ION POP

LUCIAN BLAGA UNIVERSUL LIRIC

CUPRINS:
IPOSTAZELE EULUI.
Tgduiri.
Schimbarea zodiei.
Feele erosului.
Figurile spaiului.

Eu nu strivesc corola de minuni a lumii.

Subiectul se descoper dintr-o dat cu distrugerea tainelor nainte, ca o
venic posibilitate. Dar i cu spaiul armonios construit al unei lumi ce i se
deschide ca un orizont de mbriat dincolo de pustiire. Eu Jjjifa corola de
minuni a lumii: doi poii. Intre care promite s, se desfoare spaiul unei
perpeitKuiensiuni, al unei ne- contenite nzuine de apropiere, pn la
identificarel-doi poli dintre care cel mai ameninat (dar i mai amenintor) este
ntiul cci dac lumea este dat de la nceput ca un ansamblu deplin
constituit i supus unei ordini superioare, nu acelai lucru se poate spune
despre subiectul uman oscilnd ntre posibiliti de opiune contradictorii, de
natur a-i limpezi sau tulbura imaginea despre univers. Or, tocmai pe acest
teren al legx turii fericite ori al comunicrii ratate cu cosmosul se nscrie,
decis, nc din primul moment, problematica poeziei blagiene. Parte
constitutiv a oricrei lirici, raportul dintre eul individual i marele univers
primete la poe-(tul nostru statutul unei teme tundamentale, prezent, mai
lmurit sau mai difuz, la toate nivelele viziunii sale. I (Textul programatic care
deschide Poemele luminii este expresia acestei voine de definire a poziiei
specifice a vsubiectului n ntregul mundan i de delimitare, totodat, pn raport
cu alte situri posibile, fntia imagine pe care omul o are despre lume este a
unei totaliti rnpnitp sum de elemente perfect integrate ntr-o rotunjime
originar dintre care fiecare a atins punctul de maxim nflorire, dar nuse

pjoatejrel-iefacujdevradacM prin-ansamblul la care particip. Tn flori, n ochi,

pe buze a ori mOTmaxte, n fiina umil deschizndu-se ctre cer, n privirea
dezvluind luntrul i gata s primeasc nfirile lumii, n cuvntul ori n
tcerea ultim a fpturii redate pmntului de obrie, poetul ntmpin taine
i se las ntmpinat de ele. Aezat sub semnul obscuritii i adncimii,.
UniversuP i se prezint de la nceput ca spaiu al fascinaiei: vraj (a)
neptrunsului ascuns n adncimi de ntuneric, atracie ctre taina nopii i
ntunecata zare, abandon fericit n voia a tot ce-i neneles: li
totuisubectul uman apare ca un purttor de lumin. LIn faa tainei
generalizate, el vine cu lumina unei noi prezene, cu o individualitate ce-i
caut locul n spaiul nc necunoscut. El se afirm astfel ca o instan
cunosctoare: lumina pe care o aduce cu sine e un mijloc de descoperire, de
revelareL. Descifrarela acestui mister mprejmuitor.
Dar, nc din clipa intrrii sale n lume, poetul tie cTn luminile eului
se ascund deopotriv. Lorebenigne l-tmtvfrMirTQravL nani pvictn rJp fanf
mm7 lumini nno i distrugtoare cci exist de fapt/(Ebuj lumini: una &
care ucide tainele i sugrama vraja, situndu-se ntr-o opoziie ireductibil
cu neptrunsul ascuns n adncimi de ntuneric.
Cealalt, pe care poetul i-o asum, afirmndu-se n
sJBHmTlolTflara1, fidCt-J.mil cu taina nopiiS-a vzut, pe drept cuvnt, n
cea dinti, simbolul unei cunoateri-de tip intelectual-ana-J. Itic i poziia,
pentru careCobiectur) se cere supus cla-rificrii, delimitri i dtarttantoun ansamblu integrator, nct elementele ce marcheaz diversele straturi ale
Existentului flori, ochi, buze, morminte apar privirii interogative ca o suit
de fapte solitare, asupra crora nceteaz s iradieze nelmurita energie a
ntregului. Aceasta este ns lumina altora i o atare distanare e i mai
limpede subliniat prin construcia adversativ dezvoltat n partea a doua a
poemului: l dar eu, eu cu lumina mea sporesc a lumii tain -j i-ntocmai cum
cu razele ei albe luna nu micoreaz, ci tremurtoare mrete i mai tare taina
nopii, aa mbogesc i eu ntunecata zare cu largi fiori de sfnt mister i tot
ce-i nenees se schimb-n nenelesuri i mai mari sub ochii mei cci eu
iubesc i flori i ochi i buze i morminte.
J, Lumina mea: perspectiv a poetului, desigur, cum s-a remarcat de
attea ori.
ntruct pentru omul poetic (ne-o va spune Blaga i mai trziu)
universul nu e doar prozaica realitate cognoscibil n concretul ei ime-diatpragmatic, ci i o lume de semnej de simboluri (o pdure de simboluri, n
expresia baudelairian) nvestite n discursul liric cu o for particular. (Sub
un asemenea unghi, n-ar fi deloc greu de citit n decizia poetului voina sa de a
defini actul creator ca strduin de amplificare a spaiului de rezonan al

semnului, interpretarea cuvntului poetic n perspectiva polisemiei, a

plurivalentei semnificaiei.) Dar, nscris n contextul ntregii opere, lumina
mea apare ca un fel de emblem semnalnd una din ipostazele eseniale ale
subiectului uman, n funcie de care se va nchega o construcie mitic major.
Se pot observa de pe acum trsturile de baz ale acestui eu-lumin,
ca i relaia particular ce se stabilete ntre el i lume. Respingnd regimul
dium al contiinei interogative, poetul se propune ca prezen eminamente
nocturn: Ilumina lui e lunar, feminin nvluitoare, soarele blagian este un
soare de noapte, ema-nnd o lumin ce se las ca i contaminat de ntuneric.
Dac razele lunii sunt albe, strlucirea lor tremurtoare nu anuleaz
obscuritatea, nu reliefeaz brutal obiectele decupndu-le dintr-un fundal, ci le
conserv un f eldeaur protectoare n care imaginea Jimieise estompeaz, ca
printropermanentiradiere dinspre un launfuscuns ctre un afar nemrginit.
Existnd deplin ntre graniele individualitii, fiecare fptur tinde totui s se
contopeasc n nelmuritul Fiinei. Distanrii raionale negnd fascinaia i se
opune astfel trirea identificatoare, iubirea capabil s pstreze sau s refac
din elementele separate o unitate indestructibil. Ochiul nsui, att de frecvent
n registrul simbolic blagian, se neag, din punctul de plecare, ca semn al
contiinei problematice. [Instrument, pentru alii, al minii ucigae, el e pentru
poet o fereastr de intim comunicare: spaiul privirii devine aici spaiu al
integrrii sau reintegrrii eului n lume i a lumii n eu. Ochiul deschis T surs
a privirii mirate descoperind cu o prospeime originar feele universului i
amplificndu-le noptatica profunzime. Am putga spune, de ac. g. G-l-lc. Mai
mult dect lumineazjmeul poetic Ljwjw (tm) z i se lhTISf cci n raza sa
cunoaterea apare ca revelaie total a lumii n adncimea i perfeciunea de la
nceputuri, ca eveniment Tn. Grgu nou i unic (cuni e i minunea1).
Dar i revelaie de sine ca element solidar ou marele Tot cosmic, cruia
i se poate aduga fr dificultate, tocmai n virtutea primarei identiti rfc,
siihstant dintre lumea luntric i paralelismul invocat uneori, dintre o
asemenea viziune i anumite aspecte ale meditaiei filosofice blagiene, se
susine pn la un punct. Cteodat datoria noastr n faa unui adevrat
mister nu e s-l lmurim, ci s-l adncim aa de mult nct s-l prefacem ntrun mister i mai rajgg- sun un aforism in Pietre pentru templul meu1, jgr
trimiterile ce s-au fcut dejajpoemul comentat la cuaoaterea pardsac.
eTcea lucifericTori a7, minW-cunaa. Tere stau n picioare atta timp ct la
n vrem s semnalm unitatea unei personaliti la mai multe nivele ale creaiei
sale2. Acel cteodat din cu1 v. Lucian Blaga, Zri de etape, Ed. Pentru literatur, Buc, 1968, p. 19.

2 Ov. S. Crohmlniceanu, Lucian Blaga, E. P. L., Buc, 1963; N. Tertulian,

Lucian Blaga, n Eseuri, E. P. L., 1968, p. 161; Mir-cea Martin, Lucian Blaga,
poet anticipat, n Identificri, Ed. Cartea Romneasc, Buc, 1977, p. 11.
Getarea citat mai sus mar iie iz ns ceea ce pentru modul poetic de
raportarr ia univers nu este deloc o excepie, ci o permanen, constituind
tocmai specificul unei cu4oLteri de factur intuitiv-afectiv. Mai important fis
dect o definiie a poeziei n genere, chiar Iacaceast deiiniie este oarecum
particularizat n sensul pe care esteticianul Blaga l va conferi metaforei
revelatorii 1, ni se pare {n perspectiva din care abordm n acest capitol lirica
sa) faptul c/opiunea pentru ipos-f, tara PnWj jjnf? F! Ral-or 3lintegrat n
universul. Nocturn l- al Corolei de minuni i, implicit, respingerea celeilalte
ipostaze, a subiectului uciga de taine, constituie reperele majore ntre care se
ncheag o vast i semnifica-J,. L-jv construcie mitic. 7 l--l--l-l-l-l-,.,.,.
lPrefaa liric aPoemelor luminii; schematizeaz oarecum, anticipnd, o
ntreag evoluie ulterioar, care va dezvolta i mbogi datele iniiale.
Simplificnd, s-ar putea spune c, ntr-o prim etap l-creaiei sale, anterioar
volurnulu/tfn marea trecere/1924, protagonistul spectacolului liric este
modelat n esen dup chipul, schiat n Eu nu strivesc corola de minuni a
lumii, al subiectului non-problematic, al eului stihial, jfgpiis comunicrii
osmotice cu exteriorul. Finalul Pailor pro-feiului, mai precis ciclul Moartea lui
Pan, inaugureaz, l- fa cum vom avea ocazia s observm, o uo-4rstsinibollic a eului blagian, echivalent, n planul viziunii mi-ticJT cu acea rupTur
ontologic, marcat dedisgariia timpului paradsiacji de sentimentul alienrii
bmuIuF de naurTTSgnir vrst ce se va suprapune, n linii mari, peste
aceea a ucigaului de taine. Va fi momena eului.
Al exce1 Mircea Martin, Op. Cit., p. 13.
Tul dominat de jostazaug, c sului de problematizare i al: ierinei
provocate de pierderea contactului nemediat A. Niversulj timp al tristeii
metafizice i al nostalgiei nevindecate i spaiului edenic, a unei geometrii
atotcuprinztoare, din cai omul se simte respins. i, n cele din urm, selva
contura o dat cu Nebnuitele trepte (1943) i acea schimbare a zodiei sub
semnul creia va putea avea loc reconcilierea dintre subiectul uman, trecut ca
printr-un alt 3. Purgatoriu, i un univers recuperat n dimensiunile sale iniiale:
nou epoc clasic, a deplinului echilibru numai accidental zdruncinat de
vreo vrst de fier efemer.
Orict ar prea de ciudat, programul schiat n Eu nu strivesc corola
Nu este respectat n primele cri dect ntr-una din dimensiunile sale, cea mai
apropiat ce-i drept poetului (cel puin pentru moment). Ipostaza eului care
ucide cu mintea tainele apare deocamdat am-nat, n profitul afirmrii

energice a voinei de integrare a subiectului fragmentar n Totul congener. Ea

rmne mai mult o alternativ posibil, subneleas, negat tacit. O singur
dat, ca un ecou al ntielor versuri din poemuprogram, vom putea citi, n
Lumina raiului, o profesiune de credin similar: Eu nu-mi am inima n
cap, /nici creieri n-am n inim. /Sunt beat de lume i-s pgn care mai face
aluzie la conflictul ireductibil dintre lumina minii i cea a inimii.
Este ns de observat c, dacatt n Poemele luminii ct i n Paii
profetului, eul uman este ipostaziat n ter-meni ai elementaritiij fiind
consubstanial cu stihiile, u i dac aa cum s-a subliniat deja 1 -[nota
definitorie a relaiei subiect-univers este dat del-aanjxaiia spre integrare n
unitatea cosmic,) pot fi totui difereniate cel puin dou accente
particulariznd dinamica termenilor pui n ecuaie. Cu precizarea, de ordinul
evidenei, c aceste deschideri ale subiectului sunt prezente alternativ n
ambele volume (unul anunnd elemente ce vor deveni dominante n cellalt i,
respectiv, prelungindu-le ecoul ntr-un context altfel nuanat), apare cu destul
claritate, n cartea de debut a lui Blaga, natura dionisiac, frenezia vitalist a
gesticulaiei, n timp ce n Paii profetului trstura cea mai frapant este,
dimpotriv, atenuarea dinamicii subiectului, scderea tensiunii vitale,
abandonul inert n voia ritmurilor firii.
11Tit jgpal-4l-ane i-s pgfa! acest vers rezum, poate mai bine
dect oricare altul atitudinea subiectului dominant n? Poemele luminii. ntradevr, o mare parte din aceste prime poezii propun imaginea unei. enfoiliti exacerbate, afirmndu-se n funcie de imperativul fOzlunii totale cu
substana universal. n permanent predispoziie spre ek-staz, (eul tinde s
depeasc limitefe simite drept provizorii ale. Grupului, ntr-o dezlnuire
exploziv de energii abia controlateJ amintind de Cntecul de beie i de elogiul
dansului mpotriva acelui duh al greoiului din Zarathustra lui Nietzsche:
1 O. Vreau s ioc, cum niciodat n-am jucatSa nu se simi JJUllllrwUU
ln mine un rob n temni nctuat! Pmntule, d-mi aripi: j
1 Mariana Sora, Cunoatere poetic i mit n opera lui Lucian Blaga, Ed.
Minerva, Buc, 1970.
Sgeat vreau s fiu s spintec nemrginirea, s nu mai vd n preajm
dect cer, deasupra cer, i cer sub mine i-aprins n valuri de lumin s joc
strfulgerat de-avnturi nemaipomenite ca s rsufle liber Dumnezeu n mine
Ultimele versuri ale poemului S nu crteasc: /Sunt rnhJ termy
orienteaz sprejsugestia unei l-; ffi eului: elibefnd divinitatea, subiectul
uman se elibereaz pe sine nsui de irjmar ginii, tinde s devin Dumnezeu
ne-mrginitj i poate c ar fi mai exact s citim aici, dincolo de trimiterea mai
mult sau mai puin convenional la un Dumnezeu gndit n nfiarea
Creatorului unic, sentimentul apartenenei la o energie i o substan

universale, regasin-du-se deopotriv n fragmentul uman i. n marile elemente

ale cosmosului, de care se afl separat doar de fragila i ntmpltoarea grani
corporal. Prin intermediu nietzschean, dar i din surs direct, par a fi
ptruns n aceast etap iniial a liricii lui Blaga nsemnate ecouri din filosofia
indian, privind raportul de identitate dintre fpturile individuale i marele
Atman, substana universal. Ceva dintr-o asemenea viziune vom regsi n
formula de mai trziu a filosofului Blaga aceea de diferenial divin de
care imaginea eului din Poemele luminii se apropie ntr-o oarecare msur
echivalent al unui fragment infinitesimal din Totul substanial i structural
deplin autarhic, trans-spaial, al Marelui Anonimi. Oricum, sufletul despre
care va vorbi poetul n attea rnduri, pentru a numi debor-danta energie
dionisiac a eului, este departe de spiri-xul Diblic, cci el ropete n suostana
sa nu att atributele puritii n conflict cu temnia nedemn a crnii,
ctosum de impulsuri vitale de o intensitate ce depete posipilitjile de
echilibrare STe alctuirii umane i n componena crora intr n egala msur.
Ppac oase ea ki rii rificare. Mai degrab trebuie s ne readucem aminte
de exaltarea nietzschean din Aa grit-a Zarathustra, unde, n deja citatul
Cntec de beie din partea a patra se elogiaz bucuria, cea fr de fru,
preafericita: Orice bucurie vrea venicia tuturor lucrurilor, vrea miere,
plmdeal, vrea o mbttoare miaz-noapte, vrea morminte, vrea mngierea
lacrimilor vrsate pe morminte, vrea un amurg auriu () Bucuria este att de
bogat nct i e sete de durere, de iad, de ur, de ruine, de schilod, sete de
lume 2.
Nu e nevoie s cutm prea mult n Poemele luminii pentru a descoperi,
n reprezentrile vremurilor Genezei, nite date nu esenial diferite de cele care
calific realitatea luntric a subiectului uman:
O mare i-un vifor nebun de lumin f cutu-s-a-n clip:
1 Lucian Blaga, Diferenialele divine, Fundaia pentru literatur i art,
1940, p. 64.
2 Friedrich Nietzsche, Werke II, Cari Hanser Verlag. Mun-chen, 1969, p.
557 de doruri, de-avnturi, de patimi, o sete de lume i soare (Lumina)
O simpl alturare a acestor versuri cu cele ce deschid poemul Stelelor
dezvluie identitatea notelor definitorii, de data aceasta, npnt.
Nipjementaritatelt. N) hure i frmntat a eulujlJt jji L lC-o mare de
ndemnuri i de oarbe nzuini n mine m-nchin luminii voastre stelelor, i
flcri de adorare mi ard n ochi, ca-n nite candele de jertf.
Iar mai departe, aceast mrturie a pornirilor sti-hiale, nc neordonate
de vreo geometrie cosmic, spre un orizont al crui unic atribut afirmat cu
certitudine 1 este o lipsit de limpezime nemrginire:

Pribeag cum sunt, m simt azi cel mai singuratic suflet i strbtut deavint alerg, dar nu tiu unde un singur gnd mi-e raz i putere: o, stelelor,
nici voi n-avei n drumul vostru nici o int, dar poate tocmai de aceea cucerii
nemrginirea! Stare de indecizie pe care o regsim dealtfel n La mare, unde, n
peisajul construit n manier fovist, subiectul llprlP vm rSiturisete
pierderea i risipa ntr-un similar infinit al sbiului tara repeg; i
Eu stau pe rm i sufletul mi-e dus de-acas.
S-a pierdut pe-o crruie-n nesfrit i nu-i gsete drumul napoi.
Sufletul blagian apare astfel ca un cumul de fore iraionale identice cu
stihiile, gata s se dezlnuie, pTe-llln 51 Bine fflle le poart. i nu e lipsit
de TjLmntt-caie faptul c numele generic care le nglobeaz este foarte adesea
nebunia, cuvnt ce acompaniaz de obicei explozia vitalist, tensiunea
hiperbolic a pasiunii:
Nu-mi presimi tu nebunia cnd auzi cum murmur via-n mfie ca uri
izvor nvalnic ntr-o peter rsugtoarg,?
(Nu-mi presimi?)
Un ce iraional conine i pasiunea demonic din Noi i pmntul,
proiectat petffPlWrt20nTl-1? Osmic strbtut de tensiunea paroxistic a
stihiilor: asemeni demonului nopii care ine parc-n mini pmntul/i
sufl peste el scntei ca peste-o iasc/nprasnic s-l aprind, ndrgostitul n
prada patimii devoratoare cuprinde trupul femeii ce-i arde-n brae:; Nebun, ca
nite limbi de foc eu braele-mi ntind, ca s-i topesc zpada umerilor goi i ca
s-i storc, flmnd s-i mistui puterea, sngele, mndria, primvara, totul.
Iar [n Dai-mi un trup voi munilor, ce prelungete n Paii profetului
fervoarea celor mai reprezentative dintre poemele Tuminii, reapare acelai
suflet stranicul suflet ce-l port! Suntem din nou aici n faa unei
ipostazieri a subiectului n dimensiuni titanice, consumat de teribile tensiuni
luntrice ieite de sub supra- 6au vegherea raiuniiJ Consubstanialitatea cu
natura stihial a sufletului universal este sugerat, pe de alt parte, prin
propunerea unor ntrupri cosmice pe msura energiilor sufleteti ale poetului
i a rzvrtirii sale mpotriva limitelor impuse de condiia real precar: R.
Lutul tu slab mi-e prea strimt pentru stranicul suflet ce-l port.
Dai-mi un trup voi munilor, mrilor, dai-mi alt trup s-mi descarc
nebunia n plin! 1,.
Pmntule larg fii pieptul acestei nprasnice inimi, pref-te-n lcaul
furtunilor, cari m strivesc, fii amfora eului meu ndrtnic.
Prin cosmos auzi-s-ar atuncea mreii mei pai i-a apare nvalnic i
liber cum sunt, pmntule sfnt.

ntr-o ordine simbolic similar se nscrie i Inima (din Poemele luminii),

sitund n mod explicit framTr? Jarea luntric a subiectului n seria
reprezenlrUor tita-
O, inima: gebun cnd se zbate-n joc slbatic, atunci, atunci mi spune
c din lutul ei a fost fcut pe vremuri vasul n care Prometeu a cobort din cer
aprinsul jar ce l-a furat din vatra zeilor aici:

C. 149
O, inima: cnd pieptul eami-l sparge; cu bti de plumb atunci mi strig
ndrznea c peste veacuri lungi i goale i pustii, cnd Dumnezeu se vandemnal-: s fac-o alt lume i-o omenire din neamuri mari de zei Stpnul
bun va plmdi atunci din 1n1 j
(PoemeZe luminii contureaz astfel cteva dintre tr-sturue definitorii
ale eului blagian. nti de toate iese la iveal ejAivalenacle substan dintresuliectiuri-versjmurmurul vieii, beia pgn a lui Dionysgs, TU? 1 fltiL9
f1plIUinfttara. ntreaga dinamic ce mobilizeaz i sintetizeaz energice vitale
se regsesc deopotriv n Trupul slalil-ca-sL n marpa lumin a cosmouluijaceeai sete de lumin, de-avnturi. De patimi mistuie fpTura limUaj: fl
i infinitul i universal. In raport cu acesta din urm, eul uman nu e dect un f
[picur i, astfel fiind, poate ori tinde sa se nece n marea pri-mordi aia ctin
cares-eprTTt5rwP8rTBTvTlcuiQlumina picurului de dumnezeire (De centr-o mare de lumin ul-i se-neac eul/ca para nnpi acip n yffpaia zileiT),
poetul se simte n egal msur participant la giih. S.anfc nocturn a lumii.
tot att de apropiat de duhul luminii ca i de obscuritile satanice: Lumina i
pcatul 7 mbrindu-se s-au nfrit n mine-ntia nar/de la-n-cyjJIitUl
lUIUli- citim n aceeai Par M. Aann. n timp ce ntr-iin poem de inut
aforistic precum Lumina raCa un eretic stau pe gnduri i m-ntreb:
De unde-i are raiul luminar tiu: l lumineaz iadul cu flacllltr Iul!
i nu n alt sens se rostete ntrebarea din Vei plnge mult ori vei zmbi?:
Nu tii/c numa-n lacuri cu norni n fund cresc nuferi? Netzscheana beie i
sete de lume, afirmarea unei triri totale, sub semnul mpcrii contrariilor,
este mereu n consonan cu uriaele energii ce frmnt nnsmn.nl nfrpg Vr:
lsubstanial i structural al lumii, eul nu se simte funda-mental separat de el:
ceea ce-i desparte e doar perisaperis trHaffontier spaio-temporal. i
mpotriva ei se ridic. Cu o for titanic, subiectul prizonier al unei temnie
n care, n modsemnificativ. Este nchis i divinitatea. Dar dac ntre graniele
trupului uman slluiete un Dumnezeu ostatic, mai exact o parte arbitrar
sechestrat

1 a lui, ce nu ateapt dect gestul eliberator al des-mrgi-nirii eului

uman, nseamn c divinul e negat ca transcenden, nfindu-se,
dimpotriv, ca prezen peren n Totul cosmic. Apropierea de formula
spinozist Deus sive natura1 apare astfel ca justificat cel puin n parte,
rezerva posibil fa de ea opernd n msura n care, aa cum nsui Blaga va
avertiza n Religie i spirit, panteismul lui Spinoza spre deosebire de cel
goethean
Este total raionalizabil 2.
n perspectiva n care privim pentru moment creaia de nceput a lui
Lucian Blaga, ne intereseaz ns n primul rnd consecinele ce decurg din
postularea unei
1 Mariana Sora, Op. Cit., p. 57.
3 Lucian Blaga, Trilogia valorilor, Fundaia pentru literatur i art, Buc,
1946, p. 472.
Atari osmrvzp dintre substana stihial a subiectului uman limitat i
tihialul fr de limite al universului p-jtfrnr Ele pot fi identificate ntr-o
particular tensiune a de-pirii individualitii ctre totalitatea cu care eul se
simte solidar, tieveria blaffian a acestui moment se tra-duce ntr-o oBsesiv
nzuin a reintegrrii eului-frag ment n ntregul energiilor cosmice. Cum s-a
mai obtririi, redus la expresia ei stihial, de for
Hal; elementar, ultim . Transcrie sentimentul dilatrii eului, ieit
din individuaie i mnat de porniri copleitoare s se reverse asupra lumii i
s-i imprimp -sel-sXfi ns de precizat (mpreun cu M. Sora) c nu este vorba
de fapt numai de antrenarea, prin energiile eului, a unor fore ale exteriorului,
i nici de o substituire a viziunii panteiste ou un panpsihism 2, ci mai
jiegrab de un sentiment al consubstanialitii l- lr, ne din
momentulgesubiectulmcujr3nar, IncdlnTno g neze celui dinti. Formula
claudelian a unei cunda telentificTeechivalent cu o co-natere adoptat;
de Mariana Sora n lucrarea citat3 pare mai adecvat, cel puin pentru o
parte a spaiului poetic blagian jn Poemele luminii, frapjmt ete deocamdat
sentimentul identitii originare dintre eu i cosmosul vzut c; sum de energii
vitale iii eunllim nMWsiiliJIHa, din cit subiectul uman nchide n sine doar o
parte, ns cifrulmic inferioara ca forTcIe afirmare de unde fi tfv siunea
spre ifigire. A A-n jnp, at. fle caracteristic. JNi
1 Ov. S. Crohmlniceanu, Op. Cit., p. 71-72, 73.
2 Nicolae Balot, Lucian Blaga, poet orfic n Euphorioi E. P. L. Buc, 1969,
p. 307.
3 V. i Albert Beguin, Sufletul romantic i visul, Editur Univers, 1970.
Numai de o dilatare a eului este vorba aici, cci, citind mai atent un
poem ca Dai-mi un trup voi munilor, observm c impulsului dilatoriu al

subiectului ce simte insuficiena spaiului care-l oprim, i corespunde i o nu

mai puternic aspiraie de a fi cuprins (din nou cuprins) n dinamica frenetic a
cosmosului, adic ntr-un spaiu unde energiile sale s se poat desfura la
adevrata lor msur, dincolo de orice obstacol: P-mntule larg suna o
invocaie fii trunchiul meu, /fii pieptul acestei nprasnice inimi, /pref-te-n
lcaul ftirtUHJlW, ag. LfflytJUlWMl lt UlLiilora eului mett WH rtnic.
tihial n esena sa, eul tinde s elimine orice limit despritoare de stihiile
originare.
Un inventar al micrilor caracteristice reliefeaz frecvena majoritar a
celor desemnnd cuprinderea, im-briarea, strncferea. Izvorrea, revrsarea,
curgerea sau necul, aezate n contexte ce le hiperbolizeaz efectele. Unificnd
nuanele multiple ale dinamicii elementare sugerate de Poemele luminii, am
ajunge la o sinonimie din seria incorporrii, asimilrii, unificrii gritoare deci
tocmaipentru definirea relaiei eu-univers ca raport dintre fragment i
totalitate, Mu e deloc lipsit de importan faptul c aceast micare, n diversele
sale variante, este pus sub semnul necesitilor organice, vitale: aspiraia spre
depirea limitelor corporale, pasiunea erotic (interpretat n acelai sens),
tendina de contopire cu marele Tot devin foame i sete, mistuire i ardere -l-
adic tot attea forme ale asimilrii organice, viscerale, a obiectului exterior de
ctre un eu n care este chemat s se includ, sau a eului de ctre mai vaste
receptacule cosmice. (Despre modul n care se coaguleaz la
Blaga, nc din aceast perioad, imaginarul materiei, vom vorbi ns
ceva mai trziu.)
Indiferent de sensul micrii integratoare, se simte pretutindeni n
Poemele luminii nzuina de anihilare a tiparului individual, pn la universal
de energii, jghiar i ipostaza titanic nu este, tot o torma a lor eului.
Exist ns, cum s-a remarcat de ctre toi comentatorii, i o alt
ipostaz a subiectului, ce se contureaz deplin n a doua carte a poetuluipap
profetuisr dar care e anunWt deja n cteva texfecunvoiutmuTaTkte-rior. Dmii -fyl-iei, l-Yiael-dm poeme ca Vreaul s trup voi munilor, ea se instaurrii
unor fore de cuprindere cosmicJ Cnd spune eu, protagonistul liricii
blagieneVL l-.,.,.
I-l- , ,. I zeaza printr-o cvasi-abenta a dinamcai eului. F
Contemse particularizeaz, dealtfel, m prea mica msura: e., .,.1 T-; v/l- l-
Plaie calma, senin abandon de sine m favoarea mpumai degrab un eu
generic, categorial, dup cum capal-ttrrr! 7 l- - i.
Yl- r nerii ritmurilor naturii ce penetreaz fiina pma la subt nume
generic munii, cerul, pmntul, soarele, o raza, stl. Tiirp aceast stare a eului
a t J apare

&% sunt rpsmit, P ca intime, iar migvie roii, stelele, picurii de ploaielJpiena lurn ment al cdJPfflfTrcrersTaellarens. re naltoit Pe f. L- manfl,
ffnpmfiBPle SttSf sentiment al identitii de substan dintre individual i
total, iar micarea ce se desfoar ntre cele dou entiti are, de asemenea,
sensul biunivoc definit majoritatea poemelor luminii rj necul eului n mare
i revrsarea substanei universale n frile luntrice se rsfrng n ecouri
amplificate n ma-raB-TnBVeBrtogrrdUrerea, ggjimt, n-o simt n n major
mineninim. /n piept. /ci-n picurii de ploaie care cosmosul lI l l i
revrsarea substanei unive n Melancolie, altundeva pmntul euhreceptacul
Ceea ce difer este doar Htmul i (Fiti) T euhreceptacul Ceea ce difer este
doar rapnnWcubtile mima iubitei (Fmintui), mcTea micri i accentul
care cade pg tendina unvgsaB-Se-gnpTim ritmic n trupulstalactit
JSiaunvgsaB-Se-gnpTim ritmic n trupustalactit JSia-lacLUa), luive ailllul
tinerelor pair
Tratca a mugurilor este o deplin echivalent (Muc/urii) exista n
aceste corespondene expansiune
(ascensional) a subiectului (n prima categorie de poeme) i pe osmoza
cu adncul teluric (n cea de a doua). Devenit natur, eul se supune condiiei
naturale, dinamicii elementare a firii. Teribila tensiune a nfruntrii i
nfrngerii limitei cedeaz locul unei somnolente re Rmne nc un subiect deschis. Judecind dup unele elemente
definitorii pentru modurile de stilizare a imaginii n aceast etap a operei lui
Blaga, am fi mai cununri la orice act volitiv, gesticulaia ncordat i rosrnd
tentai s asociem momentul Poemelor luminii i tirea retoric sunt urmate de
destindere i de o atenuare al Pailor profetului unor direcii pre-expresioniste
ca Pn la stingere a vocii care las parc s vorbeasc n
Jugendstiul, sau Sezession.)
1 Ov. S. Crohmlniceanu, Op. Cit, p. 73.
Tocul ei anonima Fiin a lumii. Eul nu mai vrea acum s se piard
printre elemente, ci i contempl doar pierderea.
Iar n Linite (din acelai volum), ne ntmpin aceDeosebirea dintre cele
dou mti lirice o putem deeai comUnicare subteran: tecta imediat
comparnd, bunoar, cteva versuri din poezia Stelelor (Poemele luminii), cu
altele din In lan jn piept mi s-a trezit un glas strin
(Paii profetului). Iat-le pe cele dinti: i-un cntec cnt-n mine-un dor
ce nu-i al meu
Se spune c strmoi cari au murit fr de vreme

C-o mare de ndemnuri i de oarbe nzuini cu patimi mari n snge, n

mine cu soare viu n patimi m-nchin luminii voastre stelelor, vin, i flcri deadorare vin s-i triasc mai departe mi ard n ochi, ca-n nite candele de
jertf. n noi viaa netrit Li un fragment din a doua poezie: . ntrun. Lfj.
Onele wM lDe prea mult aur crap boabele de gru. Deschise, mcun obstacol
nu se opune comunicrii, aceEu zac n umbra unor maci, leaisevecircul n
organismul uman predat firii i n fr dorini, fr mustrri, fr cini
pariuntul cu care se confund. In aceast somnolen i i fr-ndemnuri,
numai trup i numai lut. Nopte a contiinei se ntlnesc ns din nou
impulsurile
Ea cnt i eu ascult. Unei vitaliti solare, devenite acum ale altora, pe
care
Pe buzele ei calde mi se nate sufletul.
Eureceptacul le primete cu toate barierele ridicate.
Dup cum n tensiunea paroxistic a ieirii din sine (din l Se vede
limpede, la o simpla lectura paralela, transpoeme Q&rfveamklxil lferul ce are
loc: generatorul micrii osmotice nceteaz noctumnebunieil, dionisi sor
cuinQQn s fie n primul rnd subiectul. El suporta mai degrab trolabile lo
aciune exterioar, negndu-i impulsurile proprii ori r Ql-; m., acordndui-le deplin cu cele ale naturii. Lfc. P ProfetuM anihilarea eului ca stavil n
faa
Nu alta fusese n fond, relaia propus n Gorunul -mu exterioare permite
instalarea n poezia lui Blaga
(din Poemele luminii), unde nsi organizarea analoga-zjn cosmic se
joac acum ndeosebi la or indica egalizarea planului subiectiv cu cel al lumii
Ll- 1(tm)(tm) L (tm) lSb mun geatatadaia liric din afar, ca ntr-un sistem
de vase comunicante q Z. (tm) lProiecie n afara a unor energii supraomeneti.
Din lca9 al furtunilor care strivesc, eul devine odat cu nre i-n zvonuri
dulci, S g la C2? Fllctul dintre truPul Prea mi pare S. AtLl! L-stranicul
suflet se rezolv n confuzia realFc stropi de linite mi curg prin vine, nu de
snge.
Taii materiacorporale cu cea spiritual (Trupul tu i sufletul, naltul, i
sunt ca doi frai gemeni: se-asea-mn aa de mult c nu tii cnd e unul, cnd
e altulse spune n Misticul gndul limitat temporal al omului devine frate cu
venicia (Gndul meu i venicia seamn/ca nite gemeni v. Gndurile
unui mort). n amplul poem Pustnicul poetul va construi, dealtfel. O alegorie
ironic a divorului spiritualist dintre material i sufletesc, demonstrnd
indirect imposibilitatea distinciei dintre cele dou laturi solidare ale fpturii.

 Figura emblematic a zeului Pan, sub semnul creia se constituie n

datele sale fundamentale universul imaginar din Paii profetului concentreaz
toate aceste trsturi ale eului aflat n consonan cu elementele. Mica scen
bucolic schiat n poemul inaugural ofer un fel de pattern al acestui moment
al viziunii blagiene:
Acoperit de frunze vetede pe-o stnc zace Pan.
E orb i e btrn.
Pleoapele-i sunt cremene.
Zadarnic cearc-a mai clipi, cci ochii-i s-au nchis ca melcii peste iarn.
LStropi calzi de rou-i cad pe buze: unu, doi, trei.
Natura i adap zeul
L Calma, ocrotitoarea nvluire a zeului n frunzele toamnei, ineria sa
cvasi-foetal, orbirea ca anulare a distanei fa de natura primar i reducerea
cunoaterii la nivelul senzaiilor celor mai elementarel- (pipitul, senzaia
termic) A amorirea hibernal i trezirea primv-ratic analoag universului
animal i vegetalji, n fine aezarea unui nou accent asupra sugestiei de stare
si-mili-embrionar a eului alimentat de natura matern sunt tot attea date
ce se vor regsi, n diverse variante, pe parcursul ciclului n discuie. (Nu e nc
locul s analizm modul specific n care Blaga i construiete imaginarul
materiei, dar putem spune, anticipnd, c att n tPokmelehirnlLl-t i ki
(SaiLetui se con-tureaz deja viziunea unui spaiu-matrice spre care subiectul
uman se orienteaz obsedant, n. Nzuina unei ultime, fericite reintegrri.
Relaia ideal dintre eu i lume se anun a fi cea a comunicrii organice, omul
fiind cuprins n leagnul chtonian cum se exprim un Gilbert Durnd
unde regsete protecia matern, sentimentul originarei identiti cu adncul
i cu naltul, deopotriv. O mereu nnoit altoire a imensei lumi pe fiina
uman i a fpturii mrginite pe marele univers, dincolo de variantele concrete,
prezente n fiecare carte: proiecie a ceea ce Blaga nsui va numi,
lreTogiulsatului romnesc de mai trziu, suprema intimitate cu Totalul.)
Dar, aa cum am vzut deja, o poezie ca Pan mai mult continu dect
inaugureaz ipostaza eului elemen-tar-embrionar. Gorunul, Linite, Stalactita,
Melancolie o prefiguraser n Poemele luminii. In umbra, tcerea i somnolena
a tot i a toate.
Chiar atunci cnd universul ntreg pare o mare de lumin ori e
aprins de vdogoare, chiar atunci cnd vzduh topit ca ceara-n aria de
soare/curgea de-a lungul peste miriti ca un ru reveria dominant este
aceea a scufundrii pn la nec a subiectului n Totul cosmic gata s-l
nghit i s-l asimileze, anulnd asperitile i contururile prea ferme sau,
cel puin, aruncnd asupra lui o lumin sau o obscuritate la fel cu cele ce
nvluie toate obiectele l-Eulpanic apare tot att de lipsit. De contiin ca

orice alt existen elementar: viaa sa luntric poate fimaT mult dedus din
perfecta sa coresponden cu micrilel-firii. Neputnd s. judece lumea
ccT i lipsete perspectiva oferit de altitudinea privirii, Pan o intuiete doar,
refcndu-i imaginile din interior. Raionamentul su e sumar, cobort la
limita somnolenei gndirii, ntr-o atmosfer de torpoare, n care abia schieaz
gesturile unei lenee treziri:
Tcere
n jum-i peterile casc somnoroase i i se mut-acum i lui cscatul.
Se-ntinde i i zice: Picurii de rou-s mari i calzi, corniele mijesc, iar
mugurii sunt plini.
S fie primvar? Nu acelai gen de deducie primar apare oare n
XGndurile unui mort, unde, rentors, n snul matc (cum ar spune Rilke),
omul nu mai poate face dect supoziii cu privire la lumea (ce) se zbate n
valurile zi-leimTict la ntrebarea: Ce-o fi acuma pe p-mnt? Rspunsul e
aproximativ i incert, venind, indirect, din partea aceleiai micri a
elementelor naturale, ce acioneaz fmediat asupra simurilor:
Ades un zgomot surd m face s tresar.) S fie paii sprinteni ai iubitei
mele, /sau e moart i ea/de sute i de mii de ani?
S fie paii mici i guralivi ai ei, sau poate pe pmnt e toamn i nite
fructe coapte-mi cad mustoase, grele, pe mormnt desprinse dintr-un pom,
care-a crescut din mine?
Din snul naturii materne i de la aceeai nlime sau adncime cu
toate lucrurile se rostete i monologul din Pan ctre nimf:
i vna de la tmple mi zvcnete ca gua unei lenee oprle ce se
prjete-n soare, micarea ta mi-adie murmur de izvoare, Ca pinea cald eu
te-a frnge, micarea ta mi-azvrle clipe dulci n snge pentru ca finalul s
topeasc ntreag aceast lume de senzaii ntr-un pur strigt vital, unificnd
subiect i lume: Var, /soare, /iarb!
Considerat ns n ntregul lui, ciclul moartea lui Pan (n care se
ncadreaz i Pan ctre nimf) introduce n poezia lui Blaga un element cu totul
nou n planul reprezentrilor eului fa n fa cu universul exterior. Moartea
lui Panvmarcheaz, cum s-a mai spus, sfritul simbolic al unui mod de
existen, o mutaie radical, echivalent cu ceea ce poetul va numi o ruptur
ontologic) lfn relaia de intimitate cu lumea vieuitoarelor simple, dar i cu
Totalitatea cosmosului (Am stpnit cndva un cer de stele/i lumilor eu le
cntamdin nai sun confesiunea elegiac a zeului muribund), se produce
fisura menit s se agraveze pn la separaia dramatic dintre cele dou
entiti. O prezen strin de aceast geografie elementar i face apariia,
care va nsemna o cotitur n construcia mitic propus de poet: momentul
ncretinrii omului i naturii.Pan rupe faguri n umbra unor nuci. /, E trist:

/se nmulesc prin codri mnstirile/i-l supr sclipirea unei cruci citim n
poeziarcTmbral-i tot acolo asistm la nlocuirea acestei umbre ocToTibare a
firii cu o alta, care introduce n lumea lui Pan fiorul nelinitii interogative, al
suferinei i morii: Pe-o crruie trece umbra/de culoarea lunii/a lui CristJ)
up ncretina-rea pn i a umilului pianjen a celui din urm prieten ce-i
rmase zeul altdat stpn al naturii i contopindu-se cu ea simte cum
nimicul i ncoard struna, nlocuind cu un cntec elegiac armoniosul cntec de altdat, al nfririi cu lumile. Cu fluierul de soc neisprvit, Pan
dispare printre lucrurile pe care le stpnise, ntr-o ultim, definitiv contopire.
Moartea zeului aduce sentimentul golului i al neantului, apare distana dintre
un subiect uman ce se descoper solitar i universul situat acum dintr-o dat
n deprtarea unei contiine ntrebtoare. C l-TJnei lumi a prezenei imediate
a lucrurilor i succede una a semnelor, intermediare-obstacole ntre trire i
neles. Ceea ce a fost pn acum trit, asimilat organic, se va cere citit,
descifrat de la distana unei contiine, a unui gnd ndreptat ctre taina
ascuns sub semne A.iScUpireaunei cruciade la mnstirile ce se n-mulesc
prin codri, elicea de pe spatele pianjenopi n-cretinafl-urnBfa-exsangu
aCunei zeiti cu chip del-om suferina darcare e doar semnul a altcevaxieetsine, 1 n al unui dincolo de. Lumetoate acestea sntevenimerite ce
marcheaz o grav degradarea jcelatiei eu-uniyers.
EuTnu va mai participa direct la realitateal-elenenar, n-o va mai
putea verifica prin contactul nemijlocit, ci va avea doar nostalgia ei. Devenit
text, lumea se va propune, lecturnriar relaia cu ea va comporta toate
pericolele i ezitrile presupuse de falsa interpretare a semnelor, de o
hermeneutic ratat. De la simplitatea i univocitatea tririi, a experienei
universului ca totalitate nedifereniat pe trepte ierarhice, se va trece la lectura
multipl, la o experien mediat, derutant ntruct las loc deschiderilor
plurale spre o ultim, ascuns i poate inaccesibil realitate. Regimul pur
afirmativ al existenei se schimb n contrarul su, substi-tuindu-i-se
interogaia i dubiul, eterna cutare nelinitit a Sensului.
Desigur, subiectul uman tie c n chip de rune, de veacuri uitate,
/poarto semntur fpturile toate, dar e o semntur cu cheie pierdut, iar
autorul ei este absent, se ascunde n deprtarea infinit de dincolo de fpturi,
lsndu-se doar aproximat n multitudinea semnelor. Rune, pretutindeni,
rune, /cine v-ndeamn, cine v pune? se va ntreba poetul n textul
cunoscut din volumul La cumpna apelor. Pan nu citea acel cer de stele, ci l
stpnea, identificndu-se cu el! Nu interpreta natura, cci era el nsui
natur. Pah nu vorbea n cuvinte distincte, ci cnta lumilor fascinate,
prelungind n cntecul su o armonie cu care se confundase?

Nu e poate inutil s reamintim n acest moment definiia pe care autorul

{Trilogfei valorUofo d n l-94lfrontonului religios,. JJlgia-jscrie Blaga
jcircum-scrie, n oricare din variantele ei, capacitatea de autototalizare sau de
autodepire a fiinei umane n relaie ideiculolt existena, dar mai ales m
corelaie ideal (ntr-un asemenea sistem de referin, nu e, poate, abucurtlnSeiiemente sau coordonate, ale. Misterului exisziv s interpretm
sentimentul tristeii metafizice ca te-HiaT ngenere, pe cari omul i. LeL.
Reveleaz sau i le pe o angoas manifestat n spaiul lecturii semnelor,
soco-eTeTelate Pn plsmuiri de natur, stilistic ne ntr-un moment de
radical schimbare a modului de cointereseaz aici, n ordinea analizei
ipostazelor eului n municare. Vom avea dealtfel ocazia, pe parcursul analirelaie cu universul, ndeosebi dou elemente Cautoidtazei, s urmrim evoluia
cunoscut de interpretarea cuca autodepire a fiinei umane n corelaie
vntului, ca instrument al relaiei cu exteriorul, n n-Tdeal cu toat
existena, i nc i mai mult -rautotreaga liric bLagian.) t&pJiireaPpe
care filosoful o expliciteaz ca trecere dinn perspectiv mitic, rnmenjul lui
Pan ial colo de ine icreare a unei. Existene umane nenauapariiei
umbcekluii2rist. Eorespunde. n linii mari.
Rale (subl. N.). J oL /MHA/y. lIU-L-L-H-LL-JU. S cum au
kservat-o tc4i exegeii operei momentului, for, la nivelul gndirii mitice
concretizate n Moartea cderii primilor oameni, al alungrii din Paradi l lui
Pan, ruptura care apare este tocmai de ordinul treiexpulzatul AdamTJomul luT
Blaga prsete vrsta ino-cerii de la un mod natural de existen, cu care
subieccenii primare, intrnd sub regimul interogaiei, al Jndo-tul uman se
poate simi solidar, la o existen divizat, ieUTi, ca atare, al suferinei de a se
fi nstrinat de ale crei fundamente nu mai sunt vzute att n
elemencomumTatea armonioas a unei lumi care, n esena saj taritatea firii,
ct ntr-o supra-realitte spiritual, posdTunTintangibil, rmne o corol de
minunilNu tulat ca absolut, n raport cu relativitatea evenivaTTvolTSa
aadar la Blaga de o suferin a cerului menial, subordonat fluxului
nesigur al temporalitii. DuP expresia arghezian), ci de durerea i melancolia
Umbra de culoarea lunii a lui Crist, acoperind treptat pierderiMinui paradis
terestru, al fpturii mplinite n universul lui Pan, este o asemenea proiecie
supraficomuniune cu Fiina.
Reasc a unui dincolo de lucruri, fantasm tulburtoare Din acest punct
de vedere, am putea spune c reli-i dezagregant, rsturntoare de valori
pgne i progiogiatea. Poetului nostru este, mai degrab apropiat [vocnd
un grav dezechilibru nu numai n relaia eu-iume, de cea pe care, n lucrarea
citat, filosoful o definea la ci n subiectul uman nsui, care, din fiin
contemplativGoethe ca l-LLligioziate-fior, provenind din veneraia participant

se transform ntr-un contemplator de la fenomenelor originare, i de viziunea

de factur pan-distan. i numai de la aceast distan va fi el n teist a
acestuia, stare s ncerce o retotalizare a nelesurilor dispersate elaiadistan
dintre gu . Univers po&te F. Ded n semnele ntotdeauna exterioare, oferite
lecturii caracterizat, pornind tot de la modelul mitic-biblic, ca expresie a
alienrii eului de marele Tot, n clipa apari1 Lucian Blaga, Trilogia colorilor, p. 500. R (.,.,.,.
iei contiinei de sine, lacel principiu al mdividuaiei
C, 849 este readus n prim n care romanticii germani numeau mobilul
dramei cal-lLogai intern a marii viziuni mitice blagiene face ndeprteaz tot
mai mult existena uman de originara ca latura aa-zicnd negativ a eului,
altdat categoric Vrst de aur. [Eulalienaideyine Acum purttoruljpri
respins, s fie asumat de nsui cel ce o repudia. Cci excdejitauBeoBtiine nelinitite, nempcat cu rostitorJi discursului elegiac de acum va
purta, cum vom situaiei existeniale ce se contujfga minii sugrum vraja
neptrunsului ascuns n reaz o dat cu volumul In marea trecere: sau mai
deadncimi de ntuneric, devin, printr-o dramatic muta-grab un fel de
sintez a lor care ar fi, la Blaga, un iecei ce ajung s vorbeasc prin chiar vocea
poetului. sum ergo dubito: cci de acum nainte asupra spaIar adevrata
lume a altora va fi numit, n perspectiva iului uman va cdea umbra grea a
nencrederii i dueului nstrinat, n universul fpturilor rmase fidele biului,
omul definindu-se ca om problematic (ca s precondiiei originare, tiparului
prim al spaiului paradi-lum expresia lui Gabriel Marcel). Siac Acest uniVers
i aceast ipostaz uman vor rn termenii acelei Lebensphilosophie germane,
mul mne nite perpetuu mustrtoare exemple pentru con-citat n legtur cu
viziunea blagian, se instaleaz aic tiina nefericit, ea nsi scindat, /dup
cum spuneam,. Conflictul dintre trire i cunoaterea intelectuala) dinta
ntrucincapabils-i regseasc neprihnirea pier-tsuflet ispmfj (ca la un
Ludwig Klages). Eurjjis dut, va tnji totui, mereu dup un timp i un spaiu
sufeream de prea mult suflet propoziia din Leag al neprihnirii.
Aul (iu PoHlMU lumina) apare negat n noua etap L l-Sepoate vedea
astfel cum, n ciuda unor rsturnri operei, cci jMr-un poem precum Un om sapleac peti radicale de perspectiv, obsesia fundamental ce structu-margine
(din n marea trecere) vom puiea citi: M-aplet reaz imaginarul blagian (i care
va aprea, sperm, i pesje margine: /nd llU - U-U liiarn ori a Dietulu mai
limpede reliefat o dat cu analiza coordonatelor gincl. II &UllaUl llffi (Uliu 1B
dlilhc I dlunecnd ca u: spaiului simbolic) se pstreaz nealterat n esen.
Cci iiM/lllgtPuTrggrtaTHTgeMpTa! VTTe vom afL dac unghiul privirii a
fost rsturnat, nimic nu s-a schimruul- dlJlJ. Ullli lLUI111L12U beneiic

dintre trup bat totui n substana reveriei, ce continu s se alimensuflet

afirmat n Misticul din Paii profetului! Sufe-. -.,.,..
JT teze m nzuina, poate mai dramatica dect oncind, a rintaeacum
a slabixusufletului n favoarea gmaului a spiritului distant fa de lumea
elementar e o creintegrrii eului uman fragmentar ntr-o totalitate echideriTcfe tensiune a tririi participante, n timp ce crete brat. ntre ceea ce sa numit frenezia dionisiac i n schimb ncordarea gndului ntrebtor.
tgduirile existenei, nu credem c exist totui doar
Ceea ce ne aprea oarecum amnat din programu1 deosebirea ntre un
moment de elan iniial i altul de schiat n Eu nu strivesc corola de minuni a
lumii, adief
34 avnt reczut, ntre sete de via i oboseal i: o asemenea alternan
nu apare ntmpltor, ci e strict dictat, cum vom mai avea ocazia s observm,
de poziia i semnificaia eului poetic n structura mitului particular construit
de Blaga. Acest spaiu mitic ne va aprea, cum i este de fapt, perfect articulat
la toate nivelele sale, constituind una dintre cele mai coerente viziuni lirice din
literatura romn modern.
TGDUIRI
1 Mariana Sora, Op. Cit, p. 32.
FOrict de ndeprtat apare ipostazarnjLge cea A. UhLmLifajgl din
Poemele luminii, tocmai n aceast carte a tuturor promisiunilor ni se ofer o
prim schi a situaiei mitice care, reluat n ciclul Moartea lui Pan i
dezvoltat mai ales n volumele urmtoarepaUor profetului, l va avea drept
protagonist pe purttorul contiinei interogative, dominat de sentimentul
nstrinrii de universul originar. Un poem precum Lacrimile, situabil n seria
acelor explicaii de factur miticjn construirea crora ncepuse s se
exerseze admiratorul fenomenului originar goethean i susintorul gndirii
mitice ca esenial pentru un adevrat poet (v. Daimonion).
Este o astfel de parabol a alienrii omului de obriile sale
paradisiace. Mitul biblic al expulzrii din paradis apare deja ca tipar al viziunii
blagiene. Nostalgia trmurilor nceputului se anun ca dat fundamental al
unei existene marcate n egal msur de sentimentul culpabilitii i de
nzuina refacerii unitii pierdute. Motivul liric al lacrimii ilustreaz perfect
aceast ambiguitate, cci el semnific, pe de o parte, o realitate a fiinei umane
(este semnul nevindecatei sale tristei), iar pe de alta, rsfrnge n sine
obsedanta lumin a unui teritoriu aflat acum la distan:
Cnd izgonit din cuibul veniciei ntiul om trecea uimit i-ngndurat
prin codri ori pe cmpuri, l chinuiau mustrndu-l lumina, zarea, norii i din
orice floare l sgeta c-o amintire paradisul i omul cel dinti, pribeagul, nu tia s plng.

Odat istovit de-albastrul prea senin al primverii, cu suflet de copil

ntiul om czu cu faa-n pulberea pmntului: Stpne, ia-mi vederea, ori
dac-i st-n putin mprejmuiete-mi ochii c-un giulgiu, s nu mai vd nici
flori, nici cer, nici zmbetele Evei i nici nori, cci vezi lumina lor m doare.
i-atuncea Milostivul ntr-o clip de-ndurare i dete lacrimile.
Cum se poate lesne observa, se traseaz aici liniile de baz ale marilor
tensiuni desfurate n creaia ulte-jjLarl-alungat dintr-un spaiu n care
coincidea cu toate fpturile, subiectul uman se descoper ntr-un univers ce nu
mai este dect amintirea arhetipului, sum de semne ale adevratei, dar
intangibilei ve. AlUatiySeiitkn. En-tul dominant devine atunci unul.al
inautenticitii, ns contiina acestei substituiri, a degradrii realului originar
n aparene mai sczute nu poate fi nlturat, ci doar atenuat ca de-un ecran
menit s apere fptura de totala distrugere. n adncul su, ea va pstra ns,
ca lo venic mustrare, ideageometrie edenic. Mai tr-ziu, n poemul
fanareltrecere, modelul din Lacrimile se va regsi n termenii si fundamentali:
lumea deplinului echilibru, care e aceea a omului perfect integrat rTTotlitate,
lume n care nimic nu vrea s fie altfel dect este, vaJipjEriildih nou ca o
distanat prezen mustrtoarelNeputincios n tristeea sa, subiectul poetic va
face gestul nlturrii, sau cel puin al diminurii aceleiai amintiri a
paradisului din care se simte exclus: i ca un uciga ce-astup cu nframa/o
gur nvins, /nchid cu pumnul toate izvoarele, /pentru totdeauna s tac, l
s tac.
Dihotomia prezent nc n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii nu
comport astfel, cum am. Spus, dect t o inversare a termenilor: lumina
altdat devine acum lumina J? Joetuluin ipostgza,su, bjL nat, n timp ce un
alt tip de umanitate, rmas n tipa-l rele nceputului, continu s-i triasc
viaa ciclic-l ordonat n paradisul eternizat al unei existene naturale, arhaice.
Or, aceast existen, prob indestructibil, a perpeturii dar numai pentru
alii -a armoniei edenice, singularizeaz condiia de exilat a omului pro.
Blematic, agravndu-i suferina. ntr-o poezie care, nainte de
schimbarea zodiei sale lirice, va face (n Nebnuitele trepte) un fel de bilan al
itinerarului strbtut anterior, Blaga va relua, rezumnd, opoziia deocamdat
fundamental i ireconciliabil: Cu ceaa ta spicele nau legmnt, /la curtea
ta nu se umplu ulcioarele, /pn la tine abia strbate cuvint-/din-patria 7
unde domn este soarele. /feasmul e totdeauna la aliil I minunea aiurea i
astrul n larguri. /n preajma ta nu! /. /Aa-mi spuneam, pn ieri, mereu
(Schimbarea zodiei).
L Jnt. R-p opoziie simetric fa de lumea lui Pan, zeul manizat,
deplin integrat printre lpturile elementare, situeaz, n volumuljjftTjnarea
irecerjfpoezia. Patm. Omul apare aici raportat la divinitate ca la o

transcenden inaccesibil, pentru totdeauna nstrinat. n cer te-ai nchis

ca-ntr-un cociugJconstat vocea anxioas a psalmistuluij [Foarte
semnificativ este ns aici motivarea rupturii, ce nu difer n esen de cea din
Eu nu strivesc corola, atunci cnd se vorbete despre lumina ucigtoare a
altora lumina mmfu. JElememorarea biografiei spirituale a subiectului lji cu
divinitatea pe seama despririi de yrsta naiv a copilriei, vlrst adamic n
care, Cel pul-in n planul alUmaay piliua UlUll m Inlnnitate cu FIleram copil,
THa1 JUlam cu line/i-n nchipuire te desfceam cum desfaci o jucrie; dar
apoi slbticia mi-a crescut/cntrile mi-au pierit/i fr s-mi fi fost vreodat
aproape/te-am pierdut pentru totdeauna/n rn, n foc, n vzduh i pe apej
i ce poate fi aceast slbticie care alung cntrile (Pan, copil al naturii,
cnta i el lumilor!), dac nu un alt nume al contiinei interogative, al intrrii
fiinei sub zodia ndoielilorpentru care povestea nu maijoate exista, iar
cuvntuT i pierde puterea magic? Pierderea divinitii ca unitate monadic,
fragmentarea ei n elemente disjuncte amintete, pe de alt parte, prin contrast,
de micarea integratoare a iubirii omului solidar cu Totul cosmic (eu iubesc
i flori i ochi i buze i morminte) i este echivalent, n schimb, cu
perspectiva dezagregant a celui ipostaziat ca uciga al tainelor, pentru care
aceleai elemente rmn fr legtur ntre ele. n aceste condiii esena se
risipete n fenomene, ntregul nu mai poate fi trit dect n fragmente
nstrinate, n punctul su de maxim distanare, fiina suprem se nfieaz
ca o monad impenetrabil ce nu mi cuprinde n sine lumea, interzicnd orice
caje de acces: Eti muta, neclintita identitate/ (rotunjit n sine a este a) /nu
ceri nimic/nici mcar rugciunea mea. Eecul radical al eului n ncercarea de
a atinge Totali-) tatea se traduce, n finalul poemului, prin generalizarea
obstacolului (iat, e noapte fr ferestre-n afar) l-?
Sun un vers ce amintete definiia leibnizian a monadei), prin
neputina ntrebtoarelor tristei i un abandon de sine n incertitudinea i
opacitatea unui mister ce e foarte departe de iniiala, fraterna tain a lumii.
Cci gestul final, al renunrii simbolice la individualitate, vine prea trziu i e
mai mult un semn al nfrn-gerii, nerezolvnd nimic din drama cuttorului:
n mijlocul tu m dezbrac. M dezbrac de trup/ca de-o hain pe care-o lai n
drum. (O situaie aproape identic e conturat n Cuvntul din urm: Cu
cinele i cu sgeile ce mi-au rmas/m-ngrop, /la rdcinile tale mngrop, /Dumnezeule, pom blestemat.)
Aa cum mai generalei relaii cu lumea a omului problematic i se opune
intima comunicare a celui rmas n interiorul ordinii fireti a cosmosului, i
Psalm-ul i gsete complementul pozitiv n poezia De min cu ma-jele. Orb,
parabol ce ne ntoarce spre lumea zeului Pan. Relund o idee din poemul
dramatic Zamolxe (se i intituleaz variant), acest text propune, ca n spaiul

liric al panismului, imaginea unei diviniti ghidate de om, apropiat de o

natur primar, luminat de nimbul legendei: l duc de mn prin pduri.
/Prin ar lsm n urma noastr ghicitori. E o divinitate oarb, care, ca i
Pan, triete n contingen cu firea (Din vnta i mocirloasa iarb/melci
jilavi i se urc-n barb, Sub bolta aspr de stejar/nari i fac o aureol peste
cap etc.) i e recunoscut ca stpn al ei (Dihnii negre/ne adulmec din
urm/i blnde mnc rna/unde-am clcat i unde-am stat). Tcut i
temndu-se de fapte, ca pentru a nu tulbura cu nimic primara ordine a creaiei
(el tace pentru c-i e fric de cuvinte, /el tace fiindc orice vorb la el se
schimb-n fapt), Marele Orb se las, ca s spunem aa, rostit i nfptuit de
om.
Nu aceasta este ns ipostaza uman dominant n spaiul liric de dup
Paii profetului. Iar atunci cnd apare totui, ea este propus mai degrab ca
un ideal, pe fundalul unui cosmos fidel ritmurilor sale dinti, prezen
perpetuu mustrtoare, ce nu face dect s msoare prpastia deschis ntre
dou moduri radical diferite tie a fi n lume. Dimpotriv, rostitorul discursului
liric se definete acum sub semnul unui acut sentiment de vinovie: respiris7lixlat din realitatea fratern a elementelor, el triete intens drama damnrii, a
unui blestem ce perpetuezaprcal-icel pcat originar al neamului omenesc
despre care se va mai vorbi nc n Hronicul i cntecul vrstelor. n universul
corolei de minuni sau, mai exact, fa n fa cu el, eul se simte eaLLLLiaagfeI ricit, corpul strin a crui relaie cu exteriorul (dar i I Cu sine nsui) se
nfieaz ca Jundamental deteriorat. i este plin de semnificaie, n aceast
perspectiv, faptul c imaginea-reper, n funcie de care i descoper alienarea,
rmne aceea a unei lumi a fpturilor netulburate de frmntrile contiinei,
peste care se nal arcul protector al mitului, al povetii. Ca i la un Rilke,
aceasta este lumea existenelor elementare, patria dinti a micilor fpturi
care rmn mereu n s-nul matc, a animalului, a crui fiin e infinit,
fr perspectiv asupra strii sale, pur ca privirea-i, vznd totul i-n tot pe
sine, pururi mntuit n timp ce, pentru om, Asta se cheam soart: a sta n
fa/i-atta tot, a sta mereu n fa (A opta elegie duinez, n versiunea Mriei
Banu). In linia aceleiai atitudini de sorginte romantic, recuperat n aria
liricii expresioniste, Blaga opune comunicrii intime a fpturii cu universul
elementar (Cu ochi cumini, dobitoace n trecere/i privesc fr de spaim
umbra n albii, Frunzare se boltesc adnci/peste o-ntreag poveste) acea
tragic situaie de excepie n care se plaseaz sulbiectul problematizant.)
Iniialei excepii, pozitive dar/eu, eu cu lumina mea sporesc a., lumii tain
i se contrapune, n deja citata poezien marea trecere) ver4 i sul mrturisind
categoric/izolarea eului, statutursu delJpvistpnt maroinal oliminit

rnrrmrminp existen marginal, eliminat din marea Numai sngele meu

strig prin pduri/dup ncucu.
Tata-i copilrieCl/Cumintelui ochi animalic, fereastr a oglindirii
identificatoare, i se substituie privirea uciga de taine, slbticia evocat n
Psalm. i nu altfel sitau, n fond, lucrurile n tipicul poem Cuvntul din urm,
nou lamentaie pe tema rupinrij riintrp PJ sj univers: Arenda al stelelor,
/strvechile zodii mi le-am pierdut sun primele versuri, ca ntr-o replic la
Pan, zeul stpnind un cer de stele i cntnd din nai lumilor. Viaa cu snge
i cu poveti/din mni mi-a sc-lpat continu confesiunea, angajnd
elemente consacrate n creaia blagian ca simboluri ale existenei organice n
zarea fabuloas a uE. Vgjjdjuj vrst a copilDin asemenea versuri ce pot fi
ntlnite peste tot n spaiul dintre Paii profetului i Nebnuitele trepte se
coaguleaz deplin chipul omului alienat, caracterizat, n esen, sub semnul
pierderii armoniei originare, ntr-o staz a eului poetic n funcie de
incapacitatea sa de a tri i gndi lumea ca realitate cosmic-structurat, ca
ntreg exprimat altdat n metafora. Coroleigni-nuni. Precar,
vulnahTexisxeritauman afiare grav l-llipsit dintr-o dat de reperele sigure
care o ordonaser:
Cine m-ndrum pe ap? Cine m trece prin foc? De paseri cine m
apr? Drumuri m-au alungat. De nicieri pmntul nu m-a chemat. Sunt
blestemat.
nc o dat, suferina omului blagian e aceea a destrmrii unei uniti
n marile elemente care-i asiguraser coeziunealE un sentiment al damnrii
echivalene cu aceea a primilor oameni alungai dJngrdinp livipniity sL care.
ntr-o alt poezie, este identificat cu pcatul originar: Am neles pcatul ce
apas peste casa fflfri) ca un musrhi strmoesc. nelegerea culpei reveleg,
n tiparele cleia trasate, esena acesteia, pus iari n legtur cu trdarea
unui mod de a fi printre lucruri, al lucrurilor, (tm) n (tm) p l-inamica m
universului nde nimic nu vrea s fie altfel Hpct pste:
O, de ce am tlmcit vremea i zodiile altfel dect baba ce-i topete
cnepa n balt?
De ce am dorit alt zmbet dect al pietrarului ce scapr scntei n
margine de drum?
De ce am rvnit alt menire n lumea celor apte zile dect clopotarul ce
petrece morii la cer?
Pcatul de attea ori invocat apare deci nscris n nsi structura fiinei
umane, n impulsurile ei cercettoare, n apelurile unei cunoateri pe care
filosoful o definete drept cunoaprp npifpHr n-cunoa-tereyMobilul
nstrinrii, numit n nenumrate rnduri, este gndul, interogaia, ndoialaT
ceci distanarea re-fipviv a pitim rirlQprtnTi lM itriiin sPaJH fli

nmcirii vremii i zodiilpyfeltfel dect prin organica participare la ritmurile

lor eterne, dintr-o perspectiv n care ele apar doar ca semne exterioare.
Alienarea subiectului uman poate fi definit ca o contiin a alteri-tii n
raport cu un Tot nglobant, cu Unitatea originar a lumii.
Mintea ucide din nou tainele ntlnite n lucruri, fptura este silit s
triasc ntr-o alt lumin dect ocrotitoarea, materna lumin a nopii. E un
spaiu al nstrinrii tocmai pentru c se dezvluie ca teritoriual nfrebrU ce
distaneaz tot mai mult omul de inocena nceputurilor: Sunt mai
btrndec tine, mam/i tot aa cum m tii: /adus puin din
umeri/igplecat peste ntrebrile lumii (su5ITn.) se spune n poezia
Scrisoare. Este lumina altora, tragic asumat acum, n care existena nu mai
e dect judecat, inutil demers de ierarhizare a valorilor unei lumi unde toate
Iucrurile ar trebui s se bucure de un acelai statut, egale, ntre ele ntruct
particip la acelai ansamblu armonios al marelui Tot:
Nu tiu nici azi pentru ce m-ai trimis n lumin.
Numai ca s umblu printre lucruri i s le fac dreptate spunndu-le carei mai adevrat i care-i mai frumos?
Chemat, inutil, s fac ordine printre lucrurile deja! Ordonate, crmjj
provoac mai degrab confuzia, n re-; laiile cu exteriorul, declannd n
acelai timp haosul luntric, provocnd boala sufletului i insinund
sentimentul sfritului:
M-aplec peste margine: nu tiu e-a mrii ori a bietului gnd?;
Sufletul mi cade n adnc alunecnd ca un inel dintr-un deget slbit de
boal.
(Un om s-apleac peste margine) n mod paradoxal, pe msura creterii
tensiunii LpiXJBoala preaplinului de (rituale, scad i posibilitile de acces la
iTiI.
Ca nu nat decit s-i proclame eecul. ntr-un strigt d
Sngerm din mni, din cuget i din ochi.
n zadar mai caui n ce-ai vrea s crezi.
rna e plin de zumzetul tainelor, dar prea e aproape de clcie i prea
e departe de frunte.
Am privit, am umblat, i iat, cnt: cui s m-nchin, la ce s m-nchin?
(Din cer a venit un cntec de lebd)
(Orice ridicare a mnii/nu e decit o ndofamaT mult citim n
Heraclit ling Zacnlocuiete acum cealalt boal, pozitiv, a preaplinului
sufletesc (Eu cred c sufeream de prea mult suflet n Leagnul, din Poemele

luminii). Supradimensionrii, dilatrii eului din mai vechile poezii i se

substituie figura descrnat, ascetic i hieratic a omului deposedat de
sursele vitale, frustrat de cldura vetrei originare. Mistuii de rni luntrice
ne trecem prin veac spune un vers din Cntreii leproi, n Buntate
toamna: Ptrunse de duh feele-i lungesc ceara, /dar nimeni nu mai caut
vindecare, iar n Psalm aceast patetic mrturisire: Intre rsritul de soare
i apusul de soare/sunt numai tin i ran. Un fel de oboseal ptrunde
fptura ce trece ca ntr-o absen prin lumea nstrinat, lsndu-sejn prada
unicei fascinaii a mnjui. Alteori, sentimentul dezagregrii, incapacitatea de a
redescoperi pierdutul principiu ordonator al lumii (. Unde eti Elo-him?
/Lumea din mnile tale-a zburat/ca porumbul lui Noe) d natere unei
adevrate panici a cutrii fr rspuns:
Pn n cele din urm margini privim, noi sfinii, noi apele, noi tlharii,
noi pietrele, drumul ntoarcerii nu-l mai tim Elohim, Elohim!
(Ioan se sfie n pustie)
Numit direct, ori numai sugerat n consecinele sale tragice, mobilul
dramei rmne ns mereu acelai gnd tulburtor. Pus n cumpn cu
ntreaga via, el apare, la un moment dat, drept cauz a tuturor nfrngerilor,
n msura n care constituie reala barier dintre individ i ansamblul mundan:
Vieii nu i-am rmas dator nici un gnd/dar i-am rmas dator viaa toat se
va confensa poetul n Fum czut, pregtit pentru o ntoarcere printre
realitile elementare.
Dimpotriv, ncetinirea gndului sau absena lui sunt semnul atenurii
ori dispariiei frmntrilor dramatice, promisiuni de regsire a echilibrului:
Eu cred c venicia s-a nscut la sat.
Aici orice and e mai ncet i inima-i zvcnete mai rar ca i cum nu iar bate n piept ci adnc n pmnt undeva.
Aici se vindec setea de mntuire (subl. N.)
(Sufletul satului)
Aceeai condiionare a linitii interioare de ctre evitarea gndului
tulburtor i acceptarea senin a logicii primordiale a existentului o rentlnim
n Biblic, poem ce se nscrie n seria de portrete exemplare ale unei
umaniti populnd spaiul arhaic, acela unde nimic nu vrea s fie altfel dect
este. Pentru tine spune poetul, schind, n stil iconografic-naiv, chipul
Nsctoarei lumea e o pecete pus pe o tain i mai mare: /de aceea mjimanu
i-o munceti cu nimic. I n cas, lngblidarul cu smaluri rare, /n fiecare zi
pzeti cu rbdare/somnul marelui prunc (subl. N.). i nu altfel stau lucrurile

n poezia In amintirea ranului zugrav, elogiu al aceluiai mod de existen

naiyj, n consonan cu sufletul colectiv.
Ori n Lucrtorul, pies aparent surprinztoare n opera unui poet
ceTrespinge ndeobte peisajul veacului mainist ca fiind ostil naturii profunde I
a omului, dar care l reabiliteaz n msura n care primete pecetea unei
umaniti fidele destinului su creator: Lucrtqrule, cu orul de piele
albastr, /tu tii c frumoase sunt/numai lucrurile ieite din puteri
omeneti Avem aici replica, n lumea statornic n tiparele sale date, a
ipostazei contemplative a nstrinatului din Fiu al faptei nu sunt, ce se
definete dinbou (la fel Lal-in poemul In -marea trecere) ca excepie neferici Ik
lfl raport cu colectivitatea solidar:
Fr de numr suntei fii ai faptei pretutindeni pe drumuri, subt cer i
prin case. Numai gu stau aici fr folos, nemernic, bun doar de-nnecat n ape
(subl. N.).
Motivaia acestei izolri este esenliaipeiilEuLatu-tul parrylar al
eiTiT alienat n viziunea lui Blaga: firesc ntre voi, ci umbrit de mnile
mele/misticul rod se rotunjete n alt parte, ncolcit la picioarele mele/mascult i m pricepe prea bine/arpele cel cu ochii pururi deschii/sprenelepciunea de dincolo.
Tocmai din aceast paradoxal blocare a comunicrii cu lucrurile pentru
un subiect situat totui prmfreT? Cruri. InmiHoculor. Ia nasiere-cepa CP ptnl
tristeea metafizic. Poemul astfel intitulat, din volu-mul Laud somnului,
este construit pe un asemenea paradox: dei existena umana se. Exprim c
s61idaritate cu toat creatura i n ciuda voinei de participare la
evenimentele comunitii (Alturi de lucrtorii ncini nzie canue/am ridicat
poduri de oel, Cu toi i cu toate/m-am zvrcolit pe drumuri, /pe rmuri,
/ntre maini i-n biserici etc), strdaniile se soldeaz i C. 849 cu u cLtpfr:
? - u nici o minune nu se-mplilit! Ucu un cLtpfr?
Nete. /Nu se-mplinete, nu se-mplinete! Un eec cu att mai dureros,
cu cit nu lipsete contiina c: totui, cu cuvinte simple ca ale noastre/s-au
fcut lumea, stihiile, ziua i focul. /Cu picioare ca ale noastre/Isus a umblat
peste ape.
De unde vine atunci aceast incurabil melancolie?
Finalul poemului citat pare a sugera deea unei oT-ginare coincidene
dintre cuvnt i obiect, a unei fore magice a verbului Logos ntemeietor de
lumi precum i ideea devalorizrii actului uman n raport cu o prezumtiv
vrst de aur. Fa de acest timp i spaiu al deplinei puteri a gestului i
limbajului, actualitatea istoric apare ca degradare, deteriorare a purelor
obrii. Minunea cejiuemplineste ar putea fi interpretat afunci ca
Imposibilitate a restaurrii relaiei exemplare fs, rlTrel-deconcidenaridentii

dmtrexmtsTrwnves, lisSel-i aricit subiectul uman se vrea scufundat n

viitoarea fenomenalitii, esenialul i va scpa mereu, ca i cum ar fi
condamnat s rmn pentru totdeauna la dis-flnjgj dar cu att mai durerosfascinant. nelepciunea, rotundul rod mistic sunt simite mereu ntr-un
dincolo intangibil.
Ceea ce e aici este doar imperfect aproximare, etern non-coinciden
cu Sensul ultim. ntre evenimentul actual, istoric, czut n temporalitate, i
presupusa realitate originar se deschide golul infinit n care limbajul i
ncearc puterile limitate: totul nu e dect imagine deformat, reziduu al
idealizatei geometrii a nceputurilor. Acum m aplec n lumin/i plng n
trziile rmie/ale stelei pe care umblm sun
! Alte versuri din Tristee metafizic. Or, n acest vid provocat de ruptura
onologiell nu mai poate fi loc pentru FiinaTlenTrTrirea organic a datului
iniial i nedegradat: datul nu e dect o trzie rmi, decep-ionndu-l pe
cuttorul ntregului originar, lumea faptelor nu suport comparaie cu aceea a
ggjdjji atoatecuprinztor. De aci, refuzul subiectului de a se defini ca fiu al
faptei, iar pe de alt parte refuzul rostirii, care nu face dect s populeze cu
vorbe inadecvate Sensului acel gol infinit al rupturii de Logosul primar: Prieten
al adncului, tovar al linitei/joc peste fapte. De aci, i opiunea pentru
nemicare, negaie a angajrii n fluxul timpului, al marii treceri marcnd
destrmarea.
Exist n aceast atitudine o fundamentala ambiguitate care sporete
enorm tensiunea luntric a subiectului: pe de o parte, sub lumea faptelor
derivate i deviate el caut fr succes s degajeze o geometrie a zilei dinti,
pe de alta are totui naintea sa dovada vie a regsirii unei
asemeneaTroffiTsupreme, dar ntot-duuilllid?! Numai cte caxTe1 dlll.
Minunea e ntotdeauna ia aln va spune poetul mai trziu, rememorindu-i
aventura nstrinam.
C gndul primete aici semnificaia unui element dezechilibrant se poate
acum nelege mai bine. Pentru c spaiul gndului este tocmai acela n care se
afirm distana de lucruri, non-identitatea subiectului contiina
cunoscToare, individual, distinct cu prezumtivul obiect originar.
Nedesprins de acest obiect, eul nu se recunoate ca eu, se confund cu o
totalitate din care l, face parte organic. DimpotrivnduZ marcheaz contiina
alteritii, descoperirea de sine ca fiind alt-ceva dect Totul, un alt-ceva obligat
de acum nainte s defineasc obiectul deja nstrinat, s-i caute sensul, i s
se defineasc totodat pe sine ca fptur aparte. Adam gustnd din fructul
cunoaterii se exclude singur din Eden, cci din acea clip el se simte, este de
fapt altul.

Tpnava Plni nrnhlpmatir, dominat HP tristptaa nni tafizic, se definete

deci n funcie de o duh, l- ruptur j sentiment p Mitul paradisului pierdutordoneaz n mod decisiv reveria, la toate nive-lele sale. n lumea obiectelor, eul
nstrinat va cuta mereu i zadarnic tiparul originar, fiecare lucru nu-i va
vorbi n primul rnd prin el nsui, ci mai mult ca un memento al unui spaiu
arhetipal. Iar astfel considerat, lumea dat va fi inevitabil devalorizat,
cobort la nivelul de intermediar n raport cu acea realitate plenar, mereu
distant, i pe care aceast lume czut sub timp doar o amintete, ca o
perpetu mustrare. La rndul su, divinitatea, ca putere atotcuprinztoare,
i pierde caracterul de imanen, genernd cum am vzut tensiunea
cutrii, n universala risip a fragmentelor, unei iniiale uniti de sens. In
fine, pe plan luntric, sentimentul nstrinrii se dovedete a fi nu mai puin
dezagregant: el se traduce n profunda zguduire a temeliilor fiinei, ntr-o stare
de grav insecuritate, n contiina excluderii din armonia Totului lamentaie
tragic a frmntrii sterile, spaim n faa necunoscutului, inerie i oboseal
dup consumul attor energii rmase fr finalitate, sete a neantizrii fpturii
vinovate (O, nu mai sunt vrednic/s triesc printre pomi i printre pietre.
/Lucruri mici, /lucruri mari, /lucruri slbatice
Vomori-mi inima etc). O rostire solemn-ritualic, o F gesticulaie
stilizat la maximum, un cadru scenic con-J struit pe baza unei severe selecii
de elemente cu va-lloare emblematic n universul blagian confer o deosebit
pregnan personajului su reprezentativ pentru aceast zon a meditaiei
lirice. El se nfieaz iconografic, ngenunchind n vnt lng steaua cea mai
trist, cu trupul cznd la picioarele Mamei, ca ntr-o alt Piet, cntnd, n
peisajul apocaliptic, un cntec al nnoirii, ncremenit n contemplaia astrelor
purificatoare. Confesiunea se conjug cu invocaia ntr-un discurs ncrcat de
conotaii liturgice: Spini azvrl de pe rm n lac, /cu ei n cercuri m desfac,
Vino tinere, /ia rn un pumn/i mi-o presar pe cap n loc de ap i vin.
/Boteaz-m cu pmnt, De pe-un umr pe altul/tcnd mi trec steaua ca o
povar, Omule, ziua de-apoi/e ca orice alt zi. /Indoaie-i genunchii, /frn-gei mnile, /deschide ochii i mir-te etc, etc. Foarte adesea discursul poetic
contureaz de fapt o pur panto-mim, nct evenimentul personal apare
proiectat pe un orizont arhetipal, primind el nsui un caracter paradigmatic.
Stilizarea iconografic bizantin, att de mult cultivat n cercul revistei
Gndirea, confer o nuan aparte acestei noi vrste a eului generic conturat
nc n primele dou volume. Este poate momentul n care Blaga pare cel mai
aproape de tendina detectat cu precdere de el n viziunea expresionist, i
anume acea nzuin de spiritualizare remarcat ndeosebi la un Werfel sau
Claudel. Acest teatru nota autorul Fee-t lor unui veac se schieaz evident
pe un fundal metafizic. Piesele acestor autori culmineaz de obicei n anume

momente de ridicare extatic a personajelor, n misterioase acte de conversiune

sau de magic transfigurare. Chinurile sufleteti i elanurile spirituale ale
personajelor, intriga i nodurile aciunii se dezleag cu un gest spre alt
lume lMai ales poezia din n marea trecere i Laud somnului arat c o
asemenea caracterizare se potrivete i personajului construit de Blaga. La fel
cu emblematicul arpe, cel cu ochii pururi deschii spre nelepciunea de
dincolo, protagonistul acestei lirici se nfieaz ca i fascinat de un dincolo
de lucruri, n lumina cruia universul devine aproape halucinant, surprins
ntr-o tensiune sau o oboseal provocat de tensiunea spiritului. De aci, acel
aer ireal n care se mic, ntr-un fel de absen, o faun hieratic.
De aci, atmosfera de ritual sacru a gesturilor i a rostirii. G. Clinescu a definit magistral acest univers dominat de boala tristeii metafizice,
scriind c: Flora i fauna se fac maT9SWfcemai simbolice, aproape
mistice, c natura n genere se melancolizeaz, fauna alearg rnit de
nostalgii fr nume, orizontul are luminiuri spirituale, totul devenind un
apocalips blnd i rustic, cu naiviti de mozaic ravennat 2.
Marea obsesie a eului alienat rmne aceea a restaurrii relaiei
exemplare cu o lume paradisiac, a ieirii din micarea distructiv a marii
treceri. ntr-un prim moment, aspiraia vindecrii se manifest ca refuz al
adeziunii la universul destrmat. Subiectul se retrage
1 Lucian Blaga, Feele unui veac, n Zri i etape, E. P. L., Buc, 1968, p.
136.
2 G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pno n prezent,
Fundaia regal pentru literatur i art, Buc, 1941, p. 794-795.
Atunci n sine, tind orice punte de comunicare cu exte-I riorul; ochiul se
nchide, muenia ia locul rostirii, gestul fptuitor e negat (fiu al faptei nu sunt,
mna mi seoprete etc), nemicarea se substituie aciunii. n nscenri ce se
vor, cum am vzut, exemplare, omul blagian i construiete spectacolul stilizat
al non-aderenei la marea trecere, aa cum altdat l propusese pe cel-lalt,
l identificrii cu forele elementare. (E de observat, I n completarea celor
spuse mai nainte, c eul generic e reprezentat sub semnul acestei maxime
stilizri doar prin cteva elemente categoriale, cu valoare simbolic:
mmajcaprgan al relaiei directe cu obiectele i al faptei, ochiulj -limbolizndcunoaerea intelectual saju contemplaia extatic sngele
elementul cel mai apropiat de existena natural, organic cuvintul
instrument al relaiei simbolice cu universul.)
Dac citim acum poezia Scrisoare (din volumul In marea trecere) n care
ntrebrii De ce m-ai trimis n lumin, Mam semnificativ pentru afirmarea
nostalgiei originilor i se asociaz negaia gestului i a discursului participant
la universul alienat al luminii (Mna mi se oprete Glasul mi se stinge),

refuzul angajrii n fluxul jjyjLJiEGjy apare ca accentund i mai muiJgeliulacesteijaogj: pstrndu-se la distan de lumina tragica a existenei n
lume, poetul insinueaz voina de perpetuare a uniunii sale cu trmul originar
sau, cel puin, reducerea deprtrii fa de el. Textul la care ne referim
avertizeaz ns deja asupra insuficienei acestei atitudini de refuz, care nu
rezolv de fapt problema rupturii, a expulzrii din paradisul matern: Mna
mi se oprete: e prea puin. I Glasul mi se stinge: e prea puin (subl. N.).
Ipostazei retractile a eului ce-i impune simbolica muenie i corespunde,
de aceea, n alte poeme, experiena rostirii. Cci dac aa cum se spune nV
T-rispe jjip. Ta-fizic. cu cuvinte simple ca ale noastre/s-au fcut lumea,
stihiile, ziua i focul, unul dintre demersurile fundamentale ale fiinei n
restaurar exemplare cu universul rmne totui elei relaii Nu orice cuvnt,
cci, negnd tcerea originar, el poate aprea ca o trdare i, fiind doar nume
al obiectelor, el se nfieaz ca semn al rupturii de elementar.
Ci verbul n stare, printr-un fel de magie, s restituie obiectul n
plenitudinea lui cvasi-materialXlogos ntemeieUjp sau, mai exact, r. Rtaatnt.
Dac amare foarte sunt toate cuvintele (v. Ctre cititori), e pentru c,
rostite n spaiul nstrinrii, ele nu pot numi dect realitil-lftindu-i cuvintele
omul problematic nu farP rWt. J.,; Igporeasc dezechilihrul luntric i
sentimentul alienrii este de dou ori dezorientat: mai iu Iu In tdA canh lc,
aa cum lucrurile din universul lui Adam cel alungat din Eden nu sunt
expresive dect ca amintiri ale paradisului pierdut (v. Lacrimile),
Cuvintelelmarcheaz, la rndul lor, deprtarea fa de fpturile pe care le
denumesc. De aceea i pot fi asimilate cu lacrimile: Cuvintele sunt lacrimile
celor ce ar fi voit aa ele mult s plng i n-au putut, /amare foarte sunt toate
cuvintele. L-
Rostirea cade astfeLi ea sub pecetea tristeii metafizice. Efortul
expresiei apare dureros i zadarnic, fTmpct cuvntul trdeaz deopotriv
obiectul (nlocuin-du-l cu un nume i deci izolndu-l, simbolic vorbind, de
Totalitatea indistinct i mut) i mai ales Logosul originar (n msura n care
acest grai pierdut de mult cum se va exprima poetul ntr-o postum
rmne venic distanat n ceaa vremurilor de nceput). nmulnscrise n
fiecare prezen a cosmosului) nc mai mult originarelor realiti care l
L-&emersul de restaurare a relaiei paradigmatice dintre eu i univers
devine, n acest moment al poeziei lui Blaga, prin excelen definitoriu pentru
actul poetic, iar ipostaza subiectului-contiin problematic tinznd spre
recuperarea virtuilor ascunse ale cuvntului se identific celei a poetului. ntre
trirea nemijlocit i expresia ei (poli ai tensiunii caracteristice pentru lirica
modern), autorul Marii treceri construiete un spaiu mitic n perimetrul
cruia nsceneaz (cum vom avea ocazia s r observm mai trziu, analiznd

aceast problematic n detaliu), o seam de evenimente definitorii,

ncorpornd n mod specific meditaia asupra capacitilor i limitelor
cuvntului, deloc strin, n esena sa, ntrebrilor puse n spaiul poetic al
veacului nostru. Tiparul romantic al viziunii nscrie aceast problematic n
teritoriul unei reverii a originarului, care nu face ns dect s-i reliefeze i mai
pregnant dimensiunile.
ntre postularea deplinei coincidene cu marele Tot iniial care ar
nsemna, n ultim instan, anularea discursului poetic i impulsul rostirii,
se deschide cm-pul fertil al poeziei, care nu poate exista de fapt dect jn
msura n care ruptura de spaiul primordialei tceri blig subiectul alienat la
un demers de restaurare simbolic. n acest sens, un cercettor recent al
limbajului religios observa, referindu-se la Holderlin, c: Paradisul, cderea,
exilul sunt cifrurile existenei nevoiae a omului expus suferinei separaiei.
Acestea sunt simboluri, ns de al doilea grad. Ele marcheaz existena ca fiind
separat de origini i legat de ele prin prezena amintirii. Paradisul este
arhaicul prezent n om n calitatea lui de (fiin) distant, desprit de o
ruptur primordial. Din aceast cauz, paradisul este pmntul natal al
tuturor simbolurilor, prin aceea c este totui pierdut i pentru c rememorarea
lui se convertete n efortul de a constitui simbolurile n diversitatea lor actual.
Cutarea paradisului pierdut trebuie s se preschimbe ntr-o uitare voluntar
care permite rostirea lumii prezente, cu suferina de a vedea lucrurile pierzndu-i greutatea de sens. Aceasta nseamn c paradisul, n msura n care este
pierdut, constituie locul gol n care se pot ivi n splendoarea lor lucrurile, al
cror sens discursul uman nu sfrete niciodat s-l articuleze i. Sunt
consideraii ce se pot aplica n mare msur i problematicii blagiene a
limbajului, nscris pe coordonate mitice sensibil apropiate. Numai c la poetul
nostru discursul liric este n permanen marcat de acea l--tire a originilor,
necesara uitare nu poate avea l-- de unde i o aporie pe care poj jezolve intrun mod specific. Casexite, rostirea poetic trebuie s se manifeste, cum vom
vedea, gur, micarea imaginaiei creatoare se desfoar, ca n inutul su
predilect, ntr-o aur de Sumbr amintind de noaptea nceputurilor fiinei: din
umbr m ispitesc singur s cred/c lumea e o cn-tare se va spune n
Biografia ce deschide volumul Laud somnului.
Dar protagonistul mitului poetic al lui Blaga adaug soluiilor posibile
pentru drama rupturii i pe aceea (tot de snrgintp mmntip) a simbolicei
ntoarceri n noaptea ori ymriT Spaiul nocturri devine astfel o/redeschidere a
fpturii tara, elogiat in
VX/iuiric. X-J TAII spaiu n j care spuriep6etul rT Somn l-l-77se
linitesc psri, &lcp snge, ar, /i aventuri n cari venic recazi, n care, n

calmul desvrit al fiinei, pot fi ascultate povetile l rrriM ilJl nillT Era
de martori, ntunericul t bun terge sentimentul altentaf l1 Antoine Vergote, Interpretation du langage religieux, Ed du Seuil, Paris,
1974, p. 66-67.
RTasTtmTel-re ritul, mintea uciga de taine a omului problematic
cedeaz locul sufletului dinuind ntr-o eternitate nedespicat n azi i ieri, e
regsit starea de inerie, abandonul n voia lumii elementelor micare pur
retrc-itil, refcnd legtura cvasi-visceral dintre individ i comunitatea
norodului splat de ape subt pietre: sn-gele meu; ca un val, /se trage din
mine/napoi, n prini.
Un echivalent al acestei legturi l ofer dei nu are n vedere direct
subiectul uman poezia Trezire, din volumul La cumpna apelor n care putem
descifra n egal msur valorile pozitive ale somnului i cele gatryelreziei, oe
ne orienteaz spre starea de angoas a contiinei problematizante, angajat n
regim diurn:
Mocnete copacul, Martie sun. Albinele-n faguri adun i-amestec
nvierea, ceara i mierea.
Nehotrt ntre dou hotare, cu vine trimise subt apte ogoare, n
vzduhuri zmeu, doarme alesul, copacul meu.
Copacul meu. Vntul l scutur. Martie sun. Cte puteri sunt, se leagmpreun din greul fiinei s mi-l urneasc, din somn, din starea dumnezeiasc.
Cine vntur de pe muncel atta lumin peste el?
Ca lacrimi mugurii l-au podidit. Soare, soare, de ce l-ai trezit?
Rareori apare n lirica lui Blaga o definire att de bogat a motivului liric
al somnului i o articulare att de clar a lui cu direciile fundamentale ale
viziunii sale. Spaiul nocturn este aici mediul prin excelen al Fiinei, al sursei
eterne i inepuizabile a existenelor individuale Fiin nc nedivizat n
fpturi limitate i muritoare. In noapte i somn, fptura apare mai mult ca
proiect; existenial, aidoma embrionului n ocrotitorul pntece ma-tern,
embrion care n-a trecui nc pragul luminii, care n-a devenit contient rU
lfAnriflja nmi upu-marii treceri distrugtoare Tn noapte i somn, fcutul
cum zicea Ion Barbu se ntoarce ctre sursele originare, regsind echilibrul
anterior exilului su jnundan. Fptura se afl aici n cea mai intim osmoz I
cu Fiina, fragment deplin integrat n Totul cosmic. Ne-hotrit intre d6u
hotare11: avem aici o caracterizare ambigu, cci ea presupune deopotriv
absena ideii de limit, de hotar ntre existena individual i cea a cosmosului
ntreg, ca i atitudinea ezitant, la frontiera dintre dou spaii: unul al nopii
obriilor, altul al zilei solare, jr rare fptura va trpbui s-si asume destinul
individual, desprit de indistincia primar.

Recunoatem aici modelul reluat de Blaga n Hronicul i cntecul

vrstelor: o aceeai nzuin de prelungire a strii embrionare, o aceeai
ezitare n faa luminii se manifest i acum. Greul fiinei, starea de inerie
organic, legturile viscerale cu adncul teluric (cu vine ntinse subt apte
ogoare) marcheaz un moment al echilibrului perfect. El poate fi de aceea
echivalat fr gre cu starea dumnezeiasc: nu e oare somnul embrionar,
blnd protejat de snul mamei, expresia Stafii paradisiace a fpturii?
Dar somnul e stare dumnezeiasc i pentru c prin el fptura e una
cu Totul, ntr-o mut, neclintit identitate monadic. i nu e deloc lipsit de
semnificaie comparaia din finalul poemului, ce asociaz mugurii cu lacrimile.
Cci nmugurirea e un semn al intrrii n fenomenal, al desprinderii de snul
cosmic, pentru acea existen muritoare i un astfel de semn nu poate
declana dect o imens nostalgie a trmului prsit. O abandonare a
somnului nocturn, pentru trezia, luciditatea i veghea solar a zilei.
ntr-un cuvnt, pentru suferin i moarte. De unde i
apostroaTMlllllU: SuaiO, iWale1, de ce l-ai re-zit? Parc auzim aici, nc o
dat, strigtul din Scrisoare: De j n rp auu.1 C. i/c IC llai Umim i11 U II III
l-l-ltrimis? Termenii relaiei sunt, n orice caz, fundamental aceiai. (O poezie
precum Biblic este i ea o laud a somnului; mintea-riuJJsQ. Jaamceti cu
nimic spune poetul despre Mama care nu faoe altceva dect s pzeasc
rbdtor gomnul mareluijjruac)
Sunt situri fa de univers solidare cu decizia, tot mai limpede
exprimat n aceast etap a creaiei lui Blaga, de renunare Jaregirnul
interogativ al existentei individualeemodelare a euluiCQniQLmunor
repeTe economia acesT cadru i acest mod de a fi se suprapun reveriei
JJ3SdiSuiuiJBiS6d Cum o atest deja citatul poem n marea trecere, lumea
unde nimic nu vrea s fie altfel dect este continu s dinuie, ca o prelungire
a UjyLj4uiUmi&rfl-l-Y4ns dincolo de orizontul tulbure al eului
problematizant, proiectndu-se mustrtor-nostalgic ca un paradis la distan,
strin numai pentru aceast contiina i cu att mai tulburtor cu ct
constituie dovada vie a culpei care nu e n primul rnd a lumii czute, ci a
propriilor impulsuri fii frO adevrat mutaie luntric va avea loc, aadar, n
momentul cnd, depind stadiul lamentaiei pe tema alienrii, subiectul poetic
ajunge s-i descifreze resor-! Turile dramei. Este momentul crucial al
nelegerii de sine i de ceilali, n care poetul poate spune cum sun titlul
unei poezii din volumul In marea trecere am neles pcatul ce apas peste
casa mea. Iar pcatul se dezvluie a fi acela pi l-;j flfj fTfpi ricwt po-rea
comunitate uman supus ritmurilor naturii -pprpp-tund un mod de
existen ancestral: lOr de ce am tlmcit vremea i altfel dect baba ce-i

topete cnepa n balt? De ce am dorit alt zmbet deci m f Te gCpra scmtei

n margine de drum?
De ce am rivmr mM. Mpnirp lumea celor apte zile ii la psr 7
E o revelaie nu numai benefic, ci de-a dreptul transfiguratoare, ntruct
deschide calea acelei vindecri s a setei de mntuire evocate n Sufletul
satului des-coperire esenial, permind luarea unei decizii ce urmeaz s
schimbe radical destinul eului nstrinat:
Astfel m iubesc de-acum: unul dintre muli, i m scutur de mine
nsumi ca un cne, ce-a ieit dintr-un ru blestemat.
Sngele meu vreau s curg pe scocurile lumii s-nvrt roile n mori
cereti.
Dac pn acum m4ereade toate zilele fusese totui doar un accident
fericit, o ntmpltoare revelaie a posibilitii de reintegrare n ritmica
elementar (Ochii mi se deschid umezi, i sunt mpcat Astzi n-o s mai
cert nici o fiin), clipa nelegerii aduce dup sine voina purificrii,
construcia unui adevrat program existenial nnoit. Ceea ce se manifestase
doar ca nostalgie a trmului de obrie nostalgie a anonimatului exprimat
elegiac (V. Dorul de ara fr de nume a copilriei din Linite ntre lucruri
btrne) se transform n decizie a transfigurrii, prin treptata re-apropiere de
un destin al mate cu disperare (sunt blestemat etc.) primete, prin confesare,
valoarea unei simbolice expiaiuni menite s purifice eul. Itinerarul su un fel
depurgatoriu. Cao suit de, Jeim JTurificaorJfl are/motivul liric al uu,. R1 se
reliefeaz treptat, pe msur ce tensiunile spiritului ncep s se domoleasc
dup atingerea unei stri paroxistice, cutnd un liman. nc n volumul n
marea trecere, o poezie ca Fum czut exprima o asemenea stare de oboseal,
secven nelinitilor provocate de avulUl dlMldlll. Vletl nu -am rmas dator
nici un gind, /dar i-am rmas dator viaa toat
Se confesa poetul, pentru ca s ncheie cu nu mai puin caracteristica
mrturisire:
Astzi, ca niciodat, sunt fratele obosit al cerului de jos i-al fumului
czut din vatr.
Atta timp ct drama luntric rmnea vie, ct nu era epuizat nc
procesul interogaiei i orgoliul lucife-ric mai era un atribut al subiectului
uman, ntoarcerea spre spaiul originilor, al satului natal, nu era decit o
ifruntare menit s i posibilitaLiiy JU QetQiliMy iat Be P&uitatea origin!
ii, /negru prundi, eres vinovat se conjug, de aceea, cu sentimentul
unei anumite nesigurane, generat de intuiia faptului, c experiena
purgatoriului spiriDar de ce m-am ntors? Lamura duhului nu s-a ales ceasul
meu fericit, ceasul cel mai fericit nc nu a btut. Ceasul ateapt subt ceruri
cari nc nu s-au cldit.

Soluia vindecrii de setea de mntuire i de febra ternitii este doar

bnuit, ateptat,.
Subiectul iman se simte, cum spune poezia La curile doruluilnumai
un oaspete n tinda noii lumini! Apsat nc
/de o nnstaigjp pp payp mntiviil lirjf al l/LcrimaP o menine
I vie: hrnim cu ea (cu lacrima) nu tim ce firav stea.; lPrivind lucrurile
n perspectiv mitic, observm c acum funcioneaz modelul regenerrii
ciplice a lumii (aici luntrice), cu o nuan, poate, din biblica ntoarcere a fiului
risipitor. Din acest punct de vedere, o poezie pre-cum Semne (n marea trecere)
este reprezentativ, ntru-; ct conjug viziunea asupra destinului uman
nstrinat I
Acu viziunea sfritului cosmic i a posibilei sale regene-kkvi. (Vorbind
despre miturile referitoare la sfiritul 11l-7 mii, Mircea Eliade remarc, n
Aspecte ale mitului, c ele exprim aceeai idee arhaic i extrem de rspndit, de degradare progresiv a cosmosului necesitnd n mod periodic
distrugerea i crearea lui din nou i.) n mijlocul peisajului apocaliptic, poetul
poate cmta astfel Semnele de plecare ctre nlimile promitoare de
ffinoire: tot ce e trup omenesc va purcede/s mai nvee odat/povetile uitate
ale sngelui. (O comparaie cu Tgduiri, din Laud somnului, cu acel refuz de
a fi nc o dat, este expresiv pentru diferena de atituline: ceva din oboseala
venicei, dureroasei samsara, necontenitelor ntrupri ale spiritului, se
resimte n ceste versuri ale tgduirii n timp ce feerha ren-l1 Aspecte ale mitului, Ed. Univers, Buc, 1978, p. 58.
C. 849 toarcere din Semne marcheaz urma apocahpsei
pedepsitoare.) renaterea fpturii in
n schimb, o alt poezie, nu mai puin lmuritoare pentru acest,
moment al istoriei eului poetic blagian. Reia-motivul (hitoarcerii, continund
oarecum i completnd itinerarul din Sat natali Regsescu-m pe
drumul/nceputului, strbpuPO/Sentimentul regsirii originilor mai pstreaz
ns ceva 5n amintirea vinoviei, a mai vechilor rtciri T; Cu aroma-i ca
veninul/aminte-te-mi-se-arinul/Mult m mustr frunza-npust. /Yn-tu
lacrima mi-ogust. Dar lacrima de acum nu mai este cea a pure
nerezolvatei nostalgii a paradisului pier-dut, ci mai degrab semnul unei ultime
cine i remus-crinpragul vmHecrn detinixiveT
Cine e atent la bogata istorie a temei lirice a ntoarcerii n poezia
romneasc modern (am putea aduga, ia Blaga, Arhanghel spre vatr, dar i
alte texte), va remarca fr dificultate specifica integrare a versiunii sale
blagiene n larga serie tradiionalist, cu punctul de plecare n aria
smntorismului. Aa cum un Eminescu sintetizase la un nivel incomparabil
superior unele dintre experienele lirice ale naintailor, Lucian Blaga confer

dimensiuni de o cu totul alt rezonan spiritual poeziei nstrinrii abundent

ilustrat la nceputul seco-lululinwsW! Scofind-o din planul referenial-istoric i
ridirnri-n ntr infi l1e semnificaii mitice. ntre jaleallui Octavian Goga din
universul rural apsat de nostalgii nevindecate i tristeea metafizic a euui
blagian exist o evident continuitate, c i ntre revenirile. Truditului suflet al
autorului Plugarilor ctre lumea statornic n care i afla mereu pacea
luntric, i ve-nica rentoarcere a omului probTematic din liricalfeiaga, pe
drumul nceputului, strbunul. Dup cum [nsei fundamentele contiictului
interior, reliefat la autorul Marii treceri, cresc pe mai vechiul sentiment al
dezrdcinrii i al rtcirii pe cile rzlee despre care vorbete Octavian
Goga dar care erau puse la iacesta din urm ntr-o legtur mai direct i mai
sim-rplificat cu dezechilibrrile cauzate de civilizaia oraului. Beneficiind de
un orizont filosofic incomparabil mai larg i de o for vizionar de excepie,
poetul de la Lancrm interpreteaz aceste realiti spirituale, definitorii pentru
momentul dezagregrii l-ocigtljigrjje-up arhaic, ntr-o perspectiv
considerabilamplificat, sub-/ordonndu-le i integrndu-le plare. Ce depesc
strictele contingene istorico-sociale, fJflServndu-le ns semnificaiile de
baz. (Un studiu aprofundat de sociologie literar, atent n egal msur ia
contextul social-istoric ct i la cel lingvistic, ar putea % ajunge la rezultate
edificatoare pentru reliefarea unor atari interferene, a elementelor comune, dar
i a diferenei specifice ntre tradiionalitii romni ai acestei epoci.)
Metamorfozele eului liric devin la Blaga evenimente dintr-un scenariu sui
generis, de o perfect coeren. Prea puin confesiune personal, biografic
circumscris, discursul protagonistului acestei istorii-model este rostirea unui
eu generic cum am vzut i angajeaz, ca atare, un ntreg sistem de
simboluri convergente, ale cror cmpuri de rezonan interfereaz semnificativ
att la nivelul definirii biografiei subiectului, ct i la cel al constituirii unui
cosmos specific. Ori al definiiei poeziei nsi. Intlnirea cu Nietzsche i mai
ales cu filosofia vieii german i cu expresionismul a avut aici un rol
catalizator. S-a ntmplat cu
Blaga ceea ce s-a ntmplat cu un Brncui: deschiderea ctre cutrile
artistice cele mai actuale n spaiul european a nsemnat, n ultim instan, o
mai profund descoperire i redescoperire a propriei sensibiliti, m
SoliailUlt! UU t. JJkiul spinldUl UlUlali aparinea! i nu e deloc lipsit de
semnificaie faptul c i -unul, i cellalt au sfrit prin a opune marilor
tulburri din geografia artistic a vremii o-j3eLspecnvsrWprie7 epurat i
esenializata pn la un fel de impBRonamale, n comunicare cu straturile cele
mai vechi ale sensibilitii mitice.
SCHIMBAREA ZODIEI

Poezia ntoarcerii nseamn deci n biografia eului liric al lui Blaga

momentul eliberrii, al vindecrii de tristeea metafizic. Este o revenire
echivalent cu eterna rentoarcere, micare urmnd tiparul mitic dup care
destrmrii cosmosului bolnav i succede cu necesitate un alt timp inaugural.
Regsirea fpturii pe drumul nceputului ncorporeaz, pe de alt parte,
semnificaiile a ceea ce, n istoria religiilor, se numete re-gressus ad uterum,
ntoarcerea n snul matern, de natur simbolic-ritualic, sugernd
regenerarea subiectului, o nou natere l. Ea nseamn, ntr-un fel, i abolire
a timpului, a marii treceri, n msura n care repar-curgerea vrstelor trite
sfrete printr-o nou identificare cu copilria (trec iari pe-aceleai
ulii/un-de-am fost prietenul mic al arinii din sat) i chiar cum ne spune un
poem din Nebnuitele trepte cu o stare geologic, n care slobod foarte, nc
neluat/n stpnire era lutul diafan i ludat i Fr dumi1 Mircea Eliade, Op. Cit., p. 77.
Nic i fr de-nceputuri/m ascundeam tcut sub vegetale scuturi
(Viziune geologic).
Ceea ce poetul nsui numete, schimbareaz. Odiei apare astfel ca
nceput jdunui nou ciclu existenial: fptura care refuzase s fie, adic s
suporte chinuitoarele frmntri provocate de contiina temporalitii (refuz ce
nu e, poate, strin de cel din mistica indian, intind la eliberarea de karma,
legea care impune nenumratele transmigraiuni, aceast venic ntoarcere la
existen i, aadar, la suferin l-) are acum revelaia radicalei sale nnoiri, ca
i pe aceea a spaiului i timpului nscrise ntre coordonate edenice:
i azi, dintr-o dat, neateptat, acest rsrit.
Ce cntec nemsurat!
Ca unui orb vindecat lumea-n lumin mi s-a lrgit.
Puterile mic-n zenit, deschid porile: Timp neumblat bine-ai venit, bineai venit!
n ce const aceast vindecare ne-o spun indirect poemele mai vechii
nostalgii a paradisului pierdut. Este vorba de ieirea din regimul interogativ,
problematizant al existenei, de restaurarea acelei relaii fericite dintre eu i
lume, de natur a reintegra fragmentul alienat n structura unitii originare.
O poezie precum Ani, pribegie i somn (din volumul La curile dorului) visnd,
dincolo de cutreierul, de rtcirea dezagregant, un temei al fiinei, o vatr
n care s poat fi glorificat scnteia-mpmntenit, i primete replica
semnifica1 Mircea Eliade, Op. Cit, p. 81.
Tiv n Monolog-ul ce deschide Nebnuitele trepte. Adevrat program al
noii etape a creaiei, acest monolog este al unui om ce i-a regsit echilibrul
sufletesc i e decis s se supun ritmurilor strvechi ale firii, s redevin cum

spunea poetul altdat unul dintre muli. Din dubitativ i nencreztoare

fa de lucruri, atitudinea sa devine o ntimpinare generoas a lor, cu
entuziasmul i credina celui care ncepe un an nou:
Salut tu anul!
Rstoarn-apoi brazda i-ntinde-o visnd pn-n soare rsare, n
palma ta rodul cdea-va deplinul, cum cade la capt de vraj aminul.
Acceptarea a ceea ce este dat de la nceputul lumii ca perfect geometrie
i ordonare a elementelor ntr-o ierarhie statornic i lipsit de orice
constrngeri asigur degajarea de zbaterile individuale i abandonul n voia
universalei armonii:
Izvoarele toate i focul, trabanii, i poart deasupra, n mn, naltul.
Adaug tu pasului numai ncrederea, evlavia, grija i saltul.
Rostitorul de altdat al discursului elegiac despre limitele fpturii (Maplec peste margine/nu tiu e-a mrii/ori a bietului gnd), ori care
respinsese ipostaza de fiu al faptei, afirm acum sensul nalt al existenei,
sigurana ateptrii rodului ce trebuie s vin. Departe de a fi limitativ i
mutilant, reintegrarea n arhitectura suprem a Creaiei ngduie lrgirea
fiinei, relua-11 rea contactului cu elementele nnoite, amintind de perfeciunea
corolei de minuni:
Salut tu anul!
Lrgete-i fiina i peste cea margine crud care te curm. Vezi,
pulberea pragului ine de tine la fel ca i sfera i luna, din urm.
Sporete-i cntarea precum se cuvine, d ceasului nelepciunea ce-o ai.
Norocul de aur, visatul, sub streini i-l druie arpele casei i zeii din plai.
Ne aflm, n astfel de versuri, ntr-o poziie cu totul opus celei definite n
Fiu al faptei nu sunt, unde opiunea pentru atitudinea contemplativ-extatic i
distant se exprima n numele mplinirii dincolo de lucruri a misticului rod.
arpele cel cu ochii pururi deschii spre nelepciunea de dincolo fusese
spuneam reprezentarea emblematic a acestei fascinaii a unui absolut ce nu
putea fi aproximat n lumea imediat: sensul era despride semn, ndeprtat
ntiunspaiu transcen-denloblignd spiritul laonecontenitlsfip, tulburn-dul deetrHeternitiiTMonoIogi atest ns repararea acestei rupturi, nct
privirea se poate deschide generoas spre un univers asimilabil cminului,
casei, vetrei cu scnteie mpmntenit. arpele este i el o prezen benign,
domestic, iar zeii coboar iari n plaiul familiar.
Citind un vers precum: d ceasului nelepciunea ce-o ai, ne putem
gndi i la ndemnul lui Rilke din A noua elegie: Slvete ngerului lumea, nu
cea de nerostit, pe el I nu-l poi ului cu simiri grandioase; n cosmos/unde el
simte mai deplin, eti doar un novice. De-aceea/arat-i simplitatea, care,

furit din tat nfiu, /triete ca un bun al nostru, la ndemn i n raza

privirii. /Rostete-i lucrurile (trad. De Dan Constanti-nescu).
Dar, dac la fel cu poetul german Blaga ar putea subscrie la
imperativul preschimbrii lucrurilor n inima nevzut, n noi nine (n
sensul asimilrii organice a universului de ctre fiina uman), acest proces, ca
i elogiul lucrurilor, nu mai este marcat la el, n noua etap creatoare, de
sentimentul vreunei inferioriti n faa absolutului. Cci n lumea rennoit a
Nebnuitelor trepte lucrurile nu mai apar ameninate de faptul orb, fr suflet
cum se exprim autorul Elegiilor dui-neze ci se integreaz deplin ntr-o
ordine refcut. n faa lor, mprejmuit de ele, eui uman triete sentimentul
indestructibilei solidariti cu tot ce exist. Nu o dat destinul uman este pus
pe acelai plan cu al obiectelor exterioare lui, sugerndu-se chiar un fel de
prelungire a sa n ele, de preluare chiar, de ctre lucruri, a nelesurilor
existenei sale: atottiutoare, lucrurile ne ghicesc mplinirea. n cosmosul
mare sau n microcosmos, omul descoper mereu prezene apropiate (Focuri
mari; i focuri line /cte vd, attea inimi/bat n spaii pentru mine
Pleiad).! Ochiul, odinioar sngernd de tensiunea nemplinirii cunoaterii,
devine l-iustxumcnt: asimilrii lucrurilor, cale a totalei identificri cu exteriorul:
Jai-amurguri, iat stele. Pe msur ce le vd lucrurile-s ale mele.
Lucrurile-s ale mele. Sunt stpn al lor i domn. Pierd o lume cnd
adornii
(Cntec nainte de-a adormi)
Veghei contiinei, treziei gndului ucigtor de taine, i se opune veghea
sufletului deschis spre miracolele lumii, refcndu-se astfel continuitatea,
ntrerupt n zolTa tristeii metafizice, cu mai vechea lumin iubitoare ce
definea ipostaza ideal a subiectului poetic n Eu nu strivesc corola: Sufletul
mi-i treaz ntruna. /Vede stelele n tind. /Se privete-n tot ce este/ca-ntr-o
magic oglind (Insomnii). i tot sufletul e acela care, ca realitate profund a
subiectului, se afl n mut, secular cutare/dintotdeauna/i pn la cele
din urm hotare, n nzuina suprem a unei triri totale a lumii fpturii, ntro absen a cuvntului care continu s semnifice refuzul oricrei distanri,
prin rostirea semnului exterior, de un neles ncorporat acum n nsi
prezena obiectului: Lucian Blaga e mut ca o lebd. /n patria sa, /zpada
fpturii ine loc de cuvnt (Autoportret).
Este ns, n aceast zpad a fpturii, i neprih-nirea chemnd
elogiul, i un sentiment al fragilitii, care-l mbogete cu o nuan nou pe
cel al marii treceri de odinioar. Un fel de tandree se substituie acum
tensiunilor distructive, iar tragicul apel al pierderii de sine sub povara

lucrurilor ostile (Lucruri mici, /lucruri mari, /lucruri slbatice, /omori-mi

inima!) face loc melancolicei acceptri a condiiei de a fi trector printre
fpturile trectoare. Cci dac aa cum citim ntr-o postum Margine-mi
este argila, /lege de-asemenea ea. /Sunt doar metalul n febr, /Magm
terestr, nu stea o atare contiin a limitei i precaritii individuale este
oarecum compensat de nscrierea n micarea ciclic, etern regeneratoare, a
elementelor: veghea viermilor nimicind fptura este pus n cumpn leu ciclul
elementelor, noaptea morii eului este menit transfigurrii n lumina stelar a
pmntului ntreg: nmormntat n ast stea/Prin nopi voi lumina cu ea
(Glas de sear).
Un volum ca Nebnuitele trepte transmisese plenar, naintea postumelor,
imaginea unei asemenea echilibrri. Dac suntem ateni la compoziia crii,
observm c ntre piesele inaugurale, elogiind nnoirea fiinei ntr-un timp i
spaiu i ele nnoite (Monolog, Schimbarea zodiei), i cele finale, care sunt nite
elegii ale sfritului (Cntec pentru anul 2000, Epitaf), relaia dintre eu i
univers nu-i schimb natura: ne aflm n faa mpr carii, a integrrii i
perfectei asimilri Simindu-se. Contimporan cufluturii. Cu Dumnezeu,
omul blagian mprtete n egal msur tristeea trecerii i emoia
superioar a prelungirii n venicie.
n timp ce iniiala regsire a plaiului solar, populat de zei i pzit de
arpele casei, nu este radical negat de coborrea nebnuitelor trepte ale
morii. Acestea nu sunt dect o alt fa a aceleiai micri osmotice cu un
spaiu definit n esen (pentru ambele momente) ca patrie a Mumelor. De
aceea, clipa final poate fi uitat pe urm i ea, ca descoperire a stingerii,
ntruct marea, adevrata revelaie rmne pozitiv.
Aceea a perpeturii fiinei prin rentoarcerea n ordinea firii. Treptele
aparent cobortoare se vdesc a fi noi i promitoare etape ale regenerrii:
Apoi, ca frunza cobori. i rna i-o tragi peste ochi ca o grav pleoap.
Mumele, sfintele luminile mii
(mume subt glii -Citi iau n primire cuvintele. /nc o dat te-adap.
Blaga ofer aici nc un exemplu i unul dintre cele mai concludente
ilustrnd relaia, cu funcie de tipar modelator, dintre eu i univers. Este o
relaie organic, visceral, ca de la embrion la snul matern, de natur s
asigure deplina protecie a fpturii cuprinse i asimilate de spaiul originar. (De
la necul eului n marea de lumin ori calma osmoza cu lumea umbroas i
tcut (din Poemeleluminii), la scufundarea numai trup i numai lut din
Paii profetului)(jle la reveria rii fr de nume ori a somnolentei stri
dumnezeieti, pn la chemrile adinei de mume i, mai nainte, la nostalgia
patriei mumelor raportul dintre fptura uman i Fiina universal se

definete, direct sauindirect, sub semnul intimei comunicridinjxe- ft i

Mama ocrotitoare. Ca s nu mai vorbim de poeziile n care ca n Scrisoare
sau Din adine expulzarea n fluxul marii treceri este pus i mai evident n
legtur cu acelai spaiu simili-paradisiac. (Vom avea ocazia, dealtfel,
descifrnd n continuare universul imaginar, s vedem cum aceast obsesie
modelatoare decide asupra ordonrii lui la nivelele cele mai diverse.)
FEELE EROSULUI rDefinirea ipostazelor eului n lirica lui Lucian Blaga
nu poate fi conceput n afara considerrii ntinsei i esenialei arii a (ggjggjjpe.
In mitologia poetului, n nfiarea ei din ultima etap a creaiei, am iea
spune chiar c ergul eQfunciehotrtoare, nfo-afijl conti-tuieun
TactoatraqsfigurarerUiul-inriroesul simbc
UU-J. J ei ad minat de obsesia realizrnunitiidintre fragment i
Totalitatea cosmic, viziunea blagian trebuia s angajeze i dimensiunea
erotic a lirismului.
Am vzut, dealtfel, urmrind modurile de reprezentare ale subiectului
uman nc n primele poeme, c sentimentul iubirii este inseparabil de nsi
geneza acestei viziuni. Deja Eu nu strivesc corola de minuni a lumii exprima
raportul dintre eu i univers n termenii si ideali ca o relaie fundamental
erotic. Reductibil n esen, cum s-a mai observat, i la raionamentul
desfurat ntre negaia iniial (Eu nu strivesc corola de minuni) i
justificarea final (cci eu iubesc I i flori
1 Mircea Martin, Identificri, Ed. Cartea Romneasc, Buc, 1977, p. 15.
i ochi i buze i morminte), aceast poezie-program aeza deci iubirea
la temelia nsi a existenjeiumanc n (armom& cu exteriorul, definind-o ca
energie integra.
Toore, ce nsumeaz elementele disparate pstrndu-le
individualitatea, dar asigurnd totodat intima comunicare dintre ele. Lumina
iubircaubstan a subiectului, era echivalent aici cu aceea a lumii lumin
nvluitoare, estompnd limitele dintre obiecte, izvornd din adncurile
nocturne ale cosmosului. i dac lumina mea era opus luminii altora, nu
acelai lucru se ntmpla cnd intra n scen femeia iubit Este singura
prezen asupra creia metafora luminii integratoare se extinde, exprimndu-se
n termeni identici cu cei ce caracterizau nsui subiectul poetic lumina mea
(vezi finalul poeziei Ijzvgruljnojynj., aa-s de negri ochii ti, /lumina mea).
ErosuLgygare deci de la nce arinci.
Litateaoriginar a -UfliJJfiSKjliyj Lumina nvnndu-mi n piept cnd te
vd se scrie n poemul Lumina oare nu e un strop din lumina/creat n ziua
dinti, /din lumina aceea-nsetat adnc de via? Sugernd c ar fi vorba de
ultimul strop/din lumina creat n ziua dinti, poetul deschide de fapt calea
spre reveria dominant n opera sa, care este cum am mai spus aceea a

jrestaurrii relaiei cwl-oTiginruQ i acord implicit erosulul1 semnificaia de

gehj) decisiv n realizarea acestui proces. Cu alte cuvinte, eul realizeaz relaia
de identificare cu cellalt n msura n care ambeleentiti se descoper ca
participante, printr-o substan comun, la spaiul Genezei. Chiar n timpurile
distanate de vremea tuturor nateIrilor (dar unde-a pierit orbitoarea/lumin
de-atunci cine tie?), erosul se situeaz n Lrelungireaeijafir-mndu-se ca o
for care dirijeaz ntoarcerea la uni-ltLtei3 (Este interpretarea pe care poetul
nsui o d sentimentului rotjic) atunci cnd, ntr-un text din Discobolul, scrie:
Cu orice mare iubire se declar n noi un proces de regresiune, prin mii de ani,
spre situaii mitologice i sublime, cum este bunoar aceea a fructului oprit
sau a glasurilor divine i demonice pVin frunziuri de rai 2) Intr-un anume
sens, el constituie revelatorul condiiei originar-paradisiace a omului,
dezvluind apartenena la Totul cosmic nedifereniat i, mai mult nc, la o
ordine a lumii care, depind starea haotic iniial, asigur, pe temeiul
primarei uniti de substan, supremul echilibru al individualitilor ce constituie lumea. Astfel stnd lucrurile, (rosulVimviaL-in.
Fir ina umanii Ya avea n permanent o funcie de seaener formai
ntmrt orhiahvwvsS, timpul i spaiul miiisDac ntia ipostaz a subiectului
blagian este aceea a unui eu stihial n lupt cu limitele corporale, putem spune
c aceast energie debordant este esenialmente erotic. In orice caz, ntre
nebunia, mrturisit adeseori ca dominant a fiinei, i dezlnuirea frenetic
a gesticulaiei erotice nu exist, practic, vreo deosebire. Dimpotriv, aproape
fr excepie, poezia iubirii copfriiiptp un cadru de amplitudine cosmic, n
care evenimentele sufleteti nu fac dect s reprezinte, n (ffi), o realitate
1 v. Dictionnaire des symboles, Seghers, Paris, 1973, p. 66.
I2 Lucian Blaga, Discobolul, Ed. Publicom, 1945, p. 117; citat de G.
Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, p. 253.
Care le depete nu n esen, ci n (mpldarp. Un exemplu tipic pentru
o asemenea situare l constituie poemul Noi i pmntul, unde paralela dintre
fora iraional a demonului nopii innd n mini pmntul ntreg, i aceea
a iubirii mistuitoare, este expresiv n sensul sugestiei esenialei identiti
dintre natura stihial a subiectului ndrgostit i cosmos. Strigtul vital din
Vreau s joc! Afirmnd, la rndul su, voina eliberrii unei diviniti prizoniere
n om i, implicit, sentimentul unitii eului fragmentar cu ntregul lumii, e
fundamentai identic cu cei ce marcheaz revelaia unui Dumnezeu scufundat
n prpastia din sufletul femeii iubite. Un poem precum Nu-mi presimi pune
semnul egalitii ntre. Nebunia dionisiac i iubire stri ce ating, n
paroxismul lor, profunzimile energiei care dinamizeaz cosmosul ntreg: Nu-mi
presimi tu nebunia cnd auzi/cum murmur viaa-n mine debuteaz
poemul pentru a se ncheia cu o ntrebare echivalent, ntoarsa de data

aceasta ctre cellalt, n stare s-i dezvluie, prin dragoste, nsi raiunea
suprem a existenei: j, Nu-mi presimi iubirea cnd privesc/cu patim-n
prpastia din tine/i-i zic: /O, niciodat n-am vzut pe Dumnezeu/mai mare?
Setea de lumin, de-avinturi, de patimi, setea de lume ji soare, sub semnul
creia sunt vzute vremurile Genezei, caracterizeaz deplin i natura erosului
blagian din primele., poezii.
Dup cum subiectul poetic se nfieaz mai mult ca un eu generic,
categorial, tot aa, femeiaeste n primul rnd simbolul, vag determinat, al unor
fore vitaspjri-tuale manifestndu-se exploziv. Strlucitoare, mndr i
pgnA ea e definit se vede cu atributele comune i subiectului masculin
(Sunt beat de lume i-s pgn), trsturi ce se sugrajjunde fapt celor ale uniyersului elementar. Tot aa, poeme ca Scoica sau Dorul dezvolt metafore ale
subiectivitii profunde, identice pentru membrii cuplului: imaginea inimii
scoic n care prelung i neneles/rsun zvonul unei mri
necunoscute (Scoica) se regsete n ntrebarea din Dqlrul: Femeie, ce mare
pori n inim i cineleti? Asemenea reprezentri simetrice pot fi puse,
desigur, i pe seama unei anumite srcii a imaginaiei ntr-o etap nc de
nceput a operei blagiene, ns ele nu vorbesc mai puin despre o fundamental
unitate de viziune., ln femeia iubit, ca i n propria sa individualitate, poetul
descifreaz aceeai fervoare a mereu amintitoare cum va scrie mai irziu denceput. ntr-un anume sens se poate spune chiar (mpreun cu George Gan)
c femeia sau, j) oate, mai exacj jojlncipiuljlemmin, este superioar, prin
condiie. Ontologic/brbatului lFapt deloc nensemnat, dar care-i primete
adevrata semnificaie doar dac i integrm n ansamblul imaginarului
blagian, punndu-l n legtur cu acea obsesie modelatoare, la care ne vom mai
referi: A. Joostaza ejubit sau mam, femeia este asimilabil unei prezente
artietivaie.
Unui princwiu l
Prezenta deocamdat n prima ipostaz, ea ncarneaz, cum am mai
observat, ceva din ener i vitalitatea timpurilor Genezei, energie pe careeul
poetic simte de asemenea c o conine, dar care i se reveleaz n adevrata sa
plenitudine n primul rnd prin sentimentul
1 G. Gan, Op. Cit, p. 261.
Erotic. Fa de acest dublu mai misterios al su, purttor al unor taine)
pe care nici divinitatea nu le poate controla n ntregima, (v. Eva), x poetul se
situeaz ca n preajmajbfemIu?el-as! EnTmsusiIubirea apare n acest caz ca
moment al VLUii fefjlEe Jtuminare luntric. Deschiznd eului obsedat de
coincidena cu originile una din cile de acces cele mai directe. L-Cnd sunt cu
tine/m simt nespus de-aproape/de cer citim ntr-unui din Poemele luminii
dar aceeai apropiere are loc, prin transfigurarea erotic a fiinei, j fa de

adncurile universului. Cci femeiEj este, n viziunaal-tnrului Blaga,

deopotriv o jirpgpnt tpflf- sfineniei i mndrei strluciri spiritualizate
atandu-i-se voluptatea ascuns a pcatului, senzualitatea ptima ce
rscolete furnicarul de porniri. Precum (dragostea nsi, fiina care o
provoac este/locul unde s5fealizeaz n mod exemplar coincidena contrariilor.
i cel puin dou poeme aaz pe acelai plan (din aceast perspectiv)
natura profund a ambilor membri ai cuplului. Vei plvngs mult ori vei zmbi?
Vorbete astfel despre noroiul adunat n sufletul luminos al brbatului, sub
semnul. nfririi dintre Dumnezeu i Satan, n timp ce Lumina raiului ofer
(tot n maniera aforistic definitorie pentru multe piese din ntiul volum al lui
Blaga), o similar mpcare a elementelor opuse, caracteriznd aici natura
sufletului feminin. Este nc una dintre simetriile la care ne-am referit mai sus,
semnificativ pentru etapa vitalist-dionisiac a creaiei blagiene. Setea,
foamea, arderea, mistuirea l ceIS9Rygtri Trecu organice care servesc
caracterizar sentimentului Iubirii vzut ca asimilare,osmoz, identijicafe a
iiiaiviaualltilor n relaie, nu fac dect s accentueze
I asupra sensului su integrator sau re-integrator, n ra-puil Lu
uubjlai4u udiliHild LFiumii. Adugind nzuinei de coiitopiry alllmalti 111
ayyilleliieapoeme voluptatea scufundrii, a pierderii n marea de lumin sau
n marea de ntuneric, pus adeseori n legtur cu prezena femeii, vom
observa ct de mult comunic lirica erotic, nc din Poemele luminii, cu
ntreaga viziune a lui Blaga. (Este de luat n considerare n acest sens i
semnificaia acvatic a valurilor negre i bogate ale prului iubitei, n care se
neac nc o dat fptura ndrgostitului, dnd reveriei sale o amplitudine
cosmic V. Poemul Din prul tu.) Prin excelen relaie cu cellalt, erosul
exprim aadar aici mai generala nzuin de dezmrginire, de integrare a
fragmentului uman n Totul cosmic, remarcat de ctre toi cercettorii operei.
Sub acest unghi, piesele de inspiraie erotic din Pqsii profetului nu rezerv
surprize deosebite. Dar dac sen-sul lundamental al erosului rmne acelai
(ntruct face-din prezena femeii ca i n Poemele luminii un. Simbol al
elementaritii, iar din eros o deschidere Spre natura primar, trit
nemijlocit), ceea ce difer aici este, ca s spunem aa, adrul scenic ambiana n
se joac spectacolul iubirii. Ipostaza panic a subiectului aduce un plus de
concretee personajului, conturat acum n linii mai ferme, mai puternic
individualizate. Ieit din sferameditaiei abstracte ce angaja, cum am vzut,
imaginea unui eu categorial, actor n ultim instan al unor alegorii
susinute de fora metaforei, poezia erotic din Paii profetului pune n joc
capacitatea de comunicare a nivelului senzorial, plastic, al cuvntului. Pan
ndrgostit este o fiin senzual, dar ale crei reacii n prezena femeii
comport totui un anume grad de sublimare, prin devierea expresiei pur

carnale a tririi ctre asociaii ndeosebi din sfera vegetalului sau a mineralului.
Zeul fecunditii arcadiene este, n viziunea lui Blaga, i o fiin contemplativ,
la care impulsurile organice imediate (i vna de la tmple mi zvcnete/ca
gua unei lenee oprle/ce se pr-jete-n soare v. Pan ctre nimf) se
purific, n jocul dintre real i imaginar. Libido-ul gsete, ca s se exprime,
imagini de o mare puritate a liniilor: nimfa rsrit din papur cu strai de
broasc-n pr i gata s fie cuprins de unda rcoroas i de nisipurile ce
Prind s fiarb, capt n imaginaia acestui contemplator ptima contururi
statuare (Ca dintr-o nevzut amfor rotund/i veri mldie trupul gol n
iarb) iar dorina posesiunii se traduce n termeni pur aluzivi: Ca pnea cald
eu te-a frnge. Iar n a doua pies a ciclului Zeul ateapt pasiunea
erotic se rezolv n gestul imaginat al unei tandre mngieri: Nu vreau dect
s-mi port curate/degetele rsfirate/prin prul ei ns nelesul acestor
poeme nu se dezvluie n ntregime dac nu suntem ateni la felul n care toate
imaginile sint orientate spre sugestia (remarcat deja n Poemele luminii)
contopirii intime cu natura primar! Lumina ce-o simt nvlindu-mi n piept
cnd te vd, presimirea, n prezena iubitei, a murmurului vigtJULuca un
izvor ntr-o peter rsuntoare le regsim n noile poezii. n forme cum
spuneam mai puin categoriale.
Dar mecanismul luntric rmne n fond neschimbat. Imaginea
jnjjmi este i aici doarj2LrnjQalLiV punctul de plecare al unei dinamici cu
mult mai vaste dect aceea a tririlor subiectului ndrgostit. Ea declan-eaz
iajsi tiuta desdiidere spre elemenjaritatea cosnic, ce ia n Paii profetului
expresia extazului natu-Irist. Finalul dm/fan ctre nimf e concludent: ultimele
(versuri marcheaz cfepairea, ruperea frontierelor eului, pierderea fpturii
dinamizate de prns n strigtul, identificrii cu Totul: micarea ta mi-azvrle
clipe dulci n snge/Nisipuri prind s fiarb. /Var, /soare, /iarb! La fel,
gestul erotic din Zeul ateaptsrese n spaiul infinit amplificat al
coimosumi:l-Nu vreau dect/smi port curate/degetele rsfirate/prin prul ei/
/i-apoi prin nori/s-adun din ei/ca dintr-un caier/fulgerele.
La rndul su, o poezie ca n lan pune renunarea expres la contiina
individuaiei sub semnul prezenei femeii. Absena dorinelor subiectului limitat
(Eu zac Fr dorini etc.) afirm indirect o alt prezen aceea a naturii
nvluite de cntecul feminin, n care sufletul simili-embrionar, scufundat ca
ntr-o matrice originar, are toate ansele s renasc:
Ea cnt i eu ascult.
Pe buzele ei calde mi se nate sufletul.
Tcnd, eul poetic se las rostit de cntecul femeii care.
Dat fiind paralela metaforic ce structureaz textul, apare ca
substitut simbolic al naturii nsei, n nfiarea ei de leagn chtonian.

TvTlan propune astfel o scen tipic, dintre cele mai definitorii, pentru
explicarea semnificaiilor erosului n lirica lui Blaga. Ea schematizeaz oarecum
nsui mecanismul fantasmatic, construind unul din acele scenarii imaginare
dragi psi-j hanalizei, n spatele crora se poate descifra afirmarea, n travesti, a
unor dorine refulate. Reprimndu-i orice impuls individualizant care i-ar
putea marca ruptura i distanarea de spaiul matricial, subiectul reconstituie
n plan simbolic.
Mimeaz starea embrionar (Eu zac n umbra unor maci etc).
Funciile eului astfel rencorpo-rat sunt preluate, ca s spunem aa, de fata din
lan ce strnge cu privirea snopii de senin ai cerului dar este o fiin teluric
(cu gene lungi ca spicele de orz), deci concentreaz n sine semnele totalitii
cosmice. Impulsul erotic i afl deci nc o dat soluia n transgresarea
limitelor eului. ntr-o simultaneitate a tririlor individuale cu micrile de
acncime ale universului ce le absoarbe. Femeia (iubit/mam) concretizeaz
astfel. n consens cu ansamblul viziunii, ceea ce psihanalitii numesc
Fantasma ntoarcerii la snul matern.
O expresie a erotizrir ntregului univers gsim i n poezia nfrigurare,
unde prezena iubitei e oarecum. Dedus din lumea obiectelor nconjurtoare,
nvluite ce ntunericul nopii. Acelai sentiment al confuziei ntre intimitatea
erotic i cea a subiectului cu cosmosul mare se transmite i din aceste versuri:
Mni tomnatice ntinde noaptea mea spre tine/i din spuma de lumin-a
licuricilor verzui/i-adun n inim sursul. / /mi eti aproape. /Prin noapte
simt o plpire de pleoape.
Ca s nu mai vorbim de poemul dati-ini un trup voi munilor)prelungire a fervorii dionisiace din Poemele luminii n care. Enexgiaerqsului
primete n mod explicit, n confesiunea poetului, valoarea de agent al
nmplifinrii -paiului sufletesc la dimensiuni universale, ntr-un irepresibil elan
al mbririi integratoare:
Cnd a iubi mi-a ntinde spre cer toate mrile ca nite vnjoase,
slbatice brae fierbini, spre cer s-l cuprind, mijlocul s-i frng, s-i srut
sclipitoarele stele
Nu strin de aceast ambian spiritual este i cilul de Versuri scrise pe
frunze uscate de vie suit de graioase caligrafii care, dac se menin n aria
ca-racteristicei viziuni naturiste a iubirii, n solidaritate cu restul crii, pun
accentul ndeosebi pe stilizarea desenului, prelund la modul superior-mimetic
modaliti ale liricii vechi, mprumutnd tot attea mti Hafis, Psalmistul,
Anacreon, Misticul. Prospeimea notaiei senzoriale se conjug cu rafinamentul
reconstituirii stilis-ltice, atrgnd atenia asupra ntlnirii liricii lui Blaga din
aceast perioad cu tendina, vizibil n epoc, spre un anume decorativism
exuberan a decorului vegetal, caligrafierea asiatic a imaginii i

nscenarea unor situaii menite s exprime, dincolo de reprezentrile concrete,

o Idee ce le depete: ecouri, la care am mai fcut aluzie, din orientrile
secesioniste Jugend-stil, Art Nouveau, Simbolism, premergtoare
Expresionismului.
Evoluia, n continuare, a liricii erotice a lui Blaga mne strns legat,
subordonat chiar, logicii interne a ntregii sale construcii mitice. Este, dealtfel
i motivul pentru care unei analize globale, susinut de unitatea tematic a
operei, i preferm una relativ cronologic, urmnd adic itinerarul genetic al
poeziei; cci aceasta este gndit cum s-a putut vedea deja pn acum ca o
unitate ce se dezvluie n micarea constructiv, reliefndu-se, de la un
moment la altul, cu nuane particulare fiecruia, dar nzuind s coaguleze o
viziune integratoare o poveste, un mit ce cunoate un punct de plecare, o
dezvoltare nu lipsit de tensiuni interne i un moment final, de mplinire i
rotunjire a sensurilor n funcie de aceeai logic imanent ansamblului. C
asemenea momente converg spre realizarea unei structuri unitare, am avut i
vom mai avea ocazia s subliniem. Am pierde ns din vedere tocmai dinamica
acestei construcii dac nu am fi ateni la etapele micrii, la diversitatea
articulaiilor n timp ale nivelelor simbolice; opera e, desigur, un ntreg solidar
structural, dar care se constituie treptat i n cazul unui poet ca Lucian Blaga
aceast treptat naintare se -cere urmrit tocmai datorit realitii intrinseci
a creaiei sale lirice, care comport o anumit geometrie -pe care ei a apucat s-o
definitiveze. Aa cum am observat deja, o armtur mitic foarte puternic i
strict ordonat susine ntregul edificiu. Iar poezia de inspiraie erotic se
nscrie organic n cmpul gravitaional al acestei mitologii sui generis.
Nu poate scpa astfel ochiului cititor un fenomen ce-i primete reala
semnificaie doar dac l ncadrm n contextul mai vast al viziunii mitice
blagiene, la care tocmai am fcut aluzie: este vorba de rarefierea liricii erotice n
faza median a creaiei poetului. Or, cum am, putut, observa deja, ntre Paii
profetului i Nebnuitels trepte se ntinde teritoriul liric dominat de
sentimentul. Tristeii metafizice, n care se coaguleaz ipostaza eu-ui alienat de
realitile originare ale lumii. Iar dac erosul se nfia, n crile anterioare, ca
ansamblu de impulsuri luntrice coincidente cu cele ce dinamizeaz substana
primar a universului, dispariia sau distanarea lui apare ca fireasc i plin
de semnificaii n momentul n care toat lirica blagian exprim ruptura i
solitudinea. Cu alte cjovyitftjiibjea, ca semn ign. al apropierii pn la
conopire, wcusjaiuT matricial, jiu mai apare atta vreme ct subiectul uman
n-a reuit s-i nving pornirile interogative, dubiile definitorii pentru o
contiin ndeprtat de elementar.
Puinele piese de inspiraie erotic din In marea &g, cerJy Lc-ud
somnului, La cumpnal-apelor i La curile. Dozului Traduc, de aceea,

ndeosebi sentimentulelggiae al pierderii iubirii. JUna se intituleaz chiar;

EleniLl- (n Laud somnului) i vorbete tocmai despre ritrerupefelK unei
comunicri altdat intime, rmas acum Ta distan n teritorii inaccesibile,
aprate de nelinitile gn-dului interogativ, n somnul sau pmntul ocrotitor:
n ce trm i-n ce somn te-ai oprit? /Cereasc subt ce iarb ai rmas? Dar
eul poetic se aaz acum sub semnul contiinei treze, aceea pentru care arina
e plin de zumzetul tainelor cum citim undeva cci prea e aproape de
clcie i prea e departe da frunte. Chinul femeii JliN-ri juni jj, nl 11 [liii i t
evocat, retrit durerjjamintire, aa cum revine dintr-o., lemorie ancestral
imaginea paradisului pierdut:
Unde eti astzi, nu tiu.
Vulturi treceau prin Dumnezeu deasupra noastr.
Alunec n amintire, e-aa de mult de-atunci.
O lPe culmile vechi unde soarele iese din pmnt; privirile tale erau
albastre i-nalte de tot.
Zvon legendar se ridica din brazi. LOchi atot nelegtor era iezerul sfnt.
(Amintire, n marea, trecere)
Dup cum se poate uor observa, rulpeisagistic unul edenic, coninnd
o mare parte din elementele a ceea ce Blaga va numi geografia mitologic; un
univers n care nalt i adnc comunic, n care celest i teluric se afl n relaie
de ntreptrundere i osmoz, uman i cosmic se unific prin reciproca
oglindire: vulturii trec prin Dumnezeu, soarele crete din pmnt, privirile
iubitei, ca i iezerul sfnt, se deschid deopotriv ctre albastrul cerului, n sfera
de iradiere a povetii, marcat aici de zvonul legendar urcnd din pdurile
primordiale. Totul aparine ns unei reverii a trecutului, este obiect al
nostalgiei. Celor dou priviri solidare ale femeii i ale iezerului li se opune
ochiul subiectului nstrinat, din care izvorsc apele moarte ale flacrimilor.
Motiv liric, acesta, semnificnd cum am avut ocazia s remarcm deja
tocmai amintirea paradisului pierdut, mereu mustrtoare, mereu provocatoare
de sfieri luntrice. Figura emblematic a eului nsingurat, ncins n tristee,
cu coasa tgduirei pe umr (subl. N.) pune un ultim accent asupra acestor
semnificaii ale poemului, decise de sentimentul rupturii i al ex-I cluderii din
edenul nsufleit de ero. O poezie precum {f-%a cumpna apelor extinde chiar
acest sentiment al ne-j mplinirii i alienrii asupra ambilor parteneri nou
Adam i nou Eva ce se gsesc dezorientai, n miez de via, n faa unor
orizonturi nesigure, subt albastrul
P nemplinit, nzuind zadarnic ctre un cer chemtor i lecucerit. O
singur poezie face excepie de la o atare lesfurare elegiac, dar ea ne trimite
mai degrab la viziunea mai veche din Paii profetului, evocnd o umanitate

elementar, purttoare de energii telurice dezlnuite, ori la poemul dramatic

Zamolxe, din aceeai peri-foad. Este vorba de Fiica pmntului joac, ecou al
Ze-morei, fiica Magului din amintitul text dramatic. Astfel le imagini ale
feminitii solidare cu forele germinaiei nnoitoare mai apar doar ca prezene
prevestind regenerarea post-apocaliptic, n reverii ce nu sunt strine, nici sie,
sub raportul modurilor de stilizare, de imaginarul caracteristic micrilor
secesioniste de la nceputul secolului (V. De exemplu Semne: fecioare albe vor
porni/cu priviri nalte ctre muni etc).
E de remarcat, pe de alt parte, c de ndat ce se plaseazn spaiul
arhaic (care constituie n aceast etap a liricii blagiene un fel de echivalent al
paradisului -pimilUl) comuniunea cUplului este regsit: sub sgffinui ei se
deschide dealtfel discursul liric afirmnd vindecarea setei de mntuire din
Sufletul satului: Copilo, pune-i mnile pe genunchii mei. /Eu cred c venicia
s-a nscut la sat i nu e deloc lipsit de semnificaie faptul c, ntr-o poezie ca
Rune, femeia -jnipostaza fetei de foc devine, alturi de alte fpturi i lucruri
din univers, purttoarea acelor semne tainice ascunznd sensuri ultime:
Pecete tinuit de dou ri /fat de foc, artare, care pe rm/ridici acum
braele peste mare/o pori subsuori. Numai c, n perspectiva eului
problematic, nelesurile rmn nc nedez-legate,. Semntur cu cheie
pierdut. Fundamental aceeai, semnificaia erosului comport cum se vede
nuanri diverse pe parcursul operei, n funcie de momentul i poziia
deinut n ansamblul mitului poetic, n sfrit, s atragem atenia nc o dat
asupra necesarei paralele dintre elegia erotic a acestei etape a creaiei poetului
i elegia despririi de snul matern, aa cum este exprimat, bunoar, n
Scrisoare: ca i femeia iubit, rmas (n Elegie) prizonier a unui trm al
somnului, Mama aparinenuinaijjjUtin distana-tului spaiu nocturnPt?
subiectul aruncar f&a lummTffvocjrTFccente tragice: nTumira, Mam/de
sflffitaTnostalgic evocata.
Tnmis m-ai
2fB! ineste i o
Mai mult dect oriunde, funcia regenerator-transfi-guratoare a erosului
apare, plenar exprimat, n ultima perioad a creaiei blagiene, inaugurat de
Nebnuitele trepte i desvrit n scrierile postume. Revelaia timpului
neumblat i a luminii vindectoare de orbirea nstrinrii se afl n strns
legtur cu redescoperirea iubirii. Dac n planul mai vast al viziunii mitice
aceast etap semnific pentru subiect, n ansamblul ei, un nou nceput de
ciclu existenial (nvare, nc o dat, a povetilor uitate ale sngelui), putem
spune c renvierea sentimentului erotic n plenitudinea sa iniial este
evenimentul cu adevrat decisiv n procesul regsirii de sine n lume i al
echilibratei reasimilri a universului. O poezie precum Aj: dere, din Nebnuitele

trepte, investete fiina iubit cu puteri de zodie, asociindu-i imaginea

rodniciei (Tu floare, mie cu puteri de zodie), re-acordndu-i astfel poziia
deprincipiu ontologic activ. Ca i Mama (Muma) i, ntr-un fel, substitut al ei.
Iubita
Ieste prezena tutelar n al crei spaiu de iradiere su-Ibiectul masculin
se poate simi nu numai protejat, ci [i ca s spunem aa alimentai ca de
telurice [seve primenitoare. Un soi de transfer al responsabilitii fa de
destinul fpturii individuale are loc (la fel ca n poemele dominate de imaginea
maternitii sau n primele pagini din Hronicul i cntecul virstelor) asupra
fetei necunoscute din poart, aceasta prelund (n i poemul cu acelai titlu)
rolul de paznic al celui mai Iprofund filon existenial, copilria
Deschidere spre Ispaiul originilor: Tu va trebui s iai aceast grij
fasupr-i/. /s fii straja copilriei mele. A copilriei/ce-o duc nc n mine. I
Ea e singurul bine, izvorul a toate, prin tot anotimpul, /prin toi anii
siET toate punctele cardinale. /Tu pzete, pzete tu izvorul s nu se usuce.
(subl. N.).
Dar dac suntem ateni la contextul ntregului ciclu al nebnuitelor
trepte, vom observa c o similar funcie protectoare i acelai transfer de
responsabiliti apare i n poezia Monolog, prefaa liric a crii, unde
subiectul renun voluntar la iniiativele proprii, ncredinndu-i soarta cu
deplin ncredere puterii cosmice atoateordonatoare:
Izvoarele toate i focul, trabanii, i poart deasupra, n mn, naltul.
Adaug tu pasului numai ncrederea, evlavia, grija i saltul.
Un paralelism structural, de profunzime, indic aadar solidaritatea, n
viziunea lui Blaga, dintre eros i supremul principiu ontologia Cci, n fond,
FemLiafcca i naltul, vegheaz la permanentizarea energiilor eului, i asigur
perfecta cornunicare-integrare n substana primordial a cosmosului. Nu alta
era, cum am vzut. Poziia simbolic a elementului feminin n universul prilmar din Paii profetului (V. Poezia n lan); ns n nouavrst a liricii lui Blaga
aceast poziie devine cu att/5 I mai semnificativ cu ct ea caracterizeaz
pe o linie de continuitate cu restul operei un moment esenial kudezvoltarea
mitului su specific: momentulregener-rii. Prin reluarea ciclului vital. Totul
poate fi acum rcP nceput, luat de la capt: eul regsete timpurile Genezei,
vindecat de setea de mntuire i de Febra eternitii, dup ce fusese
pedepsit pentru ele, aruncat n viitoarea nelinitii interogative ca ntr-o
luntric apo-calips, ca ntr-un necesar purgatoriu expiator. Salutul Anului
Nou din Monolog i extinde ecourile i asupra iubirii, ntmpinat cu speran,
ntr-o prsire de sine revelatoare pentru schema dinamic dominant n
imaginarul blagian:
M-ncredinez acestui an, tu floare mie, ca s sfresc arznd.

(Ardere)
Mai mult dect oricnd erosul se nfieaz acum ca agent dinamizator,
ntr-o nou Genez El nu e numai izbucnire, n spaiul eului, a unor energii
elementare comune cu ale ntregului univers, ci se arat ca factor de recuperare
intervenind n urma pierderii contactului cu adncul mundan. Prin dragoste,
pmntuljrectig pentru om o puritate de care fusese deposedat. Dac a fost
cndva pmntul strveziu, el poate redeveni astfel tocmai pentru c prezena
iubitei acioneaz, ca ntr-o magie, asupra lui: sub pasul tu, pe unde treci sau
stai, pmntul nc-odat, pentr-o clip, cu morii si zmbind, se face strveziu.
Ca-n ape fr prunduri, fabuloase, reci, arznd se vd minuni prin
lutul purpuriu.
(A fost cndva pmntul strveziu)
Asupra subiectului nsui, tulburat de ntrebri i dubii, iubirea are
efectul benefic al restructurrii: Sunt totui nc-attea cu putin, /din
destrmri i negur m-adun. / /Cnd orice ateptare s-ar prea/deart, cu
putin-i draga mea, /un zumzet planetar, de stupi n var. /i dincolo, n
noapte, s-ar putea/ca ochii mei s nu mai moar/de cnd pstreaz-n ei frumseea ta (Sfrit de an). Relaia cu mai vechile frmntri ale eului blagian
reliefeaz n felul acesta valoarea simbolic-restauratoare a erosului, deopotriv
la nivelul individualitii i la acela al raporturilor cu lumea din
afarresitundu-l n logica intern a viziunii mitice.,. O fat frumoas vom
putea citi n alt parte e o fereastr deschis spre paradis (subl. N.).
n perspectiva viziunii ciclice la care ne-am referit, i innd seama de
semnificaiile sentimentului erotic degajate pn acum, nu apare deloc
surprinztoare postularea acestuia ca energie antropoi cosmogenetic.
Simbolic vorbind, prin eros subiectul uman ncepe o via nou, pentru el
iubirea primete o funcie de ntemeiere a fiinei. ntr-un asemenea tipar mitic
este modelat bunoar poezia intitulat semnificativ TTncepu-turi, fcnd
aluzie la timpurile genezei biblice. ns Duhul ce se purta deasupra apelor
devine aici iubirea:
Sngele meu e o mare fr pmnt
Eu fr-nfiare Tu artare deasupra
Purtat eti tu peste-ntinderi ca duhul cel singur deasupra ntielor ape.
Iar n Anii vieii o aceeai funcie coagulant pentru subiectul dispersat
n elemente multiple i gsete expresia:
Umblam, vedeam, dar nu m nchegam. Prin anul lung, ah, lung, de
altdat, de-abia iubirea m-a ntemeiat.

Ceea ce distinge ns acest spaiu al genezei de cel conturat, de exemplu,

n Poemele luminii este, pe de o parte, relativa atenuare a impulsurilor stihiale
dezlnuite la nivelul ntregului univers, iar pe de alt parte o paralel
echilibrare a dinamicii luntrice a subiectului uman. Explozivelor arderi iniiale
le corespunde acum micarea mai calm, dominat de accente contemplative, a
ambelor entiti aflate n comunicare. O materie purificat pn la
imponderabil i transparen ntmpin cuplul adamic al ndrgostiilor care,
nscut o dat cu lumea, ocup n ierarhia ei o poziie central acel mijloc
propus mereu de poet ca punct ideal pentru adevrata mplinire a eului:
Dobndise trmul carate pe nici un cntar ncercate.
De-argint se fcur o, treptele, frunile, martore pure izvoadelor din
univers. Iar noi ne ghiceam izbvii din penumbre ca dou fpturi de mtase n
mers.
n ceasul acela nalt de-alchimie cereasc, silirm luna i alte vreo cteva
astre n jurul inimilor noastre s se-nvrteasc.
(Legenda noastr)
Nu e poate inutil s ne reamintim c n JBioaraUa din Mud somnului,
n plin criz a subiectului i a raporturilor sale cu exteriorul, situarea n
mijlocul lumii pevenise posibil n virtutea ispitirii, a realizrii unei proiecii
imaginare, refcnd simbolic pornii nnrtnrn ffll spaiului matricial: Din umbr
m ispitesc singur s cred/c lumea e o cntare. /Strin zmbind, vrjit suind.
/n mijlocul ei m-mplinesc cu mirare Or, poeme precum Legenda noastr
sau jPsciln (Iubind, ne-ncredinm c suntem. /Cind iubim, /orict de-adnc noapte-ar fi/suntem n zi, /suntem n tine Elo-him) acord de data
aceasta erosului atributele acelei energii transfiguratoare capabile s restituie
eului poziialde Qxis mundi, Umbraticul spaiu originar, conservat ca o
amintire dttoare de noi puteri, e actualizat n ceremonialul iubirii, adus n
plin lumin a zilei, printr-un proces echivalent transmutrii alchimice.
Noaptea Mamei se preschimb n zi a dragostei.
Este, ca s spunem aa, prelungit i convertit n teritoriul solar
dominat de femeia iubit. ntre cele dou spaii opoziia nu e dect aparent, i
ea se rezolv magistral n simbolul pmlntului transparent exprimnd osmoza
tipic bla-gian a regimurilor imaginare. n aceeai msur eul poetic.
Nocturn poate deveni fr ruptur un eu. Diurn. n fond, cum vom mai avea
prilejul s observm, anaiznd analogiile dintre universul subiectiv i
Figurile spaiului eul este i el subordonabil seriei c. 349 simbolice a
pmntului transparent (lut strluminat, magm terestr, lut arztor etc).
Nocturn, el se afl alturi de fiina iubit n zi, confundndu-se, n ultim
instan, ntr-o coincidentia oppostorum care este nsui Elohim, principiul

existenial suprem. P rpml qm c prin puterea transfiguratoare a rirapnstei a

fost regsit, n fine, acel drum al ntoarcerii clamat n poemul lM! Fl se &$e:
In VUMie: Unde eti Elohim?)
Este semnificativ, din acest punct de vedere, faptul c drumul ctre
recuperarea centralitii eului apare ca progresiv contaminare a fpturii de
substana teluric-solar a tuturor obiectelor nconjurtoare, ntr-un mod ce reia
la alt nivel tiparul schiat iniial n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii.
Acolo, irizarea luminii selenare (razele ei albe Tremurtoare) sugera
ntreptrunderea lucrurilor; aici, mobilizate de eros, fiine i obiecte i rspund
prin ecouri multiple, murmure (irizri ale sunetului!), zvonuri, scntei:
Ia totul scnteie din toate. Tmpl s-aprinde de tmpl, i piatr de
piatr
Iubirea nete din rn i face pmntuiui aur.
(Cntecul focului)
La fel, n poezia Grdite, tot dintre postume:
Pe-o lespede eznd acolo lng tine voi prinde iari grai.
Murmurul nostru se va-mprti din nemurire, printre greierii ce cnt
i printre zei, cari fr temple, mai triesc
Imaginea final care, n plan spaial, e aceea a teri-; oriului edenic
recuperat, n mijlocul cruia se situeaz: uplul uman ncoronnd procesul
genezei cosmice, i, Jasociaz, apoteotic, aceeai alchimie cereasc marcnd
generala reverberaie a obiectelor din univers: rUn gure i obtesc descnt era,
pe-aproape i departe.
Iar El privea. Pe tine te vzu n dreapta mea nalt, [Duminica aceea
bucurndu-mi.
? I-a zis: sunt bune toate foarte.
(Ziua a aptea) ntr-o expresiv solidaritate a motivelor reprezentnd
spaiul (rotund) i timpul (ciclic) poziia central a perechii adamice este
sugerat tot ca o consecin a unei micri convergente, cu funcie de coagulare
ntr-un ntreg unitar, a tuturor elementelor spaio-temporale: Toate drumurile
duc citim n poezia Frumuseea ctre joia focului/spre amiaza locului/unde
arde patima, /unde cnt lacrima. Or, joia focului este, cum se poate lesne
observa, timpul median, central, mijlocul marii sptmni, coincident cu
amiaza locului spaiul paradisiac.
Surs etern, inepuizabil a ciclicei rennoiri a fiinei (tiu c iubita
mea /Mereu e alta, alta e, tot alta, /ca soarele antic, un rod al fiecrei
diminei V. Hi lumea lui Heraclit), sentimentul iubirii realizeaz, prin-tr-o

proprie alchimie, treptata dar sigura apropiere-asi-milare a subiectului de

lucruri.
Dar i de un timp statornic, menit s permanentizeze durata edenic.
Iar acest timp este, din nou, atins prin deplina identificare dintre
Leul masculin i complementul su feminin. Viitorul incoruptibil
distant devine prezent datorit acestei mutaii fundamentale timp etern ntrun spaiu indestructibil, definitiv regsire n Unu:
Alchimie e nc totul n lume. Dup pravila ei, pe-o netiut dimensiune a
locului, tu te ascunzi n dosul pleoapelor mele devenind sufletul meu.
i ceasul e-aici, nflorete i nu mai apune.
(Ceasul care nu apune)
Pe de alt parte, n universul odinioar deposedat de semne ori aglomerat
de semnturile cu cheie pierdut -devenite, aadar, ilizibile iubirea
restaureaz deplinul echilibru, rednd lucrurilor nelesul originar. Martore
pure izvoadelor din univers, fpturile au, n locul i timpul transfigurate de
eros, revelaia sensurilor ultime, pe care dealtfel le i ncarneaz. Distana
dintre semn i sens se anuleaz n profitul purei coincidene, nct poetul este
deplin ndreptit s glorifice n fiina femeii iubite ntruparea nsi a Runei,
liter dintr-un alfabet primordial, marcnd comuniunea cu Totalitatea:
Nimic din ale tale nu te mrginete, nici chiar frumuseea ta, ce pare fa
de lume-o dulce limitare. Cu dorul tu ncepe noima ta cu prul tu ncepe
umbra ta. Unde sfreti nu vei afla. Privind, fiina ta se prelungete pn la
cea din urm stea.
(Od ctre Runa)
Prin fora dragostei, subiectul uman restaureaz imaginea temporar
deteriorat a universului, redndu-i strlucirea iniial, retrind-o ca pe o
corol de minuni.
1 rintre definiiile lirice cele mai caracteristice ale Femeii pare dealtfel nu
o dat aceea a minunii: pustietoare inune, n msura n care dragostea
provoac supreme Itensiuni i arderi spirituale.
Dar i minunea cea mai simpl, ce nu pretinde dect contemplaia
tcut, uimi-Irea ochiului deschis n faa misterului ncarnat. Filo-fsoful Baga
scrisese, dealtminteri, n Religie i spirit, c: Rolul sacrului n orizontul
misterului este comparabil cu cel al erosului n existena uman comun 1.
Reciproca este, aadar, valabil i ea.
Dar lirica erotic postum angajeaz i la alt nivel subiectul unul nu
mai puin nsemnat dect cel al comunicrii nemijlocite, organice, cu universul.
Relaiei de asimilare-integrare a fiinei umane n Totul cosmic i se adaug i a

treia dimensiune definitorie pentru orice spaiu poetic, aceea a Logosului, a

limbajului. Din acest punct de vedere, am putea spune c noul teritoriu) al
creaiei blagiene se constituie global ca un rspuns sui generis la ntrebrile
adesea nelinitite pe care poetul i le pusese n legtur cu capacitatea
cuvntului de a exprima, ca s spunem aa, din interior, nelesul lucrurilor.
Asociate lacrimilor celor ce ar fi voit aa de mult s plng i n-au
putut, ntr-o lume dominat de sentimentul tristeii metafizice, cuvintele
preau sortite s rmn mereu la suprafaa obiectelor, i tocmai aceast
contiin a eecului comunicrii obliga parc la anularea discursului, devenit
inutil ntr-un univers al rupturii, al non-coincidenei dintre eu i exterior. ntr-o
etap mai nou (n Nebnuitele trepte) poetul prefera nc o
1 Lucian Blaga, Trilogia valorilor, E. F. R., Buc, 1944, p. 525.
Otcere n golul creia urmau a fi lsate s existe fpturile, expresive prin
simpla lor prezen concret: Lucian Blaga e mut ca o lebd. /n patria sa
zpada fpturii ine loc de cuvnt i tot n acest volum, ntr-un poem precum
Ardere, se mrturisea nc dificultatea rostirii n faa prezenei inefabile a femeii
iubite:
Fiin tu gsi-voi cndva cuvenitul sunet de-argint, de foc, i ritul unei
rostiri egale n veci arderii tale?
Iar mai departe:
Nepriceput pe ing vetre dar neles de zei i pietre, cuvntul unde-i ca
un nimb s te ridice peste timp?
Or, mutaiile produse n lumea luntric de ctre erosul renviat,
alchimia realizat de dragoste la scara ntregului univers au, printre altele, ca
efect i reinves-tirea discursului poetic cu puteri de excepie. In prezentul
numirii, cuvntul reuete s conserve tiparele primordiale, limbajul poetic
redevine un fel de limb adamic pstrnd prospeimea i adncimea de sens
a ntielor cuvinte prin care Adam identificase lucrurile n spaiul paradisiac.
Este o for pe care numai iubirea o poate restitui.
Idee exprimat simplu de Blaga, care spune: E mai vie
nscocirea/cnd iubirea o mbie, dar care devine i mai convingtoare atunci
cnd face apel la depozitul de simboluri caracteristice pentru conturarea acelei
lumi originare la care ne-am referit mereu. Verbul primete valori magice, iar
poezia este atunci un
Iescntec n care fora cuvntului, de ptrundere spre dineurile de
obrie, se poate deplin verifica: l- S-nfloreasc noim, lege,
; S se-nchege, s porneasc, l-:,:; rid. -: spre-mplinire peste fire, l-?.:
iv: -lu,; vraj pus, vorb spus.,. L-;:; n tipare de la mume,: scriu n rune
dulci-amare despre tine i otrav r: -! -ldespre slav i albine.

Acestor deschideri ale eroticii blagiene ctre orizon-turi ale mpChirii

convergnd n miticul spaiu paradisiac le corespunde o poezie care, fr s se
nstrineze cu totul de tiparele mitului, pare totui mai marcat de o
BiografTel-itidividuaalFaptul n-a rmas neobservat de ctre comentatorii
operei: nsui poetul vorbise despre planul mai organic i mai omenesc al
creaiei sale mai p g noi1. Un eu mai puin categorial, suportnd n mai
mare msur determinrile unor vrste individuale, se contureaz astfel
ndeosebi n poemele de factur elegiac ale iubirii trzii. Aici nu mai vorbete
att exclusul din paradis sau nstrinatul vindecat prin dragoste de o cecitate
provocat de lumina ucigtoare a preamultului gnd, ct omul supus precarei
sale condiii biologice. Pe acesta interdicia spaiului edenic nu-l mai lovete
pentru pcatul excesului interogativ, al ieirii din tiparele unei existene de tip
organic.
Iar restaurarea prin eros a relaiei exemplare cu lumea nu-i mai apare
ca de1 v. Capitolul Note din voi. Lucian Blaga, Poezii, ediie ngrijit de G.
Ivacu, E. P. L., Buc, 1966, p. 476.
Finitiv. Cci un alt sentiment i o alt contiin i fac loc n discursul
su acelea ale limitelor biologice, ale fragilitii fpturii ameninate de moarte.
Un poem precum Cuvinte ctre fata necunoscut din poart anuna, n
Nebnuitele trepte, aceast tonalitate elegiac: secretul, micul
incendiu/ascuns n inima brn-duei de toamn, scnteia ce mai mocnete n
vatr n preajma unui sfrit de timp sugerau deja un asemenea sentiment al
trecerii. Postumele l vor face i mai acut cel puin unele dintre ele, ca un
complement melancolic al liricii imnice glorificnd renaterea iubirii, Vara
sfntului Minai, trziu regeneratoarea var de noiembrie, apare atunci doar
ca o fericit excepie, moment de plenitudine pndit de jocul vrstelor dintre
rsritul iubirii i apusul marcat de senectute. Refacerii cuplului adamic
(noi ne-ntlnim mereu aceiai, /mereu sub pomul interzis) i corespunde, n
negativ. Cenzura conveniilor sociale ce se opun evaziunii ntr-o lume a tririlor
elementare: Dar totdeauna, iar i iar, ca sbii plopii/se-mpotrivesc. Suntem
nvinii fr lupte/n dureroasa urbe (Andante). Alteori, cum se ntmpl n
Noapte la mare, dorul de pereche, patima amplificat la dimensiuni cosmice
intr n conflict cu nsei oprelitile interioare, nfruntnd deopotriv judecata
propriei contiine (ce se descoper ca i vinovat pentru tardiva izbucnire a
pulsiunilor erotice), ca i pe aceea a cumpenei i stelei gata s amendeze n
perspectiva unei realizri n spirit a eului apriga sete i febra de noapte i
zi a fiinei n cutare de mai pmnteti mpliniri. Irepresibilele porniri
senzuale apar atunci, paradoxal, vinovate, iar ispirea acestei ulpe (creia
subiectul i se abandoneaz totui) e lsat seama finalei osnde a stingerii:

Capt al osiei lumii! Rogu-te, nu osndi! Vine cndva i odihna ce

ispire va fi
nfloritorul ceas care nu apune face loc n alte poeme unui ceas
umbrelnic, prea amar, sentimentului c timpul mplinirii erotice devine prin
anotimpuri tot mai rar (ntlniri), un privilegiu din ce n ce mai puin acordat.
i dac ntr-un poem precum Vzduhul semine mica ritualul erotic i aflase
cadrul natural cel mai apt s nscrie energia vital a cuplului n dinamica
rennoit a elementelor, tulburtoarea elegie
Risipei se ded florarul desfoar, dimpotriv, spectacolul discordanei
dintre profunzimea puterilor germinative ale naturii i fragilitatea nzuinelor
umane de mplinire, nct voluptatea eminescienei troieniri vegetale a perechii
ndrgostite nu face dect s agraveze, prin contrast, sentimentul eecului, al
inevitabilei steriliti: De pe stamine de alun/din plopii albi se cerne jarul.
/Orice-nceput se vrea fecund, /risipei se ded florarul. /Polenul cade peste noi,
/n preajm galbene troiene/alctuiete-n aur fin. /Pe umeri cade-ne i-n gene.
/ /Visnd, ntrezrim prin doruri/latente-n pulberi aurii/pduri ce ar putea
s fie/i niciodat nu vor fi.
Marea trecere atinge, n perspectiva morii, i sentimentul iubirii.
Murmurului nviortor al izvorului i se substituie atunci rutimp, Jale, apa
peste oare nu se trece.
Iar elementul teluric regenerat de eros i nvestit cu noi puteri
germinative face loc funebrului lut ce distruge orice urm a dragostei:
Dragostele bune, rele, Ce-a rmas sub glii din ele?
rn numai i inele.
(Cntecul vrstelor)
Dar, cel puin o dat, n Ulise, poetul pare a fi gsit, ntre ipostaza
supremei arderi a fiinei stpnite de eros i aceea a omului aflat la capt de
aventur existenial, expresia calmei mpcri cu logica firii, care presupune
n egal msur sacrificiul de sine i mplinirea, ntors, precum eroul homeric,
din rtcirile pe la rscruci i vmi, el i ateapt sfritul cu o melancolic
detaare contemplativ, predndu-se ritmurilor eterne, curgerii universale:
Nu atepta panii s izvodesc, alese, Deart nscocire e vorba ce se
ese.
Dar pe liman ce bine-i s stai n necuvnt i, fr de-amintire i ca de
sub pmnt, s-auzi n ce tcere cu zumzete de roi, frumuseea i cu moartea
lucreaz peste noi.
De la Poemele luminii i pn la ultimele poezii, n spaiul liric al lui
Lucian Blaga se rostete astfel o voce care e, rnd pe rnd, aceea a unui eu
stpnit de energii vitale elementare, stihiale, solidare cu dinamica ntrepului

cosmic, fie n sensul hiperbolicelor dezlnuiri dio-liisiace, fie n acela al

abandonului contemplativ; a unui jpubiect, apoi, care n lumea somnolentgerminativ a lui Pan se vrea nu mai puin consonant cu exteriorul, fcn-[dui un program din renunarea la orice impuls indi-Ividual de natur a tulbura
echilibrul simili-edenic din-ftre el i universul arcadian. Protagonist, ntr-o alt
etap, al unei drame marcnd alienarea de realitile primare, jeul poetic se
definete, cum am vzut, drept contiin nefericit a omului problematic,
mprumutnd acum masca unui Adam exilat din paradisul terestru; n fine,
sub semnul restaurrii relaiei exemplare cu lumea, el rec-tig atributele unei
individualiti plenar realizate, dar a crei contiin de sine se conjug
echilibrat cu sentimentul apartenenei la corola de minuni a lumii. Pn i
gndul trecerii primete o not de senin melancolie, care e a acceptrii unui
destin, a supunerii la rnduielile firii: moartea devine atunci ca n Epilaf-ul
din Nebnuitele trepte doar o ntoarcere n patria mumelor de sub glii,
promitoare de noi ntrupri ale fpturii.
Intrare (cum ne spune postuma Glas de sear) n ciclul elementelor,
ultim identificare cu Totul: nmormntat n ast stea, prin nopi voi lumina cu
ea.
Psihodrama individual, proiectat ntr-o ampl cosmodram,
configureaz astfel un scenariu mitic, o biografie exemplar, un parcurs
existenial cu valoare paradigmatic.
FIGURILE SPAIULUI
Analiza ipostazelor eului n poezia lui Lucian Blaga a permis reliefarea n
discursul liric a acelor elemente prin care subiectul rostitor se autodefinete,
exprimn-du-se n relaie cu exteriorul mundan. Urmrind modul cum se
contureaz n timp aceste nfiri, am putut degaja liniile generale ale unei
naraiuni de factur mitic, modelat n ansamblu de fundamentala obsesie a
ntoarcerii la origini i organizat oarecum n funcie de mitul paradisului
pierdut. Articularea diverselor momente ale biografiei lirice, numai aparent
disparate, a dus inevitabil la reliefarea, chiar dac parial nc, a unui sistem
dinamic de simboluri, de arhetipuri i de scheme, sistem dinamic care, sub
impulsul unei scheme, tinde s se realizeze ca povestire adic a unui miti. Un
mit personal, o psihodram deplin coerent, care, ntre unitatea originar
dintre eu i univers i unitatea restaurat, regsit, desfoar drama
distanrii, a rupturii i excluderii, ca i nostalgia niciodat absent a
restabilirii relaiei de comunicare/identificare ntrelcei doi termeni.
1 Gilbert Durnd, Structurile antropologice ale imaginarului, Ed.
Univers, Buc, 1977, p. 75.
Caracterizarea experienei lirice blagiene ar rmne lins fragmentar
dac nu am lua n considerare cea de a doua latur definitorie pentru orice

univers poetic, adic aceea a cosmosului particular, a lumii pe care i-o

construiete, nvestind-o cu semnificaii specifice, orice creator. Definindu-se pe
sine, poetul se situeaz ntr-un spaiu anume, exprim un anumit sentiment al
timpului, convoac n procesul semnificrii un numr de obiecte coordonate
ntr-un sistem personal, comunic un mod aparte de a simi i structura
materia. Biografia nu poate fi astfel dect solidar cu o geografie simbolic
n interiorul creia are loc evenimentul semnificativ, dup cum opoziiile,
conflictele, rsturnrile de valori din cadrul ei vor putea da seama, i ele, de
particulara dinamic a viziunii.
Cum se configureaz deci spaiul n care se rostete discursul subiectului
liric, care este geometria lui mai 4 evident sau mai ascuns, cum sunt
valorizate elementele materiale sau cum e trit materia, ce forme primete
aceast materie organizat ntr-o lume a obiectelor, care este, n ultim
instan, obsesia modelatoare ce prezideaz imaginarul n ansamblul su
iat nite ntrebri ce se pun cititorului operei i ale cror rspunsuri sunt de
natur a aduga date necesare n efortul de punere n lumin a realitii
intrinseci a universului poetic.
Cteva din aceste rspunsuri au putut fi schiate sau deduse deja din
interpretarea istoriei eului liric n legtura etapelor sale succesive. Generala
obsesie a originarului ca tensiune ncercnd s se rezolve n expresia unui
mit al reintegrrii, cum ar spune un Mircea
Eliade, a indicat de fapt acel schelet dinamic al imaginarului, schema
(ca generalizare dinamic i afectiv a imaginii, cum o definete G. Durnd,
sau, n definiia aceluiai, schemele constituind canavaua funcional a
imaginaiei 1). Pe baza datelor relevate pn acum putem spune, ntr-o
expresie foarte general, c imaginarul blagian se structureaz conform unui
ansamblu dinamic tipic pentru regimul nocturn, n care micrile dominante
i decisive sunt cele de ntoarcere, coborre, mbriare/cuprindere,
scufundare, asimilare cvasi-visceral, digestiv iar, n perspectiva
ansamblului mitic al operei, aceste micri primesc i atributul ciclicului (s ne
reamintim aici semnificaia schimbrii zodiei, odat cu Nebnuitele trepte,
nnoirea, re-inaugurarea existenei vindecate de apocalipsa luntric a
alienrii). Reveria intimitii cu universul sti-hial, iar mai trziu aceea a
anulrii distanei provocate de declanarea dramei contiinei interogative s-a
concretizat, mai mult sau mai puin explicit, n discursul subiectului, n toate
etapele de creaie, ca nzuin major sugernd un mod ideal al relaiei eulume ca trire organic i cum s-a mai spus cunoatere participant.
Organizarea unei asemenea aspiraii ntr-o poveste atrage ns atenia asupra
faptului c ea nu se nfieaz liniar, n ciuda unitii de fond, ci se nuaneaz
n dependen de momentele diverse ale psihodra-mei. Neglijnd acest aspect,

nu am nelege dubla valorizare a unor motive i simboluri, n funcie de

perspectiva totalizant-integratoare a subiectului asupra lumii
Isau de cea opus, traducnd frmntrile unui eu cruia Ii-a fost
interzis (sau care i interzice singur) accesul la Totalitate. Cci se verific i n
cazul lui Blaga caracterul bivalent al motivaiei simbolice, despre care vorbea
nc Gaston Bachelard; aceast polaritate nu se manifest ns ntmpltor, ci e
subordonat unei logici interne a viziunii poetice.
1 G. Durnd, Op. Cit, p. 72.
iftf.,
!
CERCUL I SFERA
[ldinti imagine, cu valoare emblematic, pe care poetul o contureaz
despre univers este aceea a lumii-corol de minuni. Imagine nc foarte
general, de o expresivitate medie dac o privim n sine, dar care c-tig
enorm n valoare dac o citim n perspectiva ntregii opereCe ne spune deci
aceast emblem a spaiului mundan, considerat n raza luminii poetului?
nainte de toate se vede limpede -Jea indic un sens al perfeciunii, vzut ca
rotunjime, circular sau sferic. Mai exact, geometria corolei apare ca
oCgmisfer, cup deschis ctre naltul celest, receptacul gata s primeasc
lumina de sus. (Alte poezii, nc n Poemele luminii, o vor completa, trasnd
conturul celeilalte jumti bolta cerului, imagine i ea destul de
convenional, a crei valoare modelatoare se va descoperi de asemenea pe
parcursul lecturii.) Dac inem seama i de relaia metaforic implicit minunepetal (a corolei), atributul mplinirii apare legat aici tot de figura cercului:
corola e un ansamblu unitar de elemente definite prin rotun1 Asupra acestei mbogiri contextuale a imaginii, Alexandra Indrie a
atras pe bun dreptate atenia n Corola de minuni a lumii, Ed. Facla,
Timioara, 1978, p. 9-10.
Rjime, dar care, dei perfecte n ele nsele, nu-i primesc adevrata
semnificaie dect mpreun, n msura n care particip la constituirea acestei
uniti. Iar unitatea ce totalizeaz minunile lumii (terestre) are ea nsi
nevoie de complementul bolii, alctuind astfel sfera cosmic, n a crei
interioritate protectoare fpturile individuale se pot simi n comunicare intim
ntre ele, dar i cu ntregul pe care l compun. J
Am fi putut trece destul de uor peste aceast prim schi a spaiului
imaginar, dac ea n-ar reveni, chiar la nivelul jcelei mai generale Gonfigurri
geometrice, pe tot parcursul poeziei lui Blaga, impunndu-se, dincolo de
variantele contextuale, ca o adevrat obsesie modelatoarei prezent, cum vom
vedea, i n straturile cele mai profunde ale imaginaiei materiale. Limitndu-

ne deocamdat la identificarea, n cteva exemple edificatoare, a geometriei mai

mult sau mai puin aparente, indicat n imediatul imaginilor, l-observm, deja
n prima carte a poetului, remarcabilul izomorfism al reprezentrilor spaiale n
raport cu aceea din poemul citat, ca i valorificarea similar a lor ca figuri ale
intimitii ocrotitoare, n structura crora adncul i naltul se conjug
echilibrat. J
Iat, bunoar, Ipoemul Sityljg: mi pare scrie poetul c sunt o
stalactic ntr-o grot uria, I n care cerul este bolta. Chiar dac am neglija
pentru moment semnificaia grotei ca simbol spaial al originarului, figura
cerului boltit din care cad picurii de lumin penJtru a mpietri n stalactita
uman ar fi suficient pentru a proba o anume calitate a reveriei. Altdat,
aceeai ibolt se arcuiete peste cuplul care se simte nespus de-aproape de
cer: Aa de-aproape/de-mi pare c
C. 849 t numele /i-a auzi ecoul/dac i-a striga/in zare -lnumele,
lrsfrnt de bolta cerului (Sus), un, crii femeia iubit apare sub ocrotirea
limpede zarn sugernd o similar figur a spaiului invaluitor. J
Rmnnd n teritoriulg&fH flf, gg universul, aa jai deja a su
visceral deja, n capitol p a subiectului situat n relaie visceral c cum o
propune un poem precum Gorunul. Merit ns dt bliniat n tiva care ne
preocup nd pe rnd, inima e vasul/n care Prometeu a cobort Kin
cer/aprinsul jar, ce l-a furat din vatra zeilor, l-potir de lotus, /n care a czut o
lacrim curat ca lu-jmina (nou corol deschis spre lumina celest!) J ori
l-lutu-n care odinioar pe Golgota s-a scurs iroaie sn-gele din trupul lui
Isus. n imediat apropiere se nscrie, l-ot ca metafor a inimii (sau, ntr-un
sens mai larg, a eului poetic, SQQJQP,; privesc n mine/i inima/mi-o prind n
mn. / /mi pare c in n mni o scoic/n care prelung i
neneles/rsun zvonul unei mri necunoscute (Scoica) I lt nc acum n o
propune un Fr- p. PUBs T -l-l-l-/a zvonul unei mn necua o dat
subliniat, n perspectiva care ne preocupa ufe, fl-l-llacum, detalierea, ca s
spunem aa a acest 1 levern a tui poem ntrebarea: Femeie, ce mare pori n
inim intim taii n imaginea turnului ce l-lde.mc (tm) f? L- (Dorul), ori: tiu c
i eu port I n suflet (tm) l-i-Jma fcimbol ascensional care i primete sensul
sMe muUel-/? L-/minunilentuner. Jcu lm (Mi-atept amurgul). L- Murmur
viaa-n mine/ca un izvor nvalnic ntr-o peter rsuntoare puteam citi m
poezia (Aru-rm presimi, unde petera, asociat spaiului subiectiv, orienteaz
ctre aceeai form nchisa, de adpost n adnc. Coninut de lume sau contimnd-o, subiectul o simte ca spaiu securizant, de aprare l-l-1l-Opotul-inim
(simbol ascensional lT adevrat doar n msura n care conine n adncul su
un obiect nscris n amplitudinea spaiului de rezonan) sau n aceea a
arborelui (tot simbol ascensional, diurn!) cuprinznd embrionul nocturn al

sicriului, ntr-un trup care l alimenteaz matern. Ca s nu mai vorbim despre

umbra ce dezmiard fiina uman care blnd-euforic, lsndu-se ca i
irigat de linitea l- oin vn. Imt. Ilor. Din vom care se vrea inclug;
scufundat zace biina-euionua, w - l- l-i l-(tm) 1 scuiunaat. La rndul
su umvarBala-EcezU D f l-le n stare s cuprind ceva din unilumul
urmtor, e consuruna xJ imaginar: n reveria poetului, l- f.
X Xiic -l l-are sa cuprind ceva din uni- lV. K1U1 v-uiiipui ta aceeai
structurare: el este cup, vas, receptacul, spaiu rotund i adnc. J
Cercetarea geometriei ce modeleaz spaiul poetic n ciclul pnsii vrnfp.tn.
Hi. I duce la concluzii similare. Am
Suita de metafore ce finiia liric a inimii din poemul rndul ei, un
numr de re similar modelate. Planul
r HSgGg161165 reverii [icorespunde n Urilor spaiului imaginea TurfTra Tpngri
(leagn chtonian n expjysia 1niGilbert Durnd), Jncare vom
recunoate rhetipul cupei, alrgceLaci (-wujUn leagn al fiinei nu este aici
doar cel direct evocat n poezia cu acelai titlu, din Poemele luminii, i unde, la
modul excesiv retoric i sentimental, n leagnul btrn poetul se caut ca
prunc. Leagn devine ns natura ntreag cuprinznd n torpoarea solar-vegetal fptura ce i se abandoneaz (a se vedea citatul poem In lan) i n sinul
creia nsui timpul i ntinde lene clipele/i aipete ntre flori de mac
(Var); eufemi-zare, n regim nocturn n ciuda revrsrii de lumin solar!
A valorilor destructive ale temporalitii, nvestire a lor cu atribute ale
intimitii somnolente. C n o asemenea reverie este solidar cu aceea a sinului
mai tern ne-o spune nu numai imaginea spicelor care n li soare i in la
sn grunele/ca nite prunci ce sug, din Var, ci i adparea zeului Pan de
ctre natur ori prezena simbolic a femeii din poezia In lan, pe ale H crei
buze se nate sufletul celui ce se vrea numai trup i numai lut. O
semnificativ poziie deine n universul imaginar conturat aicimormlntul din
Gndurile unui mort, ce se nscrie n aria deja relevat a receptaculului sau
leagnului chtonian i care, prin conotaiile sale, trimite de asemenea spre
spaiul matrice, sinul matern. J Valorile negative de angoas i spaim sunt,
cum se vede, convertite aici n delectare a intimitii (G. Durnd 1), nct
putem vorbi, mpreun cu cercettorul citat, de izomorfismul care leag
pntecele matern, mormntul, cavitatea i locuina nchis 2. (Mult mai trziu, poetul va pune n [legtur direct maternitatea i mormntul: tMam, tu
ai fost odat mormntul meuV 1 G. Durnd, Op. Cit., p. 249. V
2 Ibidem, p. 300.

V. Din adine, n volumul La cumpna apelor.) Mai trebuie s subliniem

atunci deplina convergen a reprezentrilor spaiale din asemenea versuri cu
cele dintr-un poem ca Gorunul, n care sicriul crete embrionar n trunchiul
arborelui ocrotitor?
Analiza fizicii elementelor este, cum vom vedea, departe de a
contrazice aceste indicaii oarecum mai de suprafa, privind geometria
specific ce ordoneaz lumea obiectelor n spaiul primelor dou volume ale lui
Blaga. Definirea lui ca poet n primul rnd al luminii va comporta atunci unele
nuanri necesare, dac nu chiar contraziceri, innd seama de particulara
valorizare, dincolo de aparene, a materiei n universul su.
Meninndu-ne pentru moment la nivelul detectrii celei mai generale
modelri a spaiului vizionar, observm c, dei aduce numeroase elemente noi,
etapa ja-njprLaxcel-iex4ioeliiluv-deschis rea trecere,.
n riggaja
Poemele luminii i Paii profetului. Desigur. n caracte-nzareruTTI se
poate trece peste dihotomia figurilor spaiului, determinat de dubla
perspectiv a subiectului asupra lumii, de acea scindare luntric ce duce la.
Interpretarea diferit a exterioritii, vzut pe de o parte ca univers nstrinat
(paradis n destrmare), iar pe de alt parte ca geografie mitologic numind
un spaiu al echilibrului existenial, al concordanei visate dintre eu i lume i,
n ultim instan, al deplinei integrri ntr-un paradis recuperat n urma
rennoirii ciclice a subiectului liricj Rmnnd n vocabularul simbolic blagian,
vom fi obligai s lum n considerare schimbarea regimului imaginar n funcie
de plasarea spaiului n raza luminii omului integrat (iniiala lumin a mea
din Eu nu strivesc corola), ori n aceea a eului alienat (lumina altora, care
sugrum vraja neptrunsului ascuns). Este o condiie, aceasta, a unei
interpretri autentice, consonant cu nsi logica mitic a viziunii lui Blaga, de
a respecta, adic, dialectica sa proprie. Cci marile simboluri angajate de poet
n construcia universului su nu sunt statice, chiar dac frecvena lor,
reiterarea n teritoriul liric denot o anumit stabilitate. O Hir. Aminn
jnterioar asigur ns acestor constelaii ale imaginarului vitalitatea necesar.
Dincolo ns de o asemenea dublare a perspectivei, cu consecine asupra
valorizrii motivelor i simbolurilor, lectura ntregului operei evideniaz
perpetuarea, pe toat ntinderea sa, a unor modele imaginare cu valoare
arhetipal, spre care converg, ni UlLltnySnTz, irag meritele Poematirp Cari
rhiar atunri rnH n fata nri-virii interogative universul pare a-i fi pierdut
geometria originar, reveria restauratoare construiete, de la distana
nstrinrii, liniile unui spaiu ideal ce canalizeaz o adevrat obsesie, mai
limpede sau mai indirect exprimat. Exemplul cel mai convingtor n acest sens
l ofer tocmai un poem n care se confrunt cele dou perspective relevate

nc n capitolul dedicat ipostazelor eului i Qrmmofffi mnron j-rpoo Finalul

su vorbete desigur, prin acea subliniere a excepiei dramatice reprezentate de
subiectul rupt de geografia mitic primordial, despre o pierdere a lumii
originare (v. Numai sngele meu strig prin pduri/dup nde-prtata-i
copilrie etc), dar coordonatele acestei ndeprtate copilrii rmn n fond
cele pozitiv puse n lumin n legtur cu universul unde nimic nu vrea s fie
altfel dect este. Or, rstr&turarea untti asemenea [univers se-eaMzeaz, pe
linia crilor anterioare, conform aceluiai arhetip spaial indicnd ca n
corola Mp minuni o dubl curbur, a naltului i adncului.
Bolt, cel dinti.
Receptacul, al doilea.
Alctuind, prin conjuncie, figura sierica spaiului ideal care
cuprinde, nvluie, protejeaz un ntreg mundan constituit din elemente
comunicnd organic ntre ele: boarelu-ir zenit ine cntarul zilei. /Cerul se
druiete apelor de jos. I Cu ochi cumini dobitoace n trecere/i privesc [fr
de spaim umbra n albii. /Frunzare se boltescadinei/peste o-ntreag poveste.
Dubla etajare a ni-lvelelor spaiale, de la cadrul mai amplu i mai general (cer I
ape de jos), la cel mai restrns (frunzare boltite/poveste, ochii
dobitoacelor/albiile), relifeaz de fapt o singur structur, aceea a sferei,
asigurnd sugestia inticul bolii cereti se prelUngele In1 dyuly QU JUSJC
p-mntul oglindete cerul, nsei elementele spaiului terestru cuprind sub
arcul lor, sau se las cuprinse.
Adiiul-i nalt si rspund jntr-nhjmp a PohiliimOni-in O simetrie
constant a coordonatelor spaiului marcheaz aceast imagine a totalitii
armonioase, n centrul creia, ca o ax, se situeaz subiectul uman
J
Deplin edificatoare pentru obsesia modelatoare bla-gian este
silPasrea sfint Mir, l, g, udn. Somnului) Simbol n egal msur al naltului i
adncului (i trit cndva pe funduri de mare/i focul solar l-ai ocolit pe deaproape), pasrea sfnt descrie, prin zborul ei supra-i sub-mundan, acelai
arc-bolt, integrator. Ea e, n ordine mptafnrir uri WUIH ura tnnrtp ppptn
rWi al stelarei lumini lmmate de geometria nalt i sfnt 3 flrinnujyi dar
i cntec de aur rotind pese J spaima noastr de enigme moarte. Strofa
final, relund imaginea zborului n nalt, pune un nou accent, de data aceasta
asupra spaiului n care el se nscrie: Din vzduhul boltitelor tale amiezi I
ghiceti n adncuri toate mistereleJ Iniialele funduri de mare desennd
imensa cup acvatic (altdat cerul de jos), urmate imediat de cealalt cup,
ntoars, a focului solar ocolit pe de-aproape, comport astfel o nou subliniere
a geometriei lor specifice n aceast imagine a bolii de peste adncuri, de la
nlimea creia, n mod paradoxal (nu ns i pentru logica viziunii poetice),

pot fi ghicite, pe msura progresivei nlri spre cer, toate tainele p-mntului.
FMagistral sintez, definitorie pentru figuraia spaial tipic lui Blaga.
Variant, n fond, a modelului schiat nc n Bhi nu strivesc corola de
minuni a lumii. S observm, i cul-9WaiStSTJea! LlU, UU, tuH) sUlUnul
sintezei dintre adnc i nalt, regimul diurn al amiezei i focului solar este
oarecum adaptat unei interpretri nocturne: lumina nu este, cum ar fi de
prevzut, mediul distinciei, al izolrii obiectelor din spaiu, al distanrii fa
de ele, ci n conjuncie cu tenebrele permite mai degrab o percepie
simultan, totalizant a lumii: ochiul psrii snnTesie deopotriv solar i nocturn/(Fosfor cojit de pe vechi oseminte/ne pare lumina din ochii ti verzi), iar
momentul finalei deschideri n lumin, apogeu al ascensiunii nal-te fr
sfrit este ca i supus unei interdicii sau unei atenuri a efectelor sale
dar s nu ne descoperi niciodat ce vezi. Chiar i n plin amiaz, misterul
tota-lizant-nocturn se cere conservat, aa cum altdat razele albe ale lunii (i
ale privirii omului integrat n corola de minuni) nu fceau decit s sporeasc
a lumii tain. Nu ne va fi acum greu de recunoscut particulara transfor-Imare
suferit de mai [vechiul simbol ascensionadiurn al sgeii, dintr-un poem ca
yreau s ioc. L unde nlarea aprea, n ultim instan, ca o nu mai puin
paradoxal scufundare n marea de lumin a nemrginirii, dei verbul care-i
marca natura dinamic semnifica despicarea . Sgeat vreau s fiu s spintec
nemrginireal- verb tipic pentru regimul distinciei i clarificrii. E o
ambiguitate i aici, ntre nlare/afundare/scufundare, jnenit s intimideze
interpretarea simplist i superficial a poeziei luminii n opera lui Blaga. Din
acest punct Fde vedere, simbolul psrii sfinte apare ca un argument esenial:
clopot (micro-bolt), ea este i potir, iar I bolta de sus a amiezii i cealalt, de
jos, a tenebrelor, circumscriu, prin conjugare, un acelai spaiu totalizant,
rotund, n care fiina se simte nconjurat. n rWl-jn I intimitate cu Totalul.
Nu este nici acesta ultimul exemplu ilustrativ pentru geometria ideal a
cosmosului blagian. n termeni sensibil asemntori se structureaz spaiul
bunoar n
Amiaza e dreapt. Linitea se rotunjete albastr, zboruri spre ceruri
cresc.
Glasuri se irosesc. Fiine se opresc.
Vielul n trupul vacii ngenunchiaz ca-ntr-o biseric.
Verticalitatea amiezii drepte (zenitul) indic organizarea n jurul unui
simbol al centrului, a unui cosmos otund, sferic, nglobnd n calmul suveran
al orei glauri i fiine. Ascensiunea amiezii apare ns i aici concurat de
micarea, ca s zicem aa, de intimizare a spaiului, ce devine nvluitor i al
crui caracter de nveli securizant este accentuat prin conturarea unei alte.
Sfere, mai mici, nchise n rotundul cosmic aceea a trupului vacii, n care

vielul ngenunchiaz ca-ntr-o biseric; sugestie a sacralitii i solemnitii

ceremonioase a momentului, dar prin calitatea de adpost a termenului ce
servete de comparaie i dezvoltare a modelului matricial al spaiului, cu
care ne-am ntnit mereu. Lumina protejeaz un ntuneric, un adine n care
fptura triete la modul visceral, embrionar, ntr-o rotunjime benefic. I
Bunavestire, din acelai volum, nu traseaz altfel contururile unui
asemenea spaiu matrice: Maica Domnului aude sori cntrei, ntreab,
/ntreab i nu nelege. /n trupul ei st nchis ca ntr-o temni bun I un
prunc. I De nou ori se-nvrte discul lunei I n jurul pruncului. I El rmne
nemicat i crete mirndu-se. Sorii cntrei sunt aici nocturni n noaptea
asta lung, fr sfrit, cerul este din nou apropiat (o femeie umbl sub cerul
apropiat) dar sub nveliul celest-noc-turn se nchide i cealalt sfer, a
nopii embrionare, asistat de discul rotitor al lunii. CojgnguJnjgjgael- timpi
panr inipns pntece matern, asig1-?l- nfQTYmii2 pun mplinirea,
pruncului. Vom vedea, dealtfel, c, n perspectiva eului problematic-diurn,
reveTla ijpa-l1lil dominant nu se va schimba n fond, fcjimindu-se l
nstrinai, Ua l yjipUlzal ntr-o lumin valorizat negativ (ntruct este lumina
ce dezvluie contiinei ruptura de matricea originar), subiectul uman se va
lamenta pe tema imposibilei ntoarceri n snul protector interpre-tndu-i, n
poezia Scrisoare, propria ieire n lume ca
Iii pe o natere ratat, atta timp ct relaia simili-embrio-lar cu Mama
este ntrerupt: De ce m-ai trimis n lumin, Mam/de ce m-ai trimis? /.
/Trupul meu cade la picioarele tale/greu, ca o pasre moart! 1 Iar atunci
cnd, n Biografie, poetul i imagineaz un spaiu ideal al rostirii imnice, acela
din care lumea poate fi trit i spus ca o cntare, reveria spaiului matrice
va reaprea, angajnd elemente de aceeai natur:
Din umbr, m ispitesc singur s cred c lumea e o cntare.
Strin zmbind, vrjit suind, n mijlocul ei m-mplinesc cu mirare.
n centrul universului solar, eul are nevoie, ca s-i conserve sentimentul
unei existene autentice i ca s-i autentifice nsui discursul poetic, de o sfer
de umbr, reactualizare n planul reveriei spaiale, a simbolicului sn matern.
mpotriva dereglrilor i denivelrilor marii treceri cnd vinovat pe
coperiele iadului/cnd nevinovat pe muntele cu crini el construiete
protectorul nveli de umbr i de tcere, adpost al Fiinei ca i al cntecului.
T.
ntreaga poezie a nopii ndeosebi n haud som-niriuicare, la nivelul
relaiilor dintre evmumumel- .
Ofer o soluie simbolic dramelor contiinei, nvestete spaiul cu
astfel de valori matriciale, cum am remar-u cat deja n primul capitol al

comentariilor noastre. Noaptea i somnul anun atenuarea sau stingerea

frmnt.
Rilor provocate de gindy: n ordinea reprezentrilor spaiale este nc
semnificativ nfiarea acestui spaiu n structurile pe care le-am degajat i
pn acum. F, Noap-tea ntreag din poemul Somn este astfel ca sfer securizant, nteuct angajeaz schema dinamic a retragerii spre un centrik ntre
coordonate indicnd mereu adpostul, cuprinderea intim, adncul teluric:
potecile se retrag n pdure i n peteri or, ambele aceste elemente sunt
consacrate de tradiia mitic drept spaii ale obr-iilor, ale naterilor, i trimit,
direct sau indirect, la o simbolistic spaial a maternitii. Iar finalul poemului
nregistreaz de asemenea o retragere nu mai puin semnificativ, a sngelui n
nucleul iniial, n matricea p-rinilorj E o ultim, decisiv micare, pregtit de
sugestia retotalizrii timpului sub semnul unitarului. Suflet strmoesc, iar
pe de alt parte de micarea de ridicare-nvluire cu zvonuri surde, a
veacurilor fierbini. Astfel nvluit i parc mpins spre trmul originilor,
sngele fpturii poate regsi, n somnul organic, tandra osmoz-identificare cu
fondul primar:
Dinuie un suflet n adieri fr azi, fr ieri.;
Cu zvonuri surde prin arbori se ridic veacuri fierbini, n somn sngele
meu ca un val se trage din mine.
napoi n prini, jfyvjitfAlA t. VJAJ n legtur cu valoarea simbolic a
spaiului nocturn, Mircea Eliade spunea n cartea sa din 1939,
Fragmentarium, c somnul este simbolul izolrii, al coincidenii cu marile
procese organice, nsemnnd o ntoarcere la unitatea organic primordial, la
starea paradisiac a creaiei fr contiin, n care nu exist libertate, pcat,
dram. Adic tocmai contrarul strii dramatice a tristeii metafizice i al
spaiului mundan vzut ca paradis n destrmare (p. 101-102).
Citit din perspectiva ultimei comparaii, versurile. Imediat antecedente
i precizeaz parc nelesul, putnd ti cooptate n sfera figurativ-spaial a
valului: valul eu-lui se retrage ca pentru a face loc altor valuri, mai mari, ale
veacurilor fierbini care-l vor nghii n zvonurile/remurilor de nceput;
veacuri fierbini ca i sngele [fpturii ce se contopete cu ele.
n imediata vecintate a acestui poem, n Biograjie,
{paiul totalei comunicri i permeabiliti a fiinei la. Povetile sngelui
uitat de mult fusese conturat, n iod edificator, tot ntr-o geometrie a
rotunjimii: nchis n cercul aceleiai vetre fac schimb de taine cu strmoii,
norodul splat de ape subt pietre.

i aceeai imagine a valului era subneleas atunci cnd fptura uman,

situat acum n centrul lumii, de-i vine ea nsi tocmai pentru c se afl n
centru, llngvatr receptaculul care primete revrsarea. Povetilor sngelui:
Seara se-ntmpl molcom s-ascult n mine cum se tot revars povetile
sngelui uitat de mult.
Este, oare, att de greu s descoperim aici varianta pHnjjinj spatia!
Schiat pn acum, i anume, acela al sferei sau cercului. n interiorul crora
eul deine o po-le de. Embrion alimentat de sngele i cldura pa-trik
mumelor?
Rspunsul e limpede. i dealtfel, ygra jindic ea nsi, prin valoarea
simbolic de centru l-aL-ggsei, sensurile spre care converg o mare parte a figuj, jrilor spaiului n poezia lui Blaga. CaMinsi este, n [perspectiv mitic, un
microcosm, sp3rtral cldurii materne, ale crui atribute le putem identifica,
diseminate n toat opera poetului. n cellalt regim imaginar, al nefericitei
contiine diurne, nu este ntmpltor faptul c tocmai casa subiectului rostitor
casa mea va fi desprit de comunitatea uman prin gratiile de poart:
ntre eu i ceilali, schimbul de taine, ceremonia intimei comuniuni va cdea
sub interdicie, cuvintele se vor stinge i ochii se vor nchide (V. Poezia Ctre
cititori, introducere semnificativ n universul,: marii treceri care e, acesta,
unul al separaiei i obstacolului). Situaie echilibrat mai trziu doar prin
decizia subiectului de a redeveni unul dintre muli, deci nconjurat de ceilali,
prin scuturarea de propria individualitate i, mai mult, printr-o comunicare
visceral realizat iari sub semnul revrsrii sngelui: sngele meu s curg
pe scocurile lumii/s-nvrt roile n mori cereti
Imaginea cuprinderii sferice reapare i n aceast zon a liricii lui Blaga,
extins la ntregul univers, cum ne arat concentratul poem Perspectiv,
coninnd i o definiie liric a laudei somnului.:
Noapte. Subt sfere, subt marile, monadele dorm.
Lumi comprimate, lacrimi fr de sunet n spaiu, monadele dorm.
Micarea lor lauda somnului.
Pentru exacta interpretare a acestei geometrizri a cosmosului este ns
nevoie s trimitem la Monadologialui Leibniz, scriere la care Blaga nsui se
refer atunci
; nd, n Diferenialele divine, vrea s-i individualizeze sistemul metafizic.
El recurge i la o reprezentare grafic sugestiv, desennd, n interiorul unei
sfere simbo-liz-nd lumea, o serie de alte sfere mai mici. Dumnezeu iste, dup
Leibniz.
Scrie filosoful creatorul lumii. ietecare monad este ns un
individ, un microcosm n care se oglindete, mai mult sau mai puin clar, lu-

ea n ntregul ei. Dup prerea lui Leibniz, nu exist lou monade absolut la
fel.1
Poetul i nsuete simbolul monadei pstrndu-i trsturile eseniale
atribuite de filosoful german, dar i confer i o puternic not personal. Mai
nti, Blaga plaseaz micarea monadelor n spaiul nocturn. Cci, la fel ca n
toat poezia sa, noaptea este prin excelen spaiul densitii, al indistinciei i
comunicrii organice. Or, universul plin populat de un numr infinit de
substane simple sau atomi spirituali al lui Leibniz este astfel asimilat
viziunii particulare a poetului. Prezena sferei traduce la el nu numai
perfeciunea universului (cea mai bun dintre lumile posibile), ci i atributul
de matrice protectoare, de nveli securizant: monadelg dorm sub sfere, n
selislll Ue UeWllUil SlereTor, aa cum ne spune i reprezentarea grafic din
Diferenialele di-vmg. Monadele dorm i nu putem s nu ne gndim Ia
comparaiaTacifTS de autorul Monadologiei ntre sufletul uman czut n starea
de somn i monad.2 Subordonat ns viziunii poetului, somnul fpturilor
mundane echivalat cu existena nocturn a monadelor se ncadrea1 Lucian Blaga, Diferenialele divine, E. F. R., 1939, p. 39.
2 G. W. Leibniz, Monadologia, n Opere filosofice, Ed. tiinific, Buc,
1972, p. 507-538.
U27
Oz reveriei unitii primordiale a lumii ca nsumare armonic ntr-o
corol de minuni.
Dar, chiar dac mruntele monade le-am situa dedesubtul marilor sfere
astrale, ca ocupnd deci spaiul dintre pmnt i cer, imaginea unui cosmos
rotund i armonios constituit n-ar suferi cu nimic: unitile mari
(conglomeratele monadice) i cele mici (monadele simple) ar aprea ntr-o
echilibrat coexisten decis de geometria suprem a Creaiei.
Ca i la Leibniz, monadele lui Blaga sunt lumi comprimate,
microcosmosuri ce oglindesc n ele universul ntreg; ele au puritatea i tcerea
lacrimilor, sunt scufundate n somnul ineriei, al pasivitii lor originare.
Micarea lor poate echivala astfel cu o laud a somnului, cci perfeciunea lor,
faptul de a-i fi suficiente lor nsele, puternica individualitate ce le
caracterizeaz sunt asigurate plenar n spaiul nvluitor al nopii, n care
percepia distinct, apercepia contient ca s f stilm termenii
Monadologiei nu sunt posibile. Som-ul e nc o dat stare dumnezeiasc, iar
spaiul noc-rft devine iari o temni bun.
Putem spune aadar c, atunci cnd poetul traseaz liniile cele mai
generale ale unei geometrii cosmice specifice, figurile care se constituie sunt
cele ale cercului i sferei. Universul terestru se ncheag n imaginarul lui Blaga
sub forma unui imens receptacul deschis naltei lumini celeste.

 Imagine solidar cu cea conturat de filosoful culturii vorbind despre

perspectiva sofianic i. Transcendentul care coboar. Deasupra acestei lumi
a adncului nzuind ctre rotunjime se arcuiete bolta cerului (cu echivalentele
sale simbolice) nchiznd astfel sfera perfect. Situat n mijlocul ei, fptura i
descoBr r poziia ideal, ntruct n ipostaz simili-embrio-tr, cuprins n
leagnul i snul mundan ea se sim-m protejat, alimentat de marele
organism cosmic. I Dinamica oglindirii naltului n adine o completeaz i
fortific pe aceea a cuprinderii n spaiul curb. JAna-liza mai detaliat a ceea ce
Blaga nsui numete geografia mitologic va permite reliefarea unor repere
simbolice definitorii pentru aceast dinamic, punnd n eviden rolul
dominant, decisiv, al schemei descinderii, tipic pentru regimul nocturn al
imaginarului cu consecine asupra valorizrii unei mari pri a simbolurilor
ascensionale i ale centrului, contaminate, ca s spunem aa, de reveria
profunzimilor. Foarte caracteristic, din acest punct de vedere, este alturi de
cele cteva elemente deja semnalate (apele de jos, albiile peste care se
arcuiete cerul sau bolta frunzarelor, fundurile de Jmare conjugndu-se cu
boltitele amiezi etc.) definiia liric a jintnii ceru-i deschide un ochi n
p-Imnt ori metafora, aproape identic, a iezerului ca ochi al lumii (care)
ascuns, s-a deschis. Tot aa, nmai trziul poem Sap, frate, sap, sap, unde
micarea/descendent sfrete prin a descoperi zodiile de jos, de sub ar.
Imagine simetric, n profunzime, a bolii cereti. Un poem ca Oglinda
din adine fortific de asemenea, n opera liric postum, poziia acestei scheme
dinamice i, odat cu ea, a configuraiei sferice a universului, sub semnul
conjugrii naltului cu adncul, al totalizrii cosmice: n cercul deschis n
adnc al fntnii, ceruri i pmnt se-ngn, revelnd nsi soarta omului
reintegrat n univers, nsei principiile existenei, Joetheenele Mume. i nu e
deloc surprinztor, ntr-un astfel de context, c sensul invers al relaiei eulume.
C. 849 34 adic micarea de integrare simbolic a universului j
fpturilor sale n spaiul subiectului, e sugerat adesea tot printr-o figur
modelat conform geometriei spaiului boltit: nchiderea pleoapei marcheaz,
ntr-un fel, rotunjirea fiinei, ca prin refacerea, cu un arc necesar, a sferei
obscure a eului. Tu te ascunzi/n dosul pleoapelor mele/devenind sufletul
meu se spune ntr-o postum iar n Epitaf pentru Euridike: n ntunericul
meu locuieti ca o stea n firHunTImaginile directe ale materiei, cum le
numete G. Bachelard 1, modul particular de interpretare a valorilor
elementaritii cosmice se vor dovedi dealtfel solidare n esen cu un asemenea
regim nocturn sau, mai exact, vor suferi o anumit convertire, n sensul
conjugrii celor dou regimuri, dnd ntietate deschiderii nocturne.)

Modelarea universului ca spaiu curb, nvluitor pn la rotunjirea

sferic, atest accentul pus pe valorile proximitii protectoare a obiectelor, sau,
pur i simplu, a elementelor cosmice. Pe orizontal, cercul vetrei traduce perfect
o atare reverie, care mobilizeaz i o ntreag constelaie imaginar concentrat
n jurul a ceea ce poetul numete preajma, adic tocmai acea zon a vecintii
lucrurilor ca semn al posibilitii de comunicare cu exteriorul, al anulrii
solitudinii subiectului uman. As-pirnd s rmn mereu n centrul lumii,
acesta caut ntotdeauna contactul nemijlocit sau mcar ecoul exterioritii
imediate zvonul, murmurul, zumzetul, fonetul, cutreierul (elemente care-l
apropie de sensibilitatea eminescian), rspunsul, semnul i tlcul lui. Nimic
1 G. Bachelard, Leau et Ies reves, Librairie J. Corti, Paris, 1942, p. 2.
U e mai greu de suportat pentru Blaga dect absena cestor mesaje,
sentimentul c lumea poate deveni wpac, surd, fr ecou la apelurile umane,
excluzndu-l, lepdndu-l de la sine: analiza ipostazei problematizante a eului
a adus deja n acest sens cteva date revelatoare. Intrziind nc o clip n
universul laudei somnului, vom observa c de exemplu n poezia Noapte
extatic reveria proximitii teluric/celest se dovedete foarte productiv.
Mimnd ineria somnolent-embrionar, eul liric se abandoneaz nemicrii
contemplative, ca pentru a reface comunicarea echilibrat dintre adnc i nalt,
dintre stele i rn:
Adnc sub btrnele verzile zodii se trag zvoarele, se-nchid fntnile.
Aeaz-i n cruce gndul i mnile. Stele curgnd ne spal arinile.
n imediata apropiere, poemul Linite ntre lucruri btrne construiete o
imagine similar, angajnd totodat simbolistica centrului conjugat cu
geometria spaiului boltit: muntele iubit este nconjurat de lucruri
btrne/acoperite cu muchi din zilele facerii, nvluit de linitea din cercul
ce ine laolalt doagele bolii. O nviere de toate zilele plaseaz eul n mijlocul
privighetorilor chemnd imediat ntrebarea: nvie strbunii? i completnd
astfel deschiderea spaial ctre Jnalt, cu una semnificnd adncurile
originare. Versurile urmtoare adaug i echivalena metaforic a subiectului
uman cu smna element al profunzimii telurice, dar promind, n egal
msur, nlarea solar: Tat, te iert c-n adnc/m-ai semnat printre
brazdele lumii. Poezia mai nou, inaugurat de Nebnuitele trepte,
generalizeaz, aproape, reveria unui spaiu circular/fe-ric, ale crui obiecte
devenite fraterne nconjoar pro-tector fiina uman, dndu-i
sentimentuLadeyratei m-jjlinin. Casa poetului redevine lca paradisiac
asistat de arpele benefic i de zeii din plai, pulberea pragului la fel ca i
sfera i luna sunt simite ca aparinnd de acum nainte definitiv fpturii
deplin integrate n univers. Focuri mari i focuri line /Cte vd, attea
inimi/bat n spaii pentru mine poate s afirme omul cu sufletul rennoit,

descifrnd n cutreierul sferic al atrilor un murmur solidar cu propria

existen (Rsrit magic). Intre viziunea geologic a originilor, declanat n
mod semnificativ de imaginea conjugat a piscurilor i cldrii de bazalt
(leagn mineral) i ncheindu-se prin reveria ascunderii sub vegetale scuturi,
n foi, printre liane, sub ecvatorul cldurii i configurarea spaiului final din
Epitaf, diferena e minim: scuturile vegetale sunt doar nlocuite cu rna tras
peste ochi ca o grav pleoap, n timp ce cldarea-leagn de bazalt se
regsete n atributele materne acordate gliilor sub care slluiesc nou
mpcare a contrariilor, a adncului i naltului Mumele, luminile mii gata
s adape nc o dat fptura simili-embri-onar. Geometria universului originar
i cea a spaiului, unde viaa se ncheie pentru a inaugura de fapt un alt ciclu,
se dovedesc a fi astfel deplin convergente. Iar dac inem seama de modul n
care se alctuiete cadrul cosmic ntre cele dou momente-limit, putem vorbi
de o
L., ., cel puin atta timp ct ne situm n perspectiva marii micri
mitice care traseaz itinerarul ntoarcerii la origini. (Ins, chiar atunci cnd,
din cellalt punct de vedere, al omului problematic, lumea va deveni un
paradis Jn destrmare, modelul universului perfect, degajat pn acum, va
rmne n fond neschimbat, putnd fi dedus indirect, ca obiect al nostalgiei
nstrinatului n cutare de echilibru.) ntinsul teritoriu al postumelor nu
infirm modelul spaial conturat pn acum. i nu-l infirm nici acele poezii
care, precum n ciclul Vrsta de fier, reactualizeaz imaginea universului ca
paradis n riPStr5rrA. H prep.p
Hrmmtf; mtelor istorice (mutilarea tii litt ti tf; ifT940a frontierelor
patriei realitate puternic mart ibl b p cat simbolic n toata opera poetului)
ori bioglalUi-Hlu16-igice (sentimentul inexorabilei treceri a timpului, perspecI
Ev iva morii). Dimpotriv, sub semnul restaurrii relaiei ideale cu lumea sau
al deteriorrii ei, reveria blagian a spaialitii i pstreaz i accentueaz
chiar trsturile iniiale, aducnd noi nuane. Citit n perspectiva n care ne
situm la acest nivel al analizei, poezia postum dezvluie identitatea
fundamental a geometriei circulare/sferice a lumii, prin angajarea n
continuare a simboluri-lortBrmcii oglindirii (cum am anticipat deja, amintind
cteva piese reprezentative), prin sugestia deplinei echivalene dintre jnaltul
boltit i adncucup deschis spje cer, prin acelai apel al iiiht sentimentul de
intim securitate a fiinez Mai ffrnnTturneaaevine acum o vatr-n lumin
(cum ne spusese nc poemul Arhanghel spre vatr) extinsa la dimensiunile
nfloritoarei grdini paradisiace
I cund, pe rie alt- nartp majoritatea plpppnelor spaiale ce constituie
reveria structurant a ntregii poezii. Cci toate atributele iutopiei o reliefeaz
ca univers paradig-matic, Eden situat n centrul lumii, mprejmuit de pu-terile

telurice n alian cu cele uraniene (n preajma ei teritorii! In care subiectul

seyp
Mirabila smn reactiveaz, cu fora de convingere a capodoperei, i
acea foarte caracteristic schem dinamic a descinderii spre un adnc care
la Blaga apare, nc o dat, n osmoz cu naltul: n apropierea grmezilor de
semine de pe arii, se constituie reveria, att de tipic, a sruy. Nfln. Ri. I pnla
gur n cada cu gru . Realizare jjp imaginaie a con-tactului elementar cu
lumea, regaairg a rnajiLjci dTti ll sinul matern; cnp nvluit dp prins rrpuiat
de veminte se lsa cu devenind elnff-rminat ivp.
Sui un fel de smn mprejmuit necat ca n nisipuri jmarine; reverie
perpetuat pn n actualele timpuri nrzu, marcnd fierbintea dorina a
atingprii cu fta. Sntru a le JJlHlrT&COaTea acvatic,. Povara de ru. Dar
estt! PiyayilU aici i tipica geometrie a spaiului boltit n nalt i deschis dinspre
adnc, nconjurnd un centru care este eusmn, cel scufundat printre
supremele puteri pmntene. Boltitele amiezi i fundurile de mare din
Pasrea sfnt sunt reactualizate aici ntr-o continuitate a obsesiei modelatoare
ale crei rdcini le regsim pn departe la nceputurile creaiei lui Blaga, n
tandra nvluire a umbrei i pcii din Gorunul ori n umbrosul leagn chtonian
deschis n plin amiaz solar din poezia n lan. i, la fel ca n poemul n marea
trecere, se contureaz aici o suit de boli stratificate, ca s spunem a, de la
cerul de nalt lumin, pn la amiezile de [grdin mai apropiate, ori la
veacul pdure ce le repet ca un ecou.
Toate cuprinse n fonetul i mur-Imurul aici alinttor, altdat
dezmierdtor, al somnolen-ftelor semine ce sunt n acelai timp zei solari i
puteri ale adncului, menite s fie zvrlite n. Brazdelde lartie:
M
Un gnd de puternic var, un cer de nalt lumin s-ascunde n
fietecare din ele cnd dorm.
Palpit n visul seminelor un fonet de cmp i amiezi de grdin, un
veac pdure i-un murmur de neam cntre.
Cosmosul sferic se particularizeaz astfel ca ar-gr-din paradisiac,
cum se mai ntmplase nu o dat n poezia lui Blaga, bunoar n poemul ar,
din volumul La cumpna apelor. ara i-a-mpins hotarele/toate pn la cer
ncepea o strof, sugernd dubla cuprindere spaial ntre cerul arcuit i
cmpureceptacul. Este o geometrie solidar, cum se vede, cu arhetipul cercului
i sferei, chemat s modeleze i viziunea asupra timpului, ca printr-un fel de
contaminare i de transfer, sugestie
! A permanenei prin ciclicitate. Spaiului circular/sferic i corespunde
astfel un cerc al timpului: Vulturi rotesc jminutare n venicul ceas/peste cmp

i oierj i hiar o bolt, prin asimilarea cerului cu timpul venic, Tecum n

poezia postum Glas n paradis, unde regsim
Jln plin desfurare modelul imaginar activ pe tot parcursul operei:
Vino s edem subt pom.
Deasupra nc-i veac ceresc.
n vntul adevrului, n marea umbr-a mrului, vreau prul s i-1
despletesc s fluture ca-n vis ctre hotarul pmntesc.
Corespunztor cu dinamica oglindirii acvatice (de tipul: fntnochi al
cerului deschis n pmnt) apare, pn n postume, imaginea teluric a cerului
rsturnat, ca n Cuvnt peste poarta din urm:
Trectorule, aceste rne i lespezi gndul tu binecuvinte-le. Ceruri
nmormntate sunt toate mormintele.
ntr-un sens similar putem citi i aceste versuri din Focuri de primvar:
ngnnd prin vi tria/sun ramul, sun glia; sau din Alean, vorbind
despre cutreierul prin spaii/care-n altele-i rspund. Mai mult, poate, dect
n orice alt parte a operei, motivul liric al murmurului (fonet, zvon, ngnare,
iure etc.) este productiv n versurile postume dominate de spectacolul
universalei germinaii i modelate n continuare, la nivelul spaialitii, de
reveria proximitii, a prejmei. Toate cnt pentru semeni/toate i rspund
prin liniti sun un vers din Noapte de mai, ca un ecou al goethea-nului
zvon de sfere nfrite; sufletul omului se pri-vete-n tot ce este/ca-ntr-o
magic oglind, lucruri suntem, printre lucruri etc. Un Sonet transform
chiar un simbol al verticalitii, cum este turnul, n sensul adaptrii lui la
dubla deschidere a viziunii blagiene
9EI spre nalt i adnc, prin intermediul unui simbol sub-rdonat
clopotul echivalat adesea cu o inim i fapropiat astfel de verticalitatea nsi
a fiinei umane, prezen deopotriv teluric i celest:
Inima nalt-a unei ri e clopotul, ce cteodat l-auzi din turn, sau
altdat inima adnc-a unei mri.
La San-Marc, Belem sau Notre Dame un clopot ns niciodat ca inima n
piept de fat nu rsun-aa frumos prin an.
Interesant, dar deloc surprinztoare, dup cele spuse I pn aici,
convergen a vectorilor imaginarului! n spaiul sferic sau circular se reveleaz,
n ultim instan, ca o prezen central i n acelai timp unificatoare a jj
teluricului cu uranianul, a adncului cu naltul, o axis mundi, pe care o vom
regsi mereu n geografia mitologic blagian. Dar cea mai vie ax a lumii
este eulpTfeTcTmgccr; eti-fronTeTnenita nlrilor SStTcU cap aplecat
spre rn, visndu-se ns n poziia sa ideal n lume ca verticalitate ce leag
zenit s nadir. nconjurat mereu, protector, de mQiyersGrmodeiat n chip de
matrice. Nu e, poate, lipsit de semnincaels atragem atenia asupra modului

n care se nfieaz aceast echivalare a fiinei umane cu o axis mundi, n

poemul care concentreaz aproape toate elementele reveriei ma-teriaspaiale a
lui Blaga, i anurnejvltrabua $W! Fftar JNe reamintim asttel c poeiul
reactualizeaz n memorie vremea cnd, copil l plcea despoiat de
vetminte/s intre n picioare n cada cu gru/cufundat pnla gur n boabe de
aur. Nu e greu de observat c se reface aici o gesticulaie arhetipal n care se
ntlnesc, ntr-o excepionala sinlesStfuTIe spaiului blagian: relaia ntre
marile nivele cosmice prin intermediul fiinei-ax a lumii, valorizarea materiei
sub semnul intimitii, rotunjirea ansamblului de elemente spaiale conjugate,
poziia embrionar a eului ca ntr-un pntece matern, etajarea corporalitii
ntre nivelele (deja remarcate n analiza ipostazelor subiectului) altdat n
conflict, ale gndului i trupului teluric-acvatic: scufundarea e n-ti de toate
a prilor viscerale, n timp ce capul, sediu al gndului, rmne afar, n plin
lumin solar! Jf
De la sgeata din Poemele luminii, care nzuiete s spintece
nemrginirea, dar de fapt se scufund, cum am vzut, i se neac n valuri de
lumin (urcu convertit, printr-o semnificativ rsturnare a valorii, n
coborre), la ipostaza inert-embrionar a eului nvluit de umbra jucu a
gorunului, pn la Mirabila smn ori la rentoarcerea n nu mai puin
nvluitorul ciclu al elementelor din Glas de sear, acelai model imaginar,
aceeai obsesie structurant funcioneaz n lirica lui Blaga. i e gritor faptul
c reveria timpurilor i spaiilor genezei, reactualiznd arhetipul paradisului
originar, propune o viziune n care redescoperim o identic nzuin formativ:
Aprilie era moale. Stele calde mai nteau prin preajm
.
Prin crengi de pini sunau atomii i punii, i aripi nevzute s-auzeau n
poarta lumii
Un gure i obtesc descnt era, pe-aproape i departe.
(Ziua a aptea) nc i nc o dat spaiul blagian se contureaz, n
[rotunjimile benefice ale proximitii, n murmurul cosmicei germinaii, ca lume
n care eul uman se vrea cuprins, inclus, nvluit, pentru a putea comunica,
pn la identificare, cu exteriorul.
I Sfer sau cerc, vatr sau patrie-grdin edenic, yni-versul lui Lucian
Blaga se ncheag deci ca spaiu arhetipal, n care valorile acestei ggomglri
mitice primesc culoarea particular a viziunii salej Asemenea figuri spaiale cu
valoare general decid asupra configuraiei mai larticularizate a acelei geografii
mitologice despre care Uaga va vorbi n Elogiul satului romnesc (1937), ntrun moment cnd o mare parte a operei sale o construise deja n concretul
poemelor. nct consideraiile din acest text explicativ au mai mult valoarea

unor concluzii menite s articuleze mai limpede i pe alte planuri ale meditaiei
o lume ce se oferise n complexitatea ei de semne privirii cititorului de poezie.
Va trebui ns s inem seama de acest elogiu, ca de un element auxiliar n
demersul analitic menit s descifreze un strat mai de adncime al hrii lirice
blagiene.
O GEOGRAFIE MITOLOGICA
n interpretarea dat de Blaga n Elogiul satului romnesc sau n Geneza
metaforei i sensul culturii, sintagma geografie mitologic se suprapune
practic coordonatelor simbolice ale satului arhaic sau, cum l numete poetul
pentru a-i evidenia caracterul emblematic, satul-idee. Ea apare, cum
spuneam, ntr-un moment cnd liniile majore ale creaiei sale fuseser deja
trasate: sn-tem n 1937, deci dup tiprirea unor cri -l- trecere, Laud
somnului ori La cumpna apelor tot attea repere ale unui univers liric de o
excepional coeren interioar. Consideraiile lui Blaga din cele dou texte
citate reiau, prelungindu-le i adncindu-le, liniile directoare a ceea ce fusese
afirmat nc ntr-o faz iniial aceea a JgyggjgZorhmmjjdoar ca un posibil
program de creaie, ca schi a unei viziuni ce urma s fie dezvoltat. Privite
paralel, versurile din poemul Eu nu strivesc corola de minuni a lumii i paginile
din Elogiu satului romnesc atest desfurarea unei problematici solidare.
Rezumat sumar, ea se reduce, n poemul amintit, la opoziia, ndelung
comentat de critic, a dou tipuri de cunoatere i de situare n relaie cu
universul exterior perspectiva pur intelectual, analitic, nu lipsit de intenii
pragmatice, iar pe de alt parte unghiul 3e vedere poetic: lumina gltorp. i
lumina mea. Peste I aproape dou decenii, discursul de recepie la Academia
[Romn motiveaz acest raport contrastant, qpjmnd alturi de dou tipuri
de sensibilitate i dou spaii corespunztoare: modelul uman i spaial
idealizat al vechiului sat romnesc i cel al oraului modern. Trecnd n revist
atributele satului-idee, reinem c: Satul. Nu este situat ntr-o geografie pur
material i n reeaua [determinantelor mecanice, ca oraul; pentru propria sa
contiin, satul este situat n centrul lumii i se j) re-lungete n mitTSatul se
integreaz ntr-un destin cosmic, ntr-un mers de via totalitar, dincolo de al
crei orizont nu mai exist nimic. Apoi: Omul satului, ntruct izbutete s se
menin pe linia de apogeu, genial, a copilriei, triete n ntregul unei lumi
pentru acest ntreg; el se gsete n raport de suprem intimitate cu totalul i
ntr-un nentrerupt schimb de taine i revelri cu acesta. i nc: Faptele i
ntmplrile se prelungesc pentru omul de la sat ntr-o imaginaie mitic
permanent disponibil, omul satului triete experiena vie a lumii ca
totalitate.
Dimpotriv, spaiul oraului determin existena n fragment, n
concretul mecanic, ntr-o treaz tristee i ntr-o superficialitate lucid1.

Nu e nevoie s multiplicm exemplele pentru a ne da seama, pe de o

parte, c Blaga figureaz aici, n perspectiv romantic, un spaiu poetic, o
lume n care obiectele au, dincolo de valoarea lor concret, i o valoare lLucian
Blaga, Elogiul satului romnesc, n Isvoade, Minerva, Buc, 1972, pp. 33-48.
Ed.
14lde semne, de simboluri trimind la un sens care le depete, la o
viziune global. Existena este asimilabil aici unui ritual, limbajul deine o
funcie de comunicare magic cu obiectele. Cellalt spaiu i tip uman sunt
lipsite de poezie: realul rmne concret-mecanic, strin de tain, fr acces
la nelesurile metafizice ale existenei, se nfieaz aadar ca a-simbolic. Cum
am vzut n primul capitol al studiului nostru, eul ipostaziat n acest perimetru
vede realul doar n imediateea lui pragmatic, n multiplicitatea obiectelor sale
izolate, fragmentare, fr rezonan cosmic. Luciditatea lui e trist, intelectul
este rupt de afect, raiunea nvinge intuiia participant, poetul e nlocuit de
omul prozaic. In termeni romantici, contiina individuaiei marcheaz ruptura,
alienarea de univers, ea este atributul omului alungat din paradis, stigmatul
definitivei cderi, n sensul mitologiei biblice. Poezia lui Blaga (ndeosebi odat
cu n marea trecere) se structurase tocmai n funcie de o asemenea dihotomie
i, dealtfel, cum se poate uor observa, discursul din Elogiu se identific n
esen cu cel al creaiei imediat anterioare.
Dac privim ns lucrurile ntr-o perspectiv mai larg, observm c o
carte precum n marea trecere nu fcuse dect s accentueze, urmnd logica
intern a mitului conturat de ntreaga liric a lui Blaga, trsturile unui spaiu
arhetipal, ale crui frontiere trec cu mult dincolo de teritoriul inaugurat la
aceast dat, acoperind spaiul liric blagian n totalitatea sa. Putem spune
atunci c o geografie mitologic este nu numai aceea a satului-idee, ci ntreg
spaiul liric la care ne referim. E ns foarte adevrat c tensiunile luntrice ale
eului declanate din momentul simbolicei mori a lui Pan conler un fcrelief
particular ndeosebi acelui cerc al vetrei, lumii unde nimic nu vrea s fie
altfel dect este, ntruct re-Bativ calmei raportri anterioare la exteriorul
lumii i se substituie de atunci nainte rijvrna unor opiuni. nfruntarea unor
obstacole, nzuina depirii lor, ce dau reveriei subiectului accente mai
puternice i un relief mai marcat.
L-l-lElogiul satului romnesc pune foarte limpede n lumin aceast
situaie, distingnd ntre spaiul rmas ntre coordonate mitice (identificat cu
satul arhaic) i cel care i-a pierdut trsturile originare (spaiul citadin). O
lume rotund, situat n poziie central, suficient siei ca o monad, este
opus lumii fragmentare, a crei geometrie e grav deteriorat. ntr-un anume
sens, se poate spune c un asemenea univers deinen msura n care se
constituie ca lume creatjnjzmadinti atributele oricrui spaiu sacru. El se

nfieaz ca lumeangaj ina elemente uraniene i telurice, fa de care fiina

uman se definete ea nsi ca un microcosmos, existen participant,
deschis marelui univers, exprimndu-se ca un fel de axis mundi. Constanta
situare a subiectului n ipostaza de om integrat ritmurilor cosmice, n mijlocul
lumii (situare prezent, cum am vzut, i la nivele mai de adncime ale
imaginarului) este deplin probant n acest sens, n timp ce eul problematic se
nscrie, evident, ntr-njume
CnTielprezint aceastalume la nivelul celei mai generale organizri a
spaiului am putut deduce din ana1 Distinciile fcute de Mircea Eliade n, bunoar, Le sacre Jet le profane
(Gallimard, Paris, 1965) pot constitui, ntr-o ana-; liz a spaiului blagian, un
preios-auxiliar; ele se suprapun n mare msur caracterizrilor lui Lucian
Blaga din Elogiul satului romnesc.
Lizele anterioare, degajnd, sub semnul reveriei dominante a intimitii,
figurile sferei i cercului, ale spaiului boltit sau deschis ca un receptacul, ale
vetrei (rotunde i centrale) ori grdinii paradisiace acestea din urm fiind
uniti spaiale ce presupun, la rndul lor, mprejmuirea, comunicarea cu
cosmosul matern. Dar lectura poeziei lui Blaga descoper de asemenea
prezena ctorva repere geografice la care poetul face apel n mod constant.
Acestea constituie punctele fixe pe harta liricii sale, elemente cu o valoare
simbolic relativ stabil n sistemul su particular de referin i care se
vdesc a deine, pe de alt parte, roluri i semnificaii consacrate n imaginarul
universal. Aa sunt muntele, petera, pdurea, unele elemente acvatice
precum: iezerul (lacul), izvorul, fntna, rul (albia), un ntreg bestiar nvestit
cu valori simbolice (elementele ornitologice -pasrea, ca termen generic,
vulturul, ciocrlia, privighetoarea, lebda, corbul, gorambglyj sau alte
elemente alir-faunei, precum: cerbul, cprioara, ursul, arpele, albina sau
animalul fabulos. Gul) etc.
Caracterizat global, de ctrejnsui poetul, fia mitologic apare caun t
ll lume al-povetii, deci a mitului. Frecvena cu care povestea aparem lirica lui
Blaga face din ea un atribut esenial, califiond sintetic universul corolei de
minuni, deschiderea spre fabulosul originilor, acea prelungire n JBJt
aumlT umane marcnd solidaritatea prezentului cu un timp etern, cu un
mers de via totalitar. Contextele n care apare evideniaz n poveste tocmai
relaia cu obriile, apartenena la un timp i spaiu ale Genezei, sacralizarea
lumii profane, comunicarea subiectului uman cu colectivitatea strmoilor,
transfigurarea eu-lui n sensul restaurrii condiiei sale originare,
paradisiace.
Or, reperele geografice pe care le-am menionat munte, peter,
pdure reprezint tocmai asemenea teritorii n care existena primeteaura

povetii i a legendei, n care fiece act uman devine exemplar. Sunt repere
arhetipqler crora Blaga le acord nelesuri personalelsubordonndu-le
propriei obsesii modelatoare, faptul c recurge n primul rnd la ele,
selectndu-le dintr-o arie simbolic mai vast, este deja n sine nsui
semnificativ, dar acestor semnificaii permanente poetul le imprim pecetea
propriei sensibiliti.
n primele sale dou cri asemenea repere fuseser ncadrate, cum am
vz. Ut deja, ntr-un spaiu plin de termeni generici. Jfcafey putea simboliza
atunci, n linii mari, o voin de ascensiune, dar ca n poemul intitulat Jus
o atare nlare i primea adevrata valoare n msura n care nsemna o
apropiere dejjfliidcerului, angajnd deci sentimentul comunicrii intime cu
naltul mprejmuitor. Valorizat similar cu spaiul adncimii {marea), jnuntele
era convocat, n Dai-mi un trup voi munilor, tot ca posibil trup ocrotitor
pentru eul reprezentat n chip de inim-centru al lumii, i la fel cu pmntul
larg era asimilat trunchiului n care reveria blagian plasa aceeai
nprasnic inim, acelai stranic suflet. In fond, spaiul montan aprea
valorizat ndeosebi prin cuprinztoarea sa deschidere ca grot sau peter,
aadar mai puin ca simbol ascensional, ct n calitatea sa de cavitate
perfect (cum ar spune un G. Bachelard) imagine solidar cu toate celelalte
care reprezint spaiul curb, nvluitor. Nu deve C. 849 nise oare ntreg universul (n poemul JgtolactJifl) o grot
uria n care cerul este bojiail? i imaginea nsi a stalactitei nu era, n
ultim instan, o reprezentare a subiectului uman ca ax a lumii unificnd
adncul cu tj, i nil II m naltul i realiznd astfel o semnificativ dublare a valorilor simbolice ale spaiului montan extins la dimensiuni cosmice?
La rndul su, gorunul din margine de codru primise, mai mult
dect nite valori ascensionale, caracteristicile descinderii menite s
recupereze, n planul incontientului, obsesia ntoarcerii la snul matern.
Ciudatul arbore-grot al lui Blaga, element teluric-silvestru, atest de timpuriu
n creaia sa fora cu care se impune modelul luntric. n trunchiul gorunului
crete sicriul, copacul sintetizeaz echilibrat nlarea uranian i coborrea
chtonian, probnd acel sincretism al imaginilor pe care autorul studiului
despre P-mntul i reveriile repaosului l descoperea tocmai n valorizarea
simbolic a grotei: Grota este un lca. () Dar, prin chiar faptul de a chema
visele terestre, acest lca este ki acelai timp primul i ultimul. El devine o
imagine a maternitii, a morii. ngroparea n ravern este o ntoarcere la
mam. 1 ntr-o peter locuiete i Pan, zeul adpat matern de natur, iar o
imagine a cavitii perfecte exprim, cum am putut constata, pn i
mormntul (Gndurile unui mort).

Astfel de valori ale spaiului montan i silvestru sunt coninute i se

conserv pe parcursul ntregii opere. Fi-gurnd o lume originar, J. Wnpj. P
petera, pdurea vor fi mereu puse n relaie cu ggggtgCL fiind chemate cele
dinti s o aproximeze. Este semnificativ astfel c, n
1 G. Bachelard, La terre et Ies reveries du repos, Jose Corti, Paris, 1948,
p. 208.
Momentul cnd opune aa cum o va face mai trziu n Elogiul satului
romnesc lumea oraului i cea a
Ipouetii, poetul face apel n primul rnd la jftiBtfi i pdure l. Cetii
blestemate i se deschide astfel o singur perspectiv salvatoare:
Dar sus, la o mie de metri-nlime spre rsrit stelele-i spun poveti
prin cetini de brazi i-n miez de noapte rtul mistreilor deschide izvoarele.
(Veac) ntr-un context similar, o atare desrJaidere spaial fusese
sugerat n Semne, n care oraul apocaliptic e confruntat cu natura primar,
reprezentat de muni i pdure, teritorii n contingen cu povestea marea,
marea poveste. O umanitate ameninat cu destrmarea pornete ca dintr-o
biblic vale a plngerii, ctre nlimile unde legi noi urmeaz s fundamenteze
un statut existenial conform cu al marelui cosmos originar: Din oraele
pmntului/fecioare albe vor porni/cu priviri nalte ctre muni. /Pe urma lor
vor merge tineri goi/spre sori pduratici, /i tot ce e trup omenesc va
purcede/s mai nvee odat/povetile uitate ale sngelui.
Este vorba de fapt de o micare de recuperare a cen-tralitii existenei
umane, poziie pe care muntele o simbolizeaz n calitatea sa de ax a lumii,
prin care cum spune Mircea Eliade cele trei nivele cosmice 1 In acelai sens, V. i D. Micu, Lirico lui Lucian Blaga, i capitolul
Muntele, p. 56 i urm.
I
Pmnt, Cer, trmuri inferioare devin comunicante.Ca n credinele
societilor arhaice, autentica lume uman este considerat i la poetul nostru
ca loc nalt, inutul cel mai nalt, ntruct este locul cel mai apropiat de
cer.2
Decurge de aici, i la Blaga, o specific interpretare simbolic a vii,
spaiu comportnd o dubl deschidere semnificativ. Un prim sens, negativ,
este sugerat chiar de poemul citat mai sus, unde valea, fr a fi numit direct,
apare ca inut al apocalipsei, ce se cere abandonat prin urcuul spre
deprtatele slbticii cu stele mari. In acest caz este reinut atributul negativ
al vii, ca distanare de locul nalt al contingenei cu cerul: este spaiul n care
se afl oraul, cetatea uman profan, teritorii ale recluziunii individualiste a
omului problematic, n contrast cu ceea ce poetul va numi, ca metafor a

muntelui sacru, cetatea zeilor (Rsrit magic). O asemenea valorificare

negativ a lumii de jos a vii o vom regsi i mai trziu, bunoar n Poetul, din
Nebnuitele trepte. Ca i colectivitatea uman pornit spre munii salvatori,
poetul cele mai mari, cele mai crunte dureri i le-a stins/n muntele
singurtii, ce i-a ales; Poetul, cu numele ters i pierdut, s-a retras I sub
pavza muntelui, I fcndu-se prieten naltelor piscuri de piatr scrie Blaga,
adugind c: Nu l-a ucis amarnica grije din vale, nici gndul/c Dumnezeu
rpitu-i-a singur putina-ntruprii. Nu altele sunt atributele vii chiar i n
unele dintre postume, precum Sfrit de an, care las totui deschis
posibilitatea regenerrii: ln valea ncercat de ndoieli I i vreo credin, I sunt,
totui, nc luni, aurore, rset i-nvieri. n (cnd se reactualizeaz viziunea
mare), poetul va scrie, angajnd ial a vii dominate de spaime tnd-o din nou
printr-un apel la axis mundi: numai rar, ce rar, de multe cu putin, /mi-plin
vrst de fier paradisului n destr-nc o dat figura spa-apocaliptice, dar
corec-nlarea spre cer, ca o
1 M. Eliade, Le sacre et le profane, p. 34.
2 Ibidem, p. 36.
Fericit-i acum numai valea ce are un sfnt!
Un sfnt de la care umanele umbre s-nvee cum trebuie ntre pmnt i
trie s stea.
Un sfnt neclintit care cat mereu la aceeai stea i-n spaima de
pretutindeni nu-i absoarbe n trup aureola.
Dar trebuie oare s vedem muntele i valea ca spaii absolut contrastante
n viziunea lui Blaga?
Dac ne amintim de geometria zigzagat deavale, suit de urcuuri,
i cderi din Spaiul mioritic, am putea fi tentai s deducem dintr-o astfel de
succesiune prezent i n poezie, un fel de transpunere a schemei mioritice. O
atare apropiere ne dm seama imediat nu poate fi ns dect foarte relativ,
de vreme ce, cum am constatat deja din analiza modelelor spaiale, schema
dinamic a cderii apare valorizat la Blaga de cele mai multe ori pozitiv,
drept coborre spre un adnc al intimitii protectoare. Or, valea e cdere doar
n msura n care nu se mai deschide ctre nalt, rmnnd opac la aurorele
i nimbul n stare s ateste osmoza elementului teluric cu cel uranian ceea
ce se i ntmpl n aria de aciune a omului problematic, incapabil s se
menin n neclintirea sfineniei, adic a permanenei comunicrii dintre
pmnt i trie. In general, lumea de jos a lui Blaga este i un cer de jos,
marcnd interferenele fertile dintre teluric i celest. Valea devine spaiu benign
de ndat ce se definete ca receptacul primitor al luminii astrale i atunci ea
se deschide ca albie, fntn, vatr, cuib, plin de aromele zeului, brazd
promitoare de germinaii ntr-un pmnt-gr-din, ntr-un univers floral

(florile sunt lumini izvo-rnd din subterane, aureole pierdute pe cmp de

sfinii trecutului) ori un univers arborescent (basmul arborescent), cmp
npdit de ierburi ori acoperit de lanuri ce se coc sub soarele verii etc.
Muntele nsui nu este valorizat simbolic cum am vzut doar ca semn
ascensional, ci i (i ndeosebi) ca deschidere ctre submundan, prin grot,
pdure boltit, pilnie a iezerelor, cldare de bazalt invadat de vegetaie. Cnd
vorbete despre muntele iubit, Blaga i-l reprezint n geometria definitorie
pentru o ax a lumii mprejmuit de obiecte strvechi, vegheat de proximitatea
atrilor nocturni, centru al lumii n jurul cruia par a gravita, protectoare, cele
apte planete ghicite abia n ntunericul bun: n apropiere e muntele meu,
munte iubit., nconjurat de lucruri btrne acoperite cu muchi din zilele
facerii, n seara cu cei apte sori negri cari aduc ntunericul bun, ar trebui s
fiu mulumit. Linite este destul n cercul ce ine laolalt doagele bolii.
(Linite ntre lucruri btrne)
Semnificativ pentru valorile spaiului montan la laga este i poezia
Munte vrjit (? L- (tm) nrpnt PCPXP nde, naintea micrii ascensionale, se
impune aceea a jfbtrunderii-descindere ntr-q cavitate, ntr-un spaiu nchis,
n care i fac eminescian apariia nfirile unui rm de poveste: Intru n
munte. O poart de piatr I Wncet s-a nchis. i numai dup ce aceast
ptrundere Tn intimitatea teluric s-a produs, se poate desfura n roie reveria
ascensiunii, care atrage n egal msur prin simbolul spaial al lacului
imaginea cerului de sus i a celui de jos, oglindit n apa profund: Gnd, is i
punte m salt. /Ce vinete lacuri! Ce vreme nalt! O faun stilizat,
decorativ, acompaniaz aceast visare, din care nu lipsete nici zumzetul,
variant a generalului murmur sau zvon ce se aude n poe-izia lui Blaga ori de
cte ori se ncearc sugestia ntreptrunderii nivelelor existenei, a comunicrii
osmotice a fpturii umane cu universul: Din ferig vulpea de aur m latr.
/Jivine mai sfinte-mi ling mnile: stranii, /vrjite, cu ochii ntori se
strecoar. /Cu zumzet prin somnul cristalelor zboar/albinele morii, i anii. i
anii. Apariia albinelor morii n acest context nu trebuie s deruteze: ea
semnaleaz bivalenta simbolic a unui atare spaiu, care e cum spunea i
Bachelard n egal msur al profunzimilor originare-materne i al morii, ca
o sedimentare, aceasta, a repetatelor, succesivelor stingeri ale lumii ntr-o
geologie a adncului echivalent n ultim instan cu un timp imobilizat n
somnul originar. Altfel spus, intrarea n munte semnific la poetul jaostru
reluarea contactului cu un spaiu sacru, ce concentreaz, ca Mumele de sub
glii ori seminele zei solari, puterile creterilor i morilor, rdcinile profunde
ale fiinei.
Aproape paralel se constituie imaginea spaiului din Haiducul, cel care
intr n codru, n patria verde i care: S-a pierde n munte, s-a

pierde/uitndu-i de mum i moarte. /S-a duce tot mai adine pn unde senchid toamna erpii subt stnc, urmnd s desferece duhul pdurii I i
ipote negre cari cnt.
E o micare, n fond, de pierdere a identitii individuale, de anonimizare,
prin eliberarea de limitele temporale, de atingere a unor nivele de adncime,
ntr-un centru mundan revelator pentru esena obscur, nocturn a
existenei. E de remarcat c simbolul apei negre, n genere negativ, deintor de
sugestii thanatice, este convertit pozitiv la Blaga: ipotele negre cnt, aduc la
suprafa acel cntec al obriilor pe care-l vom regsi n murmurul de neam
cntre ce se va auzi mai tr-ziu prin somnul mirabilei semine. (C o
asemenea schem dinamic bivalent are la Blaga o funcie modelatoare de
viziune o dovedete i teatrul su; este suficient s facem apel la structura
mitic a dramei Avram Iancu: ntr-un prim moment, pasrea fr somn cat s
se fac om, pentru ca apoi eroul s intre din nou n matricea originar, ca i
haiducul ce se pierde n obscuritatea muntelui i a pdurii; iar n Meterul Manole, din trupul omenesc ngropat embrionar n zidurile ctitoriei, va crete n
plin, etern lumin solar, monumentul paradisiac.)
Sub semnul vrjii se nscrie i poemul n munii, sxpresiv din unghiul
oe ne preocup acum, pentru defi-irea spaiului montan i silvestru ca scen pe
care se lesfoar spectacolul suprafiresc: n miez de noapte, izvornd parc
din centrul cel mai obscur al universului,
0 ntreag lume de fantasme se interfereaz cu cea real,
1 se substituie chiar. Muntele i pdurea devin aici Llocuri
mitologice similare cu cele pe care imaginaia copilului din Hronicul i
cntecul vrstelor le descoperea pretutindeni n univeisul
puWlll gtJlUJlalTzate. n nalt sau adnc, acest spaiu permite realizarea
contingenei cu marele cosmos: Duhul muchiului umed/umbl prin vguni,
Peste muche trecnd/fetele st-nilor i freac de lun umerii goi, Dumnezeu
nsui mocnete sub copaci retrgndu-se n faa pgnelor puteri ale
pmntului, noaptea pdurii ptrunde n fagii btrni i n sngele oilor,
balaurul fabulos viseaz sub scut de stnci. Pentru ca ntr-un poem precum
Somn, pdurea i muntele s fie interpretate iari maTmuTT. Ca nite spaii
ale intimitii, caviti promind ntoarcerea fpturilor i obiectelor n
rotunjimea iniial a nopii monadice: se retrag n pdure i-n peteri potecile.
I
O singur dat, n Rsrit magic [Nebnuitele trepte), I muntele se
nfieaz ntr-o transparen aparent sollipsit de atributele telurice care-l
calificau i ca spaiu al profunzimii nocturne:
Sus, n lumin, ce fragil apare muntele!

1 O excelent analiz a acestui text, n toate articulaiile sale, a realizat

Sorin Alexandrescu n volumul Analize literare i stilistice, Ed. Didactic i
pedagogic, Buc, 1967, p. 125-130.
Cetatea zeilor din ochii de copil uor se sfarm ca mtasea veche
Dar prin aceasta muntele nu devine un loc al luminii 1, sau dac
lumin e atunci ea nu este de alt natur dect cea din Eu nu strivesc corola
de minuni a lumii: lumin selenar, sor cu ntunericul. Astrul m-plinindu-se
liturgic n vi dezbrac patria de ntuneric, dar sporind taina nopii,
precum altdat razele albe, tremurtoare, ce atenuau contururile-limit ale
lucrurilor, crend o atmosfer de intim comunicare ntre tot i toate i, n
primul rnd, ntre subiectul uman a-teptnd cu propria-i lumin (cu floarea
mea de foc n mni), momentul miraculoasei comunicri cu lumina nocturn
ce nvluie n murmurul su scnteietor (n miez de noapte un cutreier sferic)
eu i univers, pentru a reface, prin situarea ntre preamritele sptmni o
unitate de nceput de lume. Receptaculul deschis spre nalt al vilor se poate
umple de lumina venit de sus, materia dens a muntelui se ptrunde de
aceeai lumin, dar nu pentru a distinge mai clar obiectul n spaiul propus
privirii ci, dimpotriv, pentru a-l integra, sf-rmndu-i limitele, n haosul
diafan. Omul poate n-tmpina atunci cu o naivitate primar (cetatea zeilor e
privit prin ochii de copil) un univers ou care se contopete, aa cum altdat
eul i se neca precum para unei facle n vpaia zilei.
Pn trziu, n postume, vdind o remarcabil consecven don partea
poetului, muntele rmne deopotriv loc nalt i loc adnc, ngduind, prin
ntiul atribut, apropierea de lumile astrale, de zeii solari (urcuul
1 G. Gan, Op. Cit., p. 192.
, fcuce pn-n pragul unui zeu, vrfurile sacre se proiec-Iteaz n
albastru), iar prin al doilea, coborrea spre tr-Imul izvoarelor, spre bolile i
tainiele de mii de ani [ascunse sub pai (Grdite). Muntele diurn se
completeaz mereu cu cel nocturn, ridicarea culmii presupune adpostirea n
tainice boli a unei lumi subterane i obscure, norul de sus se afl n
echilibru cu mu- Ichiul verde, n rul de pe pmnt se rsfrnge rul cetesc,
totul sfrete n murmurul cosmic care cuprinde Kiina uman mprtind-o
cu Totul integrator:
Iar noaptea, n acelai loc, ne-or lumina lucind din prunduri i din unde,
comorile-ngropate-n matca rului ceresc. Murmurul nostru, visul, se vamprti din nemurire printre greierii ce cnt i printre zei, cari, fr temple,
mai triesc.
Dubla valorizare simbolic a muntelui aocis mundi, n sens ascensional
(piscul) i descendent (peter, grot) este frecvent servit la Blaga i de
prezena, n chiar teritoriul ascensional, a acelei figuri arhetipale a spa-iului-

receptacul, care este plnia muntelui ori cldarea de bazalt. In perimetrul

celei mai dense materii telurice se deschide mereu o zon a oglindirii, a
transparenei i deci a interferenei dintre adnc i nalt. Muntele lui Blaga este
aproape ntotdeauna populat de lacuri, iezere, n care se reproduce n mic bolta
rsturnat a cerului; ochi atotnelegtor era iezerul sfnt se spune n
Amintire, dup ce spaiul montan mai fusese pus o dat, tot aici, n relaie cu
lumina celest: Pe culmile vechi unde soarele iese din pmnt I zvon legendar
se I ridica din brazi. Vinetele lacuri ori iezerul netulburat, lacurile de
munte printre care se nfirip reveria unei vederi umane de dimensiuni
cosmice indic solidaritatea, prezent la toate nivelele imaginarului, jdin-) tre
elementul terestru i cel uranian, marcnd obsesia Tundamentalei, originarei
uniti a obiectelor lumii i a I acestora cu fiina uman.
Dar teritoriul montan se afl, ca spaiu simbolic, n strns relaie cu cel
al gduriL Simbioza lor a putut aprea deja n exemplele comentate pn acum,
unde patria verde (altdat ceasul verde al pdurii) era nvestit de
asemenea cu valori ale proteciei materne, definindu-se astfel mai degrab ca
o matria l. Ceea ce se impune n primul plan al figuraiei spaiale legate de
pdure este, cum am vzut, a, rcuireaboltirea ei, ca un cer mai cobort, peste
fpturile pmntului: frunzare se boltesc adnci, peste capul Marelui Orb se
ridic bolta aspr de stejar, altundeva se vorbete despre amurgul gorunilor
sferici n asociere cu un zvon de trecute, pierdute biserici, a Valahiei deas,
reavn dumbrav viziteaz reveria poetului ce se definete el nsui ca om de
pdure iubitor de umbr. Prin analogie, grdinile satului-jdee configureaz i
ele un spaiu ocrotitor, asimilabil casei: Din frunzele satului ies/ca dintr-o
biblic atr Sat natal. Adesea, valorile simbolice ale pdurii sunt preluate de
arborele singur, n virtutea atributelor sale de ax a lumii, element rea-liznd
legtura organic dintre pmnt i cer, adnc i nalt. nc n Pnern. P.f,
luminii, gorunul reprezentase magistral aceste valori, subordonate deplin
modelului ima1 G. Durnd a fost pe deplin ndreptit s fac o asemenea apropiere,
date fiind atributele feminine deinute n genere de spaiul patriei v.
Structurile, p. 301.
Inar blagian, dar nu n mai mic msur ele erau prelungite pn n La
cumpna apelor, n poemul Trezire, mde copacul se nfia deopotriv cu vine
ntinse sub iapte ogoare i n vzduhuri smeu. (Ca un ecou, vom fntlni o
aproape identic situare a arborelui simbolic n iSolstiiul grdinilor: Sorocul
creterii e-n vnt. /Copacii iau puteri pe-un an/din noaptea elementului/Ce
jse-nnoiete nzdrvan.) O ax a lumii este i bradul, cel aezat, pentru a le
unifica, ntre zodii i ar (Cntecul bradului), pentru ca, n creaia liric

postum, nsi fe-leia iubit s fie asimilat (nou axis mundi) cu arborele
alimentat de materia terestr i nlndu-se n lumin:
A
n fabula verde i cald-a naturii tu crengi ai iubito, nu brae, i muguri
mbii, cu mldiele prinzi.
Descinzi dintr-un basm vegetal al rsurii?
Ia seama s nu te aprinzi cum se-ntmpl adesea cu lemnul pdurii.
(Cntecul jocului) ntr-un poem precum Ceasul care nu apune
sentimentul ntoarcerii la starea iniial a universalei alchijmii (Alchimie e
nc totul n lume) ia natere n [holda de gru ce se coace n var, subt
basmul arborescent, iar n Inima pdurii timpul silvestru e -resimit ca vreme
a genezei (zilele pdurii/zile ale facerii), iar spaiul ca loc unde toate cresc.
Centralitii muntelui i se aliaz deci poziia central a pdurii, vzute,
amndou, pe de alt parte, ca teritorii ale povetii, pmnturi unde cum
spune poetul altundeva miItic s ne-alctuim/ochi ca oameni s
deschidem, /dar ca pomii s-nflorim.
Prin simbolistica foarte extins n poezia lui Blaga a arborelui, creaia
sa i anexeaz noi semnificaii mitice. Cci dac muntele, grota, pdurea reprezentaser, ca mari uniti ale geografiei mitologice, t-rmuri ale obriilor,
marcnd legtura dintre toate nivelele cosmice, arborele adaug i sensul
rennoirii ciclice a universului i, implicit, a fiinei umane. (Nu e deloc
ntmpltor c ndeosebi erotica lui Blaga recurge la o asemenea arie
simpolic! 111 WltUl sau poetic iubirea apare, mai ales n ultima etap a
creaiei, drept o fort de regenerare, avnd un rol hotrtor n refacerea relaiei
fericite dintre eu i lume.)
Arborele nu este ns un element aparinnd exclusiv naturii montane.
Cobort din locul nalt al muntelui acoperit de codri ntunecoi, el este
valorificat simbolic n primul rnd ca pom roditor.
i atunci pdurii strvechi i ia locul spaiul umanizat al grdinii.
Pstrn-du-i atributele mitice de baz, arborele i sporete aria de rezonan
prin nflorire nou deschidere a elementului teluric ctre nalt i n acelai
timp multiplicare a receptaculului care completeaz ctre adine spaiul curb,
intim, sfericitatea universului. Iniiala corol de minuni a lumii devine prin
jloare oarecum ubicu, marcnd cum observa un G. Durnd acea
ubicuitate a Centrului, proliferarea spaiului ca i a timpului sacru lDac
frunzele satului mai pot aminti imaginea biblicei etre (v. Fum czut),
trimind totodat la arhetipul casei i al pdurii boltite ocrotitor, grdina
indic i mai pregnant conotaiile paradisiace ale spaiului, presupunnd
circularitatea, poziia central, ferti-

1 G. Durnd, Structurile, p. 309.

Litatea i prin aceasta se opune oraului i cetii. Aceste spaii nchise,
individualizante, pot fi adeseori la Blaga contaminate de nflorirea i fertilitatea
grdinii; dureroasa urbe din care trebuie s evadezi pentru a regsi natura
plenar devine atunci obiectul unui adevrat asediu al seminelor troienind
eminescian piatra auster, necnd cuplul ndrgostiilor n jarul vegetal al
polenului (v. Risipei se ded florarul, Bucureti, 1919). Structurarea spaiului
ca grdin, mai ales n poeziile mai noi, descoper n Blaga un poet solar. Ins,
rm-nnd la aceast constatare, am simplifica totui neper-mis substana mai
profund a universului su imaginar. Cci, analizat mai atent, acesta dezvluie
cel puin o conjugare a regimurilor imaginare, dac nu chiar o modelare mai
adnc, de natur a-l plasa n legtur cu marile constelaii ale nocturnului.
Simbolurile vegetaiei asigur aceast simbioz i interferen. Poetul laud
extazul de seve vertical, ntmpin solstiiul cald, declar c sorocul
creterii e-n vnt etc.
ns puterile ascensiunii sunt mereu alimentate de adncul teluric,
de noaptea elementului. Cum am subliniat i mai nainte, asemenea
simboluri sugereaz repetiia, nnoirea ciclic, eterna rentoarcere spre
pmntul n stare s adape nc o dat fiinele, pregtindu-le pentru alte
1 i alte nlri n lumin. Cci ascensiunea nu e de fapt niciodat la
poetul nostru o adevrat desprindere de adine, o ruptur. Gj niima, j
rTmgtjmq irurnal-iU7lgenereaz sentimentul alienrii individuale fa de o
lume simit totui, de la distan, ca paradis pierdut.
Alctuirea mitic a fiinei, restaurarea ei ca existen [edenic nu poate fi
conceput dect sub semnul grdinii telurice, al pmntului fertil: n preajma
Eutopiei, mndra grdin, fulgere rodnice joac/s-nale tcutele seve-n
lumin, iar smna mirabil este n acelai timp zeu solar, purttoare de
supreme puteri, urmnd s se trezeasc dup azvrlirea n brazde de martieDuhul nverzirii este cum se spune n Focuri de primvar fora care
mobilizeaz fiina, nsufleind-o, deschiznd posibilitatea
dezmrginirii gndului pe m-sura-nalt-a firii. Murmurul germinaiei,
pulsaia vie a sevelor urcnd din adine spre nalt se dovedesc a fi solidare
simbolic cu tremurul i irizrile selenare, care concentreaz- n senteia
nocturn, ca i smna, lumina i ntunericul, elementul teluric i celest. n
felul su, smna este i ea o senteie mpmntenit, smbure de foc n
vatra matern, fulger rodnic. Apare astfel, i la acest nivel mai redus, un
izomorfism al imaginilor deosebit de semnificativ pentru unitatea profund a
imaginarului blagian.
Simbolurile florale o atest nu n mai mic msur. Lumea ntreag
fusese imaginat ca o corol de minuni, iar n acelai poem, printre

elementele protejate de lumina-iubire a poetului se numrau, n prim poziie,

florile: cci eu iubesc/i flori i ochi i buze i morminte.
Situat ntr-un asemenea context, floarea putea s reprezinte, ca termen
generic, elementul terestru n ascensiune solar, mplinit n unitatea
armonioas a prilor constitutive; aezat naintea tuturor celorlalte, poate i
pentru c reproducea, la nivel microcosmic, geometria marii corole:
transfigurare luminoas a nopii adncului i receptacul deschis ctre cer.
Printre cono-tatiile-ftorii, istoriile miturilor o semnaleaz pe aceea de natur
primordial,. Amintitoare de starea edenic i oezia lui Blaga reine nc de la
nceput acest sens: e Adam exclusul, din orice floare I l sgeta c-o aminparadisul (Lacrimile). Mai trziu, n nviere de toate lele (jjjjiareajjggere), reveria
spaiului paradisiac trage din nou imaginea florilor peste fire de mari/ureole
pierdute pe cmp de sfinii trecutului, iar n iziune geologic poetul se viseaz,
ntr-un spaiu i timp rimordiale, sub vegetale scuturi, iubit de erpi, de flori i
de lemurii.
De cele mai multe ori nflorirea, ca expresie plenar a Ixistenei naturale
i umane n spaiul grdinii simbolice (extins pn la dimensiunile patriei)
este la Blaga i o promisiune de rod, conturnd mirajul unui dulce fruct, ori
pregtind naterea seminelor, ca tot attea semne ale regenerrii. Elementul
floral poate fi atunci n mod firesc asociat cu feminitatea, ea nsi fertil. O
invocaie a femeii iubite sun astfel: Tu, floare mie, cu puteri de zodie; o
viziune iconografic-naiv, de o mare puritate, nchipuie misterul nativitii n
perspectiva ranului zugrav, n aceti termeni: Astfel stat-a Ma-ria-n
genunchi, /cu ciocul ntins peste ea/o pasre, plutind, a scuturat o floare. /
/Din pulberea de floare, cernut peste tnrul ei trup/Fecioara Mria/a
legat od ca un pom (In amintirea ranului zugrav). Inver-nd termenii, poetul
compune altdat o Bunavestire pentru floarea mrului, ca s generalizeze apoi
valoarea simbolic a nfloririi la scara unei ntregi lumi edenice, dominate de
cuplul adamic:
Cutm pmntul unde mitic s ne-alctuim. Ochi ca oameni s
deschidem, jdar ca pomii s-nflorim.
J.
C
i dac ntr-un mai vechi poem inima devenea poi-rul unei flori de lotus
(Inima), unul dintre simbolurile interioritii rmne i mai trziu floarea ca
de exemplu n Rsrit magic: Aa a fost, aa e-ntotdeauna. /Atept cu floarea
mea de foc n mni; imagine ce conserv atributele deschiderii spre naltul
luminii, al cutreierului sferic, deci calitatea de potir, cup, receptacul.
Se ntmpl, desigur, ca Blaga s particularizeze anumite stri sufleteti
asociindu-le cu o oarecare consecven unor specii florale. Este cazul,

bunoar, al macilor ndeosebi n poemele de tineree simboliznd somnul

(n mod accidental: suferina, sugerat de roul sangvin), al crinului floarea
puritii i a buneivestiri (Ursul cu crin, Cntrei bolnavi), al trandafirului
floarea iubirii, al brnduilor semne ale trzielor impulsuri vitale, ntr-un
anotimp al senectuii etc. Dincolo de aceste semnificaii mai individualizate,
simbolurile florale se impun ns n primul rnd ca elemente definitorii pentru
un spaiu arhetipal care este, cum am vzut, cel al grdinii dnce, spre care
converg toate atributele lor.
De la geometria ce le include n reveria unui univers-receptacul, pn
la aceea a unui univers n care fiece element, n sine perfect, coexist cu toate
celelalte, pentru a alctui mpreun imaginea corolei de minuni.
(Permanentizat ca timp paradisiac, ceasul primete i el atributele nfloririi, ce
se adaug astfel rjjiwijimii extinse altdat dinspre spaiul circular ctre timpul
per-fect al originilor: i ceasul e-aici, nflorete i nu mai apune Ceasul c, a,
p jm flpy.np.). Ele se ncadreaz n felul acesta n mai ampla arie a
simbolurilor vegetaiei populeaz viziunea poetic blagian i dintre care o are
parte am ncercat deja s o descifrm.
Cum am vzut, poetul convertete i la acest nivel alorile luminii n
perspectiva regimului nocturn al ima-iinarului. Nicieri mai mult dect n
ierburile nalte, hiar dac invadate de cldura solar, eul liric nu se imte
cuprins n snul matern al naturii, irigat de sevele lurice, ntr-o dulce torpoare
ca i embrionar. Trntit i iarb rup cu dinii/gndind aiurea mugurii/unui
lstar primvratic noteaz poetul n Mugurii oemele luminii), sugernd, n
ultim instan, solidari-atelTInei cu puterile ascunse ale pmntului trezit
la via: i-amar, din temelii tresar/de-amarul tinerelor/ imele patimi.
Altdat, n Pmntul, aceeai poziie de repaus (aici a cuplului: Pe spate neam ntins n iarb [tu i eu) ngduie ascultarea ecourilor amplificate ale inimii
pe sub glii; n dogoarea amiezii de var, cnd jjpmntu-ntreg e numai lan de
gru i cntec de lcuste, nsui timpul i ntinde lene clipele/i aipete
ntre flori de mac (Var.); n acelai spaiu al plenitudinii vegetale, n
lanulsolar, poetul se vede zcnd n umbra nor maci Numai trup i numai
lut (n lan); lng amul nmugurit pe care-l pipie cu voluptate, ori sub ria
estival, zeul Pan primete calde picturi de rou ri se las furat de murmurul
de izvoare, n extazul con-topirii cu firea: Var! Soare! Iarb! (Pan, Pan ctre I
nimf). Mngind prul pmntului ori ascuns sub vegetale scuturi, omul
blagian d curs aceleiai funda-llmentale reverii a spaiului protector,
asigurnd cldura Iplnd, somnul reparator, ori numai lenea prsire de
Ubine ntr-o absolut pasivitate. Verdele imperiu se aso-piaz astfel n mod
firesc raiului sorin, dar i impei riului mumei, calmului i caldului sn
matern. Atributele spaiului paradisiac sunt nc o dat reactualizate, lumea

povetii nu e doar a pdurii unde stele-i spun poveti prin cetini de brad i
nici numai a pmntului de sub frunzarele boltite, dup cum ea nu aparine
exclusiv muntelui cu sori pduratici spre care migreaz o mulime dornic s
mai nvee odat/povetile uitate ale sngelui. O verde poveste este i iunie,
miezul de var prielnic ierbii ce crete pn la-nlimea inimii noastre. i sunt
momente cnd, sub semnul vegetalului fgduind ciclice regenerri, se
definete chiar subiectul poetic smn aruncat ntre brazdele lumii, ori
cnd contactul su cu puterile germinative ia nfiarea unei descinderi
ritualice ca n Mirabila smn. De fiecare dat universul vegetal servete
constituirii unei Ireverii unitare a spaiului i definirii specifice a relaiei dintre
om i univers n poezia lui Blaga: reverie a ntoarcerii la origini, a refacerii
relaiei fericite, deplin echilibrate i armonioase.
Analiznd valorile simbolice ale WUiiskm am observa c i la Blaga, ca n
multe zone ale mitologiei universale, acesta era pus n legtur ndeosebi cu
constelaia intimitii, imaginilor spaiului fericit, a centrului paradisiac (G.
Durnd), prin configurarea lui mai mult dect ca reper ascensional, drept
refugiu, receptacul geografic. Dac muntele marca un spaiu central, n
calitatea sa de axis mundi, sensul su ultim era decis de prezena grotei
(peterii), a bolii, a plniei n care se deschidea oglinda iezerelor, ori de aceea a
cldrii de bazalt acoperit de vegetale scuturi. Valea, n schimb, adeseori
cercetat de ndoieli i numai rar, ce rar, de tvreo credin, primete totui
sensuri pozitive, n msura n care se ofer ea nsi ca un asemenea
receptatul geografic. Prin ru, fntina i nu mai puin prin izvor (legat
ndeosebi de geografia muntelui, dar i de rzorul cmpiei fertile), teritoriul
submontan apare nvestit cu atributele sacrului, se transform ntr-un cer de
jos, realizeaz, altfel spus, comunicarea cu naltul, par-ticipnd la reveria
sfericitii lumii, n nelesul dat de achelard, de rotunjime plin i nu de
perfeciune eometric parmenidian lCompletat cu modelarea ele-entului
teluric ca leagn i reiaionat firesc cu simbolurile vegetaiei (arbore, floare,
iarb), care converg spre o structur spaial similar, imaginea cosmosului
blagian i dovedete deplina unitate, organizat de o nzuin formativ unic.
Printre elementele nlesnind oglindirea bolii celeste i, ca atare, osmoza adncnalt, izvorul deine una dintre poziiile simbolice fundamentale. El este prin
excelen nsemnul originilor, al nceputurilor de existen, al relaiei cu
timpurile iniiale ale fiinei. Obriile-izvoare/m mai leag. Nu sunt singur
noteaz poetul ntr-o postum, explicitnd aceast semnificaie primordial.
Circumscris spaial, izvorul se vdete a aparine deopotriv naltului i
adncului: sus la o mie de metri spre rsrit/mistreii deschid cu rtul
izvoarele, sub stelele ce-i spun poveti sub cetini de brad (Veac), De-o apmi este sete, /de apa izvort din argint, din munte/ce leagn fost-a seminiei

noastre citim n Grdite i, astfel situate, izvoarele capt atributul de

supreme. Ins izvorul ludat de laga este i cel nscut sub rzorul strbun,
sub str1 G. Bachelard, Poetique de Vespace, P. U. F., Paris, 1972,? 211; citat i
de G. Durnd, n Structurile, p. 308.
Moeasc brazd a satului natal, conferindu-i-se deci o valoare mai
particular, anexat celei a permanenei continuitii unei lumi elementare,
neatinse de seismele istoriei: mprii s-au prbuit. Rzboaie mari ne-au
pustiit. Numai n Lancrm subt rzor rmas-a firav un izvor.
Pduri s-au stins. i rnd pe rnd oameni n umbr s-au retras veminte
de pmnt lund. Dar ipotul, el a rmas.
De-a lungul anilor n ir de cte ori n sat m-ntorc, m duc s-l vd. E
ca un fir pe care Parcele l torc.
(Izvorul)
Chemarea unei lumi elementare se exprim, de aceea, ca un apel al
murmurului de izvoare (variant, dealtfel, a zvonului, a gureului i
obtescului descnt etc.): Adie-mi n ureche gnguritul de izvoare se
clameaz n Strigt n pustie, iar apropierea senzual a nimfei este simit de
zeul Pan de asemenea ca murmur de izvoare. Asociat n mod firesc cu petera
din care se nate, izvorul putea fi simbolul vitalitii elementare a subiectului,
semn al profunzimii sale stihiale, nc n primele poeme. Murmur viaa-n
mine/ca un izvor nvalnic ntr-o peter rsuntoare citeam n poezia Nu-mi
presimi, pentru ca, mai trziu, n poezia n marea trecere, absena izvorului,
retragerea lui n adnc sau vinovata nbuire a murmurului su amintind de
trmurile nstrinate ale originilor s marcheze, n asociaie cu petera,
acelai spaiu al profunzimii, ticum intangibil: numai peteri rsun, /praie
se cer n adnc, i ca un uciga ce-astup cu nframa o gur ivins, /nchid
cu pumnul toate izvoarele, /pentru tot-ieauna s tac, /s tac.
Dac ne aducem aminte c o astfel de micare retractil mai apare n
lirica blagian n spaiul simbolic al Murii (dar i al peterii), reiese limpede
izomorfismul cestor repere ale geografiei mitologice (v. Se retrag n pdure i-n
peteri potecile).
Dar, aa cum se ntmpl mai ntotdeauna la Blaga,: are exploateaz
bivalenta imaginarului, izvorul ca toate celelalte elemente acvatice
achiziioneaz i alte valori dect cele ale profunzimii originare. Ieit din
noaptea terestr, apa izvorului (ipote negre cari cnt n Haiducul) este i
materie luminoas, transparent, apt s rsfrng, n chip de oglind, naltul
cerului. Ap izvort din argint, unda ipotului nceput de ru se deschide

luminii astrale, iar murmurul su se adaug murmurului universal, sporind

sentimentul integrrii omului n Totul cosmic (V. Poezia Grdite).
ndeprtat de locul obriilor, rul i pierde uneori atributele iniiale,
apare ca izvor btrn, ntr-o lume n are nu s-a stins cu totul ecoul gravelor
ntrebri i ndoieli ale contiinei problematice: din poarta-nli-mei i pn-n
vale/mbtrnete, ah ct de repede, apa. i ceasul (La cumpna apelor)
versuri ce prelungesc parc exclamaia din mai vechiul poem Heraclit ling lac,
tipic pentru regimul dubitativ ai. Omului nstrinat lume: O, cum a rguit de
btrnee glasul izvorului! Alteori, mbtrnirea sursei primare este sugerat,
ntr-un context ideatic similar, de pierderea transparenei, de opacizarea i
nnegrirea apei, devenit val aherontic naintnd spre apus, ru mitic al
mortii. Dar, n perimetrul sacrei geografii mitologice, l-(tm) l-care concentreaz
n egal msur ejitimentulreceriisi al pexaneneXnld5pccurge dar ntr-o
albie staHgj-ujLoxxtl, V. X,. L-w. . Yce curg tornic este nvestit depoet ou
vloiri pozitive, nde-penden mai ales de capacitatea de oglindire n, ap a
cerulu, Cerul se druieteapioF de josTr7l-icuTocnl.cu-mini dobitoace n
trecere/i privesc fr de spaim umbra n albii rul devinecadealtfel toate
elementele din sfera acvaticuluiJcprespondentylteluric al boltii cereti, j3ejcare
prin deschiderea n cup a albiei.
O completeaz oarecum, trasnd contururile acelui spaiu curb ce
tinde ctre rotunjimea plin. Ap lustral, purificatoare, rul spal
nOTodulsubmundan al strmoilor, ca pppjgmi ipnshimbuldg taine cu
trecutul lor, ca pppjgmi nsg (Biografie), altdat el este simbolul memoriei o
me-morie la scar cosmic precum n postuma Pod peste Mure: l-ldar
podului i cnt numai apa ce sub el se-ndeas, despre toi i toate-i cnt,
cte au trecut pe el ca printr-o cas
Este o valoare simbolic magistral exprimat n Cn i Z- -l-ww te rtecul somnului, unde senimeuTTrecerii se conjuga cu
cel al infinitei deschideri spre Totalitate, n clreTmdiviaj4g binefctor.
Memoria fragmentului dispare i ea, fcnd loCjtouiiii, sentimentul
participrii la curgerea etern se convertete n sentiment al permanenei,
melancolia schimbrii nu nltur chietudinea generat de contiina
fundamentalei stabiliti a lumii:
Plcut e somnul lng o ap ce curge, lng apa ce vede totul, dar
amintiri nu are.
Plcut e somnul n care uii de tine ca de-un cuvnt.
Somnul e umbra pe care viitorul nostru mormnt peste noi o arunc, din
spaiul mut.
Plcut e somnul, plac;

Dar dac (rul, ga Jp ce curgelpstreaz n cono-iilesale un puternic

sentiment al trecerii i al tem-jyralitii, fntncT concentreaz prin excelen
semnificaiile statorniciei i ale contemplaiei. Prin adncime, ea atras n sfera
de semnificaii a abisalului, verticalitatea o recomand ca ax sui generis unind
pmntul cu Icerul, ca oglind i recipient n ea se rsfrng atrii (nocturni) i
nsi materialitatea ei acvatic permite relaio-larea cu simbolurile vegetaiei:
ca i arborele, fntna [i prelungete rdcinile-izvoare n rn; ca i
floarea, [ea primete n corola ei reflexele cerului, deschiznd n obscuritatea
teluric o zare luminoas, de ochi subte-an (ntr-o poezie precum Echinociu,
din Laud somnu-ui, dedieii vinei erau luminile fpturilor care au fost).
Nu este de aceea surprinztor c momente cruciale ale psihodramei
blagiene sunt marcate de prezena fnt-lilor. Lng fntni fr fund/mi-am
deschis ochiul anoaterii se confeseaz poetul n Tristee metafitic i, de
fapt, n funcie de ipostazele contradicto-ii ale subiectului cunosctor, aceste
repere simbolice vor primi interpretri pozitive sau negative. Meninnd
deocamdat analiza la nivelul spaiului paradisiac contu-rat de geografia
mitologic, observm c aici jntnile definesc, n solidaritate cu ntreaga
viziune a lui Blaga, contingena dintre ntuneric i lumin, adnc i nalt.
Echilibrul perfect ai diverselor straturi ale cosmosului. Spaiul n care se
deschide fntna dobndete caracteristicile centrului, revelnd corespondena
deplin a lumilor, comunicarea unitului on rir,) Ceru-i deschide un ochi n
pmnt: definiie liric a fntnii, care este ea nsi un ochi al cunoaterii,
permind celui ce i se afl n preajm revelarea ultimelor taine, descoperirea a
nsei principiilor existeniale:
Cnd m privesc ntr-o fntn ghicesc n faa mea btrn cum ceruri i
pmnt se-ngn. Cnd m privesc ntr-o fntn tiu c-n adncuri foste
mume mi in oglind, ochi de lume. Cnd m privesc ntr-o fntn mi vd i
soarta, uit de nume.
(Oglinda din adnc)
Nu e greu de remarcat izomorfismul acestor imagini cu cel al tuturor
elementelor acvatice propice oglindirii naltului, cuprinznd sensul totalizantcosmic, schema dinamic a descinderii integratoare, anularea limitelor fpturii
individuale etc. Iezerul sfnt fusese i el un ochi atot nelegtor, rul
rsfrngea un ru stelar, vedea totul i n preajma lui omul uita de sine ca
de-un cuvnt.
Este semnificativ, ntr-o asemenea perspectiv, faptul c fntna este
aproape ntotdeauna l-apta n mediu nocturn i acompaniat de imaginea
stelei ce se oghn-dete n ea. Se reconstituie astfel, n planul geometriei i
spaiului, acea configuraie sferic a lumii, o simetrie a nivelelor pe care o

exprim poate cel mai bine poemul Sap frate, sap, sapvariant a defmifiei
llflfle aln-tnn ca ochi deschis n pmnt, In acelai timp, fntna e pusa n
relaie cu izvoarele ca simboluri ale originarului, i inclus n amplul spaiu
sacru
Ii. I.11 i mmr lPrinde tu-n adnc izvoare de subt strat stihie blnd.
S se-aleag din argil ochiuri lucii de izbnd.
Cltori cu turme vie. S se-aplece, s se mire de atta adncime i de
basmele din fire.
S se curme-n piept cuvntul, cnd s-arat c pmntul stele i-nuntru
are nu numai deasupra-n zare
Mai puin specific geografiei mitologice, dac o considerm oarecum
limitativ, n funcie de teritoriul satu-lui-idee de care poetul o leag n Elogiul
satului romnesc, ar putea prea spaiul marin. n reveria blagian marea este
totui un element cu o oarecare pondere printre simbolurile acvatice. Om de
pdure, atras mai degrab de izvoarele i fntnile strmoeti, Blaga include
de timpuriu n sistemul su liric i marea, realitate definit la nceput generic,
apoi n termeni mai individualizai, tinznd spre conturarea unor peisaje
specifice (experiena anilor trii n Portugalia este cea mai fructuoas din acest
punct de vedere). Postumele atest, la rndul lor, o anumit renviere a
interesului pentru acest spaiu, redevenit, ca n Poemele luminii, mai mult un
cadru mitic, fr vreo intenie marcat spre pitoresc.
Relativ frecvent n primul volum, nutrea este totui, cel mai adesea, o
metafor a unor realiti1 sufleteti puse/n ecuaie cu substana originar a
universului la care euljjihial particip ca Txglflent conslililllV. AcliTdelhiurgic genereaz astfel lumea ca mare r Vifor nebun de lumin, dararecL ca
i viforul calific aici energia vitalist-elementar a unui univers privit n egal
msur SJUU yuihnul unotrireacii biologice: o sete era de pcate, de doruri,
de-avnturi, de patimi, /o sete de lume i soare (Lumina). Tot aa, la nivelul
strictei reprezentri a vieii individului deschis spre cosmos, marea sugereaz
metaforic tumultul tririlor, intensitatea comunicrii cu o exterioritate
echivalent ca nivel al tensiunii vitale, ori adncul insondabil al eului. Inima
poate fi atunci o scoic/n care/prelung i ne-neles/rsun zvonul unei mri
necunoscute (Scoica), femeia iubit poart i ea n inim o mare necunoscut
(Dorul), din ochii ei negri pare c izvorte o mare de-ntuneric acoperind
ntreaga lume (Izvorul nopii), prul femeii n valuri negre i bogate nvluie
universul (Din prul tu), eul poetic conine o mare de ndemnuri i oarbe
nzuini ori se neac n vpaia zilei ca ntr-o mare de lumin (Pax magna).
Chiar dac e doar o metafor i nu un reper spaial propriu-zis, marea
rmne o referin major ntruct definete, mai mult dect o geografie (fie ea
i simbolic), un tip de reverie, un mod de a construi i organiza spaiul

imaginar. Or, aa cum am mai avut ocazia s observm, aceast reverie se

contureaz i prin angajarea metaforelor marine, ca reverie a intimitii securizante. Un singur poem din aceast etap a creaiei schi-feaz cu adevrat un
peisaj marin: La mare, construit, oum am mai spus, n manier fovist i
punind la contribuie alegorismul picturii simboliste de la nceputul secolului.
Dar i aici conteaz n primul rnd evenimentul subiectiv: Eu stau pe rm i
sufletul mi-e dus de-acas. /S-a pierdut pe-o crruie-n nesfrit i nu-i
gsete drumul napoi; reverie a pierderii limitelor individuale i a contopirii cu
infinitul cosmic, ce nu con trazice, nici ea, direciile mari ale imaginarului lui
Blaga. Adncul ochilor de mare cu care este chemat lumea de rtcitorul n
deert (Strigt n pustie) ori invocarea aceluiai element cosmic n DaimijmbrwQ voi il hi d l
Ij-, mtvM fcVIl/J.! Feji C/t/6 munilor, n chip de adpost al
stranicului suflet, con-stitueexemple ale unei similare interpretri.
Prezente accidental n volumele tnjn. Reltrecere i Laud somnului,
imaginile marine rmn expresive pentru dubla deschidere a imaginarului n
funcie de ipostaza problematic a eului sau de afirmarea sentimentului de
comuniune ntre adnc i nalt, prin simbolul n acest al doilea caz psrii
sfinte, al crei zbor se
I nscrie deopotriv n arcul adnc al fundurilor de mare i n boltitele
amiezi. Pentru prima deschidere, un poem precum [Ln om sapleacjeemargine atesta valorizarea negativ a mrii (adncului) ca spaiu al
cderii ntr-o materie haotic:
M-aplec peste margine: nu tiu e-a mrii ori a bietului gnd?
Sufletul mi cade n adnc alunecnd ca un inel dintr-un deget slbit de
boal.

Mai localizate, peisajele marine iberice primesc totui un relief mitic

foarte pronunat, prin ridicarea detaliului plastic la un plan de semnificaii
generale. Poemul ffiajr-de exemplu, din volumul LacwmjchwmDelor,
reactualizeaz reveria pierderii eului n torpoarea ceasului rar al amiezii
sudice, amintind ntructva de evaziunea sufletului dus de-acas din mai
vechea poezie La mare: ntre slav i veninuri/mncearc boala ca uri cntec.
Este ns o boal fr aproape nimic anxios, sugernd mai degrab un
sentiment al abandonului de sine n calmul universal. Elementul acvatic e
modelat n termeni telurici (platanii suri i cedrii-n mare i adap seminiile
din vinetele brazde care se-ntind sub pluguri mari de ap), n timp ce
vzduh i port, pescari i vamei/au aipit n spaiul cald i oameni goi zac
n nisip/tcui, ca-n propria lor cenu. O SgaxjWL&? Lranean realizeaz o
imagine asemntoare n linii mari, dei conturat n mediu nocturn; marea e

i aici un spaiu al dezmrginirii fiinei, ns nu ca risipire de sine ci,

dimpotriv, ca intim comunicare cu Totul: nchiderea n noapte a viespilor n
cristale de lemn, strngerea spinului n rn aduc aminte de tragerea
zvoarelor i nchiderea fntnilor din Jjoage extatic, nchidere compensat
acolo de contingena astrelor cu pmntul.
Aici de deschiderea eului spre orizonturile sudului cald ptrunznd
n snge (Adie sud cald/prin urnele sparte/prin sngele meu, /prin fluier
departe). Obscuritatea nocturn nceteaz s fie terifiant, se transform n
ntunericul bun, n care marile nivele cosmice nltur dintre ele orice barier:
Din Hades cntnd/privighetorile vin/s-aeaz pe mas/ntre pne i vin. In
preajma mrii, asfinitul, apropierea nopii, a umbrelor i a somnului, este
resimit, ca n mai toate nocturnele lui Blaga, ca proximitate calm, teritoriu
al anonimatului. Valul marin apare solidar cu umbra i cu tcerea pregtind
transfigurarea lumii sub tiutul semn al povetii:
Valul acopere numele scrise-n nisipuri, i urmele.
Soarele, lacrima Domnului cade n mrile somnului.
Ziua se curm, i vetile. Umbra mrete povetile.
Steaua te-atinge ou genele. Mut tlmceti toate seninele.
(Asfinit marin) Aventurile eului se linitesc iari (ca nSfomn,), aceeai
micare retractil se transmite dinspre exterior ctre luntrul fiinei umane,
confirmnd unul dintre modurile caracteristice pentru poetul nostru de
ordonare a
Ireveriilor intimitii: O, aventura i apele! /Inim, strnge pleoapele!
Dar, chiar scldate n. Ardenta lumin solar, marinele lui Blaga nu
trdeaz sensul general al viziunii sale, orientat spre definitorii reverii ale
repausului. In Estoril oceanul potolit/mngie locul sorin. /Largul priete
nlucilor line, palmierii au crestele-n arc, femeia brodeaz calm sub oleandri,
timpul pare a se eterniza, pacea orei genereaz sentimentul coexistenei dintre
lumea de jos i imperiul ceresc: Aceasta e pacea. Pacea n care/crete
imperiul/ceresc printre noi, ntr-o astfel de ambian pn i nelinitea, dorul
de patria ndeprtat primete culoarea extazului; n locul nopii extatice, o zi
extatic se nate, urmnd ns un scenariu neschimbat n esen. Omul
zace din nou sub naltele zodii, lsndu-se nvluit pn la pierderea de sine
n albastrul celest: Cu zalele-alturea drept, /cu mnile cruce pe piept, el se
abandoneaz unei blnde pieiris-supt de-un astru/vzut-nevzut, n
albastru/Alean/. Tot aa, fabulosul unicorn se las strpuns de taraavaluiui
oceanic n cile veaeunTlTTuT jl povetii (Unicornul ioceanul), iar alteori
boarea atlantic Iri-ValUTel-1; andru toate prezenele rmului (Boare
atlantica).

T, a rinmii PI Hnnst. % vnnrehri. Hpsrnppr privirffTTn mivers n care

pmnt i larguri de ape devin iari imense receptacule ale luminii, ntr-o
neclintire a obiectelor fratern cu nemicarea gndului uman ce se simte din
nou necat n vpaia zilei: Linele, colinele/strng de sus luminile. /Ape cnt,
largele. / /Neclintite-s morile, /gndul, sarcofagele, /frunza i catargele. /Ard
n lume orele.
L
Asociat, n postume, rennoirii fiinei prin iubire (v. Thalatta! Thalatta!)
marea poate semnifica i ritmica nlare i cdere a existenei (Scoicile). Un
poem ca Ulise aduce, pe de alt parte, ntr-un final al meditaiei melancolice,
imaginea spaiului marin deschis seninei contemplaii, dintr-o perspectiv a
acceptrii marii lucrri a timpului asupra tuturor fpturilor.
O aciune n care frumuseea i moartea se ntlnesc. Aventurile marii
treceri se surdinizeaz atunci, atenundu-i efectele i ecourile dureroase,
omul apsat de sentimentul timpului i rectig, trziu, dreptul la echinoru,
mir-o iar tcere l o Vindectoare amnezifi a uTaMUloT trecu
Dar pe liman ce bine-i s stm n necuvnt i, fr de-amintire i ca de
sub pmnt, s-auzi n ce tcere cu zumzete de roi frumseea i cu moartea
lucreaz peste noi.
De attea ori motiv de reverie a unui spaiu reinte-grator, marea i
pstreaz pn la sfrit valorile simbolice fundamentale: e un element ce
nsoete ndeaproape leagnul chtonian modelat de alte zone ale liricii lui
Blaga, ntr-o solidaritate semnificativ pentru liiniatpa df adncime a viziunii
poetului.
Constituit ca spaiu arhetipal n care reperele de baz au valori
simbolice, geografia mitologic blagian este i un bestiar sui generis.
Tendina poetului de a nscrie pe coordonate mitice aproape orice prezen din
C. 849 universul su apare cu pregnan i la acest nivel al operei, prin
integrarea faunei sale simbolice n tiparele mai generale ale imaginarului i
transformarea ei ntr-o 1 lume de semne, de valori emblematice. Cunoscut n
toate marile mitologii, simbolismul animal respect i la Bla-ga semnificaiile de
baz pe care acesta le ofer., 1Ani-malul, n calitate a a, fle arhetip, reprezint
straturile profunde ale incontientului i instinctului. Animalele jjrJrnhnlnri ni
prirripjiinr i f (tm)-l-(tm)- rnfmirem riale sau srnntualg.1 ne
puncomentatorii miturilor. 1 TrTviziuinea poetului nostru, elementul animal l
vom gsi numit adesea ca putere, adic for elementar, solidar n aceasta
cu energiile germinative ale vegetaiei? Seminele sunt i eleniste., zei n
ipostaze de boafcKp, nite supreme puteri. Dar aceste fore situabile mai
degrab n zonele de adncime, telurice ale cosmosului, le vom vedea suferind o
modelare conform liniilor majore ale perspectivei blagiene asupra lumii, o

contaminare specific i anumite deplasri ale sensurilor iniiale. Am semnalat

deja nrudirea acestei perspective cu aceea a lui R. M. Rilke: ntr-o lume care
doar pentru om este distan i separaie, animalul vede Totul i-n Tot pe sine,
pururi mntuit, privirea lui pur e deschis spre Largul universal, curgerea
timpului i scap, cci pentru el totul este eternitate. Parte a Firii, el se
oglindete n ea, rmne de fapt pe veci n pntecul care l-a zmislit, n
snumatc. Nu alta este, n esen, interpretarea dat de Blaga, fidel prin
aceasta celei mai generale valorizri simbolice a strii de animalitate. ntr-un
poem ce traseaz, cum am vzut, geometria unui cos1 Dictionnaire des symboles, I, Seghers, Paris, 1973, p. 73- aos de o
rotunjime plin, poetul vede cum, sub cerul ce se druiete apelor de jos,
cu ochi cumini, dobitoace n trecere/i privesc fr de spaim umbra n
albii. Cci pentru dobitoace, ca i pentru jivinele mai sfinte ale muntelui
vrjit, natura, ca i omul, nu poate fi niciodat o prezen strin i
nfricotoare, ci vecintate familiar a unei lumi etern paradisiace. De aceea,
animalul tritor n preajma omului poate fi nvestit cu valori sacre. Ca i zeii ce
locuiesc adesea n spaiul umanitii arhaice (plin este satul de-aromele
zeului/ca un cuib de mirosul slbticiunii se spune n Sat natal), dobitoacele
blnde primesc un fel de aur sacr, devin emblemele unei lumi primordiale,
rmas credincioas tiparelor dinti ale Creaiei. O imagine stilizat, de o mare
prospeime, hieratic n solemnitatea ei, ofer bunoar poemul Lumin din
lumin: n mijlocul dimineii st taurul nenjugat. Stpnete un cmp. Lucete
ca o castan prospt cojit. Printre coarnele lui soarele vine n sat.
Lng ap lin st n puterea zorilor taurul nemicat. nlat i frumos.
E ca Isus Cristos: lumin din lumin. Dumnezeu adevrat.
For teluric-germinativ, taurul este situat i sub
Isemn solar, ntr-o conjugare a adncului cu naltul foarte caracteristic
poetului. Altdat, ntr-un moment al regsirii echilibrului dintre om i lume,
toate turmele pmntului (aveau) aureole sfinte peste capetele lor (Am neles
pcatul ce apas peste casa mea), vielul n trupul vacii ngenunchiaz/ca-ntro biseric (Biblic).
Animalitatea capt ntotdeauna la Blaga o not de suavitate i puritate.
n fptura elementar el vede n egal msur apartenena la nivelele de jos ale
lumii, valorizate ns n regim nocturn (adncul teluric nu este dect extrem de
rar vzut ca infern i obscuritate instinctual).
i nzuina transfigurrii, a nlrii n lumina diurn. Fauna cn
imivprR1llui Blaga este una de Eden recuperat.
Iat, de exehplu, Mnzul, din volumul JXebnuitele jtftptff, rY7
reprezentativ pentru o atare ambivalen: fiin apropiat de ntunericul
pmntean i de sevele sale amare, el este surprins ntr-un ceas al

transfigurrii, n care straniile apeluri ale naltului promit s se realizeze n

zborul ultim:
Ca puii de lebd negru era. Ca ogorul. In curnd va fi alb cum e norul.
Nscut sub pavza sfintei Miercuri, fptura de basm, mnzul adulmec
lung spre nu tiu ce-nalte poeni dar se ntoarce adesea i spre jarul din vatr;
arznd ca focul, el simte totodat durerile creterii de aripi, n consonan cu
germinaia universal din noaptea de boal a lumei, cnd mugurii
toi/plesnesc c-un mulcom ipt sub zare. Acelai suflu vital anim toate
straturile lumii, existena devine miracol i ritual al perpetuei nnoiri. O
existen care, orict de intim legat de ogorul puterilor n germen, cunoate
cum spuneam o permanent nzuin de spiritualizare.
Acest fapt apare i mai evident atunci cnd simbolurile teriomorfe trimit
la o lume a muntelui i pdurii deprtatele slbticii cu stele mari care
este la Blaga universul sacru prin definiie, privit n calitate de j centru al lumii.
De aici coboar animalele-mesageri, ou funcie thaumaturgic, precum ursul
(ursul cu crin), soi de animal angelic aducnd o nou bunavestire; de l-aici
vin mai ales cerbul i cprioara simbol, cel din-ti, al regenerrii ciclice a
lumii, n timp ce a doua ar reprezenta feminitatea, pus de asemenea n relaie
cu pmntul germinativ (sunt sensuri atestate n mai toate mitologiile). Nu e
ntmpltor astfel c n miezul viziunii apocaliptice blagiene, ele apar ca nite
promisiuni de refacere a iniialei geometrii a naturii corupte n oraele
pmntului:
Din deprtatele slbticii cu stele mari doar cprioare vor ptrunde n
orae s pasc iarba rar din cenu. Cerbi cu ochii uriai i blnzi intra-vor n
bisericile vechi cu porile deschise, uitndu-se mirai n jur.
(Semne)
Sunt animale sfinte, ntruct la poetul romn sacr este natura n
starea ei genuin, nesfiat de drama cunoaterii umane, netulburat de
ntrebrile fr rspuns. Un fior metafizic, o chemare de dincolo de lucruri
strbate ns mereu n aceast lume elementar: apel ce nu provoac o real
suferin, ci reprezint mai curnd fascinaia unei i mai depline integrri n
marele cosmos. Emoia estetic e generat la Blaga de subtila conjugare dintre
impulsurile senzuale, pur telurice, i elevaia transfiguratoare. Poeme precum
Cerbul sau Cerbul cu piea n frunte reliefeaz tocmai aceast dubl dimensiune
a fpturii evolund de la starea dionisiac a dezlnuirii instinctuale, ctre
echilibrul i senintatea apolinic. Roul cerb alearg dup ciuta care l
bntuie, m-nat de sublimul foc al patimii (ntr-un peisaj silvestru de
culoarea acestor arderi ale instinctului), dar setea i este potolit doar de luciul
albstrui al iezerului ce oglindete cerul. La rndul su, cerbul cu stea n

frunte nfieaz, ntr-un mod i mai radical, ipostaza animalicului

spiritualizat: insensibil la ispitele crnii, el caut, dincolo de orizonturile
apropiate, ndeprtatele zri cosmice, fascinat de strvechile rotiri, sus, de
tulbure/foc i de murmure, ascultnd muzica universului erele, sferele.
C ntr-o asemenea emblem a putut fi descifrat nsi figura poetului
n cutare de nelesuri ultime apare ca un lucru firesc, dac inem seama de
sugestiile ce le ofer n acest sens un poem ca Autoportret, unde muta,
seculara cutare dintotdeauna era ndreptat spre cele din urm hotare ctre
un spaiu al inefabilului metafizic; El caut scrie Blaga apa din care
curcubeul i bea frumuseea i nefiina. Cerbul cu stea n frunte este dealtfel
sensibil nrudit cu un alt animal fabulos din bestiarul blagian
JSpxQfll4iiuJ, nicornu revendicat de poetul nsui (cum remarc George
Gan1) ca simbol al fiinei sale. La fel cu cerbul, unicornul aude nelesurile
eseniale ale lumii, are revelaia unui dincolo de lucruri:
Lumea povetilorzumzetul vetilor.
FPrin murmurul mrilor plnsetul rilor.
R
; Prin lumea aievelor iCntecul evelor.
Prin vuietul timpului l glasul nimicului.
P
Prin zvonul eonului bocetul omului.
(Ce aude unicornul l. Op. Cit., p. 195, not.
n poeme mai vechi prezena unicornului, episodic, dduse ceasului
verde al pdurii o not de marcat solemnitate (v. nalt unicorn fr glas/s-a
oprit spre-asfinit s asculte Septembrie, n La cumpna apelor); l regsim,
nu mai puin enigmatic, n Unicornul i oceanul (La curile dorului), unde o
clip ct anul, /se-nfrunt-n poveste cu oceanul pentru ca, miznd pe
semnificaiile contrare pe care le unific n fptura sa (senzualitatea
nemblnzit i spiritualizarea), poetul s-l transforme ntr-un mesager al
iubirii, n graiosul poem ndemn de poveste (Nebnuitele trepte), construit n
tiparele invocaiei magice.
Bestiarului fabulos i aparine i balaurul, prezent n poemul In muni
(Laud somnului), cu valoare mai Itnultdecorativ i pentru sporirea sugestiei
atmosferei de basm (Subt scut de stinci, undeva/un balaur cu ochii ntori
spre steaua polar/viseaz lapte albastru furat din stni), exploatat altdat n
relaie cu iconografia cretin: victim a Sfntului Gheorghe, ca duh al rului,
el primete i o puternic coloratur folcloric dezvluind, alturi de sensurile
negative, i un neles pozitiv. n Drumul sfntului, de exemplu, fetele
ndrgostite de monstru se mpotrivesc morii lui i deci eliberrii de

prezumtiva primejdie, nct animalul teluricacvatic trebuie interpretat n seria

forelor elementari-tii, fascinante tocmai n aceast calitate. Sfntul Gheorghe btrn (Nebnuitele trepte) pare a confirma o asemenea interpretare: n
memoria cavalerului, balaurul cu solzii mprtiai prin spini trezete
nostalgia unui timp de nceput al lumii era prea fierbinte, ce se sparse, iar
n faa unei statui a Sfntului Gheorghe poezie postum nvingtorul n zale
seamn tot mai mult cu nvinsul, amndoi devenind simboluri, evocate cu o
anume melancolie, O bivalent i mai marcat comport valorizarea simbolic a
jarpelui, figur de asemenea emblematic. Nesuferind vreo modificare fa de
tradiia biblic, acesta este, n poeziile primei tinerei, ispititorul (Eva), cel care
pndete cu ochii de otrav Clciul adevrului s-l mute-nveninndu-l
(Pax magna), ori ntr-o perspectiv ce-i atenueaz caracterul malefic
iniiatorul femeii ntr-o tain ce rmne fascinant, dei opus legilor divine.
Schimbarea zodiei blagiene, adic restaurarea relaiei exemplare cu lumea
redevenit corol de minuni, modific i semnificaiile acestui simbol teriomorf: arpele casei, el apare de acum nainte ca purttor de noroc, ca i zeii
din plai protectori, dup ce, n cteva poeme din aria tristeii metafizice
fusese invocat ca martor nelegtor al solitudinii omului retras n refuzul faptei,
deci alparticiprii la dramele paradisului n destrmare: aiaifrJ ncolcit la
picioarele mele
Feib, m-ascult i m pricepe prea bine -; i) fi fi; arpele cel cu ochii
pururi deschii OhuiBi spre-nelepciunea de dincolo. IVt n aceast ultim ipostaz
arpele este animalul magician, paznic al perenitii ancestrale i mai ales
redutabil paznic al misterului final al timpului: moartea, revelnd taina morii
biruite i fgduiala renceperii cum se exprim G. Durnd1.
u e greu de observat c ceea ce unific toate aceste metrul ei a unor
animale himerice (precum unicornul, cerBul ou stea n frunte sau balaurul),
ct prin nvestiIra lur? Fe cifre poet cu o valoare de pmhlem. E. Ale, unei
realiti arhaice care le confer n mare msur si. Caracterul sacru. Opriii
hieratice, stilizate, ele aduc n universul uman ameninat sau restituit
geometriei sale iniiale rjejajul nceputurilor.
r2JmunA iJLJiESfe, Vzute ca fore telurice, dar apte pentru
spiritualizare, ele realizeaz, n concordan cu. Alte nivele ale imaginarului, o
definitorie coincidentia I oppositorum, confirmndu-i nc o dat
organicitatea.
Rupt, la prima vedere, de aceste sensuri mai generale ale simbolurilor
animaliere, ar putea prea bogata figuraie ornitologic. Cercettori ai
universurilor imaginare ca Gaston Bachelard sau, mai recent, Gilbert Durnd
au situat fr echivoc asemenea simboluri n aria figurilor ascensiunea, sub

semnul; regimului djwoj legat de ideea Se zbor, de nlare i puritate, pasrea

n-ar fi aproape niciodat considerat ca animal, ci simplu accesoriu al aripei,
aceasta fiind un mijloc de purificare raional 2. Bachelard i intituleaz
dealtfel un
1 Structurile, p. 398., l-y. Xt. R, uhu-htifl-l
2 G. Durnd, Op. Cit, p. 160.
M: Jul:? Ul-ata m capitol din cartea sa Lair et Ies songes, - Poetica
aripilor.
Imaginaia blagian a zborului nscrie, desigur, n vastele sale frontiere,
n primuTrmcl aceste sensuri ale simbolurilor ornitologice. Ca termen generic,
jpasrea particip n general i aici la o simbolistic a ascensiunii. Avnd drept
spaiu o zon material impalpabil, ea este semnul eliberrii de greul fiinei,
de materia opac. Cutnd lumina lunar sau solar ea sugereaz, alturi
de alte elemente deja analizate, relaia dintre p-mnt i cer. Prin cntecul su,
parte din cntecul universal, pasrea adaug o not esenial n definirea
corolei de minuni a lumii.
Dar poetica aripilor cunoate nc de timpuriu la Blaga o dubl
valorizare. Un poem ca Vreau s joc! Reprezint n mod ideal sensurile
ascensionale ale zborului, aliind simbolul aripei cu cel al sgeii, n serviciul
ideii de nlare, de eliberare a energiilor elementare constrnse de temnia
corporalitii: Pmntule, d-mi aripi: /sgeat vreau s fiu, s spintec
nemrginirea. Pe de alt parte ns, tot n Poemele luminii, n Gorunul, aripa
este prezent ca element constitutiv ntr-o reverie a repaosului n spaiul
rotund: De ce m-nvin-ge/cu aripi moi atta pace/cnd zac n umbra ta/i m
dezmierzi cu frunza-i jucu? i dealtfel, aa cum am sugerat altundeva,
chiar i zborul sgeii din primul poem convertete ascensiunea ntr-un fel de
co-borre, pentru regsirea proximitii valurilor de lumin, nct despicarea
nemrginirii nu e att separaie i distincie individualizant, ct adncire n
substana luminoas nconjurtoare, ntr-un cer devenit nvluitor: deasuprami cer/i cer subt mine.
Dac urmrim cu atenie modul n care zborul afecteaz organizarea
spaiului imaginar n raport cu subiectul liric, vom observa c, rmnnd o
micare de baz, ascensiunealnu face adeseori dect s amplifice preajma,
sporind sentimentul asistenei eului de ctre un cosmos deschis intimei
comunicri. nsi pasrea nu-i pierde cu totul, cum vom vedea, atributele
terestre, n-findu-se mai degrab ca vehicul, ca agent relaional ntre cerul
de sus i cerul de jos.
Pentru Blaga psrile sunt puterile psreti, ntraripatele puteri,
puteri cu aripi. i, n aceast calitate de puteri, ele sunt parte din suflul
care anim ntregul univers, consolidnd n acelai timp statutul eului n lume.

Deplinul echilibru dintre interior i exterior, recuperarea poziiei centrale a

omului, mpcarea lui senin cu lucrurile i gsesc expresia i n aceast
specific valorizare a simbolurilor ornitologice, vzute ca i componente ale
geografiei din imediata apropiere. Rotunjimea lumii devine plin i prin
prezena psrilor, cu att mai mult cu ct, generatoare de cntec, ele lrgesc
deopotriv lumea din lumin i adncuFstr-bunilor:
Astzi, n-o s mai cert nici o fiin, nici pietrele, nici oamenii, nici
buruienele.
Sunt n mijlocul privighetorilor. nvie strbunii?
(nviere de toate zilele)
Tot aa, revelaia zilei din urm, cu viziunea universalei resurecii n
cntecul mare i tainic (din) larg i asociaz imaginea zborului din adnc
spre cer a psrilor: S-ar zice c sicriile s-au desfcut n adnc/i din ele au
zburat/nenumrate ciocrlii jaeerfTama iniiatului). Iar n Sear
mediteranean, urmnd aceeai traiectorie, din Hades cntnd/privighetorile
vin, /s-aeaz pe mas/ntre pne i vin. Pasrea-arhetip, pasrea
sfnt consfinete, cum am vzut n alte contexte, aceast schem dinamic
n care ascensiunea este dublat de o descindere n spaiul de dou ori boltit.
n vzduhul boltitelor amiezi simbolica pasre ocolete focul solar, dar n
acelai timp zice poetul fosfor cojit de pe vechi oseminte/ne pare lumina din
ochii ti verzi; i: cni celor ce somnul i-l beau/din macii negri de sub
pmnt. n fine: din vzduhul boltitelor tale amiezi/ghiceti n adncuri toate
misterele. (Este semnificativ, n aceeai ordine a analizei, c atunci cnd evoc
noaptea totalizant n care fpturile fragmentare se regsesc n
cosmosumonad, poetul situeaz psrile pe aceeai ax cu subiectul uman
i cu p-mntuar: n ntunericul fr de martori/se linitesc psri, snge,
ar I i aventuri n cari venic re-cazi. Pasrea se reveleaz astfel a fi un
simbol al nlrii, al elevaiei eului, dar al unui eu legat totodat de rdcinile
sale telurice.)
Forme transfigurate ale pmntescului, pasrile probeaz capacitatea de
nlare la lumin, echivalent cu o purificare, ca de pcat. Un poem precum
Ciocrlia (La curile dorului) dezvolt n pur regim diurn al imaginarului acest
sens: pmnteanul puintel/cu trupul ca bucatele devine Hristosul psresc!
Cel/ce-n fiecare zi/se-nal o dat, /biruitor fr fier, /din hold la cer, /i
descnt, pcatele/peste toate satele. Altdat, aceeai
Li ascensiune n lumin a puterilor psreti este i semnul unei
resurecii luntrice, al redescoperirii de sine n pragul timpului nnoit: Sunt
tremur de fericire: /ziua ntreag deasupra mea/puterile psreti au artat n
riunghiuri/spre inte luminoase (Am neles pcatul e apas peste casa mea).

n zborul luminos i pur al psrilor, omul blagian descifreaz

nelesurile unei lumi cu care se poate simi solidar o lume care i vorbete. n
universul runic, slvitele psri sunt, la fel cu toate fpturile, purttoare ale
semnturii divine (Rune), vestitoare de tlcuri primordiale:
Undeva un zbor s-aude. Sus, cocorii desfoar ieroglife din Egipet. Dac
tlcul l-am pricepe, inima ar da un ipt.
(nviere)
Zborul lor configureaz n nalt, ca de pild cel al pajurilor din poezia
ar, suprema geometrie a cercuri, semn, al perfeciunii spaiului, dar i al
unui timp eternizat, domnind peste grdina edenic a patriei: ara i-a-ntins
hotarele/toate pn la cer. /Pajeri rotesc minutare n venicul ceas/peste cmp
i oier. Aceeai rotire a psrii regale peste o existen rotund, n care om,
fluture i Dumnezeu se pot simi contimporani, apare n Cntec pentru anul
2000, iar n mai vechea Amintire, spaiul zborului maiestuos se confundase, Ila
fel, cu nsi divinitatea: Vulturi treceau. Prin Dumnezeu deasupra noastr.
Omul nsui, nsufleit de sen-imentul iubirii, simte cresendu-i aripi (Aripi de
argint);
189; erotica postum reactualizeaz astfel, sub semnul zborului,
avnturile vitaliste din Poemele luminii.
Dimpotriv, cum vom vedea analiznd geografia f, pa-radisulul n
destrmare, absena zhorului sau deteriorarea lui va marca o poezis l-a
Cderii n lut. O asemenea degradare se va rsfrnge i asupra organizrii
spaiului ca proximitate securizant: zborul psrilor va aprea atunci ca
ruptur i distanare de lumea omului, interzicnd transmiterea semnelor i
vetilor dinspre adnc spre nalt In noapteaj. Vrstei de fier, trunh rile
psreti artnd altdat spre inute luminoase de-cad, devenind cohorte de
psri slbatice, iar cntecu-Iij pnsfjgurator i se opune pasrea JJ a
zgomotului i dizarmoniei.
E de semnalat, n sfrit, c unei simbolistici a ascensiunii i se
ncadreaz i alte variante ale zborului, printre care zborul albinelor, care
cum se spunea bunoar n poezia Trezire n faguri adun/i-amestec
nvierea/ceara i mierea. Vzut i ea ca putere, albina face legtura, prin
elementul floravegetal, dintre vzduhurile celeste i greul fiinei telurice.
Alturi de smna zburtoare i mpreun cu zvonul psresc, cutreierul
stelar ori murmurul sevelor primvratice, se nscrie i zumzetul roiurilor de
albine, alctuind acel fundal sonor aproape permanent n lirica lui Blaga, ce
sugereaz permanenta, protectoarea mprejmuire a eului intrat n rezonan cu
exteriorul lumii. Toate sunt, n fond, echivalente ca semnificaie cu tlcurile,
semnele sau vetile pe care lumea apropiat le comunic subiectului, dnd

sentimentul participrii, al integrrii sale printre puterile elementare ale

universului, n gureul, obtescul descnt al nfloritorului spaiu edenic. Se
confirm i n felul acesta faptul c la Blaga ascensiunea i zborul nu nseamn
nstrinare radical de lumea adn-cului.
n perspectiva coordonatelor reliefate pn acum, sarlkul apare ca
-unitatea spaial cea mai reprezentativ din lai vasta geografie mitologic a
lui Blaga, nucleu al rii ideale imaginate de poet, sinonim al grdinii paradisiace. Autorul Elogiului l definise, cum tim, prin atribute
caracteristioeraSpaiului sacru, n opoziie cu lumea profan a oraului sau a
cetii. n viziunea filosofului-poet, satul este situat n centrul lumii i n
contiina unui destin emanat din venicie, el este, n felul su, un univers
complet, suficient siei ca o monadjdar par-ticipnd ca i aceasta la armonia
general a cosmosului, ntruct se. Afl n suprem intimitate cTTTotalul.
Aezat sub semnul vrstei geniale a copilriei ceea ce Blaga numete satulidee aprea n fond ca spaiu al unei existene poetice, n care cunoaterea
realului este de natur intuitiv, iar obiectele sale primesc valori simbolice.
Adevrata lui semnificaie o putem degaja ns cum am spus doar
considerndu-l n ansamblul viziunii blagiene, integrndu-l logicii specifice a
mitului su poetic. Or, procednd astfel, am observat deja c saul reprezint
expresia particularizat a geografiei mitologice n care omul problematic
aspir s-i regseasc echilibrul luntric grav deteriorat de frmntrile
spiritului. Satul se contureaz astfel ca un refugiu mitic, dominat de valori ale
sufletescului (pe linia opoziiei klagesiene dintre spirit i suflet), deci un
teritoriu unde cunoaterea
Redevine participare, manifestndu-se ca trire organica lumii valorizat
n calitatea sa de cosmos originar, SCO de.sub aciunea coroziv a
temporalitii pn-mnraljtfja ce sufer aici o convertire, n sensul ordonrii
sale ca desfurare ciclic. Aa nct efectele distrnrtivp alP;. JnriPi gppir
pnato ci r-hiar nlturate, impunndu-se n schimb sentimentul permanenei,
al consecvenei n tiparele iniiale ale existenei. ntr-un model1 muaBfl, fat
de care actualitatea este de fapt reactualizare, prihiilor. Numai plasat ntr-o
asemenea perspectiv mitic (definit exemplar de un Mircea Eliade, dar i de
poetul nsui) i pus n relaie cu un anume moment al psiho-dramei construite
de Blaga, spaiul satului-idee i poate evidenia reliefurile. Vom nelege astfel
de ce, n aceast geografie, nimic nu vrea s fie altfel dect este, de ce poetul,
vorbind despre sat, l definete ca teritoriu al sufletului, n care orice gfr4 p
-ri pi-et! i l tului blagian, ca o contrapondere a naradisului n
destrmare i a unui tip de umanitate nstrinat de ori-8mh alienare
explicat dup modelul romantic ce sentimentului integrrii n cosmos o
contiina ar situeaz sub specia eternitii: Eu cred c venicia s-a nscut la

sat. Este un vers, acesta, al crui ecou se prelungete n poezia ntoarcere,

unde putem citi:
Cte-s altfel omul, leatul! j4V lNeschimbat e numai-saii dupti Prieri
i toamne; neschimbat ca Tine, Doamne. U
I Reproul care putea fi fcut filosofului culturii-ea f privire la reducia
abuziv a atributelor satului arhaic la 1 cele cteva evideniate n Geneza
metaforei Sau n Elo-j giu i la neglijarea determinrilor social-istorice
aleacestui spaiu, devine inoperant atunci cnd e vorba de t poet. Satul-idee
se justific deplin n arhitectura miiridividuaiei. Incidenele de ordin biogra
exLeii6re i secundare, de vreme ce cel care vorbete n poezia lui Blaga este
un eu generic, o instan sim-lbolic. Dealtfel i elementele geografiei
mitologice sau ale universului corol de minuni nu fac dect s se
individualizeze n satul arhaic, care-i conserv n per-Imanen caracterul
mitic.
ntoarcerea spre sat primete astfel caracterul unui aelerinaj la locurile
sfinte, al omului ce caut s se vin-iece de setea de mntuire, de tensiunile
gndului neli-aitit, de toat acea oboseal a fiinei extenuate de a-renturile n
cari venic recazi. Fratele obosit al ceruo jos i al fumului czut din vatr
cum se defi-fcete poetul, regsete n acest teritoriu sacru adpostul pvnit,
biblica atr ocrotitoare; arhanghel rtcitor i cu l-amurgul n trup, el
revine spre vatra-n lumin, ca apre un centru pierdut (Arhanghel spre vatr).
In-stramata corol de minuni a lumii renvie acum n satul minunilor
provincie emblematic, nucleu al spaiului orifrinar.
Lunde miracolul este o realitate co-/aianasi imediat accesibil
(minunea nete ca macu-n secar1), unde fiecare reper permanentizeaz
harta n-ceouturilor de lume:
Ling fntnile darului-harului plpie boalele, ip lstunii. Plin este
satul de-aromele zeului ca un cuib de mirosul slbticiunii.
C. 849 nsui timpul, distrugtor altdat, redevine auroral, al
perpetuei srbtori iniiale: Cocoi dunreni i vestesc de pe
garduri/duminica lung i fr de sear (Satul minunilor).
ntoarcerea spre sat este, o mai spunem o dat, n mod esenial
ntoarcere la origini. O poezie din 1924, publicat n revista Gndirea Cntare
pentru trecut afirmase deja, n termeni explicii, acest sens al micrii
regresive: In noapte sori btrni/se-ntorc spre obrig lor niciodat uitat
(subl. N.) punnd-o n relaie cu nzuina eliberrii de vremea ce mi-a adus
desvririle n ru. O postum Izvorul atest, cum am vzut,
permanentizarea acestei obsesii a nriflinarujui; dincolo de succesivele stingeri
ale fpturilor, l-ynrill l- Ylca un simbol al duratei eternef al lir zice poetul
[tlmcit vremea i zodiile/altfel dect baba ce-si topete cnepa n balt?

Elogiul anonimatului apare n/felul acesta ca o contrapondere a excesului

individualist, l torc.
Ca la toi tradiionalitii, satul este teritoriul prinilor i al strmoilor
crengile noastre czute-n adnc, n inuturi amare i reci, rdcinile prin cari
ne prelungim pe sub pmnt (In preajma strmoilor, Prinii), locul mitologic
unde, n cadrul existenei ritualizate, omul singur poate reface comunicarea, n
statornicul cerc al aceleiai vetre, cu norodul splat de ape subt pietre,
restaurnd legturile cu povetile sngelui uitat de mult (Biografie). n
geografia satului viaa devine o nviere de toate zilele, echilibrul dintre eu i
univers pare a fi fost rectigat pentru totdeauna. De aceea, ntr-un moment de
introspecie decisiv, de nelegere a pcatului mpotriva firii, subiectul
problematic blar gian invoc modelul existenial al omului arhaic rmas
consecvent cu tiparele zilei dinti a lumii: O, de ce am o umilina1 iubesc deacum Altfel ma scutur de mine nsumi.
n spaiul satului-idee, poetul va reliefa tocmai asemenea existente
anonjpn? Fidele statutului originar. El va contura astfel portretul. ranuluizugrav, cel care era prieten cu toate minunile, chipul senin, nefrmn-tat de
ntrebrile minii, al maicii pzind cu rbdare somnul marelui prunc (Biblic),
ori va evoca ritualul cotidian al olarilor care: Ca nite zmei ntrziai i
blnzi/cu fee prelungite n cimpoaie/arhaici ini i poart pe sub plai/un vis
fragil prin zilele greoaie (Olarii). Duhuri ncete, trudind ca-n somn, aceti
oameni i consum existena n deplin conformitate cu 1 tiparele btrne,
necercetai de gnduri tulburtoare ci doar, uneori, de vreo lumin i de zne,
confirmnd ceea ce filosoful Blaga va numi permanena preistoriei. Este un
elogiu, n acest poem, pe care l-am putea primi cu destule rezerve, dac n-am
ine seama iari de acea logic intern a ntregii opere. Groteti i tmpi,
gua-ii fr grai sunt n fond o variant a ipostazei non-problematizante a
omlillll blagian, ia care gndul devine sint preferate cuvntului
Tii&tsa; i
: e amenin s irstanrpze distana dintre eu i lume, ci idealul
reafirmat de Blaga pn la sfrit est m subliniat mereu, acela al deplinei
integrri a indi-iduJLui-fragment n ntregul cosmic. Ne-o arat lim-iede, de
exemplu, un poem ca Orizont pierdut, ce reia latele eseniale ale acestei relaii
exemplare ntr-o conc figuraie spaial specific, cu care ne-am ntlnit pe tot
parcursul comentariilor: Cnd anul nu-i este prielnic/te-ntorci s te-mpaci
printre umbre. /Undeva n trecut te-ntmpin pragul. /CU de aproape una de
alta I sub crugul albastru, n Lancrm, i stau I alturea cele potrivnice, ziua
i noaptea. I Cit de domol se-mpletete insul acolo cu legea. I Ct de firesc ling
vetre se leag/prin vremi volnicia i soarta, /i cum se revars durerea n tllc
mai nalt totdeauna. /Triesc nc mumele. Unde se tnguie-n jale pgn,

/unde lacrima cade-n rn, /rndunica mai ia i acum cte-o gur de

tin/si-fac sub streain casa (subl. N.).
Patrie a mumelor, satul poate fi deci ales deopotriv ca loc al
nceputurilor i al ultimei, definitivei ntoarceri a fiinei. Poetul nscut la
Lancrm are nc o dat prilejul de a-i nscrie pe coordonate mitice propria
biografie. Ieirea sa n lume este interpretat sub semnul acelorai tipare
btrne, petrecndu-se la chemri adnci de mume, ntr-mn spaiu al crui
nume poate fi asociat cu lacrima: racord subtil la sistemul mitic blagian, n
care numele, opus tcerii i anonimatului originar (ara fr de nume),
primete semnificaia ptrunderii n lumea fenomenal a relativului i
fragmentarului. Pragul de lume devine astfel i potec patimei, iar satul
aezat sub emblema lacrhnei este un sat de lacrimi fr leac, pe care poetul l
binecu-vnt tocmai pentru c este o patrie a mumelor (9 mai 1895) lChiar
nlcrimat de nostalgii secrete, el rmne locul ceimai apropiat de figura
originar a universului. Pn i moartea nu e aici decrW un alt mod de
existen, n ciclul elementelor, reintegrare n ordinea etern a firii ce se
nnoiete necontenit:
Apoi ca frunza cobori. i trna i-o tragi peste ochi u/, ca o grav
pleoap.: Mumele sfintele-; luminile mii . -. /. Jmume sub glii -l- -l-; i iau n
primire cuvintele. T i0 R lnc o dat te-adap. Fr: &i.:; l(Epitaf) ntre chemrile adnci de mume ale naterii i celelalte, ale
lurii n primire a cuvintelor, itinerarul existenial se constituie ca deplin
rotunjime, ordonat de o desfurare ciclic i deci etern. Fptura nchis n
ochiul universal e pregtit pentru o alt lumin, a adn-cului, cuvntul se
stinge n tcerea atoatecuprinztoare, ntoarcerea la Mam s-a realizat, o nou
vrst poate ncepe iari. Este sentimentul care domin i remarcabila 1 elegie
postum Cuvinte ctre patru prieteni. Nechezul cailor apocaliptici, teama de un
sfrit nedemn, de un destin pe care nu-l mai poate domina, apar contracarate
aici de gndul linititor al ntoarcerii definitive n pmn-ul natal:
Voi patru ns, pomenind de alte fapte, s m luai de unde voi fi fost
czut, pe-un drum de sear sau n miez de noapte n satul meu pe umeri s m
ducei ntins pe Lun ca sub scut.
Iat deci c satul lui Lucian Blaga se identific n cel mai nalt grad cu un
spaiu originar, izvor i refugiu mitic al fiinei umane prinse ntre tensiunile
dramatice l-lale unei viei temporar nstrinate de marele Tot. El capt astfel n
structura mitului poetic o poziie dintre celemai semnificative, n msura n
care nfieaz o perspectiv a vindecrii de tristeea fj restaurrii relaiei
armonioase dintre eu i univers. Cerc al vetrei strmoeti, centru al patriei
mumelor, gr-din amintind de inuturi paradisiace, satul este, n mic, o

corol de minuni a lumii. A unei lumi-cntare, rotund i pur, n care

contrariile se ntlnesc mpcn-du-se: cmpul i soarele joac subt peri
nflorii, n ogorul sntos plugurile sunt mari paseri negre ce-au cobort
din cer pe pmnt. De aceea, prietenul crescut la ora, departe de brazdele
veacului, este ndemnat s se apropie cu smerenie i nfiorare de aceste
lucruri. Pentru a nu le tulbura marea pare iniial: Ca s nu le sperii /trebuie
s te apropii de PIP rinfinri/7 VinTT ncet (Pluguri).
LUMEA CA PARADIS N DESTRMARE
I Exist, cum am vzut, n poezia lui Blaga, un mo-Iment n care statutul
fiinei umane sufer o mutaie fundamental: altliri HP p-yjgtemo arlarmp a
omului a1t mnri pentru eul nsetat de cu- [noatere, definindu-se ca o
contiin problematic. i, limplicit, se deschid dou spaii corepun7t: narp
alp ckl- A atribute contrastante le-a enumerat nsui Blaga -n oip p-jantrrtp
reducndu-le n esen In opoziia destul de ppnpraia ntrpsnfyl-jpp i orau
fyl aulrr, ca i ntre cele dou tipuri umane care le reprezint: omul satului
trind n consonan cu firea, i omul oraului vieuind n relativitate, n
concretul mecanic, mtr-o treaz tristee i o superficialitate lucid. Este o
opoziie tipic pentru viziunea tradiionalist romS neasc, dar nu mai
pumjDejiffnLum Inite, obset i ea n maejnjsiii-4e Jdilnul orae-Ilor, L
%presie a pierderiisentimentului originar al vie1 v. Ov. S. Crohmlniceanu, Literatura romn expresionismul, Ed.
Eminescu, Buc, 1971, p. 72.
Am grei ns dac am restrnge universul metafizice i al paradisului
n destrmare la frontierele schiate de biaga n textele amintite. Acestea nici
nu se refer n mod strict la poezie, ci pot fi doar apropiate de reperele ei de
baz. Cercetarea liricii arat dealtfel c, dac oraul esleprincipalul teritoriu
prin care sexealizeaza contrastul, simbolic dintre lumea omului problematic i
cea rmas n tiparele iniiale, el nu este i singurul. Viziunea gravei alterri a
corolei de minunifse extinde i dincolo de limitele cetii, afec-tnd ntreaga
geografie mitologic, adic toate elementele cu valoare simbolic ce alctuiesc,
universul armonios n care omul i regsea condiia idealJcci nfirile
lumii exterioare se afl n strns dependen de lumea luntric a subiectului,
nct acesta poate simi universul dinafar prin prisma propriei prbuiri
sufleteti i se poate simi nstrinat chiar ntr-un cosmos. A crui perfeciune
nu-l mai angajeaz, pentru c nu mai crede n ea sau nu mai este n sflrp.j/j
rrPlg; nu llmai puin, el poate avea nostalgia dureroas a unui mod de a fi ce
i se prezint ca inaccesibil, real doar pentru ceilali, adic pentru aceia care nu
vor s fie altfel dect sunt. Or, eul blagian vrea adeveri g fje nl. T.-ftlt
exisTentul cu ntrebri, trimindu-i gndul n cutare.

De nelesuri ultime, nesatisfcut de ceea ce este dat, rupindu-se astfel de

naivitatea onlnaf a supremei Intimiti cu TqfllUl. Paradoxul acestei
aventuri a cunoasterii const ns n faptul c, cu ct crete n tensiune,
rezultatele sale sunt mai ndoielnice, obstacolele din calea sa devin mai
redutabile, tulburrile echilibrului interior se agraveaz. nainte de a se fi
manifestat convingtor, orgoliul fiinei problematiznd RP transform F. n
sentiment al culpabilitii. Omul ntrebrilor fr rspuns este, cum am mai
remarcat, un Adam alungat din Eden, iar universul su e trit ca paradis n
destrblare. Cum se nfieaz ns acest Eden n ruin? Ii Cunoscuta poezie
din Laud somnului Paradis n idestrmare.
Pstp djnre cele mai apte s irTdlOt? Sensu-! Rile unei atari degradri
A. Geografiei mitologice. Materia i pierde strlucirea iniial i devine opac,
o dat! Cu stinge b J devine cu stingerea tocului ce-o anima.
Sabia naripat e numai un portruJuTrefuz gleile serafimilor
mhtrnii n adevrului, arhanghelii se plng de greutate. Tapa vie e
invadat de paianietui multiMarina va povetRcurniHTEfltflSt pwfyviiv. Ulii
lUbUl Lilt aTngerilor sortii putrezirii sub glie. Totul se petrece l-frlf! Festiv i
s-ar ii legturile cu vatra care-l alimenta i-i ddea via: paraclisul n
destrmare e un univers lepdat- ca s folosim termenul noetnui din
Scrisoare o lume n care comunicrii cu Fiina i s-a substituit nchidereaT
opacitatea, obstacolul fAltdat, numai trup i numai hit, omul se abandona
cu voluptate leagnului chtonian; oboseala i ineria rUn Pfffjfj ff,
/loQtnWTO sunt ns laie unor creaturi n care nu mai circul sevele vitale; I
avem n fa spectacolul Q4 1iirni ylguite. nvinse fr lupT, miendu-se
fr ndemn: o boal misterioasa, mrturisit i n confesiunile subiectului
liric, ma-cinaaceasa geometrie sacra i fpturile ce o populeaz, ajlnelesul ei
mai adnc l putem deduce abia punndu-Mn legtura cu dezechilibrul interior
al omului problematic care, actor ntr-un spectacol al desacralizrii lumii, tnjete totui dup arhitectura ei originar/Paradis n destrmare ofer imaginea
emblematica a unei asemenea descompuneri a spaiului arhetipal, pe care o
vom regsi i n alte poeme. In Tristee metafizic, bunoar, poetul vorbete
despre trziele rmie ale stelei pe care umblm, altundeva casa o imago
mundi i simbol al centrului apare pecetluit cu ppara i prsit izvorul
(semn al originilor) a rguit rip bi. Qppp, Ji T. Rnile LP nnhir) ci nu mai inyinse MunieLe hitoare, aprinse fntni (au) az dobitoacele bfeaU, pmoart
(Muntele Ararat), element esenilal teritoriului sacru i unicul spaiu,
dup Biblie, neacoperit de diluviu, r-mne Dga pururifufld-do apo/trt mai
adnc/tot mai pierdut/fund de ape, dinuie venic, nntonnicrlii/ca lacrimi

ale dumnezeirei peste ogor, o misteri v tt 3 oa pasre bolnav stTgr.

Lav jn codru, iarpa-srea Foenix, ca altdat/mi maitii/hoar peste ora.
In ciclul postum, Vrsta de fier, echivalent paradisului n destrmare,
psrile rntraripatele puteri de odinioar.
I rin/in l-fftfrte de. Psri slbatice-n noapte; stolurile de zburtoare
artnd cndva n triunghiuri, spre inte luminoase, se nstrineaz de
universul uman: ntraripatele puteri /orbite de o int deprtat/ne iau
vzduhul prin tangent doar ca o sgeat /i nu mai prind de jos, din ri,
nici fluturri de semne i neva a nveninat fntnile omului,. Aurorele ce-au
fost i stinge pomul ici veste; poetul vorbete despre zboruri defuncte ri evoc
prezena stranie i tulburtoare a psrii U cntnd n cea, deasupra omului
i a lutului fr lav. Vestea cereasc a corbului (pasre purttoare de esaje
sacre, n mitologia germanic) rmne nene-eas pentru oamenii care au uitat
s citeasc (Corbul), a cum ilizibile rmn toate semnele universului.
Imaginea dominan R&fcecea, a ruinei i stingerii. Materia
sembolnvete la fel ca i omul, de o boal fr de nume: Bolnav e omul,
bolnav piatra/se ti lifa jalnic i grav/yqra/tppril lutul aur foc rtnnp l-ipgit
yi tiinlnnr (Boal). Din (yjnf ffrsit, aterne i Pe lucruri), ineria geamn cu
moartea stpnete totul, imaginile nhstarnl. Ul. Ui SP nmulesc. Pentru
TJihireir l-j favorite sunt i cetile, porile nchise, triile au glia
neagr, amiaza e amiaza nopii, prna e plin de zumzetul tainelor,.
Toaeu ncetat mnrinH uh yvnr Lucrurile ies din nrrlinpa L-Q fFft; n%i co
friBihfliifiPSP. LQfjf! L-3LLDV? JTfilJ11 jf ffVeradereglri grave sub impulsul
distructiv al unor fore naleficje. Iat, de exemplu, poezia Vraj i blestem, cu
suita de imagini expresioniste connuind i o anume tradiie folcloric: Pe
creasta nopii moara seac, /ma-cin lumin-n gol. /Lopei se-nal i sapleac. /Rz-fboiul dup u pus/ese singur vezi suveica? /F o cruce spre
apus! /Fntnile la ulii rele/glei co-I boar i ridic/n cerul jefuit de
stele. /Cuiburi n co-; pci s-aprind/ca de-o mn. Ard cu flcri. /Auzi ou-le
pocnind Rareori, ca n Buntate toamna, boala fr [de nume care ptrunde
n fiine i lucruri capt culoarea unei intense spiritualizri. Ea apare ca un fel
de
203l-) pregtire a sfritului, atenund limitele dintre obiecte,
deschizndu-le unui orizont totalizant, nct este primit ca o binefacere, ca o
minune:
Pomi suferind de glbinare ne ies n drum.
O minune e cteodat boala.
Ptrunse de duh feele-i lungesc ceara, dar nimeni nu mai caut
vindecare.
Toamna surzi ngduitor pe toate crrile.

Toamna toi oamenii ncap laolalt

De obicei ns, deteriorarea geografiei mitologice caracterizeaz oraul
(cetatea). Un poem precum Veac (Laud somnului) opune direct, la modul
clasic-tradiio-nalist, peisajul apocaliptic al oraului modern naturii eterne i
sacre, n contingen cu cerul. O imagine similar celei din Padis n destrmare
se configureaz i aici: pn i forele ordinii cosmice se contamineaz de
alienarea terestr, trdndu-i menirea:
Arhanghelii sosii s pedepseasc oraul s-au rtcit prin baruri cu
penele arse. Danatoarea alb le trece prin snge, rznd s-a oprit pe-un vrf
de picior, ca pe-o sticl ntoars
Spaiu n care se exalt libertile insului, deci al afirmrii
individualiste a omului, oraul este i locul tuturor prbuirilor (sfresc n
snge cuvintele. /Undeva se trage la sori cmaa nvinsului), n contrast cu
lu-mea-poveste ce se deschide sus, la o mie de metri spre rsrit.
ntr-un mod nc mai schematic i la un nivel artistic mult inferior,
opoziia dintre cele dou universuri fuese prezent i n poemele Fgduii din
flcri i Lot, aublicate n 1925 n Gndirea i nereinute n volum pn ediia
de Opere. Pe-aici vrbiile i erpii sunt albi ie ciment, /cum albi suntem i
noi/de fina stihiilor piatr se scria n prima poezie, evideniindu-se, de alt
parte, nstrinarea omului fa de natura pri-aar, aezat sub semnul
comunicrii dintre adnc i nalt: n fiecare tuf de spini cerul vorbete cu
vpaie de vatr, dar nimeni nu se mai oprete s-asculte lung vorbitoarele
flcri.
n timp ce, n Lot, accentul cade pe spectacolul apocaliptic, de factur
expresionist, al cetii blestemate i pe avertismentul dat fiilor cetilor, tot
din perspectiva unui om tritor n geografia mitologic:
Ah, fii ai cetilor, voi credei c nimenea, niciodat, n-a vzut soarele
(i c lumina curat e numai poveste.
{ntrebrile voastre tulbur adncurile (subl. N.) cu pietre rnii ochii fr
rspuns ai fntnilor i din tcerile lor nu ghicii sfritul fr de veste .
Conflictul ireductibil dintre contiina interogativ i, adincimilei: lumii
elementare este cum nu se poate mai limpede exprimat, prea limpede chiar,
ntr-un limbaj aproape conceptual. E un conflict ce va caracteriza hJtreag
aceast zon a liricii lui Blaga, unde, mai explicit I sau mai voalat, paradisul n
destrmare va gsi un y orizont compensator n lumea neatins de ntrebrile
tulburtoare, perpetundu-se ca poveste.

; lCetate blestemat, oraul v fi stfel lncl nrin lent al damnrii i al

cderii, necare valorile poziti ale corolei de minuni vor aprea negate,
ameninate.
Grav compromise. Aici i arina nvenineaz poetul n Semne, vorbind
despre oraele pmntului ca despre spaii ale apocalipsei ce trebuie prsite
pentru o adevrat migraie purificatoare spre sorii pduratici ai munilor: ni
s nu mai ntrziu unde jocuri i rstigniri n-or mai trece pe ulii N. Ndinra rlf
nm f fa ylfa y Poduri vor t
PP Slilft
TnrTHopl-flluljraucdfiaLuin deprtatele slbticii cu stele mari doar
cprioare vor ptrunde n orae s pasc iarba rar din cenu.
Alteori, oraul vechi e un univers fantomatic, populat de fiinele
somnului i de mari semeni de altdat, cu turnuri negre i ceasuri ce
numr un timp obosit, cu sfini de piatr avnd aureolele stinse (Ora vechi)
teritoriu al ineriei (Cetate de veac, prsil de pianjeni verzi) unde timpul
st i nu se aude subt boli de nicieri nici un ecou (Drumuri).
Un Peisaj transcendent generalizeaz perspectiva apocaliptic asupra
ntregului univers, accentundu-i trsturile spectrale, ntr-o grandioas
compoziie ce angajeaz o mare parte dintre elementele geografiei mitologice,
rteformfadu-Ieexpresionist. nct ceea ce se impune ese- cum scrie Ov. S.
Crohmlniceanu o realitate lunrie& ridicat la coerena halucinanta a anei
viziuni l:,.,.
Cocoi apocaliptici tot strig,: tot striglTauTsTeTomneti. LFntnile
nopii deschid ochii i-ascult ntunecatele veti. Pasri ca nite ngeri de ap
marea pe rmuri aduce. Pe mal cu tmie n pr Isus soggfga luntric
din cele apte cuvinte de pe cruce.; Din pduri de somn i alte negre locuri
dobitoace crescute-n furtuni ies furiate s bea ap moart din scocuri.,;
Arde cP-areri de. Valuri; pmnul mbrcat n gnu. F,; Aripi cu sunel
(Utilegenda s-abat nspimntate peste ru.
R De cele mai multe ori viziunea paradisului n destrmare este pus n
lpfltur cu ipostaza omului pro-blematic, incapabil de a mai surprinde i tri
realul ca cosmica. Este o lume din care subiectul uman per-. Ntul.
eo dalMSk.
Spaiul ca geograf ie mitologic i se sustrage:
I Arenda al stelelor, strvechile zodii mi le-am pierdut., t/Viaa cu snge
i cu poveti I din mni mi-a scpat.
1 Ov. S. Crohmlniceanu, Literatura romn i expresionismul, ed. Cit.,
p. 75.
Q lume haotic, fr coordonate stabile, virii dezorientate i cuprinse de
spaim:

Cine m-ndrum pe ap? Cine m trece prin foc? De paseri cine m

apr?
(Cuvntul din urm)
Cnd i ofer semne, materia se nfieaz ca prezen inert i amorf,
unei fiine supuse i ea ineriei:
Nici o crare nu mai e lung, nici o chemare nu m alung.
Vino si
Scoate, ns o dat m mai ridic o chioap de la pmnt.
Ap bate-ntr-un rm.
Altceva nimic, nimic, nimic.
(Un om s-apleac peste margine)
O situaie asemntoare ntlnim i n poezia Asfinit, ce exprim tot o
stare de dezorientare n spaiul obiectual i uman din care nu se poate degaja
principiul ordonator:
Peste-aceleai artri i aceleai case clopot de sear aud. i stau n cruce
cu o zi sub cer pierdut.
Prin ani, subt poduri se deprteaz ce focuri vechi? Ce nou plut?
Printre ziduri ceasul umbrelor m-ncearc.
Se desface care poart?
Se deschide care u?
Ies vrstele i-mi pun pe cap aureol de cenu.
ntrziind subt vremi schimbate, mi taie drumul care prieten? mi taie
pasul ce vrjma?
LUn simbol al relaiei prin excelen, cum este dru-j mul (al crui sens
pozitiv, extrem de frecvent n poezia lui Blaga, este acela de a unifica, de a
asigura comunicarea cu ntregul lumii) sufer i el o importanta degnT-aare.
Ala nu e echivalent cu acea retragere n pdure i In peteri a potecilor din
noaptea ce reface unitatea originar a lumii, ci nseamn abolirea relaiei sau
dereglarea ei. De la respingerea net (drumuri m-au alung! La dificultatea i
chiar imposibilitatea d, e a gsi un druml- (napoi nici un drum nu mai duc?,
/ nffav-rn nu-l mai tim, drumul e surd) i restrngerea spaiului de
comunicare pn la solitudinea fr leac (nnjpj o crare nu mai e lunff, /nici o
chemarf nu m a1nnfat variantele acestui simbol sunt foarte numeroase. El
apare ns, n mod paradoxal, i ca semn al dezorientrii n lumea haotic, prin
multiplicare: pluralul drumuri marcheaz, indirect, pierderea Drumului, a
acelei via magna ce poate duce ctre cosmosul exemplar. n Cetire din palm
mulimea drumurilor ne vorbete des-Ipre rtcirile pe ci ce nu duc, de fapt,
nicieri:

Pe aptezeci i apte de ulii vei umbla descul i cu capul gol: ce

smn n-a fost n deert aruncat?
Ce lumin n-a fost n zadar cntat?
Un alt poem, Ani, pribegie i somn, propune o semnificaie mult mai
complex a simbolului n discuie, an-gajnd tocmai ideea imposibilitii
geometrizrii spaiului existenial, a ntemeierii lui ca vatr i cosmos:
C. 849
M opresc cu ochii n huma srac, mi se pare c anii acetia de osteniri
fr zare, de rtciri i aureole amare vor ine pn la urm, ca un vnt ce mmbrac i-mi zvnt fiina.
Acestui cutreier nu-i chip s-i drui temeiul promis i mersul de-un mal
s-l anin, subt clcie nu se ivete arina i piatra, ce mi se cuvin.
Podiul m-alung, esul m cere, tot altul. Singur vatra nu mi-engduit
Se poate degaja de aici i o opoziie semnificativ ntre att de tipicul,
pentru geografia mitologic, cerc al vetrei i geometria precar sau cu
neputin de coagulat a acestui cutreier prin spaii instabile o opoziie ce se
adaug celei dintre acelai cerc (al vetrei, al gr dinii edenice) i spaiul
unghiular, nchis de zidurile cetii, ale oraului. E un contrast n oare un
Gilbert Durnd vedea, urmndu-l pe Gaston Bachelard, incompatibilitatea
dintre refugiul ptrat, care ar fi construit, i refugiul circular, care ar fi
imaginea refugiului natural, pntecele feminin. () Incinta ptrat e cea a
oraului, e fortreaa, citadela. Spaiul circular e mai ales cel al grdinii, al
fructului, al oului sau al pnteceluI. i depla ll eaz accentul sim as supra
voluptilor ale intimitii! K
1 Gilbert Durnd, Structurile, p. 308.
O comparaie cu cutreierul sferic nocturn din Rsrit magic este de
asemenea edificatoare cu privire la caracterul contrastant al atributelor ce
definesc, simetric, cele dou spaii al Geografiei mitologice i al
paradisului n destrmarelAlte elemente exprimnd relaia ca de pild ecoul,
zvonul, zumzetul, murmu-rulf vestea sau semnul (avnd, cum am mai vzut, o
valoare pozitiv n perimetrul corolei de minuni) comport un tratament
negativ similar, atunci cnd sunt incluse n spaiul inform al omului
problematic. Ele devin zgomot, rumoare sau surzenie, ord sunt marcate ca
absente. Poetul vuibeIU dlHlU! L UUsple rumoarea ce ne-neaca, despre
ntraripatele puteri care nu mai prind de jos din ri nici fluturri de semne
i nici veste (Echinoc-iu de toamn) ori ca n poezia 21 Decemvrie despre o
generj blocare a comunicrii cu o lume n deza- Nu se-nfirip/n larynri
Paralel cu geometria deteriorat a spaiului se definete i un timp
corespondent, cel al marii treceri, al ceasornicuhnearj Msoar

destrmarea. Este timpul caracterizatVEetroactiyl-/n deja citatul poem

Schimbarea
Jlodiei, din Nebnuitele trepte, drept ceasul ce nu vrea s bat,
nerotunjitul (subl. Ti.) i care n postumele din Vrsta de fier capt jflrftfl,
l-iixthihi. I.- st timpce veni peste noi. /nti ca pustiul Gobi, apoi cu tumutul
unei urniri/de. Ape, i continente. /slbatic ca O. Revrsare peste toate/a
magmelor din nnantp F. Un timp fr patrie, supus cumpenei i sfierii
aa cum spaiul nsui al patriei devine o vatr de pa-imi, n ruin. J
valorilor geogr a di dl
Repee. A fIei mitologice, ,. Viziunea lumii ca paradis n destrlu mare nu
face ns decit sa sporeasc tensiunea ie! Ctre o geometrie a ium-coroi,
(tm) restaurat n puritatea i perfeciunea ei originar. Dintre ruinele grdinii
edenice, omul blagian nu nceteaz s se viseze n suprem intimitate cu
Totalul, ntr-un spaiu unde fiina poate fi privit ntr-o fericit analogie cu
universul care o cuprinde i exprim. Incapabil de a mai tri lumea ca un
cosmos deplin structurat, el o contempl cu nostalgie la alii sau ncearc s-o
reconstituie n planul reveriei: o reverie cu att mai expresiv cu ct distana ce
o separ de realitatea imediat este mai mare i mai de netrecut.
5. Robservm, aadar, c att corola de minuni a lumii 2. Ct i
reversul ei degradat, paradisul n destrmare, se relifeaz prin raportarea la
un numr de elemente cu valoare arhetipal, gnajyi prh rfcn . Iitn.1 ir, 1
TnMg peste adnc ori ca rpp. Ptacul nfttrr nalt, rrrnil vetrei, T. Grdinii
sau/patriei, rotunjimea prpjvrl-i, ii tTiigpiHante p 1nLriiril? IL tirn111 rirtfr
definesc o suit de reverii ale universului arm. NargHisiacttFrn-cipalele
repere ale, geograf iei mitologice (muntelepejj teral-iadurea. LezgruXisuatul, f
nttaal-alaiaentele. bes-tiarului etc.) particip de asemenea la conturarea unei
lumi paradigmaHtlilEl-si-sl-l-l-iSI
: u valori relativ
M trrit? Rai1 r2lstabile, ale nrui eomponpnfp zieiJ [uL. BlagaT n trama
de teme i motive lirice. eleip sau constelaiile de imagini ce se constituie, pe
pamirs Un remarcabil izomorfism caracterizeaz toate aceste elemente ce
converg n sugestia ultim a osmozei dintre marile nivele cosmice i a
corespondenei (vecin cu identificarea) dintre microcosmosul subiectiv i
macrocosmos.
Astfel nct, dac n lumea lui Blaga aproape fiecare obiect i depete
semnificaia imediat (Lucrul izolat devine un reflex al unei existene
supraindividuale i nelimitate scria autorul Filosofiei stilului, referin-du-se la
expresionism l), nsui modul n care se reprezint eul liric este expresiv pentru
aceeai nzuin de depire a cadrelor individuale. Notele unei posibile
biografii mai mult sau mai puin strns legate de eul empiric (H. Friedrich) se

estompeaz n profitul unor trsturi, gesturi, situaii cu valoare exemplar.

Subiectul blagian este un eu generic, pus cu subtilitate n relaie cu o lume
visat ca spaiu al intimitii securizante, avnd toate
atrihntelppararJRiqpiiliii sin maternT
Tatestnd adesea dincolo de aspiraia direct sau indirect exprimat
n reverii ale participrii identificatoare i ale ntoarcerii la origini o analogie
cvai-sub, tan-tialcu universull-a l- (tm)
Honfruntnd unele observaii legate de ipostazele eu-llui, cu altele, din
sfera reprezentrilor spaiului, nu e Hgreu s remarcm un ntreg lan de
analogii ntre cele dou nivele ale universului liricj Aa cum, n lumea din afar,
cele patru elemente fundamentale -fypmf, far Ap, aer se afl n
permanent nzuin de conjugare, ntr-o coincidentia oppositorum
semnificativ pentru viziunea integratoare a poetului, tot astfel subiectul liric
este, n mic, sinteza sui generis a mariloreemente.
1 Lucian Blaga, Zri i etape, ed. Cit., p. 75.
Trupul, sngele, ochiul, sufletul ca s amintim doar termenii cei mai
frecveni pentru reprezentarea eului generic se, afl ntotdeauna ntr-o
relaie de analogie cu ceea ce nu este eu. Eu-lumin, trup-lut, snge-foc, ochi
(lacrim)-elemente acvatice (cu valoare de oglindire n profunzime), sujletenergie stihial etc. Sunt asemenea corespondene ce dovedesc, alturi de alte
realiti ale operei, modelarea ei n cadrele specifice ndeosebi regimului
nocturn al imaginarului regim prin excelen al analogiei, n contrast cu
regimul diurn, al antitezei lSchema dinamic a scufundrii, ptrunderii,
cuprinderii, asimilrii, angajnd fantasma unui eu embrionar, nu e concurat
cum s-a putut vedea dect de micarea ce tinde s reuneasc i s
echilibreze elementele i strile contrare: adncul cu naltul, teluricul cu
celestul, ntunericul cu Wfnifiii. Dai 6 asemenea coeren n contrast z este
caracteristic tot pentru regimul nocturn al imaginarului: armonizare a
contrariilor. Pe de o parte, iar pe de alta conservare a uneideciicz care
confer viziunii un accentuat dramatism, genernd o povestire, un mit 3. Nu
jgunea oare Blaga nsui c un poet pus fa n fa cu puterile lumii i ale
vieii, i dac nu vrea s-i dezmint menirea creatoare, nuQQate s gndeasc dect mitic? 4 Iar cu privire la direciile cele mai generale dup care se
structureaz mitul poetic bla-gian pare ntrutotul adecvat observaia lui
Gilbert Durnd despre imaginaia nocturn, care, dup el, este, antrenat n
mn firoorp i hnQ prl!Triii? TltUlV
1 G. Durnd, Op. Cit., p. 470.
2 Ibid., p. 438.
3 Ibid., p. 349.
4 Lucian Blaga, Daimonion, n Zri? I etape, p. 224.

, pe care-o simboliza cupa, la dramatizarea ciclic n care se organizeaz

un mii al utuaimll. IuTi. Lntruna de ispitele unei gndiri diurne despre
ntoarce rea triumfal fji rTpfimitar i; l- Cci dac reveria intimitii securizante, dominat de schema dinamic a
coborrii este o constant a imaginarului lui Blaga, este tot att de adevrat c
aceast reverie comport o evident dramatizare raportabil, n linii mari, la
modelul mitic al Narrii lui piprdnt: excludere i cdere n p, marea trecere,
cu toknelinitile pe. Jele implic o confruntare cu timpul.
i aspiraie EflflSjliuMi Tui prin conturareaunei micri regresive, e
ntoarcere ctre originile fnn leij Divorul dintre elementele fundamentale (ca
s nu mai vorbim de separaia dintre eu i univers) este resimit ntotdeauna la
Blaga, cum am putut vedea, ca o mutilare. JTe-am pierdut pentru
totdeauna/n rn, n foc, n vzduh i pe ape se spunea n Psalm despre o
divinitate monadic risipit n fragmente nstrinate, pr, lumea armonic
construit a corolei de minunicere o refacere a unitii iniiale dintre prU?
CpnstituHP p ftiihjectului uman n mijlocull pjgei Imaginarul blagian poart, la
toate nivelele sale fffcetea acestei obsesii fundamentale. In appp ae se Omaifcete cerul, pmintul face corp comun cu focul n scn-teia mpmntenit
ori fulgerele rodnice, omul se imagineaz smn sau viseaz s nfloreasc
precum pomii, sngele lui e focul din vine; lumina e sor cu ntune-lricul,
muntele este urcu spre cer, dar i descindere ctre
1 Gilbert Durnd, Op. Cit, p. 347 Llel tri ca obscuritile telurice,
fntna rsfrnge iumina stelei, copacul unete dou hotare, pasrea sfnt
e o fptur solar, dar i a ntunericului submundan etc. LFSituat n centrul
lumii, subiectul uman se definete el nsui ca o axis mundi unificatoare de
adnc i nalt, nconjurat de o lume rotund, protectoare, matern. i este
semnificativ c n ipostaza sa de fiin alienat, nu se va opune orgolios
universului, sfidndu-i geometria din ziua dinti, ci va privi nstrinarea prin
omd ca pe ofrpfljg venit n chip de pedeaps pentru o vin ce i-o descoper cu
amrciune n momente de sever i necrutoare introspecielIar acest fapt nu
face dect s reliefeze i mai mult Vilin10 mfnntrlIP regimului diurn ca
repere ale poibigi vindecri de febra eternitii, ale eliberrii de tensiunile
teribile ale cunoaterii. Cel ce se situeaz n mijlocul lumii este ns i o fiin
chemat s o rosteasc i s se rosteasc n ea.
Poetul ce trebuie s-i asume puterea sau slbiciunea cuvntului.
Mimodramei cosmice sau biologice, cum o numete Basil Munteanui, i se
asociaz n mod firesc spectacolul sui generis al discursului liric, din care nu
va lipsi nici dramatismul caracteristic mitului poetic bla-gian n ansamblul su,
nici nzuina mpcrii contrariilor. Tcerea, cuvntul, cntecul vor fi reperele
de baz ale acestui teritoriu n care se va construi o mitologie a rostirii poetice.

Repere ce se nscriu organic cum vom vedea n spaiul mai vast al viziunii
lui Blaga asupra lumii.
MYTHOS I LOGOS
ECHIVOCUL TCERII INIIALE
1 B. Munteano, Panorama de la littirature roumaine con-temporaine, Ed.
Du Sagittaire, Paris, 1938, p. 302.
Sunt cunoscute paginile de nceput din Hronicul i cntecul vrstelor, n
care Blaga evoc intrarea sa trzie friTTTmea cuvntului. nceputurile mele
scrie el stau sub semnul unei fabuloase absene a cuvntului. Urmele acelei
tceri iniiale le caut ns n zadar n amintire. Despre neobinuita nfiinare a
graiului meu aveam s primesc o nirare de tiri numai trziu, de la Mama i
de la fraii mei mai rsrii. Aflai atunci c n cei dinti ani ai copilriei mele
cuvntul meu nu era cuvnt. Cuvntul meu nu semna cu nimic. Nici mcar
cu o stngace dibuire pe la marginile sunetului, cu att mai puin cu o
prefigurare a unei rostiri articulate. Adevrat e, pe de alt parte, c muenia
mea plutea oarecum n echivoc i nu ndeplinea chiar n toate privinele
Condiiile unei reale muenii, cci lumina cu care ochii mei rspundeau la
ntrebri i ndemnuri era poate mai Ivie i mai nelegtoare dect la ali copii,
iar urechea mea, ispitit de cei din preajm, se dovedea totdeauna fr scderi.
Cnd eram pus la ncercare, cedam pe planul micrii i al faptei. Gestul meu
contura ntocmai semnificaia poruncii. O dorin rostit de cineva i r gsea
rsunetul n actul cel mai prompt.
Iar mai departe, aceast ncercare de explicaie: Poate c starea mea
embrionar se prelungea dincolo de orice termen normal, pentru c avea n
vedere un urcu nu tocmai de toate zilele, sau poate o nefireasc luciditate s-a
vrt, cu efecte de anulare, ntre mine i cuvnt. n fine, momentul rostirii e
nsoit de un gest de ultim rezisten, pentru interpretarea cruia poetul
nsui avanseaz o sugestie mitic: ineam mna peste ochi ruinat i
vorbeam. De sub straina degetelor i a palmei, cu care m apram nc de
lumea cuvntului, graiul ieea din gura mea ntreg, lmurit, picurat ca argintul
strecurat. () N-am putut niciodat s-mi lmuresc suficient de convingtor
pentru mine nsumi, strania mea detaare de logos n cei dinti patru ani ai
copilriei. Cu att mai puin acel sentiment de ruinare, ce m-a copleit, cnd,
constrns de mprejurri i de struinele ce nu m cruau, ale Mamei, am
ridicat mna peste ochi, ca s-mi iau n folosin cuvintele. Cuvintele mi erau
tiute toate, dar n mijlocul lor eram ncercat de sfieli, ca i cum m-a fi
mpotrivit s iau n primire chiar pcatul originar al neamului omenesc l.
Real sau inventat, povestea plin de penumbre este n orice caz
adevrat, autentic, adic n consens profund cu structura ntregii viziuni
poetice a lui Blaga. Dac poetul i interpreteaz propriile origini proiectn-du-

le n zri mitice, faptul se ntmpl la o dat cnd opera sa, perfect articulat la
toate nivelele, i permitea un asemenea act transfigurator, de includere ntr-un
sis1 Hronicul i cntecul vrstelor, Ed. Tineretului, Buc, 1965, p. 3-6.
Tem liric deja constituit. Iar dac situaia evocat a avut loc ntocmai,
este iari foarte limpede c ea a marcat n adncime destinul su creator,
acionnd ca o obsesie modelatoare n definirea relaiei sale specifice cu lumea
i cu poezia.
Oricum, ceea ce cercetarea figurilor spaiului revela n privina felului n
care se ncheag la Blaga figura originar a obiectului sensibil (J. P. Richard) e
confirmat pe deplin de aceast nscenare mitic exemplar. Ca, dealtfel, i de
statutul particular al discursului poetic blagian. Cci e reliefat aici, cum se
vede, o semnificativ jfra. nfr Hnn spaiv nmilxnrrnrriiah maern;
2JJle2nbrionar! L.
Cum l caracterizeaz poetul nsui- i expulzat,Cohclamnat (cum
sugereaz aluzia biblic s triasc. Pentru a ispi ce pcat?
Desigur, cel al rupturii de matricea originar, echivalat n plan
simbolic cu inocena condiieparadisiac. Ieirea n lume apare-ns aici ca
incomplet, parial cel puin pentru o vreme ntruct, refuzndcuvntul,
copilul i grelun-geste starea edenic opteaz incontient pentru meninerea
i
Pentru definirea statutului conferit de Blaga discursului poetic trebuie
notat deci mai nti identificareal- 1 cerii, a mueniei (stri att de frecvente n
poezie) cu t-Irlmul originar: acesta e pus sub semnul absentei cuvp.
Tulut ce apare, implicit, ca un element separafor, agent al rupturii de
unitatea primar i al intrrii n lumeanumelor fragmentare. Universul
cuvntului (mai bine zis al cuvintelor) poate fi echivalat astfel cu cel al primilor
oameni dup excluderea din paradis, adic atunci cnd verbul lor nu mai putea
avea dect slaba putere de a evoca o realitate distant, nstrinat. Pcatul
originar al neamului omenesc, luanpi: imire prin grai, nseamn tocmai
aceasta: pierdere a strii de increat, n care fptura nu e nc individualizat,
deci desprit de Totul matern, n care eul e doarviriualitate i ca atare
contopit deplin cu unitatea iniial, pe care o triete i de care se las trit.
Ieit din indistinct, definit ca individualitate separat, omul abandoneaz
trirea organic a Totului n favoarea, ca s spunem aa, a lecturii unor semne
ale fragmentelor de univers, deci a unei experiene mijlocite a realului. Este
situaia ce rezum ntr-un fel ceea ce poezia deja scris la aceast dat a
apariiei Hronicului indica drept refuz al rostirii cuvintelor amare i nostalgie
a rii fr nume.

Dar faptul care ne introduce cu adevrat n definiia pozitiv a

discursului liric blagian este ndeosebi cel conturat n frazele unde se vorbete
de echivocul mueniei. Se configureaz aici un fel de zomi interme-diar ntre
starea propriu-zis embrionar, de dinaintea. Condamnrii la existena n lume.
i cea n care condiia uman, aezat sub semnul cuvntului i deci
al pcatului originar, este cu adevrat i integral asumat. Spaiu al unei
tceri ambigue, ntruct fptura exist aici ntreag, deplin i deplin
nelegtoare, ns comunicarea cu universul exterior se face, am putea spune,
univoc: abandonat unei inerii cvasi-embrionare, fiina se las nconjurat,
protejat, chemat de exterior iniiativa este ntotdeauna a celorlali. Existena
sa se exprim, nainte de orice, ca rspuns n planul manifestrilor organice.
Ecranul despritor al cuvntului e respins, mai bine zis prentmpinat de acea
luciditate suprafireasc intuiie revelatoare cu privire la adevrata realitate a
Jogosului alienant. Acestuia i se prefer, la nivelul mijloacelor de comunicare,
contactul nemediat, de natur osmotic: ochiul primete ndemnurile,
urechea e sensibil la ispita universului, reac-ionnd cu promptitudine ca
ecou al lui. Totul se petrece laici ntre coordonatele ideale ale unui ca i cum
matri-f cial iar cel din urm gest al copilului, nainte de a comunica i prin
cuvnt, este acea ridicare a minii peste ochi, ultim frontier de umbr i
tcere aprnd (i prelungind) spaiumatrice. A rspunde la apelurile lumii, a
comunica deci cu ea, fr s te desprinzi de un launtru integrator iat o
sugestie ce se ntlnete cu tot ce spune mai specific definiia blagian a
poeziei! Copilul din Hronic vorbete fiind mut, ca poeii din tiuta creaie
postum. El se exprim aadar ntr-un spaiu de interferen ntre tcere i
cuvnt, anonimat i iunie, increat i creat, interior i exterior, adine i nalt. El
se exprim existnd: nu rostete cuvinte, ci nfptuiete cuvinte, transmimd,
printr-o mimodram expresiv, sugestia unui soi de coinciden magic ntre
verb i real, amintind de reveria limbajului paradisiac a unui Jakob Boehme.
Auzim aici parc ecoul apropiat al ver-isurilor din Autoportretul cuprins n
Nebnuitele trepte:
Lucian Blaga e mut ca o lebd.
n patria sa zpada fpturii ine loc de cuvnt.
Dominat de Mam, acest teritoriu al rostirii tcute
Ieste cu att mai expresiv: spaiu al obriilor fpturii, al obscuritii
adncului, l regsim n poezie fie n opoziie cu dramatica lumin a lumii
nstrinate, fie postulat ca refugiu regenerator. n poeziacrisoare, feunoar,
din volumul n marea trecere invocaia Dece m-ai trimis n lumin, mam, de
ce m-ai trimis? exprimase, ntr-un moment de apogeu al crizei existeniale, o
similar nostalgie a rii fr de nume, identificat cu snul matern, cu
VrsTiTcopilriei. Trimiterea n lumin, departe de ntunericul ocrotitor al

Mamei, echivala acolo cu o natere ratat, ntruct ieirea n lumea marii

treceri era excludere din Eden, iniial mutilare a povetii fpturii; Trupul
meu cade la picioarele tale/greu, ca o pasre moart. Iar n Ani, pribegie i
somn (din La curile dorului) nostalgia patriei ndeprtate cptase aceeai
culoare a dorului de paradisul pierdut al sinului matern pe care doar noaptea
i somnul l mai puteau reactualiza:
Numai noaptea, n fiece noapte somnul mai vine, sosindu-mi din
deprtatele plaiuri mi-aduce un pic de-ntuneric, ca un pumn de rn din
patria mumelor, din cimitire de raiuri.
n timp ce, la cellalt pol al viziunii, n Epitaf-ul Nebnuitelor trepte,
ciclul existenial se ncheia promind o nou nflorire a fiinei:
Mumele, sfintele, luminile mii, mume sub glii, i iau n primire cuvintele,
nc o dat te-adap.
n situaia arhetipal schiat n Hronicul i cntecul vrstelor ne aflm
nc n acel spaiu intermediar n care un impuls incontient tinde s
perpetueze ipostaza simili-embrionar a eului, ori s amne cel puin termenul
ultim al naterii, tierea cordonului ombilical. Psihanaliza ar anexa o atare
scen la capitolul fixaiei fa de mam, al nostalgiei stadiului prenatal ca
expresie Jcum spune Melanie Klein a unei nevoi de idealizare rezultat din
aa-numita angoas persecutiv declanat de natere lIn plan strict estetic,
acest teritoriu al necuvntului aezat n intim dependen de matricea
originar implic reactualizarea viziunii romantice a lumii ca Totalitate
integratoare pentru existenele individuale, frag-mentare, i a mitului Vrstei de
aur n care fiina se afla n comunicare organic, armonioas, cu cosmosul
ntreg. Modelele imaginare blagiene indic dealtfel.
Cum am vzut n paginile precedente preferina pentru spaiul curb
(universucup, corol de minuni primind ca un receptacul lumina naltului i
alctuind cu el o sfer perfect), pentru circularitatea nu numai a spaiului
sacru situat n centrul lumii (casa, cercul aceleiai vetre, patria, Edenul
Eutopiei.
Toat geogra-ifia mitologic), ci i a timpului.
Ciclica or rotund. HLa toate nivelele figurilor spaiale se poate
regsi obsesia unificatoare a matricei care protejeaz fptura, cu jjbare aceasta
tinde s comunice visceral: lumea e alto-lit pe fiina poetului, care se las, la
rndul ei, hrnit, Iirigat de sevele pmntului-leagn, cuprins de somnul
amintitor de noaptea nceputurilor, de starea dumnezeiasc a increatului. i
chiar atunci cnd regimul nocturn
1 Melanie Klein, Envie et gratitude, Gallimard, Paris, 1978, p. 15.
Dominant (pn i n Poemele luminii am putut dovedi o anume
convertire a diurnului n nocturn!) sufer o deplasare de accent n creaia

postum, cele dou regimuri imaginare ajung abia la o echilibrare i nu la o

excludere.
Cum se poate vedea, mitologia cuvntului schiat n Hronic este n
deplin acord cu toate aceste deschideri ale imaginarului subordonate n grade
diferite figurii originare a spaiului-matrice. In perspectiva definirii dis-cursului
liric, acestsgaiu originar se suprapune tcerii ntunerical cuvntului, noapte
n care cuvntul nu e mort, ci mai degrab coninut ca laten, ca n ateptareunuT moment fericit cnd obscuritatea sa primar i luminalrostirii n lume
vor puteafi mpcate, n aa fel nct verbul s se spuriA. Ca lume. CgLpentru
a-i res-pecta statutul, pbet; ur trebuieT slTVorbeasc. Ins aceast vorbirelT
sa sugereaz BlagiT trebuie s rmn solidar, n substana ei, cu acea
tcere iniial, n care logosul e doar virtualitate, n care se contopesc toate
cuvintele. Poetul ntoarceriila origini aspir Ja un fel de restaurare a virtuilor
magice ale cuvntului, astfel nct ntre nume i obiectul denumit s se
pstreze o relaie de paLl-ipare-identificare. Dac tcerea este mediul simbolic
al Totalitii (sau totlizrii anonime limbajului conslEuTrdin cuvinte
separate), verbul jaoetic se cuvine s mpace n jmejiuaiagaradoxal a
desprinderii sale de fondul originar tcut sau mut (situaie ce instaureaz
distana TTupfur, decnsfainarea) ca nume individualizat, cu nzuina tot
att de puternic de a r-mne n tcere, n anonimat, n nerostit. ntrebarea
fundamental ce se pune n faa poetului este, aadar, tocmai aceasta: cum
poate cuvntul, rmnnd cuvnt, s nu trdeze realitatea pre-verbal, s o
ncorporeze chiar, iar pe de alt parte, n calitatea sa de nume al fragmentului,
de univers, s reueasc totui s exprime Totul, sau cel m ipuin s exprime
fragmentul n perspectiva totalitii, ca aparinndu-i n esen. Mimodrama
copilului mut care nelege totui apelurile exteriorului i rspunde prompt i
exact la ele n planul faptei, al actului existenial, sugera prin analogie ceva din
acest statut ambiguu care este i al poetului, dar cu deosebirea esenial c
poetul este ca i obligat s recurg la cuvnt, depind stadiul gesticulaiei
tcute, fie ea i exemplar. De aceea, poate i mai interesant i fertil pentru
definiia blagian a discursului liric este momentul urmtor al scenei arhetipale
din Hronic, adic acela n care copilul ncepe tot la ndemnurile Mamei!
S vorbeasc. ns, cum am vzut, inaugurarea discursului nu are loc
oricum. Geneza rostirii se petrece sub straina de umbr a minii i ridicate
peste privirea scruttoare gest simbolic, ce nu e dect o variant a modelului
matricial: aura de tcere cu care se va nconjuramfrpii pwtii p-al-o fi interpre-f
ta, n acest sistem de referin, ca extindere sui gene-ris, n lumea creatului,
a acelui nveli placentar ini-al. Universul devine locuibil n msura n care
este cucerit, anexat teritoriului genetic, iar cuvntul, ca s poat comunica n
profunzime (cu) lumea, trebuie s se mprteasc din tcerea i umbra

obriilor. La fel ca n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, lumina ochiului

solar, deschis spre un univers pe care vrea s-l clarifice i disting n
fragmentele sale individuale, sugrumnd aadar vraja neptrunsului ascuns
n adn-de ntuneric, se cere atenuat prin prelungirea i
S c. 149 lrgirea spaiului umbratic: fapt care n poemupro-gram
fusese sugerat de lumina nocturn a lumii care, ca i tcerea n raport cu
cuvintele cuprinse n ea, asigura acea fericit i armonioas coexisten a
tuturor lucrurilor n corola de minuni a lumii (Cuvntul i lumina i,
respectiv, tcerea i ntunericul i dovedesc astfel caracterul izomorf i ofer un
argument n plus pentru deplina organicitate a viziunii poetului).
Nu e deloc surprinztor astfel c, ndelung pregtit n adncurile obscure
ale fiinei, graiul ce iese de sub straina degetelor i a palmei este ntreg,
lmurit, picurat ca argintul strecurat. Cci -vorbele lui nu fac dect s
prelungeasc, aducnd cu ele n lumina rostirii, tcerea dinti, lunga noapte a
mueniei din care au avut timp s se mprteasc, maturizndu-se,
rotunjindu-se n snul ei. Copilul nu cunoate nc cealalt lumin,
ucigtoare, a cuvntului care desparte ntruct e doar semn al obiectului,
nume superficial al su. El numai pre-simte acest pericol.
De unde sfiala; ruinea sa fa de folosina graiului. Contiina
pcatului originar al 1 neamului omenesc va aprea doar mai trziu, i atunci
omul blagian va avea cu adevrat sentimentul paradoxalei sale nstrinri, prin
cuvnt, de lumea originar; nstrinare pe care discursul poetic va fi chemat s-o
vindece, readucnd verbul n starea genuin a comuniunii iniiale cu nc nespusul, ca trire n lume i nu n faa ei.
Or, dac urmrim modul n care Blaga i nsceneaz discursul liric
observm ce importan capt la el regia rostirii, cum cuvntul se nscrie
ntotdeauna pe un fel de fundal de tcere (i umbr!). Aa cum spaiul este n
general imaginat ca preajm ocrotitoare, penru o fiin aflat n comunicare
simili-embrionar cu universul nconjurtor, matern, tot astfel verbul apare siPtuat n miezul protector al mueniei, ca i hrnit de i ea. Dac eul poetic se
imagineaz mereu n poziia fericit care e a centrului lumii, cuvntul su
pornete i el dintr-un asemenea centru nocturn. Exist la Blaga un fel de
team n faa desprinderii i a distanrii cuvntului de mediul securizant,
nct rostirea el i-o va vroi Imereu ct mai intim legat de aceast tcere:
vorbei rs-Ipicate i se vor prefera oapta, cuvintele stinse. Iar atunci cnd
ncearc s se autodefineasc n calitate de Ifiin vorbitoare, de purttor al
unui mesaj esenial (cnd Icel ce vorbete este poetul), el va invoca umbra din
care s poat spune acele vorbe mari despre-nelesul vieii Din umbr, m
ispitesc singur s cred/c lumea e cntare.

nainte de a urmri ns modul n care se contureaz! Aceast dialectic

a tcerii i a cuvntului (St. Aug. (Doina) n poezia sa, i rmnnd nc o
clip n cadrele, Dferite de paginile din Hronic, nu e poate inutil s mai [punem
o dat n relaie spaiul rostirii poetice cu cel matricial. O sugestie interesant
vine aici tot din domeniul psihanalizei, i anume din acel teritoriu, la care am
llai fcut aluzie, unde se relifeaz aa-numita relaie a de mam sau
ntoarcere la mam. n acest sens, ii se pare frapant, bunoar, echivalena
spaiului dis-: ursiv, aa cum l concepe Blaga, cu ceea ce un D. W. Vinnicott
numete spaiu potenial: un spaiu care se
Iontureaz ntre copil i mam, n timpul perioadei de epudiere a
obiectului n calitatea lui de non-eu, adic, la sfritul strii n care copilul e
confundat cu obiectul K
Despre ce este vorba de fapt?
Cercettorul englez citat, referindu-se la relaia fa de obiect,
esenial n asimilarea realitii exterioare de ctre fiina uman, insist asupra
momentului n care copilul este confruntat cu problema relaiei dintre ceea ce
este obiectiv perceput i ceea ce este subiectiv conceput. Dac etapa primar,
aceea a uniunii cu mama, poate fi numit faza omnipotenei subiectului,
cnd obiectul din afar nu este nc perceput ca fiind altceva dect eul, ci se
afl introiectat, devenind fa de subiect o entitate proiectiv, o alt etap ar
fi aceea n care obiectul apare plasat dincolo de limitele omnipotenei
subiectului, ca element al unei realiti strine de eu. Or, aceast a doua faz
marcheaz distrugerea obiectului ca proiecie subiectiv i presupune n plan
fantasmatic folosirea lui, adic perceperea lui ca entitate independent de eu,
exterioar. De aceea, pentru ca acest moment s nu aib consecine
traumatizante asupra subiectului, ar exista un spaiu intermediar ntre cele
dou etape, un spaiu n care rolul mamei devine decisiv. Cum observ
Winnicott, acest spaiu potenial Se bazeaz pe ncrederea pe care o are
copilul n mam, aa cum o simte el ntr-o perioad destul de ndelungat, n
acel moment critic al separrii dintre non-eu i eu, n acel moment n care
stabilirea unui sine autonom se afl n stadiul su iniial 2. Spaiul potenial
sau intermediar ar fi toc1 D. W. Winnicott, Jeu et ralit, Gallimard, Paris, 1975, p. 148.
1 D. W. Winnicott, Op. Cit, p. 152.
Lai spaiul jocului, cruia i corespunde un obiect tran-jiional
aparinnd realitii exterioare, dar transfor-nat ntr-un obiect subiectiv,
nvestit deci cu elemente m Jale realitii interne sau personale. n felul
acesta, tensiunea suscitat de punerea n relaie a realitii dinuntru i a
realitii din afar 1 ar fi atenuat: dominat de wnam, spaiul nconjurtor
este privit cu ncredere i ge-jjnereaz un sentiment de securitate, chipul

matern deveI nind un fel de oglind n care subiectul se poate privi, imindu-se
n siguran. Dereglarea acestor raporturi bunoar o absen prelungit a
mamei) poate da na-; ere traumatismului, ca ruptur n continuitatea existenei copilului ceea ce duce la organizarea unui sistem e aprri primitive
menit s protejeze mpotriva re-etiiei strii de angoas i s evite dezintegrarea
struc-jrii nscnde a eului 2. Fixaia fa de mam, idea-izarea sinului
matern (Melanie Klein) ar constitui ase-nenea reacii incontiente de aprare.
n lipsa unor date sigure privind prima copilrie a foetului, este dificil de
realizat un studiu psihocritic, o psihobiografie convingtoare ns o paralel
ntre, scena din Hronic i elementele oferite de textele citate se impune de la
sine. Se vede uor acum c spaiul apariiei cuvntului la Blaga, dominat
autoritar de dam, se suprapune practic peste spaiul intermediar sau totenial
al lui Winnicott, ntruct n perimetrul lui l-iectul (i deci numele lui) i
pstreaz dubla condiie! Element al realitii exterioare i de component a
alitii luntrice, ambele echilibrate de prezena emble-atic, iradiant a
Mamei. Ea este aceea care menine
Ibid., p. 24. 2 Op. Cit, p. 135.
Fiina copilului n cmpul su gravitaional (tcerea i umbra strii
prenatale), ea este aceea care ordon rostirea, n urma unui stadiu pregtitor
n care, cum am vzut, copilul nu vorbete, ci i triete vorbirea, exprimnduse i reacionnd prompt prin gesturi i aciuni concludente pentru nelegereaintuirea apelurilor din afar.
Dar acest spaiu blagian al discursului este asimilabil i spaiului de joc
despre care scrie savantul englez i trebuie s deplasm puin comentariul
spre o poezie semnificativ n acest sens ca Biografie, unde discursul liric apare
ca rezultat al ispitirii, al iluziei subiectului vorbitor situat n umbra
matricial: Din umbr, m ispitesc singur c cred I c lumea e o cntare! Cu
privire la spaiul potenial al jocului, Winnicott observa c, fr s halucineze,
copilul exteriorizeaz un eantion de vis potenial i triete, cu acest eantion,
ntr-un asamblaj de fragmente mprumutate realitii exterioare lPentru a se
simi n mijlocul lumii i a crede c lumea e o cntare, deci pentru a realiza
o ideal adaptare la exteriorul mundan, sub semnul relaiei fericite cu
exteriorul, poetul se afl oarecum n situaia copilului care se joac: el nu poate
atenua sau ndeprta tensiunile eului n relaie cu universul dect refcnd
simbolic teritoriul vegheat de chi n folosin uuvuitele ca pe nite Obiecte
tranziioQale n care se conjug n egal msur realitatea subiectiv,
dependent de snul matern, i ceva din exteriorul lumii cuprinse,
subordonate acestui trm originar. (S adugm, pentru completarea
paralelismului desfurat pn acum, nc o remarc a lui D. W. Winnicott:
Fenomenele tranziionale scrie el reprezint primele stadii ale folosirii

iluziei (subl. N.) fr de care fptura uman nu acord nici un sens ideii unei
relaii cu un obiect perceput de ctre ceilali ca fiindu-i exterior l afirmaie
care ne apropie i mai mult de acel blagian m ispitesc singur s cred.)
Dac fixaia fa de mam ar putea prea o ipotez avansat gratuit n
absena acelor date precise ale biografiei poetului (cu toate c destule
argumente par a o confirma, avnd n vedere chiar numai modul de configurare
a spaiului ca proximitate securizant!), este oricum limpede faptul c lirica lui
Blaga este profund ndatorat unei viziuni de factur mitic, marcat definitiv
de obsesia originilor, a obriilor idealizate. Iar ruptura de aceste trmuri ale
nceputului fiinei este resimit ca o traum extrem de grav, ce se
repercuteaz i asupra mitologiei limbajului poetic. Nostalgia stadiului
prenatal ca i angoasa persecutiv declanat de natere, despre care
vorbete Melanie Klein 2, se regsesc la tot pasul n creaia poetului i ele pot
lua, n planul acelei mitologii a cuvntului, nfiarea unei lamentaii pe tema
devalorizrii discursului ca semn al rupturii,. De, realitatea profund a lumii
(Despre oriice poi s vorbeti ct vrei, amare foarte sunt toate cuvintele
etc.) sau al refuzului comunicrii verbale, al ntoarcerii la o muenie
demonstrativ, simultan cu nchiderea ochiului, deci cu ntoarcerea simbolic
n ntunericul originar.
1 Ibid., p. 73.
1 D. Winnicott, Op. Cit., p. 21.
2 M. Klein, Envie et gratitude, p. 16.
Scrise, cum spuneam, ntr-un moment cnd poezia lui Lucian Blaga i
definise deja marile direcii i repere ale viziunii, paginile explicative din
Hronicul i cntecul vrstelor nu fac dect s reia, ntr-o naraiune cu caracter
mitic, datele eseniale oferite pn atunci de ctre poezie. Ele le confer o
coeren imediat vizibil, arun-cnd asupra ntregului o lumin multiplu
revelatoare.
TCERE, CUVNT, CNTEC
O lectur n ordine cronologic a poeziei lui Blaga arat c, n calitate de
adevrat motiv liric, cuvntul nu apare la el dect relativ trziu, i ntr-un
moment determinat de logica intern a mitului poetic n ansamblul su.
Ipostaza cea mai definitorie a omului blagian este, n primele dou cri, aceea
ejiin cutuce se dispenseaz cu uurin de rostire, lasnd mi degrab
lumea s se rosteasc n ea. Nu cuvntul este cel ce se impune acum, ci
contrarul su, t. C.P. Rp. Allinitea o tcere germinativ, strbtut doar de
tulburrile sevelor ori ale sngelui i luminii, ce urmeaz cile ascunse ale
impulsurilor vitale celor mai incontrolabile. Tcerea-mi este duhul se
definete poetul n Stalactita, identifi-cndu-se unei realiti elementare:
zcnd n umbra gorunului, i se pare c stropi de linite (i) curg prin vine,

nu de snge, iarl-aze; atta linite-i n jur, de-mi pare c aud/cum se izbesc

de geamuri razele de lun. n cosmica tcere, subiectul e, cele mai adeseori,
un receptacul pasiv al micrilor lumii, n umbr i tcere eul comunic n
profunzime cu universul, devenind el nsui un element printre elemente. Cnd
apare totui, cuvntul se las doar optit, aproape inutil atta vreme
L ct trirea nemijlocit i poate lua locul exprimnd plenitudinea fiinei;
ori dimpotriv, devine strigt, chiot, debordare sonor a dezlnuitei energii
dionisiace, prelungire a marelui tumult al stihiilor.
Cel care, n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, ntmpina universul
cu o lumin blnd-nvluitoare este ns mai curnd tentat s asculte i s
recepteze cntecul lumii, nu mai puin nvluitor. Cci n poezia lui Blaga.
cntecul este pretutindeni, iar tcerea nu-i este ostil fcnd l-(tm) ypl- m.
laaggdeschide de fapt. Cntecului universal, expresie de dincolo de cuvinte, a
deplinei armonii a Totului. Kealitate transindividual cntecul e, ca i tcerea,
solidar cu nceputurile tuturor lucrurilor i aparine intimei lor substane,
constituind, am putea spune, liantul care le face s comunice n s-nul aceleiai
uniti. El este un alt nume al povetii evo-catoare de obrii uitate iar
contextele n care apare nc n aceste prime volume sugereaz aproape
ntotdeauna ntoarcerea spre rdcinile fiinei, ctrp nd. NnufTnri care purced
toate ale lumii, ctre un timp fr timp, frate cu eternitatea. Uneori, fptura
uman nu e dect locul n care se trezete cntecul, receptacul primind mesajul
strvechi, precum n citatul poem Linite: n piept mi s-a trezit un glas strin
i-un cntec cnt-n mine-un dor ce nu-i al meu.
Se spune c strmoi cari au murit fr de vreme cu snge tnr nc-n
vine, cu patimi mari n snge, cu soare viu n patimi, vin, vin s-i triasc mai
departe n noi viaa netrit.
Altdat, cntat de femeia iubit vzut ca pre-[zen elementar,
purttoare de indicibile taine.
Ch [tecul nsoete clipa cu venicia. Intiinduse deci tot ca agght al
reintegrrii fpturii ntr-o totalitate:
Femeie, ce mare pori n inim i cine eti?
Mai cnt-mi nc-o dat dorul tu, s te ascult i clipele s-mi par
muguri plini din care nfloresc aievea venicii.
(Dorul)
Iii lan, poemul din Paii profetului, propune o situaie similar: pe buzele
fetei care cnt n holda nsorit poetul abandonat umbrei i somnolenei,
renunnd la orice trire individual, simte c i se nate sufletul. Mod de a
atribui cntecului aceleai nsuiri de realitate originar ce depete
frontierele individului, deschizn-du-le ctre un orizont integrator. Tcerea-mi

este duhul i Pe buzele ei calde mi se nate sufletul sunt astfel dou versuri
care, puse n relaie, atest solidaritatea despre care vorbeam, ntre tcere i
cntec: ele constituie deopotriv ceea ce, n substana eului, aparine
substanei universale nengrdite de vreo limit spaio-temporaM. Altfel spus,
cntecul marcheaz, ca i tcerea, realitatea fpturii integrate n armonia
cosmic. E cntecul pe care, n pragul sfritului, l evoc Pan, zeul naturii,
simbol prin excelen al unei atari integrri: Am stpnit cndva un cer de
stele/i lumilor eu le cntam din nai (Pan cnt). Un cntec care nu e numai
al zeului, ci i al lumilor, parte din muzica atotcuprinztoare i mrturie a ei,
expresie a unei armonii pe care cntreul nu face dect s-o comunice dup ce
a participat la ea.
Analiznd articulaiile mitului poetic blagian, am putut remarca ns c,
o dat cu Moartea lui Pan, se produce o substanial mutaie a viziunii,
echivalent n planul poeziei cu ceea ce filosoful Blaga numete ruptura
ontologic. Momentul nu rmne fr consecine nici la nivelul definiiei
discursului liric, ba chiar am putea spune c abia de acum nainte se pune cu
adevrat la Blaga problema unei asemenea definiii. Cci numai prin
simbolica moarte a lui Pan are loc acea ruptur dintre semn i sens, resimit
de timpurile dezagregrii vrstei de aur mitice, ruptur ce reprezint o grav
deteriorare a perspectivei magice asupra limbajului. Prin dispariia lui Pan i a
universului arcadian se ntrerupe i cntecul elementaritii. Trirea organic,
nemediat a lumii, exprimat prin cntecul panic, e nlocuit de participarea
mijlocit la sensurile universului, asigurat (cnd este astfel!) de o ntreag
reea de semne: nelesul nu mai este n semn, ci dincolo de el, ntr-o
transcenden insondabil. O lume de semne face realitatea imediat
insuficient, o alung i o ndeprteaz: ea nu se mai reprezint pe sine, ci
trimite de acum ncolo la un altceva distant. Un poem precum Pianjenul, din
ciclul Moartea lui Pan, traduce ntr-o nscenare specific aceast mutaie n
ordinea relaiei cu realul: j,. Jjr.
Gonit de crucile sdite pe crri l-; Pan s-ascunse ntr-o peter l-: i?
&jfi f
A treia zi i-a-nchis cosciugul ochilor de foc Neisprvit rmase fluierul de
soc.
O vom regsi, n ali termeni, i n Psalm-ul din cartea urmtoare, In
marea trecere, unde evocrii unei vrs-te naive a copilriei, deschis
comunicrii intime cu o divinitate familiar (cnd eram copil m jucam cu
tine/i-n nchipuire te desfceam cum desfaci o jucrie) i urmeaz separaia
i, odat cu ea. Dispariia cntecului: Apoi slbticia mi-a crescut, /cntrile
mi-au pierit, /siTarna-mi fi fost vreodat aproape, te-am pierdut pen-tru
totdeauna, I n arin. n focn l-l-uh i p-p iWl-i

 TJar dac pieirea, cntrilorMec, auzat de desprirea de totalitatea

dJYJnj. Implicit de sfrimarea umtl-ii ei n elemente fragmpntar ofr) frr,
pQrlo r gPmr. Ifipajg simbolic a rironuhn rijp pis fnna p dat n legtur
Ici sentimentul totalitii i al originaruluI. i P. N {. Asa de clar ca
doar din acest moment al rupturii de totalitate poate fi degajat n dimensiunile
sale reale sensul pe care l atribuie Blaga discursului liric. Din moment ce
trirea-cntec nu se va mai putea manifesta ca atare, ci va trebui s suporte
obstacolul semnului distant, al cuvntului, demersul poetic se va nfia ca act
de recuperare a cntecului iniial nstrinat, de restaurare a primarei condiii a
semnului ce se afla n coinciden magic cu obiectul. Paralel, am putea vorbi
de fapt i de o recuperare a tcerii iniiale, cu care cntecul nu este, cum am
vzut, ntr-o real opoziie, ambele stri fiind revendicate pe rnd ca realiti
originare ale fiinei duh i suflet al ei. Cntecul este, am putea spune, mai i
degrab-prelungire, n lumea creatuTuTsensui c n el se regsesc echilibrul i
armonia ce caracterizau starea purei virtualiti pre-verbale, i nu numai att:
prin cntec, condiia cuvntului, de nume al fragmentului nstrinat, este
depit n Totul imnic, aa cum corola de minuni a lumii reprezint un
ansamblu m-rotund care triete prin prile sale reunite i care pri, la
rndul lor, nu pot s-i afle deplina realizare dect f participnd la construcia
ntregului. Prin cntec, fptura i mrturisete apartenena la cosmosul zilei
dinti i prin urmare, existena sa n cmpul de gravitaie al tcerii originare.
ICeea ce tcerea reprezenta pentru potenialitatea pur, reprezint, n lumea
creaturii, cntecul: pe de o parte un dincoace de SMvint, evitnd dislocarea
fondului originar n fragmente alienate, pe de alt parte un dincolo de cuvnt,
depindu-i condiia precar i re-totalizndu-l ntr-o expresie de cuprindere
cosmic.:
Omul blagian nstrinat, aflat numai n posesia cu-i vvhtului singur, se
va sami ntr-o situaie ae dou ori pTecar; ft-rapoicu uulu UuuamaH iH
[Hiie, al me-ne-rostttllui tafr-depin-rosltului. Cci cuvntul i va ap-realin egala msur ca (jrarjarp a fondului indiviz. A tcerii originare i ca
incapacitate de a accede ia totair-% tte. De aintp wfi? ITi rnrhirii afigarpa
ngfPptl&tiva a i cu poveti (Cuvntul din urm) este doar cuvntul.
[substitut prec, r i nesigur alor. Exclus din nespaiul [i netimpul tcerij.
Pnim paradtHakfite? L-41ili, mar yternn lumina despritoare a
contiinei individuale solitare, i nc o dat alungat din Edenul corolei de
minuni a lumii, el se vede deopotriv rupt debutul arini al obriilor,
condamnat s numeasc lucruri singure, ri incapabil s depeascgraniele
cuvntului spre mtii mute, fie aspiraia dificil de realizat de a intra Wi n
posesia cuvntului n stare s Tg timpul i limi-tele numirii: Cuvntul undei, ca un nimb, /s te ridice peste timp?

Nu e ntmpltor, astfel, c prefaa liric a crii care reliefeaz n

termenii cei mai dramatici condiia eulud alienat de realitatea originar i
devenit prizonier al marii treceri pune nainte de toate problema cuvntu-luL,
Cci ceea ce-i rmne omului care i-a. Jgigrcuf. Tjm lui, strvechile
R531T, scpndu-i din mini viaa cu snge cntecul reunificator. Ctre
cititori este tocmai confesiunea elegiac a acestei separaii.
Aici e casa mea. Dincolo soarele i grdina cu stupi. Voi trecei pe drum,
v uitai printre gratii de poart i ateptai s vorbesc spune poetul,
afirmndu-se n ipostaza de purttor al unui mesaj esenial, chemat s
transmit acest mesaj unui public doritor s-l primeasc. Dar mesagerul j i
cunoate prea bine labilitatea instrumentelor de caredispune: sunt vorbele de
fiecare zi, limbajul comun ce rmne la supraiaJaJrUeFarilor, cel prin care
despre ori
Ji ce poi s vorbeti ct vrei, fr s ajungi vreodat la profunzimile
sensului. Discurs flecar, haotic, ntotdeauna distant, oglind a marii treceri
spre moarte a tuturor lucrurilor i fpturilor supuse fluxului temporal. De aci
ntrebarea retoric, marcnd nesigurana i dezorientarea n faa acestei rostiri
amorfe n care semnificativul i insignifiantul se aaz pe acelai plan, dintr-o
mrturisit imposibilitate a ierarhizrii nelesurilor i a justei lor exprimri:
De unde s-ncep? Credei-m, credei-m, despre ori i ce poi s
vorbeti ct vrei: despre soart i despre arpele binelui, (, despre arhanghelii
cari ar cu plugul ii grdinile omului, despre cerul spre care cretem, despre
ur i cdere, tristee i rstigniri p r i nainte de toate despre marea trecere.
Dar continu poetul cuvintele sunt lacrimile celor ce ar fi voit/aa de
mult s plng i n-au pi Amare foarte sunt. Toate cuvintele L-in
cuvnulsirLvglLir iiadeviriiitu. Prrrajfi, acrima, lncrcat la Blaga, cum
tim, de toate nuneenbstalgiei paradisului pierdut cuvntul apare casemn
pentru totdeauna marcat de (j trmului originar, al iniialei tceri rij j prins.
Dar el este amar i e lacrim i pentru c numete fapta, fcutul vinovat (cum
ar spune Ion Barbu) cum Blaga nsui o sugereaz ntr-un alt poem, De min
ga: Osndindu-ne s fim, Cuvntul dinti a nzestrat orice cuvnt ce s-ar
rosti asemenea lui cu proprie! Tatea sa originar, cu tristul privilegiu de a osndi. ()
De aici, o adevrat mistic a inaciunii, o adevrat i condamn1. Dar
nu e, poate, inutil s remarcm c cer ce prefera vorbirii muenia ori declar,
altundeva, c nu este fiu al faptei este omul blagian n ipostaza nstrinat,
cel suferind de greul preamultului gnd separator, cel a crui slbtcie a
crescut mpotriva copilrescului joc cu o divinitate crezut aproape de fptur.
Cci exist, aa cum am vzut n paginile anterioare, i o alt umanitate, a
crei fapt se integreaz deplin acelui,: mers de via totalitar, umanitate

arhaic, trind n ritmurile firii, restaurnd ritualic modelul mitic al creaiei.

Omul care o reprezint este prieten cu toate minucu
Marele Orb: El tace putem citi aici pentru -wiile, precum ranul
zugrav, i tie, ca lucrtorul, rhizoc-i e fric de cuvinte. /El tace fiindc
orice vorb
I la el se schimb-n fapt. Fora poetului rostitor nu e desigur aceeai cu
a Marelui Orb, dar dac cuvntul su nu se schimb n fapt ca Logosul divin,
reticena sa
/fa de rostirea numelor nseamn totui rpfn7.nl HP a recunoate, prin
actul numirii, statutul nstrinat ectelor numite; tcerea sa, ca i nchiderea
ochilor (izo MlolTiiiln verificat, al mueniei T ntunerecului, al cu-vntului i
luminii, n toat poezia lui Blaga!) imit oarecum respingerea cuvintelor de
ctre Marele Orb: de-aceea lsai-m/s umblu mut printre voi, /s v ies n
cale cu ochii nchii. (Referindu-se la acest moment, tefan Augustin Doina
scrie, ntr-un substanial i penetrant eseu dedicat poeticii implicate a lui
Blapentru care mainileI mai frumos dect privighetorile, c frumoase sunt
numai lucrurile ieite din puberi omeneti. O judecat global asupra
mitologiei cu-vntului la Blaga trebuie deci s in seama de diversele
momente i poziii pe care cuvntul le deine n ansamblul viziunii poetice.
Poemul Ctre cititori este ns semnificativ i dintr-un alt punct de
vedere. El conine i o retoric sui gene-ris, o intenie persuasiv implicit,
subiacent textului cum se exprim un cercettor francez, definind o retoric
a lecturii2. n aceast perspectiv, modul n h.
1 t. Aug. Doina, Poetica lui Lucian Blaga. De la osnd mntuirea
cuvntului, n Poezie i mod poetic, Ed. Eminescu, Bucureti, 1972, p. 13.
2 Michel Charles, Rhetorique de la lecture, Seuil, Paris, 1977.
C. 849 care Blaga i nsceneaz discursul ni se pare exemplar: el i
construiete mai nti un fel de cadru scenic, pe care-l putem defini ca spaiu
de ateptare a sensului. n-tre emitor (poetul) i receptor (cei ce trec pe drum
i ateapt vorbirea) se situeaz obstacolul, gratiile de poart, sugernd
tensiunea ateptrii discursului i caracterul su de excepie. De unde sncep? ntrebarea retoric mimeaz nesigurana, dubiul, dificultatea alegerii
cuvintelor i a semnificaiilor oe se ateapt a fi transmise, sporind astfel gradul
de incitare a cititorului, ns aceast ntrebare anun deja atitudinea devalorizant fa de realitatea dat i de discursul ce ar putea-o comunica:
Credei-m, credei-m, /despre ori i ce poi s vorbeti ct vrei oriice i
cit vrei care sporesc gradul de indecizie, egalizeaz opiunile posibile, insinund
de fapt c un atare discurs, vorbind nainte de toate despre marea trecere, nu
ar fi cel esenial, ca-pabil s iniieze n taine: existena, aa cum e.

 i n primul rnd ca mare trecere cu dramele i chiar cu speranele

ei, n-ar fi tocmai aceea despre care trebuie s vorbeti. Iar cuvintele care ar
putea s-o rosteasc n-ar face dect s agraveze tristeea, dezndejdea,
sentimentul precaritii fiinei: cuvintele sunt lacrimi, amare foarte sunt toate
cuvintele. i, mai ales, aceste cuvinte sunt ele nsele imperfecte, nenstare s
numeasc dect suprafee, fragmente, lucruri muritoare, de vreme ce, ca s
devin cuvnt, tcerea iniial nedespicat trebuie s se mpart n nume.
Neputnd realiza, n discursul mundan, decupajul care s reliefeze segmentul
revelator, poetul prefer s-l resping global, ca lipsit de valoare, rmnnd
mut, retrgndu-se n ntuneric.
Dar i aceast lare a rostirii are funcia ei retoric, de provocare a
cititorului-spectator. Refuznd comunicarea ntre coordonate accesibile
comunitii, muenia poetului nchide i mai mult sensul dup obstacole de
netrecut: gratiile de poart se regsesc n nchiderea gurii i a ochilor, spaiul
de ateptare e mult amplificat. Emitorul uzeaz de o micare scenic vdit
contrariant i incitant, cci unei retrageri definitive dup gratiile de poart,
care ar fi atenuat oarecum tensiunea ateptrii nlturnd-o printr-o decepie
total, i se prefer situaia ambigu n care comunicarea e doar pe jumtate
anihilat: dei mut i orb, poetul umbl printre semeni i le iese n cale
gesturi ale ntmpinrii, lsate n suspensie, nemplinite i coninnd tocmai de
aceea o not de provocare, retoric: ele fac vizibil orbirea voluntar a
mesagerului, i subliniaz muenia. Tcnd, poetul vorbete n realitate despre
faptul c nu vrea s vorbeasc i c numai un alt discurs, mai esenial, se cere
a fi rostit. Tcerea lui e o rostire n negativ, reversul unui mesaj ultim, deplin
revelator, pe care receptorul real sau virtual este chemat s-l imagineze i
construiasc n contrast cu cel a crui comunicare e refuzat. Poetul apare
astfel ca un iniiat n taine incomunicabile n limbajul obinuit, care, inadecvat,
e preferabil s nu fie utilizat. Se realizeaz, n felul acesta, un fel de presiune
asupra cititorului, invitat la o hermeneutic, obligat s interpreteze poemele
ce vor urma ca pe nite mesaje de excepie, opuse devlmiei i dezordinii
realului, ascunznd n miezul lor imaginea unei alte lumi, deschise ctre
orizonturi mai pure.
Dar care este atunci acest mesaj ce se cuvine a nu fi degradat prin
imperfecta rostire de fiecare zi? i cum trebuie s se nfieze cuvntul cu
adevrat revelator?
n ce const, altfel vorbind, demersul creator al poetului?
Blaga nsui i pune, cum am vzut, asemenea ntrebri. Iat una,
reprezentativ, din poemul Ardere (n Nebnuitele trepte):
Fiin tu gsi-voi cndva cuvenitul sunet de-argint, de foc, i ritul unei
rostiri egale n veci arderii tale?

Nepriceput pe lng vetre: dar neles de zei i pietre.

Cuvntul unde-i ca un nimb l s te ridice peste timp? J c, Cuvntul unde-i care leag j De nimicire
pas i gnd?
Se contureaz aici, cum se vede, un spaiu al imnului. Poetul se afl n
cutarea cuvntului care, egalnd puritatea i arderea fpturii, s o elogieze
cum se cuvine, scond-o, prin ritualul rostirii, din fluxul distrugtor al marii
treceri. Cutare a cuvntului capabil s ridice efemerul la nlimea pasului
i a gndului, a unor nzuine de salvare din timp: salvare ce presupune
depirea nsi a rositirii comune ctre un limbaj care, nepriceput pe lng
vetre adic n lumea limitat-uman.
S fie n schimb neles de zei i pietre: ntoarcere deci, nc o dat,
spre un spaiu i timp al originilor.
O asemenea ntoarcere angajeaz ns, n viziunea blagian, o ntreag
serie de motive lirice, intim participante la a sa mitologie a limbajului. nainte
de orice altceva, poetul are, cum am vzut, nostalgia increatului, a; tcerti
dintia de care universul verbal i apare ca o
Itrist degradare. Chiar ntr-o lume rotund, unde eul se regsete n
echilibru cu ntregul cosmic, se impune nu f o dat, obsedant, nostalgia nopii
obriilor, a strii dumklnezeieti:
Ar trebui s fiu mulumit.
Linite este destul n cercul; ce ine laolalt doagele bolii. L-?
Dar mi-aduc aminte de vremea; cnd nc nu eram, ca de-o copilrie
deprtat, i-mi pare-aa de ru c n-am rmas n ara fr de nume.
1 (Linite ntre lucruri btrne)
Tcerea, spaiu al nenumitului, se opune numelui in-dividualizant,
separator de unitatea anonimatului iniial, neag deci i numirea, rostirea
cuvintelor n care se poate recunoate nstrinarea de Tot a lucrurilor: Marelui
Orb i era fric de cuvintele magic-nfptuitoare, taina iniiatului nu se lsa
transmis de ctre mesagerul contient de inadecvarea limbajului la naltele
Sensuri, n locul verbului, poetul mut ca o lebd prefera zpada fpturii.
i totui, prin nsui statutul su, poetul trebuie s i comunice.
Permanentizarea strii de muenie, refuzul 1 rostirii, i-ar anula, odat cu
cuvntul, i poziia specific, I de mesager al tainelor universului. Vorbind,
poetul tie 1 c se distaneaz de originile tcute pe care le nvestete contient
c. Fr o asemenea aisianare, el nu s-ar putea prima rn pnp. Nu ar pulea
spune nimic despre lume. Demersul su creator se definete astfel, pe de. O ca
etern cutare 6ngvnctfuTuln perspectiva unei identificri visate cu
fundamentele tuturor lucrurilor i ale propriei fiine, pe care o simte solidar cu
ele. La o extrem a ei, aceast aspiraie ar sfri n nimicul tcerii primare, n

nonexpresia absolut ara fr de nu-. Me: muenia retoric a poetului sar nfia atunci ca un act exemplar, expresie a voinei de a se ntoarce prin
ritual la stadiul prenatal, n tcerea i ntunericul sinului matern.
Traumatismul naterii ca s prelum expresia lui Otto Rank ar fi atunci
simbolic anulat.
Dar nu mai puin specific este nzuina constructiv, caracteristic
omului care i-a luat n primire cuvintele, definitorie aadar pentru poet
rostitorul prin excelen. Aflat n posesia unor cuvinte czute i ndurerat de
cderea lor, cutarea lui va fi totuna cu ncercarea de a le readuce ct mai
aproape de condiia lor i [iniial, de componente ale unui limbaj adamic, magic-coincident cu lucrurile numite. i nu numai att: acel limbaj recuperat va
trebui ca, numind lucrurile, s nu piard sentimentul totalitii cosmice ci,
dimpotriv, s regseasc n fiecare dintre ele rsfrngerile marelui univers
restituit n puritatea sa din zilele Facerii.
Nostalgia sinului matern, a tcerii nceputurilor, se conjug deci la poetul
nostru cu Harul de paradisul pierdut.
Eden al deplinei nfloriri a fpturii, corol de minuni. Eul
problematic, apsat de contiina nefericit a individuaiei, ncearc mereu s
repare ruptura, s refac sentimentul comuniunii sale cu lumea primordial, n
paradisul n destrmare, el presimte, n sine i n univers, prezena unor
rmie din vremurile ada-mice, pe care viseaz s le renvie n ritualul
rostirii-elogiu:
Caut, nu tiu ce caut. Caut ri,. O or mare rmas n mine fr fptur
ca pe un ulcior mort o urm de gur.
Caut, nu tiu ce caut. Subt stele de ieri, subt trecutele, caut: lumina
stins pe care-o tot laud.
nv (Lumina de ieri)
Discursul liric se contureaz astfel ca mod de recuperare a forelor
magice ale limbajului, printr-o arheologie sui generis, menit s readuc la
lumin cuvintele nceputurijo. R HP Inmp n faa universului runic, n care
poart-o semntur fpturile toate1 dar o semntur cu cheie pierdut,
poetul este primul chemat s descifreze mesajele secrete, s dezgroape de sub
ruinele apocaliptice figura pur a universului. Textul mundan exist, el trebuie
numai citit, iar lectura, ba chiar restaurarea lui n autenticele sale dimensiuni
este de fapt poezia. Incapacitatea unei ataxi lecturi este atributul negativ al
omului nstrinat de realitile originare, gjfiui r? (tm) uitat s ceteasc
semnele, vesteacereasc (Corbul). Dimpotriv, put! Tul itTStrfKfft de puterea
regeneratoare a iubirii se va mrturisi ntr-o trzie vrst de edenuri
recuperate n stare s regseasc n descntecul creaiei semnele
revelatoare, coincidente cu nsei J qele de veacuri uitate

1 Idee preluat de Blaga de la misticul german Jakob Boehme: signatura

rerum, formul n care se cuprind calitile sensibile ale lucrurilor, ca reflex al
esenei lor. Pentru poetul romn ea e un simplu mijloc de indicare a fiinei n
ceea ce aceasta are tainic, o pecete a misterului ei existenial noteaz t. Aug.
Doina (v. Poezia lui Lucian Blaga. Semntura i vestirea, n Familia, 1979, nr.
7, p. 6).
S-nfloreasc noim, lege! S se-nchege, s porneasc spre-mplinire
peste fire vraje pus, vorb spus.
n tipare de la mume, scriu n rune dulci-amare
(Descntec)
Se poate degaja din aceste versuri o definiie esenial a scrisului poetic,
aa cum l concepe Blaga n sub-ordinea mitului su personal: asocierea
noimei cu legea, a nelesului de acum cu nelesul originar, accesul, prin
poem, la cheia pierdut a semnturii divine spun aproape totul despre
figura ideal spre care tinde demersul creator. Elogiind fptura individual, cea
de aici i acum, supus curgerii vremii, verbul poetic i nscrie nelesul n
orizontul legii cosmice, i reliefeaz apartenena la tiparele originare. Cuvntul
imnic i-a regsit puterea magic de a anula temporalitatea, de a instaura
permanena n ceea oe este pieritor.
Am spus: cuvntul imnic iar aceasta ne oblig s revenim la unul dintre
motivele lirice obsedante la Blaga, n aria de meditaie asupra rosturilor poeziei
cntecul sau cntarea. Prezent, cum am vzut, ca expresie a armoniei unei
lumi scldate n luminile mitului arca-dian, cntecul piere odat cu moartea
lui Pan i cu dezagregarea ordinii iniiale a universului n faa existenei
umane slbticite prin apariia gndului separator. Abia n acest moment al
mitului blagian intr cu adevrat n scen Poetul. Cci este sarcina lui aceea de
a renvia cntrile (care) au pierit i de a redeschide poarta ctre cntecul
lumii. Cuttorul luminii stinse,
{evocate n ritualul cntecului, ca i cel al cheii pierdute a semnturilor
runice originare, a putut fi astfel; lesne apropiat de miticul Orfeu, cntreul
pornit n cutarea izvorului de dincolo al frumuseii1.
ntr-adevr, o micare orfic poate fi uor descoperit n poezia lui Blaga,
n etapa inaugurat de volumul n Marea trecere. Acum, i nu mai nainte: Pan,
cel ce cnta lumilor din nai, este, poate, un Orfeu, dar nainte de a fi nevoit s
coboare printre umbre i s le evoce n cntec de la distana pierderii. Pan nu
este f jnp. Tul n cutarea cuvntului care, ca un nimb/s te ridice peste
timp, cum nu e un astfel de poet cel ce, n Linite, simte trezindu-i-se n piept
un glas strin i un cntec cntnd un dor ce nu-i al meu. Jrye, fntijri

deplin integrate n elementaritatea cosmosului lsau doar gg. Rogteascdrin ele

cintecni lumii, erau lumea cln-tnd. Adevrata, dramatica situaie a poetului
i justificarea operei sale apar odat cu sentimentul unei absene i al unei
nstrinri ce se cer vindecate i depite. Pan trebuie s mbf, pentru a lsa
s se nasc Poetul, cel care, apsat de vinovia excluderii din paradisul
fpturii, s transforme spaiul absenei ntr-un teritoriu al plenitudinii
simbolurilor, rod al efortului de repunere n acord a omului cu lumea.
Percepia simbolic scrie, n acest sens, un interpret al limbajului religios, pe
care l-am mai citat.
Este obsedat de o dorin de comunicare i de unitate: i totui, dac
ea nu se menine la o oarecare deprtare, i pierde capacitatea de a simboliza
i se scufund n diformul n care nimic nu mai vorbete (). Suferina
finitudinii este preul ce trebuie
(Nicolae Balot, Lucian Blaga, poet orfic, n Euphorion, E. P. L., Buc,
1969, p. 299.
Pltit pentru salvgardarea omului ca fiin simboli-zant K
Cnd Blaga vorbete n calitate de poet, el o face (chiar atunci cTiin
r&FTvrflpiL Ti LjjFWlVMV 7inint; pr1l-h tocmai cu contiina unei atari
distane care-l separ de ora rmas n (el) fr fptur i de lumina stins.
Cci numai prin lauda sa poate el spera s rentrupeze fptura orei
pierdute, s reaprind lumina de demult. De aceea, atunci cnd i construiete
propria biografie, el ne propune ipostaza unui Orfeu urcnd n lumina lumii
de adncurile tcerii iniiale, purttor al unui cn-tec sau al unei tceri
primite; dar nu numai att:
Unde i cnd m-am ivit n lumin, nu tiu. Din umbr, m ispitesc
singur s cred on Lls -Kl-l
Strin zmbind, vrjit suind n mijlocul ei m-mplinesc cu mirare.
Netiutor de originea sa, poetul ptrunde ntr-un spaiu nc necunoscut,
n lumina n care el este strinul: strin zmbind, dar i vrjit suind
ntors spre adncul enigmatic al propriei sale fiine i irezistibil atras ctre
naltul solar, ntmpinnd lumea. Ins fapt important uimita intrare n
lumea creatului nu este o simpl descoperire a ei ca i cntare; lumea nu se
ofer nemijlocit n perfeciunea sa originar, ci apare astfel dintr-o perspectiv a
adncului, ntr-un spaiu de interferen dintre adnc i nalt. n mijlocul lumiilu1 Antoine Vergote, Interpretation du langage religieux, Ed. Du Seuil,
Paris, 1974, p. 64-65, 66.

(min, poetul mai pstreaz ceva din obscuritatea din care vine, i numai
astfel nconjurat de umbroasa matrice amplificat dincolo de pragul luminii, el
poate tri universul ca o cntare.
Ntrel-l-wi ir (? AuluTclumTn crejaumD poe-J1 este. Un fel de
mediator; ntre tcerea originar i cuvntul. Lumii, el aduce cntecul, mai
exact posibilitatea lcntecului, ce urmeaz a se realiza printr-un demers ce-iLAeste propriu lui, poetului: Din umbr m ispitesc sin- gur s cred c lumea e
o cntare. n fiina sa se ntrupeaz poezia, cci n el este vie amintirea tcerii
dinti, iar cuvntul poetic nu se poate rosti dect n prelungirea acestei tceri,
ntr-o proximitate care s-i asigure legtura organic cu originarul. Dac
cuvntul mundan este o negaie a tcerii, nume al fragmentului nstrinat de
Totalitate, iniiatul n taine care e poetul tie c numai rostindu-l n cmpul
de iradiere al tcerii pe care o poart n sine va putea cpta verbul su
puterea transfiguratoare care s fac din el nu un instrument al separaiei, ci
un mijloc de reunificare nume depindu-se pe sine nsui ca nume, i
concentrnd n sine ecourile Totului. Dezmrginirea despre care s-a vorbit n
legtur cu aspiraia eului blagian de realizare a supremei intimiti cu
Totalul se rsfrnge i asupra cuvntului poetic cuvntul dezmrginit.
Definirea specificei configurri blagiene a spaiului ca matrice pe care eul
vrea s-o perpetueze dincolo de pragul de lume se vdete a fi un auxiliar
preios i n calificarea statutului poeziei: lumea poate fi nchipuit ca o
cntare, poate fi restaurat n structurile ei edenice doar printr-un cuvnt
rostit n rotunjimea plin a spaiului simili-matricial. Ispitirea de sine a
poetului este atunci micarea luntric prin care nstrinarea desprinderii de
umbr i vraja urcuului n lumin se mpac n mplinirea mirat n
mijlocul lumii. E o micare orfic solidar cu aceea pe care Rilke o contura
ntr-unui din Sonetele ctre Orfeu:
Doar cel ce-ntre umbre-a-nlat lira-i cndva, poate, imnul nemsurat
presimind a-l cnta.
i chiar de ne-am reflecta tulbure-n lac: tu chipul s-l tii:
Pe dublul trm de-abia glasuri se fac blnd, venicii.
(Sonetul IX, 2, trad. De Mana Banu)
Autorul Biografiei reactualizeaz aceast dubl oglindire, dubl
participare, prin cuvntul poetic, la umbra adncului i la lumina uranian.
Cuvnt rostit n vecintatea tcerii: dar, spunnd aceasta, trebuie imediat
s adugm, mcar pentru a-l sublinia nc o dat, faptul c poetul obsedat de
pacea pa-radisiac a strii embrionare nu aspir totui, n ultim instan, la
anularea cuvntului i definitiva ntoarcere a lui n tcere, tn esena ei, poezia
lui Blaga este o laud a creaiei, a mplinirii fpturii n lume ns a unei

mpliniri ce nu poate fi gndit altfel dect n consonana1 cu ntregul cosmic

al corolei de minuni! Bioarane ne ofer, n aceast privin, o sugestie
fundamental. Cu juvinte stinse n gur/am cfttat i mai cnt marea treiere
scrie poetul i e destul pentru a lmuri ambiguitatea verbului su, Cci ce
vrea s spun, n fond, aceast stingere a cuvintelor dac nu, n prim
instan, o atenuare a contururilor lor, a individualitii lor ca nume marcnd
ruptura i distana de Tot rostire n oapt, prin care cuvntul tinde s se
confunde cu cuvintele, ntr-iffl continuum sonor. nr-nn fliy T. Nta-lizant ce le
apropie, prin scderea vocii, de tcere, dar nu mai puin, n al doilea rnd, de
cntec. Poetul si 1, sFmge cuvintele nu att pentru a tcea, ct pentru a le
face, s cnte, eliberndu-le de blestemul separaiei. Mntuirea lor nu mai
poate fi vzut atunci cum s-a spus n (sau numai n) ntoarcerea lor n
snul tcerii dinti ca s se sfreasc n linitea din care odat s-au
zmislitSfritul lor e, dimpotriv, n cntecul reintegrator, capabil sa restituie
fiinei plenitudinea din ziul-dintii. Ceea ce se impune este continuitatea
imanent dintre tcere cuvnt cntec, schema n care cntecul nu e altceva
dect un anonimat al cuvntului 2. O asemenea depire a euvntului-inume
ntr-o imnic I ar fr nume se arat deplin consonant cu alte nivele ale
imaginarului blagian. Izomorfismul cuvnt-lu-min i tcere-ntuneric, la care
am fcut aluzie, se verific i aici. n plin lumin poetul vorbete din umbra
sa, cuvintele solar-individualizante se sting n tcere-cntec, aa cum nc
n Eu nu strivesc corola
Lumina poetului fusese asimilat razelor selenare care, n
1 t. Aug. Doina, Poetica lui Lucian Blaga, n Op. Cit., p. 17. 1 2 tefan
Borbely, Note la poezia lui Lucian Blaga, n Echinox, 1977, nr. 8-9, p. 12.
C. 349 loc s clarifice contururile lucrurilor, mreau i mai tare taina
nopii, sugernd coexistena elementelor fragmentare n unitatea corolei de
minuni.
Nu altfel se prezint lucrurile n Poeii, postum ce sintetizeaz oarecum
motivele lirice mai vechi, legate de statutul poetului i al poeziei:
Nu v mirai. Poeii, toi poeii sunt un singur, nemprit, nentrerupt
popor. Vorbind, sunt mui. Prin evii ce se nasc i mor, cntnd, ei mai slujesc
un grai pierdut de mult.
Adnc, prin seminiile, ce-apar i-apun, pe drumul inimii mereu ei vin i
trec. Prin sunet i cuvnt s-ar despri, se-ntrec. i sunt asemenea prin ceea
ce nu spun.
Ei tac ca rou. Ca smnja. Ca un dor. Ca apele ei tac, ce umbl subt
ogor, i-apoi sub cntecul privighetorilor izvor se fac n rarite. Izvor sonor.
Ca n toat opera lui Blaga, ceea ce se impune i aici este dominanta
obsesie a originilor. Definindu-i pe poei ca singur, nemprit, nentrerupt

popor, Blaga contureaz imaginea unei comuniti ideale, echivalent, n plan

uman, corolei de minuni a lumii, comunitate a crei esenial caracteristic
este continuitatea fa de vremurile Genezei, pe de o parte, iar pe de alta,
coexistena armonioas ca participare la aceeai structur cosmic, prin
depirea limitelor individualitii. ara poeilor este iari o ar fr nume,
n sensul c, chiar i atunci cnd vorbesc, cuvntul lor nu nseamn izolare a
fragmentului alienat de Totalitate, ci marcheazdimr potriv o solidaritate cu
unitatea prim a lumii, cu cerea obrsiilor. De aceea, vorbind, sunt mui.
Ca i n lograjie, verbul poetic este situat n spaiul matricial extins dincoace de
pragul creatului, nct poate deveni numai aici cntec: cntnd, ei mai
slujesc un grai pierdut de mult. Reveria limbajului paradisiac se integreaz
astfel perfect n universul imaginar blagian: cntecul poetic primete virtui
restauratoare, reface magia cuvintuucare, coincicTent cu fiina, trimite n
acelai timp la structura unificatoare. Gsim aici evidente ecouri din romanticii
germani, mari cultivatori ai principiului analogiei i care au preluat, la rndul
lor, numeroase idei de circulaie n epoci anterioare. Un Hamann, Magul
Nordului, scria de exemplu c: Vrsta de aur de la nceputuri a fost vrsta
cnd omenirea vorbea limba sa matern, adic poezia, anterioar prozei i.
Dup el cum l rezum Albert Beguin misiunea poeziei este de a recrea
limbajul dinti, de a restitui pe de-a-ntregul contemplarea uimit i prima
prezen a lucrurilor 2. Francezul Saint-Martin nu gn-dise altfel: afirmnd c
toate tind ctre unitatea din care au ieit, el punea cuvntul poetic n analogie
cu Cuvntul originar, demiurgic, i considera muzica n stare s redea
sentimentul unitii originare a lumii3.
n slujba graiului pierdut demult (aa cum pierdut e nelesul ce se cere
redescoperit, al runelor), poeii lui Blaga refuz sunetul sau cuvntul
despritor, respingnd totodat competiia prin care verbul ar deveni un ini i
Cf. Albert Beguin, Sufletul romantic i visul, Ed. Univers, j 1970, p. 85. L-Kffc 2
A. Beguin, Op. Cit, p. 87.
3 Ibid., p. 84,. -%&. L-: i; ruv.L;: strument al afirmrii individuale
mpotriva Totului anonim: Prin sunet i cuvnt s-ar despri, se-ntrec. /i
sunt asemenea prin ceea ce nu spun. Asemenea versuri scot din nou n relief,
n aceeai perspectiv a nostalgiei originilor, obsesia blagian a adncului, n
esen inco-municabil; ceea ce primeaz e trirea, sufletul inanali-zabil. Poeii
vin i trec mereu pe drumul inimii, iar aceast experien luntric se las
greu exprimat. Ea transpare abia, n traducerea care e poezia, aproximare n
cuvinte a cntecului tcut, din strfundurile fiinei, cum ne-o spune i
poemudefiniie Stihuitorul:
Chiar i atunci cnd scriu stihuri originale nu fac dect s tlmcesc.
Aa gsesc c e cu cale.;,.

; Numai astfel stihul are un temei s se-mplineasc i s fie floare. Traduc

ntotdeauna. Traduc n limba romneasc un entee pe care inima mea mi-l
spune nfl Il suav n
i, la fel ca n Autoportretul din Nebnuitele trepte, prezena zpezii
fpturii primeaz n raport cu rostirea ei. Nzuina cuvntului de A. Se.
Identifica fiinei i gagsg mp1inirpaj aparent-paranyaiq, n dispariia sa, n
substituirea sa prin obiectul pe care ar trebui s-l numeasc: Ei tac ca rou.
Ca smnar Catin: dor.
J Metafore ale puritii i potenialitii, sugernd i tiuta rezerv a
poetului nostru fa de verbul care ar putea deveni un factor de separaie. Dar,
lucru important, tcerea fpturii ce se dispenseaz de cuvnt nu e o tcereneant; ea semnific aici spaiul pur unde se poate auzi leea ce Blaga va numi n
alt parte cntecul fpturii, cerea e nc o dat premergtoare cntecului, ea
se I prelungete n sunetul care e identitate cu Fiina. DacSpoeii tac ca apele.
Ce umbl subt ogor, tot ei sfresc l i n nvluirea cntecului universal,
devenind ei nii cn-tare: i-apoi, sub cntecul privighetorilor/izvor se fac n
rarite, izvor sonor.
Tcere, cuvnt, cntec: iat deci o constelaie simbolic ifffireffpeiffl!
Trflele creia se stabilete o permanent i intim legtur n spaiul liric al lui
Lucian Blaga. Ea corespunda, nr-o. Perfect, simetrie, dublei deschideri a ui
Poetic spre spaiul originar nostalgie a strii dumnezeieti a increatului, ori
nzuin de a restauffp n lumea creatului, figura pur a corolei de
minuni irP pale. Subiectul uman, apsat de contiina individuaiei,
Treprezentat, analogic, n spaiul limbajului, prin cuvnt: cuvntcare-desparte,
cuynL-numjB. SilaQrjm, cuvnt ca origine sau ecou al faptei vinovate pentru
c individualizeaz doar fragmente ale Totului, pentru c marcheaz
participarea la universala alienare. Dar i cuvnt ce se neag de dou ori fie
pentru a reface analogic muenia strii embrionare (i atunci tcerea este
izomorf cu somnul care stinge gndul i aventurile n cari venic recazi), fie
pentru A. Se depi n cntecul anonim ori pentru a se lsa nlocuit de
prezenele cnttoare ale lucrurilor (i atunci cuvntul se stinge n gura
rostitorului care cnt). In cazul dinii, cea care trece n prim plan este ipostaza
eului ca prieten al adncului, tovar al linitei jucnd peste fapte, a celui
care i pleac nfntn gnd i cuvnt, ori prefer s-i ntmpine seme-ljpii mut i cu ochii nchii. (Un poem postum, precum I Cntecul somnului,
pune dealtfel n direct legtur abandonul n Totul cosmic, anihilarea
individualitii, cu uitarea cuvntului: Plcut e somnul lng o ap ce curge,
/lng apa ce vede totul dar amintiri nu are, /plcut e somnul n care/uii de
tine ca de-un cuvnt: uitare delsine ce se ntlnete, pe alt plan.

 Cum s-a mai obserf vat cu obsesia anonimatului, a pierderii, ca

unul dintre muli, n colectivitatea fratern a omenirii.) nLzjuj al doilea,
trecerii cuvntului n cntec i rspunde comu-mcTea deplin, osmotic,
dintre eul poetic i toate elementele ctsmosuIuT:cuvntul se
ideFtclfielpoetul devine asemeni zeului cntre care i destram-n
vnt fiina toat (v. Unde un cntec este) ori, dimpotriv, rostirea i apare
zadarnic atta timp ct n miezul tcerii sale se face auzit murmurul
lucrurilor. Poemul Ulise, bunoar, transmite exemplar aceast reticen n faa
verbului, compensat de cntecul universal: exprimat n Linite, unde
receptaculul eului primea pa-Isiv, precum o plant sevele ascunse ale
pmntului, cn-tecul generaiilor trecute):
Nu atepta panii S izvodesc, alese, deart nscocire e vorba ce se
ese.
Dar pe liman, ce bine-i s stm n necuvnt, i, fr de-amin, tire i ca de
subt pmnt, s-auzi n ce tcere cu zumzete de rod, frumseea i cu moartea
lucreaz peste noi.
Din nalt mi ine norul lung, ah, lung, ison profund.
n cutreierul prin spaii care-n altele rspund, cnt el, ce n netire mie
nsumi eu mi-ascund.
De la uii de tine ca e-un cuvnt, din Cntecul Somnului, la Pe spate
ntins, I M-nduplec cuvntul ce-Mor vzute s-ascult, /M deschid cerului/deaici i pn fleparte (Var n jurul cetii), schimbarea atitudinii apare astfel ca
fiind doar de ordinul nuanei. Cci n ambele situaii avem de-a face cu aceeai
atenuare-retra-ffere a subiectului n somn sau n contemplaia extatic
pentru a ceda locul totului vzut de apa fr amintiri-fragmente, ori
cuvntului celor vzute (echivalent aici cu cntecul, ntruct e Cuvnt
unificator al tuturor celor vzute). Poetul nu mai cnt atunci el n-i. Sui, ci
se las cntat, el nu rostete Fptura, ci este rostii de ea, nct versul din
poemul postum Lca sun fire ntr-un asemenea context: Locuiesc ntr-un
cntec pasre.
Intre omul purttor de cntec i lumea-cntare se re-alizeaz astfel o
adevrat comuniune, posibil datorit profundei lor analogii structurale.
Tensionat n momente capitale ale psihodramei blagiene, aceast relaie se
n timp ce, n Alean, cntecul cel mai din adnc al fptuirii este preluat
de un element exterior, ca o prelungire i amplificare a spaiului su de
rezonan, pinsezolv n ultim instan prin dublul demers de reno-la totala
substituire a eului (situaie invers fa de cea vare a statutului originar,
adamic, al fiinei umane, i de restaurare a modelului mundan ca spaiu
para-disiac. Exclusul din Eden, omul ndoielilor i ntrebrilor dramatice,
fusese i un exclus din cntec: Nici un cn-tec nu m ndeamn/s fiu nc o

dat puteam citi1 n Tgduiri iar un poem precum Pe multele drumuri

marca imposibilitatea comunicrii cu fiina iubit din perspectiva invers, a
nsingurrii omului care cnt fr rspuns: Unde dormi astzi nu tiu.
Nici un cntec nu te gsete. Non-coinciden generatoare de suferin, aa
cum transpare, bunoar, i din Noi, cntg-reii leproi, text reprezentativ
pentru spaiul poetic al tristeii metafizice:
Noi suntem numai purttori de cntec sub glia neagr a triilor, noi
suntem numai purttori de cntec pe la pori nchise : m ori din Cntrei bolnavi, unde cntecul devine expresia bolii
fpturii aflate n preajma sfritului. Este un cntec care i pstreaz i aici
funcia de retotalizare a lumii destrmate, dar nu n sensul plenificrii ei, al
refacerii corolei de minuni, ci, dimpotriv, al deschiderii spre o perspectiv
eschatologic, ce anuleaz individualitatea lucrurilor n moarte, pregtindu-le,
poate, pentru un nou nceput. (Blaga reactualizeaz i aici o schem mitic pe
care un Mircea Eliade o definete ca pe o idee arhaic i extrem de rspndit
de degradare progresiv a cosmosului, necesitnd n mod periodic distrugerea
i crearea lui din nou i.) n pintenul aces-taal bolii universale cuvintele seac
a
I stingeau i n gura poetului cntre al marii treceri din Biografie
ns nesfrirea pe care el o sporeBe11, faina cu care se confund (Sporim
nesfrirea/i0c-un cntec, c-o tain), circumscriu un orizont al morii. Mesajul
cntreilor bolnavi nu este o bunavestire dect, poate, n msura n care
anun eliberarea de suferina individuaiei, ca n religiile orientale:
Strbatem amurguri cu crini albi n gur. nchidem n noi un sfrit sub
armur.
Rnile deschise subt hain pot deveni atunci izvoare de cntec
eliberator, aa cum, n Buntate toamna, boala poate fi echivalat cu o
minune. Cci, dis-trugnd limitele fpturii, ea o pregtete pentru ntoarcerea
n matca nceputurilor, acolo unde orice separaie este nvins:
1 Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, p. 58.
O minune e cteodat boala.
Ptrunse de duh feele-i lungesc ceara, dar nimeni nu mai caut
vindecare.
Toamna surzi ngduitor pe toate crrile.
Toamna toi oamenii ncap laolalt.
De aceea, ngerii apocaliptici pot pnta moartea ca pe d apoteoz, victorie
a duhului (sufletului) unificator: Porile pmntului s-au deschis. /Dai-v
mnile pentru sfrit: /ngeri au cntat toat noaptea, /prin pduri au cntat
toat noaptea/c buntatea e moarte. Nu. Altceva nseamn nici acel cntec
care, n ziua din urm S-a iscat n larg, /mare i tainic n larg, din Taina

iniiatului. Fr obraz, fr nume, boala tristeii metafizice a putut fi

interpretat, i pe drept cuvnt, ca o substan strin (ce) trebuie s se
insinueze universului pentru a descoperi, n suferina lui, esenialitatea fiin
iinJa ei, unitatea esenial opus diversitii lucrurilor, fiina n faa
fiinndului1. ns o asemenea ntoarcere, prin distrugere, la esena anonim
nu credem c poate fi pus pe acelai plan cu aspiraia mrturisit ntr-o
poezie ca Am neles pcatul ce apas peste casa mea: Altfel m iubesc deacum: /unul ntre muli/i m scutur de mine nsumi/ca un cne ce-a ieit
dintr-un ru blestemat. Boala marcheaz o solidaritate n suferin, pe un
fundal apocaliptic (Piezie cad lacrimi din veac. /Invoc cu semne uitare i
leac), pe cnd cellalt anonimat nu neag mplinirea individualitii, ci doar o
subordoneaz Totului, ntr-o recuperat geometrie a corolei de minuni. Cntec
elegiac, pe de o parte.
Cntec-imn, pe de alta.
ndeosebi acesta din urm domin, cum am vzut, ultima etap a creaiei
lirice a lui Blaga, mitologia limbajului poetic comportnd o evoluie i o
dezvoltare ana-loage cu celelalte nivele ale viziunii. Micarea eternei
rentoarceri, reluarea ciclului existenial urmnd purgatoriului tristeii
metafizice se reflect i n planul constelaiei simbolice a tcerii, cuvntului i
cntecului. Schimbarea zodiei anunat n Nebnuitele trepte nseamn i
regsirea pieritelor cntri din vremea slbtcii fpturii nstrinate,
ntoarcerea n cntecul nemsurat. Sporete-i cntarea precum se cuvine
se ndeamn poetul n Monolog-ulaceleiai cri dnd o
; eplic mai vechii lamentaii din Tgduiri Niciun; ntec nu m
ndeamn/s fiu nc o dat. i dac n Biografia din Lauda somnului lumea
aprea ca o cnre mai mult n virtutea unei ispitiri de sine, a unei . tefan
Borb&y, ort. Cit, p. 34.
Voine a fascinaiei, ea devine acum cu adevrat, pentru l--MU i i, m, irrl-canini m subiectul uman regenerat prin puterea iubirii, un universal
cntec al fpturii. Patria poetului mut ca o lebd se transform ca s
folosim expresia unui Rilke ntr-o patrie a rostirii, unde fiecare lucru e
preschimbat n inima nevzut, cci este mai nti o inim vzut, btnd n
ecou cu a omului. ntre cuvntul esen-ializat, care i-a depit limitele de
nume fragmentar pentru a intra n rezonan cu toate cuvintele, i lucru sau
fptur, echivalena simili-magic a fost restabilit, nct o ipostaz ideal a
fpturii, cum este fata frumoas, poate fi numit aurul graiului, suprem
ntrupare a Logosului alchimic transmutat.
Lumii restaurate n geometria originar a corolei de minuni i
corespunde cntecuL corol a cuvintelor reactualiznd limbajul adamic al
primelor numiri nedespritoare, dnd relief lucrurilor ns conservndu-le n

spaiul aceleiai uniti. Cte stele attea inimi/bat n spaii pentru mine
spunea Pleiada din Nebnuitele trepte relaie pe care, transferat n planul
limbaiului-cntec1 o regsim bunoar n aceste versuri din poezia postum Nu
sunt singur: Inimi bat, se spun cuvinte, /pe pmnt s nu fiu singur. Un
univers coral se exprim astfel, amintind, n linii mari, de corul monadelor lui
Leibniz, n care, pstrndu-i individualitatea deplin realizat, atomii
spirituali mrturiseau o ideal rmnnip a celei mai perfecte dintre lumi.
Ori de zvonul de sfere nfrite al lucrurilor nalte, mree ca n prima
zi, din finalul lui Faust. Reveria intimitii securizante, a proximitii lucrurilor,
pe care am putut-o degaja la nivelul figurilor spaiului, i ara complementul
n murmurul de neam cntrelal Eutp-piei ori n gureul i obtescul
descnt evocator de yrste edenice. Cuvntul celor vzute, altdat semn a
alienrii de Unitate, e ascultat acum ca i cntec cci n el se unific toate
cuvintele, el e o pars pro toto, un exponent, dac ne putem exprima aa, al
universului imnic. Dar nduplecndu-se s asculte Cuvntul lucrurilor, poetul
introduce n discursul liric o metafor esenial, de restrns circulaie n
universul su, dac o privim n sine, ns prezent difuz n ntregul operei: este
metafora crii. Postuma Var n jurul cetii, din care am citat, o plaseaz ntro relaie de natur s arunce o lumin revelatoare asupra ansamblului viziunii
blagiene a limbajului. Relund poemul, citim:
Pe spate ntins m-nduplec cuvntul celor vzute s-ascult! M deschid
cerului: de-aici i pn departe. L-i:
Orice gnd, altul, m ocolete., lNumai un vnt, care nu citete, numai
vntul m rsfoiete fcca pe o carte.
Poetul carte deschis spre cer, spaiu al semnelor care sunt, integrat n
lumea semnelor care sunt. Carte trit, iar nu citit, carte care, tocmai pentru
c e una cu lumea, nu mai are nevoie de distana lecturii. Identit tea cu
univers, ul runic el nsui o carte s-a reaLzat. Eul redevine pur receptacul al
cuvintelor mpcate n comuniunea Cuvntului, a cntecului, aa cum
altdat, n universul lui Pan, se abandona, fr dorini, fr mustrri, fr
cirii, cntecului din afar, n care simea c sufletul su renate.
Distana fa de cellalt poem al crii, de la sfritul Laudei somnului, e
semnificativ, irtel-oboal nvins i se pare orice carte se spunea n acea
ncTieere -rtemparar, fragil victorie a rostirii poetice, efemer ntrupare a
tainei trite, n basmul sngelui spus. Svrindu-i lucrarea, poetul se mai
putea ntreba dac verbul su o clip fascinant, deschiznd un orizont al
povetii, nu s-a risipit cu totul, odat cu prsirea ds ctre cititor a spaiului
ispitirii. Versurile finale lsau prea puine iluzii n acest sens, sugernd chiar
precaritatea cuvntului, tensiunea nerezolvat dintre realitatea dramatic i
nzuina restauratoare a reveriei:

i-a maXrJUnaan,. Urechi vreun cuvnt?

T DeTTbasmul sngelui spus ntoarce-i sufletul ctre perete i
lacrima ctre apus.;
Regsind ns cntecul fpturii i poezia ca laud a lucrurilor, Blaga
arat a fi reuit s-i rotunjeasc deplin viziunea mitic i la nivelul meditaiei
despre poezie prin poezie. Natere a cuvntului, suferin n i pentru cuvnt,
moarte i transfigurare a verbului sunt, cum am vzut, reperele ntre care se
desfoar aici demersul liric.
Intrat n lume sub semnul numelui nlcrimat, poetul i mrturisea
fundamentala apartenen la un univers al limbajului, asupra cruia apas
umbra i stigmatul nstrinrii:
Sat al meu ce pori n nume sunetele lacrimei, la chemri adnci de
mume n cea noapte te-am ales ca prag de lume i potec patimei.
Lancrm, satul natal al poetului, amintete desigur, prin sunetele sale, de
lacrim, dar ecuaia simbolic n care se situeaz spaiul genetic are implicaii
cu mult mai profunde: Lancrm e lacrim pentru c e nume, pentru c, odat
trecut pragul lumii, fptura ptrunde n teritoriul numelui. Iar de aici nainte
evenimentele existeniale vor fi marcate n adncime de tensiunile i dramele pe
care le implic aceast condiie nstrinat a cuyntului-nume.
Nnifip a ntnflrferii n tcere. Reverie a transfigurrii n cntec.
Schema mitic a paradisului pierdut, conjugat cu aceea a eternei
rentoarceri modeleaz i aceste relaii. Lume i nume, Mume i rune sunt
elementele care, straniu reunite de aceeai plasm sonor, decid cu privire la
natura meditaiei blagiene asupra limbajului. i ndeosebi dou dintre ele,
situate la conjuncia dintre planul existenial i cel al limbajului.
Mume i Nume. Nostalgia stadiului prenatal, a paradisiacului sn
matern, se rsfrnge astfel n modul cel mai expresiv asupra mitologiei
cuvntului construit de Blaga. ntre Nume i Mume nu e dect obstacolul unei
litere.
Fragil, dar ct de redutabil totodat! (ntre eroare i teroare spunea,
nfiorndu-ne, Emil Botta st subtila, suava liter !). Dac criticului i-ar fi
ngduit s viseze, cum ne vat btrnul maestru Bachelard, dar i o anume
psiha-aliz dedat reveriei, am putea reconstitui, n culisele expresiei, o scen
nu mai puin semnificativ dect cea ieit sub reflectoare: am vedea atunci
cum suava liter N, cu care ncepe Numele, se constituie ca negaie a Mumei,
am asista la ciudatul proces ce se petrece n nsi plasma cuvintelor, prin care
Numele se coaguleaz ca un Nu-Mume. Am nelege i altfel ct de adnc se
imprim n poezia lui Blaga reveria proximitii, prezent i n acest alfabet
scufundat, n aceast substan sonor att de apropiat i totui desprit.
Luarea n primire a cuvintelor de ctre Mumele (de) sub glii ar marca atunci

aceast resorbie a Numelui-negaie n snul Mumei, omogenizare, sugerat i

la nivelul sunetelor, n in-distincia originar. i nu alt neles ar primi i
uitarea numelui din poemul postum Oglinda din adnc, uitare cu tlc,
intervenind tocmai n momentul cnd reapare imaginea fostelor mume.
Oricum, o asemenea micare de regresiune (regres-sus ad uterum
spun istoricii miturilor) primete n mod evident la Blaga semnificaia
tradiional a regenerrii ciclice, regenerare care, n spaiul limbajului, explic
recuperarea puterii verbului, refacerea statutului su de Logos ntemeietor, de
substan a unui limbai adamic. Intrnd ntr-o nou zodie, cuvntul omului
blgian devine rostinTimnic, se depete ca nume pentru a fi cntec: sub
scrisul poetic pot fi descoperite ru-nele obriilor, eucarte deschis se confund
cu Textul universal.
Dar, rotunjindu-se astfel, rspunznd, n cele din urm, tulburtoarelor,
adesea tragicelor ntrebri puse existentei i limbajului, Blaga ar putea prea
unor spirite fascinate de suprafeele modernitii, drept un poet prea sigur de
sine i de verbul su, prea puin proble-matizant. Nimic mai fals dect o
asemenea imagine! Cci dac autorul Nebnuitelor trepte i al Mirabilei semine
asigur mereu sintaxei sale o limpezime i o ordine clasice, o coeren
niciodat trdat, el nscrie n inima acestei supreme clariti figura unei
sensibiliti i a unei contiine deschise marilor frmntri ale omului din
secolul nostru, aflat n ruptur cu valorile tradiionale i obsedat de cutarea
unor soluii de reechilibrare. Structura mitic a viziunii sale, caracterul
emblematic, esenializat, al universului su liric fac exemplar aceast oper,
n care sentimentul trecerii i al efemeritii lucrurilor se conjug cu ncrederea
senin n victoria permanenelor. Este sentimentul cu care, scrit i ind un
Cntec pentru anul 2000, poetul se i pregtise s ntmpine Timpul:
Vulturul ce rotete sus va fi atunci de mult apus.
Lng Sibiu, lng Sibiu, prin lunci, Numai stejarii vor mai fi i-atunci.
Mai aminti-m-va un trector vreunui strin, sub ceasul lor?
Nu cred s m vesteasc cineva, cni jnasmul ar ncepe-aa:
IN LOC DE NCHEIERE
A Pe-aici umbla i el se-ntorcea mereu, v contimporan cu fluturii, cu
Dumnezeu.
Ne putem ntreba acum, la sfritul lecturii, cu privire la raiunile care au
ntemeiat-o. Parcurgerea poeziei lui Lucian Blaga, recitirea ei repetat, ne-a
ntrit, cu timpul, sentimentul c ne aflm n faa unei viziuni deplin coerente,
ale crei linii de for le intuiam ca pre-lungindu-se dincolo de variantele
particulare propuse de fiecare volum sau de o etap mai ntins a creaiei.
Numeroasele studii precedente au degajat multe din aceste direcii, au insistat
asupra unor motive lirice, au descoperit afiniti cu alte spaii poetice. Ni s-a

prut ns, decizndu-ne pentru aceast nou transcriere, c se mai poate

aduga ceva, ndeosebi la nivelul articulrii universului imaginar, al acelei
micri structurante ce nu se las identificat imediat la suprafaa textului.
Dac despre orice poem autentic s-a putut spune c i este oarecum
suficient siei, ca un obiect sau spaiu autonom, n interiorul cruia fiecare
dintre elementele constitutive este de nenlocuit, participnd organic la
conturarea ntregului, devine cu att mai pasionant cutarea posibilei uniti
a ansamblului unei opere capabile s exprime un mod specific de a gndi i
simi universul. Aceast bnuit unitate de profunzime se cuvenea ns i
dovedit, chiar cu riscul de a pierde ceva i nu puin din fizionomia textelor
considerate n parte. La urma urmelor, orice privire general asupra unei
creaii poetice este obligat, prin fora lucrurilor, la o anume reorganizare
reductiv a materiei oferite analizei, oprin-du-se mai ales la elementele ce se
impun n prim plan, ca nite constante, puncte nodale, repere care-i marcheaz
continuitatea. i poate c ceea ce se pierde ca extensiune a comentariului se
ctig n adncime, n detectarea acelei ordini luntrice pe care piesele privite
izolat n-ar lsa-o dect cu dificultate s transpar.
Dar unde, la ce nivele trebuie cutat aceast coeren?
In faa oricrei opere poetice ni s-a prut firesc ca primele ntrebri ce
se cuveneau a fi puse s se refere la cel puin trei probleme fundamentale. Pe
cea dinii am putea-o rosti n formula: Cine vorbete n poezie? (i nu ne
gndim, desigur, la eul empiric al poetului); ea ar fi urmat imediat de o alta,
privind felul cum se structureaz spaiul imaginar.
Cu alte cuvinte universul exterior la cave se raporteaz subiectul liric
imprimndu-i pecetea specific. Dar cum se ntmpl n mai toate operele
moderne, relaia dintre eu i lume nu numai c nu poate fi calificat n afara
unei atente i nuanate analize a limbajului care o construiete, ci i
asimileaz, ca tem de meditaie major, incluznd-o n propriul sistem
imaginar, raportul dintre subiectul rostitor i rostirea nsi. Procesul
semnificrii se nscrie astfel, cu libertile i constrngerile sale, n centrul vital
al operei.
Rspunsurile la asemenea ntrebri n funcie de care s-a ordonat i
materia crii de fa am crezut c nu pot fi date dect lsnd s vorbeasc,
nainte de irice alt realitate, opera. Numai ascultnd, n prim instan, textul,
fr a ne lsa prea mult intimidai de voci exterioare substanei sale intrinseci,
ni s-a prut c vom ajunge la o autentic descifrare. Este un mod de a
recunoate obligaia elementar a criticii de a se supune nti de toate logicii
particulare a universului poetic. Doar degajnd acest itinerar interior, cu
meandrele i cile sale stabile, hotrte de o fundamental obsesie
modelatoare, ne putem ngdui o dreapt raportare la date ce depesc

frontierele poeziei pentru a participa la luminarea pe multiple planuri a

personalitii creatoare. Recunoaterea, deci, a primatului operei nu nseamn
absoluta ei izolare de contextul creaiei autorului n discuie i nici de acela,
mai general, al mediului sociocultural al epocii n care se plaseaz. Pentru a
ajunge ns la apropieri sau diferenieri pertinente, este de la sine neles c se
impune cunoaterea ct mai exact a obiectelor ce urmeaz a fi relaionate.
n cazul particular al poeziei lui Lucian Blaga, am considerat c lucrurile
nu pot sta altfel. Formule ca po-etufilosof ori filosofupoet nu trebuiau s
influeneze prea mult comentariul: ele trdeaz chiar atunci cnd cei ce le
utilizeaz n-o recunosc contiina unei inevitabile subordonri, a unei
contaminri ntre limbaje de natur fundamental diferit. Poetul nsui a inut,
dealtfel, s atrag atenia cum tim c imixtiunea unor idei filosofice n
poezia sa nu are loc dect n mod excepional i trebuie regretat ca o scpare
i abatere tocmai de la specificul poeziei. Ceea ce nu nseamn, desigur, c nu
putem recunoate, pe un plan foarte general, rdcina comun, n solul unei
spiritualiti deplin nchegate, a diverselor iniiative creatoare ale poetului,
dramaturgului sau filosofului. Dup cum o lectur a liricii blagiene n
perspectiv sociologic va fi n stare s descopere goldmanniana omologie
structural ntre viziunea poetului i viziunea lumii definitorie pentru
anumite grupuri sociale ntr-un moment al istoriei romneti n care se
producea eseniala r i, pentru muli, dramatica ruptur dintre. Civilizaia (i
mentalitatea) rural-arhaic i cea modern, citadin. Autorul Laudei somnului
ar fi situat, dintr-un atare punct de vedere, n prima poziie printre scriitorii
care au reuit s realizeze transpunerea imaginar de maxim coeren a
unor structuri mentale caracteristice acelui subiect trans-individual,
colectiv.
Cum se exprima teoreticianul structuralismului genetic1.
Fr a exclude, aadar, posibilitatea unor interferene ale diverselor nivele
ale creaiei blagiene, am considerat fireasc orientarea ateniei ndeosebi ctre
acest obiect absolut care este opera, vznd n nchiderea ei mpreun cu
cercettorii mai noi ai fenomenului poetic o rezultant a inteniei de a (o)
construi ca model redus al universului2. n Trilogia culturii Blaga vorbise
dealtminteri aducnd argumente asupra crora nu e cazul s ntrziem aici
despre eroarea de a deriva opera de art dintr-o Weltanschauung, considernd
c ntre ele nu poate exista dect un raport fratern. Contiina specificului
limbajului artistic l fcuse reticent i fa de definirea celei dinti ca
microcosm, prefe1 v. L. Goldmann, Sciences humaines et philosophie, Ed. Gonthier, Paris,
1973, p. 151-162.

2 Groupe {x., Rhetorique de la poesie, Ed. Complexe, Bruxelles, 1977, p.

87. L-l-;: rud termenii de cosmoid, lume special ori simili-lume!
Dar dac opera (aici poetic) este o simili-lume, cititorul e deplin
ndreptit s se nfrebe cum se alctuiete ea ca ntreg, ce legturi de
adncime i asigur unitatea, eum se nfieaz pe sine nsui, n interiorul
acestei construcii imaginare, subiectul rostitor de care ea depinde i n centrul
cruia converg, n ultim instan, toate nelesurile sale.
Exist creaii lirice unde subiectul este aproape dis-parent, lsndu-se
nlocuit de obiecte, de o atmosfer, i putnd fi abia dedus din micarea
exterioar a lumii regizate din umbr. Nu acesta e cazul lui Blaga. Autorul
Poemelor luminii intr de la nceput i n mod decis n scen, propunndu-se
ca protagonist al unui spectacol sui generis. Prezena personajului este
esenial la el, i aproape niciodat nu vom asista n lirica sa la o real
dispariie elocutorie a poetului. Dimpotriv.
Chiar i atunci cnd tace, poetul face s vorbeasc tcerea prin
nscenare, printr-o gestic substitutiv ce transform poemul ntr-un fel de
pantomim n construcia creia fiecare micare comport o maxim stilizare.
Poetul se vede i se arat tcnd, tot aa cum, ntr-o i mai mare msur, se
vede i se aude vorbind. nct discursul liric i primete adevrata semnificaie
doar ncadrat, situat ntr-un anume decor care-l completeaz i-i susine
sensurile, ori i se opune, evideniind conflictul sau ruptura dramatic. O
minim distan este mai ntotdeauna creat o deprtare de care nsui
rostito1 Trilogia culturii, Fundaia pentru literatur i art, Buc, 1944, cap.
Cosmos i cosmoide.
Rul monologului are nevoie, ca pentru a fixa mai bine, ordonnd-o ntre
contururi ferm trasate, o prezen scenic. Un eu generic sau categorial
(cum a fost numit n critic) vorbete sau tace ntr-ain cadru stilizat, redus la
esenial: mai austere i mai descrnate n primele poeme (unde modelul
stilizrii e apropiat de cel al simbolismului pictural i al decorativismului
secesionist, iar, ceva mai trziu, de iconografia bizantin), mai senzuale pe
msur ce naintm n spaiul poeziei (n universul arca-dian, festiv-edenic,
conturat odat cu Nebnuitele trepte), ambele elemente descoper totui,
dincolo de diferene, permanentizarea unor valori simbolice, un sens unitar al
relaiei dintre ele.
n studiul de fa am ncercat s punem n lumin tocmai modul specific
n care se realizeaz o asemenea unitate. Cutnd, ntr-un prim moment,
rspunsul la ntrebarea Cine vorbete n poezie?, am identificat principalele
ipostaze ale eului liric, proiectate sub semnul unei majore obsesii
modelatoare: aceea a atingerii deplinului echilibru ntre subiectul uman i

marele cosmos, a integrrii (reintegrrii) fpturii fragmentare n Fiina

universal.
Schiat nc n poemul programatic Eu nu strivesc corola de minuni a
lumii, aceast relaie primete, de la o carte la alta, reliefuri particulare. La
baza ei st ns esenialul sentiment al unitii originare a lumii, al identitii
de substan ntre tot oe exist. Parte din Totul substanial i structural al
firii, subiectul blagian se simte ndreptit s-i afirme solidaritatea
cuexteriorul mundan nct reveria poetului se ordoneaz, din punctul de
plecare, n funcie de aceast nzuin. Cum am vzut, mtile lirice ale eului
sunt, n primele dou cri, z m complementare. Un eu stihial, exprimat ca
realitate elementar, i descoper apartenena la energiile cosmice,
proclamnd, cu o voce imperativ, nlturarea ultimelor bariere separatoare, n
numele unei triri totale. Acestuia i se asociaz, n imediata apropiere,
imaginea unui subiect contemplativ, renunnd la orice iniiativ proprie n faa
lumii elementelor, gata s i se subordoneze pn la anihilarea sa ca eu. Ceea ce
se schimb este doar direcia micrii integratoare: dinspre subiectul liric
animat de avnturi nemaipomenite, n primul caz.
Dinspre cosmosul devenit receptacul, leagn chtonian, n al doilea.
Se dezvluie astfel o dubl coincidentia oppo-sitorum, ca factor dinamizator,
coagulant al viziunii: la nivelul eului nsui, i la acela al relaiei dintre eu i
ansamblul mundan.
Natura acestei relaii atrage deja atenia asupra dimensiunii mitice a
poeziei lui Blaga. Prefaa liric a Poemelor luminii o anunase n liniile sale
generale, dar ea a trebuit s rmn doar schia unui program ca s spunem
aa de perspectiv, nfptuit treptat, cu rbdare, dar i cu o remarcabil
fidelitate, n crile urmtoare. Analiza traseului urmat, n diversele sale
ipostaze, de subiectul simbolic blagian a permis ns degajarea unei biografii
exemplare, nscrise decis pe coordonatele mitului. Este istoria unei fiine care
strbate etapele am putea spune probele unui ntreg ciclu existenial, de la
momentul contopirii primare cu marele Tot, la experiena nstrinrii prin
contiina individua-iei i, n final, la aceea a regsirii unitii dinti. Prin
cteva din reperele sale de baz, traiectul subiectului liric blagian a putut fi
raportat la mitul biblic al paradisului pierdut, mbogit cu elemente noi n
lectura modern a romanticilor i trecut nu mai puin prin faa oglinzilor
mritor-deformatoare ale expresionismului. Dar el se nscrie de fapt i n nite
tipare mitice de mai general rspndire. In ele poetul a modelat o particular
dram a cunoaterii, saturat n egal msur de marile ntrebri ale timpului
nostru. i poate c tocmai fidelitatea fa de sensibilitatea mitic motenit de
la o colectivitate uman n tiparele creia i s-a format geometria spiritual i-a

permis s depeasc impasul viziunii expresioniste, ajungnd la echilibrul

final.
Singulara psihodram propus de lirica blagian nu putea fi ns
reliefat n autenticele sale dimensiuni fr a ncerca i o descifrare a
articulaiilor acelui cosmos n faa sau n centrul cruia se situeaz eul poetic
ca rostitor al unui anume discurs i ca actor-regizor al unor determinate
micri scenice. Se cuvenea deci s verificm i la acest punct o prim intuiie
global privind convergena nivelelor imaginarului ntr-o reverie organic
constituit. Sugestia unei asemenea abordri ne-a ofe-rit-o poetul nsui atunci
cnd, n amintitul poem programatic, i situa eul n faa lumii-corol de
minuni, ori cnd, mai trziu, n cunoscutul discurs de recepie la Academie,
definea spaiul satului-idee drept o geografie mitologic.
Analiza principalelor elemente ale universului imaginar a artat c de
fapt ntreaga poezie a lui Blaga poate fi pus sub semnul unei geografii
mitologice. Ceea ce poetul numete astfel are, evident, o semnificaie aparte n
structura viziunii sale, ntr-un moment precis al desfurrii ei dar
perspectiva mitic nu nceteaz s se impun nici dup acest moment, aa cum
se manifestase i mai nainte. Dac istoria eului liric este marcat n esen
de nostalgia unui timp iniial, al comuniunii cu absolutul cosmic, spaiul
simbolic apare i el organizat n funcie de raportarea la un model ideal. Am
preferat, de aceea, s vorbim, la acest capitol, despre figurile spaiului, dat
fiind plurivalenta termenului ce semnific deopotriv feele, aspectele, obiectele
unei lumi posibile i nu mai puin (i mai ales) un mod de configurare, o
specific structurare a universului imaginar, ndeosebi acest din urm neles
ni s-a prut productiv pentru aprofundarea sistemului liric blagian.
Cercetrile de fenomenologie a imaginarului datorate lui Gaston Bachelard i de
arhetipologie ale lui Gilbert Durnd au ncurajat o asemenea apropiere, dup
cum datele oferite de studiile unui Mircea Eliade au constituit un foarte preios
ndreptar n lectura sensurilor acestei geografii simbolice singulare n lirica
romneasc.
Am putut descoperi astfel la poetul nostru nu numai prezena unor
repere spaial-obiectuale de o oarecare frecven (unele s-au bucurat i pn
acum de atenie din partea criticii), ci un mod personal de a le pune n relaie.
Proiectat, desigur, pe un orizont de valori permanente, consacrate de
imaginarul universal.
QbsesiajritoarcerrMa origini, att de puternic n dis-curulconfesiv,
ne-a aprut perfect susinut Td jlejul sjaaiaL construit de jj jL jjgoineria
sceamaiget sneLalapuufiapropiat de figurile cercului i sferei, jgateeafettmjime-jjlffi i alimentnd o reverie a intimitii protectoare, un spaiu n
care adncul i naltul se conjug (bolii celeste corespunzndu-i cerul de jos,

pmntureceptacul) i care conine n poziie central, simili-embrionar,

subiectul uman. Preponderenta schemei dinamice a coborrii, cuprinderii,
asimilrii, ngZmrKrHltC7nTFFH-TTtx; TTr7rflfundamental nocturn al
regimului imaginar n care se n-SOiepaeziaJm J31aga$ regim la care nsei
elementele diurne sunt adeseori convertite (imaginea unui Bla-ga poet al
luminii comport, din aceast perspectiv, cel puin o nuanare). Am ncercat
s subliniem i la acest nivel caracteristica nzuin spre o coinciden a
contrariilor, prezent i n dialectica evoluiei personajului blagian. n plan
spaial, ea se evideniaz, cum am vzut, prin solidaritatea dintre adine i nalt,
teluric i celest, ntuneric i luviin etc.
ntr-un teritoriu postulat ca centru al lumii: de la corola de minuni i
monad, la patrie, satul arhaic, grdin, cas i vatr, principalele
elemente spaiale angajate n construcia geografiei sacre atest o asemenea
modelare. Iar aceast serie simbolic se subordoneazcum s-a putut vedea
obsesiei unei originare intimiti materne, ntregul univers blagian putnd fi
caracterizat n esen ca spaiu matricial. Inventarierea i analiza sensurilor
simbolice ale elementelor ce alctuiesc cosmosul lui Bla-ga (munte, peter,
pdure, iezer, izvor, fntn, mare componentele bestiarului etc.) probeaz
puterea modelatoare a unei atari reverii. Prin contrast, viziunea lumii ca
paradis n destrmare accentueaz, la rndul ei, valorile spaiului arhetipal
tot aa cum ipostaza eului problematic, a exclusului din ordinea cosmic,
contribuise la i mai pregnanta reliefare a figurii ideale a omului integrat n
marile ritmuri ale Firii.
Am cutat, n sfrit, s vedem cum tiparele mitului poetic blagian se
imprim i la nivelul a ceea ce s-a numit o poetic implicit. Analiza
semnificaiilor de baz ale tcerii, cuvntului i cntecului ca motive liriceprecum i a relaiilor ce se edific ntre ele, a fost credem de natur a
confirma nc o dat acea unitate de adncime a imaginarului: aventura
poetului reface itinerarul mai general al omului fascinat de origini, trind
drama alienrii, reuind n cele din urm s restaureze relaia sa exemplar cu
Totalitatea: depire, aici, a numelui despritor, n cuvntul imnic solidar cu
tcerea nceputurilor. Izomorfismul tcere-ntuneric i lumin-cuvnt, posibila
paralel ntre armonia elementelor integrate n corola de minuni a lumii i
suprema comuniune a cuvintelor n cntecul atoatecuprinztor (lu-meaentare) include n mod organic i meditaia asupra poeziei prin poezie n
sistemul simbolic al operei.
Aceast recapitulare final a direciilor urmate n lectura de fa este
desigur incomplet, dup cum cartea ntreag nu poate avea pretenia de a fi
epuizat mulimea aspectelor i problemelor pe care le pune creaia liric a lui
Blaga. Din mai multe unghiuri de abordare, l-am ales pe acela la care ni s-a

prut c opera ne invit mai nti, atunci cnd se deschide unei priviri globale.
Or, nc de la primele ntlniri cu aceast poezie ni s-a impus o anumit
stabilitate a constelaiilor simbolice, constana unor serii i tipuri de relaii:
ntr-un cuvnt un univers dintre cele mai coerente, mai sistematice din
literatura romn. (In aceast privin, poate c numai Jocul secund al lui Ion
Barbu ar constitui un termen de comparaie.) Poet de factur intelectual,
Blaga aliaz n puternica sa personalitate o ex- -cepional capacitate de
invenie metaforic cu un nu mai puin remarcabil dar al construciei poeziei.
Imaginea ultim cu care rmnem este a unei lumi n care obiectele triesc i
prin concretul lor material, dar poate cu i mai mult for iese n prim plan
natura lor emblematic. Ele par n acelai timp noi i strvechi, reprezentndu-se pe ele nsele, dar i un altceva ce le depete, aproximat n faa
noastr ntr-un ritual al rostirii, ntr-o regie a micrii, ntr-o anume dispunere
scenic. Dar nu libertatea jocului cu emblemele se impune, ci tocmai stricteea
ordinii sale, severa disciplin a unei arhitecturi clasice. Ca i cum verbul poetic
ar fi constrns s comunice ntotdeauna numai esenialul. Cu versul unui
cunoscut poem, am putea spune c n lirica blagian poart o semntur
fpturile toate. n evenimentele i decorurile sale de extrem stilizare se las
mereu ntrevzut figura pur a unei realiti spirituale paradigmatice, pe care
o simim nc foarte aproape de noi. Ceva din lumina acestei geometrii va fi
ptruns, poate, i n cerneala crii ce se nchide.

SFRIT