c
 

   
   

c
   !"!

?

?
?? ?

??
 ?



?

??
?
?

?
?

??
?

?
?
?
?
?

?? ? 
??

???

? 
? ?
?
?
?????

?
?
?

?

?
 ?
ROOKMAAKER, Henderik R.; a
  
 
 

CLIE, Terrasa, 2002

c
?
Al estudiar el arte en la modernidad cabe preguntarse cmo es que se lleg a este modelo,
a este punto en su historia. Por lo mismo cabe hacer una revisin histrica acerca del arte, los
movimientos ms importantes y los procesos histricos para poder llegar a comprender la
composicin de aquella poca y las consecuencias y herencia que estos movimientos trajeron.
Revisando el estilo de pintura de siglo XIV representado por Madona con nio de Duccio,
destacando ms all de la tcnica, a la virgen como cono, lo que destaca el aspecto temtico de
esta poca. Sin embargo, posteriormente con el surgimiento de otros estilos surgirn otros estilos
de representar a la Virgen. Ante esto lo que destaca, ms que el estilo es el mensaje que el autor
quiere transmitir, lo que se comienza a transformar en un elemento fundamental en el desarrollo
del arte. Adems, histricamente se acerca un proceso que marcar al arte moderno, que es la
Reforma que traer como consecuencia la Contrarreforma. Y junto con estos dos aparece el
Renacimiento, que marcar una profundizacin en los detalles pictricos y realidad. Esto llevar a
que posteriormente se dejen de pintar cuadros bblicos debido a la incomodidad de no contar con
la certeza histrica del relato.
Sin embargo la pintura tiene un significado mucho ms trascendental puesto que no es
slo un elemento decorativo sino que tiene una carga religiosa importante, es una forma de
expresar la realidad, es un mensaje potente que plantea una visin de mundo, una interpretacin
de la realidad. Como el caso de Jan van Goyen que refleja sus sentimientos y comprensin de la
creacin, de su visin de manera que parece mostrar incluso aquellos elementos que pareciesen
ser negativos para l y sin embargo parece amar ese mundo, lo que es influenciado por su
trasfondo protestante y que refleja una cosmovisin ms protestante. Por su parte Poussin por
ejemplo, pinta El cuerpo de Phocion llevado desde Atenas de manera idlica, lo que representa
ms un deseo que una realidad propia, personal que es el comn de los artistas de trasfondo
catlico. Estas dos diferencias estn marcadas por un elemento religioso en el sentido de que sus
pinturas reflejan los deseos y visiones de mundo de sus corazones. Por lo tanto podemos afirmar
que las pinturas son extensiones de la realidad que entienden los pintores.
Ahora, en la reforma a pesar de los profundos cambios que sufre la realidad teolgica,
parece faltar un elemento que no fue abordado, desarrollado por los telogos, que fue el arte.
Esto se dio debido a algunos elementos marcantes. Primero, la corriente mstica tuvo una fuerte
influencia en la comprensin de las expresiones artsticas, formando una opinin negativa por lo
que la iglesia tendi a mantenerse distante de esta rea. Segundo, el movimiento puritano
acentu esta postura, distanciando de manera casi definitiva ambos universos, cerrando la puerta

a un desarrollo del arte dentro del crculo protestante. Tercero, el dualismo Naturaleza-Gracia que
se dio por el escolasticismo fue fundamental para cerrar aun ms la puerta al arte. La comprensin
de la materia como un elemento negativo. Por su parte la Reforma calvinista tuvo una posicin
distinta pero poco desarrollada en el sentido de entender la vida, la realidad como una, sin hacer
ninguna clase de dualismo asumiendo que el mundo es de Dios y que no podemos salirnos de l ni
de su soberana sobre el mismo, y planteando posteriormente la visin de las esferas. De hecho en
el Antiguo Testamento tenemos registro de que Dios no se mostr nunca distanciado del arte sino
que de hecho mand a incluir elementos artsticos en el tabernculo de reunin. De esta manera
el mundo pas a configurarse de manera que existi durante algn tiempo una cosmovisin ms
bien teocntrica, esto alrededor del siglo XVII. Lamentablemente con el paso del tiempo se fue
perdiendo esa comprensin de la realidad degradndose para llegar al momento de la Ilustracin,
momento que cambia la realidad de la humanidad. La ciencia, que por un tiempo estuvo bajo la
soberana de Dios y se frenaba, incluso de manera innecesaria frente a temas tabes pas a
tomar una forma antes desconocida. Yendo ms all de la realidad griega comenz a avanzar de
manera independiente y empez a cuestionar a Dios. La razn del hombre, la mente empez a
disociar la idea de Dios con la idea de ciencia y el hombre comenz a tomar el lugar de Dios en el
sitial de referencia. La razn paso a ser racionalista y slo contaba, serva, era credo aquello que la
mente poda tantear. El sentido ms subjetivo, profundo e intangible perdi valor, as como el
concepto de Dios imperante hasta aquella poca. El hombre pas a ser un animal ms en la
cadena, solo diferenciado por un eslabn evolutivo. El concepto integrador que existi en la
reforma despareci para dar paso a un concepto aislacionista que dej fuera a Dios. As el
hombre poco a poco dej incluso de ser el centro para convertirse en una especie de sbdito de la
razn y una rueda en el engranaje de la realidad racional, perdiendo incluso el valor individual, a
pesar de que el modelo racionalista no es acabado ni completo, ni ofrece respuestas a todas las
dudas del hombre. Esto llev a considerar a los elementos fuera de esta caja como irracionales.
Entre ellos est el arte.
El arte en la Ilustracin pas por un proceso de reconocimiento de este nuevo paradigma.
Dadas las caractersticas epistemolgicas de la Ilustracin, era necesario un replanteamiento de
los elementos bsicos. El racionalismo comenz a cauterizar la imaginacin y los artistas
parecieron olvidar el mensaje detrs de su pintura para slo pintar hechos, sin grandes hroes,
grandes historias ni grandes epopeyas, solo hechos. La Venus comenz a perder sentido y fue slo
una mujer ms que no lograba capturar la grandeza de los cuadros de antao. Los pintores se
esforzaban pero no lograban escapar de esta realidad. Fue as como Baudelaire plante una
alternativa a la caja racional: La imaginacin.
De esta manera comenz la bsqueda que dara paso al romanticismo con la exaltacin de
lo irracional. El paisaje comienza a tomar fuerza en esta poca y las pinturas reflejan el dualismo
naciente entre la razn y los sentidos, las sensaciones. As el germen que destronara al reinante
racionalismo artstico comienza a desarrollarse. Las pinturas comienzan a ser ms reales, marcadas
por elementos cotidianos, comunes pero no observados y poco importantes para la razn y en
particular para el racionalismo. Los temas empiezan a quedar obsoletos y sin sentido, dado que

estos haban perdido su valor. Y si bien la tcnica es acabada y cuidadosa, la temtica toma un giro
totalmente inesperado. As es como Daumier pinta a Narciso y Manet pinta Olympia y deja en
claro que no se est volviendo a la Venus, sino que esta muri. De esta manera surge el arte
moderno, de forma reaccionaria en contra de la soberana de la razn, buscando dar cabida a
realidades espirituales. La nostalgia de lo rural, y ms que de lo rural, de la vida sin la maquinaria
de la razn que pareca tener cautivo al hombre fueron recurrentes en las expresiones artsticas de
la nueva era.
El llamado arte cristiano, durante todo este proceso, fue mermando en su propuesta,
debido a que no logr llevar adelante la alternativa bblica. Influenciados por la Ilustracin, los
creyentes destinaron el arte a fines casi histricos, pintando slo cuadros de acontecimientos,
perdiendo el sentido cristiano y quedndose de sobremanera con el sentido ms pragmtico,
racional. No se observa en las pinturas de esta poca una visin de mundo cristiana, una intencin
de expresar la comprensin, sino que de hecho Cristo pasa a segundo plano y se convierte en una
excusa para pintar otro tipo de elementos, es decir, la cruz termina perdiendo su centralidad. Esto
se debe bsicamente a que el dualismo, donde Cristo es asociado solamente al elemento religioso
entr e influenci (al igual que toda la modernidad) profundamente a la comprensin teolgica
general de los creyentes. As vemos que en Ecce Homo de Ciseri o Crucifixin de Tissot dejan
ver cmo el Cristo, la esencia del cristianismo, queda de lado, para representar otros elementos
como centrales, mas de manera a veces esttica. A esto se suma la perdida de la identidad
cristiana con el liberalismo que convierte a Cristo en un ser amoroso, casi afeminado. Adems, la
clase burguesa con una moral cristiana comienza a tomar posicin con respecto al arte,
desprecindolo, y asumiendo adems una postura legalista. Esto se masifica transformando la
sociedad, con la llamada poca victoriana, donde el legalismo y el moralismo son centrales, no as
el cristianismo en s.
Cansados del arte inexpresivo, pintores como Goya, Manet o Courbet comienzan a
explorar en elementos antes no captados. Comienzan a dejar el paradigma moderno, buscan
alejarse de l y comienzan a plasmar lo que captan de la realidad, no la realidad en s, lo que
representaba un cambio epistemolgico substancial. Es as como Manet avanza hacia el
impresionismo, ya en el siglo XIX. En este proceso Gauguin fue fundamental, dndole a sus
pinturas una interpretacin de la realidad, entregando un mensaje e innovando en la utilizacin de
colores y las tcnicas, de cierta manera llamando a liberarse de la esclavitud del naturalismo y si
bien pint de forma realista, no dej de lado la libertad y la humanidad expresadas.
Seurat toma un camino un poco distinto, pues vuelve a las formas exactas, casi de forma
clsica, pero represent el mundo que le rodeaba, no el mundo antiguo ni a los dioses. Van Gogh,
por su parte fue ms all y pint lo que senta. As se puede observar una sntesis en cuanto a
conceptos hacia finales del siglo XIX, donde el positivismo cientfico pareciera llegar a un acuerdo
con la bsqueda de la libertad humanista. Sin embargo esto se rompe debido a su fragilidad dando
paso al siglo XX.

Es ahora donde surge el expresionismo, centrado en la expresividad, en la espiritualidad y

dejando de lado un poco el concepto naturalista. La bsqueda de la libertad humana se capitaliza
con este estilo, que a la vez es indefinido en una filosofa y visin particular, pero que sin embargo
marc la poca. Surge un nuevo concepto en cuanto a la relacin con la naturaleza y el arte se va a
volver un conducto expresivo, donde el color, el sentimiento y la intencin son centrales. El arte
haba perdido su sentido y esta corriente busca rescatarlo, yendo al extremo de perder casi la
necesidad de las formas, llegando al arte abstracto, que es verdaderamente y nicamente arte, al
mismo tiempo espiritual, conceptual y absoluto.
El cubismo por su parte, viene a ser una consecuencia de la cosmovisin alicada que
rondaba por los principios del siglo XX en Europa. Ante los ojos de los hombres ya nada se
diferenciaba, no haba y todo era lo mismo, por lo cual no exista diferencia bsica en la forma de
representarlos. Un ejemplo es las Seoritas de Avignon donde no hay moralidad ni inmoralidad,
sino solo mujeres desnudas, solo eso. Sin embargo, hay una bsqueda ms profunda de lo
fundamental, de lo esencial, de lo absoluto. Sin embargo, Picasso al intentar esta bsqueda
termin rendido al no encontrarlo, lleg a la conclusin de que nada es absoluto y que el mundo
careca de sentido. Por esto el cubismo se direcciona hacia encontrar sentido, por medio de la
representacin de aquel por medio de la pintura. Con el cubismo surgen diversas lneas, Mondrian
quien sigui en la bsqueda de lo absoluto, controlable para la razn; Derain y la bsqueda de la
interpretacin del mundo por medio del cubismo; Duchamp por su parte y la corriente que
represent, acept el sin-sentido del mundo y plante una anarquismo y un nihilismo en su
mximo sentido, debido a que el hombre ha muerto y se ha convertido en un engranaje de la
mquina. En este sentido, el cubismo produjo un sisma profundo en la comprensin del arte, y del
mundo.
Vemos por lo tanto que hasta aproximadamente 1920 surgen distintos estilos, aunque
parece estancarse ah este desarrollo creativo. Ante esto, como creyentes debemos tomar
posicin frente a esta temtica y entender los por qu de este desarrollo del arte. Hay una
constante bsqueda de un sentido, que pareciese, ces con el cubismo. Sin embargo la mente del
hombre no descansa puesto que ese sentido y absoluto no es otro sino Dios, el mismo que el
hombre quit por no acomodarle en su visin de mundo y el que hoy mismo se niega a ver. La
bsqueda de lo real termina a los pies de Dios.
Ahora, el avance del arte contina con Kadinsky, quien pinta In Blau, un cuadro cubista,
que sin embargo no tiene mucho de racional, tras la racionalidad del cubismo, asentado sobre la
geometra, puesto que no explica la existencia del hombre ni su relacin con la geometra misma.
De hecho esta tiene un origen y una existencia externa al hombre.
Luego, pasadas las 2 guerras, una tendencia toma fuerza, el surrealismo, que viene a
expresar el temor, la agona, la desesperacin y el absurdo como su realidad, como verdaderas
realidades. Originado en Francia, no es definido pero plantea una constante angustia intelectual.
Es una cosmovisin en contra de todo, de manera destructiva. Rechaz a Dios, a la razn, la
nacin. Buscaba la liberacin del hombre del consenso, la cultura y la sociedad. Era un movimiento

sincera y verdaderamente anrquico. Como movimiento, es limitado y da pie para pensar en la

construccin de un nuevo lenguaje. Y si bien, el surrealismo parece mostrar de manera cruda a un
hombre muerto, inexistente, incapaz, la Biblia nos ofrece una realidad no muy lejana. DE hecho es
ms cercano a la Escritura que al humanismo. Sin embargo plantea la anarqua como salida, a lo
que la Biblia plantea a Cristo como la solucin a la realidad cada de este mundo. Y es ah donde
los creyentes pueden ofrecer una alternativa al arte conocido, en el paralelo entre surrealismo y
cristianismo, mostrando la alternativa de Cristo, como el elemento unificador, redentor y
vivificador de la historia. Como el eje central.
Posteriormente surgen subproductos de las tendencias actuales, como lo son el
expresionismo abstracto y el neo surrealismo, marcados por la no bsqueda de la Venus ni de
Aquiles y por la aparicin del Esqueleto de Aquiles de Arman. Es una poca donde la expresin
es central y la visin de la realidad del autor es protagonista. Esto crea identidades particulares
para cada autor. Sin embargo, un elemento en comn es lo frecuente que es la representacin de
un mundo en decadencia, enfermo, esquizofrnico.
Llegamos al arte pop, por la dcada del 50, donde ste va a ponerse al servicio del gusto
popular, rescatando el arte normal, explcito en su sentido, comprensible para todos, alejndose
de los problemas. Aparece la corriente ptica tambin con Vasarely y Soto. Pero no solo la pintura
sigue creando movimientos. En el aspecto teatral surge la corriente de los 
que es una
protesta contra el esnobismo de los tratantes del arte, contra el nihilismo extremo. Este
anarquismo inspirara el movimiento Hippie, que produce su propio arte, en protesta al
racionalismo con un elemento visual mstico, destacando la libertad sexual y la bsqueda de la
belez, lo que form una subcultura.
La msica pas por un proceso particular tambin. De Bach y los clsicos y un elemento de
disfrute, cltico, pas en el siglo XIX a ser una seudocultura, de elite, para en el XX romper con eso,
dando paso a estilos diversos. En un principio careci de una profundad, pero con el jazz y el blues
que surgieron de los negros, esclavos. La cultura popular adopt este estilo como una protesta a lo
establecido y elitista. En este proceso entr el elemento comercial. Cabe recalcar que estos estilos
eran muy melanclicos. El rhythm and blues gobernaba la estela musical hasta el surgimiento del
rock and roll que sera un xito masivo y de donde surgiran despus los Rolling Stones y los
Beatles, marcando un antes y un despus en la msica.
Dentro de toda esta construccin de estilos se ha desarrollado un universo estilos en las
diversas expresiones del arte. Y si bien estos se multiplican desde las expresiones populares hasta
aquellas que buscan rescatar el sentido del arte en su esencia. Sin embargo dentro de todo este
proceso, hay una bsqueda del rescate de la esencia de la humanidad. Ante esto, el cristianismo
tiene un reto que cumplir en ese sentido rescatando por medio de la comprensin de la
integralidad de Cristo el arte y el hombre como un ser a imagen de Dios, completo, que tiene
sentido.
A esto se suma la realidad social en la que nos hemos inmiscuido, entrando en un periodo
de aparente pos modernismo pero que sin embargo contina con la mentalidad moderna. El

racionalismo como visin de mundo no ha muerto si no que se ha disfrazado en las nuevas

tendencias, que siguen buscando en la experimentacin el sentido de la vida. Los filsofos han
sacado a Dios para encontrar el sentido de la existencia en la libertad, que sin embargo llega a
carecer de sentido en si misma ante el fracaso de la anarqua. El nihilismo nos ha llevado a
descubrir que solo somos materia. Descartes que nuestro destino es la muerte y que no podemos
trascender. Y sin embargo aun se mantiene la bsqueda de lo real, dado que estos modelos no han
sido capaces de satisfacer las necesidades y la realidad del hombre. Y ese sentido se encuentra en
Dios, el Dios real que sin embargo queda de lado ante la centralidad del hombre en la visin, aun
reinante de la Ilustracin. Ante esta realidad los cristianos debemos asumir nuestra
responsabilidad y nuestra ineptitud al enfrentar estos hechos. Nuestra teologa moldeada de
acuerdo a la poca nos habla de aquello. Hemos perdido la relevancia.
Ahora, hay un grupo que vive inmerso en los procesos, mas casi sin saberlo, eso es el
pueblo, la llamada clase media, gente decente, que busca actuar de manera correcta pero que es
gobernada por las grandes cadenas de mercado, de poder, que controlan sus mentes y les
prometen un mundo ideal, mundo que no existe.
Frente a esto surge la protesta, el desacuerdo a estos cnones, y la bsqueda de la
abolicin de los principios de la Ilustracin. As se cuestiona toda institucin, por parte de la nueva
generacin, que es contra la prdida de la humanidad a cambio de comodidades. Comienza con la
revolucin sexual y contina con las bsquedas de un anarquismo, destruyendo el concepto de
libertad democrtica y llegando posiblemente a una repeticin de los procesos anarquistas
observados en la historia, como la revolucin francesa. Por otro la contrarrevolucin puede causar
un choque y terminar en un enfrentamiento. Sin embargo, al no conocer otra realidad, solo se
llagara a una profundizacin de la realidad ya existente planteada por la Ilustracin, un mundo sin
Dios, sin absolutos, un sincretismo entre racionalidad e irracionalidad, sin los valores cristianos
que sern borrados por completo. Esto est llevando a nuestra realidad social a plantear un
contrato casi invisible dado que cada quien puede vivir como le plazca, con las normas y moral que
le plazca, en nuestros das la protesta avanza hacia un amor libre, hacia la permisividad. Y en este
sentido la protesta termina apurando el proceso de desvalorizacin de la sociedad. Y esto es
semejante a lo que ocurra con la realidad de la iglesia primitiva, en el caso de la carta de Pablo a
Timoteo, donde lo advierte de la sociedad, con las mismas caractersticas que vemos hoy. Y hemos
sido influenciados por esta realidad. Pero a pesar de que nos digan que es un mundo cerrado, una
caja cerrada, sabemos que no es as, que Dios est presente, que est gobernando la historia, que
el sacrificio de Cristo es cierto y real, que el Dios de amor es tambin un Dios justo.
Ante esta realidad la Iglesia debe saber renovarse, volverse al evangelio, creer de manera
sincera y profunda en Cristo. La historia nos muestra como constantemente hemos rechazado a
Dios, buscando la satisfaccin en otros dioses, en otros elementos. No hay que olvidar que el
judasmo fue el enemigo de Cristo cuando a quien esperaban (y no lo creyeron) era a l. Tambin
la iglesia en nuestros das se ido convirtiendo en impedimento muchas veces. Pero a pesar de esto
hay un remanente que se mantiene fiel pero que debe tomar accin en este movimiento. Ya es
mucho el tiempo que la iglesia se alej de la realidad para encerrarse entre cuatro paredes. Es

hora de hablar de la solucin que es Cristo para la realidad del mundo, sin sacrificar nuestra
mente, no es necesario, sino entendiendo la cultura a travs de los ojos de la Escritura.
Ahora, cmo desempeamos este papel? Esto viene de la comprensin de que el mundo
completo pertenece a Dios, creador de todo, y entre otras cosas, la posibilidad. Y la posibilidad de
actuar de acuerdo a las estructuras que l ha establecido. La verdadera libertad por su parte viene
de escapar del yugo del pecado por medio de Cristo. Y debemos luchar por los frutos del Espritu,
viviendo la libertad. Y ser creativo es tambin vivir dentro de las posibilidades evitando el pecado,
siendo creativo en el sentido de vivir para Cristo, lo que se expresa en frutos que salan este mundo
por medio del hambre y sed de justicia. Y si bien somos extranjeros en este mundo, porque en l
reina el pecado. Pero nosotros estamos llamados a vivir alejndonos del pecado, por medio de la
renovacin de nuestra mente y nuestro cuerpo en Cristo, siendo limpios en un mundo sucio,
siendo sal de la tierra. Y en ese sentido el valor del arte debe mostrarse con el Cristianismo, no
temticamente sino su espritu y la correcta interpretacin de la realidad. Por lo tanto una obra de
arte no es buena cuando es hecha por un cristiano sino cuando la percibimos buena. Y una obra no
es mala porque el artista odiaba a Dios. Ahora el arte no es neutro pues como vinculado a la
humanidad tiene espritu interior. Y el cristianismo tiene que ver con la renovacin de la vida y de
ese espritu interior.
Por otro lado surge el cuestionamiento del arte y su justificacin. Sin embargo el arte no
necesita justificacin, dado que simplemente es. Lamentablemente se le ha dado una funcin
muchas veces seudorreligiosa y su valor se establece en esa rea, sin embargo no es necesaria una
razn, quiz Dios quiso que hermoseara nuestra realidad y no es necesario que represente solo
elementos sacros para ser bueno. No es necesariamente funcional sino que es para ser apreciado.

C

?
Durante la historia, el arte ha sido un elemento expresivo de las realidades humanas. De
su pensamiento y de la forma como ve al mundo. Y durante la historia hay diversos elementos que
componen esta realidad, guindonos por diversos estilos y plasmando realidades personales que
con el tiempo se fueron universalizando. Pero este arte, estas formas de expresin nacen de un
corazn hambriento por expresar, por hablar por mostrarse. Y si bien durante la historia, el arte ha
sido utilizado de diversas maneras, incluso como un mero elemento de registro histrico,
innegablemente muestra de forma constante una realidad perceptible a travs de los ojos del
autor. Si bien esas realidades son expresas, muchas veces la incomprensin y la falta de conexin
en los trasfondos hace difcil de entender la visin del autor.
Ahora, el autor es claro en su propuesta de bsqueda de la comprensin de la historia del
arte, y plantea que aquella comprensin nos puede llevar a entender la realidad del desarrollo
histrico, ayudarnos a entender las intenciones sociales de los hombres. Sin embargo en este
repaso histrico se puede observar la realidad de la humanidad en su constante bsqueda por la
trascendencia, de mostrar a los dems qu pasa consigo, lo que nos muestra a un hombre
perdido, una humanidad que en medio de los procesos no encuentra sentido a su realidad. Y el
texto de Rookmaaker nos ayuda a comprender eso. La historia del arte est llena de aquellos
personajes que marcaron tendencia por su estilo no slo como una muestra de tcnica sino por su
trasfondo, por su sentido ms profundo, donde la interpretacin de la realidad es central y
personal, pero a la vez masiva en cuanto a que muchas veces la expresin del artista es la voz de
aquellos que no son escuchados y que se sienten representados por el pincel del autor.
Y en cuanto a esa bsqueda del hombre, vemos que es constante, incesante y que con la
irrupcin del racionalismo tom ribetes insospechados. Esto porque pareci alejarse cada vez ms
de lo que necesitaba encontrar. La necesidad del hombre se observa en cada retazo, en cada
pincelada a medida que se avanza al arte moderno. Incluso entre quienes intentaron retratar la
esencia del cristianismo en la modernidad, llegaron cerca pero se perdieron en el camino ya que
en su bsqueda colocaron al hombre en el centro quitndole ese sitial a Dios, a quien le perteneca
ese espacio, ese elemento de referencia. Esto se refleja hasta hoy, en las cosmovisiones de los
artistas donde la centralidad parece ser un elemento carente de sentido.
Ahora, un elemento a resaltar importante y que creo, nos ayuda a comprender mejor los
movimientos del arte durante es la posicin del hombre, no su comprensin del mundo (que si
bien tiene que ver, quiero tocar un aspecto diferente) sino como l se plantea frente a su creacin,
en que parte de ella, l como hombre, casi ms conceptual, se ve reflejado o se coloca en su
propia obra. Creo que eso es marcante y detonador a la hora de definir las lneas que tomaban los
diversos estilos. Esto porque si bien el autor expresa una visin del mundo, l, la humanidad, es
parte de ese mundo y toma un lugar en su obra, se hace presente y no es posible dejarlo fuera.
Ante esto y mirando rpidamente los estilos, el hombre se observa en un proceso dentro de su
obra donde cada vez tom ms valor y centralidad hasta volverse hoy en el centro de todo, es
decir, si bien su obra plasma su visin, el hombre est en el centro de todo, es su experiencia, su

realidad, sus ojos, su mente, su mundo, su intento de hacer suya la creacin, y de demostrarse casi
como el sentido de la existencia de ella. Creo que si bien ese intento no es tan explcito si se logra
vislumbrar tras la bsqueda de un estilo nuevo, donde es el autor casi ms importante que la obra
en s y en algunos casos la ambicin por la grandeza se puede ver ms que la bsqueda de le
expresin. Claramente hoy no es la razn del hombre la que gobierna pero me parece que es el
hombre como ser, como ente superior y sus capacidades, si bien desde una perspectiva ms
comprensiva de la realidad y no tan platnica, pero que an utiliza un lugar que est lejos de ser el
que le pertenece, como creacin y subordinado de Dios para gobernar el mundo y donde
ambos, el mundo gobernado y el hombre, den la gloria a Dios.
Finalmente, qu hay del arte, que le espera? Es posible volverse a Dios y plasmar de la
misma forma excelente pero con un corazn que ya encontr lo que buscaba? Ser que algn da,
aquella deuda que parecen tener los cristianos con el arte ser saldada, comenzando a plasmar
arte desde la cosmovisin de un Dios soberano y desde la comprensin de que somos criaturas,
hechos a Su gloria? Humildemente plante que a menos que nos volvamos a Dios, le
reconozcamos como Seor de toda nuestra vida y busquemos entender nuestra posicin como
creacin, como recipientes de esa imagen maravillosa y como salvados desde la muerte y
condenacin eterna de manera inmerecida, podremos empezar a entender cmo funciona el
mundo a los ojos del Seor y cmo podemos hacer arte no necesariamente sea alguna imagen
bblica sino una visin del mundo desde la redencin consumada en Cristo y aplicada a nosotros.