63.

LA CRTICA DE MARX AL CAPITALISMO Y

SU INFLUJO EN LA HISTORIA DEL
PENSAMIENTO OCCIDENTAL.
NDICE.

Introduccin.
Marx.
o El problema de los dos Marx.
o La teora socioeconmica de Marx.
La sociedad sincrnicamente.
La sociedad diacrnicamente.
o La sociedad capitalista.
Origen y fin del capitalismo.
La fuerza de trabajo.
La plusvala.
La lucha de clases.
Breve historia del pensamiento marxista.
o La polmica entre reformismo y ortodoxia.
Eduard Bernstein.
Karl Kaustky.
Rosa Luxemburgo.
o El austromarxismo.
Max Adler.
o El marxismo sovitico.
Lenin.
o El marxismo occidental.
Lukcs.
Kart Korsh.
Ernst Bloch.
o La polmica sobre el humanismo en el marxismo francs.
Sartre.
Louis Althusser.
o El marxismo italiano.
Gramsci.
o La Escuela de Frankfurt.
Marcuse.
Bibliografa.

INTRODUCCIN.

MARX.
El desarrollo de este tema se va a centrar en el Marx ms maduro (desde su
asentamiento en Londres), dedicado intensivamente a la elaboracin de una gran teora
econmica, y las obras ms caractersticas de esta etapa: Contribucin a la crtica de la
economa poltica, Fundamentos de la crtica de la economa poltica (los Grundrisse
son el esbozo de El capital), las Teoras de la plusvala, y sobretodo El capital.
En la primera parte se estudiar la teora socioeconmica general de Marx, que es
necesario tener en cuenta para derivar de sta su concepcin del capitalismo.
En la segunda parte se expondr el carcter esencial del capitalismo.

EL PROBLEMA DE LOS DOS MARX.

Es incuestionable que se pueden ver dos tendencias en Marx: la cientfico-descriptiva, y

la revolucionaria-normativa. Las interpretaciones de Marx que lo reducen a una
tendencia u a otra (ej.: la althuseriana a la cientfica, o las populistas a la revolucionaria)
son insostenibles y no permiten comprender a este autor en su totalidad.
El problema no es si en Marx se dieron ambas tendencias o actitudes, ya que es obvio
que fue as, sino si en este autor tales tendencias eran compatibles o no entre s.
Se pueden distinguir dos problemas principales en relacin a esto:
1. Un problema es el que se deriva de la contraposicin entre libertad y determinismo.
Mientras que la praxis poltico-moral se inserta en un contexto de la libertad humana, el
materialismo histrico, entendido cientficamente, pertenece al mbito del determinismo
histrico. Pero ambos se dan en Marx1.
2. El otro problema reside en la relacin entre el sentido y fundamento normativos de
la praxis poltico-moral y el materialismo histrico. Dnde se pueden encontrar el
sentido y el fundamento de la normatividad, de la praxis, de acuerdo al materialismo
histrico?2

No solo en teora sino tambin biogrficamente; de acuerdo a su teora materialista de la produccin

Marx tendra que haber sido un burgus acomodado, abogado como su padre o profesor universitario,
pero en vez de esto, gracias al mbito de la libertad en el que se mueve la praxis, pudo vivir como
revolucionario y superar la determinacin clasista a la que estaba destinado segn la cara determinista del
marxismo.
Hay que recordar que esta dicotoma ha generado dos importantes interpretaciones marxistas, la
existencialista (Sartre y Merleau-Ponty) y la althuseriana.
2
El materialismo est imposibilitado para afirmar la existencia de la normatividad (como algo
irreductible). La argumentacin de esta tesis llevara excesivo tiempo; tan solo decir, que el materialismo
al afirmar tan solo la existencia de un nico mundo, el factual material, est abocado a negar todo otro
posible mundo existencial o a reducirlo al suyo propio. En el caso de la normatividad esto se ve
claramente en la falacia naturalista donde la norma se reduce a una condicin o determinacin causal. De
esta manera se nihiliza el sentido normativo. La desfundamentacin de la normatividad suele derivar del
hiperracionalismo en su proceso ad infinitum de bsqueda de fundamentos absolutos, inencontrables de
esta manera produciendo el relativismo normativo. Pero el materialismo es ms radical que este
racionalismo extremo al negar de salida la existencia de fundamentos normativos.

El socialismo cientfico (expresin de Engels) no es una teora desvinculada de la

praxis poltica; Marx conjuga ambas tendencias considerando a la teora
socioeconmica como la base cientfica de la praxis poltica. Marx antecede a los
frankfurtianos en la defensa de una ciencia comprometida con la realidad poltica, en
contra posicin a una supuesta ciencia neutral.

LA TEORA SOCIOECONMICA GENERAL DE MARX.

La teora socioeconmica de Marx se denomina materialismo histrico, es decir, la
consideracin de la sociedad histricamente y determinada por condiciones de
produccin.
Puede reconstruirse la teora socioeconmica general de Marx segn dos pautas
diferentes. Una esttica o sincrnica, en la que se puede estudiar el carcter de la
sociedad en sus partes constitutivas. Y otra dinmica, diacrnica o histrica, en la que
estudiar la sociedad en su dinmica histrica.

La sociedad sincrnicamente.
La sociedad puede dividirse en tres partes: infraestructura, estructura y superestructura
(aunque Marx no haya utilizado esta terminologa).
a) La infraestructura corresponde a las fuerzas de produccin. Cohen ha aumentado
ligeramente el catlogo de las fuerzas productivas, por lo que segn esto, stas se
componen de: 1) Medios de produccin. Instrumentos de produccin (herramientas,
mquinas, materiales instrumentales); materias primas; y espacios. 2) Fuerza de
trabajo o las facultades productivas de los agentes productores (fortaleza, habilidad,
conocimiento, etc.).
b) La estructura es la estructura econmica (tambin denominada base real) y
corresponde a las relaciones de produccin (sin incluir las fuerzas productivas). La
estructura econmica de una sociedad es el conjunto de sus relaciones de
produccin. Estas consisten en relaciones de propiedad (como control efectivo, no
como legalidad) por personas de fuerzas productivas o personas; es decir, son
relaciones de poder efectivo sobre las personas y las fuerzas productivas. Esta
estructura es de tipo relacional en cuanto que relaciona los trminos o contenidos
infraestructurales (los elementos constitutivos de las fuerzas de produccin) y a las
personas entre s. Segn esto todas las relaciones posibles son persona-persona
(incluyendo los grupos de personas) y persona-fuerza productiva.
c) La superestructura es un conjunto de instituciones no econmicas. Aqu hay que
destacar principalmente el sistema legal y el Estado. En el plano del derecho y la
legalidad es importante destacar el papel de las relaciones de propiedad entendidas,
a diferencia de la estructura econmica, como relaciones de poder legal en vez de
efectivo. Sobre el tema de la ideologa no est claro si sta pertenece o no a la
superestructura (para Cohen, no). A mi parecer, la ideologa como otras
formaciones culturales tienen que pertenecer necesariamente a la superestructura,
ya que sino a qu esfera social pertenecen entonces?, o no pertenecen a ninguna?,
lo que implicara la afirmacin de su ahistoricidad (idealismo).

Estas partes de la sociedad mantienen cierto tipo de relaciones entre s. Segn Cohen
estas relaciones son de tipo funcional3. Por consiguiente, puede decirse, en lneas
generales, que las relaciones de produccin tienen el carcter que tienen porque
promueven el desarrollo de las fuerzas productivas, y la superestructura tiene el carcter
que tiene porque confiere estabilidad a la produccin4. La superestructura es como es
por la funcin que cumple en relacin con la estructura, y la estructura es como es por la
funcin que cumple en la infraestructura; generando de esta manera una cadena de
funciones segn los diferentes estratos de la sociedad.
Por esta razn puede decirse que la primaca est en las fuerzas de produccin.
Determinan (o son la base de) el resto de los estratos sociales. Pero hay que tener
cuidado de no confundir esta determinacin de las fuerzas productivas. Para ello,
siguiendo a Cohen5, conviene diferenciar entre dos acepciones de la palabra base: a) x
es la base1 de y si x es una parte de y en la que se basa el resto de y; b) x es la base2 de
y si x es externa a y, basndose esta en aquella. Por consiguiente, segn esta distincin,
puede decirse que la infraestructura es la base2 de la estructura y esta a su vez es la
base2 de la superestructura.

La sociedad diacrnicamente.
Marx concibe la historia, en contraposicin al idealismo, determinada no por
condiciones espirituales sino por condiciones externas, materiales.
Segn Cohen puede caracterizarse, tradicionalmente, el materialismo histrico como
una concepcin que entiende la historia como el desarrollo de la capacidad productiva
del hombre y en la que las formas de la sociedad crecen o decaen en la medida en que
permiten o impiden ese desarrollo.6
Ya a partir de esta definicin del materialismo histrico puede verse cual es la
dinmica general de la historia en la teora de Marx. En la exposicin sincrnica ya
se vio que los diferentes estratos mantenan entre s relaciones de funcionalidad. Pues
bien, puede decirse que es esta funcionalidad la que marca la dinmica a seguir por la
historia. Y ya que son las fuerzas productivas las que poseen la primaca, puede decirse
que es en ellas donde reside el primer motor histrico. Las fuerzas productivas tienden a
desarrollarse a lo largo de la historia7. Y la estructura econmica se desarrolla de
acuerdo a la capacidad que ofrezcan las relaciones de produccin para desarrollar, a su
vez, las fuerzas productivas. Funcionalmente puede decirse que las relaciones de
produccin son de un tipo R en un momento m porque las relaciones de tipo R son
adecuadas al uso y al desarrollo de las fuerzas productivas en el momento m, dado el
nivel de desarrollo de estas ltimas en m.8 Segn esto, una estructura econmica
perdura en el tiempo porque permite el desarrollo de las fuerzas de produccin; pero si
esto no ocurre as es cuando las relaciones de produccin cambian surgiendo una nueva
3

Cohen entiende la explicacin funcional como una explicacin de consecuencia (causalidad explicada
en relacin a leyes) en la que el hecho de que ocurra el suceso es funcional para una u otra cosa.
4
Cohen (1978), pg. 275.
5
Cohen (1978), pg. 32.
6
Cohen (1978), pg. XVI.
7
Esto se puede explicar microsocialmente a partir de las necesidades materiales humanas. Estas
necesidades llevan al hombre a una bsqueda incesante de mejoras en su satisfaccin, mejora que viene
dada por el desarrollo de las fuerzas productivas.
8
Cohen (1978), pg. 177.

estructura econmica como respuesta a los requerimientos del desarrollo de las fuerzas
productivas. Es decir, cuando la estructura econmica frena o impide el desarrollo de las
fuerzas productivas se produce una contradiccin que genera la aparicin de una nueva
estructura econmica.
En esta dinmica, la superestructura tambin posee su funcin. La superestructura
aparece o desaparece en la medida en la que se adecua a una estructura econmica; por
lo que aparece y desaparece con esta.
En la dinmica concreta de la historia puede verse como la dinmica general que se
acaba de exponer va configurando los diversos estadios histricos.
Como se haba dicho, la funcin central de la estructura econmica era la de permitir y
alentar el desarrollo de las fuerzas productivas; en otras palabras, generar excedente. Y
es el grado de excedente en la produccin al que llega una sociedad el que caracteriza (y
determina) su estructura econmica.
Segn esto, Marx identific cuatro estadios o pocas:
1) Sociedad preclasista. No hay excedente.
2) Sociedad precapitalista de clases. Hay poco excedente.
3) Sociedad capitalista. Hay un excedente bastante alto.
4) Sociedad posclasista o comunista. Hay un excedente masivo.
Es el excedente lo que determina el desarrollo del clasismo a lo largo de la historia. En
la sociedad preclasista no hay excedente y por consiguiente no hay una clase que pueda
vivir de la clase trabajadora. Pero tanto en las sociedades precapitalista y capitalista este
excedente permite la divisin clasista de la sociedad. Segn Marx esta divisin en clases
es necesaria para aumentar la productividad hasta llegar a un punto que el excedente sea
tan grande (sociedad de la abundancia), al haber logrado un desarrollo enorme de las
fuerzas productivas, que el trabajo alienante y las clases desaparezcan dando paso al
comunismo. Pero este paso al comunismo vendr dado por el hecho de que el
capitalismo ya no ser capaz de seguir aumentando el desarrollo de las fuerzas
productivas que lleven a la sociedad de la abundancia; a partir de esta contradiccin se
producir la ruptura que de paso al comunismo como estructura econmica capaz de
garantizar el adecuado desarrollo de las fuerzas productivas.

LA SOCIEDAD CAPITALISTA.
Origen y fin del capitalismo.
El origen del capitalismo se basa en una acumulacin originaria de capital que
convierte a unos en propietarios y a otros en trabajadores al servicio de esos
propietarios. Marx estudia el caso de la acumulacin originaria realizada en Inglaterra:
esta acumulacin de capital se llev a cabo en menor medida a partir de pequeas
actividades mercantiles, pero, en mayor medida, a partir de la expropiacin violenta de
las tierras de los campesinos, lo que tambin repercuti en que estos perdieran sus
medios de produccin y tuvieran que convertirse en mano de obra asalariada, trabajando
para el capitalista en vez de para ellos mismos. Marx consider que el proceso ingls
poda ser extensible a otras regiones geogrficas, al margen de esto, lo importante en
general para entender el origen del capitalismo es que se tienen que dar dos condiciones:
a) acumulacin de capital y propiedades; b) masas de gentes sin medios de produccin
propios.

El capitalismo es un sistema econmico que crece y perdura gracias a su gran

capacidad productiva, mucho mayor que la de los anteriores sistemas econmicos. Su
capacidad para producir excedencia productiva viene determinada por su principal
mecanismo de accin: la plusvala.
Pero este incremento de la produccin no es sostenible eternamente por medio del
capitalismo. Marx habl de numerosas contradicciones (dialcticas) inherentes al mismo
capitalismo que llevaran a ste a su colapso.
Ya se vio que la incapacidad del capitalismo para seguir potenciando las fuerzas
productivas supone su destruccin. Esto es as bsicamente, porque el capitalista
invierte en el desarrollo de las fuerzas de produccin como un medio para obtener unos
beneficios egostas, pero no hay un inters de desarrollar la capacidad productiva como
fin en s mismo y como beneficio universal para toda la comunidad.
Adems a partir del proceso tendente a un cada vez mayor concentracin o
monopolizacin de capital que enriquece a unos poco se produce un cada vez mayor
empobrecimiento del resto de la gente. La contradiccin entre, por una parte, una
abundancia producida por unas fuerzas de produccin muy desarrolladas y, por otra
parte, la pobreza de gran parte de la sociedad derivar en la sntesis comunista: la
sociedad de la abundancia para toda la poblacin.

La fuerza de trabajo.
En el capitalismo la fuerza de trabajo (las capacidades fsicas y mentales del trabajador)
se convierte en una mercanca (fetichismo de la mercanca). A partir de esta concepcin,
Marx redefine con ms precisin su nocin de alienacin.
La posibilidad de mercadear en el capitalismo con la fuerza de trabajo exige dos
condiciones:
a) Que el poseedor de la fuerza de trabajo pueda disponer libremente de ella. Por esta
razn el auge del capitalismo siempre estuvo precedido de la liberacin jurdica de
los individuos; ej.: la Revolucin Francesa de 1789, o el final de la servidumbre en
Rusia.
b) Que est obligado a vender su fuerza de trabajo para sobrevivir. El trabajador no
posee ms que su fuerza de trabajo, por lo que es lo nico que puede vender. Al
estar los medios de produccin (incluyendo los recursos naturales) en manos de los
capitalistas, el trabajador no tiene ms remedio que vender su trabajo a estos; s
poseyera los medios de produccin podra trabajar para l mismo.
El trabajador en el capitalismo vende libremente su fuerza de trabajo; en este sentido,
el trabajador del capitalismo se diferencia del siervo y del esclavo, pero la libertad de
aquel est condicionada por el imperativo de la supervivencia, la cual solo se garantiza a
partir de la transaccin capitalista en la cual el trabajador vende su trabajo; la otra
libre opcin es la muerte.

Plusvala.
La teora del valor es ante todo una teora de la explotacin.
Marx se opone a las concepciones que equiparan el salario del trabajo con el valor del
trabajo; con lo que se opone a las reivindicaciones socialistas por un salario justo. El
salario equivale al precio de la fuerza de trabajo y no al valor del trabajo, es decir, el
capitalista paga por la capacidad laboral pero esto no es lo mismo que el valor de un
trabajo, lo que un trabajo produce en su totalidad; sino fuera as el capitalismo no podra
existir, ya que el trabajador obtendra todo el valor de lo trabajado sin posibilidad de
que se produjese plusvala y con ello beneficios para el capitalista.
La fuerza de trabajo tiene la parcticularidad de crear ms riqueza que la que consume
para subsistir, la fuerza de trabajo puede suministrar ms trabajo que el que cuesta
mantener dicha fuerza de trabajo. Aqu es donde est la capacidad del capitalismo de
crear excedencia; sta no se puede crear en el comercio de mercancas iguales, ya que
estas no pueden variar, pero el trabajo realizado por un trabajador puede exceder el
trabajo necesitado para mantener a ese trabajador.
Este plustrabajo, esta excedencia producida por el trabajador, es lo que genera la
plusvala: plustrabajo / trabajo necesario = plusvala.
El trabajador produce ms valor del que necesita para subsistir; pero esta plusvala no
pertenece al trabajador sino que va a parar a manos del capitalista que ha comprado el
trabajo del trabajador. Por lo tanto, es en la plusvala donde reside la explotacin laboral
del hombre.

La lucha de clases.
La teora socioeconmica de Marx est al servicio de la lucha de clases y la las
posiciones polticas socialistas; pero est al servicio no es un sentido de teora retrica
vlida para lograr un fin poltico, sino en el sentido de teora considerada por Marx
como cientfica o verdadera.
La teora socioeconmica debe de despertar la conciencia del proletariado, que de otra
manera estara absorbido como clase dentro de las relaciones objetivas de produccin,
las capitalistas.
Por ello el marxismo se contrapone a las ideologas (polticas, religiosas, morales, etc.)
que superestructuralmente contribuyen a la diferencia de clases. Estas ideologas suelen
operar a un nivel inconsciente; por ello el marxismo se constituye como una toma de
conciencia.

BREVE HISTORIA DEL PENSAMIENTO MARXISTA.

Como es obvio no se puede desarrollar aqu toda la historia del marxismo, por lo que la
exposicin se centrar en aquellos autores y tendencias ms originales.

LA POLMICA ENTRE REFORMISMO Y ORTODOXIA.

EDUARD BERNSTEIN.
El reformismo de Bernstein fue denominado revisionismo. Fue el primer gran
reformista del marxismo; cuando se inici la polmica entre ortodoxos y reformistas,
Bersntein se constituy como el principal representante de esta posicin.
En Los supuestos del socialismo y las funciones de la socialdemocracia es donde
desarrolla sistemticamente su posicin reformista.
La historia ha desmentido las previsiones del marxismo. No se ha producido un
aumento de la pobreza ni una pauperizacin de la clase media, los conflictos de clase no
se han agudizado, y en general el capitalismo no se ha hundido.
Este fallo de las previsiones se inserta en la problemtica ms amplia que se da en el
marxismo en torno a la dicotoma no resuelta entre determinismo histrico y
voluntarismo poltico; es decir, en algunos casos se defiende la determinacin necesaria
de las leyes histricas, y, en otros casos, se defiende la praxis voluntaria poltica como
causa del cambio social e histrico.
Bernstein diferencia entre la descripcin de la situacin socioeconmica y la accin
poltica motivada por principios morales; Bernstein considera esta ltima como
necesaria.
Bernstein defiende una posicin socialdemocrtica.
Se opone a la dictadura del proletariado y a la concepcin que sobre el estado subyace a
tal idea; el estado no tiene porque ser un rgano de opresin (como defendan los
anarquistas) aunque histricamente s lo haya sido, puede tener un funcionamiento
correcto. Este funcionamiento correcto se le imprime al estado por la cada vez mayor
presencia en su seno del movimiento obrero y socialista; pero a partir de reformas
democrticas y no de vas revolucionarias.
El marxismo ortodoxo ve un preconcebido final absoluto de la historia, la sociedad
comunista; pero Bernstein opta por el reformismo progresista, es decir, por un
mejoramiento progresivo de la sociedad.

KARL KAUTSKY.
El principal representante en esta poca de la ortodoxia marxista, defenda las
previsiones marxistas.

Pero eso s, con matizaciones, ya que Kautsky introdujo ciertas modificaciones en la

ortodoxia.
Hay que destacar su reforma del materialismo histrico en relacin a las nociones de
estructura y superestructura. Tanto la estructura como la superestructura se componen
de elementos materiales y espirituales. La relacin entre estructura y superestructura ya
no se reduce a un mero condicionamiento de sta por aqulla, sino que hay una
interdeterminacin entre ambas cosas.

ROSA LUXEMBURGO.
Se opuso al reformismo de Bernstein.
Pero tambin al determinismo de Kautsky; el comunismo no es un producto necesario
del desarrollo histrico, sino solo una posible tendencia del proceso histrico que es
necesario lleva a la prctica mediante la accin de un proletario organizado y
consciente.
Aun as, s que defendi la inevitabilidad del derrumbe del capitalismo: el capitalismo
sobrevive gracias al imperialismo, gracias a que encuentra nuevos mercados donde
vender sus excedentes, pero estos mercados son finitos, cuando se acaben se hundir el
capitalismo. Con esta concepcin, Luxemburgo introdujo en el marxismo la importante
cuestin del imperialismo.

EL AUSTROMARXISMO.
Escuela integrada principalmente por: Max Adler (el ms destacado), Kart Renner,
Rudolf Hilferding, Gustav Eckstein, Friedrich Adler y Otto Bauer.
Influenciada por el neokantismo y el positivismo de Mach.

MAX ADLER.
Intent depurar el marxismo de elementos mticos y metafsicos, adems de diferenciar
su aspecto cientfico de su aspecto tico.
El materialismo y la dialctica en cuanto que se refieren al ser son metafsicas; pero el
materialismo histrico y dialctico pueden ser considerados como cientficos y
depurados de su carcter metafsico en cuanto que se consideren como programas o
pautas de investigacin cientfica de carcter heurstico y no como ontologas o
metafsicas o cosmovisiones.
De la moral no puede haber un conocimiento cientfico. La moral socialista se
fundamenta de otra manera, concretamente mediante la tica kantiana, sobretodo a
partir del imperativo categrico y su carcter humanista.

EL MARXISMO SOVITICO.
El primer marxista ruso importante fue Plejanov; pero ste no estuvo de acuerdo ni con
Lenin ni con la Revolucin de Octubre (1917), sobretodo porque consideraba, desde la
ortodoxia, un ilusin populista el pretender forzar la marcha de la historia haciendo la
revolucin socialista sin haber pasado primero por el capitalismo.
Contra el bolchevismo se opusieron fuertemente muchos insignes marxistas de la
poca, como Kautsky y Luxemburgo.

LENIN.
Se opone al revisionismo de Bernstein, especialmente en la va reformista y
antirrevolucionaria (oportunismo, eclecticismo, carencia de principios); pero tampoco
defiende una revolucin obrera espontnea.
El proletariado est capacitado para hacer reivindicaciones pero no para dirigir una
revolucin. Pera esto se necesita inteligencia y teora, y stas estn en manos de los
intelectuales burgueses (como seran Marx y Engels); por lo tanto, son estos
intelectuales los que deben dirigir la revolucin. Con ello Lenin revisa la concepcin de
que la clase social determina completamente el pensamiento de los individuos que la
integran; si fuera as, Marx y Engels no podran haber sido marxistas.
La lite revolucionaria es la vanguardia del proletariado, y es la que forma el partido
comunista que debe dirigir a la masa proletaria. Una vez acabada la revolucin, este
partido impone la dictadura del proletariado, que viene a ser la dictadura del partido
sobre la sociedad; dictadura basada en una absolutizacin del marxismo (o de cierta
versin de ste) que no admite desviaciones de ningn tipo.
Con el estalinismo el dogmatismo de partido se convierte en dogmatismo de dictador.
Stalin convierte su versin del marxismo-leninismo en la doctrina oficial de la Unin
Sovitica y se perseguir duramente a todo aquel que se desve de dicha doctrina. El
ejemplo ms clebre es el de Trosky, que al defender un marxismo ms de base y
oponerse al estalinismo acab asesinado en Mxico.

EL MARXISMO OCCIDENTAL.

LUKCS.
Lukcs es el autor marxista ms original de los aos veinte (lo que le supuso numerosas
condenas).
Lukcs defiende un retorno a la ortodoxia marxista, pero no en un sentido acrtico. Lo
que ms defiende del marxismo ortodoxo es su mtodo dialctico, especialmente en lo
referente al holismo; la sociedad debe ser estudiada como un todo al cual estn
subordinadas sus partes.

Pero un conocimiento de la totalidad social solo puede ser posedo por la clase; por lo
tanto, es el proletario, en cuanto que posee conciencia de clase,
Hay que destacar tambin su reformulacin de la nocin de alienacin. El hombre al ser
considerado por el capitalismo como mero valor de cambio queda reducido a una cosa,
es decir, queda deificado o cosificado.

KARL KORSCH.
Korsch, al igual que Lukcs, defiende la dialctica marxista.

ERNST BLOCH.
Conocido sobretodo por su filosofa de la esperanza. La esperanza no es solamente algo
psicolgico sino que se trata de un principio ontolgico, el principio de la ontologa del
todava no ser. La esperanza en el hombre es un mirar hacia el futuro, hacia lo que
todava no es, hacia la posibilidad; es un deseo de completar lo incompleto, de llegar a
ser lo que todava no es.
De acuerdo a esta filosofa, Bloch desarrolla su marxismo utopista. La esencia del
hombre es la esperanza, el proyectar hacia el futuro, o sea, la utopa. La filosofa de la
esperanza es una filosofa utpica que lucha por el futuro y la liberacin humana y no se
queda en la contemplacin del pasado.

LA POLMICA SOBRE EL HUMANISMO EN EL MARXISMO FRANCS.

Especialmente durante los aos sesenta, se daban dos corrientes de pensamiento
marxista contrapuestas entre s: una humanista y otra antihumanista.
Los ms importantes representantes del marxismo humanista fueron: Roger Garaudy,
Henri Lefebvre, Lucien Goldmann, Merleau-Ponty y Sartre.
Althusser es el representante ms importante del marxismo antihumanista.

SARTRE.
Sartre desarrolla su concepcin marxista especialmente en su Crtica de la razn
dialctica.
Hasta que punto es posible reformular lo esencial del marxismo desde la
fenomenologa o la filosofa de la conciencia individual?
De acuerdo a su vinculacin fenomenolgica, Sartre parte de la conciencia o el para
s, del hombre en situacin. Lo que implica una primaca de la subjetividad contra
las leyes deterministas de la historia y contra la primaca de lo social. La sociedad no es
ms que el resultado de las relaciones entre los individuos, pero nunca llega a ser algo
total.

Esto no quiere decir que la conciencia determina la realidad, pero tampoco lo contrario;
ms bien lo que ocurre es que la sociedad influye en los sujetos sin determinarlos, y no
puede determinarlos porque estos son libres (lo cual es algo fundamental en el
existencialismo de Sartre).
Pero la conciencia se encuentra alienada al estar en situacin; se reifica o cosifica al
asumir la objetividad externa, esto es as principalmente a causa del otro, que siempre
ve al otro como cosa y no como sujeto. En la Crtica Sartre intenta resolver esta
oposicin enajenadora sujeto/objeto en la lnea del marxismo; para ello todo sujeto debe
ver en el otro a otro sujeto y reconocer su proyecto, esto se logra por medio de la
colaboracin.
El final de la historia se llega dialcticamente cuando termina la alienacin y todos los
sujetos reconocen la libertad y la subjetividad de los dems, el reconocimiento del
hombre por el hombre.

LOUIS ALTHUSSER.
Influenciado por el estructuralismo, la teora de sistemas y la epistemologa de
Bachelard.
Rechaza el Marx de juventud, hegeliano, y defiende el Marx maduro, cientfico,
producto de una ruptura epistemolgica.
Defiende al Marx cientfico, pero en un sentido especial. La ciencia marxista es una
ciencia constructiva (en el sentido de Bachelard) construye su objeto; lo que implica que
para estudiar lo concreto hay que partir de lo abstracto, a partir de conceptos abstractos
(ej.: plusvala, valor, trabajo, etc.) se puede reconstruir la realidad concreta. A partir de
unos conceptos bsicos (trabajador, no trabajador, medios de produccin) y unas
relaciones bsicas (relaciones de propiedad, propiedad real), se puede reconstruir (junto
con los datos histricos), segn una combinatoria, todo sistema social. Como se puede
observar, el sistema se define a partir de su carcter econmico.
Althusser no admite las leyes de la historia. Su perspectiva es ms sincrnica que
diacrnica. No admite la concepcin marxista del cambio de rgimen social a partir de
la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin; Althusser
sustituye la concepcin de la autodestruccin del sistema por la de autorreproduccin
del mismo.
Su estructuralismo le hace ver a los sistemas como lo prioritario en contraposicin a los
sujetos individuales; lo que es la nota principal de su antihumanismo.

EL MARXISMO ITALIANO.

ANTONIO GRAMSCI.
Gramsci es el marxista italiano ms importante.

Desarroll el marxismo como filosofa de la praxis. Es decir, la teora depende de los

hechos y de la prctica y no al revs; esto qued demostrado por la Revolucin de
Octubre, que se realiz aunque no se adaptase a los esquemas tericos marxistas
ortodoxos.

LA ESCUELA DE FRANKFURT.

MARCUSE.
Hubo otros freudomarxistas importantes: Erich Fromm (tambin perteneciente a la
Escuela de Frankfurt) y Wilhem Reich.
En Eros y civilizacin, Marcuse recupera la concepcin freudiana de la relacin entre
represin de los instintos y civilizacin; segn Freud, la civilizacin se basa en la
permanente represin de los instintos, el principio de placer debe de estar subordinado
al principio de realidad para garantizar la supervivencia de la humanidad y su
sociabilidad, que de otra manera sera imposible, la bsqueda de las satisfacciones
inmediatas egostas es incompatible con toda realizacin til para la sociedad. Pero
segn Marcuse, la oposicin entre principio de placer y de realidad no tiene porque ser
eterna, en contraposicin a lo que, segn Marcuse, defenda Freud; sino que se debe a
un cierto tipo de organizacin social.
En el progreso tecnolgico permite sustituir la necesidad de la represin por la
racionalidad de la satisfaccin.
En el Hombre unidimensional, Marcuse critica la sociedad unidimensional, o sea, la
sociedad con una dimensin, totalitaria, que excluye toda crtica. Las sociedades
industriales son de este tipo, condicionan absolutamente a los individuos que las
integran imposibilitando que se desarrolle cualquier crtica en su seno; por ello, contra
Marx, los cambios no pueden surgir del seno de estas sociedades, sino que deben tener
un origen externo, en, por ejemplo, los excluidos (extranjeros, gentes de otras razas,
explotados, etc.).

BIBLIOGRAFA.
De Marx.
La edicin incompleta de las obras de Marx y Engels (OME) dirigida por Manuel Sacristn en la
editorial Grijalbo y Crtica.

Sobre Marx.
-

Cohen (1978). Gerald A. Cohen, La teora de la historia de Karl Marx. Una defensa, Siglo XXI,
Madrid, 1986.
Fernndez Buey (1999). Marx (sin ismos), El viejo topo.
McLellan. Karl Marx. Su vida y sus ideas, Crtica.
Sacristn. Marx y marxismo, Icaria.
Snchez Vzquez (1997). Adolfo Snchez Vzquez, <<La filosofa de la praxis>>, en F. Quesada
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