DIONISO, EL LOCO (I)

Dioniso es conocido como el Dios del vino, teniendo en cuenta que el vino
siempre fue una bebida sagrada en Grecia, tambin lo eran quienes presas de
la borrachera del vino entraba en xtasis y abran las puertas del reino de
Dioniso.
Un reino de desenfreno, de fiestas, de ilusiones y estados alterados, de
orculos y de videncias, donde Dionysus introduce la ausencia del tiempo y
derriba todos los lmites, incluyendo la vida y la muerte. Y es que sta ltima
ya no tiene poder sobre el Dios del Vino quien con su naturaleza festiva logra
tambin borrar los lmites del Hades, donde habitan los muertos. Dioniso,
nacido dos veces, convertido en una especie de puente, necropompo, que une
la vida con la muerte.
Hoy es casi imperceptible que Dioniso nos devuelve nuestra naturaleza
existencial, temporal y cclica, a travs de la abundancia, del goce, la
exuberancia, el desenfreno, lo orgistico, lo extremo, hacindonos tambin
consciente de su otro extremo la escasez, las limitaciones, el control y el
miedo.
Es Dionysus, el sibarita, el Dios de la transgresin uno de los ms inquietantes
del panten griego, su pulsin une los extremos, la vida y la muerte, el amor y
sus excesos, el Olimpo y el Hades. El Dios hibrido, es casi hermafrodita, el
extranjero, siempre acompaado por un squito de mujeres, muestra que su
victoria est en los brazos de la mujer, en el desenfreno, en la fiesta y el
agotamiento, siempre distante de lo heroico.
La definicin de Dionisos y sus fiestas es el derrumbe de los lmites, donde el
vino conduce a un estado tal que el tiempo se desvanece y con l todos los
otros limites, el hombre se olvida de s mismo. E incluso al desmembrar al
propio Dios en uno de los xtasis ms profundos, se borra el ltimo de los
lmites la frontera de la vida y la muerte. El Dios volver a renacer,
reencarnado otra vez con sus caractersticas, el del sibarita psicopompo que
conduce al mismsimo xtasis, la vida, la locura y al Hades.
Los emblemas de Dionisos es la hoja de la vid, la uva y la hiedra, su color el
amatista y su caractersticas primordiales en la vida son la cordialidad, la
convivencia en paz, el placer y lo festivo. Pero Dionisos es un Dios loco, a la vez
porta la locura y la denuncia y as el intento de conocerlo puede conducirnos a
una especie de locura. Y su misterio es ser reflejo de aquello que negamos, lo
oculta y la desmesura en todos los sentidos. En presencia de este Dios las
aguas salen de sus cauces, las mujeres abandonan toda obligacin incluyendo
maridos e hijos, el caminar se vuelve un ditirambo, la voz y el habla slo
pueden ser cantar, la razn se ahoga en el vino y se instaura un gran delirio
exttico, borrando todos los lmites. Dionisos en su andar y presencia parece

representar todo lo contrario del orden Olmpico, su existencia se basa en la

tensin del mismo orden impuesto (principo del Dios Apolo), por eso l
subvierte ese orden, lo deshace, pero tambin lo requiere para existir.
Un paseo con Dionisos nos muestra el orden, pero a la vez vivenciamos en una
muestra
episdica
los
elementos
excluidos
de
ese
orden
que
momentneamente lo desquician, para luego darle otro cauce y otros tonos.
En las orgas dionisiacas, en el momento de la locura, no es la vida la que se
compromete o corre peligro, es el orden el que se altera, al contrario la vida
toma nuevos colores y nuevas fuerzas, cuando parece que volviramos a nacer
luego del exceso y el xtasis. Es slo cuando la fiesta, el exceso, la
exuberancia, el descontrol y el momento orgistico se prolongan ms de la
cuenta cuando la vida en su condicin ms colorida y bulliciosa comienza a
transformarse en muerte, violencia y pena.
Sin duda Dionisos es uno de los dioses ms extraos, casi lo podramos
comparar con un Titn, por representar todo lo excluido del orden que los
olmpicos gobiernan. Se trata del representante de todo aquello que existe a
pesar que se rechace, se esconda o se niegue. Y a pesar de ello no hay nada
ms que enfurezca al Dios que lo nieguen o que se desconozca su existencia,
lo negado saldr con fuerza a alterar todo orden alguna vez, a pesar de los
embates de Hera y Ares por impedirlo, Dionisos mostrar de alguna manera su
presencia, lo callado, el secreto, la amante, los vicios, all estar como
demostrando que se sabe expresar y defender.
Se ha dicho que en el momento del ektasis dionisiaco, el individuo experimenta
una disolucin de su yo- lo que Jung llama principio de individuacin- y se
fusiona con el yo colectivo, el thiaso. Es verdad que en los ritos dionisiacos la
voz del individuo parece ser parte del coro, del colectivo, en l emerge otro
sujeto ms amplio. Pero aunque entre la vid y la hiedra el individuo se fusiona
con el yo colectivo, es verdad que sucede algo ms profundo, la mscara cae y
el individuo navega ms profundo en su propia sombra, deambula entre sus
elementos prohibidos y mientras dura el ritual o xtasis les permite expresarse
con la misma o ms fuerza que su mscara habitual y social. Ambos
movimientos hacia el yo colectivo y hacia la sombra son movimientos
contrarios y sin embargo posibles y simultneos.
La voz y el ritual de Dionisos asustan porque no estamos acostumbrados a ser
nosotros mismos, sino la mscara social que el orden social ha impuesto, que
la sociedad ha elegido y que nos permite adaptarnos pero excluyendo rasgos,
pulsiones y conductas ocultas en la sombra.
Honrar a Dionisos, es encontrarnos con nuestro extranjero interior, como deca
Marcel Detienne, en el xtasis entendindonos que aquel extranjero con el que
nos encontramos somos nosotros mismos, descubriendo las secretas

residencias del Dios. Slo que no basta una vela y una salmodia para honrar
este Dios, hay que internarse en sus predios y permitirnos el viaje con sus
propias formas y canciones.
Salud.