

Statele universale ai cror arhiteci snt aceti ntemeietori de mprii

constituie, n cea mai mare parte, consecina unor cuceriri militare i putem,
aadar, s cutm exemple de receptivitate n sfera tehnicii militare.
Romanii, de pild, dup cum ne spune Polibios, au renunat la echipamentul
lor tradiional de cavalerie, pentru a-l adopta pe acela al grecilor pe care i
cuceriser, ntemeietorii tebani ai Noului Imperiu" al Egiptului au
mprumutat carele trase de cai, ca arm de lupt, de la dumanii lornfrni,
hicsoii, pe vremuri nomazi.

Ou DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Osmanlii biruitori au mprumutat de la occidentali invenia armelor de

foc, iar cnd lucrurile au luat o alt ntorstur n aceast lupt dintre turci i
Occident, acesta din urm a mprumutat de la osmanli arma lor att de
copleitoare con-stnd ntr-o infanterie disciplinat, bine instruit i
profesional.

Dar asemenea mprumuturi nu se limiteaz la arta militar. Herodot

noteaz c perii, dei se proclamau ei nii ca fiind superiori tuturor

vecinilor lor, au mprumutat vemintele civile de la mezi, iar de la greci un

numr de obiceiuri uuratice, printre care i pcatul mpotriva firii. Btrnul

Oligarh" observ, n critic i le att de aspre pe care le face Atenei din secolul al
V-lea . Cr., c toi concitadinii si au fost expui, ca urmare a dominaiei
asupra mrilor, ntr-o mai mare msur la influena nociv a unor obiceiuri
strine de-ct alte ceti aparinnd unor comuniti de greci mai puin
ntreprinztori, n ceea ce ne privete, tutunul pe care l fumm amintete de
faptul c am exterminat pieile roii din America de Nord; deprinderea de a
bea cafea i ceai, de a juca polo i de a purta pijamale, ca i bile turceti ne
amintesc de ntronarea negutorului frnc n locul mpratului otoman al
Rumului i al mpratului mogul al Hindului. Iar jazzul ne pomenete de
nrobirea negrilor africani i de transportarea lui dincolo de Atlantic, ca s
trudeasc pe pmntul Americii, pe plantaiile acelea care se ntindeau pe
terenurile de vntoare ale indienilor mpini tot mai departe, pn au ajuns
s piar i ei.

Dup acest expozeu al unora din cele mai notorii cazuri de receptivitate
din partea minoritii dominante a unei societi n curs de dezintegrare,
putem trece mai departe. Vom aborda capitolul vulgarizrii minoritii
dominante, ca urmare a amestecului ei panic cu proletariatul intern care
este, din punct de vedere fizic, la cheremul ei. i vom aborda ulterior
procesul de barbarizare a acestei minoriti dominante, ca urmare a
contactului ei rzboinic cu un proletariat extern care nu-l primete jugul.

ntruct raporturile minoritii dominante cu proletariatul ei intern snt

de natur panic, n sensul c proletarii au fost cucerii anterior, se ntmpl
adesea ca primul contact dintre cele dou tabere, una n ipostaza de putere
crmuitoasCHISMA N SUFLETE 609 re, cealalt n aceea de mas supus, s
ia forma unei recrutri a proletarilor pentru garnizoanele ndeprtate i
pentru armatele permanente constituite de ntemeietorii de imperii. Istoria

armatei permanente a Imperiului Roman, de pild, este istoria unei diluri

progresive, care ncepe aproape ndat dup restructurarea armatei romane,
de la o for militar alctuit din recrui ceteni pn la oastea permanent
de voluntari profesionali instituit de Augustus, n decurs de cteva veacuri,
o armat care iniial fusese recrutat aproape n ntregime din rndurile
minoritii dominante a ajuns s fie recrutat aproape n ntregime din
rndurile proletariatului intern. i, n faza ei final, a fost n cea mai mare
msur recrutat din rndurile proletariatului extern. Istoria armatei romane
este reluat, cu anumite deosebiri de detaliu, n istoria armatei statului
universal al Extremului Orient, aa cum fusese el reconstituit de ntemeietorii
Imperiului Manciurian, n secolul al XVII-lea al erei cretine. i este reluat i
de istoria armatei permanente arabe, aceea a Califatelor Ome-lad i Abbasid.

Dac ncercm acum s apreciem importana camaraderiei militare i

rolul jucat de ea n destrmarea granielor dintre minoritatea dominant i
proletariatul intern, vom gsi, aa cum de altfel ne puteam atepta, c acest
factor a avut o mare nrurire n cazurile n care minoritatea dominant a fost
reprezentat de ntemeietori de mprii care nu erau numai oameni de
grani, ci i oameni provenind de pe latura necivilizat a graniei. E cazul
ntemeietorilor de mprii care au fost de origine barbar, ntr-adevr, un
cuceritor barbar este ntotdeauna chiar mai receptiv dect lupttorul de

grani fa de farmecele vieii pe care le gsete la popoarele pe care le-a

cucerit. O asemenea consecin a avut-o camaraderia dintre dinastia
manciurian i supuii ei chinezi. Manciurienii au ajuns s fie pe deplin
asimilai de chinezi. O tendin asemntoare ctre prsirea unei segregri
de jure n favoarea unei simbioze de facto poate fi urmrit n prima faz a
cuceririi Asiei de Sud-Vest de ctre arabii musulmani, care, n mod
incontient, au restaurat statul siriac, acel stat care apucase s se ntrupeze
n mpria Ahemenizilor i cruia i se pusese capt prematur.
II I

B I U DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Atunci cnd cercetm istoria minoritilor dominante care s-au ivit aa

cum se nasc n mod normal minoritile dominante din snul unei societi n
dezintegrare, nu vom putea lsa cu totul de o parte factorul militar, dar vom
constata c, n asemenea cazuri, camaraderia militar poate fi nlocuit
printr-o tovrie n afaceri. Btrnul Oligarh" observase c n thalasocraia
atenian sclavii de origine strin ajunseser s nu se mai deosebeasc pe
strzi de clasa de rnd a cetenilor, n cele de pe urm zile ale Republicii
Romane administraia gospodriilor romane aristocratice, cu uriaul lor
personal i cu iscusita lor organizare, ajunsese s fie lsat pe seama celui
mai destoinic dintre liberii stpnului. i, atunci cnd gospodria lui Cezar a
ajuns s fie prta, cu senatul i cu poporul, la administraia statului
universal roman, liberii cezarilor au ajuns minitri. Liberii mprailor, n
decursul primei perioade a Imperiului Roman, s-au bucurat de o plenitudine
a puterilor care nu poate fi comparat dect cu aceea a membrilor
gospodriei sultanilor otomani, din snul creia unii dintre robi ajungeau cu
vremea s capete nalta demnitate, la fel de puternic i la fel de trectoare
de mare vizir.

n toate cazurile de simbioz ntre minoritatea dominant i

proletariatul intern, amndou prile snt influenate una de alta. i
consecina acestor influene reciproce este asimilarea lor. Pe planul
superficial al moravurilor", proletariatul intern tinde ctre eliberare, n
vreme ce minoritatea dominant tinde ctre vulgaritate. Ambele tendine
snt complementare i amndou au loc sincronic. Dar, n vreme ce
fenomenul eliberrii i emanciprii proletariatului apare ca fiind
precumpnitor n primele faze, n cele urmtoare vulgarizarea minoritii
dominante ne atrage mai mult atenia. Cazul clasic l constituie vulgarizarea
clasei crmuitoare romane, n epoca de argint". Fenomenul constituie o
tragedie sordid, care a fost amintit sau caricaturizat ntr-un chip neImitabil, de ctre un anume capitol al literaturii latine care a ajuns s-i

pstreze geniul n vna satiric, mult timp dup ce-i sleise toate izvoarele de
inspiraie n oricare alt gen. Etapele desfrnrii romane pot fi urmrite ntr-o
serie de picturi de tip hogarthian, n care figura central nu este a unui

SCHISMA N SUFLETE 611 aristocrat, ci a unui mprat: Caligula, Nero,

Conunodus i Caracalla.

Despre acesta din urm citim n Gibbon:

Purtrile lui Caracalla erau trufae, pline de mndrie; dar naintea

trupelor i se ntmpla s nu-si mai in nici demnitatea rangului. Le ncuraja
familiaritatea insolent i, neinnd seama de ndatoririle de cpetenie ale
unui comandant, se strduia s imite vemintele i obiceiurile unui osta de
rnd.

Tendina lui Caracalla de a se preface n proletar nu avea n ea nici

elementul senzaional, nici acela patologic pe care le avea atitudinea lui
Nero, acel artist de estrad, sau cea a lui Commodus, gladiatorul. Dar o
asemenea tendin constituie o mrturie de mai mare semnificaie ca
simptom sociologic. O minoritate elen dominant, care ajunsese la ultimul
stadiu al repudierii motenirii ei sociale, era bine reprezentat de chipul
acelui mprat care cuta scparea n libertatea proletar a cazrmii,
renunnd la libertatea intelectual a filozofiei academice sau stoice, tocmai
pentru c tia bine c aceasta din urm constituia adevrata lui motenire
intelectual, ntr-adevr, pe la acea epoc, n ajunul noii prbuiri a societii
elene, dup rgazul prilejuit de reformele lui Augustus, se constat o
schimbare contrastiv ntre jocul celor dou curente dezvoltate respectiv de
minoritatea dominant i de proletariatul intern, att n ceea ce privete fora
curentului, ct i n ceea ce privete viteza i importana lui. Curentul iz-vort
n masele proletare predomin pn ntr-atta nct un observator din zilele
noastre ar putea s se ntrebe dac, la urma urmelor, nu este vorba de un

singur curent, care a ajuns, la un moment dat, s-si schimbe pur i simplu
cursul.

Dac ne ntoarcem privirile acum ctre lumea Extremului Orient, vom

constata c ntiul capitol al proletarizrii clasei crmuitoare romane se
reproduce acolo astzi, sub ochii notri. Acest lucru este ilustrat de scrierea
unui savant occidental contemporan, care ne prezint lupta pentru
emanciparea proletariatului, aa cum s-a nteit ea n rstimpul unei singure
generaii, care desparte China dinastiei manciuriene de China zilelor noastre,
pe tatl mandarin de ieri de fiul proletar de azi.

612 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Era cu putin, n Manciuria, ca un chinez din China propriu-zis s

ajung s fie un manciurian" sut la sut n decursul existentei sale. O
dovad n acest sens am avut atunci cnd am fcut cunotin cu un ofier
chinez i cu btrnul su tat. Acesta din urm nscut n Honan, plecase din
Manciuria ca flcu, muncise n diferite coluri ndeprtate ale celor trei
provincii ale rii i se stabilise n cele din urm la "fii ha r. ntr-o zi i-am spus
fiului acestuia: Cum se face c dumneata, care te-ai nscut n itihar,
vorbeti cum vorbesc majoritatea chinezilor din Manciuria, n vreme ce tatl
dumi-tale, care e nscut n Honan, nu numai c vorbete ca un manciurian de
batin, dar are i obiceiurile i gesturile unui asemenea localnic?" El a rs i
mi-a rspuns: Pe vremea cnd tata era flcu, era anevoie pentru un min-jen
[adic un chinez de rnd, un civil de obr-ie joas] s ajung la vreo poziie
nalt n inuturile din nord. Pe atunci manciurienii precumpneau n toate...
Dar pe vremea cnd eram eu copil nu mai era nevoie s faci parte din clasa
de sus. Astfel c am ajuns s fiu aidoma tuturor tinerilor din generaia mea."

Aceast poveste ilustreaz procesul care se desfoar n zilele noastre, ca i

procesul din trecut, ntr-adevr, tinerii manciurieni din Manciuria ajung

repede s nu se mai deosebeasc astzi de chinezii nscui n Manciuria. 1

Numai c, n anul 1946 d. Cr., un englez nu mai are nevoie s-l citeasc
pe Gibbon, nici s-i cumpere o cuset n expresul transsiberian ca s
studieze procesul de proletarizare. El poate foarte bine s studieze acest
proces acas la el. La cinema va putea vedea oameni aparinnd tuturor
claselor cum se desfat deopotriv urmrind filme care snt fcute pe gustul
publicului proletar majoritar. La club va gsi c bilele negre"2 nu-l ngduie
s scape de presa galben". Ba, dac Juvenalul nostru de astzi ar fi un om
cu familie, n-ar avea dect s rmn la locuina lui i ar gsi ce s scrie, i e
destul s-i deschid urechile lucru poate mai uor dect s i le astupe ca s
aud jazzul sau lagrele pe care le ascult vrjii copiii lui la aparatul de
radio. i pe urm, atunci cnd, la sfritul vacantei, i duce copiii napoi la
coala lor particular o instituie al crei caracter selectiv constituie o oroare
pentru democrai ar face bine s nu uite s-l ntrebe

1 O. Lattimore, Manchuria, Cradle of Conflict, 1932, pp. 62-63.

2 E vorba de bilele negre care, n cluburile selecte, anulau, cu ocazia

votrii pentru admiterea de noi membri, un multiplu de bile albe favorabile
admiterii candidailor respectivi (n. t.).

SCHISMA N SUFLETE 613 care snt vrfurile" printre colegii lor adunai
pe platform. i, trecndu-l n revist, tatl de familie dotat cu spirit critic va
lua discret msura vestimentar a tinerilor elegani de tip Commodus,
contemplnd formatul proletar al unui chipiu i fularul gen apa, nfurat n
jurul gtului cu o suprem neglijen, ca s ascund gulerul alb obligatoriu.
Va avea astfel dovada concludent c stilul proletar a ajuns s fie la mod. i,
ntruct un fir de pai nu arat n ce direcie bate vntul, tri-vialitile unui
scriitor satiric pot fi grunte de mcinat pentru moara masiv a unui istoric.

Arunci cnd trecem de la tendina spre vulgaritate a minoritii

dominante, ca urmare a amestecului ei panic cu proletariatul intern, la

examinarea procesului corespunztor de barbarizare a unei minoriti

dominante prin contactul ei rzboinic cu proletariatul extern de dincolo de
grani, vom gsi c scenariul este acelai. Scena, de data aceasta, const
ntr-o frontier militar artificial un limes al unui stat universal n jurul creia
se poate vedea cum minoritatea dominant i proletariatul extern se nfrunt,
cnd se nal cortina, ntr-o postur care, de ambele pri, pare a fi una de
rezerv i de ostilitate. Pe msur ce se desfoar scenariul, rezerva ajunge
s se preschimbe n intimitate, fr s se ncheie totui pace. i, pe msur
ce rzboiul continu, timpul este tot mai mult de partea barbarilor, pn
cnd, n cele din urm, izbutesc s strbat dincolo de limes i s
cotropeasc inuturile pe care garnizoanele minoritii dominante le
apraser pn atunci.

n actul nti l vedem pe barbar cum ptrunde n lumea stpnit de

minoritatea dominant n ipostaza succesiv de ostatec i de mercenar, n
amndou ipostazele el se arat un ucenic mai mult sau mai puin asculttor,
n actul al doilea sosete ca nvlitor, nepoftit i nedorit i apoi se

statornicete sub chipul unui colonist sau al unui cuceritor. i astfel, ntre
actul nti i actul al doilea, superioritatea militar a ajuns n minile
barbarilor, sub forma unui transfer senzaional al regatului, al puterii i al
gloriei, de sub stindardele minoritii dominante sub steagurile barbarilor.
Transfer care are o nrurire adnc asupra mentalului minoritii dominante.
Aceasta, ntr-adevr, caut acuma s-i recapete ct mai repede poziiile
militare i politice pierdute, nvnd, pagin cu
614 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Pagin, cartea vitejiilor barbarilor. i imitaia constituie, evident, cea

mai sincer form a admiraiei.

Dup ce am descris astfel scenariul piesei, putem s revenim la prima

scen i s-l urmrim pe barbar cnd i face apariia, ca ucenic al minoritii

dominante, n vreme ce aceasta din urm ncepe s se vulgarizeze. S
aruncm o privire asupra celor doi potrivnici, n clipa scurt n care, jucnd un
fel de mascarad n care fiecare s-a mpunat cu penele celuilalt, se
nfieaz amndoi ca nite ntruchipri groteti ale grifonului i himerei. i,
la urm, s observm cum fosta minoritate dominant i pierde i ultimele
vestigii ale formei ei de odinioar, cufundndu-se la nivelul de rnd al
barbariei curate, ca s-l poat ntlni la acest nivel pe barbarul victorios.

Pe lista ntocmit de noi cpeteniile militare barbare care i-au fcut

ucenicia ca ostatici n minile unor puteri civilizate" figureaz cu nume
rsuntoare. Astfel, Teodoric i-a fcut ucenicia ca ostatic la curtea roman
de la Constantinopol, i Scanderbeg i-a fcut-o la curtea de la Adrianopol.
Filip al Macedoniei a nvat meteugul rzboiului i al pcii n Te-ba lui
Epaminonda, iar eful marocan Abd al-Karim, care a nimicit un corp
expediionar spaniol la Anval, n 1921, i, cu patru ani mai trziu, a zguduit
din temelii poziiile franceze din Maroc, a fcut o ucenicie de unsprezece luni
ntr-o nchisoare spaniol, la Melilla.

Lista barbarilor care au avut prilejul s vin" ca mercenari, mai nainte

de a se impune n ipostaza de cuceritori, este foarte lung. Cuceritorii teutoni
i arabi ai provinciilor romane, n secolele al V-lea i al Vll-lea ale erei
cretine, se coborau din multe generaii de teutoni i de arabi care-i
fcuser serviciul militar n ostile romane. Garda personal turc a califilor
abbasizi, n veacul al IX-lea al erei cretine, a pregtit terenul pentru jefuitorii
turci care au dezmembrat califatul n secolul al Xl-lea n numeroase state
succesorale. Ar mai putea fi citate i alte exemple i lista noastr ar fi mult
mai lung dac am avea dovezi mai puin fragmentare asupra agoniei
civilizaiilor. Dar putem cel puin s bnuim c barbarii maritimi care pndeau
pe marginile thalasocraiei minoice i care au sfrit prin a jefui Cnossosul n
jurul anului 1400 . Cr. i fcuser ucenicia ca mercenari ai lui Minos,

SCHISMA N SUFLETE 615 i nainte de a nzui s-l ia locul. i tradiia ne

spune c Vortigem, regele breton din Kent, folosise mercenari saxoni mai
nainte de a fi fost rsturnat de acei nvlitori care l-au luat prin surprindere,
anume Hengist i Horsa.

Mai putem constata cteva cazuri n care mercenarii barbari nu si-au

ndeplinit ndemnul destinului". De pild, Imperiul Roman de Rsrit ar fi

putut cdea prad grzii lui de varangi dac n-ar fi ajuns s fie jefuit de
normanzi i de sel-giucizi, sfrmat de frnci i de veneieni i n cele din
urm nghiit de osmanli. Iar Imperiul Otoman, la rndul su, ar fi fost, fr
ndoial, mprit ntre mercenarii lui bosniaci i albanezi, care-i impuneau
tot mai puternic stpnirea asupra paalelor provinciale i chiar asupra
Sublimei Pori n pragul veacului al XVIII-lea spre veacul al XlX-lea dac
negutorii frnci n-ar fi venit repede, pe urmele rzboinicilor albanezi, ca s-l
dea celui din urm capitol al istoriei otomane un sfrit neateptat, prin
necarea ntregului Levant cu ideile politice occidentale, ca i cu mrfurile
provenind din Manchester. Tot asemenea, mercenarii osci, care au gsit o
pia bun pentru serviciile lor militare n oraele-state greceti ale
Campagnei, Greciei Mari i Siciliei au ajuns s-i izgoneasc sau s-i
extermine patronii greci oriunde au avut prilejul s-o fac. i e foarte probabil
c ar fi continuat jocul acesta pn cnd n-ar fi rmas nici mcar o singur
comunitate greceasc la apusul strmtoarei Otranto dac n-ar fi aprut
romanii, la momentul oportun, ca s cad n spatele inuturilor de batin ale
oscilor.

Aceste exemple ne readuc la situaia contemporan cnd nu mai putem

ti dac mercenarii nu vor ajunge tlhari sau dac, ajungnd astfel,
strdaniile lor nu vor fi vetejite n mugur, cum au fost acelea ale oscilor i
ale albanezilor, sau dac nu vor da roade, cum au dat acelea ale teutonilor i
ale turcilor. Indianul de astzi poate specula asupra rolului viitor pe care l pot
juca n soarta Indiei asemenea barbari, ntrii n structurile lor independente

rzboinice i n fortreele lor dincolo de limitele administraiei guvernului

Indiei, n 1930 nu mai puin de o eptime din armata indian regulat se
recruta n acele inuturi. S-ar putea oare ca mercenarii gurca sau ca
prdalnicii patani s ajung odat s fie pomenii n istorie ca prinii i
strmoii cuceritorilor barbari care i-au oio DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

mprit cmpiile Industanului ntre statele succesorale ale Imperiului

Britanic?

n exemplul de mai sus nu am apucat s ajungem la actul al doilea al

dramei. Pentru a putea urmri evoluia piesei n aceast nou faz, trebuie s
revenim la povestea relaiilor dintre statul universal elen i barbarii europeni
de dincolo de limesul nordic al Imperiului Roman. Pe aceast scen istoric
putem observa de la nceput pn la sfrit procesele paralele prin care o
minoritate dominant se scufund n barbarie, n vreme ce barbarii se
mbogesc pe seama ei. Drama se deschide ntr-o atmosfer liberal de
interese reciproce luminate.

Imperiul nu constituia obiectul urii barbarilor. Dimpotriv, acetia erau

dornici de obicei s fie luai n slujba lui, i muli din efii lor, cum au fost
Alaric sau Ataulphus (Atawulf) nu aveau mai nalt nzuin dect aceea de
a fi numii la comand militar nalt. Pe de alt parte, se constat o sporire
a deprinderilor romane de a folosi n rzboaie fore militare barbare. 1

Se pare c, pe la mijlocul secolului al IV-lea al erei cretine, germanii

aflai n serviciul militar al Romei au inaugurat o nou practic i anume
aceea de a-i relua numele lor de batin. i aceast schimbare a etichetei,

care pare a fi avut loc dintr-odat, dovedete o brusc sporire a ncrederii i

siguranei n sufletele slujitorilor militari barbari care pn atunci se
mulumiser s treac drept romani", fr nici o rezerv. Aceast brusc

afirmare a individualitii lor culturale nu a pricinuit din partea comanilor vreo

msur corespunztoare, n sensul unei excluderi a elementelor barbare. Ba
dimpotriv, barbarii n serviciul Romei au nceput, chiar la acea epoc, s fie
nlai la demnitatea de consuli, cea mai nalt cinstire pe care le-ar fi putuo hrzi mpratul.

i astfel, n vreme ce barbarii ajunseser s-si pun piciorul pe treptele

cele de mai sus ale scrii sociale romane, romanii nii se micau n sens
opus. De pild, mpratul Gra-tian (375-383), cznd victim unei forme
ciudate de snobism, unei manii, nu de vulgarizare, ci de barbarizare, a ajuns
s adopte vesmintele barbarilor i s practice cu entuziasm sporturile lor. Un
veac mai trziu vom gsi romani nrolai n ce-

1 S. Diel, Society n the Last Century on the Western Empire, p. 291.

SCHISMA N SUFLETE 617 tele rzboinice ale cpeteniilor barbare

independente. De pild, la Vouille, n anul 507, cnd vizigoii se luptau cu
francii pentru stpnirea Galiei, printre rniii czui din tabra vizigot se
numra un nepot al lui Sidonius Apollinaris, acel nvat care n generaia sa
izbutise nc s mai duc viaa unui crturar clasic. Nu avem nici o dovad
c, la nceputul veacului al Vl-lea al erei cretine, cobortorii provincialilor
romani ar fi artat mai puin zel n a urma vreun Fuhrer pe cmpul de lupt
dect ar fi putut arta cobortorii unor barbari pentru care, veacuri de-a
rndul, jocul rzboiului fusese tot att de necesar pe ct era i viata. La acea
epoc, ambele tabere ajunseser la paritate cultural, aflndu-se la acelai
nivel de barbarie. Am vzut mai sus cum, n veacul al IV-lea, ofierii barbari n
serviciul Romei au nceput dintr-odat s-si reia vechile nume barbare, n
veacul urmtor se pot constata, n Galia, o serie de exemple n sens invers.
Anume, unii romani de batin ncep s-i ia nume germanice. i, nainte de
sfrirul veacului al Vlll-lea, acest obicei devenise universal, n vremea lui
Carol cel Mare, oricare locuitor al Galiei, indiferent de cine-l erau strmoii,
purta un nume germanic.

Dac facem o paralel ntre istoria decadenei i prbuirii Imperiului

Roman i istoricul barbarizrii lumii sinice, care ncepe cu dou secole mai
devreme, vom gsi o deosebire semnificativ n legtur cu ultimul punct de
mai sus. Anume, ntemeietorii statelor succesorale barbare ale statului
universal sinic erau foarte meticuloi n a-i travesti barbara goliciune a
numelor prin adoptarea unor nume sinice formate dup toate regulile. i nu
este deplasat s credem c exist o legtur ntre acest procedeu contrastiv,
ntr-un domeniu aparent fr semnificaie i efectiva renatere a statului
universal sinic, ntr-o form incomparabil mai eficient dect a fost evocarea,
paralel, a spectrului" Imperiului Roman de ctre Carol cel Mare.

Mai nainte de ne ncheia cercetarea barbarizrii minoritilor

dominante, trebuie s zbovim o clip ca s ne ntrebm dac s-ar putea
deslui simptomele unor asemenea fenomene sociale n lumea noastr
occidental. La prima impresie, am putea fi ndemnai s credem c

ntrebarea noastr i-a primit rspunsul, concludent prin aceea c civilizaia

noastr a cuprins ntreg pmntul ntre tentaculele ei. i c, prin ur618 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Mare, n-ar mai exista proletariate externe att de numeroase nct s

ne mai; poat barbariza. Dar, n aceast privin, trebuie s ne amintim
faptul destul de descumpnitor c, n chiar inima Lumii Noi" a societii
noastre occidentale, anume n America de Nord, exist i astzi o foarte
numeroas i rs-pndit populaie, de origine englez sau scoian (din
inuturile joase Lowlands ale Scoiei) care s-a barbariza t fr gre i adnc
prin implantarea ei n pdurile apalasilor, dup ce dinuise mult vreme ntrun fel de anticamer a exilului, pe hotarul celtic" al Europei.

Consecinele barbarizante ale frontierei americane au fost descrise de

un istoric american care este specialist n aceste probleme.

n colonizarea Americii trebuie s urmrim n ce chip viaa europeanului

a ptruns pe continent i cum a modificat America aceast via, dezvoltndo spre linii deosebite de cele europene. Primul capitol al istoriei noastre este
studiul germenilor europeni care se dezvolt ntr-un mediu nconjurtor
american... Frontiera a constituit linia americanizrii celei mai rapide i mai
eficiente. Pustietatea l-a stpnit pe colonist. Ea a aflat n el un european n
modul de a se mbrca, n uneltele, practicile, chipul lui de a cltori i de a
gndi. L-a gsit obinuit cu drumul de fier i l-a silit s pluteasc ntr-o canoe
cioplit dintr-un mesteacn. L-a silit s-si lepede straiele civilizaiei i l-a
nvemntat cu cmaa scurt de vntoare i cu mocasinii. L-a vrt n
coliba din brne a cerokeului sau a irochezului i l-a silit s i-o mprejmuiasc
cu un gard de tip indian. Curnd a ajuns s semene boabe de porumb i s
are cu un b ascuit; s strige ipetele de rzboi ale indienilor i s-i
scalpeze adversarii dobori, duc cea mai autentic metod indian. Pe
scurt, pe frontier, mediul nconjurtor se dovedete, de la nceput, copleitor
pentru om... ncetul cu ncetul ns, el va ajunge s transforme pustietatea.
Dar nu ca s revin la structurile europene... Fapt este c astfel a luat natere
un nou stil de via: stilul de via american. 1

Dac tema de mai sus este corect, sntem nevoii s afirmm c, n

America de Nord cel puin, o tensiune social de o for extraordinar s-a
exercitat asupra unei poriuni din minoritatea noastr dominant de ctre o
poriune din proletariatul ei extern. In lumina acestui exemplu sumbru
evideniat n America ar fi imprudent s afirmm astzi c boala

1 F. J. Turner, The Frontiern American History, pp. 3-4.

SCHISMA N SUFLETE 619 spiritual a barbarizrii nu mai poate fi" o

piaz rea pentru minoritatea dominant occidental de astzi. Lucrurile par a
dovedi c proletariatele externe, chiar cucerite i anihilate, pot s se rzbune.

(b) VULGARITATE l BARBARIE N ART

Dac vom trece de la domeniul specific al obiceiurilor i deprinderilor

sociale la domeniul specific al artei, vom gsi aici sensul promiscuitii
manifestndu-se n formele alternative ale vulgaritii i ale barbarizrii. Sub
una sau alta din aceste forme arta unei civilizaii n faza dezintegrrii e
susceptibil s plteasc toate consecinele difuzrii ei largi i anormal de

rapide prin pierderea acelui stil specific care constituie semnul caracteristic al
bunei caliti.

Dou exemple clasice de vulgaritate snt constituite de chipurile n

care societile dezintegrate minoic i siriac i-au radiat influena estetic
n jurul coastelor Mediteranei. Interregnul care a durat cam ntre anii 1425 i
1125 . Cr. i a urmat prbuirii thalasocraiei minoice este caracterizat pe
plan artistic prin formele vulgare cunoscute sub eticheta de minoic trziu
IM". Acest stil este mult mai rspndit dect celelalte stiluri minoice care l-au
precedat i care erau mai rafinate. Tot astfel epoca de tulburri (circa 925 i
525 . Cr.), care a urmat destrmrii civilizaiei siriace, este marcat n arta
fenician printr-o combinaie mecanic de motive, care este deopotriv
vulgar i larg rspndit. n istoria artei elene, o vulgaritate corespunztoare
i gsete expresia n decoraia excesiv de bogat care a ajuns la mod o
dat cu ordinul corintic arhitectonic. Este o extravagan care constituie
nsi antiteza notei specifice a geniului elen. i, atunci cnd cutm exemple
caracteristice pentru aceast art, care-i va atinge momentul culminant sub
Imperiul Roman, le vom gsi nu n inima lumii elene, ci n rmiele
templului unei zeiti neelene la Balbek sau n sarcofagele care erau
sculptate de cioplitorii n piatr greci pentru a adposti rmiele
cpeteniilor rzboinice barbare filo-elene, spre marginile cele mai ndeprtate
ctre rsrit ale Podiului Iranian.

Dac ne ntoarcem de la vestigiile arheologice la vestigiile literare

contemporane epocii de dezintegrare a societii ele-

620 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Ne, vom constata c esteii primelor generaii de dup destrmarea

nceput n anul 431 . Cr. deplngeau vulgarizarea muzicii greceti. Am vzut
mai sus, ntr-un alt context, modul de vulgarizare al dramei antice aflate n
minile unor Aiovucou Ts^viToa (Asociaii ale artitilor dramatici), n lumea
noastr occidental putem observa c stilul ornamental i decadent al artei
elene, iar nu stilul ei clasic sever, a inspirat stilurile occidentale elenizate
cunoscute sub numele de baroc i de rococo. Iar n stilul aa-numit cutie de
ciocolat", care constituie elementul esenial al artei comerciale victoriene,
am putea descoperi o analogie cu stilul minoic trziu IM", care se strduiete
s cucereasc ntreaga suprafa a planetei, n virtutea unei practici specifice
tehnicii occidentale de comercializare i reclam pentru orice marf.

Vulgaritatea stilului cutie de ciocolat" este att de deprimant nct

a provocat, n chiar generaia noastr, reacii dezndjduite. Refugiul nostru
din vulgaritate n arhaismul bizantinismului pre-rafaelit va fi discutat ntr-un
capitol ulterior. Dar trebuie s semnalm aici tendina contemporan de
evadare alternativ din vulgaritate n barbarism. Sculptorii occidentali care se
respect i care n-au putut, n zilele noastre, s-i gseasc refugiu ntr-o
afinitate cu arta Bizanului, i-au ntors ochii spre Benin. Dar nu numai n
gliptic i-a cutat arta unei lumi occidentale cu inspiraia secat motive noi
de inspiraie, ntreaga Afric Occidental a fost pus la contribuie. Muzica,
dansul, sculptura au fost importate din Africa Occidental, via America, pn
n inima Europei.

Pentru un observator superficia', fuga ctre Benin i fuga nspre Bizan

ar prea ca fiind deopotriv de puin susceptibile s-l ngduie unui artist
occidental de astzi s-i regseasc sufletul pierdut. i, cu toate acestea,

chiar dac nu poate ajunge s se mntuie pe sine, ar putea s slujeasc de

mijloc de salvare pentru alii, ntr-adevr, Bergson observ c:

Un profesor mediocru, care pred n mod mecanic noiuni tiinifice

create de oameni de geniu, ar putea detepta n unii din elevii lui o vocaie
pe care el nsui n-a simit-o niciodat.

i atunci, dac aceast art comercial" provenind din-tr-o lume elen

a realizat performana uimitoare de a face s renasc arta de o creativitate
suprem a budismului mahayasCHISMA N SUFLETE 621 nian, la care aceasta
a putut ajunge atunci cnd s-a ntlnit cu experiena religioas a altei lumi
dezintegrate de pe trmul indic, nu mai putem considera, a priori, c stilul
cutiei de ciocolat" occidental contemporan ar fi incapabil s produc
minuni similare, prin rspndirea lui n jurul lumii i nscrierea lui pe panourile
de publicitate i pe anunurile i reclamele din ziare.

(c) LINGUE FRANCHE

n domeniul limbajului simul promiscuitii se manifest sub forma

unei tranziii de la specificul lingvistic la o complexitate lingvistic.

Dei instituia limbajului exist cu scopul servirii ca mijloc de

comunicaie ntre fiinele omeneti, efectul ei social n istoria de pn acum
a omenirii a fost, n ansamblu, s scindeze neamul omenesc, iar nu s-l
uneasc. Cci limbile au cptat un numr att de mare de forme diferite
nct pn i acelea care se bucur de cea mai larg circulaie n-au ajuns
niciodat s fie comune dect unei fraciuni din omenire i n-au fost nelese
de cei care, tocmai pentru aceasta, au fost denumii strini".

n civilizaiile aflate n faza de dezintegrare i situate la un stadiu

naintat de decaden putem urmri luptele dintre graiuri, care urmeaz
soarta popoarelor care le vorbesc ca limb matern. Cnd un limbaj ajunge
s prevaleze, el cucerete, biruitor, inuturi ntinse, n dauna altor limbi rivale,

nvinse. i, dac poate exista un smbure de adevr istoric n legenda

ncurcrii limbilor, fenomen care ar fi avut loc n ara inar, la temeliile
turnului care n-a mai apucat s fie terminat, n cetatea Babei de curnd zidit,
e vorba probabil de o ntmplare care s-ar fi petrecut la Babilon, ntr-o
perioad cnd statul universal sumerian ncepuse s se destrame, n cel din
urm capitol al istoriei sumeriene, cnd s-a produs catastrofa, limba
sumerian a devenit o limb moart, dup ce jucase un rol istoric ca vehicul
lingvistic original al culturii sumeriene. La aceeai epoc, pn i limba
akkadian, care tocmai ajunsese la acelai nivel cu limba sumerian, era
silit s se lupte cu o hoard de limbi specifice diferitelor fraciuni ale
proletariatului extern, limbi care n cele din urm au pierit ca urmare a

622 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Micrilor cetelor rzboinice de barbari care le vorbeau. Legenda cu

ncurcarea limbilor este veridic prin aceea c atrage atenia asupra faptului
c imposibilitatea nelegerii ntre popoare constituie un impediment major
pentru orice aciune social coordonat, menit s fac fa unei crize sociale

noi i fr precedent. Asocierea ideii de diversitate lingvistic i a ideii de

paralizie social poate fi ilustrat printr-o serie de exemple care primesc
marea lumin a istoriei.

Astfel, n cadrul lumii occidentale, chiar n timpul generaiei noastre,

aceast caren a constituit una din slbiciunile fatale ale monarhiei
habsburgice danubiene, care a pierit n primul rzboi mondial. Dar chiar i n
gospodria sclavagista a padiahului otoman, ajuns la o eficien att de
neomeneasc n epoca ei de maturitate, n anul 1651, vedem cum blestemul
turnului lui Babei coboar asupra icioglanilor de prin cotloanele seraiului i-l
face neputincioi chiar n momentul critic al unei revoluii de palat, ntradevr, n frenezia lor, bieii i-au uitat idiomul osmanlu nvat pe cale

artificial i urechile uimite ale spectatorilor au fost izbite de sunetele unui

tumult... Din care neau osebite glasuri i graiuri; fiindc unii strigau n
limba georgian, alii n albanez, n bosniac, migrelian, turc sau
italian". 1 mprejurrile n care a avut loc acest incident de rnd n istoria
otoman snt de sens invers, n cursul marelui eveniment al pogorrii Sf.
Duh, aa cum se pomenete n al doilea capitol al Faptelor Apostolilor, n acea
scen limbile vorbite ajung s fie toate strine pe buzele vorbitorilor, toi
galileeni analfabei, care pn atunci nu vorbiser niciodat alt idiom n afara
aramaicei lor de batin i rareori auziser vreo limb strin. Neateptata
lor cunotin a altor limbi este nfiat ca fiind un dar miraculos al lui
Dumnezeu.

Acest pasaj att de enigmatic a fost interpretat n fel i chip. Dar nu

poate ncpea nici o controvers n ceea ce privete punctul care ne
intereseaz aici. Este limpede c, n concepia celui care a scris Faptele
Apostolilor, darul cunotinei limbilor strine constituia o mbogire a
darurilor fireti considerate ca fiind necesare Apostolilor, crora li se
ncredinase sarcina nemaipomenit a convertirii ntregii omeniri la reli-

1 Paul Rycaut, The Present State of the Ottoman Empire, 1668, p. 18.

SCHISMA IN SUFLETE

Gia superioar" revelat de curnd. i totui societatea n care vzuser

lumina zilei Apostolii era mai bogat n lingue franche dect lumea de azi.
Limba matern a galileenilor era arama-lca, o limb cu care se putea
descurca oricine, la nord pn la Emaus, la rsrit pn la Munii Zagros, iar
la apus pn la malurile Nilului, n vreme ce limba greac, n care au fost
scrise chiar Faptele Apostolilor, i putea duce pe misionarii cretini, peste
mare, pn la Roma i dincolo de Roma.

Dac procedm acum la cercetarea cauzelor i urmrilor prefacerii

limbilor materne locale n mai multe lingue franche ecumenice, vom gsi c

o limb care ajunge s dobndeasc o asemenea biruin asupra rivalelor ei

i datorete, de obicei, izbnda, unei prioriti de natur social, i anume
mprejurrii c a putut sluji, ntr-o perioad de dezintegrare social, drept
unealt unei anumite comuniti care s-a putut impune, fie pe calea armelor,
fie pe calea negoului. Vom mai descoperi c limbile, ntocmai ca fiinele
omeneti, snt incapabile s ctige victorii fr a plti preul cerut pentru
aceasta. i preul pe care-l pltete o limb, ca s poate ajunge lingua franca,

const n jertfirea propriilor ei subtiliti. Cci numai pe buzele acelora care

au deprins-o nc din copilrie poate s fie vorbit vreodat o limb cu acea
perfeciune care constituie o zestre a firii, dar care-l face pe lingviti s fie
dezndjduii. Asemenea judecat poate fi verificat printr-o serie de dovezi.

n istoricul dezintegrrii societii elene vedem cum se dezvolt, una

dup alta, dou limbi, constituind limbile materne n dou inuturi destul de
mici: greaca atic pentru Atica i latina pentru Latium. Pe urm le putem
urmri rspn-direa. n ajunul erei cretine vom gsi greaca atic folosit ntro cancelarie pe rmurile rului Jhelum, n vreme ce latina era vorbit n
taberele romane de pe malurile Rinului. Rspndirea pe scar larg a
dialectului atic a nceput o dat cu instituirea thalasocraiei ateniene, n
secolul al V-lea . Cr. Pe urm domeniul lui a fost lrgit ntr-un mod
extraordinar, n urma adoptrii lui de ctre Filip al Macedoniei ca limb
oficial a cancelariei lui. Ct despre limba latin, ea a urmat steagurile
legiunilor romane victorioase. Totui, dac, dup ce vom fi admirat marea
rspndire a acestor dou limbi, am cuta s le cercetm evoluia
contemporan, din punct de veDEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Dere al filologului sau al criticului literar estetizant, vom fi tot att de

uimii de tendina lor spre vulgarizare. Dialectul atic local, att de ales n
scrierile lui Sofocle i Platon, a degenerat ntr-o vulgar icoivn, aa cum apare
n Septuaginta, n Poli-bios i n Noul Testament, n vreme ce instrumentul

literar folosit cu atta miestrie de Cicero i de Virgiliu a ajuns, n cele din

urm, acea latin de buctrie" care a fost de mare folos pentru toate
raporturile internaionale dinluntrul societii cretine occidentale afiliate,
pn la nceputul secolului al XVIII-lea. Astfel, Milton a fost secretar pentru
limba latin n guvernul lui Cromwell, n Parlamentul ungar latina de
buctrie" a continuat s fie folosit, pentru discuii, pn n anul 1840, iar
abandonarea ei a servit, printre alte cauze, ca detonantn luptele fratricide
dintre naionalitile conlocuitoare crc au izbucnit n 1848.

n dezintegrarea civilizaiilor babilonic i siriac, ruinele acestor dou

societi care s-au prbuit concomitent au ajuns s se amestece ntr-un chip
i mai greu de desluit, cu ct ajungea s le fie mai mult rspndite
rmiele pe Trummerfeld-ul comun. Limba aramaic s-a rspndit cu
vigoarea unei buruieni de-a lungul inuturilor care alctuiau suprafaa uria
a acestor cioburi de civilizaie. i, cu toate aceasta, spre deosebire de limba
greac i de limba latin, aramaic datora foarte puin, sau chiar deloc,
patronajului unor cuceritori ncununai de biruin. Cu toate acestea,
circulaia limbii aramaice, orict ar fi fost de remarcabil n acea vreme, pare
a fi avut o via scurt i o arie strmt de rspndire, dac o comparm cu
soarta alfabetului aramaic i a scrierii aramaice. Una din variantele acestei
scrieri a ptruns pn n India, unde a fost folosit de mpratul budist Asoka
pentru a-i transcrie textele prkritice n dou din cele patrusprezece
inscripii care au ajuns pn la noi. O alt variant a scrierii aramaice, aa
numita sogdian, i-a urmat treptat calea ctre nord-est, de la laxarte spre
Amur i a ajuns, ctre anul 1599 d. Cr., s dea manciurienilor alfabetul lor. Iar

o a treia variant a alfabetului aramaic a devenit vehicul scriptic al limbii

arabe.

Dac ne vom ntoarce acum privirile ctre cosmosul fr viitor alctuit

din orase-state al cror centru principal a fost n Evul Mediu Italia de Nord,

vedem c dialectul toscan al limbii italiene si-a eclipsat toi rivalii, la fel cum
dialectul atic i eclipsase rivalii n Grecia Veche. Dialectul toscan a fost n

SCHISMA N SUFLETE

Acelai timp rspndit pe toate rmurile Mediteranei de ctre

negutorii i ntemeietorii de imperii venetieni i genovezi. Aceast circulaie
pan-mediteranean a dialectului italian toscan a supravieuit prosperitii i
chiar independenei orae-lor-state italiene. Astfel, n secolul al XVI-lea, limba
italian ajunsese limba de serviciu n marina otoman, care-l izgonea pe
italieni din apele Levantului. Tot aa, n secolul al XlX-lea, aceeai limb
italian era limba de serviciu n marina habs-burgic, ai crei stpni
imperiali au izbutit s nbue aspiraiile italiene ctre unitatea naional.
Aceast lingua franca italian a Levantului, cu miezul ei italian aproape
ngropat sub povara unui lexic de diferite obrii strine, constituie astfel un
admirabil exemplu pentru genul pe care-l ilustreaz, pn la a ajunge s
devin o expresie generic.

Mai trziu ns limba toscan vulgarizat a fost nlocuit, chiar n

slaele ei iniiale din Levant, printr-o limb francez vulgar. Succesul limbii
franceze se datorete faptului c, n epoca de tulburri a cosmosului sfrmat
al oraelor-state italiene, germane i flamande o faz n istoricul dezintegrrii
acestei sub-societi care a nceput ctre sfritul secolului al XlV-lea i a
durat pn la ncheierea secolului al XVIII-lea Frana a ajuns s dobndeasc
biruina n conflictul dintre marile puteri, conflict care se desfura la periferia
societii europene nc n plin expansiune pentru obinerea controlului
asupra centrului ei aflat n plin decaden, ncepnd cu secolul lui Ludovic al
XlV-lea, cultura francez a exercitat o mare putere de atracie, care a mers
concomitent cu succesele armatelor franceze. i, cnd Napoleon, n cele din
urm, a realizat nzuina predecesorilor si, Bourbonii i a ajuns s constituie
un mozaic din toate frmiturile acelor orae-state care brzdau harta
Europei la porile naiunii franceze, de la Marea Adriatic pn la Marea
Nordului i la Marea Baltic, imperiul napoleonian nsui s-a dovedit a fi o

for cultural i n acelai timp un sistem militar.

Tocmai aceast misiune cultural asumat de Napoleon a pricinuit

prbuirea imperiului su, pentru c ideile pe care acest imperiu le propaga
constituiau expresia unei culturi occidentale moderne pe-atunci nc n
proces de cretere. Menirea lui Napoleon era s constituie un stat
subuniversal" pentru acea sub-societate a cosmosului oraelor-state aflat n
6/6 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Inima cretintii occidentale. Numai c menirea unui stat universal

const n asigurarea linitii i pcii pentru o societate care a fost greu
ncercat de o lung epoc de tulburri. Un stat universal inspirat de idei
dinamice i revoluionare constituie o contradicie n terminis, cam n genul
unui cntec de leagn executat la trombon. Ideile Revoluiei franceze" nu

erau calculate s acioneze ca un sedativ care ar fi putut s-l menin supui

i mpcai pe italieni, pe flamanzi, pe renani i pe hanseatici, sub jugul
ntemeietorilor francezi de imperii, prin care fuseser introduse n ntreaga
Europ aceste idei revoluionare. Astfel nct contactul cu Frana
napoleonian i cu ideile ei revoluionare a prilejuit acestor popoare aflate
ntr-o situaie de mult vreme stagnant un oc stimulator, care le-a smuls
din letargia lor i le-a nsufleit s se rscoale i s nfrng Imperiul Francez,
ca un prim pas pe calea recptrii locurilor cuvenite lor, ca naiuni nounscute n lumea occidental modern. Astfel, imperiul napoleonian purta n
faldurile lui smna prometeic a eecului lui inevitabil, n ipostaza pe care
i-o asumase de a juca rolul lui Epimeteu, ca stat universal al unei lumi
decadente, o lume care, n vremurile ei de nflorire de mult vreme apuse,
furise splendorile oraelor Florena, Veneia, Bruges i Lubeck.

Sarcina efectiv pe care a ndeplinit-o imperiul napoleonian, fr s

vrea, a fost s atrag iari corbiile euate ale unei armade medievale

risipite n curentul principal al vieii occidentale i, n acelai timp, s le

stimuleze echipajele, fr de vlag pn atunci, s-i fac vasele s se
avnte n largul mrii. Aceast performan realizat de Frana ar fi fost de
scurt durat i fr consecine importante, aa cum se prezentau lucrurile,
chiar dac Napoleon n-ar fi strnit ostilitatea fr de leac a statelor naionale
din vremea lui i anume a Angliei, Rusiei i Spaniei, state care se aflau
dincolo de limitele cosmosului de orae-state care, aa cum am artat mai
sus, constituia sfera lui specific de aciune. Cu toate acestea, n marea
societate de astzi a mai rmas o motenire substanial de pe urma rolului
de dou sute de ani, culminnd cu scurta perioada napoleonian, pe care l-a
susinut Frana n ultima faz a cosmosului oraelor-state. Limba francez a
izbutit s se impun ca lingua franca n ntreaga zon central a lumii
occidentale i chiar i-a extins aria ctre cele dou

SCHISMA N SUFLETE 627 extremiti, n inuturile stpnite cndva de

Imperiul Spaniol i de Imperiul Otoman. Cunoaterea limbii franceze este nc
indispensabil cltorului care strbate Belgia i Elveia, Peninsula Iberic,
America Latin, Romnia i Grecia, Siria, Turcia i Egiptul, n decursul
ocupaiei Egiptului de ctre Anglia, limba francez n-a ncetat niciodat s
rmn limba oficial de comunicare ntre guvernul egiptean i consilierii si
britanici. i atunci cnd naltul Comisar britanic, Lord Allenby, n ziua de 23
noiembrie 1924, i-a citit Prim-Ministrului egiptean, n limba englez, dou
comunicri constituind un ultimatum n urma asasinrii Sirdarului, 1 alegerea
acestei limbi neobinuite pentru a se face o comunicare era, fr ndoial,
intenionat, ca s fie considerat un semn de nemulumire din partea
autoritilor britanice. Chiarn asemenea condiii, aceste comunicate
britanice au fost traduse n limba francez i depuse n copie astfel
autoritilor egiptene. Din acest punct de vedere, expediia lui Napoleon n
Egipt, expediie care poate fi situat pe linia marelui curent de expediii
mediteraneene medievale. Iniiate de corbierii italieni, dar care este de
obicei considerat ca o extravagan lipsit de semnificaie n cariera unui
cuceritor european, pare a fi fost, n realitate, o strdanie rodnic tinznd la

semnarea unor smburi ai culturii franceze pe un sol care s-a dovedit cu

att mai dornic s le primeasc, cu ct fusese inut mai mult vreme la
adpost de orice influen cultural.

Dac lingua franca francez constituie o mrturie a decadenei i

prbuirii unei sub-societi medievale existente mult vreme n corpul
societii occidentale, putem vedea n lingua franca englez un produs al
procesului gigantic de pammixia care a ntins i lrgit lumea occidental
modern att de mult nct a devenit o Mare Societate" pn la
dimensiunile planetei noastre. Acest triumf al limbii engleze a fost mult
vreme un corolar al triumfului Marii Britanii nsi, n lupta ei pe plan militar,
politic i comercial pentru dominarea noii lumi de dincolo de mri, att spre
apus ct i spre rsrit. Limba englez a ajuns s fie limba matern a
Americii de Nord i lingua franca dominant a subcontinentului indi-

1 Titlul (de origine turceasc, cf. serdar) purtat de ofierul englez de

rang nalt care avea comanda suprem a armatei egiptene (n. t.).

628 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

An. Ea mai are o larg circulaie i n Japonia i n China. Am vzut mai

sus c limba italian ajunsese s fie limba de serviciu n marinele unor ri
dumane statelor italiene. i tot astfel gsim c, n China anului 1923,
agentul comunist rus Bo-rodin folosea limba englez pentru a se putea
nelege cu reprezentantul chinez al Partidului Kuomintang i a pune astfel la
cale operaiuni politice menite s-l izgoneasc pe britanici din porturile
deschise prin tratate comerului englez. Tot engleza este folosit ca mijloc de
comunicare ntre chinezii cultivai venii din provincii unde se vorbesc diferite
dialecte chineze. Vulgarizarea pe buzele strinilor a limbii toscane clasice sau
a limbii atice clasice i gsete echivalentul n engleza tip babu vorbit n
India, sau n jargonul comercial englez vorbit n China.

n Africa putem urmri ptrunderea unei lingua franca arabe, care a

naintat tot mai mult ctre apus, de pe rmurile occidentale ale Oceanului
Indian nspre marile lacuri, i spre sud, de pe marginea meridional a Saharei
ctre Sudan, pe urmele cetelor succesive de arabi sau de localnici pe
jumtate arabizai, care porneau ca pstori sau n expediii pentru procurare
de sclavi, sau chiar ca negutori. Consecinele acestor naintri s-au resimit
pe plan lingvistic i pot fi cercetate i astzi, n vreme ce, pe plan material,
intervenia european a stvilit i refulat expansiunea arab, influena
lingvistic a limbii arabe asupra dialectelor locale a rmas tot mai puternic,
dup ce ntreaga Afric a fost deschis influenelor din afar n dauna
influenei politice arabe. La adpostul steagurilor europene care nsemnau
impunerea unui regim occidental, limba arab a avut prilejul unei propagri
mai dinamice dect avusese mai nainte. i poate cel mai mare folos pe care
l-au cptat arabii de la administraiile coloniale europene a constat n
ncurajarea oficial pe care au dat-o acestea - pentru a face fa propriilor lor
nevoi administrative - graiurilor mixte care s-au dezvoltat pe diferite zone
culturale pe care le cotropise valul expansiunii arabe. Imperialismul francez
pe Nigerul superior, imperialismul britanic pe Nigerul inferior, imperialismul
britanic i cel german n hinterlandul est-african al Zanzibarului au prilejuit

expansiunea dialectelor fulani, hausa i suahili. i aceste trei graiuri

constituie diasCHISMA IN

Lecte pe baz african, dar puternic influenate de limba arab i silite

s recurg ca sistem de scriere la alfabetul arab.

(d) SINCRETISMUL N RELIGIE

n domeniul religios, sincretismul, sub forma amalgamrii riturilor,

cultelor i credinelor, constituie manifestarea exterioar a simului luntric

de promiscuitate care ia natere n urma schismei sufletului, cnd ncepe

epoca dezintegrrii unei societi. Un asemenea fenomen poate fi considerat,
pe bun dreptate, ca un simptom al dezagregrii sociale. Cci toate cazurile
n care au aprut asemenea sincretisme religioase n perioada de dezvoltare
a unor civilizaii s-au dovedit iluzorii. De pild, atunci cnd constatm c
mitologiile locale ale nenumratelor orae-state au ajuns s fie coordonate i
armonizate ntr-un singur sistem religios panelen, n urma strdaniilor lui
Hesiod i ale celorlali poei arhaici, nu desluim nimic altceva dect o curat
jonglerie cu numele unor zeiti. Jonglerie politic pe care n-o mai
ntovrete nici fuziunea diferitelor ritualuri, nici contopirea unor nzuine
religioase deosebite. Tot aa, cnd urmrim fenomenul n virtutea cruia
numina latine au ajuns s se identifice cu divinitile olimpice de pild Jupiter
cu Zeus, sau Junona cu Hera nu vedem altceva dect nlocuirea animismului
primitiv al latinilor prin panteonul antropomorf ic al grecilor.

Mai exist un alt mod de identificare ntre numele zeilor. Un mod n care
asemenea ecuaii pur nominale apar ntr-o epoc de dezagregare i
constituie, de asemenea, o dovad a dezvoltrii simului promiscuitii. Dar,
la o cercetare mai amnunit, vom constata c nu e vorba de un fenomen
religios original, ci de un fenomen politic care poart o masc religioas.
Astfel snt, de pild, identificrile fcute ntre numele diferiilor zei locali, ntro epoc n care o societate n curs de dezintegrare ajunge s fie unificat cu
sila pe plan politic, n urma unor rzboaie de cucerire care au loc ntre
diferitele state locale din care fusese alctuit acea societate, n epoca ei de
dezvoltare. De pild, n capitolele finale ale istoriei sume-riene, Enlil, zeul
(Bel) din Nippur, a fost identificat cu zeul Babilonului, Marduk. i atunci cnd
Marduk-Bel al Babilonu-lui a ajuns s fie cunoscut o bucat de vreme sub
numele de

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Kharbe, o asemenea pammixia avea un aspect pur politic. Anume,

prima schimbare de nume amintete reluarea schemei statului universal

sumerian prin vitejiile unei dinastii babilo-niene. Iar a doua este o consecin
a cuceririi acestui stat universal babilonian de ctre efii de cete rzboinice
kassite.

Zeii locali care ajung s se identifice unul cu altul n sinul unei societi
n curs de dezintegrare, ca o consecin a unificrii diferitelor state locale,
sau n virtutea transferrii cr-muirii politice asupra unor asemenea imperii
unificate de la un grup de cpetenii rzboinice la altul, pot s aib ntre ei
anumite afiniti preexistente, prin faptul c au fost anterior, n majoritatea
cazurilor, zeii strmoeti ai diferitelor seciuni ale uneia i aceleiai

minoritii dominante. Din aceast pricin, fenomenele de amalgare a

divinitilor supreme, fenomene prilejuite de raiunea de stat, nu au, de
obicei, consecine potrivnice sentimentelor religioase i practicilor rituale
anterioare. Ca s gsim exemple de sincretism religios care a ptruns mai
adnc dect poate ptrunde raiunea de stat i a ajuns s contrazic credine
i practici religioase, va trebui s ne ndreptm privirile nu ctre o religie pe
care o minoritate dominant a putut-o moteni de la un trecut mai fericit, ci
spre concepia filozofic generat, ca ripost ntr-o epoc de tulburri, de
nsi aciunea de provocare a unei asemenea minoriti dominante. i vom
putea constata cum coli rivale de filozofie se confrunt sau se contopesc
ntre ele sau chiar cu noile religii superioare secretate de ctre proletariatul
intern al unor asemenea societi. i, de vreme ce i aceste religii superioare
ajung s se confrunte una cu alta, nainte de a se confrunta cu vreo filozofie,
este necesar s cercetm mai nti relaiile dintre religiile superioare inter se
i relaiile dintre concepiile filozofice inter se, aa cum se dezvolt aceste
relaii n sferele lor sociale specifice. i pe urm vom putea trece la
analizarea rezultatelor, mult mai dinamice pe plan spiritual, care se produc
atunci cnd, la rndul lor, filozofiile, pe de-o parte, ajung n contact cu religiile,
pe de alt parte.

n epoca de dezintegrare a societii elene, generaia lui Posidonius

(ctre anii 135-51 . Cr.) pare a constitui nceputul unei perioade n care
diferitele coli filozofice, care pn atunci se complcuser s poarte ntre ele
controverse pe ct de vii pe att de tioase, au nceput s nzuiasc la o
nelegere, cu

SCHISMA N SUFLETE 631 singura excepie a epicureilor. Ele s-au

strduit s accentueze elementele care le uneau mai degrab dect acelea
care le despreau. i a venit apoi o vreme, n primul i al doilea veac al
Imperiului Roman, cnd oricare scoal nonepicureic din s-nul lumii elene,
oricum s-ar fi putut numi, s-a pus de acord cu celelalte pe o serie de principii
eclectice. O tendin similar spre promiscuitate n materie de gndire
filozofic se manifest n perioada de dezintegrare a societii sinice. In
secolul al doilea . Cr., adic n primul veac al mpriei dinastiei Han,
eclectismul a fost caracteristica daoismului care a ajuns mai nti s fie la
mare cinste la curtea imperial ca i a confucianismului, care a luat ulterior
locul daoismului.

Acest sincretism ntre filozofii rivale i gsete paralela n relaiile

dintre religiile superioare rivale. Astfel, de pild, n lumea siriac, ncepnd cu
generaia regelui Solomon, vom gsi o puternic tendin spre apropiere ntre
cultul israelit al lui lahve i cultele baalilor locali ai comunitilor siriace
nvecinate; i data la care se constat acest fenomen i are semnificaia ei,
deoarece avem motive s credem c moartea lui Solomon a dat semnalul
destrmrii societii siriace. Fr ndoial, trstura caracteristic i
deosebit de important a istoriei religioase a Israelului n acea epoc o
constituie succesul excepional pe care l-au dobndit profeii care se luptau
tocmai cu simul promiscuitii i se strduiau s ndeprteze tendina pe
care o constatau n cursul evoluiei religioase a Israelului ctre canalul plin de

facilitate al sincretismului. Profeii urmreau, ntr-adevr, s-l dea religiei

Israelului o nou i aprig linie evolutiv, rare trebuia s rmn specific

Israelului i numai lui. Doar c, dac vom cerceta i partea pozitiv, iar nu
numai cea negativ, a influenei religiilor siriace asupra Israelului, va trebui
s ne reamintim c tocmai epoca de tulburri a societii siriace a dat prilej
cultului lui lahve s-i exercite influena asupra contiinei religioase a
popoarelor din Iranul apusean, n mijlocul crora militaritii asirieni
implantaser elementele unei diaspora" de deportai israelii. i este tot att
de sigur c a existat i o puternic influen alternativ a religiei iraniene
asupra contiinei religioase evreieti n vremea Imperiului Ahemenid i
ulterior. Ctre veacul al ll-lea . Cr. ntreptrunderea iudaismului i a
zoroastrismului ajunsese att de departe nct saDEZINTEGRAREA
CIVILIZAIILOR

Vantii notri occidentali gsesc astzi cele mai mari dificulti n

determinarea i delimitarea contribuiilor respective ale acestor dou izvoare
religioase specifice la curentul hrnit de uvoaiele lor amestecate.

Tot aa, n evoluia religiilor superioare ale proletariatului intern

aparinnd lumii indice, constatm existena unei fuziuni, mergnd dincolo de
o simpl ecuaie a numelor divinitilor, n cultul lui Krina i n cultul lui
Vinu.

Asemenea rupturi n barierele care despart o religie de o alt religie sau

o filozofie de o alt filozofie, n perioada de dezintegrare, deschid drumul unei
apropieri ntre filozofii i religii. In aceste sincretisme filozofico-religioase vom
descoperi c fora de atracie se produce de ambele pri, care se apropie
fiecare una de cealalt. i dup cum, de o parte i de alta a granielor
militare ale unui stat universal, am urmrit cum soldaii din garnizoanele
imperiale i rzboinicii strni n cetele de lupt ale barbarilor i-au unificat
treptat stilul de via pn cnd aceste dou tipuri sociale au ajuns s nu mai
poat fi deosebite unul de altul, tot astfel, nluntrul unui stat universal,
putem urmri o micare similar de convergen, executat de aderenii
colilor filozofice i de credincioii religiilor populare. i paralela se dovedete

exact pn la capt, cci, i n cazul acesta, cum am constatat i n cellalt,

vom gsi c, dei reprezentanii proletariatului fac un anumit drum pentru a
se ntlni cu reprezentanii minoritii dominante, acetia din urm merg mult
mai departe pe propriul lor drum al proletarizrii, astfel nct fuziunea, dac
ajunge s aib loc, se face aproape n ntregime pe terenul proletar.
Cercetnd apropierea din ambele pri va trebui astfel s analizm mai nti
traiectoria spiritual mai scurt pe care o are de fcut proletariatul mai
nainte de a examina traiectoria spiritual mai lung pe care trebuie s-o
urmeze minoritatea dominant.

Atunci cnd religiile superioare ale proletariatului intern se gsesc fa

n fa cu o minoritate dominant, naintarea lor pe calea adaptrii se poate
opri uneori brusc, chiar de la primul pas ce care-l fac ca s se nfieze
ateniei minoritii dominante. In realitate, ele nu fac altceva dect s
mprumute modele curente din stilul artistic al minoritii dominante, dnd
iluzia c nu se mai difereniaz de aceasta. Astfel, n pesCHISMA IN SUFLETE

633 rioada de dezintegrare a lumii elene, religiile care pn la urm au ajuns

s fie biruite de cretinism au cutat, toate, s asigure succesul lor misionar
n lumea elen prin remodela-rea reprezentrilor vizuale ale divinitilor lor n
forme susceptibile s plac ochiului elen. Dar nici una din aceste religii n-a
mers att de departe nct s fac pasul hotrtor al ele-nizrii lor luntrice,
aa cum primiser s se elenizeze n afar. Cretinismul singur a mers att
de departe i i-a exprimat crezul n limbajul specific al filozofiei elene.

n istoria cretinismului, elenizarea intelectual a unei religii a crei

esen creatoare era de origine siriac s-a manifestat prin folosirea
limbii'atice, n locul celei aramaice, ca instrument lingvistic al Noului
Testament. Fiindc vocabularul nsui al acestei limbi att de nuanate
comporta un mare numr de implicaii filozofice.

n Evangheliile sinoptice, Isus este privit ca Fiu al lui Dumnezeu, i

aceast credin este reluat i adncit n textul celei de-a patra Evanghelii.
Dar din prologul acestei a patra Evanghelii se degajeaz ideea c Mntuitorul
Lumii este Logosul Creator al lui Dumnezeu. i astfel, cel puin implicit, dei
afirmaia nu este explicit, ar rezulta c Fiul lui Dumnezeu i Logosul lui
Dumnezeu snt unul i acelai lucru: Fiul n ipostaza lui de Logos este
identificat cu nelepciunea creatoare i cu elul nsui urmrit de Divinitate.
Iar Logosul, ca Fiu, este ipostaziat ntr-o fiin deosebit de aceea a Tatlui.
Din-tr-o dat, filozofia Logosului s-a prefcut ntr-o religie. 1

Tendina propovduirii unei religii n limbajul filozofiei era o motenire

iudaic. Filon, filozoful evreu din Alexandria (a trit aproximativ ntre anii 30 .
Cr. ~15 d. Cr.) a fost acela care a semnat smna care va ngdui
compatrioilor lui Filon, cretinilor Clement i Origen, s culeag roade att de
bogate, dou veacuri mai trziu. i e probabil c din acelai izvor va fi luat
autorul celei de-a patra Evanghelii viziunea Logosului Divin cu care i-a
identificat Zeul su ntrupat. Nu ncape ndoial c acest evreu din
Alexandria, precursor al prinilor cretini din Alexandria, a fost ndrumat pe
calea filozofiei elene prin poarta limbii greceti. Cci, desigur, n-a fost
ntmpltor faptul c Filon a vieuit i a filozofat ntr-un

1 P. E. More, Christ the Word: The Greek Tradition from the Death of
Socrates to the Council ofChakedon, voi. IV, p. 298.

634 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Ora n care aticul koivii ajunsese s fie limba local a comunitii

evreieti, care pierduse att de mult stpnirea limbii evreieti i chiar a celei
aramaice, nct ajunsese s-si png-reasc scrierile sfinte prin tlmcirea lor
n graiul paginilor. Totui, n istoria iudaismului nsui, acest printe evreu al
unei filozofii cretine rmne o figur izolat; i strdania lui att de
ingenioas de a face s rezulte filozofia lui Platon din legea lui Moise a rmas,
pentru iudaism, un tur de for fr consecine.

Atunci cnd trecem de la cretinism la mithraism, care a fost rivalul

cretinismului n competiia pentru cucerirea spiritual a lumii elene,
observm c, pe drumul din leagnul su iranian ctre apus, barca lui Mithra
a luat la bord o povar considerabil de filozofie astrologic babilonian, ntrun chip similar, religia superioar a societii indice, hinduismul, a jefuit

filozofia budist mbtrmit, pentru a-l smulge armele de care avea nevoie ca
s-si poat izgoni rivala de tip filozofic din leagnul comun al hinduismului ca
i al budismului, adic din lumea indic. i, dup prerea cel puin a unuia din
cei mai emineni egiptologi contemporani, cultul proletar al lui Osiris n-a
putut ajunge s-i ctige drumul n citadela panteonului ereditar al
minoritii dominante egiptene dect dup ce a izbutit s-l uzurpe zeului Ra
rolul su etic, care iniial era cu totul strin de credina n Osiris. Anume, rolul
unei diviniti care propovduiete i sancioneaz urmarea unei ci drepte n
via. Numai c aceast jefuire a divinitii egiptene" avea s coste scump
noua religie proletar, cci aceast religie, sub forma cultului lui Osiris, a
trebuit s plteasc pentru faptul c s-a mpunat cu penele altuia. i preul
a fost ridicat. A trebuit s se dea pe mna acelora de la care i smulsese
noile pene. Lovitura de maestru a vechii caste sacerdotale egiptene a constat
n punerea ei farnic la dispoziia unei micri religioase n plin avnt, pe
care se simea incapabil s-o suprime sau s-o stvileasc. Punndu-se la
dispoziia ei, s-a pus, ncetul cu ncetul, n fruntea ei. i prin aceasta a izbutit
s se nale la o culme a puterii pn la care nu mai ajunsese niciodat.

Anexarea religiei lui Osiris de ctre preoii vechiului panteon egiptean

i afl paralela n anexarea hinduismului de ctre brahmani i n anexarea
zoroastrismului de ctre magi.

SCHISMA N SUFLETE 635

Dar mai exist o cale i mai viclean, n virtutea creia o religie

proletar ajunge s cad n minile unei minoriti dominante. Cci, de fapt,
casta sacerdotal care capt controlul asupra unei biserici de tip proletar i
pe urm abuzeaz de acest drept de control, pentru a o crmui conform
concepiilor i intereselor minoritii dominante, nu trebuie numai-dect s
fie vechea preoime care aparine, prin natere, minoritii dominante. Ea se
poate recruta tot aa de bine dintre forele intelectuale conductoare ale
nsei bisericii proletare.

ntr-unui din primele capitole ale istoriei politice a Republicii Romane,

fenomenul de sfasz's ntre plebei i patricieni a ajuns s fie soluionat printrun adevrat trg", n virtutea cruia patricienii i-au fcut prtai la putere pe
conductorii plebeilor, sub rezerva tacit c acetia, fiind crmuitorii unei
clase neprivilegiate, i vor trda semenii i se vor rupe de masele care le
puseser n fruntea lor. ntr-un mod similar, dar, de data aceasta, pe planul
religios, masa evreilor a fost trdat i prsit, nainte de venirea lui Cristos,
de fotii ei conductori i anume crturarii i fariseii. Aceti separatiti" evrei
au trit destul ca s-i merite numele pe care ei nii si-l aleseser, dar
dndu-l atunci o semnificaie care, n prima lor epoc, era cu totul alta dect
va ajunge ulterior, n-tr-adevr, fariseii au fost, iniial, puritanii evrei, care sau desprit de evreii elenizai atunci cnd acetia s-au purtat ca nite
renegai prin aceea c s-au dus de bunvoie n lagrul unei minoriti
dominante strine. Pe vremea lui Cristos ns fariseii ajunseser s fie aceia
care se despriser de masa membrilor leali i devotai ai comunitii
evreieti, dei afirmau, n ipocrizia lor, c s-au desprit de mase numai
pentru a le da pilda cea bun. Aceasta constituie temeiul istoric al nvinuirilor

nverunate aduse fariseilor, nvinuiri al cror ecou strbate prin paginile

Evangheliilor. Fariseii ajunseser s fie echivalentul ecleziastic evreiesc al
stpnilor politici romani ai evreimii. i, n tragedia patimilor lui Cristos, i
putem vedea cum s-au aliniat, plini de zel, de partea autoritilor romane

pentru a prilejui uciderea unui proroc din neamul lor care-l acoperise de
ruine.

Dac vom trece acum s examinm micarea complementar, n

virtutea creia concepiile filozofice ale minoritii dominante caut s se
apropie de religiile proletariatului in-

636 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Tern, vom gsi c, pe acest plan, procesul ncepe mai devreme i se

desfoar pe o perioad mai lung. El ncepe chiar cu prima generaie dup
ce s-a produs fenomenul destrmrii i se desfoar n trei timpi:
curiozitate, evlavie i superstiie.

Ct de devreme ncepe aceast faz a evoluiei filozofiei spre religie neo dovedete, n cazul clasic al elenismului, scenariul din Republica lui Platon.
Scena se petrece n Pireu, care a fost cel mai vechi creuzet n care a avut loc
pammixia n cadrul lumii elene. i are loc nainte de sfritul fatal al
rzboiului ateno-peloponesiac. Stpnul casei n care se presupune c are loc
dialogul este un strin domiciliat n Atica. Iar povestitorul, Socrate, ncepe
prin a spune c a cobort de la Atena spre port ca s se nchine zeiei trace
Bendis, fiind foarte curios s vad cum se vor desfura serbrile celebrate n
cinstea ei n Pireu, pentru ntia oar cu un asemenea prilej". Astfel c
sntem n plin atmosfer religioas, care constituie cadrul acestei
capodopere a filozofiei elene. Dar este vorba de o religie de aspect strin i
exotic. i introducerea este astfel cumpnit ca s pregteasc ceea ce va
urma, dup cum ne-o arat un savant occidental contemporan.

Extraordinar este faptul c... n ciuda obriei strine a noului mit [e

vorba" de cretinism], teologia i filozofia prinilor greci ai Bisericii au putut
ajunge de o att de adnc esen platonician nct ar fi putut s fie
adoptate de nsui Platon, eu foarte mici modificri. O asemenea potrivire ne
ngduie s tragem concluzia c mitologia pa care Platon voia s-o substituie

vechilor poveti ale zeilor nu era att de potrivnic doctrinei cretine. Ar

putea fi considerat o credin cretin nc nedesvrsit... Din anumite
aluzii pe care le putem descoperi n opera lui s-ar putea concepe c Platon
nsui era contient n mod vag c trebuia s apar cndva o teofanie i c
alegoriile lui aveau s fie considerate ca fiind prorocirea acestei teo-fanii.
Socrate, n Apologia lui, i prevenise pe atenieni c se vor ivi, dup moartea
lui i pentru a o rzbuna, alte mrturii despre existena sufletului. Iar n alt
pasaj ea admite c, n ciuda raionamentelor i naltelor concepii ale
filozofiei, adevrul deplin n-ar putea fi cunoscut pn cnd nu va ajunge s
fie dezvluit omului prin harul lui Dumnezeu. 1

1 P. E. More, Christ the Word, pp. 6-7.

SCHISMA N SUFLETE 637

Dovezile pe care ni le-a pus la dispoziie cazul istoriei elene asupra

acestei metamorfoze a filozofiei n religie ne ngduie s cercetm n
continuare procesul acesta n fazele lui succesive.

Curiozitatea intelectual att de rece pe care o arat So-crate fa de

religia trac a lui Bendis, aa cum ne-o prezint Platon, este caracteristic i
pentru Herodot, istoricul contemporan cu Socrate, atunci cnd ajunge
incidental s trateze comparativ diferitele religii. Preocuparea care-l
cluzete n asemenea probleme este de esen pur tiinific. Dar
problemele teologice au devenit un prilej de preocupare practic pentru
minoritatea dominant abia dup ce, n urma nimicirii Imperiului Ahemenid
de ctre Alexandru cel Mare, conductorii eleni ai statelor succesorale au fost
silii s se preocupe ntr-o oarecare msur de chestiuni de ritual solicitate de
nevoile religioase ale populaiei mixte din statele lor. La aceeai epoc,
ntemeietorii i propagatorii colilor de filozofie stoic i epicureic se
ngrijeau s aduc o mngiere spiritual sufletelor individuale pe care le

gsiser rtcind ntr-un pustiu psihologic. Dac ns am cuta s distingem

care a fost nzuina precumpnitoare n filozofia elen a acelei epoci i am
lua ca baz de apreciere tonul i concepiile colii platoniciene, vom vedea c
discipolii acesteia vor merge mai departe pe crarea scepticismului nc dou
sute de ani dup moartea lui Alexandru.

Rsturnarea valorilor se datoreste filozofului stoic greco-si-rian

Posidonius din Apamea, care a trit aproximativ ntre anii 135 i 51 . Cr. El a
deschis porile colii stoice pentru receptarea credinelor religioase populare.
Dup mai puin de dou veacuri, conducerea colii stoice a ncput pe
minile lui Seneca, fratele lui Gallio i contemporanul Sf. Pavel, n operele
filozofice ale lui Seneca exist pasaje att de asemntoare cu o serie de
pasaje care se pot gsi n epistolele Sf. Pavel, nct unii dintre teologii cretini
mai puin dotai cu spirit critic i vor ngdui, ntr-o epoc ulterioar, s-i
imagineze c filozoful roman a fost n coresponden cu misionarul cretin. O
asemenea supoziie este pe ct de inutil pe att de puin probabil. Pentru
c, la urma urmelor, nu este nimic surprinztor n faptul c descoperim o att
de mare armonie

638 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR/a tonurilor ntre dou buci de

muzic spiritual create n aceeai epoc i sub nrurirea aceleiai
experiene sociale.

n cercetarea relaiilor dintre gardienii militari ai frontierei unei civilizaii

ajunse n faza dezagregrii i cpeteniile barbare de dincolo de frontier, am
vzut cum, ntr-o prim faz, cele dou pri tindeau s se apropie una de
alta, pn a ajunge s nu se mai poat deosebi, ntr-o a doua faz le-am
vzut cum se ntlnesc i cum se amestec la un acelai nivel de barbarie.
Dac urmrim evoluia similar care duce la apropierea filozofilor aparinnd
minoritii dominante de credincioii unei religii proletare, asemnarea de
concepii ntre Se-neca i Sf. Pavel este conform schemei finale a primei faze
de mai sus. n faza a doua, filozofia cade victim unor influene religioase mai
puin nuanate i coboar de la evlavie la superstiie.

Acesta este deci sfritul nefericit al concepiilor filozofice degajate de

minoritile dominante. i acest deznodmnt are loc chiar atunci cnd ele
s-au strduit ct le-a fost n puteri s-i croiasc o cale ctre solul att de
favorabil din punct de vedere spiritual al proletariatului, sol care constituie
rsadnia religiilor superioare. Filozofiile respective nu au nici un folos din
faptul c ajung i ele, n cele din urm, s nfloreasc. Cci aceast nflorire
trzie i poate chiar repulsiv se rzbun prin faptul c le silete s
degenereze ntr-o exuberan nesntoas, n ultima faz a dezagregrii unei
civilizaii, concepiile filozofice mor, n vreme ce religiile superioare rmn n
via i-i transfer toate ndejdile pe seama viitorului. Cretinismul a
supravieuit respingnd filozofia neoplatonic; aceasta n-a putut gsi elixirul
vieii n urma renunrii ei la raionalism. De fapt, atunci cnd concepiile
filozofice i cele religioase ajung s se ntlneasc, ntotdeauna religiile cresc
n vreme ce filozofiile descresc. i nu putem prsi studiul ntlnirii lor fr a
examina pricina acestei nfrngeri finale a filozofiei.

ntr-adevr, care poate fi racila care osndete filozofia s piard mereu

teren, atunci cnd vine n concuren cu religia? Racila fatal i
fundamental, din care se trag apoi toate consecinele, rezid n lipsa unei
vitaliti spirituale. Aceast lips de elan tirbete filozofia n dou direcii, i
micoreaz puterea de atracie n ochii maselor i i descurajeaz pe aceia

SCHISMA IN SUFLETE 63S care snt nc sub influena ei, dar nu mai
au capacitatea s-l fie misionari. Filozofia simte, de fapt, ntotdeauna, o
preferin pentru elitele intelectuale, acelea pe care le consider apte s-o
priceap, tocmai pentru c snt puine la numr, ntocmai cum poeii de
nalt celebritate consider numrul re-strns al admiratorilor lor ca o dovad
a valorii operelor pe care le-au scris, n generaia care l-a precedat pe
Seneca, Ho-raiu nu s-a simit stingherit ctui de puin atunci cnd, ca
prefa la odele sale filozofico-patriotice adresate romanilor si, a scris

celebrele versuri:

M deprtez din calea voastr, gloate. Tcei. Voi nla acum un

cntec Ce n-a fost nc auzit de nimeni., Voi, sacerdoi ai muzelor: cnta-voi

Fecioarelor i tinerilor notri. 1

Ct de departe sntem de parabola lui Isus:

Mergei pe toate drumurile i pe toate potecile i facei-l pe toi s vin

la mine, ca s-mi ajung plin casa.

Prin urmare, orict ar fi de nalt, filozofia nu se va putea msura

niciodat cu marea for a religiei. Ea nu va putea face altceva dect s imite
i s parodieze slbiciunea credincioilor ei aflai pe o treapt inferioar.
Nzuina religioas care a nsufleit o clip marmora att de limpede a
intelectului elen, n cursul generaiei lui Seneca i Epictet, s-a prefcut
repede, dup generaia lui Marcus Aurelius, ntr-o religiozitate nbuitoare.
Astfel nct motenitorii tradiiei filozofice s-au aflat ntr-o mare dileme, ntradevr, ei refuzaser s mai fac apel la intelect, dar nu izbutiser s
gseasc o cale care s duc direct la inim. i astfel, ncetnd s mai fie
nelepi, ei n-au ajuns s fie sfini, ci nite simpli extravagani, mpratul
Iulian s-a ntors de la Socrate la Diogene ca s-i afle un model filozofic. La

acel legendar Diogene de la care i-a luat obria ascetismul pseudo-cretin

al Sf... Surdon Stlp-nicul i al tovarilor lui ntru ascetism, mai degrab
dect de la cretinism. Cu adevrat, n acest ultim act de factur tra-gicomic, epigonii lui Platon i ai lui Zenon au ajuns s mrturiseasc tocmai
carenele doctrinare ale marilor lor maetri

1 Ode, Cartea a lll-a, I, versurile 1-4 (tr. Dan A. Lzrescu).

640 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Pe care-l luaser drept cluze. i aceasta prin faptul c s-au lsat n

voia unei imitri a proletariatului intern, ajungnd astfel s-l lingueasc, n
sinceritatea lor, pe acel profanum vulgus pe care Horaiu l izgonise din cercul
auditorilor si. Cei din urm neoplatonici, lamblic i Produs, n-au fost att
filozofi pe ct au fost preoii unei religii imaginare, care n-a existat niciodat.
Iulian, n zelul lui pentru casta sacerdotal i pentru ritual, ar fi dorit mult s
le ndeplineasc ideile. Dar, de ndat ce s-a aflat de moartea mpratului,
instituia ecleziastic sprijinit de stat pe care cutase s-o nale Iulian s-a
prbuit, dovedind astfel ct dreptate avea unul din ntemeietorii unei coli
de psihologie modern cnd scria:

Marile inovaii nu vin niciodat de sus; ele vin invariabil de jos... de la

poporul tcut al gliei, acela care este mai puin molipsit de prejudecile
academice dect snt marile celebriti. 1 (e) CUJUS REGIO EJUS RELIGIO? 2

La sfritul capitolului precedent am vzut c Iulian, ca mprat, n-a

izbutit s-i constrng supuii s cread n pse-udo-religia creia, ca filozof,
i se nchinase. Aceasta ridic problema fundamental care const n a ti
dac, n mprejurri mai favorabile, minoritile dominante ar putea s-si
compenseze slbiciunea spiritual prin punerea n joc a forei lor. i dac ar
putea astfel s le impun supuilor lor o credin religioas, sau filozofic,
printr-un sistem de presiune politic eficient, orict ar fi de nendreptit.
Dei o asemenea chestiune este rt afara acestei seciuni a studiului nostru,
ne propunem s cutm s-l dm rspunsul nainte de a trece mai departe.

Dac vom examina mrturiile istorice n acest context, vom descoperi

c, n general, asemenea ncercri dau gre, cel pu-

1 C. G. Jung, Modern Man n Search of Soul, pp. 243-244.

2 Formula cujus regio ejus religia (crmuitorul unui stat i determin i

religia) constituie stipulaia tradiional cea mai important a tratatului de la
Augsburg (1555), n virtutea creia crmuitorului fiecrui stat local german i
se recunotea dreptul de a opta fie pentru forma luteran, fie pentru cea
catolic a cretinismului i pe urm, dac socotea nimerit, de a le cere
supuilor lui s se conformeze religiei alese de el. Tratatul de la Augsburg a
urmat primei confruntri armate ntre confesiunile germane.

SCHISMA IN SUFLETE 641 in dac inem seama de o perioad mai

lung de timp. Aceast constatare este cu totul mpotriva uneia din teoriile
sociologice ale epocii Luminilor care a avut loc n epoca de tulburri a
civilizaiei elene. Fiindc, potrivit acestei teorii, impunerea deliberat a unor
practici religioase, de sus n jos, departe de a fi cu neputin, sau chiar
neobinuit, ar fi, de fapt, chipul firesc n care se dezvolt instituiile
religioase, nluntrul societilor care se afl ntr-un proces de dezvoltare a

civilizaiei lor. Aceast formul a fost aplicat vieii religioase la Roma, n

celebrul pasaj a lui Polibios (circa 206-131 . Cr.) pe care-l reproducem mai jos:

Dar statul roman i arat superioritatea mai cu seam n concepia lui

despre zei. Dup cum mi se pare mie, romanii au izbutit s-i ntemeieze
ordinea social tocmai pe ceea ce constituie un obiect de ocar pentru tot
restul omenirii i anume pe superstiie. Drama-tizndu-i aceast superstiie
n mod teatral i fcnd-o s ptrund att n viaa privat, ct i n viaa
public, romanii au mers ct se poate de departe. i multora li se va prea
acest lucru ca fiind cu totul neobinuit. Dar, dup prerea mea, romanii au
fcut aceasta aintindu-i privirile ctre mulime. Dac ar fi cu putin s se
njghebeze un corp electoral alctuit exclusiv din oameni nelepi, un
asemenea mijloc farnic de crmuire poate c n-ar fi necesar. Dar, n
realitate, mulimile snt ntotdeauna ovitoare i ntotdeauna pline de
patimi josnice, de porniri iraionale i mnii nprasnice. Astfel c nu-l nimic

de fcut dect s le inem n fru prin teama de necunoscut" i cu alte

asemenea nscociri bune de scenariile dramatice. Socotesc c aceasta a fost
pricina pentru care strmoii notri au fcut s ptrund n snul maselor
credinele lor religioase i acele noiuni.: despre infern care au ajuns acum
tradiionale; i mai cred de asemenea c, fcnd aceasta, strmoii notri nu
lucrau la ntmplare, ci tiau bine ce aveau de fcut. i mi se pare mai
nimerit s-l nvinuim pe contemporanii notri de lips de minte i de sim al
rspunderii cnd se strduiesc s eradicheze religia, astfel cum i vedem
astzi c faci

Aceast teorie a originii religiei este aproape tot att de departe de

adevr pe ct este i teoria contractului social conceput ca origine a statelor.
Dac trecem acum s cercetm mrturiile istorice, vom descoperi c, n
vreme ce puterea politic nu este cu totul neputincioas s produc anumite
efecte asu-

1 Polibios, Historiae, Cartea a Vl-a, cap. 56.

642 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Pra vieii spirituale, capacitatea ei de a obine rezultate ntr-un

asemenea domeniu atrn de anumite mprejurri combinate. i chiar
cnd^ele se ntlnesc, sfera de aciune a politicii este strict limitat, n acest
domeniu, biruinele snt excepionale i eecurile constituie regula.

Dac ncepem cu excepiile, vom putea observa c marile cpetenii

politice izbutesc uneori s pun bazele unui cult i anume atunci cnd e
vorba de un cult care nu este expresia vreunui sentiment religios original, ci
a unui sentiment politic ascuns sub o masc religioas: de pild, un ritual
pseu-do-religios care exprim nzuina unitii politice ntr-o societate care a
ajuns s bea pn la capt cupa amar a epocii tulburrilor, n asemenea
mprejurri, un crmuitor care a apucat s cucereasc inimile supuilor si n
ipostaza de mn-tuitor cu chip omenesc poate izbuti s ntemeieze un cult n

care funcia lui nal, fiina lui i nsi dinastia lui s ajung s fie obiecte de
cult religios.

Exemplul clasic al unui asemenea tur de for l constituie zeificarea

mprailor romani. Veneraia cezarilor s-a dovedit ns un cult de vreme

bun, adic exact contrariul perioadei n care se impune o adevrat religie,

sub chipul unei mngieri nemijlocite ntr-o vreme tulbure". Cultul imperial
nu a supravieuit primei catastrofe a Imperiului Roman, care a avut loc n
pragul veacului al ll-lea spre cel de al lll-lea. larmpraii militari care au
urmat, punndu-se n fruntea trupelor, au cutat s-i ntemeieze puterea pe
vreo sanciune supranatural, dincolo i mai presus de geniul lor imperial
discreditat. Aurelian i Constantius Chlorus s-au aezat sub stindardul unei
zeiti abstracte i universale, pe care au numit-o Sol Invictus. i, cu o
generaie mai trziu, Constantin cel Mare (306-337) i-a transferat puterea de
credin asupra acelui zeu al proletariatului intern care se dovedise mai
puternic i dect Sol i dect Cezar.

Dac ne ntoarcem de la lumea elen la lumea sumerian, vom observa

un caz analog cultului lui Cezarn cultul fiinei crmuitorului. Acest cult n-a
fost instituit de ntemeietorul statului sumerian universal, Ur-Engur, ci de
succesorul su, Dungi (ctre anii 2280-2223 . Cr.). Dar i aceasta pare a f i o
instituie bun pentru o epoc linitit. Oricum ar fi, amoritul Hammurabi,
care ocup n istoria sumerian o poziie analosCHISMA N SUFLETE 643 ga
aceleia deinute de Constantin n istoria Imperiului Roman, n-a crmuit n
ipostaza de zeu ntruchipat, ci ca slujitorul zeitii transcendentale MardukBel.

Cercetnd urmele unui asemenea cult al lui Cezar", aa cum pot fi

gsite n alte state universale create de civilizaiile andin, egiptean i
sinic, vom vedea c ni se confirm impresia unei slbiciuni congenitale a

unor asemenea culte religioase propagate de cpetenii politice de sus n jos.

Chiar atunci cnd asemenea culte snt politice n esena lor i religioase
numai n form i chiar atunci cnd ele corespund unui sentiment popular
original, ele dovedesc o capacitate foarte redus de a supravieui furtunilor.

Mai exist o alt serie de exemple n care o cpetenie politic se

strduiete s impun un cult care nu este numai o instituie prin excelen
politic, sub un vemnt religios, ci se ntmpl s aib un caracter religios
specific, n asemenea cazuri, condiia succesului i vom gsi unele exemple
de asemenea succese rezid, pare-se, n tendina ascendent a religiei
impuse n asemenea chip. Tendina aceasta ascendent trebuie s existe
mcarn sufletele unei minoriti fcnd parte din supuii acelei cpetenii
politice. i, chiar atunci cnd este ndeplinit o asemenea condiie, preul
care trebuie pltit pentru realizarea ei se dovedete a fi prohibitiv. Fiindc o
religie care, sub constrngerea autoritii politice, este impus cu succes
asupra tuturor sufletelor acelora ale cror trupuri snt supuse crmuitorului
care o impune, nu ajunge s-si supun o asemenea parte din omenire dect
cu preul compromiterii oricror anse pe care le putea avea mai nainte de a
deveni, sau de a rmne, o biseric universal.

Astfel, de pild, atunci cnd Macabeii, nainte de ncheierea celui de-al

doilea veac naintea erei cretine, au ncetat s mai fie campionii militani ai
religiei ebraice mpotriva ele-nizrii forate i s-au prefcut n ntemeietori i
crmuitori ai unuia din statele succesorale ale Imperiului Seleucid, aceti
oameni care rezistaser cu atta drzenie persecuiei au ajuns s fie la rndul

lor persecutori i s-au strduit s impun iudaismul popoarelor de alt

obrie pe care le-au cucerit. O asemenea politic a izbutit s extind
domeniul iudaismului asupra Idumeii, asupra Galileii paginilor" i asupra
Pereii transiordanice, att de strimte. Dar, chiar i aa, biruina for644 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Tei a fost foarte limitat, pentru c Macabeii n-au izbutit s n-frng nici
particularismul samaritenilor, nici mndria civica a celor dou iraguri de
orae-state elenizate care se mrgineau cu inuturile supuse Macabeilor pe
dou laturi: un ir de-a lungul rmului mediteranean al Palestinei, i cellalt
de-a lungul limitei pustiului, n Dacapolis. Ctigul dobndit prin fora armelor
a fost nensemnat. Numai c, aa cum s-au desfurat lucrurile ulterior,
tocmai acest ctig avea s coste religia ebraic, fcnd-o s-i piard
ansamblul puterii ei spirituale. i suprema ironie a istoriei evreilor rezid n
faptul c tocmai n noul inut dobndit pentru iudaism de ctre Alexandru
laneu (102-76 . Cr.) s-a nscut, dup mai puin de o sut de ani, acel proroc
evreu galilean a crui menire avea s nsemne ncheierea ntregii experiene
religioase evreieti anterioare. i tocmai aceast mldi din pgni galileeni
convertii cu sila va ajunge s fie acel proroc evreu inspirat pe care-l vor
respinge conductorii iudei ai evreimii din epoca lui. Prin aceasta, nu numai
c iudaismul i-a tgduit tot trecutul, dar i-a compromis viitorul.

Dac ne ndreptm acum privirile ctre harta religioas a Europei

contemporane, va trebui n primul rnd s cercetm n ce msur graniele de
azi dintre catolicism i protestantism au fost stabilite eu armele sau prin
diplomaia statelor succesorale ale medievalei Republica Christiana. Nu
ncape ndoial c nu trebuie s atribuim un rol excesiv de important
influenei factorilor militari i politici externi asupra rezultatului controversei
religioase din secolele al XVI-lea i al XVII-lea. De pild, pentru a lua numai
cazurile extreme, ne vine greu s credem c aciunea vreunei autoriti laice
ar fi putut sili rile Baltice s rmn n snul Bisericii catolice sau ar fi putut
smulge din snul acesteia inuturile mediteraneene pentru a le duce n tabra
protestant. Dar a existat i o zon intermediar n litigiu, n care jocul
forelor militare i politice a avut, fr ndoial, o influen sigur. i aceast
zon cuprinde Germania, rile de Jos, Frana i Anglia, n Germania, ma~i
ales, a fost nscocit i aplicat formula cujus regio ejus religia. Putem
considera c, n Europa Central cel puin, principii laici si-au ntrebuinat cu
succes puterea pentru a-i sili supuii s primeasc, vrnd-nevrnd, acea

varietate de confesiune cretin pe care potentatul respectiv se hotrse s-o

SCHISMA N SUFLETE 645 aleag dintre toate confesiunile competitive.

i putem tot aa de bine s msurm i marea pagub pe care a suferit-o
cretintatea occidental, catolic i protestant deopotriv, ca o penalizare
subsecvent pentru c primise s se pun n slujba unor patroni politici i s
accepte astfel primatul raiunii de stat.

Una din primele pierderi pe care le-a suferit prin aceasta Biserica
catolic a fost ncetarea aciunii ei misionare n Japonia. Cci smna
cretinismului catolic sdit acolo de misionarii iezuii n secolul al XVI-lea a
fost dezrdcinat nainte de mijlocul secolului al XVII-lea, n urma unei

aciuni deliberate a crmuitorilor noului stat universal japonez ntemeiat

atunci. Aceti oameni de stat ajunseser ntr-adevr la concluzia c Biserica
catolic nu mai era dect o unealt a ambiiei imperiale a Coroanei spaniole.
Dar aceast eliminare a credinei cretine dintr-o zon misionar prielnic
poate fi considerat ca o pierdere derizorie dac o comparm cu srcirea
spiritual pe care politica bazat pe lozinca cujus regio ejus religia avea s-o
pricinuiasc ntregii cretinti occidentale n chiar leagnul acesteia. Graba
cu care taberele care se luptau n snul cretintii occidentale, n epoca
rzboaielor religioase, au ncercat s ajung la biruin pe calea cea mai
scurt i anume impunnd propriile lor doctrine aderenilor unor confesiuni
rivale, prin recursul la puterea politic de constrngere, a constituit un
spectacol care a spat din temelie credina n chiar sufletele a cror loialitate
i-o disputau bisericile care se rzboiau ntre ele. Procedeele barbare folosite
de Ludovic al XlV-lea pentru a eradica protestantismul de pe pmntul Franei
n-au fcut altceva dect s curee terenul pentru a ngdui dezvoltarea unei
recolte alternative de scepticism. Revocarea Edictului de la Nantes a fost
urmat, nou ani mai trziu, de naterea lui Voltaire. i n Anglia putem
urmri dezvoltarea acelorai tendine sceptice, ca o reacie fa de tendinele

religioase militante ale revoluiei puritane. O nou cultur iluminist si-a aflat
obria ntr-o evoluie a spiritelor nrudit cu aceea exprimat n citatul din
Polybios, citat cu care se deschide acest capitol al studiului nostru. Apare o
coal de gndire care privete religia nsi ca un obiect strnind ridicolul,
astfel nct, ctre anul 1736, episcopul Butler a putut scrie n prefaa la
lucrarea sa Analogy of

646 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Religion, Natural and Revealed, to the Constitution and Course of

N atu re:

Nu-mi pot da seama cum s-a ajuns ca muli oameni s fie ncredinai
c religia cretin nu mai merit s fie supus investigaiilor fiindc s-a
descoperit c nu e altceva dect o ficiune curat. In consecin ei o trateaz
ca i cum, n epoca noastr, toi cei care snt nzestrai cu oarecare
discernmnt ar fi de acord s-o considere principalul subiect de batjocur i
de ridiculizare, de parc s-ar rzbuna pe ea fiindc arta amar de vreme n-a
fcut altceva dect s-l mpiedice s se bucure de plcerile lumii.

Aceast atitudine intelectual, care a sterilizat fanatismul cu preul

nbuirii credinei, a dinuit din secolul al XVII-lea pn n secolul al XX-lea.
i a ajuns la consecine att de exagerate, n toate prile Marii Societi"
occidentale, nct, n cele din urm, ncepem s ne dm seama ce-a
reprezentat ea ntr-adevr. S-a recunoscut c o asemenea atitudine a
constituit primejdia suprem pentru sntatea intelectual i chiar pentru
existena material a societii occidentale. O primejdie de moarte cu mult
mai cumplit dect diferitele racile economice sau politice despre primejdia
crora se discut cu at-ta aprindere i pe un ton att de ridicat. Aceast
racil spiritual a ajuns prea flagrant astzi ca s mai poat fi trecut cu
vedere. Numai ca este mai lesne s punem diagnosticul rului dect s-l
prescriem remediul. Cci credina nu este ca o marf standard, aflat n

comer i pe care am putea-o cpta la cerere. Va fi foarte anevoie s

umplem vidul spiritual care a fost spat n sufletele noastre occidentale n
urma ntunecrii progresive a credinei religioase m ultimii dou sute
cincizeci de ani. i nu facem dect s reacionm n continuare mpotriva
subordonrii religiei politicii, crim pe care au svrsit-o strmoii notri n
veacurile al XVI-lea i al XVII-lea.

Dac ncercm s avem o viziune sinoptic a anumitor forme de

supravieuire ale cretinismului occidental n starea lor actual i dac le
comparm ntre ele n funcie de vitalitatea lor relativ, vom gsi c aceast
vitalitate variaz n raport invers cu gradul pn la care fiecare din aceste
secte a acceptat s se supun controlului puterii politice. Fr discuie,
catolicismul constituie forma de cretinism occidental care d cele mai
viguroase dovezi c este nc n via. Biserica

SCHISMA IN SUFLETE u-*/romano-catolic nu i-a pierdut niciodat

meritul nepreuit de-a fi unit ntr-o singur comunitate, sub crmuirea unei
singure autoriti ecleziastice supreme. Aceasta n ciuda faptului c unii
suverani catolici laici din ultimele veacuri au izbutit, n anumite ri i n
anumite perioade, s-i impun controlul lor politic asupra vieii Bisericii
nluntrul granielor lor. Pe rangul al doilea n ordinea vitalitii, dup Biserica
romano-catolic, am aeza, probabil, acele biserici libere" ale confesiunilor
protestante, biserici care s-au degajat de controlul guvernelor politice. i pe
ultimul rnd al listei noastre vom aeza, fr ndoial, acele biserici
protestante oficiale" care continu s rmne legate de structura politic a
unuia sau altuia din statele locale contemporane. In sfrit, dac ne-am
ncumeta s stabilim nuanele vitalitii relative dintre diferitele curente de
gndire i de practic religioas din snul Bisericii anglicane, vom acorda fr
ezitare cununa vitalitii superioare acelei varieti anglo-catolice de anglicanism care, cu toat legea din 1874, care cuta s pun capt slujbei
mascate", i-a pstrat fa de legea laic o atitudine de dispreuitoare

indiferen.

Morala unei asemenea investigaii comparative, orict ar fi de

respingtoare, pare a fi evident. Soarta deosebit pe care au urmat-o
diferitele fraciuni ale cretinismului occidental n epoca modern nu face
dect s ntreasc prerea noastr potrivit creia o religie nu poate dect s
piard, ntr-o perspectiv de timp mai ndelungat, iar nu s ctige atunci
cnd solicit sprijinul puterii politice sau se supune acesteia. Ar prea totui
c exist o excepie evident de la aceast lege aparent. i va trebui s-o
examinm nainte de a trece mai departe ca s generalizm legea enunat.
Aceast excepie o constituie cazul islamului, ntr-adevr, islamul a izbutit s
ajung biserica universal a societii siriacen curs de dezintegrare. Aceasta
a avut loc n ciuda faptului c islamul s-a compromis din punct de vedere
politic nc de pe cnd se afla pe o treapt mai jos dect aceea la care s-a
aflat oricare religie n asemenea situaie i ntr-un chip mai hotrtor dect
oricare religie examinat de noi pn acum. De fapt islamul a ajuns s
pactizeze cu puterea politic nc din cursul vieii ntemeietorului su. i
aceasta n virtutea unei aciuni ntreprinse de nimeni altul dect de acesta.

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Cariera public a profetului Mohamed se poate mpri n dou capitole

ct se poate de deosebite, pn ntr-atta nct par a f i contradictorii, n
cursul primului capitol/Mohamed s-a strduit s propovduiasc o religie
revelat prin metodele unei evanghelizri panice, n al doilea capitol ns, el
s-a strduit s constituie o putere politic i militar i s se foloseasc de
aceast putere chiar n modul n care, n alte cazuri, acesta s-a dovedit a
ndruma spre catastrof religia care o apucase pe aceast cale. n acest
capitol, n rstimpul cnd se afla la Medina, Mohamed s-a folosit de fora
material pe care tocmai o constituise pentru a impune adepilor si s se
conformeze cel puin riturilor exterioare ale religiei pe care o ntemeiase n

decursul precedentului capitol al carierei lui, nainte de fuga lui celebr de la

Mecca la Medina. Tocmai aceast hegir ar fi trebuit, dup toate aparenele,
s consfineasc prbuirea islamului, iar nu data care-l consacr anul
ntemeierii. Cum se poate explica faptul de necontestat c o religie care a
fost proiectat asupra omenirii sub chipul credinei militante a unei cete
rzboinice de barbari a izbutit s ajung o biseric universal, n ciuda
faptului c pornise cu un handicap intelectual care ar fi trebuit, dup toate
analogiile, s-l nbue n mugur orice nzuin de dezvoltare?

Cnd punem problema n aceti termeni, va trebui s desluim anumite

explicaii pariale care, luate mpreun, ne-ar putea ngdui s gsim
explicaia cutat.

n primul rnd trebuie s punem sub semnul ndoielii tendina att de

popular n snul cretintii de a supraevalua tendinele spre folosirea
forei pentru propagarea islamului. Urmaii profetului, califii, n-au cerut noilor
convertii la islam, ca s-si demonstreze aderena la noua credin, de-ct s
respecte unele practici externe nu prea greu de ndeplinit. De altfel, chiar
aceste practici nu au fost solicitate dincolo de graniele comunitilor pgne
primitive din inuturile aproape pustii n care i-a aflat obria islamul, n
provinciile care aparinuser Imperiului Roman i Imperiului Sasanid i care
au ajuns s fie cucerite de islam, acesta prezenta o alternativ care nu era
islamul sau moartea", ci islamul sau o dare fiscal mai mare". Adic tocmai
politica pe care o va practica, mult mai trziu, n Anglia, laodiceana regin
Elizabeta I,

SCHISMA N SUFLETE

Care va fi att de mult preuit pentru liberalismul ei luminat. O

asemenea opiune nu a fost privit cu dumnie de supuii nemusulmani ai
Califatului Arab n timpul Omeiazilor, fiindc Omeiazii (cu excepia unui singur
reprezentant al dinastiei lor, care n-a domnit dect trei anii) erau de
concepii foarte laodiceene2 fa de supuii lor. Omeiazii erau de fapt cripo-

pgni; i se artau indifereni, sau chiar, efectiv, ostili, fa de oricare

nzuin de propagare a credinei islamice a crei conducere titular o
asumau.

n asemenea condiii specifice, islamul i-a putut continua calea

misionar printre supuii nearabi ai Califatului numai n virtutea meritelor lui
religioase. S-a rspndit ncet, dar sigur. i, n inimile fotilor cretini sau ale

fotilor zoroastrieni care au mbriat noua religie, ntr-un climat de

indiferen, dac nu chiar de rea-voin, din partea stpnilor lor musulmani,
Omeiazii, islamul a ajuns s fie o credin cu totul deosebit de aceea care
fusese cndva, pe vremea cnd rzboinicii arabi i purtau semnul pe mneci
ca emblem a unui statut politic privilegiat. Convertiii la islam, de ras
diferit de cea arab, au adaptat islamul la propriile lor concepii intelectuale
i au tlmcit poruncile rudimentare i ntmpltor adunate ale profetului n
termenii subtili i logici ai teologiei cretine i ai filozofiei elene. i astfel
nvemntat din nou, islamul s-a dovedit destoinic s ajung religia
unificatoare a lumii siriace, care fusese integrat pn atunci numai pe planul
superficial al politicii, ca urmare a cuceririi militare arabe.

n cursul celor o sut de ani care au urmat ajungerii la putere a lui

Moavia3, supuii musulmani nearabi ai Califatului ajunseser ndeajuns de
puternici ca s-l rstoarne pe Omeiazii laodiceeni de pe tronul lor i s
instaleze n locul lor o dinastie a crei evlavie oglindea nzuinele religioase
ale sprijinitorilor ei. n anul 750 d. Cr., atunci cnd sprijinul musulmanilor
nearabi a prilejuit biruina Abbasizilor asupra

1 Amold Toynbee se refer aici la califul omeiad Omar (717- 720), fiul
lui Abd al-Aziz, care i-a scos din administraia califatului pe supuii
nemusulmani (n. f.).

2 Epitetul de laodicean deriv din coala de medicin sceptic

ntemeiat de medicii Antiochus i Therodas n oraul Laodiceea din Prigia, n
secolul I . Cr. (n. t.).

3 ntemeietorul Califatului Omeiad n Siria, la Damasc, n anul 656 (n.

t).

CIVILIZAIILOR

Omeiazilor, se prea poate ca fora numeric a fraciunii religioase care

a fcut s se aplece balana de partea biruitorilor s fi fost tot att de
nensemnat, fa de ansamblul populaiei Imperiului Arab, pe ct fusese de
nensemnat numrul cretinilor din Imperiul Roman n vremea cnd
Constantin cel Mare l-a nfrnt pe Maxentius. Adic, dup aprecierea dr. N. H.
Baynes, cam zece la sut.l Convertirile n mas la islam ale supuilor
Clifarului n-au nceput, probabil, nainte de secolul al IX-lea al erei cretine i
i-au atins plafonul limit pn la epoca dezagregrii Imperiului Abbasid, n
secolul al Xlll-lea. Se poate spune pe drept cu vnt c aceast recolt trzie
ivit n cmpul misionarismului islamic a fost rezultatul unei micri populare
spontane, iar nu al unei constrngeri de ordin politic, cci printre califii
abbasizi, a cror stpnire a durat cinci veacuri, vom gsi foarte putini
suverani care s poat fi asemuii cu un Teodosiu sau cu un lustinian, care au
abuzat de puterea lor politic punnd-o n slujba unor eluri greit nelese ale
religiei lor.

Aceste elemente pot fi considerate ca rspunsuri suficiente la

urmtoarea ntrebare: de ce, la prima vedere, islamul s-ar nfia ca o
excepie de la regula general? i anume, de la constatarea c, dei nu este
cu putin unei puteri politice s obin anumite rezultate pozitive n
strdaniile ei de a impune cu sila supuilor ei o religie aflat n plin avnt,

preul care trebuie pltit pentru un asemenea sprijin politic descumpnete,

pe o perspectiv de timp mai ndelungat, oricare avantaj obinut efectiv de
o religie care ajunge astfel s fie sprijinit de puterea politic.

Aceeai penalizare pare a surveni chiar atunci cnd sprijinul puterii

politice nu se dovedete eficient de la nceput. Printre exemplele notorii n
care o religie a primit sprijinul compromitor al braului secular i a avut de
suferit mari i nemijlocite neajunsuri de pe urma acestui sprijin putem aminti
eecul lui lustinian atunci cnd a vrut s-i impun ortodoxia catolic
supuilor si monofizii de dincolo de Taurus; faptul c Leon Isaurul i fiul su
Constantin al V-lea n-au izbutit s-si impun iconoclasmul supuilor lor
iconoduli din Grecia i din Italia; faptul c nici Coroana britanic n-a izbu-

1 N. H. Baynes, Constantine the Great and the Christian Church, p. 4.

SCHISMA N SUFLETE 651 tit s-i impun confesiunea protestant

asupra supuilor ei catolici din Irlanda; i faptul c mpratul mogul
Aurangzeb n-a izbutit s-i impun credina islamic supuilor si hindui.
Dac aa stau lucrurile n cazurile de mai sus, cnd religia care urma s fie
impus se afla n plin avnt i era vie n sufletele mulimilor, cu att mai puin
probabil ar fi s reueasc o putere politic s impun supuilor ei o
concepie filozofic aparinnd minoritii dominante. Am pomenit mai sus de
eecul mpratului Iulian, eec care a constituit de fapt punctul de plecare al
cercetrii noastre. Total a fost i nfrn-gerea mpratului Asoka atunci cnd
a vrut s-i impun budismul hinayanian supuilor si indici. i aceasta dei
filozofia budist din vremea lui era n plin nflorire intelectual i moral,
fiind, din acest punct de vedere, comparabil cu stoicismul lui Marcus
Aurelius mai degrab dect cu neoplatonismul lui Iulian.

Ne mai rmne s cercetm cazurile n care un crmuitor sau o clas

crmuitoare s-a strduit s impun nu o religie n plin avnt i nici o
concepie filozofic aparinnd minoritii dominante, ci o religie plsmuit"

de nchipuirea crmuitorului sau a minoritii dominante respective.

Comparnd asemenea cazuri cu acelea amintite mai sus, n care se tindea la
impunerea unei religii sau a unei concepii filozofice, care aveau deja o
vitalitate inerent, ne-am putea simi ndreptii s socotim, nainte chiar de
a purcede la examinarea* cazurilor respective, c o asemenea strdanie a
trebuit s dea gre ori de cte ori i oriunde a fost ncercat, ntr-ade-vr aa
s-a ntmplat. Cu toate acestea, asemenea religii plsmuite" se ncadreaz
printre curiozitile istoriei. i, pentru aceast pricin, dac nu pentru alta, se
cade s le trecem repede n revist.

Cazul extrem n aceast privin l constituie probabil acela al califului

Al-Hkim (996-1020 d. Cr.) i al disidenei lui iite ismailite; cci, oricare ar fi
fost mprumuturile fcute din izvoare strine de aceast disiden islamic,
dogma acestei teologii aa-numite druze o constituie divinizarea lui Al-Hkim
nsui, n ipostaza celei de-a zecea i celei mai desvrite, ntruchipri a lui
Dumnezeu: un Mesia divin i nemuritor, care trebuie s se napoieze cu slav
ntr-o lume din care pierise ntr-un chip tainic, dup o scurt epifanie iniial.
Singucoz DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Rul succes pe care l-au obinut propovduitorii acestei noi. Credine a

fost convertirea, de ctre apostolul Darazi, n anul 1016, a unei comuniti
restrnse de locuitori din inutul sirian Uadil-Taim, la poalele muntelui Ermon.
Cu cincisprezece ani mai trziu a fost prsit misiunea convertirii lumii la
noua credin. i, de la acea dat, comunitatea druzilor n-a mai convertit pe
nimeni i nici n-a ngduit nici unuia din membrii ei s apostazieze, ci a rmas
un fel de corporaie religioas ereditar nchis, ai crei membri poart nu
numele zeitii ntrupate, al crei cult-l preamresc, ci numele misionarului
care cel dinti i-a iniiat n tainele ciudatei evanghelii a lui Al-Hkim. rcuit
de podiurile Libanului i Ermonu-lui, biserica universal euat" a druzilor
a ajuns s constituie exemplul desvrit al unei fosile nchise ntr-o cetate".
i, cu acest prilej, religia plsmuit" a lui Al-Hkim s-a dovedit a fi fost un

fiasco.

Aceast religie a lui Al-Hkim a ajuns cel puin s supravieuiasc, fie i

sub forma unei fosile". Dar o alt ncercare similar n-a avut absolut nici un
rezultat. E vorba de strdania la fel de trufa a apostatului sirian Varius
Avitus Bassianus care a vrut s aeze, ca zeu suprem al panteonului oficial al
Imperiului Roman, nu propria lui fiin, ci divinitatea lui local, i anume zeulsoare Elagabalus din Emesa, zeu al crui mare preot ereditar era el i al crui
nume a continuat s-l poarte, cu predilecie, dup ce soarta l-a pus, n anul
218 d. Cr., pe tronul imperial roman. Asasinarea lui, peste'patru ijji'f ani, a
pus capt definitiv i tragic experienei religioase pe if!

Care ruase s-o impun.

Nu ne surprinde s-l vedem pe un Elagabalus sau pe un Al-Hkim dnd

n cele din urm gre n strdaniile lor de a-i pune autoritatea politic n
slujba capriciilor lor religioase, dar vom nelege i mai limpede ct de
anevoios este s rs-pndeti crezuri i rituri prin aciuni politice ndreptate
de sus n jos atunci cnd vom observa eecul la fel de rsuntor al altor
conductori politici care au militat pentru promovarea unei teze religioase
motivate mai temeinic dect prin simpla lor dorin de a-si ndeplini un
capriciu. Snt, ntr-a-devr, conductori politici care s-au strduit s propage
o religie plsmuit" pentru raiuni de stat care au putut s nu aib un
specific religios, dar n-au avut mai puin o valoare

SCHISMA N SUFLETE 653 pozitiv pe plan pur politic. i totui, acetia

au euat i ei. i au mai euat i aceia care s-au strduit s propage o religie
plsmuit" n care credeau cu evlavie ei nii, ceea ce i-a ndreptit sau
chiar i-a silit s fac tot ce le era cu putin s-o rspndeasc printre semenii
lor, ca s le lumineze bezna din mini i s le cluzeasc paii pe calea pcii.

n primul caz, anume acela al furirii unei noi religii care s fie n slujba
unui el politic, exemplul clasic l constituie nscocirea chipului i al cultului

lui Serapis de ctre Ptole-meu Soter, ntemeietorul statului succesoral grecoegiptean al Imperiului Ahemenid. elul lui Ptolemeu Soter are s astupe
prpastia existent ntre supuii si greci i egipteni, aruncnd peste ea un
pod nfiat de un cult religios comun. i regele a nregimentat o falang de
specialiti ca s-i poat duce la ndeplinire concepiile. Noul cult sintetic a
cptat numeroi credincioi provenii din ambele comuniti crora le era

destinat. Numai c n-a izbutit ctui de puin s astupe prpastia dintre ele.
Fiecare comunitate i-a urmat propria ei cale, att n ceea ce privete cultul
lui Serapis, cf i n oricare alt tendin. Prpastia spiritual dintre cele dou
comuniti dinluntrul mpriei ptolemaice n-a fost astupat, n cele din
urm, dect de o alt religie, care a nit n mod spontan din snul
proletariatului, n fosta provincie ptolemaic a Koele-Siriei, cu o generaie
dup stingerea celei din urm umbre a stpnirii ptolemaice.

Cu mai mult de o mie de ani naintea domniei lui Ptolemeu Soter, un alt
stpnitor al Egiptului, faraonul Ikhnaton, s-a strduit s nlocuiasc ntregul
panteon egiptean ortodox prin cultul unui singur Dumnezeu adevrat i
suprem, care se nfia ochilor oamenilor sub chipul discului solar (Aton).
Dup cte se poate vedea, strdania lui nu era cluzit de vreo consideraie
machiavellic, aa cum era de fapt ncercarea lui Ptolemeu Soter i nici de
vreo megalomanie patologic, aa cum am putea interpreta c ar fi fost
ncercrile similare fcute de Al-Hkim sau de Elagabalus. Ikhnaton pare a fi
fost cluzit de o credin religioas exaltat, care, ntocmai ca i
convingerile filozofice ale lui Asoka, s-a manifestat sub forma unei activiti
evanghelice. Motivul religios care-l influena pe Ikhnaton era dezinteresat i
sincer. S-ar putea spune c se cuvenea s biruiasc. i totui, eecul lui a fost
total.

654 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Acest eec trebuie s fie pus pe seama faptului c programul lui

Ikhnaton era o ncercare fcut de un conductor politic atotputernic de a
impune o religie plsmuit" de sus n jos. El n-a fcut astfel dect s
stimeasc dumnia nempcat a minoritii dominante din regatul su, fr
a izbuti s ajung pn la inimile proletariatului ca s le poat nsuflei.
Eecul orfismului poate fi explicat ntr-un mod similar i dac este adevrat,
aa cum s-ar prea'c am fi ndreptii s j credem, c propagarea orfismului
si-a primit impulsul iniial de la despoii atenieni din neamul lui Pisistrate.
Succesele limitate pe care le-a dobndit orfismul n cele din urm au fost
posterioare datei la~ care a nceput destrmarea civilizaiei elene, ntr-o
epoc n care ncepuse npdirea sufletelor grecilor de ctre acel sim al
promiscuitii care a inut pasul cu expansiunea material a lumii elene pe
seama civilizaiilor strine.

Este greu s tim dac trebuie s apropiem de machiavellismul lui

Ptolemeu Soter sau de idealismul lui Ikhnaton amestecul de motive aproape
indescifrabil care l-a ndemnat pe mpratul mogul timurid Akbar (1554-1605)
s se strduiasc s instituie ntre hotarele mpriei sale acea religie
plsmuit" cunoscut sub numele de din ilh; cci omul acesta cu adevrat
extraordinar pare a fi fost, n acelai timp, un mare om de stat nzestrat cu
spirit practic i un mistic transit cendental. Oricum ar fi fost, religia pe care sa strduit s-o implanteze n-a ajuns niciodat s prind rdcini i a fost m turat de pe faa pmntului de ndat ce propovduitorul ei a murit. De
fapt, ultimul cuvnt n legtur cu visul acesta deert al autocrailor fusese
deja rostit i probabil c Akbar a tiut acest lucru de ctre unul din sfetnicii
sultanului Al-ad-Dn Kildg, predecesorul lui Akbar i cel al crui model a

fost urmat de acesta. Cu ocazia ntrunirii n tain a sfetnicilor si, Al-ad-Dn

i dezvluise intenia de a svri chiar acea fapt nesbuit pe care avea
s-o svreasc Akbar cu trei sute de ani mai trziu. i sfetnicul de care am
pomenit a rostit cu acel prilej urmtoarele cuvinte:

Religia, legea i credinele nu s-ar cuveni s fie cumpnite de Mria Ta.

Cci ele i privesc pe proroci, fiind treaba lor, iar nu a puternicilor lumii.
Religia i legea izvorsc din destinuire cereasc; niciodat nu snt
statornicite prin gndurile i prin faptele oamesCHISMA N SUFLETE 655 fiilor.
Din zilele lui Adam i pn astzi ele au fost menirea proro-cilor i apostolilor;
dup cum menirea mprailor a fost s crmu-lasc i s porunceasc. Harul
prorocirii n-a fost hrzit mprailor; i nici c va fi vreodat, ct e lumea i
pmntul. i aceasta cu toate c s-a ntmplat ca unii proroci s fi stat pe
tronul mprailor. Sfatul meu este ca Mria Ta s nu mai pomeneasc
niciodat de asemenea lucruri. 1

Pn acum n-am cutat vreo pild, n istoria societii noastre

occidentale moderne, care s ne pun pe urmele vreunei ncercri euate a
conductorilor politici de a impune religii plsmuite" supuilor lor. Istoria
Revoluiei franceze ofer mai multe asemenea exemple. Valurile succesive
ale revoluionarilor francezi care s-au succedat la putere, n ultima i att de
tulburata decad a secolului al XVIII-lea, n-au izbutit s obin nici un succes
cu vreuna din fantaziile lor religioase prin care i propuneau s nlocuiasc o
Biseric catolic socotit a fi fost cu totul demodat. Fie c e vorba de
ierarhia cretin democratizat prevzut prin Constituia Civil a Clerului din
1791, fie c este vorba de cultul Fiinei Supreme preconizat de Robespierre n
1794 sau de Teofilantropia directorului La-revelliere-Lepaux, toate au dat
gre. Ni se spune astfel c, n -tr- o mprejurare, Larevelliere-Lepaux a fcut o
lung expunere n care le-a explicat sistemul su religios colegilor si din
minister. Dup ce majoritatea acestora l-au felicitat pe director, ministrul
Afacerilor Strine, Talleyrand, a fcut urmtoarea remarc: n ceea ce m
privete, n-am dect o singur observaie de fcut. Isus Cristos, ca s-i
poat ntemeia religia, a fost rstignit i a nviat din mori. Ar fi trebuit s
ncerci i dumneata s faci la fel." Printr-un asemenea sarcasm exagerat pe
seama vestitului teofilantropist, Talleyrand n-a fcut de fapt altceva dect s
reia, n ali termeni, povaa sfetnicului lui Ala-ad-Dn. Intr-adevr, dac
Larevelliere-Lepaux voia n-tr-adevr s izbuteasc s propage o religie nou,

el trebuia s prseasc demnitatea de director i s nceap o carier nou,

ca proroc proletar.

Nu-I mai rmsese Primului Consul Bonaparte dect s descopere c

Frana era, la urma urmelor, catolic i c, n consecin, ar fi mai simplu i
totodat mai politic nu s impun

1 V. A. Smith, Akbar, the Great Mogul, p. 210.

656 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Franei o religie nou, ci s aeze religia veche de partea noului

crmuitor.

Acest exemplu de pe urm ne va ngdui s ne completm

demonstraia tezei potrivit creia formula cujus reg/o ejus religia nu este

altceva dect o amgire i o capcan. Dar ne mai ngduie i s indicm

adevrul cuprins ntr-o formul contrarie, care s-ar putea exprima astfel:
religia regionis religio regisl. Crmuitorii politici care au adoptat religia
sprijinit de majoritatea supuilor lor, sau cel puin de cei mai energici dintre
aceti supui, au avut parte de obicei de o soart bun, fie c au svrit
aceasta n virtutea unui sentiment religios sincer, fie c au fost ndrumai de
cinismul lor politic, aa cum a fcut, de pild, Henric al IV-lea, prin celebra lui
formul Parisul face mai mult dect o liturghie"2. Lista unor asemenea
crmuitori politici conformist! l-ar cuprinde pe mpratul roman Constantin
care a adoptat cretinismul i pe mpratul sinic Han Uti care a mbriat
confucianismul; i-ar cuprinde, de asemenea, pe Clovis, pe Henric al IV-lea i
pe Napoleon. Dar exemplul cel mai remarcabil l vom gsi ntr-o clauz bizar
a constituiei britanice, n virtutea creia suveranul Regatului Unit este de
confesiune episcopalian n Anglia i prezbiterian pe partea scoian a

hotarului dintre Anglia i Scoia. Statutul ecleziastic al Coroanei, aa cum a

rezultat din formulele politico-ecleziastice elaborate ntre anii 1689 i 1707, a
constituit de atunci ncoace temelia i pavza constituiei Regatului Unit.
Ideea egalitii legale formale dintre instituiile ecleziastice fundamentale ale
celor dou regate a fost simbolizat, ntr-un mod ct se poate de inteligibil
pentru oamenii de pe ambele laturi ale graniei, prin faptul gritor c, de
fiecare parte a graniei, suveranul comun profeseaz acea religie care
constituie religia oficial a regatului respectiv. i acest sens al egalitii pe
trm ecleziastic, egalitate care fusese contrazis att de evident n secolul
cuprins ntre anul unirii coroanei Angliei cu coroana Scoiei (1603) i anul
unirii

1 Religia rii trebuie s fie i religia regelui (n. t).

2 Este vorba de cunoscuta formul Paris vaut bien une messe" rostit
n 1593 de regele Navarrei Henric al lll-lea, ca s-i justifice convertirea la
catolicism i astfel s-i valorifice drepturile succesorale la coroana Franei ca
regele Henric al IV-lea. Misa (liturghia) rmsese o caracteristic a
catolicismului, protestanii avnd oroare de ea (n. t.).

SCHISMA N SUFLETE 657 celor dou parlamente respective (1707), a

prilejuit edificarea ynei temelii psihologice trainice pentru unirea pe baze
libere i egale a celor dou regate care, pn atunci, fuseser ndeprtate
unul de altul printr-o lung tradiie de dumnie i care n-au ncetat niciodat
s se deosebeasc ntre ele printr-un mare decalaj n ceea ce privete
numrul locuitorilor i bogia fiecruia.

(6) Simul unitii n cercetarea noastr preliminar a relaiilor dintre

diferitele ci alternative de comportament, de sentimente i de tensiune
vital, prin care sufletele omeneti reacioneaz fa de marea ncercare a
destrmrii sociale, am constatat ca simul promiscuitii, pe care l-am
studiat mai sus n manifestrile lui variate, constituie rspunsul psihologic la
fenomenul estomprii i anihilrii puternicelor contururi individuale care

caracterizeaz o civilizaie n epoca ei de dezvoltare. i am mai observat c

aceeai experien poate, n mod alternativ, s stimeasc un alt rspuns i
anume o deteptare a simului unitii; deteptare care nu numai c nu se

aseamn cu simul promiscuitii, ci constituie antiteza lui perfect.

Destrmarea formelor obinuite, cu efectele ei penibile i disocia-toare, care
ndeamn spiritele mai ovielnice s considere c realitatea final nu-l nimic
altceva dect haosul, poate revela unei mini mai ptrunztoare i adevrul
potrivit cruia desfurarea att de estompat a lumii fenomenologice nu-l
altceva dect o iluzie, care nu poate ntuneca unitatea venic pe care o
simim ca existnd n spatele acestui ecran fenomenologic.

Acest adevr epistemologic, ntocmai ca alte adevruri de acelai gen,

poate ajunge s fie sesizat mai nti printr-o analogie, din cercetarea unui
semn exterior vizibil. i semnul material cel mai caracteristic care ne arat
aceast unitate final de natur spiritual l gsim n tendina unei societi
de a se unifica sub forma unui stat universal. Este evident c nici Imperiul
Roman i nici oricare altul dintre statele universale n-ar fi putut ajunge s se
constituie i s se menin dac nu ar fi fost minate de fluxul nzuinei spre
unitatea politic, nzuin ajuns la culme tocmai n vremea n care epoca de

658 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Tulburri ajunsese la paroxismul ei. Aceast nzuin, sau, mai

degrab, simmntul de uurare pe care l avea societatea elen n
momentul n care credea c ea se va mplini, se nal, ca o mireasm, din
ntreaga oper poetic a epocii lui Augustus. Iar noi, odraslele societii
occidentale, n faza la care a ajuns aceasta n istorie, ne dm bine seama, din
propria noastr experien, ct putea fi de tulburtoare aceast nzuin
ctre o ordine universal", ntr-o vreme n care unitatea omenirii se
strduiete zadarnic s se realizeze.

Visul lui Alexandru cel Mare, acela al unei homonoia, al unei concordii
universale, nu s-a stins niciodat n lumea elen atta vreme, cel puin, ct a
mai supravieuit o rmi a elenismului. i, cu trei veacuri dup moartea lui
Alexandru cel Mare, l aflm pe Augustus care graveaz capul lui Alexandru
pe inelul su cu pecete de tip roman, ca i cum ar fi voit s recunoasc astfel
izvorul de unde voia s-si gseasc nsufleirea prielnic s poat duce la bun
sfrit sarcina sa att de anevoioas: nscunarea pcii romane (pax
romana). Plutarc ne-a pstrat una dintre maximele lui Alexandru: Dumnezeu
este printele comun al tuturor oamenilor, dar i ine mai aproape n sufletul
lui pe cei mai buni dintre ei." Dac acest logos este autentic, el ne nva c
Alexandru i dduse bine seama c fria universal ntre oameni presupune
filiaia divin a tuturor oamenilor nfrii. Adevr care cuprinde ntr-nsul i
consecina c, dac se ajunge s nu se mai in seama de printele divin al
ntregului neam omenesc, nu mai este cu putin s furim alte legturi, de
vibraie numai i numai laic, prin care s unim omenirea ntr-un singur tot i
s-l inem pe oameni strns unii unul cu altul. Singura societate care este
destoinic s mbrieze la snul ei omenirea ntreag este supraomeneasca
Civitas Dei. Icoana unei societi care cuprinde la snul ei umanitatea i nimic
altceva dect umanitatea este o himer de factur academic. Filozoful stoic
Epictet era tot att de ncredinat de adevrul preceptelor sale pe ct era i
apostolul cretin Pavel. Dar, n vreme ce Epictet i considera preceptele doar
ca o concluzie a filozofiei lui, Sf. Pavel i le propovduia pe ale lui ca pe

evanghelia unei noi destinuiri pe care Dumnezeu binevoia s-o fac

oamenilor prin mijlocirea vieii i morii lui Cristos.

T SCHISMA N SUFLETE 659 n epoca de tulburri din cadrul civilizaiei

sinice, de asemenea, nzuina ctre unitate nu s-a mrginit niciodat la
planul pur terestru.

Pentru chinezii din aceast perioad, cuvntul Unu (unitatea, unicitatea

etc.) avea o conotaie emoional intens, care se reflecta att n teoria
politic a epocii, ct i n metafizica daoist. ntr-ade-vr, nzuina sau, ca s
ne exprimm mai limpede, necesitatea psihologic ctre unele credine tipice
i unitare era mai adnc, mai inexorabil i mai struitoare dect nsi
nzuina ctre unitatea crmuirii. Pe o mare perioad de timp, omul nu poate
vieui fr o credin general acceptat, fr un cod prestabilit i fix de
convingeri fundamentale. 1

Chipul atotcuprinztor n care civilizaia sinic se strduia s nzuiasc

spre unitate ar putea s slujeasc gndirii noastre drept norm; i tot astfel i
cultul occidental contemporan al unei umaniti insularizate n mod arbitrar
ar putea s fie descris ca fiind un fenomen excepional i chiar patologic, n
acest context, s-ar cuveni s ateptm unificarea practic a omenirii i
unificarea ideal a universului, realizate pari passu n virtutea unei strdanii
de natur intelectual, care n-ar nceta s rmn una i indivizibil, dei s-ar
manifesta n mod simultan n mai multe domenii, n realitate, am mai
observat pn acum c fuziunea comunitilor locale ntr-un stat universal se
ntmpl s fie de obicei nsoit i de ncorporarea divinitilor locale ntr-un
singur panteon, din care o divinitate compozit un Amon-Ra la Teba, sau un
Mar-duk-Bel la Babilon se nal dintr-odat ca echivalentul, pe plan spiritual,
al pmntescului rege al regilor sau stpn al stpnilor.

Vom vedea, totui, c obinuita condiie pe plan pur omenesc care-i

afl oglindirea supraomeneasc ntr-un asemenea panteon este ntlnit n
istoria diferitelor societi n faza imediat urmtoare genezei statului
universal. Ea nu se ntl-nete n faza de cristalizare a unui regim politic de
acest tip. Constituia specific unui stat universal nu constituie, ntr-a-devr,
o scar ierarhic n care fiecare parte component i pstreaz
individualitatea i n care nu se produce altceva dect o tranziie, de la faza
anterioar a egalitii ntre state

1 A. Waley, The Way and its Power, Introducere, pp. 69-70.

660 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Suverane la o faz urmtoare n care unul din aceste sta*-? i exercit

hegemonia asupra celorlalte. Apariia statelor universale are drept consecin
mbinarea tuturor statelor anterioare ntr-un imperiu unitar. De fapt, ntr-un
stat universal ajuns n faza lui de nflorire maxim se pot selecta dou
trsturi caracteristice care i proiecteaz nrurirea determinant asupra
ntregului peisaj social: un monarh a crui personalitate are supremaie i un
sistem juridic impersonal, n-tr-o lume omeneasc ajuns s fie crmuit ntrun asemenea plan se oglindete de fapt structura universului ca tot. Dac
suveranul statului universal ajunge s fie, deopotriv, att de puternic i att
de binefctor nct izbutete s-i conving uor supuii s-l preamreasc

ntocmai ca pe un dumnezeu ntruchipat, atunci, cu att mai mult, supuii si

vor fi ispitii s vad ntr-nsul icoana pmnteasc aidoma unui crmuitor
suprem i atotputernic din ceruri un zeu suprem care nu mai este un zeu ai
zeilor, cum era Amon-Ra sau Marduk-Bel, ci un zeu unic, stpnind singur, ca
singurul dumnezeu adevrat. Tot aa, legile n care voina mpratului i
manifest impulsul ajung s nfieze o for irezistibil i universal, care
sugereaz, prin analogie, ideea unei legi impersonale a naturii: o lege care nu
crmuiete numai universul material, ci care cumpnete n chip tainic i
partea de bucurie i de necazuri, de bine i de ru, de rsplat i de osnd,
la acele adnci niveluri ale vieii omeneti n care legislaia cezarilor
nceteaz s mai aib efect.

Aceast pereche de concepte o lege universal i ineluctabil i o

divinitate unic i atotputernic poate fi gsit la temelia a aproape oricror
reprezentri ale universului care vor fi cptat vreodat form n mintea
omeneasc ac-tivnd n mediul nconjurtor al unui stat universal. Dar o
trecere n revist a acestor cosmologii ne va arta c toate tind s se

ntruchipeze ntr-una sau alta din dou varieti posibile. Exist astfel tipul n
care legea este preamrit mai presus de Dumnezeu i tipul n care
Dumnezeu este preamrit n dauna legii. Vom bga de seam c primul tip,
acela al supremaiei legii, l vom gsi n filozofiile minoritilor dominante, n
vreme ce religiile furite pentru uzul proleta-riatelor interne tind s
subordoneze majestatea legii atotputerniciei lui Dumnezeu. Oricum ar fi,
aceast distincie nu

SCHISMA N SUFLETE 661 este altceva dect o intervertire de

perspectiv. In toate aceste cosmologii vom gsi ambele concepte,
coexistnd i ntre-tesndu-se, oricare ar fi relaiile dintre ele i proporia n
care se ntreptrund.

Dup ce am fcut rezerva de mai sus n legtur cu deosebirea pe care

vom cuta s-o stabilim, putem s trecem acum n revist, rnd pe rnd, acele
ntruchipri ale unitii universului n care s-a ajuns ca legea s fie preamrit
n dauna lui Dumnezeu. pe urm vom cerceta celelalte reprezentri,
acelea n care Dumnezeu arunc n umbr legea nsi hrzit de el
oamenilor.

n sistemele n care legea este rege peste toate"l, vom putea observa
cum personalitatea lui Dumnezeu este tot mai palid pe msur ce legea
care crmuiete universul ajunge s fie mai explicit conceput. De pild, n
lumea noastr occidental, treimea divin cuprins n crezul Sf. Atanasie a
fost tot mai umbrit, de la o epoc la alta, ntr-un numr din ce n ce mai
mare de mini occidentale, pe msur ce tiinele fizice i-au lrgit frontierele
mpriei lor intelectuale ntr-un cmp dup altul. Pn cnd, n cele din
urm, chiar n zilele noastre, cnd tiina a ajuns s pretind c domin att
universul material ct i pe cel spiritual am ajuns s-l vedem pe Dumnezeul
de tip matematic tot mai absorbit de Dumnezeul spaiului vid. Acest proces
occidental contemporan tinde deci s-l nlture tot mai mult pe Dumnezeu
pentru a face ct mai mult loc pentru lege. Dar acelai proces a fost anticipat
n secolul al Vlll-lea . Cr. n lumea babilonic, atunci cnd descoperirea

periodicitii micrilor cosmosului stelar i-a ndemnat pe matematicienii

chaldeeni, n entuziasmul pe care-l purtau noii tiine a astrologiei, s-l
transfere credina de la Marduk-Bel la cele apte Planete. Tot astfel, n lumea
indic, atunci cnd coala de filozofie budist a dus pn la extremele ei
consecine logice legea psihologic a karmei, divinitile panteonului vedic au
ajuns s fie victimele cele mai ilustre ale acestui sistem agresiv de
determinism ideologic de tip totalitar". Strvechii zei barbari ai cetelor
rzboinice barbare au fost pui atunci s plteasc scump, ntr-un ev mediu
lipsit de orice romantism, pentru toate nzdrvniile din cale afar

1 Herodot, Cartea a lll-a, cap. 38. Citat din Pindar.

662 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

De omeneti care fuseser puse n seama lor pe vremea cnd i ei i

societatea care-l proslvea erau tineri i ncreztori, n-tr-un univers de tip
budist, n care att contiina, ct i nzuinele i elurile au fost reduse la o
succesiune de stadii psihologice atomistice, stadii care, prin definiie, nu erau
n stare s se coaguleze n complexitatea unei personaliti continue i
stabile, zeii au fost n mod automat redui la statura intelectual a unor fiine
omeneti situate la un nivel obinuit de nonentitate. ntr-adevr, n sistemul
filozofiei budiste, deosebirea existent ntre statutul atribuit zeilor i cel
atribuit oamenilor nu era dect n avantajul acestora din urm. Cci o fiin
omeneasc putea uor s ajung un clugr budist dac era n stare s
ndure grelele ncercri ascetice i dac n schimbul renunrii la plcerile
vulgare i se prilejuia eliberarea de povara existenei i i se deschideau porile
uitrii n Nirvana.

n universul elen zeii Olimpului au avut parte de o purtare mai bun din
partea credincioilor de pe vremuri dac ar fi s inem seama de osndele

rostite de nalta dreptate budist mpotriva rudelor lor vedice. Ba chiar de o

purtare mai bun dect s-ar fi cuvenit, dup apucturile lor. Anume, atunci
cnd filozofii eleni au ajuns s conceap universul dup modelul unei mari
societi" de dimensiuni supraterestre, o societate n cadrul creia relaiile
dintre prile componente erau crmuite de legi i inspirate de homonoia, sau
de concordie, Zeus, care apruse n panteonul elen n calitate de cpetenie
rzboinic, de reputaie ndoielnic, a cetei de lupttori ai Olimpului, a fost
splat de orice vin moral i i s-a gsit un post bine pltit i anume a fost
ales la preedinia Cosmo-polisului, acordndu-l-se un statut care nu se
deosebea prea mult de acela hrzit monarhilor constituionali din timpul din
urm, aceia care domnesc, dar nu guverneaz". Grecii au fcut astfel din
Zeus un suveran care nu mai avea altceva de fcut dect s contrasemneze
decretele sorii i s-i lase, binevoitor, numele ca s fie puse pe seama lui
iniiativele pe care le lua natura. 1

Cercetarea noastr ne-a dovedit c Legea care ajunge s nlocuiasc

divinitatea poate lua deosebite ntruchipri. Se

1 Dar se mai putea vorbi atunci de un Zeus? N-ar fi mai aproape de

realitate dac am spune c administratorii lipsii de personalitate, pe care
filozofii i-au instalat ca s ia locul ntreprinderii olimpiene falimentare, n-au
fcut

SCHISMA IN SUFLE I b poate vorbi de o lege de valoare matematic i

anume aceea care i-a cucerit pe astrologii babilonieni i pe oamenii de tiin
contemporani din Occident; de o lege psihologic, n virtutea creia au fost
cucerii asceticii buditi; i de o lege social care a ajuns s cucereasc
ncrederea filozofilor eleni. In lumea sinic, acolo unde conceptul de lege nu
a ajuns s fie suficient de apreciat, am gsit c totui divinitatea a fost
eclipsat de o Ordine care s-a nfiat intelectului chinez ca un fel de
concordan magic, sau de simpatie, care trebuie s se stabileasc ntre

comportamentul omului i acela al fiinelor situate n mediul su social

nconjurtor. i astfel, pe cnd aciunea mediului nconjurtor asupra omului
este neleas i dirijat n virtutea artei sinke a geomaniei, aciunea invers
a omului asupra mediului social nconjurtor este controlat i dirijat prin
intermediul unui ritual, al unei etichete, care au un caracter tot att de
precis, de minuios i de constant, pe ct are i structura universului,
structur pe care toate aceste rituri nu fac altceva dect s-o oglindeasc i
uneori caut s-o modifice. Maestrul de ceremonii care face s mearg
ntregul mecanism al universului este monarhul statului universal chinez. E
firesc ca, n virtutea elului supraomenesc atribuit funciei imperiale,
mpratul s fie numit n stilul oficial Fiul Cerului. i, cu toate acestea, chiar
Cerul, care, n schema de gndire sinic e nfiat ca fiind printele
adopaltceva dect s preia i numele fostului administrator principal al
tarabei, din motive de convenien comercial? Oricum ar fi fost, Toynbee
citeaz i comenteaz astfel, ntr-un alt pasaj din lucrarea lui, un pasaj din
Marcus Aurelius: n mijlocul acestor ipete jalnice, s-ar prea c auzim glasul
unui credincios cetean al Cosmopolisului, care s-a trezit deodat i i-a dat
seama pe neateptate c Zeus pierise din postul su de preedinte... Numai
c cititorii cretini ai lui Marcus Aurelius n-ar trebui s se poarte prea ru cu
Zeus al mpratului, pentru c, la urma urmelor, Zeus acesta nu-i
manifestase niciodat dorina s fie ales preedintele unei republici cosmice.
El i ncepuse viaa ca o cpetenie rzboinic, de reputaie ndoielnic, a
cetei de lupttori ai Olimpului. i tot ceea ce tim pe seama lui e suficient ca
s ne dovedeasc faptul c n fond acesta era stilul de via care i se
potrivea. Dac acel Zeus pe care mai trziu filozofii l-au prins n mrejele lor i
l-au zvorit ntr-o colivie n-ar fi acceptat postul de coleg suprem al
reformatorilor stoici, am putea s-l inem oare de ru c i-a dat astfel arama
pe fa? Sau poate chiar c, ntocmai ca Marley, asociatul lui Scrooge, nu i sar cuveni nici s-l inem de ru i nici s-l cinm, fiindc era de fapt
rposat de mult vreme" (n. ed. Engl). Scrooge i Marley snt personaje din
Un colind de Crciun, fermectoarea povestire a lui Dickens (n. t).

004 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Tiv al vrjitorului-ef, apare ca tot att de palid i tot att de impersonal

pe ct se arat cerul ngheat al iernii n China de Nord. i, cu adevrat,
eradicarea absolut din mintea chinezilor a oricrei reprezentri a
personalitii divine a pus misionarilor iezuii o problem extrem de grea
atunci cnd au fost silii s tlmceasc n limba chinez cuvntul Deus.

Se cuvine acuma s trecem la cercetarea altor reprezentri ale

universului. Anume, la acelea n care unitatea se nfieaz sub forma unei
realizri datorate unei diviniti atotputernice, n vreme ce legea e conceput
ca fiind o simpl manifestare a voinei divine, n loc s fie considerat ca fora
suveran unificatoare care crmuiete, deopotriv, faptele zeilor i faptele
oamenilor.

Am observat pn acum c un concept ca acela al unitii tuturor

lucrurilor prin intermediul divinitii, ntocmai ca i conceptul alternativ al
unitii tuturor fenomenelor, asigurat prin intermediul legii, constituie pentru
mintea omeneasc o reprezentare obinut prin analogie cu procesul
constituirii unui stat universal, proces care mbrac diferite forme pn i
atinge perfeciunea, n cadrul desfurrii unui asemenea proces, crmuitorul
politic, care ajunge la un moment dat s poarte titlul de rege al regilor, ntr-o
faz ulterioar i elimin toi principii din clientela lui, care mult vreme
fuseser egali cu el i devine un monarh", n sensul strict etimologic al
termenului. Dac trecem acum la examinarea procesului concomitent care i
privete pe zeii diferitelor popoare i ri pe care i-a absorbit statul universal,
vom descoperi i n cadrul acestui proces o evoluie similar. Anume, n locul
panteonului iniial, n cadrul cruia o divinitate suprem i exercit
suzeranitatea asupra unei comuniti de zei cndva egali cu ea i care nu iau pierdut caracterul i atributele divine prin pierderea neatrnrii lor
descoperim cum se nal o singur divinitate, unic prin nsi esena ei.

Revoluia n sfera religiei ncepe printr-o schimbare a structurii relaiilor

dintre divinitile iniiale i credincioii lor. In cadrul statului universal
divinitile tind s se elibereze de legturile care pn atunci le siliser s se
mrgineasc la cultul dintr-o colectivitate local determinat. Divinitatea care
fusese nsufleit ca s coordoneze nzuinele unui anume trib, sau unei
anumite ceti, sau ca s-si dea numele unui

SCHISMA N SUFLETE 665 munte sau unui ru, ptrunde acum ntr-o
sfer mai larg de aciune i nva s se adreseze sufletelor unor indivizi, pe
de-o parte i umanitii concepute ca un tot, pe de alt parte. n aceast din
urm ipostaz, divinitatea, pe vremuri strict local i mult vreme conceput
doar ca un corespondent n sfera cereasc a cpeteniei politice locale, ajunge
s mbrace unele caracteristici mprumutate crmuitorului statului universal
n care s-au topit comunitile locale respective. Putem observa, de pild,
influena exercitat de monarhia ahemeni-d, care a ajuns s-si integreze pe
plan politic i ludeea, alturi de alte inuturi, asupra concepiilor evreieti n
legtur cu Dumnezeul Israelului. Aceast concepie nou asupra lui lahve
ajunsese s ia un contur precis ctre anii 166-164 . Cr., dat probabil a
redactrii prii apocaliptice a Crii lui Daniel.

Am privit pn cnd au fost aezate scaune i S-a aezat Cel vechi de

zile; mbrcmintea lui era alb ca zpada, iar prul capului Su curat ca
lna, tronul Su, flcri de foc; roile lui, foc arztor. Un ru de foc se vrsa i
ieea din el; mii de mii i slujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui!
Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise. 1

In chipul acesta au ajuns unele diviniti locale de pe vremuri s capete

atributele monarhilor pmnteti de curnd ntronai. i pe urm au intrat n
competiie ntre ele, pentru a-i asigura stpnirea singur i exclusiv
implicat n aceste atribute. Pn cnd, n cele din urm, unul dintre
competitori i-a nimicit toi rivalii i i-a impus ndrituirea de a fi preamrit ca

singur Dumnezeu.

Exist, cu toate acestea, un element esenial, n privina cruia nu se

mai poate vorbi de o analogie ntre modul n care se desfoar btlia
zeilor" i competiia analoag ntre principii lumii noastre".

n evoluia constituional a statului universal, monarhul universal pe

care-l gsim ntronat, n cadrul unei singure suveraniti, la sfrit de
poveste, este, de obicei, umasul direct, ntr-o linie succesoral nentrerupt,
al padiahului, sau al suveranului suprem al unei clientele princiare, sub
auspiciile

1 Cartea lui Daniel, 7, 9-10.

666 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Creia ncepe istoria societii respective. Cnd unui Augustus, de

pild, care se mulumise s-si impun autoritatea n Cappadocia, sau n
Palestina, numai prin supravegherea de foarte departe a regilor sau
tetrarhilor locali n acelai mod n care s-au desfurat lucrurile mai trziu n
India Britanic, unde au fost tolerai crmuitorii statelor indiene locale a ajuns
s-l urmeze la tron un Adrian, care va administrat aceleai inuturi
menionate mai sus ca pe nite provincii supuse nemijlocit crmuirii
imperiale, nu se poate totui vorbi de o soluie de continuitate n ceea ce
privete desfurarea n timp a suveranitii imperiale. Dar, n evoluia
similar desfurat pe planul religios, continuitatea, departe de a fi o lege
general, constituie doar o excepie, posibil numai n mod teoretic; i ne-ar
fi foarte greu s gsim o singur pild de continuitate n domeniul religios.
Intr-adevr, autorul acestui studiu nu-si poate aminti de nici un caz n care
divinitatea suprem din-tr-un panteon a putut s joace vreodat rolul de
intermediar ctre epifania final a unui zeu ajuns s fie considerat unicul i
atotputernicul stpn al lumii i creator al tuturor vzutelor i nevzutelor.
Nici Amon-Ra, zeul teban, nici Marduk-Bel, zeul babilonian, nici chiar Zeus

Olimpianul n-au ajuns vreodat s-si dezvluie esena de divinitate autentic

i unic, de sub masca lor de tip proteic. Chiar i n cadrul statului universal
siriac, n care zeul care era preamrit de dinastia imperial s-a ntmplat s
nu fie nici o divinitate elaborat pe cale sintetic i nici una la care se
ajunsese n virtutea raiunii de stat, divinitatea prin intermediul creia
existena i natura Dumnezeului unic i adevrat au ajuns s fie dezvluite
omenirii n-a fost Ahuramazda, zeul ahemenizilor, ci a fost lahve, zeul
nensemnailor supui evrei ai suveranilor ahemenizi.

Contrastul acesta dintre soarta final a divinitilor competitive i

succesele vremelnice obinute de credincioii resj pectivi dovedete limpede
c viaa religioas i experiena religioas a generaiilor care s-au nscut i
au fost crescute pe plan intelectual n epoca politic a statelor universale
constituie un obiect al studiului istoric care prilejuiete numeroase i

semnificative pilde de peripeia sau de rsturnri de roluri", dup motivul

folcloric al numeroaselor basme de tipul Cenusresei. n acelai timp,
constatm c, printre trsturile caracteristice ale divinitilor care ajung s
se proiecteze pe

!Bl

SCHISMA IN SUFLETE 667 un plan universal, exist i altele specifice,

nu numai trstura unei origini obscure i de jos.

Atunci cnd cercetm specificul portretului lui lahve zugrvit n Vechiul

Testament sntem izbii mai ales de alte dou trsturi. Pe de-o parte, lahve
este, la origine, o divinitate local. Ba chiar, n sens literal, o divinitate
adscripta glebae, dac ne amintim c s-a artat prima oar israeliilor sub
nfiarea unui djin, un duh care slluia n snul unui vulcan nsufleit de el
n nor d-vestul Arabiei. n orice caz, lahve a fost mult vreme o divinitate care

a prins rdcini n humusul unei comuniti locale restrnse i n sufletele unei

colectiviti rasiale specifice, dup ce a ajuns o dat cu aceasta n inutul
deluros al Efraimului i ludei. Acolo a devenit patronul cetelor rzboinice care
au nvlit n inutul Palestinei n secolul al XlV-lea . Cr., venind din Noul
Regat" al Egiptului. Pe de alt parte, acest lahve apare ca un zeu pizma, a
crui prim porunc rostit ctre credincioii si este nu vei avea alt
dumnezeu n afar de mine". i nu este ctui de puin ciudat s gsim
aceste dou trsturi specifice, de provincialism i de exclusivism, drept
caracteristicele simultane ale lui lahve. O divinitate care ine s-i pstreze n
exclusivitate inutul unde este preamrit trebuie n mod firesc s-l in
departe de graniele lui pe ceilali zei. Ceea ce este ns surprinztor i chiar
respingtor cel puin la prima vedere este s-l vedem pe lahve continund s
manifeste aceeai intoleran nedezminit fa de toi rivalii cu care va
ajunge s intre n competiie, atunci cnd, dup prbuirea regatelor
Israelului i ludei i instituirea statului siriac universal, lahve, ca divinitate de
pe vremuri a unor mici principate' din zona muntoas, a ajuns s peasc
ntr-o regiune mai larg i s pretind, ntocmai ca i divinitile vecine, s
capete monopolul preamririi din partea ntregii omeniri, n aceast faz
ecumenic a istoriei siriace, persistena cu care lahve i-a meninut
comportamentul intolerant, motenire fireasc a trecutului su local, a
constituit un anacronism care, nendoielnic, nu se mai potrivea cu tendinele
predominante ale epocii noi, n snul creia miunau diferite diviniti de
provenien tot local, ca i lahve. i, cu toate acestea, tocmai acest
anacronism intransigent a constituit unul din elementele care

CIVILIZAIILOR

l-au ngduit lui lahve s triumfe asupra tuturor rivalilor si ntr-un chip
att de uimitor.

S-ar putea s fie instructiv s zbovim puin asupra acestor trsturi de

provincialism i exclusivism ale lui lahve. S ncepem cu specificul lui
provincial.

Faptul c a fost aleas tocmai o divinitate local ca instrument tinznd

la realizarea unei epifanii a unui Dumnezeu omniprezent i unic, pare la
prima vedere, un paradox inexplicabil. Este de necontestat c trei mari

concepii asupra lui Dumnezeu iudaic, cretin i islamic si-au aflat obria,
n perspectiv istoric, n divinitatea tribal lahve. Dar tot att de
incontestabil este i faptul c ntreg coninutul teologic al ideii de Dumnezeu,
coninut comun acestor trei religii, este cu totul deosebit de concepia
primitiv a lui lahve i seamn infinit mai mult cu un mare numr de alte
concepii crora, n perspectiv istoric, le este foarte puin ndatorat
concepia cretin iudaic-lslamic. Sau chiar nu le datoreaz nimic, n ceea
ce privete concepia universal, nfiarea divinitii n concepia cretinludaic-lslamic are mult mai puine trsturi comune cu reprezentarea
primitiv a lui lahve dect cu ideea divinitii supreme a unui panteon, cum
ar fi Amon-Ra sau Marduk-Bel, care erau considerai a crmui ntregul
univers. i iari, dac privim n perspectiva spiritualitii, concepia cretinludaic-lslamic are mult mai multe puncte comune cu abstraciunile colilor
filozofice, care au ajuns s conceap un Zeus stoician sau un Helios
neoplatonician. Cum se face, atunci, c, n misterul dramatizat a '; j| crui
tem const n dezvluirea divinitii n ochiul omului, rolul de cpetenie a
fost distribuit nu unui Helios zmislit '|j| din eter, i nici mprtescului zeu
Amon-Ra, ci unui lahve barbar i provincial, ale crui ndreptiri la asumarea
unui asemenea rol cutremurtor preau a fi, n perspectiva noastr de astzi,
mult inferioare fa de preteniile mult mai justificate ale unora dintre
competitorii lui nenorocoi?

Rspunsul poate fi gsit numai dac ne reamintim un anumit element

din concepia cretin-ludaic-lslamic, element pe care nu l-am menionat
nc. Am insistat pn acum asupra a dou caliti: ubicuitatea i unicitatea.
Dar, orict de sublime ar putea fi aceste atribute ale fiinei divinitii, ele nu

snt totui altceva dect consecine finale la care poate ajunge

SCHISMA IN SUFLETE 669 inteligena omeneasc. Dar nu snt n acelai

timp i experiene ale sufletului omenesc. Pentru omenire, n ansamblul ei,
esena divinitii rezid n faptul existenei unui Dumnezeu viu, cu care poate
intra n legtur o fiin omeneasc vie. Legtur care este de aceeai natur
cu oricare alt legtur spiritual dintre oricare fiine omeneti n via.
Tocmai acest fapt esenial, c e viu, c triete aievea, constituie pentru un
zeu o ndreptire suprem s cear iubirea credincioilor si. Cci, prin
esena vie a fiinei lui, prilejuiete comunicarea cu toi cei care vor s intre n
legtur spiritual cu el. Calitatea lui de a fi o persoan, specific
Dumnezeului evreilor, al cretinilor i al musulmanilor, care l proslvesc n
aceast calitate, este, de asemenea i esena nsi a lui lahve, aa cum se
las acesta desluit n Vechiul Testament. Cci este oare vreun om care s
aud glasul Dumnezeului celui viu grind din mijlocul focului, cum am auzit
noi i s rmn viu?"l Printr-o asemenea formul se putea fli mai presus
de toate poporul ales al lui lahve. i cnd Dumnezeul acesta viu al lui Israel a
intrat n competiie cu feluritele abstractizri ale filozofilor, a fost limpede c,
dup vorbele din Odiseea, numai el rsufl, toi ceilali nu-s altceva dect
umbre". Chipul primitiv al lui lahve a ptruns n concepia cretin a
dumneze-lrii i i-a anexat atributele intelectuale ale tuturor acestor

abstraciuni. Dar fr a binevoi s recunoasc datoria fa de acestea i fr

a-i face vreun scrupul pentru c le-a uitat pn i numele.

Dac aceast calitate persistent a vieuirii aievea este contrastiv fa

de provincialismul primitiv al lui lahve, vom mai observa c i tendina spre
exclusivism, care constituie o trstur tot att de persistent pe ct de
primitiv a caracterului lui lahve, i capt i ea importana indispensabil
pentru rolul istoric pe care Dumnezeul Israelului l-a jucat dezvluind omenirii
firea divin.

Aceast valoare devine limpede de ndat ce bgm de seam

contrastul dintre triumful final al acestui zeu pizma" i eecul final al
divinitilor supreme din panteonurile celor dou societi nvecinate care,
mpreun, au sfrmat structura politic a societii siriace. Att Amon-Ra ct
i Marduk-Bel

1 Deuteronomul, 5, 26.

B/U DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Erau tot att de nrdcinai n solul lor natal ca i lahve. i, ca i el, se

hrniser cu seva vizibil, tangibil a vieii. i mai aveau fa de lahve marele
avantaj c numele lor era asociat, n minile credincioilor lor, cu uriaele
biruine, la scar mondial, ale inuturilor de unde-i aveau obria: Teba i
Babi-lonul, n vreme ce poporul lui lahve a fost lsat, n mizeriile captivitii
lui, s soluioneze ct se putea mai bine problema aprrii i pstrrii curate
a virtuilor unei diviniti tribale, care prea destul de limpede c-i prsise
adoratorii la ceasul de nevoie. i dac, n ciuda acestei mprejurri favorabile,
att Amon-Ra ct i Marduk-Bel au fost n cele din urm n-frni n marea
btlie a zeilor", ne este greu s nu le punem nfrngerea pe seama lipsei
tocmai a trsturii principale a lui lahve, i anume tendina de a-i pizmui
semenii ntru divinitate. Lipsa oricrei tendine spre exclusivism se poate
detecta, chiar de la nceput, n nsi trstura de unire a sintagmelor care
constituie numele acestor dou diviniti sintetice: Amon-Ra i Marduk-Bel.
Nu-I nici o mirare c amndou aceste diviniti au tolerat politeismul, chiar
n afar de domeniul n care stpneau personalitile lor ngemnate, de
vreme ce tolerau i lipsa de unitate a fiinelor lor proteice. Amndou aceste
diviniti s-au nscut sau, cu un termen mai adecvat, au fost alctuite pentru
a se mulumi cu stadiul iniial al suzeranitii exercitate asupra unei ntregi
otiri de alte fiine divine. La fel de divine, chiar dac nu erau att de
puternice, ca ele nsei. i aceast lips iniial de veleiti intolerante le-a
osndit pe amndou s prseasc lupta dat pentru obinerea monopolului

divinitii, n vreme ce mistui-toarea nzuin spre supremaie a lui lahve l-a

ndemnat necontenit s se strduiasc s sfreasc n nvingtor marea
competiie n care erau angajai cu toii.

Aceeai nemiloas intoleran fa de oricare rival a fost una din

trsturile care i-au ngduit zeului Israelului, dup ce a ajuns Dumnezeul
cretinilor, s-i nfrng iari toi competitorii n btlia zeilor" care s-a
desfurat n cadrul Imperiului Roman. Rivalii si: Mithra siriacul, Isis
egipteana i Cibela hitita erau gata s accepte un compromis ntre ei, i chiar
cu oricare alt cult pe care-l puteau ntlni n calea lor. Dar tocmai acest spirit

comod, de compromis, s-a dovedit fatal divinitilor rivale ale zeului lui
Tertulian, atunci cnd au

SCHISMA N SUFLETE 671 fost nevoite s fac fa unui adversar care

nu se mulumea niciodat cu altceva dect cu biruina total". Cci orice
compromis ar fi nsemnat tgduirea nsi a esenei lui divine.

Cea mai impresionant mrturie a nsemntii excepionale a acestui

element intransigent n etosul lui lahve ne este prilejuit printr-un element
probatoriu negativ extras din lumea indic. Acolo, ca pretutindeni, procesul
de dezintegrare social a fost ntovrit de dezvoltarea corespunztoare a
simului unitii pe planul religios. Ca rspuns la nzuina tot mai insistent a
sufletelor indice ctre nelegerea unitii lui Dumnezeu, miriadele de
diviniti proslvite cndva de proletariatul intern indic au ajuns treptat s
fuzioneze ntre ele i s se risipeasc ntr-una sau alta din substanele celor
dou figuri divine puternice ale lui Siva i Vinu. Penultima faz a cii ctre
ptrunderea ideii unitii divinitii a fost atins n hinduism cel puin acum o
mie cinci sute de ani. i, cu toate acestea, de-atunci ncoace, hinduismul n-a
ajuns niciodat s fac i ultimul pas. Pasul pe care l fcuse religia siri-ac,
atunci cnd lahve intolerant chiar fa de o divinitate pereche l-a lichidat pe

Ahuramazda, nghiindu-l n ntregime. In hinduism, concepia unui Dumnezeu

atotputernic, n loc s se nfieze unitar, a ajuns s se polarizeze n jurul a
dou figuri complementare i antitetice, n jurul a doi protagoniti cu anse
strict egale, care ntotdeauna au refuzat s ajung la rfuial unul cu altul.

Fa de o asemenea situaie stranie, sntem silii s ne ntrebm cum

a fost cu putin ca hinduismul s accepte o asemenea soluie a problemei
capitale a unitii lui Dumnezeu. Anume, un compromis care nici nu era o
soluie, cci doar este peste putin de conceput o divinitate care s fie, n
acelai timp, ubicu i atotputernic (astfel cum pretindeau a fi att Vinu ct
i Siva) i care s nu fie i unic. Explicaia acestei situaii ciudate rezid n
faptul c nici Vinu i nici Siva nu se pizmuiau unul pe altul. Ei se
mulumiser s-i mpart lumea. i putem presupune c au putut
supravieui spre deosebire de Mithra, de Isis i de Cibele, divinitile
echivalente lor n lumea elen numai fiindc nu au gsit un lahve care s se
lupte cu ei. i ajungem astfel la concluzia c o divinitate, pe care adoratorii o
nzestraser cu un spirit de exclusivism ce nu accept nici un compromis, se
dovedete a fi

672 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Singurul mijloc prin care adncul i tainicul adevr al unitii lui

Dumnezeu a putut s se ancoreze temeinic n sufletele oamenilor.
(7) Arhaismul

Dup ce avem acum la dispoziie dovezi asupra cilor alternative de

comportament i de simmnt care se nfieaz sufletelor. Oamenilor
nscui ntr-o societate n plin destrmare, putem trece mai departe. Vom
examina acum cile alternative n care poate fi trit viaa, n aceleai
mprejurri care-l supun pe oameni unor mari provocri. i vom ncepe cu
alternativa pe care, ntr-un capitol precedent, am numit-o arhaism",
definind-o ca o strdanie de revenire la un stadiu mai fericit din trecut.

Anume, la stadiul acela care se ntmpl s nfieze elementele mai des

regretate i cu mai mult sfiere, ntr-o epoc de tulburri, elemente care,
cu ct se situeaz mai adnc n trecut, cu att ajung s fie idealizate mai
mult, mpotriva evidenelor istoriei.

lat, de pild, n ce termeni ajunge poetul englez Henry Vaughan s-si

exprime, n veacul al XVII-lea, nostalgia omului matur fa de copilrie:

O Doamne! Ct de mult tnjesc, Pe drumul vechi s mai pesc! S pot

s-ajung pe-acea cmpie De unde, n copilrie, Am contemplat, privind spre
cer, Cetatea frunzei de palmier.

Muli tind mereu spre viitor, Dar mie de trecut mi-e dor.l

Evident c poetul gsete alte mijloace pentru a-i exprima iubirea fa

de trecut dect un maestru al pedagogiei, care, cu mai mult sau mai puin
sinceritate, propovduiete tinerei generaii c zilele voastre de scoal vor
rmne cea mai fericit epoc a vieii voastre". Versurile lui Vaughan pot
zuTrad. Dan A. Lzrescu.

SCHISMA N SUFLETE 673 gravi de minune emoiile unui spirit

arhaizant, care se strduiete s renvie o faz anterioar din viaa unei
societi.

Trecnd n revist mai multe pilde de arhaism, ne vom mpri domeniul

de cercetare, aa cum am fcut atunci cnd am analizat sensul
promiscuitii. i vom cerceta, rnd pe rnd, cele patru domenii ale
comportamentului social, artei, limbajului i religiei. Trebuie s ne dm seama
n prealabil c simul promiscuitii constituie un simmnt spontan i
incontient, n vreme ce arhaismul constituie o tendin deliberat i
contient, o nzuin de a nota mpotriva curentului vieii i de a realiza, de

fapt, un adevrat tur de for. Drept urmare, vom descoperi c, n domeniul

comportamentului social, arhaismul se exprim n anumite instituii formale
i n idei gata formulate mai degrab dect n anumite porniri incontiente.
Tot aa, n domeniul lingvistic, arhaismul se manifest prin anumite conturri
stilistice i tematice.

Dac ne vom ncepe acum analiza cu domeniul instituiilor i al ideilor,

cea mai bun metod pare a fi s ncepem cu exemple de arhaism
instituional, aa cum le putem afla n anumite detalii caracteristice. Dup
aceea vom urmri modul de desfurare a mentalitii arhaizante ntr-un
cmp de activitate mai larg, pn cnd vom ajunge la arhaismul de tip
ideologic, care este cu att mai important cu ct nzuiete a fi un arhaism
principial.

Astfel, de pild, n zilele lui Plutarh, deci ntr-o epoc de nflorire

suprem a statului universal al societii elene, ceremonialul biciuirii bieilor
spartani naintea altarului Artemi-zei Orthia o ncercare care, n epoca
primitiv a istoriei Spartei, fusese preluat de la un cult primitiv al fertilitii
i ca atare fusese ncorporat n legislaia lui Licurg ajunsese s fie practicat
din nou i chiar cu o exagerare de tip patologic, exagerare care constituie
una din notele caracteristice ale arhaismului. Tot astfel, n anul 248 d. Cr.,
ntr-o vreme cnd Imperiul Roman ajunsese s mai rsufle puin n
vlmagul de anarhie care avea s-l duc la pieire, mpratul Filip Arabul s-

a dovedit inspirat n hotrrea pe care a luat-o de a serba nc o dat acele

Luai Saeculares instituite de Augustus. i doi ani mai trziu a fost restabilit
i magistratura cenzurii. Chiar n zilele noastre, statul corporativ" instituit de
ctre fascitii italieni a pretins c ar fi restaurarea regimului politic

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Iu

M'

;1E

i economic care nflorise n orae-state ale Italiei, n aceeai Italie, n

veacul al ll-lea naintea erei cretine, fraii Tiberius i Caius Gracchus au
pretins s-si exercite funcia de tribuni ai plebei n chipul originar n care
funcionase aceast magistratur la data la care fusese instituit, cu dou
sute de ani nainte. Un exemplu mai izbutit de arhaism constituional ne este
prilejuit de situaia plin de prestigiu pe care Augustus, ntemeietorul
Imperiului Roman, i-a recunoscut-o Senatului roman, predecesorul lui
Augustus n crmuirea inuturilor supuse Romei i ajuns la acea dat s-l fie
partenerul nominal n administraia lor. Atitudinea adoptat de Augustus
atunci se poate compara cu comportamentul fa de Coroan a Parlamentului
englez biruitor. In ambele cazuri a avut loc un transfer real de autoritate: n
cazul istoriei Romei, un transfer de la regimul oligarhic la regimul monarhic,
iarn cazul britanic, un transfer de la regimul monarhic la regimul oligarhic,
i, n amndou cazurile, transferul a fost mascat de formaliti arhaistice.

Dac ne vom ndrepta acum privirile ctre perioada de dezagregare a

lumii sinice, vom observa acolo dezvoltarea unui arhaism constituional cu
tendine i mai largi i care i-a produs efectele nu numai n viaa public, dar
i n viaa privat. Provocarea care s-a nfiat societii sinice n epoca ei de
tulburri a zmislit un ferment spiritual n minile chineze. Acest ferment s-a
manifestat att n umanismul confu-cian din secolul al V-lea . Cr., ct i n
colile de mai trziu ale oamenilor politici", ale sofitilor" i ale leg iti lor",
de tendine mult mai radicale. Numai c aceast izbucnire constatat n
domeniul activitii intelectuale a fost efemer. I-a urmat o ntoarcere nspre
trecut, care se poate vedea cel mai limpede n soarta umanismului confucian.
Acesta a degenerat, ntr-adevr, de la cercetarea iniial a firii omeneti,
ajun-gnds fie un sistem de etichete ritualizate. n sfera administrativ a

devenit o tradiie ca oricare act administrativ s se bazeze obligatoriu pe un

precedent istoric.

Un alt exemplu de arhaism principial, ntr-un domeniu diferit, l gsim n

cultul teutonismului, n mare msur fictiv, care s-a ntmplat s fie unul din
produsele provinciale ale micrii generale cu tendine arhaizante care a fost
romantismul n snul lumii occidentale moderne. Dup ce a prilejuit

SCHISMA IN SUFLETE 675 anumite satisfacii estetice nevinovate unor

istorici englezi din secolul al XlX-lea i dup ce a strnit anumite teorii mai
fastidioase n minile anumitor etnologi americani, acest cult al unor virtui
nchipuite ale teutonilor primitivi a ajuns s ia aspectul agresiv al evangheliei
micrii national-socialiste n cadrul Reichului german. Avem de-a face, n
acest caz, cu o manifestare de arhaism care putea s fie numai patetic,

dac nu ar fi fost att de sinistr. i astfel una din marile naiuni ale
Occidentului a fost adus, n virtutea maladiei intelectuale a epocii
contemporane, la un pas de catastrofa naional ireversibil. i, n zbuciumul
ei dezndjduit de a se mntui de capcana n care o azvrliser recentele
desfurri ale istoriei, ea a ajuns s se refugieze n trecut idolatriznd
barbaria presupus a fi fost glorioas a unor vremuri istorice nchipuite.

O alt form, anterioar, de retrogradare ctre barbarie, n lumea

occidental, o constituie evanghelia ntoarcerii la natur" propovduit de
Rousseau, eu exaltarea slbaticului nobil". Arhaizanii din veacul al XVIII-lea
nu pot fi fcui vinovai de planurile sangvinare care se etaleaz fr de
ruine n paginile din Mein Kampf. Dar nevinovia lor n aceast problem
nu-l dezvinovete de faptul c Rousseau a fost totui o cauz" a Revoluiei
franceze i a rzboaielor crora aceast revoluie le-a dat natere.

n art, curentul arhaizant a devenit att de familiar occidentalilor nct

ei au ajuns s-l considere ca fiind ceva inevitabil. Arta cea mai important
rmne arhitectura i arhitectura Occidentului, n secolul al XlX-lea, a fost
bntuit de renaterea gotic", o micare arhaizant care a nceput o dat
cu mania proprietarilor rurali de a cere s li se construiasc ruine" prin
parcuri i s li se nale edificii gigantice i n stiluri care se presupunea c ar
reproduce silueta abaiilor medievale. Etapa urmtoare s-a extins la zidirea
bisericilor i la restaurarea lor i n acest domeniu noul stil arhitectonic
arhaizant a cptat un aliat puternic n Micarea de la Oxford, la fel de
arhaizant, i, n cele din urm, a ajuns s se degradeze n edificarea de
hoteluri, de fabrici, de spitale i de scoli. Numai c arhaismul arhitectonic nu
constituie o invenie a omului occidental contemporan. Dac un londonez se
duce la Constantinopole i admir apusul de soare cum i azvrle ultimele
raze asupra splendorii Istanbulului, el poate con-

6/6 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Templa deopotriv, profilndu-i siluetele la orizont, cupolele

nenumratelor moschei care, sub stpnirea otoman, au fost construite n
virtutea unui servilism profund arhaistic, dup modelul Sfintei Sofia Mari i al
Sfintei Sofia Mici. Adic, a] celor dou biserici bizantine care au cutezat s
nfrunte canoanele fundamentale ale ordinului arhitectonic clasic al
elenismului i au mrturisit, n piatra lor nemuritoare, momentul naterii unei
civilizaii cretine ortodoxe nc n fa, care se nla ns dintre epavele unei
lumi elene moarte, n sfrit, dac ne ntoarcem privirile ctre vara trzie" a
societii elene, l vom afla pe mpratul Hadrian, att de cultivat, cum i
mpodobete vila suburban cu copii, realizate de mini de meteri, dup
capodoperele sculpturilor greceti din perioada arhaic, adic din veacurile al
VH-lea i Vl-lea . Cr.; cci pe vremea lui Hadrian cunosctorii de art erau de
genul pre-ra-faelit", mult prea rafinai pentru a putea aprecia maturitatea
ajuns pn la desvrita miestrie a lui Fidias sau Praxiteles.

Atunci cnd spiritul arhaizant ajunge s se manifeste n domeniul limbii

i al literaturii, turul de for suprem pe care l poate atinge const n

repunerea n circulaie a unei limbi moarte, considerate ca i cum ar fi o

limb vie. O asemenea performan este n curs de realizare, astzi, n

diferitele pri ale lumii noastre occidentalizate. Impulsul unei asemenea

strdanii anormale a fost dat de pasiunea naionalist pentru difereniere i
autarhie cultural. Anumite naiuni care se consider independente i care au
fost mult vreme lipsite de posibilitile lingvistice fireti, s-au angajat, toate,
pe calea arhaismului, considerat ca fiind calea cea mai potrivit pentru a li
se pune la ndemn mijlocul lingvistic de care cred c ar avea nevoie. In
acest moment exist cel puin cinci naiuni care se strduiesc s-si fureasc
o limb naional distinct, punnd din nou n circulaie vreun idiom care de
mult vreme ncetase s mai fie vorbit undeva, n afara anumitor sfere de tip
academic. E vorba de norvegieni, de irlandezi, de turcii otomani, de greci i
de evreii sioniti. Ceea ce trebuie observat este c nici una din aceste cinci
naiuni nu face parte organic din ramura iniial a cretintii occidentale.
Norvegienii i irlandezii snt nite rmie ale unor strvechi civilizaii
euate: cea scandinav i, respectiv, cea cretin exSCHISMAN SUFLETE
677 tretn-occidental. Turcii otomani i grecii reprezint elemente recent
occidentalizate ale societilor iranian i cretin ortodox. Ct despre evreii
sioniti, ei reprezint un fragment dintr-o fosil a societii siriace, care s-a
integrat n structura civilizaiei cretintii occidentale nc din epoca
prenatal a acesteia.

Nevoia pe care o simt norvegienii din zilele noastre s recapete o limb

naional este consecina istoric a eclipsei politice a vechiului regat al
Norvegiei, ncepnd cu anul 1397 d. Cr., cnd acest regat s-a unit cu
Danemarca i a rmas unit cu acesta pn n 1814, cnd a fost alipit Suediei,
n 1905, cnd s-a desprit de Suedia, a ajuns n sfrit s-i recapete deplina
independen sub domnia unui rege autonom, care, prsin-du-i numele de
botez Carol, de factur occidental modern, a adoptat numele regal arhaic
de Haakon, pe care-l purtaser patru monarhi norvegieni n cadrul societii

scandinave euate, ntre secolele al X-lea i al Xlll-lea ale erei cretine, n

decursul celor cinci secole de eclips a Norvegiei, strvechea literatur
nordic a fcut loc unei versiuni de tip modern occidental, scris n limba
danez, dei modul ei de pronunare a fost modificat pentru a fi pus de acord
cu limba strveche a Norvegiei. Pe urm, cnd norvegienii, curnd dup ce
ara lor a fost transferat de la Danemarca la Suedia, au simit nevoia unei
culturi naionale proprii, ei s-au gsit fr vreun mijloc lingvistic de cultur
proprie i fr vreo limb matern, n afara unui dialect care de mult vreme
ncetase s fie folosit pentru literatur. Fa de aceast napoiere lingvistic,
norvegienii s-au strduit s-i fureasc o limb naional care s serveasc
i ranului i orsanului. O limb, aadar, care s fie, n acelai timp i o
limb de cultur i o limb neao.

Mult mai complicat este problema care s-a pus naionalitilor irlandezi,
n Irlanda, Coroana britanic a jucat rolul politic jucat n Norvegia de Coroana
danez, cu rezultate lingvistice similare pn la un punct. Anume, limba
englez a ajuns limba folosit de literatura irlandez. Numai c, probabil din
cauza prpastiei lingvistice dintre limbile englez i irlandez deci n contrast
cu nuanele destul de subtile care exist ntre limbile danez i norvegian
limba irlandez virtual-mente s-a stins. Astfel nct fanaticii irlandezi ai

arhaismului lingvistic i-au asumat ca sarcin nu s civilizeze un dialect o/o

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Viu, ci s reconstituie o limb aproape cu totul stins. Rezultatele

strdaniilor lor se pare c snt de neneles pentru comunitile rurale risipite
n partea de vest a statului Eire, comuniti care nc vorbesc limba galic
nvat pe genunchii mamelor.

Arhaismul lingvistic promovat n Turcia sub preedinia lui Mustafa

Keml Ataturk are un caracter diferit. Strmoii turcilor de astzi, ntocmai ca

i strmoii englezilor de astzi, erau nite barbari care s-au revrsat asupra
inuturilor pustiite ale unei civilizaii n plin destrmare i s-au implantat n
aceste inuturi. Cobortorii respectivi ai ambelor cete de barbari s-au folosit
n acelai chip de unealta limbajului. Anume, ca de un mijloc destoinic s
duc la civilizare, ntocmai cum englezii i-au mbogit vocabularul lor
teutonic att de srac mprumutnd o mulime de cuvinte i de expresii din
limbile francez, latin i greac, tot astfel i osmanlii i-au ntreesut turca
lor neao cu nenumrate juvaeruri mprumutate din graiul persan i cel
arab. Telul urmrit de micarea lingvistic arhaizant a turcilor naionaliti
este s se descotoroseasc de toate aceste juvaeruri. Dac ne dm seama c
toate aceste mprumuturi fcute de turci de la izvoare strine au avut o
extindere tot att de mare ca aceea a mprumuturilor fcute de englezi din
alte limbi, este evident c sarcina eliminrii lor nu era uoar. Dar metoda
eroic pe care au ales-o turcii ca s se achite de sarcina trasat de Ataturk a
fost tot att de drastic pe ct a fost i aceea pe care au folosit-o anterior
pentru a-i cura inutul originar de elementele strine ale populaiei, n
criza aceea mult mai grav, Keml a izgonit din Turcia ntreaga clas mijlocie
alctuit din greci i armeni, o populaie stabilit n ar de foarte mult
vreme i care era considerat indispensabil rii. Calculul fcut atunci de
Ataturk a fost c, odat vidul social realizat, nevoia absolut i va constrnge
pe turci s umple golul creat i s ia pe propriii lor umeri sarcinile sociale pe
care pn atunci le lsaser, din comoditate, altora. Tot pe acelai principiu a
ajuns Ghzi-ul s elimine termenii persani i turci din vocabularul turc
otoman. i, prin aceast msur att de drastic, el a demonstrat ce
stimuent intelectual extraordinar poate reprezenta, pentru mentalul lene al
anumitor popoare, faptul c, la un moment dat, gura i urechile lor au ajuns
s fie lipsite fr de mil de cele mai simple formule verbale n legtur cu
nevosCHISMA N SUFLETE 679 ile curente ale vieii, n asemenea mprejurri
grele, turcii au ajuns s-i caute termenii noi n glosarele cumane, n
inscripiile de pe vremea sultanului Orkan, n sutrele uigure i n textele
istoriilor dinastice chineze, pentru a descoperi, sau a-i furi, surogate
turceti originale pentru cutare i cutare din termenii de origine persan sau
arab, prohibii cu cea mai mare asprime.

Pentru un observator britanic, aceste strdanii lexicografice frenetice

constituie un spectacol nspimnttor. Cci i dau un avertisment n legtur
cu marile frmntri care s-ar putea ivi n viitor printre vorbitorii de limb
englez dac s-ar ntmpla s vin ziua n care vreun mntuitor imperativ ar
impune i societii noastre s renvie engleza pur" originar. De fapt, o

anumit aciune preparatorie tinznd la aceasta a i fost ndeplinit de ctre

un amator, probabil nzestrat cu viziune profetic. Anume, acum vreo treizeci
de ani, cineva care i spunea lui nsui C. L. D." a publicat un lexic al limbii
engleze pentru cluza acelora care doresc fierbinte s scuture jugul
normand care apas att de greu pe limba noastr. i scria aa: Ceea ce
muli vorbitori i scriitori, chiar n zilele noastre, numesc limba englez nu-l
englez ctui de puin. E francez curat!" Dup C. L. D." ar trebui s
folosim childwain pentru perambulator i folkwain pentru omnibus. Adic ar
fi vorba de o mbuntire radical a limbii engleze. Numai c, atunci cnd
ncearc s se descotoroseasc de anumite neologisme care s-au
mpmntenit la o dat mai puin recent, nu prea o mai brodete. De pild,
cnd propune nlocuirea verbului disapprove prin vreunul din termenii
alternativi hiss, boo sau hoot, nu o mai potrivete cum trebuie sau o
potrivete prea afar din cale. Tot aa, termeni ca redecraft, backjaw sau
outganger par a fi substitute puin convingtoare pentru logic, retort i
emigrant. 1

Cazul limbii greceti se aseamn cu acela al limbii norvegiene i al

limbii irlandeze, rolul jucat n cazul acestora din urm de Coroana danez i
de Coroana britanic fiind jucat n spe de Imperiul Turcesc Otoman. Atunci
cnd grecii au ajuns la contiina naional, ei s-au aflat, ca i norvegienii,
dotai sub aspect lingvistic cu un dialect rustic. i s-au str-

1 JC. Squire, Books n General, p. 246, conine o prezentare a crii lui

C. L. D.".

OOU

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Duit, ntocmai cum vor face irlandezii cu o sut de ani mai trziu, s-si
recondiioneze dialectul pentru a putea face fa necesitilor unei limbi
moderne. Numai c grecii au ntlnit o dificultate care era tocmai antiteza
aceleia pe care aveau s-o ntlneasc irlandezii. Cci, n vreme ce
vocabularul vechii limbi gaelice era stingheritor de srac, vocabularul limbii
elene clasice era stingheritor de bogat. i astfel capcana care-l pn-dea pe
arhaizanii lingviti ai Greciei moderne, n calea lor spre puritate lingvistic, a
fost o ispit. Ispita de a mprumuta cu prea mult drnicie din izvorul nesecat
al limbii atice strvechi, ceea ce a produs o reacie antiintelectualist. Greaca
modern a ajuns astfel un cmp de btaie ntre limba puritilor" (f]
KocGapeuowa) i limba popular" (f) stdiotikti).

Cel de-al cincilea exemplu, acela al transformrii limbii ebraice ntr-o

limb naional de uz curent pe buzele evreilor sioniti provenii din diaspora
i stabilii n Palestina, este cel mai remarcabil din toate. Intr-adevr, n vreme
ce nici norvegiana, nici greaca, nici mcar irlandeza, n-au ncetat vreodat s
fie vorbite curent, fie i sub form de dialect rustic, limba ebraic a fost o
limb moart n Palestina vreme de douzeci i trei de veacuri. i anume de
la data nlocuirii ei prin limba aramaic, mai nainte de epoca lui Nehemia. n
aceast ndelungat perioad limba ebraic a supravieuit numai ca limb
liturgic a cultului ebraic i ca limb savant pentru desluirea textelor
religiei evreieti. i apoi, deodat, n decursul unei singure generaii, aceast

limb moart" a fost scoas din sinagog i prefcut ntr-un sistem

lingvistic menit s transmit cultur occidental contemporan. Mai nti a

aprut n presa cotidian din aa-numita regiune evreiasc" din Europa de

Est i pe urm n colile i n cminele comunitii evreieti din Palestina,
unde copiii imigranilor de limb idi din Europa, ai imigranilor de limb
englez din America, ai imigranilor de limb arab din Yemen i ai
imigranilor de limb persan din Buhara au fost nvai cu toii s vorbeasc
o limb comun, ebraica. Aceasta era o limb veche, care murise" cu cinci
veacuri nainte de epoca n care a vieuit Isus.

Dac ne ntoarcem acum ctre lumea elen, vom gsi c aici arhaismul
lingvistic n-a fost numai un element ajuttor al

SCHISMA N SUFLETE 681 naionalismului local, ci un element care a

dobndit o importan mai mare.

Dac examinm o bibliotec coninnd o colecie complet a crilor

scrise n greaca veche nainte de veacul al VH-lea al erei cretine i care au
supravieuit pn n zilele noastre, vom constata dou lucruri: mai nti c o
majoritate copleitoare a acestor cri este scris n graiul atic; n al doilea
rnd c dac biblioteca noastr atic este ornduit n ordinea cronologic n
care au fost scrise lucrrile, se pot distinge foarte limpede dou grupe, n
primul rnd exist o literatur atic original, scris la Atena, n secolele al Vlea i al IV-lea . Cr. de ctre scriitori atenieni care se foloseau de propriul lor
grai. In al doilea rnd exist o literatur atic arhaizant produs ntr-o
perioad care mbrieaz ase sau apte veacuri din ultimul secol . Cr. i
pn n secolul al Vl-lea d. Cr. de ctre autori care nici n-au locuit la Atena,
nici n-au vorbit atica din copilrie ca pe limba lor matern. De fapt, aria
geografic a acestor scriitori neo-atici este tot att de larg pe ct a fost i
domeniul cuprins de statul elen universal. Cci printre ei l gsim pe Josephus
din Ierusalim, pe Elian din Preneste, pe Marcus Aurelius din Roma, pe Lucian
din Samosata i pe Procopius din Cezareea. Dar, n ciuda acestei mari
diversiti de origini, scriitori neo-atici au toi o uniformitate extraordinar n
ceea ce privete vocabularul folosit, ca i n privina sintaxei i a stilului. i
aceasta se explic numai prin faptul c snt cu toii, fr excepie, imitatorii

servili i fr pretenii de originalitate ai stilului atic din perioada lui de

nflorire maxim".

Tocmai veleitile lor arhaizante le-au asigurat dinuirea. Atunci cnd,

n ajunul destrmrii finale a societii elene, s-a pus problema a fi sau a nu
fi" pentru fiecare din autorii de limb greac veche, n termeni foarte
pregnani i anume: care s fie i care s nu fie copiai de copiti, gustul
literar al epocii a ndrumat problema n funcie de particularitile stilistice.
Nu s-a pus problema dac era sau nu vorba de capodopere literare, ci s-a pus
problema dac stilul folosit era sau nu stilul atic pur. Aa se explic faptul c
ni s-au transmis mite opere neo-atice de valoare mediocr, pe care le-am
schimba cu mare bucurie cu o parte din lucrrile literare de uc~
DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Stil nori-atic scrise n secolele al lll-lea i al ll-lea . Cr. i pierdute.

Tocmai arhaismul stilului lor le-a asigurat supravieuirea. Numai c

aticismul care a nflorit n epoca arhaizant a literaturii elene nu era singurul
exerciiu literar practicat atunci. A mai existat i o poezie neo-homeric, pe
care au cultivat-o o lung linie de spirite de anticari, de la Apollonius din
Rhodos, n secolul al ll-lea . Cr., i pn la Nonnus Panopolitul, n secolul al
V-lea sau al Vl-lea al erei cretine. Singurele specimene care ne-au rmas din
literatura greac post-alexandri-n i nearhaizant se pot mpri n dou
serii de lucrri, i anume: poezia bucolic din secolele al lll-lea i al ll-lea .
Cr., care a fost pstrat datorit stilului ei doric preios, i textele sfinte
cretine i ebraice.

Renvierea limbii greceti atice i afl paralela n renvierea limbii

sanscrite n istoria indic. Sanscrita original a reprezentat limba vorbit de
hoarda nomad eurasian a arilor, care nvliser, din regiunea stepelor, n
nordul Indiei, ca i asupra Asiei de Sud-Vest i a Egiptului de Nord, n al doilea

mileniu . Cr. Pe solul indian, aceast limb a fost pstrat n Vede, un corp de
literatur religioas care a ajuns s reprezinte una din bazele culturale ale
civilizaiei indice. Cu vremea, totui, cnd aceast civilizaie indic s-a
destrmat i a apucat-o pe calea dezintegrrii, sanscrita a ncetat s mai fie
vorbit n mod curent i a ajuns o limb de tip clasic", studiat numai
datorit prestigiului durabil al literaturii n care ea nflorise. Ca mijloc de
comunicare n viaa de toate zilele, sanscrita a fost nlocuit de un numr de
dialecte locale, derivate, toate, din sanscrit, dar care au ajuns s se
diferenieze de ea att de mult nct pot fi privite ca limbi distincte. Una din
aceste prkrite, limba pali din Ceylon, a fost folosit ca limb de transmitere
a scrierilor sacre budiste de tip hina-yanian, iar altele au fost folosite de
mpratul Asoka (273-232 . Cr.) ca s-si rosteasc prin ele voina n edicte.
Cu toate acestea, puin dup moartea lui Asoka sau poate chiar nainte a avut
loc o renviere artificial a sanscritei. Triumful limbii neo-sanscrite asupra
dialectelor de tip prkrit a fost complet n subcontinentul indian, n vreme ce
limba pali a fost lsat s supravieuiasc n fortreaa natural a insulei
Ceylon. Textele literaturii sanscrite care ne-au fost transmise pot deci,

SCHISMA N SUFLETE 683 ca i acelea ale literaturii greceti atice, s fie

mprite n dou grupe distincte: unul mai vechi, care este original i unul
mai nou, de vibraie imitativ i arhaizant.

n domeniul religiei, ca i n domeniile limbajului, artei i instituiilor,

este cu putin pentru cercettorul occidental contemporan s urmreasc
arhaismul n plin activitate, nl-untrul propriului su mediu social
nconjurtor. De pild, micarea anglo-catolic britanic se sprijin pe
convingerea c Reforma" din secolul al XVI-lea, chiar i sub forma versiunii
ei anglicane modificate, a mers mult prea departe i c telul urmrit de
aceast micare este s readuc n circulaie idei i ceremonii medievale care
fuseser prsite i interzise nc de acum patru sute de ani ntr-un mod
care, dup prerea adepilor micrii, a fost necugetat.

n istoria elenismului gsim un alt exemplu urmrind politica religioas

a lui Augustus.

Renaterea religiei de stat prin voina lui Augustus reprezint

evenimentul cel mai remarcabil din istoria religiei romane, eveniment
aproape unic n istoria tuturor religiilor... Credina n eficacitatea cultelor
vechi dispruse aproape cu totul n mintea claselor cultivate... Populaia
urban foarte amestecat se obinuise de mult vreme s-i bat joc de
vechile zeiti..., iar practicile de cult ale vechii religii fuseser lsate s
decad. Ni se pare peste putin, astfel, ca ritualul i, pn la un anumit
punct, chiar i credina, s poat ajunge s renvie, din porunca unui singur
individ... Cci nu este cu putin s tgduim faptul c aceast renviere a
fost real; c att pax deorum, ct i ius divinum au ajuns din nou s
reprezinte ceva i s impun anumite atitudini... Vechea religie a continuat s
dinuiasc vreme de aproape trei veacuri, sub forma ei exterioar i, pn la
un oarecare punct, n credina popular. 1

Dac trecem acum de la lumea elen la mldia japonez a societii

Extremului Orient, vom gsi, n strdania japonezilor din ultimele generaii de
a renvia varietatea japonez a pgnismului primitiv, cunoscut sub numele
de intoism, o alt ncercare de a se reveni la un arhaism religios, pe msura
politicii religioase a lui Augustus i a ncercrilor fcute de germani n secolul
nostru pentru renvierea pgnismului te-

1 W. Warde-Fowler, The Religious Experience of the Roman People, pp.

428-429.

684 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Utonic. ncercarea japonezilor se aseamn mai mult cu aceea a

germanilor dect cu turul de for realizat de Augustus, fiindc pgnismul
roman pe care Augustus l-a renviat a fost ceva real, dei pn la urm a

ajuns s decad, n vreme ce pgnismul japonez, ntocmai ca i pgnismul

german, fusese nlocuit de peste o mie de ani, sau chiar absorbit, de o religie
superioar n cazul japonez, varietatea mahayanian a budismului. Prima
faz a micrii arhaizante japoneze a fost de factur academic. Cci
renvierea sintoismului a fost iniial opera unui clugr budist numit Keichu
(1640-1701), care pare a se fi interesat de aceast problem mai mult din
punct de vedere filologic. Dar au venit alii s-l urmeze opera, iar Hirata
Atsutane (1776-1843) s-a ridicat cu hotrre mpotriva Mahvnei i a
filozofiei confucianiste, stigmatizn-du-le ca fiind importuri strine.

Se va vedea c renvierea sintoismului, ntocmai ca renvierea religiei

romane sub Augustus, a fost dus la bun sfrit aproape de ndat ce Japonia
a ieit din perioada ei de tulburri i a atins faza statului ei universal, iar
micarea neo-in-toist i-a atins punctul militant culminant n epoca n care
statul universal japonez a fost zguduit n mod prematur de civilizaia
occidental n plin expansiune agresiv. Dup ce, n urma revoluiei din
1867-68, Japonia a intrat n faza modern, comportnd modernizarea ei dup
linii occidentale naionaliste, micarea neo-intoist a prut c aducea tocmai
ceea ce era necesar Japoniei i individualitii ei naionale n noua
conjunctur internaional. Cel dinti pas pe care l-a fcut noul regim n ceea
ce privete religia a fost s ncerce s instituie intoismul ca o religie de stat.
i, n acelai timp, se prea c se tinde la lichidarea budismului prin

persecuii. Numai c i nu pentru prima dat n istorie i nici pentru cea din
urm oar o religie superioar" i-a surprins vrjmaii prin ndrtnica ei
vitalitate. Astfel nct budismul i intoismul au fost nevoite s se pun de
acord i s se tolereze unul pe altul.

Toate pildele de arhaism pe care le-am examinat nvedereaz un aspect

de eec. Sau, dac nu poate fi vorba ntotdeauna chiar de un eec, se poate
vorbi ntotdeauna de o puerilitate puin eficient. Arhaizantul este osndit,

prin nsi esena strdaniilor sale, s caute n permanen s mpace

trecutul

SCHISMA N SUFLETE 685 cu prezentul. i incompatibilitatea preteniilor

respective constituie tocmai slbiciunea arhaismului ca stil de viat, ntr-adevr, dac el se strduiete s restaureze trecutul, fr s ia prezentul n
consideraie, atunci impetuozitatea vieii, tin-znd mereu nainte, va ajunge
s-l sfarme edificiul ovielnic n buci. Dac, pe de alt parte, el consimte
s-i subordoneze capriciul de a renvia trecutul sarcinii de a face prezentul
eficient, atunci tot eafodajul lui arhaizant se va dovedi, pn la urm, inutil.
Oricare alternativ ar alege-o, la captul strdaniilor sale el va gsi c n-a
fcut de fapt altceva dect s joace, fr s vrea, exact rolul futuristului.
Strduindu-se s perpetueze un anacronism, el nu va fi fcut altceva dect s
deschid larg poarta unei inovaii nemiloase, care numai un asemenea prilej
l atepta ca s foreze intrarea n societatea respectiv.

(8) Futurismul

Futurismul i arhaismul snt, amndou, ncercri de a te smulge dintrun prezent necorespunztor, fcnd un salt, n zbor, ntr-un alt domeniu al
scurgerii timpului, dar fr a prsi, totui planul vieii lumeti. Aceste dou
ci alternative tinznd la evadarea din prezent, fr a se evada i din
dimensiunea timp, se mai aseamn i prin faptul c, amndou, snt
adevrate tururi de for, care se dovedesc, cnd snt puse la ncercare,
sortite eecului. Ele se deosebesc una de alta mai ales dup direcia n susul
sau n josul fluviului timpului n care fac eforturi dezndjduite s r. e
angajeze, prsind astfel o poziie prezent considerat necorespunztoare.
Este adevrat c futurismul este i mai contrariu firii omeneti dect este
arhaismul. Fiindc, n vreme ce este ct se poate de omenesc s caui
adpost fa de un prezent penibil prin retragerea ntr-un trecut pe care-l poi
cunoate, firea omeneasc pare a prefera s se agate de un prezent penibil
dect s se azvrle n apele unui viitor necunoscut. De unde rezult c, n
futurism, turul de for psihologic trebuie s-i afle o cheie la o gam mai de

sus dect n alternativa arhaizant, n vreme ce strdaniile futuriste nu snt

de cele mai multe ori dect reacia urmtoare a unor suflete dezamgite de
calea arhaismului pe care s-au angajat mai nti. Dezamgirea va fi, a for-

686 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Hori i rezultatul futurismului. Numai c eecul futurismului poate

uneori s-i gseasc o rsplat ntr-un rezultat cu totul deosebit de cel
scontat. Anume, uneori futurismul ajunge s se depeasc pe sine i s se
sublimeze n transfigurare.

Dac ne este cu putin s comparm catastrofa arhaismului cu

deraparea unui automobil care i schimb brusc direcia i se rstoarn, am
putea tot aa de bine s comparm futurismul cu mersul unui pasager la
bordul unui autovehicul, pasagerul pare a fi convins c el cltorete ntr-un
omnibuz terestru i urmrete, tot mai nelinitit, faptul c drumul pe care s-a
angajat este tot mai deteriorat, pn cnd, deodat tocmai cnd prea c nu
mai putea fi evitat un accident vehiculul ajunge s prseasc oseaua i s
se nale n aer, trecnd pe deasupra hrtoapelor i a prpastiilor.

Att pentru futurism, ct i pentru arhaism, modul n care se ajunge la

devierea de la prezent poate fi cercetat n diferite domenii ale activitii
sociale. Astfel, n domeniul vestimentar, cel dinti gest al unui futurist va fi
adesea s-i schimbe costumul tradiional cu un costum ieit din comun. In
lumea ajuns la ubicuitatea occidentalizrii este adevrat, foarte superficial
a zilelor noastre, constatm c un mare numr de societi neoccidentale i
prsesc portul strmoesc i distinctiv i adopt moda, inestetic prin
sobrietatea ei, a rilor occidentale, ca semn al nrolrii lor voluntare sau
forate n proletariatul intern al Occidentului.

Exemplul cel mai cunoscut i, poate, cel mai timpuriu al procesului silit

de occidentalizare l constituie raderea brbilor i interzicerea caftanelor n

statul moscovit din porunca lui Petru cel Mare. n al treilea sfert al secolului al
XLX-lea aceast revoluie vestimentar de tip moscovit a fost imitat de
Japonia i mprejurri similare au strnit aciuni tiranice similare ntr-un numr
de ri neoccidentale, n urma rzboiului din 1914-1918. Astfel a fost, de pild,
legea turc din 1925, care-l obliga pe toi cetenii turci de sex brbtesc s
poarte plrii cu boruri. i aceeai obligaie au legiferat-o Reza ah Pahlavi n
Iran i regele Amnallh al Afganistanului n anul 1928.

Lumea islamic a secolului al XX-lea al erei cretine nu reprezint, cu

toate acestea, singura aren n care a fost adoptat plria cu boruri ca un
fel de coif cu pene al futurismului

SCHISMA N SUFLETE 687 militant, n lumea siriac a deceniului 170-160

. Cr. marele preot loua, cpetenia unui partid proelenizant n rndurile
evreilor, nu s-a mulumit s-i anune programul politic prin-tr-un
caraghioslc de natur lingvistic, prefcndu-i numele n Jason. Aciunea
care a pricinuit reacia Macabeilor a fost adoptarea de ctre tinerii preoi a
unei plrii de postav cu boruri largi, care constituie un semn distinctiv
pentru minoritatea pgn dominant n statele elene succesorale ale
Imperiului Ahemenid. Consecina final a acestei ncercri de tip futurist n-a
constituit un triumf, cum se va ntmpla cu iniiativa luat de Petru cel Mare,
ci un adevrat fiasco, aa cum se va ntmpla i cu iniiativa lui Amnallh.
Cci atacul frontal dezlnuit de statul seleucid mpotriva religiei ebraice a
strnit reacia evreiasc, i nc de o violen creia nici An-tiochus
Epiphanes, nici urmaii lui n-au fost destoinici s-l fac fa. Dar faptul c o
asemenea ncercare de tip futurist a euat nu e mai puin instructiv ca
exemplu. Etosul futurismului este n esen de tip totalitar, adevr pe care Iau recunoscut att loua-Jason, ct i adversarii si. Cci evreul care ajunge
s se nvemnteze cu petasus grecesc va ajunge n cu-rnd s frecventeze i

palestra greac i apoi va sfri prin a privi respectarea ritualurilor religiei lui
ca fiind ridicol, demodat i obscurantist.

n sfera politic, futurismul se poate manifesta fie n plan geografic prin

tergerea n mod deliberat a granielor existente - fie n planul social, prin
dizolvarea cu sila a corporaiilor existente, ca i a partidelor i sectelor. Sau
chiar prin lichidarea" unor clase ntregi ale unei societi. Exemplul clasic n
privina tergerii n mod deliberat a frontierelor, cu elul precis de a produce
astfel o bre n continuitatea politic, l gsim n trasarea din nou a limitelor
administrative ale Aticei. Msura a fost luat de revoluionarul Clistenes, n
urma biruinei lui, ctre anul 507 . Cr. elul urmrit de Clistenes era s
transforme o cetate centrat pe legturi de familie destul de largi, n care
convenienele de rudenie prevalau de obicei asupra convenienelor
comunitii demografice, n-tr-un stat unitar, n care cetenii se vor simi
obligai n primul rnd fa de stat, aceste obligaii publice urmnd s
prevaleze fa de orice alte ndatoriri, socotite inferioare, fa de rude.
Politica lui att de drastic s-a dovedit deosebit de efi-

688 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Cient. i precedentul acesta elen a fost urmat n societatea

occidental de ctre autorii Revoluiei franceze fie n mod contient, ca o
consecin fireasc a cultului lor pentru elenism, fie pentru c se vor fi gndit
n mod independent de alte pilde i au gsit aceleai soluii pentru a face fa
unui el identic. Tinznd la unificarea politic a Franei, tot aa precum
Clistenes tinsese la unificarea politic a Aticei, ei au abolit provinciile feudale
i au desfiinat toate barierele vamale interne, pentru a face astfel din Frana
o arie fiscal unitar, mprit, dup consideraiuni pur administrative, n
optzeci i trei de departamente, a cror uniformitate monoton era
conceput, ca i stricta lor subordonare, pentru a terge amintirea
diversitilor i leali tailor de tip local. tergerea vechilor granie n afara
Franei, prin restructurarea inuturilor ne-franceze temporar ncorporate n
imperiul napoleonian i devenite i ele, departamente de model francez, a

pregtit, fr ndoial, calea care a dus la constituirea unor state unitare att
n Italia ct i n Germania.

n zilele noastre, Stalin a dat etosului bolevic o expresie caracteristic,

n domeniul geografiei, prin ducerea la bun sfr-it a unei rearticulri i mai
radicale a mpririlor administrative ale Uniunii Sovietice. Lucrul acesta pare
limpede atunci cnd confruntm harta actual a acestei ntinse regiuni a
lumii cu vechea hart administrativ a Imperiului Rus. Numai c, urmrind un
el identic, Stalin a acionat cu o miestrie care a fcut din el un adevrat
pionier n acest domeniu. In vreme ce predecesorii lui se strduiser s-i
ating elul urmrit prin subrezirea sentimentelor naionale locale, Stalin a
urmat o politic opus. El a cutat s dea satisfacie patriotismelor locale i
chiar s le anticipeze. Aceasta n virtutea unui calcul abil, potrivit cruia el
considera c o dorin se potolete mai degrab prin exces de satisfacie
dect prin strdania de a o nbui prin inaniie. Este necesar s ne amintim,
n acest context, c Stalin nsui era georgian i c, n 1919, o delegaie a
georgienilor menevici s-a prezentat la Conferina de Pace de la Paris

solicitnd recunoaterea georgienilor ca naiune deosebit de naiunea rus.

Membrii delegaiei i-au ntemeiat, atunci, preteniile, ntr-o mare msur, i
pe caracterul deosebit de limba rus al limbii georgiene i au adus cu

SCHISMA N SUFLETE 689 ei un interpret ca s traduc n limba

francez limba lor specific. Numai c un jurnalist englez, care ntmpltor
cunotea limba rus, a avut ntr-o bun zi prilejul s se conving c att
membrii delegaiei, ct i interpretul adus de ei vorbeau ntre ei, de fapt, n
limba rus. Concluzia pe care o putem trage din acest amnunt istoric este
c un georgian din zilele noastre, oricare i-ar putea fi nzuinele politice, va
folosi, ntr-o conversaie cu caracter politic, limba rus. Lucru care ar avea loc
n mod spontan i incontient atta vreme, cel puin, ct folosirea limbii ruse
nu i-ar fi impus cu fora.

n domeniul culturii laice modul clasic n care se manifest futurismul

const n actul simbolic al arderii crilor. Astfel, n lumea sinic, mpratul
Qin Shi Huangdi, revoluionarul care a ntemeiat statul universal sinic, ar fi
poruncit, dup cum se relateaz, confiscarea i arderea tuturor lucrrilor
filozofice create n vremea epocii de tulburri a societii chineze. i aceasta
de team ca transmisiunea unei asemenea gndiri primejdioase" s nu
contravin planului su de a inaugura o nou ordine social. Tot astfel, n
societatea siri-ac, se spune despre califul Omar, care a reconstituit statul
universal siriac, dup o eclips de o mie de ani ca urmare a influenei elene,
c i-ar fi rspuns n scris unuia din generalii si care tocmai primise
capitularea cetii Alexandria i-l ceruse instruciuni n privina celebrei
biblioteci:

Dac se ntmpl ca scrierile grecilor s se potriveasc cu Cartea lui

Allah, nseamn c ele snt fr de folos i nu se cade s fie pstrate; iar
dac nu se potrivesc cu ceea ce scrie n Cartea lui Allah, nseamn c snt
primejdioase i se cuvine dar s fie nimicite.

Dup cum spune legenda, ntregul cuprins al acelei biblioteci, care se

strnsese nentrerupt vreme de mai bine de nou sute de ani, a fost osndit
astfel s fie mistuit de flcri, fiind folosit drept combustibil pentru nclzirea
bilor publice.

n zilele noastre Hitler a fcut tot ce a putut pe linia arderii de cri, dei
inventarea tiparului a determinat ca asemenea ncercri tinznd s aib un
caracter total" s fie cu mult mai anevoie de dus la bun sfrit de ctre
tiranii care recurg la astfel de msuri n epoca noastr. Contemporanul lui
Hitler, Mustafa Keml Ataturk, a gsit un mijloc mult mai iscusit. elul urmrit
de dictatorul turc era, pur i simplu, acela

690 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

De a smulge minile compatrioilor si de pe fgaul culturii lor iranice,

aa cum o moteniser ei i de a le sili s se avnte pe fgaul culturii
occidentale. i atunci, n loc s pun s se dea foc crilor, s-a mulumit s
schimbe alfabetul, ncepnd din 1929 toate crile i ziarele precum i toate
actele juridice oficiale urmau s fie tiprite cu litere latine. Intrarea n vigoare
i meninerea cu strictee a acestei legi i-a evitat Ghazi-ului turc necesitatea
imitrii mpratului chinez sau a califului arab. Toi autorii clasici din literatura

persan, arab i turc au ajuns astfel s fie n afar de posibilitatea de

nelegere a tinerelor generaii. Nu mai era nevoie s fie arse crile, de
vreme ce alfabetul care era cheia nelegerii lor fusese scos din circulaie. Ele
puteau fi lsate n deplin siguran, s putrezeasc pe rafturile lor, cu o
total ncredere c n-aveau s mai ajung vreodat s fie rscolite de
altcineva dect de un numr ct se poate de restrns de cercettori.

Gndirea i literatura nu snt ns, desigur, singurele domenii ale

culturii laice n care elemente motenite de la trecut de ctre prezent ajung
s fie expuse atacurilor futuriste. Exist i alte lumi pe care futurismul
rvnete s le cucereasc, n domeniul artelor vizuale i aurale. Adevrul este
c lucrtorii n domeniul artei vizuale au fost cei care au furit termenul
nsui de futurism" ca s-i descrie capodoperele revoluionare n pictur.
Dar exist o form notorie de futurism n cmpul artelor vizuale, o form care
se situeaz deopotriv n dou sfere: n sfera culturii laice i n aceea a
culturii religioase. Aceasta este iconoclasmul. Iconoclastul se aseamn
protagonistului contemporan al picturii cubiste prin faptul c respinge orice
stil artistic tradiional, dar se deosebete de el prin faptul c-i ndreapt
inteniile dumnoase mai ales ctre arta asociat cu religia i prin faptul c
ostilitatea lui i are obrie teologic, nu estetic. Esena iconoclasmului
rezid n refuzul, ostil, al oricrei reprezentri a icoanei divinitii, sau a
chipului oricrei fiine, chiar inferioare divinitii, socotindu-se c asemenea
icoane pot duce la un cult idolatru. Numai c au fost diferite nuane n

privina rigorilor cu care a ajuns s fie aplicat un asemenea principiu. Cea mai
vestit coal de iconoclasm este aceea, de tip totalitar", pe care o
reprezint iudaismul i, dup modelul iudaic, islamul. PrinsCHISMA N
SUFLETE

Cipiul ei fundamental este exprimat n a doua din poruncile mozaice:

S nu-i faci chip cioplit i nici ceva care ar putea s se asemene cu

orice este sus pe cer sau jos pe pmnt, pe ape sau sub pmnt". 1

Pe de alt parte, micrile iconoclaste care au aprut n snul Bisericii

cretine au ajuns s accepte o distincie pe care cretinismul, de altfel, pare
a o fi neles nc din prima lui epoc. Dei explozia de iconoclasm n snul
Bisericii ortodoxe, n secolul al VUI-lea i cea din snul cretintii
occidentale, n secolul al XVI-lea, au putut fi nrurite, ntr-o msur mai mare
sau mai mic, de pilda islamului, n secolul al Vlll-lea i de aceea a
iudaismului, n secolul al XVI-lea, totui nici una din aceste explozii n-a tins s
nlture de-a valma artele vizuale. Ele nu i-au desfurat ofensiva n
domeniul laic, i, chiarn domeniul religios, iconoclatii ortodoci au acceptat
de fapt un compromis ciudat. Anume, au nlturat reprezentrile n trei
dimensiuni ale obiectelor de cult, dar, printr-un fel de nelegere tacit, au
tolerat reprezentrile reduse la dou dimensiuni.

(9) Autosublimarea futurismului

Futurismul a izbutit uneori s obin succese n domeniul politic. Dar

futurismul, ca stil de via, nu-l poate ndruma pe cei care caut s-l realizeze
dect ntr-o nzuin stearp ctre atingerea unui el care prin el nsui este
cu neputin de atins. Cu toate acestea, dei o asemenea strdanie este

nerodnic i poate ajunge chiar s aib consecine tragice, ea nu nseamn,

neaprat, c este lipsit de orice valoare. Fiindc i poate ndruma pe cei pe

care-l dezamgete s se angajeze pe o alt cale i anume pe aceea a pcii.
Futurismul primitiv nu este, de fapt, dect un sfat optit de dezndejde. i
chiar sub aceast form nu este altceva dect o cale aleas n lipsa altelor.
Aceasta ntruct prima soluie a unui suflet care a ajuns s dezndjduiasc
de epoca prezent, dar fr a-i

1 n arta islamic, interzicerea reproducerii obiectelor din natur i-a silit

pe artiti s se mulumeasc doar cu elaborarea unor teme care nu
reprezint nimic real. De aici termenul de arabescuri".

692 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Pierde setea de via, la nivel uman, este o strdanie de a face un mare

salt napoi, pe deasupra timpului, ctre trecut. i numai dup ce calea
arhaizant de scpare s-a dovedit, la ncercare, zadarnic, sau a ajuns sfie
respins, ca fiind, prin ea nsi, imposibil, se ncumet un suflet s se
ndrepte ctre linia de orizont, mai puin fireasc, a futurismului.

Natura acestui futurism pur i, n acelai timp, pur laic poate fi mai
temeinic desluit prin cteva exemple clasice.

Astfel, n lumea elen, n veacul al ll-lea . Cr., mii de sirieni i de ali

orientali cu o cultur nalt au fost lipsii de libertate, smuli din cminele lor,
desprii de familiile lor i mbarcai n corbii ca s fie dui spre Sicilia i
spre Italia, unde aveau s fie silii s munceasc n sclavie pe ogoarele i n
cresctoriile de vite care fuseser pustiite n urma rzboiului cu Hannibal.
Pentru aceti sclavi smuli din cminele lor i care aveau o nevoie inexorabil
s scape de groaza prezentului nu era cu putin linia unei retrageri de tip
arhaizant, ctre trecut. Nu numai c le era peste putin s-si croiasc o cale
de ntoarcere n patrie, dar tot ceea ce constituise pn atunci farmecul
cminelor lor pierise n chip ireversibil. Le era cu neputin s mearg napoi.
Puteau numai s mearg nainte. Astfel nct, atunci cnd prigoana a ajuns

insuportabil, au fost silii s se rscoale. elul dezndjduit al marilor

insurecii ale sclavilor era instituirea unui soi de stpnire roman inversat,
n care sclavii de pe-atunci urmau fie st-pnii, iar stpnii de pe-atunci
sclavii.

ntr-un capitol anterior al istoriei siriace, evreii reacionaser ntr-un

mod similar la distrugerea regatului lor independent suveran al Iudeii. Dup
ce fuseser nghiii de Imperiul Babilonian i pe urm de Imperiul Ahemenid
i fuseser risipii printre toate neamurile pmntului, le venea foarte
anevoie s caute o napoiere de tip arhaizant la starea dinaintea robiei
babilonice, pe cnd ludeea i tria viaa ca stat local independent. Nu puteau
nutri nici o speran c s-ar putea ntoarce starea de lucruri de odinioar. Dar
nici nu puteau tri fr ndejdea smulgerii lor dintr-un prezent cu care le era
peste putin s se mpace. 1 n asemenea condiii, evreii napoiai din exil au
fost silii s-i ndrepte privirile ctre viitor, nzuind la instituirea unui regat al
lui David i nc ntr-o form care nu-i afla nici un precedent n trecutul
politic al

SCHISMA IN SUFLETE 693 regatului ludei. Anume, un regat de forma

care singur putea fi conceput, ntr-o lume dominat de marile mprii. Iar
dac noul David urma s-l adune pe toi evreii sub crmu-lrea lui i nici nu
putea s aib o alt menire se cuvenea s smulg sceptrul mprtesc din
minile celui care-l deinea i s fac din Ierusalim ntr-un viitor apropiat ceea
ce erau pe-atunci Babilonul i Susa. Anume, centrul lumii. De ce s nu aib
vreun Zorobabel norocul s fie stpn al lumii, ntocmai ca un Darius? De ce
s nu ajung vreun luda Maca-beul la fel ca Antioh? Sau vreun Bar-Kokab s
fie deopotriv cu Hadrian?

O vedenie asemntoare a ajuns cndva s stpneasc imaginaia

credincioilor de rit vechi" din Rusia. In ochii acestor rascolnici rui,
versiunea ortodox a arului Petru cel Mare nu mai era deloc ortodoxie i le

era peste putin s-i nchipuie c ar putea vreodat vechea aezare

bisericeasc s-i afle locul triumftor printre dinii unei ordini laice care era,
n acelai timp, atotputernic i satanic. Rascolnicii erau deci mpini s-i
pun ndejdile ntr-un lucru fr precedent. Anume, ei nzuiau s vad
epifania unui ar-Mesia, care ar fi fost n stare i ar fi i voit s restaureze
credina ortodox n curenia ei de odinioar.

Trstura comun semnificativ a acestor exemple de futurism pur o

gsim n faptul c ndejdile n care i-au aflat refugiul futuritii au fost, n
toate cazurile, concepute ca realizri ale unor succese materiale n viaa de
toate zilele. Aceast trstur este remarcabil n futurismul evreilor, care a
lsat documente de necontestat privind istoria lui. Dup nimicirea regatului
lor de ctre Nabucodonosor, evreii n-au visat la alt comoar dect la
ndejdea constituirii unui nou stat evreiesc, ori de cte ori au crezut c pot
avea cea mai nensemnat ncurajare de la jocul politicii mondiale. Scurta
perioad de anarhie strbtut de Imperiul Ahemenid, de la moartea lui
Cambise i pn la ntronarea lui Darius, a prilejuit ncercarea fcut de
Zorobabel, ctre anul 522 . Cr., pentru restaurarea unui regat al lui David,
ntr-un capitol ulterior al istoriei, lungul interregn dintre declinul Imperiului
Seleucid i sosirea legiunilor romane n Orient a fost folosit de evrei pentru a
duce la rscoala izbutit a Macabeilor. i majoritatea evreilor palestinieni iau pierdut pn ntr-atta minile, ca urmare a

694 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Mirajului acestui succes pe plan pmntesc, nct au ajuns s accepte

ideea aa cum o acceptase i Deutero-Lsaia", cu patru veacuri mai nainte,
c ar fi cu putin s se lepede de ndelungata tradiie care voia ca
ntemeietorul noului stat evreiesc s fie neaprat cobortor din neamul lui
David.

Dac orice ar fi putut totui s par cu putin mpotriva seleucizilor

vlguii, cum de puteau ndjdui evreii s se msoare cu puterea imens a

Romei n perioada de vrf a istoriei romane? Rspunsul la o asemenea

ntrebare era limpede ca lumina zilei pentru dictatorul idumeean Irod. El n-a
uitat niciodat c fusese instituit ca stpn al Palestinei prin bunvoina
Romei. i, atta timp ct a crmuit, el s-a strduit s-i mntuie supuii de o
nemesis a propriei lor nebunii. Cu toate acestea, n loc s-l poarte

recunotin lui Irod pentru c binevoise s le dea o lecie att de salutar de

politic, evreii nu l-au putut ierta niciodat pentru c avusese dreptate. i, de
ndat ce n-au mai simit c-l crmuiete mna lui iscusit, ei au luat-o razna
pe poteca lor futurist, ctre inevitabila catastrof. Chiar i atunci n-a fost deajuns o singur demonstraie a atotputerniciei romane. Experiena tragic
dintre anii 66-70 d. Cr. nu i-a mpiedicat pe evrei s caute un nou dezastru n
anii 115-117 i pe urm altul n 132-135, cnd Bar Kokab urmrea acelai el
i cu aceleai mijloace ca i Zorobabel n anul 522 . Cr. Le-a trebuit evreilor
mai bine de ase sute ani ca s nvee n sfrit c un asemenea futurism nu
putea duce la nimic bun.

Dac ntreaga istorie a evreilor ar consta numai n asemenea strdanii,

ea n-ar fi o istorie interesant. Dar aceasta n-a fost, de fapt, dect jumtate
din istoria lor. i nc jumtatea cea mai puin important, ntreaga istorie ne
arat c, n vreme ce unele suflete de evrei n-au nvat i n-au uitat nimic",
ntocmai ca Bourbonii, alte suflete de evrei sau chiar unele din aceleai
suflete de evrei, dar ntr-o alt modalitate i n virtutea unei faculti
intelectuale deosebite au ajuns s nvee, ncetul cu ncetul, de pe urma
experienelor lor att de amare, c e mai bine s-si afle comoara sufletului n
alt parte, n procesul care a dus la descoperirea falimentului futurismului,
evreii au ajuns la o alt descoperire i anume la aceea, capital, a existenei
unei mprii a lui Dumnezeu. Veacuri de-a rndul, aceste dou revelaii
progresive, una nel

SCHISMA IN

Gativ, cealalt pozitiv, s-au dezvoltat simultan, ntemeietorul n care

s-a pus ndejdea unei mprii evreieti pmn-tene a fost conceput ca un
domnitor n carne i oase, care ar fi urmat s ntemeieze o dinastie ereditar.
Cu toate acestea, titlul sub care a fost prorocit acest ntemeietor de
mprie, titlul sub care au fost aclamai, rnd pe rnd, toi cei care au nzuit
la acest rol, de la Zorobabel pn la Bar Kokab, nu era titlul de melek (rege),
ci acela de Mesia (Cel Uns de Dumnezeu). Prin aceasta, fie i n fundal,
dumnezeul evreilor era pus n strns legtur cu ndejdea dintotdeauna a
evreilor. i, pe msur ce ndejdea ntr-o mprie pmnteasc se ntuneca
tot mai mult, n aceeai msur chipul divin s-a nlat tot mai sus, pn ce a
ajuns s cuprind ntregul orizont.

Faptul de a chema o divinitate ntr-ajutor nu a fost niciodat, prin el

nsui, ceva neobinuit. E, probabil, o practic tot att de veche pe ct este i
religia nsi ca, atunci cnd un popor se pregtete s fac fa vreunei
ncercri extraordinare, s invoce protecia divinitii lui tutelare. Noutatea
fenomenului, la evrei, nu este n legtur cu concepia, limpede afirmat n
chiar titlul de Mesia", c mntuitorul pmntean al unui popor ar aciona n
virtutea voinei unei diviniti. Ceea ce era nou, i, de asemenea i specific,
era faptul c mn-tuitorului i se atribuiau o fiin divin, o funcie divin i o
putere dumnezeiasc, ntr-adevr, n vreme ce lahve n-a ncetat niciodat s
fie conceput ca o divinitate local, a evre-lmii i numai a evreimii, el a ajuns
s fie nfiat ntr-un cu totul alt aspect, infinit mai larg, ca protector al Celui
Uns de Dumnezeu. Futuritii evrei fuseser i ei, la urma urmei, angajai ntr-

o ncercare politic puin obinuit. Ei i ncordaser nzuinele ctre un el

care, omenete vorbind, era cu neputin de atins; cci, dup ce ei nu
izbutiser s-i apere nici mcar nensemnata lor neatrnare local, cum de
mai puteau ndjdui ei s ajung s stpneasc ntreaga omenire? Pentru a
putea izbndi n aceast strdanie, ei trebuiau acum s aib, ca protector

divin, nu un simplu zeu local, ci o divinitate pe msura ambiiilor lor futuriste.

De ndat ce vom fi neles temeinic acest lucru, o dram care, pn la

acest punct, a fost un model curent" n istoria religiilor este transpus
deodat la o dimensiune spiritual

696 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Mult mai nalt. Mn tui torul pmntean este cobort la un rol

subordonat, n vreme ce Divinitatea domin scena. Un Mesia omenesc ar fi
fost insuficient. Trebuia ca Dumnezeu nsui s binevoiasc s joace rolul
Mntuitorului. Cpetenia poporului ales de Dumnezeu trebuie s fie, n lumea
pmnteasc, El nsui Fiul lui Dumnezeu.

Oricare psihanalist occidental care ar ajunge s citeasc aceste rnduri

va ncrunta din sprncene. Ceea ce ai considerat a f i o sublim nscocire pe
planul spiritual", ar spune el, se dovedete a nu mai fi altceva dect o
capitulare nainte acelei nzuine copilreti de a scpa de realitate. Adic, a
cdea prad uneia din ispitele fireti ale psihicului uman. Ai descris cum nite
oameni nefericii, care-i ndreptaser strdaniile, cu nerozie, ctre un el
care nu putea fi atins, numai pentru a se izbvi de o mpilare de nesuferit i
pentru a ajunge s se lepede astfel de o sarcin dovedit cu neputin de
ndeplinit, au cutat diferite substitute ale sarcinii iniiale, n primul rnd, ei au
nrolat n rndurile lor un lupttor pur pmntean; pe urm, cnd nici acesta
n-a putut izbndi, au nrolat un alt lupttor pmntean, dar sprijinit, de data
aceasta, de o divinitate nchipuit; i, n cele din urm, nerozii acetia n
dezndejdea lor au nceput s lanseze semnale S. O. S. ctre o fiin divin
imaginar, care s binevoiasc s realizeze ceea ce voiau ei s se realizeze.
Pentru orice specialist n psihologie, aceast continu strdanie a unui biet
nenorocit care vrea cu orice pre s evadeze este un lucru prea bine cunoscut
i ct se poate de trist."

Ca rspuns la 6 asemenea critic, vom fi de acord c e o copilrie s

atepi de la o putere supranatural s duc la bun sfrit o sarcin

pmnteasc pe care am ales-o pentru noi nine i pe care ne vom fi dovedit
incapabili s-o ndeplinim. O rugciune de tipul Fac-se voia mea" i vdete
prin ea nsi aberaia, n cazul pe care l examinm i care privete istoria
evreilor au existat scoli de futuriti evrei care ajunseser s se autoconving
de faptul c lahve va lua asupra sa realizarea sarcinii pmntene alese de
propriii lui proslvi tori. Numai c toi aceti futuriti evrei au avut un sfrit
tragic, dup cum am vzut. Zeloii s-au sinucis ntr-un chip melodramatic,
dup ce si-au dat seama ct de deart le fusesCHISMA N SUFLETE 697 se
convingerea c Dumnezeul Otirilor Cereti se va dovedi o oaste prin el
nsui, n ziua btliei care nu avea nici o umbr de ans s fie ctigat de
evrei. Dar quietitii, pornind de la aceleai premise greite, au ajuns la
concepia contrar, dar tot att de dezndjduit. Anume, c se cuvine s se

abin pe viitor de la orice aciune pe lumea pmnteasc, lsnd s se

mplineasc, senin, voina lui Dumnezeu. Dar au fost i alte rspunsuri
rspunsul colii ntemeiate de Johanan ben Zakkai i rspunsul dat de
Biserica cretin. Ambele rspunsuri se aseamn cu quietismul prin
trstura lor negativ comun de a fi non violente. Dar se deosebesc, att de
quietism ct i de zelotism n virtutea elementului pozitiv de mult mai mare
importan i anume a faptului c au ncetat s se mai strduiasc pe vechea
linie pmntean a futurismului i i-au aflat comoara sufletului ntr-un el
care nu mai este al oamenilor, ci al lui Dumnezeu. el care, prin urmare, nu
poate fi urmrit dect ntr-un domeniu de spiritualitate, n care Dumnezeu nu
mai acioneaz ca un aliat al oamenilor, ci ca un coordonator general al
tuturor aciunilor lor.

Aceast trstur este capital ca importan pentru c, n ambele

cazuri analizate, ngduie respingerea criticilor de tip psihanalist, critici care
se pot ndrepta, cu efecte hotrtoare, att fa de zeloi ct i fa de
quietiti. A face apel la Dumnezeu nu mai poate fi considerat ca o nzuin

copilreasc de evadare, dac, n acelai timp cu apelul, omul i nal

libidoul mai presus de elurile lui pmnteti de odinioar. i, de asemenea,
dac actul invocrii lui Dumnezeu ajunge s pricinuiasc urmri de natur
spiritual, att de nalte i att de eficiente, iluminnd sufletul omului care
face un asemenea act, aceasta ar nsemna, prima fade, c se ndreptete
credina c o asemenea putere, astfel invocat, n-ar fi numai o nscocire ivit
din imaginaia oamenilor. Ne vom ngdui s considerm c o asemenea
reorientare spiritual a fost descoperirea unicului Dumnezeu adevrat i c o
simpl nchipuire a omului, n legtur cu soarta lumii pmntene, a fcut loc
revelaiei divine a unei alte lumi. n virtutea unei dezamgiri pricinuite unei
sperane pmnteti s-a ajuns s se descopere o apocalips a unei realiti
care fusese de fapt n permanen n spatele scenelor jucate pe o scen
strimt furit

698 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Pe msura omului. Catapeteasma templului a fost rupt n dou.

Ne mai rmne s consemnm faze ale mplinirii acestei realizri uriae

de reorientare spiritual, n esena ei, ea nseamn c scena pmnteasc,
privit pn atunci ca o scen pe care evoluau actori omeneti, care se
sprijineau sau nu pe forte supraomeneti, a ajuns s fie privit acum ca un
trm pe care se realizeaz treptat mpria lui Dumnezeu. La nceput,
totui, aa cum era firesc s fie, noua idee s-a nvemntat n mare msur
ntr-o recuzit provenind de la vechea concepie futurist. Pe acest fundal
trasase Deutero-Lsaia" lineamentele mpriei lui Dumnezeu, care se nla
deasupra concepiei unei mprii pmntene, dar o i cuprinde pe: aceasta
n snul ei. Era, anume, icoana unui Imperiu Ahemenid, n care eroul
mntuitor, Cyrus, i va fi ales Ierusalimul i drept capital n loc de Susa i pe
evrei n loc de peri ca pol por crmuitor. i aceasta pentru c lahve i va fi
destinuit c el, lahve, iar nu Ahuramazda, i prilejuise lui Cyrus s
cucereasc lumea, ntr-o asemenea vedenie, Deutero-Lsaia" se expune,
evident, criticii necrutoare a psihanalistului. Cci o asemenea concepie

profetic nu se nal deasupra ideii futuriste pmnteti dect ntr-o singur

privin, i anume, c att omul ct i firea snt nfiate ca experimentnd
o beatificare miraculoas. Darmpria lui Dumnezeu, aa cum o concepe
Deutero-Lsaia", nu este, de fapt, nimic altceva dect un paradis terestru, o
grdin a Edenului adus la zi.

Etapa urmtoare ncepe atunci cnd acest paradis terestru este

conceput ca un stadiu pur tranzitoriu, care poate dinui i o mie de anii, dar
care e sortit s piar, la ncheierea sorocului hrzit, o dat cu lumea nsi.
Numai c, dac lumea noastr se cuvine s piar pentru a face loc unei Lumi
de Apoi, atunci nseamn c n aceast Lume de Apoi, transcendent lumii
pmnteti, se afl mpria lui Dumnezeu. Fiindc mpratul care se cuvine
s mprteasc n vremea mileniului nu este nc Dumnezeu nsui, ci numai
mputernicitul lui, sau Mesia. Este limpede, cu toate acestea, c o asemenea
concepie a unui mileniu miraculos, care se va desf-

1 De la aceast concepie deriv folosirea termenului de mileniu" cu

sensul de epoc de aur" viitoare.

SCHISMA N SUFLETE 699 ura n lumea noastr, n ateptarea

mpriei lui Dumnezeu din Lumea de Apoi, constituie o strdanie zadarnic
de compromis ntre dou idei care nu numai c snt distincte, dar snt i
incompatibile una cu alta. Cea dinti dintre aceste idei, aceea pe care o aflm
n Deutero-Lsaia", este sperana unei mprii pmnteti de tip futurist, cu
mbuntiri" miraculoase. A doua idee este aceea a unei mprii a lui
Dumnezeu care nu ar mai fi ncadrat n timp, ci s-ar integra ntr-o
dimensiune spiritual deosebit i care, tocmai n virtutea acestei diferene
de dimensiune, este n stare s ptrund viaa noastr pmnteasc i s-o
transfigureze. Pentru a ngdui aceast ascensiune spiritual att de
anevoioas, de la mirajul futurismului la viziunea unei transfigurri, schema

eshatolo-gic a milenarismului poate fi o scar mental indispensabil, dar,

de ndat ce se va fi ajuns pe culme, scara poate fi ndeprtat fr pagub.

Pietistul fariseu se deprinsese nc de pe vremea Hasmoneenilor s-i

ndrepte privirile de la lumea pmnteasc spre lumea cereasc/spre viitor. i
apoi, sub Irod, curentul sentimentului naional, care cursese cu atta vigoare
n decursul ultimelor generaii, s-a izbit acum de un zid de neptruns; i nu ia aflat alte sprturi pe unde s se reverse n afara acelora deschise de farisei.
Tocmai n snul poporului copleit de mpilarea nemiloas au ajuns s se
rspndeasc i s capete o nou vitalitate credinele transcendentale i
ndejdile mesianice, hrnite n colile fariseilor. Puinele cri de pietate
fariseic ajunse pn la noi: Cartea lui Enoch, Psalmii lui Solomon, nlarea
lui Moise la Ceruri i altele de acelai fel ne dovedesc, ntr-adevr, care erau
ideile care frmnteau minile scriitorilor lor. Dar ele nu ne-ar fi putut arta
ceea ce nu putem nva dect din Evanghelii: anume, cum a fost cu putin
ca asemenea idei s poat ptrunde att de temeinic n mintea poporului; n
ce msur imaginea mpratului Care Va S Vin, Unsul lui Dumnezeu", Fiul
lui David", sau anumite concepii n legtur cu Renvierea, cu Lumea de Apoi
fceau parte din conceptele obteti obinuite ale poporului ale crui ndejdi
atrnau de buzele Mntuitorului... Numai c acel Cris-tos pe care-l proslveau

cretinii nu ntruchipa nici mcar una singur din acele nchipuiri care-i
aflaser icoana n concepiile proro-cilor; n fiina lui se ntlneau i se
amestecau toate speranele i toate idealurile trecutului. 1

E. Bevan, Jerusalem underthe High Priests, pp. 158 i 162.

700 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

(10) Detaare i transfigurare

Cercetrile noastre privind natura futurismului i a arhaismului ne-au

dus la concluzia c amndou au dat gre n-truct s-au strduit s scape de
prezent, fr a cuta totui s ajung la acest el ridicndu-se mai presus de
uvoiul pmrt-tesc al timpului. Am vzut c, atunci cnd futurismul d gre,
un exemplu istoric suprem ne dovedete c se poate ajunge la acea intuiie
a misterului pe care am numit-o transfigurare. Numai c i euarea
arhaismului poate duce la o descoperire intelectual rodnic. Cnd se ajunge
la recunoaterea adevrului c arhaismul este insuficient, aceasta constituie,
prin ea nsi, o provocare, care poate cum am vzut mai sus s-l orienteze
pe arhaizantul dezamgit spre direcia opus i anume pe panta futurismului.
Dar el mai poate da i alt rspuns provocrii reprezentate de eecul
arhaismului prin angajarea lui pe o nou linie spiritual, n aceast privin,
linia de minim rezisten l ndeamn s prefere unui salt mortal care-l poate
duce la dezastru un zbor care eludeaz problema aterizrii prin faptul c
impune prsirea definitiv a pmntului. Este vorba, anume, de filozofia
detarii. Am vzut mai sus o pild n acest sens, aceea dat de quieti-tii
evrei.

Un cercettor occidental poate considera drept cea mai limpede

expunere a filozofiei quietiste acele foi detaate din carnetul unui filozof
stoic", astfel cum ne-au fost transmise de Epictet i de Marcus Aurelius. Dar,
dac urmrim destul de adnc poteca detarii, vom ajunge mai trziu s ne
schimbm cluza elen i s ne lum una indic. Fiindc, orict de departe
ar fi putut merge n aceast privin discipolii lui Zenon, discipolii lui Gautama
au fost aceia care au avut curajul s mping detaarea pn la consecina ei
logic i anume autoanihilarea. Ca reuit intelectual este impresionant; ca
reuit moral este copleitoare. Numai c are i un corolar moral care poate
descumpni, cci detaarea desvrit nltur orice sentiment de mil; prin
urmare nltur i dragostea, n acelai mod inexorabil n care cur sufletul
de orice patimi nesntoase.

Pe omul care, n tot ceea ce face, se dovedete lipsit de dragoste i de

el, i ale crui opere ard de flcrile cunotinei, pe un asemesCHISMA N

SUFLETE 701 nea om cei luminai la minte l numesc nvat", nvatul nu

se sinchisete nici de aceia ale cror zile s-au scurs i nici de aceia ale crora
zile nu s-au scurs nc.l

Pentru mintea neleptului indic, aceast insensibilizate este nsui

miezul nelepciunii. i la aceeai concluzie au ajuns, n mod independent i
filozofii eleni. Epictet i previne astfel discipolii:

Dac v mbriai odraslele... Nu v lsai nchipuirea s aib vreo

parte n aceast fapt, i nici nu dai fru liber emoiei voastre... Cu adevrat,

nu e nici o fapt rea dac, pe cnd v mbriai copilul, i-ai opti: Mine ai
s mori". 2

i Seneca nu cumpnete cnd afirm c:

Mila este o boal a minii, pricinuit de vedenia suferinelor altora. Sau

mai poate fi neleas i ca o molipsire a minilor de rnd de la frmntrile
celor din jurul lor, care sufer i socotesc c suferinele lor nu li se cuveneau.
Omul nelept nu se las rpus de asemenea boli ale minii. 3 ndreptndu-i
calea, n final, ctre o asemenea concluzie, de fapt inevitabil din punct de
vedere logic, pe ct este de intolerabil din punct de vedere moral, filozofia
detarii ajunge s se rpun pe ea nsi prin faptul c ne stimete revolta.
i nici nu ajunge, la urma urmelor, s afle o soluie problemei pe care s-a
strduit s-o dezlege. Fiindc, innd seama numai i numai de minte i
nevoind s in seama i de inim, ea ajunge s despart ntr-un mod arbitrar
ceea ce Dumnezeu a vrut s fie mpreun. O asemenea filozofie a detarii
trebuia s fie depit de misterul transfigurrii.

De ndat ce ne ncletm puterile ca s apucm pe cea de-a patra

ntorstur a cii care duce la dezintegrare, urechile ne snt izbite de o larm

de dezaprobare; i glasuri batjocoritoare ncep s rsune. Dar nu trebuie s

ne lsm intimidai. Cci toate aceste critici provin de la filozofi i de la
futuriti; de la minile luminate" care propovduiesc detaarea i de la zeloii
materialismului politic i economic. i

1 Baghavadgt, IV, 19 i II, 11.

2 Epictet, Disertaii, Cartea a lll-a, cap. 24, par. 85-88.

3 Seneca, De dementia, Cartea a ll-a, cap. 5, par. 4-5.

702 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Am gsit mai sus c, de orice parte s-ar afla adevrul, ei, n orice caz,
nu se afl de partea lui.

Ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei

nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele
tari.l

Adevrul acesta, pe care avem putin s-l verificm pe cale empiric,

ne este de asemenea cunoscut pe cale intuitiv, n lumina lui i n virtutea
forei pe care o degaj, putem nfrunta n linite dezaprobarea futuritilor i a
filozofilor deopotriv, pind cu ndrzneal pe un fga pe care ne-a
precedat o cluz. Cluz care nu a fost nici Bar Kokaba, nici Gautama.

Evreii vor s vad minuni, iar grecii caut nelepciunea; iar noi l
mrturisim pe Cristos Rstignitul, spre mnia evreilor i amintirea grecilor.2

De ce stimeste Cristos Rstignitul mnia futuritilor care n-au izbutit

vreodat s ntrevad semnul vreunui sprijin dumnezeiesc n favoarea
strdaniilor lor pmntene? i de ce-l oare, pentru filozofii care n-au ajuns
vreodat s afle nelepciunea pe care-o cutau, o vedenie smintit?

Cristos Rstignitul pare smintit filozofului fiindc elul urmrit de filozofi

este detaarea. i ei nu pot nelege cum este cu putin ca o fiin
neleapt, care a ajuns la un asemenea stadiu, s poat fi att de
neneleapt ca s prseasc, de bunvoie, o comoar pe care a dobndit-o
att de anevoie. Ce sens are s te retragi din lume ca pe urm s revii n

snul ei? i pe urm, a fortiori, filozoful ajunge s fie descumpnit n faa

icoanei unui Dumnezeu care nici mcar nu avea nevoie s-i dea osteneala
de a se retrage dintr-o lume necorespunztoare idealurilor lui, cci doar era
cu totul independent de o asemenea lume, n virtutea chiar a divinitii lui; i
care totui accept n mod deliberat s ptrund n acea lume i s se
supun acolo celei mai cumplite agonii din cte poate suferi un zeu sau un
om, numai i numai de dragul unor fiine a cror fire este nemsurat de
josnic fa de propria lui fire divin. Dumnezeu a ndrgit lumea att de
mult nct i-a d-

11 Corint, I, 27. 2 Ibid., 22-23.

SCHISMA N SUFLETE 703 ruit singurul fiu odrslit de El"? Pentru acela
care tnjete dup detaare, acesta reprezint ultimul cuvnt al nenelepciunii.

Dac elul suprem este linitea definitiv, la ce-ar mai servi arunci s
facem sufletul neleptului s fie slobod de orice tulburare, nde-prtndu-l de
orice team i de orice dorin care ar putea s-l fac s atime de lucrurile
din afar, dac pe urm am deschide o sut de ci de acces prin care
suferina i nelinitea lumii se pot dezlnui n sufletul lui, prin fibrele
zmislite de iubire i de mil, i fac astfel ca sufletul s se mpreune cu
inimile nfierbntate ale tuturor oamenilor de pe lume? i nici nu ar fi nevoie
de o sut de fibre! O singur tirbitur, ct de mic, ar fi destul ca s
ngduie ptrunderea n suflet a unui val de amrciune care l-ar cuprinde cu

totul. Sfredelii o singur gaur, ct de mic, n lemnul unei corbii, i marea

se va grbi s ptrund printr-nsa. Stoicii, socotesc eu, au vzut, cu deplin
dreptate, c dac am ngdui cea mai nensemnat ptrundere a
sentimentelor de iubire i de mil n sufletul omului, ar nsemna s lsm s
ptrund ceva de nemsurat i de necontrolat; i astfel s-ar mntui pe deplin
cu linitea sufleteasc... Modelul ideal al cretinului nu putea niciodat s fie
primit de stoici ca o icoan a neleptului, aa cum i alctuiser icoana n
idealul lor.l

Rstignirea stimete, pe de alt parte, mnia futuritilor, fiindc

moartea lui Isus pe cruce ndreptete spusele Mn-tuitorului, anume c
mpria Lui nu este pe aceast lume. Semnul ateptat de futuriti trebuie
s le vesteasc venirea mpriei pe pmnt. mprie care-i pierde orice
neles dac nu se va nfia ca o mare izbnd pe lumea pmnteas-c.
elul lui Mesia, cnd se va nfia pe pmnt, nu putea fi dect acela pe care
Deutero-Lsaia" i l-a atribuit lui Cyrus i pe care futuritii evrei urmtori li l-au
atribuit vreunui luda sau vreunui Tadeu ntmpltor: un Zorobabel, un Simon
Ma-cabeul sau un Simon Bar Kokab.

Aa zice Domnul unsului Su Cirus, pe care l ine de mna lui cea

dreapt... Eu voi merge naintea ta i drumurile cele muntoase le voi netezi,
voi zdrobi porile cele de aram i zvoarele cele de fier le voi sfrma. "2

1 E. R. Bevan, Stoics and Sceptics, pp. 69-70.

2 Isaia, 45,1-3.

704 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Cum ar fi cu putin ca o asemenea concepie autentic futurist asupra

lui Mesia s se mpace cu vorbele nlnuitului care i-a rspuns lui Pilt: Tu

spui c eu snt mprat", ca pe urm s dea seama c avea de ndeplinit o

menire pentru care fusese trimis de Dumnezeu.

Pentru acest sfrit am fost zmislit, i pentru acest el am venit eu pe

lume, ca s pot sta de mrturie c acesta este adevrul.

S-ar fi putut uita poate aceste vorbe descumpnitoare. Dar moartea

rufctorului nu putea fi nici tgduit, nici rstlmcit, ncercrile grele
prin care a trecut atunci Petru ne dovedesc ct de anevoie a fost pentru evrei
s conceap adevrul, mpria Cerurilor, n care mprat este Cristos, nici
nu se poate asemui cu vreuna din mpriile care ar fi putut fi ntemeiate de
un Mesia conceput sub trsturile unui cuceritor al lumii, aidoma
ahemenizilor, dar prefcut ntr-un evreu i proiectat spre viitor. Atta vreme
ct o asemenea Civitas Dei nu se poate ncadra n dimensiunile temporale, ea
nu mai este un vis al viitorului, ci o realitate spiritual care ptrunde'
prezentul. Dac ne ntrebm cum este cu putin ca voia Domnului s se
ndeplineasc n ceruri ca i pe pmnt, rspunsul, dat n termeni strict
teologici, nu poate fi dect c omniprezena lui Dumnezeu presupune
imanena lui n lumea p-mnteasc i n fiecare suflet din cte se afl pe
lume. Dup cum ea implic i existena lui transcendent pe plan
suprapmn-tesc. In concepia cretin a divinitii, aspectul transcendent
(fiina transcendent) este nfiat de Dumnezeu-Tatl, iar aspectul imanent
al divinitii, de Sfntul Duh. Dar elementul specific i hotrtor al credinei
cretine rezid n faptul c Dumnezeu nu mai este o Dualitate, ci o Trinitate
ntr-o Unitate. i c, n ipostaza lui Dumnezeu-Fiul, celelalte dou ipostaze
snt ntrunite ntr-o singur Fiin. Fiin care, prin chiar virtutea acestei
taine, este pe ct de accesibil sufletului omului pe att de neneleas
pentru nelegerea omeneasc, n Fiina lui Isus Cristos Dumnezeu Adevrat
dar i Om Adevrat societatea divin i societatea pmnteasc au o fiin
comun, care s-a nscut n lumea pmnteasc n snul proletariatului i a
murit de moartea unui rufctor, n vreme ce n Lumea de Apoi este
mpratul mpriei lui Dumnezeu. Un mprat care este Dumnezeu nsui.

SCHISMA N SUFLETE 705

Dar cum este cu putin ca dou firi, una dumnezeiasc i alta

omeneasc, s fie amndou ntruchipate, deodat, ntr-o singur fiin?
Prinii Bisericii au dat diferite rspunsuri la aceast ntrebare, sub form de
crezuri, dar folosind vocabularul tehnic al filozofilor eleni. Numai c aceast
cale de lmurire a problemei nu este chiar calea care ne este mai uor
accesibil, pentru minile noastre moderne. Putem gsi o alt cale de
nelegere, n postulatul potrivit cruia firea dumnezeiasc, n msura n care
ne este accesibil, trebuie s aib ceva comun cu firea noastr. i dac vom
cuta o anumit nsuire spiritual pe care sntem contieni c o posedm i
pe care i-o putem atribui i lui Dumnezeu, cu ncredere absolut fiindc
altminteri, dac Dumnezeu n-ar avea aceast nsuire pe care o avem noi n
mod nendoielnic, ar nsemna ca pe linie spiritual Dumnezeu s fie inferior
omului (quod est absurdum) atunci o asemenea nsuire, pe care sntem

ndreptii s-o atribuim att omului ct i lui Dumnezeu, nu poate fi dect o

nsuire pe care filozofii vor s-o izgoneasc din sufletul oamenilor, i anume,
iubirea. Aceast piatr pe care att Zenon ct i Gautama au nlturat-o cu
atta hotrre din calea lor s-a ntmplat s ajung cheia de bolt a templului
Noului Testament.

(11) Palingenesia

Am desvrit astfel cercetarea noastr n privina celor patru ci

experimentale ale vieii omeneti. Ci care snt tot attea strdanii n
vederea aflrii unui stil alternativ fa de stilul familiar de via i de
comportament liber n cadrul unei civilizaii n plin dezvoltare. Atunci cnd o
asemenea cale liber ^ a ajuns s fie ireversibil stvilit, n virtutea
catastrofei unei destrmri a societii respective, apar automat aceste patru
ci ca tot attea alternative posibile. i am descoperit c, dintre ele, trei snt

adevrate fundturi i c una singur, aceea pe care am numit-o

transfigurare i care am zugrvit-o n luminile cretinismului, poate duce pe
o cale dreapt, neted. Dac ne vom ntoarce acum la un concept de care neam folosit ntr-un capitol anterior al studiului nostru, vom putea spune c att
transfigurarea, ct i detaarea n contrast cu futurismul i cu arhaismul
deopotriv repre-

706 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Zint exemple de transfer al cmpului de aciune", de la macrocosm la

microcosm. Transfer care se nfieaz n fenomenul spiritual al
eterializrii". Dac avem dreptate atunci cnd socotim c att transferul, ct
i eterializarea snt simp-tome de cretere sociale i c oricare pild de
cretere pe plan omenesc trebuie considerat c are un aspect n acelai
timp social i individual; i dac ne vom simi obligai s presupunem, ex
hypothesi, c societatea n dezvoltarea creia activeaz, ca fore de cretere,
asemenea tendine ctre detaare i transfigurare nu poate fi vreo societate
din specia pe care am nu-mit-o civilizaii ntruct o societate n plin
destrmare nu este altceva dect o cetate a nimicirii, care caut, prin orice
mijloace, mntuirea atunci putem conchide c asemenea tendine ctre
detaare i transfigurare caracterizeaz fenomenele de dezvoltare n snul
unor societi de alt gen dect civilizaiile.

Cum am putea caracteriza o asemenea societate n mediul social al

creia au loc aceste dou tendine? Pentru a putea rspunde cel mai bine la
aceast ntrebare, e necesar s ne punem o alt ntrebare i anume: care
este diferena dintre detaare i transfigurare dac trebuie s exprimm o
asemenea diferen n termenii unei evoluii sociale? Rspunsul limpede nu
poate fi dect c, n vreme ce detaarea constituie o micare simpl, de
retragere curat, transfigurarea constituie o tendin complex, comportnd
o retragere urmat de o napoiere. Aceast tendin complex este ilustrat
n viaa lui Isus prin retragerea lui n pustiu, nainte de a-i ncepe
propovduirea n Galileea i prin viaa Sf. Pavel, care a stat trei ani n Arabia

nainte de a-si ncepe extraordinarele cltorii misionare, care au rspndit

noua religie din lcaul ei de batin siriac pn n inima lumii elene. Dac
ntemeietorul religiei cretine i apostolul su misionar ar fi fost adepi ai

filozofiei detarii, ei ar fi rmas n pustiu pn la sfritul zilelor lor pe

pmnt. Limitele filozofiei detarii snt limpede nfiate de incapacitatea
acestei filozofii de a-si da seama c Nirvana propovduit de ea nu poate
nfia stadiul final al peregrinrilor sufletului, ci numai un simplu loc de
popas pe calea lor. Stadiul final nu poate fi dect mpria lui Dumnezeu. i
aceast mprie omniprezent impune tuturor cetenilor ei s-l slujeasc
necontenit n viata lor de pe pmnt.

SCHISMA N SUFLETE 707 n termeni mprumutai civilizaiei sinke, aa

cum i-am folosit la nceputul acestui studiu, destrmarea unei societii are
loc ntr-un ciclu complet hotrt de ritmul alternativ yin i yang. La ntia
btaie a ritmului, micarea nimicitoare de tipul yang (dezintegrare), care a
pricinuit destrmarea social, ajunge s se schimbe n stadiul yin (detaare),
care nfieaz un stadiu de rgaz. Numai c ritmul nu se oprete la un
asemenea punct mort. El continu printr-o micare creatoare de tipul yang,
care ia de data aceasta aspectul transfigurrii. Aceast dubl btaie, n ritm
alternat yin i yang, constituie forma specific a micrii generale de
retragere i revenire de care ne-am ocupat de la nceputul studiului nostru
asupra dezintegrrii. Micare pe care am numit-o schism i palingenesia.

nelesul literal al cuvntului grecesc palingenesia este acela de

renatere. Dar termenul conine un element de ambiguitate. Este oare vorba
de ceva care s-a mai nscut o dat? De pild, nlocuirea unei civilizaii
definitiv destrmate cu alt civilizaie de acelai gen? Nu acesta poate fi
nelesul termenului. Cci o asemenea tendin nu este aceea a transfigurrii,
ci a unei alte micri n timp, care ns nu este nici de tipul futurismului, nici
de acela al arhaismului, n nelesul pe care noi l-am acordat acestor termeni,

ci de un alt tip, de acelai ordin, ntr-un asemenea sens, palingenesia s-ar

asemui cu roata existenei, aa cum o consider filozofia budist, care
urmrete tocmai s sfarme roata aceasta printr-o retragere suprem n
Nirvana. Totui, palingenesia nu poate nsemna tendina ctre Nirvana.
Fiindc micarea n virtutea creia se poate ajunge la acest stadiu negativ nu
poate fi conceput sub forma unei nateri.

Dar, dac palingenesia nu poate nsemna nzuina ctre Nirvana, ea nu

poate nsemna altceva dect nzuina ctre un alt stadiu supralumesc. Stadiu
cruia imaginea naterii i se potrivete n mod limpede, fiindc acest stadiu
reprezint un stadiu pozitiv atins de via, dei e vorba de un stadiu situat la
o dimensiune spiritual mai nalt dect stadiul atins de via n lumea
pmnteasc. Despre o asemenea palingenesie i vorbete Isus lui Nicodim:

Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va

putea s vad mpria lui Dumnezeu. 1

1 loan, 3, 3.

708 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

i n acelai sens Isus propovduieste naterea lui pmn-teasc drept

telul cel mai nalt:

Am venit pentru ca s poat s se bucure toi de via, i s se bucure

de ea ct mai temeinic.

Teogonia pe care muzele i-au cntat-o odinioar lui Hesiod, pstorul din
Ascra, n clipa cnd civilizaia elen n plin dezvoltare se apropia de
perioada ei de nflorire, i gsete corespondentul ntr-o alt teogonie. Aceea
cntat pstorilor din Betleem de ngeri, n clipa n care societatea elen, n

plin destrmare, trecea prin ultimele clipe de agonie ale epocii ei de

tulburri i se pregtea s cad n coma statului universal. Naterea pe care
o cntau atunci ngerii nu era o renatere a Eladei i nici o natere nou, a
altor societi de acelai tip ca societatea elen. Era naterea pe pmnt a
mpratului mpriei lui Dumnezeu.

XX

RELAIILE DINTRE SOCIETILE, N CURS DE DEZINTEGRARE l INDIVIZII

LOR

I (1) Geniul creator n calitate de Mntuitor

Problema relaiilor dintre indivizi i societile din care fac parte a mai
deteptat atenia noastr ntr-un capitol ante-rior al acestui studiu. Am ajuns
atunci la concluzia c instituia pe care o numim societate constituie un cmp
comun de activitate pentru un anumit numr de suflete individuale; i c
obria oricrei activiti nu o putem niciodat gsi n societatea ca atare, ci,
ntotdeauna, n iniiativele indivizilor. Am mai observat c orice aciune care
constituie un act de creaie este, ntotdeauna, ndeplinit de un suflet care
este, prin anume particulariti ale lui, un geniu supraomenesc; c geniul se
manifest, ntocmai ca oricare suflet n via, prin activitatea pe care o
desfoar printre semenii si; c, n oricare societate, personalitile
creatoare reprezint, ntotdeauna, o minoritate restrns; i, n sfrit, c
aciunea pe care o exercit geniul asupra sufletelor de rnd se desfoar, cu
unele prilejuri, n virtutea desvritei metode a iluminrii nemijlocite, dar c,
de obicei, aceast aciune se realizeaz printr-o a

RELAIILE DINTRE SOCIETI l INDIVIZII LOR 709 doua metod

desvrit i anume, printr-un fel de educaie social care se folosete de
facultatea de mimesis (sau imitaie) pentru a prilejui n sufletele de rnd,
lipsite, prin ele nsele, de capaciti creatoare, o evoluie la care se ajunge pe

cale mecanic" i pe care asemenea suflete n-ar fi destoinice s-o iniieze din
proprie iniiativ niciodat. La toate aceste concluzii am ajuns cu prilejul
analizei noastre a fenomenului de dezvoltare a societilor. Dar ele pot fi
considerate, n general, ca fiind valabile la oricare stadiu al istoriei unei
societi, ntru-ct constituie schema general a interaciunilor indivizilor i
societilor. Ce diferene de detaliu pot fi detectate n aceste interaciuni
cnd societatea pe care o cercetm s-a destrmat i este n proces de
dezintegrare?

Minoritatea creatoare, din care s-au desprins, n perioada de dezvoltare

a unei societi, individualitile creatoare, nceteaz s fie creatoare i se
coboar la nivelul de minoritate pur i simplu dominant". Dar secesiunea
proletariatului, care constituie trstura caracteristic a epocii de
dezintegrare, s-a produs, ea nsi, din iniiativa unor personaliti creatoare.
Personaliti a cror activitate a ajuns, la un moment dat, s fie lipsit de
oricare alt el n afar de acele al organizrii unei opoziii mpotriva spiritelor

rele care frmnt autoritile conductoare, virtuale, dar lipsite de vigoare

creatoare. Tranziia de la perioada de cretere la perioada de dezintegrare nu
este caracterizat prin stingerea oricrei scntei creatoare. Personalitile
creatoare continu s rsar i s ia posturi de conducere, n virtutea puterii
lor creatoare. Dar ele se gsesc silite, la acest stadiu, s-i desfoare
activitatea lor specific, de odinioar, ntr-un cadru social cu totul nou. n-tr-o
civilizaie n curs de dezvoltare, creatorul este solicitat s joace rolul unui
cuceritor, care rspunde la o provocare printr-un rspuns biruitor, ntr-o
civilizaie n curs de dezintegrare, el este chemat s joace rolul unui
mntuitor. Anume, al unui individ care vine n ajutorul unei societi care nu
s-a mai dovedit destoinic s dea rspunsul creator la o provocare fa de
care minoritatea dominant a rmas stnjenit prin chiar faptul c ncetase
s mai fie creatoare.

Asemenea mntuitori pot fi de diferite tipuri, n funcie de natura

remediului pe care caut s-l aplice unor tulburri sociale. Vom avea astfel
asa-zisi mntuitori ai unei societi n

/iu DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Plin dezintegrare, care nu accept s-i piard ndejdea n prezent i

caut s ndrume speranele foarte mici ale societii ctre strdania de a
preschimba o debandad ntr-un nou pas nainte. Aceti aa-zii mn tui tori
snt de obicei membri ai minoritii dominante, i caracteristica lor comun
va fi constituit de eecul final al ncercrii lor de a mntui societatea din
care fac parte. Dar vor mai fi i mntuitori, ridicai din snul societii pe cale
de dezintegrare, care vor cuta mntuirea acesteia pe una sau alta din cele
patru ci posibile asupra crora am zbovit n capitolele precedente.
Mntuito-rii aparinnd acestor patru coli de mntuire vor avea cel puin o
trstur comun. Anume, convingerea c orice gnd de mntuire a
societii, astfel cum se nfieaz n prezent, nu poate fi dect zadarnic.
Contient de acest lucru, mntuitorul de tip arhaizant se va strdui s
reconstruiasc un trecut aa cum si-l va fi nchipuit el. Mntuitorul de tip
futurist i va ncorda toate puterile ca s poat face saltul ctre un viitor
plsmuit de imaginaia lui. Mntuitorul care ar alege calea detarii se va
nfia n chipul unui filozof sub masca unui rege. Iar mntuitorul care va fi
ales calea transfigurrii va lua chipul unui zeu ntruchipat ntr-un om.

(2) Mntuitorul cu sabia

Pretinsul mntuitor care se ridic dintr-o societatea n curs de

dezintegrare trebuie s fie, neaprat, un mntuitor cu sabie. Numai c o
asemenea sabie poate fi tras din teac sau poate rmne n teac. El poate
s-l nspimnte pe toi din jurul su cu sabia tras sau i poate pstra sabia
n teaca, cu trufia unui biruitor care si-a prvlit la picioare toi vrjmaii". El
poate lua astfel nfiarea unui Hercule sau a unui Zeus, a unui David sau a
unui Solomon. i, dei un David, sau un Hercule, cei care nu-i contenesc

toat viaa lor isprvile eroice i mor luptnd, pot nchipui figuri mai
romantice dect un Solomon mpresurat de toat slava lui, sau de un Zeus
mpresurat de toat mreia lui divin, totui muncile lui Hercule i rzboaiele
lui David ar prea c snt numai strdanii fr rost, dac elul lor final nu s-ar

dovedi s fie senintatea olimpian a lui Zeus i propirea lui Solomon.

Sabia nu este mnuit dect n ndejdea c va ajunge s creeze o asemenea

RELAIILE DINTRE SOCIETI l INDIVIZII LOR 711 stare de lucruri nct

s nu mai fie nevoie s mai fie tras din teac. Numai c o asemenea
speran se dovedete a fi o pur nchipuire. Cine scoate sabia de sabie va
pieri" a spus Mn-tuitorul. i aceast sentin, a aceluia care a mrturisit c
mpria lui nu este pe lumea aceasta, si-a aflat ndrituirea limpede din
partea unuia din cei mai cinici realiti din ci a cunoscut veacul al XlX-lea n
Occident. Acel om politic, tra-ducnd Evanghelia n graiul neles n vremea
lui i pe locurile lui, spunea: Cu baionetele poi s faci ce vrei, doar s ezi
pe ele nu." Omul violenei nu poate, n acelai timp, s se ciasc de pe urma
folosirii violentei i s mai trag foloase de pe urma ei.

Mntuitorii cu sabia de tip clasic au fost mari comandani i principi

care s-au strduit s ntemeieze state universale; sau cei care au izbutit ntradevr s ntemeieze asemenea state; sau cei care au izbutit s
restabileasc asemenea state. Dei perioada de tranziie de la o epoc de
tulburri la o epoc de instaurare a unui stat universal poate s aduc o dat
cu ea un rgaz provizoriu, astfel nct ntemeietorii unor asemenea state
universale ajung ndeobte s fie proslvii ca nite zei, totui i asemenea
njghebri universale snt efemere. i dac, n virtutea unui adevrat tur de
for, izbutesc s dinuiasc mai mult dect de obicei, ele snt silite s
plteasc aceast longevitate nefireasc prin fenomene de degenerare care
fac s apar anomalii sociale. Anomalii la fel de duntoare n desfurarea
lor ca i anomaliile din epocile de tulburri care le-au precedat sau cele din

perioadele de interregn care vor urma epocii lor de destrmare.

Adevrul pare a fi deci urmtorul: sabia care a apucat cnd-va s verse

snge nu poate fi permanent mpiedicat s nu-l verse iari i iari; dup
cum nu poi mpiedica un tigru care a apucat s guste carne de om s nu
ajung mnctor de oameni de-atunci ncolo. Tigrul mnctor de oameni
este, fr ndoial, un tigru osndit s piar. Cci dac scap de gloane tot
va muri de rie. Cu toate acestea, chiar dac s-ar ntm-pla ca tigrul acesta
s-i poat ntrezri soarta care-l ateapt, tot nu va fi n stare s-i nfrng
pofta de carne de om. i acelai lucru se va ntmpla i cu o societate care ia aflat cndva mntuirea n sabie. E cu putin ca i ocrmuitorii ei s se
ciasc pentru munca lor de mcelari; pot s-i ierte i s-i , n
UJhZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Crue vrjmaii, cum a fcut cndva Cezar; sau s-si demobilizeze

armatele, cum a izbutit s fac Augustus. i cnd ajung s-si ascund sabia
n teac, ei pot socoti, n mintea lor, cu bun credin, c n-o vor mai trage
niciodat din teac, afar numai dac nu se vor ivi prilejuri n care ar fi silii
s-o fac, pentru pstrarea pcii i linitei mpotriva rufctorilor dinluntru!
Hotarelor lor sau mpotriva barbarilor care au mai rmas dumnoi n negura
inuturilor lor de dincolo de grani. i, cu toate acestea, chiar dac att de
surztoarea lor pax oecumenica ar putea dinui, pe cumplitele ei temelii sub
care zac ngropate sbiile, vreme de o sut sau dou de ani, totui timpul,
mai curnd sau mai trziu, le va anihila toate strdaniile.

Poate semeul crmuitor al unui stat universal s ajung vreodat s-si

stpneasc acea patim nepotolit de a face noi i noi cuceriri, patim care
s-a dovedit fatal unui Cyrus? i astfel, dac n-ar putea rezista ispitei
debellare superbos, ar fi n stare s nfptuiasc ceea ce sftuia Virgiliu:
parcere subjectis? Dac vom folosi aceste teste mperecheate pentru
aprecierea comportamentului unor asemenea conductori, vom descoperi c

ei arareori izbutesc s menin mult vreme hotrrile lor ct se poate de

bine intenionate.

Dac vom ncepe cercetarea noastr cu conflictul dintre politicile

alternative de expansiune i de nonagresiune n relaiile unui stat universal
cu popoarele din afara sferei lui de dominaie, primul exemplu care ni se
ofer este acela sinic. Cci nu putem gsi o declaraie mai categoric de
pstrare a sbiei n teac dect aceea implicat n hotrrea mpratului Qin
Shi Huangdi de a construi Marele Zid Chinez de-a lungul graniei stepei
eurasiene. i, cu toate acestea, hotrrea lui neleapt de a evita s se
avnte ctre cuibul de viespi eur-asian a fost nclcat cu mai puin de o sut
de ani dup moartea lui, prin politica extern a succesorului su din dinastia
Han, Wudi.

n istoria statului universal elen, politica de moderaie instaurat de

Augustus a fost nclcat de strduina lui Traian de a cuceri Imperiul Part.
Preul care a trebuit pltit pentru o naintare provizorie de pe rmul
Eufratului pn la poalele Munilor Zagros i la rmul Golfului Persic a
sectuit definitiv mijloacele Imperiului Roman. i a trebuit toat prudena

RELAIILE DINTRE SOCIETI l INDIVIZII LOR 713 i iscusina urmaului

lui Traian, Hadrian, pentru a lichida motenirea cumplit pe care i-o
transmisese sabia lui Traian. Numaidect, Hadrian a prsit majoritateal
cuceririlor efectuate de predecesorul su. Numai c el a izbutit s restaureze
doar elementele teritoriale, nu i cele politice, din status quo ante-bellum.

n istoria Imperiului Roman, Mehmed Cuceritorul (1451-1481) i-a limitat,

n mod deliberat, ambiiile de cucerire, stvilind domeniul realizrilor sale n
cadrul unei pax ottomanica pn la graniele cretintii ortodoxe cu
excepia Rusiei. Sultanul a rezistat oricror ispite de a depi aceste granie
i de a cuceri inuturi aparinnd cretintii occidentale sau Iranului. Dar
urmaul su, Selim cel Cumplit (1512-1520), a nclcat hotrrea de
autolimitare n Asia. Iar urmaul lui Selim, Suleiman (1520-1566), a svrit

nc o eroare, de data aceasta fatal. Anume, a depit frontierele instituite

de Mehmed n Europa. Ca o consecin a acestor aciuni, Imperiul Otoman a
fost sleit ntr-un permanent rzboi pe dou fronturi cu adversari mpotriva
crora osmanlii puteau dobndi nenumrate biruine pe cmpul de lupt,
dar pe care nu-l puteau elimina niciodat. O asemenea anomalie a ajuns s
se nstpneasc att de puternic pe structura statal a Sublimei Pori, nct
nici catastrofa care a avut loc dup moartea lui Suleiman nu a putut ndemna
minile nspre o revenire la moderaia lui Mehmed. Puterile sleite ale
Imperiului Otoman au putut fi revigorate de marea capacitate politic a
dinastiei de viziri Koprulu. Dar numaidect au fost din nou angajate de ctre
Kara-Mustafa ntr-un nou rzboi de agresiune mpotriva frncilor, cu intenia

mpingerii pn la Rin a frontierelor otomane. Dei nu prea ctui de puin

destoinic s-i realizeze elul, Kara-Mustafa a svrit aceeai isprav pe care
o svrise, zadarnic i Suleiman a asediat Viena. Darn anii 1682-1683, ca i
n anul 1529, pavza dunrean constituit, pentru cretintatea occidental,
de Viena s-a dovedit peste putin de cucerit de ctre otirile otomane.
Numai c, de data aceasta, eecul suferit de osmanli sub zidurile

1 Textul englez spune aici all his predecessor's conquests" (toate

cuceririle predecesorului su), incluznd deci, n mod eronat i Dacia.
Traducerea a restabilit adevrul istoric (. R).

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Vienei a avut urmri mult mai grele pentru ei. Cci al doilea asediu
otoman a provocat o contraofensiv occidental care a dinuit, fr vreo
piedic serioas, din 1683 pn n 1922, dat la care osmanlii ajunseser
s-si piard ntregul lor imperiu i s fie silii s se limiteze, nc o dat, la
inuturile lor ana-toliene.

n aceast zadarnic ispit de a se avnta n cuibul de viespi al

cretintii occidentale, Kara-Mustafa, ca i sultanul Suleiman naintea lui,
svrise ntocmai eroarea clasic s-vrsit de Xerxes atunci cnd acest
urma al lui Darius i-a pornit rzboiul de agresiune mpotriva Greciei
continentale europene. Rzboiul lui Xerxes pricinuise numaidect
contraofensiva grecilor mpotriva Imperiului Ahemenid. Prima etap a constat
n smulgerea marginii elene a stpnirii aheme-nide n Asia, iar cea de pe
urm a dus la sfrmarea imperiului nsui, atunci cnd sarcina nceput de
atenianul Temistocle a fost dus la bun sfrit de macedonianul Alexandru.
Tot astfel, n Imperiul Mogul din India, rolul lui Xerxes a fost jucat de
Aurangzeb (1659-1707), ale crui strdanii neizbutite de a-i impune
autoritatea asupra confederaiei mahrate, cu fora armelor, au pricinuit
contraofensiva mahrat, care, n cele din urm, a dus la lichidarea stpnirii
urmailor lui Aurangzeb n cmpiile Industanului.

Dup examinarea primului dintre cele dou teste privin-du-l pe

suveranii destul de nelepi ca s-i pstreze sabia n teac, pare limpede c
pilda lor n-a ajuns s fie urmat. Dac trecem acum de la testul nonagresiunii
mpotriva popoarelor de dincolo de grani la acela al toleranei fa de
locuitorii dinluntral granielor, vom gsi c nici aici crmuitorii imperiilor nu
s-au comportat cu mai mult nelepciune.

Crmuirea imperial roman, de pild, s-a strduit mult vreme s

tolereze iudaismul i i-a meninut hotrrea cu toate provocrile continue i
violente ale evreilor. Numai c aceast atitudine de reinere nu s-a putut
menine i atunci cnd romanii au fost nevoii s fac fa unei primejdii
morale mult mai grave. Ei n-au mai putut rmne tolerani atunci cnd o
erezie din snul iudaismului a pornit s converteasc lumea elen. Ceea ce
era intolerabil n cretinism pentru administraia imperial era refuzul
cretinilor de a accepta pretenia acestei administraii de a-i sili supuii s
acioneze mpotriva contiinei lor. Cretinii contestau prerogativa sbieill

RELAIILE DINTRE SOCIETI l INDIVIZII LOR 715

i biruina de ordin spiritual a martirilor cretini mpotriva sbiei

crmuitorilor romani a pricinuit trufaa replic a lui Tertulian potrivit creia
sngele martirilor cretini a fost s-mna cretinismului.

Crmuirea ahemenid, ntocmai ca administraia roman, elaborase

principiul de a conduce cu consimmntul celor crmuii de ea. Dar, ca i
administraia roman, n-a izbutit dect n parte prin practicarea unei
asemenea politici. Astfel, de pild, a reuit s dobndeasc sprijinul
fenicienilor i al evreilor, dar n-a putut ajunge la acelai rezultat nici cu
egiptenii, nici cu babilonienii. i nici osmanlii n-au avut mai mare succes
cnd au ncercat s-i apropie raialele, dei le-au acordat acestora o
autonomie cultural i chiar administrativ destul de larg n cadrul
sistemului millet-uluil. Numai c liberalismul teoretic al unui asemenea
sistem era compromis prin asprimea cu care a fost aplicat. Modul att de
primejdios n care raialele si-au manifestat dumnia, de ndat ce o serie de
insuccese otomane au prilejuit trdarea lor, i-a fcut pe urmaii lui Selim cel
Cumplit s regrete ntructva faptul c acest om de aciune i fr de mil
fusese mpiedicat (dac povestea e adevrat) de ctre rugminile comune
ale Marelui Vizir i ale Seic-al-LsIamului s-i duc la bun sfrit ho-trrea de
a extermina majoritatea cretin ortodox a supuilor si, n acelai chip n
care exterminase minoritatea sut imamic. Tot aa, n istoria Imperiului
Mogul din India, Au-rangzeb s-a ndeprtat de la politica de toleran fa de
hinduism, politic lsat cu limb de moarte de ctre Akbar urmailor si, ca
fiind cea mai important linie din arcana imperii. i aceast ndeprtare de la
vechea linie politic a fost n scurt vreme urmat de prbuirea imperiului.

Aceste exemple pot fi de-ajuns pentru a ntri concluzia c mntuitorul

purttor de sabie nu poate mntui de fapt nimic.

(3) Mntuitorul opernd cu maina timpului

Maina timpului este titlul unuia din romanele cvasi-tiin-ifice scrise de

H. G. Wells n prima perioad de creaie. Con-

1 Sistem care ngduia supuilor de alt religie ai Imperiului Otoman s

beneficieze de o larg autonomie religioas i civil (n. t).

'i U,

J:J

/ib DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Ceperea timpului ca a patra dimensiune ajunsese pe atunci s fie

general. Eroul romanului lui Wells inventeaz un fel de automobil alt
noutate pentru acele vremuri care i ngduie s cltoreasc nainte i napoi
prin spaiu i timp, dup cum voiete. i se folosete de invenia lui pentru a
face o serie de vizite n epoci foarte ndeprtate din istoria omenirii. Din toate
aceste epoci, cu excepia celei din urm, el se ntoarce teafr ca s ne
povesteasc paniile cltoriei lui. Aceast poveste a lui Wells este o
parabol care se asemuiete cu acele tururi de for istorice pe care s-au
strduit s le realizeze toi acei arhaizani i acei futuriti care, considernd
condiiile i perspectivele actuale ale societilor din care fceau parte ca
fiind imposibil de meninut, au cutat mntui-rea fie prin ntoarcerea nspre
un trecut idealizat, fie printr-un salt n necunoscutul unui viitor idealizat. Nu

este nevoie s zbovim prea mult vreme asupra acestui exemplu pentru c
am analizat mai sus att arhaismul ct i futurismul i am artat netemeinicia
i consecinele lor negative, ntr-un cuvnt, asemenea maini ale timpului
atunci cnd nu snt concepute, ca automobilele lui Wells, numai pentru
exploratori singuratici, ci ca un fel de omnibuze" (ntr-un sens mai exact

dect semantica popular a termenului) n care pot ncpea societi ntregi

nu pot ajunge dect la eec ori de cte ori snt puse n micare. i un
asemenea eec l silete pe mntu-ltorul potenial s-i azvrle la gunoi
maina timpului i s trag sabia. Prin aceasta l osndete n mod firesc s
apuce pe calea fr ntoarcere cere-l ateapt pe mntuitorul cu sabia", a
crui poveste trist am urmrit-o mai sus. Aceast tragic transformare dintrun idealist ntr-un adept al violenei l ateapt att pe mntuitorul de tip
arhaizant, ct i pe mntuitorul futurist.

n lumea occidental din secolul al XVIII-lea al erei cretine, evanghelia

fundamental a arhaismului a fost condensat ntr-o singur fraz de la
nceputul Contractului social al lui Rousseau: Omul s-a nscut liber, i
pretutindeni este nlnuit." Cel mai faimos dintre discipolii lui Rousseau a
fost Robespierre, socotit ndeobte ca fiind rspunztorul principal pentru
domnia terorii" n Frana, n anii 1793-1794. Tot aa, inofensivii dascli obtuzi
care au umplut ntreg veacul al XLX-lea ai erei cretine cu idealizarea rasei
nordice" pgne

RELAIILE DINTRE SOCIETI l INDIVIZII LOR 717 primitive nu pot

nltura rspunderea pe care o au pentru a fi prilejuit dezlnuirea terorii
naziste din zilele noastre. Am vzut mai sus cum ajunge un exponent panic
al micrii arhaizante s-i calce cele mai hotrte intenii pregtind calea
unui succesor agresiv i violent. Astfel s-a dovedit Tiberius Gracchus a fi un
precursor al fratelui su Caius i, prin aceasta, a inaugurat un ntreg secol de
revoluii.

Deosebirea dintre arhaism i futurism ar prea c trebuie s fie tot att

de categoric pe ct este i deosebirea dintre ieri i mine, dar este anevoie,
de multe ori, s stabilim n care din aceste dou categorii se cuvine s
aezm o anumit micare sau un anumit mntuitor, de vreme ce este n
firea arhaismului s se depeasc singur, prin reconversiunea lui n futurism.
Cci, n ambele cazuri, nu se face altceva dect s se urmreasc iluzia c
este cu putin s existe n istorie o situaie aa cum vrea s-o fureasc

mintea omului. O asemenea situaie nu este cu putin, evident. Simplul fapt

c ai plecat i pe urm te-ai napoiat face ca locul unde te-ai napoiat dac teai putut napoia s fie un loc diferit. Discipolii lui Rousseau i-au putut
precipita revoluia prin idealizarea aa-zisei stri naturale", prin admirarea
fr margini a slbaticului nobil" i prin deplngerea faptului c tiinele i
artele" au pervertit omenirea. Dar revoluionarii futuriti contieni un
Condorcet, de pild, care i-a gsit inspiraia n doctrina progresului" erau,
desigur, mai clarvztori. Rezultatul unei micri potenial arhaizante nu
poate fi, n toate cazurile, dect un nou punct de pornire, n toate micrile
de acest gen, elementul arhaizant este mai degrab vemntul unui nucleu n
esen de tip futurist, fie c ar fi vorba de susinerea lui cu nevinovie de

anumii gnditori de bun credin", fie c ar fi folosit cu viclenie de adepii

lui n propaganda pe care o fac. n oricare din cazuri miezul futurist va fi
nghiit mai repede dac e nvemntat ntr-o crust arhaizant. Fiindc
viitorul dezgolit nfieaz toate spaimele necunoscutului, n vreme ce
trecutul poate fi zugrvit sub nfiarea unui cmin ademenitor, pierdut de
mult vreme de o societate dezintegrat care s-a rtcit n pustietatea
prezentului. Astfel, de pild, n anii dintre cele dou rzboaie mondiale,
avocaii britanici ai unei anumite specii de socialism au dezvoltat o concepie
idealist arhaizant asupra Evului Mediu i i-au
718 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

nfiat programul sub numele de socialismul de breasl. Ei voiau

astfel s sugereze c ceea ce urmreau nu era dect o renviere a unor
instituii care se asemnau sistemului breslelor medievale. Cu toate acestea
putem fi siguri c, dac programul lor ar fi ajuns s se ndeplineasc,
rezultatele obinute ar fi avut darul s-l minuneze pe cltorii cu maina
timpului care s-ar fi avntat n epoca cretintii occidentale din veacul al
Xlll-lea.

Este limpede, prin urmare, c mntuitorii de tip futurist-arhaizant

eueaz ntocmai cum euaser i mntuitorii cu sabia n strdania lor de a
crea o societate fericit". Nu poate exista mai mult ans de mntuire n
utopiile revoluionare pmnteti dect exist n statele universale.

(4) Filozoful sub masca unui rege

Un alt mijloc de mntuire, care nu vrea s se foloseasc nici de maina

timpului" i nici de sabie, a fost propus, n prima generaie cu care a nceput
epoca de tulburri a societii elene, de ctre cel dinii i cel mai mare, dintre
adepii eleni ai artei detarii.

Dac ori filozofii nu vor domni n ceti, ori cei ce snt numii acum regi
i stpni nu vor filozofa autentic i adecvat, i dac acestea dou puterea
politic i filozofia n-ar ajunge s coincid i dac numeroasele firi care acum
se ndreapt spre vreuna din ele, dar nu i spre cealalt nu vor fi oprite [s
procedeze astfel], nu va ncpea contenirea relelor, pentru ceti i neamul
omenesc i nici aceast ornduire pe care am parcurs-o cu mintea nu va
deveni vreodat posibil, spre a vedea lumina soarelui. 1

Prin sugerarea acestui remediu, Platon se strduia s nlture de la

nceput, fcndu-l inofensiv, gndul politic al omului de rnd. El i formuleaz
teza sub forma unui paradox care nu poate s nu-l fac pe cel care nu este
filozof s izbucneasc n rs. i cu toate acestea, dac propunerea lui Platon
este greu de acceptat pentru laici fie ei regi sau simpli oameni de rnd - ea
este i mai greu de acceptat pentru filozofi. Oare elul cel mai nalt al
filozofilor nu este nsi deta-

1 Platon, Republica, 473d (tr. Andrei Cornea).

RELAIILE DINTRE SOCIETI l INDIVIZII LOR 719 sarea absolut de

via? i oare urmrirea detarii individuale nu este incompatibil cu
mntuirea societii ntregi, astfel nct aceste dou idei par s fie exclusive?

Cum se poate ncumeta cineva s caute s mntuiasc o cetate de la

prbuire i n acelai timp s se strduiasc s scape de cetate mntuin-dui libertatea?

n viziunea unui filozof ncarnarea cea mai nalt a jertfei de sine, aa

cum este pilduit n Isus pe cruce, nu este altceva dect personificarea nsi
a nebuniei. i totui, foarte puini filozofi au avut curajul, pn astzi, s-i
mrturiseasc aceast convingere. i nc i mai puini au acionat n virtutea
unei asemenea convingeri. Cci partizanul artei detarii trebuie s
porneasc n misiunea lui ca un om mpovrat de toate simmintele obteti.
El nu poate trece cu vederea tristeea care tulbur sufletele vecinilor lui, cci
i afl msura n nsui sufletul su. i nici nu poate pretinde c o cale de
mn-tuire ctre care l ndrum propria lui experien n-ar putea fi la fel de
valabil i pentru vecinul su, dac i-ar arta-o. Ce va face atunci filozoful
nostru? Va risca s-i primejduiasc propria mntuire i-l va ntinde o mn
prieteneasc vecinului su? ntr-o asemenea dilem moral zadarnic ar cuta
el un refugiu n doctrina indic, potrivit creia att mila ct i iubirea snt
adevrate vicii. Sau n doctrina platonician, potrivit creia aciunea este o
form mai slab de contemplare". El nu s-ar putea mulumi cu convingerea
stoic, att de plin de contradicii morale intelectuale, dup concepia lui
Plu-tarh, care citeaz texte prin care Chrysippus osndete viaa rgazului
academic ntr-o fraz i o propovduiete ntr-alta, n cuprinsul unui singur
tratat. 1 Platon nsui a hotrt ca discipolii care au ajuns s stpneasc arta
detarii s nu mai aib ngduina s se bucure de lumina soarelui la care sau strduit s ajung. i, cu inima strns, el i osndete filozofii s coboare
iari n peter ca s-i ajute astfel nefericiii tovari care zceau nc
acolo, nlnuii de suferini i de ctue". Este impresionant s urmrim
cum aceast porunc dat de Platon a fost urmat cu atta struin de
Epicur.

Filozoful grec al crui ideal era s ajung la o stare de senintate

neispitit (atocpa^ia) a fost de bun seam singurul ' Plutarh, De stoicorum
repugnat Us, cap. 2 i 20.

720 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Individ, naintea lui Isus din Nazaret, care i-a dobndit titlul grec de
Mntuitor (0cotr|p). Aceast nalt cinstire era de obicei hrzit numai
principilor sau era rsplata unor mari isprvi de ordin politic sau militar.
Hrzirea acestui titlu, fr precedent, lui Epicur a fost urmarea, necutat,
a purtrii senine a filozofului, care s-a supus, cu mintea limpede i de
bunvoie, chemrii irezistibile a inimii. i prinosul de recunotin i de
admiraie care se manifest n poemul lui Lucreiu ne arat limpede c,
mcar n acest caz, un asemenea titlu nu nfia doar o formalitate goal, ci
era expresia unui simmnt adnc i viu, care trebuie s fi ajuns pn la
poetul latin prin-tr-un ntreg lan de tradiii, ncepnd cu propriii contemporani
ai lui Epicur care l-au cunoscut i l-au proslvit aievea.

Povestea paradoxal a lui Epicur scoate n relief greutatea poverii pe

care ar trebui s-o poarte pe umerii lor filozofii atunci cnd s-ar strdui s duc
la bun sfrit sfaturile lui Platon i s ajung ei nii regi. Prin urmare nu
poate fi surprinztor faptul c a doua alternativ a lui Platon, anume aceea

care vrea s-l preschimbe pe regi n filozofi, s-a dovedit ct se poate de

ispititoare pentru oricare filozof, ncepnd cu Platon nsui. Nu mai puin de
trei ori n viaa lui, Platon, de bunvoie, dei cu vizibil stingherire, a
consimit s-si prseasc adpostul su atic i s treac marea spre
Siracuza, cu ndejdea c va izbuti s-l conving pe un despot sicilian s
accepte concepiile filozofului atenian n ceea ce privete ndatoririle unui
principe. Rezultatele acestor strdanii alctuiesc un capitol interesant, dar
trebuie s admitem, cu regret, c el a fost fr importan n istoria elen. Au

mai fost anumii suverani, n istorie, care si-au petrecut rgazurile, mai mult
sau mai puin serios, sftuindu-se cu filozofii. Pildele cele mai cunoscute
istoricilor occidentali snt asa-numiii despoi luminai" din istoria
Occidentului n secolul al XVIII-lea. Acetia se amuzau, nepndu-se i
ciclindu-se reciproc, n compania a tot felul de filozofi francezi de la Voltaire
ncoace. Numai c foarte anevoie i-am putea considera n ipostaz de
mntuitori pe Frederic al ll-lea al Prusiei sau pe Ecaterina a ll-a a Rusiei.

Mai avem i pildele unor crmuitori de vaz, care i-au nsuit

principiile unei filozofii originale, deprinse de la gndi-tori care muriser cu
generaii mai nainte. Marcus Aurelius, de pild, si-a mrturisit datoria fa de
tutorii si, Rusticus i

RELAIILE DINTRE SOCIETI l INDIVIZII LOR 721

Sextus. Numai c e nendoielnic c aceti dascli, altminteri

necunoscui, n-au fost altceva dect simple canale de transmisie ale filozofiei
marilor gnditori stoici din trecut i mai ales a lui Panaetius, care a trit n
veacul al doilea . Cr., deci cu trei sute de ani nainte de Marcus Aurelius.
mpratul indian Asoka a fost discipolul lui Buddha, care murise cu dou sute
de ani naintea suirii acestuia pe tron. Starea lumii indice sub Asoka i cea a
lumii elene sub Marcus par a ndrepti afirmaia lui Platon, potrivit cruia
viaa social este cea mai fericit i cea mai armonioas atunci cnd cei care
snt chemai s crmuiasc snt ultimii oameni de pe lume care ar fi avut
intenia s ajung la putere". Numai c realizrile lor au pierit o dat cu ei.
Marcus Aurelius nsui si-a osndit rodul tuturor strdaniilor la pieire atunci
cnd i-a desemnat ca urma pe propriul su fiu, nclcind astfel o practic
stabilit de predecesorii si i urmat cu sfinenie, i cu rezultate excelente,
vreme de aproape un veac. n ceea ce privete sfinenia personal a lui
Asoka, ea n-a putut mntui Imperiul Maurya de la pieire, n chiar generaia
urmtoare, cnd acest imperiu s-a prbuit printr-o lovitur dat de
uzurpatorul Puiamitra.

Prin urmare, regele-filozof se dovedete nedestoinic s-i mntuiasc

semenii de naufragiul care pndete orice societate n curs de dezintegrare.
Faptele vorbesc prin ele nsele. Numai c mai avem de vzut dac asemenea
fapte i afl propria lor explicaie. Cercetnd mai departe, vom da un
rspuns afirmativ acestei ntrebri.

Explicaia este, de fapt, implicit n pasajul din Republica n care Platon

introduce personajul principelui care este un filozof nnscut. Dup ce-i
expune postulatul c undeva i cndva va ajunge s se suie pe tronul tatlui
su un asemenea principe i acesta i va da toat silina s-i transpun

principiile filozofice n practica politic, Platon se grbete s sar la

concluzia potrivit creia e destul ca unul singur s apar, avnd o cetate
asculttoare i s-ar realiza toate aceste fapte greu acum de crezut". i
susintorul acestui argument i destinuiete mai departe temeiurile
optimismului lui. Iar cnd un crmuitor ar rndui legile i ndeletnicirile pe
care le-am nfiat, nu e cu neputin ca cetenii s vrea s fac ceea ce el
le cere."l

1 Platon, Republica, 502a-b (tr. Andrei Cornea).

722 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Aceste concepii snt, desigur, eseniale pentru izbnda proiectelor

platoniciene. Numai c e tot att de evident c izbnda lor este n funcie de
desfurarea facultii mimetice. i am observat mai sus c aceast facultate
atrn de capacitatea realizrii unui antrenament social tinznd s ajung, pe
o linie dreapt, la un anumit nivel. Dar la acest nivel i poate tot att de bine
atepta pieirea. Includerea oricrui element de constrngere fie de natur
mental, fie de natur fizic n strategia social desfurat de regele-filozof
ar fi de-ajuns pentru a ndrepti eecul su final pe calea mntuirii. i, dac
vom examina mai de aproape strategia lui din acest punct de vedere, vom

gsi c un asemenea mijloc coercitiv se dovedete ntotdeauna vtmtor.

Cci, orict s-ar strdui Platon s asocieze crmuirii regelui-filozof
consimmntul celor cr-muii de el, este limpede c nu si-aravea rostul
uniunea, altminteri surprinztoare, a filozofului cu monarhul, care trebuie de
fapt s fie un monarh absolut, dac nu s-ar ine seama de cazul n care
puterea despotic de constrngere fizic ar fi menit s fie inut n rezerv
pentru a fi totui folosit la nevoie. i prilejul aplicrii ei este tot att de firesc
s se produc, pe ct este de previzibil.

Firea popoarelor e ovielnic; este uor s le convingi de anume

lucruri, dar anevoie s le faci s nu-i schimbe prerile. Aadar este nevoie s
fii att de bine pregtit pentru toate mprejurrile, n-ct, atunci cnd prerile
lor se schimb, s ai destul putere s le faci s cread mai departe cu sila.l

Prin asemenea cuvinte brutale, Machiavelli introduce o trstur

sinistr n strategia regelui-filozof, trstur pe care Platon, discret, o inuse
n penumbr. Dac regele-filozof socotete c nu poate s-o duc mai departe
prin vraja gndirii, el i va da la o parte filozofia i va trage sabia. Pn i
Marcus Aurelius s-a folosit de sabie mpotriva cretinilor. O dat mai mult ni
se nfieaz revolttorul spectacol al lui Orfeu preschimbat n sergentInstructor. De fapt, regele-filozof este osndit eecului prin simplul fapt c el
se va fi strduit s m-preune ntr-o singur fiin dou firi cu totul deosebite.
Filozoful se compromite pe sine cutnd s se aventureze n do-

1 Machiavelli, Principele, cap. VI.

RELAIILE DINTRE SOCIETI l INDIVIZII LOR 723 meniul de

constrngere rezervat regelui. i invers, regele se compromite cnd vrea s
pun piciorul n aria de activitate a filozofului, care este un domeniu al
contemplaiei dezbrate de orice patimi, ntocmai ca mntuitorul cu maina
timpului", care, n chipul su cel mai autentic, este aidoma unui idealist
politic, regele-filozof este silit s-i mrturiseasc eecul n clipa n care trage

sabia i se preface astfel ntr-un mntuitor cu sabia" pn atunci

nvemntat n straie de mprumut.
(5) Zeul ntruchipat ntr-un om

Am cercetat, pn acum, trei ipostaze deosebite sub care se nfieaz

geniul creator, nscut ntr-o societate n plin dezintegrare i care-i
ncleteaz toate puterile i energiile ca s fac fa provocrii dezintegrrii
sociale. i am conchis c, n fiecare caz, presupusa cale spre mntuire duce
la dezastru, fie numaidect, fie dup o scurt perioad. Ce concluzie general
se poate trage de pe urma acestei serii de deziluzii? Pot ele nsemna c
oricare ncercare spre obinerea mntuirii, oricnd i oriunde, cnd e vorba de
o societate ajuns la stadiul dezintegrrii, nu poate fi dect osndit la
distrugerea nsi a societii a crei mntuire se urmrete? i aceasta
fiindc, n toate cazurile analizate, aa-zisul mntuitor nu este altceva, de
fapt, dect o fiin omeneasc? S ne amintim de formularea clasic a unui
adevr pe care de attea ori am avut prilejul s-l verificm pe cale
experimental: Cine scoate sabia, de sabie va pieri". Acestea snt cuvintele
spuse de un mntuitor care, n virtutea lor, a poruncit unuia din adepii si
care se folosise de sabie s-i vre sabia n teac. Isus din Nazaret a vindecat
apoi rana fcut de sabia lui Petru. i pe urm i-a druit propria fiin, ca s
ndure cumplitele chinuri ale insultelor i torturilor. Mai mult, motivul pe care
l-a invocat pentru a refuza s se foloseasc de sabie nu izvora dintr-un calcul
practic i anume c, n cazul n spe, forele de care dispunea nu se puteau
msura cu acelea ale adversarilor. El socotea, cum i va spune pe urm
judectorului su, c dac ar fi folosit sabia, putea fi ncredinat de biruin,
avnd de partea lui dousprezece legiuni de ngeri". Dar ar fi obinut pe
aceast cale numai biruine ce pot fi dobndite

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Cu vrful sbiei. i, gndindu-se la aceasta, n-a voit s se foloseasc de

sabie. Mai degrab dect s accepte s cucereasc prin sabie, a primit s

moar pe cruce.

Alegnd o asemenea alternativ la ceas de mare cumpn, Isus a rupt

cu calea convenional de aciune pe care s-au angajat toi ceilali pretini
mntuitori, a cror purtare am anali-zat-o mai sus. Ce l-a ndemnat pe
mntuitorul nazarean s opteze pentru aceast soluie cu totul nou? Putem
rspunde la aceast ntrebare numai dac vom cuta s ne dm seama, mai
nti, de ceea ce-l deosebete de toi ceilali mntuitori care i-au clcat
propriile precepte cnd au ajuns s se prefac n lupttori cu sabia.
Rspunsul este c toi ceilali mntuitori aveau convingerea c nu erau
altceva dect oameni, n vreme ce Isus era un om care se considera Fiul lui
Dumnezeu. Vom conchide deci, ntocmai ca psalmistul, c mntuirea nu
atr-n dect de Dumnezeu"? i c, dac nu va participa n oarecare msur
la esena divinitii, oricare mntuitor potenial al omenirii se va dovedi,
oricnd, neputincios s-i duc la bun sfrit menirea? Acum, dup ce am
cntrit i am gsit ca fiind necorespunztori toi asa-zisii mntuitori, care,
dup propria lor mrturisire, nu erau altceva dect oameni, s ne ntoarcem,
n cele din urm, spre mntuitorii care s-au nfiat ei nii ca dumnezei.

Ar prea o prezumie i o ncercare fr precedent, n cadrul expunerii

noastre, dac am ncepe s trecem n revist o ntreag procesiune de
duntnezei-mntuitori i am urmri att preteniile lor de a fi ceea ce voiau s
fie, ct i faptele lor adevrate. Nu n aceasta ns ar consta marea greutate.
Cci ne-ar fi uor s descoperim c, din toate chipurile care s-ar perinda ntro astfel de procesiune, toate, n afara unuia singur, afir-mndu-i divinitatea,
nu-si vor fi afirmat n acelai timp i apartenena omeneasc. Ne vom mica
ntr-o lume a umbrelor i a abstraciunilor, a unor nonrealiti de tip
berkleian, pentru care csse rezid n facultatea de percipi, a unor persoane"
crora le-am putea aplica osnda impus de istoricii receni acelui Licurg,
regele Spartei", pe care strmoii notri l considerau drept tot att de real,

de temporal pe ct fusese i Solon la Atena, dar care s-a dovedit a fi nu un

om, ci numai un zeu". Oricum ar fi, s ncepem enumerarea. S-o nRELAIILE
DINTRE SOCIETI l INDIVIZII LOR 725 cepem de la captul cel mai de jos al
scrii, cu asa-numitul deus ex machina i s ne strduim s ne suim de la
acest nivel, probabil infraomenesc, ctre nlimea de neneles a acelui deus
cruci fixus. Dac moartea pe cruce nfieaz cea mai nalt jertf pe care o
poate face un om pentru a-i dovedi ndreptirea divinitii, apariia pe
scen nfieaz, probabil, cea mai mic strdanie pe care o poate mplini un
zeu recunoscut ca s-i arate i ipostaza de mntuitor.

Pe scena atic, n secolul care a vzut destrmarea civilizaiei elene,

deus ex machina a nfiat o adevrat binefacere pentru autorii dramatici
n cutare de subiecte. Acetia, ntr-o epoc destul de raionalist, erau nc
silii de conveniile dramatice s-i mprumute intrigile din subiectele
tradiionale ale mitologiei greceti. Dac aciunea piesei ajungea s se
mpleteasc, nainte de sfritul ei firesc, ntr-un caier nclcit de anomalii
morale sau de situaii neverosimile, autorul avea posibilitatea s se
mntuiasc din toate ncurcturile n care se vrse singur prin folosirea
uneia din conveniile artei dramatice de pe-atunci, fcnd apel la o alt
convenie artistic. Anume, introducea, la timpul potrivit, un convenabil deus
ex machina, adic un zeu atrnat ntr-un hrzob deasupra scenei sau mpins
pe roate pe scen, ca s poat impune deznod-mntul convenabil. Aceast
ndemnare artistic a dramaturgilor atici a strnit indignarea savanilor,
fiindc soluionarea unor probleme profund omeneti prin intervenia unor
asemenea olimpieni nu putea nici s conving mintea omeneasc, nici s
nclzeasc inimile spectatorilor. Euripide s-a dovedit unul dintre dramaturgii
care au folosit mai des asemenea procedee. i s-a insinuat de ctre unul din
savanii occidentali contemporani c Euripide introduce ntotdeauna un deus
ex machina ca s-i bat joc de public, ntr-adevr, dup prerea lui Verrall,
Euripide Raionalistul" (cum l numete) folosete o asemenea convenie
dramatic tradiional pentru a-i ngdui, sub masca lui, s-i desfoare
ironia blasfema-torie mpotriva zeilor. Ironie pe care nu s-ar fi putut gndi s-o
exprime pe fa fr a fi pedepsit. Ar fi deci vorba de un simplu paravan i

nc de un paravan ideal. Cci era, n acelai timp, de neptruns pentru

minile obtuze ale adversarilor poetului i ct se poate de transparent pentru
ochii cunosctori ai simpatizanilor si sceptici.

726 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

N-ar fi exagerat dac am spune c n dramaturgia lui Euripide orice

replic pus n gura unei diviniti ar trebui considerat ca fiind, prin chiar
fiina celui ce-o rostete, o curat batjocur, n orice caz este vorba de
cuvinte care nu se potrivesc cu punctul de vedere al dramaturgului, i de cele
mai multe ori e vorba de minciuni. Cum scrie despre el Aristofan:
nfindu-l pe scen pe zei, el nu face altceva dect s-l ncredineze pe
oameni c zeii nu exist aievea". 1

Nu att de departe de mreia i de suferinele firii omeneti i mult

mai vrednici de admiraie, snt semizeii, odrs-lii de mame pmntene i de
prini suprapmnteni. Astfel ar fi, ca s nu citm dect pilde elene,
Hercule, Esculap i Or-feu. Aceste fiine pe jumtate divine n trupuri
omeneti se strduiesc n fel i chip s uureze povara oamenilor pe p-mnt.
i, cnd zeii, mnioi pe ei, i pedepsesc cu asprime, ei sufer astfel
deopotriv cu muritorii pe care i-au slujit. Semizeul, i aceasta e spre gloria
lui, este supus morii, ntocmai ca oamenii. i, dincolo de chipul unui semizeu
care moare, scnteiaz chipul infinit mai mre al unui zeu adevrat, care se
jertfete pentru diferite lumi, sub nume deosebite pentru lumea minoic,
Zagreus, pentru lumea sumerian, Tam-muz, pentru lumea hitit, Atis, pentru
lumea scandinav, Balder, pentru lumea ut, Husain, iar pentru lumea
cretin, Cristos.

Cine s fie oare acest zeu care apare n attea epifanii, dar care sufer
aceleai patimi la moarte? Dei se nfieaz pe scena noastr pmnteasc
sub o duzin de mti deosebite, identitatea lui este dezvluit, ntotdeauna,

n cel de pe urm act al tragediei, prin suferinele i moartea lui. Dac ne-am
folosi de bagheta magic a antropologului, am putea reface aceast dram
invariabil, ducnd-o napoi pn chiar la originile ei. Crescut-a naintea Lui
ca o odrasl i ca o rdcin n pmnt uscat. "2 Cea mai strveche nfiare
a zeului care moare o gsim sub forma lui evuxmoc, 5ai (j, a>v, spiritul
vegetaiei, care se nate sub chip de om primvara, ca s moar toamna i
tot sub chip de om. i oamenii trag mari foloase de pe urma morii zeului firii.
Cci ei ar pieri dac zeul firii nu

1 A. W. Verrall, Euripides the Raionalist, p. 138. Citatul final ntre

ghilimele este luat din comedia lui Aristofan Thesmophoriazusae, II, 450-451-

2 Isaia, 53, 2.

RELAIILE DINTRE SOCIETI l INDIVIZII LOR 727 s-ar nvrednici s

moar pentru ei necontenit. 1 Dar el fusese strpuns pentru pcatele noastre
i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea
noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. "2 Numai c o realizare
formal, orict de impuntoare s-ar nfia i orict de scump ar trebui s se
plteasc pentru ea, n-ar fi n stare s dezvluie taina ascuns n inima
dramei. Dac vrem s-l desluim misterul, trebuie s ne avntm privirile
dincolo de foloasele de care se bucur oamenii i dincolo de suferinele
protagonistului divin. Cci ntreaga poveste nu este numai moartea zeului i
nici folosul pe care-l trag oamenii de pe urma acestei mori. Nu putem lmuri
nelesul dramei dac nu descoperim totodat i mprejurrile morii

protagonistului, simmintele lui i pricinile pentru care moare. Zeul jertfit

moare oare fiind construis s moar? Sau pentru c s-a hotrt el singur s
moar? i, murind, o face cu generozitate? Sau plin de amrciune? Din
dragoste, sau cu dezndejde? Pn nu vom fi desluit rspunsurile la aceste
ntrebri n legtur cu spiritul nsui al zeului jertfit, anevoie am putea

aprecia dac mntuirea adus pe lume prin aceast jertf se nscrie ca un

simplu folos obinut de oameni n virtutea unei pierderi corespunztoare
suferite de divinitate sau dac este vorba de o adevrat comuniune
spiritual, n virtutea creia i omul are de dat ceva n schimbul iubirii divine
pentru oameni i al ndurrii de care a dat dovad zeul care s-a adus jertf pe
sine. i anume omul trebuie s-i nclzeasc sufletul la pilda zeului, s
smulg o frm de lumin din flacra scnteietoare. "3

Cu ce suflet se ndreapt zeul-jertf spre moarte? Dac vom avea

aceast ntrebare pe buze atunci cnd ne vom ntoarce iari ctre
dramaturgia care folosea mti tragice, vom deslui ct se poate de temeinic
cum se desparte jertfa desvrit de o jertf care nu a ajuns s fie
desvrit. Chiar i n gingaul bocet al Caliopei pentru moartea lui Orfeu
rzbate o

1 Omul prilejuiete el nsui moartea zeului, lundu-l viaa, ca s poat

tri astfel omul. Spiritul vegetaiei pagine i al cultului vegetaiei a fost redat
mai bine dect n oricare alt oper a literaturii engleze n poemul lui Robert
Bumsjohn Barleycom.

2 Isaia, 53, 5.

3 Scrisorile lui Platon, VII, 341 c-d.

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Not de restrite care sun neplcut, discordant, n urechile unor

cretini:

De ce s mai bocim i noi, muritorii, la moartea odraslelor noastre,

cnd vedem c pn i zeii n-au puterea s ndeprteze moartea i s-o fac
s nu-si ntind ghearele asupra odraslelor lor? 1

Ce putem pricepe dintr-o asemenea moral izvort din tema morii

unui zeu! Prin urmare, zeia care era mama lui Orfeu nu l-ar fi lsat s moar
pe fiul ei dac ar fi fost n stare s-l apere, ntocmai ca un nour care
adumbrete soarele, tot astfel i poetul elen, prin omisiunea lui, nu ngduie
morii lui Orfeu s-si rspndeasc lumina pilduitoare, lat n ce chip mre i
se rspunde poemului lui Antipater din Sidon ntr-o alt capodoper:

Cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i-a jertfit singurul fiu,
ca astfel toi cei ce vor crede ntr-nsul s nu piar, i s se bucure de via
venic.

Cnd Evanghelia rspunde n acest chip elegiei elene, ea se rostete

ntocmai ca un oracol. Rmne Unul numai, ceilali pier."2 i de fapt aceasta
este i concluzia la care ajungem dup cercetarea ntregii otiri de mntuitori.
Cnd am pornit n cutarea lor, ne-am aflat curnd n mijlocul unei adevrate
otiri. Dar, pe msur ce-am mers tot mai departe, am vzut cum rmneau
n urm cete i cete de mntuitori. Cei dinti care s-au dat nvini au fost
mntuitorii cu sabia. Au urmat arhaizanii i futuritii. Apoi filozofii. i n cele

din urm au rmas n curs numai zeii. Dar, n marea ncercare final a
jertfei, foarte puini, chiar printre aceti zei socotii ca mntuitori, au cutezat
s-i pun numele n joc azvrlindu-se n foc. i acum, rmai pe rm i
privind spre zri, vedem cum se nal din ape un singur chip, care ajunge s
copleeasc ntregul orizont. i acesta este Mntuitorul. Dar a fost voia
Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. Scpat de chinurile sufletului Su,
va vedea rodul ostenelelor Sale i de mulumire Se va stura. "3

1 Elegia la moartea lui Orfeu, de Antipater din Sidon (ctre 90 . Cr.).

2 Shelley, Adonais, LII. 3lsaia, 53, 10-11.

RITMUL DEZINTEGRRII 729

XXI RITMUL DEZINTEGRRII

Am cutat i am gsit n ultimul capitol, o paralel care prilejuiete n

acelai timp un contrast inevitabil ntre rolurile jucate de personalitile
creatoare n societile n curs de dezvoltare i n cele n curs de
dezintegrare. Trebuie s urmrim acum o linie de investigaie similar ntr-un
alt capitol al cercetrii noastre. Anume, trebuie s cutm o paralel care,
negreit, va prilejui un nou contrast ntre ceea ce am putea numi ritmul de
cretere i ceea ce am putea numi ritmul de dezintegrare, n fiecare caz
formula principal ne este cunoscut, cci ne-a inut tovrie n decursul
ntregului nostru studiu. Este formula provocrii i rspunsului. Intr-o
civilizaie n curs de dezvoltare o provocare ntlnete o ripost biruitoare,
care pricinuiete o alt provocare, de natur deosebit. i acesteia i se d un
nou rspuns biruitor. Acest proces se desfoar fr ncetare, pn la
punctul la care se nal o asemenea provocare nct civilizaia expus ei nuI mai poate riposta eveniment tragic, care nseamn stnjenirea brusc a
dezvoltrii societii, pricinuind ceea ce am numit destrmarea ei. La acest
stadiu ncepe s se desfoare ritmul corelativ. Provocarea nu i-a ntlnit
riposta corespunztoare. Cu toate acestea, ea continu s-i produc
efectele. Se face un nou efort convulsiv pentru a i se da replica. Dac acesta
izbutete, dezvoltarea societii poate continua. Dar putem presupune c,
dup un succes limitat i temporar, riposta se sleiete. Societatea sufer
atunci o nou criz, i, poate, dup un anumit interval, va cuta s dea o
nou ripost, la fel de limitat i de temporar, provocrii care se va fi
meninut ntreag i nemiloas. Dup un nou eec al ripostei s-ar putea s nu
se mai caute alta, ceea ce implic destrmarea societii, n termeni militari
am putea exprima un asemenea ritm prin: napoi la loc napoi la loc napoi...

Dac vom relua termenii tehnici de care ne-am folosit att de mult n
cuprinsul acestui studiu, este limpede c epoca de tulburri care urmeaz
destrmrii unei societi constituie o derut, un pas napoi; constituirea unui
stat universal, o ncercare de a readuce societatea destrmat la vechile ei
poziii, la loc. Dup destrmarea statului universal urmeaz un

730 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Interregn care reprezint deruta final. Am constatat cu toate acestea,

n istoria unuia din statele universale, cel elen, o revenire la starea de
anarhie, n urma morii lui Marcus Aure-lius (180 d. Cr.) i o nsntoire sub
Diocletian. S-ar putea ntmpla s fie mai multe faze succesive de anarhie i

apoi de nsntoire n istoria fiecruia dintre statele universale specifice.

Numrul unor asemenea faze de anarhie i apoi de nsntoire poate
depinde de perfeciunea lupei pe care o vom folosi ca s examinm
asemenea epoci. Astfel, n cazul Imperiului Roman, am constatat o scurt, dar
grav, perioad de anarhie n anul 69 d. Cr., anul celor patru mprai". Dar
nu cercetm aici dect evenimentele eseniale. Este cu putin s constatm
perioade de nsntoire parial i la mijlocul unei epoci de tulburri. Dac
dm un nume de cod epocilor de anarhie i altul celor de nsntoire n
istoria unui stat universal, am putea ajunge la formula: napoi la loc napoi la
loc napoi la loc napoi, ceea ce ne d trei msuri i jumtate n ritmul
msurat de noi pentru destrmare i nsntoire. Evident c nu e vorba de
o formul magic specific. Un alt ritm de dezintegrare poate conine dou
msuri i jumtate, sau patru i jumtate, sau cinci i jumtate, fr a izbuti
totui s nu se conformeze ritmului general al procesului de dezintegrare. Cu
toate acestea, msura aceasta n trei timpi i jumtate pare a fi modelul dup
care se desfoar procesul de dezintegrare al unui mare numr de societi
n curs de destrmare. Le vom trece n revist pe cele mai caracteristice.

Destrmarea societii elene poate fi considerat ca nce-pnd n anul

431 . Cr., iar instituirea statului universal al lui Augustus n anul 31 . Cr., deci
exact dup patru sute de ani. n decursul acestor patru veacuri ne este oare
cu putin s desluim micri de nsntoire i de anarhie? Fr ndoial.
Un simptom l constituie evanghelia social a concordiei (ho-monoia),

propovduit de Timoleon la Siracuza i, ntr-o sfer mult mai larg, de

Alexandru cel Mare, tot n a doua jumtate a veacului al patrulea . Cr. Un alt
simptom l constituie concepia cosmopolitismului, sau a comunitii
mondiale, pe care au popularizat-o filozofii Zenon i Epicur, cu discipolii lor.
Un al treilea este ansamblul experimentelor constituionale reprezentate de
Imperiul Seleucid, de Confederaiile

RITMUL DEZINTEGRRII 731

Ahean i Etolian i de Republica Roman, toate nfind de fapt

strdanii n vederea depirii suveranitii tradiionale a oraului-stat. Pot fi
amintite i alte simptome, dar acestea snt suficiente ca s ne ngduie s
localizm n timp perioadele evidente de nsntoire. Strdaniile respective
au dat gre, n mare msur ca urmare a faptului c noile entiti politice
lrgite, dei au izbutit n cele din urm s depeasc limitele oraelor-state
individuale, s-au dovedit tot att de intolerante i tot att de nedestoinice s
coopereze una cu alta pe ct se dovediser i oraele-state din Grecia
secolului al V-lea, atunci cnd au pricinuit marea destrmare a civilizaiei
elene, prin dezlnuirea rzboiului ateno-peloponesiac. Am putea data a doua
epoc de anarhie sau ceea ce este de fapt acelai lucru de eec al politicii de
nsntoire la nceputul rzboiului cu Hannibal, n anul 218 . Cr. Am fixat n
timp, mai sus, anarhia de peste un secol, urmat de o perioad de
nsntoire, n istoria Imperiului Roman. Toate acestea ne duc la un ritm n
trei msuri i jumtate.

Dac ne ntoarcem acum la perioada de dezintegrare a societii sinice,

vom identifica, drept moment al nceputul destrmrii, anul 634 . Cr., cnd a

avut loc dezastruoasa ciocnire dintre statele Qin i Chu. Iar momentul
instituirii sinicei pax oecumenica, anul 221 . Cr., cnd dinastia Qi a fost
rsturnat de dinastia Qin. Dac acestea constituie datele n intervalul crora

s-a desfurat epoca de tulburri n cadrul societii sinice, exist oare i

indicii despre unele micri de nsntoire i apoi de anarhie nluntrul ei?
Rspunsul este afirmativ. Cci putem constata limpede o perioad de
refacere n plin epoc de tulburri, n timpul generaiei lui Confucius (ctre
anii 551^479 . Cr.), perioad care ncepe n anul 546 cu o conferin n
vederea dezarmrii, conferin care n cele din urm a dat gre. Mai departe,
dac urmrim istoria statului universal sinic, vom gsi o perioad vizibil de
anarhie i apoi de nsntoire n interregn i anume n primii ani ai secolului
I d. Cr., ntre dinastiile Hanilor anteriori i Hanilor posteriori. Astfel nct vom
ajunge tot la trei bti i jumtate, numai c datele corespunztoare n istoria
sinic snt cu dou secole anterioare celor din istoria greac.

n istoria sumerian vom nregistra acelai ritm. n decursul epocii de

tulburri a civilizaiei sumeriene, ritmul n-

732 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Sntosirii i anarhiei este distinct, numai c durata statului universal

sumerian conine o succesiune specific de perioade de anarhie i de
refacere. Dac socotim ca perioad iniial a epocii de tulburri domnia
militarismului Lugalzaggisi din Erech (ctre anii 2677-2653 . Cr.), iar perioada
ei final ca fiind marcat de instituirea statului universal sumerian de ctre
Ur-Engur din Ur (ctre anii 2298-2281 . Cr.), putem deslui cel puin un
simptom de nsntoire n dezvoltarea semnificativ a artelor vizuale
realizat n epoca lui Naramsin (ctre anii 2572-2517 . Cr.). Perioada
caracterizat prin pax sumerica dureaz de la suirea pe tron a lui Ur-Engur
pn la moartea lui Hammurabi (ctre anul 1905 . Cr.), numai c aceast
pace s-a dovedit, verificnd-o bine, un simplu nveli inconsistent, care
ascundea o stare confuz de anarhie. Un veac dup suirea pe tron a lui UrEngur, mpria celor patru inuturi" peste care domnise el s-a divizat n
mici frime i aa a rmas timp de peste dou sute de ani, pn n ziua n
care Hammurabi a reconstituit acest stat universal, n ajunul destrmrii lui
finale.

Acelai model care a ajuns acum s ne fie bine cunoscut se ivete n

istoria dezintegrrii trupului principal al cretintii ortodoxe. Am identificat
ntr-un capitol anterior cauza acestei dezintegrri, considernd-o ca fiind
marele rzboi dintre bulgari i bizantini, care a avut loc ntre anii 977 i 1019.
Restaurarea unei pax oecumenica a nceput o dat cu cucerirea Macedoniei
de ctre turcii otomani, n anii 1371-1372. ntre aceste dou perioade
caracterizate prin epoca de tulburri a civilizaiei cretine ortodoxe, putem
deslui o perioad de reconstrucie, instaurat de mpratul roman rsritean
Alexie Comnen (1081-1118) i care urma s dureze vreme de un veac. Pax
ottomanica a durat pn la destrmarea ei, n urma marii nfrngeri suferite
de turci n rzboiul ruso-turc dintre anii 1768-1774. Numai c, dac trebuie s
considerm aceast nfrngere ca reprezentnd marea destrmare,
hotrtoare, a regimului otoman, analele otomane ne prezint o perioad

anterioar de decaden, urmat de o alt perioad de reconstrucie. Prima

poate fi uor urmrit n epoca de rapid decaden a regimului sclavagist
patronat de padisah dup moartea lui Suleiman Magnificul (1566).
Reconstrucia a fost iniiat prin experimentarea unei noi concepii politice, n
cadrul cRITMUL DEZINTEGRRII 733 reia raialele cretine ortodoxe ale
padiahului au fost asoaate la conducerea statului, alturi de cetenii
musulmani liberi care izbutiser acum s ia friele puterii fr a se mai cere
renegarea raialelor ca pre al admiterii lor s participe la crmuirea statului.
Aceast inovaie revoluionar, oper a marilor viziri din dinastia Koprulu, a
prilejuit Imperiului Otoman un respira de care istoricii otomani nc i
amintesc ca fiind ultimele zile ale epocii lalelelor".

n istoria dezintegrrii societii hinduse, ultima jumtate de msur nu

a btut nc, ntruct cea de-a doua instaurare a statului universal hindus,
aa cum s-a desfurat sub forma suveranitii britanice n India, nu a ajuns
nc la captul ei. Pe de alt parte, cele trei msuri anterioare de destrmare

i reconstrucie pot fi uor desluite. Cea de-a treia destrmare poate fi

limpede urmrit n veacul de anarhie care a urmat prbuirii Imperiului
Mogul pn la instaurarea succesorului britanic. Restaurarea dintr-a doua
msur este la fel de limpede nfiat de instaurarea mpriei Mogule,
sub domnia lui Akbar (1566-1602). Msura urmtoare de destrmare nu este
la fel de limpede, dar, dac ne ndreptm privirile ctre istoria epocii de
tulburri care a nceput spre sfritul veacului al Xll-lea al erei cretine, o
dat cu dezlnuirea rzboaielor fratricide dintre statele regionale hinduse,
vom deslui, n epoca dintre tulburrile pricinuite de diferiii principi hindui i
nvlitori musulmani, n veacurile al Xll-lea i al XHI-lea i acelea pricinuite
de cele de pe urm valuri de nvlitori musulmani (printre care erau i
strmoii lui Akbar) n veacurile al XV-lea i al XVI-lea, unele semne de
restaurare temporar n veacul al XlV-lea, n vremea domniilor lui Al-ad-Dn
i Fruz.

Putem expune problema dezintegrrii celorlalte civilizaii la o analiz

similar n toate cazurile n care avem suficiente dovezi ca s putem obine o
examinare rodnic a lor. n unele cazuri vom gsi c numrul deplin de
bti" nu iese la socoteal numai fiindc o anume civilizaie a ajuns s fie
nghiit, n plin via, de ctre vecinii ei, nainte de a apuca pe panta care
ar fi dus-o la fireasca ei moarte. Am prezentat, de altfel, n capitolele
precedente, suficiente elemente indicnd ritmul dezintegrrii, ca s ne putem
ngdui s folosim modelul acestui ritm i pentru analiza civilizaiei noastre
occi-

734 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Dentale, ca s ne dm seama dac ne poate aduce suficient lumin

asupra unei ntrebri pe care am pus-o pn acum de mai multe ori, fr s-l
dm nc vreun rspuns: ntrebarea este dac i civilizaia noastr a ajuns n
faza de destrmare. i, dac rspunsul ar fi afirmativ, la ce stadiu anume se
afl pe calea dezintegrrii.

Un lucru este limpede: civilizaia noastr n-a ajuns nc la

experimentarea unui stat universal, n ciuda celor dou strdanii

dezndjduite fcute de germani s ne impun un asemenea stat n prima

jumtate a veacului nostru i n ciuda unei ncercri tot att de dezndjduite
fcute de Frana napoleonian, cu o sut de ani mai nainte. La fel de limpede
e i un alt fapt: exist printre noi o adnc nzuin, nit din inimile
noastre, ctre instaurarea nu a unui stat universal, ci a unei forme de ordine
mondial, ceva nrudit cu acea homo-noia (sau concordie) propovduit
zadarnic de anumii oameni de stat i filozofi eleni n epoca de tulburri a
civilizaiei elene care, o dat realizat ar putea aduce lumii foloasele
binecuvntate ale unui stat universal fr a aduce totodat i primejdiile lui
mortale. Cumplita primejdie reprezentat de un stat universal rezid, n
esen, n aceea c un asemenea stat este urmarea unei lovituri finale date
de singurul supravieuitor dintr-un grup de puteri militariste ncletate ntr-o
lupt pe via i pe moarte. Este deci un produs al concepiei mntuirii prin
sabie". i am vzut c de fapt nu poate fi vorba de nici un fel de mntuire
prin sabie. Ceea ce cutm s descoperim este liberul consimmnt al unor
popoare libere care vor s vieuiasc n armonie. i, pentru aceasta, s
procedeze, de bunvoie i nesilite de nimeni, la ajustrile i concesiunile de
lung durat, fr de care idealul urmrit nu poate fi realizat aievea. Nu mai
este nevoie s struim asupra acestei teme, ajuns locul comun al miilor de
controverse contemporane. Dar trebuie s ne gndim la faptul c
surprinztorul prestigiu de care s-a bucurat preedintele Wilson n Europa nu
i n propria lui ar, este adevrat n decursul ctor-va luni dinaintea i de
dup armistiiul din noiembrie 1918, a fost pe msura nzuinelor lumii
noastre. Preedintelui Wilson i se adresa aproape toat lumea, n proz,
evident; documentele cele mai cunoscute care-l priveau pe Augustus le
gsim n versurile care i-au fost adresate mpratului de ctre
RITMUL DEZINTEGRRII 735

Virgiliu i Horaiu. Dar, fie n proz, fie n versuri, spiritul care nsufleea
aceste dou serii de manifestri de credin, de ndejde i de recunotin a
fost, nendoielnic, acelai. Numai c deznodmntul n-a mai fost acelai.
Cci, n vreme ce Augustus a izbutit s druiasc lumii contemporane lui un
stat universal, Wilson a dat gre n strdania de a hrzi lumii contemporane
lui ceva mai bun dect fusese pn atunci.

Strngnd sracul ban cu ban,

S-ajung suta, poate; Bogatul, la milion, n van:

E lips-o unitate. 1

Toate aceste consideraii i toate aceste comparaii ne ngduie s

conchidem c am naintat destul de departe n epoca de tulburri specific
societii noastre. i, dac ne-am ntreba acum care a fost cauza cea mai
nsemnat a tulburrilor, n trecutul recent, rspunsul este ct se poate de
limpede: rzboaiele interne, de inspiraie naionalist. Situaie agravat, aa
cum am artat ntr-un capitol de la nceputul studiului nostru, de impulsul"
combinat al unor energii prilejuite de forele recent dezlnuite ale
democraiei i ale industrialismului. Putem data incidena acestui flagel.
Anume, de la sfr-irul secolului al XVIII-lea, o dat cu dezlnuirea
rzboaielor pricinuite de Revoluia francez. Dar atunci cnd am examinat

acest subiect, am fost izbii de faptul c, n capitolul istoriei moderne a

Occidentului, perioada de rzboi permanent n-a fost prima de acest gen, ci a
doua. E vorba de aa-numi-tele rzboaie religioase care au pustiit
cretintatea occidental de la mijlocul veacului al XVI-lea pn la mijlocul
veacului al XVII-lea. i am mai gsit i c, ntre aceste dou epoci de
permanent stare de rzboi, se intercaleaz un secol n care rzboiul a fost,
comparativ, o uoar indispoziie, un fel de joc al principilor"2, pe care n-au

venit s-l ntrite nici fanatismul religios sectar, nici fanatismul naional de
factur democratic. Astfel nct, n desfurarea propriei noastre istorii, am
ajuns s descoperim modelul tipic al unei epoci de

1 R. Browning, A Grammarian's Funeral (tr. Dan A. Lzrescu).

2 E vorba de celebrul vers al poetului francez Frangois-Guillaume

Andrieux (1759-1833): Ce sont l jeux de princes, din Le Meunier de SansSouci" (. T.).

736 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Tulburri: o perioad de destrmare, urmat de o epoc de

reconstrucie i apoi de nou perioad anarhic.

Putem deslui i pricina pentru care perioada de reconstrucie din

secolul al XVIII-lea, ca etap n desfurarea epocii nostre de tulburri, a fost
att de efemer i nu a dus la mari rezultate: conceptul de toleran construit
de Iluminism nu se ntemeia pe virtuile cretine ale credinei, speranei i
milei, ci pe malformaiunile de tip mefistofelic ale deziluziei, temei i
cinismului. Nu era vorba de strdaniile arztoare ale unei nalte concepii
religioase, ci de un subproduct iluzoriu al decadenei acesteia.

Ne este oare cu putin s ntrezrim consecinele celei de-a doua, i

celei mai violente, din perioadele de rzboi permanent? Ale perioadei n care
lumea noastr occidental a alunecat tocmai ca o consecin a inapetenei
intelectuale a Iluminismului din secolul al XVIII-lea? Dac ne strduim s ne
aruncm privirile spre viitor, va trebui s ncepem prin a ne reaminti c, dei
toate celelalte civilizaii, a cror istorie ne este cunoscut, snt astzi fie
moarte, fie muribunde, o civilizaie nu este aidoma unui organism animal,
osndit de o soart ireversibil s moar, dup ce va fi strbtut o perioad
biologic predeterminat. Chiar dac toate celelalte civilizaii care au ajuns
s vieuiasc pn acum au mers pe aceeai cale, nu exist o lege,

recunoscut ca atare, a determinismului istoric, lege care s ne constrng s

ajungem n mod inexorabil din tigaia cumplit n care ne perpelim n epoca
noastr de tulburri n cuptorul cu foc mocnit, dar statornic, al unui stat
universal, unde, pn la urm, ne vom preface n praf i pulbere. Pe de alt
parte, asemenea precedente, trase din istoricul altor civilizaii i din viaa
organismelor vii pot s se profileze pe dinaintea ochilor notri ca nite siluete
ngrozitoare, n lumina sinistr a strii noastre actuale. Chiar acest capitol a
fost scris n ajunul izbucnirii rzboiului mondial din 1939-1945 pentru cititorii
care apucaser s vad rzboiul mondial din 1914-1918. i a fost reconsiderat
n vederea re-publicrii lui, ndat dup sfritul celui de-al doilea din aceste
dou rzboaie mondiale care s-au desfurat n decursul unei singure
generaii. i tim c acest al doilea rzboi s-a ncheiat cu inventarea i cu

folosirea unei bombe m cuprinsul creia energia atomic recent

potenializat a fos

RITMUL DEZINTEGRRII 737 ndrumat de mna i de mintea omului

spre pustiirea vieilor omeneti i a unor nfptuiri omeneti la un nivel de o
extindere nc nemaipomenit. Aceast rapid succesiune de evenimente
catastrofice, suind pe o pant lunecoas, prilejuiete n mod firesc o viziune
ntunecat i ndoielnic asupra viitorului. Aceast ndoial sinistr amenin
s ne submineze credina i sperana, n ceasul al unsprezecelea, ceasul att
de critic, care ne solicit ncletarea ct mai vie tocmai a acestor nsuiri
sufleteti mntuitoare, lat o provocare pe care nu o mai putem eluda, iar
soarta noastr atrn de rspunsul pe care ne vom pricepe s-l dm.

i am visat i am vzut prin vis un om n zdrene, care edea ntr-un

anume loc, cu faa ntoars de la vedenia cminului lui; sj omul inea o carte
n minile lui i o mare povar pe umerii urta. i l-am vzut cum deschidea
cartea i citea dintr-nsa; i pe msur ce citea plngea i tremura; iar pe
urm, neputndu-se st-pni, a izbucnit ntr-un strigt de restrite cumplit:

Ce trebuie s fac oare?"l

i nu fr de pricin ajunsese la o asemenea restrite cretinul" lui

Bunyan:

tiu din izvor nendoielnic c oraul nostru va fi mistuit de focul de

ceruri. i n acest cumplit dezastru eu nsumi i tu, soia mea, j voi, iubiii
mei copii, vom ajunge la prpdul de care nu ne este cu putin s ne
mntuim, cci nc nu mi-este dat s vd vreo cale de scpare. 1

Ce rspuns poate da cretinul la o asemenea provocare? Va cuta el ssi roteasc ochii i s gseasc o cale pe unde s fug de primejdia care-l
pndete? Sau va rmne locului, nestiind pe care cale s apuce? Sau va
ncepe s alerge, sa alerge i s strige: Via! Via! Via venic!" cu
privirea aintit asupra unei lumii strlucitoare, dar cu picioarele mpleticindu-se pe calea att de lung? Dac rspunsul la o asemenea ntrebare
nu atrn de nimeni altcineva dect de cretinul nsui, cunotina pe care o
avem despre uniformitatea firii omeneti ne-ar putea ndemna s prezicem c
soarta iminent a cretinului ar fi moartea lui ntr-un ora sortit pieirii.

1 Citate din vestita lucrare a lui John Bunyan (1628-1688), The Pilgrim's
Progress (n. t).

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Dar, n versiunea clasic a unui mit, ni se spune c lupttorul

pmntean nu este lsat niciodat cu totul singur, nevoit s se mrgineasc
la puterile lui n ceasul de restrite. Dup cum ne povestete John Bunyan,
cretinul a fost mntuit prin ntl-nirea lui cu evanghelistul. i, chibzuind c ar
fi peste putin ca firea lui Dumnezeu s fie mai puin statornic dect firea
omeneasc, putem, i trebuie chiar, s ne rugm la Dumnezeu s nu ne
tgduiasc vremea de rgaz pe care a hrzit-o cndva civilizaiei noastre
ca s se ndrepte. i s bnuim c nu ne-o va tgdui dac ne vom ruga la el

cu smerenie i cu inima cucernic.

XXII STANDARDIZAREA PRIN DEZINTEGRARE

Lat-ne ajuni astfel la captul cercetrii noastre asupra procesului de

dezintegrare a civilizaiilor. Dar, nainte de a prsi acest subiect, mai e de
luat n discuie o problem. Trebuie s ne punem ntrebarea dac sntem n
stare, atunci cnd ne ncumetm s privim n urm calea parcurs pn
acum, s descoperim vreo tendin predominant care pare a se impune.
Fr de gre o asemenea tendin exist. Este tendina ctre standardizare i
uniformizare: o tendin care este n acelai timp corelativ i contradictorie
fat de tendina ctre difereniere i diversificare, pe care am observat-o ca
fiind o caracteristic a perioadei ascendente a civilizaiilor. Am observat
recent, pe un plan superficial, tendina ctre uniformitate, aa cum se
desfoar n cele trei msuri i jumtate ale ritmului dezintegrrii. Un
simptom i mai semnificativ de uniformitate l constituie schisma uniform a
unei societi n curs de dezintegrare, care se despic n trei clase profund
divizate, fiecare realiznd opere de creaie uniforme. Am vzut cum
minoritile dominante dau natere, n mod uniform, unor anumite filozofii i
instaureaz state de tip universal. Proletariatele interne descoper, n mod
uniform, religii superioare" care nzuiesc s se ntruchipeze n biserici
universale, iar proletariatele externe antreneaz, n mod uniform, cete
rzboinice care pricinuiesc instaurarea perioadei eroice". Caracterul uniform
al obriei acestor

STANDARDIZAREA PRIN DEZINTEGRARE 739 instituii diferite este att

de evident nct sntem n stare s nfim acest aspect al procesului de
dezintegrare n forma schematic n care apare la sfritul acestui capitol.
Chiar i mai remarcabil este uniformitatea cilor de comportament, de
simire i de vieuire, aa cum aceste ci snt scoase n eviden n capitolul
care trateaz despre schisma din suflete.

Contrastul dintre diversitatea care caracterizeaz procesul de

dezvoltare i uniformitatea care caracterizeaz procesul de dezintegrare
putea fi dedus i din trecerea n revist a anumitor analogii simple, cum ar fi,
de pild, parabola pnzei Pe-nelopei. ntr-adevr, atunci cnd soia
credincioas a lui Ulisse cel ndeprtat a apucat s fgduiasc peitorilor ei
ciclitori c se va nvoi s se mrite cu unul dintr-nii, de ndat ce va fi
mntuit de esut giulgiul menit btrnului Laertes, ea obinuia s eas zi de
zi, de dimineaa pn seara, la ghergheful ei, n vreme ce nopile veghea ca
s poat desface tot ceea ce esuse ziua. Cnd estoarea i ncepea munca
la gherghef n fiecare diminea, avea de ales ntre un numr nelimitat de
modele i putea chiar n fiecare zi s eas un model cu totul nou. Dar munca
ei de noapte era uniform i monoton. Pentru c, atunci cnd era vorba s
desfac pnza esut ziua, modelul desfcut nu mai avea nici un fel de
importan. Ori-ct de complicate ar fi fost micrile minilor ei ziua, noaptea
nu mai putea fi vorba dect de micarea uniform i mecanic a smulgerii
firelor de estur.

Desigur c Penelopa poate fi cinat pentru monotonia muncii ei din

vreme de noapte. Dac monotonia n-ar fi avut nici un el, chinurile ar fi fost
de nesuportat. Numai c Penelopa se nsufleea cnd auzea cum n sufletul ei
rsuna necontenit un cntec: Voi fi, din nou, alturea de el." i astfel putea

s triasc i s munceasc avnd ndejdea vie n toat fiina ei. Pn la

urm eroul s-a napoiat acas i i-a aflat eroina astfel cum se cuvenea, i
Odiseea se ncheie cu rentlnirea lor.

Prin urmare, dac Penelopa nu i-a desfcut urzeala n zadar, ce putem

spune pe seama acelui estor mult mai puternic, a crui nfptuire constituie
obiectul cercetrii noastre i al crui cntec i-a gsit tlmcirea
pmnteasc n versurile lui Goethe?

n valul vieii i-al faptei durez, M ridic i cobor,

740 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Pretutindeni n toate lucrez.

Natere cnt i mormnt,

venic mare,

Mereu schimbtoare lucrare,

Via n toate arznd

Pe pmnt si-n vzduh

La rzboiul n freamt al vremii,

Dumnezeirei i es un vemnt. 1

Tot ceea ce svrete pe lume duhul pmntului, tesndu-si i

mpletindu-i urzelile pe rzboiul vremii" nu este altceva dect istoria omului
aa cum se nfieaz n lungul ir de geneze, de creteri, de destrmri i
de dezintegrri pe care-l urmeaz societile omeneti. i n toat aceast
nvlmeal de via i de zbucium putem percepe btaia unui ritm al
elementelor firii. Ritm ale crui variaii le-am numit provo-care-i-ripost,
retragere-i-revenire, restriste-i-rennoire, n-rudire-i-afiliere, schism-ipalingenesie. Acest ritm al elementelor firii este succesiunea alternativ de
bti de tip yin i yang. i, ascultndu-le btaia alternat, am priceput, chiar
dac unei strofe i urmeaz o antistrof, unei biruine, o n-frngere, unei
opere de creaie, una de nimicire; chiar dac dup natere urmeaz moartea,
c, totui, msurile pe care le percepem nluntrul acestui ritm nu le putem

asemui nici cu ovirea unor bti nehotrte, nici cu ciclul monoton dup
care se nvrtesc aripile morilor de vnt. Necontenita nvrtire a roii Timpului
nu este doar o repetiie stearp. Fiindc, o dat cu fiecare rotire, carul pe
care-l poart roata se apropie tot mai mult de el. i, dac palingenesia
nseamn naterea a ceva nou, i nu renaterea ntocmai a unui fenomen
care a vieuit i a apucat s moar odinioar, atunci Roata Existenei nu este
aidoma unei unelte diabolice de cazn, menit s-l supun la chinuri fr de
sfrit pe vreun Ixion osndit s sufere venic. Dac ne plecm urechea s
desluim muzica al crei ritm este alternat de yin i de yang, percepem,
limpede, cntecul facerii lumii. i nu ne poate amgi nici faptul c urechea
noastr desluete, tot aa de limpede, cum nota creaiei alterneaz cu nota
nimicirii. Astfel, departe de a ne ncredina c e vorba de un cntec plsmuit
i diabolic, tocmai duali-

1 Faust, I, vers. 501-509 (tr. Lucian Blaga).

STANDARDIZAREA PRIN DEZINTEGRARE 741 ta tea notelor ajunge sa fie

chezia autenticitii ritmului. Dac auzim bine, vom deslui c, ori de cte
ori notele ajung s se suprapun, se nal sunetele armoniei, nu sunetele

dezacordului. Creaia nu poate fi niciodat creatoare dac nu va ajunge s

soarb ntr-nsa toate fenomenele cu putin. i, mai ales, nsi antiteza ei.

Dar ce putem spune despre straiele pline de via pe care le ese duhul
pmntului? Nu cumva trebuie s se nale la ceruri, de ndat ce au fost
esute? Sau ne este cu putin s aruncm o privire asupra ctorva fire
subiri din urzeala lui diafan, chiar aici, pe pmnt? i ce trebuie s credem
despre toate acele fire care rmn la poalele rzboiului de esut atunci cnd
estorul va fi muncit s desfac tot ceea ce esuse mai nainte? n perioada
de dezintegrare a civilizaiilor am descoperit c, dei e foarte cu putin ca un
asemenea fenomen s se petreac pe tcute, fr vreo catastrof

ameitoare, o civilizaie nu piere cu totul fr a lsa urme. Cnd ncepe s se

destrame o civilizaie, ea las ntotdeauna ca motenire un stat universal, o
biseric universal i cete rzboinice de barbari. Ce trebuie s facem cu
asemenea rmie? Le vom considera ca simple firimituri, sau vom
descoperi, dac le vom culege ca s le examinm cu atenie, c snt
capodopere proaspete ieite din minile ndemnatice ale estorului, care a
folosit ca spat un gherghef mai aerian dect suveica zgomotoas de care
pruse preocupat pn atunci.

i dac, avnd n minte aceast problem nou, ne ntoarcem cu

privirile ctre rezultatele la care am ajuns n cursul cercetrilor noastre de
mai nainte, vom afla destul ndreptire s considerm c toate aceste
obiecte de studiu snt ceva mai mult dect simple subproduse ale
dezintegrrii unei societi. Cci am constatat c ele snt dovezi ale unor
fenomene de nrudire-i-afiliere. i prin aceasta am dat de firul care leag o
civilizaie de alta. Este limpede c aceste trei instituii nu pot fi pe deplin
lmurite dac urmrim evoluia unei singure civilizaii. Cci simplul fapt al
existenei lor implic o relaie existnd ntre o civilizaie i alta. i tocmai n
virtutea acestei relaii este absolut necesar s fie cercetate ca uniti de
studiu independente. Dar ct de mult se extinde independena lor? Atunci
cnd ne-am ocupat de statele universale am descoperit c epoca de pace pe
care o aduc cu ele ase-

742 DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Menea state este pe ct de efemer pe att de impuntoare. Atunci

cnd am cercetat istoria cetelor rzboinice de barbari, am gsit, de
asemenea, c aceti viermi ajuni s ptrund n strvul unei civilizaii
moarte nu pot ndjdui s vieuiasc dect atta timp ct i trebuie strvului
putrezit s se descompun n elementele lui pure. Cu toate acestea, chiar
dac cetele rzboinice ar putea s fie osndite la o moarte prematur, cum a
fost osndit Ahile, totui viata unei asemenea cete rzboinice, orict ar fi de
scurt, las pe urma ei un ecou n poezia epic avnd menirea s

comemoreze o vrst eroic. i ce putem spune despre soarta bisericii

universale, form n care oricare religie superioar are nzuina s se
ntruchipeze?

Vom vedea c nu sntem nc n stare s rspundem la noua ntrebare

pe care am pus-o mai sus, dar este limpede c nu ne putem ngdui s-o
trecem cu vederea. Cci tocmai aceast ntrebare este cheiea nelesului

ntregii strdanii a estorului. Astfel nct cercetarea noastr nu s-a ncheiat.

Am ajuns ns la hotarul ultimului domeniu pe care ni l-am propus s-l
investigm.

NOTA EDIIEI ENGLEZE

Primele patru tabele care urmeaz snt reproduse ntocmai aa cum

figureaz n opera original a d lui Toynbee. Ele constituie un conspect privind
importantele desfurri care snt ndeobte consecinele secundare ale
fenomenelor de destrmare social. Tabelul al cincilea este retiprit dup
periodicul Theology To-day, volumul I, nr. 3, cu amabila ngduin a
editorului, Dr. John A. Mackay i a Dr. Edward D. Myers, care a compilat acest
tabel pentru a ilustra un articol al su, aprut n numrul de mai sus, sub
titlul de Unele idei fundamentale din lucrarea lui Toynbee Un studiu asupra
istoriei". Tabelul ntocmit de ctre Dr. Myers red o vedere de ansamblu
privind ntregul cmp de observaie istoric figu-rnd n cele dinti sase
volume ale operei dlui Toynbee.

Cititorul acestei ediii prescurtate va gsi n aceste tabele un mare

numr de nume i de evenimente istorice despre care pn acum nu s-a
vorbit n carte. Acest lucru se explic prin faptul c editorul sintezei a fost
nevoit, n mod firesc i inevitabil, s renune la un mare numr de
exemplificri istorice care figurau n textul original i s lase deoparte un

mare numr de detalii privitoare la alte exemplificri care puteau fi reinute

numai cu preul prescurtrii lor. n orice caz, aceste cinci tabele i mplinesc,
n sinteza de fa, nu numai rostul lor specific i anume acela de a recapitula
unele din rezultatele la care a ajuns cercetarea istoric a autorului, ci i un
rost secundar i anume acela de a-l reaminti cititorului acestei sinteze ct de
mult a pierdut el prin alegerea unei ci mai lesnicioase, a lecturii unei
sinteze, n loc s fi citit ntreaga oper original.

Ujp) EtiuE. la ap I

C* < c* U u

Cu

O PA

O 2 (ejuejj uip) giuEjs ap (o} UEAj inp) gjiuBjs ap uauieo (eaodsojaj u

uip) gjmejs ap uip) giuBjs ap tuauiEQ (uij) EruEjs ap IU3UTEO: uo}
EjnB4sai; (iireuioi) gjiuBjs ap uauieo: uo4aauja} ui (uEj-f aiSBup Enop e s
Etuud uip i (4Ejcduii) iuoji [Ojne: jo [iisEuun. ' (uiQ uip) BiuBjs ap tuaureo:
ijoaiamajui up) luojijojnB. 'u ajs) iuao [B rs (iizuauiauB) UBqjBq: JO [ju j [i]
luoijone ru (iuouiE) gruEjs ap: uo} Ejnejsaj '. (i [uip) I nuadwi ap JO] uo)
3uiu3) ui

Tabelul I. State universale

Civilizaia

Epoca de tulburri

Statul universal

Pax oecumenica

Sumerian Babilonic c. 2677-2298 . Cr. - 610 . Cr.

Imperiul Sumerian i Akkadian (Regatul celor Patru Sferturi") Imperiul
Neo-Babilonic c. 2298-1905 . Cr. 610-539 . Cr.
Indic
Sinic

322 . Cr. 634-221 . Cr.

Imperiul Mauryan Imperiul Gupta Imperiile Qin i Han

185 . Cr. 390-c. 475 . Cr. 221 . Cr. -c. 172 d. Cr.
431-31 . Cr.
Elen Egiptean

Cretin ortodox (n Rusia) Extrem-oriental (n Japonia) Occidental

(cosmosul medieval de orae-state) Occidental (constituit ca s reziste
nvlirilor otomane)

Imperiul Roman c. 2424-2070/60 . Cr. Imperiul de Mijloc

Noul Imperiu c. 1075-1478 d. Cr. Imperiul Moscovit

-1597 d. Cr.

Dictatura lui Hideyosi i ogunatul lui Tokugaua Imperiul Napoleonian c.

1378-1797 d. Cr.

C. 1128M526 d. Cr. Monarhia Dunrean Habsburgic

31 . Cr. -378 d. Cr.

C. 2070/60-1660 . Cr. c. 1580-1175 . Cr. 1478-1881 d. Cr.

1868 d. Cr. 1797-1814 d. Cr.
-1918 d. Cr.

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

SS

X5

Fo

Tn h
_o

CJ T3

FeQJ
Qj ni

o
3C
o2
C bo o
C 18

*"* C re u

n iT- 's
us

'ct A vu

3 Ja 'i
OJ
SI

UJ

'S
Ls

F 1 ro < S

D 60

1 'c S
03 cn

Ol c 't;
1S
Ti
S

C3
i s 1
U ca

Barbari Barbari 'C M

Ro tn
Cu Pi

Internei 'S
Ol 'E
1 1 g,
Nu ave (8 U

OJ

S
C
C
C

I 1 k!
18 t i*

CJ

W*
L.

Im

Di

-1533 d. C: ii 525-332 . I ii 640-969 d -1351 d. Cr.

18534 d. Cr. -1821 d. Cr.

U

T3 00 g
T

-1707 d. C

1947 d. C 50-1400 . Cr

U o 'SH8

Imperiului i g
5" cm (N

In

00 IX
S

:C
CM
"o in
CO
G

_g u

U rH

RHuiiu
C

UCU
E

*n
Oi
B

& oh C

C/l
G

'K. J S.

Z
O
FQ

H
18 '8
S

*u 'E H

Imperiul nc (Reg

Patru Sferturi") Imperiul Ahemenid

Califatul Arab Imperiul Mongol

Imperiul Manciu Vice-regatul spaniol 'S

'S

Ft8

Imperiul Otoman 'S

(X

Imperiul Britanic Thalasocraia lui Mi

S.

Ch ca autohtoni, fie ca o; a

18 X8

Iti rzboi ntre Ung lui de ctre rsculaii

QJ
X8

ag
VC
OJ

-S
R i 'J-

1430 d. Cr.
U

S in

-1280 d. Cr.
U

T3
CM

1372 d. Cr.
-1572 d. (

1750 d. Cr.
300 d. Cr.
A pot fi socot;
13 O.
O

18 ~ li izbucnirii cel cuceririi Nan u

In

pu

Oo r-
U

Uc
OS

a -a
JU

<U CU

Cu , 'p| _C

a -a

X8
X 13

Cu T3
O. 2

~Dg
SS

Andin 'C i/3

Extrem-orient (corpul princi America Cent

U

II

0) O
Cly.

Hindus
Minoic

1 Chaldeenii c

2 Magadha pe societii indii

3 S-a inut ea 4 S-a inut ea

STANDARDIZAREA PRIN DEZINTEGRARE
Tabelul II. Filozofii

Civilizaia

Filozofia specific

Egiptean*

Andin

Sinic

Siriac Indic
Occidental Elen
Babilonic
Atonism (euat)
Viracohaism (euat)
Confucianism
Moism
Daoism

Zervanism (euat)

Budismul hinayanian

Jainism

Cartezianism

Hegelianisml

Platonism

Stoicism

Epicurianism

Pyrrhonism

Astrologie

1 Hegelianismul redus la sfera problemelor sociale a luat forma

marxismului care, transplantat din societatea european apusean n Rusia,
a dat natere leninismului.

/40

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR Tabelul III. Religiile superioare

Civilizaia

Religia superioar! Izvorul de inspiraie

Sumerian

Egiptean

Sinic

Indic Siriac Elen

Babilonic Occidental

Cretin ortodox (corpul principal) I

Cretin ortodox (n Rusia)

Extrem-oriental (corpul principal)

Extrem-oriental (n Japonia)

Hindu

Cultul lui Tammuz Cultul lui Osiris Mahvna Neodaoism

Hinduism

Islam

Cretinism

Mithraism

Maniheism

Mahvna

Cultul lui Isis

Cultul Cybelei

Neoplatonism

Iudaism

Zoroastrism

Bahaism

Ahmadiahism

iismul imamic

Bedreddinism

Sectarianism

Protestantismul rencarnrii

Catolicism

Taiping

Jodo

Jodo Sinsu
Niirenism Zen

Kabirism i sikhism Brahmo-Samj autohton alogenf?] (sumerian

[?]) alogen (indo-eleno-siriac) autohton, dar imitativ (a Mahvnei)
autohton autohton alogen (siriac) alogen (siriac) alogen (siriac)
alogen (indic) alogen (egiptean) alogen (hitit) autohton (inspirat de
filozofia respectiv) alogen (siriac) alogen (siriac) alogen (iranian)
alogen (iranian) alogen (iranian) semi-alogen (de coloratur iranian)
autohton alogen (occidental) alogen (occidental) semi-alogen (de
coloratur occidental) semi-alogen (inspirat de corpul principal al
civilizaiei chineze) autohton (inspirat de Jodo) autohton semi-alogen

(inspirat de corpul principal al civilizaiei chineze) semi-alogen (de

coloratur islamic) semi-alogen (de colora-ratur occidental)

Tabelul IV. Cetele rzboinice barbare

Civilizaia

Statul universal

Grania

Popoarele barbare

Epopeea care le evoc

Religia rspndita de ele

Sumerian

Imperiul

Nord-est

Gutaienii

Epopeile sanscrite
Pantheonul vedic
SumeroAkkadian
Nomazii. Eurasieni
C/

(iranienii)
H

Kassiii
J-J

Nord -vest
Hitiii

Pantheonul hitit a
Babilonic

Imperiul
Nord-est

Nomazii eurasieni

Zoroastrism

Neo-Babilonian
(sciii)
A

Medo-perii
N

Indic

Imperiul Maurya
Nord -vest
Sacaii

Epopeile sanscrite >

Imperiul Gupta
Nord -vest

Hunii (reactualizate)
S

Gurj araii >

Sinic

Imperiile Qin i Han

Nord -vest
Nomazii eurasieni

(Hiongnu i To Pa,
Apoi Juan-Juan)
Z

Nord-est

Nomazii eurasieni
A

(Sienpi)
MN
Elen

Imperiul Roman

Nord -vest

Celii insulari

Epopeea irlandez

Cretinismul extrem-apusean

Nord

Teutonii continentali

Eposul teutonic

Iniial pantheonul teutonic q

Continental, apoi arianismul

Nord-est

Nomazii eurasieni
UJ

(sarmaii i hunii) >

Sud-est

Arabii

Poezia arab preislamic

Islamul g

Sud-vest

Berberii

Egiptean

Imperiul de Mijloc

Sud

Nubienii
Nord-est
Hicsosii

Cultul zeului Set

Noul Imperiu
Nord

Aheii

Epopeea homeric
Pantheonul olimpic
Nord -vest
Libienii
Est

Evreii i arameenii
Cultul lui lahve
Epopeea care le evoc
Religia rspndita de ele
Islamul

Budismul lamaistic mahayanian

Eposul irlandez Saga scandinav

Cretintatea extrem-occidental Pantheonul scandinav a

MN

Baladele eroice" iugoslavo-musulmane

Iniial bogomilismul, apoi convertiii la islam Zelotism nonviolent

Epopeea lui Alexandru cel Mare

Epopeea iranian Epopeea francez Epopeea greco-bizantin

Catolicismul -Cretintatea ortodox iismul ismaelian iismul
ismaelian Iudaism

Maniheism Nestorianism n

Budismul mahayanian lamaistic

Epopeea care le evoc

Religia rspndita de ele

Baladele eroice" iugoslave cretin-ortodoxe

Poetica eroic" albanez Sunismul bektai Baladele armatole i clefte

ale grecilor rumelioi t/i
H

Wahabismul najdi Mahdismul kordofani

N

Epopeile homerice

Pantheonul Olimpic Cultul lui Yahve

2a

MN

Epopeile homerice Pantheonul Olimpic

Baladele eroice" ruseti Cretintatea ortodox m O

Baladele eroice" ale cazacilor kirchizi

ogunatul Tokugaua In Europa

Civilizaia

Cretinismul ortodox (n Rusia)

Extrem-oriental Occidental
Statul universal
Grania Popoarele barbare
Imperiul Moscovit Sud-est

Nomazii eurasieni (Ttarii i calmucii torgut)

Nord-est Nord-vest Nord Nord-est

Ainu

Celii insulari

Scandinavii

Saxonii continentali

Venzii

Lituanienii

Est

Nomazii eurasieni (maghiarii)

Sud-est

Bosniacii

Andin Siriac n America de Nord Imperiul nc

Imperiul Ahemenid

Vest Indienii piei-roii

Est Nomazii amazonieni

Sud Araucanii

Nord-vest Macedonenii

Nord-est

Prtii

Sacaii

Califatul arab

Nord-vest

Francii

Bizantinii de la grani

Su dvest

Berberii

Sud-est

Arabii

Nord

Nomazii eurasieni

(kazari)
Nord -est
Nomazii eurasieni
Extrem-oriental
Epoca de anarhie

Nord-est (turci i mongoli) Nomazii eurasieni (corpul principal)

Imperiul Manchu

Nord-est (Kini, mongoli) Mongoli

Nord-vest

Nomazii eurasieni

(Calmuci tzungari)
*

(MHMHMMMM
Civilizaia
Statul universal
Grania

Popoarele barbare
America Central
Vice-regatul spaniol
Nord
iimecii
Al Noii Spnii
Cretinii ortodoci
Imperiul Otoman
Nord -vest

Srbii (corpul principal)

Albanezii

Grecii rumelioi

Nord-est

Lzii

Kurzii

Sud-est

Arabii

Sud

Arabii

Hindus

Imperiul (Raj) Mogul

Nord -vest
Uzbecii
Afganii

Imperiul Britanic

Nord -vest

Afganii

Al Indiilor

Minoic

Thalasocraia

Nord

Aheenii

Minoic

Est

Evreii i arameenii

Iranian Epoca de tulburri"

Nord-est

Uzbecii

Afganii

Hitit

Nord-est

Gasgaii

Nord -vest

Phrigienii

Sud-vest

Aheenii

Nomadismul

Hoarda regal scit

Nord-vest Bastarnii eurasian

Est

Sarmaii

Hoarda kazarilor

Nord-vest

Varangii scandinavi
Est

Pecenegii
Hoarda de aur
Nord-vest
Cazacii
Nord-est
Cazacii kirchizi

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Tabelul V.

Civilizaia

Corelaii

Locul i epoca genezei

1. Egiptean fr influene valea Nilului; 4000 . Cr.

2. Andin fr influene rmul i podiul andin; pe la nceputul erei

cretine

3. Sinic necorelat cu civilizaiile anterioare; nrudit cu cea valea

inferioar a Fluviului Galben; pe la 1500 . Cr.

Extrem-oriental

4. Minoic necorelat cu civilizaiile anterioare; vag nrudit cu cea

elen i cea hitit n insulele Mrii Egee; nainte de 3000 . Cr.

5. Sumerian necorelat cu civilizaiile anterioare;? nrudit cu cea

babilonic i? Cu cea hitit valea inferioar a Tigrului i Eufratului; nainte de
3500 . Cr.

6. Maya necorelat cu civilizaiile anterioare; nrudit cu cea yuca-tec

i cea mexican pdurea tropical a Americii Centrale; nainte de 500 . Cr.

7. Yucatec 1 8. Mexican J mbinate n civilizaia central-american

amndou afiliate civilizaiei maya podiul calcaros al Peninsulei Yucatane;
dup 629 d. Cr.

9. Hi ti ta posibil afiliat civilizaiei sumeriene, dar cu o religie

nesumerian

Cappadocia la grania sumerian; nainte de 1500 . Cr.

10. Siriac vag afiliat civilizaiei minoice; nrudit cu cea iranian i

cea arab

Siria; nainte de 1100 . Cr.

1 1. Babilonic strns afiliat civilizaiei sumeriene

Irak; nainte de 1500 . Cr.

Iranian

Arab mbinate n civilizaia amndou afiliate civilizaiei siriace i,

dup 1516 d. Cr., mbinate n civilizaia islamic

Anatolia, Iran, Oxus-Jaxartes; nainte de 1300 d. Cr. Arabia, Irak, Siria,

Africa de Nord; nainte de 1300 d. Cr.

Islamica

14. Extrem-oriental (corpul principal) afiliat civilizaiei sinice cu o

mldia n Japonia

China; nainte de 500 d. Cr.

15. Extrem-oriental (mldia japonez) mldia a corpului principal al

civilizaiei extrem-orientale

Arhipelagul Japonez; dup 500 d. Cr.

16. Indic necorelat cu civilizaiile anterioare; nrudit cu cea hindus

valea Indului i valea Gangelui; aprox. 1500 . Cr.

17. Hindus afiliat civilizaiei indice nordul Indiei; nainte de 800 d. Cr.

18. Elen vag afiliat civilizaiei minoice; nrudit cu cea occidental i

cu cea crestin-ortodox rmurile i insulele Mrii Egee; nainte de 1100 . Cr.

19. Ortodox (corpul principal) afiliat civilizaiei elene cu o mldia n

Rusia

Anatolia; nainte de 700 d. Cr. (se rupe definitiv de Occident n secolul

al Xl-lea)

20. Ruso-ortodox mldia a corpului principal crestin-ortodox

Rusia; secolul al X-lea d. Cr.

21. Occidental afiliat civilizaiei elene

Europa Occidental; nainte de 700 d. Cr.
STANDARDIZAREA PRIN DEZINTEGRARE
Provocarea

Epoca de tulburri
Statul universal

1. Fizic: ariditatea solului c. 2424-2070/60 . Cr.

Imperiul Mijlociu Noul Imperiu

2. Fizic: pustiu pe rm i pe podi

-c. 1430 d. Cr.

Imperiul nc, apoi Vice-rega-tul spaniol al Perului

3. Fizic: sol mocirlos i temperaturi extreme

221 . Cr.

Imperiile Qin i Han

4. Fizic: marea
1750 . Cr.

Thalasocraia minoic"

5. Fizic: ariditatea solului c. 2677-2298 . Cr.

Imperiul Sumerian i Akkadian

6. Fizic: luxuriana pdurii tropicale

- c. 300 d. Cr.

Primul Imperiu" Maya

7. Fizic: ariditatea peninsulei; social: dezintegrarea societii maya

1521 d. Cr.

Vice-regatul spaniol al Noii Spnii (aztecii erau pe cale s ntemeieze un

stat universal cnd au venit spaniolii)

9. Social: dezintegrarea societii sumeriene predomina n aria ei n

secolul al XV-lea . Cr.; rzboaie cu Egiptul dup 1352 pn la pacea din 1278
. Cr.; copleit de un val de migraii ctre 1200-1190 . Cr.

10. Social: dezintegrarea societii minoice c. 937-525 . Cr.

Imperiul Ahemenid Califatul Arab

11. Social: dezintegrarea societii sumeriene

-610 . Cr.

Imperiul Neo-Babilonian

12. Social: dezintegrarea societii siriace 13. Social: dezintegrarea

societii siriace

14. Social: dezintegrarea societii sinice

-1280 d. Cr.

Imperiul Mongol Imperiul Manciu

15. Fizic: sol nou; social: contactul cu corpul principal

-1597 d. Cr.

Dictatura lui Hideyoi i Sogunatul lui Tokugaua

16. Fizic: luxuriana pdurii tropicale

322 . Cr.

Imperiul Maurya Imperiul Gupta

17. Social: dezintegrarea societii indice c. 1175-1572 d. Cr.

Imperiul Mogul Imperiul Indiilor Britanice

18. Fizic: ariditatea solului i marea; social: dezintegrarea societii

minoice

431-31 . Cr.
Imperiul Roman

19. Social: dezintegrarea societii elene

1372 d. Cr.

Imperiul Otoman

20. Fizic: sol nou; social: contactul cu corpul principal

1478 d. Cr.

Imperiul Moscovit

21. Fizic: sol nou; social: dezintegrarea societii elene

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

Pacea universali

Filozofii

Religie

Izvorul inspiraiei religioase

I. E. 2070/60-1 660 . Cr. c. 1580-1175 . Cr.
Atonism (vestejit) cultul lui Osiris atonism alogen?
Sumerian?

2~430"53TdTr: ' viracohism (vetejit)

OSTTOv^TTdllr ' maoism; daoism; confucianism budismul Maha-vna

neodavism alogen (indo-eleno-si hac) indigen dar imitativ

4. C. 1750-1400 . Cr.

5. C. 2298-1905 . Cr. Cultul lui Tamuz dar nimic din ceea ce a creat
societatea su-merian nu poate fi socotit drept o nou religie.

6. C. 300-690 d. Cr.

7. 1521-1821 d. Cr.

Societile maya, hitit, babilonic i indic par toate, n faza lor de

dezintegrare, s revin la ethosul omului primitiv prin insensibi-lizarea lor
aparent fa de prpastia dintre sexualismul abandonat al religiei lor i
ascetismul exagerat al filozofiilor lor; ele nvedereaz o redeteptare a
simului ancestral al pcatului originar ca urmare a ocului suferit prin
prbuirea structurii lor sociale.

10. C. 525-332 . Cr. c. 640-969 d. Cr.

Zervanism (vetejit) islam indigen indigen

539 . Cr.

Astrologie iudaism zoroastrism alogen-siriac alogen-siriac

I2T13.

1351 d. Cr. 1644-1853 d. Cr.

Catolicism taiping alogen-occidental semi-alogen cu nuan occidental

-1863 d. Cr.

Jodo jodo inu nihirenism zen semi-alogen din corpul principal indigen
indigen semi-alogen din corpul principal
185 . Cr. 390-c. 475 d. Cr.

Budismul Hina-vna jainism hinduism indigen indigen

17. C. 1572-1707 d. Cr. c. 1818 d. Cr.

Kabirism; sikhism brahmo samj semi-alogen islamic semi-alogen de

coloratur occidental

18. 31 . Cr. -378 d. Cr.

Platonism stoicism epicureism pyrrhonism cretinism mithraism

maniheism cultul lui Isis budismul Ma-hvna cultul lui Cybele neoplatonism
ajogen-siriac alogen-siriac alogen-siriac alogen-egiptean alogen-lndic alogenhitit indigen

-1768 d. Cr.

iism imami bedreddinism alogen-lranian semi-alogen de coloratur

iranian

-1881 d. Cr

Sectarism protestantismul renviat indigen alogen-occidental

L

STANDARDIZAREA PRIN DEZINTEGRARE 755

Tabelul V (continuare)

CIVILIZAIILE VETEJITE: Embrioanele acestor civilizaii au ajuns s nu

se poat dezvolta de la o vreme ca o consecin a unui ir de provocri care
s-au dovedit a fi de o asprime excesiv. Aceste civilizaii vetejite snt:
CIVILIZAIA CRETIN EXTREM-OCCIDENTAL, CIVILIZAIA CRETIN A
RSRITULUI DEPRTAT l CIVILIZAIA SCANDINAV.

CIVILIZAIA CRETIN EXTREM-OCCIDENTAL a luat natere pe hotarul

celtic", mai cu seam n Irlanda, dup anul 375 d. Cr., ca rspuns la o
provocare de ordin fizic, reprezentat de existena unui nou habitat i la o
confruntare de ordin social reprezentat, concomitent, de condiiile
destrmrii societii greco-romane i de condiiile nfiriprii societii
occidentale europene. Epoca segregrii acestei noi societi de vechile forme
sociale poate fi aezat aproximativ ntre anii 450 i 600. Celtii au adaptat
cretinismul la propria lor motenire social barbar, ncepnd cu secolul al
Vl-lea, Irlanda a ajuns s fie centrul de greutate al cretinismului n Europa
Apusean. Ea i-a nvederat caracterul original n organizarea ecleziastic, n
art i n literatur. Loviturile hotrtoare mpotriva acestei civilizaii au fost
date de vikingi, ntre veacurile al IX-lea i al Xl-lea, ca i de ctre autoritatea
ecleziastic romano-catolic, iar apoi de ctre politica monarhilor englezi n
veacul al Xll-lea.

CIVILIZAIA CRETIN A RSRITULUI DEPRTAT a luat natere din

crisalida cretinismului nestorian n bazinul fluviilor Oxus i Jaxartes din Asia

Central i s-a destrmat n clipa n care acest inut a fost cucerit de Califatul
Arab ntre anii 737 i 741, dup ce ea se desprise din punct de vedere
cultural i politic de restul cretinismului siriac, aproape definitiv, de circa
nou veacuri. Embrionul acestei civilizaii l-a constituit evoluia, vreme de
nou veacuri, a istoriei Asiei Centrale, epoc n decursul creia bazinul celor
dou fluvii a izbutit s evolueze n funcie de elemente sociale, politice i
economice specifice lui, ca urmare a situaiei favorabile de-a lungul marilor
drumuri comerciale, prilej folosit de marele numr de co-loni greci aezai n
aceste inuturi.

CIVILIZAIA SCANDINAV a luat natere n cadrul proletariatului extern

al civilizaiei elene, dup destrmarea Imperiului Roman. Scandinavii au ajuns
s fie izolai de cretintatea roman, mai nainte de sfritul veacului al Vllea d. Cr., prin interpunerea triburilor slave pgne. Ei au nceput atunci s-i
dezvolte civilizaia lor proprie, dar numai dup ce au ajuns s restabileasc
un contact organic cu Occidentul, ns civilizaia scandinav furit n urma
acestui contact a ajuns s se destrame, ca o consecin a convertirii
islandezilor

DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

La cretinism. Ethosul civilizaiei scandinave a fost precumpnitor

estetic i are o asemnare izbitoare cu cultura greac.

CIVILIZAIILE STVILITE includ societile POLINEZIN, ES~ CHIMOSA,

NOMAD, SPARTAN i OTOMAN. Toate aceste societi au ajuns s fie
imobilizate, ntr-o anumit perioad a evoluiei lor, ca urmare a unei
performane complexe, performan care, iniial, s-a dovedit a fi biruitoare i
chiar a luat nfiarea unui adevrat tur de for" i anume ele au dat
rspunsuri temeinice la anumite provocri specifice, pn ce au ajuns pe
aceast cale a ripostelor la o poziie care a fcut inevitabil legitatea
ripostelor tot mai inoperante, n cazul spartanilor i al osmanlilor",

provocarea superlativ a fost de natur uman, n cazul celorlali, aceast

provocare a fost de natur fizic. Toate aceste civilizaii stvilite au avut dou

elemente specifice n comun i anume organizarea socio-po-litic dup

sistemul castelor i specializarea funcional a acestora. Toate aceste
societi au realizat adevrate miracole de exacerbare a voinei omeneti i
de inventivitate politic i militar. Dar aceste performante nu au putut fi
realizate dect cu preul greu al repudierii sistematice a uneia din principalele
caracteristici sociale ale omenirii, i anume cu preul repudierii oricrei
nzuine de adaptare versatil la mediul etno-social. Toate aceste societi
stvilite s-au aflat ntr-o situaie ireversibil n clipa n care si-au angajat paii
pe calea coborrii de la umanitate la animalitatea primitiv.

ESCHIMOII s-au lsat ispitii de stimulentul avantajului economic i au

izbutit excepionalul tur de for" de a rmne n regiunea Oceanului
ngheat chiar n sezonul de iarn, folosindu-i uneltele de vntoare. Aceast
performan le-a solicitat att de mult energie, nct nu le-a mai rmas
suficient pentru a izbuti s nfrng provocarea struitoare a mediului
climatic. Societatea eschimos a fost astfel silit s suporte penalitatea
conformrii excesiv de rigide a existenei ei la ciclul nrobitor al climei arctice.

OSMANLIII sau OTOMANII: provocarea excesiv la care au fost constrnsi

s fac fa a constat n mutaia lor geografic de la stadiul unei colectiviti
de nomazi la un mediu ambiant geografic i social cu totul deosebit de cel
primitiv cu care se obinuiser, i anume ntr-un mediu social ambiant n care
s-au vzut silii s-si exercite stpnirea brutal asupra unor colectiviti
rasiale diferite, n loc s-o exercite n continuare, aa cum se obinuiser
iniial, pe seama cirezilor de vite mari. Turul de for" realizat iniial de
osmanli a fost alctuirea unei societi otomane nrobite, creia i se
ncredinase greaua sarcin de a se instrui i educa sub form de adevrai
cini omeneti de paz, cu menirea pstrrii ordinii printre cirezile omeneti

supuse cu sabia padiahului. Osmanlii au izbutit s realizeze iniial acest

triumf uimitor, n virtutea unei nlocuiri a firii omesTANDARDIZAREA PRIN
DEZINTEGRARE 757 nesti obinuite printr-o fire specific vitelor, fire pe care
au ajuns s i-o nsueasc pe ct de riguros le-a fost cu putin, fr a
ngdui firii i minii lor s urmeze calea normal i unilateral poruncit de
instinctul omenesc.

NOMAZII au fostxhemai s rspund, din partea stepei eurasiati-ce, la

o provocare asemntoare celei la care au fost silite s riposteze civilizaiile
egiptean i sumerian; i anume agravarea ariditii solului nutritiv.
Asigurarea stpnirii asupra stepei le-a solicitat nomazilor o parte att de
uria a energiilor lor, n'ct nu le-a mai rmas nici cea mai mic rezerv
energetic pentru alte riposte. Nomadismul se dovedete superior agriculturii
n mai multe privine, mai cu seam prin domesticirea diferitelor animale i
prin dezvoltarea anumitor tehnici dinamice, n contrast cu pasivismul
conservator i static al societilor agricole. Prin aceast disponibilitate
energetic i intelectual, nomadismul se poate compara mai degrab cu
industria dect cu agricultura. Ca urmare, nomadismul necesit un nivel
ridicat de trie de caracter i de comportament dinamic. Pstorul cel bun" a
devenit astfel, n chip firesc, simbolul celui mai nalt dintre idealurile
cretinismului.

SPARTANII, n decursul secolului al VUI-lea . Cr., ansamblul societilor

elene a fost confruntat cu provocarea fizic a suprapopulaiei. Spartanii au
nfruntat aceast provocare demografic major prin-tr-un impresionant tur
de for", care a constat ntr-o unic orientare, unilateral, implicnd o
extrem de rigid educaie militar asemntoare cu aceea care a caracterizat
societatea osmanlie n sensul unei absolute neluri n seam a solicitrilor
instinctuale ale firii omeneti. Exist, de altfel, numeroase similitudini
izbitoare ntre sistemele de organizare social spartan i otoman, similitudini
care pot fi puse pe seama unei asemnri fireti ntre ripostele similare date

unei provocri materiale identice, suferite n mod independent, dar similar,

de dou colectiviti omeneti acionnd absolut independent una de alta, n
spaiu ca i n timp i fr ca a doua s fi avut cunotin de reacia similar
a celei dinti. 1

1 Ulterior apariiei primei ediii a Sintezei alctuite de D. C. Somervell

(1946), dar aproximativ n jurul datei publicrii de ctre Amold J. Toynbee a
celui de-al Xll-lea volum din A Study of History (Reconsiderations, Oxford
University Press, 1961), coala de sociologie istoric de la Universitatea
Harvard, condus de ctre Prof. David C. McClelland, a ajuns la formularea
cunoscutei teorii conform creia n cadrul culturilor superioare ale anumitor
societi omeneti se poate detecta i izola, pe baz de calcul computerial,
apariia unui imbold dinamic creator n sensul realizm unor opere
intelectuale, culturale, artistice i materiale ct mai aproape de desvrire.
Acest imbold a fost denumit de ctre Prof. David C. McClelland Need for
Achievement (Nzuina spre desvrire), sub sigla N ach. Pe baza calculului
electronic s-a descoperit acest imbold n operele olarilor i ale poeilor eleni
nc din secolul al VUI-lea . Cr., nzuina crescnd necontenit n tot mai
numeroase domenii pn la nflorirea cultural i artistic excepional a
Atenei n secolul lui Pericle (a doua jumtate a secolului al V-lea . Cr.), prin
urmare o nzuin 'oo DEZINTEGRAREA CIVILIZAIILOR

POLINEZIENII au rspuns provocrii fizice a Oceanului Pacific prin

adevratul tur de for" al cltoriilor oceanice, ndemnarea excepional
la care au ajuns n asemenea cltorii, pe luntrele lor destul de primitive, lea ngduit s realizeze un echilibru nautic de-a lungul Oceanului Pacific,
izbutind s-l strbat imensitile larg deschise, fr totui a izbuti s ajung
la o anumit marj de securitate sau nlesnire. Pn la urm, aceast
tensiune permanent a ajuns s depeasc orice limit a posibilitilor
nautice i s-a irosit. Cunoscutele statui megalitice din Insula Patelui
nvedereaz excepionala virtuozitate artistic a constructorilor lor, fiindc
este ct se poate de limpede c arta sculptural a fost adus pe aceast
insul de ctre pionierii civilizaiei polineziene, pentru ca n cele din urm

aceast art s fie pierdut de descendenii acestora, mpreun cu nsei

rudimentele artei navigrii oceanice.

FUNDAIA ROMNIA DE MINE tibiioteco necontenit de perfeciune,

care a durat vreme de aproape patru veacuri i a continuat sub forma culturii
elenistice, receptate de Imperiul Roman. Aceeai apariie a unor imbolduri
creatoare, cu exigena desvririi, au fost detectate de coala de sociologie

istoric de la Universitatea Harvard n marile creuzete culturale ale Europei

romano-cato-lice: n Spania, ncepnd cu secolul al XH-lea d. Cr. pn la
eflorescenta lui Sigla de Oro (secolul al XVI-lea); n Anglia normand,
ncepnd cu acelai secol pn la eflorescenta cultural a epocii lui
Shakespeare; n Frana, din epoca poemelor cavalereti pn n secolul lui
Ludovic al XlV-lea; n Italia, n epoca ante-pre-Renaterii (sec. XII-XIII); n
rile de Jos, Germania, Portugalia etc. Aceste constatri snt expuse de
ctre profesorul David C. McClelland n cunoscutele sale lucrri publicate
ntre anii 1956 i 1966 sub titlurile de: The Achieving Society, The
Achievement Motive, Personality, Roots of Consciousness, Motivesn Fantasy
i n culegerile de studii intitulate Studiesn Motivation i Talent and Society,
ca i n sinteza fundamental intitulat The Impulse to Modernization",
inclus n lucrarea colectiv editat de Myron Weiner la Washington n anul
1966, Voice of America Forum Lecture, sub titlul Modernization: The
Dynamics of Growth", pp. 28-^0. Am crezut necesar s amintesc aceste
lucrri, practic necunoscute publicului romnesc i de care Amold J. Toynbee
n-a avut prilejul s in seama - pentru a revela un punct de vedere foarte
apropiat de acela al marelui sociolog britanic al istoriei, pe seama dinamicei
evoluiei societilor aflate, conform formulei folosite de ctre marele istoric
belgian Henri Pirenne, la acelai reper cronologic, dar la un nivel mult mai
ridicat unele dect altele (n. t.).

SFRIT