Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Trilogia Culturii
Vol. 1 Orizont i Stil
la o statuie pn la o concepie despre lume, de la un tablou pn Ja un asezmnt de nsemntatea statului, de la un templu pn la ideea intrinsec a
unei ntregi morale omeneti. Cu aceasta ideea de stil a cucerit aproape o
poziie categorial. Suntem aa de obinuii s condamnm prezentul, nct
nu-i mai acordm favoarea nici unui singur gnd bun. Totui timpul nostru are
i laturi? care ar merita oarecare elogiu. Ni s-a dat s trim ntr-o epoc de
generoas nelegere pentru toate timpurile i locurile, i de foarte elastic
sensibilitate stilistic. Iat un aspect la care ar trebui s lum puin seama,
dac voim s scpm ntructva de complexul de inferioritate, ce ne ine fixai,
n nici o alt epoc, omul european nu se poate mndri cu o att de vibrant
capacitate de simpatie i nelegere fa de produsele spirituale de aiurea, n
timp i n spaiu. n nici o alta epoc sensibilitatea n-a avut mldieri att de
universale. Aceast putere de nelegere contient a luat chiar proporiile
impuntoare ale unui record care nu tim cum va mai putea fi ntrecut. S ni
se arate cnd i unde realiti att de strine pentru continentul nostru, cum
sunt duhul african, sau duhul antic i medieva-arnerican, sau duhul asiatic
au mai fost obiectul unei att de comprehensive simpatii ca astzi, pe acest
trziu pmut european! Nu vom trece cu vederea, firete, nici reversul
medaliei. n adevr, concomitent cu sporul fr msur al nelegerii pentru
toate stilurile de pretutindeni i de totdeauna, se pare c a disprut dintre noi
unitatea stilistic n nelesul originar, de fenomen masiv, fcnd loc
amestecului i promiscuitii. Sunt oare stilul, ca apariie real i masiv, i
sensibilitatea stilistic elastic fenomene alternante, care i disput,
geloase, pn la acaparare total, sufletul uman? ntr-un sens se poate ca
stilul, ca fenomen de ansamblu, i acuta contiin despre stil s fie sbii care
nu ncap n aceeai teac. Rostim cu aceasta firete numai o prere n genere
despre un raport de excludere probabil. Raportul de excludere nu e ns nici
necesar, nici inevitabil. Excepiile sunt posibile, fr de a strica o rnduial
dat prin chiar firea lucrurilor. Istoria ne servete destule argumente nvestite
cu darul de a mblnzi ntructva pesimismul, care atribuie contiinei o
funcie prea sterilizant. Un Leonardo, incontestabil geniul cel mai creator din
toate timpurile, totodat ns i unul dintre spiritele cele mai contiente i treze
ale omenirii, constituie o venic i decisiv dovad c stilul i contiina se
pot i ntregi, cu netgduite avantaje pentru fiecare parte. Puterea creatoare i
ingineria calculat s-au unit nu o dat n preios aliaj, prilejuind rare i cu
totul superioare momente n istoria umanitii. Faptul e pe deplin controlabil.
Operele creatorilor de tip leonardesc, ale unui E. A. Poe, ale unui dramaturg ca
Hebbel, ale unui Paul Valery, reduc la tcere chiar i cele mai guree argumente
potrivnice.
psihanalitilor. Cnd s-a emis ideea despre incontient, s-a deschis o problem,
pentru soluionarea creia, psihanaliza n-a furnizat totdeauna mijloace
adecvate. O ieire din fundtur credem c nu e posibil dect relund
legturile cu o mai veche tradiie psihologic. S reamintim pentru neiniiai c
incontientul, ca factor de natur psihic, nu este o descoperire a
psihanalitilor. Descoperirea revine psihologiei mai vechi, sacrificat n chip
nemeritat i cam orbete n timpul experimentalismului. Descoperirea
incontientului constituie un titlu de glorie mai ales pentru filosofia naturii,
pe care au propus-o cu neasemuit patos diveri gnditori romantici, precum
Schelling, Carus, sau poei-gnditori ca Goethe, dar i alii din aceeai epoc.
Romantismul, micare de o foarte elastic sensibilitate, s-a aplecat cu imens
interes i cu acaparant pasiune peste clarobscurul vieii sufleteti. Acei
gnditori, poei i medici, toi de bun-credin, dei uneori de ndoielnic
faim, atacau problema incontientului cu totul din alt parte, dect s-a fcut
mai trziu. Nimeni nu va tgdui, c ei tiau totui lucruri cteodat din cale
afar de interesante despre viaa psihic incontient. Rostind acestea, nu voim
dect s restituim romantismului un merit la care are un drept de necontestat.
Faptul c acest merit a fost dat uitrii e ntructva explicabil. Romanticii
i psihanalitii atac anume problema incontientului din puncte aa de
diferite, nct mult timp s-a crezut c nici nu e vorba despre o comunitate de
obiect. Spre a ajunge la punctul cel mai ascuns, cel mai profund al
incontientului, romanticii au dat nval prin poarta metafizic. Pe calea
aceasta nu se putea ajunge ns dect la o viziune global, dar cam goal sau
foarte rarefiat, despre incontient. Conceptul era oarecum de natur fiduciar.
Psihanalitii pornesc de la captul cellalt, adic mai de la suprafa, de unde
ncetul cu ncetul se putea constitui o idee sau o viziune mai plin despre
structura i coninutul incontientului. Afind un nejustificat dispre fa de
orice perspective metafizice, psihanalitii i-au cucerit degrab poziia
definitiv. De pe aceast poziie nu mai era posibil, la un moment dat, nici un
spor de cunoatere, n permanen, poziia devenea astfel intenabil.
Psihanalitii se cred n posesia incontientului total, ct vreme de fapt ei nu
au pus piciorul dect n zone mrginae. Ideea incontientului e ameninat s
devin manivela unei flanete cu melodii stereotipe. Psihologiei i gndirii
filosofice i se impune actualmente cu toat seriozitatea problema de a umple
viziunea romantic despre incontient cu structuri i coninuturi pozitive.
Simpla form, vast, dar gunoas, la care s-a oprit viziunea romantic despre
incontient, trebuie gros i ndesat cptuit prin adoptarea a tot ce este pe
deplin asigurat pe urma eforturilor psihanalizei i parapsihologiei, dar i pe
urma eforturilor altor doctrine. Viziunea romantic era lipsit de substan
articulat; psihanalizei i lipsete perspectiva vast n adnc. Ambele nvturi
fel cum axioma senzualitilor: nihil est n intellectu, quod non prius fuerit n
sensu, a fost nlocuit la R. N moment dat cu propoziia mai rodnic nihil est
n intellectu, quod i. ^i prius fuerit n sensu, nisi ipse intellectus, urmeaz s
modificm i propoziia implicat de psihologiile incontientului, n locul enunciaiunii: nimic nu este n incontient, ce n-a fost nainte n contiin,
propunem propoziia: nimic nu este n incontient ce n-a fost nainte n
contiin, afar de incontientul nsui. Dar acest incontient nsui
nseamn un factor remarcabil, din toate punctele de vedere. Prin anticipaie,
atribuim deci incontientului structuri i o dinamic proprie, de asemenea
categorii i forme cognitive proprii, tot prin anticipaie mai atribuim
incontientului i moduri de reaciune proprii cnd e vorba de triri i
propriile izvoare de informaie, cnd e vorba de cunoatere.
n perspectiv cosmetic, toat problematica incontientului tig o
nou demnitate inoi aspecte. Problemele, care se deschid, privesc substana
incontientului, profilul i configuraia sa i de asemenea raporturile lui
posibile cu contiina.
Iat cteva probleme posibile n legtur cu substana incontientului.
Este incontientul, o dat admis ca realitate psihic, consubstanial cu
contiina, adic poate el s fie considerat drept contiin la fel cu cea de toate
zilele, desprita; doar prin dispozitivele unui izolator de ceea ce este
contiina individual? Sau este incontientul o realitate psihic creia i s-a
hrzit ansa de a participa ntr-un fel sau altul la avantajele incalculabile ale
unei supracontiine? Sau este incontientul o realitate psihic pur i simplu de
alt natur dect contiina?
Iat de pild cteva probleme posibile n legtur cu configuraia i
constituia incontientului: are incontientul nfiarea monadic a unei
personaliti sau o form de natur mai impersonal? Cum e luntric
configurat incontientul? n sfere, care se juxtapun, sau n sfere, care se includ
de la mai mare la mai mic, sau n sfere, care se ntretaie? De ce grad de relativ
independen se bucur diversele sfere? Enumerm aceste ntrebri nu pentru
a le da un rspuns, ci numai pentru a arta faetele perspectivei.
Iat i cteva probleme n legtur cu raporturile, ce ar putea s existe
ntre incontient i contiina individual: se organizeaz incontientul
numai pe baz de coninuturi de provenien contient, sau i pe baz de
alte coninuturi? Utilizeaz incontientul coninuturile de provenien
contient n spiritul unei finaliti, care este alta dect a contiinei? ntru ct
coninuturile unei alte contiine individuale sunt mai accesibile
incontientului meu, dect contiinei mele? Toate aceste ntrebri ar merita
dezbateri serioase. Ele se recomand deopotriv, ntr-o vast perspectiv
unitar.
negativ, atributul delimiteaz de pild fenomenele pur fizice sau pur fiziologice.
Cnd rezistenele mpotriva incontientului psihic vin din partea psihologilor
btrni ieii din laboratoarele experimentalismului ele sunt scuzabile prin
limitele vrstei. Mai puin scuzabile sunt mpotrivirile contemporanilor. Nu ne
putem hotr s facem aci inventarul tuturor prerilor potrivnice ideii despre
incontientul de natur psihic. Ne vom opri totui puin asupra criticei, de
care gnditorul Ludwig Klages nvrednicete teoria despre incontient. In
faimoasa sa oper ntitulat Der Geist als Widersacher der Seele (voi. I, pag.
218, etc.) Klages ridic, mpotriva ideii, ce ne preocup, argumente de natura
aceasta: Incontientul, conceput numai gradual sau, mai bine zis numai prin
locul su, deosebit de contiin, dar ca natur nc tot contiin, se raport la
contiin, la fel ca obscuritatea la luminozitate, ca starea pe loc la micare, ca
tcerea la sunet, sau ca josul la sus. Exact cu aceast nfiare apare aceast
idee absurd mai nti n sistemul lui Leibniz, ale crui reprezentri
incontiente sunt, dup cum se subliniaz, reprezentri infinit de mici,
obscure, sau difereniale de contiin, i al crui incontient se prezint
nc n genere mbucurtor de degajat drept contiin incontient. Dac un
fizician ar profesa teoria c lumina vizibil se produce din lumin invizibil sau
din ntuneric, iar sunetul auzit din sunetul de neauzit sau din tcere o
asemenea teorie am gsi-o neaprat absurd. Citatul dezvelete suficient de
limpede sensul criticei, cu care Klages onoreaz ideea despre incontient.
Printr-un ciudat dezacord cu sine nsui, Klages, gnditorul nu lipsit de
imaginaie, ironizeaz de eX. i juxtapunerea spaial a incontientului i
contientului, dei el nsui i d desigur perfect seama c asemenea
juxtapuneri n-au n sistemele psihologice dect o semnificaie metaforic.
Critica lui Klages, grav n termeni, fragil n fond, nu putem spune c are
darul de a ne fi convins. Uneori suliele i verva lui Klages se proiecteaz n
acest peisaj filosofic, amintind o trist figur, n adevr obiecia lui Klages c
incontientul psihic nu explic contiina, deoarece incontientul psihic n-ar
fi dect nc o dat contiina, teoria l-snd astfel nesoluionat problema
contiinei. obiecia lui Klages, zicem, lupt cu sublim seriozitate cu mori de
vnt. Consideraiile critice ale lui Klages, ciocnite cu osul degetului, trdeaz
sonoriti de doage goale. Prin emiterea ipotetic a ideii despre incontientul
psihic credem c nici un psiholog n-a ridicat vreodat pretenia de a explica
contiina ca atare, adic contiina ntru ct e contiin. S concedem,
pentru un moment i n avantajul discuiei, c psihologii abisali n-au parvenit
s conceap incontientul psihic dect ca o realitate, care nu e dect nc o
dat contiin. Prin nc o dat contiina, psihologia abisal nu vrea de
fapt s explice contiina ca esen metafizic; psihologia abisal, ca orice
tiin mai special, se abine de la asemenea explicaii globale; ea vrea pur i
incontientul, dac gndete, gndete altfel dect dup regulile de gndire ale
contiinei. Problema astfel pus a nespus curiozitatea. Gercetndu-se,
potrivit acestui principiu, structurile speciale ale incontientului, suntem de
fapt foarte departe de a socoti incontientul psihic pur i simplu drept nc o
dat contiina. Cnd e vorba de elucidarea structurilor incontientului trebuie
s ne mobilizm imaginaia teoretic, mai din plin dect s-a fcut pn acum.
Psihicul i spiritul sunt ca orizonturi, ca atitudini, ca iniiative, poate chiar ca
gndire, ca memorie, ca imaginaie cu totul altfel structurate n regiunea
incontientului, dect n regiunea contientului. Investigaiei i se impune n
momentul de fa un principiu n forma unei mari anticipaii teoretice:
incontientul i contiina sunt a se considera analogic n substana lor psihic
spiritual, dar dizanalogic n structurile i coninuturile lor ca atare. Numai
astfel incontientul dobndete o efectiv potent explicativ n raport cu
fenomenele de contiin.
inta noastr, anunat n capitolul introductiv, e s punem n lumin
factorii incontieni, care stau la temelia fenomenului stil. Expunerile de mai
nainte despre incontient, inute pe ct cu putin n termeni foarte generali,
n-au avut alt rost dect de a pregti situarea problemei n cadrul ei, i cel mai
firesc i cel rnai larg, n acelai timp. Acest cadru ne va interesa totui numai
parial. Incursiunea noastr n incontient va ncerca s pun n lumin numai
substraturile, crora li se datorete consistena stilistic a creaiei spirituale.
DESPRE PERSONAN
Incontientul, fie individual, fie colectiv, depete prin nsi definiia
sa barierele contiinei. Cunoaterea incontientului nu e posibil n
consecin dect pe temeiuri constructive, n cadrul contiinei nu exist
enclave de ale incontientului, care prin ele nie s fie recunoscute ca atare.
Cunoaterea incontientului aparine n ntregime spiritului teoretic, n privina
aceasta nu avem bucuria de a ne putea face vreo iluzie. Viaa sufleteasc
contient, de toate zilele, ne reveleaz totui n ritmul ei ciclic, n periodicitatea
i alternanele ei, o seam de stri i procese, care nu sunt dect anevoie, sau
de loc, explicabile n cadrul exclusiv al contiinei: iat anume ciudate i
neateptate uitri, iat attea gesturi intercalate fr noim n momentele de
destindere sau de absen, iat attea fapte strine de noi i totui ale noastre,
iat mai ales visul, care dispune att de autonom i de capricios asupra
coninutu-rilor vieii noastre reale, nct nc din timpuri strvechi a fost socotit
drept intervenie dinafar de natur demonic sau divin, n faa acestor
fenomene, sau n faa unora dintre ele, nu este tocmai nelaloc exclamaia: iat
attea stri i procese, care la ntia vedere ne izbesc prin lipsa lor de sens! n
adevr, cit vreme ne ncpnm s ni le lmurim n ordinea contiinei, toate
chipul cel mai accentuat i mai nchegat n procesul creaiei spirituale, mai ales
al celei artistice. Vom arta n lucrarea de fa, cum n incontientul nostru
subzist, struitoare i inalterabile, anume secrete orizonturi, negrite?
accente, i puternice atitudini, de care contiina se resimte n fiecare moment,
dar care izbucnesc lund form concentrat de gheizer, cu deosebire n creaia
spiritual. Prin ceea ce e n stare s trdeze sub acest unghi, creaia spiritual
cere favoarea intregei noastre atenii. Exist n incontient o magm rmas
nc neghicit, o magm de atitudini i de moduri de a reaciona dup o logic,
alta dar nu mai puin tare dect a contiinei, un ritm interior, consolidat ntrun fel de tainic simmnt al destinului, un apetit primar de forme, o
efervescen a nchipuirii dttoare de sens, adic un mnunchi de iniiative de
o putere sprgtoare de stvili ca a seminelor i de o exuberan nvalnic,
precum a larvelor sau a vieii embrionare. Toate aceste atitudini, orizonturi,
accente, iniiative rzbat n pofida presiunii, ce-o exercit contiina asupra lor,
ca de sub hum, n lumina de deasupra.
Psihanaliza a nchipuit n ceea ce privete raportul dintre incontient i
contiin teoria sublimrii. Sublimarea unui coninut incontient se face
dup psihanaliti n forma unei deghizri a acestui coninut. Coninutul
incontient, spre a fi acceptat n ordinea contiinei, ndur aadar
transformri, uneori pn la nerecunoatere. Am spus n capitolul precedent,
ce credem n fond despre procesul sublimrii, ntr-o form mai atenuat,
dect i-o nchipuie psihanalitii, se prea poate ca imaginea despre acest proces
s corespund unui fapt real. Ct privete raportul dintre incontient i
contiin, adugm ns din parte-ne procesului sublimrii, care deghizeaz
un coninut, un al doilea proces procesul personanei, graie cruia anume
coninuturi incontiente apar n contiin, sczute ca un ecou, dar
nedeghizate.
Procesul personanei ne va fi de mare utilitate teoretic. Ne vom referi la
el ca la un moment auxiliar, absolut necesar, n explicaia, ce vom da-o
fenomenului stil.
CULTUR I SPAIU.
Istoria artelor i morfologia culturii vorbesc de la un timp despre
sentimentul spaiului ca despre o component dominant a stilului.
Relaiunea, ce se face ntre stil i sentimentul spaiului, ar avea aplicaii
generale indiferent c e vorba despre un stil artistic, n sens restrns, sau
despre un stil cultural n sens larg. Unii cercettori vd n sentimentul
spaiului nu numai un factor dominant al stilului, ci chiar factorul
determinant, care st la baza unui stil. S vedem ce poate s nsemne acest
sentiment al spaiului, i care sunt corespondenele sale posibile cu
antice greceti (corpul limitat) i peisajul, n care s-a dezvoltai aceast cultur?
Prin care din aspectele sale ar oferi adic acest peisaj elenic, aa cum l tim, cu
marea i cu limanurile sale, mprejurri, mai prielnice dect peisajele de aiurea,
pentru plmdirea viziunii spaiale n chestiune? S confruntm toate viziunile
spaiale, din tabela spenglerian, cu peisajele corespunztoare diverselor
culturi. O legtur necesar ntre peisajul, n care apare o cultur, i viziunea
sa spaial specificat, nu e de ntrezrit n niciunul din cazuri. O excepie ar
prea poate legtura, ce se face de eX. ntre stepa ruseasc i viziunea specific
a planului infinit. Dar necesar nu e nici relaiunea aceasta. La captul
operaiei de apropiere se ivete umbra aceleiai nedumeriri: de ce n-ar fi putut
n cele din urm s agar pe stepa ruseasc i o alt viziune spaial dect
aceea a planului infinit? Peisajul, de ast dat stepa, nu constituie la drept
vorbind, n nici un chip vreo rezisten, menit s zdrniceasc iscarea n
acelai loc a unei alte viziuni spaiale, cum ar fi, spre exemplu, aceea a
infinitului tridimensional, In situaia dat, ne-am deda deci unui joc de fantazie
de o nedemn srcie, socotind viziunea spaial imanent unei culturi drept
simpl sublimare schematic sau drept simpl diagram a peisajului, n care
apare cultura. Cert lucru, uneori peisajul poate s fie un moment prielnic, care
s nlesneasc plmdirea unei anume viziuni spaiale. (Stepa ruseasc
planul infinit.) Dar tot aa de adevrat e c n unul i acelai peisaj ar putea s
apar viziuni spaiale cu totul diferite (n stepa ruseasc ar fi putut s se
iveasc tot aa de bine i sentimentul spaial al infinituluitridimen-sional). Ceea
ce trebuie s dea serios de gndit e ns faptul c uneori poate s existe o
vdit incongruen de structur ntre peisajul unei culturi i viziunea sa
spaial specific. Dac vom izbuti s dovedim aceasta cu exemple, se va
evidenia c orice ncercare, de a face vreo conexiune prea strns ntre peisajul
unei culturi i viziunea sa spaial, e caduc. O alt ntrebare rmne totui n
picioare: ce reprezint viziunea spaial dac ea nu este numai diagrama
peisajului? ntrebarea, orict ne-ar apropia de obscuriti liminare, nu poate fi
ocolit. Viziunea spaial trebuie s fie n ultima analiz, reflexul unor
profunzimi sufleteti, sau un fel de emisiune pe plan de imaginaie a unui prim
fond spiritual al nostru. Se pare c incontientul, individual sau colectiv, i
dureaz un orizont, o perspectiv sub presiunea, esenei sale native. Un orizont
de o anume structur e proiectat, din partea incontientului, ca o prelungire
fireasc a sa, n mediul n care incontientul trebuie s se realizeze, ntr-un
astfel de orizont incontientul i gsete o ntie concretizare a posibilitilor
sale latente, o perspectiv, care nseamn o desfurare fireasc a sa, i fr de
care el nu poate tri. La baza aa-numitului sentiment spaial specific al unei
culturi sau al unui complex de crea-iurii spirituale, individuale ori colective,
st, dup prerea noastr, un orizont sau o perspectiv, pe care i-o creeaz
dup cum poruncete steaua sezoanelor, ciobanul valah, cntndu-i din fluier
doina, i creeaz atmosfera de venic sui i cobor a spaiului su mioritic.
n exemplul spaiului mioritic, ne-am simit ndrumai spre
amalgamarea orizontului incontient cu peisajul. (Infinitul ondulat cu
plaiul.) Aceast mbinare nu nseamn totui o confundare sau o identificare.
Aci e vorba de un caz fericit n care peisajul intr fr rezistene ntr-un
angrenaj sufletesc. Peisa. jul mbrac de fapt o semnificaie secundar,
sufleteasc, mprumutat prin reflex din partea substanei umane. Niciodat
plaiul, prin sine nsui, nu ni s-ar descoperi cu semnificaia unui infinit
ondulat, de accente sufleteti. C nu suntem de loc dispui a confunda cei doi
factori, o artm prin sublinierea unui alt fapt, care are darul de a aduce de
altfel n nou i neplcut impas teoriile morfologice. Faptul este urmtorul: un
suflet, individual sau colectiv, poate s triasc incontient ntr-un anume
orizont spaial chiar i atunci cnd peisajul real al vieii sale cotidiane
contrazice la fiecare pas structura spaiului incontient. Astfel avem motive s
credem c de pild romnul triete incontient n spaiul mioritic, chiar i
atunci cnd realmente vieuiete de zeci sau sute de ani pe brgane.
Cntndu-i doina, romnul i evoc i pe esurile natale, n permanen,
duhul legnat al spaiu-lui-matrice al su. Occidentalul, indiferent c triete
la munte sau la'es, pe continent sau pe insule, n Europa, n America pau n
Australia, n zone temperate, la tropic sau subtropic, se va pstra, prin
atitudinile i iniiativele sale, n acelai orizont infinit, ca i n ara de obrie.
Peisajul american sau australian nu l-au rzbit ntr-att ca s-i schimbe
orizontul-matrice.
Fa de o situaie, att de tulburtoare prin labilitatea i sinuozitile ei
de-o parte, i prin fixitatea ei aproape nefireasc de alt parte, problema nu
mai poate fi pus n termenii aipii ai teoriei mediului. Se impune o difereniere
net de concepte. Una e peisajul real, caleidoscopic, n care se aaz
ntmpltor un suflet, i altceva e orizontul spaial incontient, menhir care
rezist tuturor intemperiilor. Orizontul incontient, cu darul su de a strbate
personant pn n creaiile spirituale de fiecare moment ale acestui suflet, e
de o eficien neegalat de nici o materialitate. Intre peisajul real i orizontul
incontient pot s se ese uneori iele subtile ale unui acord interior, de
ntregire, dar tot aa ntre ele poate s se cate un profund dezacord. Faptul, nu
tocmai dosnic, c astfel de dezacorduri sunt cu putin i chiar frecvente, n-a
prea fost luat n seam de morfologia culturii. Prin ceea ce problema esenial a
scpat, nelichidat. Corespondena dintre o cultur i peisaj se reduce n fond
la un raport extrem de labil. Peisajul, singur, fr de orizonturile incontiente,
lmurete fr ndoial bruma de aspecte exterioare, dar nu poate s explice
nimic din structura intim i mai profund a unui stil cultural. Dificultile, cu
mare numr de doctrine, ntru care s-a fr-mntat duhul mediteranean spre
sfritul lumii antice. S ne oprim pentru un moment lng acea complex
epoc de efervescen spiritual, de dezmetic i factice tiin, de lupt ntre
Eros i moarte, de ascez i dezmare, cunoscut ndeobte sub numele de
elenism. Caracteristice veacului sunt cu osebire sistemele gnostice i
neoplatonice. S nsemnm c e vorba despre o mulime ameitoare de sisteme,
scoale, rituri, eclesii. Apologeii cretini, cari se socoteau aprtori ai dreptei
ortodoxii, singuri, fac amintire despre cteva duzine de sisteme gnostice, de
nuan cretin. Calculul probabilitilor ne autorizeaz s adugm la acestea
cel puin tot attea, de nuan pagin. Flora a fost deci cu totul considerabil,
mai ales dac inem seam i de mprejurarea c despre multe sisteme
esoterice, cunoscute numai din partea iniiailor, s-a pierdut orice urm, mai
nainte de a ncpea pe mna laicilor. O abstraciune adesea artificial i o
fantazie inorganic au colaborat frenetic la plsmuirea acestor sisteme.
Miturile, ideile i alegoria i-au dat ntlnire ntr-o universal orgie, ca s
alctuiasc mpreun stranii constelaii de gnduri, ce nu pot fi gndite, i
ntortocheate ierarhii de vedenii, ce nu pot fi vzute. Acest mare carnaval al
filosofiei, n care substanele apar pitoresc mascate, ntr-att c nu le mai poi
recunoate, i n care alegoriile reprezint de multe ori adevrate mostre de
artificialitate, a durat cteva veacuri. Sistemele gnostice i neoplatonice, orict
de diverse prin elementele lor pitoreti i locale, ni se descopr totui, la o
privire mai din apropiere, ca fiind articulate dup o schem i pe o osatur
comun. Astfel, bunoar, aproape toate sistemele admit pentru nceput,
existena unei supreme substane, care se degradeaz n timp, prin emanaii
din ce n ce mai inferioare. Sistemele aaz totdeauna, la nceput, un mare
cheag divin, care, alunecnd pe panta timpului, se devalorizeaz singur, fie prin
produse de calitate tot mai redus, fie prin copii tot mai imperfecte, fie prin
generri de posibiliti tot mai sczute. Prin acest proces de alterare cronic
trec nu numai puterile cosmice, ci i omenirea. Omenirea se deprteaz cu
fiecare pas, cu fiecare clip, de starea originar, care a fost nu numai o stare de
fericire, ci i o stare de fireasc superioritate. Timpul conduce cu alte cuvinte,
prin nsi structura i firea sa, la devalorizare, degradare, pervertire,
mprtiere i destrmare. Potrivit acestei viziuni, tot, ce are ntietate n timp,
se bucur i de ntietate ierarhic ntr-o scar de valori. E adevrat c acelai
orizont al timpului-cascad l gsim i n vechile mitologii, care, dup cum se
tie, eroizeaz i divinizeaz leatul nceputurilor, al lumii, al omenirii, al
aezmintelor, al cetilor. De pe acest fundal al timpului-cascad se desprinde
mitul babilonic-biblic al genezei i al paradisului, despre o mare lumin
presolar i despre omul imaculat de la nceput, despre crime cu efecte
cosmice, despre ngeri pervertii prin mpreunare cu fpturi sublunare pe
urm. Dar n mitologia crui popor nu se gsete, oare, cel puin o tears
rsfrngere a concepiei despre faza de lumin i de aur a nceputului?
Concepia e chiar aa de general, nct unii gnditori de astzi sunt dispui s
vad n ea reflexul desfurrii reale a existenei i a omenirii. Dar timpulcascad nu e prezent, ca fundal, numai n diverse mitologii. ntr-un sens,
acelai orizont l ntrezrim bunoar i n metafizica platonic, dup care
lumea Umbrelor, atins de imperfecie i crestat de urenie, e precedat de
lumea Ideilor, singura realitate neao, singura existen fr pat. Cea mai
accentuat expresie i-a gsit-o ns acest orizont totui n neoplatonism i n
gnosticism. Fie c puterile cosmice sunt imaginate ca elemente impersonale, fie
c sunt nchipuite sub form personal-ipostatic, ele sufr degradarea n
ordinea, n care eman sau se nasc: sus de tot, sau la nceput, e spiritul pur,
vin pe urm logosul, sufletul sensibil, sufletul vegetativ, materia; sau aceleai
puteri nchipuite ipostatic: Dumnezeu, cetele spiritelor superioare, cetele
mijlocii, inferioare, apoi oamenii i animalele, apoi plantele i 'mineralele;
aceeai ierarhie i cascad poate fi privit i sub aspect spaial: sus st
neclintit punctul divin supracosmic, din el eman razele logosului, acestea
mbrieaz sfera ideilor; n sfera ideilor intr ca tot attea globuri mai mici
cerul astral, sfera planetelor: supuse tuturor sunt lumea sublunar, aerul,
pmntul, omul, materia. Logic i consecvent dezvoltat, o asemenea viziune
despre timp (ncremenind, timpul devine spaiu) e desigur extrem de
deprimant i demoralizant, n permanen, viziunea despre timpul pornit
irevocabil spre nadir devine chiar insuportabil. Omul va reaciona mpotriva
viziunii, punndu-i sperana n posibilitatea unei tehnice rituale sau a unei
minuni, prin care s se anuleze efectele dezastroase ale timpului. Punnd
piciorul n pragul existenei, omul va imagina ntr-un fel ntreruperea efectiv a
acestui timp-cascad,. ntrerupere datorit fie unui miracol unic sau repetat,
fie ntruprii unui mare salvator cosmic, fie magiei supreme a unui ritual
omnipotent. Omul, pentru a scpa din cletele depresiunii, va imagina adic,
un agent transcendent, nzestrat cu darul de a inversa sau de a restaura
direcia timpului.
Timpul-fluviu e un alt orizont incontient posibil pentru ilustrarea
cruia se pot aduce elocvente exemple. Timpul-fluviu se nfieaz ca un
mediu, n care se scurge, fr posibiliti de alterare, o permanent substan;
substana se manifest n fiecare moment, n alt form, dar deplin. Fiecare
clip devine, prin aceasta, scop n sine, deoarece ea cuprinde totul. Prezentul
nu este treapt n slujba viitorului, nici pervaz de reprivire elegiac asupra
trecutului; prezentul este el nsui autonom, siei stpN. n genere, concepiile
statice despre existen neleg timpul, fie ca simpl iluzie, fie ca fluviu, egal
siei. In cazul din urm timpul este matca, n care curge sau se condenseaz,
contiin, aceasta mai ales prin vadul creaiei artistice, metafizice etc. Valahul
de la es, exprimndu-i sufletul n doin, creeaz n jurul su atmosfera
nalt, de sui i cobor, a spaiului mioritic. Faptul c un individ triete n
peisaj de es sau n peisaj de munte, n peisaj continental sau marin, nu va
avea pentru stilul creaiilor sale spirituale nici pe departe importana, pe care o
au orizonturile incontiente ale sale. n caz de dezacord structural ntre
orizontul incontient al unui individ i peisajul contient, se poate nate,
firete, n sufletul individului un sentiment al dezrdcinrii i un sentiment
nostalgic, care l ndeamn spre alt peisaj, structurat mai n concordan cu
orizontul spaial incontient al su. Aceast dezrdcinare i aceast nostalgie
sunt mult mai profund ntemeiate dect obinuitele dezrdcinri i nostalgii,
de toate zilele, mai curnd sentimentale n felul lor, dect organice. Ar fi
neaprat interesant i edificator s se cerceteze odat, mai de aproape, rolul
jucat de nostalgia orizontic n marile fenomene istorice ale dislocrii
popoarelor. Ciobanul romn, mpins de vnturile istoriei, a colindat sute i sute
de ani, toi Carpaii i toate meleagurile balcanice; orizontul mioritic incontient
l-a meninut cele mai adesea n peisaje de plai i i-a dat o permanent,
irezistibil fobie fa de altele.
Teoria dubletelor orizontice ne pune n situaia de a clarifica o seam de
lucruri rmase pn acum n obscuritate, dar de-o mare nsemntate teoretic.
Teoria dubletelor sugereaz nainte de toate consideraii, care in de teoria
cunoaterii, i ndeosebi de filosofia formelor sensibilitii. Teoreticienii, care
s-au dedicat morfologiei culturii, au crezut c trebuie s nlocuiasc teoria
kantian despre constana formelor sensibilitii (a spaiului mai ales) printr-o
nou teorie, susinnd variabilitatea acestor forme n funcie de diverse suflete
culturale. Kant privea formele sensibilitii drept constante subiective,
absolute, ale umanitii. (Teoria kantian corespunde de fapt gesturilor largi,
umanitariste, ale curentului luminat.) Morfologia relativizeaz valabilitatea
formelor sensibilitii, punndu-le n funcie de realitatea, circumscris i
destul de precis delimitat, a unei culturi (cultur n neles de fapt istoric deo amploare geografic i istoric cu totul restrns fa de dimensiunile
umanitii). La rndul nostru, supunnd unui examen critic att teoria
kantian ct i teoria morfologic, gsim suficiente motive pentru a le acuza
deopotriv de o indifereniere oarecum embrionar, n amndou teoriile
intervine o confuzie ntre ceea ce este o simpl viziune teoretic a contiinei, i
ceea ce este o form a sensibilitii contiente, adic o confuzie de planuri. Cum
se prezint situaia din punctul de vedere al teoriei noastre despre dubletele
orizontice?
K; nt susine constana formelor sensibilitii ca un fapt propriu
contiinei umane, de oricnd i de pretutindeni, i o dat cu aceast afirmaie,
sensibilitii omului occidental. Avem de-a face aici cu o iluzie, datorit unei
pripeli a morfologilor, cari nu i-au adncit ndeajuns problema, anulnd
nainte de vreme perspectivele posibile, n reflexul celor artate de noi, e cazul
s ripostm: sensibilitatea contient a omului nu se realizeaz niciri n
orizontul tridimensional-infinit; sensibilitatea contient a omului se realizeaz
pretutindeni ntr-un orizont intuitiv, indeterminat. Orizontul tridimensional,
infinit, este o viziune pur teoretic, iar nu o form a sensibilitii contiente.
Teoria morfologic despre variabilitatea orizonturilor e ameninat de
caducitate, cta vreme socotim aceste orizonturi drept forme ale sensibilitii
contiente, n perspectiva teoriei noastre despre dubletele orizontice i
restrngnd discuia asupra dubletului spaial, situaia se lmurete astfel:
1. Exist un orizont spaial, intuitiv-indeterminat, al sensibilitii
contiente, ca o constant a umanitii. Constanta aceasta este un coeficient
numai negativ determinabil; constanta reprezint o sum de indeterminaii.
2. Exist i un orizont spaial, determinat, structurat n anume chip, al
incontientului, ca o variabil, n funcie de diverse colectiviti istorico-geograf
ice.
Cei doi termeni ai acestui dublet orizontic, adic spaiul sensibilitii
contiente i spaiul ca orizont incontient, sunt mrimi eterogene, att sub
raportul coninutului lor ca atare, ct i sub raport funcional. Cu aceasta
satisfacem postulatul, rostit n vederea cercetrilor abisale, postulat potrivit
cruia coninuturile i structurile incontientului urmeaz s fie concepute
dizanalogic n raport cu coninuturile i structurile contiinei.
Adugm n legtur cu cele expuse mai sus c n afar de termenii
eterogeni ai dubletului spaial, exist i viziuni teoretice despre spaiu, care de
aijderea sunt pe deplin determinate. Viziunile teoretice sunt efecte secundare,
reflectate, expresii abstract-contiente, ale unei personane incontiente.
Apariia unei viziuni teoretice precise despre spaiu este de fapt totdeauna
condiionat de existena primar a unui orizont latent, incontient. Natural c
o asemenea viziune teoretic despre spaiu, aparinnd contiinei, are
posibilitatea de a se generaliza asupra umanitii, prin influen i contaminare
tiinific. Astfel, de pild, viziunea teoretic despre spaiu a lui Newton (spaiul
neles ca mediu tridimensional, omogen i infinit) s-a putut rspndi datorit
unui concurs de mprejurri fericite i printre intelectualii altor rase (japonezi,
chinezi, etc.). Faptul acesta, efect al unei contaminri tiinifice prin metode
tehnice transmisibile, nu poate ns ntru nimic nruri orizonturile spaiale
incontiente, diversificate dup colectiviti istorico-geogra-ice. Spengler afirm
undeva c Spinoza i marele fizician Hertz n-au parvenit niciodat s neleag
sau s imagineze cu adevrat spaiul infinit (ambii gnditori descinznd mai
mult din cercul cultural arab). Este n aceast afirmaie o exagerare scuzabil
doar prin dogmatismul specific spenglerian. Spinoza e unul din gnditorii cei
dinti cari au adoptat concepia cartezian despre spaiul infinit, n neles clar
de atribut esenial al existenei. Generalizarea unei concepii contiente e
totdeauna cu putin, prin contaminare teoretic, nfruntnd barierele, care
exist n incontient. Spengler d prin afirmaia sa doar, dovada c nu
difereniaz ndeajuns planurile. Singurul lucru, ce s-ar putea spune n aceast
privin, este c Spinoza, dac ar fi plsmuit din proprie iniiativ o idee despre
spaiu, ar fi ajuns probabil la alt concepie dect aceea a infinitului
tridimensional.
Toate cele afirmate cu srivire la dubletul spaial sunt, muta-tis mutandis,
valabile i cu privire la dubletul temporal. Ne refuzm spectacolul repetiiei.
Teoria dubletelor orizontice, expus n acest capitol, depete, att teoria
kantian ct i teoria morfologic, relativ la formele sensibilitii. Teoria
dubletelor orizontice se deosebete de cele precedente nainte de toate prin
aceea c e o cldire cu etaje. Ea introduce pe urm ideea eterogeneitii
funcionale i de coninut n acest domeniu, despicat n planuri, al teoriei
cunoaterii i al filosof iei culturii.
n constana atribuit sensibilitii contiente umane de pretutindeni
Kant a vzut prea multe determinatiuni, adic mai mult dect trebuie, n
variabilitatea atribuit orizonturilor, mor-fologii au vzut ntructva mai puin
dect trebuie; morfologii localizeaz anume aceast variabilitate n cadrul
sensibilitii contiente n loc s-o coboare n adncimile incontientului. De alt
parte nici Kant, nici morfologii n-au remarcat c sensibilitatea contient se
realizeaz n orizonturi intuitive-indetermi-nate. Teoria noastr despre dubletele
orizontice izbutete de fapt s cimenteze ntr-o singur tez nou, creatoare,
inedit, cele dou puncte de vedere adverse, depindu-le.
ACCENTUL AXIOLOGIC.
ncheind partea dinii a lucrrii, ne vedem din nou n faa fenomenului, a
crui studiere ne-am propus-o, i facem loc mirrii c s-au gsit gnditori, s
cread c sentimentul spaiului ofer o suficient explicaie. Stilul e un
fenomen foarte complex care solicit o foarte ampl lmurire. Dac ne-am opri
la orizonturile incontiente, ca singuri factori determinani ai acestui fenomen,
ar nsemna s ne declarm mulumii cu o explicaie vdit trunchiat. Nici o
mprejurare, nici un fapt, nici un indiciu nu ne autorizeaz la sugrumarea bazei
explicative; dimpotriv, toate semnele invit la lrgirea i adncirea problemei.
Am designat orizonturilor incontiente un loc ntre momentele determinante ale
fenomenului n chestiune. Orizonturile schieaz ns numai un cadru
preliminar, n care vor intra n aciune ceilali factori determinani ai stilului,
nu mai puin importani, ncercm, n cele ce urmeaz, s ne tiem drum pn
artm care aspecte ale artei i metafizicei indice se dato-resc unei solidarizri
organice ca un anume orizont, i care aspecte ale artei i metafizicei indice se
datoresc accentului axiologic, cu care indul nzestreaz acest orizont.
Orizontul spaial, cu care indul se simte organic solidar, trebuie s fie
vizibil manifest nainte de toate n anume particulariti ale artei sale plastice.
Arta plastic indic strnete mai mult interesul dect entuziasmul nostru, i
aceasta graie felurimii aspectelor, care o difereniaz, pn la singularizare, de
arta de aiurea. Sculptura, relieful, arhitectura, ornamentul, alctuiesc n India,
ncletndu-se unele n altele, mai mult dect oriunde, un complex unitar,
aproape indivizibil. Faptul acesta, foarte izbitor i foarte obtesc, e menit s dea
un fior de zpceal spectatorului i s aduc n perplexitate pe orice european
neprevenit. Fenomenul cere totui s ne pstrm cumptul. S trecem cu
vederea tot ce ar putea s ne displac, chiar i promiscuitatea formelor i
permanenta, ncpnata confuzie a genurilor, i s privim totul fcnd
abstracie de codul normelor noastre. Arta plastic indic, n preponderen de
natur sacral, e reprezentat printr-un enorm belug de monumente. Le
enumerm dup categorii: temple, mnstiri, chilii de reculegere, coline cu relicvii, arcuri sacrale cu portale, columne simbolice. Arta plastic indic s-a
difereniat, precum se nelege de la sine, n diferite stiluri, n funcie de
timpuri, aentre i comuniti. Aici ne intereseaz ns mai puin detaliile
stilistice, ct aspectele generale. S ne oprim la ceea ce este reprezentativ. Iat
templele de un caracter curat brahmanic de la Elefanta (n brahmanism
suntem ispitii s vedem ntruparea cea mai pur a spiritului indic), sau
monumentele plastice de la Elura, n care s-a ntruchipat duhul jainist. (Pentru
circumscrierea monumentelor artei indice chiar i denumiri ca sculptur,
arhitectur, devin uneori improprii.) Nu mai puin reprezentative sunt
templele de la Udepur, de tip numit icara (stil nordic), sau turnurile de tip
Vimana (stil sudic). Art cu totul specific, local, avem prilejul s contemplm
n columnele i portalurile arcurilor sacrale, din primvara budismului, de la
Santi, i tot aa n reliefurile de marmor de eX. Ale stupei de la Amaravati,
sau n arhitectura plastic, ciclic i legendar de la Borobu-dur (insula Java),
n care s-a ntruchipat cosmologia Mahaya-nei. Dac facem abstracia cuvenit
de prea vditele nruriri i infiltraii eleniste, putem s lum n considerare i
arta de la Gandhara, de un suprem rafinament, i care vorbete mai de-a
dreptul i mai convingtor sensibilitii europene. Aceast enu-meraie a
monumentelor reprezentative e departe de a fi complet, dar poate tocmai
suficient pentru a ne cluzi aproximativ ntr-o vegetaie, care desfide orice
gnd dornic de rnduial. Indiferent de splendorile cu totul locale i indiferent
de toate deosebirile stilistice de amnunt, care distaneaz monumentele din
diverse locuri, arta indic de pretutindeni, privit n tot ansamblul ei, ne
cele din urm, prin a trata acest orizont dup un procedeu tocmai contrar.
Credem c nu ne nelm, interpretnd aceast inversare de procedeu ca efect
al unei atitudini de ncnsolidarizare axiologic n raport cu orizontul. Subliniem
c indul triete datorit unui legmnt incontient, poate mai mult chiar dect
europeanul, cu toate simurile i cu toi porii n orizontul infinit. Indul e organic
solidar cu acest infinit, ntr-un fel mai hotrt chiar dect europeanul. Peste
aceast solidaritate organic, primar, n raport cu orizontul, s-a suprapus
ns n spiritul indului un accent axiologic negativ. Sub imperiul acestei
orientri incontiente, indul socotete orizontul spaial, cu toate cele coninute,
ca o nonva-loarE. n consecin artistul, purceznd de la un cadru, nu va mai
integra acest cadru n infinitul mare, cum o face europeanul, potrivit logicei
sale afirmative, ci va proceda invers: indul va schia un gest tgduitor, i se va
retrage oarecum din orizontul, ce i s-a hrzit, i pe care l socotete drept o
nonvaloare, se va retrage, zicem, din orizontul su firesc, lund calea involuiei*
Accentul axiologic'negativ, cu care indul nzestreaz orizontul spaial,
prilejuiete n art o ntoarcere pe dos a perspectivei infinite. Ceea ce l
difereniaz deci pe ind, pn la singularizare, este nu att orizontul, cit
accentul axiologic. Accentul axiologic negativ nu duce la anularea orizontului.
Orizontul persist, i accentul negativ i se suprapune doar, prin ceea ce se
ajunge la aspecte foarte complexe i paradoxale.
Orizontul infinit, precum i accentul axiologic negativ, ca ageni
incontieni, ni se reveleaz, i mai vizibili prin efectele lor, n metafizica indic.
Metafizica indic confirm, prin puterea formulelor, ceea ce arta indic ne
ngduie doar s bnuim pe departe i prin nconjur. Pentru a destila accentul
axiologic, din complexul de forme al artei indice, e nevoie-de un serios efort de
nelegere i de-o subtil tehnic exegetic. Semnificaia perspectivei indice, cu
sgeata ei ntoars de la cadru spre infinitul interior, a trebuit s o punem n
eviden printr-o interpretare reflectat, printr-un ocol destul de accidentat,
printr-un apel la concepte, nc niciodat ntrebuinate n teoria artei, precum
este acela al involuiei. Ori, n metafizica indic, orizontul infinit e implicat ca
prundul de-o ap stttoare, iar accentul axiologic negativ e exprimat de-a
dreptul, n diferite formule. Lucrurile, fiinele, elementele i divinitile l-au
interesat, l-au preocupat, l-au muncit pe ind, n toate timpurile, nu att prin
ele nile, ct pentru faptul c, reale sau nchipuite, toate existenele i fpturile
se nseriaz, mulumit modului cum sunt concepute, fr de nici o rezisten,
ntr-un unic, copleitor, orizont infinit. Ciobanul vedic,. Care purta n inima lui
smna upaniadelor, ciobanul care venea de undeva de la miaznoapte i da
nval ntr-o ar solar, ciobanul, care, lng capiti improvizate, cnta imnuri
cerului, vrjii i focului, avea ochiul dintru nceput ndreptat i pierdut n
dintre aceti factori pot s fie, cel puin n expresia or abstract, categorial,
comuni mai multor stiluri.
Reprivind situaia, suntem nevoii a accepta o relaie fundamental:
Incontientul i cadrele sale orizontice, spaial i temporal; pe urm o
serie de factori, cari implic totdeauna astfel de orizonturi, dar cari nu sunt
condiionai sau determinai n structura i n modul lor, de orizonturile, cari
ntmpltor le servesc drept cadru. Aceti factori, tot attea variabile
independente, sunt:
Accentul axiologic, Atitudinea anabasic i catabasic, Nzuina
formativ.
Fenomenul stil e determinat de constelaia acestor factori fundamentali,
mpreun, i niciodat numai de un singur factor.
MATRICEA STILISTIC.
Aadar toi aceti factori, ageni, potente, determinante, sau cum voim si numim:
1. Orizontul spaial i orizontal temporal al incontientului,
2. Accentul axiologic,
3. Atitudinea anabasic, catabasic (sau neutr),
4. Nzuina formativ se grupeaz, alctuind mpreun diverse
constelaii. Acetia sunt factorii de prim ordin, care stau la temelia unui stil. Li
se altur un numr neprecizabil de factori secundari, sau cu totul accidentali.
In garnitura de factori, care st la temelia unui stil oarecare, pot s figureze ca
ageni secundari, sau accidentali, de eX. Dragostea de materialitate
zgronuroas sau dragostea de nuan, de inefabil; sau dragostea de linite, sau
dragostea de micare, etc. Dou diverse stiluri pot s se distaneze prin toi
factorii lor determinani, sau numai prin unul sau civa factori secundari sau
primari, sau prin factori cu totul accidentali. Dou stiluri pot s se deosebeasc
printr-o parte dintre factorii primari i s se asemene prin factori secundari,
sau invers: dou stiluri pot s se deosebeasc numai prin factori secundari i
s coincid prin factorii primari. Arta chinez seamn de pild cu arta
impresionismului francez, prin dragostea de nuan i inefabil; ele se deosebesc
ns profund prin factori primari, precum orizontul spaial sau prin nzuina
formativ. Orizontul spaial al artei chineze este acela succesiv alctuit din
locuri, care cer de fiecare dat prezena privitorului; orizontul spaial al
impresionismului este acela al perspectivei infinite; nzuina formativ n arta
chinez este de natur stihial, ct vreme nzuina formativ a
impresionismului este de natur individualizant: att arta chinez ct i
impresionismul francez iubesc ns deopotriv, mai mult nuanele dect
culorile tari, mai mult vagul dect precisul. Alt exemplu de apropieri i
distanri posibile: arta veche egiptean aduce cu arta asiatic, prin nzuina
nu-i dau seama de particularitile stilistice, mai profunde, ale creaiilor lor.
Aceast stare de lucruri e, desigur, cel puin curioas. Cu teoria despre
matricea stilistic, socotit ca un complex incontient, facem o incursiune n
regiunea, care condiioneaz aceast stare. Pentru a cuprinde bine problema
stilului, n toat amploarea cuvenit, trebuie mai ales s ne dm seama de
acest dublu aspect: matricea stilistic e un complex incontient, dar rostul ei
nu se consum n cadrul incontientului. Semnificaia acestui complex
incontient se rotunjete, ajungnd la captul texturii sale de fapt n zona
contiinei. Matricea stilistic figureaz, cu alte cuvinte, cu ascunsa ei fa,
printre acele complicate momente i dispozitive secrete, prin care incontientul
administreaz contiina, netiut din partea acesteia.
Matricea stilistic, aa cum ne-o nchipuim, poate fi substratul
permanent pentru toate creaiile de o via ntreag ale unui individ; matricea
stilistic poate fi, cel puin prin factorii eseniali, asemntoare pn la
echivalen, la mai muli indivizi, la un popor ntreg sau chiar la o parte din
omenire n aceeai epoc. Singur existena unei matrice stilistice incontiente
lmurete un fapt, att de impresionant, cum fr nici o ndoial este
consecvena stilistic a unor creaiuni. Unitatea stilistic se realizeaz ntr-o
puritate adesea miraculoas; miraculoas, mai ales dac se ine seama de
mediul psihologic att de ntrerupt, de incert, de nelinear, de caleidoscopic i de
agitat, n care apare unitatea. Tririle i problemele, avnturile i
nedumeririle, pasiunile i ndoielile, toat masa de impulsuri ntmpltoare i
de proiecte aleatorii, ale contiinelor individuale, n-ar da dect un spectacol
deconcertant, dac sub ele i dincolo de ele n-ar strui ca o armtur o
matrice stilistic; tiparele acesteia decid, n primul rnd, asupra structurei
stilistice a creaiunilor artistice, metafizice, culturale.
Despre stabilitatea acestor tipare se poate vorbi cu adevrat n
superlative. Nu ni se pare de loc exagerat s susinem c o asemenea matrice
stilistic, o dat statornicit n incontient, su-port inalterabil, orice
bombardament al contiinei. S presupunem bunoar c n urma oarecror
mprejurri, contiina e abtut ntr-o direcie care nu mai corespunde
orientrilor incontiente, consolidate ntr-o matrice stilistic. Dintr-o
ndelungat frecventare a acestor zone am recoltat impresia c matricea
stilistic incontient nu sufer prea mult pe urma unor astfel de devieri
contiente. S-ar putea, cu alte cuvinte, produce o stare de lucruri, cum este
urmtoarea: un autor poate s fie contient supus, mpins i ndemnat de
orientri diametral opuse celor, asupra crora s-a fixat incontient. Matricea
stilistic, incontient, va continua s imprime creaiilor sale iari i iari
aceeai pecete, punnd contiina, ncrcat de alte orizonturi, de alte atitudini,
de alte accente, oarecum n faa unui fapt mplinit. Interdiciile i poruncile
SFRIT