Pr. drd.

Marian Vild

Preliminarii

Vechiul Testament ca parte a Sfintei Scripturi nu este doar un manual de istorie a

poporului ales i nici un manual sistematic al doctrinei vechilor evrei. Cele 39 de cri
canonice care l alctuiesc nu sunt scrise de acelai autor, iar timpul compunerii lor se
ntinde pe mai bine de 1000 de ani. Evreii le mpart n
trei: Tora (Legea), Neviim(Profeii), i Ketuvim (Scrierile) (Lc. 24, 44). Unitatea lor
este dat de nsui Dumnezeu care le-a inspirat.
Vechiul Testament a dat, ns, n vremea de dinainte de Hristos, rspunsuri la
ntrebrile fundamentale ale omului: cine este?, de unde vine?, ncotro se ndreapt?,
care este rolul lui n acest univers? etc. Rspunsuri care sunt valabile i astzi, desigur,
ntregite de Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu (Evr. 1, 1). Ele pot fi sistematizate, iar
rezultatul este ceea ce noi numim capitole" ale teologiei biblice vechitestamentare:
soteriologia, antropologia, eshatologia etc. Vechiului Testament.
Dintre acestea, eshatologia[1] Vechiului Testament este cea care se ocup de
mplinirea scopurilor spre care Dumnezeu conduce lumea, de lucrurile i
evenimentele care in de sfritul ntregii istorii a lumii.
S-a vorbit, n ceea ce privete Vechiul Testament, de o eshatologie individual,
care privete sfritul omului i soarta acestuia dup moarte, i de oeshatologie
colectiv sau naional, care privete soarta poporului Israel, amndou ntlnindu-se
n doctrina despre participarea la mpria lui Mesia i n cea cu privire la nvierea
morilor[2].
n orice caz, atunci cnd vorbim despre eshatologia Vechiului Testament, trebuie
s avem n vedere trei mari aspecte: destinul omului, promisiunea i sperana unui
Rscumprtor i judecata final[3]. Ele formeaz un ntreg i nu pot fi desprite
artificial, dar putem spune c primul aspect se regsete ntotdeauna n celelalte dou.
Destinul omului este legat de rscumprarea i de judecata sa final.
Dei apar n mai toate crile Vechiului Testament, fiind vorba despre
evenimente viitoare, aceste aspecte sunt prezente mai cu seam n scrierile profetice.

Pe lng crile canonice i cele anaghinoscomena, i aa numitele scrieri

intertestamentare"[4] ne vor ajuta s ne facem o imagine mai clar asupra eshatologiei
din perioada vechitestamentar. Ele sunt scrierile care completeaz, din punct de
vedere cronologic, timpul dintre scrierea ultimei cri canonice a Vechiului Testament
i prima din canonul Noului Testament. Este vorba de crile apocrife"[5]. Dintre
acestea ne intereseaz, desigur, cele care cuprind elemente eshatologice.
O alt surs ar fi cea din teologia iudaismului de mai trziu, n special Talmudul,
pe care o vom folosi comparativ mai mult n notele de la subsol.
Desigur c o surs de o importan covritoare este Noul Testament. Multe din
textele Vechiului Testament, mai ales cele cu privire la plinirea vremii", le gsim
citate n Noul Testament. n lumina acestuia din urm i urmnd lui Hristos nsui,
interpretul prin excelen al Scripturilor (Lc. 24, 27), vom ncerca s trasm liniile
mari ale eshatologiei Vechiului Testament.

I. Plinirea vremii"
Expresie paulin, plinirea vremii" (to plerma tou chronou Gal 4, 4)
desemneaz timpul venirii Rscumprtorului promis, moment care a fost profeit
nc din Vechiul Testament[6]. De fapt, ncepnd cu cartea Facerea i pn la ultima
carte canonic (Maleahi), profeiile privind venirea lui Mesia, strbat ca un fir rou tot
Vechiul Testament[7]. Ele ne dau multe informaii cu privire la venirea lui Mesia, la
atribuiile sale, la mpria sa etc.
Trebuie precizat faptul c nc de la nceputul Vechiului Testament, dup cderea
primilor oameni, cartea Facerii noteaz promisiunea fcut de Dumnezeu: Dumnie
voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi
capul, iar tu i vei nepa clciul" (Fac. 3, 15). Astfel, istoria omenirii ne este
prezentat ca o istorie n ateptare, ca o istorie a ndejdii. nc de la nceput este
ateptat un Rscumprtor. Acelai lucru l putem spune despre istoria poporului
Israel, pe care o putem vedea, nc de la nceput, ca o istorie a fgduinei (Fac. 12, 23)[8]. Sperana mesianic va fi ntreinut de profeiile mesianice pe toat perioada
Vechiului Testament.
Ca un corespondent vechitestamentar al expresiei pauline (Gal 4, 4), dei nu este
vorba despre o expresie, am putea socoti profeia din Dan. 9, 24-26. Venirea lui Mesia
va fi timpul cnd se vor mplini vedenia i proorocia.

Anunarea venirii lui Mesia, a plinirii vremii", a mplinirii celor profeite, se

face n textele profetice, n special prin aa numitul perfect profetic. Aa cum se tie,
semiii nu au raportat, n flexiunea verbului, aciunea la cele trei timpuri: prezent,
trecut i viitor. Modul indicativ are n limba ebraic dou timpuri: perfectul i
imperfectul. Perfectul ebraic poate fi tradus prin perfectul compus, perfectul simplu,
mai mult ca perfectul, viitorul sau prezentul. Se traduce cu viitorul simplu atunci
cnd lucrarea se va nfptui i se consider ca realizat n acel moment (perfectul
profetic)... "[9]. Aa avem: viaa(i va iei) (Is.. 11, 1) vekrati (i voi ncheia) (Iez 37,
26-27) etc.
Acest viitor profetic este completat de unele expresii precum: beacharit
haiomim (n vremurile cele de pe urm sau la sfritul zilelor) (Is.. 2, 2), i charei
kn (dup aceea) (Ioil 3, 1), bet (n vremea aceea) (Ier. 3, 17), hinne(h) imim
bim (iat, vin zile) (Ier. 33, 14), etc. Unele dintre acestea, dei par a se referi la
sfritul lumii, se aplic la vremea sosirii lui Mesia.
Nici viitorul profetic, i nici expresiile, precum cele de mai sus, cu care ncep
unele dintre profeiile mesianice, nu intenioneaz s fixeze exact, n timp, venirea lui
Mesia[10]. (O excepie poate fi profeia lui Daniel (9, 24-26), dar i aici calcularea s-a
fcut n mod diferit. Textul face parte din cele aa numite apocaliptice", iar
apocaliptica iudaic tim c opereaz cu cifre crora li se d o valoare simbolic).
Acest lucru, n primul rnd, pentru c nu i este dat omului s cunoasc dinainte
momentele din iconomia mntuirii (Mt. 24, 36; Mc. 13, 32), iar pe de alt parte
Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu libertate, iar pregtirea omenirii pentru aceste
momente ine de folosirea acesteia (II Pt. 3, 12).
Dac privim textele care vorbesc despre venirea lui Mesia i a mpriei Sale,
din punct de vedere cronologic, al momentelor din istoria poporului Israel, n care ele
s-au scris, putem spune c ele sunt, de foarte multe ori, n legtur cu momente de
decdere sau restrite pe care le-au trit evreii. n momentele de criz din Israel,
Dumnezeu intervine i anun venirea Rscumprtorului (de pild: la moartea lui
Moise, Dumnezeu promite un alt Prooroc" - Deut. 18, 15. 18; sau profeiile
proorocilor: Isaia, Ieremia, Iezechiel, Daniel fcute puin naintea, i n timpul robiei
babiloniene, etc.). n ceea ce privete sperana unei restaurri a mpriei lui David,
aceast idee apare mai pregnant n timpul i dup robia babilonian[11]. Acest lucru
ne poate sugera c decderea moral i restritea ajunse la apogeu, ar putea constitui
semne ale apropierii plinirii vremii". Pe de alt parte, unele texte ne anun, cum vom
vedea, c venirea lui Mesia va fi pregtit de un naintemergtor, lucru care s-ar
constitui ntr-un alt semn" al venirii lui Mesia.

Dac profeiile Vechiului Testament nu in s ne ofere o dat exact a venirii lui

Mesia, n schimb, ele ne ofer o sumedenie de informaii despre: originea i naterea
Sa, rolul Su, mpria Sa, patima Sa etc. Acestea sunt elementele vechitestamentare
ale plinirii vremii", pe care vom ncerca s le sintetizm i s le analizm n cele ce
urmeaz.

1. Mesia"
Cuvntul grec Hristos este traducerea ebraicului mshiach, care nseamn cel
uns", unsul". El vine de la verbul: mshach = a unge[12]. Acest verb apare n textul
masoretic al Vechiului Testament de 69 de ori[13].
Vechiul Testament folosete aceste cuvinte pentru a desemna aciunea de a
consacra, o persoan sau un lucru, sau pe cel consacrat prin ungerea cu untdelemn.
Astfel, se ungeau: regii (I Regi 16, 13; I Paral. 16, 22), de ctre preoi (III Regi 1, 39)
sau profei (I Regi 16, 3); preoii (Ie. 28, 41; Lev. 4, 5; 6, 20); arhiereii (Ie. 29,
7; Lev. 4, 3). Avem doar un text, III Regi 19, 16, n care se vorbete i de ungerea unui
profet (Elisei). Nu tim dac profeii erau uni cu untdelemn, sau nu, dar putem spune
c i ei aveau o ungere, aceea a Duhului Sfnt, prin care ei vorbeau. n cteva locuri
ale Vechiului Testament se vorbete i de o ungere a unor lucruri: stlpul de
piatr (Fac. 28, 18; 31, 13); jertfelnicul din cortul mrturiei (Ie. 40, 10; Lev. 8,
11;Num. 7, 10, 84, 88); cortul mrturiei i toate lucrurile lui (Ie. 40, 11; Num. 7, 1)
etc. Este vorba, n general de ungerea ca i consacrare, a obiectelor sfinte din cadrul
cultului iudaic[14].
Interesant este c n afar de cteva excepii (I Sam. 2, 10; Ps. 2, 1-3; Avac. 3,
13; Dan. 9, 24) profeiile mesianice nu folosesc titlul de mshiach sau verbul a unge"
atunci cnd vorbesc despre Cel promis. n schimb i dau alte titluri dintre care
amintim:ilo(h) -mpciuitorul - (Fac. 49, 10), navi - Proroc - (Deut. 18,
15), Imanuel - Dumnezeu este cu noi - (Is.. 7, 14), choter - vlstar - (Is.. 11, 12), shresh Iai - rdcina lui Iesei - (Is.. 11, 10), ebed - sluga - (Is.. 42, 1; Zah. 3,
8); bar eno - Fiul Omului - (Dan. 7, 13) [15] etc.
Dintre toate aceste titluri, cel de mshiach va fi cel care se va generaliza cu
timpul. Astfel, dei de cele mai multe ori, uni" sunt numii n Vechiul Testament
mai ales regii, dar ntruct din neam regesc era ateptat i Mntuitorul fgduit,
termenul ncepe s se foloseasc, mai ales n scrierile profetice cu referire la Acesta
din urm (Avac. 3, 13; Dan. 9, 24). n apocaliptica iudaic[16], i pe vremea

Mntuitorului,mshiah se referea clar la Rscumprtorul promis, desigur fr ca

celelalte titluri s fie excluse.

2. Pregtirea venirii lui Mesia

Dou texte profetice ale Vechiului Testament vestesc faptul c venirea lui Mesia
va fi pregtit de un naintemergtor. Primul este cel din Isaia 40, 3-5: Un glas strig
n pustiu gtii calea Domnului, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului
nostru . Toat valea s se umple i tot muntele i dealul s se plece; i s fie cele
strmbe, drepte i cele coluroase, ci netede. i se va arta slava Domnului i tot
trupul o va vedea cci gura Domnului a grit".
Urmnd Sf. Evanghelist Matei (Mt. 3, 3), Sfinii Prini au vzut mplinirea
acestei profeii n persoana i activitatea Sfntului Ioan Boteztorul, el este glasul
care strig n pustiu"[17]. Teodoret al Cirului identific munii" i dealurile" cu rul
sub diversele lui forme, iar vile" ar fi imaginea celor mai puin credincioi[18].
Sfntul Ioan Gur de Aur d alt explicaie: Cnd a spus: Toat valea se va umple i
tot muntele i dealul se vor smeri i cele coluroase ci netede vor fi, arat cei smerii
se vor nla, cei mndri se vor smeri, i c greutatea legii se va schimba n uurtatea
credinei"[19].
Al doilea text este cel din Maleahi 3, 1: Iat, Eu trimit pe ngerul Meu i va gti
calea naintea feei Mele i va veni ndat n templul Su Domnul pe Care l cutai i
ngerul legmntului pe care voi l dorii. Iat, vine!, zice Domnul Savaot". Acesta
vine s ntreasc ceea ce deja Isaia anunase. naintemergtorul este
numit nger (mlak) pentru viaa sa cea ngereasc i peste fire, i pentru c vestea i
propovduia venirea lui Hristos, a gtit calea Domnului, adic sufletele iudeilor prin
botezul pocinei le-a pregtit s-L primeasc pe Hristos", ne spune Sfntul Teofilact
episcopul Bulgariei[20]. Interjecia hinne(h) iat", indic n limbajul profetic, viitorul
cel mai apropiat (cf. Fac.20, 3). Folosind aceast particul, profetul exprim sigurana
realizrii acestei fgduine[21]. Evanghelistul Marcu confirm mplinirea profeiei lui
Maleahi persoana i activitatea Sf. Ioan Boteztorul (Mc. 1, 2).

3. Locul i timpul naterii lui Mesia

Profetul Miheia vestete locul naterii lui Mesia: i tu, Betleeme Efrata, dei
eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste[22] Israel, iar obria Lui
este dintru nceput, din zilele veniciei" (5, 1). Cetatea Betleem (n trad. casa pinii),
dei era locul de unde provenea regele David (I Regi 16, 2-4), era una destul de mic
i de nensemnat. n recensmntul cetilor fcut de Iosua apare Efrata sau
Betleemul" (15, 59) la partea lui Iuda. Traducerea romneasc preia aceasta din
Septuaginata (Efratha aute hestin Baithleem), ns n unele manuscrise ebraice nu se
pomenete nimic de Betleem. Acest lucru a dat natere unor presupuneri, cum c
numele cetii ar fi fost ters intenionat de evrei din textul sfnt, pentru a ascunde
originea davidic a lui Hristos[23]. Sfntul Ioan Gur de Aur semnaleaz exactitatea
profeiei lui Miheia: Uit-te ct de precise sunt cuvintele profeiei! Profetul n-a
spus: Va locui n Betleem, ci din tine va iei. Deci profeia spune c se va nate
acolo"[24]. Hristos S-a nscut nu numai ntr-o cetate mic ci i ntr-un staul, pe paie
(Lc. 2, 7) etc., toate fiind semne ale chenozei i smereniei Fiului lui Dumnezeu.
Naterea lui Hristos n Betleem mplinete i celelalte profeii care vorbesc despre
Mesia ca de un urma a lui David (Is.. 11, 1. 10; Ier. 23, 5; 33, 15).
n ceea ce privete timpul venirii, un prim reper sunt cuvintele profetului Agheu:
Voi zgudui toate popoarele Voi zgudui toate popoarele i toate neamurile vor veni cu
lucruri de pre i voi umple de slav templul acesta, zice Domnul Savaot. Al Meu este
argintul, al Meu este aurul, zice Domnul Savaot. i slava acestui templu de pe urm
va fi mai mare dect a celui dinti, zice Domnul Savaot, i n locul acesta voi sllui
pacea, zice Domnul Savaot." (2, 7-9), care anun venirea lui Mesia n timpul
templului al doilea. Aa cum se tie acesta a fost zidit dup ieirea din robia
babilonian i cu ajutoare nsemnate de la mpratul Cirus al perilor (I Ezdra 1, 2-11;
6, 3-16).
Profetul Daniel anun venirea lui Mesia, dup o vreme de aptezeci de
sptmni": aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea
ta cea sfnt pn ce frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se
va ispi nelegiuirea, pn ce dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se
vor pecetlui i se va unge Sfntul Sfinilor. S tii i s nelegi c de la ieirea
poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel-Uns - Cel-Vestit - sunt
apte sptmni i aizeci i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite pieele i zidul
din afar, n vremuri de strmtorare. Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, CelUns va pieri fr s se gseasc vreo vin n El, iar poporul unui domn va veni i va
drma cetatea i templul. i sfritul cetii va veni prin potopul mniei lui
Dumnezeu i pn la capt va fi rzboi - prpdul cel hotrt. i El va ncheia un
legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul sptmnii va nceta jertfa i
prinosul i n templu va fi urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa nimicirii cea

hotrt se va vrsa peste locul pustiirii". Cele aptezeci de sptmni" au fost

interpretate ca aptezeci de sptmni de ani", adic 70 x 7 = 490 ani [25]. Aceti ani,
s-ar calcula ncepnd cu edictul de eliberare din robia babilonian dat la anul 458 .
H., cnd s-a nceput i reconstrucia templului. n general Prinii Bisericii accept
aceast interpretare. l citm pe Sf. Ioan Gur de Aur: Iar dac vrei s numeri anii
spui de nger lui Daniel i cuprini n numrul de sptmni, de la zidirea
Ierusalimului i pn la naterea lui Hristos, vei vedea c anii acetia ne dau exact data
naterii lui Hristos"[26].

4. Dubla natur a lui Mesia

n cteva rnduri profeiile mesianice vorbesc despre Mesia, n termeni care nu
pot fi aplicai dect unei Persoane divine. Astfel El este numit: hdon
(Domnul) (Mal.3, 1; i Ps. 109, 1); Elheikem (Dumnezeul nostru) (Is.. 35,
4); Imanuel (Dumnezeu este cu noi) (Is.. 7, 14); Dumnezeu tare", Printele
veniciei", adic Cel venic (Is.. 9, 5); iar obria Lui este dintru nceput, din zilele
veniciei" (Mih. 5, 1) etc. Psalmul 2 unde Dumnezeu se adreseaz lui Mesia: Fiul
Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut" (v. 7), este completat de Ps. 109[27]: Din
pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut" (v. 3), i de profetul Osea: Cnd Israel
era tnr, Eu l iubeam, i din Egipt am chemat pe Fiul Meu"[28]. Toate aceste titluri
i expresii arat clar c Mesia nu avea s fie un om simplu[29], ci nsui Fiul lui
Dumnezeu, nscut din veci.
n acelai timp, ns, avem o serie de cuvinte i expresii care vorbesc de Mesia ca
despre un om. Astfel El va fi fiul (ben) unei Fecioare (Is.. 7, 14), Fiul care ne-a fost
druit" (Is.. 9, 5), Odrasl a lui David" (Zah. 6, 12; Ier. 23, 5; 33, 15); va ptimi ca un
om (Is.. 53) etc.
Un caz aparte este titlul: bar eno (Fiul Omului). Dei pare un titlu omenesc, el
se refer mai degrab la divinitatea lui Mesia. Dac Daniel i Iezechiel se numesc pe
ei nii ben adam (Dan. 8, 17; Iez. 2, 1), care se traduce, tot fiul omului, este clar c
atunci cnd Daniel spune ben eno, nu se refer la un om. Mntuitorul nsui,
folosete atunci cnd vorbete despre Sine acest titlu, luat din cartea profetului Daniel
(Mt. 11, 19; Mc. 8, 31; Lc. 9, 58; In. 8, 23 etc.). Sfinii Prini neleg acest titlu ca
nsemnnd: Fiul lui Dumnezeu ntrupat", desigur aceasta interpretare este corect din
punct de vedere dogmatic, nu ns gramatical[30].

Toate aceste descrieri vorbesc despre aceeai Persoan, despre Mesia care va fi i
Dumnezeu i om.

5. Regele Mesia i regatul su

Textele vechi-testamentare vestesc c Mesia va iei din neamul lui David[31].
Astfel, el este numit toiag din rdcina lui Iesei" (Is.. 11, 1), Mldia din rdcina
lui Iesei" (Is. 11, 10); Odrasla" pe care Dumnezeu o va ridica lui David (Ier. 23, 5;
33, 15. 17; Zah. 3, 8-12). Fiind din neam regesc, Mesia va fi El nsui rege. De aceea
El va fi regele lui Israel (Mih. 2, 13, Iez. 37, 24), cpetenie" i stpnitor" peste
Israel (Ier. 30, 21; Mih. 5, 1). El va intra n mod triumfal ca rege n Ierusalim (Zah. 9,
9; Is. 62, 11) [32]. Uneori Mesia este numit chiar cu numele lui David, care v-a fi
pstorul cel bun al poporului: Voi veni s scap oile Mele, ca s nu mai fie prad i
voi judeca ntre oaie i oaie. Voi pune peste ele un singur pstor care le va pate; voi
pune pe robul Meu David; el le va pate i el va fi pstorul lor. Iar Eu, Domnul, le voi
fi Dumnezeu, iar robul Meu David va fi prin ntre ei. Eu, Domnul, am grit
acestea"(Iez.34, 22-24).
Regatul lui Mesia va fi unul al pcii i al dreptii. El va restaura valorile morale
pe pmnt. Ca rege i Domnul pcii" (Is. 9, 5), Mesia va ntemeia dreptatea, pacea i
egalitatea (Is. 2, 4; Mih. 4, 3-5; Ier. 23, 5). Astfel El va va judeca pe cei sraci ntru
dreptate i dup lege va mustra pe srmanii din ar. Pe cel aprig l va bate cu toiagul
gurii Lui i cu suflarea buzelor Lui va omor pe cel fr de lege" (Is. 11, 4), i Trestia
frnt nu o va zdrobi i fetila ce fumeg nu o va stinge. El va propovdui legea Mea
cu credincioie. El nu va fi nici obosit, nici sleit de puteri, pn ce nu va fi aezat
legea pe pmnt; cci nvtura Lui toate inuturile o ateapt" (Is. 42, 3-4). Mesia va
veni s mngie pe cei care au suferit pe nedrept: S mngi pe cei ntristai; celor ce
jelesc Sionul, s le pun pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc
de veminte de doliu, slav n loc de dezndejde. Ei vor fi numii: stejari ai dreptii,
sad al Domnului spre slvirea Lui" (Is. 61, 3). Pacea se va instaura nu numai ntre
oameni, ci i ntre toate vieuitoarele de pe pmnt (Osea 2, 18; Is. 11, 6-8; 65, 25).
Regatul lui Mesia se va deosebi de toate celelalte i prin faptul c el va fi unul
etern: i mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri pe
tronul i peste mpria lui David, ca s-o ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i
prin dreptate, de acum i pn-n veac. Rvna Domnului Savaot va face aceasta" (Is. 9,
6 iIer. 33, 17; Iez. 37, 25; Dan. 2, 44; 7, 14; Mih. 4, 7-8); i va cuprinde toate
popoarele, care se vor aduna mprejurul lui Mesia: i n vremea aceea, Mldia cea

din rdcina lui Iesei, va fi ca un steag pentru popoare; pe Ea o vor cuta neamurile i
slaul Ei va fi plin de slav" (Is. 11, 10). Centrul acestui regat va fi Ierusalimul: n
vremea aceea Ierusalimul se va numi tronul Domnului i toate popoarele se vor aduna
acolo pentru numele Domnului i nu se vor mai purta dup ndrtnicia inimii lor celei
rele" (Ier. 3, 17). n timpul domniei lui Mesia, Dumnezeu va vrsa Duhul Sfnt peste
toi oamenii, fr deosebire: Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i
fiii i fiicele voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa iar tinerii votri vedenii
vor vedea. Chiar i peste robi i peste roabe voi vrsa Duhul Meu" (Ioil 3, 1-2).

6. Mesia ca profet i preot

Una dintre prerogativele profeilor a fost i aceea de a nva. n acest sens Mesia
va fi Profetul prin excelen: nvtorul dreptii" (Ioil 2, 23); va nva popoarele
fiind mrturie popoarelor" (Is. 55, 4), devenind lumin pgnilor (Is. 42, 7). n gura
Sa nu se va afla minciun (Is. 50, 4; 53, 9), i va fi adevratul Pstor al lui Israel (Iez.
34, 23; Is. 40, 11).
Dar Mesia va fi i preot: Juratu-S-a Domnul i nu-i va prea ru: Tu eti preot n
veac dup rnduiala lui Melchisedec" (Ps. 109, 4). El este preotul prin excelen, dar
i jertfa, Care se va aduce pe Sine nsui jertf pentru pcatele lumii, aa cum vom
vedea mai jos (Is. 53, 11; 4, 2-4).

7. Patimile lui Mesia

Din toate textele mesianice ale Vechiului Testament reiese c Mesia era ateptat
i avea s vin pentru a izbvi pe Israel, i n ultim instan ntreaga lume, din pcat
i din stricciune. Titlurile care I se dau, aa cum am vzut, toate sugereaz acelai
lucru. Dar, important este modul n care El o va face. Nu va fi vorba despre a scoate
rul cu ru", ci de o nou cale a smereniei i jertfei, care l descoper deja, nc n
Vechiul Testament, pe Dumnezeu ca iubire. Astfel, dei Mesia va fi Dreptul prin
excelen (Zah. 9, 9), El va fi vndut (Ier. 32, 9; Zah. 11, 12-13)[33], prins i judecat
ca un rufctor (Is. 50, 6; 53, 3) chinuit i ucis (Ps. 21, 1, 18-20[34] ; Is. 53, 8; Dan.
9, 26; Zah. 12, 10; 13, 7). Toate, ns El le va rbda ca un miel nainte de tundere, i
ca o oaie dus la junghiere (Is. 53, 7). Toate aceste le va suferi pentru a-i mplini
misiunea Sa, aceea de a rscumpra omul i lumea: Dar El a luat asupr-i durerile
noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit i chinuit

de Dumnezeu, Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru

frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi
toi ne-am vindecat... i Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirile noastre, ale
tuturor" (Is. 53, 4-6; a se vedea i Dan. 9, 24). Pentru aceasta, Dumnezeu ns L-a
nviat i i-a dat stpnirea (Is. 50, 8-9). Cu toate aceste, din Israel, doar o mic parte
va recunoate misiunea lui Mesia, i se va mprti de roadele ei (Is. 11, 11; 53, 4b;
65, 8; Dan. 9, 26; Zah. 11, 13).

De la grecescul eschatos = ultim. Eshatologia este doctrina despre lucrurile de la

sfritul veacurilor". Cf. R. J. Bauckham, Eshatologie", n Dicionar Biblic,
Societatea Misionar Romn, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1993, p. 405.
[1]

A se vedea: R. H. Charles, Eschatology. The Doctrine of a Future Life in Israel,

Judaism and Christianity. A Critical History, Schocken Books, New York, 1963, p.
130. Exist i preri care nu sunt de acord cu aceast mprire. De pild, Paul Volz
crede c a vorbi despre o eshatologie individual, n sensul despre care vorbim mai
sus, este o contrazicere n sine - ein Widerspruch in sich -, i c se poate vorbi despre
individ, n ceea ce privete eshatologia, doar ca parte a ntregului, n cadrul
evenimentelor de la sfritul lumii. (n Jdische Eschatologie von Daniel bis Akiba,
Tbingen und Leipzig, Verlag von J. C. B. Mohr, 1903, p. 1).
[2]

Cf. Hans Schwarz, Eschatology, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand

Rapids, Michigan/Cambridge, U. K., 2000, p. 31.
[3]

Denumire folosit de literatura american i englez pentru a desemna ceea ce noi

numim apocrife" ale Vechiului Testament. Cf. Marc Philonenko, Avant-propos. La
Bible. crits intertestamentaires, Bibliotique de la Pliade, Paris, 1987, p. XII, apud.
Pr. Lect. Dr. Remus Onior, Cartea lui Enoh i apocaliptica intertestamentar, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 14.
[4]

n Biserica Ortodox, crile necanonice care se gsesc n Septuaginta, le numim

anaghinoscomena", sau bune de citit", iar pe celelalte apocrife". Spre deosebire de
noi, Romano-catolicii, numesc prima categorie deuterocanonice", iar protestanii,
apocrife", n ceea ce privete a doua categorie diferena se face doar cu protestanii,
care numesc aceste cri pseudoepigrafe". A se vedea: Magistrand Dumitru Abrudan,
Crile anaghinoscomena ale Vechiului Testament dup traducerile romneti ale
[5]

Sfintei Scripturi", n ST, nr. 9-10/1962, p. 540-548, i Idem, Crile apocrife ale
Vechiului Testament", n MA nr. 9-10/1983, p. 562-568.
Aa cum se tie iudeii, n general, nu L-au primit pe Hristos, de aceea n iudaism el
este nc ateptat. Talmudul cuprinde multe referine la Mesia. Exist doar un singur
doctor al Talmudului, Hillel, care a trit n sec. IV, care nu-L mai ateapt pe Mesia,
ntruct: Mesia i-a fost dat de acum (Is.raelului) n zilele lui Ezechia" (Sanh., 98b).
Este desigur o excepie. Cf. A. Cohen, Talmudul, trad. C. Litman, Ed. Hasefer, Buc.
1999, p. 456.
[6]

Gsim profeii mesianice i n crile necanonice. De exemplu: n cartea Tobit am

putea lua n calcul: vestirea fericirii Ierusalimului (13, 10-16), convertirea pgnilor
(14, 8); n cartea Baruh: chemarea Ierusalimului la bucurie (4, 36-59); n
carteanelepciunea lui Iisus fiul lui Sirah (Eclesiasticu): nelepciunea cea necreat
(24), regatul mesianic din casa lui David (45, 34); n cartea I Macabei: ateptarea
profetului (4, 46), Profetul credincios (14, 41) etc. (Cf. Pr. Prof. Athanasie
Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 266).
[7]

Cf. Hans Schwarz, op. cit., p. 49; n acest sens a se vedea i: J. Van der Ploeg,
L'esperance dans L'Ancien Testament", n Revue Biblique, tom LXI, 4, 1954, p. 481507.
[8]

Cf. Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Limba
ebraic biblic, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 87.
[9]

n unul din tratatele Talmudului numit Sanhedrin, se spune c Mesia va sosi atunci
cnd lumea va fi n ntregime bun sau rea. Cf. art. Mesia", din Dicionar
Enciclopedic de Iudaism, trad. de Viviane Prager, C. Litman, icu Goldstein, Ed.
Hasefer, Bucuretii, 2001, p. 510.
[10]

Vezi August Freiherrn von Gall, BASILEIA TOU THEOU, Eine

Religiongeschichtliche Studie Zur Vorkirchlichen Eschatologie, Carl Winter's
Universittsbuchhandlung, Heilderberg, 1926, p. 250.
[11]

[12]

Cf. Dicionar ebraic-romn, Ed. Sinai, Tel-Aviv, 1968, p. 102.

Cf. Hesse, Chri, christos, hantichristos, chrisma, christianos, B. mshach und

mshiach im Alten Testament", n Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament,
Begrndet von Gerhard Kittel, herausgegeben von Gerhard Friederich, Band IX,
Doppel-Lieferung 8/9 (Bogen 29-36), Verlag W. Kohlhammer Stuttgart, 1972, p. 486.
[13]

[14]

Mai pe larg asupra ungerii n Vechiul Testament a se vedea: Ibidem, p. 485-495.

Acest lucru a permis ca n colile rabinice de mai trziu, rabinii s se strduiasc

s gseasc, desigur pe baza unor texte din Vechiul Testament, pentru Mesia un nume
analog celui al dasclului lor: Care este numele lui Mesia? coala rabiinului eila
spunea: este ilo, cci st scris: Pn ce va veni ilo (Fac. 49, 10). coala rabinului
Ianai zicea: Yinon, cci st scris: Numele su se va menine (yinon) totdeauna, tot
atta vreme ct i soarele (Ps. 72, 17). coala rabinului Hanina zicea: Hanina, cci s-a
spus: Nu v voi arta ndurare (hanina) (Ierem. 16, 13)..." (Sanh. 98b). Dup: A.
Cohen, Talmudul, edit. cit., p. 458.
[15]

i n apocaliptica iudaic pe lng numele de Unsul" (Mesia) (I Enoh 48, 10; 52,
4), mai sunt i alte cteva numiri date Celui ateptat: Alesul" (I Enoh 40, 5; 45, 3),
Dreptul" (I Enoh 53, 6) etc. A se vedea: Pr. Lect. Dr. Remus Onior, op. cit., p. 142147.
[16]

Aa de exemplu Sfntul Ioan Gur de Aur: Isaia n-a vorbit numai de Ioan, ci i
de locul n care avea s locuiasc, de felul propovduirii sale, de Cel pe Care avea sL propovduiasc i de marea fapt ce acesta avea s o svreasc. Iat c i profetul
i Boteztorul exprim aceleai idei, dei nu cu aceleai cuvinte... Boteztorul cnd a
venit a spus: Facei roade vrednice de pocin, cuvinte la fel cu ale profetului: Gtii
calea Domnului. Vezi c spusele profetului i predica lui Ioan arat unul i acelai
lucru, c Ioan a venit s deschid i s gteasc calea Domnului ?"Omilia a X-a la
Matei, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea a Treia, Omilii la Matei, col.
Prini i Scriitori Bisericeti", 23, trad. Pr. D. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Buc., 1994,
p. 123-124.
[17]

Teodoret, Comenarii la Isaia, P. G. tom. 81, col. 403, dup Dr. Nicolae
Neaga,Hristos n Vechiul Testament, nsemnri pe marginea textelor mesianice, Sibiu,
19444, p. 67.
[18]

[19]

Omilia X, III la Matei, trad. cit., p. 124.

Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii

de la Marcu, text transliterat din chirilic dup ediia aprut la Iai n 1805, tradus
de clugrii Gherontie i Grigorie, ediie ngrijit de R. P. Sineanu i L. S. Desartovici
Ed. Sofia, Buc. 2000, p. 49.
[20]

[21]

Cf. Dr. N. Neaga, op. cit., p. 132.

Printele Neaga observ c particula be, din acest verset, este tradus n limba
romn cu peste" n loc de n". Dup el, domnitor peste Israel" implic faptul ca
toi evreii s cread n Hristos, n timp ce domnitor n Israel" nseamn c Hristos
apare ntre evrei, dar nu toi l urmeaz, ceea ce ar corespunde mult mai bine. Op. cit.,
[22]

p. 115. Notm c n Septuaginata apare: hen t Israel, iar ediia romneasc mai nou
a Bibliei n care Vechiul Testament este diortosit de .P.S. Bartolomeu Anania dup
Septuaginta, peste" din acest verset este nlocuit corect cu n".
[23]

Cf. Ibidem.

[24]

Omilia aVII-a la Matei, trad. cit., p. 91.

Cf. Dr. N. Neaga, op. cit., p. 100: i Antonius H. J. Gunneweg, Biblische

Theologie des Alten Testaments, Eine Religionsgeschichte Israels in biblischtheologischer Sicht, Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Kln, 1993, p. 244.
[25]

[26]

Omilia a IV-a la Matei, trad. cit., p. 49.

Acesta este cel mai citat text vechi-testamentar n Noul Testament. El exprim
deofiinimea Tatlui cu Fiul i naterea din venicie a Fiului din Tatl: Aici a
descoperit marea cuviin a dumnezeirii Lui, cci Domnul, Cel ce I-a zis: ezi de-a
dreapta Mea, i mrturisete deofiinimea i propovduiete nedesprirea firii. Pentru
c acest mai nainte de Luceafr l arat pe El a fi mai-nainte de vremi i mai-nainte
de veci, iar acest din pntece ne nva nedesprirea fiinei, cum explic Fericitul
Teodoret , Episcopul Cirului: C - zice - nu Te-ai nscut de aiurea de altundeva, ci din
firea Mea -pntecele adic nelegndu-se cu pild, c zice: Precum din pntece nasc
oamenii, i pruncii nscui au aceeai fire cu cei ce i-au nscut, aa Te-ai nscut Tu
dintru Mine i ari ntru Sine-i fiina Mea, a Celui ce Te-am nscut." (Tlcuirea la
Psalmul 109, n Fericitul Teodorit Episcopul Kirului, Tlcuire a celor o sut cincizeci
de Psalmi a proorocului mprat David, text transliterat din chirilic dup traducerea
episcopului Iosif al Argeului de la 1840, Sfnta Mnstire Sfinii Arhangheli - Petru
Vod, 2003, p. 411).
[27]

(fiul Meu) expresie cu o dubl referire: din Egipt Dumnezeu elibereaz pe

fiul" Su Israel, i tot din Egipt, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, se ntoarce dup
moartea lui Irod cel Mare (Mt 2, 15).
[28]libni

Iudaismul nu a putut s vad n Mesia dect un simplu om: Cine va fi Mesia? n

mod firesc, speculaiile menite s determine aceasta au fost numeroase i se cutau
lmuriri n textele din Biblie. Rabinii erau unanimi n a admite c Mesia va fi o fiin
omeneasc nsrcinat s ndeplineasc misiunea mntuitoare. Nicieri Talmudul nu
profeseaz credina ntr-un Mesia supraomenesc" (A. Cohen, op. cit., p. 457).
[29]

[30]

Cf. Dr. N. Neaga, op. cit., p. 98.

Regula Comunitii, de la Qumran, vorbete de doi Mesia: unul de Israel sau Iuda,
deci pe linie regeasc, i altul de Aaron, pe linia preoeasc. Cf. Athanase
Negoi, Noul Testament i Manuscrisele de la Qumran, Ed. Stephanus, Bucureti,
1993, p. 85. n Talmud avem tot doi Mesia, unul din casa lui Iosif, care va pregti
venirea celui de al doilea: Mesia din neamul lui David. Cf. art. Mesia", n Dicionar
Enciclopedic de Iudaism, ediia cit., p. 510.
[31]

Pentru Sf. Chiril al Alexandriei, faptul c Hristos intr n Ierusalim clare pe

mnz, dup profeia lui Zaharia, arat venirea neamurilor la credin: ... face aceasta,
artnd un nou popor, cel dintre neamuri, nesupus Lui odinioar, care I se va supune,
i El l va duce la starea de dreptate i la noul Ierusalim, al crui chip era cel
pmntesc". Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan,
trad. Pr. Prof. D. Stniloae n Scrieri. Partea a patra, (PSB 41), EIBMBOR,
Bucureti, 2000, p. 768.
[32]

Dup Sfntul Ioan Gur de Aur noi am cunoscut mplinirea acestor profeii i
deoarece cu acei treizeci de argini s-a cumprat acea arin: Iudeii fr s-i dea
seama, au mplinit profeia. Dac arhiereii ar fi aruncat argintul n vistieria templului,
fapta lor n-ar fi ajuns att de cunoscut; dar aa, cumprnd o arin, au fcut totul
cunoscut i generaiilor de mai trziu"(Omilia a LXXXV, la Matei, n Sfntul Ioan
Gur de Aur, Scrieri..., p. 961).
[33]

[34] Cuviosul Eftimie Zigabenul: Au, numrat, zice, mai toate oasele Mele, fiindc M-au spnzurat gol pe Cruce, i
aa
de
ta

II. Sfritul veacurilor

Ca n mai toate religiile, i concepia biblic vechi-testamentar, este ptruns de
ideea c durata lumii este limitat[1]. n centrul eshatologiei Vechiului Testament st
credina c Israel este poporul lui Dumnezeu, i c adevrul i dreptatea lui Dumnezeu
vor triumfa n final. Aadar, evenimentele eshatologice nu sunt asociate cu ordinea
natural, ci cu relaia unic ntre Dumnezeu i poporul Su[2]. Acesta este elementul
care deosebete eshatologia Vechiului Testament de orice alte concepii religioase cu
privire la sfritul lumii[3]. De aceea putem s afirmm c nu ideea sfritului lumii
este n centrul eshatologiei Vechiului Testament, ci ideea venirii lui Dumnezeu pentru
a instaura mpria sa[4]. n aceast mprie att din punct de vedere al topos-ului
(Ierusalimul) ct i al cadrului (poporul ales) Israel va avea locul central. Atunci
lumea va fi schimbat, rennoit.
Demn de luat n seam este locul pe care l are Mesia n evenimentele de la
sfritul lumii. Dac uneori mpria lui Dumnezeu de la sfritul lumii este asociat

cu timpul mesianic[5], de cele mai multe ori atunci cnd se vorbete despre
evenimentele de la sfritul lumii, Iahve are rolul predominant[6].
Elementele concepiei biblice cu privire la sfritul veacurilor sunt urmtoarele:
nvierea morilor, ziua Domnului" sau ziua judecii, mpria lui Dumnezeu (viaa
viitoare).
n ceea ce privete crile Vechiului Testament unde aceste elemente apar,
trebuie precizat c, cu excepia nvturii despre nvierea morilor, ele apar doar n
crile profeilor. De asemenea notm c textele care vorbesc de sfritul lumii sunt
mai puine dect cele cu referire la venirea lui Mesia.

1. nvierea morilor
Un prim element n doctrina Vechiului Testament despre sfritul lumii, este
credina n nvierea morilor. Atunci cnd vorbim de nviere, trebuie s avem n
vedere mai nti moartea. n concepia biblic vechi-testamentar, moartea nu este
vzut ca un fenomen natural, ci ca o urmare a pcatului strmoesc (Fac. 3, 19). Ca
urmare, trupul (basar) se va desface de suflet (nefe), fiecare element ntorcndu-se la
originea lui: Adu-i aminte de Ziditorul tu, n zilele tinereii tale, nainte ca ...
pulberea s se ntoarc n pmnt, cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu,
Care l-a dat" (Ecclesiast 12, 1-7). Omul nu dispare, ns, odat cu moartea, ci sufletul
su rtcete n aa numitul eol, locuina morilor, care este descris n Ps. 87, 12 prin
termenulabadon, care nseamn loc al pierzrii"; el este un loc unde: naintea lui
Dumnezeu, umbrele rposailor tremur sub pmnt" (Iov 26, 5)[7]. Aceast stare se
va sfri ns n momentul nvierii. S-a remarcat faptul c textele Vechiului Testament
care vorbesc despre nviere, sunt destul de rare n prima parte a Sfintei Scripturi, dar
nu inexistente[8]. Astfel, I Regi 17, 17. 24, II Regi 4, 8-37 i II Regi 13, 21 ne
istorisesc despre nvierile din mori svrite de Dumnezeu prin profeii Ilie i Elisei.
Faptul c Dumnezeu se prezint ca fiind: Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui
Isaac i Dumnezeul lui Iacov" (Ie. 3, 6), este un argument folosi de Mntuitorul
nsui n favoarea credinei n nvierea morilor, cci: Nu este Dumnezeul morilor, ci
al viilor" (Mt. 22, 32). n cartea Iov, credina n nviere, apare, deja, mult mai clar: Eu
tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din
pulbere aceast piele a mea ce se destram" (19, 25). i n Psalmi, se ntrevede
credina n nviere: Dar, eu ntru dreptate, m voi arta feei Tale, stura-m-voi cnd
se va arta slava Ta" (Ps. 16, 15). Doar la nvierea din mori, omul poate s vad faa
lui Dumnezeu, i s fie viu[9]. Psalmul 15, 10, care vorbete despre nvierea

Mntuitorului: C nu vei lsa sufletul meu n iad, i nici pe cel cuvios al Tu s vad
stricciunea", este i el deosebit de important, ntruct nvierea noastr este posibil
doar pentru c Hristos a biruit moartea (I Cor. 15, 20).
n crile profeilor credina n nviere apare mult mai des. Astfel, proorocul Isaia
se exprim foarte clar: Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia! Deteptai-v,
cntai de bucurie, voi cei ce slluii n pulbere! Cci roua Ta este rou de lumin i
din snul pmntului umbrele vor nvia" (19, 26). Imaginea nvierii cmpului de oase
din cartea profetului Iezechiel care se refer la restaurarea lui Israel, arat clar c
aceast restaurare va fi una etern, prin nsui faptul nvierii (cap. 37, v. 1-14)[10].
Imaginea este aa de sugestiv, nct Biserica a gsit profeia din Iezechiel cea mai
potrivit pentru a se citi n cadrul cultului n Vinerea Patimilor [11]. i profetul Daniel,
n ultimul capitol al crii sale, promite ca rsplat motenirea care se va da la nviere:
i tu mergi spre sfritul tu i te odihnete, i te vei scula, ca s primeti motenirea
ta n vremea cea de apoi !" (12, 13).
Cartea a II-a a Macabeilor, ne relateaz despre credina vechilor evrei n nviere,
credin care le-a dat putere celor apte frai macabei[12] s nu lepede credina cea
adevrat i s se mpotriveasc lui Antioh al IV-lea Epifanes: Tu dar, nelegiuitule,
ne scoi pe noi dintr-aceast via, ns mpratul lumii, pe noi cei care murim pentru
legile Lui, iari ne va nvia cu nviere de via venic" (II Mac. 7, 9; a se vedea i
versetele 11, 14, 23; i II Mac. 14, 45-46). Creznd n nviere evreii se roag pentru
cei adormii: Cci de n-ar fi avut ndejde c vor nvia cei care mai nainte au czut,
deert i de rs lucru ar fi a se ruga pentru cei mori" (II Mac. 12, 44).
Momentul nvierii va fi, aadar, ziua cea de pe urm" (Iov 19, 25), care va veni
n vremea cea de apoi" (Dan. 12, 13).
Asupra modul nvierii ne vorbete profetul Isaia, care arat c cei mori vor iei
din pulbere, la nviere, precum noii nscui ies din pntecele mamei lor (Is. 26, 18).
nvierea va avea n vedere rsplata sau pedeapsa omului pentru faptele cele
fcute n via: i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la
via venic, iar alii spre ocar i ruine venic" (Dan. 12, 2). Sentina va fi dat
dup nviere, n ziua Domnului", ziua n care Dumnezeu va veni s judece lumea.

2. Ziua Domnului

Una dintre expresiile cele mai folosite n legtur cu sfritul lumii este yom
Iehwa(h) (ziua Domnului). Aceast expresie apare n Vechiul Testament n 13
locuri:Isaia 13, 6. 9; Ioil 1, 15; 2, 1. 11; 3, 4; 4, 14; Amos 5, 18. 20; Avdie 1,
15; Sofonie1, 7. 14; Maleahi 3, 23[13]. Ea desemneaz ziua judecii, pe care Iahve o
va face asupra lumii la sfritul ei, i n care va ntemeia mpria sa.
Aceast expresie este completat de altele care se refer la acelai eveniment
eshatologic. Astfel avem: bayom hahu' (n ziua aceea) (Is. 17, 7; 28, 5; 29, 18; 30,
23; Osea 2, 18; Mih. 2,4; 4, 6; 5, 90); hine(h) hayom (iat ziua) (Iez. 7, 10; Mal. 3, 18)
etc. Expresia bet hahi' (n vremea aceea) (Ier. 31, 1; Zah. 3, 19. 20) se refer mai
degrab la epoca mesianic.
Judecata final din ziua Domnului" se va desfura n trei etape: mai nti
Dumnezeu va aprea ca un acuzator, care va cere socoteal de toate pcatele fcute
fa de Sine (Ier. 2, 23; Iez. 6, 3) i fa de semeni (Osea 4, 2); apoi va pronuna
verdictul de condamnare care va fi fr drept de apel (Is. 10, 5; Ier. 48, 1; 50, 27), iar
la urm va veni executarea sentinei[14].
Judecata va privi, pe de o parte, pe Israel, i pe celelalte neamuri[15], iar pe de
alt parte, colectivitile, dar i indivizii.
n ceea ce privete judecata neamurilor n raport cu Israel, trebuie s observm c
de-a lungul istoriei poporului ales, Dumnezeu este ntotdeauna cel care fgduiete,
iar mai apoi mplinete fgduinele Sale. Aa cum ocuparea Canaanului a fost o
mplinire a fgduinelor Sale, tot aa la sfritul veacurilor va face judecat i
dreptate ntre Israel i celelalte neamuri, mplinind astfel promisiunile Sale. Deja n
psalmii mprteti (2, 20, 21) aflm sperana c Dumnezeu va nimici pe toi dumanii
lui Israel. Uneori catastrofele naturale sunt prezentate ca pri ale judecii neamurilor
i salvrii lui Israel (aa Zah. 14, 5-15)[16].
De multe ori profeii vorbesc de evenimentele din timpul venirii lui Mesia, i de
cele care privesc sfritul lumii n acelai timp. Un exemplu clasic este cel din Ioil 3,
1-5, unde evenimentul pogorrii Duhului Sfnt, este prezentat ca precednd semnele
sfritului lumii: Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i
fiicele voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa, iar tinerii votri vedenii vor
vedea. Chiar i peste robi i peste roabe voi vrsa Duhul Meu. i v voi arta semne
minunate n cer i pe pmnt: snge, foc i stlpi de fum; soarele se va ntuneca i
luna va fi roie ca sngele, nainte de venirea zilei celei mari i nfricotoare a
Domnului...".

Uneori profeii subliniaz c ziua Domnului" va fi o zi nfricotoare. Astfel,

profetul Amos se ntreab: Nu va fi oare ziua Domnului ntuneric i nu lumin, bezn
i nu strlucire?" (5, 20). Isaia spune Domnul va veni cu otile Sale ca s nimiceasc
pmntul" (Is. 13, 5), i c ziua Domnului" vine ca o pustiire de la Cel
Atotputernic" (Is. 13, 6). Iar profetul Maleahi anun c: Cci iat vine ziua care arde
ca un cuptor. i toi cei trufai i care fptuiesc frdelegea vor fi ca paiele, iar ziua
care vine i va arde, zice Domnul Savaot i nu va rmne din ei nici rdcin, nici
ramuri" (3, 19).
Alteori profeii nfieaz ziua Domnului", ca o zi a strlucirii slavei lui
Dumnezeu" (Is. 2, 21; 28, 5- 6)[17].
Cele dou descrieri departe de a se contrazice, se ntregesc reciproc, oferind o
imagine complet a zilei judecii. Ea va fi una plin de groaz pentru potrivnicii lui
Dumnezeu ns una plin de lumin pentru aleii Si.
Din aceast judecat va rezulta un rest" sau o rmi" care se va mntui. n
acest sens, Judecata este comparat cu seceriul sau cu vremea culesului mslinilor:
Va fi atunci ca pe urma secertorului ce secer holda, cnd mna lui adun spice i
cum e cnd oamenii adun spice n valea Refaim; Vor rmne pe urm cteva roade,
ca la scuturatul mslinului, dou-trei msline pe vrf, patru-cinci pe ramuri, zice
Domnul Dumnezeul lui Israel" (Is. 17, 5-6). Aadar judecata din ziua Domnului" nu
este ultimul Lui cuvnt". Abia apoi se va inaugura mpria lui Dumnezeu, unde
rmia" va avea un viitor glorios, ea i va nfige rdcini n jos i va face roade n
sus" (Is. 37, 31; a se vedea i Mih 5, 6-7).

3. mpria lui Dumnezeu (Viaa viitoare)

Aa cum am vzut, odat cu ziua Domnului" va fi inaugurat o nou existen,
prin transfigurarea creaiei, n care rmia" va domni" alturi de Dumnezeu, Care
va fi pstori El nsui pe Israel (Iez. 34, 9-10). Aceast mprie va fi venic.
Expresia lechayey olm (viaa venic) care apare n Daniel 12, 2, este cea care
exprim cel mai bine timpul i existena rmiei" de dup ziua Domnului".
Aceast existen nou, se va petrece ntr-un cadru nou, al crui centru va fi
Ierusalimul: Pentru c Eu voi face ceruri noi i pmnt nou[18]. Nimeni nu-i va mai
aduce aminte de vremurile trecute, i nimnui nu-i vor mai reveni n minte. Ci se vor

bucura i se vor veseli de ceea ce Eu voi fi fcut, cci iat ntemeiez Ierusalimul
pentru bucurie i pmntul lui pentru desftare" (Is. 65, 17-18).
n mpria inaugurat, restul" se va bucura de via, moartea fiind abolit: El
va nltura moartea pe vecie!" (Is. 25, 8). Dumnezeu se va afla n deplin comuniune
cu poporul rmas, astfel nct: nainte de a M chema pe Mine, Eu le voi rspunde, i
grind ei nc, Eu i voi fi ascultat" (Is. 65, 24).
n lumea transfigurat, omul se va ntoarce la nevinovia de la nceput, va tri n
armonie cu ntreaga creaie, chiar ntre animalele slbatice va domni pacea: Atunci
lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar; i vielul i
puiul de leu vor mnca mpreun, i un copil i va pate. Juninca se va duce la pscut
mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca
paie; Pruncul de se va juca lng culcuul viperei i n vizuina arpelui otrvitor
copilul abia nrcat i va ntinde mna" (Is. 11, 6-8). Aceasta va fi posibil ntruct se
va ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu: Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd
n tot muntele Meu cel sfnt! C tot pmntul este plin de cunotina i de temerea de
Dumnezeu, precum marea este umplut de ape!" (Is. 11, 9). Peste ntreg pmntul va
domni pacea, i nu va mai fi rzboi (Is. 2, 2-4), de aceea armele vor i transformate n
unelte de lucru (Is. 2, 4; Osea 2, 20; Mih. 4,3). Dumnezeu va preface pustiul n rai i
pmntul neroditor n grdina Domnului" (Is. 51, 3; a se vedea i Is. 41, 18-19). Viile,
mslinii, grdinile, vor da o recolt neobinuit de mbelugat. Din muni vor curge
ruri de must, iar din dealuri lapte, iar colinele i vile vor fi acoperite de turme (Is.
41, 18;Ier. 31, 12; Ioil 4, 18; Amos 9, 13; Zah. 8, 12). Nu se va mai auzi plns i
tnguire, ci oamenii vor fi fericii (Is. 65, 18; Ier. 30, 19; 31, 12; 33, 10; Osea 2,
17; Zah. 9, 15).
Imaginea cea mai sugestiv a strii omului, n mpria pcii lui Dumnezeu
inaugurat la sfritul veacurilor, ar putea fi cea dat de profetul Miheia: Ci fiecare
va sta linitit sub via i sub smochinul lui i nimeni nu-i va nfricoa, cci gura
Domnului Savaot a grit!" (Mih. 4, 4)[19].

Concluzii
Cnd vorbim despre eshatologia Vechiului Testament trebuie avute n vedere trei
mari aspecte: destinul omului, venirea lui Mesia i sfritul lumii. Primul se cuprinde
n ultimele dou.

n viziunea biblic vechitestamentar exist dou mari momente ale istoriei

mntuirii: venirea lui Mesia, i sfritul lumii. Primul moment va nsemna restaurarea
lui Israel i instituirea epocii mesianice aici pe pmnt, iar al doilea, nvierea morilor,
judecarea lumii i inaugurarea mpriei lui Dumnezeu ntr-o lume deplin
transfigurat. Uneori descrieri ale profeilor din epoca mesianic pot fi nelese ca
referindu-se la sfritul lumii, i invers.
Dac prevestirea venirii lui Mesia apare destul de constant n crile Vechiului
Testament, putem s afirmm c n ceea ce privete sfritul lumii marea parte a
textelor se afl n scrierile profetice.
Amndou momentele (venirea lui Mesia i sfritul lumii) vor avea n vedere att indivizii ct i
naiunile. Totui, rolul central al lui Israel ca popor ales, rmne esena eshatologiei vechilor
evrei.

Cf. Pr. Prof. Dumitru Abrudan, Un capitol din Teologia biblic vechitestamentar:
moartea, nemurirea sufletului, judecata i viaa viitoare", n RT an IV, nr. 3/1994, p. 8.
[1]

Aceasta este esena" eshatologiei evreieti. Cf. art. Eshatologie", n Dicionar

Enciclopedic de Iudaism, ediia cit., p. 226.
[2]

Asupra unei comparaii ntre apocaliptica iudaic i cea canaanit i persan a se

consulta: Paul D. Hanson, Jewish Apocalyptic Against its Near Eastern
Environment", n Revue biblique, tom LXXVIII, 1, 1971, p. 31-58.
[3]

[4]

Cf. Pr. Prof. Dumitru Abrudan, Un capitol..., art. cit., p. 8.

i n iudaism, dac rabinii mai vechi asociau sfritul lumii actuale i inaugurarea
vieii venice cu era mesianic, doctorii mai receni ai Talmudului au considerat
perioada mesianic drept intermediar ntre lumea aceasta i lumea care va s vin."
A. Cohen,op. cit., p. 478.
[5]

[6]

Pr. Prof. Dumitru Abrudan, art. cit., p. 10.

A se vedea pe larg concepia biblic vechitestamentar cu privire la starea omului

dup moarte la Pr. Prof. Dumitru Abrudan, art. cit., p. 3-7.
[7]

Cf. Pr. Prof. A. Negoi, op. cit., p. 285. Acesta era, probabil, unul din argumentele
pentru care, n epoca Noului Testament, gruparea saducheilor nu credea n nviere
(Lc. 23, 6-9).
[8]

[9]

Cf. Ibidem, p. 287.

S-a afirmat c textul din Iezechiel cap. 37, ar fi prima exegez la Osea cap. 2, 1-3.
Sfntul Chiril al Alexandriei (PG 71, 56-57) tlcuiete ieirea" din Osea, 2, 3 ca
referindu-se la nvierea cea de obte. Cf. Eugen J. Pentiuc, Cartea Profetului Osea.
Introducere, Traducere i Comentariu, Editura Albatros, Bucureti, 2001, p.61, i
nota 223, p. 61-62.
[10]

[11]

Cf. Pr. Prof. A. Negoi, op. cit., p. 289.

[12]

Ei au intrat i n calendarul cretin, ca mucenici, fiind prznuii la 1 august.

Textul din Osea 2, 1-3, dei nu folosete expresia Ziua Domnului", este socotit ca
referindu-se tot la acest eveniment. Cf. Eugen J. Pentiuc, op. cit., p. 62.
[13]

[14]

Cf. Pr. Prof. Dumitru Abrudan, art. cit., p. 9.

Iudaismul vorbete despre faptul c la sfritul lumii, se va institui o zi a judecii

pentru popoarele pgne, care vor fi judecate n funcie de atitudinea lor fa de Israel.
Aceast judecat va avea loc la nceputul erei mesianice. Cf. A. Cohen, op. cit., p.
486.
[15]

[16]

Cf. Hans Schwarz, op. cit. , p. 44.

ntre profeiile care privesc venirea lui Mesia, cteva (Daniel 7, 13-14; Enoh cap.
XIV) se refer la a doua venire a lui Mesia, deci la ceea ce noi numim Parusia"
Domnului. Pentru mai multe informaii n ceea ce privete originile vechitestamentare a doctrinei despre Parusie vezi: T. Francis Glasson, The Second Advent.
The Origin of New Testament Doctrine, The Epworth Press, London, 1947, p. 13-57.
[17]

Transfigurarea lumii la sfritul ei apare i n Noul Testament: i am vzut cer

nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti, i pmntul cel dinti au trecut; i marea nu
mai este" (Apoc. 21, 1; a se vedea i II Pt. 3, 13).
[18]

Trebuie s notm c multe din textele profetice despre mpria lui Dumnezeu de
la sfritul veacurilor, pot i la fel de bine asociate cu era i mpria mesianic. De
exemplu textul de la Miheia 4, 1-4, este asociat de comentatori, fie cu era mesianic,
fie cu sfritul lumii. A se vedea detalii n: William McKane, Micah. Introduction and
Commnentary, T&T Clark, Edinburgh, 1998, p. 124-125.
[19]