Reflexiones

ISSN: 1021-1209
reflexiones.fcs@ucr.ac.cr
Universidad de Costa Rica
Costa Rica

Barboza Leitn, Ivannia

"LA MUJER HABITADA" DE GIOCONDA BELLI: PRESENCIA LITERARIA DE RAZ INDGENA
Reflexiones, vol. 84, nm. 1, 2005, pp. 87-96
Universidad de Costa Rica
San Jos, Costa Rica

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=72920801008

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Rev. Reflexiones 84 (1): 87-96, ISSN: 1021-1209 / 2005

PRESENCI A L I TERARI A DE RA Z I NDGENA

Ivannia Barboza Leitn*
ivabl@racsa.co.cr

lagos y volcanes
esta mezcla de razas,
esta historia de lanzas;
este pueblo amante del maz,
La mujer habitada, Gioconda Belli.
Fecha de recepcin: 9 de agosto 05

Fecha de aceptacin: 9 de setiembre 05

Resumen

en la literatura es posible el acercamiento al pasado indgena centroamericano. Diversos escritores,

entre ellos la autora nicaragense, y como parte de la creacin artstica, hacen uso de elementos aborgenes en una intertextualidad como rescate del tiempo precolombino y de la conquista espaola. En
la obra, gracias al Realismo Mgico, pudo producirse la unin del pasado-presente, lo autctono-lo
moderno en las imgenes de dos mujeres: Itz-Lavinia. Sin embargo, en la construccin del persopor su etnia, se halla la distincin del grupo nahua por sobre otros de confluencia centroamericana.
as como en la realidad- resurge con la ayuda de las protagonistas, smbolo de la colectividad.
Palabras claves: literatura centroamericana, tema indgena, intertextualidad, Realismo Mgico, rescate,
mundo precolombino, rea Mesoamericana, nahuas, cosmovisin indgena, lucha sandinista.
Abstract

literature the approach to the Central American native past is possible. Different writers, among them the
Nicaraguan writer and as part of the artistic creation, use native elements in an intertextuality as a rescue of pre-Columbian time and Spanish conquest. In the work, thanks to the Magic Realism, the union of
past and present and of the native and the modern was viable in the images of two womem: Itz-Lavinia.
However, in the creation of the native character and in the importance that the narrator gives to her voice
Central American confluence. Finally, the article presents nuances of an injured Nicaragua, although, in
the text as in real life, it reappears with the protagonists help as a collectivity symbol.
Keywords: Central American Literature, native theme, intertextuality, Magic Realism, rescue, preColumbian world, Mesoamerican Area, nahuas, native cosmovision, Sandinista struggle.

Escuela de Estudios Generales, Universidad de Costa Rica.

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Introduccin
Centroamrica representa un espacio geogrfico pluricultural; no es nico, ni singular, es
ms bien un tejido, y como tal, est constituido
por diversos materiales. Ese tejido-texto ha sido
la fuente para que muchos escritores (sino todos)
extraigan pequeos retazos e hilos para luego
reelaborar/ reconstruir esa manta cambiante.
Una forma particular de reelaboracin de
Centroamrica es la inclusin del elemento indgena dentro de la literatura, que puede asumir
diversas perspectivas: desde lo puramente esttico, de rescate, como recurso estilstico, o simplemente, de material al cual echar mano para
la creacin de la obra. Es por eso que escritores
centroamericanos incluyen en sus creaciones la
presencia de los primeros pobladores y su cosmovisin desde diversos acercamientos.
Rescatando un ejemplo de lo anterior y
a manera de un hilo suelto, se halla dentro de
la produccin literaria moderna nicaragense
La mujer habitada (1988), novela escrita por
Gioconda Belli (Nicaragua, 1948) que brinda
una visin de lo indgena desde un espejo en
donde convergen, a un mismo tiempo, la mujer
moderna y su alter ego aborigen.
La obra se inserta en la corriente del
Realismo Mgico, pues el acercamiento particular de los hechos lleva a conocer la coexistencia
de dos mujeres, smbolo de hechos histricos de
su nacin, en momentos totalmente distintos:
la conquista de los invasores espaoles y la
posterior explotacin, en conjunto con la lucha
sandinista en la ciudad. Adems, el Realismo
Mgico permite la unin de dos hilos narrativos
separados por tiempos abismales. Puede considerarse La mujer habitada como ejemplo de una
estrategia discursiva (en la inclusin de lo indgena) y esttica novedosa que enmarca sus races
en el movimiento arriba sealado.
A partir de lo anterior, se abordar la
novela, como objetivo, desde la perspectiva indgena en un proceso de entretejido con lo moderno. Se estrechar el mbito de estudio al mundo
precolombino y de la conquista (en la imagen
sea, la del pasado indgena, aunque se incluirn
breves menciones a la joven Lavinia/Ins.

Ivania Barboza Leitn

Cuando Lavinia ingresa a las filas sandinistas para luchar en contra de la tirana y la
violencia del rgimen opositor; surgen entonces
semejanzas entre Lavinia e Itz como mujeres
combatientes en contra de imposiciones violentas y subversivas: los conquistadores por un lado
y los tiranos por otro. Los espaoles ganan en su
lucha e imponen su sistema de vida, pero en el
nar, sealado en
(Molina, 2000: 341).

Como seala Nory Molina, lo que est

sucediendo, por ejemplo, en el caso de Gioconda
Belli

Lo cual representa a la vez que la mujer

escritora/ creadora/ artista
cies, el reordenar y reclasificar todo desde la expansin
2000: 344).

Como intertexto, se vuelve a la imagen

primigenia de la franja de tierra que se denomina
Centroamrica. La visin intertextual rescatar lo indgena de toda la estructura de la obra
porque en ello se asientan los acontecimientos
paralelos al presente de Faguas (Nicaragua).
Pequeas puntadas llevan al lector al pasado que
quiso mostrar la autora, que solo halla sentido en
el momento de convergencia de las dos protagonistas partcipes de las luchas de sus pueblos.

L a muj er /dos muj er es/ todas las muj er es

El mundo narrado muestra a dos mujeres nicaragenses: una de ellas es combatiente
contra los espaoles en tiempos de la conquista
(Itz), y la otra es una joven arquitecta que ingresa a las filas sandinistas (Lavinia).
El inters de este apartado se centra en el
anlisis de la personalidad de Itz: su visin de
mundo, su familia, su pareja, y finalmente, las
apreciaciones que ella realiza de la mujer a la que
luego habitar.

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Itz, partcipe de dos nacimientos, considera que el primero de ellos fue producto del
temor, manifestado en su madre y en la partera:
alegra. La partera no enterr mi xicmetayotl, mi ombligo,
en la esquina oscura de la casa (...) todos los augurios eran

Luego, fue bautizada con el nombre de

cunstancias lo ameritaban: la llegada de los
espaoles era inminente y no haba tiempo para
elegir su nombre de nia; as que se le asign el
de adulta.
Con la personalidad fuerte y decidida de
Itz se rompen esquemas que culturalmente eran
impuestos por su tribu, producto de un sistema
arraigado. Sobresale, por ejemplo, el trastrocamiento de actividades cotidianas que, de no
ser por el arribo de los espaoles, no se hubieran manifestado en sociedades jerarquizadas y
patriarcales como las indgenas:
quien nunca ms volv a ver despus que me fui con Yarince.
Nunca entendi que no poda simplemente quedarme en la
casa. Jams le perdon a Citlalcoatl que me enseara a usar

La protagonista se ve forzada por las

circunstancias a no quedarse en el hogar, a ir al
campo de batalla y seguir al hombre que ama;
es el rompimiento de lazos culturales establecidos por su grupo humano. Y quiz un hecho
de mayor trascendencia para Itz es el que se
ve obligada a cumplir debido a la llegada de los
conquistadores:

Aunado a su personalidad fuerte y luchadora, se encuentra el espacio para el amor, para

los sentimientos de pareja:
despus de la caza, cuando venas con tu esplendor de puma

El encuentro amoroso entre Felipe (joven

arquitecto y compaero de trabajo) con Lavinia
produce nostalgia en Itz, pues despus de todo
se mira y se compara con la mujer moderna: las

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dos sern jvenes sacrificadas por sus luchas particulares, ambas pierden a su compaero y ambas
suean con la liberacin de sus pueblos.
A partir de las acciones de sobrevivencia
y lucha, Itz analiza con detalle el mundo de la
joven moderna. Aunque espacios y tiempos son
dismiles, sentimientos y manifestaciones son
similares:
llos oscuros, hermosa. Tiene rasgos parecidos a las mujeres
de los invasores, pero tambin el andar de las mujeres de la
tribu, un moverse con determinacin, como nos movamos y

El proceso de introduccin de Itz en

Lavinia representa un dominio sobre los pensamientos, evocaciones y palabras que emergen de
la arquitecta. Cuando Lavinia conversa con su
amiga Flor, surge espontneamente el nombre de
Yarince; su amiga interrogante desea saber cmo
brot esa mencin. Lavinia desconoce el origen,
aunque Flor conoce ciertos hechos histricos de
Yarince:
que luch ms de quince aos contra los espaoles (...) Yarince
tuvo una mujer que pele con l. Fue de las que se negaron a

Adems, Lavinia aprovecha la ocasin

para decir que por momentos no sabe lo que le
ocurre
importancia pero ahora que lo decs, siempre tienen relacin

En esta primera parte del anlisis, se

define Itz como una indgena que rememora su
vida y todo lo que ella conforma. Es un proceso
autoref lexivo para luego formar parte de su similar: Lavinia.

Habitada... aposentada...
Elementos como la insercin de lo indgena en lo moderno (con las imgenes de las protagonistas), el universo autctono nicaragense
y cosmovisin-, adems de la llegada de los
conquistadores y el final de Itz/ Lavinia sern
analizados en este apartado.

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Antes de que Itz habite en Lavinia, ha

sucedido lo siguiente: la primera ha emergido del
mundo subterrneo en un proceso resucitativo,
pasando del reino vegetal al humano. Ocupa,
brado en el patio de la casa de Lavinia en el ao
de 1973.
Desde la visin indgena se puede entender
dicho proceso porque implica el mundo piramidal. La visin del universo en tres niveles forma
parte de la cosmogona indgena: el nivel celeste
(compuesto por trece escaos), el terrestre y el
inframundo (nueve escaos). Itz anuncia:

porque penetr en el rbol y obtuvo con

esto un dominio total del espacio; posee races
en el inframundo, su tronco est en la superficie
y sus ramas se erigen hacia el universo celeste.
El ttulo La mujer habitada justifica el hecho de
que ella habite en el cuerpo de Lavinia por medio
de un jugo de naranja que esta ingiere. Con
el dominio y el posicionamiento en el mundo
terrestre, la mujer indgena/ rbol aprecia los
cuatro rumbos del universo.
Al ocupar el espacio del rbol, domina
a travs de los ventanales de la casa todo lo
que sucede a su alrededor: sonidos, colores y
sensaciones, pero a la vez desarrolla un sentido
de nostalgia porque los recuerdos embargan su
pensamiento con una vivacidad an posible a
pesar de los siglos:

recuerdos que consisten en la imagen de

Yarince (su compaero), su etnia, las luchas y las
actividades ceremoniales.
rboles, en elementos del mundo celeste o en
animales existe, y deseara interiormente que eso
sucediera con su compaero Yarince. Profetiza
con la maduracin lenta de los frutos el hecho
de que

Para Itz es inevitable la introduccin en

el cuerpo y pensamiento de Lavinia, es un acontecimiento que espera con aprehensin:

Ivania Barboza Leitn

ras las naranjas y decidi hacerse un jugo para

complementar su desayuno. Cuando las naranjas
caen al suelo, Itz est consciente de que se mira
en dos dimensiones, primero en el rbol y luego
en las naranjas que estn en el suelo. El recorrido
lo experimenta como un conjunto de sensaciones
cromticas y tctiles.
La relacin establecida entre Lavinia e
Itz se ha arraigado y profundizado, porque esta
ltima lo nota de la siguiente manera:
tinguir el pasado y el presente en las blancas dunas de su
cerebro. Al principio era difcil saber distinguir. Un suceso,
para ser asimilado por ella, se mueve en medio de referen-

en Lavinia, cul fue el contexto anterior de Itz?

Cul fue su espacio fsico inmediato? Se sabe
que la novela revela a Nicaragua como pasado
indgena y como presente sandinista, en una
clara imagen dual de selva/ ciudad. Itz dice lo
siguiente:

Nicaragua, perteneciente al rea Mesoamericana, presentaba antes de la llegada de los

primeros conquistadores grupos poblacionales
grandes. Era tierra de pipiles, chorotegas, sumus

manecan an al momento del contacto con los

espaoles fueron sumus, matagalpas, chorotegas,
ramas y nicaraos.
Entre las primeras incursiones de los
espaoles a territorio nicaragense se destaca la
que se produjo por el noroeste a travs de Nicoya.
Se empezaron a establecer centros poblacionales para agrupar a los indgenas y as ejercer
mayor dominio sobre ellos. Segn Elizabeth
Fonseca, fue Gil Gonzlez Dvila quien, informado en Nicoya de la existencia de un jefe ms
poderoso en la regin, decide lanzarse en su
bsqueda y solo es detenido por los guerreros
del cacique Diriangen (Fonseca, 1996: 65). Gil
Gonzlez Dvila es el primer espaol que lleg

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a Nicaragua y descubri el lago y el litoral del

Pacfico; reconoce, adems, que en esta zona
la poblacin aborigen era mucho mayor que las
descubiertas hasta el momento y que abundaban
las riquezas (especialmente el oro).
El establecimiento y la divisin de los
territorios adueados represent una explotacin prolongada, tanto de recursos materiales
y naturales como humanos. Itz menciona que
los hombres fueron enviados en barcos a Lima
a construir una ciudad. Entre 200 y 500 mil
indgenas de la costa del Pacfico de Nicaragua
y Nicoya y de regiones ms al noroeste fueron
llevados a Panam y Per como esclavos
En cuanto a aspectos geopolticos, se
destaca en las crnicas que los conquistadores

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que ella se considera partcipe. En el siglo XVI,

la Zona Central posea enclaves con mezclas lingsticas particulares; as por ejemplo, se poda
conocer de lenguas propiamente mesoamericanas (pipiles y chorotegas) y tambin de aquellas
que provenan del sur (payas, sumus, miskitos,
matagalpas y ramas) (Hasemann y Lara Pinto,
1993: 174).
La organizacin interna de la tribu a la
cual perteneca Itz presenta una jerarqua, valioso rasgo marcado en las sociedades indgenas
precolombinas, con el caso de los ancianos como
ejemplo:

el cual se sustentan seoros gobernados por un

seor o cacique principal:
hablantes de nahua nombrada Nahuatlato. Le sigue la provincia de Tezoatega, un seoro nahua nicarao y a continuacin se encuentra la cua subtiaba, la provincia de Nagrando,
(Hasemann y Lara Pinto, 1993: 182).

Seala Itz que su grupo tnico era nahua,

pero con conocimientos de las lenguas chorotega
y niquirana. Los nahuas constituyeron uno de los
grupos asentados en Nicaragua con una difusin
intensa, sobre todo en la costa del Pacfico centroamericano, y con ella se extendi la cultura ms
sobresaliente del centro de Mxico en tiempos de
la conquista (Zavala y Araya, 2002: 289).
Nicaragua, adems, represent fue un
punto especialmente fuerte de la presencia mexicana en la zona en tiempos de la conquista, que
se manifiesta en el predominio de la lengua
nhuatl, aunque como menciona Itz, hay presencia de otros enclaves lingsticos:
constitua la provincia de Nicaragua, colindante al sur con el
territorio chorotega de Nicoya. As, los antiguos inmigrantes
mangue-chorotega y mangue-subtiaba haban sido desplazados de buena parte de sus dominios por los tardos nahua

Ese conocimiento de lenguas que Itz reconoce como rasgo cultural en su grupo, simboliza
la imagen de un territorio de convergencia del

En la estratificacin, estos representaban

a los nobles que conformaban el consejo de
ancianos, rgano asesor del seor y de los capitanes de guerra. Adems, como se reconoce en
las palabras de Itz, los sabios y conocedores de
otros lares, de las estrategias de guerra, de las
ceremonias, eran los ancianos, que se destacaban
por su sabidura y por ser figuras de respeto.
En la cotidianidad de la mujer indgena se
entretejen actividades que reflejan las costumbres de la comunidad; en sus palabras se aglomera una serie de hechos culturales pertenecientes a
las etnias del rea Mesoamericana:
sobre tiras de cuero de venado; cultivbamos la tierra,
vivamos en grandes asentamientos de la orilla de los lagos;
cazbamos, hilbamos, tenamos escuelas y fiestas sagra-

Elizabeth Fonseca menciona que en la

costa del Pacfico de Nicaragua ya se encontraban los primeros habitantes que datan del ao
350 a.C. Eran grupos de agricultores sedentarios
que cultivaban maz y que complementaban la
dieta con recursos de los lagos. A la llegada de
los espaoles, la planicie costera del Pacfico
(desde El Salvador hasta Nicoya) estaba dominada por los chorotegas, un grupo de origen

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mexicano. El rea de Rivas y la isla de Ometepe

estaban pobladas por los nicaraos, un grupo de
hablantes de nahua que consigui desplazar a los
chorotegas de ese territorio empujndolos hacia
el sur (Fonseca, 1996: 45).
La anterior mezcla de grupos indgenas
se manifiesta en hechos cotidianos, tales como
los cdices utilizados por los chorotegas de
Nicaragua y los pipiles, pertenecientes tambin
a Nicaragua y a El Salvador. Estos ltimos
incluso tenan sus historias escritas, producto
de la inf luencia del pasado nahua que se manifest tanto en las lenguas como en las costumbres. Asimismo, sobresalen los conocimientos
de astronoma que les permitieron comprender el
movimiento de los astros, crear sus calendarios,
realizar actividades como tejidos, cultivos y la
educacin impartida por los sabios de la comunidad en los calmeac (calmcac, palabra mexica
para designar la escuela a la cual asistan los de
la nobleza):
donde nuestros maestros nos ensearon las artes del baile y

El calendario, por ejemplo, tena origen divino pues era invencin de Cipactnal
(Cipattnal) y de otros dioses del valle de
Mxico:
El calendario nicarao corresponde al tonalpohualli azteca,
o sea un perodo de 260 das resultante de la combina(Hasemann y Lara Pinto, 1993: 200).

Como parte del uso del calendario, Itz

consigna el trmino katunes, palabra proveniente
del calendario maya (que se manifest en un ao
solar de 365 das y a un ciclo adivinatorio de
260 das):

Otras actividades habituales en el grupo

aborigen son la elaboracin de armas y el uso del
mercado para el intercambio de bienes producidos por la tribu. Cuando Lavinia/ Ins se prepara
para el ataque en la casa del General Vela, Itz
compara ese hecho con los experimentados por
ella, previos al combate:

Ivania Barboza Leitn

(155).

Efectivamente, las armas de los indgenas mesoamericanos consistan en cuchillos

con puntas de obsidiana, elaborados en forma
rudimentaria para combatir a los enemigos de
territorios cercanos, para uso domstico o para
ceremonias como el sacrificio. La utilizacin de
la obsidiana es de influencia maya.
El mercado sobresale como prctica til;
la labor de comercializar productos era exclusivamente femenina (entre el pueblo nicarao). Itz
cuenta que su amiga Mimixcoa era hbil tejedora
y la madre venda los centzontilmatli (mantas).
Fonseca menciona que
cializacin; as, por ejemplo, la provincia de Izalco intercambiaba cacao por textiles provenientes de Cuscatln, y el

No puede obviarse en la cosmovisin de

Itz y de su tribu la apreciacin de las deidades
que gobiernan sobre los mortales aborgenes. En
su relato, la protagonista va mostrando cules
son los dioses y qu importancia tienen para
ellos:

Entre los dioses a los cuales rindieron

culto por considerarlos sus creadores, sobresalen
Tamagasted, dios de la lluvia (el Tlaloc de los
aztecas), y Cipatknal, creador del calendario
(Fonseca, 1996: 50). Son los mismos dioses de
los cuales habla la narradora indgena, aunque
con ligeras variantes en su escritura. Tambin
existe en la novela una convergencia de visiones
religiosas; por ejemplo, el sacrificio de la joven
amiga de Itz al dios Quetzacoatl revela una
inf luencia pipil, pues junto con Itzcueye y con
Xipe Totec fueron deidades importantes de ese
grupo cultural:
(62-63).

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Itz menciona a Tamagastad (Tlloc)

como la divinidad a la que haba sido dedicada
al nacer. Tlloc es un dios de dos aristas: representa la vida y la muerte porque es agua, y como
tal, lleva en su esencia estas dos virtudes. Entre
los nativos precolombinos de ascendencia maya
se manifestaba la creencia de que al morir se iba
a la tierra donde mora el dios, Tlalocan, montaa
sagrada en cuyo interior se halla el gran recipiente de las riquezas de la vegetacin: las nubes y
las lluvias, el granizo, los truenos y los rayos, las
aguas de los ros, las del mar que rodean la tierra
y todas las formas vegetales. Tlalocan es, paradjicamente, uno de los mbitos de la muerte.
Otras divinidades que indica la joven aborigen y que conforman las creencias de su tribu
asentadas en el cosmos son las siguientes:

La primera de ellas, Chalchiuhtlicue, se

conoce como la compaera de Tlloc, diosa de
los mares y de los lagos, de los torrentes y de
los ros. Tonati es el nombre del sol entre los

era considerado el creador de todas las cosas y

causa de ellas; Tonati y Huitzilopochtli son la
representacin y reactualizacin del relato mtico
del sol que sale cada da, originario tambin de
los mexicas.
Con la visin de las deidades adoradas por
la tribu de Itz se rescatan igualmente los ritos,
las ceremonias y otras festividades. Sobresalen,
sin lugar a dudas, los sacrificios humanos:
sueo, dicindole que para sacar a los invasores del mar
haba que hacer el sacrificio de hombres y mujeres sabios.
Los guerreros deban despus vestirse con la piel de los

Este ritual es producto de la entronizacin mexicana de las invasiones toltecas y aztecas que se extendieron incluso a la pennsula de

93

Nicoya. En el acto que explica con detalle Itz,

se muestra cmo los sabios ancianos de su tribu,
producto de la desesperacin ante la violencia de
los espaoles, deciden realizar el sacrificio de
cuarenta hombres y mujeres ancianos. La idea
surgi de Tocateyde, anciano de la tribu:
guerreros, se vistieron con aquellos mantos terribles, algunos liberando, por fin, profundos gemidos. Cuando todos
estuvieron as vestidos, era una visin que a nosotros mimos

Hay dos variantes de la ceremonia al culto

del dios Xipe Totec. La original, de inf luencia
mesoamericana, estaba estrechamente vinculada
con el proceso agrcola relacionado con el maz,
con la vida y la muerte, porque el ser humano
prehispnico consideraba que todo ser viviente,
y desde luego el maz, era un ser vivo que deba
morir y llegar al lugar de los muertos para regenerarse, resurgir y regresar a este mundo con
nueva vida.
La otra representacin que se conoce del
dios Xipe Totec es la imagen de casi un nio
cubierto con una piel humana; de ah la singularidad de la ceremonia que realiza Tocateyde para
asustar a los conquistadores. A los guerreros
sacrificados en estas ceremonias se les desollaba
cuando estaban muertos, y sus pieles eran vestidas por gente, especialmente por hombres.
El latir del corazn de Lavinia hace que
Itz recuerde como, lamentablemente, se sacrificaron en vano los mejores guerreros de su
comunidad para rogar a los dioses que cesara la
violencia inf lingida por los europeos. Las ceremonias eran realizadas por nobles con funciones
religiosas. Los sacerdotes, tanto pipiles como
nahuas y nicaraos, vivan en los templos o en
residencias cercanas a estos; su labor consista en
registrar los acontecimientos y los ritos como el
del sacrificio humano.
Sacrificios como los descritos a Xipe
Totec y el de la amiga de Itz (Mimixcoa), joven
destinada a servir a los dioses cuando alcanzara
la edad adulta, eran diferentes en su proceso; as
por ejemplo, se conocen en la obra inmolaciones
en las que se les extrae el corazn a los elegidos,
mientras que el sacrificio de la amiga de Itz
arroja al ro.

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Otras celebraciones y ritos diarios que

se rescatan en la novela son por ejemplo, las
siguientes:
esquina oscura de la casa (...) hasta teman llamar al adivino

con las que recibamos el regreso del sol, despus de los

Se destacan como elementos de la cotidianidad los juegos (el volador), el pulque (bebida
alcohlica fermentada), el uso de ciertos trajes
para ritos anuales, la ceremonia funeraria de Itz,
entre otros. La importancia para los indgenas de
las ceremonias, los ritos y las celebraciones radica en el valor que le otorgaban a la existencia, al
medio que los rodeaba y que les provea de los
bienes necesarios para vivir, aparte del valor de
la creencia en seres poderosos que gobernaban
sus actos y su esencia.
La llegada de los europeos ocasiona una
enorme modificacin en los patrones culturales, y en el peor de los casos, la desaparicin
de grupos indgenas completos; aquellos que
sobreviven, lo hacen bajo el dominio de los primeros en un proceso descrito como inhumano.
La percepcin de los invasores es nueva para
los indgenas, pues los asumen como seres especiales. Lo anterior se manifiesta en un hecho
paralelo con Lavinia/ Ins, quien duda y siente
temor cuando se halla en la fase de preparacin
para formar parte del comando del Frente de
Liberacin Nacional que atacar la residencia del
General Vela; ese mismo temor lo reconoce Itz
al arribo de los espaoles:

Con el advenimiento de los conquistadores, Itz refiere el acto de diplomacia y de

acercamiento que se produjo entre los dos grupos
humanos totalmente dismiles:

Ivania Barboza Leitn

caciques, organizaban caravanas para ir a conocer a los

espaoles. Les llevaban regalos, taguizte, oro que les fascinaba (...) Mi madre recordaba al Capitn. Estaba de pie
en la tienda donde ellas depositaron las ofrendas. Era alto,
de cabellos rizados y dorados. Habl con nuestro calachuni
mayor. Le pidi ms oro. Le dijo que deban bautizarse,

Lo que se muestra en los renglones anteriores no termin como se hubiera deseado; la

joven indgena se encarga luego de relatar que se
iniciar ms adelante un proceso sangriento en
donde los ms perjudicados sern los aborgenes.
Asimismo, ella manifiesta que su espacio, la
montaa, ser violentada:
espaoles. Queran construir las poblaciones alrededor del

Entre los acontecimientos aludidos por

Itz, sobresalen los planes ideados entre ella, los
guerreros y Yarince para no dejarse tomar por
los conquistadores, el deseo de muchas mujeres
indgenas de no procrear hijos para no darles
ms esclavos a los espaoles, la ambicin excesiva que mostraban los extranjeros por el oro, la
traatacar, la batalla de Maribios, entre muchos
otros sucesos.
Paralelamente al hilo narrativo de la mujer
contempornea (y de su insercin en la lucha
armada), se encuentra un pesimismo en boca de
Itz porque la lucha est llegando a su fin. Los
guerreros muertos aumentan, las fuerzas se acaban y con ello las esperanzas:
pipiles o chorotegas nos alimentaban y verlos vestidos con
trapos largos como los espaoles, disfrazados de blancos,

lo cual es motivo de decepcin. La lucha

ya no solo es de sangre y sudor, sino que se estaba tornando en una lucha de pensamiento y de
conviccin. Muchos de los indgenas agrupados
en centros poblacionales fueron adquiriendo rasgos ladinos, producto de la imposicin cultural
espaola.
Con el arribo y la colonizacin de los
europeos, se presentar la culminacin de la
novela (en los dos desenlaces) con la muerte de

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Felipe/ Lavinia e Itz/ Yarince, porque hay una

recreacin de los hechos para complementar a
ambos finales de los personajes como uno solo.
Itz narra los momentos previos a su
muerte, que resultarn paralelos a los de Lavinia,
y la muerte de Felipe se relacionar con la de
Yarince. La mujer indgena avanza entre el bosque hacia el punto de encuentro con los viejos
sacerdotes, va a la ceremonia de invocacin para
leer los augurios. De camino, Tixtlitl le cuenta
que haba soado con una mujer que f lotaba en
el ro y que el agua la cubra, triste presagio de lo
que luego le sucedera frente a un ataque contra
los espaoles en el bosque.
Felipe, amante de Lavinia, es atacado por
un taxista y muere en brazos de esta; Yarince,
por el contrario, se lanza al vaco para no dejarse
tomar por los espaoles. Es un acto de unin
con su mujer, porque cuando lo hace grita su
nombre.
El final de Lavinia/ Ins est marcado por
los cambios:

La fecha indica una modificacin de planes, ya que Lavinia debe ocupar el lugar de
Felipe en la toma de la residencia del General
Vela, uno de los hombres ms allegados al
Presidente, para pedir a cambio la liberacin de
los presos polticos.
Los hechos no resultan como se planearon, por lo que Lavinia, resuelta, ataca al General
y lo mata, pero muere ella tambin:

forma parte del inframundo. En la voz de

Itz se encuentra el destino de todos:
Volvimos a la tierra desde donde de nuevo viviremos.
Poblaremos de frutos carnosos el aire de tiempos nuevos.
Colibr Yarince. Colibr Felipe danzarn sobre nuestras
corolas nos fecundarn eternamente... (338).

En este apartado sobresale en la voz de Itz

una visin global de su comunidad. Se rescata,
adems, la impresin de que, aunque sea una sola
la persona que nos acerca a su pasado indgena,
en realidad asistimos a la colectividad que en su

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momento constituy la etnia de Itz. Elementos

cotidianos, cosmovisin, costumbres, tradiciones
y valores son mostrados por la joven indgena
como parte de un legado que an hoy persiste.

Conclusiones
Las conclusiones parten del hecho de que
el presente literario centroamericano, y an ms
all de sus fronteras, es una representacin plurisignificativa de temas. De ese universo temtico
surgen escritores que producen literatura con
rasgos o presencias autctonas en sus manifestaciones, lo cual puede verse como un proceso de
renovacin.
Centroamrica, referente diverso, no escapa al uso que le den los escritores como material
o como texto complejo que es. El rescate de lo
indgena, todava una labor difcil hoy en da
para los historiadores, los arquelogos y otros
conocedores, puede producir un acercamiento
ms inmediato a travs de la literatura.
Gioconda Belli reconstruye en La mujer
habitada un mundo ya desaparecido de una joven
valiente y luchadora, que por momentos llega a
pensar que est hecha de sustancias extraas,
que no provena del maz. A partir de aqu inicia
todo un universo que involucra al Popol Vuh, la
nhuatlizacin, el proceso cruento de la conquista y la destruccin de tradiciones y valores.
Si bien es cierto que el relato de mayor
desarrollo es el de Lavinia/ Ins, esto no resta
mrito al pasado indgena que es la base sobre
la cual se entreteje el presente nicaragense. La
forma en que se unen las historias en la novela
solo es aceptable en el Realismo Mgico, porque
el relato de Lavinia, aunque desarrollado en
tiempos modernos, condensa semejanzas con
la vida de Itz: ambas son mujeres luchadoras,
representantes de una colectividad que han tratado de destruir.
Es valioso reconocer el papel protagnico
de ambas mujeres, que constituyen seres individuales representantes de mbitos histricos
distintos, aunque tambin simbolizan la colectividad. Itz es el pasado de Lavinia/ Ins quien,
en el fondo, viene a representar la amalgama

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Rev. Reflexiones 84 (1): 87-96, ISSN: 1021-1209 / 2005

producida por la llegada de los conquistadores.

Una es el elemento puro, original y primigenio,
mientras que la otra es el producto al que se ha
llegado luego de muchos siglos de cambio.
A partir de la insercin de una en la otra es
cuando surgen las agallas que necesitaba Lavinia/
Ins para ingresar al comando sandinista y a la
vez, asumir la lucha como lo hizo Itz. Lo anterior significa que el espritu indgena de Itz es el
motor de cambio que requera Lavinia/ Ins.
La siguiente es una observacin anotada
por Magda Zavala y Seidy Araya sobre lo que
mostr Gioconda Belli en La mujer habitada:
indgenas de la zona (...) Por qu, entonces, elige este texto
(Zavala y Araya, 2002: 289).

Las autoras, en su obra Literaturas indgenas de Centroamrica, consideran que muchos

escritores modernos (que caeran en un error con
ello) continan exaltando en sus creaciones la
cultura nahua como la de mayor prestigio porque
que hay que rescatar.
Por lo pronto, la creacin artstica que
mostr la autora nicaragense hizo uso de hilos
coloridos para crear un entretejido que lleva en
su esencia la imagen de la regin. Sin embargo,
en su novela ese entretejido indgena est para
sociedades centroamericanas actuales.
Adems, tomando como referente a
Mesoamrica, que fue una zona cultural compleja y sofisticada, puede sealarse que en La mujer
habitada esa riqueza fue utilizada solo para
mostrar los nexos con los grupos tnicos dominantes. Hubo grupos indgenas mucho antes de
la nahuatlizacin que sobrevivieron a la llegada
de los espaoles, y que actualmente conservan
sus tradiciones y costumbres, como los miskitos,
los sumus, los ramas y los garfunas.

Ivania Barboza Leitn

Para finalizar, la lucha emprendida por

Lavinia/ Ins en el presente no hubiera sido posible de no ser porque Itz habit en ella, porque
vino a ser una inyeccin de convicciones, de
conciencia y deseo de libertad que le hacan falta
a esta ltima. Lavinia/ Ins termina la labor que
dej inconclusa la joven indgena, es la reencarnacin de Itz, y ambas lo son del smbolo mujer
y de Nicaragua.

Bibliografa
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Central: regionalismo e interaccin. p.
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Zavala, M. y Araya, S. 2002. Literaturas indgenas de Centroamrica. Heredia: EUNA.
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