ALBERT VANHOYE

ASPECTOS FUNDAMENTALES
TESTAMENTO

DEL

SACERDOCIO

EN

EL

NUEVO

El Concilio Vaticano II nos recuerda que el ministerio ordenado de la iglesia es una

participacin especfica del sacerdocio de Cristo, mediador de la Nueva Alianza. En
la Lumen Gentium el Concilio denomina a los presbteros verdaderos sacerdotes
del Nuevo Testamento. Si queremos por lo tanto definir los aspectos
fundamentales del ministerio ordenado segn el Nuevo Testamento, debemos
indagar qu nos dice el Nuevo Testamento del sacerdocio de Cristo y de la
participacin conferida a los apstoles y a otros pastores de la Iglesia.
Aspectos fundamentales del sacerdocio en el Nuevo Testamento, Cuestiones
Teolgicas, 30 (2003) 277-298.
1. Aspectos fundamentales del sacerdocio de Cristo
La Carta a los Hebreos nos ofrece un verdadero tratado de cristologa sacerdotal.
Leyndola nos informamos de inmediato por qu, apenas introduce el tema del
sacerdocio de Cristo, el autor incorpora al ttulo sumo sacerdote las cualidades de
misericordioso y digno de fe (Hb 2,17). Lo que se dice en este versculo es
programtico y con l se cierra la primera parte de la carta y se descubre el tema de la
segunda.
La primera parte presenta el misterio de Cristo en sus dos elementos: pasin y
glorificacin. El autor empieza por la glorificacin, situacin actual de Cristo, y despus
muestra el modo cmo Cristo obtuvo esta glorificacin por medio de la pasin sufrida
por nosotros. El misterio de Cristo es un misterio sacerdotal, de mediacin entre los
seres humanos y Dios. Con su pasin y su resurreccin Cristo ha sido constituido
mediador perfecto poseyendo en plenitud las dos cualidades fundamentales para el
ejercicio de la mediacin sacerdotal: la misericordia y la autoridad. Est plenamente
autorizado para las relaciones con Dios. Como hermano de los seres humanos,
solidario hasta el extremo, adquiri la ms grande capacidad de comprensin y de
compasin para las relaciones con nosotros. As es como Cristo llega a ser sumo
sacerdote misericordioso y digno de fe.
Estos dos adjetivos no se refieren a dos virtudes individuales, sino que ambos
ataen a las relaciones entre las personas, por eso designan dos cualidades
sacerdotales necesarias para ejercer la mediacin sacerdotal entre las personas y Dios.
Digno de fe desvela la capacidad de poner al pueblo en relacin con Dios.
Misericordioso, la capacidad de comprensin y de ayuda fraterna para los seres
humanos, que son miserables.
En un sacerdote esas dos cualidades deben estar presentes. La Carta nos muestra
que esta unin existe en Cristo y es estrechsima, porque Cristo obtuvo la plena gloria
filial para su naturaleza humana gracias a la ms perfecta solidaridad con sus
hermanos.

2. Cristo sumo sacerdote digno de fe: autoridad

sacerdotal
En Hb 3,1-2, el autor nos invita a considerar la cualidad digno de fe, autorizado que
se aplica al sacerdocio de Cristo. La cualidad, en griego, pistos, es traducida por
muchos como fiel. En tal caso tenemos otro aspecto del sacerdocio, la fidelidad en
lugar de autoridad. Segn esa traduccin se trata de la fidelidad de Jess hacia Dios, en
el cumplimiento de su voluntad incluso en la pasin. Ahora bien, el autor nos invita a
considerar esta cualidad en el presente de Jess, en su gloria celeste, y no en el
pasado. Traduciendo en presente y no en pasado, el adjetivo pistos se traduce como
digno de fe, que es su sentido primero. Cristo glorificado es digno de fe para las
relaciones con Dios.
En ese contexto, el primer aspecto fundamental del sacerdocio de Cristo y, por lo
tanto, del sacerdocio ministerial es la autoridad para las relaciones con Dios. El contexto
de la carta pone en paralelo la cualidad sacerdotal de Cristo con una de las cualidades
de Moiss, la autoridad (cfr. Nm 12,7), que le hace mediador privilegiado de la palabra
de Dios gracias a una relacin ntima con l. La carta afirma esa semejanza entre Jess
y Moiss: Jess, el sumo sacerdote de nuestra profesin de fe, es digno de fe como
Moiss en la casa de Dios. Esta afirmacin se funda en el orculo del profeta Natn a
David, en 1Cro 17, donde la interpretacin es claramente mesinica. En 1Cro 17,14,
segn la traduccin griega, Dios anuncia que har digno de fe en su casa al hijo de
David quien ser al mismo tiempo Hijo de Dios. La Carta proclama el cumplimiento de
este orculo en la glorificacin de Jess, hijo de David, Hijo de Dios, Mesas.
As, el autor desenvuelve el primer aspecto fundamental del sacerdocio de Cristo, su
autoridad para las relaciones con Dios gracias sobre todo a la mediacin de la Palabra
de Dios. Este aspecto estaba ya presente en el sacerdocio del Antiguo Testamento. El
sacerdote hebreo tena ante todo una funcin oracular. La gente lo consultaba en caso
de perplejidad o de una dificultad existencial. El sacerdote proceda entonces a un
sorteo, efectuado con algunos objetos sacros, los Urim y los Tummim y determinaba
as la respuesta divina que indicaba el movimiento a tomar (cfr. Dt 33,8).
Los sacerdotes transmitan la instruccin (en hebreo, la Tor) que provena de Dios
y requera poner la existencia en armona con la voluntad benvola de Dios,
asegurando xito y prosperidad. Moiss haba prescrito a los sacerdotes proclamar la
ley a los odos de todo el pueblo. Esta funcin era importante. Muchas veces los
profetas reprochaban a los sacerdotes su negligencia en esta responsabilidad. Para una
justa comprensin del sacerdocio de Cristo y del sacerdocio ministerial, es importante
estar atentos a este aspecto fundamental.
El autor de la carta considerando atentamente a Jess como el apstol y el sumo
sacerdote de nuestra profesin de fe, ubica el sacerdocio de Cristo en relacin con la fe
y con la profesin de fe. La primera funcin esencial del sacerdote es su funcin en la
relacin de fe con Dios, porque la fe es la base de toda la vida. Para desarrollar esta
funcin es necesario ser digno de fe. La palabra de Cristo es palabra de Dios que
exige nuestra adhesin de fe y la hace posible.
La insistencia del autor sobre la autoridad sacerdotal de la palabra de Cristo
corresponde a la insistencia de los evangelios sobre la autoridad de la enseanza
religiosa de Jess. Marcos nos muestra cmo desde el inicio de su vida pblica, Jess
se pone a ensear con autoridad (cfr. Mc 1,21-22). Esa autoridad se manifiesta en la
eficacia para expulsar demonios. Lucas reproduce la misma tradicin (Lc 4,32.36). El

sermn de la montaa en Mateo manifiesta una autoridad soberana de Jess que pone
sin dudar su propia autoridad por encima de aquella de la Ley de Moiss. En el Cuarto
Evangelio, Jess se presenta a s mismo como digno de fe afirmando la autoridad de
sus palabras (cfr. Jn 12,48-49).
La Carta a los Hebreos se refiere a la autoridad de Cristo glorificado en virtud de su
pasin. La pasin y la glorificacin han conferido a la palabra de Cristo una autoridad
manifiestamente divina.
De qu modo la palabra sacerdotal de Cristo glorificado alcanza actualmente a los
cristianos? La voz de Cristo se hace sentir, sobre todo a travs de la predicacin de sus
enviados, ministros de la Nueva Alianza, dirigentes de las Iglesias. El autor de la
Carta atribuye explcitamente a los dirigentes de la comunidad la autoridad de la
Palabra (Hb 13,7) que proviene de una participacin de la autoridad sacerdotal de Cristo
glorificado. Para el autor, anunciar la Palabra de Dios de manera autorizada no es
posible ms que gracias a una relacin con Cristo sumo sacerdote y digno de fe, que
hace presente su mediacin sacerdotal a travs del ministerio de los dirigentes de su
Iglesia.
Para que los ministros de Cristo sumo sacerdote digno de fe sean plenamente
tambin ellos dignos de fe, confiables y autorizados, la condicin principal es que estn
llenos de fe. El servicio de la Palabra de Cristo sumo sacerdote digno de fe exige una
perfecta sinceridad y una dedicacin generosa. Slo as el presbtero es tambin l
digno de fe (cfr 2 Co 4).
3. Sumo sacerdote al frente de la casa de Dios: autoridad sacerdotal
Para precisar ms la autoridad de Jess, el autor considera su relacin con la casa
de Dios aadiendo al aspecto de revelacin autorizada el de la autoridad para guiar al
pueblo de Dios. Cristo tiene el derecho a la fe en su palabra y a la obediencia de sus
mandatos. De manera semejante los pastores de la Iglesia participan de la autoridad
sacerdotal de Cristo para guiar hacia Dios sus comunidades.
El autor de la Carta insiste en la relacin con la casa de Dios (la palabra casa se
repite seis veces en Hb 3,2-6).
En el Antiguo Testamento, casa de Dios es ante todo el Templo de Jerusaln. El
salmo 114, sin embargo, identifica la casa de Dios con el pueblo. As, no se es digno
de fe para un edificio, sino para las personas.
En el Nuevo Testamento, el tema de la casa de Dios es retomado en una estupenda
sntesis cristolgica. En su misterio pascual, Cristo aparece como la casa construida por
Dios para David y como la casa construida para Dios por el hijo de David. Cristo
glorificado es la casa de David, el hijo dado por Dios a David como su sucesor que
reinar para siempre. Por otro lado, Cristo resucitado es l mismo la nueva casa de
Dios, el nuevo santuario reconstruido en tres das. Observando que Moiss no
construy una casa estable, resulta que la autoridad de Cristo es ms grande que la de
Moiss. Cristo es el constructor y ocupa por lo tanto una posicin superior a la de
Moiss. Mientras Moiss es digno de fe en toda la casa, Cristo lo es al frente de su
casa.
Aadimos otro argumento sobre la superioridad de Cristo sobre Moiss: la relacin
con Dios. Moiss no es llamado nunca hijo sino servidor. Cristo es llamado hijo de
Dios. El Hijo de Dios (ttulo dado al Mesas en el orculo de Natn) participa de la

autoridad divina, tanto ms que la casa es al mismo tiempo suya (porque la edific en
tres das) y de Dios (porque all habita y all encuentra a los creyentes). Los creyentes
mismos forman parte de esa casa, son ellos mismos, habitacin de Dios santuario de
Dios(1Co 3,16).
En consecuencia, decir que Cristo, sumo sacerdote, est autorizado como Hijo al
frente de su casa significa que la autoridad sacerdotal de Cristo para las relaciones con
Dios comprende tambin el aspecto de autoridad sobre el pueblo de Dios. Los dos
aspectos, autorizado y autoridad, son subrayados en la Carta. La autoridad sacerdotal
de Cristo se afirma en Hb 5,9-10 cuando el autor precisa que Cristo, proclamado sumo
sacerdote por Dios, es causa de salvacin eterna para todos aquellos que le
obedecen. Para beneficiarse de la salvacin obtenida por la donacin sacerdotal de
Cristo, es necesario someterse a su autoridad sacerdotal. La misma enseanza se
encuentra en la importante exhortacin que cierra, en el captulo diez, la exposicin de
cristologa sacerdotal. El autor declara que nosotros, creyentes, tenemos no slo el
derecho de entrar en el santuario divino y un camino para acercarnos, sino tambin,
como gua indispensable, un sacerdote grande al frente de la casa de Dios (Hb 10,21).
Esto que vale para el sacerdocio de Cristo vale tambin, en cierta medida, para el
sacerdocio de los ministros de Cristo. Lo hace entender as el autor al final de la carta
(Hb 13). Despus de haber recordado que los dirigentes de las iglesias participan de la
autoridad de Cristo sumo sacerdote para transmitir la Palabra de Dios, l muestra cmo
participar (a travs de la obediencia) tambin de la autoridad de Cristo sumo sacerdote
para guiar al Pueblo de Dios (Hb 13,17).
Los pastores de la Iglesia tienen una responsabilidad sacerdotal y por lo tanto la
autoridad correspondiente. Aquel que posee la plenitud de la autoridad sobre la casa de
Dios es Cristo. l es el gran Pastor de las ovejas (Hb 13,20), A l, los dirigentes
debern rendir cuentas.
4. La Misericordia Sacerdotal
Aspecto fundamental tratado en Hb 4,15-5,10. El autor ubica la misericordia
sacerdotal en relacin con la Pasin de Cristo, entendida como manifestacin de
extrema solidaridad con el sufrimiento y debilidad humana. La Pasin se presenta
tambin como una ofrenda sacrificial, un culto no ritual, sino existencial, lleno de
realidad trgica. Para ser verdaderamente sacerdotal, la misericordia debe tener esta
doble dimensin de solidaridad humana y de ofrenda a Dios.
Esas dos dimensiones se complementan recprocamente en Cristo. Cristo digno de
fe pide nuestra adhesin de fe; Cristo misericordioso suscita nuestra plena confianza. Si
l fuera solamente el sumo sacerdote glorificado en los cielos, nosotros quizs
podramos dudar de acercarnos a l, encontrndolo demasiado lejano de nuestra
debilidad. Podramos dudar de su capacidad de comprendernos, de compadecernos.
Pero Jess es persona autorizada, digna de fe por las relaciones con Dios y sacerdote
misericordioso lleno de compasin. As, los pastores de la Iglesia deben unir autoridad y
misericordia, instrumentos, al mismo tiempo, de la autoridad sacerdotal de Cristo
glorificado y de su extraordinaria misericordia. Esa misericordia que se conquista con la
participacin en la suerte de la humanidad.
Esa participacin no es un sentimiento superficial, sino una capacidad adquirida por
medio de la experiencia del sufrimiento personal. El autor nos hace comprender que

para compadecer de verdad es necesario haber padecido personalmente. Es necesario

haber pasado por las mismas pruebas, los mismos sufrimientos de aquellos a quienes
se quiere ayudar.
La misericordia de Dios se haba manifestado ya en el Antiguo Testamento de
muchas maneras, pero le faltaba la dimensin que se expresa en un corazn humano y
se adquiere a travs de las experiencias dolorosas de la vida humana. Cristo dio a la
misericordia de Dios esa nueva dimensin tan conmovedora como reconfortante, una
misericordia que es al mismo tiempo divina y humana.
El Antiguo Testamento no ignora del todo el aspecto de misericordia sacerdotal
aunque destaca ms la relacin del sacerdote con Dios.
En el Sacerdocio de Cristo, la misericordia asume dimensiones inauditas. Jess
acoge a los pecadores y los acepta comiendo con ellos. Jess citando a Oseas, echa
en cara a los que le critican su misericordia. La generosidad personal que Dios pide en
Oseas (6,6), la hesed, se transforma en Jess, en la generosidad del Padre hacia los
hombres. Todo su ministerio fue una revelacin de su misericordia hacia los enfermos,
los endemoniados, las gentes abandonadas y, sobre todo, los pecadores. En el
momento mismo de su crucifixin, l invoca el perdn del Padre para sus verdugos.
De ello, sin embargo, no se puede concluir que la lucha contra el pecado fuese
simplemente abandonada por Jess. Esta lucha, tambin, fue conducida por l de un
modo mucho ms radical y eficaz, fue una lucha contra el pecado, pero nunca jams
contra los pecadores.
Esta es la diferencia radical. Jess tom sobre s la suerte de los pecadores para
liberarlos del pecado. Transfiri la lucha a su misma persona segn la voluntad salvfica
del Padre. La muerte humana, consecuencia y castigo del pecado, lleg a ser para l un
medio para hacer sobreabundar el amor. Con el don total de s, l sustituy todos los
sacrificios rituales antiguos y obtuvo aquello que ellos pretendan en vano alcanzar: la
alianza, la comunin entre los seres humanos y Dios. La muerte de Jess no fue un
sacrificio ritual, sino un acto de extrema misericordia. La Carta a los Hebreos nos
ensea que, por medio de la misericordia, Jess adquiri la plena capacidad de
misericordia sacerdotal; lleg a ser sumo sacerdote misericordioso en capacidad de
borrar los pecados del pueblo (Hb 2,17). El autor une, en este pasaje, la misericordia
sacerdotal de Cristo a la aceptacin, por su parte, de una completa semejanza con sus
hermanos miserables.
El autor precisa que esa semejanza no se extiende al pecado. Aqu podra surgir una
pregunta: la ausencia de todo pecado en Cristo no disminuye quizs su capacidad de
misericordia? A primera vista se podra pensar que s, pero en realidad no es as.
El pecado no contribuye jams a establecer una solidaridad autntica; es siempre un
acto de egosmo que crea divisin; es ausencia de solidaridad, como nos lo demuestra
la experiencia y la Escritura: Acusaciones mutuas despus del pecado original en el
captulo tercero del Gnesis o el episodio del becerro de oro en xodo 32.
La autntica misericordia hacia los pecadores consiste en asumir generosamente su
situacin dramtica provocada por los pecados y ayudarles a salir de ellos.
Es esta la misericordia que Jess tuvo. Tom sobre s la culpa de los seres
humanos, incluyendo el suplicio de los peores criminales, la cruz, sin haber contribuido
en absoluto a provocar estas penas y castigos.
Todo ser humano, tambin el ms culpable, puede sentir la presencia de Jess a su

lado: los peores criminales encuentran junto a la propia cruz aquella de Jess
misericordioso, compasivo, solidario.
Respecto al pecado, el Antiguo Testamento estaba muy preocupado por la pureza
del sacerdocio, exigiendo del sacerdote una pureza ritual y absoluta prescrita
minuciosamente. No exiga que el sacerdote estuviera sin pecado; no lo poda exigir
porque ninguno estaba sin pecado, incluido el sumo sacerdote.
En el Nuevo Testamento encontramos un sumo sacerdote que est sin pecado y
est lleno de misericordia generosa por los pecadores.
Cul es el resultado para quien participa en la dimensin pastoral del sacerdocio de
Cristo? Primero debe reconocer que los ministros ordenados de la Iglesia son hombres
pecadores; su situacin de partida no difiere de aquella de los otros, tienen ellos
mismos una necesidad esencial de la misericordia sacerdotal de Cristo.
No obstante su ideal debe ser el de asemejarse lo ms posible a Cristo, sumo
sacerdote sin pecado, pleno de misericordia por los pecadores; deben por tanto sentirse
pecadores perdonados que no pecan ms y tienen as el corazn completamente
disponible para la caridad pastoral de Cristo.
De nuevo en esto su modelo ser al apstol Pablo, que se confiesa pecador pero
receptor de la gracia de Dios. Pablo es ahora un pecador perdonado que no volver a
pecar. Habla muchas veces de sus debilidades, pero no se trata nunca de debilidades
culpables, sino de padecimientos y dificultades de todo tipo, preocupaciones, temores,
tristezas, ultrajes, necesidades, persecuciones, angustias. Debilidades de las cuales
Pablo se puede gloriar porque son una participacin en la pasin de Cristo (2Co 1,5).
Tienen una orientacin de misericordia hacia los dems.
5. Misericordia sacerdotal y ofrenda sacrificial
En Hb 5,5-10 encontramos una reflexin sobre el sacerdocio que puede parecer
genrica porque empieza con una definicin de todo sumo sacerdote. Sin embargo el
pasaje se encuentra orientado de forma particular a la misericordia sacerdotal y explica
por qu el sumo sacerdote puede brindar misericordia, gracia y ayuda. Las puede
ofrecer por el vnculo que lo une a los seres humanos: vnculo de origen, porque es
tomado de entre los seres humanos; vnculo de destino, puesto que es constituido a
favor de los hombres y porque est capacitado para tener comprensin hacia aquellos
que no saben y se pierden estando tambin l revestido de debilidad.
El aporte especfico de este texto consiste en la relacin establecida entre la
misericordia sacerdotal y la ofrenda sacrificial presentada a Dios. La definicin de
inmediato es precisada en este sentido por medio de una proposicin final: Todo sumo
sacerdote es tomado de entre los hombres y est puesto a favor de los hombres en lo
que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados (Hb 5,1).
La misericordia, para ser verdaderamente sacerdotal, debe obrarse con una ofrenda
sacrificial presentada a Dios. La relacin con Dios es esencial. La misericordia del
sacerdote consiste ante todo en ese ser solidario con los seres humanos delante de
Dios. Como el pecado es lo que nos separa de Dios, la misericordia ms necesaria es
aquella portadora de remedio contra el pecado y que restablece la relacin positiva con
Dios, fuente del amor, de la paz y de la alegra. Esta es precisamente la misericordia
sacerdotal. Cristo lleg a ser misericordioso y Sumo Sacerdote digno de fe en orden

a expiar los pecados del pueblo (Hb 2,17). Por ese motivo muri por nuestros pecados.
La ofrenda de Cristo se revela muy diferente a las ofrendas rituales del sacerdocio
antiguo, porque es personal y existencial. Brota de una situacin humana dramtica que
provocaba una angustia extrema, porque se trataba de vida y de muerte. Cristo no
realiza ritos preestablecidos sino que expresa su angustia personal. Su ofrenda consiste
en poner su situacin dramtica en relacin con Dios presentndola a Dios. La relacin
con Dios fue autntica, porque Cristo no pretenda imponer su voluntad a Dios; sus
ruegos eran una ofrenda presentada a l con reverencia, dejndole la libre eleccin de
la solucin.
Cristo, en verdad se hizo semejante en todo excluyendo el pecado, en su Pasin
(Hb 5, 7-8). En ella, sacerdotalmente, puso nuestras pruebas y sufrimientos en relacin
con Dios. Y de ella ha hecho un medio de unin perfecta con Dios en la docilidad
generosa, mientras al mismo tiempo, de ella haca un medio de unin perfecta con
nosotros, los seres humanos, en la solidaridad fraterna.
La afirmacin que Cristo en la pasin aprendi la obediencia nos revela hasta qu
punto llega su misericordia sacerdotal: el punto de aceptar, en provecho nuestro, una
transformacin personal dolorosa.
Ciertamente Jess nunca fue desobediente al Padre. Present incluso la actitud
previa a la obediencia de la disposicin a obedecer, y por otra parte, la virtud de la
obediencia adquirida por medio de las pruebas.
Humanamente hablando, slo quien afronta y supera las pruebas ms duras
conquista la virtud de la obediencia. Antes puede tener disposicin a obedecer, pero no
an la virtud probada. Jess acept esta ley de la naturaleza humana.
Nuestra naturaleza, deformada por la desobediencia del pecado, deba ser
radicalmente restaurada. Todo el ser humano deba rehacerse en el crisol de la prueba.
El sufrimiento y la prueba deben ser afrontados y transformados en ocasin de
obediencia perfecta a Dios tanto como de completa solidaridad humana. El ser humano
pecador era incapaz de esa generosidad. Por eso el Hijo de Dios asumi nuestra
naturaleza humana en su estado de decadencia debido al pecado, la condicin de
esclavo que describe Pablo, y vino en una carne semejante a aquella de pecado con el
fin de asumir l la transformacin que nos era necesaria y hacernos as conformes al
proyecto de Dios.
La misericordia sacerdotal se obr con este gnero de ofrenda sacrificial que asumi
toda la trgica realidad de la existencia humana abrindola a la corriente de amor que
procede de Dios produciendo una renovacin radical de la naturaleza humana,
adecundola a la perfecta comunin con Dios y la gloria celeste.
Esta actuacin de la misericordia sacerdotal de Cristo no es posible repetirla porque
nadie tiene su misma capacidad. Tampoco es til repetirla porque alcanz plenamente
el objetivo de modo definitivo, ephapax, de una vez para siempre. Los sacerdotes
cristianos la deben slo hacer presente sacramentalmente, segn el precepto de Jess:
haced esto en memoria ma.
Deben asumir el dinamismo de su ministerio siguiendo el ejemplo de Cristo, es decir,
no olvidar que la misericordia sacerdotal consiste, ante todo, en establecer una relacin
transformante entre la realidad de la existencia humana y la santidad misericordiosa de
Dios. Y esto en primer lugar en la propia vida, por medio de una oracin impregnada de
preocupaciones y penas, proyectos y actitudes, ponindolo todo en relacin viva con el
Salvador, de manera que se pueda ayudar despus a los fieles a vivir en comunin con

Dios.
Conclusin
Los aspectos fundamentales del sacerdocio segn el Nuevo Testamento se
expresan, en la Carta a los Hebreos, con las dos cualidades dadas a Cristo Sumo
Sacerdote: digno de fe y misericordioso. Un sacerdote, debe tener esas cualidades
para tener la capacidad de poner al pueblo en relacin autntica con Dios y para saber
acoger la miseria humana y venir en su ayuda. Cristo posee en plenitud esas dos
capacidades de relaciones. l se las comunica a sus representantes, los sacerdotes de
la Iglesia, obispos y presbteros.
Cada una de las dos cualidades comprende dos aspectos: digno de fe comprende
el aspecto de estar autorizado para transmitir autnticamente la Palabra de Dios,
autoridad para indicar a los fieles la voluntad de Dios y guiarlos por los caminos del
Seor. Para ser digno de fe, el ministro de Cristo debe estar l mismo lleno de fe y ser
dcil a Dios.
Misericordioso comprende dos aspectos: la capacidad de compasin por la miseria
humana y la capacidad de transformacin por medio de la ofrenda a Dios. El ministro de
Cristo, para ser misericordioso, debe aceptar compartir, como Cristo, la suerte de los
hermanos y debe, por otra parte, unir su vida concreta y la de los fieles a la ofrenda
personal y existencial de Cristo. En todo esto vemos con cunta profundidad la
comprensin del sacerdocio ha sido renovada por la revelacin de Cristo.
Condens: JOSEP M. BULLICH, S.J.