Basmul cult

"Povestea lui Harap-Alb" de I. Creang

1. Particulariti ale basmului cult
Povestea lui Harap-Alb de I. Creang este un basm cult, publicat n
revista "Convorbiri literare", n 1877.
Basmul cult este o specie narativ a crei structur epic st sub semnul
ideii de stereotipie, care vizeaz att construcia subiectului i structura narativ,
ct i construcia personajelor care sunt purttoarele unor valori simbolice i sunt
implicate ntr-o aciune cu specific fabulos.
n literatura cult, fantasticul este adaptat estetic prin localizarea
geografic i lingvistic. Proza fantastic respinge/contrazice explicaiile,
motivaiile sau ntreaga logic a realului, fiind capabil s creeze universuri
imaginare prin ruptura fa de realitate i raional, fa de cronologie i
spaialitate. Acest tip de proz poate dezvolta/asocia elemente (teme, motive,
aciune, personaje) care depesc limitele realitii obiective prin miraculos i
supranatural sau deformeaz realul prin fabulos. Supranaturalul nu provoac
reacii de uimire sau team, deoarece personajul i lectorul accept dinainte
existena unor alte legi ale naturii dect cele ale lumii reale. Miraculosul i
fabulosul propun o lume care i afl explicaiile n ea nsi, lucru care duce la
inexistena celebrei ezitri specifice fantasticului propriu-zis. n basmul lui
Creang, eroul trece printr-o serie de ntmplri miraculoase n drumul iniierii
sale, la finalul cruia va trece ntr-un plan superior de existen, ca mprat, so i
individ sociabil.
Tema basmului marelui Creang este eterna lupt dintre bine i ru,
finalizat n general cu victoria binelui. n plus, poate fi identificat o tem
educativ de sorginte popular, constituit de sfatul craiului adresat fiului su
naintea marii plecri (interdicia): "Numai ine minte sfatul ce-i dau: n
cltoria ta ai s ai trebuin i de ri i de buni, dar s te fereti de omul ro, iar
mai ales de cel spn, ct i put; s n-ai de-a face cu dnii, cci sunt foarte
ugubei." Asta deoarece, n credina popular, cheii/spnii i rocaii sunt
nsemnai de Dumnezeu pentru rutatea sau viclenia lor!
Aciunea basmului este simpl, se desfoar liniar prin nlnuire,
respectnd modelul structural stereotip:
- o situaie iniial de echilibru (expoziiunea);
- un eveniment sau o secven care deregleaz echilibrul iniial: lipsa /
prejudiciul (intriga);
- trecerea probelor (desfurarea aciunii);
- aciunea reparatorie (punctul culminant);
- refacerea echilibrului i rspltirea eroului (deznodmntul).
Timpul i spaiul sunt nedeterminate (atemporalitate i aspaialitate), la
aceasta contribuind formulele specifice basmului, iar aciunea este relatat din
punctul de vedere al unui narator omniscient, uneori subiectiv (interveniile
directe ale acestuia: "M rog, foc de ger era: ce s v spun mai mult! / -apoi,
chitii c numai n arc se ncheia tot meteugul i puterea omului aceluia? i-ai
gsit!"), care alterneaz naraiunea la persoana a III-a cu dialogul.

Eroul este construit dup schema narativ a iniierii, care presupune un

drum al devenirii prin sine i este realizat prin revelarea unor trsturi umane i
supraumane prin confruntarea cu un factor perturbant (rul necesar/antagonistul).
Iniierea are ca scop modificarea statutului social al eroului. Criorul, numit
simbolic Harap-Alb, este construit dup o schem realist; astfel posed o serie
de caliti umane excepionale (curaj, buntate, drzenie, empatie, respect, voin,
etc), ns nu are capaciti supraomeneti. Datorit calitilor sale umane,
dobndete ajutorul unor personaje cu puteri miraculoase i, astfel, va reui n
toate ncercrile la care este supus.
Caracterul cult al acestei opere literare este oferit mai ales de existena
unui autor cunoscut, I. Creang. Acesta, spre deosebire de autorul anonim i
colectiv al basmului popular, mbogete tiparele speciei prin modificarea
intenionat a formulelor specifice, prin introducerea unor episoade care ar putea
fi considerate un basm n basm, diversificnd astfel schema narativ a celui
popular i intervine prin ingerine auctoriale care-i imprim definitiv stilul narativ.
Creang modific i schema constitutiv a spaiului din basmul popular care era
structurat pe vertical (trmul de aici trmul de dincolo/ cellalt trm; Bine
Ru), impunnd o spaialitate orizontal, adic o geografie realist, recognoscibil
i acceptabil (cele dou margini ale lumii). Nu n ultimul rnd, mbogete
tiparul eroului popular, atribuindu-i nu doar caliti, ci i defecte ale vrstei, care-l
transform ntr-un personaj complex, rotund, care respect limitele realului. De
asemenea, dac basmul popular se transmite prin viu grai, din generaie n
generaie (caracterul oral), ntr-o form supus modificrilor impuse de epoci i
memorie, basmul cult se transmite prin scris, ntr-o form definitiv.
Aciunea este liniar, respectnd momentele subiectului i prezentnd
urmtoarea structur motivic:
I. Expoziiunea:
a) formula iniial: "Amu cic era odat" are rolul de-a anuna
intrarea n lumea fabuloas a basmului, iar inovaia const n faptul c pune
povestea pe seama spuselor altcuiva ("cic") fr negaia specific basmului
popular i cu elementele lingvistice regionale.
b) motivul cifrelor simbolice (trei feciori de crai, trei fiice de mprat).
II. Intriga este cauzat de lipsa motenitorului masculin la tron, astfel
Verde-mprat i cere fratelui su, craiul s i-l trimit pe cel mai vrednic dintre
feciori pentru a-i urma la tron.
a) motivul lipsei urmaului la tron;
III. Desfurarea aciunii prezint procesul de iniiere al eroului, adic
trecerea probelor.
a) motivul probei curajului;
b) motivul milosteniei;
c) motivul mtilor/al rolurilor (pielea de urs, calul);
d) motivul mezinului;
e) motivul armelor i al hainelor tatlui;

f) motivul adjuvanilor (Sfnta Duminic /calul)+ motivul jocului

esenelor i aparenelor/ al rolurilor.
Podul, ca spaiu simbolic, reprezint trecerea de la o etap la alta a
iniierii, adic limita dintre spaiul cunoscut (lumea Binelui, n care criorul s-a
format) i grania necunoscutului. Sfatul tatlui iniiat!
g) motivul obiectelor simbolice /magice: pielea de urs.
h) motivul nclcrii interdiciei: acceptarea Spnului drept slug;
i) motivul jurmntului/ al schimbrii identitii ("i de azi nainte,
eu s fiu n locul tu nepotul mpratului, despre care mi-ai vorbit, iar
tu, sluga mea;i atta vreme s ai a m sluji, pn i muri i iar i
nvi");
Fntna, un alt spaiu simbolic, reprezint locul iniierii; eroul coboar pe
scara ierarhic i devine slug, tocmai pentru a ajunge un conductor nelept, care
va fi capabil s-i neleag supuii.
j)
motivul probelor -proba curajului (aducerea slilor din Grdina
Ursului, a pietrelor preioase din Pdurea Cerbului i, n cele din urm, aducerea
fetei mpratului Ro. Aducerea pietrelor nestemate reprezint i o prob a
onestitii eroului!
k) Aceast ultim prob reprezint un basm n basm, deoarece presupune
mai multe ncercri, care se integreaz n cea universal valabil, a peitului
(motivul peitului: casa de aram, ospul, fuga fetei, alegerea macului de nisip,
proba ghicitului, aducerea licorilor i a obiectelor magice:apa vie, apa moart i
smicelele de mr dulce) i care vizeaz iniierea lui Harap-Alb n relaiile sociale
i n cele familiale. Aici va fi ajutat de Sfnta Duminic, de regina albinelor i a
furnicilor i de cei pe care nu i-a judecat doar dup aparene, dovedind c, ntr-un
fel, s-a maturizat: Geril, Flmnzil, Setil, Ochil, Psri-Li-Lungil (motivul
adjuvanilor); cei cinci reprezentani ai Rului necesar, proiecii caricaturale ale
defectelor umane, cu care se confrunt, n afar de omul ro i Spnul, maleficul
prin excelen.
IV. Punctul culminant reprezint lichidarea neltoriei i aciunea
reparatorie, deoarece identitatea eroului este dezvluit de ctre fata mpratului
Ro, fapt care determin uciderea lui Harap-Alb, nvierea sa i pedepsirea hoului
de identitate, a Spnului.
- motivul morii i al nvierii simbolice, desigur ntr-un statut social
superior, cel de iniiat;
V. Deznodmntul motivul nunii, prin care cei buni sunt rspltii i
care reprezint maturizarea eroului. Formula final are rolul de a-l readuce pe
cititor din lumea fabulosului, n lumea real: "i a inut veselia ani ntregi, i
acum mai ine nc; cine se duce acolo, b i mnnc, iar pe la noi, cine are
bani, bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd"!
I. Creang se vdete, astfel, scriitorul care a revoluionat aceast specie
cult i care a creat un tip de erou accesibil, un model uman care prin firescul i
prin slbiciunile sale reuete s nving rul necesar!

Simetria incipit-final
Simetria incipit-final se explic prin modelul structural ciclic al basmului,
care presupune pornirea de la o stare de echilibru (expoziiunea), perturbarea
acestui echilibru (intriga), parcurgerea unor probe/peripeii (desfurarea aciunii
i punctul culminant) i restabilirea echilibrului, prin dobndirea statutului de
iniiat (deznodmntul).
Conform acestei structuri ciclice, motivele din basm se grupeaz n
perechi opoziionale:
a) lipsa/ lichidarea lipsei (lipsa vizeaz relaiile familiale, deoarece unchii
nu-i cunosc nepoii/nepoatele, iar acetia din urm nu s-au vzut niciodat!).
Aceast lips favorizeaz viitorul furt de identitate i, n plus, distana dintre cele
dou mprii, situate la cele dou margini ale pmntului ("ara n care
mprea fratele cel mai mare era tocmai la o margine a pmntului, i criia
istuilalt, la alt margine"), devine un bun prilej al iniierii, deoarece "nu se putea
cltori aa de uor i fr primejdii ca n ziua de azi". mpratul Verde i cere
astfel fratelui su s-i trimit drept urma la tron pe cel mai vrednic dintre nepoi,
deoarece doar acela va fi capabil s menin ordinea pe care o impusese i care
avnd doar fete era periclitat. Criteriul vredniciei se explic prin plenitudinea
sensului: a fi vrednic nseamn a fi complet! Deoarece a reuit s depeasc toate
probele care-i vizau vrednicia, Harap-Alb este cel care va elimina lipsa iniial i
va fi rspltit prin dobndirea tronului, a unei soii la fel de vrednice i a unor
prieteni fideli. Vrednicia i se va manifesta, astfel, pe dou planuri: familial i
social!
b) interdicie/nclcarea interdiciei; ncercri/lichidarea ncercrilor
(nclcarea sfatului tatlui iniiat atrage dup sine pedeapsa probelor!) iniierea
eroului este un proces complex, deoarece probele/ncercrile sunt diverse:
curajul , milostenia, ascultarea, perseverena, ncrederea n oameni, onestitatea,
etc.
c) violen/lichidarea violenei ; neltorie/lichidarea neltoriei:
Maleficul Spn, antagonistul, este cel care - prin nelciune i va fura eroului
nsemnele identitii (paloul, scrisoarea craiului), l va obliga s jure pe palo
etern supunere i i se va substitui, dei fetele lui Verde-mprat vor sesiza c
nfiarea i educaia lui nu se ridic la rangul de fiu de crai. Violena de care d
dovad Spnul nu-l va descuraja pe tnrul supus iniierii i care-i va respecta
cuvntul dat, ca orice adevrat parolist. Supunerea lui Harap-Alb este total; nici
cnd i-o aduce Spnului pe fata mpratului Ro, dei este ndrgostit lulea de
aceasta, nu va dezvlui adevrul. Lichidarea violenei nu mai aparine
protagonistului, ca n basmul popular, ci fetei care mrturisete crudul adevr.
Adevratul moment al violenei este reprezentat de uciderea eroului de ctre
Spn; ncercare euat, deoarece farmazoana l renvie cu ajutorul magiei.
Moartea este simbolic, reprezentnd pierderea vechii identiti impuse i a
defectelor vrstei (naivitate, lips a experienei, obedien), iar renvierea
reprezint trecerea ntr-o etap existenial superioar.

ntre dou forme de echilibru, basmul propune un drum al iniierii aflat n

progresie spiralat-ascendent. Echilibrului unei lumi i se suprapune un altul, bazat
pe genealogie i educaie, la captul cruia eroul devine un mprat vrednic i un
so iubit. Incipitul i finalul nu sunt doar simetrice, ci i identice, n plan simbolic:
ambele marcheaz, egal i simultan, cte o intrare i o ieire, deoarece eroul va
deveni, la rndul su, printe i iniiator.
Caracterizarea eroului basmului cult
Eroul este construit dup schema narativ a iniierii, care presupune un
traseu al devenirii prin sine i se realizeaz prin actualizarea unor trsturi umane
i supraumane n confruntarea cu un factor perturbant. Traseul devenirii coincide
cu modificarea statutului social i moral al protagonistului.
Eroul lui Creang nsumeaz o serie de trsturi umane excepionale, dar
nu posed puteri supranaturale, deoarece este construit pe o schem realist. Are
ns un prieten de ndejde, calul nzdrvan (care are caliti antropomorfe i
avimorfe) i este susinut de personaje iniiatoare i adjuvante (fabuloase, groteti)
n lupta cu forele Rului. Va lupta, va fi ucis, ns va renvia tot cu ajutorul celor
pe care i-a neles i iubit. Statutul iniial este cel de neiniiat, de neofit, trind n
lumea inocenei, a naivitii, a lipsei de experien. Dei posed caliti umane
deosebite, acestea nu sunt actualizate de la nceput, ci vor fi descoperite n
confruntarea cu rul necesar, prin trecerea probelor la care va fi supus. Destinul
su excepional este datorat i statutului privilegiat de mezin, n comparaie cu
acela al frailor mai mari. n orice basm, mezinul este nzestrat cu o serie de
caliti care-i declaseaz pe fraii mai mari, deoarece "beneficiarii" basmelor sunt
cei mici! Deoarece fraii si mai mari se dovedesc nevrednici de ncrederea tatlui
i a unchiului lor, iar tristeea i ruinea l copleesc pe tatl iniiator, criorul se
simte dator s-i ncerce norocul. Este primul moment de criz, cel al
autoanalizei; moment care conine i caracterizarea direct fcut de ctre
narator:"ncepe a plnge n inima sa, lovit fiind n adncul sufletului de
apstoarele cuvinte ale printelui su []sta el pe gnduri i nu se dumerea ce
s fac pentru a scpa de ruine". Prin intermediul caracterizrii indirecte se
realizeaz portretul spiritual al neiniiatului: modest, asculttor i nencreztor n
forele proprii, el nu se grbete -i cear drepturile, ci se autoanalizeaz.
Ajutorul divin meritat este reprezentat de intervenia viitorului confident, a Sfintei
Duminici care, deghizat ntr-o btrn grbov, i cere milostenie. Rspunsurile
criorului demonstreaz, iniial, egoismul/ egocentrismul: ("acum am altele pe
capul meu"), pripeala, lipsa empatiei sau insuficienta cunoatere a naturii umane
care-l determin s nu disting esena n jocul aparenelor ("nu te iui aa tare/
tocmai de la una ca dumneata i-ai gsit s atept eu ajutor?"). ns insistenele
i dojana btrnei l vor determina s-i ofere bnuul rvnit i, astfel, va dobndi
nelepciunea binefctoare:"ine, mtu, de la mine puin i de la Dumnezeu
mult"(caracterizare indirect, prin vorbe. Dovada buntii nnscute fiind fcut,
va primi n schimb sprijinul i sfaturile Sfintei Duminici care devine un
mentor, un sftuitor permanent, la fel ca i calul nzdrvan, i care i va prezice
viitorul strlucit:"ai s ajungi mprat, care n-a mai stat altul pe faa pmntului,

aa de iubit, de slvit i de puternic". Astfel destinul su este pecetluit: calitile

unui vrednic mprat sunt iubirea, compasiunea, gloria, onestitatea i milostenia!
Inocena, naivitatea i lipsa de experien n a vedea dincolo de aparene se
manifest n alegerea calului i n acceptarea Spnului drept slug. Personaj
adjuvant i iniiator, calul i d criorului o prim lecie: drept "rsplat" pentru
naivitatea de a-l fi respins iniial, pentru gestul violent de a-l opri s apuce
jraticul, calul l trece prin "toate fiorile morii" ridicndu-l n slava cerului de
trei ori i-i spune: "cu asta am vrut s-mi rstorc cele trei lovituri. Vorba ceea:
una pentru alta". nclcarea interdiciei tatlui este amnat la fel, tnrul fiu de
crai acceptndu-l pe Spn drept cluz abia a treia oar, cnd deghizarea a nvins
precauia i frica adolescentului i cnd vorbele calului referitoare la necesitatea
confruntrii cu rul i dovedesc valabilitatea: "i unii ca acetia sunt trebuitori pe
lume cteodat, pentru c fac pe oameni s prind minte".
Trsturile vrstei (inocena, credulitatea, incapacitatea de a discerne ntre
adevr i fals, ntre esen i aparen) nu constituie neaprat defecte ale eroului,
ci doar caracteristici ale celui format n spaiul securizant al educaiei tatlui,
adic ntr-o lume guvernat de bine, din care rul, ipocrizia i neltoria sunt
eliminate. Tocmai de aceea eroul va fi supus unui necesar traseu al umilinei,
necesar oricrui conductor nelept i nelegtor. Pentru a accede la poziia unui
asemenea conductor, va trebui s fie umilit, slab i ncercat.
Cnd este obligat s aduc slile din Grdina Ursului, protagonistul se
ntristeaz, este descurajat i se autocomptimete, ns ajutorul calului i cel al
Sfintei Duminici sunt decisive. Aducerea pietrelor nestemate l pune din nou n
faa confruntrii binelui cu rul, ns nelege c scopul acestei lupte este
desvrirea de sine, deoarece suferina e dat pentru a fi capabil s nelegi
durerea altora. Cuvintele Sfintei Duminici sunt hotrtoare n acest sens:"cnd vei
ajunge i tu odat mare i tare, i ajuta s judeci lucrurile de-a fir-a-pr i vei
crede celor asuprii i necjii, pentru c tii ce e ncazul"!
n cadrul ultimei probe, aducerea fetei mpratului Ro, presupune un alt
ir de ncercri. Sprijinul adjuvanilor (furnicile, albinele, Geril, Flmnzil,
Setil, Ochil, Psri-Li-Lungil) este justificat tot de calitile sale umane
excepionale. Acest lucru este evideniat tot de cuvintele neleptei btrne:"fii
ncredinat c nu eu, ci puterea milosteniei i inima ta cea bun te ajut, HarapAlb ".
n final, ordinea divin se instaureaz, deoarece protagonistul va nvinge
moartea tot cu sprijinul altora; fata de mprat va dezvlui adevrul i-l va nvia,
iar calul l va pedepsi,prin moarte, pe Spn, ca principal vinovat. Ordinea iniial
i dorit se instaureaz prin ndreptarea prejudiciului i prin rspltirea eroului
pentru vrednicia sa.
Acest basm, prin dimensiunea sa etic, prin finalul su moralizator, nu
urmrete s ofere modele abstracte sau greu accesibile, ci realizeaz adaptarea
estetic a fantasticului, adic umanizeaz supranaturalul prin buntate,
transformnd eroul ntr-o fiin uman. Dei nu posed trsturi supranaturale,
protagonistul exceleaz prin farmecul su natural, prin omenescul, slbiciunile i
prin vrednicia sa, transformndu-se ntr-un adevrat model uman. Scopul acestui

scriitor a fost, cu siguran, oferirea unor valori etice, pe care le ilustreaz prin
intermediul unui fantastic umanizat!
Arta narativ la Creang
Un element specific basmului cult este reprezentat de individualizarea
personajelor. Cu excepia protagonistului care este un personaj complex, rotund,
surprins n evoluie, celelalte personaje reprezint tipologii umane reductibile la o
trstur dominant. Astfel, cei cinci montri reprezint caricaturizarea/ proiecia
grotesc a unui defect uman, mpratul Ro i spnul sunt proiecii ale rului
necesar i ale vicleniei, iar Sfnta Duminic reprezint nelepciunea. Personajele
se individualizeaz prin replici memorabile care, nsoite de gesturi i reacii
memorabile, definesc tipologia i fixeaz psihologia personajului.
Modalitile narrii sunt povestirea i reprezentarea, deoarece naraiunea
este nsoit, uneori, de refleciile sau comentariile naratorului omniscient care
deine arta a abaterii de la omniscien prin interveniile directe i datorit
planului secundar al semnificaiilor simbolice.
Originalitatea limbajului rezid i din utilizarea registrelor popular, oral
i regional, care contribuie la realizarea impresiei de oralitate. Limbajul cuprinde
termeni i expresii populare, regionalisme fonetice sau lexicale i, nu n ultimul
rnd, erudiia paremiologic. (frecvena proverbelor, i a zictorilor introduse n
text prin acea structur specific limbii vorbite: "vorba ceea": Lac de-ar fi, c
broate-s destule).
Umorul, o alt component fundamental a artei narative a lui Creang,
este reprezentat de acel celebru ritual al zicerii, de verva i jovialitatea povestirii.
Mijloacele de realizare a umorului sunt: exprimarea mucalit (s triasc trei zile
cu cea de-alaltieri), ironia (Doar unu-i mpratul Ro, vestit prin meleagurile
aceste pentru buntatea lui cea nepomenit i milostivirea lui cea neauzit),
porecle i apelative caricaturale (Buzil, mangosii, farfasii), diminutive cu
valoare augmentativ (buzioare, buturic), caracterizri pitoreti care conin
proz ritmat ( Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr primar cu
Chioril, nepot de sor cu Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de Nimeril.
Ori din trg de la S-l- Cai, megie cu Cutai, i de urm nu-i mai dai) i scene
care conin comic de situaie (cearta din casa de aram).
Oralitatea stilului (impresia de zicere a textului scris) este realizat prin
mijloace ca: expresii narative tipice (i atunci/ i apoi/ n sfrit/ dup aceea), i
narativ (i merser ei ce merser), intervenii directe ale naratorului prin
interogaii sau exclamaii (C alt, ce pot s zic?/ M rog, foc de ger era: ce s
v spun mai mult!), folosirea dativului etic (i odat mi i-l nfc cu dinii de
cap), frazele ritmate sau versurile populare (De-ar ti omul ce-ar pi, / Dinainte
s-ar pzi!)
Concluzie
Basmul lui Creang este unul cult avnd ca particulariti: reflectarea
concepiei despre lume a autorului, umanizarea fantasticului, individualizarea
personajelor, umorul i oralitatea.