Formele structurale ale psihicului feminin

Toni Wolf

Pentru auto-cunoaterea i realizarea de sine a femeii moderne, poate

fi important nu doar ca ea s i cunoasc atitudinea (introvert sau
extravert) i funcia psihologic de baz (gndire, simire, senzaie i
intuiie), ci i s neleag care dintre formele structurale ale psihicului
corespunde cel mai bine personalitii sale. Forma structural poate s nu
coincid neaprat cu forma exterioar a vieii sale, nici nu indic ceva n
legtur cu caracterul sau nivelul su cultural. Forma pe care o are viaa sa
n exterior poate fi aleas pur i simplu din motive formale (de exemplu,
influenele vremii sau ale mediului, circumstanele sociale, abilitile
specifice), i cel mai adesea, forma structural a psihicului su se va ncadra
n cea a vieii exterioare cu mare dificultate, genernd insecuriti i
conflicte.
Problemele brbatului sunt diferite, n msura n care el este prin
natura sa dual (cu abiliti coordonatoare i formatoare i instincte),
realizrile sale culturale sunt determinate de spirit. n consecin, atitudinea
sa contient i modul su de adaptare la realitate se bazeaz, de obicei, pe
cea mai difereniat funcie.
O femeie, n schimb, este condiionat, prin natura sa, de suflet, iar
spiritul i sexualitatea sa sunt nuanate de psihic. Astfel, contiina sa este
mai cuprinztoare, dar mai slab definit. Elementul psihic tine s se
manifeste n acele forme de via care pot corespunde formei structurale a
femeii i perioadei culturale. Nu orice perioad ofer posibiliti optime
pentru acest lucru; ns nu putem dezbate aici toate acele cauze istorice,
sociologice, economice i religioase care limiteaz astzi realizarea formei
structurale nnscute ntr-o femeie. O astfel de trecere n revist nu ar fi de
prea mare folos, neputnd dect s evidenieze din care sunt factorii
determinani ai problemei psihologice. Ceea ce are o importan practic
este contientizarea existenei acestei probleme, i ncercarea de a rezolva
aceast stare de confuzie interioar prin atingerea unui nivel superior de
contiin.
Un singur fapt istoric va fi menionat aici, ca fiind un exemplu simbolic
al problemelor femeii moderne: insecuritatea multora dintre femeile
moderne n privina propriului sine i a esenei feminitii este mult mai puin
frecvent n catolicism. Aici, n simbolul Mariei, acest cult al principiului
feminin nu doar c a fost asociat din vechime cu zeitatea masculin
suprem, i nu doar c aceast asociere a fost proclamat dogm (dup cum

a fost previzionat de Goethe n finalul lui Faust), ci i diferitele sale aspecte

sunt reprezentri simbolice ale unor moduri de existen esenial feminine:
fecioar a Domnului, virgin, mireas a Duhului Sfnt, mam a lui
Dumnezeu, lupttoare mpotriva necredincioilor, mediatrix, regin a raiului,
etc. Dintr-un punct de vedere istoric, insecuritatea femeii protestante (sau
evreice) este datorat absenei principiului su n cadrul zeitii supreme
exclusiv masculine paralela metafizic a civilizaiei masculin-patriarhale.
ns simbolismul religios ar trebui s mbrieze individul n totalitatea sa.
Cu toate astea, avnd n vedere c o ntoarcere n trecut este imposibil, cei
interesai pot doar s avanseze pe calea unei diferenieri sporite i a unei
aprecieri mai profunde a problemelor psihologice implicate.
Dispariia principiului feminin (chinezesculyin) n protestantism,
inclusiv a figurii Mariei, precum i dispariia semnificaiei i a misticismului
din cult i mit, i sprijinirea n mod exclusiv pe cuvnt ca i principiu
fundamental au ca rezultat promovarea tiinei i a tehnicii, ns i
dezvoltarea logos-ului ntr-un instrument pur raional, prin excluderea
factorului psihic. (Exponenii acestui trend n psihologice sunt Freud i A.
Adler, iar n sociologie i politic este marxismul.) Eliminarea factorului
psihic din contiin conduce n mod obligatoriu ctre exteriorizare i
colectivizare, din moment ce psihicul reprezint via interioar i este baza
individualitii. n misticismul medieval, sufletul este organul destinat
experienei lui Dumnezeu i al naterii lui Dumnezeu; astfel omul atinge
centrul n el nsui i n acelai timp n trmul primar. Pornirea mistic
modern nu aspir la suflet, ci la gnoz, pentru cunoaterea
superioar i de aici deriv imitaiile felurite ale nelepciunii orientale.
Sufletul, cu alte cuvinte psihicul, este principiul feminin, principiul
relaionrii, n timp ce logosul abstractizeaz i generalizeaz individul.
Preuirea sufletului corespunde preuirii acordate femeii, dup cum poate fi
vzut, de exemplu n nflorirea Evului Mediu, n perioada dragostei
curtenitoare. Acestei perioade i aparin Dante, sau legendele Regelui Arthur
i ale Graalului, n care domnioara ncnttoare (Lady Venus, blonda
Morgana, etc.) are locul ei special.
O dat cu renvierea antichitii clasice n timpul Renaterii, Olimpul i
zeitile sale au aprut iar n contiin, o imagine a sufletului cu o
multitudine de figuri, pentru brbat, i o expresie cu plurivalent a
feminitii, pentru femeie: Hera, consoart i regin; Demeter-Persephona,
mama; Afrodita, iubita; Atena Pallas, purttoarea culturii i protectoarea
eroilor; Artemis, vntoreasa fecioar; Hecate, conductoarea trmurilor
ascunse ale magiei. Totui, esena Renaterii nu a fost rentoarcerea religiei
antice, ci descoperirea naturii i a omului; exponentul spiritual al ceea ce de

atunci ncoace a reprezentat tendina irezistibil de rentoarcere din cealalt

lume, pe pmnt, tendin ce a condus n mod inevitabil, dar eronat ctre
materialism. Desigur, luat n considerare n mod pozitiv, aceast lume este
ntr-adevr realitatea, n cel mai autentic sens al termenului, iar investigarea
ei empiric a avut ca rezultat redescoperirea unor fapte certe, care nu erau
neaprat evidente: conceptul energetic de materie n fizic, n psihologie,
psihicul ca i origine a contiinei i matricea creativ a tuturor realizrilor i
manifestrilor din via. Marea contribuie, pe lng cea a incontientului
brbatului, a psihicului femeii la aceast cunoatere este descris pe scurt
de C.G. Jung n Die Frau in Europa i de Linda Fierz-David n Frauen als
Weckerinnen seelischen Lebens.
*
Aceste cteva reflecii istorice au fost necesare ca baz de pornire a
reprezentrii schematice a formelor structurale ale femeii moderne. n cartea
sa, Die Rolle der Erotik in der mannlichen Gesellschaft(1910), Hans Bluher
a afirmat existena a dou forme structurale ale femeii, consoarta
(Penelope) i femeia liber (Calypso). Edouard Schure prezint o a treia n
lucrarea sa Femme inspiratrices et poetes annonciateurs(1907). De fapt,
exist probabil patru forme. Ele trebuie s poate un nume, ns sunt pe
deplin contient de caracterul chestionabil al terminologiei. Putem s ne
referim la ele ca la formele psihice ale mamei i soiei, hetaira
(companioana, prietena), amazoana i femeia medium. Ca i n cazul tipurilor
psihologice de funcionare, axele au dou direcii opuse (i anume
relaionare personal sau impersonal), i, ca regul, una dintre forme este
cea predominant, i i se poate altura nc una, n timp ce cea de-a treia i
cea de-a patra sunt n prim instan incontiente i pot fi aduse n contiin
i integrate doar cu mare dificultate i n a doua parte a vieii. Dat fiind faptul
c toate cele patru forme pot fi urmrite de-a lungul istoriei, n cultur, au,
probabil, o natur arhetipal. Corespund, de asemenea aspectelor Animei.
Reprezentarea structural este urmtoarea:
Mama

Femeia medium
Amazoana
Relaionare impersonal

Hetaira
Voi ncerca acum s evideniez cele mai importante caracteristici
psihice ale diferitelor forme.
Mama este hrnitoare i grijulie, de ajutor, caritabil, educatoare, n
mod matern. Instinctele ei reacioneaz fa de tot ceea ce este, ntr-o
persoan, n curs de devenire, sau nc nedezvoltat, are nevoie de protecie,
este n pericol, sau are nevoie de grij, trebuie preuit i asistat. Fr s fie
condescendent, susine i consolideaz ceea ce este nc n dezvoltare, sau
are nevoie de suport i ofer spaiu pentru dezvoltarea psihic i o securitate
mrit. Mama i gsete mplinirea n relaia cu ceea ce are nevoie de
protecie, ajutor i dezvoltare prin a ncuraja i a ntri acel aspect, pentru
ca, n mod normal, s fie apoi eliberat de sub tutela ei, sau, dac acest lucru
nu este posibil, i se poate oferi maxim securitate.
Aspectul negativ al mamei este maternitatea acaparatoare, grija
anxioas i luarea sub tutel a unui obiect care nu avea nevoie sau nu mai
are nevoie de acest lucru, lipsa de ncredere n fora i independena
acestuia, i intruziunea n dezvoltarea sa. Eul este experimentat doar ca
funcie matern i este gol n lipsa ei. Pericolul specific este acela c
aspectele neacceptate ale propriei personaliti se pot infiltra n protejaii ei
i tind s fie realizate prin ei contient, sub forma ghidrii sau, ceea ce este
cel mai ru, incontient, prin infectarea acestor obiecte, care preiau i sunt
umplute de o via care nu este a lor.
O dat ce femeia a devenit contient de structura sa predominant
matern, i va aranja viaa exterioar n mod corespunztor, fie prin
csnicie, sau prin profesii sau activiti materne. Poate cuta o csnicie care
s ofere condiiile optime pentru construirea unui cmin: caliti paterne ale
soului, condiii sociale i familiale, poziie social, securitate i carier
similare. n ceea ce privete profesiile materne, cminul este nlocuit de
instituii sau organizaii de utilitate public. Persoane importante (Elisabeth
Fry, Florence Nightingale, Mathilda Wrede i altele) au avut realizri ca i
pionieri n acest domeniu. n afara csniciei i a profesiei exist scopuri
pentru astfel de activiti maternale n nenumrate forme ale relaiilor
umane, nu neaprat evidente.
Relaia ei cu brbatul este determinat de acest aspect al su de so i
tat al copiilor, i, n consecin, orice are de-a face cu aceast poziie a sa n
lume care este important pentru Persona sa este protejat i promovat.
Orice ar putea fi el, pe lng aceasta, este adesea vzut ca o ameninare la

adresa cminului, i este aadar ignorat sau suprimat, astfel nct el poate
ajunge s aib sentimentul c este doar un fiu sau un accesoriu necesar n
cas i i va exagera probabil virilitatea n profesie sau n compania altor
brbai, ntr-un mod compensator. Dac rolul su n csnicie este acela de
conintor, psihologia sa personal rmne incontient i nedezvoltat,
de vreme ce, pentru dezvoltare ar avea nevoie de spaiu psihic de via.
*
Hetaira sau companioana este n mod instinctiv n relaie cu psihologia
personal a brbatului, i cu cea a copiilor si, dac este mritat. Interesele
individuale, nclinaiile i, posibil, problemele brbatului sunt n cmpul
contient al vederii sale i sunt stimulate i promovate de ea. Ea i va oferi
simul valorii personale, una destul de diferit de valorile colective, datorit
faptului c nsi dezvoltarea ei i cere s aib experiena i s realizeze
aceast relaie individual n toate nuanele i profunzimile sale. Femeile
inspiratoare ale lui Schure aparin n principal acestei forme structurale, ns
ele sunt excepii, dup cum este i omul creativ. Tipul Calypso al lui Bluher,
care poate fi mai des ntlnit, este un echivalent destul de potrivit, ns nu se
suprapune suficient n toate problemele psihologice implicate. Funcia
Hetairei este aceea de a trezi viaa psihic individual a brbatului i de a l
ghida prin i dincolo de responsabilitile sale, ctre formarea unei
personaliti complete. n mod obinuit aceast dezvoltare devine sarcina
celei de-a doua pri a vieii, i anume, dup ce poziia social a fost bine
stabilit.
Hetaira, astfel, afecteaz partea de umbr a brbatului i partea
subiectiv a Animei sale probleme care nu este lipsit de pericole. Aadar
ea trebuie s fie, i n cel mai bun caz, chiar este contient de legile
relaiilor. Interesul su instinctual este direcionat ctre coninuturile
individuale are relaiei n sine i, de asemenea, ctre brbat. Pentru un
brbat, de obicei, o relaie cu toate potenialitile i nuanele sale este mai
puin contient sau mai puin important, deoarece l distrage de la sarcinile
sale. Pentru Hetaira e este decisiv. Orice altceva securitate social,
poziie, etc. este neimportant. n asta const de fapt importana dar i
pericolul Hetairei. Dac trece cu vederea partea de Persona a brbatului (sau
a copiilor ei), sau se adapteaz orbete la ea, i este sortit s idolatrizeze
elementul personal, s l incite n mod exagerat i l poate aduce pe brbat
pn n punctul n care el nsui s i piard viziunea clar a realitii
exterioare: de exemplu, poate s renune la profesia sa pentru a deveni un
artist creativ; poate divora, simind c Hetaira l nelege mai bine dect

soia sa etc.. Dac ea insist asupra unei iluzii sau asupra unui lucru absurd,
devine o ispit; este Circe, n loc de Calypso.
Este o mare confuzie astzi, ca rezultat al abolirii n mas a tabuurilor
sexuale. Este la ordinea zilei s ai relaii vzute din perspectiva femeii, ele
se pot datora unor nenelegeri erotice sau unor necesiti profesionale.
Pentru brbat, sexualitatea este manifestarea evident a relaiei. Pentru
femeie, i n special pentru Hetaira, este doar n anumite circumstane
rezultatul ei sau, n funcie de legea individual a relaiei, ar trebui scoas n
afara relaiei cu totul. n orice cat, sexualitatea devine potrivit doar atunci
cnd relaia n sine s-a dezvoltat suficient. n loc s nceap cu sexualitatea,
cum se ntmpl frecvent, ea este eventual rezultatul, o dat ce relaia a
atins o anumit profunzime i consolidare i poate reprezenta astfel
echivalentul psihic al securitii oferite de o cstorie. ns, din moment ce
securitatea acordat de o csnicie sau de o profesie este de o necesitate
vital pentru o femeie, aceast nevoie se poate strecura incontient i n
relaia Hetairei i i poate perturba cursul natural. Putem spune c, n mod
paradoxal, Hetaira ideal este femeia care ntr-o csnicie reprezint
conintorul, adic ea, cea care are nevoie de o relaie personal dincolo
de cstorie. Dat fiind acest fapt, ea va fi capabil s realizeze relaia, i o
dat cu ea, viaa de femeie cstorit, ntr-o manier mai contient i fr
motive secrete. Pe de alt parte, unei femei cstorite care nu este
contient de natura sa de Hetair, sau i-a reprimat-o, i este sortit s i
transforme fii n iubii ascuni i fiicele n prietene, nlnuindu-i ntocmai
precum face i mama care este incontient de natura sa matern.
Orice lucru n via trebuie s fie nvat, inclusiv a avea o relaie, deci
este aadar un lucru natural faptul c Hetaira nu poate ncepe cu aceasta la
cel mai difereniat nivel. ns o dat ce a nvat, ea va observa cu atenie
legile care guverneaz relaiile individuale, va discerne ce i aparine i ce nu
i va ti, dac i este necesar, cnd o relaie a devenit mplinit i complet.
*
Faptul c problema relaiei poate fi vital, ns n mod cert nu este
unica problem vital pentru un brbat, i d posibilitatea acestuia ca, mai
ales astzi, s experimenteze n aspectul su pozitiv cea de-a treia form
structural a femeii, i anume Amazoana. Ca i brbatul, femeia a trit
ntotdeauna n relaie nu doar cu obiecte umane ci i cu valori culturale
obiective. Vremurile de astzi, care ofer nenumrate scopuri n aceast
privin, sunt favorabile pentru Amazoan, care este independent i autoconintoare, n sensul pozitiv al termenului. Este independent fa de

brbat deoarece dezvoltarea sa nu se bazeaz pe relaia psihologic cu

acesta. Valorile contiinei reprezentate de el sunt n acelai timp propriile ei
valori. Interesul ei este ndreptat ctre realizri obiective pe care vrea s le
ating ea nsi. A fi soia unui brbat important nu nseamn nimic pentru
ea; lupt s ctige ea nsi laurii. Acestei categorii i aparin marile sportive
i cltoarele, ns i femei care sunt mai puin vizibile n viaa public, de
exemplu cele care depun o munc tiinific, n serviciul civil sau n afaceri,
secretarele capabile care devin indispensabile pentru birourile unde lucreaz,
cele care nu se simt suficient de implicate n viaa de familie i i gsesc un
interes obiectiv de care se ocup n mod eficient sau se dedic unei sarcini,
cele care dein o afacere (soul fiind de multe ori angajat), sau pur i simplu
cele care poart pantalonii acas i i in familia i cminul sub o disciplin
militar.
Aspectul pozitiv al Amazoanei poate fi acela al unui camarad al
brbatului, cu un aer revigorant un camarad care nu are nicio pretenie
personal un competitor i un rival care merit s fie luat n serios, care i
stimuleaz ambiia i l inspir la cele mari realizri. Aspectul su negativ
este acela al unei surori care, mnat de protestul masculin, vrea s fie
egala fratelui su, care nu va recunoate nicio autoritate sau superioritate,
care nc nu a ieit din ou ca femeie, se lupt cu arme exclusiv masculine
i este o Megaera acas. Hienele sociale sau de societate sunt de
asemenea o sub-specie de acest fel. Complicaiile personale sunt gestionate
ntr-o manier masculin sau sunt reprimate. i lipsesc rbdarea i
nelegerea pentru orice este nc nedezvoltat sau n proces de dezvoltare
att n ceea ce o privete pe ea, ct i n raport cu ceilali (De-abia atept s
vin vremea cnd copiii mei vor fi mari). Cstoria i relaia sunt percepute
ca fiind nite realizri, n special propriile ei realizri; succesul i eficiena
sunt cuvintele ei de ordine. i Amazoana este n pericolul de a folosi n mod
necorespunztor relaiile umane n afaceri sau n avansarea n carier.
Heinrich von Kleist face lumin n profunzimile psihologiei Amazoanei
n a sa Penthesilea. Un exemplu istoric instructiv este Lady Hester
Stanhope.
Poate c Amazoan, ca i Hetaira, este un nume neltor datorit
conexiunilor care se pot face cu asocierile istorice. Dar probabil c nu este
uor de gsit un termen mai bun pentru aceast form structural, care este
caracterizat de accentul plasat asupra propriei personaliti i a dezvoltrii
sale, n limitele valorilor culturale obiective ale vremurilor noastre,
independent de alte persoane, sau de instincte sau ali factori psihici. Atta
vreme ct timpurile de astzi ofer o varietate de scopuri existeniale
structurii Amazoanei, aceasta este forma care, pe lng cea de mam,

poate fi cel mai des ntlnit n lumina reflectoarelor vieii publice, sau poate
c este cea mai frecvent aleas modalitate de manifestare n viaa
exterioar, atunci cnd corespunde unei necesiti sau unui ideal, chiar i
atunci cnd nu este pe deplin n acord cu structura natural.
*
Prezentul conine n sine nsui trecutul i viitorul. Luciditatea
contiinei depinde de existena unor semine adnci, incontiente din care
au rsrit sau vor rsri valorile culturale obiective. Acest fundal incontient
este cel perceput de ctre forma structural a mediumului. Nu trebuie s ne
gndim imediat la parapsihologie, cu toate c prezictoarea comun
reprezint nivelul su inferior, cel mai incontient. ntmpltor, este
interesant de menionat faptul c apariia primelor mediumuri n timpurile
recente, i anume Fox i sora ei, aproape c a coincis cu nceputul
emanciprii femeii n 1848, care a fost rezultatul revoluiei industriale. n
acelai an revoluionar, 1848, Marx i Engels publicau Manifestul comunist
i Papa Pius IX a nceput s pregteasc dogma Imaculatei Concepii a
Fecioarei Maria. Istoria ideilor urmeaz legea compensaiei.
Medium nseamn: ntre, nici una nici alta, ceva intermediar, general,
neutru, n mijloc, mijloc, agent, mediator, emitor. Femeia medium este
scufundat n atmosfera psihic a mediului su i n spiritul vremurilor, dar
mai presus de toate n incontientul colectiv (impersonal). Incontientul, o
dat ce este constelat i poate deveni contient, produce un efect. Femeia
mediu este copleit de acest efect, este absorbit i i ia forma i uneori l
reprezint ea nsi. Ea exprim sau pune n act ceea ce era n aer, ceea
ce mediul nu poate sau nu vrea s admit, dar ceea ce, fr nicio ndoial
fcea parte din el. De obicei este vorba despre aspectele ntunecate ale
situaiei sau ale unei idei predominante, i astfel ea activeaz ceea ce este
negativ i periculos. n acest fel ea devine purttoarea rului, dar acest lucru
este exclusiv problema ei personal. De vreme ce coninuturile implicate
sunt incontiente, ei i lipsete capacitatea necesar de a le discrimina i
percepe i limbajul de a le exprima adecvat. Fora copleitoare a
incontientului colectiv i rscolete ego-ul femeii medium i l slbete, n
timp ce, pe de alt parte, ego-ul Amazoanei este puternic doar pentru c ea
se ine departe de acest fundal abisal. Prin natura sa, incontientul colectiv
nu este limitat la persoana cu pricina un motiv suplimentar pentru care
femeia medium se identific pe sine sau pe ceilali cu coninuturi arhetipale.
ns, o confruntare cu incontientul colectiv presupune o contiin solid a
ego-ului i o adaptare adecvat la realitate. Ca i regul, femeia medium nu

dispune de niciuna dintre acestea dou, i deci va crea confuzie, n aceeai

msur n care ea nsi este confuz. Contient i incontient, eu i tu,
coninuturi psihice personale i impersonale, rmn nedifereniate. La
nceput acest lucru poate fi inspirator pentru alii, n special pentru brbat,
de vreme ce ea, care are un sim al fundaiei arhetipale a spiritului lui, l va
activa i, poate chiar i-l va reprezenta. Ea va personifica deseori partea
impersonal a Animei sale, i l va atrage astfel, incontient, ntr-o furtun
haotic, de care i ea nsi va fi furat. Ea simte i d via acelor
coninuturi psihice care trebuie s fie aduse n contiin, dar care nu aparin
ego-ului partenerului, i care nu pot fi, aadar, asimilate fr o pregtire
adecvat. n acest caz, influena ei este distructiv i vrjitoreasc. Atta
timp ct coninuturile psihice obiective din ea nsi sau din ceilali nu sunt
nelese sau adaptate ntr-o form personal, ea triete un destin care nu i
este propriu, ca i cnd ar fi al ei i se pierde pe sine n idei care nu i aparin.
n loc s fie o mediatrix, este doar un mediu i devine prima victim a
propriei naturi. ns, dac are o capacitate de discriminare, simul sau
nelegerea valorilor specifice i a limitelor contientului i ale incontientului,
ale personalului i ale impersonalului, a ceea ce aparine ego-ului i ceea ce
aparine mediului, atunci abilitatea de a se lsa modelat de coninuturi
psihice obiective i va da posibilitatea de a manifesta o influen cultural
pozitiv, comparabil cu cea a Amazoanei. n acest caz, ea se pune n
serviciul noului spirit, poate nc nerevelat, al epocii sale, precum primii
martiri cretini, femeile mistice din Evul Mediu, sau, la nivel mai mic, i
dedic viaa unui brbat, precum Gottliebin Dittus, care, dup ce a fost
posedat, a devenit colaboratoarea lui Blumhardt, a crui victorie mpotriva
demonilor ei, i-a eliberat propriile fore. Atunci cnd vrjitoarele medievale
nu erau simple victime ale proieciilor brbailor sau ale lcomiei, ele erau
considerate o bucic rupta din iad i reprezentau ereziile epocii lor.
Vremurile noastre, cu varietatea lor de interese iraionale ofer femeii
medium nenumrate posibiliti de exprimare, de exemplu grafologie,
astrologie, chiromanie etc. ns acestea sunt arte sau chiar profesii
nepotrivite pentru cele care nu au un talent special. Aadar este mai degrab
imperativ ca femeia medium, mai mult dect alte forme structurale, s
devin contient de psihologia ei caracteristic i s acumuleze capacitate
de discriminare, pentru a deveni o mediatrix, n loc de un simplu medium. n
loc s se identifice pe sine sau pe alii cu coninuturi incontiente colective
destul de ndeprtate de realitate ea trebuie s i aprecieze abilitatea de
medium ca pe un instrument i receptacul pentru aceste coninuturi. Pentru
a realiza acest lucru ea va trebui s gseasc limbajul potrivit. Femeile
medium au avut o funcie social ca i prezictoare, sibyle, femei vraci i

shaman n culturile precedente i nc o mai au, n cazul popoarelor

primitive. Astzi, cel puin, avem limbajul psihologiei, n care incontientul
este un factor important i uneori vital, a crui includere n viaa cuiva nu
numai c poate s aib un efect vindector, dar poate conduce chiar ctre o
contiin sporit i ctre o nrdcinare cu sens n legile psihicului. Putem
meniona crile lui Stewart White despre soia sa Betty. Este adevrat c
Betty nc se exprim, ntr-o anumit msur, n limbajul spirititilor, ns, ca
i fiin uman ea a fost o persoan excepional de vital i cu o perspectiv
pozitiv asupra vieii, care s-a aplecat ezitant i cu o doz sntoas de
circumspecie asupra mesajelor incontientului. Acestea sunt, aadar, uor
de tradus ntr-un limbaj al psihologiei moderne.
Un alt exemplu de femeie medium, n acest caz una creativ, este
Ricarda Huch, a crei capacitate, susinut de o cunoatere istoric extins i
de talent poetic, a evocat situaii i persoane istorice. Dintre marile actrie o
putem meniona pe Eleonora Duse. n mod ciudat, lipsesc femeile pictor, pe
care ni le-am fi putut imagina ca fiind cele mai calificate spre a da o expresie
imaginilor incontientului colectiv. Probabil c ele depind ntr-o msur prea
mare de spiritul epocii lor, astfel c imit stilul prevalent; rmnnd la
suprafa i n cmpul personalului. Coninuturile psihice obiective i
colective pot fi exprimate adecvat doar ntr-un limbaj obiectiv care, n afar
de art, ar trebui s fie unul psihologic sau simbolic. La fel cum Amazoana
absoarbe valorile culturale impersonale ale perioadei sale i i formeaz
ego-ul prin coresponden la ele, astfel i femeia medium percepe i este
format de elementele incontiente, germinale, de fundal ale unei persoane,
situaii sau perioade. i la fel cum, iniial, Amazoana poate confunda n mod
concret comportamentul brbtesc cu activitatea masculin, la fel i femeia
medium poate confunda, concret, spiritele cu spiritul incontient. n felul ei
de a fi cufundat n incontientul colectiv, ar putea fi sarcina ei cultural de a
i gsi i exprima semnificaia, i de a realiza astfel o funcie compensatorie
pro-activ.
*
Asemntoarea celor patru funcii psihologice de baz, toate cele patru
forme structurale sunt inerente oricrei femei. Dac este posibil, ea o va
realiza pe cea care este cel mai n acord cu natura sa. Treptat, o a doua
form se va ivi, din interior. Acest proces, de asemenea, are loc n paralel cu
diferenierea gradual a celor patru funcii, n aa fel nct, cea de-a doua
form nu este opusa primei din reprezentarea noastr schematic, cu
excepia acelor cazuri n care forma opus preseaz spre a iei la suprafa

din incontient. n consecin, pentru mam de exemplu, aceast a doua

form va fi Amazoana sau femeia medium; relaiei personale i se altur
astfel una impersonal sau, vice versa, una personal se altur n cazul
unei femei care relaiona iniial n mod impersonal. Dac integrarea gradual
a urmtoarei forme structurale nu are loc, cea original poate deveni
exagerat i se poate transforma n mod negativ. n decursul vieii, o a treia
form va cere s fie confruntat, o form care se afl de obicei pe aceeai
ax ca cea de-a doua, dar are un caracter de umbr mai pronunat i poate fi
adaptat la prima ntr-un mod mai dificil. Din nou, n mod similar cu cele
patru funcii, cea de-a patra form aduce cea mai mare dificultate. A patra
form structural, ca i regul, nu poate fi trit n mod concret, deoarece
reprezint un contrast prea puternic fa de caracterul original i fa de
realitate. Ca i cea de-a patra funcie inferioar de baz, trebuie aadar
exprimat la un nivel simbolic. i la fel cum mpcarea cu cea de-a patra
funcie reprezint calea spre totalitatea psihic, integrarea celei de-a patra
forme structurale a unei femei reprezint apropierea de Sine.
Aceast sarcin necesit, de asemenea, o via ntreag
ntreag att din punct de vedere al timpului, ct i al semnificaiei intrinseci
a unui proces de schimbare care nu poate fi descris aici. Femeia care se
poate supune acestui proces n mod inteligent, i va gsi locul potrivit n
aceast lume modern i i va mplini sarcina cultural, ctignd astfel
securitatea interioar care poate fi atins doar atunci cnd coninuturile sale
psihice Umbra, Animusul, Marea Mam, Femeia neleapt i chiar
Sinele nu mai sunt proiectate asupra mediului exterior. Precum femeia este
n relaie cu viaa, este i sarcina sa de a l implica pe brbat n via i de a
da via ideilor. ns implicarea i realizarea pot avea loc pozitiv sau negativ,
contient sau incontient, cu sau fr responsabilitate.