Sunteți pe pagina 1din 104

Facultatea de Litere

Cultur popular,
an I, sem. I, 14 ore, sem. II, 14 ore
evaluare n sem. I i sem.II
Prof. Dr. N.Panea

Acest curs se adreseaz studenilor din anul I de la


Facultatea de Litere i i propune familiarizarea acestora
cu principalele domenii ale culturii i gndirii populare.
Cuprinde nou secvene independente echivalente marilor
domenii ale culturii populare la care se adaug, n cadrul
domeniului funerar, nupial, al colindatului i al
basmului, cte o subsecven analitic, astfel nct s fie
acoperit ntreaga dezvoltare curricular de 14 cursuri
anual. Fiecare secven are o bibliografie selectiv.
Aceast
bibliografie
selectiv
trebuie
parcurs
obligatoriu, constituind subiect de examen. Cursul este
conceput a fi nsoit de o antologie de texte, Capodopere
ale literaturii populare romneti. Evaluarea se va face
conform programei din materialul publicat: curs, analiz
de text, verificarea bibliografiei.

1.1. Ritualul funerar


1.1.a. Prezentare general

O prim informaie bibliografic n domeniu ar


constitui-o epigrafia inscripiilor din zona pontic n secolele
al IV-lea i al V-lea d.C.
Inscripia uneia dintre stelele funerare gsite n
Dobrogea, datnd din secolul al V-lea, specific msurile
luate de prinii a doi tineri mori prematur pentru ca acetia
s fie ngropai mpreun, evitndu-se printr-un astfel de
gest, damnarea lor.
O astfel de informaie este interesant, n primul rnd
datorit coninutului su etnografic i mentalitar.
Provenind dintr-un mediu cretin, informaia ascunde
ns o mentalitate pgn pe care n-o vom regsi menionat
dect trziu, n cadrul culturii noastre populare, n culegeri
din secolul al XIX-lea privind credinele i obiceiurile funerare, dar i n coninutul unor motive folclorice, cum ar fi
Mioria, de exemplu.
n tot acest interval imens de timp, informaia pe care
o avem se refer aproape n totalitate la ritualul cretin
privind cugetrile n ora morii (B.P. Hasdeu, 1984, vol. al
II-lea) ale popii Grigorie din Mhaciu i, respectiv, ale dom10

nitorului Neagoe Basarab din nvturile... adresate fiului


su Teodosie n secolul al XVI-lea.
Un secol mai trziu, Dimitrie Cantemir, n Descriptio
Moldaviae, terminat.ns, n 1716, face.pentru prima dat o
deosebire ntre ritualul funerar al boierilor i cel al rani1or,
numindu-le pe acestea din urm Bazaconii ale femeilor
limbute (D. Cantemir, 1976: p. 297).
O distincie asemntoare ntlnim i la Anton Maria
del Chiaro, n lucrarea intitulat Istoria delle moderne
rivoluzioni della Valacchia.
Nici Cantemir, nici Maria del Chiaro nu ofer ns
descri-eri clare din punct de vedere etnografic ale etnofactelor apreciate astfel. Mai mult chiar, informaiile lor provin n
urma constatrii unor curioziti care nu trebuie s lipseasc dintr-un jurnal de cltorie care se respect (del Chiaro) i
care nu trebuie luate n consideraie, nefiind serioase
(Cantemir).
Dar ceea ce apare la Cantemir ca interesant este informaia referitoare la bocet, acea bazaconie ca o form de
dialog ntre sufletul mortului i bocitoare, acele femei limbute.
Bibliografia modern a domeniului, nici ea foarte
bogat, poate fi menionat doar ncepnd cu secolul al XIXlea, secol n care folcloristica apare i se organizeaz ca
tiin, cu metode cel puin clare, dac nu i eficiente.
Un prim aspect al informaiei ne este oferit de culegerile de folclor care conin poezii funerare (Nicolae
Densusianu, 1893-1897; G. Dem. Teodorescu, 1885; Gr.
Tocilescu, 1900) fr nici o specificaie privind contextul
etnografic, aspect care este relativ repede corectat.
De notat pentru acest prim aspect ar fi deosebirea pe
care o face Simion Mangiuca ntre tipul bnean i cel
11

naional al bocetului, deosebire care ar consta n bogia simbolisticii bocetului bnean.


Dei Simion Mangiuca analizeaz simbolistica din
Petrecerea mortului gsind-o, cu claritate, de esen pgn, el nu face nici o diferen ntre varianta sa i paradigma
bocetului.
Acelai lucru poate fi menionat i n cazul lui B.P.
Hasdeu (1879), care, chiar dac surprinde deosebiri ce i se
par notabile ntre bocetele publicate de Burada i cel inedit al
lui Mangiuca, nu-l ncadreaz pe acesta din urm ntr-o specie aparte, cum se va proceda mai trziu de ctre C. Briloiu.
Dar, paralel acestei direcii, asistm la o diversificare
i la o aprofundare a tendinei de a oferi categorii noului domeniu prin:
1) apariia unor culegeri de obiceiuri i credine
populare generale (Elena Sevastos, Elena Niculi-Voronca,
etc.);
(2) apariia unor culegeri de obiceiuri i credine
populare specializate.
ntr-un astfel de context, apar dou lucrri eseniale
pentru problematica noastr: Simion Florea Marian, nmormntarea la romni, 1892 i Theodor Burada, Bocetele
populare la romni, 1879.
Esenial pentru o astfel de etap este cantitatea informaiei oferite i nu spiritul de selecie al autorilor culegerilor.
Chiar dac se fac interpretri, ele nu se organizeaz
ntr-un sistem coerent, ci doar ntr-un cadru teoretic ce va fi,
ns, problematizat ulterior.
O schimbare esenial n abordarea acestei problematici se petrece doar n al patrulea deceniu al secolului XX
(1936), cnd,.n urma campaniei efectuate de echipele regale
de cercetare complex a satului romnesc, dirijat de profe12

sorul Dimitrie Gusti, Constantin Briloiu, punnd n paralel


rezultatele cercetrilor de la Drgu (ara Oltului) i din
Gorjul de Nord, face pentru prima oar o deosebire ntre bocet i cntecul ritual funerar (C. Briloiu,.l936: 1).
Cercetrile ulterioare, dintre care se impune s amintim: I.C. Chiimia (Cntece populare funerare, 1971), Adrian
Fochi (Mioria, 1964), Romulus Vulcnescu (Coloana cerului, 1972 i Mitologia romn, 1985), salut Pop (Mitul marii
treceri, 1968), Pavel Ruxndoiu (Cntecul Bradului, 1968),
Octavian Buhociu (Ziorile, 1979) i Mircea Eliade (De la
Zalmoxis la Genghis Han, 1970), preiau concluzia lui
Briloiu, ncercnd din perspective multiple (poetice,
mitologico-culturale, comparatiste, teoria metaforei istoria religiilor) s interpreteze semnificaii1e cntecului funerar.
Un ultim aspect al istoricului problematicii n discuie
ar consta n internaionalizarea acesteia.
ntre 1950 i 1990, interesul pentru cultura popular
romneasc manifestat de ctre cercettorii strini conduce la
apariia unor lucri deosebit de interesante.
Pentru domeniul funerar se cuvine s notm printre
altele:
Ernesto di Martino, Morte e pianto rituale nel mondo
antico, Torino,1958; Jean Bernab, Le symbolisme de la mort,
1980; Jean Cuisenier, Lamentation et rituel de deuil en
Roumanie, Neuchtel, 1984 i Gail Kligman, The wedding of
the dead, Berkeley,1987.

13

1.2. Moartea ca druire de sine

Moartea, post-existena, lumea de dincolo nu pot fi


contientizate dect prin moartea celuilat. n felul acesta,
moartea cuiva nseamn, practic, o druire a sa, fiecruia n
parte i, totodat, tuturor, i nu doar ca o replicare a
modelului christic, ci ca o esen comportamental,
decontextualizat dogmatic. Este o experien personal,
pentru c, aa cum observa Emmanuel Lvinas, Moartea
celuilalt, aceasta este moartea dinti.1, dar i una colectiv,
cci moartea celuilalt reprezint reiterarea morii iniiale, a
strmoului, reiterare care se face n contextul performrii
ritualului funerar, grij i datorie partajate de toi membrii
comunitii, care traduce ideea c moartea nu nseamn un
sfrit, ci un alt fel de a fi dect acesta.
ranul romn, precizam noi nine ntr-o lucrare anterioar2, se pregtete nc din via ca trecerea lui n lumea
strmoilor s se fac n mod sigur, corect i fr prea multe
chinuri pentru cei rmai. Aceast grij pe care o are fiecare
pentru pregtirile funerare vizeaz, pe de o parte, propria
linite sufleteasc, acomodarea psihic, iar, pe de alt parte,
protecia celor vii. Datoria acestora fa de cel plecat pe
lumea de dincolo este nfptuirea ritualului. Aceast datorie
este esenia-l i nu poate fi preluat de nimeni. Nemplinirea
1

Emmanuel Levinas, Moartea i Timpul, Cluj-Napoca, Editura


Biblioteca Apostrof, 1996, p. 72.
2
Nicolae Panea, Gramatica funerarului, Craiova, Editura Scrisul
Romnesc, 2003, pp. 26-27.

14

ei are efecte dintre cele mai nefericite, care afecteaz att


statutul sufletului mortului, rmas pribeag, neintegrat n
lumea strmoilor, ct i destinul neamului.
Acomodarea psihic se realizeaz prin accentuarea iluziei
transparenei, acel proces mental prin care moartea cuiva
contientizeaz moartea ca stare a universului i care, n mod
concret, cuprinde o serie de practici, care, altfel, nu se nfptuiesc sistematic, ci aleatoriu. Participarea frecvent la nmormntri (i nu doar la cele ale cuiva din neam), participarea la
pomeni, realizarea srindarelor (pomeni pentru propriul suflet
fcut de cel ce urmeaz a muri), slujbe la biseric pentru
ierta-rea pcatelor, iertarea dumanilor, l pregtesc pe cel
care le practic pentru marea trecere, familiarizndu-l ntrun fel cu moartea.
Revelarea morii antreneaz, deci, o responsabilitate inalienabil care, l citm din nou pe Lvinas, ne face pe noi
nine3. Cu alte cuvinte, moartea cuiva las semenilor o
serie de responsabiliti sub povara crora fiecare devine el
nsui. A fi el nsui nseamn a fi rspunztor fa de cellalt,
nu doar pentru c aparine aceluiai neam, aceleiai
comuniti, ci, nainte de toate, n virtutea faptului c este
muritor.4
Aadar, moartea este un fel de dar colectiv. Atitudinea
comunitar o probeaz. nti, printr-o serie de schimbri
vesti-mentare i de comportament care transform, reseteaz
cotidia-nul, funeralizndu-l.
Perturbarea echilibrului comunitar prin moartea cuiva este
comunicat prin doliu, un sub-cod funerar alctuit dintr-un
sistem de semne, gesturi, vestimentaie, interdicii, care resemantizeaz cotidianul. Primul semn este unul vestimentar.
3
4

Emmanuel Lvinas, op. cit., p. 72.


Ibidem.

15

Rudele mortului poart haine cernite, iar toi cei care vin la
priveghi poart semne exterioare (bentie ndoliate la reverul
hainei sau earfe ndoliate pe bra). Acestea nu se arunc, ci
se pstreaz cu grij. Doliul impune i o serie de restricii:
relaiile sexuale sunt strict interzise, de asemenea, femeile nu
au voie s se pieptene (... aa ele pot lua moartea 5), nu au
voie s spele rufe (c se duce murdria pe sufletul
mortului6), nici s poarte rufe murdare, nici s cnte sau s
joace. Brbaii nu se pot brbieri sau tunde, nu au voie s
poarte ceva pe cap ct e mortul n cas, nu au voie s intre n
crcium sau s vorbeasc urt, nu au voie s cnte sau s
joace, s mearg la petreceri.
Durata doliului este diferit n raport de tipul de relaie
social existent ntre ndoliat i decedat: un an pentru prini
i soi, ase sptmni pentru copii i trei zile pentru rude ndeprtate.
Semnele doliului contribuie la instaurarea iluziei de
transparen i sunt o prghie simbolic de acomodare psihic
a comunitii cu moartea. Practica doliului, cu toate
obligaiile ei, impune ideea unei prime solidarizri
comunitare n faa morii.
Schimbrile de comportament care fac din moartea cuiva o
problem comunitar sunt absorbite n forme rituale, care
deschid canalele de comunicare comunitar ntre lumea celor
de aici i lumea celor de dincolo. Primul dintre acestea este
priveghiul.
Contextul priveghiului (paz i veghere ritual) genereaz o
implicare extins a comunitii (vecini i rude ndeprtate), n
cadrul ritualului funerar. Priveghiul, ca sec-ven a ritualului,
5

E. Bernea, Moartea i nmormntarea n Gorjul de nord, Bucureti,


Editura Cartea Romneasc, 1998, p. 30.
6
Idem, p. 31.

16

presupune un scenariu mai mult sau mai puin stabil, o


succesiune de acte, performate cu acelai scop: protejarea
mortului. El are un accentuat aspect teatral. Tot timpul ct
mortul este n cas (de obicei, trei zile i trei nopi) se crede
c nu este bine s fie lsat singur, n special noaptea, de aceea
se privegheaz:
tii, noaptea mai umbl niscai duhuri necurate i nu e bine
s lai mortul singur; apoi att l mai vede, nu-l poi lsa n
ceasul sta pustiu. Privegherea este o mare poman.7
Privegherea, ca scenariu al separrii i al pregtirii celui
decedat pentru accederea n lumea de dincolo, se desfoar
ca succesiune a dou etape care pun n valoare solidaritatea
comu-nitar, sau, altfel spus, socializarea morii: premisele
solidari-zrii comunitare i validarea solidarizrii. Actul
privegherii devine totodat operatorul ritual al iluziei
comunicrii. Aceast iluzie a comunicrii cu lumea de
dincolo susine teoretic i ideea conform creia mortul devine
emisar ntre cele dou lumi. De aceea, tot ce primete n dar
vizeaz att facili-tarea trecerii pe lumea cealalt, ct i
comunicarea cu cei ple-cai naintea lui de pe aceast lume.
Drept urmare, niciodat nu ar trebui s lipseasc dintre daruri
lumina, cum tot niciodat nu se bocete noaptea:
Dac l boceti noaptea, i ncurci drumul i crrile lui de
veci8.
Aceste forme rituale devin din ce n ce mai complexe i
comport, cel puin, dou secvene care demonstreaz c
7

E. Bernea, op. cit., p. 32.


Corpus de documente etnografice. Srbtori i obiceiuri. Oltenia, p.
178.
8

17

ritua-lul poate fi interpretat ca un contra-dar colectiv:


parcurgerea drumului i ospul funerar (pomana).
Parcurgerea drumului de la casa decedatului la cimitir
antreneaz, practic, ntreaga comunitate, cu alte cuvinte,
moar-tea cuiva devine un eveniment public. Mai mult, chiar,
ea nu determin doar participarea, un fel de mimare a
solidaritii, ci chiar implicarea, contientizarea raporturilor
de solidaritate i responsabilitatea fa de propriul destin.
Aceast socializare maxim a morii este, dup noi,
echivalentul unui contra-dar colectiv. .
Timpului de moarte i se adaug acum un spaiu de moarte.
Spaiul comunitar se resemantizeaz. n primul rnd, prin
stabilirea unei alte axialiti. Vectorii cotidieni cas-arin
sunt nlocuii cu un vector funerar cas-cimitir. Excepionalitatea acestuia este pus n valoare de interdicia de a se
ntoarce de la cimitir pe acelai drum:
Dac se duceau cu mortul la cimitir pe o parte, trebuiau s
se ntoarc pe alt cale. Lumea lua ap din fntni, se spla
pe mini i o arunca peste cap.9
sau de practici speciale. Trecerea unei ape se fcea dup
acelai ritual al trecerii pragului. n faa carului tras de boi se
ntindea peste ap o punte simbolic: o batist, un tergar sau
o pnz. Morfologia spaiului comunitar capt o dimensiune
simbolic funerar. De asemenea, drumul spre cimitir este
fragmentat de succesive opriri (odihne) la rscruci sau unde
dorete familia decedatului ntr-un numr variabil, de
obicei, trei, dar fr a se face din aceasta o regul, moment n
care preotul citete evangheliile, iar membrii neamului
arunc, fr s se uite n spate, mici monede de poman.
9

Idem, p. 191.

18

Cimitirul este prin definiie un spaiu cu o funcionali-tate


excepional. Configurarea social a cotidianului (practici,
relaii, stereotipuri, obiceiuri, trasee, spaii) l exclude. Doar
practica srbtorii i practica funerar l activeaz.
n al doilea rnd, resemantizarea se efectueaz i prin
stabilirea unui nou repertoriu de roluri. Cortegiul funerar,
alctuit, de multe ori, din toat suflarea satului, se realizeaz
ca o reconfigurare social.
n al treilea rnd, prin ncrcarea unor gesturi-practici
domestice cu sensuri ale reprezentrii morii: mamele nu-i
culc pruncii dect dup ce trece cortegiul funerar. De
asemenea, dac se ntmpl ca n drumul su cortegiul
funerar s ntlneasc un om ce conduce un car cu boi,
stpnul carului i dejug unul dintre boi i ateapt s treac
mulimea:
Se zice c de nu dejug, boii pot pierde puterea; ba se
ntmpl s i moar.10
Drumul de la casa mortului la cimitir este simbolic marcat de
biseric. Biserica nseamn pentru comunitate ceea ce a
nsemnat casa pentru familie: accentuarea simbolisticii
separatorii. De asemenea, se accentueaz funcia de emisar a
mortului i iluzia comunicrii, care, prin excedarea
exemplului cristic, dobndete dimensiuni universaliste.
Acum se pltesc vmile, iar familia i strinii i dau srutarea
din urm, lundu-i rmas bun11, preotul face slujba funerar,
slujete coliva, lumnrile, se taie statul i din bucile

10

E. Bernea, op. cit., p. 63.


Corpus de documente etnografice. Srbtori i obiceiuri. Oltenia, p.
192.
11

19

rezultate se face o cruce, care va fi aezat pe pieptul


mortului.
Spaiul de via dobndete prin ritual funciuni fune-rare. n
comunitile rurale, moartea cuiva continu s fie per-ceput
ca un eveniment public, mai mult chiar, ea nu determin doar
participarea, deci, mimarea solidaritii, ci chiar implica-rea,
contientizarea raporturilor de solidaritate i responsabilitatea fa de propriul destin. Aceast socializare maxim a
mor-ii are la baz armonia perfect dintre individual i
colectiv.
Acest aspect este i mai evident n cazul ospului fune-rar
(pomana), unde ne confruntm, practic, cu un dublu contradar. Pomana poate fi interpretat ca un contra-dar acordat
strmoilor prin intermediul celui decedat, al crui statut de
emisar ntre cele dou lumi este dincolo de orice dubiu, dar i
ca un contra-dar acordat doar celui decedat i nu doar ca
semn al ndeprtrii sale definitive, ci i n semn de acceptare
a mor-ii ca druire i, implicit, de confirmare a faptului c
prin contientizarea morii lui ne facem pe noi nine. Lvinas
surprinde aproape paroxismul esenei acestei situaii atunci
cnd afirm:
Sunt n aa msur responsabil de moartea celuilalt, nct
m includ n moarte. 12
innd seama de context, a modifica elementul nomi-nal al
predicaiei, responsabil, cu un altul, mai apropiat de
sensurile demonstraiei noastre, responsabilizat.
Ospul funerar nu presupune invitaie, cum nu pre-supune
nici restricii de participare; rud sau vecin, cunoscut sau
strin se pot aeza la mas, ntr-o comuniune alimentar
12

Ibidem.

20

general. Este cazul s amintim c, cel puin teoretic, un


strin nu-i are locul ntr-un ritual, c nscenarea lui nu-i
comunic nimic. Coroborate, cele dou adevruri ntresc
ideea c mai exist, sub nivelul ritual, nc unul, n cazul
ritualului funerar, acel nivel n care moartea celuilalt,
decontextualizat dog-matic, contribuie la construcia
propriului sine.
Cu toate acestea, ospul funerar se caracterizeaz printr-un
substanial aspect ritual13. Un astfel de aspect are evidente
implicaii terapeutice, de acomodare psihic cu moar-tea i,
implicit, de ntrire a ncrederii n viitor.
Ospitalitatea este i ea tot o form de manifestare a ncrederii
n viitor, cci acceptarea celuilalt presupune accepta-rea
construirii unui viitor comun. Dar acceptarea viitorului
nseamn acceptarea pregtirii pentru moarte. ntre moarte i
ospitalitate se stabilete o biunivocitate fatal.
Exist ntr-un cntec ritual funerar dou versuri care ocheaz
prin caracterul lor apoftegmatic:
C-acum nu-i pe dare
Ci e pe rbdare.
Aceste versuri subliniaz diferena dintre cele dou lumi, o
diferen de esen, dar i de receptare. Lumea de aici este o
lume a schimbului, a darului, a echivalentului, o lume a
acceptrii i a reciprocitii. Este o lume pe dare. Chiar
ospitali-tatea este o form de dare, am putea spune chiar
prima, arhe-tipal.
Separarea de aceast lume este perceput la romni nu att ca
o ruptur, ca o barier insurmontabil, ci ca o instan care
13

Cf. Ofelia Vduva, Magia darului, Bucureti, Editura Enciclopedic,


1997, p. 138.

21

instaureaz alte raporturi temporale, care extinde percepe-rea


timpului. Prin contientizarea morii, timpul vieuirii este
completat aproape la modul concret de o extensie de timp.
Chintesena acestora este redat, dup noi, de versurile
urmtoare:
Dar nu e pe dare,
Ci e pe rbdare...14
Suita de ritualuri care marcheaz trecerea lui prin aceast
lume, dovedete c ranul romn concepe aceast tre-cere ca
pe o continu grij de a nu nclca legi, echilibre stabilite nc
de la facerea lumii, de a nu tensiona inutil raportul dintre cele
dou lumi, cea Alb, n care triete i cea Neagr, din care a
venit i-n care se pregtete s se ntoarc. n spatele tuturor
acestor elemente se ascund fore care pot deveni oricnd
ostile.
Aceast grij se traduce printr-un continuu schimb simbolic
ntre ran i aceste fore care, dei obscure, sau, toc-mai din
aceast cauz sunt redutabile. Acest schimb simbolic este tot
o form de dare, cci ranul romn i reprezint lumea de
dincolo ca o imagine a acesteia i are tendina de a o organiza
conform legilor acesteia, ca urmare a revelaiei primei mori
n urma creia s-au instaurat cele dou tipuri de iluzii, cea a
transparenei i cea a comunicrii cu moartea.
Fr ca substantivul s-i piard ntrutotul sensul su
mercantil, el numete n noile condiii un schimb esenial, cu
cert valoare ritual, adic ofranda, jertfa, sacrificiul,
pomana. Ofelia Vduva ncadra chiar pomana ntr-un sistem
instituio-nal, pe care l descrie n felul urmtor:
14

M. Kahane, L. Georgescu, Cntecul Zorilor i Bradului, Bucureti,


Editura Muzical, 1988.

22

Practic oblativ complex, pomana reprezint structura


esenial a instituiei culturale a darului, forma, prin
definiie, a darului instituionalizat, ce se bazeaz pe
respecta-rea unui ansamblu coerent de norme tradiionale
privind timpul, spaiul, coninutul, codul gestual i verbal
nsoitor al aciunii de oferire. Mecanismele acestei instituii
sunt reglate de fora credinei n viaa de dincolo i n
necesitatea ctigrii bunvoinei strmoilor pentru
asigurarea proteciei i a bunului mers al vieii oamenilor i
animalelor din gospodrie. Totodat, mecanismele ei sunt
reglate de sistemul coercitiv al societii tradiionale, care
amendeaz abdicarea de la obligativitatea oferirii ofrandelor
pentru mori sau nclcarea regulilor rituale de practicare a
acestei oferte. Noiunea de poman implic, n principal,
ideea renunrii (comun tuturor formelor de daruri), ct i
ideea gratuitii gestului, a lipsei unei recompense concrete
pentru donator din partea primito-rului ofrandei (n subtext,
el ateapt recompens din partea strmoilor).15
Cu toate acestea, exist un moment cnd nici un schimb nu
mai poate fi eficient: moartea. Ea concretizeaz scurgerea
ireversibil a timpului, iar n toate aceste schimburi
simbolice, n toat aceast reglare, timpul joac un rol
hotrtor, pentru c el este o caracteristic imuabil a lumii,
mai mult chiar, se confund cu aceasta:
De cnd e lumea i pmntul e i timp, ce a fost i-nainte
nu tiu. Cnd s-o sfri lumea zice c lumea-i i-n veacatunci nu mai e timp.
15

Ofelia Vduva, Magia darului, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997,


p. 128.

23

i spunea lui E. Bernea, n 1964, intea Ion Staicu16.


Rbdarea devine, ntr-un astfel de context, o form de a se
situa n timp. Substantivul, aparinnd fondului autohton17,
deci, marcnd el nsui o anumit continuitate spiritual, nu
conoteaz att ateptarea (puterea de a atepta n linite
desfurarea unor evenimente18), ct, mai curnd, distana
dintre dou lumi, care, paradoxal, se msoar n timp. Rbdarea are aici acel neles primordial de privaiune (< i. e. reb-d,
cf. I.I. Russu ). A fi pe rbdare instaureaz un nou tip de
raport, dar nu ntre fiine, ci ntre dou lumi cu tot ce au ele
caracteris-tic sub incidena timpului. Relaiile dintre cei vii i
cei mori se subordoneaz rbdrii, vzut ca privaiune. Dar,
mai mult dect lipsa fizic, rbdarea, n cazul cntecului
ritual, semnific incompatibilitatea celor dou lumi, diferena
lor de esen.
I.I. Russu considera c din acelai radical indo-european, care
la noi a dat rbdare, n limbile germanice i slave s-a evoluat
spre ideea de robie. Se pare c n textul ritual funerar, acest
sens mbrac o form mai mult abstract dect concret,
pentru c aici robia este fa de timp.
Viaa ranului romn nu este perceput altfel dect ca
un decupaj n cadrul acestui timp al lumii, ea urmnd a fi
continuat ntr-o lume a strmoilor, identic acesteia, dar n
care timpul este perceput altfel. ntre cele dou lumi, sufletele
celor ce mor sunt mesagerii cei mai siguri, iar obligativitatea
ndeplinirii tuturor celor ale mortului asigur protecia
16

Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare, Bucureti, Editura Cartea


Romneasc, 1986, p. 151.
17
I.I. Russu, Etnogeneza romnilor, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1981, p. 376.
18
***, Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1996, p. 774.

24

comuni-tii prin integrarea sufletelor n noua lor stare. Avem


aici conturat perfect acea dimensiune socializant a
ritualului, care const tocmai n consacrarea unei limite
arbitrare, consacrarea contiinei morii ca mplinire.
Dup noi, aceste versuri au un echivalent perfect n filosofia
lui Lvinas, de aceea ne permitem s citm un paragraf mai
consistent din Moartea i Timpul, care traduce n termeni
moderni un tip de gndire vernacular:
A muri, pentru Dasein, nu nseamn atingerea punctului
final al fiinei sale, ci faptul c, n fiece moment al fiinei
sale, el se afl aproape de sfrit. Moartea nu este un
moment, ci o modalitate de-a-fi pe care Dasein-ul i-o asum
de ndat ce el exist, astfel nct formula a trebui, a fi
obligat s fii nseamn i a trebui, a fi obligat s mori.
Aadar moartea nu trebuie gndit n perspectiva unui viitor
nemplinit, ci, dimpotriv, timpul trebuie gndit n mod
originar, pornind de la acest fapt de-a-trebui-s fii care este
i fapt-de-a-trebui-s-mori.19
Prelund o astfel de perspectiv, ndrznim s avansm
urmtoarea concluzie: ospitalitatea este o form ritualizat
de situare n timp, de acomodare cu moartea ca mplininire,
fie sub forma rememorrii rituale a unui trecut mitizat sau
legendar, oricum, exemplar, fie a ncrederii ntr-un viitor, ca
iminen a morii. Tocmai din aceast ultim cauz, incidena
ei asupra individului provoac acea facere a sinelui, acea
maturizare, care-l determina pe van Gennep s considere
ospitalitatea drept ritual de agregare.
19

Emmanuel Lvinas, Moartea i Timpul, Cluj-Napoca, Editura


Bibliotecii Apostrof, 1996, p. 73.

25

1.3. Bibliografie selectiv

ANDREESCO, Ioanna; BACOU, Mihaela, Mourir


l'ombre des Carpathes, Paris, Payot, 1986.
BERDAN, Lucia, Feele destinului, Iai, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, 1999.
BERNAB, Jean, Le symbolisme de la mort, Gant,
1980.
BERNEA, Ernest, Cadre ale gndirii populare
romneti. Contribuii la reprezentarea spaiului, timpului i
cauzalitii, Bucureti, Cartea Romneasc, 1985.
BERNEA, Ernest, Moartea i nmormntarea n
Gorjul de Nord, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1998.
BRLEA, Ovidiu, Folclorul romnesc, Bucureti,
Editura Minerva, 1981.
BRILOIU, Constantin, La Mioritza (Sur une
ballade roumaine), in Opere, V, Bucureti, Editura Muzical,
1981.
BRILOIU, Constantin, Ale mortului. Din Gorj,
Bucureti, 1936.
BUHOCIU, Octavian, Folclorul de iarn, ziorile i
poezia pstoreasc, Bucureti, Editura Minerva, 1978.
BURADA, Theodor, Bocetele populare la romni,
in Convorbiri literare, Iai, nr. 10, an Xll, 1879.
26

BURADA, Theodor, Datinile poporului romn la


nmormntri, Iai, 1882.
CANTEMIR, Dimitrie, Descrierea Moldovei,
Bucureti, Editura Academiei Romne, 1973.
CHEVALIER, Jean, Dicionar de simboluri,
Bucureti, Editura Artemis, 1995.
CHIIMIA, I. C., Cntece populare funerare, in
Folclorul romnesc n perspectiv comparat, Bucureti,
Editura Meridiane, 1971.
CIAUESCU, Gh. F., Superstiiile poporului romn
n asemnare cu ale altor popoare vechi i nou, Bucureti,
Editura Socec - Sfetea, 1914.
CIUBOTARIU, I. H., Marea trecere. Repere
etnologice n ceremonialul funerar din Moldova, Iai, Editura
Moldova, 1999.
COMAN, Mihai, Mitos i epos, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1985.
CUISENIER, Jean, Lamentation et rituel de deuil en
Roumanie, Neuchatel, 1984.
CUISENIER, Jean, Le feu vivant. La parent et ses
rituels dans les Carpathes, Paris, P. U. F.,
1994.
DI MARTINO, Emesto, Morte e pianto rituale nel
mando antico, Torino, Einaudi, 1958.
DUMITRACU, N. I., Strigoii. Din credinele i
datinile poporului romn, Bucureti, Editura Cultura
Naional, 1929.
ELIADE, Mircea, Aspecte ale mitului, Bucureti,
Editura Univers, 1978.
ELIADE, Mircea, De la Zalmoxis la Genghis Han,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980.

27

ELIADE, Mircea, Tratat de istorie a religiilor,


Bucureti, Editura Humanitas, 1992.
FOCHI, Adrian, Datini i eresuri populare de la
sfritul secolului al XIX-lea. Rspunsurile la
chestionarele lui Nicolae Densusianu, Bucureti,
Editura Minerva, 1976.
GHEERBRANT, Alain, Cntece populare funerare,
in Folclorul romnesc n perspectiv comparat, Bucureti,
Editura Meridiane, 1971.
GHINOIU, Ion, Lumea de aici, lumea de dincolo.
Iposta romneti ale nemuririi, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1999.
GINZBURG, Carlo, Istorie nocturn. O interpretare
a sabatului, Iai, Editura Polirom, 1996.
GIRARD, Ren, Violena i sacrul, Bucureti, Editura
Nemira, 1995.
GOROVEI, Artur, Credini i superstiii ale poporului
romn, Bucureti, Editura Grai i Suflet - Cultura
Naional, 1995.
HEDEAN, Otilia, apte eseuri despre strigoi,
Timioara, Editura Marineasa, 1998.
KAHANE, Mariana; GEORGESCU-STNCULEanu,
Lucilia, Cntecul Zorilor i Bradului, Bucureti, Editura
Muzical, 1988.
KLIGMANN, Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i
cultur popular n Transilvania, Iai, Polirom, 1998.
LAMBRIOR, Alexandru, Obiceiuri i credine la
romni. Cumtriile, in Convorbiri literare, nr. 1, an. IX, lai,
1875.
LARIONESCU, Sanda, Apa n riturile legate de
moarte, Bucureti, Editura Univers, 2000.

28

LAURENIU, Elena, O carte a morii la romni, Iai,


Editura Timpul, 1998.
MARIAN, Simion Florea, nmormntarea la romni.
Studiu etnografic, [Trilogia vieii, III], Bucureti, Editura
Grai i suflet - Cultura naional, 1995.
MESNIL, Marianne, Etnologul ntre arpe i balaur,
Bucureti, Editura Paideia, 1997.
MULEA, Ion, La mort-mariage : une particularit
du folklore balkanique, in Mlanges, Ecole roumaine en
France (tez de doctorat), 1925.
NICOAR, Toader, Transilvania la nceputurile
timpurilor moderne (1680-1800). Societate rural i
mentaliti colective, Cluj-Napoca, Editura Presa Universitar
Clujean, 1997.
NICULI-VORONCA, Elena, Datinile i credinele
poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic,
Iai, Editura Polirom, 1995.
OLINESCU,
Marcel,
Mitologie
romneasc,
Bucureti, Editura Casa coalelor, 1944.
OLTEANU, Antoaneta, Calendarele poporului romn,
Bucureti, Paideia, 2001.
PAMFILE, Tudor, Mitologie romneasc, Bucureti,
Editura All, 1997.
PANEA, Nicolae, Zeii de asfalt. Antropologie a
urbanului, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2001.
PAVELESCU, Gheorghe, Pasrea-suflet. Contribuii
pentru cunoaterea cultului morilor la romnii din
Transilvania, in Anuarul Arhivei de folclor, tom. VI,
Bucureti, Editura Academiei Romne, 1942.
POP, Mihai, Folclorul literar romnesc, n Istoria
literaturii romne, vol. I, Bucureti, Editura Academiei
Romne, 1964.
29

POP, Mihai, Mitul Marii treceri, in Folclor literar,


vol. II, Timioara, 1968.
POP, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura
Univers, 1999.
RUXNDOIU, Pavel, Observaii privind structura
cntecelor ceremoniale de nmormntare (Cntecul
bradului), in Folclor literar, vol. II, Timioara, 1968.
SEVASTOS, Elena, Literatur popular, Bucureti,
Minerva, 1990.
STAHL, H. H., Eseuri critice despre cultura
romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1983.
VULCNESCU,
Romulus,
Coloana cerului,
Bucureti, Editura Academiei, 1972.
VULCNESCU, Romulus, Mitologie romn,
Bucureti, Editura Academiei Romne, 1985.
ZOBA din Vin, Ioan, Sicriul de aur, Bucureti,
Editura Minerva, 1984.

2. Ceremonialul de nunt
2.1. Prezentare general

Dintre obiceiurile de trecere, nunta presupune o participare contient a tuturor actanilor la etapele ceremonia30

lului. De altfel, acest ceremonia! este singurul care contureaz o trecere n cadrul aceleiai lumi (albe), accentund,
astfel, mplinirea social.
Aceste etape marcheaz ntr-o form poetic desprirea de vechea stare, trecerea propriu-zis i integrarea n noua
stare, stabilind o secvenialitate riguroas. Caracterul poetic
al acestor secvene difer ns de la zon la zon, att sub raport compoziional (oraie, strigtur), ct i sub raportul
conservrii lor.
Evoluia societii romneti a determinat, pe de-o
parte, aceste diferenieri, iar pe de alt parte, caracterul general al acestui obicei, eliminnd n timp tot ce a nsemnat magie i ritual.
Cu toate acestea putem ntlni la nivelul secvenelor
constitutive ale ceremonialului att elemente ce in de rit, angrennd structuri iniiatice sau elemente de ceremonial cu o
formalizare redutabil, ct i elemente pur spectaculare cu o
labilitate evident mereu sub presiunea modei.
Se poate spune c acest obicei reprezint un fel de
seciune eantion n evoluia mentalitar a societii romneti tradiionale.
Astzi se poate alctui un model al structurii secveniale a obiceiului, marcat poetic:
- oraia de peit
- invitaiile
- cntecul bradului
- cntecul de desprire a miresii
- cntecul brbieritului mirelui
- colcria (concria, colceria (Oltenia)
- iertciunile
- cntecul naului
31

- strigarea darurilor
- cntecul zorilor.
i n acest caz, va trebui s apelm la lucrarea lui D.
Cantemir, Descriptio Moldaviae (1716), pentru a consemna
prima meniune a obiceiului.
Aici ntlnim pentru prima dat descris un obicei de
nunt i prezena unei oraii, chiar dac principele crturar
nu-i specific denumirea.
Spre deosebire de informaiile referitoare la ritualul
funerar, unde Cantemir distingea dou comportamente diferite n raport de statutul social, n cazul ceremonialului nupial,
aceast opoziie dispare, oraia de peire, dup cum s-a dovedit, se spunea i la nunile boiereti i la cele rneti.
Oratia conine aceeai imagine a vntoarei ciutei pe
care o ntlnim i azi redeschiznd ceremonialul de nunt.
Tot despre un fel de premier se leag i a doua etap
istoric a conturrii bibliografiei domeniului. Este vorba
despre culegerea lui Nicolae Pauleti din 1838, intitulat Cntri i strigturi romneti de care cnt feciorii jucnd,
scrise de..., considerat a fi prima culegere folcloric.
Cu aceasta ncepe o suit de culegeri care marcheaz,
de fapt, evoluia folcloristicii romneti, i n care poeziile
ceremonialului de nunt ocup ntotdeauna un loc bine
stabilit: Mihail Koglniceanu, Obiceiuri populare, n Dacia
literar, 1840, p. 38; Vasile Alecsandri, Poezii populare ale
romnilor, 1866; Mihai Eminescu, Literatura popular,
Miron Pompiliu, Strostiile la nunile rneti.
Aceast etap st, cu excepia culegerii lui Miron
Pompiliu sub semnul curiozitilor (C. Negruzzi) i al ideologiei romantice.

32

Doar ncepnd cu deceniul VIII al secolului al XIXlea, cnd metodele de cercetare folcloric se diversifici, ntlnim lucrri solide sub raportul cantitii informaiei, n
care ceremonialul de nunt apare cu consecven, fie n culegeri cu caracter general, fie n culegeri unitare privind existena obiceiului n diverse regiuni, fie n lucrri teoretice.
Din prima categorie, s amintim marile culegeri ale
lui Gr. Tocilescu, G. Dem. Teodorescu, C. Rdulescu-Codin,
I. Urban Jarnik i A. Brseanu, S. Fl. Marian (1875).
Din al doilea tip de lucrri fac parte: Ion Mrza,
Regulile nunilor (1872), Benedict Viciu, Colcritul Obiceiurile tranilor romni (1885), I. Pop Reteganul,
Starostele sau Datini de la nunile romnilor ardeleni (1891),
Valeriu Dugan-Opai, Vtjelul (1906), N. I. Dumitracu,
Oraii (1937).
Cu a treia categorie de lucrri ncep monografiile
acestui obicei: Elena Sevastos, Nunta la romni (1888), Gh.
Fira, Nunta n judeul Vlcea (1928), S. Fl. Marian, Nunta la
romni (1890), Gh. Cernea, Obiceiuri de nunt n judeul
Hunedoara (1929).
Acestora li se altur n anii 60 ai secolului trecut:
.Dem Abritculesei, Nunta la Vatra Dornei (1967), Nunta la
romni, Ediie ngrjit de I. Moan (1977).

2. 2. Nunta i construirea social a persoanei


.
Studierea cstoriei i a descendenei, a sistemului de
rudenie, n ansamblu, se confund, practic, cu istoria antropologiei culturale i sociale. De la Morgan, Pitt-Rivers,
Radcliffe-Brown pn la Lvi-Strauss, Rodney Needham,
Leach, Fox sau Schneider ori Godelier s-a conturat un
33

domeniu de studiu extrem de consistent, care astzi nu mai


poate fi abordat n afara conexiunilor pe care le stabilete cu
economicul, juridi-cul, politicul, cu alte cuvinte, din
perspectiva globalitii soci-ale.
Dup conturarea unei antropologii clasice a relaiilor
de rudenie, dominat de ceea ce Schneider numea doctrina
uni-tii genealogice a speciei umane, se produc, n
contextul sau n siajul structuralismului (Needham, Leach), o
serie de cutre-mure semnificative la nivelul discursului
despre parental, extin-znd interesul cercettorilor de la
studierea tipurilor de nomen-clatur sau de genealogii la
studierea reelelor multiple care se ntind de la acest
fundament social: familia.
Un al doilea cutremur exegetic n cadrul acestui
dome-niu se produce n deceniul al noulea al secolului
trecut. El preia, n esen, o grav criz a reprezentrii care
marcheaz epistemologia vremii i care provoac dezbateri
precum cele ale grupului de la Santa Fe, concretizate n acea
sum de manifeste, intitulat Writing Culture, the Poetics and
the Politics of the Ethnography, texte editate de J. Clifford i
G.E. Marcus la Berkeley n 1986 i care anticipau postmodernismul n antropologie.
n acest context ideologic, apare n 1984 cartea lui, care
reprezint cel mai dur atac mpotriva ntregii istorii a
domeniu-lui, pe care antropologul american o acuza de
transferare a mecanismelor proceselor societii europene
asupra unor populaii non-europene, c:

34

Ltude de la parent drive directement et pratiquement


sans altration de lthnopistmologie de la culture
europenne.20
i c adevrata i obiectiva analiz a domeniului nu a
nceput21.
Att valul contestatar al generaiei lui Needham, ct i cel al
lui Schneider au atras atenia c teoriile antropologice clasice
ca form de reflectare a socialului trebuie regndite n
anumite momente ideologice, chiar sub presiunea
reconfigur-rii socialului. Un exemplu semnificativ al unei
astfel de reve-niri este Maurice Gaudelier, care, recent, n
2004, reia analiza sistemului de rudenie la populaia Baruya
din Noua Guinee, pe care o anchetase ntre 1967 i 1988.
Concluzia lui ni se pare axiomatic:
Cest ainsi que, depuis les annes 1980, presque plus
personne ne cherche dduire de lanalyse formelle dune
terminologie de la parent la structure de la socit qui en
fait usage. Et linverse, personne nexplique la prsence de
telle ou telle terminologie de la parent par lexistence de tel
ou tel mode de production ou de tel ou tel systme
politique22
O astfel de concluzie subliniaz c apariia unor teme noi
poate fi generat de aceste schimbri de viziune i, n acest
sens, studierea parentalului translateaz interesul asupra
rapor-tului dintre sexe, asupra funcionrii relaiilor de
20

D.M. Schneider, A Critique of the Study of Kinship, Ann Arbor, The


University of Michigan Press, 1984, p. 174, apud M. Godelier,
Mtamorphoses de la parent, Paris, Fayard, 2004, p. 30.
21
Ibidem.
22
Maurice Godelier, op. cit., p. 32.

35

rudenie n contextul globalizrii, dar poate fi generat, la fel


de bine, i de accelerarea schimbrilor sociale. n contextul
actual al globali-zrii, este greu de crezut c o societate poate
rmne nchis sau c dezvoltarea ei poate fi asigurat doar
de resurse proprii, locale. n astfel de condiii, perceperea
societilor aa-zis pri-mitive ca societi bazate pe relaiile
de rudenie nu tim ct de relevant mai poate fi!?
Am considerat necesar s prezentm aceast schi evo-lutiv
(la prima vedere, o divagaie!) din dou motive. n pri-mul
rnd, tradiia studiilor parentale la noi ne demonstreaz c
acestea sunt ntr-o faz, pe care o numim, de cretere, a
acumu-lrilor, a schimbrilor tematice i terminologice, faz
n care jonciunea celor trei domenii care s-au ocupat de
studierea acestei realiti (lingvistica, sociologia i
folcloristica) nu s-a produs. Luat n parte, fiecare tiin are
rezultate onorabile, fr, ns, ca aceste rezultate s contureze
o antropologie clasi-c la noi. n al doilea rnd, considerm
c, indiferent de schim-brile de optic din cadrul
domeniului, indiferent de turbulen-ele metalimbajului, de
meandrele de reflectare, un lucru rm-ne neschimbat n
contextul studierii relaiilor de rudenie: construirea
persoanei.
S nu uitm c toate reaezrile exegezei, c toate
acele cutremure au fost provocate invariabil de cteva
paradoxuri constante:
1. orice sistem de rudenie are la baz un fundament
biologic;
2. cu toate acestea, el este un fenomen social i nu
biologic;
3. incestul, taboo-ul, pe de o parte, familia, lanul
genealogic, pe de alt parte, sunt universalii ale culturii
umane:
36

4. aceste universalii nu au echivalente ideologice


perfecte n toate culturile;
5 nu sunt indicatori ai nici unui fapt specific de
procreaie. Singurul element care detensioneaz aceast
succesiune de contradicii este contiina unei evoluii fireti
a individului, de la biologic spre social i cultural, pe care o
numim construcie a persoanei.
De asemenea, s nu uitm c nunta este un decupaj i n
acelai timp un nucleu al oricrui sistem de rudenie, care
con-fer ideii de construire a persoanei un sens nou, ce
provine din confruntarea unui dat parental (ncrctur
genetic i cultural parental), pe care Beattie l numea:
... the idiom trough wich certain kinds of political, jural,
economic, etc. Relations are talked about and tought
about23,
cu un alt dat parental, cu cellalt (indiferent dac este endosau exogamic) i c o astfel de confruntare, un dialog, se
realizeaz prin intermediul unor forme rituale.
Prin nunt, reprezentanii a dou neamuri strine se unesc,
crend o alian. Nu ntmpltor, femeia tnr, necs-torit
este receptat n paremii doar din perspectiva aparenei
(frumusee, tineree), iar frumuseea este opus nelepciunii.
nelepciunea presupune experien i mprtirea acesteia,
convieuire, acceptare. Definirea fetei prin trsturi ale receptrii imediate este menit a o include n categoria strinului,
cel care releveaz comunitii nti de toate astfel de aparene

23

J.N. M. Beattie, Kinship and social anthropology, n Mann, 1964, pp.


101-103, apud Tim Ingold (editor), Companion Encyclopedia of
Anthropology-Social Life, London-New York, Routledge, 2002, p. 784.

37

(chip, statur, vrst), i, apoi, acel trecut necunoscut care


poate nspimnta.
De aceea, nunta are la baz o succesiune de daruri i contradaruri care urmresc acelai el: diminuarea distanei dintre
cei implicai sau atenuarea nstrinrii, acceptarea reciproc.

2.2.a. Mirele i mireasa ca daruri reciproce

Fiecare neam druiete celuilalt cte o persoan. Este


schimbul esenial i toate deriv din acesta. Gsim la Nicolae
Constantinescu24, care preia o informaie de la Lucy Mair 25,
un exemplu perfect al acestei realiti:
Sunt locuri, ca n Ceylon, de exemplu, unde este posibil ca
oricare dintre soi s mearg la cellalt: astfel, dac
brbatul locuiete n satul soiei se vorbete despre o
cstorie biuna, iar dac femeia depinde de so i locuiete
la el avem o cstorie diga. Alegerea uneia dintre aceste
posibiliti depinde de prini, care decid dac dau o fat
sau aduc un ginere (subl.n.), dup considerente mai mult
economice26.
Semnificativ pentru acest accept al schimbului ntre neamuri,
al acceptrii unuia dintre soi ca schimb, ni se pare obiceiul
nupial roman, deductio in domum, care are, de altfel, destule
24

Nicolae Constantinescu, Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie,


Bucureti, Editura Univers, 2000, p. 117.
25
Lucy Mair, Marriage, Penguin Book, 1971.
26
Nicolae Constantinescu, op. cit., p. 118.

38

echivalente etnografice n lumea contemporan euro-pean,


inclusiv la noi, i nu numai. Dup ce intr n casa soului
... ea aduce ofrande strbunilor soului: acum face parte
din familia lor, ei au devenit strbunii ei. Cstoria a fost
pentru ea o a doua natere27.
Romanii aveau chiar o denumire pentru aceast schim-bare
de stare: filiae loco, care poate s nsemne fiica soului,
captnd simbolistica renaterii tinerei ntr-un nou neam sau n
locul fiicei, traducnd, practic, acceptarea ei de ctre neam,
dar, mai profund, i statutul ei de dar social. Dac prin primul
sens este marcat devenirea fireasc, schimbarea de stare
social n urma ritualului nupial, n cazul celui de-al doilea
neles avem de a face cu ideea de dobndire, de nlocuirea
acceptat.
Exist chiar marcarea contractual a acestei nelegeri:
peirea. Peste tot n satele noastre vechi, peirea se fcea n
ab-sena tinerilor. Obiceiul este meninut, pe alocuri, i n
zilele noastre:
nti se pogodeau prini cu prini (fr tineri) i cu ceva
neamuri i apoi se ntlneau copiii i schimbau batiste (azi
verighete).28.
Pe lng rolul de negociere a alianei, peirea mai ndeplinete un rol major, pe care nu trebuie s-l uitm, orbii
fiind de aspectul originar, cel de nvoire, i, anume, c reprezint prima treapt a deznstrinrii rituale. La peire mai pot
27

Fustel de Coulanges, Cetatea antic, vol I, Bucureti, Editura


Meridiane, 1984, pp. 68-71.
28
***, Srbtori i obiceiuri. Corpus de documente etnografie, vol. I,
Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, p. 64.

39

participa i membri ai neamului i, ce este mai interesant, un


membru de vaz al satului, ca un arbitru sau, mai bine zis, ca
un girant. n felul acesta, paradigma confruntrii este perfect
realizat. Nu este de prisos s amintim, n completarea
acestui sens, c n spatele acestui fenomen, exist o realitate
pe care vocabula cstorie nu o reprezint suficient. Aceast
unire ntre dou neamuri este concretizat de sintagma
verbal a lua de nevast, a cere de nevast, a avea o nevast,
n cazul brbatului, iar, n cazul femeii, a se duce dup, a
merge la casa, a intra n neamul, care par a traduce, mai
curnd, o confruntare, o lupt. Fr mare greutate observm
c brbatului i se conced toate acele sintagme care traduc
aciunea, deseori imperativ, i posesiunea, n timp ce femeii,
nstrinarea, supunerea i resemnarea, dar, n subsidiar, i
cucerirea unui nou univers.
O a doua marcare a acestui schimb esenial acioneaz la
nivelul nomenclaturii prin formulele de apelaie:
Schema genealogic

Dac la nivelul poziiilor n cadrul neamurilor A i B se


observ aliana, n rest nu se schimb nimic, nu aceeai
40

consta-tare o putem face n contextul sistemului apelativ. Este


adev-rat c, n societatea noastr, exist un sistem
terminologic pentru alian (socru, soacr, nor, ginere,
cumnat, cumnat etc.) i un altul pentru rudenia de snge
(tat, mam, fiu, fiic), dar la fel de adevrat este c uzana
social a impus i o conta-minare a celor dou dup modelul
celei de snge, astfel nct dobndim o simetrie lexical, care
nu are la baz motive de economie verbal, ci traduce tocmai
simetria antropologic a darurilor. Ginerele devine fiu al
neamului opus aa cum mirea-sa devine fiic a neamului care
o primete. Ei i numesc socrii tat i mam.

2.2.b. Ospul prenupial ca marcare reciproc


a acceptrii druirii
Nunta constituie prilejul celui mai accentuat exces ali-mentar
din ntreaga existen social a unui neam. Nici un exces
nupial nu este, ns, exces pur i gratuit, ci form ali-mentar
a unui dar simbolic.
Peirea este definitivat printr-un osp care traduce a doua
treapt a deznstrinrii. Cele dou neamuri, dup schim-bul
de membri, fac acum un schimb de daruri:
n ziua peitului nu se fcea mas. n duminica urm-toare,
venea biatul cu prinii, cu neamuri s ia fata. Se fcea
mas (tia o oaie, gini). Biatul aducea plocon la fat: o
gs-c, dou gini, o ra, zece kilograme de vin, cinci

41

kilograme de rachiu. Se zicea s-a mritat fata lui... dei


nunta se fcea mult mai trziu. 29
Chiar dac nu ntotdeauna darurile erau att de sub-staniale
sau masa att de bogat, aceste secvene rituale nu pu-teau
lipsi. Ele ni se par definitorii pentru ce nseamn valoriza-rea
fiecrei pri n urma acceptrii reciproce. n primul rnd,
acum se dobndesc i se contientizeaz roluri sociale, apoi
responsabiliti i avantaje, cci schimbul primea i
consisten economic prin zestre, nu doar validare social
prin peire. Aceasta era, n cele mai multe cazuri, n partea sa
consistent, din pmnt. Cucerirea femeii nsemna, practic,
cucerirea p-mntului. De altfel, n orice societate tradiional
femeia este echivalat cu pmntul. Acest prim osp ncepea
socializarea produsului comunitar obinut prin alian: noua
familie, dar i a acelor dou neamuri, nelese acum ca
uniune.

2.2.c. Concria ca oficializare a acceptrii


Concria este, ntr-un fel, o sintez scenografic-ritual i
narativ prin care se oficializeaz acceptarea. Ea translateaz
la nivel comunitar confruntarea avut n particular cu ocazia
peirii. Se reface n mod public acelai scenariu care cuprinde
secvenele negocierii, invadrii i cuceririi celuilalt:
Nuntaii miresei nchideau porile i invitau alaiul de nunt
al ginerelui s mearg mai departe c la dnii nu se
gsete nici o mireas . n acest moment ieea n fruntea
29

Idem. p. 65.

42

nunii ginerelui colocaarul, biatul hotrt mai dinainte s


spun colociile.30
ntruct spaiul public are nevoie de accesarea unor coduri
pentru a valida particularul, concria este o naraiune
codificat, simbolic. Comunitatea accept aceast uniune
dintre dou neamuri, nainte de toate, prin solidarizarea
simbo-lic a membrilor ei ntr-un context public.
Comunitatea reali-zeaz simultan n acest context ritual dou
procese simbolice: considerarea noilor aliai drept strini,
anularea simbolic a in-dividualitii lor ca form de
existen i exprimare social, pentru un moment, moment
care are, ns, greutatea i durata simbolic a rememorrii
primei uniuni a neamului, un fel de regressus ad originem i,
din exact aceeai perspectiv, accep-tarea lor, a celor dou
neamuri, la fel de simbolic, ca o indivi-dualitate social
compus, ca o re-natere.
Prin nscenarea concriei, strinul este acceptat de toat
comunitatea care particip la ritual, iar casa lui, care devenise
pentru un moment (att ct dureaz timpul ritual al in-tonrii
concriei) o terra incognita, redevine n urma cuceririi
simbolice, substan a vetrei satului.
Rolurile sunt demultiplicate. Concarul este un
substitut al mirelui, cteodat, chiar, rud a acestuia, dar, de
cele mai multe ori, cineva care tie concria, ceea ce
subliniaz i mai tare efectul de validare n plan simbolic a
conveniei dintre cele dou neamuri.

2.2.d. Masa mare

30

Idem, p. 115.

43

Masa mare este o form de comuniune alimentar prin


intermediul creia cstoria devine o nvare colectiv a
ospi-talitii. Orice strin devine oaspete, pierznd, n acest
context ritual, virtualitatea sa ostil. Un astfel de osp
instaureaz prin cele trei forme de exces: economic,
alimentar, comportamental, momentul culminant al ritualului,
care, dup opinia noastr, realizeaz acceptarea comunitar a
noii familii i a noii aliane.
Masa mare devine darul pe care neamul mirelui l face
comunitii pentru acceptarea lui sub noua configurare. O
cs-torie este, ca orice trecere, o dispariie i o reapariie
simbolice ale neamului. Participarea la nunt i druirea,
cadouri sau bani, de ctre ct mai muli membri ai
comunitii joac n aceast comunicare social rolul de
ncuviinare prin contra-druire a apariiei neamului n forma
lui extins i, implicit, deznstrinarea tnrului cuplu.
Comunitatea accept configurarea noilor poli de putere, cci
orice alian este o dezechilibrare a relaiilor de putere
stabilite anterior. De data aceasta, dialogul este purtat de na,
substitut al mirelui, dar i patron spiritual al noii aliane, el
nsui nucleu al unei reele clientelare de esen parental, cu
alte cuvinte, o instan economic a satului, un pol de putere.
Nu ntmpltor, n unele zone ale rii, mirii erau exclui de
la masa mare, n capul creia erau aezai naii sau mirii i
serveau pe nai la mas.
Graie caracterului su paradigmatic (simboluri i comportamente eseniale), ospul nupial realizeaz cea mai
efici-ent form de pedagogie a ospitalitii, de acceptare a
celuilalt.

2.2.e. Calea mare (ntoars)


44

Acesta este numele pe care l poart replica nupial dat de


socrii mici. Se mai numete i calea ntoars sau nunta pe
jumtate. Poate avea loc fie luni dup nunt, fie pe parcursul
sptmnii urmtoare:
La o sptmn era calea ntoars, nunta pe jum-tate. 31
Acest osp confirma starea de fapt i, implicit, noua aezare
a rolurilor n estura extins a neamului. Este, n acelai
timp, un dar redundant, cci el dubleaz sensurile osp-ului
nupial, vzut ca dar al socrilor mari ctre comunitate, dar
constituie i un discurs aparte, care subliniaz independena i
orgoliul neamului din care provine mireasa. Este semn de
soli-daritate i demnitate.

2.2.f. Masa nailor


Este cea care ncheie acest lung ir de ospee nupiale. Este i
ea tot un contra-dar. Mirii, n prima duminic, merg cu
plocon la nai ca semn al confirmrii noilor relaii de rudenie
spiritual. Ospul oferit de nai este un sfrit i un nceput.
l vedem drept corelativ al mesei de peire. El consacr
ruperea definitiv a tinerilor de prini i validarea lor social
ca in-divizi n cuplu. Responsabilitatea lor social se
contureaz n-cepnd cu acest osp, lecie pe care o vor
nva i o vor ine i ei altora.
31

Idem, p. 135.

45

Dintre toate formele rituale, nunta s-a degradat cel mai


accentuat, dominat fiind acum de spectacular. Cu toate acestea, orice scenografie nupial se organizeaz n jurul
ospului, al mesei mari. n ea sunt nglobate toate sensurile
rituale: ale excesului alimentar, ale excesului economic, ale
dilatrii tem-porale, ale respectrii codurilor i rolurilor, ale
acceptrii str-inului i ale impunerii noilor relaii de putere.
n cadrul ritualului nupial pot fi analizate cel mai eficient
att caracterul aparent al realitii nscenate, ct i caracterul
magnificent, idealizat al acestei realiti, cu alte cuvinte,
mecanismul retoric al rememorrii modelului arhe-tipal.
Caracterul aparent este susinut de predominanta spectacular a ritualului, de succesiunea unor obiecte, corpuri, persoane, puternic marcate vestimentar i comportamental.
Mirele, mireasa, naul, naa se detaeaz att prin aspectul
vestimentar (tip de costum, particulariti de croial etc.) ct
i prin butaforia ostentativ: bijuterii, elemente
individualizante i comportament formalizat, diferit de cel al
restului spectatorilor. Caracterul de magnificen este dat de
nivelul poetic, de existena att a performerului, simbol al
legturii cu memoria colectiv, ntruchipare a acesteia, ct i
a textelor performate (cntecele rituale nupiale sau cntecele
epice), care realizeaz imersiunea colectiv ntr-un trecut
arhetipal.
n felul acesta, orice ritual nupial poate fi vzut ca o renscenare a nunii strmoului, ca rememorare a alianei eseniale, ca re-druire a darurilor model. Prin intermediul acestui
ritual, ordinea ritual este reprodus att concret, prin unirea
a dou neamuri, ct i sublimat, prin rememorarea uniunii
str-moului. De aceea, capacitatea pedagogic a acestui
ritual, ac-cesarea codurilor sociale i culturale, rmne
intact, n pofida desacralizrii sale de-a lungul vremii.
46

2.3. Bibliografie selectiv

***, ...Concrii, oraii i cntece de la nuni, ed. II,


Folticeni, 1915.
***, ...Oraii inute la nunile rneti, Sibiu, 1867.
***, ...Oraii, cntece populare, basme i ghicitori, ed.
V, Craiova, 1879.
ALECSANDRI, Vasile, Poezii populare ale
romnilor, adunate i ntocmite de..., Bucuresci, 1866.
BAL, Teodor, Pe-un picior de plai. Folclor poetic
contemporan, Bucureti, 1957.
BLEL, Teodor, Versuri populare ceremonioase,
vol. I, Cticica I, Craiova, f.a.
BRLEA, I., Balade, colinde i bocete din
Maramure, culese de... vol. I; Cntece poporane din
Maramure Descntece, vrji, farmece i desfaceri, culese
de..., vol. II, Bucureti, 1924.
BORNEMISA, Seb., Cele mai frumoase! Poezii
poporale, ed. II, Cluj, 1926.
BORNEMISA, Seb., O sut patru chiuituri de la joc,
Cluj, 1926.
BREDICEANU, Tiberiu, 170 melodii populare
romneti din Maramure, Bucureti, 1957.
CARP, Paula i AMZULESCU, Al., Cntece i jocuri
din Muscel, Bucureti, f.a.

47

CERNEA, Gheorghe, Doine i chiuituri din ara


Fgraului (colecie inedit). Dup Flori alese din poezia
popular. Ed. ngrijit de I. erb, Bucureti, 1960.
CERNEA, Gheorghe, Flori sibiene (folclor), Sibiu,
1941.
CERNEA, Gheorghe, Floricele din jurul Cohalmului.
Poezii populare din Ardeal, Bucureti, 1929.
CERNEA, Gheorghe, Obiceiuri de nunt din jud.
Hunedoara, Bucureti, 1929.
CERNEA, Gheorghe, Strigturi la osp din comuna
Palo, jud. Trnava Mare, Bucureti, 1931.
CIOARA, Ioan Teodor, Folclor din ara Oaului,
Maramureului i Chioaru, Deva, 1940.
COCIIU, Ilarion, Cntece populare romneti,
Bucureti, 1960.
COCIIU, Ilarion, Folclor muzical din jud. Trnava
Mare (schi monografic) Sighioara, Extras din monografia
jud. Tirnava Mare, f.a.
CRISTESCU, Florian, n mijlocul horelor, Craiova,
1910.
DELAPECICA, Petre Ugli, Poezii i basme populare
din Criana i Banat, 1968.
DUGAN-OPAI, Valerian, Vtjelul sau oraiuni
inute la nuntele rneti i doine culese din gura soldailor
romni de..., ed. II, Braov, 1906.
DUMITRACU, N. I., Oraii. Dup carnetul lui Iosif
Ivacu din Ortie, scrise n 1896 i publicate de... 1937.
EMINESCU, M., Literatur popular, ed. II, de D.
Murrau, Craiova, f.a.
EMINESCU, M., Opere alese, vol. VI, Bucureti,
1965.

48

FIRA, Gheorghe, Nunta n jud. Vlcea, Bucureti,


1928.
FRNCU, T., Candrea G., Romni din Munii Apuseni,
(Moii), Bucureti, 1888.
JARNIK, dr. Ioan Urban i BRSEANU, Andrei,
Doine i strigturi din Ardeal, Bucureti, 1885.
MARIAN, Simeon Florea, Nunta la romni. Studiu
istorico-etnografico-comparativ, Bucureti, 1890.
MARIAN, Simeon Florea, Poezii poporale romne, t.
II, Doine i hore, Cernui, 1875.
MNDRESCU, Simeon, Literatur i obiceiuri
poporane din comuna Rpa-de-Jos, comitatul Mure-Turda
(Transilvania), Bucureti, 1892.
MRZA, Ion, Regulile nunilor, Hui, 1872.
MOHANU, C., Fntna dorului. Poezii populare din
ara Lovitei, Editura Minerva, Bucureti, 1975.
MUNTEAN, George, Folclor din Suceava, Bucureti,
1959.
NICOAR, dr. Eugen i Netea, Vasile, Mur, Mur
ap lin... Literatur popular din regiunea Murului-deSus, vol. I, Reghin, 1936.
NICOAR, dr. Eugen, Chiuituri, obiceiuri de nunt
n jud. Mure, Sibiu, 1936.
PAULETI, Nicolae, Cntri i strigturi romneti de
care cnt fetele i feciorii jucnd, scrise de..., n Roia, n
anul 1838. Ediie critic, cu un studiu introductiv de Ion
Mulea, Bucureti, 1962.
PSCULESCU, Nicolae, Literatur popular
romneasc, Bucureti, 1910.
POMPILIU, Miron, Starostii la nunile rneti,
Gherla, f.a.

49

RDULESCU-CODIN, C., Literatur, tradiii i


obiceiuri din Corbii-Muscelului, Bucureti, 1929.
RETEGANUL, Pop, I., Chiuituri de care strig
feciorii n joc, adunate din popor de..., Gherla, 1891.
RETEGANUL, Pop, I., Trandafiri i viorele. Poezii
populare culese i ordonate de..., ed. VI, Gherla, 1921.
RETEGANUL, Pop. I., Starostele sau Datini de la
nunile romnilor ardeleni. Adunate de..., Gherla, 1891.
SEVASTOS, Elena Didia Odorica, Cntece
moldoveneti, Iai, 1888.
TEODORESCU, G. Dem., Poezii populare romne,
Bucureti, 1885.
THEODORESCU, Cicerone, Izvoare fermecate.
Culegere de folclor, Bucureti, 1958.
TOCILESCU, Gr. G., Materialuri folcloristice,
Bucuresci, 1900.
IPLEA, Alexandru, Poezii populare din Maramure,
Bucureti, 1906.
VICIU, Benedict, Colcritul. Obiceiurile ranilor
romni, Sibiu, 1885.
.

3. Colindatul
3.a. Prezentare general

50

Obiceiul pare a-i avea originea n srbtorile romane


Saturnalia (17 dec.), dar mai ales Dies Natalis Solis Invincti
(25 dec.), srbtori foarte puternice n Imperiul.Roman de
Rsrit.
Etimologic, termenul colind provine din latinescul
calendae (primele zile ale ficecrei luni n calendarul roman), iar ncercarea de a vedea n colind un derivat din slavul coleda nu s-a putut impune pentru c nsui termenul
slav este.un derivat al termenului latin.
La romani, Calendae Ianuarii marcau nceputul anului
administrativ i erau srbtorite cu mare fast, avnd, un pronunat caracter augural.
La aceasta s mai adaugm i influena unor srbtori
ale unor zeiti orientale, cum ar fi Cibele i Mithra, care s-au
impus i au intrat chiar n calendarul roman n secolul al IIIlea, ca n cazul zilelor Naterii Soarelui Nenvins (25 decembrie).
Aceste srbtori se bazeaz pe o libertate total, genernd petreceri excesive, sacrificii animale sub conducerea
unui rege ales doar pentru acest prilej.
De asemenea, aceste srbtori par a fi fost att de puternice, nct au constituit cel mai mare concurent al cretinismului primitiv i au fost resimite ca atare.
Fixat iniial pe 6 ianuarie, Crciunul a fost mutat ulterior, tocmai pentru a contracara influena srbtorilor pgne,
pe 25 decembrie, de ziua Naterii Soarelui Nenvins, marcnd
din secolul al IV-lea i nceputul anului bisericesc.
Aceasta strategie a bisericii se nscrie pe linia cunoscut
a ideologiei acestei instituii de a substitui marilor srbtori
pgne figuri de sfini i srbtori noi, dar, pe de alt parte, ne
ofer i o mostr a forei de rezisten a srbtorilor pgne.

51

Acestea au putut fi substituite cu succes n Europa Occidental citadin, n schimb n mediile rurale, iar rile
Romne au existat secole de-a rndul sub aceast form, stratul pgn a rezistat, insinundu-se n noua religie.
Cretinismul primitiv, care l confunda adesea pe Isus
Christos cu Soarele i care cunoate frecvente cazuri de exorcism i magie n chiar locul oficiului liturgic o dovedete pe
deplin.
Iar dac ne gndim c aceast form de cretinism se
menine la noi pn n secolele al XIV-lea i al XV-lea, cnd
biserica se organizeaz ca instituie n ara Romneasc i
Moldova, putem afirma c au existat condiiile unei coexistene care s-a dovedit panic, a unui cretinism popular, a
unor reminiscene ideologice i organizatorice culturale pgne i a cretinismului oficial ortodox care nu putea s nu marcheze evoluia civilizaiei romneti.
Dac mai adaugm i faptul c biserica ortodox romn nu a cunoscut instituii de tipul Inchiziiei occidentale,
manifestndu-se mai puin tiranic fa de mediile populare
dect cea romano-catolic, atunci putem s ne explicm existena la nivelul culturii noastre populare a unor supravieuiri
pgne.
Aa se face c, nc din secolul al XVII-lea, ntlnim
atestri privind existena colindei. Pastorul Andreas
Mathesius din Cergul Mic, judeul Alba, precizeaz ntr-un
memorial din 1647 c obiceiul nu numai c se practic n zon, dar pare a fi deosebit de puternic, iar comunitatea steasc
reacioneaz cu hotrre la ncercrile pastorului de a interzice colindele.
Paul de Alep precizeaz acelai lucru n notele sale de
cltorie, de data aceasta pentru Muntenia.

52

n secolul urmtor, Dimitrie Cantemir se refer i el la


acest obicei att n Descriptio Moldaviae, ct i n Hronicul
vechimei romno-moldo-vlahilor, propunnd chiar o explicaie filologic a originii refrenului Leru-i Ler.
Secolul al XIX-lea, ns, cunoate o adevarat efervescen n culegerea i punerea n valoare, prin studii, a colindelor.
a) Culegeri. Pentru prima oar, colindele apar n volumul lui Anton Pann din 1830 intitulat Versuri muziceti, ca
mai apoi s fie prezente din ce n ce mai masiv n culegerile
celor mai de seam folcloriti ai epocii: At. Marienescu
(1859), Th. Burada, O cltorie n Dobrogea (1880), G.
Dem. Teodorescu (1885), Alexici, Texte din literatura
popular romn, Gr. Tocilescu (1900), M. Psculescu, Literatura popular romneasc (1910), Alexe Viciu, Colinde
din Ardeal (1914), T. Blel, Versuri populare romne, S.
Drgoi, 303 colinde (1931), B. Bartok, Melodien der
rumnischem colinde (1935), G. Breazul, Colinde (1938)
b) Studii. Dup ncercrile lui Paul de Alep i Dimitrie
Cantemir de a privi tiinific.aceast categorie folcloric, un
prim studiu provine de la Johann Karl Schuller n 1860,
studiu care apare la.puin timp dup ce At. Marienescu semnase prefaa culegerii sale (1859). Un studiu care precede o
prefa a unei culegeri importante ntlnim la G. Dem.
Teodorescu, folclorist care n 1879 publica Noiuni despre
colinde romne, naintea celebrei sale culegeri (1885).
n 1882, Simion Mangiuca public un studiu privind colindele n Clindariu julianu, gregorianu i poporalu
romnu.
O lucrare de un nalt nivel tiinific apare n 1920, sub
semntura lui Al. Rosetti: Colindele religioase la romni,
care pune punct discuiei privind originea refrenului Leru-i
53

Ler, pe care filologul l consider derivat din Halleluiah


Domine.
Dar lucrrile cele mai prestigioase apar n deceniul IV
al secolului XX: Petru Caraman, Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni, slavi i alte popoare (l931),
Traian German, Tovriile de Crciun ale feciorilor romni
din Ardeal (1939) i Ilarion Cociiu, Monografia judeului
Trnava Mare (1943).
Dup rzboi apar studii importante, sub semnturi prestigioase: Ovidiu Brlea, Mihai Pop, Traian Herseni i Monica
Brtulescu sau Octavian Buhociu i Mircea Eliade.
De precizat c lucrarea Monicii Brtulescu ofer chiar
un index motivic al categoriei folclorice analizate, ceea ce nseamn o premier n folcloristica noastr (Colinda romneasc, 1981)

3.b. Colindatul ca ritual

Ospitalitatea mundan este o replicare, mai mult sau


mai puin secularizat, a gestului primordial de acceptare a
revelaiei divinitii, spaim i speran, moarte i renatere.
54

Toate la un loc. Aceast lecie este cuprins n ritualul


colinda-tului de iarn.
Colindatul ca act ritual de nvare colectiv a ospita-litii
este corelativ cu ritualul funerar, cci ncorporeaz i
vehiculeaz aceleai adevruri eseniale: nvingerea morii
prin captarea valorii ei educative, ncrederea n viitor,
responsabili-tatea fa de semeni, existena ca ospitalitate.
Dac moartea semenului reitereaz moartea dinti, moartea
anului poart n sine ntreaga mistic a morii timpului i, aa
cum reziduurile morii strmoului sunt purtate ntr-o deriv
venic de fiecare moarte individual prin ritualurile
funerare, la fel, reziduurile morii primului an sunt purtate de
fiecare nscenare a ritualurilor de Anul Nou. Facerea noastr
sub semnul morii celuilalt nu are nici un sens dac nu este
corelat cu moartea i renaterea timpului, ar fi o inhibare
nepermis, periculoas a devenirii simbolice a lumii. Ar fi ca
i cnd tensiunile s-ar acumula la infinit ntr-un spaiu nchis
ermetic. Srbtorile ciclului Anului Nou reprezint eaparea
simbolic a tuturor tensiunilor contingente.
i, dac ospitalitatea este ntr-o relaie consubstanial cu
moartea, nscenarea ritualurilor de nnoire a anului
evideniaz ritualul ospitalitii ca principiu cosmic, iar
druirea, n cazul de fa, nseamn druirea exemplar, cci,
aa cum am vzut n cazul ritualului funerar, ranul romn
are tendina de a organiza lumea de dincolo, cosmosul, dup
modelul lumii pe care o stpnete, dar nu din orgoliu sau
nesbuin, dintr-o gndire stereotip sau lips de imaginaie,
ci din respect profund fa de Creator i dintr-o raiune simpl
care-i spune c Dumnezeu a fcut o singur creaie. Este un
gnd confortabil, care l protejeaz de trauma psihic a
imaginrii unor universuri infinite, premis a unei rtciri
venice a sufletului.
55

Aa cum moartea semenului ne contientizeaz


responsabilitatea fa de el, revelarea lui ca muritor, la fel,
moartea anului aduce cu sine revelaia c timpul, ca i omul,
moare pentru a renate. Moartea anului poart n sine marea
iluzie a comunicrii i a transparenei cu venicia, care altfel
nu poate fi perceput i, n fond, nu are sens s fie perceput
cci contravine statutului nostru de muritor, limitelor noaste
ontologice. Nu ntmpltor, la hotarul dintre ani, porile
cerului se deschid, lucruri ascunse de la facerea lumii sunt
revelate celor capabili s le vad n aceste momente.
Contiina morii anului genereaz responsabilitatea
comunitii fa de timp, imaginat ca o fiin. Aceast
responsabilitate este tradus de ritualul colindatului de iarn.
Colindatul de iarn este asociat n contiina poporului nostru
n modul cel mai profund cu ideea de srbtoare, de
ceremonie. Fr ndoial, el induce cel mai eficient n rndul
participanilor senzaia de scoatere din profan i de
confruntare cu sacrul. Comunitatea tradiional i nu numai,
cci, dei puternic srcit semantic, srbtoarea se manifest
destul de viguros, chiar dac n forme adaptate, i n lumea
secularizat, reacioneaz la aceast stare de excepionalitate
absolut prin instaurarea unui exces purificator: curarea
spaiului locuit, a corpului, a hainelor, exces dublat de
mrcile obinuite de srbtoare, hainele specifice i luminile.
Intensitatea acestei reacii, att ca fenomen, ct i ca asumare,
nu poate fi explicat doar prin afinitatea sau formalismul
sacramental, ci, mai ales, prin solidaritatea comunitii n
jurul ideilor pe care acest complex sacramental l eman,
solidaritate care se definete istoric i se explic prin
permanene organizatorice:

56

Colindatul, acolo unde este el n floare, nu e numai o


datin, el este o edevrat instituie, cu legile i regulile ei,
cu o anumit organizare cu totul aparte. ntr-adevr, nici o
alta din datinile anuale nu e cultivat cu mai mare interes
dect colindatul Crciunului i nici o alta nu se prezint aa
de organizat ca ea.32
Toate aceste elemente sugereaz c obiceiul are o putere
educativ, modelatoare redutabil, care i asigur
supravieuirea, dar care, n acelai timp, asigur comunitii
fora psihic i moral att de necesar vieuirii n istorie.

3.c. Prima lecie, confruntarea cu moartea


Colindatul de iarn se ncadreaz ntr-un vast i extrem de
semnificativ context solstiial care sugereaz, n general, trecerea, vzut drept ciclicitate, trecerea dintr-o perioad de
vegeta-ie ntr-alta, dintr-un ciclu de munc n alt ciclu de
munc, dar i ca moarte i renatere a soarelui, a naturii, a
timpului prin ntruchiparea sa, anul. Aceast component
tanatic nu provine doar din marcarea liminal, ci i din
preluarea unei mitologii funerare originare (cultul Cybelei, al
Soarelui Biruitor, al Saturnaliilor).
Acest context solstiial reprezint ciclul celor douspre-zece
zile, duodecesima, n Evul Mediu, care dureaz de la Crciun
la Boboteaz (25 decembrie 6 ianuarie) i care cuprinde
32

Petru Caraman, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare,


Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 10.

57

dou srbtori liminale, Naterea Domnului i Anul Nou,


adevrate condensri ale ideii de trecere ntr-un context
eminamente liminal. Acest ciclu duodecesimal sacramental
conjug ideile de moarte i de renatere, pe care srbtoarea
ca organizare ncearc s le medieze.
Mihai Pop explic aceast funcie de mediere a srb-torii
plecnd de la simbolistica liminal a Anului Nou:
Srbtorile se plaseaz n prezent, adic noi suntem n
raportul acesta cu timpul, pe care l-am tiat n secvene
recurente care se repet n fiecare an; nu suntem, deci, n
timpul srbtorilor, n prezent i n acest prezent trebuie s
vedem ce tim din ceea ce a fost n trecut i ce putem s
prevedem din ceea ce o s fie n viitor. Pe baza acestui triplu
sistem de opoziii, prezentul este un moment n care se
mediaz, n care ceea ce este opus, trecutul i viitorul,
vechiul i noul, cunoscutul i necunoscutul se caut s fie
cumva mpcate i s putem s trecem peste prag.33
Colindtorii i comunitatea au contiina unei responsabiliti inalienabile, contiina nfptuirii a ceva exemplar,
esenial, c gesturile lor i efortul imnodic depus n noaptea
dinspre 24 spre 25 decembrie au menirea de a reinstaura
ordinea unei lumi czute n negura haosului. Aceast
responsa-bilitate nu poate fi n nici un fel evitat, cci
reprezint facerea noastr ca indivizi ce contientizeaz
misterul morii fiinei prin participarea la facerea kosmosului,
contientiznd, n acelai timp, misterul morii timpului.
Aa cum responsabilitatea n cazul morii celuilalt se
manifest prin participarea i prin respectarea legilor
33

Mihai Pop, Folclor romnesc, vol. II, Bucureti, Editura Grai i


Suflet - Cultura Naional, 1998, p. 295.

58

ritualului funerar, la fel i n acest context, responsabilitatea


noastr fa de destinul lumii se topete n formele ritualului
colindatului. Colindtorii, cei serioi, cum i numete
Caraman, referindu-se tocmai la cei care, prin organizarea
strict, cetaii, contienti-zeaz caracterul inalienabil al
responsabilitii lor fa de ceea ce urmeaz s nfptuiasc,
sunt un fel de preoi solari. Extrem de semnificativ este i
faptul c ceata este definit teritorial. Responsabilitatea
individual este corelat cu o responsabilitate a neamului,
singura instan de putere, care gestioneaz un teritoriu,
destinele celor vii, i o tradiie, numele i memoria celor
mori.
Aa se explic nu att interdiciile cetelor de a nclca
teritoriile limitrofe, ct violena reaciilor n aceste cazuri,
violen care, din aceast perspectiv, poate fi interpretat
drept ritual, ca o respingere sau chiar ca o sacrificare a
strinului, ca form de aprare a ordinii prestabilite, a acelui
strin despre care Derrida afirma c ncepe prin a contesta
... autoritatea efului, a tatlui, a capului familiei, a
stpnului casei, a principiului ospitalitii...34
Aceast violen fizic fa de intrusul care nu respect
regulile are un corelativ simbolic n comportamentul
colindto-rilor fa de acei membri ai comunitii care nu
primesc colin-datul, cazuri, de altfel, extrem de rare. Smulsul
sau mnjitul porilor, ca i formele poetice de descolindat
sunt ntruchipri ale unei violene simbolice, un contra-ritual
sacrificial, care, nu credem c vizeaz att marginalizarea,
dei satul contemporan aa percepe aceste gesturi, ct o
34

Jacques Derrida, Despre ospitalitate, Iai, Editura Polirom, 1999, p. 9.

59

rezolvare simbolic a unei situaii inedite: contientizarea


violent a morii ca formul de responsabilizare.
Sugerm aceast intepretare cu att mai mult cu ct singurele
cazuri exceptate de la colindat i, implicit de la pedepsire,
sunt cele ndoliate, cele care triesc revelaia morii prin
moartea celuilalt, i contientizarea morii individuale nu
poate fi redundant.
La colindat trebuie s participe toat comunitatea, ca ntr-un
dialog sacramental, altfel, sensurile magice ale ritualu-lui
dispar, devin neoperante. Motorul simbolic al ritualului este
pus n funciune de interaciunea dintre dou tipuri de nuclee
simbolice: cel al liminalitii spaiale (limita satului, limita
teritoriului de colindat, poarta, fereastra, pragul casei) i cel
al liminalitii temporale (noaptea, zorile, vrstele umane
limi-nale; copilria, starea premarital).
Fie ntr-o form gestual, fie poetic, cele dou nuclee
simbolice sunt colegate printr-un coagulant extrem de
puternic: moartea, aa c nu ne este greu s intuim c toat
aceast reea simbolic liminal devine sistemul de canale de
comunicare simbolic prin care circul spre structurile
poetice de suprafa (colinde, pluguor, vasilc etc., texte)
reziduurile morii. Generarea i manifestarea acestor structuri
poetice de suprafa nu pot fi concepute n afara ideii de
ospitalitate.

3.d. Moartea i ospitalitate


n colindele de fereastr

60

Noaptea, somnul i pragul construiesc n acest tip obli-gatoriu


de colinde un decor tanatic. Noaptea i somnul gazdelor sunt
ntruchipri simbolice ale morii timpului. Trezirea acestora
de ctre colindtori nseamn trecerea pragului (al casei, al
timpului): renaterea. Concret, acest salt simbolic este tradus
n ritual prin dialog. Dialogul este aici concretizarea
ospitalitii, cci n cadrul lui, gazda este recunoscut drept
stpn al casei, iar colindtorii i declin numele i rolul lor
social, se identific i, astfel i asum responsabilitatea fa
de actele lor n faa gazdei, cu alte cuvinte, responsabilitatea
fa de viitorul comun pe care l propun. Tot acest dialog, ca
form simbolic a ospitalitii, sugereaz recrearea ordinii
sociale, plecnd de la asumarea ospitalitii ca schimb de
responsabi-liti, ca schimb de identiti, ca identificri
reciproce, ca ipo-tez a generrii35
Traseul ritual nsceneaz aceast filosofie. Starea inii-al,
prin contopirea simbolisticii nopii, a somnului i a morii,
sugereaz regresia n starea primordial de haos. Ea este
urmat de efortul de a reinstaura ordinea (re-facerea kosmosului). Aceast secven are dou articulaii ritual-textuale.
Prima se realizeaz prin marcarea strii de curenie ca
premis ritual a dialogului, a ospitalitii, dar i ca detaare,
rupere, tiere, alungare (toate sunt simbolizate de mturare) a
impurit-ilor trecutului, care ar putea mpiedica trecerea, iar
cea de-a doua, prin marcarea dificultilor trezirii. Ultima
stare presu-pune confirmarea viitorului ca bogie,
fecunditate. Darurile pe care gazda le face colindtorilor,
colacul, sublimare a ofrandei alimentare prin circularitatea
formei ca semn al mplinirii desti-nului, i vinul sunt mrci
ale acceptrii reciproce, ale confir-mrii solidaritii n jurul
35

Idem, p. 33

61

credinei comune c gesturile lor repet gesturi primordiale i


c reiterarea lor este menit a depi criza timpului.
Gospodarii trebuie s-i atepte colindtorii n condiii ce
presupun curenie i ofrand pinea i vinul , semne ale
acceptrii celuilalt:
Sculai boieri, slugile
S mture curile
Cu mturi de mruncu...
Noi de mult c ne-am sculat
Masa mare am gtat
Cu dulceaa grului
Cu lacrima vinului
i-am aprins fcliile
Prin toate ungeele36
Gesturile mai au i menirea de a confirma asumarea colectiv
a sacralitii acestei perioade, n sensul c nu numai
colindtorii au contiina funciei lor sacerdotale, dar i restul
comunitii contientizeaz rolul ritual pe care trebuie s-l
interpreteze n cadrul acestui scenariu al srbtorilor de iarn.
De aceea, atmosfera care se instaureaz respect trsturile
oricrei convenii sacre, tipice pentru orice fel de ritual.
Urma-rea logic a asumrii contiente a rolurilor, sensurilor
i func-iilor ritualului este marcat de primirea fr greutate
a colin-dtorilor:
Las-i, doamn, s ne vie
i pre noi s ne colinde

36

***, Colinde populare romneti, Bucureti, Editura Minerva, 1992, p.


39.

62

i pre noi, pre amndoi. 37


Obstrucia ritual este una simbolic i trimite la sensu-rile de
baz, somnul i moartea, de aceea colinda conine o ntreag
tram simbolic, n care regsim simboluri cretine i
precretine, pentru a marca trezirea boierilor:
Mn un stol de porumbei
Pe poart porumbi mi salt
i-mi sltar de-mi zburar
Sus, mai sus c se-nlar
C-un nor alb se-amestecar
Jos, mai jos c se lsar
Potriva divanului
Drept casele domni i buni...
...
i-mi cntar
mi gngurar
Mari boieri nu-mi deteptar38
Aceast trezire, n ciuda eforturilor depuse, nu se face dect
primvara. Sensurile simbolisticii sunt evidente: renate-rea
timpului echivaleaz cu renaterea naturii, cu nceperea unui
nou ciclu vital. n alte cazuri, chiar Dumnezeu este cu-prins
de somn, ca ntruchipare a haosului. Motivul somnului
Creatorului, care mai apare i n unele legende cosmogonice,
ne pune n faa unui deus otiosus, obosit de efortul creaiei,
n-deprtat prin somn de creaia sa, ceea ce nu este deloc
propriu ideologiei cretine, dar care se integreaz perfect n
cadrul filo-sofiei populare a acestui tip de ritual, pentru c
37
38

Idem, p. 45.
Idem, pp. 54-57.

63

realizeaz nchiderea unui larg cerc simbolic al morii i al


renaterii (somnul Creatorului reverberat n somnul naturii, al
gazdei) i, n acelai timp, asigur, din punct de vedere
retoric, prin re-cursul la exemplul instanei supreme
impunerea acestei stri catalectice universale, pe care ritualul
i colindtorii trebuie s o combat. Haosul mai este instaurat
i n urma unui desfru ritual, exces care distruge ordinea
prestabilit (motivul rpirii astrelor). n timp ce Dumnezeu i
sfinii chefuiesc, arhanghelul Mihail, sfntul Petre sau sfntul
Ion anun prdarea raiului. Cel care a generat aceast
dezordine este sfntul Petre, care, adormind, i-a permis lui
Iuda s fure soarele i luna, schim-bnd, astfel, ordinea
fireasc a lumii, ntruct raiul se ntunec n timp ce iadul se
lumineaz. Cel care restabilete armonia cosmosului este fie
sfntul Ilie, fie arhanghelul Mihail.
Finalul colindei este, n fond, o confirmare a viitorului
sub semnul bunstrii. Exist chiar o dezvoltare metaforic a
ceea ce vine, a ateptrii ca premis a nfptuirii celor promise:
Ia sculai, sculai
Voi, boieri bogai
De mi v uitai
Pe-o gur de vale
Vou vi se pare
Tot soare rsare
Ci vou v vine
Tot cirezi de vaci
...
Tot turme de oi
...
herghelii de cai
64

...
Tot care cu gru
...
Ce e-n cas s triasc
Ce e-afar s sporeasc 39
Colindatul ca act de ospitalitate este pecetluit prin
dru-irea colindtorilor, cum am precizat anterior. Aceasta
este o d-ruire concret. Considerm c mai putem vorbi i
despre o druire mai subtil, aceea a propriilor copii, druire
care con-jug moartea simbolic i renaterea, ospitalitatea
pur care nu se poate institui dect fa de dumnezeire. Acest
tip de druire poate fi gsit n colindele specializate n raport
de vrst (colin-da de prunc, de flcu, de fat).
Colindul de prunc este, cel puin straniu, dac ne gndim la coninutul acestuia. Trei oti fr conductor poposesc
la poalele unui copac uria, ax a lumii, scar a desvririi:
Sus ne frunza poart
Jos ne umbra roat.40
Boierii celor trei oti afl c la casa celui colindat se
afl un fecior pe care l doresc drept conductor, de aceea vin
s-l cear prinilor. Mama se opune cererii lor, dar tatl este
de acord. Finalul colindei subliniaz uurina de a domni,
deci, normalitate unei astfel de cereri adresat unui copil.
Colinda pare a fi structurat retoric plecnd de la tensiunea
generat de poziiile contradictorii ale prinilor:

39

Idem, p. 77.
Nicolae Densusianu, Vechi cntece i tradiii populare romneti,
Bucureti, Editura Minerva, 1975, p. 3.
40

65

D-mi-l, maic, d-mi-l


D-mi-l, taic, d-mi-l
Taic-su mi-l da
Maic-sa nu vrea
i-aa c-mi zicea
C e mititel
Mic nepriceput
Nu tie-a domnea/41
Aceast tensiune conine mai mult dect un simplu
pre-ambul augural. Ea subliniaz c, pn la o anumit
vrst, copilul aparine universului feminin, fiind dependent
de mam. De aceea, acceptul tatlui capt conotaii
iniiatice. Prin revelarea secretelor vieii, n special, ale vieii
militare, ale maturitii, copilul este pregtit s treac ntr-o
alt vrst, s moar ca fiin indistinct din punctul de vedere
al genului i s renasc brbat, ntruchipare a viitorului casei.
Aceeai retoric poate fi aplicat colindelor de flcu.
n general, aceste colinde sunt circumscrise ideii de eroism,
semnnd, pe alocuri, izbitor, cu uciderea de ctre Siegfried a
balaurului n epopeea medieval Niebelungenlied. Tnrul
trebuie s vneze o serie de animale fantastice, cerbul nzdrvan, leul, dulful de mare, prilej cu care i dovedete calitile
necesare integrrii lui n rndul societii brbailor i,
implicit, se poate cstori, cci, de cele mai multe ori, scopul
probelor vitejeti la care este supus tnrul au drept scop
asigurarea celor necesare cstoriei:
Ferice-mi, ferice-mi
De acest voinic
Bun vnat -o prins
41

Ibidem.

66

El din carnea lui


Nunta i-o nunti.42
Unul dintre cele mai cunoscute motive este cel al
luptei cu cerbul fabulos sau nzdrvan. Ca n multe variante,
incipitul se realizeaz ca o structur unitar, menit s
anticipeze proba i s contureze excepionalitatea acesteia
prin marcarea spaiu-lui. Este vorba de un spaiu silvan,
slbatic, tipic probelor inii-atice, de confruntare cu haosul,
cu necunoscutul, cu strinul, cu dumanul:
Fiara cmpului
Cerb s-a ludat
El de und s-adap
De unde apa-mi curge
Apa curgtoare
Pietre suntoare
El de undse pate
Unde iarba-mi crete
n patru se-mpletete
i-n gitnete.43
Caracterul iniiatic este accentuat uneori prin sublinierea pregtirilor fcute de tnr pentru vnarea acestui animal
i care sunt similare unei splri rituale, dar i prin existena
aproape misterioas a fiarei:
Cerbul c-mi sosea
i se fericea
Ferice de mine

42
43

Idem, p. 8.
Ibidem.

67

Nimeni nu m tie.44
Voinicul l gsete fie din ntmplare, fie n urma unei
ndelungi i contiente cutri. Cerbul este gsit mai
totdeauna adormit, fapt ce-i permite tnrului s-l vneze cu
uurin. Alteori, se desfoar o lupt asemenea celor din
basme, care se termin prin prinderea cerbului i aducerea lui
n sat, ceea ce determin admiraia fetelor i mulumirea
prinilor:
Ia iei, taic,
Ia iei, maic
Ia iei, maic, pnafar
De vezi, maic, ce-ai scldat
Ce-ai scldat i ce-ai biat.45
De fapt, aceast structur conine mai muli vectori
ritu-ali. n primul rnd, se vede o ruptur simbolic de
universul copilriei, al dependenei de prini. n al doilea
rnd, este evi-deniat acea stare de mplinire a tnrului care
i permite acce-derea ntr-o nou vrst, cea a maturitii
dobndite.
n cazul colindelor de fat, se schimb doar contextul,
care este unul erotic i nu eroic, dar retorica este aceeai.
Inci-pitul marcheaz, de data aceasta, o cu totul alt ax a
scenariu-lui colindatului: tensiunea dintre universurile
feminine i mas-culine. Fata este rpit sau pur i simplu
purtat ntr-un leagn de mtase ntre coarnele unui animal
fabulos: cerbul sau taurul, simboluri masculine prin
excelen:
44
45

Idem, p. 7.
Idem, p. 9.

68

La coarnele lui bour


Mi-este un leagn de mtase
Dar n leagn cine ade?
ade... cea frumoas
i-mi ade i-mi chindisete.46
Imaginile acestea sunt ocante dac ne gndim la
posi-bilele filiaii mitologice: taurul cu fata rpit amintesc de
mitul rpirii Europei de ctre Zeus sau de imaginea zeiei
egiptene Isis aezat n coarnele taurului Apis. i ntr-un caz
ca i n cellalt, simbolistica este legat de vechile rituri de
fertilitate.
Raptul nsui, dac ne gndim numai la rpirea
sabine-lor, este o veche practic nupial, pe care o regsim i
astzi n cadrul comunitilor rurale romneti n diferitele
jocuri ce mimeaz rpirea miresei n timpul nunii. Mai mult
chiar, rpi-rea fetei a fost mult timp o practic marital des
ntlnit n satele romneti, prin care se evitau posibilele
refuzuri ale p-rinilor sau complicaiile exogamiei, dar care,
i ntr-un caz ca i n cellalt, aveau implicaii majore asupra
destinului cuplu-lui. Poate de aceea, fata rpit amenin
rpitorul cu represaliile prinilor, dar, mai ales, ale frailor:
Datii, Borhot, da nu tii
C am frai
La carte dai
Veri primari
Prin vaduri mari
ie, Borhot, vesteor prinde
Nvoadele le-or ntinde
46

Idem, p. 23.

69

i pe tin Borhot te-or prinde.47


n cele din urm, raptul se transform n sacrificiu
nup-ial, animalul ca i n cazul colindelor de flcu,
asigurnd n chip simbolic hrana ritual, dar i a obiectelor
necesare tinerei n viitoarea ei gospodrie: talere, pahare:
Borhot, din carneaua ta
Nutri-r-ar boieri cu ea
Borhot, din oasele tele
Fcea-le-ar talerele
...
Fcea-le-ar phrele.48
Performarea unor astfel de colinde, de multe ori la
cere-rea gazdei, este sinonim cu scoaterea copilului i,
respectiv, a flcului sau a fetei, din anonimatul vrstei, al
strii lor sociale, cu un fel de oferire simbolic a lor. ntr-o
astfel de oferire se contopesc fiorii morii simbolice i
afirmarea ncrederii n viitorul care ia natere n cadrul
ritualului de iarn vzut ca ritual de ospitalitate.

3.3. Bibliografie selectiv

47
48

Ibidem.
Ibidem.

70

BRLEA, Ovidiu, Colindatul n Transilvania, n


Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 19651967, Cluj, 1969.
BOBOC, Nicolae, Motivul premioritic n lumea
colindelor, Timioara, Editura Facla, 1985.
BRILOIU, Constantin, Colindele d-lui G.
Breazul, extras din Viaa Romneasc, 8/1938, Bucureti,
Monitorul oficial i imprimeriile statului: Imprimeria
central, 1938.
BRILOIU, Constantin, Opere I, II, IV, V, (trad., ed.
ngrijite i prefaate de E. Comiel), Bucureti, Editura
Muzical, 1967, 1969, 1976, 1979.
BRTULESCU, Monica, Colinda romneasc. The
Romanian Colinda (Winter-solstice Songs), Bucureti,
Editura Minerva, 1981.
BRTULESCU, Monica, Cteva precizri n
legtur cu utilizarea noiunii de funcie n folclor, n
Revista de etnografie i folclor 1/1976, pp. 23-45.
BREAZUL, George, Colinde, culegere ntocmit de...,
Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1938.

71

BREAZUL, George, Arhiva fonogramic (1932),


reed. n Muzica romneasc de azi, 1939, pp. 386-387.
BREAZUL, George, Patrium Carmen. Contribuii la
studiul muzicii romneti, Craiova, Editura Scrisul
Romnesc, 1941.
BUGA, Marin, Tipuri de structuri compoziionale n
colindele romneti, n Revista de etnografie i folclor,
1/1969, pp. 27-57.
BUHOCIU, Octavian, Folclorul de iarn, ziorile i
poezia pstoreasc, Bucureti, Editura Minerva, 1979.
CARAMAN, Petru, Descolindatul n sud-estul
Europei, n AF 11/1981, pp. 57-94.
CARAMAN, Petru, Colindatul la romni, slavi i alte
popoare (1928), Bucureti, Editura Minerva, 1983.
CERNEA, Eugenia, Contribuii la tipologizarea
colindelor romneti, n Revista de etnografie i folclor,
3/1969, pp. 225-242.
CIRE, Lucia, Colinde din Moldova, n Caietele
Arhivei de Folclor, vol. V, lai, 1984.
DRGOI, Sabin V., 303 colinde cu text i melodie,
Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1931.
DRGOI, Sabin V., Monografia muzical a comunei
Belin. 90 melodii cu texte, culese, notate i explicate,
Craiova, Editura Scrisul Romnesc, f.a.

72

DRGOI, Sabin V., Colinde din comuna Zam Hunedoara, n Revista de etnografie i folclor, 3/1957, pp.
55-74.
DRGOI, Sabin V., Simetrie i asimetrie n cntecul
popular romnesc, n Muzica, 11/1960, pp. 20-23, 12/1960,
pp. 24-27.
FOCHI, Adrian, Datini i eresuri populare de la
sfritul secolului al XIX-lea [...], Bucureti, Editura
Minerva, 1976.
FOCHI, Adrian, Estetica oralitii, Bucureti, Editura
Minerva, 1980.
HEREA, Iosif, Cteva observaii asupra
repertoriului de colinde ale comunei Boioara-Vlcea, n
Revista de etnografie i folclor, 5/1970, pp. 395-416.
HEREA, Iosif, The Romanian Carols, Bucharest,
Cultural Foundations Publishing House,1999.
IONESCU, Constantin A., Colinde cu text i melodie
(culese i notate de...), Sibiu, Tiparul Scrisul romnesc,
1944.
PAMFILE, Tudor, Culegere de colinde, cntece de
stea, vicleime, sorcove i pluguoare. Intocmite pentru
folosul tineretulu ce ureaz la Crciun i Anul Nou,
Bucureti, Leon Alcaly, f.a.

73

PAMFILE, Tudor, Srbtorile la romni. Crciunul.


Studiu etnografic, Bucureti, Socec & Comp. i C. Sfetea",
1914.
POP, Mihai, Pavel RUXNDOIU, Folclorul literar
romnesc, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1976.
POP, Mihai, Pe marginea colindatului, n vol.
Folclor literar, VI, Timioara, Tipografia Universitii din
Timioara, 1985, pp. 7-16.
RDULESCU-PACU,
Cristina,
Repertoriul
obiceiuri-lor de iarn, Bucureti, Conservatorul de muzic
Ciprian Porumbescu, 1983.
ROSETTI, Alexandru, Colindele religioase la
romni, extras din Analele Academiei Romne, Bucureti,
Librriile Cartea Romneasc i Pavel Suru, 1920.
SCHUURSMA, Ann, Colinde cu Dub n Valea
Mureului,
South-western
Transylvania
(Hunedoara
Province, Romania), 1987. (2 vol., manuscris oferit
bibliotecii IEF).
TEODORESCU, G. Dem., Noiuni despre colindele
romneti, Bucureti, Tipografia Tribuna romn, 1879.
VICIU, Alexiu, Colinde din Ardeal, BucuretiLeipzig- Viena, Librariile Socec i Sfetea, 1914.

4. Descntecul

74

4.a. Prezentare general

Vechimea speciei este n afar de orice dubiu. Culturile antice mediteraneene cunosc practici identice descntecului (cf. Pliniu, Istoria natural, Caton, Despre agricultur),
al cror sens terapeutic este destul de clar menionat.
Doar timpul a fcut ca acest sens terapeutic s explodeze ntr-o polisemie derutant. Iar dac mai adugm i presiunea ideologic deformatoare i de lung durat, n special
aceea propagat de biserica roman, vom avea o ntreag i
pasionant problematic privind vraja i vrjitoria.
nc de la nceput trebuie s se fac ns o distincie
privind existena vrjitoriei n Europa catolic i n cea ortodox i, mergnd mai departe, n cadrul civilizaiei romneti.
Rolul jucat de biserica roman n rile apusene a determinat, printre altele, apariia unor instituii suprastatale cu
scopul de a asigura coeziunea de opinie i de a ntri poziia
catolicismului.
Dintre acestea, cea mai notabil a fost, fr ndoial,
Inchiziia.
Ct privete raportul dintre vrjitorie i Inchiziie, nu
puini sunt cercettorii care consider c vrjitoria, aa cum a
fost ea neleas n Evul Mediu, a fost, ntr-un anumit sens,
chiar produsul Inchiziiei (H.C. Lea, apud Mircea Eliade,
Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, p.94). Persecuia
epidemic a magicienilor i a vrjitoarelor (Joseph Hansen) a
condus la punerea pe rol a sute de procese de erezie, gene75

rnd mai curnd un fel de publicitate, dect eradicarea acestor


practici i un exemplu educativ.
Ceea ce este pozitiv, dac se poate spune aa, din toat aceast efervescen punitiv, este faptul c, n urma proceselor intentate, a rmaa o arhiv cu documente care, cercetate
cu grij, pot releva aspecte etnografice valoroase ceea ce, de
fapt, l-a determinat pe Joseph Hansen, arhivar german, s publice arhiva proceselor la nceputul secolului XX (Zauberwahn. Inquisition und Hexenprozess, Mnchen ).
Nu acelai lucru, privind bogia documentaiei, se
poate spune despre aceast problematic n arie romneasc.
Cum ortodoxia la noi nu a cunoscut instituii similare
Inchiziiei, aceast problematic s-a constituit exclusiv ca domeniu de studiu n cadrul mai multor tiine umaniste conexe,
cum ar fi folclorul, etnologia sau sociologia, ncepnd din a
doua jumtate a secolului trecut.
n felul acesta, numele celor care s-au ocupat de strngerea materialului tiinific viznd problematica n discuie
reprezint de fapt, o scurt istorie a folcloristicii romneti:
Artur Gorovei, Descntecele romnilor, publicate
doar n 1913; Moses Gaster, Literatura popular romn,
1883; G. Dem. Teodorescu, Poezii populare ale romnilor,
1885; M. Canianu, Din psicologia popular, 1894; Ch.
Laugier, Contribuii la etnografia medical a Olteniei, l925;
Vasile Bogrea, Sfinii medici n graiul i folclorul romnesc,
1924-1926.
Adugnd la aceste exemple i numele altor culegtori
care introduc aceast specie folcloric n culegerile lor: S.Fl.
Marian, Hodo, Gregorian, Alexici, Blel, Candrea, avem
confirmarea rspndirii naionale a descntecului.
Multe din aceste culegeri, care organizeaz pentru prima dat informaia att de eterogen, nu conin, din pcate,
76

date privind contextul etnografic, descrierea momentelor, a


instrumentelor, a gesturilor, a auxiliilor necesare performrii
acestei specii complexe.
Oricum, acest moment din evoluia problematicii n
discuie se detaeaz net de prima ncercare de tipologie pe
care D. Cantemir o face n Descriptio Moldaviae (1716 ).
Lucrarea lui Cantemir reprezint, de altfel, i prima
atestare documentar a acestei specii, n urma deosebirii
eseniale pe care o face n chiar primul capitol, Despre religia Moldovenilor, al prii a treia a lucrrii ntre religia ortodox i reminiscenele pgne. Acestea din urm sunt puse pe
seama lipsei de lumin a norodului, dar conin o foarte bogat informaie referitoare la fermectur.
Notele acestui capitol alctuiesc un mic tratat de tradiii populare de la nceputul secolului al XVIII-lea. Interesant este c, din cele 24 de subiecte privind tema pe care o
tratm, 7 se refer cu claritate la practici vrjitoreti.
O a doua etap n evoluia domeniului s-ar caracteriza
prin efortul de interpretare ce marcheaz lucrri precum cele
ale unor: Gh. Pavelescu, Cercetri asupra magiei la romnii
din Munii Apuseni, 1945; Ovid Densusianu, Limba
descnte-celor, 1929-1930; Ovidiu Papadima, Literatura
popular romn,1968; Ion Mulea i Ovidiu Brlea,
Tipologia folclo-rului din rspunsurile la chestionarele B.P.
Hasdeu, 1970; D. Caracostea i O. Brlea, Problemele
tipologiei folclorice, 1971; Al. Rosetti, Limba descntecelor
romneti, 1975; M. Pop i P. Ruxndoiu, Folclor literar
romnesc, 1968.
Aceast tendin nu se manifest, dup cum lesne s-ar
putea crede, analiznd anii de apariie ai lucrrilor mai sus
menionate, doar cu ncepere din perioada interbelic.

77

nc din 1877-1879, B.P. Hasdeu este preocupat de


interpretarea elementelor constitutive ale manifestrilor de
exorcizare pe care el le identific n Texturile mhcene
datnd de pe la 1500, mpingnd prima atestare a practicii
descntatului chiar n perioada migraiei geilor pe teritoriul
rii noastre (cf. Zina Filma, Goii i Gepizii n Dacia, 1877).
Toat aceast preocupare sistematic timp de un secol
i jumtate contureaz o poziie clar a acestei specii n cadrul culturii noastre populare.
4.b. Bibliografie selectiv

***, Aspecte istorice ale medicinei n mediul rural studii i note, sub redacia doctor G. Brtescu, Bucureti,
Editura Medical, 1973.
BLTEANU, Valeriu, Terminologia magic popular
romneasc, Bucureti, Editura Paideia, 2000.
BLAGA, Lucian, Gndire magic i religie. Trilogia
valorilor II, Bucureti Editura Humanitas, 1996.
BOGREA, Vasile, Sfinii - medici i folclorul
romnesc, n Daco-Romania IV, 1924 - 1926, republicat n
Pagini istorico-filologice, cu o prefa de acad. Constantin
Daicoviciu, ediie ngrijit, studiu introductiv i indice de
Mircea Borcil i Ion Mrii, Cluj, Editura Dacia, 1971
BOJAN, Teodor, Secven onomasiologic: deochi mauvais oeil - evil eye, n Cercetri lingvistice, nr. 2/1970.
78

BOLOGA, Valeriu, Despre vrji, doftoroaie i leacuri


bbeti, Bucureti, Editura Societii pentru rspndirea
tiinei i culturii, 1961.
BOLOGA, Valeriu, Etnoiatrie iatrosofie, n vol.
Despre medicina popular romneasc. Studii, note i
documente, Bucureti, Editura Medical, 1970.
BOLOGA, Vasile, Vrji, babe i moae, azi i
odnioar, n Revista sntii, Cluj-Napoca, nr. 5/1921.
BRTESCU, Gheorghe, Vrjitoria de-a lungul
timpului, Bucureti, Editura politic, 1985.
BUJOREANU, George, Boli, leacuri i plante de leac
cunoscute de rnimea romn, Sibiu, 1936.
BURGHELE, Camelia, Descntece. Descntece
populare terapeutice din Slaj, Zalu, Editura C.C.V.T.C.P.,
1999.
BURGHELE, Camelia, n numele magiei terapeutice,
Zalu, Editura Limes, 2000.
CANDREA, I. A., Folclorul medical romn
comparat. Privire general. Medicina magic, Iai, Editura
Polirom, 1999.
CANIANU, M., Studii i culegeri de folclor
romnesc, ediie ngrijit de Al. Dobre i Mihail M. Robea,
Bucureti, 1999.
COATU, Nicoleta, Structuri magice tradiionale,
Bucureti, Editura All, 1998.
GOROVEI, Artur, Descntecele romnilor, n
volumul Literatur popular, ediie ngrijit de Iordan Datcu,
vol. II, Bucureti, Editura Minerva, 1985 (prima ediie n
1931).
GOROVEI, Artur, Credini i superstiii ale poporului
romn, ediie ngrijit i introducere de Iordan Datcu,
Bucureti, Editura Grai i suflet - Cultura naional, 1995.
79

GRAUR, Ana, Descntecul - strveche psihoterapie


popular, n Imagini i permanene n etnologia
romneasc, Materialele Primului simpozion de etnologie,
Chiinu, Editura tiina, 1992.
LAUGIER, Charles, Contribuiuni la etnografia
medical a Olteniei, Craiova, 1925.
MARIAN, S. Fl., Vrji, farmece, desfaceri.
Descntece poporane romne, adunate de S. Fl. Marian,
Bucureti, Editura Coresi, 1996.
MAZILU, Dan Horia, O istorie a blestemului, Iai,
Editura Polirom, 2001.
NICULI-VORONCA, Elena, Datinile i credintele
poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, vol.
1, ediie ngrijit de Victor Dunea, studiu introductiv de Lucia
Berdan, Editura Polirom, Iai, 1998.
OLINESCU,
Marcel,
Mitologie
romneasc,
Bucureti, Casa coalelor, 1944.
OLTEANU, Antoaneta, Calendarele poporului
romn. Calendarul srbtorilor cu dat fix. Calendarul
srbtorilor mobile. Calendarul anotimpurilor. Calendarul
sptmnal. Calendarul zilelor i nopilor. Calendarul lunar.
Cuprinde i vieile sfinilor ortodoci, 357 de gravuri ale
sfinilor, 283 de imagini de arhiv, Bucureti, Editura
Paideia, 2001.
OLTEANU, Antoaneta, Ipostaze ale maleficului n
medicina magic, Bucureti, Editura Paideia, 1998.
PAMFILE, Tudor, Boli i leacuri la oameni, vite i
psri, dup datinile i credinele poporului romn, adunate
din comuna epu (Tecuci), Bucureti, 1911.
PAVELESCU, Gheorghe, Magia la romni. Studii i
cercetri despre magie, descntece i man, Bucureti,
Editura Minerva, 1998.
80

POP, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti,


Bucureti,
Institutul
de
Cercetri
Etnologice
i
Dialectologice, 1976.
ROSETTI,
Alexandru,
Limba
descntecelor
romneti, Bucureti, 1975.
SEFER, Mariana, Medicina popular romneasc boli i leacuri populare din arhive i reviste de folclor,
lucrare ngrijit de dr. Mihai Sefer, ca omagiu postum adus
soiei sale, Bucureti, Editura All, 1998.
VDUVA, Ofelia, Pai spre sacru. Din etnologia
alimentaiei romneti, Bucureti, Editura Enciclopedic,
1996.

5. Cntecul epic n versuri


5.a. Prezentare general

Cntecul epic reprezint, n acelai timp, o marc


identitar i o obsesie tiinific. Mod, pe vremea romanticilor, cntecul epic se leag de nceputurile folcloristicii naionale. Spre deosebire de celelalte specii ale folclorului romnesc, speciile epice n versuri au cunoscut, prin traducere, o
larg publicitare internaional. Azi, cnd n Europa, cu excepia Panoniei i a rilor din Balcani, speciile epice n ver81

suri valoroase mai supravieuiesc doar n zona scandinav,


nord-britanic i lusitan, cntecele epice suscit un interes
suficient de mare din partea specialitilor ca Societatea Internaional de Etnologie s aib o comisie aparte pentru balad
sau cntec popular.
Pentru o nelegere mai bun a fenomenului, facem
apel la un citat mai amplu semnat de unul dintre cei mai importani teoreticieni ai foclorului nostru, profesorul Mihai
Pop.
nsumnd informaiile pe care ni le ofer datele documentare, putem conclude nu numai pentru vechimea i
frecvena cntecelor epice, ci i pentru o serie de fapte ce s-au
meninut i au caracterizat fenomenul i genul pn n secolul
al XIX-lea, cnd a nceput culegerea lui, i le caracterizeaz
nc i astzi. Dei de la primele culegeri prima colecie de
cntece epice: V. Alecsandri, Balade (Cntice btrneti, Iai,
1, 1852, II, 1853 epica popular a trecut la noi, ca i n
ntreaga zon sud-est european, printr-un proces de restrngere a circulaiei i a repertoriului, totui folclorul romnesc
pstreaz nc n forme vii toate categoriile ei, cu un numr
relativ mare de variante pentru diferitele subiecte.
Fr a avea mari poeme epice eroice, el cunoate nu
numai balade, ci i cntece epice eroice. Mai mult chiar, poezia narativ cntat n stil tradiional i-a pstrat toat vigoarea. Se creeaz i astzi cntece povestitoare, ce relateaz ntmplrile contemporane care izbutesc s impresioneze colectivitile populare i pe bunii interprei de cntece epice.
Mediile folclorice romneti deosebesc n epica
popular cntecele btrneti, n general eroice, de cele haiduceti i cele epico-lirice, de balade. Cntecul btrnesc este
nc viu n sudul rii, dar procesul de dispariie a lui, prin
trecerea din repertoriul curent n repertoriul latent al btrnilor cntrei, este n plin desfurare. Cntecele haiduceti se
82

cnt n aproape toate zonele folclorice i au subiecte localizate. Dominantele centrului i nordului Transilvaniei, precum
i nordului Moldovei sunt cntecele epico-lirice balada.
Deosebirea ntre cele trei categorii deriv, nainte de
toate, din funcia lor n ansamblul vieii folclorice i al colectivitilor i se evideniaz, pe plan poetic i muzical, n modurile de realizare.
Cntecele btrneti se cnt n esul Dunrii, ntre
Calafat i Brila, de ctre lutari-muzicani profesioniti. Neprofesionitii, ranii, le cnt rar. Cei pe care i-am ntlnit
mrturisesc a le fi nvat de la lutari. Femeile nu le cnt
dect cu totul ntmpltor. Folclorul romnesc nu cunoate
cntecele epice polifonice care nsoesc dansul. Astzi, cntecele btrneti se cnt aproape exclusiv la masa mare de
nunt, de cele mai multe ori la cerere. tim ns, din anchetele de teren, c ele s-au cntat, pn de curnd, i la alte petreceri, la logodne, nuni, clci, n familie, la hanuri, la trguri
i la hramuri.
tim de asemenea c pn la primul rzboi mondial
ele au fost nc bine reprezentate n repertoriul folcloric al
Banatului i c ntre cele dou rzboaie i mai nainte s-au
cntat mult i n zona subcarpatic a Olteniei i Munteniei i
c altdat zona lor de rspndire s-a ntins pn n centrul
Moldovei. Nu tim ct de departe s-a extins aceast zon n
Transilvania i cnd a nceput procesul de retragere a ei.
Poetul Ion Budai-Deleanu arat c la sfritul secolului al
XVIII-lea se cntau nc n zona central a vii Mureului.
n Banat, Oltenia, Muntenia i sudul Moldovei au
existat iar n esul Dunrii mai exist i astzi puternice
centre lutreti, cu bun tradiie, cu cntece epice. Lutarii
i acompaniaz cntarea cu cobza sau vioara sau sunt acompaniai de un ambal ori chiar de o mic formaie lutreasc
bazat pe cvartetul cu coarde, de cele mai multe ori deficient.
ranii, pentru a reda mbinarea lutreasc dintre cntarea
83

vocal i cea instrumental, alterneaz cntecul vocal cu fluierul sau cimpoiul.


Cntecul btrnesc nu este cntat la romni de ctre
guslari, categorie de interprei necunoscut folclorului nostru.
Cei care l cnt muzicani profesioniti n sensul propriu al
cuvntului nu au niciodat n colectivitile folclorice locul
de cinste pe care l aveau n lumea sud-slav guslarii. Printre
instrumentele populare romneti nu am ntlnit niciodat
gusla. Guslarii sunt menionai doar n documentele vechi,
cntnd rareori la curtea domneasc. Originea lor sud-slav
pare evident.
Cntecele btrneti au o ntindere medie de 200-300
de versuri, dar n cazuri deosebite pot depi chiar 1000. Repertoriul bunilor cntrei poate atinge i astzi 30-40 de
piese.
Epica romneasc nu a dezvoltat mari cicluri. Cntecele ei sunt individualizate. ncercarea de a considera cntecele care au ca eroi pe Novac i Gruia ca fiind un ciclu foreaz realitatea.
n forma tradiional, cntecul btrnesc lutresc ncepe cu o introducere instrumental numit taxim, uneori o
parafrazare a melodiei propriu-zise a cntecului, alteori o
uvertur oarecare. Urmeaz apoi, cntat n registrul acut al
scrii, formula prin care cntreul atrage atenia auditorului
asupra a ceea ce va relata, subliniaz interesul relatrii sale.
Este procedeul cunoscut al naraiunii orale, prin care povestitorul n cazul nostru cntreul stabilete contactul cu asculttorii. Aa cum au constatat cercettorii etnomuzicologi,
cntarea continu apoi viu, avntat, uneori cu patos, pe o
melopee liber, silabic, ce faciliteaz desfurarea precipitat a aciunii i las interpretului curs liber de improvizaie
creatoare i de subliniere expresiv a versului. Adesea aceeai
formul melodic se repet pe diferite versuri, cptnd uneori o mai mare amploare prin utilizarea vocalizelor, ornamen84

elor, sunetelor lungite. Cntreul alterneaz formulele melodice cu versuri declamate parlato, sau recitate pe acelai
sunet rectotono, printr-o continu variaie, introducnd la
sfritul fiecrui episod dramatic o formul de ncheiere cantabil, plastic. Este remarcabil miestria cu care bunii interprei tiu s utilizeze versurile declamate n momentele dramatice culminante au cnd aciunea se precipit, aducnd prin
aceasta o foarte sugestiv variatie sonor i de timbru. Vocea
alterneaz cu interludiile instrumentale numite riturnele ,
interpretul reuind prin aceast continu variaie vocal-instrumental s ntrein atenia auditorului ntr-o povestire cntat de mari dimensiuni. Cntreii talentai subliniaz uneori i
instrumental pasajele dramatice sau accentueaz anumite momente ale desfurrii aciunii prin gesturi i mimic adecvate. n ncheiere, cnt o melodie vesel, o melodie de joc
din repertoriul local, care contribuie la destinderea ateniei.
Finalul acesta instrumental e precedat cteodat le o nchinare cu caracter de formul tipic, prin care cntreul reclam recompensa bine meritat a ostenelii lui sau menioneaz
c ar putea executa i alte cntece. Formula muzical i literar de la sfrit marcheaz, de fapt, ncheierea narrii. Dac
formula iniial stabilete comunicarea i cea de la sfrit o
ncheie, ele au, ca i formulele corespunztoare din basme,
rolul de a marca trecerea de pe planul eroic-fantastic uneori,
alteori mitologic, i revenirea de pe acest plan din nou pe
planul cotidianului.
Dac prin funcie i mod de realizare deosebim net n
folclorul romnesc patru categorii de cntece epice, recunoscute ca realiti distincte i de mediile folclorice n care se
cnt: cntece btrneti, cntece haiduceti, baladele i
cn-tecele povestitoare contemporane, gruparea lor tematic
n raport cu subiectele le care le trateaz ridic unele

85

dificulti, mai cu seam cnd este vorba de cntecul


btrnesc.49

5.b. Bibliografie selectiv

ALECSANDRI, Vasile, Poezii populare. Balade


(cntice btrneti) adunate i ndreptate ..., Partea I, Iai,
1852.
AMZULESCU, Alexandru,
Balade
populare
romneti, I (Introducere), Bucureti, E.P.L., 1964.
ARNAUDOV, M., Vgradena nevesta. Studii varhu
balgarskite obredi i legendi, n Sbornik za narodni
umotvereniia i narodepsi, Sofia XXXIV (1920), pp. 245-512.
CARACOSTEA, Dumitru, Balada zis istoric;
Metoda identificrilor istorice n folclor; Balada Crivului,
n Poezia tradiional romn, Bucureti, E.P.L., 1969, pp.
74-178.
CARAMAN, Petru, Consideraii critice asupra
genezei i rspndirii baladei Meterului Manole n Balcani,
n Buletinul Institutului de filologie romn Al. Philippide,
Iai, I, 1934.
49

Mihai Pop, Folclor romnesc, Bucureti, Editura Grai i


Suflet Cultura naional, 1998.

86

CARAMAN, Petru, Contribuii la cronologizarea i


geneza baladei populare romne, n Anuarul Arhivei de
folclor, I(1932), II (1933).
COCCHIARA, G. Il ponte di Arta. I sacrifici nella
letteratura popolare e nella storia del pensiero magico
religioso. Il paese di Cuccagna e altri studi din folklore,
Roma, 1956.
DENSUSIANU, Ovid, Viaa pstoreasc n poezia.
noastr popular, Bucureti, E.P.L., 1966.
ELIADE, Mircea, Comentarii la legenda Meterului
Manole, Bucureti, 1943.
ELIADE, Mircea, Matre Manole et la Monastre
d'Arge. De Zamolxis Gengis-Khan,.Paris, 1970.
FOCHI, Adrian, Mioria. Tipologie, circulaie,
genezi, texte, Bucureti, E.A., 1974.
IORGA, Nicolae, Balada. popular romneasc.
Originea i ciclurile ei, n Istoria literaturii romne, V1enii
de Munte, 1925.
LAMBRIOR, Alexandru, Obiceiuri i credine la
romni, n Convorbiri literare, 1875.
INEANU, Lazr, Legenda Meterului Manole la
grecii moderni, n Studii folclorice, Bucureti, 1896.
TALO, Ion, Balada meterului Manole i variantele
ei transilvnene, n Revista de folclor, VII (1962), nr. 1-2,
pp. 22-57.
TALO, Ion, Meterul Manole. Contribuie la studiul
unei teme de folclor european, Bucureti, Editura Minerva,
1973.
TEODORESCU, G. Dem., Poezii populare romne,
Bucureti, 1885.
VRABIE, Gheorghe, Balada popular romn,
Bucureti, E.A., 1966.
87

6. Basmul
6.a. Prezentare general

Naraiune popular de mare ntindere, pluriepisodic, basmul


este unul dintre primii educatori ai unui popor, dar ceea ce
circul, generic, sub acest nume trebuie, din motive de
decen tiinific, submprit n trei mari categorii:
- basmul despre animale;
- basmul propriu-zis;
- basmul nuvelistic.
Interesul pentru culegerea i interpretarea basmului n cultura
romn se confund, practic, cu istoria folcloristicii. Prima
culegere este semnat de fraii Albert i Arthur Schott n 1845
i publicat la Stuttgart. Ea poart titlul Wallachische
Mrchen i st sub semnul culegerii frailor Grimm, a crei
structur o i copiaz. Culegerea numr 43 de naraiuni culese din Banat.
Primul culegtor romn este ns moldoveanul Ion Gh.
Sbiera, care, cu toate c va culege basme la mijlocul secolului
al XIX-lea, i va publica prima culegere n 1886, Poveti
poporale romneti. Din aceeai zon a Moldovei de nord
avem, aproape pentru aceeai secven de timp, o a doua
contribuie notabil, cea a lui Simion Florea Marian, care public n 1887 un volum de basme din Bucovina.

88

n aceeai perioad, n Transilvania, Ion Pop-Reteganul


alctuiete una dintre cele mai bogate colecii de basme ale
vremii, publicat ntre 1888-1903. Scriitorii vremii sunt i ei
atrai de naturaleea basmului i Nicolae Filimon i Ion
Slavici alctuiesc, la rndul lor, culegeri valoroase n
deceniile al aptelea i al optulea al secolului al XIX-lea.
Cel mai cunoscut culegtor de basme romneti, Petre
Ispirescu, i desfoar activitatea n aceeai perioad, prima
lui cule-gere aprnd n 1862, Legendele sau Basmele
romnilor, fiind republicat cu modificri din ce n ce mai
substaniale n 1872, 1874, 1876, ca s capete un contur, relativ finit, doar n 1882. Sub influena lui Ispirescu, n ultimele
dou decenii ale secolului, ali intelectuali munteni, I.C.
Fundescu, T. Arsenie, G. Piti, I.C. Mldrescu, G. Dem.
Teodorescu, completeaz materialul cules cu variante numeroase.
Echivalentul moldovean al lui Ispirescu este, fr ndoial,
Ion Creang. Povetile lui se confund, practic, cu ideea de
basm la noi, fiind poate cea mai popular colecie
romneasc.
La nceputul secolului, se diversific culegerile regio-nale;
monumentala culegere a Elenei Niculi-Voronca pentru
Bucovina, George Catan pentru Banat, Mihai Canianu,
Tudor Pamfile pentru Moldova, Gheorghe Alexici pentru
Ardeal, tefan Tuescu i N.I. Dumitracu pentru Oltenia
sau Constantin Rdulescu-Codin pentru Muntenia.
Dup primul rzboi mondial, culegtori notorii se g-sesc
mai rar, Nerva Hodo, n Banat, de exemplu, dar se intensific republicarea i prelucrarea coleciilor, ca i ngrijirea
acestora, n vederea realizrii unor corpusuri dup criterii
tiinifice.

89

Dup cel de-al doilea rzboi mondial, culegerile devin mai


rare, Nijloveanu, Octav Pun, Silviu Angelescu, ns se
intensific, pe de o parte, activitatea teoretic, iar pe de alt
parte, antologarea, strngerea la un loc a ct mai multe variante, ca n cazul lui Ovidiu Brlea, Antologie de proz
popular epic n trei volume.
Exegeza domeniului se concentreaz asupra clasific-rii,
tipologiei, originii, relaiilor cu istoria, mitologia, contaminri, fenomenul povestitului.
Vom analiza un basm foarte cunoscut pentru a scoate n
eviden metoda de analiz, vocabularul analitic specific i
secvenialitatea analizei.
Basmul este Sarea n bucate (AT 884, slujirea ca slug i AT
871, prinesa alungat) din culegerea Ispirescu.
Dup cum lesne se poate observa, alegerea culegerii se
subordoneaz sensurilor aceleiai concluzii, de data aceasta
susinute prin vechime i prin notorietate.
Dac acceptm faptul c indexarea AT conine practic vectorii
analitici, nucleul exegetic, analiza noastr va ncerca s
identifice fisurile concluziilor unei astfel de exegeze. Varianta
lui Petre Ispirescu, pe care acesta o dateaz 1840, dar pe care
o public doar n 1887, n Revista nou, nr.1, p.31-35, devine,
n special, prin posteritatea sa didactic, o metafor a iubirii
filiale. Noi ncercm s demonstrm cum, paralel cu aceast
posteritate didactic, se poate dezvlui un alt backround,
dup opinia noastr, mult mai consistent. Analiza noastr
poate fi considerat pn la un punct un exerciiu intelectual
gratuit, dar, n acelai timp, i o propunere de lucru.
n urma morii soiei, mpratul are revelaia existenei celor
trei fiice i vrea s se conving de trinicia sentimentului lor
de iubire filial. Drept pentru care le ntreab ct de mult l
iubesc. Rspunsul celei mici, ca sarea-n bucate, este
90

nesatisfctor i genereaz repudierea mezinei care trebuie


s-i afle viitorul departe de cas, construindu-i o nou
identitate.
Crud i gtit.
Cstorie i moarte sau iniierea marital. Moartea mamei
activeaz rolul social al fetelor, (Ele mrindu-se i vznd
srguina ce punea printele lor ca s le creasc pe ele... , cu
alte cuvinte, devenind contiente)Petre Ispirescu, Legendele
sau Basmele Romnilor, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1988, p.557, iar ntrebrile tatlui vizeaz o
confirmare de rol; pentru iniierea n vederea pregtirii lor
pentru confruntarea cu exteriorul, aici, acest exterior putnd
nsemnnd cstorie (s le pzeasc de orice ruti i
bntuieli) op.cit., p.557. Rspunsurile primelor, care
marcheaz un ataament formal fa de tat, dar acceptat de
acesta, demonstreaz c ele sunt pregtite s se despart de
familia printeasc, dar sub semnul endogamiei. Cstoria
endogamic presupune acceptarea i respectarea normelor. O
astfel de cstorie nseamn unirea a dou neamuri, cu alte
cuvinte, o preluare metaforic a prinilor sub noul acoperi.
Nu acelai lucru se poate spune despre rspunsul mezinei.
Acesta conine, n acelai timp, semnele unui ataament real
fa de printe, dar i curajul contrazicerii normelor, a
aparenelor respectate de surorile sale: - Ia f-te mai ncoa,
nesocotito, s ne-nelegem la cuvinte. N-auzii tu pe surorile
tale () Cum de nu te-ai luat dup dnsele ca s-mi spui ct
dragoste dulce ai tu i ctre tatl tu? ( Petre Ispirescu,
Legendele sau Basmele Romnilor, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1988, p.558).
Opiunea mezinei pentru acest tip de aliment i, implicit,
refuzarea mierii, subliniaz neiniierea, cci mierea este un
simbol al iniierii, nenelegerea la cuvinte, incapacitatea ei
91

de a se exprima social, dar i puritatea, cci sarea este i un


simbol al puritii, aa cum este i un simbol al sterilitii, aici
o sterilitate social, lipsa unui rol. Reacia tatlui poate fi
interpretat ca o surpriz c una dintre fete nu este ceea ce el
se atepta s fie, i nu ntmpltor aceasta este mezina, fiina
prigonit prin excelen, dar i ca operator discursiv al
iniierii, cci aventura mezinei este, n realitate, o iniiere n
vederea schimbrii de stare printr-o cstorie exogamic.
Alungarea ei de acas este sinonim cu moartea iniiatic. Ea
i pierde numele, statutul social, urmnd ca prin trecerea
probelor tipice: cinste, hrnicie,devotament, curaj,
inteligen, la curtea celuilalt mprat s poat accede la via,
s renasc ntr-un nou statut social, care, de altfel, este foarte
bine marcat prin acceptarea ei de ctre mprteas: O iubea
mprteasa ca pe copilul ei (op.cit., p.560). n cel mai curat
sens al ritualului roman deductio in domum, mezina devine o
filiae loco. Ea primete un statut social care-i permite s se
cstoreasc cu tnrul prin, trecut, la rnul lui, printr-o
iniiere. Rnirea biatului n rzboiul purtat de tatl su i
agonia ce urmeaz reprezint o moarte simbolic.
nsntoirea lui este echivalent cu re-naterea ntr-o nou
stare social, cea care i permite s se cstoreasc. Prin
moartea i re-naterea simbolic, tnrul prin dobndete un
statut i un rol social. Aceast secven, care pare a fi
auxiliar, ndeplinete un rol explicativ, care atrage ateni
asupra ndeplinirii tuturor condiiilor maritale.
Se cuvine s insistm asupra probei finale care are o
nsemntate aparte. Ospul poate fi interpretat att ca un
ritual de ospitalitate ct i ca ultima prob, accederea n noua
stare, a ritualului de iniiere feminin, confirmarea calitilor
fetei i acceptul public al noii sale identiti.

92

n cazul ritualului de ospitalitate, putem distinge dou


paliere, unul macro-social, al acceptrii celorlali mprai ca
egali de ctre socrul mare i un al doilea palier n care se
destrineaz unul de altul fiica i tatl, acceptndu-se n urma
uciderii lor simbolice. Felul n care este servit la mas i, mai
ales, cu ce este servit simbolizeaz excluderea lui, o ucidere
simbolic a strinului, n vederea acceptrii lui ulterioare.
Alimentele gtite pe baz de miere i zahr sugereaz nc
vieuirea n iluzie, existena exteriorului mimat. Excluderea
este marcat i discursiv: Bine, mprate, m-ai chemat la
nunta fiului tu, ca s-i bai joc de mine? (op.cit., p.462). Pe
de alt parte, nerecunoaterea fetei de ctre tatl su,
mpratul, confirm starea de moarte simbolic produs odat
cu prsirea casei, cu alungarea ei: nc de cnd venise, el se
tot uita la mireas i pare c-i zicea inima ceva, dar nu-i
venea s creaz ochilor. (op.cit., p.462). Aceeai simbolistic
a morii este sugerat i de tristeea mpratului la nunt n
contextul general al veseliei.
Uciderea lor simbolic permite acceptarea reciproc, de data
aceasta ca egali: Tat-al fetei se veselea, nu se veselea, dar
socrul tiu c se veselea i se mndrea c a dobndit o aa
nuror, i de vi bun, i neleapt, i harnic. (op.cit.,
p.464). O astfel de acceptare este sinonim cu revenirea la
via a mpratului, cu prsirea iluziei, cu acceptarea
exteriorului i a personalitii mezinei.

6.b. Bibliografie selectiv


93

AARNE, A. i St. THOMPSON, The Types of the


Folktale, Helsinki, 1961.
ANDERSON, Walter, Der Schwank vom alten
Hildebrand, Tartu, 1931.
BACHELIN, Leo, Introduction gnrale et un
commentaire folklorique. Sept contes roumains, trad. par
Jules Brun, Paris, 1894.
BRBULESCU, Corneliu, Catalogul povetilor
populare romneti, n Revista de folclor, 5 (1960), pp. 5974.
BRBULESCU, Corneliu, Povetile n Istoria
literaturii romne, 1, Bucureti, 1964, pp. 79-10.
BRBULESCU, Corneliu, Aspecte ale cercetrii
naraiunilor populare n Romnia, n Revista de etnografie i
folclor, 10 (1965), pp. 339-346.
BRBULESCU, Corneliu, Analiza basmului
romnesc Fata cu minile tiate, n Revista de etnografie
i folclor, 11 (1966), pp. 24-40.
BRBULESCU, Corneliu, Aperu sur le Catalogue
des contes populaires roumains, n Aspekte des
Volksprosaforschungen in Rumnien, Bukarest, 1969 (a), pp.
63-72.
BRBULESCU, Corneliu, Introducere la Petre
Ispirescu, Opere, 1969 (b)
***, Bibliografia general a etnografiei i folclorului
romnesc, 1, Redactor Adrian Fochi Bucureti, 1968.
94

BISTRIEANU, Alexandru, Peisajul n basmul


romnesc, n Studii i cercetri de istorie literar i folclor,
5 (1956), pp. 479-494.
BRLEA, Ovidiu, Cercetarea prozei populare epice,
n Revista de folclor, 1 (1956), nr. 1-2,
pp. 109-134.
BRLEA, Ovidiu, Introducere la Antologie de proz
popular epic, 1966.
BRLEA, Ovidiu, Povetile lui Creang, Bucureti,
1967.
BRLEA, Ovidiu, Problemele tipologiei folclorice,
1971.
BRLEA, Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti,
Bucureti, 1974.
BRLEA, Ovidiu, Mic enciclopedie a povetilor
romneti, Bucureti, 1976.
BRLEA, Ovidiu, Poetic folcloric, Bucureti, 1979.
BRLEA, Ovidiu, Folclorul romnesc, 1, Bucureti,
1981.
BRLEA, Ovidiu, ber das Sammeln volkstiimlichen
Prosaerzhlgutes
in
Rumiinien,
n
Weg
der
Miirchenforschung, Darmstadt, 1985, pp. 445-466.
BOLTE, Johannes und Georg Polivka, Anmerkungen
zu den Kinder- und Hausmrchen der Brder Grimm, 5
vol., Leipzig, 1913-1932.
BRILL, Tony, Povetile cu animale i povetile cu
formule, n Revista de etnografie i folclor, 10 (1965), pp.
375-388.
BRILL, Tony, O povestitoare din Haeg, n Studii
de folclor i literatur, Bucureti, 1967, pp. 191-246.
CANTEMIR, Dimitrie, Descriptio antiqui et hodierni
status Moldaviae, Frankfurt-Leipzig, 1771.
95

CANDREA, Ion Aurel, Iarba fiarelor, Bucureti,


1928.
CANDREA, Ion Aurel, Lumea basmelor, Bucureti,
1932 (curs litografiat).
CANDREA, Ion Aurel, Preminte Solomon, n
Cercetri folclorice, 1 (1947), pp. 91-106.
CANTACUZINO, Constantin, Istoria rii romneti,
Ediie dup un manuscript necunoscut ngrijit i comentat
de Nicolae Cartojan i Dan Simonescu, Craiova, 1944.
CARACOSTEA, Dumitru i Ovidiu BRLEA,
Problemele tipologiei folclorice, Bucureti, 1971.
CARAMAN, Petru, Colindatul la romni. slavi i la
alte popoare, Bucureti, 1983.
CARTOJAN, Nicolae, Crile populare n literatura
romneasc, I-11, Bucureti, 1929-1938.
CAZACU, Boris, Langue parle, langue crite, style
oral, n Revue roumaine de linguis tique, 9 (1964), pp. 397406.
CAZAN, Ion C., La littrature populaire, n Nerej.
Un village d'une rgion archaque, II, Les manifestations
spirituelles, Bucarest, 1939.
CAZAN, Ion C., Literatura popular. Drgu. Un sat
din ara Oltului (Fgra). Manifestri spirituale, Bucureti,
1947, pp. 154-263.
CLINESCU, George, Estetica basmului, n Studii
i cercetri de istorie literar i folclor, 6 (1957), pp. 395484, 7 (1958),7-135; n volum, Bucureti, 1965..
CHIIMIA, Ion C., Problema clasificrii i definirii
literaturii populare n proz, n Studii i cercetri de istorie
literar i folclor, 5 (1954), pp. 523-546.

96

CHIIMIA, Ion C., Fauna n basmul romnesc.


Calul, n Studii i cercetri de istorie literar i folclor, 5
(1956), pp. 523-546.
CHIIMIA, Ion C., Un basm necunoscut nregistrat
n secolul al XVIII-lea, 1968 (a).
CHIIMIA, Ion C., Folcloriti i folcloristic
romneasc, Bucureti, 1968 (b).
CHIIMIA, Ion C., Folclorul romnesc n
perspectiv comparat, Bucureti, 1971.
CHIVU, Iulian, Prefa la Basmul cu soarele i
luna. Din basmele timpului i spaiului, Bucureti, 1988.
CIORNESCU, Alexandru, ntrebri i rspunsuri,
n Cercetri literare, I (1934), pp. 47-82.
COMAN, Mihai, Sora Soarelui, Bucureti, 1983.
CONSTANTINESCU, Mircea, Triumful lui FtFrumos, Bucureti, 1979.
CONSTANTINESCU, Nicolae, Model tradiional i
improvizaie n basm, n Folclor literar, 2 (1968), pp. 116123.
COBUC, George, Elementele literaturii poporale,
n Noua revist romn, I (1900), pp. 159-168.
COTEANU, Ion, Stilistica funcional a limbii
romne, Bucureti, 1973.
CUCEU, Ion, Asupra funciilor rituale ale
povestitului, n Anuarul de folclor, I (1980), pp. 66-78.
DENSUSIANU, Aron, Studii asupra poeziei
populare romne, n Concordia, 6 (1866), pp. 304-305, 310311, 322-323, 326-328.
DENSUSIANU, Ovid, Folclorul cum trebuie
neles, n Vieaa nou, 5 (1909), pp. 377-382, 397-401,
439-444. Versiune francez: Le folklore, Traduction de Mlle
Maria Holban, Bucarest, 1937.
97

DENSUSIANU, Ovid, Vorbirea popular din puncte


nou de vedere, n I Congres al filologilor romni, 1925,
Bucureti, 1926, pp. 96-104.
FARAGO, Jozsef, Cteva date cu privire la povestitul
bilingv n Europa rsritean, n
Revista de etnografie i folclor, 12 (1967), pp. 277-282.
FOCHI, Adrian, George Cobuc i creaia popular,
Bucureti, 1971.
FOCHI, Adrian, Recherches compares de folklore
sud-est europen, Bucarest, 1972.
GEORGESCU, Al. Valentin i Ovid SACHELARIE,
Judecata domneasc n ara Romneasc i Moldova (16111831), vol. II, partea a II-a, Bucureti, 1982.
GIESE, Wilhelm, Zur Morphologie der Mrchen der
Romanen, Palma de Mallorca, 1932.
GASTER, Moses, Literatura popular romn,
Bucureti, 1883; ediia a II-a ngrijit de Mircea Anghelescu,
Bucureti, 1983.
GASTER, Moses, Romanian Bird and Beast Stories,
London, 1915.
HASDEU, Bogdan Petriceicu, Cuvente den btrni II.
Crile poporane ale romnilor n secolul al XVl-lea n
legtur cu literatura popular nescris, Bucureti, 1879.
HASDEU, Bogdan
Petriceicu,
Basm,
n
Etymologicum Magnum Romaniae I-III, Bucureti, 18871893; ediia a II-a ngrijit de Grigore Brncu, Bucureti,
1976.
IORDAN, Iorgu, Stilistica limbii romne, Bucureti,
1944.
IORDAN, Iorgu, Contribuii la istoria limbii romne
literare n secolul al XIX-lea, Bucureti, 1956. .

98

IORGA, Nicolae, Istoria literaturii romne,


Bucureti, 1925.
IORGA, Nicolae, Le caractre commun des
institutions du sud-est de l'Europe, Paris, 1929.
ISPAS, Sabina, Motivul chinurilor pinii n folclorul
romnesc, n Revista de etnografie i folclor, 29 (1984), pp.
119-130.
JARNK, Jan Urban, Sprachliches aus rumnischen
Volksmrchen. Separat Abdruck aus dem II. Jahresbericht
der k. und. k. Reallschule in Wien, Wien, 1977.
JARNK, Jan Urban, Lazr ineanu, Basmele
romnilor, n Zeitschrift des Vereins fr Volkskunde 5
(1895), pp. 459-462.
MULEA, Ion i Ovidiu BRLEA, Tipologia
folclorului. Din rspunsurile la chestionarele lui B. P.
Hasdeu, Bucureti, 1970
NECULCE, Ion, Opere. Letopiseul tlrii Moldovei i
O sam de cuvinte, Ediie critic de Gabriel trempel,
Bucureti, 1982.
NICULESCU, Radu, Une contribution roumaine
l'esthtique du conte, n Folclorul Sens Valoare,
Bucureti, 1991, pp. 331-342.
NICULESCU, Ruxandra, Prefa la Omul de
piatr. Basmele cltoriilor n timp, Bucureti, 1976.
NICOV, Viorica, Variante germane din Kinder
und Hausmrchen i variante romneti la tipurile AT 410,
130 i 210, n Revista de etnografie i folclor, 14 (1969), pp.
303-313.
NICOV, Viorica, ber den Widerhall der
volkskundlichen Beschiiftigung der Brtider Grimm in
Rumnien, n Brder Grimm Gedenken 1975, hrsg. von
Ludwig Denecke, Marburg, 1975, pp. 146-167.
99

NICOV, Viorica, Das Mrchen Typologie und


Hermeneutik. Am Rande der rumnischen Varianten zum
Hans im Glck , n Dacoromania, 6 (1981-1982), pp. 4960.
POP, Mihai, Metode noi n cercetarea structurii
basmelor, n Folclor literar, I (1967), pp. 5-11.
POP, Mihai i Pavel RUXNDOIU, Folclor literar
romnesc, Bucureti, 1976.
PROPP, Vladimir Jakovlevici, Morfologia basmului,
n romnete de Radu Nicolau. Studiu introductiv i note de
Radu Niculescu, Bucureti, 1970.
ROIANU, Nicolae, Stereotipia basmului, Bucureti,
1973.
INEANU, Lazr, Basmele romnilor n
comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu
basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor
romanice. Studiu comparativ, Bucureti, 1895; ediia a II-a
ngrijit de Ruxandra Niculescu, Bucureti, 1978.
VRABIE, Gheorghe, Structura poetic a basmului,
Bucureti, 1975.

7. Legenda
7.a. Prezentare general

100

Legenda este o specie care aparine genului epic n


proz. Este o naraiune popular care explic un fapt real sau
considerat real, pe o cale simbolic. Legendele reprezint prima treapt a prelucrrii unor vechi credine ale civilizaiilor
pri-mitive. Ele constituie un fel de metalimbaj popular, pentru
c rolul lor este acela de a explica ceea ce pentru comunitatea
res-pectiv pare a fi important de explicat. Cu alte cuvinte,
legen-dele formeaz o pseudo-tiin. Ele traduc o
ndelungat obser-vaie a unor fenomene de ctre membrii
unei anumite comuni-ti, ceea ce n plan structural a produs
o puternic formalizare a acestei categorii folclorice.
Sub raport tipologic, legendele pot fi mprite n
patru categorii:
- legendele etiologice (originea tuturor elementelor
componente ale cosmosului);
- legendele mitologice (existena unor fiine i ntmplri supranaturale);
- legendele hagiografice (o interpretare popular a
vieii sfinilor);
- legendele istorice (reflectarea unor personaje i
ntm-plri din istoria naional).
Culegerea legendelor s-a fcut n paralel cu cea a bas-melor
i, nu ntmpltor, marile culegeri de basme conin i legende. Interesul cercettorilor a vizat stabilirea unei tipologii
(Tony Brill) i a tratrii raporturilor dintre legend i
mitologie, legend i istorie.
101

7.b. Bibliografie selectiv

DRAGOSLAV, Ion, Flori i poveti de..., Bucureti,


Institutul de Arte Grafice C. Sfetea, 1911, (Biblioteca
societii Steaua, nr. 25).
DRAGOSLAV, Ion, Povestea crinului. Pagini alese
din scriitorii romni, Bucureti, Cartea romneasc, f.a.
DRAGOSLAV, Ion, Povestea trznetului, Bucureti,
Libr. Nou, f.a., (Biblioteca Lumina).
DRAGOSLAV, Ion, Povetile florilor, Bucureti,
Editura Casei coalelor, f.a. (192) (I) (185) (II).
DUMITRACU, I.N., Cine a albit pe dracu?,
Povestiri, snoave i legende romneti, Arad, 1932.
GASTER, M. Ph. D., Childrens stories from
romanian Legends and fairy Tales by..., London, Paris, New
York, Raphael Tuch et Sons L.T.D., 1926.
IONESCU, D. Florica, Legende i poveti cu psri,
flori i animale culese i prelucrate de..., institutoare, Piteti,
Tipografia Transilvania, 1938.
ISPIRESCU, Petre, Poveti despre Vlad-Vod epe,
Oper postum, Extras din revista Ft-Frumos, Cernui,
1935.
102

ISPIRESCU, Petre, Snoave sau poveti populare,


adunate din gura poporului de un culegtor tipograf, Ediia a
II-a cu multe adause, Bucureti, Noua Tipografie a
Laboratorilor romni, 1889.
LAZR, Victor, Legende istorice de pe pmntul
Romniei, povestite de..., ediia a II-a cu 18 ilustraiuni, Cluj,
Institutul de Arte Grafice Ardealul, 1922.
MARIAN, Simion Florea, Legendele Maicii
Domnului, Studiu folcloristic de..., Bucureti, (ediiunea
Academiei Romne), Institutul de Arte Grafice Carol Gbl,
1904.
MARIAN, Simion Florea, Psrile noastre i
legendele lor, Bucureti, Editura Librriei Carol Mller, f.a.
OTESCU, I., Credinele ranului romn despre cer
i stele de..., Bucureti, Institutul de Arte Grafice Carol
Gbl, 1907, (Extras din Analele Academiei Romne. Seria
II, Tom. XXIX. Memoriile seciunii literare).
PAMFILE, Tudor, Boli i leacuri la oameni, vite i
psri. Dup datinele i credinele poporului romn, adunate
din comuna epu (Tecuci) de..., Bucureti, Leipzig, Viena,
Librria Socec et Comp C. Sfetea i Librria naional Otto
Harrassowits, Gerold et Comp., 1911. (Academia Romn.
Din viaa poporului romn. Culegeri i studii, XIII).
PAMFILE, Tudor, Firioare de aur, Poveti i legende
din popor, Bucureti, Editura Librriei Leon Alcalay, f.a.
(Biblioteca pentru toi, nr. 670).
PAMFILE, Tudor, Povestea lumii de demult, Dup
credinele poporului romn d..., Bucureti, Leipzig, Viena,
Librria Socec et Comp C. Sfetea i Librria naional Otto
Harrassowits, Gerold et Comp., 1913. (Academia Romn.
Din viaa poporului romn. Culegeri i studii, XVIII).

103

POP-RETEGANUL, Ioan, Zidirea lumei, Adam i


Eva, Originea sfintei cruci i Cele 12 vineri, Dup tradiii
poporale i manuscrise vechi, Gherla, Tipografia Aurora,
A. Tudoran, 1920.
RDULESCU-CODIN, C., Cal de zmeu, Leu
Paraleu i alte poveti, legende, pilde, snoave din popor, f.l.,
Editura Ancora, f.a..
RDULESCU-CODIN, C., Din trecutul nostru.
Legende, tradiii i amintiri istorice, Bucureti, Editura
Cartea romneasc, f.a.
RDULESCU-CODIN, C., Legende, tradiii i
amintiri istorice adunate din Oltenia i din Muscel de...,
Bucureti, Leipzig, Viena, Librria Socec et Comp C. Sfetea
i Librria naional Otto Harrassowits, Gerold et Comp.,
1911. (Academia Romn. Din viaa poporului romn.
Culegeri i studii, X).
TEODORESCU-KIRILEANU, S. L. MREJERIU,
Gh. POPESCU, Cuza-Vod. Istorisiri pentru popor, PiatraNeam, 1909.

8. Cntecul liric
8.a. Prezentare general

104

Cntecul liric, aceast adevrat oglind a sufletului


poporului, este la fel de divers ca tririle omeneti. Aceast
diversitate a generat mari i complicate, i, pe alocuri,
nesoluionate nc, dificulti clasificatorii. O prim problem
este chiar cea a denumirii, cci aceeai specie este numit
doin sau hor, cu diverse forme fonetice regionale i chiar
cntec. Nu exist culegtor romn important care s nu fi
inserat n culegerile lui un exemplu de cntec liric. A doua
problem este clasificarea diferitelor forme de cntec liric.
Teoretic, pot exista attea tipuri cte sentimente, triri i stri
exprim. Totui, putem vorbi despre un cntec de dor, de
dragoste, de leagn, de nstrinare, de ctnie, de rzboi, de
srcie i revolt, haiduceti, pstoreti, strigtura. Interesul
specialitilor s-a orientat spre teme precum: clasificarea,
universul moral al cntecului liric, tipologie, raportul dintre
text i melodie, ariile geografice.

8.b. Bibliografie selectiv

***, Antologie de folclor din judeul Maramure, vol.


I. Cu un cuvnt nainte de Mihai Pop, Asociaia etnografilor
i folcloritilor din judeul Maramure, Baia Mare, 1980.
105

***, Antologie de literatur popular, vol. 1. Poezia,


Bucureti, Editura Academiei, 1953
***, Cntece ale poporului din Bucovina i Oltenia.
Crticica I-a; Crticica a II-a, Vlenii de Munte, Tipografia
Neamul Romnesc, 1908.
***, Folclor din Transilvania, Texte alese din colecii
inedite, vol. I, Ediie ngrijit de Ioan erb, Bucureti,
Editura pentru literatur, 1962.
***, Folclor din ara fagilor, Chiinu, Editura
Hyperion, 1993.
***, Folclor poetic, vol. I, Volum ngrijit cu note,
glosar i indice de informatori de Pavel Ruxndoiu,
Bucureti, Societate a de tiine istorice i filologice, 1967.
ALEXICI, G., Texte din literatura poporan romn,
tom II, Publicat cu un studiu introductiv, note i glosar de Ion
Mulea, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1966.
AMZULESCU, Alexandru,
Balade
populare
romneti, I, II, III, Ediii critice de folclor-genuri.
Introducere, indice tematic i bibliografic, antologie de...,
Editura pentru literatur, Bucureti, 1964.
BRLEA, Ion, Literatur popular din Maramure,
Ediie ngrijit i studiu introductiv de Iordan Datcu, Cu un
cuvnt nainte de Mihai Pop, vol. I-II, Bucureti, Editura
pentru Literatur, 1968.
BRSEANU, Andrei i Dr. Ian Urban JARNIK,
Doine i strigturi din Ardeal, Bucureti, 1885.
BLEL, Teodor, Cntece populare olteneti,
Craiova, Ramuri.
BLEL, Teodor, Folclor din Oltenia i Muntenia.
BIBICESCU, I. G., Poesii populare din Transilvania,
Bucureti, 1893.

106

BILIU, Pamfil, Poezii i poveti populare din ara


Lpuului, Bucureti, Editura Minerva, 1990.
BLAGA, Lucian, Antologie de poezie popular,
Ediie ngrijit de George Ivacu, Bucureti, Editura pentru
literatur, 1966.
BOLOGA, Vasile, Poezii poporale din Ardeal. O mie
de buci culese ntre anii 1880-1905, Tipografia colii de
ofieri de infanterie Principele Carol, Sibiu, 1936.
BRILOIU, Constantin, COMIEL, Emilia i
GLUC-CRMARIU, Tatiana, Folclor din Dobrogea.
Studiu introductiv de Ovidiu Papadima, Bucureti, Editura
Minerva, 1978.
BREDICEANU, Tiberiu, 170 melodii populare
romneti din Maramure, Editura de stat pentru literatur i
art, Bucureti, 1957.
BUD, Tit, Poezii populare din Maramure, Academia
Romn (Din viaa poporului romn. Culegeri i studii, III),
Bucureti,1908.
CANIANU, Mihail, Poezii populare. Doine. Culese i
publicate ntocmai cum se zic de..., Iai, Editura Librriei
fraii araga, 1888.
CRSTEAN, Stelian, Folclor din Moldova de Sus,
n Folclor din Moldova, Texte alese din colecii inedite, vol.
II, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969.
CRBI, Vasile, Folclor din Oltenia i Muntenia,
n volumul Folclor din Oltenia i Muntenia, Texte alese din
colecii inedite, III, Bucureti, Editura pentru literatur, 1968.
CERNEA, Gheorghe, Floricele din jurul Cohalmului,
Poezii populare din Ardeal culese de..., Bucureti,
Tipografiile romne unite, 1929.
CIAUIANU, G. F., FIRA, G. i POPESCU, C. M.,
Culegere de folclor din judeul Vlcea i din mprejurimi,
107

Academia Romn (Din viaa poporului romn, XXXV),


Cultura Naional, Bucureti, 1928.
CLEMENTE, Constantin, Tineree fr btrnee,
Folclor din regiunea Hunedoara. Culegere ntocmit i
ngrijit de..., Deva, 1961.
COCIIU, Ilarion, Cntece populare romneti,
Bucureti, Editura Muzical a Uniunii compozitorilor, 1963.
COMIEL, Emilia, Antologie folcloric din inutul
Pdurenilor (Hunedoara), ediia II, revizuit i adugit,
Bucureti, Editura Muzical, a Uniunii Compozitorilor, 1964.
COSTIN, Lucian, Mrgritarele Banatului, Ediia I,
Timioara, Institutul de arte grafice, 1925.
DENSUIANU, Ovid, Flori alese din cntecele
poporului; Vieaa pstoreasc n poesia noastr popular;
Folclorul. Cum trebuie neles; Graiul din Tara Haegului,
Ediie ngrijit i prefa de Marin Bucur, Bucureti, Editura
pentru literatur, 1966.
DIACONU, Ion, Folklor din Rmnicu-Srat, II,
Focani, Tipografia Cultura.
DIACONU, Ion, inutul Vrancei. Etnografie - folclor
- dialectologie, Bucureti, Editura pentru literatur, 1969.
DUMITRACU, N. I., Folclor din Oltenia, n
volumul Folclor din Oltenia i Muntenia. Texte alese din
colecii inedite, III, Ediie ngrijit n redacie de Iordan
Datcu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968.
DUMITRESCU-BISTRIA, Gh. N., Doine, cntece
i strigturi din Oltenia, n volumul Folclor din Oltenia i
Muntenia, Texte alese din colecii inedite, III, Ediie ngrijit
n redacie de Iordan Datcu, Bucureti, Editura pentru
Literatur, 1968..
FIRA, Gheorghe, Nunta n judeul Vlcea, Cu raport prefa de C. Briloiu, Bucureti, Academia Romn, 1928.
108

FOCHI, Adrian, Mioria. Tipologie, circulaie, genez,


texte. Cu un studiu introductiv de Pavel Apostol, Editura
Academiei, Bucureti, 1964.
FRIEDWAGNER, Matthias, Rumnische Volkslieder
aus der Bukowina, I., Konrad Triltsch Verlag, Wurzburg,
1940.
GEORGESCU-TISTU, N., Folclor din judeul Buzu,
Bucureti, Academia Romn (Din viaa poporului romn,
XXXIV), 1928.
GHEORGHE, Bogdan, Flori din Mrginime. Cntece
populare culese n anii 1927-1944, Sibiu, 1945.
ILIESCU, Ion i BIRU, Ilie, Ce-am n inim i-n
gnd, volum ngrijit de..., cu introducere, not asupra
culegerii, glosar, indici onomastic i toponimic, bibliografie
i ilustraii, Timioara, Casa creaiei populare, 1968.
LIL, Ion, Cntece populare culese de... (f.a., f.e.)
MANOLACHE, C., Folclor din Prahova, Comitetul
de Cultur, Prahova, 1972. Cuvnt nainte de Al. I.
Amzulescu.
MARIAN, Simion Florea, nmormntarea la romni.
Studiu etnografic, Ediie critic de Teofil Teaha, Ioan erb,
Ioan Iluiu, Bucureti, Editura Grai i suflet - Cultura
naional, 1995.
MUNTEAN, George, Folclor din Suceava cules de...,
de la Varvara Muntean, Bucureti, E.S.P.L.A., 1959.
OPRIAN, I, Folclor din Moldova de Jos, n
Folclor din Moldova, Texte alese din colecii inedite, vol. II,
Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969.
PAMFILE, Tudor, Cntece de ar, Bucureti, 1913.
Papahagi, Tache, Graiul i folclorul Maramureului, Prefa.
Introducere. Texte. Muzic popular. Apendice. Toponimie.
Onomastic. Glosar. Hart. XII plane, Academia Romn
109

(Din viaa poporului romn, XXXIII), Bucureti, Cultura


naional, 1925.
PODARIU, T., Flori de pe Cmpie, Poezii poporale
culese de..., Sibiu, Editura Asociaiunii Astra, 1929.
POP, Dumitru, Folclor din zona Codrului, Baia Mare,
1978.
POP, Dumitru, Folcloristica Maramureului, Bucureti,
Editura Minerva, 1970.
POPESCU, Ion N., Doine i cntece din Oltenia i
Muntenia, n Folclor din Oltenia i Muntenia.
POP-RETEGANUL, I., Trandafiri i viorele. Poesii
populare culese i ordinate de..., Ediia a II-a, Gherla, 1891.
SIMINEL, Iulia, Cntece moldoveneti din
Basarabia, Chiinu, 1933.
STNCULESCU, Ion, Folclor din Oltenia, n
volumul Folclor din Oltenia i Muntenia. Texte alese din
colecii inedite, III, Ediie ngrijit n redacie de Iordan
Datcu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968.
SULIEANU, Ghizela, Cntecul de leagn,
Bucureti, Editura Muzical, 1986.
TECULESCU, Horia, Pe Mur i pe Trnave, Flori
nrourate (Doine i strigturi), culese de..., Sighioara, 1929.
THEODORESCU, Cicerone, Izvoare fermecate.
Culegere de folclor, Bucureti, Editura de stat didactic i
pedagogic, 1958.
IPLEA, Al., Poezii populare din Maramure,
adunate de..., n Analele Academiei Romne, Seria II - Tomul
XXXVIII, 1905-1906. Memoriile Seciunii Literare,
Bucureti, Institutul de arte grafice Carol Gobl, 1906, p.
413 i urm.

110

9.Teatrul popular
9.a. Prezentare general

Dintre speciile folclorice, teatrul popular este cel mai


puin cercetat, publicitat. Cauzele sunt diverse: n primul
rnd, pentru c cele mai multe manifestri teatrale sunt
contopite n fenomenul colindatului de iarn, ca n cazul
alaiului cu mti de animale din Moldova i, n al doilea rnd,
pentru c fenomenul cunoate o dezvoltare regional, n
special n judeele Moldovei. Cu toate acestea, se poate
diferenia un teatru popular de ppui i marionete (Vasilache
i Mriuca) i un teatru popular propriu-zis, cu mti sau nu
(Brncovenii, Jienii). O cercetare serioas n domeniu i
aparine folcloristului ieean, Vasile Adscliei; Teatrul
popular de Anul Nou n Moldova, 1972. Pe lng aceste dou
nuclee importante, mai ntlnim i mici dezvoltri dramatice
ale unor subiecte biblice.

111

9.b. Bibliografie selectiv

***, Brncovenii, Teatru popular, Culegere de Horia


Barbu Oprian, Bucureti, Editura Minerva, 1984.
BURADA Teodor, Istoria teatrului n Moldova, I,
Iai, 1915.
GASTER, Moses, Literatura popular romn,
Bucureti, 1830.
MARIAN, Simion Florea, Srbtorile la romni, I-III,
Bucureti, 1898-190l.
PAMFILE, Tudor, Crciunul, Bucureti, 1914.
TEODORESCU, G. Dem., Poezii populare romne,
Ediia. a II-a, Bucureti, 1982.
VORONCA, Elena Niculi, Datinele i credinele
poportdui romn, Cernui, 1903.

112