Lectura durandiana del imaginario nocturno

en Combray de M. Proust: los smbolos

de la inversin
MONTSERRAT MORALES PECO
UNIVERSIDAD DE CASTILLA-LA MANCHA

En Cambray el imaginario antdoto del Tiempo es aqul que se busca en la tranquilizadora y clida intimidad, as como en lo cclico y rtmico. Dicho antdoto es
distinto del ensoado en el nivel suprahumano de la trascendencia y de la pureza de
las esencias, que denomina Durand rgimen diurno, heroico, de la anttesis. El
rgimen imaginario del relato proustiano corresponde a lo que la mitocrtica ha calificado nocturno y se compone de dos tipos de estructuras imaginarias: msticas o
antifrsicas y sintticas o dramticas.
El Rgimen diurno de la imagen gravita en torno a los verbos que indican una
separacin. Se llama tambin heroico, puesto que se compone de imgenes y temas
de lucha del hroe, del Bien, del guerrero, contra el monstruo, el Mal, las tinieblas,
etc. El Rgimen nocturno se estructura, por una parte, en torno a los verbos que
marcan una accin asimiladora, confusa, unificadora. Por este carcter, Durand lo
denonna mstico. Tambin es intimista, puesto que lo componen imgenes del
encajonamiento, de la claustracin, del retorno, ms o menos confortable, hacia el
centro. Por otra parte, el Rgimen nocturno puede adquirir los calificativos de sinttico o dramtico, cuando gravita en torno a los verbos que indican un proceso de
reunin de elementos divergentes y se compone de imgenes que presentan como
denominador comn el integrar un proceso temporal, una accin (drama) (Durand,
1980: 5 1-52).
Asimismo, e! Rgimen nocturno de la imagen sc denomina tambin antifrsico,
respecto del Rgimen diurno, ya que aparece determinado por un proceso de eufemzacin de los valores o rostros terribles que el Tiempo presenta en el imaginario
heroico. Cronos y Thanatos pueden dejar de ser temidos para pasar a ser amados y
deseados. Por consiguiente, existe tambin un medio de exorcizar la faz amenazadora del Tiempo. Y, como comenta Durand, al lado del proceso metafsico que,
mediante los smbolos antitticos (la espada), combate a los monstruos nacidos de
la angustia temporal, al lado de esta actitud diairtica, de este ascetismo trascen-

Hcnnc,zaj al Prof J. Cantera. Sen. Publicaciones Universidad Complutense. Madrid, 997

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M. Mo rules Peco

dente. existe otro proceso de inversin de los valores simblicos que, para la conducta imaginada diurna, presentaban un carcter nefast.o y trgico. La actitud ante la
muerte y el tiempo puede invertirse. De este modo los rostros del Tiempo presentan
un valor ambivalente, maligno y benigno. que Durand explica a travs de la ambivalencia misma de la libido, tal y como la entenda Jung. La libido es desear en
general. Es una violenta energa que puede traducirse tanto en odio como en deseo.
Por esta ambigedad, la 1/hielo puede diversificarse y tambin invertir las valorizaciones de la conducta, segn se separe o se acerque a Thanatos. As pues. segn
Duraud, los dos Regnwnes de la imagen (el diurno, antittico o diairtico, y el nocturno, antifrsico o cufemizante) son los dos aspectos de los smbolos de la libido.
La libido apparaii ainsi comme 1 intermdiaire entre la pulsion aveugle Ct vglative qui soumet ltre au devenir et le dsir dternii qul veut suspendre le destin
mortel, rservoir d nergie clont le dsir d tern t se sert ou contre lequel au contral
re 1 se cabre (Durand. 1984: 223>.
En suma, el Rg/men nocturno de la imagen se halla bajo el signo de la conversin y del eufemismo.
Hemos iniciado este artculo comentando que en Combruy de Proust emerge un
imaginario nocturno: mstico o antifrsico, por una parte. y sinttico o dramtico.
por otra. En este articulo slo nos ocuparemos de la constelacin de imgenes
misticas o antifrsicas. Si bien, podemos adelantar qte el imaginario sinttico cte
Conzbruv lo componen smbolos cclicos como el crculo, el calendario, cl tejido, el
andrgino, la Gran Madre, etc.
En el presente trabajo analizaremos, ms concretamente, le) que Durand ha
denominado los smbolos de la inversin. Veremos cmo las imgenes nocturnas
aparecen. en Conhray, revalorizadas y st contenido afectivo invertido. Parafraseando a Durand. es en el seno mismo de la noche donde el espritu busca su luz, la
cada se eutemiza en <rato descenso y el abismo se minimiza en copa.
Ei DESCENSO
La funesta cada se transtigura, en el Rgimen nocturno (le la imagen. en descenso. Dicho esquema se manifiesta, en Conhruv, a travs de la descripcin que el
narrador efecta de tina de las habitaciones de su infancia, en donde construye
celosamente su nido, como los pjaros. y en donde, en especial. se imacina CO~()
una gaviota que ha excavado su nido en las profundidades de la tierra:
--.1 ov par un tenips glacial le plaisir quon goute es de se sentir spar du
dehois (conime 1 hirondel le (le nier qui a son n id au fund d u Li souterrai n dans La cha
leur de la terre >1.] (Proust. 1987: lOO>.
En esta ensonacion, el smbolo del pjaro, generalmente ligado al esquema
del vuelo (o ascensin>, se une, por el contrario, al esquema de la bajada, repre-

Lecuiro durondianc del lncginario nocturno en Comhray de Al. Proust: los...

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sentado por el nido en el subterrneo. Asimismo, hallamos aqu una de las cualidades o arquetipos eptetos correspondientes a dicho esquema y que, adems, lo
revalorizan: el calor. Segn Bachelard, el calor es el signo de la profundidad, toda
profundidad soada es clida (Bachelard, 1948: 52). Y, por otra parte, como comenta Durand, lo clido y tibio contribuyen a eufemizar la cada, a frenarla y ralentizara
en descenso y convierten el pnico en deleite (Durand, 1984: 223).
Concretamente, este descenso, tal y como emerge en la ensoacin de la haNtacin infantil, aparece unido. como veremos posteriormente, al comp/cgo de lonas,
que tiene por smbolo el vientre, a los smbolos de la gruta (continente arquetipal
por excelencia), y del nicho o espacio cerrado-refugio-escondite, todos ellos evocadores del regazo materno. De este modo, el descenso se traduce en una penetracin en el vientre de la madre, en un retorno al estado pre-natal o fetal, y, por consiguiente, constituye un instrumento con el que se retrocede en el tiempo, se
exorciza el devenir y la muerte.
Pero, en general. el descenso se coneretiza an ms, en el imaginario proustiano. Es descenso al vientre digestivo, y, por consiguiente, aparece ligado a este
otro esquema, el de la deglucin. A su vez, este descenso al vientre digestivo evoca
un descenso al vientre sexual. Recordemos que para el psicoanlisis lo bucal y lo
digestivo estn unidos a lo sexual hasta llegar a confundirse. En este tipo de descenso se deleita espectacularmente el narrador de la novela. El placer que le proporciona la ingestin de alimentos es al mismo tiempo un placer libidinosamente
sexual. En la digestin emergen los fantasmas de la penetracin sexual, en el vientre de la madre, de modo que se transfigura en un acto de copulacin incestuosa.
Podemos, a su vez, sealar que lo digestivo es una doble eufemizacin de la cada
(en este caso, sexual), al aparecer el acto sexual evocado por el acto bucal y de
deglucin. Pasemos, pues. ahora a analizar el imaginario de la deglucin.

2.

DEGIUCION

Ciertamente, ligado al descenso hallamos, en la obra de Proust, la deglucin.

Dicho esquema engendra un imaginario digestivo y bucal. En este caso, el
descenso se confunde con el gesto de deglucin y consiste en una penetracin
hacia una intimidad o vientre digestivo, que, en ocasiones, sugiere, como pensara
cualquier freudiano, la penetracin en el vientre sexual. De este modo, lo que se
entenda por cada sexual en el Rgimen diurno de la imagen, se enemiza, al aparecer lo sexual evocado por lo digestivo, como hemos comentado, anteriormente.
Por otra parte, a ello hemos de aadir, que la deglucin ya no es mascar. Este ltimo esquema implica un contenido afectivo negativo. Sugiere la agresividad y sadismo dental. Resulta sorprendente poder constatar que la mayora de los alimentos que
el narrador recuerda haber ingerido en su infancia o haber deseado comer son la magdalena esponjosa, reblandecida, mojada en el t, el helado, el zumo o el pastel, ahnientos todos ellos que se funden fcilmente en la boca o son directamente bebidos.
Asistimos aqu. pues. a una nueva cufemizacin, la del mascar en deglucin.

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Al. Morales Peco

A este respecto, hemos de comentar que el beso de la madre se transforma, toma

cuerpo, en la ensoacin del nio, en una hostia, que es saboreada hasta la saciedad
por los labios del nio:
1-1 quand elle avait pench vers mon hL Sa figure aimane. et me lavait tendue
conime une hostie pour une comniunion dc paix o mes lvues puiseraient su prsence rcile et le pouvoir de mendormir (Proust. 1987: 107).
En este caso observamos una sublimacin de la sexualidad a travs de la ensoacin del beso como una hostia, y una exorcizacin de la cada sexual, al ser
representada por un gesto bucal. La cada es sustituida en el imaginario proustiano
por un descenso, en este caso en su vertiente digestiva.
Existen asimismo otros smbolos de la nutricin que alternan con los fantasmas
de la penetracin sexual e incestuosa en el vientre de la madre. El nio suea con
ser el helado que se funde en la boca de su madre. E incluso el enjuagadientes le
sugiere tambin una fuente de voluptuosidad. De modo que deseara participar de
estos placeres que su madre disfruta lejos de l:
1...] puisque cette salle manger interdite, hostile, o, il y avait un instant encore
la place elle-mme -le granit- et les rince-bouche me semblaient recler les plaisirs
malfaisants ct mortellement tristes paree que maman les gotait bm de moi, 1.1
(Proust, 1987: 125).
En la ensoacin del nio, el espacio del placer, que es el espacio de la madre, se
confunde con el espacio de la comida. El comedor es concebido como un paraso
prohibido. Pero, por otra paCe, es tambin imaginado como una fruta, que sugiere, por
su redondez y por su contenido acuoso y hmedo, que es el zumo, el tero femenino. El
nio suea con rajar dicha fruta para que su zumo lo pueda unir finalmente a la madre.
En este caso, el acto digestivo se confunde nuevamente con el acto sexual. El deseo de
entrar en el comedor prohibido es ensoado como un deseo de rajar una fruta y tragar su
zumo, que, a su vez, evoca un deseo de penetracin sexual en el vientre materno. A este
respecto, algunos crticos, como J.-P. Richard, han llegado a sealar que el estallido del
zumo podra perfectamente sugerir el acto de eyaculacin:

r..i

souvrait moi et, comrne un frtiit devenu doux qui brise son enveloppe, allait
fairejaillir, projeterjusqu mon eoeurenivr latrention de maman tandis quelle lirait
mes lignes. Maintcnant je ntais plus spar delle: les barrires taient tombes, un
fil dhicieux nous runissait (Proust, 1987: 125>.
Del mismo modo, la penetracin o bajada a las delicias de la intimidad maternal, que aparece simbolizada por la entrada en la casa de su ta Lonie, se confunde
con un acto de deglucin. El nio, a medida que se adentra en este espacio en busca de su ta, va saboreando e ingeriendo cl inmenso pastel de provincia que forman
los apetitosos olores, emanados de los armarios y de las cmodas. La casa de la ta
es, as, literalmente degustada y tragada (Proust, 1987: 147-148).

Lectura durandiana del imaginario nocturno en Conibray de M. Proust: los...

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Otro espacio simblico de la feminidad maternal y, concretamente nutricia,

como es la cocina de Frangoise, es ensoado como el templo de Venus, diosa del
amor y de la voluptuosidad:
On apercevait son dallage rouge et luisant eomme du porphyre. Elle avait moins
lair de lantre de Fran~oise que dun petit temple Venus. Elle rgorgeait des offrandes du crmier, du fruitier, de la marchande de lgumes, Venus parfois de hameaux
assez lointains pour lui ddier le prmices de leurs champs. Et son falte tait toujours
couronn du roucoulement dune colnmbe (Proust, 1987: 172).
En suma, el descenso, en la ensoacin proustiana se identifica con un hednico descenso digestivo, que, a su vez evoca el descenso sexual. IDe este modo, asistimos a una exorcizacin de la cada y, especialmente, de la cada sexual. Y, por otra
parte, este descenso digestivo, que es la deglucin, aparece ettfemizado al diferencarse de acto negativo de mascar.
3.

EL

ENCAJONAMIENTO

Se trata de otro esquema, deteminado por la deglucin, y sobredeterminado por

el descenso (en tanto que el descenso motiva la deglucin, como ya hemos visto).
Al imaginario del encajonamiento G. Durand lo denomina tambin ,junto a O.
Bachelard, complejo de Jons.
En Combrav. el narrador imagina los espacios de su infancia a travs de un proceso de sucesivos encajonamientos ad infinitum. En primer lugar, el pueblo mismo
de Combray es un espacio cerrado que slo existe basta el viaducto y marca el
extremo lmite de los pases cristianos. Ms all del viaducto se despliega un mundo brbaro, pagano, y por todo ello sin encanto y sin valor alguno para el nio:
Parfois nous allions jusquau viaduc, dont es enjambes de pierre commen9aient
la gare et me reprsentaient lexil et la dtresse hors du monde civilis paree que
chaque anne en venant de Paris, on nous recommandaient de faire bien attention,
quand ce serait Combray, de ne pas laisser passer la station, dtre prts davance, cas
le train repartait au bout de deux minutes et sengageait sur le viaduc au del des pays
chrtiens dont Combray marquait pour mol lextrme limite (Proust, 1987: 220).
Dentro de Combray, bailamos tres espacios cerrados importantes: la Iglesia, la
casa de la ta Lonie y, finalmente, la casa de los abuelos, espacio asimismo hermtico. imaginada por el nio como una autntica fortaleza refugio, de modo que la
llegada de cualquier persona del exterior se concibe como un asalto:
Les soirs o, assis devant la maison sous le grand marronnier, autour de la table de
fer, nous entendions au bout du jardin, non pas le grelot profus et criard qui arrosait,
qui tourdissaii au passage de son bruit Ierrugineux, intarissable et gac, toute personne de la maison qui le dclenchait en entrant sans sonner, mais le double tinte-

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Al. Morales Peco

men timide, ovale et dor de la clocheite pour les trangers II. Nous restions tous
suspendus 1..., comLne si un eOL pu hsiter entre un grand nombre possihle 1 assaillants 1... 1 (Proust, 1987: 107- (>8).
Dentro de La casa dc los abuelos, est el jardn y dentro de ste, otros tantos
espacios minsculos y cerrados que proporcionan al nio descanso y proteccin.
As, por ejemplo, el pequeo rincn del jardn bajo el lilar (Proust, 1987: 172> ola
garita bajo el gran castao:
E

nc voulant pas renoncer it ma lecture. j al lais d u noins la continuer au jardin,

-

sous le marronnier. dans une peti Le guritc en spari.erie et CLI Loi le au lonc ce laquelle
jtais assis et LflC crc)yais cach aux yeux des personnes qul pourraicnt venir aire visite it mes parents (Proust, 987: 185>.

Y en el interior mismo de la casa, otros tantos espacios ms pequerios. cOifl() las

alcobas y la recogida habitacin bajo el tejado, perfumada de lirios y en la cne el
nio puede encerrarse bajo llave.
Dentro de la alcoba, se van engastando otros lantos microespacios cada vez irs
minsculos, como una serie de refugios dentro de otro que los contiene todos. As
pues, excavada en el seno de la habitacin dormitoria el narrador imagina una calida
caverna, envuelta, a su vez, en un abrigo cte aire caliente y hunecnle. dentro de la
caverna la cama y dentro de la cama el nido fabricado con un pico de almohada, las
mantas, un chal, el borde de la cama y tin nmero de Dbals roses (Proust. 1987: 1(E).
Este encajonamiento progresivo es un descenso al cuadrado, un descenso reforzado hacia espacios refugios cada vez ms pequeos y cerrados, en una bsqueda
del mnimo microcosmos, de lo ms profundo y secreto. Es, pues. una penetracin
en una intimidad protectora.
En algunos casos, hemos podido observar, en la ensoacin preustiana, la presencia latente de un auto-Jons, es decir de lo que Bachelard ha definido como el
sueo de vivir verdaderamente en s tu/sino, en el <en/ro del norio ser de uno, en
su propio y/cnn-e (Bachelard, 1948: 133). As, por ejemplo, en la garita. bajo el gran
castao, el nio se repliega sobre s mismo, sobre su pensamiento y conciencia, en
busca de lo oculto de su ser. E incluso, en este peculiar estado, la contemplacin del
exterior se efecta a partir de sus aspiraciones, sensaciones y sentimientos ntimos
y velados. de modo que lo inlimiza o subjetiviza. El exterior percibido procede de la
resonancia de una vibrccion /nte-na.

ht ma pense ntaitelle pas aussi comnie une autie crche au fund cie laquel le e sen

mis que e eslais enfonc. inme pour regarder ce u se passaii fo dehors? Quanc e
voyas un obel exiricur, la consejence qcie je le ~c,vaisresiaj entre nioi eL liii. le hordait
un ini ncc 1 sr spirituel qn ji ii empchair de janiLiis onclier cli reciemciii so ilUtiere: elle
se volatlsat en c>uelque sorte avan (lije C pnssc contad ayee clIc 1... 1 (l>iOiisi. 1987: 186).

Qn cherche it retrouvei daus tes ehoses, devei~ues par t prcictises. le rcflct que
notre ne a projel sur elles 1.1 (Proust. 1987: 18<)>.

Lectura durcu,dianc, del imaginario nocturno en Gombray ce Al. (>roua: los...

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Igualmente. en dicho microespacio, la lectura de una historia novelesca, a la que

dedica gran parte del tiempo, le invita a vivificara en su intimidad. Este relato ficticio sc hace verdadero a partir del momento en que empieza a sentirlo dentro de s
mismo, en que las acciones y las emociones de los personajes se hacen suyos y

comienzan a producirse en su interior, de nodo que se hacen ms reales que la realidad misma (Proust, 1987: 187-189).
Por otra parte, el complejo de Jons, que, en este caso, se manifiesta a travs del

encajonamiento y de la penetracin del nio de unos espacios mayores a otros

cada vez ms pequeos. evoca los fantasmas del retorno al vientre de la madre y al

estado fetal. Ciertamente, como Bachelard ha demostrado, el complejo de Jonas

puede ser un caso particular del complejo del destete (Bachelard. 1948: 144).
Jons. en el vientre de la ballena, descansa y se nutre.
En concreto, el vientre materno aparece revivido y evocado por los espacios
engastados los unos dentro de los otros que hemos comentado anteriormente.
Se trata en la mayora de los casos de espacios circulares, o. al menos regulares
y contorneados. Las murallas que cierran Combray confieren a este espacio una perfecta circularidad:
des maisons rasscmbles quuil reste de remparis: cR Moyen ge crnail yi ci
It d un trai t aussi parfaitement ci reulaire qu une petite vil le dans un tabLeau priLlliti f
(Proust. 1987: 145-146),
La partes de la Iglesia cerradas por bvedas, ccmo la nave principal y la cripta.
ejecen una especial fascinacin en el narrador y ocupan un lugar bastant.c importante en su ensoacin del edificio sagrado.
Un manto trmico contornea los ngulos de la habitacin dormitoria de su
infancia:

1 on dort dans un grand manteau dair chaud el tumeux. 1... 1 zone ardente et
mobile claus ses contours thermiques. 1... (Proust, 198]: 100).
De ah, asimismo, que los espacios angulares, cuadrados e irregulares resulten
hostiles y agresivos al narrador:

II parfois au concraire celle. petite et si lve de plafond, creuse en fonne de

pyramide dans la hauteur de deux tages eL partiellement revtue d%cajou. oit ds la
prerni re seconde j avai 5 t intoxiqu moralernent par 1 odeur inconnue d u vti ver,
convainco de 1 hostilit des rideaux violets el de 1insolente indiffrence de la pendule ru acass~it Lout haut comnie si je n etissc pus t 1it: oit une trange eL imptoyable
sluce it pieds quadrungulaire. barrun obliquement un des ungles ce la pice. se creusu it it y if dan s la doucc pIn ilude dc mon chanip visuel : oit mu pen se. <e llbryinl
penclunt des heures ce se cl sloquer. ce <tirer en hauteur pour prencire e sactenien la
forme de la chumbre et arrE ver it reinplir jusqu en huut SOL)
8~ guntesqtic eLitoil noi r.
uvait SL)lif cr bien de dures nuits 1... tProusi. 1987: 100It)

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M. Morales Peco

Por otra parte, son espacios clidos. Ya hemos hablado del abrigo de calor
que envuelve la habitacin dormitoria (Proust, 1987: 100). En la casa de la ta
Lonie incluso el sol viene a calentarse al pie de la chimenea en las maanas de
intenso fro. El fuego, aqu, invita a una apacible invernacin (Proust, 1987: 147148). Incluso en el interior de la Iglesia de Combray siempre reina el buen tiempo,
aunque afuera est nublado (Proust. 1987: 158). Asimismo, la Iglesia abriga con su
negro manto las casas del pueblo como una pastora protege su rebao de las mdcmencias del tiempo (Proust, 1987: 145).
En general, son espacios que protegen del fro en invierno y del abrasante
calor en el verano (Inri chamnbre qui proegeait en tremblant sa fraicheur transparente etfrag/le cono-e le saleil de laprs-m/d/ derrire res yo/cts presqae e/os,
Proust. 1987: 184-185>. De ah tambin los espacios bajo la sombra de un rbol o de
un arbusto. No resulta extrao comprobar que el jardn se reduce prcticamente al
pequeo rincn bajo el castao o bajo el lilar.
Son, tambin, espacios blandos y mullidos. En la Iglesia la materia ms dura,
que es la piedra, se reblandece, se surca e incluso fluye cual miel, para acoger los
restos de los antiguos obispos (Proust, 1987: 158). En la habitacin dormitoria la
materia suave y mullida como la cama, la almohada, la manta y el chal confeccionan el nido del nio (Proust, 1987: 100).
Algunos de estos recintos son imaginados como una gruta. Ya hemos comentado que la habitacin dormitoiia de la infancia es descrita como si en su interior se
hubiese excavado una caverna. Asimismo, la nave de la Iglesia es imaginada como
tina gruta de cuyo techo (bveda) penden mltiples estalactitas (vidrieras):
II y en avat un qui tail un haut comparliment divis en une centaine de petits
vitruux recangulaires oit dominait le bleu, 1.1; mais soil quun rayon et brill, soil
que non regard en bougeant cOl promen travers la verrire tour t<)ur teinte et
rallume 1.... puis elle Irembluil el ondulait en une pluie flumboyante ct fantaslique qui
clgouttuit dci huul de u vote sL)inbre el rocheuse, le lcng des parois humides. comnie
si ctair duns la nef de quelque grotle irise de sinucuses stalactites 1... 1 (Proust,
1987: 159).
Existe tina correlacin entre la caverna y el mundo intrauterino. La caverna,
segn explica O. Durand, es considerada por el folklore como la matriz universal.

De modo que la ensoacin de la habitacin y de la Iglesia como una caverna

confiere a estos espacios continentes el rango de sustitutos simblicos del vientre
materno.
Finalmente, son espacios caracterizados por la profusin de riquezas, de alimentos y de colores. La casa de la ta Lonie constituye un espacio continente de todos los
frutos del ao, que dejan la huerta por el armado, y repleto de apetitosos olores
(Prousl, 1987: l 47). En la Iglesia, a su vez, hallamos un rico mobiliario, resaltado por
los rayos de sol que penetran en ella. Asimismo, los reflejos de las vidrieras le proIJorcionan una iluminacin policroinatica. a base de rosa, prpura y azul (Proust,
1987: 158-159>. Y esta multicolorucin llega a adquirir infinitos matices:

Lectura durandiana de/imaginario nocturno en Combray de Al. Proust: los...

SI

Ses vitraux ne chatoyaient jamais tant que les jonis oit le soleil se montrail peu.
lun tait rempli dans toute sa grandeur par un seul personnage pareil un Roi de
jeu de cartes, [...] et dans le reflet oblique et bleu duquel, parfois les jours de semaine.
midi, quand il ny a pas doffice lun de ces rares moments oit lglise are,
vacante, plus humaine, luxuense, sculpte et de yerre pein dun htel de slyle moyen
ge on voyait sagenoniller Mme. Sazerat 1...; dans un autre une montugne de neige rose, au pied de laquelle se livrai un combat, semblait avoir givr it mme la yermre quelle boursouflait de son troube grsil conime une vitre it laquelle il serait rest
des flocons, mais des flocons clairs par quelque aurore (par la mme sans doute qui
[...];

empourprait le retable de lautel de lons si frais quils semblaient plutt poss It

momentanment par une lueur du dehors prte it svanouir que par des couleurs
attaches jamais it la pierre); el tous taienL si anciens quon voyait ~ el It leur vieillesse argente tinceler de la poussire des sicles a montrer brillante et use jusqu
la corde la trame de leur douce lapisserie de yerre. II y en avail un qui dail un haut
compartiment divis en une centaine de petits vitraux rectangulaires oit dominait le
bleu 1...]; mais soil quun rayon et brill, soit que mon regard en bougeant eQt promen it traveis la verri~re tour it tour teinte a rallume. un moWlent a prcieux
incendie, linstant daprs elle avail pris lclat changean une iraine de paon r.i

(Proust, 1987: 158-159).

La coloracin, segn explica Bachelard (Bachelard, 1948: 34), es una cualidad
ntima y sustancial (cfr. mfra, cap. 6, sobre el color).
Pero, por otra parte, est, tambin, ligada a la feminidad maternal, a la naturaleza, al centro y a la fecundidad (Durand, 1984: 253). Ello se debe a que el color

aparece en su diversidad y riqueza, como la imagen de las riquezas sustanciales, y

en sus infinitos y diversos matices como imagen de la inagotable multiplicidad,
como promesa de abundantes recursos, como imagen del poder fecundo.
A su vez, la riqueza es, como la coloracin, imagen del poder de lo mltiple y

plural y, por consiguiente, simboliza la fecundidad y de ah la feminidad maternal.

Del mismo modo que la abundancia de alimentos es imagen del poder de la madre
nutricia.
Por todas estas cualidades, los espacios cerrados y huecos de la novela proustiana no slo evocan el espacio por excelencia de la intimidad, sino, muy especialmente, tambin, el recinto circular, cerrado, clido, protector, confortable, nutricio
y fecundo, que es el vientre de la madre. As pues, este complejo de Jons, es decir

estos espacios encajonados los unos dentro de los otros, con estas caractersticas
peculiares, evocadoras (como la ballena de Jons) del vientre materno, funcionan
como una expresin del complejo del retorno a la madre. Y, ciertamente, en estos
sustitutos espaciales del vientre materno, el nio se acurruca (o;> se blottit /a tte
dans un uuid, declara) adoptando una postura prcticamente fetal, o bien, en ellos

encuentra una fuente de placer y bienestar, as como un refugio contra el mundo

exterior que le desagrada y martiriza:
Mais ds que jentendais: Bathilde, viens done empche Ion ma de boire du
cognac! dj homnie par la Hebet, je faisais ce que nous faisons tous, une fois que
nous sommes grands, quand jI y a devan nous des souffranees ct des injustices: je nc

52

Al. lloro/es Peco

voiiluis pas les voir: e montais sangloler Icail en huut dc u inaison it eSt ce la salle
clludes. sons les bits. clans une petite piLe senan liris. el cue purfuinail aussi un
cuss 5 suuvu2e 1.1. Des incc u un usage plus spcciul el plus vulgaiw. celle pice. cl Oil
Ion vox:tt pendant le jocir Liscluan clonjon de RoussuinvillelePin, servil longieLflps
de refuge pour n]oi, suns cloute puree q u elle tui 1 la seule q u i1 me 151 peris ce Li
mcI dci 1.1 (Proust. 987: lO5)~.
All se siente totalmente protegido y oculto, ce modo que desde estos espacios
puede ver holgadamente el exterior sin el riego de ser visto (el He (.rc) VO/5 cache au.<
iwux ces Personnes qui pourroienc veni-ffi/re vis/te unes joreuts, Proust. 1 987: 1 85>.
4.

l<x cl:,LivtRiz,xcoN

O SiESTA EN M iNiAr RA

El esquema (le la reduplicacin por encalonamientos sucesivos nos conduce

directamente a los procedimientos ce gu/liveriwcion. en los que va a operarse la
inversin de los valores del gigantismo.

Lo pequeo ejerce tina especial fascinacin en el narradcr. En lo pequeo se

encuentra lo grande y. asimismo, lo erande se ace pequeno.
En Comnhrcv hemos podido constatar la existencia de bastantes ensonaciones

1 iptie i an:s. As, por ejemplo, en e ualqu ier objeto material uinse u1o e insi gn ifi
cante, ms concretamente, en la sensacin que dicho objeto nos procura, puede

hal larse ocultc el pasado ce, una persona, con lodos sus lugares y sus gentes:
II en es ainsi ce notre puss. 1...] II es cuch hors dc son clomaine el ce su ponce.
en quelque ohjel mulriel (en la sensuiit)n que Liotis donneruil cct ob jet inairiel).
que nous nc soup~onnons pus. Cci <ib ci. 1 dpcnd clii basan] cue nous le rencoilrioLls
uyunI de monril. 00 c~w LR)05 nc le renconlrions pas (Proust, 987: 141142>.
A s. la cucharada de t provoca en el narraclc~r una sensacin especlacular. un
rectierdo visual ligado al sabor del t y hace revivir para l todo el mundo ce su infancia, desde la casa de su ta Lonie. donde prob por primera vez cl trozo ce magdalena
mojado en la lila, hasta el pueblo, todo lo que hacia y era en acluella poca y ce lo que
traa, precisamente, Conhrav. Por consitzuiente. un microuniverso: los jardines. el
campo, la plaza, las cal les y las personas, se hulla enceixaclo y oculto en una taza de t

y emerge cuando el sabor del t provoca una sensacin cue lo trae al recuerdo:
F comLne duns ce eu oit les Japonais 5. umuse nl 5 treniper duns un bol de porce
1. 5 peine son
lame reLnpli cut. de pelits morceaux de pupierjusqucl inclistincs do
A este espeetc podemos coiiiciiiai qt.Le cl rio es smbolo prlcctcr ~ purlcc>, as o explican
Chevalier y Ghecrhr:mt en ,a l.)ieio,,ou,i,e cies svo,bo/es: les fru/ls liii so,,! pLees ,lco.s les silos
(/),oleclon clii cmn/i.s rolle les ,iycilcilws el les e.=/i,itspceUers> el si,- les <j.c de.s oci.su,h,s (,,oleeloo
enoje les bo//,eiices J?eIiiiielse.s cl clelc>its el ion/re le.s i,eu/ics). l)cns le u,c le.csei,, ci po/e
elle,nz,es pci/Sic eoli~c, s,, lo coihs. ce l,,,,u,~ 1. 5 ini, les .lc/cis /iee/ un mu cIsc
/icii i.csiti, /0/es c.c ftuieiiit psul/ lnuu4 >Chev:lier y (.i}eehrani. NS]: ~24>.

Leciurc clurandic,nc, del imaginario nocturno en Combray de Al. Proust: los.,.

53

ils plongs stirent, se conourneut, se colorent, se diffrencient, deviennent des

tleurs, des maisons, des personnages consistants et reconnaissables, de mme maintenan mutes les fleurs de notrejardin eteelles du pare de M. Swann. et es nymphas
de la Vivonne, eL les bonnes gens du village et leurs petits logis et lglise et tout Combray el ses euvirous, tout ceta qui prend forme et solidit, est sorli, ville et jardins, de
Lna tasse de Ih (Proust, 1987: 145).
Proust muestra una especial admiracin por lo pequeo, como las flores, que
50fl ensoadas como receptculos de lo grande. As, por ejemplo, descubre en una

flor, o bien una capilla:

Je le trouvai tout bourdonnan de lodeur des aubpines. La haie formait comme
une sLiite de chapelles qui disparaissaient sous lajonehe de leurs tleurs ainonceles en
reposoir (Proust. 1987: 246).
o bien un alminar:
Quelques-uns (habla de las lilas), demi cachs par la petite maison en tuiles 1...
dpassaien son pignon gothique de leur rose minarer (Proust, 1987: 244).
o una barca:
el la vue dun seul coquelieot hissant au bout de son cordage et faisant cingler au
ven su Ilumine rouge, au-dessus de Sa boue graisseuse el noire, me faisait batire le
cocur, comme un voyageur qui aper~oit sur Line terre basse une pemire barque
echoue que rpare un calfat .1 (Proust, 1987: 247).
o incluso una figura humana:

1...] me faisant ajoumer dans le nom de Combray A la petite ville daujourdhui une
cit trs diffrente, retenan mes penses par son visage incomprhensible el dautrefois quil cachait A demi sous les boutnns dor. lIs taienL tort nombreux A eet endroil
nc pouvant driver vers aucune vellit de dgustation le plaisir que leur vue me
causail, je laccumulais duns leur surface dore 1.1; el cela ds ma petime enfanee,
quand du sentier de halage je tendais les bras vers eux sans pouvoir pelcr compltemeut leur joIl uom de Princes de contes de fes fran
9!is, venus peut-trc it y a bien des
sicles dAsie mais apatris pour moujours an village, contents du modeste horizon,
uimant le soleil eL le bord de leau, gardant eneore 1.1 un potique clat dOrient
(Proust, 1987: 280).
Asistimos, pues, a un proceso de miniaturizacin.
En otras ocasiones, le at.rae especialmente el interior de lo pequeo (la flor). Con
una vision microscpica penetra en el interior del capullo, donde descubre un
secreto encerrado, la esencia ntima de la flor. As, respecto de los capullos del espino rosa comenta:

54

Al. Alorales Peco

Au haut des branches, 1.1 pullulaient mille petis bourons dune teinle plus ple
qui. sentrouvant, laissaient voir, comnie au fond dune coupe de marbre rose, de rouges sanguines et trahissaient plus eneore que les flcuis, lessence particulire, irrsistibIe, de lpine, qui. parou <ni elle bourgeonnuit. oit elle allail lleurir, nc le pouvait
quen rose (Proust, 1987: 249).

Estas ensoaciones liliputienses proporcionan los tesoros dIc la intimidad de las

cosas.
La ensoacin del narrador es gulliverizante: muestra una clara tendencia a
miniaturizar y a centrarse en el interior microscpico de las cosas.
Pero, por otra pare, el narrador proustiano. a deducir de su tendencia, anteriormente comentada, a acurrucarse en espacios cada vez ms pequeos. contenidos en
otros mayores, aparece, a su vez.. gulliverizado. A este respecto, hemos de comenlar que, desde el punto de vista psicoanaltico, la gulliverizacin evoca una minimizacin inversora del poder viril. Es una especie de infantilizacin de los rganos
masculinos y denota un punto de vista femenino, que expresa el miedo del miembro
viril y de la efraccin del coito (Durand. 1984: 241). La gulliverzacion del narrador
proustiano confirma, pues, el complejo del retorno a la madre.
El esquema del descenso, que, a su vez, se une y determina a estos otros dos: la
deglucin y el encajonamiento. genera una inversin de los valores diurnos. Esta
inversion va a metamorfosear los grandes arquetipos del miedo y a integrarlos de
valores benficos. Comencemos por el arquetipo de la noche.

5.

LA NOCHE

En el Rgimen nocturno de la imagen y, asimismo en Combrav de Proust. este

arquetipo aparece cufemizado, habiendo perdido su valor tenebroso.
En la ensoacin proustiana la noche es positiva. El espacio nocturno es un
espacio benfico, agradable, qtte invita al descanso tanto fsico como espiritual:

r.

aussi, je recouvrais la vue el jrais bien tonn de lrouver autour de moi

une obseurit. douce et reposante pour mes yeux. mais peut-tre plus encole pour mon

espril. it qui elle apparaissait conime une chose sans cause. incomprehensible. conime
une chose vrament obscure (Prousls. 1987: 95>.
Pero, al tiempo, es misteriosa, duea de lo secreto, porque. precisamente. es la
fuente ntima de la reminiscencia, o incluso puede ser smbolo del inconsciente.
puesto que, ciertamente, es el espacio agradable del sueo (mientras el despertar
aparece identificado con el consciente), en el que los recuerdos de un tiempo pasado emergen del yo ntimo del narrador-protagomsta:
Je me rendormais, el parfois je navuis plus que de courts veils d ol instun. le
temps dentendre les craquements organiques des boiseries. douvrir les yeux pour
fixer le salidoscope dc 1obscurit. (le goutcr. g race u une 1 ucor momentance (le

Lectura durandiana del imaginar/o nocturno en Combray de Al. Proust: los...

55

conselence le sommeil oit taien plongs les meubles 1.1. Ou bien en dormantjhivais
rejoin sans effort un ge jamais rvolu de ma vie primitive, retronv telle de mes

terreurs enfantines [.1 (Proust, 1987: 96).

Asimismo, para el nio la noche tibia de la infancia evoca el acunamiento de la
maternidad (Proust, 1987: 10<)). La noche acuna con su ligera brisa el sueo del
nio. Es, por consiguiente, espacio simblico de la feminidad maternal.

6.

EL

CoLOR

El Rgimen diurno de la imagen restringe el color a una especie de blancura

azulada y dorada. Prefiere la ntida dialctica del claro-oscuro a la riqueza cromtica
de la paleta. En cambio, bajo el signo de Rgimen nocturno de la imagen vemos
desplegarse un intenso y acusado policromatismo.
Ya hemos comentado en un captulo anterior el imaginario del color que
emerge en el modo cmo el narrador percibe el interior de la Iglesia dc Combray.
El nio contempla con fascinacin los reflejos de las vidrieras que proporcionan
una iluminacin rosa, prpura y azul. Pero, adems, esta coloracin adquiere
infinitos matices.
Igualmente. en el paseo de Msglise el narrador se ve rodeado de un
inmenso jardn multicolor y de gran riqueza floral. All, las lilas elevan, de
entre los corazones verdes de sus hojas, sus penachos de plumas malvas y su
rosa almnar; el espino blanco convive con el espino rosa; un estanque artificial
aparece rodeado por una corona azul de miosotas y de vincapervincas y por
lirios violetas y amarillos; y ms all se perfila el rojo de las gavanzas y de las
amapolas. Este polieromatismo invade incluso la descripcin de los rboles
frutales de Msglise:
II les pommiers ouvraient leurs larges ptales de satin blanc ou suspendaient les
timides bouquets de leurs rougissants boutons. Cest du ct de Msglise que jai
remarqu pour la premire fois lombre ronde que les pommiers fon sur la lene
ensoleilce, et aussi ces soies dor impalpable que le couchant tisse obliquemen sous
les icuilles 1... <Proust, 1987: 255).
Por otra parte, el agua misma en la obra de Proust. bajo el impulso de esta constelacin nocturna, aparece como vehculo de coloracin (dejando de ser, de este
modo. el agua lustral y transparente del imaginario diurno, cuya intencin primera
es la de lavar y purificar). Ciertamente, el agua proustiana se ralentiza y se espesa.
Se enciera y oculta bajo la frondosa cortina de rboles que la cubren. Se oscurece
y ofrece a la vista las tonalidades de un verde oscuro e incluso de un azul intenso
que tira al violeta, colores del abismo y de lo profundo:
Obscurcie par 1 ombre des grunds arbres qui 1 entouraient, une pice deau avail
t creusc par les parents de Swann: II (Prousi, 1987: 245>.

56

Al. Morales Peco

Mais plus bm le courant se ralentit, .1. Comme les rives laient ccl endroit trs
boises, les grandes d)mbres des arbres donnaient 5 leau un fond qoi tait habituellemeur dun veis sombre muis que parfois, 1..., jai vu dun bleo clair el cru, tirunt sor le
vi olet. d apparence cloi sonnee el ce goit japonais (Proust, 1987: 282),

Pues bien, como tambin comentamos anteriormente, en dicho policromatismo

podemos ver un smbolo de la intimidad. Segn Bachelard, la coloracin es la
cualidad misma de las profundidades, del centro de la materia, y llega a esta afirmacin partiendo del modo cmo los alquimistas conciben la Piedra filosofal, smbolo, ste, por excelencia de la intimidad de las sustancias:
.4 lun dit que la pierre philosophale a la eouleur do sufran. lautre du rubis, un
alehimiste cnt: elle a toutes les couleurs, elle est blunche, rouee, jaune, bleu de cid.
verte. Elle a botes les couleurs, entendez toutes les puissances (Bachelard, 1948: 34>.
Pero, por otra parte, la paleta cromtica, debido) a su diversidad y riqueza, aparece tambin ligada a la constelacin de la feminidad maternal y a la valorizacin
positiva de la mujer, de la naturaleza y de la fecundidad. Constituye una imagen de
la abundancia sustancial, de la riqueza de los recursos, del poder inagotable de lo
mltiple y, por consiguiente. del poder de la fecundidad.
El color, como la noche, nos remite, pues, a una especie de feminidad sustancial.

7.

LA MADRE

El arquetipo de la feminidad maternal, que vamos a analizar a continuacin,

constituye una antfrasis de la mujer fatal y funesta que emerge en las ensonaciones
diurnas. Esta gran imagen maternal se poyeeta a travs de las dos materias pri-

mordiales. el agua y la tierra.

El agua de lluvia se presenta en la ensoacin proustiana como una fuerza
renovadora de la naturaleza, aporta energa vital y rejuvenecimiento. Representa asimismo la fuerza inhumana de los instintos salvajes, pero, por ello puros. Y gene
ralmente aparece ligada a un personaje femenino maternal, la abuela:
Mais ma grand-mre. elle, par tous les temps. mme quand la ploie laisait ruge el
que Fran~oise avuil prcipitamnien rentr les prcieux fauteoils dosier de peur qo Is
fussent mouills, Qn la voyuit dans: le jardin vide el fouett par 1 averse, relevan ses
mches dsordonnes el grises pour que son fron Y imbihl mieux de la sulubrit dio
ven el dc la pluie. Elle disail: Enfin, on respire! 1... (Pioosi, 198]: 104>.

Por otra parte. bajo forma de continente de cv-/sial lquido. qtic red up 1ica. a su
vez, a otro continente ce cigua endurec/dc, representado por la jarra sumergida en el

ro, ejerce una especial fascnacion en el narrador, constituyendo una imagen de

hednica voluptuosidad ligada al esquema de la deglucin. Este continente uettico reduplicado es smbolo (de acuerdo con la determinacin sexual que para el psi-

Lectura durcindiana de/imaginario nocturno en Combray de M. Proust: los...

57

coanlisis tiene lo hueco) del vientre y regazo maternos. El narrador deseara beber
su contenido fresco:
le mamusais it regarder les carafes que les gamins mettaient dans la Vivonne pour
prendre les petits poissons, et qui, remplies par la rivire. oit elles sont it leur tour
endoses, it la fois contenant auN llanes transparens comnie une eao durcie, et conteno plong dans un grand contenant de cristal liquide et courant. voquaient limage
de la fraicheur done fawon plus dlicieose et plus irritante quelles neossent fait sur
une tuble servie, en nc la montrant quen fuite dans crtte allitration perptuelle entre
]eau sans consisance oit le palais nc poorrait en jouir (Proust. 1987: 280).

El continente acutico se revela, a continuacin, al narrador repleto de renacuajos que nadan y flotan en su interior (Proust, 1987: 281). Esta imagen quizs
venga a reforzar la anterior y a expresar el simbolismo del agua ligado a la feminidad fecunda y procreadora. Si el agua como continente evoca el vientre de la
madre, los renacuajos que nadan en st seno pueden sugerir la figura del feto. De
este modo enlazamos con la simbologa del pez.
El tena del pez aparece unido al de la feminidad maternal. Ciertamente, en
algunas mitologas el pez es considerado como un feto: la matriz de la mujer es
como una segunda laguna en la que es puesto el pez. Asimis~no el nio, durante los
ltimos meses del embarazo nada en el cuerpo de la madre (Durand, 1984: 247).
Del mismo modo, la pesca aparece ligada a los mitos de la fecundidad y de la procreacin. A este respecto. comenta Durand que un himno medieval conviei-te a Cristo en el pececito que la Virgen cogi en una fuente. Igualmente. el acto de pescar es
comparado a un acto sexual y viene a simbolizar que el hombre alimenta con su
propio sexo el rgano (evocado, en este caso, por el agua) de la madre.
Pues bien, resulta sorprendente comprobar que el tema del pescado y de la pesca aparezca estrechamente unido, en la ensoacin proustiana, al de la feminidad
maternal. En efecto, el nio imagina a Mme. de Guermantes como una mujer pescadora, al tiempo que expresa su deseo de poder pescar junto> a ella:
Je rvais que Mine, de Guermantes my laisail venir, prise pour moi don soudain
caprice; tout lejour elle y pehait la truite ayee moi (Proust, 1987: 285).

En oras ocasiones, describe la Vivonne como /rmando en su curso una serie

de recintos cerrados y hmedos, a los que identifica con las corrientes de agua que

imagina deben desplegarse a travs del parque de Mme. de Guermantes. Se trata

aqu de un nuevo smbolo que refuerza el del continente y evoca el recinto cerrado
y hmedo de la mujer, es decir el tero:
Puis il arriva que sur le ct de Guermantes je passai parfois devant de petits
encios humides oit monnien des grnppes de fleurs sombres (Proust, 1987: 285).
A su vez, la contemplacin de estas aguas le invita a un viaje en una barca sn
timn, flotando a la deriva. Este viaje le proporciona felicidad y paz y nos recuer-

58

Al.

Mo roles

Peco

da a una situacin tpicamente fetal o pueril. El agua aparece como un elemento

que acuna. La barca ociosa ofrece las delicias y la ensoacin de este balanceo
acutico. Elle donne, dice Lamartine, une des pos mn str/euses ro/aptes de la
nature (Bachelard, 1942: 150) y. como comenta Bachelard, nos devuelve a miestra madre 2:
Mi sortir dccc pare, la Vivonne rcdeviewtcourante. Quede Ibis jai yo. jai dsi-

r imiter quand je serais libre de vivie it ma guise, un rameur. qui, ayant hAch Faviron.
stait eouch it plat sur le dos. la tte en bus. au fond de su barque. el la laissunt tlotter it la drive, nc pouvant voir que le cid qui tilail lentemen au-dessus de lui. portuil
sur son vsage lavant-gout do bonheur et de la puix (Proust, 987: 283>.

En suma, el imaginario acutico en Combrav evoca la figura de una feminidad

redentora y benfica, fuente de energa vital, de fecundidad, de procreacin. de descanso, de paz y tambin de felicidad y voluptuosidad, de una feminidad, por consiguiente, maternal. De modo que, este imaginario acutico llega a exorcizar sus
terro)res y a transformar la angustia heraelitea en cuna, reposo y felicidad, al tiempo
que rehabilita la feminidad.
Por otra parte, la madre. se proyecta, tambin, a travs dc un imaginario telrico. Proust, cono lo hiciera antes el romanticismo, rinde culto a la naturaleza, lo
cual puede significar una proyeccin de un complejo de retoirno a la madre. La tiena es smbolo de la madre, aunque M. Eliade establece una diferencia mnima con
respecto a esta otra madre que es el agua, la primera representa el comienzo y el fin
de toda vida, es la madre de los vivos y de los hombres, la segunda representa el
origen y el fin de los sucesos csmicos, luego es la madre del mundo (liade.
191949:

226).

Cambray proyecta la imagen de una tierra nutricia. El huerto proporciona abundantes frutos que llenan los armarios de la ta Lonie, con sus apetitosos olores
(Proust, 1987: 147) y colman la cocina de Fran~oise (regorgeait des of/rancies do
cremier, do fruilier, de la marc-bande de lgumes, venus parjois de hameau.x bmtains, Proust. 1987: 172). Pero como mejor se proyecta la imagen de la madre tierra
es a travs del simbolismo de este elemento telrico que es la flor.
Con frecuencia, las flores aparecen asociadas, en la imaginacin del narrador, a
la feminidad maternal. As, por ejemplo, la flor del espino blanco aparece ligada a
la Virgen Mara:
C~est an mois de Marie queje me souvens davoir comrnenc it almer les aubfines. Nlant pas seulement dans lglise. si sainte, muis oit nous avions le dioit dentrer, poses sur lautel mme, insparables des mystres it la clbration desquels elles
prenuien part. 1... It Proust. 1981: 217).
Luigue.~ le,, es nro/ii lan/cc el rancuiUe., lci,njes heue, <u, couehe.c co lo, cl le ci liaiqoe
<oh/cure ilons coniempcius le <el. cl ci<el nivenir ,o,s e,,da icils ? Towe. les nioges <<uit nbsc frs.
le <el cxl i de, mac le mc,,, eflua ecl 15. vii ciii!. sus Ii cliii, ivili,u; c es? ir noii reine,,! presc/Ui
nunohde. neo ,<ile,,cieLix. L <ciii ilc)u.< por/e. 1. <ciii oc,ux hci e. 1. cciii lic),,. cuido,!. L edil luc/ls rciicl iii)! rc
mere (Buebelard. 1942: i51)>.

Lectura durancliana del imaginario nocturno en Combray de M. Proust: los...

59

Las ramas, capullos y abiertas corolas de este rbol confeccionan la cola del
vestido nupcial de la Virgen, luego visten una feminidad que es promesa de boda
mstica, de unin con el Padre Celestial y que simboliza, por tanto, a la tierra en su
hierogamia con el cielo, principio de creacin de todo. As pues, esta flor evoca el
poder fecundo de la madre. Tambin, simboliza el renacimiento primaveral, la
energa vital, el despertar de la naturaleza en la primavera. Este manto floral confiere a la Virgen Mara una imagen de principio y fuente de vida.
Igualmente, la flor del espino rosa aparece ligada a Mlle. Swann. En efecto, en
su primer encuentro con Gilberte, el protagonista la ve salir de entre las flores del
espino rosa. Y, poco a poco, conforme nos la describe, podemos observar que
existe una simbiosis perfecta entre su fsico y aqullas. Su cabello es de un rubio
pelirrojo, su piel aparece salpicada de manchas rojas y su nombre perfuma como las
flores. embalsama e inciensa el lugar. Todas estas correspondencias nos llevan a
declarar la asociacin, en el imaginario proustiano, de la flor a la feminidad.
Pero, ms precisamente, la flor puede evocar el vientre sexual femenino y el
erotismo. Ciertamente, la flor del espino blanco, que abre sus corolas para exhibir
sus estambres, representa los rganos reproductores de la mujer. De este modo se
impregna de un imaginario de la sexualidad y, al mismo tiempo de la fecundidad,
que la convierte en el smbolo de la mujer deseada:
Plus haut souvraien leurs corolles ~a el l ayee grce insouciante, retenant si ngligemnien comne un demierel vaporeux abone bouquel dtainines, fines comnie des
fls de la Vierge, qui les embrumail tout entires, [.1 (Proust, 1987: 218).

Robert Graves alude a la simbologa de la flor del espino blanco, que tiene para
muchos hombres un fuerte olor de sexualidad femenina, y por eso los turcos utilizan
una rama florida como smbolo ertico (Graves, 1993: 229). A este respecto, la flor
del espino blanco evoca el secreto de una intimidad femenina sexual. Y esta simbologa aparece reforzada por la imagen del insecto capaz de penetrar esta flor y de
fecundarla:
MaIgr la silencicuse immobilit des aubpines, cette intermitiente odeur tait
comnie le murmure de Icor vie intense dont lautel vibrait ainsi quune haie agreste
visite par de vivantes antennes, uuxquelles on pensair en voyan certaines tamines
prcsque rousses qui semblaient avoir gard la vinlence printanire, le puovoir irritant,
dinsectes aujourdhui mtamorphoss en fleurs (Proust, 1987: 2W).

Y tambin por la actitud del protagonista, quien dirige hacia ellas sus sentimientos amorosos y pasionales:
Celte anne-l. quand, un peo pos tt que dhabitude, mes parents curen fix le
jour de rentrer Paris, le matin du dpart, 1..., ma mre inc truova en larmes, dans le
ped raidilion, contigu Tansonvilie, en train de dire adico auN auhpines entouran de
mes bras les branehes piquantes, el, comnie une princesse de tragdie qui psent ces
vans ornements, 1.... foolant auN pieds mes papillotes arraches el mon chapeau

Al. Morales Peco

60

neufi Ma mre nc frt pas ouche par mes larmes, mais elle nc pul relenir un en it la
de la coiffe dtbnce el de la douillei.te perdue. Je nc fentendis pas: O mes pauvres aubpines. disais-je en pleuran, ce nest pas vous qui voudriez me taire do chagrin.
me forcer it partir. Vous, vous nc muvcz janais fuit de peine! Aussi e vous anieru
toujours (Proust. 1987: 254>.

Si antes el renuevo primaveral evocaba el poder fecundo de la madre tierra

(Mara) y la creacin, a travs de la profusin de la floracin (le eSpino blanco, ahora viene, en cambio, a evocar una energa pasional y sexual. No obstante, el simbolismo de la flor, sublima la voluptuosidad. Esta sublimacin de lo sexual se
opera a travs de la asociacin de la flor a la Virgen Mara y a travs de la faseinacin que su perfume ejerce sobre el nio. El perftme es, sin duda, smbolo de la
unin sexual ms profunda y de la unin mstica (Cazenave, 1989: 507-508).
Las lilas del parque de Swann aparecen tambin asociadas, en la imaginacin
pronstiana, a la feminidad y al poder sexual, que la misma puede proporcionar.
Proust las describe como si se tratara de una mujer que exhibe su penacho de plumas
malvas o blancas, cuya cintura deseara estrechar y cuyos rizados cabellos querra

atraer hacia s. A su vez, las compara a las bellezas celestiales que el Corn promete
al musulmn fiel en cl paraso de Al, es decir las jvenes houri\ (Proust. 1987: 244).
Igual trato presentan las gavanzas, en la ensoacin pronstiana. Estas flores son
smbolos de la feminidad garante de deseo y placer sexual. A este respecto, las imagina envueltas en fina lencera, vestidas de un sedoso corset rojizo que deshace el
soplo del aire (Proust, 1987: 247).
A ello hemos de aadir que, en esta simbologa sexual de la flor, encontramos
tambin la asociacin inseparable del esquema de la penetracin sexual al de la
deglucin. En ocasiones, las flores se convierten en algo comestible. Su color rosa
las identifica, en la ensoacin, a las fresas:
I mais une parure pos riche encore, car les tleurs attaches sur la branche
taient en conleur, par consquen done qualit supricure, sebo fesihtique de
Combray 1.. ~. Moi-mmc j apprciais pos le fromnage Lv la crme rose, ccvii oit Ion
mavail permis dcraser des fraises. Et justemen ces flcurs avaicul choisi une de ces
leintes de chose mangeuble, 1.1 (Proust, 1987: 248).
Esta imagen de 1-a flor-fresa la hallamos tambin en la descripcin del aparato
reprodtctor tioral, los estambres:

1 tenaient chacune don uir distrait son drineellan bouquel dtarnines, fines cl
rayonnantes nervures de stylc flamboyant comme celles qui Lv lglise ajouraient la
rarupe do j ub ou les meneaux do vitrai 1 ci qui s$panouissaieni en b unche chai r de
licor de fraisier (Proust, 1987: 246-247).
En suma, como el simbolismo acutico, el imaginario telrico de Cornhrav, evoca a la feminidad maternal, garante de vida. de alimento, pero tambin de placer y
felicidad.

Lecturc curanciic,ic del iniaginciric> ,octuruo en

Combray ce Al.

Prcusl: los,,.

61

En conclusin, hemos podido observar a lo largo de nuestro estudio cmo los

valores diurnos con un contenido afectivo negativo se invierten en la obra de Marecl Pioust, integrndose de este modo en un Rgimen nocturno del imaginario. Los
esquemas de la cada y del masticar, se cufemizan en agradable descenso y hednica
deglucin, al tiempo que el gigantismo solar se miniaturiza. Las amenazadoras
tinieblas se transfiguran en una noche benfica, la riqueza cromtica sustituye a la
pura luz, la mujer -acutica o terrestre- se rehabilita en figura maternal y las imgenes de la seguridad cerrada y de la intimidad se revalorizan. Por ltimo, hemos
podido tambin comprobar que todos estos esquemas. arquetipos y smbolos presentan como denominador comn el expresar un complejo de retorno a la madre,
bajo cuyo signo) se sita el Rijimen nocturno y. concretamente, Co,nhrav de Mar
ccl Proust.

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