Observaii n cazul unui ferpar din 2009

Iat un ferpar din 2009:

De ase ani l-am pierdut temporar pe nepreuitul meu so , (numele soului) , dar l-am ctigat pentru
venicie. Pe opt mai a venit de acas. Pe opt mai a plecat acas. Dar cum nimic nu este ntmpltor la Bunul
Nostru Creator, opt este simbolul fericirii venice, este odihna, este echilibrul cosmic. Inima lui bun i generoas sa oprit, obosit de grelele ncercri, nedrepti i mizerie uman, dar sufletul lui, cald, sensibil, generos, drept cinstit,
a pecat spre lumin, linite i pace alturi de ngeri i sfini, cei alei i bineplcui Tatlui Ceresc.
Nu mai disper cnd greul m apas cci va veni Iisus i voi veni i eu acas. Curnd ne-om bucura n ara
Sfnt a lui Iisus. Cnd crucea m apas, harul tu m ntrete. Adesea sunt trist i mult mistuit de dor, viaa-mi
pare fr sens, dar tu mi-ai optit: Aicea sunt tu m veghezi n ceasul greu, iar dulcea-i oapt m mbrbteaz.
Dac cineva m-ar ntreba Eti fericit? i-a rspunde c sunt deja n Cer... ce poate fi mai minunat! i mulumesc
sufletul meu. Fericirea noastr este Aciunea Divin- Eti Tu. Noi suntem Elamo-iubire-Dumnezeu

Autoarea folosete cel puin opt superlative (la adresa soului, a ei i a locului n care se
vor revedea). E o tendin fireasc, la o comemorare, ca cele bune s se-adune, cele rele s se
spele. Majoritatea anunurilor mortuare au mai mult sau mai puin form de panegiric. Nu pun n
discuie starea normal, de resimire a lipsei persoanei dragi, care bineneles c afecteaz
formulrile (mai ales c e vorba de so).
Comemorarea pe care o discut face parte din 130 de anunuri mortuare pe care le-am
analizat ntr-o cercetare experimental din 2010. Este unul dintre anunurile cu un scor extrem
sau foarte ridicat la: numrul de formulri emfatice, numrul de formulri religioase i la
numrul total de cuvinte. Cnd le-am analizat, pentru a m decide asupra formulrilor emfatice,
m-am bucurat de ajutorul unui filolog al Academiei Romne. Observaiile sale asupra limbajului
acestei comemorri mi-au dat de neles c am de-a face cu un text special. ncercnd s aflu mai
multe despre text, am gsit c este nu doar special, ci i specific, cum voi arta mai jos.
Fac urmtoarele observaii. Autoarea are o atitudine religioas. Folosesc termenul
religios pentru a desemna credina n supranatural (de regul, credina n viaa dup moarte) .
Atitudinile religioase sunt frecvente n anunurile mortuare. n cele romneti, expresiile
religioase au adesea structuri fixe, ca Dumnezeu s l ierte!, Odihneasc-se n pace! , etc.
Exist i exprimri religioase care arat apartenena autorului la cultura noastr religioas, ca:
Mntuitorul Hristos s o aeze n rndul drepilor . Textul comemorrii pe care o studiem are
un cmp lexical al credinei ortodoxe (Iisus, ngeri, etc.) . Dar are i un cmp religios atipic
pentru cretinism (echilibrul cosmic, Elamo, etc.).
La ce se refer cmpul lexical religios necretin? Un termen cheie al cmpului lexical,
Elamo (la finalul anunului, n formularea Noi suntem Elamo-iubire-Dumnezeu). M ateptam
1

s fie sau numele unui zeu estic, sau o variant ciudat a evreiescului Elohim. Scris ElaMo, este
sintagma prin care Moshe Zamurovich i soia sa, Ela Zamurovich doresc s-i numeasc unirea.
Cei doi au scris o carte i au un site; Att siteul, ct i cartea, conin un cmp lexical foarte
asemntor cu cel al comemorrii. De altfel, Moshe Zamurovich este reprezentant oficial al
micrii reiki n Romnia. Pot remarca faptul c, att ct am citit din carte i din formulrile de
pe siteurile reiki, anumite particulariti ale exprimrii i concepiei despre lume i via, coincid
cu unele din anun. Voi spune mai jos care. nti, s nchei explicarea termenului ElaMo prin nc
o informaie. ntmpltor sau nu, am gsit o alt comemorare, s o numim comemorarea 2 sau
anunul 2, cu acelai cmp lexical, din 1 mai 2008. Ea este mai explicit n ce privete ElaMo:
Bunul Dumnezeu (...) ne-a unit sufletele prin Ceremonia Divin i a creat o nou entitate divin, ElaMo,
care este viaa noastr, iar viaa este iubire. Sufletul nostru divin ElaMo este ambasadorul iubirii din Univers (...)

Mi-e greu s cred c Elamo, termenul din prima comemorare, ar fi altceva dect o scriere
neatent a lui ElaMo, termenul cuplului Zamurovich. n plus, ce este foarte asemntor la aceste
dou comemorri i la Moshe Zamurovich? Pe de o parte, un stil aparte. O caracteristic a
acestui stil este scrierea cu majuscul acolo unde limba romn nu o cere, pentru a atrage atenia
asupra importanei realitii denumite. n anunul nostru gsim Cer (referindu-se la rai) i Tu
(referindu-se la so). n anunul 2 gsim: TINE (referindu-se la so) , Ceremonie Divin ,
NOI (ea i soul) , Una cu Tine (despre acelai cuplu) . Pe site sunt mai frecvente aceste
majuscule. Dintre ele, citez doar un enun ce cuprinde dou: Deschide-i Inima i primete toate
Darurile. Alt lucru identic: anumite concepii. De pild, credina nendoioas c nimic nu este
ntmpltor, clar exprimat i n carte n capitolul Sincronizarea i n comemorarea 2. Textul
celor dou comemorri este de altfel exaltat. Se hrnete dintr-o form facil a concepiei reiki
(exagerrile nefiind semn de echilibru spiritual).
Amintesc, pe scurt, la ce se refer individuaia i psihopatologia ei. Apoi, s vedem dac
semnele psihopatologiei individuaiei reies din ferpare. Redau urmtoarea selecie din dicionare
analitice2:
Individuaia este procesul prin care o persoan devine ea nsi, ntreag, indivizibil i distinct de alte
persoane sau de psihologia colectiv (dei rmne n relaie cu acestea) ; Este evident, posibil s se vorbeasc de
o psihopatologie a individuaiei, (...) Cele mai curente pericole n cursul individuaiei sunt inflaia (hipomania) , pe
de o parte, i depresia, de cealalt. ; Inflaia (...) se ntmpl ntotdeauna cnd contiina preia prea multe
coninuturi incontiente asupra sa i i pierde facultatea de discriminare3
Inflaie. Extindere a personalitii dincolo de limitele individuale, prin identificarea cu un arhetip sau, n
cazurile patologice, cu o figur istoric sau religioas. Acioneaz n cazurile normale ca un fel de nfumurare, de
exagerare a importanei personale, i este compensat de regul prin sentimente corespunztoare de inferioritate4

Aadar, inflaia e o form a psihopatologiei individuaiei. Atrag atenia asupra faptului c

despre trsturile incontiente ale unei personaliti, e voie s vorbim doar cu mare precauie i
innd cont de ct mai multe date. Altfel, putem fi acuzai, pe drept cuvnt, de abuz. Fenomenele
din categoria Psihopatologia individuaiei au n vedere trsturi incontiente ale personalitii,
cum ar fi identificarea cu un arhetip. Fac observaii asupra lor doar n msura n care limbajul
ferparelor analizate, singurul indicator al trsturilor incontiente, le atest prezena i natura. Iar
limbajul nu e suficient s respecte norma limbii romne ca s nu aparin psihopatologiei
individuaiei, nici s nu o respecte, ca s aparin. Cum alt indicator nu avem ntr-un ferpar, i
cum n acest caz este destul de bogat, voi face referiri numai la el. n privina atitudinii contiente
a autoarelor, de ce m-a ndoi c ambele i iubesc soii i c se strduie s aib o relaie ct mai
cinstit cu ele nsele? Nu am niciun motiv s le consider ipocrite. Faptul c le e dor i c sufer
dup soi, ca i faptul c i-au gsit o anumit pace, e o realitate i pentru mine. O realitate a
atitudinii lor contiente.
Identificarea cu arhetipul divinitii are loc n cazul ambelor autoare. Nucleul acestui
arhetip este totalitatea. Dau exemple din textul lor 5: n inima mea sunt Una cu Tine i asta este
iubirea. Aceasta este Totul. ; Noi suntem Elamo-iubire-Dumnezeu . Deci, autoarele sufer o
inflaie. i astfel, se nscriu ntr-un tablou de psihopatologie a individuaiei. Sentimentele
compensatoare de inferioritate, le voi descrie mai jos, cnd m voi referi la comlpexele ce reies
din aceste anunuri. E vorba i de o reprimare a antitezei (Eti fericit? Sunt deja n Cer).
Argumentul meu este senintatea care nsoete textele; ambele autoare prezint faptul de a nu
avea granie ca pe ceva voit.
De ce consider c sunt aceste comemorri specifice? Pentru c sunt caracteristice
aceluiai fenomen. Deocamdat, cred c am artat suficient c sunt proprii aceluiai fenomen de
limbaj exaltat pozitiv. Deasemenea, am artat c sunt proprii i aceluiai fenomen de
psihopatologie a individuaiei, numit inflaie.
Portretul decedatului, cnd este exagerat peste msur, putem crede c e dictat de
motivaii incontiente (de pild, de complexe). S nu uitm c portretul oniric, cel mai
incontient portret posibil al unui rposat, este deseori trasat prin caliti supraumane, cum e
cazul i n anunurile mortuare. Comemorarea 2 consider c prezint un complex matern. Dei se
adreseaz soului decedat, autoarea spune ngerul meu sau Amintete-i c nu eti singur,
NOI suntem, mami, ElaMO.. Graniele dintre parteneri sunt aproape inexistente. i dac cei doi
se identific i unul cu altul, atunci putem considera c o parte a atributelor superlative se explic
3

printr-o atribuire incontient a lor, siei (aadar, un complex de afirmare, izvort probabil din
sentimentele de inferioritate proprii inflaiei). Cumva soia i prezint ambiiile, indirect, prin
mpodobirea portretului soului cu superlative. Complexul religios este deasemenea interesant i
scoate la iveal o latur superficial a atitudinii lor religioase. mbin un cretinism optimist cu
un reiki afectat. i norma occidental, i cea rsritean, am impresia c sunt primite ca o
poman, cum primesc i ceretorii din anecdota cu Mikao Usui, ntemeietorul sistemului reiki.
Acesta se stabilise ntr-un cartier mrgina din Tokyo pentru ajutorarea oamenilor. Se bucura de
puteri miraculoase dobndite prin ncercri extreme. La ceva timp de la vindecarea unor
ceretori, observ c acetia se ntorceau s cereasc. Afl motivul: munca e mai grea dect
ceritul. Faptul l-a pus pe gnduri pe Usui i a plecat de acolo ntr-o mnstire. Cel mai important
mi pare complexul de persecuie. Acesta este anunat n fiecare comemorare doar n cte un
enun, scurt i categoric.
Inima lui bun i generoas s-a oprit, obosit de grelele ncercri, nedrepti i mizerie uman(prima
comemorare) ; minunatul meu so, ales n Alaiul Ceresc, a plecat n cautarea perfeciunii pe care nu a mai fost
posibil s o gseasc n iadul de pe pmnt(comemorarea 2)6

Vreau s subliniez n mod special c din ambele comemorri reiese concepia potrivit
creia cuplul este bun, este totuna cu Dumnezeu, iar ceilali sunt ri, totuna cu diavolul (L'enfer
c'est les autres, Jean-Paul Sartre). Este o viziune tipic infantil, n care tot ce e bun e leagat de
mine i tot ce e ru e legat de ceilali. M face atent faptul c rutatea celorlali nu e accentuat n
ferpare contient. Dimpotriv, starea contient este c totul e bine, autoarele sunt mpcate cu
dumnezeu i chiar cu moartea soilor. Privesc ncreztoare spre viitor. Dar s-a strecurat n text
convingerea fundamental c pentru moartea soului sunt vinovai ceilali (n niciun caz
Dumnezeu), care fac ru unui caracter ireproabil. nsi ideea c cineva e vinovat pentru
moartea soului e interesant (Ea nsi poate genera, post mortem, ridicarea n slvi a
brbatului). Atunci, caracterul cuplului pare mai degrab iresponsabil dect ireproabil.
Infantilitatea mai este prezent i prin actele ratate, cum ar fi Elamo sau ElaMO n
loc de ElaMo. ntr-un caz lipsete majuscula partenerului. n cellalt, partenerul are o
majuscul n plus, imediat dup ce soia i spune mami. Merit amintit c Ela i Mosh sunt
doar partenerii unui cuplu de a cror concepie autoarele aflaser i le-a surs. Textele acestor
comemorri sunt lungi pentru media unei comemorri, dar relativ scurte pentru a avea neatenii
sau greeli de punctuaie sau de gramatic. Primul anun face o greeal de conjugare a verbului
a veni la viitor. M opresc aici cu exemplele de neatenie sau netiin. Semnificativ mi se
4

pare i identificarea cuplurilor cu perechea de autori lecturai. Dac pe rposat l chema Ion i
pe soie Maria, ei nu au spus, prelund modelul ElaMo c sunt MarIo, ci c sunt tot ElaMo (!dar
au strecurat n ambele cazuri greeli de scriere).
Limbajul ticsit de superlative este indicatorul principal al fenomenului. Dar, n primul
rnd viziunea iresponsabil (bine camuflat) i limbajul religios facil, cretino-rsritean, descriu
fenomenul7 cruia i sunt proprii cele dou comemorri. E o atitudine incontient, deloc rar azi
i foarte comod. Cum s recunoatem cu adevrat c rul nu este numai n alii? Ce s facem cu
rul din noi, odat ce am aflat c exist? Acestea sunt cu totul alte chestiuni, la elucidarea crora
pot contribui experiena, lectura i nu n ultimul rnd, cursuri extracolare de educaie. coala nu
prea ncurajeaz nici gndirea critic, nici educarea emoiilor sau a corpului. Ba chiar ncurajeaz
nsuirea de norme prin memorare fr discernmnt. Cunosc un profesor care spunea: Dau 9
cui zice ca mine i 10 cui m contrazice. Astfel de profesori sunt o raritate.
Se pot trage concluzii asupra celui ce scrie ferparul doar din ferpar, aa cum am artat.
Dar aa ceva e posibil relativ rar, din cauza limitrilor pe care un ferpar nc le are. Aa cum a
sugerat Lucian Alecu, anunul mortuar ar putea fi folosit n scopul de cercetare a atitudinii
incontiente, dar alturi de alte jocuri de rol n cadrul edinelor de dezvoltare personal (de
exemplu: Cum ar arta un ferpar scris de voi dac ar muri cutare?, etc). Demonstraia mea e
atacabil n privina celor dou comemorri, tocmai din lipsa altor informaii despre autoare care
s confirme sau nu pertinena observaiilor. n edinele de dezvoltare personal, acest
impediment va fi nesemnificativ, existnd deja destule alte instrumente de sondare (de pild,
scrierea unui basm).
e vorba despre Petre, A.; Costea P., (2010) Studiu privind exprimrile bombastice n anunuri mortuare. Numrul i
calitatea emfazelor din limbaj sunt privite n studiu ca forme prin care se manifest tulburarea sufleteasc. n acest
articol, limba romn a ferparului intereseaz doar n msura n care ea mbrac sau nu convingeri fundamentale,
complexe sau alte fenomene ce in de psihopatologia individuaiei. Cu alte cuvinte, nu explic exprimrile
bombastice sau neateniile de scriere att ca necunoatere a limbii romne, ct ca manifestri ale unor triri ce scap
contiinei i care se pot manifesta n acest fel. Aa cum un mut se exprim prin mini. Astfel c, nu limba romn a
ferparelor conteaz, ci ncrctura ei psihologic.
sublinierile mi aparin
conform Samuels A., Shorter B., Plaut F., Dicionar critic al psihologiei analitice, editura Humanitas,2005
4
conform Jung C.G., Amintiri, vise, reflecii, cap. Glosar, editura Humanitas, 2001
5
sublinierile i majusculele aparin autoarelor
6
sublinierile mele cu italice
7
Fenomenul corespunde psihopatologiei individuaiei. Iar psihopatologia individuaiei nu se refer neaprat la boli
psihice. Ea reflect, cnd ia forma inflaiei, o oprire din drumul propriu, din cauza unei identificri cu o for psihic

superioar-arhetipul. Aceast identificare are legtur cu boala psihic tot att de puin ca i actele ratate descrise de
Freud n Psihopatologia vieii cotidiene.