Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora

Samuel Sagan

Traduccin de Gaspar Llinares

Muchas gracias a los correctores que han trabajado en la traduccin del presente
libro: Rosa Droescher, Sara Justo y Angel Redondo.
Clairvision
http://www.clairvision.org
infospanish@clairvision.org
Ttulo original: Regression, PastLife Therapy for Here and Now Freedom
Copyright 1996 by Clairvision School Foundation
Publicado en Sydney (Australia) por Clairvision
Email:info@clairvision.org
A no ser con el propsito de genuina revisin o investigacin, tal y como se permite en la
Copyright Act, ninguna parte del presente libro puede ser reproducida por proceso alguno
sin autorizacin escrita.
Clairvision es marca registrada de Clairvision School Ltd.

Contenido
Introduccin
Captulo 1. El mecanismo de los samskaras
Captulo 2. Los samskaras y la bsqueda de la libertad
Captulo 3. Emociones versus sentimientos
Captulo 4. Causalidad de las emociones y sentimientos
Captulo 5. Samskaras y meditacin
Captulo 6. Samskaras y desrdenes fsicos
Captulo 7. El final de los samskaras
Captulo 8. Recordando vidas pasadas
Captulo 9. Cmo recuperar memorias
Captulo 10. Preguntas ms frecuentes
Conclusin
Copyright Samuel Sagan 2000, 2004

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
INTRODUCCION
La regresin ser una de las tcnicas importantes del futuro en los campos de la
psicoterapia y de la bsqueda interior. Una de sus caractersticas fundamentales consiste
en la integracin de dos dimensiones, la psicoteraputica y la metafsica, en un mismo
proceso.
Para los psicoterapeutas, la regresin es una tcnica transpersonal que permite
exploraciones y liberaciones de una profundidad sin precedentes, mediante la cual puede
incorporarse en la psicoterapia una muy necesitada dimensin metafsica.
Para los buscadores espirituales, las tcnicas de regresin constituyen una importante
herramienta para la apertura de la percepcin, un poderoso estimulante del tercer ojo, y
sobre todo un camino para liberarse de condicionamientos mentales. Se consigue la
purificacin sistemtica y profunda del estrato emocional no alejada de la catarsis que
Bernardo de Claraval, tan estrechamente relacionado con la Orden del Temple, sola
describir con el trmino latino defcatio, considerndola un preliminar indispensable de la
experiencia espiritual ms elevada.
La regresin est dirigida a la exploracin y liberacin de bloqueos emocionales y
complejos mentales, como hacen otras terapias. Sin embargo, lo especfico de la regresin
reside en su insuperable capacidad de alcanzar recuerdos escondidos, subconscientes e
inconscientes. Es frecuente, incluso en las primeras sesiones, la experiencia
de flashbacks que no pueden relacionarse con ninguna experiencia de la vida actual, sino
que se acompaan del sentimiento profundo y la certidumbre interior de que se refieren a
uno mismo. De ah el nombre terapia de vidas anteriores con que a menudo se denomina
la regresin.
Sin embargo, desde el principio deben quedar claros algunos aspectos relativos a las vidas
anteriores. En primer lugar, no es necesario en modo alguno creer en la existencia de
vidas pasadas para someterse a un proceso de regresin. La tcnica ISIS por m
desarrollada no emplea ni imaginacin ni visualizacin creativa. No requiere creer en
nada, basta con seguir el proceso. En realidad, cuantas menos creencias se tengan, ms
posibilidades de xito habr, pues las creencias generan expectativas y tienden a
distorsionar la pureza de las experiencias.
Durante la regresin, algunas de las visiones del pasado son de una claridad meridiana,
dejando al cliente con escasas dudas de su realidad. Aunque lo importante de las
experiencias en la regresin no reside en que provengan o no de vidas pasadas, pues
la clave est ms bien en qu mejoras puedan aportar a la vida presente. Empleando las
palabras de uno de mis clientes nada ms concluir una intensa regresin: Yo no s nada
de vidas pasadas; pero en lo que concierne a mi vida, que esto sea real hace que tenga
mucho sentido!. Lo que cuenta es cmo puede cambiar la vida presente del cliente, y no
tanto el origen de la experiencia. Cada uno debe decidir por s mismo cual es la naturaleza
real de dichas visiones del pasado.
Sin embargo sera de una inspiracin muy pobre tratar de enmascarar la mente antes de
someterse a una regresin, debido a que la intensidad y agudeza de las visiones est ms
all de lo que la mayora de la gente se imagina cuando piensa en terapias de vidas
pasadas. Adems, algunas regresiones estn acompaadas por un sabor del Ser

Superior, un sentido de la continuidad de uno mismo en el tiempo que las palabras

carecen de poder para describir, a menos que se haya penetrado en la experiencia.
Un segundo punto esencial es que el propsito del mtodo ISIS de regresin no es escribir
una novela sobre vidas anteriores, sino trabajar y limpiar la vida presente. La regresin
est relacionada con el presente emocional y los bloqueos mentales del cliente, as como
con la forma de liberarlos. Esto puede conducir a la reexperimentacin de episodios de la
ms tierna infancia, o posiblemente a determinados episodios que no pueden relacionarse
con ningn evento de la vida presente. No obstante, si los clientes comienzan a
interesarse ms por los detalles de las historias de las vidas anteriores que en cmo
pueden ayudarles a ser personas ms libres y ms despiertas, entonces el proceso puede
convertirse rpidamente en un sin sentido, adems de invitar a toda clase de desilusiones.
Esta advertencia es fundamental, y por consiguiente se repetir varias veces a lo largo del
presente libro. Los objetivos de ISIS son el descondicionamiento, la libertad emocional
aqu y ahora y el autoconocimiento. La meta de ISIS es desvelar la naturaleza real de uno
mismo, y poco importar quin se haya sido.
"Cmo Despertar el Tercer Ojo" asienta los cimientos para una aproximacin experiencial
a un trabajo de alquimia interior. Muchas de las tcnicas que se exponen al principio no
deben tomarse como "alqumicas" en un sentido estricto, sino como una preparacin
necesaria, sin la cual las fases ms avanzadas del trabajo no tendran ningn sentido.
En lugar de comenzar desarrollando los aspectos tericos in extenso, se irn dando
indicaciones gradualmente a lo largo del presente libro y los siguientes, con el fin de
clarificar los propsitos y principios del trabajo de alquimia interior. La naturaleza de
nuestro tema nos proporcionar tambin abundantes oportunidades de desarrollar
diversos aspectos relacionados con los cuerpos sutiles.
En tercer lugar, en el presente libro mi intencin no es arg?ir o demostrar la realidad de
las vidas anteriores. En verdad, no creo que se pueda probar la realidad de las vidas
anteriores, del mismo modo que no hay absolutamente ninguna forma de probar la
realidad de los sueos. Sucede que casi todo el mundo recuerda sus sueos, o al menos
de vez en cuando, as que existen muy pocas dudas sobre si existen o no. Pero
suponiendo que viviramos en un mundo donde nadie, a excepcin de uno mismo,
recordara los sueos. Cmo podramos probar su realidad? Cada vez que contramos
nuestra historia, la mayora de la gente inmediatamente respondera: Tonteras!.
Podramos tratar de producir un electroencefalograma EEG mostrando que los
patrones de las ondas del cerebro se alteran cada vez que se suea. Pero entonces los
escpticos argumentaran que eso nicamente prueba que las ondas de nuestro cerebro
cambian, y que no hay ninguna necesidad de inventar algo tan fantasioso como los sueos
para explicar el fenmeno.
De manera semejante, solo la experiencia directa puede aportar la comprensin real del
tema de las vidas pasadas. Es preferible mostrar tcnicas que permitan esta experiencia
directa y dejar que el tiempo haga sus sublimes trabajos. Como sola decir Einstein, es
raro que la gente se convenza por s misma de nuevas ideas. Lo que ocurre es que la
gente con las viejas ideas acaba por fallecer, y aquellos que les siguen encuentran las
nuevas ideas muy naturales, adoptndolas. Cuando una proporcin suficiente de la
poblacin haya tenido el tipo de visin del pasado que ocurre durante la regresin, parece
bastante probable que las experiencias de vidas pasadas se conviertan en algo comn y
aceptado, como los sueos.
Una vez fui invitado a hablar sobre regresiones en una asociacin, la cual haba
contactado conmigo despus de leer uno de mis artculos en una revista de salud. Yo

acept sin indagar quines eran. Llegu al lugar con un cuarto de hora de antelacin y,
despus de que su secretario me diese una educada pero distante bienvenida, decid pasar
el tiempo que restaba leyendo los panfletos de aquella organizacin. Inmediatamente me
percat que haba aterrizado entre un grupo de escpticos, los cuales solo me haban
invitado para atacar mis puntos de vista. Sigui un corto pero intenso momento de duda,
durante el cual tuve que encontrar una nueva estrategia y cambiar el formato de mi
charla.
Habl de la siguiente manera y pedira a los lectores escpticos que vieran este libro del
mismo modo Aqu est el estudio de los casos de algunos de mis clientes. Aqu estn
las palabras que ellos han dicho cuando han experimentado esas visiones del pasado. Yo
no pretendo demostrar ni probar nada. Todava deben emerger algunos tipos nuevos de
experiencias, pues quienes practicamos regresiones, incluyndome a m, hemos
observado similares patrones en miles de sesiones. Esto les llevar a sacar sus propias
conclusiones. Para m, lo que realmente importa es que, despus de esas regresiones, los
clientes estaban mejor. No todos, naturalmente; pero s un porcentaje significativo. Se
liberaron de los tranquilizantes y pldoras para dormir. Encontraron ms fcil la relacin
con los dems y decreci su nivel general de neurosis. Un buen nmero de ellos incluso
experiment una transformacin profunda y un cambio de valores. Algunos adoptaron una
actitud mucho ms filosfica ante la vida y empezaron a cuestionarse su propsito en la
Tierra.
No tratando de convencerles de nada, cog a los escpticos por sorpresa. Como resultado,
se mostraron sorprendentemente receptivos. Nos remos mucho del carcter torpe de
algunos de mis casos prcticos, y el presidente de dicha asociacin concluy la tarde
diciendo que, despus de todo, su sociedad estaba a favor de cualquier tcnica que
permitiera vaciar los cubos de basura de la mente que es precisamente lo que hace la
regresin.
Ms que una nueva tcnica, la regresin es una experiencia nueva o, ms bien, la difusin
de una vieja experiencia en proporciones hasta ahora desconocidas. A travs de la
historia, desde los r_sis de India hasta Goethe, pasando por Platn y una serie
ininterrumpida de buscadores, siempre ha habido individuos que mencionaban
experiencias de anteriores encarnaciones terrenales. Pero esas experiencias eran raras. En
los ltimos quince aos, he sido testigo de cambios importantes en la forma en que la
gente accede a las visiones de vidas anteriores (o como quiera se prefiera denominar
dichas experiencias).
Cuando yo practicaba la regresin a principios de la dcada de los ochenta, tena que
confinar a mis clientes en una casa durante dos semanas, implementando las tcnicas de
forma ininterrumpida. El proceso era drstico y solo podan soportarlo personas que
hubieran alcanzado cierto grado de estabilidad emocional a travs de aos de trabajo en s
mismas. Habitualmente, solo despus de pasar de siete a diez das acumulando presin
interiormente, era cuando algunos de los participantes comenzaban a tener experiencias
de regresin.
Ahora, cuando comienza el siglo XXI, la situacin es bastante diferente. Los cursos
residenciales ya no son imprescindibles. Son suficientes sesiones semanales de una o dos
horas. Algunos clientes, cuando yacen por primera vez en la sala de mi consulta, incluso
comienzan la regresin antes de que haya terminado de implementar mis tcnicas! El
proceso se ha transformado en relativamente fluido y suave y, por consiguiente, abierto
virtualmente para todos. Por otra parte, las experiencias de regresin de todas esas
personas son a menudo ms profundas y genuinas que las de sus predecesoras de hace

quince aos. Obviamente, algo ha cambiado. Cada vez es ms frecuente or de gente que
ha ido al acupuntor por un dolor en el cuello u otro problema menor e, inesperadamente,
experimenta la visin de una vida anterior tan pronto como le introducen las agujas en el
cuerpo, aunque ni el acupuntor ni el paciente sepan nada de nada de regresiones.
Naturalmente, esos casos son relativamente aislados, y no sera lgico esperar que con un
simple chasquido de dedos se pudieran conocer las vidas anteriores; cualquier trabajo de
calidad supone tiempo y esfuerzo. An as, acceder al estado de regresin se ha hecho
infinitamente ms fcil de lo que sola ser, lo cual podra acabar teniendo considerables
consecuencias, no solo en los distintos campos de las terapias, sino tambin en algunos de
los fundamentos esenciales de nuestra sociedad.
ISIS, conector y cliente
La tcnica ISIS de regresin est basada en tres principios fundamentales:
1. El espacio interior del tercer ojo, conectado a travs del rea entre las cejas.
2. La interaccin entre dos personas, una acostada mientras recibe la experiencia de la
regresin, y la otra sentada cerca de la primera, monitorizando la energa durante la
sesin. La primera se denominacliente, y la segunda conector.
3. Sondeo, es decir, bsqueda sistemtica de la fuente de todas las huellas emocionales y
de la conducta condicionada.
Las iniciales en ingls de los tres trminos, Sondeo Interactivo del Espacio
Interior (Inner SpaceInteractive Sourcing), se han combinado para dar nombre a la
tcnica: ISIS.
Es conveniente subrayar que la tcnica ISIS no emplea ninguna forma de sugestin ni
hiperventilacin. Opera mediante la activacin del cuerpo de energa, y en particular del
tercer ojo. Por lo tanto, conduce a una percepcin completamente nueva de las emociones
como formas y ondas en la conciencia. Esta perspectiva estructural proporcionar, a lo
largo del presente libro, diversas oportunidades para explorar determinados mecanismos
bsicos relativos a los cuerpos sutiles y su destino tras la muerte.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 1
EL MECANISMO DE LOS SAMSKARAS
Samskara es uno de los trminos ms importantes de la filosofa hind. En Yoga, la unin
con el Ser Superior se dice que se alcanza en cuanto se haya eliminado el
ltimo samskara. Por lo tanto, el primer objetivo de todos los yogas, o caminos de auto
transformacin, consiste en erradicar los samskaras de la mente. Esta es la razn de que,
para quienes deseen conocerse a s mismos o, ms bien, a su Ser Superior, sea tan
importante tener una visin clara de todos los mecanismos de los samskaras.
1.1 El mecanismo fundamental
Si, por ejemplo, se tiene un accidente de coche en un determinado lugar, entonces,
durante mucho tiempo, cada vez que pasemos por ese sitio nos sentiremos incmodos,
aflorando una oleada de miedo. Incluso podemos llegar a sentirnos incmodos con solo
pensar en el episodio. La huella traumtica que queda en la mente tras el accidente se

denomina samskara. El malestar que posteriormente aparece cada vez que se discurre por
dicho lugar se llama reaccin emocional o, ms sencillamente, emocin. La tendencia
del samskara a generar una oleada de miedo cuando se recuerda el accidente se
denomina dinamismo del samskara.
Bsicamente, todos los samskaras operan de la misma forma, muy sencilla. Sin embargo,
de acuerdo con los Upanishads el captulo final de los Vedas tan pronto como haya
sido desatado en el corazn el ltimo nudo de los samskaras, se alcanza el ms elevado
nivel de conciencia, la libertad absoluta, y martyo mrto bhavati, el mortal se convierte en
inmortal.
1.2 Cmo podra definirse un samskara?
Los samskaras son las huellas que dejan en la mente las experiencias traumticas previas.
Hablando de forma aproximada, los samskaras seran las cicatrices de la mente (la
asociacin samskaracicatriz es fcil de recordar). En el modelo de cuatro cuerpos sutiles
empleado en el presente libro, la capa o estrato de la mente correspondera al cuerpo
astral. Por tanto, los samskaras pueden considerarse como marcas o cicatrices del cuerpo
astral, tal como se examinar con detalle a lo largo del presente libro.
Consideremos algunos ejemplos clarificadores del concepto samskara. Si una mujer es
violada por su padre a los diecisis aos, eso le dejar una marca en su organizacin
psicolgica, y dicha marca es unsamskara. Su forma de relacionarse con los hombres
nunca ser la misma de antes. En diversas situaciones de la vida, dicha marca influenciar
profundamente su comportamiento emocional. Lo cual significa que el samskara no es ni
mudo ni neutral. Ms bien est dotado de un poderoso dinamismo una carga emocional
. Genera emociones, atracciones y repulsiones que modificarn significativamente la vida
interior de la persona. Estando asociado con tan traumticos y dolorosos recuerdos,
el samskara no puede permanecer silencioso; tiene que expresarse de una manera
consciente o inconsciente. Esto es aplicable a todo tipo de samskaras no solo unos
cuantos casos particulares . Tanto si uno se da cuenta como si no, en las profundidades
de nuestro ser lossamskaras estn perpetuamente clamando ser sanados.
Ahora supongamos que aquella mujer, en lugar de ser violada a los diecisis aos, hubiera
sido forzada a los tres aos. Su experiencia an hubiera sido ms terrible y traumtica,
puesto que al ser una nia pequea, era incapaz de entender lo que estaba sucediendo.
Para ella, la violacin hubiera sido como un asesinato. Pero el impacto era tan insoportable
que lo olvid todo por completo, borrando el episodio de su memoria consciente.
El samskara fue almacenado con una carga emocional todava mayor que en el caso de la
chica de diecisis aos, aunque en este caso el samskara es completamente inconsciente.
Ms adelante, como persona adulta, toda su vida emocional y sexual ser minada por un
trauma escondido, del cual est totalmente desconectada. Puede que huya de los hombres
o vaya tras ellos, o mostrar toda clase de comportamientos irracionales contra su propia
libre voluntad. Podra desarrollar alguna enfermedad grave en la regin plvica, o bien un
aborto espontneo cuando tratara de tener un hijo. Sin un proceso que le permita explorar
las profundidades de su inconsciente, nunca ser capaz de entender por qu su vida es
tan desastrosa. Cualquier intento de reorganizar su existencia estar, desde el principio,
condenado al fracaso, puesto que falta la pieza clave de su puzzle personal.
Hasta este punto, todo lo que se ha visto encaja bastante bien en los modelos
psicoanalticos y psicolgicos comunes. Adems, uno podra ponderar acerca del hecho de
que en los textos snscritos estas materias ya fuesen objeto de debate varios milenios
antes que Freud. Pero se encuentra una diferencia importante cuando se practica la
regresin los clientes descubren algunos samskaras que no pueden relacionarse con

ninguna experiencia de la vida presente.

Caso prctico Mujer de veintids aos. Al comienzo de la sesin de ISIS se revel
un punto muy doloroso en la zona del estmago. Tras implementar la tcnica unos
veinte o treinta minutos, el cliente se qued muy tranquilo y sereno, comenzando a
reexperimentar el siguiente episodio.
(Las preguntas al principio de cada prrafo son formuladas por el conector. Las respuestas
son las que proporciona el cliente).

Qu est sintiendo? Parece como rancio y gris. Se siente como muy derrotada. Una
mujer con su cabeza colgando hacia atrs de los hombros. Es bastante joven, con el
pelo largo y un vestido blanco. No puedo ver su cara.
Se siente ella feliz, o triste? Ella est muy triste.
Est llorando? No.
Hace calor o fro a su alrededor? Fro.
Hay algn ruido? No. Hay un silencio de muerte. Ella est realmente cansada. Ahora
siente tirantez en el estmago.
Qu quiere ella? Quiere que algo que ha perdido vuelva. Sabe que no puede hacer
nada.
Est sola? S. Es muy joven. Est herida.
Fsicamente herida? S.
Siente algn dolor? Ha perdido mucha sangre. Pero no le importa. Ella es muy fra.
Puedes sentir su dolor? Comienza en el estmago, en las costillas y va hacia la
espalda, entre los omoplatos. Puede sentir los latidos de su corazn. Tiene pesar. Su
familia se ha ido y no pueden volver. Solo desea morir.
Su familia? Un hombre. Y su hijo. Su nio tena tres aos. Tena el pelo suave y
rizado. Fue un ataque. El hombre era muy fuerte, as que fue llevado a algn sitio.
Y el nio? El nio fue asesinado. Muri delante de ella.
Cmo? Fue muy difcil. Muy cruel. Ella no recuerda mucha cosa.
Cmo muri? Una lanza le atraves. Sus labios se haban vuelto azules... Adems, la
mujer fue forzada.
Qu le hicieron a ella? Unos seis soldados.
Qu aspecto tenan? Capas oscuras, pelo corto, con cascos. Algo encima de los
cascos. Sin barba. Piel oscura. Ms bajos que el hombre.
Qu le hicieron a ella? No s. Ella no recuerda. No importa. Trate de ver. Cuatro
hombres la sostenan. Es duro decirlo. Ellos la sujetaban y la violaban justo al lado del
cuerpo del nio.
Estaba muerto? S.
Y entonces? Cuando acabaron, el ltimo la golpe en el estmago y en las costillas.
Ese es el motivo del sabor a sangre de su boca.
Y entonces? Se arrastra hacia su casa... Y muere un momento despus.
Como ocurre a menudo, este samskara fue enterrado, y la joven nunca haba siquiera
sospechado su presencia. Aunque no estaba enterrado muy profundamente, ya que pudo
ser devuelto a la superficie y reexperimentado en esta regresin, la cual solo era la
segunda de dicho proceso. Estando dotado de una carga emocional tan dramtica, no era
posible que el samskara permaneciese neutral e inactivo. Un ao antes de que tuviera
lugar la regresin, esta joven haba perdido un hijo en un aborto involuntario pocas

semanas antes del parto. Mientras haca la regresin, inmediatamente reconoci que el
dolor que sinti en el momento del aborto era exactamente el mismo que el dolor de la
mujer, cuando era violada y su hijo asesinado.
La superposicin de ambos episodios es como un puzzle. Como si un drama del pasado
tuviera que ser sufrido otra vez porque las heridas que dej no haban sido sanadas. Sin
darse cuenta que estesamskara estaba enterrado en su inconsciente e influencindola,
qu probabilidad haba de que esta mujer comprendiera lo que estaba sucediendo en su
presente? En casos como este, es difcil saber si la prdida del beb igual se hubiera
producido, caso de haber hecho las regresiones antes del embarazo. Aunque tan pronto
como el cliente descubri este samskara, su vida comenz a cambiar. Su tristeza
disminuy y la herida emocional creada por el aborto comenz a sanar. Recobr cierto
centramiento y un mayor sentido del propsito en su vida.
1.3 Estn los samskaras siempre asociados con experiencias negativas?
El criterio para que se imprima un samskara importante no es el dolor, sino la intensidad.
Lossamskaras fuertes se graban en el cuerpo astral cuando un episodio se asocia con una
emocin intensa. Todos sabemos, por nuestra propia experiencia en esta vida, que
tendemos a ser infelices con mayor frecuencia que felices. Lo mismo puede esperarse que
haya ocurrido en vidas pasadas. Lo cual explica por qu los samskaras importantes, que
vuelven a la superficie desde nuestro pasado, tienen estadsticamente ms probabilidades
de estar relacionados con sucesos dolorosos que con eventos gozosos. An as, cualquier
alegra intensa puede originar un samskara, de la misma manera que la medicina china
considera que la alegra puede inducir un ataque al corazn.
Caso prctico Hombre de veinticuatro aos.
Estoy en un espacio muy pequeo, todo es como de metal a mi alrededor. Hay
vibracin, una vibracin metlica... Veo a toda esa gente. S que estoy herido en el
lado derecho; pero ni tan siquiera lo siento. Estoy completamente exhausto, aniquilado.
Y, al mismo tiempo, me siento BIEN! Como si hubiera estado luchando durante tres
das y tres noches sin parar. Me siento tan... por encima de todo. No queda nada de m,
solo existe el cielo.
Es una carlinga. Estoy en un avin. Puedo or el ruido; y all est la vibracin. El avin
va a aterrizar. Est ms que gastado, es como verlo todo desde la distancia.
Hay un golpe cuando el avin toca tierra. Yo puedo ver toda esa gente, una multitud
esperndome. Hay un sentimiento de gloria... Oh, Dios mo! Es grande. En mi corazn,
un INMENSO sentimiento de gloria. No s qu he hecho, pero parece que les gusta
muchsimo. Es la guerra...
Mi avin ha aterrizado y todos estn agitando los brazos. Corren hacia el avin. Oh,
Dios mo! [Comenzando a llorar]. Creo que ahora voy a desmoronarme. No he dormido
desde hace largo, largo tiempo... y no saba que se pudiera sentir tanta gloria.
1.4. Cmo intensifican los samskaras las emociones?
Hay diversas razones por las que un samskara se imprime mucho ms profundamente en
nuestra estructura si va acompaado por una emocin intensa. Supongamos que le van a
decapitar. La experiencia dejar una impresin ms profunda en la psique que si
sencillamente ha ido a la peluquera. Puede tener una vulgar cita con el peluquero
despreocupadamente, soando despierto, sin estar realmente en ello. En cambio no podr
ir a su ejecucin sin sentir preocupacin.
Puede olvidar muchas de las visitas hechas al peluquero; pero si se ha escapado de una

mazmorra, no hay manera de que nunca se olvide, pues en la mazmorra se est en un

estado diametralmente opuesto a la despreocupacin. Todos los sentidos estn en alerta
total. Se est totalmente consciente y vigilante. Esta experiencia no es una nube borrosa
que queda impresa en la memoria, sino un agudo y preciso paquete de pensamientos,
sentimientos y percepciones. Si se sale vivo de eso, an despus de treinta aos se es
capaz de recordar cada mnimo detalle. Cada trocito de informacin se almacenar: cmo
era el lugar, qu se senta, el color de las paredes, cada ruido, cada olor, todas las
emociones y sentimientos. Y si al final muere en una mazmorra, mantendr ese conjunto
de emociones, como una de las ms vvidas de toda esa vida, llevndolo consigo en todas
las vidas que sigan.
1.5. Se originan todos los samskaras por situaciones graves o emociones
intensas?
Algunos samskaras importantes pueden originarse a raz de situaciones de escasa
importancia, pues elsamskara no es debido a la situacin en s, sino a la reaccin
emocional a la misma. Por ejemplo, un nio puede aterrorizarse enormemente al ver un
animal. Para el nio, incluso un perro manso puede convertirse de repente en un
monstruo amenazando su vida, causndole un pnico irracional y generando un
fuerte samskara. En cambio, algunas personas permanecen emocionalmente estables en
las ms dramticas circunstancias, viviendo situaciones muy intensas sin que se les
genere ningnsamskara.
1.6 Microsamskaras y samskaras propiamente dichos
Hasta aqu solamente hemos considerado los samskaras que estn dotados de fuertes
cargas emocionales. Adems de esas importantes marcas, nuestra mente almacena
miradas de samskarasmenores.
Las impresiones que constantemente se reciben a travs de los rganos sensoriales son
guardadas en las regiones subconscientes de la mente. Se sabe que los detalles no se
pierden, puesto que pueden ser vueltos a traer a la memoria en cualquier momento,
siempre y cuando se active el estmulo apropiado. Por ejemplo, se llega a un lugar donde
un cierto olor est flotando en el ambiente y, de repente, se hace una conexin con un
episodio remoto del pasado. En una fraccin de segundo nos hemos transportado de
vuelta a una estancia donde estuvimos hace treinta aos. Los colores, los sonidos, la
atmsfera de aquella estancia han vuelto a la conciencia porque el olor era similar al que
se est sintiendo ahora. Esta asociacin no se produce porque haya sucedido una situacin
dramtica en dicha estancia. La situacin es bastante ordinaria, no experimentndose
ningn dolor o emocin en particular. El mismo mecanismo a menudo tiene lugar con una
antigua cancin o pieza musical, la cual puede inmediatamente transportarnos de vuelta a
una parte de nuestro pasado, asociando todas las correspondientes emociones y
sentimientos.
En este patrn pueden reconocerse las caractersticas de los samskaras. Un conjunto de
emociones sensoriales consigue marcarse en la mente subconsciente o consciente. Se
almacena all sin que lo sepamos, pero an as es vvido, pues puede ser recuperado en
cualquier momento. Cuando aparece el estmulo correcto como el olor o la pieza musical
la marca se activa, teniendo lugar una reaccin. Se vuelven a experimentar
sensaciones, emociones y sentimientos relacionados con esta parte en concreto de
nuestro pasado.
1.7 Cul es la diferencia entre karma y samskara?
El significado literal de la palabra snscrita karma es accin. Karma se refiere a todas las
acciones que uno ha efectuado en el pasado, tanto en esta vida como en anteriores. Los

mecanismos del karma son tales que cada accin realizada es como un impulso que se
enva al universo. Tras un lapso de tiempo muy variable (incluso superior a unas cuantas
vidas!), el impulso vuelve como un boomerang, generando las correspondientes
circunstancias en nuestra vida. Los actos negativos tendern a crear circunstancias
desfavorables cuando vuelva el correspondiente impulso, mientras que las acciones
positivas tendern a originar condiciones propicias. Este es el aspecto ms sencillo y
directo de la teora del karma, con el cual todo el mundo est ms o menos de acuerdo.
No obstante, no todo el mundo coincide en cun directamente las circunstancias del
pasado se reflejan en el presente. Tienen que perecer por la espada todos aquellos que
hayan matado con la espada? En lo que a esta cuestin respecta, personas muy
iluminadas han mantenido puntos de vista bastante diferentes!
Los samskaras son de diferente naturaleza. En lugar de ser ondas exteriores enviadas por
el universo, son factores internos. Ms concretamente, son huellas emocionales dejadas
en el interior de la mente inconsciente que, a su vez, tienden a influir las respuestas
emocionales presentes.
Otra diferencia importante reside en el hecho de que algunos karmas (acciones)
insignificantes pueden estar asociados a fuertes samskaras (huellas emocionales), por
ejemplo cuando un nio pequeo es presa del pnico cuando se encuentra con el pastor
alemn bien educado de los vecinos, o bien cuando un beb se aterroriza por una
tormenta. Aunque lo que haya en estas circunstancias sea virtualidad, no accin, o sea
ningn karma significativo, podra haber suficiente samskara para que el nio mostrara
sntomas neurticos durante el resto de su vida. Por otra parte, los crmenes ms atroces
implicando un enorme karma negativo pueden cometerse fra y despreocupadamente,
sin que se imprima ningn samskara profundo.4
1.8 Tienen samskaras los animales?
Desde el momento en que los animales pueden volverse neurticos, podemos asumir que
tambin tienen samskaras. El reflejo observado por Pavlov en su trabajo con perros
presenta claras analogas con el condicionamiento de los samskaras.
Otra palabra snscrita importante relativa a los samskaras es manas. Manas se refiere a la
capa o estrato en que pensamos y experimentamos emociones. Ms
concretamente, manas tiene que ver con los pensamientos y emociones, las cuales son
reacciones directamente relacionadas con los samskaras. El concepto de mente reactiva
(manas) se desarrollar ms adelante en el presente libro.
Manas se traduce usualmente como mente. La palabra mente, sin embargo, se emplea
en nuestro idioma con distintos significados. En el contexto del trabajo de Clairvision, la
palabra mente se emplea con el significado de mente reactiva, semejante al
snscrito manas, el estrato en que tienen lugar los pensamientos y emociones. Hay
diversas razones para esta eleccin, como se har evidente ms adelante.
Cuando se define as, la mente se corresponde con bastante exactitud a lo que Rudolf
Steiner denomina cuerpo astral5. En el presente contexto, el lector puede equiparar los
siguientes trminos:
mente = mente reactiva = manas = manas/mente =
= estrato de los samskaras = cuerpo astral
Sin embargo, en ocasiones se establecern distinciones entre el cuerpo astral, el cual es
un vehculo de la conciencia, y la mente reactiva, que es la conciencia mental que tiene
lugar en dicho vehculo.
Desde el punto de vista de la tradicin hind, los animales tienen manas/mente al igual

que acuerda Rudolf Steiner y por tanto un cuerpo astral. Los animales pueden asociar
hechos mentalmente y extraer conclusiones, como cuando un ratn encuentra la salida de
un laberinto. Los animales tambin experimentan emociones como la rabia y los celos.
Pues el cuerpo astral, en el cual se imprimen lossamskaras, no es un atributo
especficamente humano, sino que tambin lo es de los animales. Lossamskaras podran
incluso describirse como partes de nuestro ser que tenemos en comn con los animales!
Esto puede parecer paradjico porque los seres humanos tienden a apreciar sus
emociones, considerndolas como algo especficamente humano, algo que les dota de
cualidades humanas. En realidad, la mayora de esas emociones son de la misma
naturaleza que las que experimentan los animales.
Una de las tareas fundamentales del trabajo de regresin consiste en desenmascarar
ciertas emociones que no son producto de los samskaras, estando ms all del alcance de
los animales. Para distinguirlas de las emociones relacionadas con los samskaras,
emplearemos la palabra sentimiento.
Un resultado crucial del proceso de regresin es lograr que nos demos cuenta que,
durante todo el da, tendemos a reaccionar al mundo mediante condicionamientos
estereotipados igual que los perros de Pavlov en lugar de recurrir a nuestro potencial
humano de seres creativos. De acuerdo con nuestro modelo cudruple de cuerpos sutiles,
la diferencia fundamental entre un ser humano y un animal consiste en que el ser humano
tiene un Ser Superior. Hasta qu punto nuestro Ser Superior est involucrado en nuestras
respuestas emocionales? Este es un punto clave, en el cual reside la respuesta a la
pregunta: cules de nuestras emociones son humanas y cules son animales?
1.9 La historia del rey Janaka y el hijo del r_si
Concluyamos este captulo con una historia procedente de la literatura snscrita.
rase una vez que haba un gran r_si (sabiobuscador) de la antigua India que envi a su
hijo de trece aos a la corte del rey Janaka, pidindole al prestigioso soberano que
perfeccionara la educacin del joven. Tan pronto como el joven lleg a la corte, Janaka le
puso una jarra de leche sobre la cabeza. La jarra estaba llena hasta el borde, y Janaka le
dio instrucciones al chico de que caminara tres veces alrededor del palacio, sin derramar
ni una sola gota de leche.
El lugar estaba lleno de estatuas extraas y piedras preciosas, lleno de malabaristas,
animales exticos y mujeres hermosas danzando un montn de cosas tentadoras para
un hombre joven que nunca haba abandonado el ashram de su padre en la jungla. Aun
as, el hijo del r_si fue capaz de ver sin reaccionar, caminando alrededor del palacio sin
derramar ni una sola gota.
El rey Janaka estaba maravillado con el chico. Le dijo, Hijo, vuelve con tu padre y dile
que no hay nada ms que yo pueda ensearte.
Esto ciertamente no significaba que la vida emocional del chico hubiera sido suprimida,
sino que haba sido erradicada cierta forma de emocin reactiva. El chico podra amar,
disfrutar y sentir; pero sus sentimientos provendran del interior de su alma, no siendo
meras reacciones a su entorno. Podra caminar por el mundo y, al mismo tiempo,
permanecer plenamente en su interior, independientemente de lo que estuviera
sucediendo a su alrededor. Haba eliminado sus samskaras y era libre, en el ms elevado
significado de la palabra. Incluso el iluminado rey Janaka, legendario por su sabidura, no
tena nada ms que ensearle.
Notas Captulo 1
KathaUpanishad 6.15 y BrihadAranyakaUpanishad 4.4.7.
Este sencillo modelo, que se compone de cuerpo fsico, cuerpo etrico, cuerpo astral y

Ser Superior, se describe en la seccin 4.3.

Consltense dos referencias esenciales acerca del concepto karma: Steiner, Rudolf.
Karmic Relationships. Rudolf Steiner Press, Londres (8 volmenes). Aurobindo, Sri. The
Problem of Rebirth. Sri Aurobindo Ashram, Pondicherry, 1952.
4 Quienes hayan practicado vipassana, la tcnica budista de meditacin, probablemente
hayan odo con frecuencia de los sammkaras, los cuales son el equivalente exacto de
los samskaras. La diferencia ortogrfica se debe a que vipassana proviene del Budismo
Hinayana, cuyos textos fueron escritos en Pali un idioma derivado del snscrito. Muchas
palabras snscritas se han transformado en Pali, de modo que cuando hay dos
consonantes seguidas, la segunda se hace igual a la anterior. As pues, ms se convierte
en mm, y el snscrito samskara se transforma en el Pali sammkara. De la misma manera,
sy se convierte en ss, y el snscrito vipashyana (visin penetrante o perspicaz) en el Pali
vipassana.
5 Con esta definicin, la mente se corresponde con bastante precisin con el griego
dianoia, opuesto de nous. La mente tambin puede equipararse al latn ratio, opuesto de
intellectus.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 2
LOS SAMSKARAS Y LA BSQUEDA DE LA LIBERTAD
2.1 La tirana de los samskaras
Si estamos buscando la libertad, debemos tener claro que el principal estorbo lo
constituyen nuestros propios samskaras. En la vida hay circunstancias limitadoras,
restrictivas. Si sube el precio de la gasolina, no podremos conducir el coche con la misma
libertad con que lo hacamos. Si un organismo oficial nos pide que rellenemos montaas
de formularios, hacer negocios se hace ms difcil. Pero, incluso en el pas ms totalitario,
no encontraremos una dictadura tan restrictiva y permanente como la de los samskaras.
Las dictaduras preocupan a la mayora de la gente, y an as quin se preocupa de
verdad por los samskaras? Esto nos puede ayudar a entender lo que hindes y budistas
denominan maya, o ilusin. En snscrito, maya significa mgico. Los samskaras ejercen
una dictadura absoluta y mgica, de la que nadie se preocupa. La dictadura comienza
antes del nacimiento y no cesa con la muerte. Obstaculiza nuestra libre voluntad desde la
maana hasta la noche, todos y cada uno de los das que estamos en este planeta. Y ni
siquiera la vemos que es lo realmente mgico del asunto.
Consideremos de nuevo el ejemplo de la mujer que fue violada cuando tena tres aos y
que haba perdido todo recuerdo consciente del suceso. Podemos decir realmente que es
una persona libre en sus relaciones con los hombres? Visto desde el exterior, ella es
totalmente libre. Nadie la fuerza a elegir este o aquel hombre, y si se divorcia cuatro
veces es su responsabilidad por completo. Ahora bien, conociendo la terrible presin que
ejerce la emocin latente, conociendo el samskara y su dinamismo, podemos mantener
dicha afirmacin? La mujer ni siquiera sabe que sus elecciones estn siendo influidas por
el samskara. En realidad, ni siquiera sabe que tiene un samskara; puede creerse libre

mientras su vida emocional est siendo manipulada por una fuerza que nunca ve. Este es
el primer esquema comn por el cual un samskara, una huella emocional grabada en el
pasado, nos puede esclavizar sin ni siquiera sospecharlo.
No obstante, este esquema debe ampliarse, dado que cuando se practican regresiones se
hace evidente que la gente no es nicamente influenciada por samskaras de la infancia.
Algunos de los samskarasque emergen no pueden relacionarse con ninguna circunstancia
de la vida presente. Hay que insistir de nuevo que no importa si se cree o no en vidas
pasadas. De hecho, cuantas menos creencias se tengan, mejor; pues las creencias
generan expectativas, y a su vez las expectativas tienden a distorsionar la pureza de la
experiencia. Lo importante es que algunos de los samskaras que se descubren no pueden
relacionarse con la vida presente. An as, dichos samskaras demuestran ser cruciales
para entender las filias y fobias que gobiernan las elecciones presentes y la forma en que
dirigimos la vida. Veamos algunos ejemplos que ilustran los principales mecanismos de
interferencia de los samskaras.
2.2. Superposicin
Caso prctico Mary era una mujer de veinticuatro aos que atravesaba una fase de
intensa depresin. Se cas cuando tena dieciocho aos; pero no pudo mantenerse fiel
a su esposo. Tuvo un primer amante tras dieciocho meses de matrimonio, y luego otro
cinco meses despus, lo que rompi su matrimonio. Entonces qued destrozada.
Comenz a ir de un hombre a otro, multiplicando experiencias cortas y superficiales, las
cuales le dejaban cada vez ms destrozada. A continuacin se narra una experiencia
clave que tuvo durante una de sus regresiones.
Qu siente ahora? Fro. Un fro terrible.
Fro interno o externo? Ambos.
Qu hay a su alrededor? Est hmedo. Est fro, fro, fro... hecho con piedras.
Puedo ver este enorme edificio hecho con piedras, y es... terrible, peor que cualquier
otra cosa. Est tan fro... Yo no quera venir aqu. O tal vez s, pero ahora ya no quiero
estar aqu.
Qu pasa en este edificio? Es un convento. Estoy encerrada dentro. Quiero irme. Es
horroroso, como si la frialdad externa estuviera congelando mi corazn. Nadie se
interesa por m. Nadie sonre. A veces lloro, pero estoy totalmente sola. A veces ni
siquiera puedo llorar, estoy como muerta...
Siente a veces la misma frialdad en la presente vida? Oh, s! Cuando necesito que
alguien se preocupe de m. La verdad es que solo deseo calidez, y nada ms.
Pero este sentimiento, es suyo o de la mujer encerrada en el convento?
Es de ella. Proviene de ella. Pero entonces me llega... se hace mo.
La prxima vez que le venga, podra reconocer que es el sentimiento de aquella mujer,
y no el suyo?
S, est bastante claro.
Este ejemplo es bastante tpico de un samskara de un pasado remoto que interfiere con la
vida diaria. Mary nunca haba estado en un convento en su vida presente. An as, desde
su infancia haba expresado sentimientos contradictorios respecto a la vida contemplativa.
Unas veces se senta atrada y otras horrorizada por la misma. De forma gradual, su
atraccin por la vida religiosa se hizo un chiste entre sus amistades, que conocan su
promiscuidad.
Es importante darse cuenta cmo se senta Mary cuando estaba sola en la presente vida.
La terrible soledad de la monja enclaustrada se superpona sobre su vida emocional

presente. Los sentimientos de esta joven eran una mezcla del pasado y el presente,
imposible de desenmaraar. Esta angustia superpuesta la dejaba destrozada, y lista para
hacer lo que fuera con tal que alguien se preocupara por ella. An as, visto desde fuera,
Mary era libre de correr de uno a otro amante lo que demuestra hasta qu punto nos
podemos equivocar si juzgamos a alguien de acuerdo con los llamados principios morales.
Tan pronto como se reconoci mediante regresin el samskara subyacente, el sufrimiento
de esta mujer ya no volvi a ser tan intenso como antes.
Caso prctico Samantha, de veinticinco aos. El principio de la sesin de ISIS revel
un doloroso punto en el rea de las costillas. Samantha empez a sentirse muy
angustiada y a respirar rpidamente, como si estuviera sin aliento. Miraba como si
estuviera sufriendo considerablemente.
Qu estas sintiendo ahora? Miedo. Me estn haciendo dao. Me estn dando patadas
en la cabeza y en la espalda. [Estaba sollozando y jadeando, enrollndose sobre el
colchn como si estuviese tratando de escapar de los golpes].
Puedes moverte? Slo puedo tratar de protegerme a m misma.
Por qu te estn haciendo esto? Porque es fcil darme patadas.
Sientes como si fueses joven o vieja? Joven. Hombre.
Cunto tiempo est durando? Un rato. Y de repente me arrojan sobre el polvo y se
alejan rindose. Ellos son jvenes... de mi edad.
Y entonces? Rabia, frustracin, humillacin. [Todava sollozando].
Algunas veces sientes la misma emocin en tu vida [presente]? S, el mismo
sentimiento.
Hay alguien alrededor? No. Aquello fue fuera del pueblo.
Cmo es el pueblo? Pequeo. Caminos sucios. La mayora de las casas tienen el
techo plano. Sucio.
Hay rboles? No. Es muy seco y caluroso. Hay una especie de sensacin rabe
musulmana alrededor del pueblo. [El cliente se encuentra todava sin aliento].
Hay buena gente en el pueblo? Mi madre. Yo no tengo amigos. Puedo ver a mi padre
sentado all, bebiendo caf. El no me habla mucho a m. Siento como si tuviera doce o
catorce aos. Algunas veces tengo que sostenerme el brazo. Parece dbil. No es tan
grande como el otro.
Puede moverse? Un poco. [Durante el resto de la sesin, la cliente estuvo
masajendose el brazo derecho].
Las piernas estn bien? Bien pero no son muy fuertes. Soy alto.
Qu ocurre con este brazo? Siempre ha estado as. Desde que yo era pequeo. No
puedo hacer mucho con l.
Qu haces despus de haber sido golpeado? Solamente me levanto y camino.
Camino. Y me alejo del pueblo. Camino durante horas. Me siento sin esperanza,
humillado. [Llorando]. Qu puedo hacer? Slo quiero irme lejos.
Y entonces donde vas? No hay ningn sitio donde pueda ir. He de regresar al pueblo.
S que volver a suceder otra vez, porque siempre ocurre. Yo no puedo hablar con mi
padre, porque l cree que yo debera valerme por m mismo. Voy con mi madre, pero
no hay nada que ella pueda hacer. Ella me reconforta cuanto puede. Yo sigo pensando
todo el tiempo que deseara haber nacido ms fuerte. Deseara poder defenderme por
m mismo. Qu dbil soy! No me gusto a m mismo.
A veces te sientes as en tu vida [presente]? S, el mismo sentimiento de que no
puedo valerme por m misma.

El chico tiene amigos? No. Yo no me siento como los otros. Yo estoy avergonzado y
ellos se alejan de m. Y se burlan de m.
Tambin sientes eso en tu vida [presente]? S. Yo me aslo a m misma,
apartndome de la gente. No me siento lo suficientemente buena y por tanto no me
arriesgo a la posibilidad de que se ran de m.
Puedes sentir que esa emocin no es realmente tuya, sino que es la emocin del
chico? S es su vibracin.
Y entonces? Estoy en la calle. Hay burros. No coches, sino carros tirados por burros.
Siempre que estoy en la calle hay comentarios. La gente murmura a mis espaldas. Es
una vida muy miserable. Yo hago algn trabajo en la tierra, pero no importa qu es lo
que haga, yo slo pienso en cmo soy. Me siento derrotado. Me despierto por la
maana, camino, trabajo en esa tierra, y vuelvo, eso es todo lo que hago. Llevo un
turbante. Soy muy alto.
[Despus, en la sesin, la cliente reexperiment la muerte del hombre tullido].
Parece que est tumbado. Siento como si pensara que me estoy muriendo mientras
duermo. Estoy subiendo. Hay algo alrededor de mi cabeza. Estoy subiendo. Despus
tengo la sensacin de encontrarme con mi madre, como si ella hubiese estado
esperndome. Es una sensacin de alivio. Y entonces, despus de algn tiempo, llego a
esta negrura. Todo desaparece en la oscuridad.
Este es un ejemplo perfecto de cmo un samskara se lleva de una vida a las siguientes.
Uno puede entender como el tullido joven rabe se sinti aislado e inseguro.
Naturalmente, uno puede estar lisiado y ser extremadamente iluminado y feliz. Pero el
desespero del chico rabe tena un fundamento tangible. No fue necesario pero fue
comprensible.
Samantha ya no sufre de ninguna enfermedad o debilidad. Cuando se aparta de sus
posibles amistades, cuando se siente inhibida y rechazada en la vida debido a las mismas
emociones, es realmente absurdo y alucinante. El brazo lisiado hace tiempo que
desapareci, pero la emocin que le acompaaba ha continuado. El patrn
emocional del tullido ha sido superpuesto sobre las emociones de Samantha desde su
niez, sin que ella se diera cuenta.
Absurdo? Muchsimo! Aunque es exactamente como nosotros funcionamos,
constantemente. Las modalidades y la intensidad pueden variar, pero es siempre la misma
escena. En nuestro interior est profundamente impreso un patrn inapropiado, que
persiste mucho despus de que la causa que lo gener haya desaparecido. Ya no estoy
encerrada en un convento, pero mantengo un comportamiento como si quisiera ser
consolada a toda costa, o Ya no tengo un brazo lisiado, ni vivo en una sociedad que me
rechazara si lo tuviese. Pero todava me siento alienada y apartada. Estas emociones son
un puro reflejo del pasado. Hay algo de ilusorio e irreal en la sensacin, que no se apoya
en algo tangible, pero al mismo tiempo el sufrimiento y embrollo que origina en nuestras
mentes y en nuestras vidas es extremadamente real.
2.3 Repeticiones infinitas
Caso prctico Mujer de treinta aos.
Qu sientes? Puedo ver la casa. Esta hecha de luz material. Los colores son
realmente diferentes. Nunca haba visto colores como estos antes. Hay muchos ms
matices de amarillo y naranja. Una mujer hermosa con un pelo largo y oscuro. Parece
japonesa. Ella permanece en la puerta, mirando fuera.

Qu est haciendo? Su marido se ha ido, la ha dejado. Y su vida se ha parado. Ella

sabe que nunca le volver a ver. Ha terminado. No hay ni dolor, es peor que eso. Est
hecha pedazos. Acaba de dejar de funcionar.
En esta regresin se ha desvelado un importante samskara de abandono. En su vida
presente, cuando esta mujer ha sido abandonada por un hombre, su sufrimiento ha sido
insoportable, debido a que el disgusto de la mujer japonesa se superpona a sus propias
reacciones. Su dolor tena lugar a dos niveles, pero no pudo verlo hasta que pas por el
proceso de regresin. Cualquier cosa que no se pueda ver es diez veces ms dolorosa,
pues no hay forma de entenderla. Ser abandonada era para ella como caer a un pozo sin
fondo, atrapada en un sufrimiento ms all de cualquier posibilidad de racionalizacin.
Un detalle crucial es que el cliente, en esta vida presente, ha elegido un marido que viaja
mucho. Cada vez que el hombre se va, la pareja tiene una terrible discusin, as cada
partida tiene un sabor de separacin final, y la mujer reexperimenta el ser abandonada.
En vez de decirse a si misma Tenemos una gran pelea porque odio verle partir, pero de
todas formas l estar de vuelta en dos meses, ella se desespera. Y el mismo drama se
reproduce dos veces al ao.
Esta tendencia que siempre repite el mismo orden es producto directo del dinamismo de
lossamskaras. La herida emocional del samskara es tan dolorosa que no puede
permanecer neutral. Est llorando para ser sanado. La carga emocional asociada con
el samskara es tan intensa que mientras no sea tratado tender a generar circunstancias
que le permitan expresarse por s mismo. En muchos casos, esto implicar la repeticin de
circunstancias similares, de una a otra vida.
Despus de haber visto que los samskaras tienden a superponer reacciones emocionales,
una sobre otra, a la conciencia presente, ahora vamos a introducir un segundo mecanismo
importante. Lossamskaras tienden a crear circunstancias en la vida mediante las cuales
puedan manifestarse. No solo magnifican el dolor presente y las emociones por
superposicin, sino que adems manipulan para crear dificultades en las que las
emociones puedan volver a activarse. Actan como tendencias latentes que influencian
duramente el destino.
2.4 Maya, ilusin
Hasta ahora, slo hemos considerado los grandes animales de la jungla de
los samskaras aquellos traumas importantes creados por circunstancias dramticas. Si
deseamos tener una visin clara de cmo funciona la mente, debemos tener en cuenta
muchos otros rastros dejados por experiencias no tan intensas. Aunque esos rastros han
persistido y continan fastidiando la percepcin presente del mundo.
Tomemos un ejemplo. Entramos en la cocina de un amigo, y hay un olor particular en el
aire. Inmediatamente este olor nos recuerda la cocina en la que pasamos parte de la
infancia. En esa cocina hay un gato durmiendo bajo la cocina, y hay una mujer anciana
trabajando. Todos estos recuerdos vuelven a la mente. Si nos sentamos a gusto en
aquella cocina, el sentimiento agradable regresar mientras estemos en la cocina del
amigo. As, quizs nos sintamos cmodos y le digamos al amigo Me gusta tu cocina!.
Ahora bien, supongamos que nos sintiramos muy a disgusto con la seora anciana
porque ella sola obligarnos a comer alcachofas, que odibamos. Y ese da en particular
nuestro amigo est cocinando alcachofas. El disgusto ser recordado la ansiedad en el
pecho, la tensin en el vientre. Realmente no sentimos ansiedad y tensin, pero los
recuerdos son revividos. A propsito, hemos salido fuera de la cocina del amigo mientras
el RECUERDO tena lugar. Si el amigo ha hablado durante este tiempo, tendremos que

pedirle que repita lo que acaba de decir. Hemos sido abducidos por ese episodio del
pasado.
Este episodio asume que conscientemente puede recordarse el episodio durante el cual se
imprimi el samskara. Supongamos ahora que hubiramos olvidado completamente todo
acerca de la cocina de la mujer mayor. Sera como si ocurriera algo distinto. Entraramos
en la cocina del amigo, la atmsfera y el olor provocaran una conexin inconsciente con el
episodio olvidado y sobrevendra un malestar. Habra algn grado de ansiedad en el pecho
y tensin en el vientre, sin saber por qu. No recordaramos ninguno de los detalles de la
cocina de la anciana dama, slo quedara el malestar. El paquete emocional del pasado se
superpone sobre la conciencia presente, mediante la conexin con el olor pero esto no lo
percibimos. Solo somos conscientes de dos cosas: la cocina y el malestar. As, bien
podemos pensar, No me gustan las vibraciones de esta casa! o No me encuentro
cmodo con esta gente!. Naturalmente, la cocina es exactamente la misma, es slo la
percepcin la que ha cambiado. Desde luego, nuestro juicio es completamente irrelevante
y absurdo. Aunque todo esto proceda de la mente, muy natural y lgicamente.
Mientras estemos atrapados en este tipo de reaccin, podremos pensar que estamos
viendo la cocina del amigo. Pero estamos completamente fuera de nosotros mismos.
Estamos viendo nuestra cocina, llenos de proyecciones inconscientes de alcachofas
fantasmas, y lo que el amigo est viendo de su cocina es completamente distinto. Nuestra
cocina no tiene nada que ver con la cocina real, no es nada ms que una construccin de
la mente. En ese momento estamos desconectados; viviendo en un mundo imaginario,
como en una caja; estamos en cualquier parte pero no en el ahora mismo. Nuestro juicio
est inspirado en un factor irracional, y cualquier decisin importante que tuviramos que
tomar en esta cocina estara distorsionada y posiblemente nos llevara por mal camino.
El siguiente paso es ver que tales superposiciones tienen lugar constantemente, no slo a
lo largo del da, sino tambin durante los sueos! Un ejemplo sencillo de superposicin
que mucha gente ha experimentado conscientemente consiste en las canciones o piezas
de msica que sola or en un cierto perodo de su vida. Si la misma msica se oye aos
ms tarde, entonces el aroma, la atmsfera y los sentimientos de aqul particular perodo
regresan inmediatamente a la conciencia.
Tanto si se es consciente o no de ello, la situacin es tal que recuerdos similares estn
constantemente nublando la percepcin presente del mundo. Con frecuencia,
varios samskaras se estn disparando simultneamente, cada superposicin tiene su
propio paquete de emociones e impresiones, lo cual aade confusin. Imaginemos a
nuestro amigo y su cocina, sonando la cancin que solamos escuchar diez aos antes,
cuando nuestro corazn estaba roto, o quizs cuando recibimos las mejores noticias de
nuestra vida... qu embrollo! Muchos samskaras pequeos no estn asociados con una
emocin concreta, sino apenas con una vaga sensacin de malestar o regocijo. Cuando se
activan, superponen una pequea atraccin o repulsin, una falta de claridad, sobre la
percepcin presente.
Si aadimos las influencias de todos los macrosamskaras, los de talla mediana y
los microsamskaras, podemos vislumbrar una imagen de lo que significa maya o ilusin.
No se necesita negar la realidad fsica del mundo para llegar a la conclusin que vivimos
en una completa maya o ilusin. Si el problema es real o no, no es un problema a este
nivel, pues no estamos viviendo en el universo, sino que estamos viviendo en nuestro
mundo de samskaras. Nunca vemos la cocina de nuestro amigo, ni la cocina de nadie;
nicamente tomamos una mezcla extraa y ms bien borrosa de la estancia y de nuestras
propias proyecciones. Nunca vemos el rbol a la vuelta de la esquina, porque es como si

otro rbol contra el que chocamos hace aos, y algunas tensiones, afloraran cada vez que
nos aproximemos. Nunca vemos a nuestros amigos en la forma que ellos realmente son,
pues su manera de hablar, la forma de vestir, el modo de presentarse a s mismos,
presionan nuestros botones internos y nos hacen proyectar impresiones e imgenes sobre
ellos. Dichas impresiones tienen ms que ver con nuestra piscina de samskaras que con
quines son en realidad nuestros amigos. Entre nuestros recuerdos conscientes y nuestras
superposiciones inconscientes, no vemos el mundo, lo soamos.
Los maestros hindes enfatizan a menudo el carcter dramtico de la situacin. Pasamos
nuestro tiempo enfadndonos con los dramas de nuestra vida, pero todos esos dramas no
son nada comparados con la tragedia de estar permanentemente aislado por la nube de
ilusin generada por los samskaras, una verdadera jaula. Nunca vemos el mundo real,
slo podemos ver nuestro mundo, el cual est lleno de fantasmas de nuestro pasado.
Estamos desconectados, viviendo en una nube, y ni tan siquiera lo sospechamos. Desde el
principio debera quedar muy claro que el propsito de un trabajo genuino de regresin es
disipar gradualmente la nube de ilusin, y no ser indulgente con las historias de nuestro
pasado.
2.5 Gustos y disgustos
Cuando se busca el Ser Superior, siempre es vlido ponderar qu sentimos en nosotros
mismos como central y esencial el corazn del yo . En este sentido, es interesante ver
las races de los gustos y disgustos. De modo generalizado, mucha gente tiende a
considerar sus gustos y atracciones como algo central de su personalidad. Algunos
tendrn una especial afinidad con un cierto color, por ejemplo, y en consonancia elegirn
todas sus ropas. Si caminan por un lugar con ese mismo color en las paredes,
inmediatamente sentirn, Este es mi color, este es un lugar para m. Cuando se trata de
colores, comida u otra cosa similar, con frecuencia la gente tiende a mirar sus gustos y
disgustos, buscando definirse a s mismos, para comprender qu es su yo, como opuesto
a su noyo.
Caso prctico Hombre de veinticinco aos.
Cmo te sientes ahora? Dolor, dolor, dolor... siempre dolor. Nunca termina.
Cmo sientes tu cuerpo, grande o pequeo? Grande. Es un hombre grande. Con
hombros anchos [Rindose:]. Me siento un camarn comparado con l. [En ese
momento el dolor va a ms y el hombre joven est casi gritando]. Esto nunca
terminar, esto nunca terminar!
Sientes como si estuvieras dentro de algn sitio o al aire libre? Dentro. Est oscuro.
Es bajo tierra. Es una habitacin pequea y hace fro. Dolor, dolor, dolor... Me estn
torturando y nunca se acaba.
Qu clase de emocin va ligada con todo eso? Odio. Si solo pudiera moverme de la
mesa, les matara a los tres, nada podra pararme. Pero estoy fuertemente
encadenado, y esto sigue y sigue. Uno de ellos recita versos en latn. [Gritando] Me
estn cortando el pecho!
Este odio lo has sentido en tu vida presente? S, inexplicablemente, siempre he
odiado el latn! Cuando iba al colegio senta ese odio apasionado hacia el latn, sin
ninguna razn. Y tena tal desprecio por la profesora de latn, que siempre estaba
tratando de serle desagradable... No es el latn, son ellos! Podra matarlos, y el otro
hipcrita que est recitando sus versos en latn mientras ellos me torturan. Oh,
Seor!, Oh, Seor! Es como si me volviera haca Dios con todas las fuerzas que me
quedan. Oh Seor! Nunca terminar?

[La cualidad de la vibracin cambia en la habitacin, como si un ngel hubiese

aparecido; el cliente difcilmente puede hablar] Hay como una luz blanca que baja. Es
masivo. Estoy fuera. Ya no estoy en mi cuerpo. Puedo ver qu estn tratando de hacer
con mi cuerpo desde arriba. Ya no importa. Ahora solo hay luz.
Un proceso de regresin invita a reconsiderar muchas de las atracciones y repulsiones, y
descubrir si hay correspondencia con las aspiraciones del Ser Superior, o bien si no es
nada ms que el resultado mecnico de la huella del samskara. A este respecto, la
regresin puede ser vista como un camino de descondicionamiento.
Aunque debe insistirse que esta senda tiene poco o nada que ver con renunciar a los
deseos. Cuando la gente trata de renunciar a sus deseos, en la mayor parte de los casos
termina suprimindolos. Conceptualmente es un error tratar de condicionarse uno mismo
a no tener deseos. Supongamos que el deseo es en s mismo salir del condicionamiento
del samskara; no puede ser satisfactorio tratar de aadir otro condicionante sobre el
condicionante previo. El propsito de ISIS es el descondicionamiento. La nica cosa
que ISIS nos pide es buscar sistemticamente la fuente de las reacciones, incluyendo las
atracciones y repulsiones. Puede ocurrir que algunas atracciones y repulsiones sean,
obviamente, resultado de la influencia de los samskaras, en cuyo caso es probable que
caigan por s mismas una vez se libere el samskara. Esto ocurre por s mismo, y no hay
nada doloroso asociado a ello. Es ms como librarse de una carga artificial que otra cosa.
El resultado final del proceso no es una condicin meliflua libre de deseos, sino un estado
maduro en el cual se ha desvelado la genuina espontaneidad de uno mismo y se ha
encontrado el verdadero propsito, ms all de todo condicionante.
Caso prctico Mujer de treinta y cuatro aos
Qu puede percibir ahora? Van a matarle. Se lo han llevado lejos. Esto est
destrozando mi corazn. Yo ni tan siquiera he tenido nunca tiempo de decirle a este
hombre cunto le amo. Y ahora es demasiado tarde. Ser ejecutado maana, y nadie
puede hacer nada para evitarlo. Yo nunca ms le ver... [Ola de desespero].
Hay alguna correspondencia entre este episodio y algn suceso de su vida presente?
Una vez me enamor locamente de alguien que tena exactamente los mismos ojos.
Fue una situacin imposible. l estaba casado y yo estaba casada. Durante meses no
pude apartarle de mi mente. Era el mismo corazn destrozado. Me llev un ao
recuperarme.
Es fundamental entender que, cuando hay una conexin de amor a primera vista entre
dos personas, no debera necesariamente inducirse que ya se conocieron en una vida
anterior. Este punto nunca se enfatizar lo suficiente, pues ahorrar enormes errores a
algunas almas romnticas, as como pretender justificarlos con la prctica de la regresin.
Recuerdan el fantstico ordenador de la pelcula Gua del Autoestopista de la Galaxia?
Alimentamos el ordenador con la decisin que hemos tomado, e inmediatamente salimos
con una lista de brillantes razones que explican por qu solo hay una decisin que tiene
sentido. Curiosamente, algunas personas tratan de hacer exactamente lo mismo con la
regresin. Ya han tomado la decisin, quieren empezar una nueva relacin o romper con
su pareja, y mediante la regresin tratan de encontrar en una vida anterior una razn que
les conforte en su decisin. Desean creer que el destino est en juego, en vez de tomar
sus propias decisiones. Quieren hacer regresiones que muestren que su pareja es un alma
gemela con quien ya se han unido en vidas pasadas. Pero, a menos que el conector les

siga la corriente, como el ordenador de los autoestopistas galcticos, lo que normalmente

terminan encontrando es de una naturaleza bastante diferente.
Las conexiones de vidas pasadas existen, pero no necesariamente se manifiestan en
forma de atracciones magnticas. Realmente, en la mayora de los casos, cuando tales
atracciones tienen lugar no tienen nada que ver con la conexin con una vida anterior. Si
tomamos la ltima regresin, qu encontramos? El cliente ha encontrado un hombre que
tena los ojos similares a aquellos de quien estuvo apasionadamente enamorado en una
vida anterior. Esto, junto con otras pequeas similitudes, ha desatado un gran samskara,
el cual reactiva el dolor que sinti cuando perdi al otro hombre, en la vida pasada. Se ha
de ser muy cuidadoso con esto. La intensidad de la emocin slo indica que se dispara un
gran samskara, y no es de ninguna manera un signo de conexin con una vida anterior.
Normalmente, cuanto ms ruidosa sea la emocin en la mente, mayor es la probabilidad
de que su fuente sea un samskara.
Puede que sea doloroso darse cuenta que la misma atraccin pasional podra ocurrir con
cualquier otra persona que, por una u otra razn, disparase el mismo samskara. Aun as,
darse cuenta de ello podra ahorrar mucho tiempo y sufrimiento en relaciones basadas
en samskaras, que estn lejos de ser las ms satisfactorias o las ms duraderas. El
estrato de los samskaras es comparable a un caleidoscopio. Sus polaridades, sus
atracciones y repulsiones, se mueven y cambian perpetuamente bajo la influencia de una
mirada de microfactores irracionales.
Dejemos claro que no estamos sugiriendo que la gente nicamente se enamore debido a
los samskaras as como la regresin no implica que todas las ondas afectivas en el ser
humano sean debidas a lossamskaras. La regresin nos ensea que, cuando se activa un
samskara, somos manipulados. Creemos que estamos tomando decisiones desde nuestra
propia libre voluntad, pero en realidad no es ms que una reaccin pregrabada un
condicionante que se dispara y que nos compele a movernos en determinada direccin (a
menos que comencemos a darnos cuenta de lo que est pasando). Entonces, ms pronto
o ms tarde, el caleidoscopio girar un poco y la atraccin cesar. Seguimos sin entender
qu vamos a hacer con la pareja, o con el trabajo, o con cualquier otra situacin en que
nos hayamos metido bajo el mgico ensalmo de un samskara.
Notas Captulo 2
El concepto de ilusin mgica de las emociones no solo se encuentra en la filosofa
hind. El mstico cristiano Gregorio de Nisa, por ejemplo, empleaba la palabra gotheia,
mgico, para describir las variadas ilusiones de esta vida, por la cual los hombres son
engaados, hacindoles perder su propia naturaleza y comportarse como animales, como
si hubieran bebido un brebaje de Circe la hechicera. Tambin podemos encontrar el mismo
concepto en Plotino (Enn. iv, 3,17). Puede consultarse un estudio ms detallado en
Danilou, Jean. Platonisme et Thologie Mystique. Ed. Montaigne. Pars, 1944, p. 126.
En regresin no es raro descubrir este tipo de patrn, en que una vida asctica es
seguida por una vida con actividad sexual promiscua e indulgente en experiencias
sexuales.
Durante la regresin, no es extrao para los clientes reexperimentar episodios en los
que los colores aparecen distintos de lo que normalmente perciben. Puede deberse al
hecho de que cada vez que nos encarnamos en un nuevo cuerpo, tenemos una visin
ocular ligeramente distinta, lo cual transmite seales de colores distintas a nuestra mente.
Otra posibilidad es que la percepcin general de los colores de la humanidad entera haya
evolucionado con el tiempo. Muchas observaciones me han hecho optar por la segunda
posibilidad aunque la primera puede tambin jugar algn papel . En episodios que

tengan lugar desde los siglos diecinueve y veinte en adelante los colores y las imgenes
aparecen ms planos y dotados con menos perspectiva y dimensin. Adems, episodios
que tengan lugar antes del siglo diecinueve a menudo conllevan la sensacin de una
mayor variedad de colores y matices, y los colores aparecen ms vivos. Es como si algo
se hubiese encogido en nuestra percepcin de los colores alrededor del siglo diecinueve.
Si viajamos ms all en el tiempo, antes de la inundacin de la Atlntida, descubrimos
colores que estn ms relacionados con la visin perifrica presente de noche, y bastante
similares a los matices de la luz astral.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 3
EMOCIONES VERSUS SENTIMIENTOS
3.1 El amor del gato y el amor de Cristo
La palabra amor puede emplearse en diversos contextos. Por ejemplo, cuando el gato
llega y muestra afecto justo antes de alimentarlo, fcilmente puede decirse que el gato
nos ama. Si se es lo suficiente sensible para saber cmo hablar con los gatos, puede
incluso orse al gato susurrar, te amo. Eres una persona tan agradable. Eres tan
inteligente para ser un humano. Obviamente, el gato nos quiere.
La misma palabra, amor, se usa tambin para describir lo que emana de Cristo, o de los
maestros o guas iluminados, cuando lo dan todo de s mismos a sus discpulos. Algunos
maestros tienen una increble capacidad para el amor. El amor irradia de ellos como una
fuerza imponente; puede sentirse fsicamente. Estar con ellos es como baarse en un
ocano de dulzura. Se suaviza todo nuestro dolor, frustracin o violencia. Obviamente el
gua nos ama.
Evidentemente, el amor de Cristo y el amor del gato son de muy diferente orden. Por
ejemplo, si se echa el gato fuera de la casa en vez de alimentarlo en la cena.
Instantneamente el gato ya no nos amar. Bufar. Si se puede hablar con el gato, se oir
algo as como te odio! Antes o despus te matar. Ahora bien, si echamos a Cristo fuera
de la casa, su amor no va a cambiar. Su amor es todo. El amor de Cristo no depende de
nuestra respuesta. Es incondicional. Y tiene lugar en un nivel completamente diferente al
de las muestras de afecto condicional del gato. Aunque usemos la misma palabra, amor,
para ambos, el del gato y el de Cristo.
Del mismo modo, la palabra emocin se usa para calificar tendencias psicolgicas o
fuerzas con esencias completamente diferentes. Esto no solo se aplica al espaol, sino a
todos los idiomas modernos en general. La irascibilidad de un conductor bloqueado en un
embotellamiento de trfico, la lujuria o los celos de un amante, el miedo a la muerte, la
ansiedad que precede a un examen, la compasin de un Buda iluminado, la rabieta de un
nio pequeo, el sentimiento esttico que surge al admirar la belleza de un paisaje, la
onda interior exaltada de un santo en comunin con la divinidad todos estn etiquetados
con la misma palabra, emocin, sin considerar el hecho de que tienen lugar en muy
distintas esferas de nuestro interior. Esto muestra la enorme confusin que se ha
generado en el mundo en cuanto a las emociones se refiere.

3.2 Emociones y samskaras

Un gran secreto de la sabidura es: Para saber algo, hay que encontrar su fuente. Puede
aplicarse a una amplia gama de misterios espirituales, incluyendo nuestro presente
asunto. Para aprender a discriminar entre varias clases de emociones, es esencial
encontrar sus fuentes. Diferentes emociones provienen de distintas partes de uno mismo,
lo cual nos da pistas de como tratarlas.
Una de las principales caractersticas de los samskaras es que tienden a generar
emociones. Una huella o samskara proviene de una experiencia. Cuando tiene lugar una
experiencia relacionada, se dispara una emocin. Por ejemplo, si tenemos un grave
accidente con el coche en algn lugar en la ciudad. Despus, cada vez que circulemos por
el mismo lugar, surgir una emocin en nuestro interior. Las dramticas circunstancias del
accidente se recuerdan una y otra vez, y tiene lugar una reaccin. Se reexperimenta
miedo, ansiedad o algn nivel de malestar. En una respuesta emocional pueden
discernirse tres elementos:
el estmulo (conducir por el mismo lugar)
el samskara (la huella emocional dejada por el accidente)
la reaccin emocional (ansiedad, malestar)
Podemos resumir la secuencia:
estmulo samskara reaccin emocional
El estmulo dispara el samskara, y tiene lugar la reaccin emocional. Al final no hay duda
alguna de la naturaleza de la emocin, proviene de un condicionante. La emocin es como
una rutina estereotipada de la mente; es altamente predecible. Cada vez que circulemos
por el mismo lugar, la mente reactiva reproducir su mensaje pregrabado. No ser difcil
transportar el anlisis de este mecanismo a la propia vida y encontrar un rango completo
de emociones similares que pueden relacionarse con ciertos eventos traumticos del
pasado.
Esta clase de emociones no fomenta la claridad interior. Es ms como una reaccin
qumica errnea que tiene lugar cada vez que se dispara el samskara. Hay algo enfermizo
alrededor de todo ello. Es como una herida que clama su sanacin. Por otra parte, es
obvio que no surge espontneamente del alma; es un condicionante puro. La respuesta
emocional no es originaria del verdadero Ser Superior. No es nada ms que un mensaje
pregrabado que se repite cada vez que se encuentra el estmulo.
El problema es que a menudo no nos damos cuenta de esos mecanismos que trabajan en
nuestro interior. El noventa por ciento del tiempo nos los perdemos por completo.
Recordemos los ejemplos de los samskaras vistos en los captulos previos. Fue
nicamente tras un proceso de exploracin en regresin cuando el cliente pudo ver que
sus emociones se originaban en los samskaras. Si se ha perdido la memoria consciente del
samskara, es altamente probable que se pierda la conexin. Brotar una emocin en el
campo de la conciencia, disparada por un estmulo, y la misma secuencia tendr lugar:
estmulo samskara emocin
Sin embargo, si el samskara ha sido enterrado en las profundidades de la conciencia, qu
percibiremos? El estmulo, la emocin y nada ms. Por lo que concierne a la percepcin, la
secuencia se acorta en:
estmulo emocin

Por ejemplo, alguien dice unas cuantas palabras, y la respuesta viene inmediatamente, en
palabras o en pensamientos me gusta esa persona o esta persona es estpida,
dependiendo del contenido del estmulo. O estamos conduciendo y omos al conductor de
detrs tocando el claxon, y entonces nos omos respondiendo con un insulto. Pero el
elemento del medio la llave de unin se ha perdido. No somos conscientes
del samskara que nos hace reaccionar al estmulo. Hemos sido engaados. Podemos
pensar Hemos respondido, pero realmente, no hay nada de nuestro Ser Superior en la
respuesta. Solo es otro mensaje pregrabado que ha sonado automticamente una vez se
ha presionado el botn apropiado.
Extendamos este modelo a los millares de samskaras escondidos en la mente: aquellos
conocidos y los que ni tan siquiera sospechamos, pero que estn todava activos. Se hace
obvio que una gran proporcin de emociones, en todos los aspectos de la vida, desde los
ms pequeos a los ms intensos, puede ser relacionada con la secuencia:
estmulo samskara emocin
Este patrn es demasiado mecnico demasiado semejante a una marioneta como para
satisfacer la aspiracin del Espritu. Aunque el hecho ms amargo es que la mayora de las
emociones son reacciones a un estmulo que ha disparado un samskara de alguna clase.
La mayora pero no todas. De vez en cuando, surge una luz en el corazn y se
experimenta una diferente frecuencia de ser. Llega una emocin que no es la expresin
histrica de una demanda compulsiva y que tampoco proviene de la estimulacin
mecnica de un samskara.
En una bsqueda genuina de la libertad, parte del trabajo debe ser destinado al des
condicionamiento. Redescubrir la espontaneidad implica que puede separarse el Ser de su
fachada, las verdaderas emociones de las condicionadas, y las expresiones del Ser
Superior de las reacciones de los samskaras.
3.3 Emociones versus sentimientos
Llegados a este punto, necesitamos introducir dos palabras distintas para definir las
emociones: una para las relativas al afecto mostrado por el gato, y la otra para las
relacionadas con el amor incondicional de Cristo. Para las condicionales, usaremos el
trmino emociones. Para las incondicionales, emplearemos el vocablo sentimientos.
Podran haberse escogido otras palabras. Sin embargo, la etimologa de la palabra
emocin encaja bastante bien con el uso de lo que aqu se sugiere. Mocin significa
movimiento. El prefijo e es un apcope de ex, indicando un movimiento hacia fuera,
como en excretar. Emocin significa movimiento hacia fuera y la emocin, precisamente,
nos lleva fuera de nosotros mismos. Proviene del estrato de los samskaras y no del Ser
Superior. Lo cual nos hace responder de una forma que no involucra nuestro Ser Superior,
siendo nicamente una reaccin mecnica en el estrato de lossamskaras (cuerpo astral).
Las emociones nos hacen vagar alejados de nuestra naturaleza real.
La palabra sentimiento tiene la ventaja de haber sido empleada, tanto por Rudolf Steiner
como por los maestros hindes de Vedanta, con el mismo significado de conocimiento por
identidad que ser desarrollado en el presente libro. As nuestro vocabulario ser
consistente con tantas fuentes como sea posible.
3.4 Emocin y reaccin
Un criterio esencial para discernir una emocin de un sentimiento es que la emocin es
una reaccin, mientras que el sentimiento no lo es. Desde esta perspectiva, los trminos
emocin y emocin reactiva sern, a partir de ahora, sinnimos.
La palabra reaccin es extraordinariamente apropiada, pues tiene connotaciones en el

campo de la qumica y de la fsica, es decir, el funcionamiento mecnico del mundo.

Pensemos en una reaccin qumica. Por ejemplo, si introducimos un bloque de sodio
metlico en agua, tendremos una explosin. O si mezclamos cido clorhdrico y amonaco
lquido, se liberar una espectacular nube de humo blanco. Un determinado cctel de
causas fsicas siempre crea el mismo efecto.
Incluso aquellas emociones que puedan parecer ms complejas debido a la fluidez del
campo psicolgico, pueden relacionarse con un patrn similar. Un estmulo viene del
mundo exterior; este dispara un samskara; y automticamente le sigue una respuesta
emocional. Por ejemplo, en los das de la Guerra Fra, algunas personas se enfadaban
cada vez que oan comunismo. Funcionaba como un hechizo cada vez que la palabra se
pronunciada en su presencia. Otras personas se enfadaran cada vez que escucharan
anticomunismo, con la misma contundencia. Aunque no mostraran exteriormente su
emocin, podramos ver que algo estaba reaccionando en su interior. Quizs pensaran de
s mismos que son muy distintos del grupo inicial, pero en trminos de samskaras hay
alguna diferencia?
Las emociones no solo son mecnicas, sino tambin psicolgicas e incluso qumicas. Esto
puede ser ilustrado con un experimento sencillo pero impactante pedir prestado un
estetoscopio, y escuchar los intestinos. Situar la parte final y plana sobre la piel, en algn
lugar alrededor del ombligo o en la parte derecha de la zona ilaca. Escuchar el sonido
natural que proviene de los movimientos incesantes de los intestinos. Seguidamente,
pensar en algo desagradable, como alguien que nos desagrada, o algo que nos asusta o
nos hace sentir incmodos. El sonido de los intestinos cambiar de inmediato! A medida
que el odo va acostumbrndose a escuchar a travs del estetoscopio, nos daremos cuenta
que el cambio est lejos de ser menor. El sonido se hace de repente ms agudo y basto,
increblemente inarmnico. Obviamente, ese pequeo pensamiento desagradable es
suficiente para modificar por completo el funcionamiento de los intestinos, el movimiento
de las fibras de sus msculos, y consecuentemente la qumica de la digestin. Escchate a
ti mismo. Cmo podra tener lugar un proceso de digestin adecuado con tal sonido!
Llegaremos fcilmente a la conclusin de que debe haber alguna verdad literal en el dicho
envenenado por sus emociones.
3.5 Las emociones siempre pueden convertirse en su opuesto
El principal inconveniente de las emociones es que su magia es transitoria y cambiante. Si
hemos sido atrados por cierta persona o por determinada ocupacin profesional debido al
viento de un samskara, es bastante probable que antes o despus quedemos
desencantados, perdamos inters, y seamos atrados hacia otro lugar. Otro estmulo
disparar otro samskara, y todas las resoluciones anteriores caern de golpe.
Los samskaras operan en la mente como un caleidoscopio. Con solo un pequeo
movimiento, aparece una configuracin distinta. El mundo era verde, y de repente aparece
de rosa. En realidad el mundo no ha cambiado del todo, pero en solo una fraccin de
segundo lo vemos totalmente diferente cuando miramos a travs de las lentes
caleidoscpicas de los samskaras.
Una manera adecuada de saber si nuestro amor pertenece a las emociones o a los
sentimientos consistira en preguntarnos qu sucedera si fusemos rechazados o
traicionados. Un amor clasificable como emocin puede fcilmente volverse en su
contrario. En un segundo. Ves a tu amigo como un cerdo cubierto de suciedad, como un
carro lleno de diablos. Si el amor corresponde a los sentimientos, no terminar por una
mera respuesta negativa por parte del amado. El criterio es amargo, pero si es aplicado
con sinceridad puede ahorrarnos muchas desilusiones y extravos.

3.6 Las mil mscaras de las emociones

Ira, rabia, frustracin, desespero, tristeza, depresin todas pueden considerarse
emociones . Nadie se quejar de un sistema que permita librarnos de ellas. Ms
adelante, puede que suceda que nos demos cuenta que estamos ms unidos a esas
emociones de lo que creamos al principio, y que realmente las estemos cuidando como si
fueran un tesoro.
Aunque, cualesquiera que sean los meandros por los que se tenga que atravesar, al
intelecto no le impresiona la idea de apartarse de la ira o de la depresin.
No obstante, si se comienza observando las reacciones de una manera sistemtica, ser
obvio que el patrn estmulo samskara emocin no solo se aplica a la rabia y la
depresin, sino tambin a muchas de las denominadas emociones positivas. En muchos
casos, cuando mostramos amor, caridad, compasin u otras formas de comportamiento
moral, es siguiendo la misma secuencia.
Para simplificarlo, hay que darse cuenta que la mayor parte de las veces nuestro amor es
similar al amor del gato. Damos mientras somos alimentados. De acuerdo, no estamos
pidiendo las mismas cosas que el gato. Podemos or o sentir que somos hermosos, o algo
equivalente que nos conforta y nos hace sentir seguros. Pero el patrn bsico es el mismo
si nos golpean, la emocin es inmediatamente modificada, o incluso puede volverse en
su antagnica.
La comprensin de todo esto es verdaderamente desafiante. Clama inequvocamente por
una reorientacin de los valores. Si las acciones buenas pueden surgir desde el nivel de
una marioneta de los samskaras, entonces qu es verdaderamente bueno o malo?
Emerge un sentido de la obsolescencia de los clichs morales de lo bueno y lo malo Se
convierten en inadecuados para aprehender la realidad de las emociones y sentimientos.
Notas Captulo 3
IChing, hexagrama 38, Oposicin, lnea mutable sexta

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 4
CAUSALIDAD DE LAS EMOCIONES Y SENTIMIENTOS
4.1 Emociones y procesos de pensamiento
Las distinciones que hemos hecho entre las emociones y los sentimientos tambin pueden
ser aplicadas a diferentes formas de pensamiento. Muchos pensamientos son afines a
emociones en el sentido de que aquellos no son ms que reacciones. Entendido este
punto, nos llevar a una ms amplia definicin de las emociones.
Intentemos el siguiente experimento. Sentmonos tranquilos y comencemos mirando los
pensamientos. No tratemos de pararlos. No interfiramos con ellos de ninguna manera.
Limitmonos a permanecer atentos a ellos, tal y como llegan a la mente. Esto, por s
mismo, es una importante tcnica de meditacin. Al principio no podr discernirse mucho,
pues la mente es muy rpida; los pensamientos siguen uno tras otro
ininterrumpidamente, y se termina pensando en vez de meditar. Sin embargo, si se
contina practicando, la mente tiende a ralentizarse, y se puede ver cada pensamiento tan

pronto como aparece en el campo de conciencia. En este punto puede hacerse una
observacin esencial. Si se puede mirar el pensamiento sin ninguna forma de reaccin,
ste se desvanecer. Si pudiera mantenerse esta actitud, mirando sin reaccionar, la paz de
mente se estabilizara permanentemente, pues los pensamientos son como pjaros
volando al fondo de un paisaje. Ya no molestaran mucho y no dejaran ninguna traza en
la mente.
Pero eso no es todo. Cada vez que aparece un pensamiento o una percepcin, la
tendencia de la mente es atraparlo y encadenarlo a otro pensamiento mediante alguna
clase de asociacin. Por ejemplo, se oye un ruido que proviene del refrigerador, y la mente
dice, La nevera est vaca. Y sigue otro, Br?nnhilde vendr a comer y Tengo que ir a
comprar, Pero antes he de ir al banco, y as sucesivamente. O bien surge un
pensamiento sobre nuestro amigo Vctor, y la mente contina No es tan agradable como
Zacaras y entonces Zacaras me debe dinero, y Cmo podra recordrselo
educadamente?, y as contina la danza interminable.
Debera quedar claro que este modus operandi es fundamentalmente similar al patrn que
hemos descrito para las emociones.
estmulo samskara reaccin
En el caso del pensamiento, el estmulo es el primer pensamiento, tal como Vctor, o una
percepcin sensorial, como el sonido del refrigerador. La reaccin es el siguiente
pensamiento que la mente atrapa y con el cual conecta. Entonces el segundo pensamiento
se vuelve a su vez un estmulo para la siguiente reaccin, y as sucesivamente:
pensamiento o percepcin microsamskara otro pensamiento
Sin embargo, si no existiera un microsamskara que hiciera la asociacin entre cada par de
pensamientos, la mente sencillamente se parara y quedara en silencio.
Estos samskaras quizs no estn dotados de tanta carga emocional como los que hemos
considerado anteriormente, aunque todava conservan todas las caractersticas
fundamentales de los samskaras. Son huellas en la sustancia mental que crean una
determinada reaccin cuando son desencadenados por el estmulo adecuado.
Este enfoque aporta una nueva luz sobre el incesante flujo de pensamientos que
experimentamos cuando cerramos los ojos y observamos nuestra mente. Estos
pensamientos no son ms que el resultado de la dinmica de los samskaras. Si no
tuviramos ningn samskara, o si pudiramos desconectar el estrato donde se ubican
los samskaras, cuando cerrramos los ojos podramos dejar de pensar e ir directamente a
los niveles superiores de conciencia.
En snscrito se denominan vttis a todos los pensamientos y pequeos movimientos
mentales que tienen lugar incesantemente en la mente. La raz de dicha palabra, vrt,
significa volver. En el texto fundamental del sistema de yoga de Patajali, YogaStras,
la primera instruccin es yoga cittavttiniroda(1.2), que quiere decir: Yoga es la
erradicacin de los vttis de la mente. El mensaje es claro en la medida en que
los samskaras contaminan la conciencia con emociones y movimientos mentales reactivos
incesantes, el estado de yoga, o unidad trascendental, es inalcanzable. En snscrito se
denomina manas al estrato en que tienen lugar dichas reacciones y en el que se hayan
embebidos los samskaras (corresponde al cuerpo astral del sistema de cuerpos sutiles
utilizado en el trabajo de Clairvision). Manas suele traducirse como mente y, como hemos
visto, es en este sentido en el que utilizaremos la palabra mente en el presente libro.

No importa si lo que se percibe proveniente de este estrato manas/mente son

pensamientos, emociones o una mezcla de ambos. Tanto los pensamientos como las
emociones son, fundamentalmente, reacciones provocadas por samskaras. Su naturaleza
es afn a las respuestas condicionadas.
Desde este punto de vista, el problema no consiste tanto en discernir entre pensamientos
y emociones, sino entre qu es una reaccin y qu no lo es, qu proviene de
los samskaras y qu no proviene de ellos. En otras palabras, deseamos poder discriminar
entre los mecanismos tipo marioneta de lossamskaras y la espontaneidad del Ser
Superior. A tal fin, as como hemos establecido la distincin entre emociones y
sentimientos, asimismo debe efectuarse una clara distincin entre los pensamientos que
son originados por samskaras y aquellos que no lo son.
El propsito de este trabajo no consiste en borrar toda forma de pensamiento y
convertirnos en vegetales libres de pensamientos. Sin embargo, as como las emociones
de la mente reactiva pueden reemplazarse gradualmente por sentimientos espontneos,
asimismo el pensamiento de la mente reactiva puede reemplazarse por el pensamiento
vivo de la mente transformada o supermente (cuerpo astral transformado). Para tener
una visin ms clara de estas transformaciones, precisamos entender cual es la naturaleza
de los sentimientos.
4.2 Sentimientos
Si no hubiera princesa, quin osara luchar contra el dragn? Si el propsito nicamente
fuera el de alcanzar una cierta tranquilidad emocional, para qu nos embarcaramos en el
largo y difcil proceso de neutralizar la mente/manas? Sera mucho ms sencillo aprender
a reemplazar emociones negativas por positivas, como en esos mtodos que ensean a la
gente a enviar afirmaciones positivas a las partes subconscientes de la mente. Tales
prcticas pueden brindar mejoras definitivas. No obstante, tienen un punto dbil desde el
punto de vista conceptual acumulan un condicionante sobre otro condicionante. Las
profundidades de la mente estn repitiendo soy feo y enfermizo, soy feo y enfermizo, y
las tapamos con soy guapo, soy guapo, esperando que la mente comience a repetir la
ltima incluso ms que lo haca con la primera. Estos mtodos pueden ayudarnos a tener
ms xito en nuestras rutinas cotidianas, pero no brindan la resolucin del problema real
subyacente el eclipsamiento del Ser Superior ocasionado por los samskaras. Las
afirmaciones positivas pueden calmar al dragn, pero se olvidan de la princesa. Si el
propsito es la libertad metafsica, hemos de salir definitivamente del estrato de
los samskaras, y no reemplazar un condicionamiento oscuro por otro de color de rosa.
Es sencillo hablar de emociones, precisamente porque pertenecen a la mente/manas, y
porque nuestro lenguaje tiene lugar principalmente en dicho estrato. Hablar de
sentimientos no es tan fcil, pues por su naturaleza trascienden dicho estrato. Los
sentimientos pertenecen a la nomente (cuerpo astral transformado). Las palabras solo
pueden darnos una idea acerca de los sentimientos. Pero una idea mental acerca de lo que
est ms all del mbito de la mente nunca llegar a ser una comprensin real. Se precisa
la experiencia directa.
La causalidad de los sentimientos es completamente diferente de la de las emociones. Las
emociones a menudo parecen estpidas, aunque sigan una cierta lgica y sean altamente
predecibles. En contraste, los sentimientos estn ms all del mbito de la lgica racional.
En nuestro proceso de desarrollo, durante largo tiempo nunca sabremos con anticipacin
cundo va tener lugar un sentimiento real. Los sentimientos son como regalos, y la
mente/manas no tiene control sobre ellos. Puede bloquearlos hasta cierto punto, pero no
puede inventarlos.

Como se ha mencionado con anterioridad, las emociones pueden percibirse como ondas.
Los sentimientos tambin pueden describirse como ondas internas, aunque de una
naturaleza completamente distinta. En vez de apartarnos de nuestro centro, los
sentimientos revelan ms nuestro Ser Superior. Arrojan luz sobre el verdadero ncleo de
nuestra personalidad. En lugar de la trepidacin superficial de las emociones, un
sentimiento es un despertar quieto y profundo. En vez de una emocin (movimiento
hacia fuera), el sentimiento es un estado de no movimiento interno, una onda silenciosa
que origina el contacto con nuestras partes ms profundas. La direccin de los
sentimientos es definitivamente centrpeta, mientras que la de las emociones es
centrfuga. Las emociones nos rompen, dispersan nuestra vida en todas direcciones; los
sentimientos nos centran.
Otra caracterstica de los sentimientos es su densidad, o plenitud. Al nivel de la
experiencia, las emociones parecen vacas si se comparan con la plenitud y perfeccin de
los sentimientos. Quienes piensen que su vida sera aburrida sin sacudidas emocionales no
tienen ni idea de lo que hay en la otra parte de la mente/manas. Las emociones generan
una agitacin trmula que permanece confinada dentro de un delgado estrato. Un
sentimiento, por contra, es un despertar multidimensional mediante el cual se
experimenta una plenitud del ser. Somos ms mediante el sentimiento, mientras que las
emociones nos sustraen parte de nuestro ser.
4.3 Las emociones nos hacen obviar el Ser Superior
La diferencia fundamental entre emociones y sentimientos es que las emociones nos
hacen obviar, o sea evitar, el Ser Superior, o Ego Superior, mientras que los sentimientos
se asocian con l. Para clarificarlo emplearemos un modelo sencillo de cuerpos sutiles. El
ser humano puede considerarse compuesto por:
1. Cuerpo fsico.
2. Cuerpo etrico, o estrato de fuerza vital, o envoltura de prana.
3. Cuerpo astral, que se corresponde con la mente/manas de la tradicin hind, y que es
el asiento de las emociones as como de los pensamientos originados en los samskaras.
Estrictamente hablando, el cuerpo astral es la estructura, y la mente/manas la funcin.
Ambas no pueden separarse una de la otra, as que el trmino cuerpo astral y
mente/manas puede considerarse virtualmente sinnimo.
4. Un estrato de conciencia Superior que denominamos Ego, o Ego Superior, o Ser
Superior, o Espritu.
En este contexto, el significado de la palabra Ego es bastante diferente del empleado por
los maestros hindes o budistas. Para ellos el vocablo ego se refiere al pequeo ego, o
ego que sujeta el condicionante producto de los samskaras. Este pequeo ego es
virtualmente sinnimo de mente/manas, el estrato de emociones reactivas y
condicionamientos, que se corresponde con el cuerpo astral de nuestra clasificacin. Para
mayor simplicidad, en el contexto del presente libro los trminos Ego, Ego Superior, Ser
Superior y Espritu se considerarn sinnimos.
En los trminos de dicho modelo de cuatro cuerpos o vehculos, el trabajo de auto
transformacin puede describirse como la purificacin del cuerpo astral, o mente/manas,
tras lo cual podr experimentarse el Ser Superior en su pureza y totalidad. Volvamos a los
YogaStras de Patajali. Como vimos, este manual sobre iluminacin comienza con
yogas yoga cittavttiniroda, Yoga es la supresin de las fluctuaciones de chitta (1.2).
Ciertamente no nos desviamos al traducir, Yoga es la supresin de las fluctuaciones de la
mente/manas, pues chitta no es otra cosa que la sustancia de la mente/manas. Una
elaboracin ms adecuada sera por tanto Yoga es la erradicacin de los vttis de la

sustancia de la mente. El siguiente verso de los YogaSutras es:

tad drau svarpe 'vasthnam (1.3)

Entonces el buscador es establecido en su propia naturaleza verdadera.

De nuevo, el mensaje es difano. Hagamos transparente la mente/manas e
inmediatamente se revelar el Ser Superior tras la misma. La mente/manas y
sus samskaras son un velo que enmascara el Ser Superior.
Si analizamos el funcionamiento de los samskaras en funcin de este sencillo modelo de
cuerpos sutiles, qu encontraremos? Veamos de nuevo el ejemplo del ruido del
refrigerador que nos recuerda que Br?nnhilde viene a almorzar. El sonido se recibe
primero a travs del odo fsico. Del cuerpo fsico la percepcin se transmite al estrato de
energa, el cuerpo etrico, y alcanza los estratos de conciencia mental y emociones
(cuerpo astral). No obstante, en esta etapa tiene lugar un cortocircuito. En lugar de
sentirse desde el Ser Superior, el sonido se recibe en la mente/manas, lo cual crea una
asociacin, y se genera un pensamiento todava en el cuerpo astral. Entonces se activa
otro microsamskara y surge otro pensamiento, siempre en el cuerpo astral.
Cmo se manifiesta de forma experiencial? Pensamos sin ser conscientes de que estamos
pensando. El Ser Superior, estrato de autoconciencia, se deja fuera del proceso del
pensamiento. Practicando vigilancia interna podremos observarlo fcilmente. En
ocasiones, cuando estamos conscientes y surge un pensamiento en nuestra mente,
podemos observarlo y dejarlo ir sin interrumpir el flujo de nuestra conciencia. Otras veces
resultamos arrastrados por un tren de pensamientos. Surge un pensamiento, y otro tras el
primero, sin ni siquiera darnos cuenta de lo que est pasando. No somos nosotros quienes
pensamos, son los pensamientos quienes piensan por s mismos en nuestra mente.
Perdemos nuestra conciencia, sobrepasada por la mente/manas. Solo tras unos minutos
(u horas!) recordaremos nuestro propsito y restauraremos la conciencia interna.
El mismo proceso de cortocircuitar el Ser Superior tiene lugar, incluso ms obviamente,
con las emociones. Por ejemplo, un conductor nos sorprende con el claxon cuando menos
lo esperamos. El sonido se recibe en el odo (cuerpo fsico), se transmite a travs del
estrato de energa (cuerpo etrico) y alcanza la mente/manas. Una fraccin de segundo
despus, nos encontramos respondiendo con un insulto. El hecho es que estbamos
totalmente inconscientes del samskara que ha sido activado y ha reaccionado. Esto indica
claramente que el estrato o nivel de autoconciencia ha sido obviado. El estmulo lleg
hasta el cuerpo astral, a lo que mecnicamente sigui una respuesta reactiva (las palabras
de insulto). El ms elevado de los cuatro vehculos, el de la autoconciencia, ha sido
obviado.
La relacin entre los pensamientos y emociones de la mente/manas y la autoconciencia
podra describirse como comer/ser comido. O reaccionamos o estamos conscientes,
ambos son estados opuestos uno del otro. Cuando reaccionamos perdemos la conciencia,
como si furamos comidos. No es ninguna exageracin describir la mente/manas como la
devoradora del Ser Superior. Mediante el trabajo de autotransformacin, dicha relacin
se invierte poco a poco. El estrato de autoconciencia madura en un Ser Superior
insondable que puede neutralizar cualquier onda de la mente/manasincluso antes de que
surja. Como dice uno de los textos fundamentales del Vedanta, el Ser Superior se
convierte en el que come, el devorador de todo (BrahmaSutra 1.2.9).
4.4 Sentimientos, Ser Superior y unidad
En contraste con las emociones, los sentimientos estn dotados con un sentido del Ser
Superior. En lo que concierne a los sentimientos, existen muchos grados. Algunos
sentimientos apenas tienen un matiz de autoconciencia, poco ms que un trasfondo. Otros

nos conectan con el nivel ms profundo y hacen que nuestro Ser Superior brille como un
sol. Sin embargo, el hilo conductor comn a todos los sentimientos es que, a diferencia de
las emociones, no ocultan el Ser Superior sino que lo revelan. Los sentimientos establecen
una conexin experiencial con la pequea llama, la presencia eterna del Ser Superior en
el corazn mientras que las emociones tienen lugar en la personalidad superficial, la
fachada.
Esto sugiere que las emociones nos mantienen separados de la persona o circunstancias
que las activan, pues en una emocin nuestro Ser Superior sencillamente est ausente. Es
mantenido aparte de la accin. Cmo podra haber unidad entre el Ser Superior y la
situacin, si el Ser Superior no est ah?
Por otro lado, un sentimiento crea unidad entre nosotros y el objeto o persona con que se
relaciona. Digamos, por ejemplo, que estamos observando miradas de estrellas en una
noche estrellada, y la belleza del momento genera una onda interna; de repente somos
parte del universo. Hay un sentido de unidad, fuerte y tangible, con el cielo estrellado. Eso
es un sentimiento. Un momento antes estbamos mirando las constelaciones, que no eran
otra cosa que puntitos blancos sobre un fondo oscuro. Quizs estbamos aprendiendo a
reconocer sus posiciones, o bien estbamos atrapados por otros pensamientos, apenas
conscientes de las estrellas. Mirbamos desde la mente/manas. Por una parte, estbamos
nosotros en el suelo, y por otra los puntitos blancos. Pero, de repente, se despierta una
parte ms profunda de nosotros con un sentimiento ntimo de unidad con el cosmos.
Nuestra total percepcin se transforma, como si estuviramos en un espacio diferente. El
universo, de repente, tiene sentido para el alma. Est surgiendo un sentimiento.
Tomemos otro ejemplo, algo que suceder a los terapeutas cada vez con mayor frecuencia
en las prximas dcadas, y que puede originar una revolucin en el arte del diagnstico.
Una persona llegar a vernos con un dolor en alguna parte del cuerpo. Sentiremos una
intensa compasin por la persona. Estaremos presentes en nuestro corazn, olvidando por
un momento todos nuestros problemas personales, y abrindonos tanto como nos sea
posible. Entonces, sin tener que preguntar nada, repentinamente nos percataremos de
que estamos sintiendo dnde est ubicado el dolor. No es que ya sepamos dnde est el
dolor, es que lo sentimos! Sentimos su cuerpo como si fuera el nuestro. Hay una onda de
unidad entre ambos y como resultado prctico tenemos un destello, no ya de clarividencia
o clariaudiencia, sino de clarisentimiento. Sentimos lo que siente la otra persona tal como
si estuviramos en su cuerpo. Para que tengan lugar estas experiencias necesitaremos ser
capaces de olvidar por completo nuestras propias dificultades y emociones, aunque sea
por un momento, y estar all nicamente para la otra persona, abrindonos a ella desde
nuestro corazn sin restriccin alguna.
Un aspecto crucial acerca del clarisentimiento es que sentimos el dolor y las emociones
de la otra persona, aunque para nosotros no hay un sufrimiento asociado con los mismos.
La persona experimenta el dolor desde su nivel de las emociones (la mente/manas), pero
lo recibimos desde nuestro estrato de los sentimientos. No sufrimos con la otra persona,
sino que estamos con ella mientras sufre, lo cual es sustancialmente distinto. Es una
cercana, una apertura de corazn a corazn por la cual sostenemos la intensidad de la
otra persona prxima a nuestro Espritu. Pero no hay nada incmodo ni doloroso para
nosotros en dicho estado.
Uno de los principales propsitos de las tcnicas de regresin ISIS consiste en ayudarnos
a desarrollar la habilidad de sentir lo que otros experimentan en su cuerpo y mente, desde
dicho estado de elevada compasin. Mientras ejerzamos el rol de conector, ser cada vez
ms frecuente que sintamos una sensacin o recibamos una imagen justo antes de que

nuestro cliente lo mencione. Estos momentos de percepcin compartida a menudo

conllevan un sentido tangible de que nuestro Ser Superior est presente y participando en
el proceso.
Sentir es esencialmente una modalidad de conocimiento mediante la unidad. Se relaciona
con la sintonizacin de un objeto o persona, permitiendo que sus cualidades se hagan
vvidas dentro de nuestro propio Ser Superior. Ms que una mera resonancia con el objeto,
es una experiencia de unidad metafsica. Por supuesto, existen grados dentro de dichas
experiencias, aunque a medida que crezca la capacidad de sentir dicha percepcin de
unidad se har progresivamente ms clara.
La unidad asociada con los sentimientos nos proporciona la capacidad de comprender las
cosas y los seres desde dentro. Dejamos de mirarlos desde fuera y de asombrarnos por
las diferencias entre nosotros y ellos. Si mediante el sentimiento podemos convertirnos en
uno con lo que ellos son, aunque solo sea por un breve instante, ya no podremos
considerarnos como extraos para con ellos. Esta percepcin, sin la cual el amor solo
puede ser una fachada, implica una profunda aceptacin metafsica de las situaciones y de
la gente. Podemos discrepar con lo que una persona dice o hace. Podemos trabajar en una
direccin diferente y con objetivos antagnicos. An as, sentir hace que experimentemos
un estado de unin con dicha persona. Haremos lo que debamos hacer, incluso si ello no
sirve los intereses de dicha persona; pero participamos en el plan csmico, puesto que
nuestra accin est basada en el reconocimiento de la esencia natural de la persona no
en su negacin.
A medida que avancemos en el trabajo comenzaremos a experimentar un rango de
sentimientos y sensaciones inesperadamente vasto, dado que nos abriremos a distintas
modalidades mucho ms all de los lmites usuales de la mente. En el nivel de la
mente/manas y sus emociones, solo podremos entender lo que es hasta cierto punto
similar a nuestros propios modelos. Si alguien o algo es demasiado extrao a nuestra
propia experiencia, se convierte en un completo misterio. La mente ni siquiera puede
lograr un sentido aproximado de cmo se sentira siendo como ese algo o alguien. El
sentimiento, por otro lado, no est ligado por dichas rgidas limitaciones y abre nuestro
universo interno a toda suerte de nuevas realizaciones.
4.5 El vasto rango de los sentimientos
Este ltimo punto es importante porque corrige una falsa idea que muchas personas
tienen implcitamente sobre s mismas. Tienden a pensar que por una parte hay
emociones y, por otra, compasin y amor incondicional como si estos fueran los nicos
sentimientos posibles. Por supuesto, la idea de amor incondicional es muy bonita, pero
tratemos de imaginar una vida en la que toda emocin picante fuera reemplazada por
amor incondicional y nada ms. La meseta sera apabullantemente aburrida un paraso
inspido en el que todos estaran encerrados en el mismo sentimiento.
En realidad es exactamente al revs. Conforme desarrollemos la capacidad de sentir,
seremos capaces de sintonizar con toda suerte de personas y sabremos en nuestro
interior lo que experimentan. Entonces, el descubrimiento impactante consistir
precisamente en que todo el mundo parece ms o menos encerrado en un cierto rango de
emociones que apenas vara de una persona a otra. Da la impresin de una docena escasa
de notas musicales que repiten interminablemente millones y millones de personas que
son prisioneras de sus emociones, como en una jaula, e incapaces de abrirse a nada ms.
En contraste, los sentimientos aparecen como un rango vasto y fluido de estados y
experiencias. Siendo una modalidad de conocimiento a travs de la identidad, los
sentimientos nos permiten resonar con diversas frecuencias nuevas, ms all de las

usuales limitaciones de la mente. Esto no solo se aplica a la sintonizacin con otras

personas, sino tambin a todo lo que nos rodea animales, plantas y objetos inanimados.
Esta habilidad para sentir derivar en una lluvia de dones, tales como una creciente
sensibilidad y creatividad artstica, mayor tolerancia y comprensin de los dems.
Paradjicamente los seres humanos adquieren mucha ms originalidad cuando se abren a
la esfera de los sentimientos, pues comienzan a experimentar modalidades de ser ms
variadas y refinadas.
4.6 El estrato de los sentimientos y la alquimia del cuerpo astral
Hemos descrito cmo las emociones pertenecen a la mente/manas, que se corresponde
con el estrato del cuerpo astral. Examinemos el estrato en que tienen lugar los
sentimientos.
A pesar de tener una conexin directa con el Ser Superior o Ego, los sentimientos
pertenecen a un estrato distinto. Si empleamos la analoga de una lmpara elctrica, la
propia lmpara sera el Ser Superior, mientras que los sentimientos seran afines a la luz
que irradia de la misma. Los sentimientos pertenecen a una esfera en la que el Ser
Superior encuentra expresin, tiene cognicin del mundo y responde al mismo.
En el sistema de Rudolf Steiner el EsprituSer Superior se corresponde con el estrato de
sentimientos. Desafortunadamente, al seguir la terminologa teosfica Steiner en
ocasiones emple el trmino manascomo sinnimo de EsprituSer Superior. Esto conduce
a confusiones, puesto que en snscrito manassignifica precisamente lo contrario el
estrato del pensamiento reactivo y de las emociones.
Resumiendo, as como el cuerpo astral es el estrato de las emociones y del pensamiento
(reactivo), el EsprituSer Superior o vijanamayakosa est compuesto por
sentimientos. El comienzo de la iluminacin consiste en reemplazar el cuerpo astral por
este nuevo estrato, que actualmente no est muy desarrollado en la mayora de seres
humanos.
Desde el punto de vista de la alquimia interior, esto significa la construccin de un vehculo
nuevo, el cuerpo astral transformado, asiento de los sentimientos. El trmico cuerpo
astral transformado puede llevar a confusin, puesto que da la idea de que el nuevo
estrato se har a partir del viejo cuerpo astral tras algn proceso de transformacin, lo
cual es incorrecto. El nuevo estrato est compuesto por la propia sustancia del Ser
Superior (Ego), secretada desde el Ser Superior del mismo modo que una araa secreta la
telaraa, retomando un ejemplo frecuentemente desarrollado en la tradicin hind. As
pues, en lugar de cuerpo astral transformado, sera ms apropiado emplear el trmino
cuerpo astral transustanciado.
Puede trazarse un paralelismo con la bsqueda del oro de los alquimistas. En el
simbolismo astrolgico y alqumico, el oro es el Sol, que no es otra cosa que el Espritu, o
Ser Superior, o Ego. Continuando con dicha analoga, los metales base pueden
relacionarse con las pasiones, emociones y reacciones del cuerpo astral. La conversin de
los metales base en oro se correspondera con la transformacin mediante la cual el
cuerpo astral es reemplazado por el EsprituSer Superior, o cuerpo astral
transustanciado.
Dado que est hecho del oro del Espritu, el cuerpo astral transustanciado (estrato de los
sentimientos) ser intocable por las fluctuaciones emocionales y podr mantener su
integridad a travs del proceso de la muerte. Por consiguiente, es adecuado considerarlo
un vehculo de inmortalidad, o cuerpo de inmortalidad. No es todava la inmortalidad
fsica, para la cual an habra que transformar varios estratos ms. An as, el cuerpo
astral transustanciado es un vehculo mediante el que la transicin de la muerte puede

llevarse a cabo con plena conciencia, y la conciencia y experiencias de esta vida pueden
mantenerse y transferirse a la siguiente vida sin sufrir la desintegracin astral que
generalmente tiene lugar con la muerte.
La perspectiva de las tcnicas de Clairvision es resueltamente alqumica. Un propsito
central de ISIS es ayudar a discernir entre emociones y sentimientos, de modo que
comencemos a trabajar en la transmutacin del cuerpo astral en el oro alqumico, el
cuerpo astral transustanciado.
Previamente a tratar dicho punto, yendo un paso adelante hacia los mecanismos de la
mente, resumiremos el captulo de emociones y sentimientos en la forma de una tabla.

Emociones

Sentimientos
Amor ms elevado, compasin, calidez del
Rabia, celos, amor apasionado
alma, entusiasmo, sentimientos estticos
Son reactivas
Son incondicionales
Son estables independientemente de la
Pueden rpidamente transformarse en su opuesta
respuesta
Provienen de la activacin de un samskara
Surgen independientemente de los samskaras
Generan ms samskaras
No crean ms samskaras
Estn basadas en la sujecin de la mente
Estn basadas en dejarse llevar, fluir
Oscurecen al Ser Superior y refuerzan la atadura Resuenan con el Ser Superior y refuerzan la
con el cuerpo astral
conexin con el mismo
Favorecen y son favorecidas por la falta de
Benefician y se benefician de la conciencia
conciencia
Descentran. Tienen una direccin centrfuga
Centran. Tienen una direccin centrpeta
(aparte del Ser Superior)
(hacia el Ser Superior)
Nos separan del entorno
Establecen unidad con el objeto
Ocasionan una percepcin distorsionada de la
Objetividad redescubierta en la subjetividad
realidad debido a la interferencia de
ms profunda
los samskaras
Nos hacen vivir en nuestro mundo
Nos permiten vivir en el mundo)
Tambin emplearemos una tabla para resumir los paralelismos con otros sistemas.

Emociones
Cuerpo astral
Clairvision
Etapa personal
manomayakosa,
Snscrito
envoltura de manas
Dianoia, la
Griego
mente discursiva
Latn escolstico ratio
Cbala
Nefesh y ruah
Rudolf Steiner Cuerpo astral

Sentimientos
Cuerpo astral transformado
Etapa transpersonal
vijanamayakosa,
envoltura de buddhi
Nous, equivalente griego de buddhi
intellectus
Neshamah
EsprituSer Superior

Notas Captulo 4
Analoga tomada de Sri Aurobindo
El cuerpo astral no solo comprende la mente consciente, sino tambin las partes
subconsciente e inconsciente de la mente. Bajo circunstancias normales, una vasta

mayora de seres humanos no se dan cuenta ni son conscientes de la mayora del material
almacenado en su cuerpo astral.
En el sistema del Vedanta, este estrato de los sentimientos se corresponde al vijana
mayakosa. Kosa significa envoltura, maya quiere decir hecha de y vijana es una de
esas palabras snscritas que no deberan traducirse demasiado a la ligera, ya que en
realidad no tiene ningn equivalente en los lenguajes europeos modernos. As pues, la
traduccin usual de vijana como discernimiento o conocimiento que discierne es
bastante inapropiada y confusa. Lo que usualmente se quiere significar por discernimiento
se corresponde con una cualidad de la mente/manas, y no a vijana. Un equivalente
occidental ms apropiado para vijana sera el vocablo griego gnosis. Gnosis se refiere a
una forma de conocimiento basado en la experiencia directa de las realidades espirituales,
trascendiendo las limitaciones del dogma y la pantalla de la mente racional. La gnosis ha
sido con frecuencia descrita como un conocimiento del corazn, y se corresponde con el
conocimiento mediante la identidad que acabamos de describir. En la terminologa
empleada en el presente libro, gnosis y sentimientos son una y la misma cosa.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 5
SAMSKARAS Y MEDITACIN
5.1 La conexin del mono
rase una vez un hombre que viva en India que se convirti en un entusiasta de la
bsqueda del Ser Superior, y que decidi encontrar un maestro y alcanzar la iluminacin.
Recab informacin de todos los gurs del estado, hasta que le hablaron de uno que era
renombrado, considerado el ms sabio y ms iluminado de su tiempo. All que se fue hacia
el ashram del hombre santo. Tan pronto como lleg, el gur le formul la pregunta
tradicional,

Qu has venido a buscar aqu?

El hombre fue muy directo. Guruji, he odo que eres un gran sabio. Me dars la
iluminacin?
El gur sonri. Ciertamente, hijo, te dar la iluminacin.
El nuevo discpulo fue arrebatado por la alegra. Eso es maravilloso Guruji! Gracias,
muchas gracias.
Y qu he de hacer para convertirme en iluminado?
Basta con que tomes asiento bajo ese rbol y medites.
Y qu tengo que hacer para meditar?
Nada, hijo. Solo sintate bajo el rbol con los ojos cerrados. Pero hagas lo que hagas no
pienses en monos. Eso es todo. Y alcanzaras la iluminacin.
Nuestro hombre estaba tan deleitado con la noticia de su inminente iluminacin que se
olvid de su equipaje y fue inmediatamente a sentarse bajo el rbol. Y comenz su
proceso de meditacin.
Sin embargo, a los diez segundos de sentarse en una bella posicin de loto y cerrar los

ojos, se le apareci el primer mono en la meditacin. Inmediatamente lo apart de su

mente, pero diez segundos despus irrumpi dentro otro mono; y otro; y otro... Para su
mayor embarazo, tras media hora el hombre haba visto todos los monos de India. Y
entonces su mente comenz a enviarle, incesantemente, imgenes de monos africanos.
Tras otra media hora y unos cuantos miles de monos ms, el nuevo discpulo decidi que
su caso era desesperado y se volvi hacia el maestro.
Guruji, tienes que contarme ms cosas acerca de la naturaleza de la mente!
Tras lo cual el gur comenz a instruirle en el conocimiento de los samskaras.
5.2 Cogito ergo non sum, pienso luego no existo
Hacer que la mente est en completo silencio no es en absoluto imposible, pero requiere
elevarse a un estado diferente de conciencia. En la medida en que permanecemos en el
estrato usual de la mente/manas, tratar de bloquear el flujo de pensamientos es una
empresa notablemente intil. Cuanto ms intentemos combatirlos, ms se revelar la
mente envindonos pensamientos a la conciencia. Si nunca se ha experimentado
personalmente, trtese de estar sentado algunos minutos con el firme propsito de no
pensar, como el discpulo principiante de nuestra historia. Pronto nos convenceremos que
tratar de parar la mente mientras estamos operando desde la mente es una vana prdida
de tiempo.
Como vimos previamente, estas fluctuaciones mentales continuas se denominan vrttis en
snscrito. La raz vrt significa girar, y el sufijo ti se emplea para generar nombres
transitivos. Por consiguiente, vrtti es la accin de girar, el hecho de girar. El vocablo es
bastante apropiado, puesto que cada una de estas pequeas fluctuaciones, o vrttis, tiende
a girar la mente hacia una direccin ligeramente distinta. Viene un vrtti, y otro, y otro... y
si no estamos vigilantes, unos minutos despus estaremos en un estado de mente
completamente diferente.
En la medida en que la conciencia tiene lugar en la mente/manas, la razn por la que es
imposible parar los vrttis es bastante simple la mente/manas est hecha de vrttis. Este
estrato de emociones y pensamientos obra como un velo que esconde el Ser Superior,
como se apuntaba en los primeros versos de los YogaSutras de Patajali: Haz que caiga
el velo de los vrttis, e inmediatamente se revelar tu naturaleza real. Mientras la
mente/manas perpete su danza interminable, permaneceremos asimilados con los vrttis.
Lo cual significa que nuestra conciencia ha sido infestada por los vrttis durante tanto
tiempo que no podemos siquiera imaginar nuestra existencia ms all de ellos. Llegamos a
creer que pensar significa ser, mientras que es precisamente cuando estamos en la
mente/manas que estamos desconectados del Ser Superior.
Tres siglos y medio despus ha llegado el momento de darnos un nuevo comienzo con la
proposicin contraria, cogito ergo non sum, pienso luego no existo. Lo siento, Monsieur
Descartes, pero es precisamente cuando paramos de pensar que comenzamos a ser. Si
hay un estrato que pueda decirse que es, es el del Ser Superior. Tan pronto como somos
atrapados en las fluctuaciones mentales de la mente/manas, quedamos desconectados del
Ser Superior.
Una vez ms, esto no quiere decir que el propsito del trabajo sea erradicar toda forma de
pensamiento, sino ms bien reemplazar los pensamientos mecnicos e incesantes de la
mente reactiva por el pensamiento luminoso del cuerpo astral transformado (o
transustanciado). Estas dos formas de pensar son tan radicalmente distintas que emplear
la misma palabra para ambas conduce a confusin, del mismo modo que emocin no
puede emplearse tanto para el amor del gato como para el de Cristo. Una de las
caractersticas del pensamiento del cuerpo astral transformado es que puede

desconectarse a voluntad. A diferencia del pensamiento de la mente/manas, no sucede

involuntaria y mecnicamente, sino que es un acto de voluntad plenamente consciente.
5.3 Neutralizacin de los principales samskaras para la pacificacin de la mente
Los vrttis son del mayor inters para nuestro estudio de los mecanismos de la mente
relacionados con la regresin, pues son un indicador directo de la presencia y dinamismo
de los samskaras. Hemos descrito la mente/manas como hecha de reacciones:
pensamientos reactivos y emociones reactivas. La mente/manas est llena de ondas de
reacciones, y los vrttis son dichas ondas. As como en el ocano hay grandes olas y mar
ligeramente rizada, en la mente/manas tambin hay importantes reacciones ocasionadas
por grandes samskaras e interminables rizos causados por miradas de microsamskaras.
Resulta clave la comprensin de que el cuerpo astral est hecho de samskaras. Su propia
naturaleza es la sujecin y la reaccin, y su sustancia es como un mar de samskaras,
algunos grandes, otros pequeos, unos ms vinculados a emociones, otros ms ligados a
pensamientos. Pese a que el cuerpo astral adolece de falta de unidad y consiste en un
puado de parches heterogneo y mal ajustado, todas sus partes estn interrelacionadas
estrechamente. Por ejemplo, supongamos que estamos afectados por una emocin fuerte
tras pelearnos con alguien de nuestra familia. Si inmediatamente despus del episodio nos
sentamos e intentamos meditar, nuestra mente estar mucho ms agitada con
pensamientos de lo normal. Muchos de estos pensamientos no tendrn ninguna conexin
con la situacin presente. Sern vrttis regulares, aunque ms rpidos e intensos de lo
normal.
Qu sucede? La emocin est afectando a todo el estrato de la mente reactiva,
provocando una actividad aumentada de los vrttis. El mar est profundamente agitado, y
por tanto toda su superficie est cubierta de olas. Otra forma de explicarlo es que se ha
activado una carga emocional intensa que alimenta a todos los dems samskaras. Es
como si hubiera sido aumentada la tensin de la mente reactiva, haciendo que est
disponible un mayor voltaje e intensidad para los dems samskaras. El resultado es una
actividad aumentada de los diversos tipos de vrttis.
Esta observacin es significativa; proporciona una pista para lograr el silencio mental
durante la meditacin. Est claro que deseamos librarnos de los vrttis para poder
descubrir al Ser Superior, que est oculto tras ellos. Hemos localizado la fuente de nuestro
pensamiento perpetuo, que han resultado ser nuestros incontables microsamskaras, que a
su vez son la sustancia de la que est tejida la mente. Pero si tuviramos que erradicar
todos y cada uno de los microsamskaras para poder alcanzar la paz mental, la tarea sera
interminable, simplemente porque no podemos pretender vaciar un ocano con una
cucharita de t. La situacin es bastante distinta. No es el ilimitado nmero
de samskaras lo que hace que la mente sea incontrolable, sino el hecho de que
dichos microsamskaras estn alimentados por las cargas emocionales de un nmero
limitado de samskaras grandes.
Si no podemos aquietar la mente, no es tanto porque est hecha de microsamskaras. Por
s mismos dichos microsamskaras no seran lo suficientemente fuertes como para
mantener la mente frentica. Ciertamente produciran ondas en la conciencia, pero
podramos limitarnos a observarlas y dejar que se atenuaran sin perder el hilo de la
autoconciencia. Si no tenemos paz mental es porque en nuestra mente reactiva hay unas
cuantas tormentas constantemente en marcha, debido a las cargas emocionales asociadas
con un nmero limitado de samskaras inmensos. Puede que no los veamos, que no
seamos conscientes de su presencia porque han operado en la mente casi incesantemente
desde antes que podamos recordarlo. Sin embargo es su energa la que alimenta todos los

otrosmicrosamskaras y hace que la mente reactiva sea incontrolable debido a un voltaje

excesivo. Ms del noventa y nueve por ciento de la entropa mental se debe a menos del
uno por ciento de los samskarasy la intensidad viciosa que diseminan.
Lo cual sugiere que no necesariamente es meditando prolongadamente como
alcanzaremos un estado de meditacin propiamente dicho ms all de la
mente/manas sino observando este uno por ciento de samskaras nocivamente intensos
y neutralizndolos. Si hemos meditado durante aos sin ningn resultado decisivo,
deberamos ponderar sobre este punto, pues podra ahorrarnos otros veinte aos de
meditacin que no nos conduciran a ninguna parte.
5.4 Hasta qu punto puede la meditacin neutralizar los samskaras?
La pregunta que sigue lgicamente es: no es suficiente meditar para neutralizar
los samskaras, sean estos grandes o pequeos? Es una cuestin clave, pues permite
comprender el importante papel que puede jugar la regresin en el camino espiritual.
En teora s, un sistema de meditacin apropiado se supone que permitir limpiar la mente
en su totalidad. Algunos signos indican que est teniendo lugar una liberacin; por
ejemplo cuando comenzamos a movernos o agitarnos, o cuando hay ciertas actividades
mentales o emocionales en marcha mientras meditamos, puede significar que estamos
liberndonos de algunos samskaras. Por supuesto, no deberamos ser demasiado
optimistas respecto a este ltimo punto. Desafortunadamente no es suficiente tener la
mente agitada con pensamientos para estar seguros de que estemos liberandosamskaras.
An as, por encima de todo, e incluso sin tener agitacin ni una actividad mental especial,
la direccin general de la meditacin consiste en liberar tensin, sujecin y samskaras.
Cada vez que nos sentamos a meditar se liberan y neutralizan algunos samskaras.
No obstante, en la prctica la situacin est lejos de ser tan simple, debido a varios
factores importantes. En primer lugar, solemos meditar solo una o dos veces al da.
Incluso si meditamos dos horas dos veces al da, que ya es bastante respetable, para la
mente es bastante fcil esconder lossamskaras importantes durante el tiempo de
meditacin y soltarlos durante las veinte horas restantes. Este es un aviso educado para
quienes crean que es suficiente con meditar dos veces al da para lograr una gran
transformacin espiritual, sin tener que mantener ninguna conciencia en particular
durante el resto del tiempo. La mente/manas es escandalosamente inteligente y si le
ofrecemos la oportunidad de engaarnos, podemos estar seguros que lo har. Nada ms
fcil para ella que hacer un trato como yo te dar un espacio de meditacin estupendo
dos veces al da, y t me dejars seguir mis juegos durante el resto del tiempo. No
podemos encontrar mejor fundamento que este para explicar el tipo de prctica espiritual
que se prolonga durante veinte aos sin ningn avance significativo. Puede haber mejoras
de la memoria, la calidad del sueo y la presin sangunea pero dichos resultados
tambin podran obtenerse con unas cuantas posturas de HathaYoga y un poco de
relajacin. Los grandes cambios espirituales no suceden nunca, sencillamente porque los
grandes samskaras permanecen indemnes durante el proceso.
La situacin es bastante diferente si, adems de la meditacin diaria, nos dedicamos a
permanecer conscientes y observar la mente reaccionando desde la maana a la noche.
Entonces, para la mente reactiva es mucho ms difcil manipularnos con samskaras sin
enterarnos de lo que est pasando.
Incluso si pudiramos permanecer constantemente conscientes, o bien si pudiramos
meditar de la maana a la noche, el caso es que los samskaras importantes son
excelentes encapsulndose y protegindose. Si una experiencia ha sido lo suficientemente
traumtica como para dejar una huella samskrica importante, la mente reactiva

emplear todo posible truco para enterrar la huella y hacerla inaccesible a la conciencia.
La naturaleza de la mente/manas es tal que hara cualquier cosa con tal de evitar sus
propias contradicciones. A tal fin emplea todo un arsenal de mecanismos de proteccin. La
paradoja es que en muchos casos los propios mecanismos de proteccin acaban siendo
notablemente ms dolorosos, consumiendo ms energa de la que se requerira para
encontrar la fuente del problema y digerirlo en el nivel de autoconciencia. As pues, cada
vez que estemos cerca de ver el samskara, la mente desviar nuestra conciencia. Si no se
hace algo drstico, esta situacin puede perpetuarse durante aos y aos de meditacin.
Desde luego que se liberan samskaras en meditacin, aunque generalmente son los
menores. Los importantes permanecen ocultos.
Las tcnicas de meditacin fundamentalmente buscan el desarrollo de la autoconciencia y,
en determinados casos, fortalecer los cuerpos sutiles. Sin embargo no estn
especficamente diseadas para ponernos en contacto con samskaras. Para ilustrar este
punto emplear el ejemplo de un bote y la fuerza que se precisa para moverlo. Podemos
pasar remando una hora diaria; si el bote est anclado, tras veinte aos estaremos en el
mismo sitio. La meditacin es un proceso que nos hace mover hacia la luz en un sentido
general, sin concentrarse especficamente en los lazos que nos mantienen atrs. El
ejemplo del bote muestra que la solucin no solo consiste en remar, sino en adems
librarnos del ancla.
Claro que podramos pensar en otra solucin. Tiramos del bote con tanta fuerza que la
cuerda del ancla se rompe. Esto significara que incrementaramos el poder de nuestra
meditacin a tal extremo que incluso los samskaras importantes no podran resistirlo y
explotaran en nuestra conciencia. El problema es que para alcanzar tal intensidad de
meditacin, primero tendramos que librarnos de nuestros samskaras importantes, puesto
que son el principal factor limitante. Obviamente es un crculo vicioso.
Incluso si nos convirtiramos en un asceta a tiempo completo y no hiciramos nada ms
que meditar de la maana a la noche durante meses lo que posiblemente nos permitira
alcanzar la intensidad requerida todava habra algo conceptualmente errneo en el
hecho de agotar nuestra energa tratando de tirar del bote mientras est anclado. Por
qu no levar el ancla primero y despus ir hacia donde queramos? Tan pronto como
hayamos neutralizado un puado de samskaras altamente cargados emocionalmente, la
mente de repente se quedar incomparablemente ms tranquila, permitiendo mucha
mayor profundidad de meditacin.
Otro punto que debera entenderse con claridad es que la influencia de los samskaras se
ha hecho mucho ms fuerte de lo que sola ser hace algunas generaciones. En los
trminos de nuestro ejemplo, no solo hay una cuerda, sino docenas, o cientos de cuerdas
que nos mantienen anclados cerca de la orilla, y adems las cuerdas se han hecho ms
slidas. En concreto, las tcnicas de meditacin importadas por la mayora de maestros
orientales estaban diseadas para discpulos cuyas emociones ciertamente no eran tan
speras y violentas como son las nuestras en Occidente. Hace siglos en India un asceta
probablemente poda comenzar la prctica espiritual sin tener que preocuparse por si sus
bloqueos emocionales iban a suprimir la intensidad de su meditacin. Sin embargo los
tiempos han cambiado. El nivel generalizado de neurosis ha aumentado en tales
proporciones que no es realista denigrar la dimensin psicolgica en el camino espiritual,
as como tratar de alcanzar la iluminacin sin un trabajo sistemtico en la erradicacin de
patrones emocionales errneos.
De todos modos no estoy sugiriendo que la regresin deba reemplazar a la meditacin,
sino que combinndolas podremos ahorrar un tiempo y esfuerzo inmensos en el camino

espiritual. La condicin presente del cuerpo astral humano es tal que si no tratamos
los samskaras especficamente, nos situamos en la posicin de quien trata de remar en un
bote sin levar el ancla.
5.5 Manifestacin de samskaras en meditacin
Los samskaras se manifiestan de muchos modos mientras meditamos, ya que toda
reaccin de la mente/manas tiene su origen en samskaras. Aparte de los pensamientos en
meditacin, me voy a permitir atraer la atencin hacia dos mecanismos en particular.
Una de las formas habituales que tienen los samskaras de manifestarse en meditacin es
mediante el dolor en diversas partes del cuerpo. Si nos hemos dedicado a meditar durante
largos perodos, cinco o ms horas al da durante una semana por lo menos, habremos
observado que surgen numerosas molestias corporales, en ocasiones en las zonas ms
insospechadas del cuerpo. Partes del cuerpo en las que normalmente nunca sentimos
ninguna molestia, de repente se convierten en terriblemente dolorosas.
Estas molestias en la meditacin poseen varias caractersticas inusuales. En primer lugar,
solo aparecen durante la meditacin y generalmente cesan tan pronto como salimos del
estado meditativo. En segundo lugar, son con frecuencia ilgicas. Por ejemplo, podemos
sentir de repente una molestia en nuestro hombro izquierdo mientras nos sentamos en
una posicin que no debera tener ningn efecto directo sobre dicha parte del cuerpo. En
tercer lugar, dichas molestias son extremadamente pertinaces. Si seguimos un curso
prolongado de meditacin, podemos sentir la misma molestia en el mismo sitio todos los
das, durante todo el tiempo que meditemos, durante das y das, sin ningn alivio. En
cuarto lugar, la principal caracterstica de las molestias es que se acrecientan con la
energa de la meditacin. Cuanto ms profunda sea la meditacin y mayor la conexin con
la energa, peor se hace la molestia o dolor. En cuanto dejamos de meditar, la molestia o
dolor cesa.
Estas molestias en meditacin vienen directamente de los samskaras. Indican que la
meditacin ha sido lo suficientemente profunda como para contactar uno de
los samskaras importantes, y que hay una lucha entre el samskaras y la luz. Volviendo a
nuestro ejemplo, nosotros somos el bote; la luz de la conciencia ms elevada tira de
nosotros, pero el samskara se resiste con obstinacin, como el ancla que nos tira hacia
atrs. En muchos casos esto puede llegar a durar aos. Cada vez que elevamos la energa
de meditacin reaparece la molestia. Cada vez que liberamos la presin de la energa
por ejemplo si paramos la meditacin o si nos movemos nerviosamente en vez de
permanecer conectados la molestia disminuye o cesa. El patrn se hace especialmente
drstico cuando tratamos de meditar de la maana a la noche durante unas semanas o
meses; la intensidad de la molestia o dolor puede tomar proporciones que son
sencillamente irracionales. A menos que pasemos por dicha experiencia, no podremos
saber cunto dolor se puede llegar a sentir en el cuerpo. En este nivel podremos
generalmente darnos cuenta que el dolor no es solo fsico, sino que est acompaado por
una presin emocional. Aunque en la mayora de los casos careceremos de suficiente
energa dinmica para liberarlo, sencillamente porque nuestra meditacin se ha diseado
para tirar de nosotros hacia la luz, y no para tratar con samskaras.
Al comienzo de una sesin de ISIS, antes de entrar en el estado de regresin, es bastante
comn que los clientes experimenten molestias de este tipo en diversas partes del cuerpo.
El trmino empleado por Clairvision para estas reas con molestias es lugar. Estos
lugares son manifestaciones directas de los samskaras los mecanismos tras ellos son
idnticos a los que hay tras las molestias o dolores que surgen en meditacin profunda.
Sin embargo, la energa de ISIS opera de modo distinto a la de meditacin. No acta

como un elevador generalizado sino que est dotada con un dinamismo especial, diseado
para revelar los samskaras y neutralizar su poder. En otras palabras, es una energa que
no se dedica a remar el bote, sino que est especializada en tratar con anclas. As, la
experiencia ser completamente distinta; en lugar de sentir la molestia y nada ms, la
molestia rpidamente se transformar en una emocin. Por ejemplo, sentiramos una
intensa tristeza, o rabia. Reconectaramos con la carga emocional anexa al samskara.
En este punto, una experiencia generalizada consiste en que la molestia desaparece por
completo, lo cual puede ser bastante desconcertante para el principiante. Cmo poda
sentir un dolor tan intenso hace tan solo unos segundos, que se ha desvanecido en cuanto
se hizo consciente de la emocin? La desaparicin del dolor indica que el estrato que
encapsulaba el samskara se ha removido. Hemos reconectado con la emocin y todas las
circunstancias relacionadas con el episodio traumtico comienzan a volver a la conciencia.
En consecuencia ya no existe necesidad alguna de mecanismos de proteccin. Se han
reunido las condiciones para la liberacin de la carga emocional asociada con elsamskara.
De esta manera, meditacin y regresin pueden trabajar conjuntamente. Mediante la
meditacin se revelan los lugares (samskaras latentes) y con la regresin se liberan.
Estas liberaciones posibilitan una calidad de meditacin ms profunda, en la que se
contactarn samskaras ms profundos, y as sucesivamente.
Por supuesto, no se precisa meditar para entrar en contacto con los samskaras. Basta con
andar por la vida normal, observar las reacciones, y las circunstancias de la vida brindarn
muchas emociones que se relacionan con samskaras. No obstante, debe aclararse que con
la prctica regular de la meditacin se entra en contacto con asuntos mucho ms
profundos. Es por este motivo que quienes hayan hecho mucha meditacin pueden tener
resultados muy rpidos cuando sigan un proceso de regresin. Su meditacin no solo les
permite tratar algunos asuntos menores, sino que tambin les pone en contacto con los
verdaderos monstruos de las profundidades, los samskaras capitales. Les falta la energa
dinmica especializada para tratarlos, pero ya los han contactado, lo cual es un paso
crucial en el proceso.
Al contrario, quienes hayan efectuado numerosas regresiones se sorprendern al
descubrir samskarascompletamente nuevos, as como asuntos capitales insospechados
cuando experimenten la meditacin en profundidad. As como la regresin puede ser un
poderoso complemento de la meditacin, tambin la meditacin ampliar en gran medida
la profundidad de la regresin.
5.6 Ondas
A continuacin examinaremos otro mecanismo mediante el que los samskaras se
manifiestan durante la meditacin. La experiencia que vamos a describir es de importancia
crtica. Dependiendo de cmo se maneje podr conducir a grandes progresos o a errores
de bulto. El mecanismo tiene que ver con las enormes ondas emocionales que de repente
barren la conciencia cuando se alcanza una cierta profundidad en la meditacin.
La clase de estado meditativo de la que hablamos no puede conseguirse al meditar unas
cuantas horas diarias, independientemente de la tcnica seguida. Para que aparezcan
dichas ondas, generalmente se precisa un retiro total de toda actividad, no haciendo nada
ms que meditar por lo menos durante unas semanas. La experiencia requiere total
aislamiento, o por lo menos que no se hable durante dicho perodo. No debera haber nada
que pudiera distraer la mente, ni actividades alrededor, ni telfono, ni correo solo
meditacin, comer y dormir. En algunas prcticas iniciticas, esto se lleva a cabo en
criptas subterrneas, bajo una absoluta oscuridad; la roca circundante proporciona
aislamiento de cualquier vibracin del mundo.

Los principios tras esta prctica son ntidos; hasta cierto punto, somos producto de
nuestro entorno. Una vasta parte de las emociones y patrones de pensamiento provienen
de las huellas que padres, amigos y parejas han dejado en nosotros, adems de todas las
impresiones sensoriales recolectadas desde el nacimiento. Uno se maravilla, por tanto, de
lo que pueda existir ms all de esta acumulacin de impresiones y huellas. Qu es
exactamente lo que queda de nosotros si las quitamos? Qu es eterno en nuestro interior
y qu es un mero producto del entorno?
Por supuesto, un perodo de meditacin tan intenso no debera emprenderse sin suficiente
preparacin. Solo si se ha seguido de forma sostenida el trabajo sobre uno mismo y se ha
conseguido un grado adecuado de estabilidad emocional, es cuando deberan intentarse
dichos largos perodos de meditacin a tiempo completo. Asimismo, aunque estamos
llegando a una poca de autoiniciacin, todava recomendara que se buscara el consejo
y proteccin de un gua competente antes de tratar con prcticas explosivas de esta
naturaleza.
Qu ocurre tras unas semanas de aislamiento y meditacin a tiempo completo? Se
descubren modalidades completamente nuevas de uno mismo. De cuando en cuando
tienen lugar aperturas de conciencia, y uno se da cuenta que hasta entonces siempre ha
existido dentro de un cierto marco, sin ni siquiera cruzar sus lmites. La atmsfera, aroma
y rutinas estereotipadas de nuestra cabeza siempre han sido las mismas; pero ni siquiera
nos hemos percatado de ellas, sencillamente porque nos faltaban referencias. No habiendo
nunca experimentado nada, pensbamos que era todo lo que podamos ser. Entonces, de
repente nos damos cuenta que podemos ser completamente diferentes. Para tomar una
analoga muy querida por los maestros hindes, hasta entonces solo habamos visto el
mundo con cristales verdes. Ahora descubrimos que tambin puede verse con cristales
amarillos, azules, o incluso sin ningn cristal!
Simultneamente con dichas aperturas es probable que suceda otra experiencia ondas
de deseos o emociones inesperadas, repentinas y absolutamente violentas. Por ejemplo,
uno es subrepticiamente arrebatado por un deseo irresistible de volver al mundo y
estudiar taosmo. En un minuto esto se convierte en la cosa ms importante de la vida
la cosa que realmente se desea y que parece tener la clave de la realizacin completa. Es
como si se hubiera alcanzado una certeza interior absoluta con respecto a qu direccin
seguir en la vida. Mientras se supone que uno est meditando, la mente comienza a
arreglar frenticamente todos los detalles: qu libros leer primero, cmo inscribirse en el
prximo curso de chino en la universidad, dnde comprar ropas de estilo chino, y cmo
encontrar un maestro taosta.
As, unas cuantas horas despus, sucede algo muy sorprendente; emerge otra onda,
completamente distinta de la primera. De repente se siente la necesidad irresistible de
tomar el primer avin a Nueva York, reunirse con una amistad que no se haba visto
durante quince aos y casarse. El taosmo ha desaparecido por completo de la mente y la
certeza anterior ha sido reemplazada por una nueva: la nica cosa que podr llenar la vida
es ir y casarse con aquella persona que nunca haba sido una amistad cercana y a la que
no se ha visto desde hace ms de quince aos. Nuestra meditacin cambia. La mente se
pone hiperactiva arreglando todos los detalles del viaje: la agencia de viajes donde
compraremos el billete de avin, lo que nos pondremos para la boda, los nombres de
nuestros hijos, y as sucesivamente.
Si podemos resistir estos violentos ataques emocionales y seguir en nuestro retiro de
meditacin en lugar de tomar el primer avin a Nueva York, qu sucede? Unas horas, o
tal vez un da ms tarde, otro maremoto barrer nuestra conciencia y querremos

comenzar una compaa editorial, o tomar clases de arte dramtico, o convertirnos en un

ministro metodista, o en un poltico.
Lo ms sorprendente de estas ondas es su intensidad. Parece que no vengan de ninguna
parte, y surgen cuando menos lo esperamos. Su violencia nos empuja hasta el lmite de lo
soportable. Tenemos que recurrir a nuestros recursos ms profundos para seguir
meditando en lugar de ser arrastrados por ellas. La mayora de las personas tienden a
creer que han recibido un signo inequvoco del destino cuando en realidad estn siendo
golpeadas por una de dichas ondas. Creen que han encontrado el verdadero propsito de
su vida.
Podra tomar toda una vida llegar a cumplir uno de estos deseos. Esta es una de las
razones por las que hay que estar completamente preparado antes de seguir este tipo de
prcticas de meditacin intensiva y prolongada. Si uno se aferra a la primera onda y
termina en Shanghai, lo cual puede ocurrir terriblemente rpido bajo tales circunstancias,
probablemente no va a acabar nada bien. La decisin de volar a China no ha sido tomada
desde un espacio de libre albedro, sino dictada por la presin de unsamskara. Ms pronto
que tarde, otro samskara nos llevara en otra direccin. Si permitimos que nuestra vida
sea regida por el caleidoscopio de la mente/manas, el resultado global solo puede ser el
caos. Incluso si sucediera que tuviramos xito en China, sera un xito del samskara.
Nuestro hilo espiritual se perdera y podramos tardar veinte aos en volverlo a encontrar.
Si, por otro lado, podemos resistir las primeras oleadas y mantenernos firmes en la
meditacin, las siguientes tendrn menos poder sobre nosotros. Seremos capaces de
compararlas con las primeras y convencernos de que est pasando algo inusual. No
obstante por muy bien preparados que podamos estar, probablemente quedaremos
sorprendidos por la intensidad cataclsmica de las urgencias. Esta es la clase de deseos
que normalmente se sienten una vez cada veinte aos, y que pueden hacernos cambiarlo
todo. Pero en meditacin profunda nos puede golpear una onda cada da, o incluso cada
pocas horas. Habiendo tenido que soportar una docena en una semana, sabremos que son
producto desamskaras, y por consiguiente fundamentalmente falsas. Todava requerir
toda nuestra determinacin y la ayuda de Dios no ceder a la decimotercera. Finalmente,
tras un tiempo que depende mucho de cada individuo, las ondas pararn y descubriremos
que nos hemos convertido en una persona diferente.
La forma en que dichas ondas nos sujetan y nos hacen frenticos durante un rato antes de
desaparecer en un anticlmax, dando paso a otra, nos deja sin dudas respecto a su fuente
y naturaleza reales estas ondas proceden de los samskaras ms profundos e intensos.
La mayora de la gente apenas contacta con dichos samskaras capitales en toda su vida.
La presin de la meditacin hace que lossamskaras exploten en nuestra conciencia uno
tras otro. En los trminos de nuestro ejemplo, la fuerza que tira del bote se ha hecho tan
intensa que no hay cuerda que se le resista. Lo que la mayora de seres humanos no
pueden lograr en varias vidas se completa en unas cuantas semanas.
5.7 Ninguna decisin importante durante una meditacin intensiva
Para ser capaces de tratar con dichas ondas sin ser arrastrados, precisaremos haber hecho
ya un trabajo significativo sobre nuestros samskaras. Cuanto ms hayamos observado
los samskaras, mirado las reacciones propias en situaciones cotidianas y buscado las
fuentes de nuestra conducta condicionada, menor posibilidad habr de que seamos
distrados por las Sirenas cuando llegue la hora de Dios. A este respecto, el trabajo de
regresin es una de las mejores preparaciones posibles para resistir la intensidad
espiritual de los momentos de gran despertar, y para evitar la primera bomba trampa de
los samskaras.

Dada la naturaleza de estas ondas samskricas, es sensato no tomar ninguna decisin

vital importante cuandoquiera que sigamos un retiro de meditacin, o bien un proceso de
regresin intenso. Aunque a una escala mucho menor, pueden desencadenarse similares
ondas de deseos. Si furamos a ceder a una onda y tomar decisiones importantes en ese
momento, podramos muy bien lamentarlo ms tarde. Una vez ms, tales decisiones no
estaran basadas en el libre albedro y en las aspiraciones reales del Ser Superior, sino en
la tirana de los samskaras. La sabidura recomienda acabar primero el retiro de
meditacin o el intensivo de regresin, y entonces dejar pasar unas semanas antes de
tomar cualquier decisin importante.
5.8 Una nota acerca de las rodillas
Las rodillas son una excepcin al patrn de molestias o dolores profundos que ocurren en
meditacin debido a la emergencia de samskaras.
Si un lugar del hombro, la espalda o cualquier otra parte del cuerpo excepto las rodillas se
hace doloroso bajo la presin de la meditacin profunda, la mejor actitud es permanecer
inmvil y observar el lugar. Solo permanecer consciente del mismo; si nos moviramos
agitadamente disminuiramos la presin de la energa y evitaramos el samskara.
Sencillamente observaremos el lugar y dejaremos que madure mediante nuestra
inmovilidad y conciencia. Si no desaparece, regresin! En cualquier caso, no daaremos
el cuerpo por el mero hecho de permanecer inmviles y aguantar la intensidad creada por
el samskara.
Sin embargo, si estamos sentados en la postura del loto, semiloto o cualquier otra
posicin con las piernas cruzadas, la situacin es bastante diferente en lo que concierne a
las rodillas. Echemos una ojeada a alguien que est en la postura del loto. Qu ocurre
cuando ponen el taln cerca de la ingle? No es la articulacin de la rodilla la que gira, sino
la de la cadera. Al contrario de lo que se podra pensar, la posicin del loto se consigue
gracias a la flexibilidad de las caderas no las rodillas. La articulacin de la rodilla est
compuesta por menudos ligamentos que no pueden estirarse mucho sin daarse.
Si tras meditar un rato comenzamos a sentir dolor en las rodillas, es porque la cadera se
ha contrado. La cadera ha girado hacia dentro, lo que provoca ms tensin en los
ligamentos de la rodilla. Estos pequeos filamentos son frgiles y no es sensato tratar de
tirar de ellos ms all de sus lmites. Si se daa uno de ellos, podra llevar meses antes de
que pudiramos sentarnos de nuevo con las piernas cruzadas.
La conclusin es que siempre debera respetarse un dolor en las rodillas. Si las rodillas
comienzan a doler mientras meditamos con las piernas cruzadas, cambiemos la posicin.
Sentmonos en una silla si es preciso. Aguantar estoicamente el dolor para as
permanecer inmvil es probable que ocasione ms dao que bien.
Notas Captulo 5
Esta experiencia presenta similitudes obvias con el encuentro de Ulises con las Sirenas,
cuando su tripulacin tuvo que atarle a la nave para impedirle que saltara al agua en
respuesta a la tentadora llamada de las Sirenas.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 6
SAMSKARAS Y DESRDENES FSICOS
6.1 Ejemplo de dolor fsico ocasionado por samskaras
Caso prctico Lenka era una mujer de negocios de cuarenta y seis aos que vino a
consultarme tras aos de pesada depresin. Entre sus dolencias somticas haba
terribles dolores de cabeza, en la frente, que nada pareca aliviar, y fuertes dolores de
clico. Antes de visitarme y tratar la tcnica ISIS de regresin, Lenka haba intentado
infructuosamente encontrar ayuda en diversos terapeutas.
A poco de comenzar la primera sesin se localiz un lugar atrozmente doloroso en el
rea izquierda de la caja torcica. Conforme Lenka conect ms profundamente con la
energa, dicho lugar provoc repentinamente su habitual dolor de cabeza y dolor
intestinal con extrema violencia. Debo insistir en que en ningn momento de la sesin
toqu la cabeza ni el abdomen de Lenka; y que en ninguna ocasin anterior a esta
sesin ISIS Lenka haba experimentado incomodidad alguna en la parte izquierda de su
caja torcica.
Tras un momento de dolor agnico, trabajando en el lugar, la calidad de la vibracin en
la sala cambi de repente y Lenka empez a reexperimentar un episodio con una
intensidad particularmente vvida.
Qu siente? Estoy fra, estoy muy fra. [Lenka est tiritando bajo un montn de
mantas.] Algo muy grande ha cado sobre m y me ha enterrado. Es una roca. Mi
cabeza duele. Y hay un fuego. Montones de personas estn muriendo... escenas de
devastacin. Ha habido un terremoto y ahora hay un incendio, pero como estoy
enterrada bajo la roca no me estoy quemando. Ahora viene agua. Se ha acabado el
incendio. No puedo moverme porque estoy enterrada bajo la roca, y hay agua
corriendo sobre m. Oh! Es terriblemente fro [Lenka est tiritando ms que nunca.]
Est absolutamente helado, fro helado. [Gritando:] El beb! El beb est muriendo!
Soy yo quien est bajo la roca, pero estoy preada de un beb. Oh! Dolor... Es como
sentir al mismo tiempo todos mis dolores habituales de estmago.
Quiere decir que son los mismos que sus dolores intestinales? Los mismos. El beb
se muere! [Mar de lgrimas.] El beb est saliendo y no hay nadie para ayudar. Oh!
Deseara estar muerta. Y duele, duele dar a luz el beb. [Sollozando:] Est muerto.
Saba que el beb estaba muerto. Oh! Me ha vuelto otra vez el espantoso dolor de
cabeza. [Gritando:] Duele! Duele! Mi cabeza est abierta, totalmente abierta. Duele!
Es horrible! Mi cerebro se est saliendo! Est aqu! [Indicando el lugar en su frente
donde habitualmente tiene dolores de cabeza:] Mi cabeza est totalmente abierta
aqu... La roca... la roca ha aplastado mi cabeza. Ojal estuviera muerta. Siento como
si debiera estar muerta, pero por alguna razn no lo estoy. Oh Dios! Duele tanto!
Tras la sesin, Lenka me dijo que siempre le haba aterrorizado tener un beb, lo que
de repente comenz a tener sentido tras reexperimentar este episodio. Haba estado
embarazada en cinco ocasiones. Dos de los embarazos fueron interrumpidos, mientras
los restantes tres acabaron espontneamente en aborto.
Los resultados de la regresin fueron espectaculares. En unos cuantos das tanto el

dolor de cabeza como los dolores intestinales disminuyeron a menos de la mitad. Tras
unas semanas y unas cuantas sesiones adicionales, los dolores de cabeza casi haban
desaparecido por completo. La depresin empez a mejorar y Lenka se libr de todos
los analgsicos, tranquilizantes y somnferos.
6.2 Los samskaras no solo se manifiestan en la mente
En el presente captulo veremos cmo algunos samskaras no solo se manifiestan mediante
emociones y reacciones mentales, sino tambin mediante desrdenes en el cuerpo fsico.
En el ltimo captulo vimos que en meditacin profunda los samskaras frecuentemente
originan dolor fsico en diversas partes del cuerpo, y que en ISIS se experimentan puntos
lugares dolorosos similares. Pero en ISIS la situacin es distinta. En lugar de sentir el
dolor sin ni siquiera percatarnos de lo que hay tras el mismo, se activa una energa
dinmica que revela el samskara que hay tras el lugar donde notamos el dolor. En la
mayora de casos el dolor cesa en cuanto el cliente conecta con la emocin y las
circunstancias relacionadas con el samskara. Esta reconexin permite que el cliente
neutralice el samskara mediante la liberacin de su carga emocional.
Estas experiencias son de gran inters, pues permiten que los clientes perciban por s
mismos cunto pueden sujetar los samskaras al cuerpo fsico. En algunas regresiones, la
intensidad de las manifestaciones fsicas es tal que los clientes a duras penas pueden
poner en tela de juicio la interconexin entre los samskaras y el cuerpo fsico. En el
ejemplo anterior, Lenka sencillamente no poda creerse que, por el mero hecho de poner
energa en un punto de su pecho, pudiera ocasionar que se le reprodujeran exactamente
los dolores de cabeza y de estmago. Fue una clara demostracin de que lo que le
ocasionaba los problemas era algo distinto a los meros factores fsicos.
El concepto de enfermedad psicosomtica, esto es, la posibilidad de que los complejos
mentales originen desrdenes fsicos, no es nuevo. Lo que aporta la regresin en la
exploracin psicosomtica es ofrecer una va directa para encontrar la fuente real del
desorden, a menudo ms all de los traumas de la ms tierna infancia. Como
consecuencia, permite una profunda liberacin y sanacin. La esencia de la regresin es
volver a las fuentes. Como veremos, nunca podremos considerar que una curacin sea
completa hasta que no hayamos tratado la fuente de la enfermedad, independientemente
de la terapia adoptada.
Antes de enfrentarnos con la difcil cuestin de determinar la proporcin de enfermedades
debidas asamskaras, primero examinaremos los mecanismos por los que
un samskara origina un desorden fsico. Si atendemos al patrn que emerge de la
regresin de Lenka, veremos que es bastante semejante al de las emociones relacionadas
con samskaras que ya estudiamos con anterioridad. Por su naturaleza
lossamskaras tienden a repetir interminablemente el mismo mensaje. Su naturaleza es
afn al condicionamiento. Si hemos sido abandonados y estamos a punto de fallecer a
causa de ello, elsamskara tiende a ponernos en situaciones donde se repita, una y otra
vez, el mismo drama de rechazo. Si en una vida anterior nos hemos sentido
excesivamente alienados debido al hecho de estar lisiados, nuestros samskaras nos harn
sentir alienados ahora mismo, sin que haya en el presente ninguna razn lgica para ello.
Muchos bloqueos samskricos actan como roles pregrabados. Mientras no los eliminemos
permaneceremos cautivos de la interminable repeticin de dichos roles.
Si analizamos el caso de Lenka podremos ver que sigue exactamente el mismo patrn. En
mi prctica de la regresin con frecuencia he observado que la prdida de un beb,
especialmente en torno al momento del parto, posiblemente deja uno de

los samskaras ms profundos. Dicho samskara se manifestaba en el miedo a tener

descendencia que tena Lenka en la vida actual. Asimismo, el tiempo tan emocionalmente
oscuro que pas atrapada bajo la roca deriv en una pesada depresin que nada pareca
aliviar hasta que sigui el proceso de regresin.
Sin embargo, el episodio traumtico inicial no solo consista en angustia emocional; iba
acompaado por un dolor fsico terrible. Su crneo estaba roto por la roca, y soport los
dolores del parto bajo las condiciones ms terribles. En la vida presente, cuando se
reactivaron esos samskaras, comenz la depresin de Lenka. No era nicamente el dolor
emocional lo que se llevaba a la superficie, sino tambin los desordenes fsicos. Lenka
empez a repetir su trauma en la cabeza mediante dolores de cabeza, y su dolor de parto
con un clico intestinal. El esquema es idntico al descrito para los patrones emocionales,
pero con una dimensin fsica aadida. El sufrimiento del pasado se superpone sobre el
presente. Aunque Lenka ya no lo pueda percibir a menos que siga un proceso ISIS, sus
desrdenes fsicos no eran ms que una repeticin de circunstancias pasadas.
Desde un punto de vista mdico, es fundamental comprender que el origen de la
enfermedad de Lenka tena poco o nada que ver con sus intestinos. Estaremos mucho ms
prximos a la verdad si al problema de Lenka lo denominamos dolor de tripas, en vez de
desorden intestinal. Sucedi que, en su caso, para el samskara la forma ms directa de
reproducir el dolor del parto fue distorsionar la qumica de los intestinos. Pero
el samskara tambin podra haberse expresado creando el mismo dolor en otro rgano,
como por ejemplo originando un desorden en la esfera ginecolgica, desde tensin
premenstrual a endometriosis, o incluso cncer. Esta es la tpica situacin en que la actitud
rgida de un mdico que se centra en un nico rgano, sea el intestino, el tero u otro, no
entiende la situacin en absoluto y demuestra incapacidad para brindar una mejora
duradera.
6.3 Los accidentes, ocurren por accidente?
En el caso que acabamos de examinar, hemos visto un cliente que senta casi exactamente
el mismo dolor que en el episodio que origin el samskara, aunque expresndolo mediante
un rgano diferente y bajo diferentes circunstancias vitales. No obstante, en algunos
casos el paralelismo entre las circunstancias relacionadas con el samskara y las de la
dolencia fsica en esta vida presente son todava ms obvios. En concreto, tras seguir el
proceso de regresin se percibe de modo distinto la importancia de muchos accidentes. A
continuacin se acompaa un breve ejemplo de entre muchos otros similares que me he
encontrado en mi prctica.
Caso prctico Lucie, de cuarenta y cuatro aos, haba padecido una sensacin
incmoda en la ingle izquierda desde que tena uso de razn. Era una sensacin
pesada, a medio camino entre dolor y tirantez. Ningn mdico pudo encontrarle algo
patolgicamente errneo, pese a que ella senta que all haba algo. La regresin que
sigue sucedi mientras le trabajaba la ingle izquierda.
Cmo sientes tu cuerpo, grande o pequeo? Me siento muy grande; y muy fuerte.
Un hombre GRANDE. Est muy enfurecido. Est en medio de una batalla, como si
fueran los tiempos medievales. Hay personas y cuerpos por todas partes. Est luchando
con algo muy pesado, una especie de maza, o puede que una espada. Es
extraordinariamente pesada. Est lleno de furia. Ruge y se mueve como un loco. Siente
que nada puede pararle, va a matarlos a todos!
[Entonces el cliente grita de repente, como con dolor.] Ah! Algo le ha golpeado en la
ingle. El dolor es terrible. Cae sobre sus rodillas. Puedo verle tumbado sobre la espalda.

No puede moverse. Hay algo clavado en su ingle, como una pieza de metal. Podra ser
una flecha.
Qu pasa a su alrededor? Se siente muy alejado. La batalla contina, pero puedo
orla como desde la distancia. Estoy tumbado de espaldas, inmovilizado por esa cosa en
mi ingle. Ahora se ha terminado la batalla. Puedo ver cuerpos por todas partes. Es de
noche. Est bloqueado, no puede seguir. Est medio dentro y medio fuera de su cuerpo,
como si estuviera clavado por la flecha de su ingle.
Se queda ah mucho tiempo? Parece como mucho tiempo. Sabe que est muerto y
no le parece correcto seguir all. Su cuerpo comienza a corromperse. Pero no puede
moverse. La ingle le mantiene all.
Como una coincidencia, Lucie haba tenido un accidente cuanto estaba en la treintena
(como quince aos despus de comenzar a sentir el dolor sordo en la ingle, por lo que
el accidente no poda ser responsable de la incomodidad en dicha rea). Fue golpeada
por un coche en su cadera izquierda, sufriendo mltiples fracturas. Es razonable
establecer una conexin entre este trauma y la herida del guerrero medieval. Lucie hizo
por s misma la conexin en cuanto concluy esta sesin ISIS, El dolor en su ingle se
siente exactamente como el que tuve cuando ocurri el accidente.
Desde que comenc la prctica de la regresin, me ha impactado la cantidad de ocasiones
en que los accidentes coinciden con un trauma semejante al que los clientes descubren
mientras repiten un episodio de una vida anterior. Sabiendo que al cncer le cuesta aos
forjar el campo apropiado para su desarrollo en el cuerpo, no es difcil concebir cmo
juega su papel la mente/manas. Pero en un accidente de coche, cuando alguien se rompe
la cadera en una fraccin de segundo, no es tan fcil concebir que la mente pueda estar
implicada! An as, cualquiera que sea el mecanismo de sincronicidad que pueda estar
envuelto, docenas de casos semejantes nos sugieren que no es por casualidad que
algunas personas se rompan el brazo izquierdo en vez de la pierna derecha, o bien su
nariz en lugar del sacro. Por el contrario, muchos accidentes parece que acaezcan como si
el trauma estuviera pregrabado, y como si la persona estuviera inconscientemente
aunque con bastante precisin atrayendo el golpe. En estos casos, el samskara no cesa
de atraer problemas hasta tanto no se neutralice, del mismo modo que una lmpara atrae
palomitas por la noche.
6.4 Dolores diferentes, mismo meridiano
En la presente seccin veremos cmo diferentes desrdenes fsicos pueden reaparecer de
vida en vida a lo largo de la lnea del mismo meridiano de acupuntura.
Caso prctico Sophia tiene cuarenta y un aos y sufre de un serio dolor de citica
en la pierna derecha (meridiano zushaoyang). Los cirujanos le dieron un severo aviso
si no se operaba, podra acabar en una silla de ruedas. No obstante, rechaz sufrir
ninguna clase de ciruga y decidi curarse por otros medios. A continuacin sigue un
pasaje de una regresin clave que cambi el curso de su enfermedad.
Qu siente ahora? Siento fro, mucho fro. [A pesar de ser un clido da de verano en
Sydney, Sophia est tiritando de fro y pidiendo ms mantas.] Estaba en el agua, pero
ahora he alcanzado la orilla. No hay nadie ah. Estoy completamente a solas. Estoy
asustada, y helada. Es un sitio enorme. La playa parece que sea interminable. Puedo
ver el cielo.
Puede or algn sonido? S, las olas.
Algn dolor? No, solo entumecimiento. No puedo caminar. Estoy sentada con mis

piernas estiradas pero no puedo levantarme. Mi pierna derecha est completamente

entumecida. Me siento agitada. Primero pens que era miedo, pero ahora es ms como
sentirme impotente. No s qu hacer! No puedo permanecer ah, no me lleva a
ninguna parte. Pero al mismo tiempo tampoco puedo moverme, por culpa de mi pierna.
Me gustara estar con los dems. Es un marinero; y est bastante bloqueado. No puede
mover su pierna derecha.
Esta sensacin en la pierna es semejante a la que siente ahora [en esta vida
australiana del siglo veinte]? S. El entumecimiento de la playa es exactamente en la
misma rea donde siento ahora el dolor de citica [meridiano zushaoyang].
Es idntico? No es el mismo dolor, pero la sensacin tras de ambos es exactamente
la misma.
Cundo tiene el dolor de citica, tiene tambin algn sentimiento semejante al del
hombre de la playa? S, desesperacin. Porque mi dolor parece que nunca vaya a
irse. Tambin se senta desesperado porque no tena forma de escapar de aquel lugar.
El sentimiento es el mismo.
Cundo siente desesperacin en esta vida [presente], es la suya o la de l? Parece
ms la de l. En realidad, es completamente suya.
En este ejemplo vemos que el violento dolor actual del cliente no era parte del episodio
original. Todo lo que senta el marinero era entumecimiento en la pierna. An as la
ubicacin del dolor de Sophia sigue siendo la misma (la lnea del meridiano zushao
yang en el lado externo del muslo y la pierna). Y lo mismo la emocin que acompaa, esto
es, la desesperacin impotente.
Aunque el cliente no presentaba los mismos sntomas que los del marinero varado, tena
la sensacin de un sabor comn que vinculaba ambos. Lo cual es bastante caracterstico
de los dolores fsicos que persisten de una a otra vida. En semejantes casos, los clientes
suelen hacer comentarios como, no es el mismo dolor, pero el sentimiento tras l es el
mismo o es la misma vibracin. En regresin, dichas incidencias son un signo
extraordinariamente favorable; indican que hay grandes posibilidades de mejora.
Muestran que el cliente ha contactado un samskara que yace bajo un problema fsico. Por
tanto, es probable que tan pronto se libere dicho samskara haya una mejora.
Tras esta regresin el dolor de citica comenz a decrecer de forma significativa, pero no
totalmente. Todava hubo que descubrir algunos episodios ms relacionados con el
mismo samskara, antes de poder lograr la curacin definitiva. A continuacin se transcribe
una de las regresiones siguientes.
Caso prctico Al comienzo de la regresin, pareca que Sophia estuviera pasando
mucho dolor. Tena espasmos y saltaba como si estuviera luchando con enemigos
invisibles.
Qu pasa ahora? Puedo ver gente sentada en torno a un fuego. Alguien ha cogido un
palo ardiente. Lo utiliza para quemarme ah. [Sophia indica un lugar en el lateral de su
pie derecho.] Estoy sentada y me sujetan. Es el mismo sentimiento desesperado. Trato
de defenderme, y luego dejo de luchar. [Sophia se queda quieta de nuevo.]
Por qu? S que no lo estn haciendo para herirme. S que tengo que pasar por
ello. Por tanto intento quedarme quieta. Parece como un cigarro... ahora ya no siento
ms el dolor. El cigarro todava est ah pero el dolor se ha hecho mucho menor. Me lo
hicieron como un tratamiento porque estaba herido. El hombre del cigarro era una
especie de doctor.

Hay alguna similitud entre este dolor y el de tu citica? Oh, s, es absolutamente

igual! Pero entonces era en el pie, no en la pierna. [En esta vida actual,] nunca siento
dolor en el pie.
Qu apariencia tiene esa gente? NO son grandes. Pelo oscuro y corto. Viven en el
desierto. Hay algunas mujeres con ellos. Se ren de m amablemente y me dan algo de
beber. Dicen que he tenido mucha suerte de que me encontraran y me dieran
tratamiento. Fue un accidente. Algo me ha golpeado la cadera. Un camello. Fui
golpeado por un camello, y estaba tumbado en medio del desierto, completamente
desesperado, incapaz de moverme. Siempre es el mismo sentimiento No puedo
moverme, como si fuera a morirme ah. Es pura desesperacin.
En esta regresin haba un elemento significativo; el lugar indicado en el pie por el cliente
era el punto de acupuntura zushaoyang 41. En el episodio, el dolor en el pie se senta
con bastante precisin en la lnea de dicho meridiano. El dolor de citica que Sophia haba
sentido durante aos era en el mismo meridiano, pero en el muslo y la pierna, no en el
pie. Se establece una continuidad interesante entre los distintos episodios todos
discurren a lo largo del mismo meridiano de acupuntura., aunque en diferentes partes del
mismo y bajo distintas modalidades. Este patrn no es infrecuente; lo he observado en
numerosos clientes. Algunos parece que repitan dolencias a lo largo del mismo meridiano
de una a otra vida.
Esta sesin brind mejoras adicionales, aunque solo fue tras unas cuantas regresiones
ms que se alcanz una curacin definitiva. A continuacin, otro episodio importante que
experimento Sophia.
Caso prctico Dnde est ahora? Estoy andando, estoy andando! Les he dejado y
me voy por mi misma.
Quines son ellos? La tribu. Queran que me quedara con ellos, pero no me pareca
correcto. Soy yo, pero en el futuro, no el de esta vida. He dudado durante largo tiempo,
y estaban presionndome para que me quedara con ellos. Como presin social, el peso
de los hbitos y la tradicin. Tena que quedarme con ellos y ser como ellos, pero
entonces os dejarles. Me siento tan libre! Estoy andando, estoy corriendo por las
colinas y por un valle. Ahora que he tomado la decisin mi pierna se siente
completamente libre. No tengo que ser como ellos. Puedo ser yo mismo lisa y
llanamente, piensen lo que piensen. S que nunca volver.
Al final de este proceso ISIS, el dolor de citica de Sophia haba desaparecido por
completo, sin ningn tipo de tratamiento mdico, y nunca reapareci. No solo poda andar
durante horas por el bosque, sino tambin acarrear troncos y participar en obras de
construccin. An as los cirujanos haban identificado previamente tal dao en las
radiografas que le haban dado un pronstico nada halag?eo, incluso con ciruga. Este
ejemplo nos muestra lo equivocado que es creer que ISIS solo puede mejorar condiciones
de tipo psicosomtico, y no desrdenes fsicos.
6.5 Ninguna correspondencia directa entre el samskara y el desorden fsico.
Hasta el momento solo hemos examinado casos con una conexin obvia entre
el samskara y el desorden fsico. Pero es importante comprender que en muchas
ocasiones lo que est superpuesto alsamskara es bastante diferente a la huella original.
En otras palabras, el dolor o problema actual generado por el samskara puede ser de una
naturaleza distinta de la experimentada cuando se contrajo el samskara.

Caso prctico David, un paciente con SIDA de treinta y cuatro aos.

Qu siente? Me caigo por el espacio. No tengo cuerpo, solo estoy en un espacio
oscuro, cayndome.
Adnde te lleva eso? A un espacio extrao. Se va ah antes de nacer. Desde all se
puede ver lo que sucede en la Tierra. Puedo ver cmo voy a tener que ir a un tero y
todo ese caos. Sencillamente no quiero ir. Solo quiero quedarme ah, en el espacio,
pero realmente no hay eleccin. Tengo que irme pero no quiero. No quiero irme al caos.
No quiero nacer.
Ha sentido a veces esa misma cosa, durante su vida? Dira que el sentimiento de no
querer estar aqu siempre ha estado conmigo, en el trasfondo.
Dgame, cul es la diferencia entre ese sentimiento y desear la muerte? No creo
que haya mucha diferencia! Dentro de m s que la nica manera de salir de aqu es
morir.
Quiere decir que ha estado viviendo todos estos aos con un deseo de morir en el
trasfondo de su mente? Mm, s, creo que s. [David se re y luego se queda en
completo silencio durante un minuto.]
El siguiente paso del proceso de regresin hubiera sido encontrar la fuente del deseo de
no estar en la Tierra, en otras palabras la huella traumtica de donde se origin el
deseo de morir. Sin embargo, esta iba a ser la primera y ltima regresin de David.
Tuvo que ser hospitalizado antes de nuestra prxima cita, y falleci unos das ms
tarde.
El sndrome de yonoquieroestarenlaTierra no es nada raro. La regresin nos
muestra que muchas personas llevan consigo dichos patrones samskricos, y encarnan en
el tero materno con la mxima renuencia. No obstante, en muchos casos dichos patrones
no se manifiestan como un deseo de morir y no originan ninguna enfermedad importante
nicamente falta de motivacin y renuencia a involucrarse en las ocupaciones
mundanas.
Quiero dejarlo bien claro, no estoy sugiriendo que la regresin pueda curar el SIDA! Si
tuviera que extraer alguna conclusin de este caso prctico, sera que si un paciente,
cualquiera que sea su enfermedad, posee un fuerte deseo de morir, no veo cmo podra
llegarse a una solucin definitiva a su problema sin tratarle dicho deseo de morir,
independientemente de que siga o no otros tratamientos. Una vez la enfermedad aparece
en el cuerpo fsico, puede que no baste con borrar el condicionamiento mental negativo
para lograr la sanacin. Por consiguiente, es bastante sensato emplear terapias que
mejoren el estado fsico. Pero sera suficiente un tratamiento fsico por s mismo? Es
razonable confiar en la curacin de la enfermedad sin tratar su causa? E incluso si dicha
curacin fuera posible, sera duradera o solo una medida paliativa antes de que el
problema real reapareciera en cualquier otro lugar?
6.6 Puede curarse una enfermedad sin tratar su causa?
Primum non nocere, Primero, no empeorar las cosas, era un principio esencial de la
medicina hipocrtica. En la actualidad, desafortunadamente parece que se haya olvidado.
La medicina moderna convencional est dirigida a librarse de los sntomas de los
pacientes. Se le da poca o ninguna consideracin al hecho de que el cuerpo pueda
emplear algunos de los sntomas en un intento de corregir desrdenes ms profundos.
Cuando ese sea el caso, la supresin del sntoma no necesariamente ayudar al paciente.
Si no se trata la causa real (que puede que no tenga nada que ver con el sntoma
aparente), qu le sucede al paciente una vez se ha curado el sntoma? Esta pregunta es

particularmente importante en lo que respecta a enfermedades que estn relacionadas

consamskaras.
Supongamos que un desorden fsico se debe a un samskara. La carga emocional
del samskaraencuentra salida temporal mediante un sntoma fsico. Supongamos que al
paciente se le administran pldoras que eliminen los sntomas sin tratar el samskara. Qu
pasar? El samskara tendr que encontrar otra salida para expresar la carga emocional.
Lo cual se manifestar mediante otros sntomas, bien mentales o bien fsicos, que pueden
acabar siendo peores que el problema original! Antes o despus aparecern nuevos
desrdenes, posiblemente de mucha mayor intensidad, puesto que se ha bloqueado la
liberacin natural de la carga emocional. Esto implica que no necesariamente se ayuda a
los pacientes librndolos de sntomas, si no se les da opcin de contactar
los samskaras tras los mismos. El siguiente caso es tpico de una historia mdica que
podra haber continuado indefinidamente si no se hubiera neutralizado el samskara que
haba detrs.
Caso prctico Alexander tiene veintisiete aos y siempre ha estado bastante
saludable, aparte de una acumulacin de problemas concentrados en la misma rea: el
lado derecho del abdomen. A los ocho aos de edad comenz a sufrir dolor recurrente
en el rea ilaca derecha. Un da el dolor, de repente, se hizo agudamente peor y un
cirujano determin que probablemente era un caso de apendicitis. Alexander sufri una
operacin para nada, pues el apndice estaba completamente normal. Entonces, cinco
das despus de la operacin la cicatriz se abri de nuevo y se precis una segunda
operacin. El resultado fue una gran cicatriz que empeor los problemas de circulacin
de energa en dicha rea. Cinco aos despus reapareci exactamente el mismo dolor,
pero mucho ms intenso. Esta vez todos los cirujanos coincidieron en que realmente
pareca apendicitis aparte del hecho de que el apndice ya haba sido extrado. Se
efectuaron diversas pruebas para tratar de encontrar una causa, aunque sin resultado.
A los veinticuatro aos de edad, el joven sufri violentos ataques de clico renal,
siempre en el lado derecho. Incluso acab eliminando una piedra, confirmando el
diagnstico de litiasis. Pese a que los diagnsticos de los cirujanos haban ido
cambiando con el tiempo, el joven siempre haba sentido que era el mismo dolor el que
volva una y otra vez. La intensidad era unas veces mayor, otras menor, pero el sabor
del dolor era exactamente el mismo. El mismo sabor que identific inmediatamente
cuando volvi a experimentar el haber sido herido mortalmente.
Qu siente? Desesperacin. Esta vez no voy a luchar. Estoy preparado para morir.
Puedo ver como vienen. Es tan fcil, solo espero un pequeo segundo en vez de
disparar. Ellos tiran primero. Siento como si ya estuviera fuera de mi cuerpo, mirando la
situacin desde encima. Puedo ver al hombre que dispara, y la bala que viaja
increblemente despacio, y alcanza mi cuerpo. El dolor es en mi lado derecho, es mi
viejo dolor, exactamente el mismo. Tira de m hacia dentro del cuerpo, durante un
segundo. Todo se hace negro. No puedo ver nada tras eso.
Despus de cuatro regresiones ms sobre el mismo episodio, los dolores
desaparecieron y nunca regresaron.
6.7 Los samskaras y la gnesis de la enfermedad
En el presente captulo hemos examinado algunos ejemplos de desrdenes fsicos
ocasionados porsamskaras. Obviamente esto nos conduce a cuestionarnos todas las
enfermedades son debido asamskaras? y qu enfermedades pueden curarse con la
regresin?

Nuestro cuerpo fsico es un instrumento extraordinariamente bien construido y duradero,

considerando que no lo cuidamos demasiado y que generalmente para estropearlo
tardamos ms de medio siglo. En trminos de robustez, no pueden competir muchos de
nuestros logros tecnolgicos. El cuerpo tambin es capaz de muchos ajustes. Por ejemplo,
podemos vivir muy bien con solo el diez por ciento de un rin, y con un solo pulmn nos
sobra para una prspera existencia. Para que haya una enfermedad normalmente se
precisa, ms que un nico factor, una acumulacin de causas, unas internas y otras
externas.
Denigrar la importancia de los factores externos en la gnesis de la enfermedad no sera
nada razonable, adems de una simpleza dogmtica. Si el cuerpo absorbe por encima de
una cierta cantidad de radiacin, sea de una fuente nuclear manufacturada o debido al
debilitamiento de la capa de ozono, es bastante probable que se manifieste un cncer. Si
ingerimos determinadas toxinas, se origina un dao irreversible en los tejidos corporales,
y as sucesivamente. Sin embargo, puede que algunos factores externos nos alcancen
porque los atraemos. Por ejemplo, hemos visto cmo es posible que los accidentes no
ocurran completamente por casualidad. Tambin sabemos que cuando hay una epidemia
algunas personas no caen enfermas, pese a estar expuestas al germen. Est claro que la
sensibilidad a las causas externas de la enfermedad es notablemente alterada por
determinados factores individuales.
Sera extremadamente difcil tratar de determinar de manera cientfica la parte que juegan
lossamskaras en el origen de las enfermedades. Afrontemos el hecho de que, hoy en da,
en las esferas de la biologa y la psicologa, para que algo sea considerado cientfico debe
funcionar con ratas y poder producir estadsticas. Las ratas tienen samskaras, dicho sea
de paso. Y probablemente podran hacerse estadsticas de las regresiones. Pero existe la
evidente necesidad de nuevos modelos de interpretacin en el campo de las ciencias de la
vida, para entender por qu distintos individuos pueden reaccionar de modo tan diferente
a condiciones externas similares. El material que emerge de la regresin brinda
ciertamente muchos elementos que responden a dicha cuestin. A partir de lo que hemos
visto de lossamskaras, podemos extraer las siguientes conclusiones:
1. Algunos samskaras originan desrdenes fsicos, y no solo de los funcionales. La
influencia de lossamskaras puede derivar en todo tipo de dolencias, desde simples dolores
de cabeza hasta cncer.
2. Una vez un samskara ha generado un desorden fsico, este coge su propio impulso y no
desaparecer necesariamente por el mero hecho de tratar el samskara. Por lo tanto,
parece lgico implementar cualquier tratamiento fsico que se pueda requerir. Pero tratar
desrdenes fsicos sin tratar lossamskaras tras los mismos no resolver los problemas del
paciente; puede incluso hacerlos todava peores.
3. En la mayora de los casos a una enfermedad le cuesta mucho tiempo desarrollarse a
partir de unsamskara. Durante aos el desorden es puramente funcional, o solamente hay
una sensacin incmoda en alguna parte del cuerpo, sin ningn sntoma adicional.
Cuanto antes se trate el problema, ms opciones habr de que el desorden fsico sea
solucionado por la mera liberacin delsamskara, sin la necesidad de ms tratamientos.
4) Sentir un lugar en alguna parte del cuerpo no indica que algn da vaya a surgir una
enfermedad en dicha rea! En primer lugar, la mayora de los samskaras nunca generan
enfermedades ni desrdenes fsicos. En segundo lugar, si originan algn tipo de dolencia,
el lugar donde se sienta unsamskara en regresin o meditacin a menudo se localiza en
un rea distinta a la del desorden fsico.

La acumulacin de samskaras en el cuerpo astral ha alcanzado tal nivel que fcilmente

podra denominarse neurosis colectiva. Nuestra sociedad est enferma de samskaras, y al
borde del desastre. Con la erradicacin sistemtica de los samskaras mediante la
regresin podrn evitarse incalculables problemas tanto mentales como fsicos en el
futuro.
Qu tipos de enfermedades pueden curarse con la regresin? Como sucede con muchas
formas de sanacin, la eficiencia no depende tanto del tipo de enfermedad, como de la
clase de paciente. La regresin no precisa que se crea en vidas pasadas, sino que requiere
una mente abierta y una cierta determinacin para afrontar problemas en vez de intentar
escapar de los mismos. Muchas personas eligen caer enfermas como va para evitar mirar
la fuente de sus conflictos internos. Si este es el caso, el xito nicamente llegar si el
paciente est preparado para reconocer y dominar los conflictos y no todo el mundo est
preparado para hacerlo.
He visto como la regresin brinda resultados espectaculares en un amplio abanico de
desrdenes fsicos, desde problemas cutneos a tumores abdominales, desde
incontinencia urinaria hasta ciertas formas de parlisis. He sido testigo de muchas mejoras
que asombraron a mis colegas mdicos o les hicieron pretender que no haba pasado nada
porque los resultados eran irreconciliables con su actual comprensin de la enfermedad.
Sin embargo, ciertamente no presentara la regresin como una panacea. Pues tambin
he visto que es ineficaz para brindar alivio fsico a muchos otros pacientes que sufran
exactamente las mismas enfermedades.
Para concluir el presente captulo, puede ser interesante ponderar sobre un sencillo hecho
que he observado a lo largo de los aos. Cuando trabajo con ISIS, los clientes que
parecen obtener las sanaciones ms espectaculares normalmente son los que no emplean
la tcnica con el propsito de la sanacin, sino para conocerse a s mismos.
Notas Captulo 6
Como anteriormente, las preguntas al principio de los prrafos son formuladas por el
conector. Las respuestas corresponden al cliente.
Obsrvese cmo los clientes tienden a alternar entre primera y tercera persona cuando
se describen a s mismos en un episodio de una vida anterior.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 7
EL FINAL DE LOS SAMSKARAS
7.1 Convirtiendo serpientes en cuerdas
Un resultado significativo de ISIS consiste en hacernos conscientes de la presencia y
accin de lossamskaras. Al entender el mecanismo de los samskaras y analizar nuestra
conducta emocional, identificaremos ciertos patrones. Entonces, mediante ISIS se
revelarn nuevos samskaras, absolutamente insospechados. Algunas huellas traumticas
del pasado volvern a nuestra conciencia de nuevo, e inmediatamente seremos capaces
de hacer conexiones con las emociones actuales y la conducta condicionada. El mero
hecho de ver como opera en la mente un mecanismo errneo, ya hace la mitad del trabajo

para neutralizarlo. El samskara todava sigue ah, superponiendo sus emociones en

nuestra conciencia pero podemos ver como sucede, y por consiguiente se convierte en
un problema mucho menor.
Existen muchos motivos para que las cosas sean as. Cuando no puede reconocerse la
fuente de un dolor, el dolor tiende a magnificarse automticamente. Supongamos que
estamos en una playa y nos ponemos la camisa despus de nadar. De repente sentimos
un dolor lacerante en el lado izquierdo del pecho. Es tan intenso que nos quedamos sin
aliento y hemos de sentarnos. Inmediatamente pensamos en un ataque al corazn u otra
terrible enfermedad, a lo cual sigue una cadena de asociaciones hospital, seguro
mdico, y as sucesivamente. La desesperacin nos embarga! Pero un minuto despus
nos damos cuenta, subrepticiamente, que en nuestra camisa se haba atrapado una
avispa, y que el dolor vena de la picadura que nos haba infligido. Lo cual nos
proporciona un sbito desahogo! El dao es exactamente el mismo, pero el sufrimiento
disminuye ms de la mitad. El motivo es sencillo; hace unos segundos tenamos un ataque
al corazn, y ahora solo hemos sido picados por un insecto. A pesar de que la causa del
dolor fsico es exactamente la misma, el sufrimiento disminuye notablemente.
Un ejemplo clsico de la tradicin hind ilustra dicho patrn. Es una historia que cuentan
muchos maestros, procedente de un texto de la tradicin Vedanta denominado Astavakra
Gita. Este Gita recibe su nombre del gran sabio Astavakra, quien era ocho veces deforme
(asta = ocho, vakra = torcido) y an as fue uno de los grandes maestros de la felicidad
eterna de su tiempo. Astavakra empleaba el ejemplo de una serpiente que origina un gran
revuelo en una reunin. Cuando se descubre la serpiente, la muchedumbre es presa del
pnico; todos empiezan a gritar y a correr en todas direcciones. Entonces, de repente,
alguien se da cuenta que la serpiente no es tal serpiente, sino una cuerda enrollada! La
agitacin cesa inmediatamente. Todo vuelve a la normalidad y la gente comienza a rerse
de sus propias reacciones.
Cada vez que nos aflige una emocin, el hecho de ver el samskara tras ella nos cambia la
perspectiva por completo, como cuando la serpiente se convierte en una cuerda, o cuando
el ataque al corazn se vuelve una picadura de insecto. No es el jefe o la pareja quien est
siendo cruel, no que es el mundo est tratando de herirnos deliberadamente. Tan solo es
un simple mecanismo interno que est poniendo su mensaje pregrabado. Es
un samskara y nada ms.
Sin embargo, la mera comprensin intelectual de dichos procesos no ser de gran ayuda.
Una persona que trate de aplicar estos principios sin poseer la experiencia directa de la
regresin (u otra forma de exploracin metafsica consciente de las huellas samskricas
profundamente enraizadas) sera igual que un hombre que, cuando vea una serpiente,
trate de convencerse que no es una serpiente, es una cuerda. La empresa se volvera
una completa farsa. Lo que precisamos es ser capaces de ver lossamskaras y reconectar
con ellos conscientemente, que es exactamente lo que ISIS nos permite hacer. Pues la
magia (maya) de los samskaras es tal que uno puede engaarse a s mismo, pero no
puede engaarles a ellos. Mientras no veamos que la serpiente es una cuerda, la cuerda
nos morder tan violentamente como lo hara la serpiente. Al practicar una tcnica como
ISIS y observar las reacciones durante las actividades diarias, nos moveremos hacia la
libertad, lo cual no lograremos por el mero hecho de leer libros sobre el tema.
El ejemplo de la serpiente y la cuerda tambin nos permite entender por qu los nios
pequeos son tan vulnerables a las emociones. Su mente lgica no est desarrollada.
Cuando algo les ocurre, no tienen forma de racionalizarlo no hay barreras protectoras;
por tanto, confunden la cuerda con una serpiente todas las veces, no hay manera de

hacerles ver el motivo. La situacin puede ser inofensiva, pero para ellos es como si su
vida estuviera amenazada. Solo pueden asustarse, como nos pasara a nosotros si
furamos atacados por alguna bestia desconocida en medio de la noche y no hubiera
forma de escapar o defendernos. Esta es la razn de que circunstancias nimias puedan
crear samskarasimportantes a los nios pequeos.
7.2 Los samskaras son ridculamente pequeos
Existe otro motivo por el que el hecho de ver los samskaras neutraliza automticamente
una gran cantidad de sufrimiento; independientemente de que las emociones que surjan
de ellos sean enormes, los propios samskaras no son ms que semillas diminutas,
ridculamente pequeos comparados con los trastornos que generan en la conciencia. Los
impulsos que surgen de los samskaras se amplifican artificialmente por el cuerpo astral,
como cuando una imagen es reflejada indefinidamente por un conjunto de espejos. Si no
fuera por dicho mecanismo, los trastornos emocionales sencillamente no podran acaecer,
o al menos nunca alcanzaran la misma intensidad.
Las tcnicas ISIS persiguen alcanzar la percepcin directa de los samskaras como semillas
en el cuerpo astral. Antes de ser agitados por la ira o por cualquier otra emocin, ha de
surgir una onda de unsamskara. Refirmonos a la secuencia que describimos
previamente:
estmulo samskara reaccin/emocin
El ncleo de nuestro mtodo de regresin es la habilidad de percibir las ondas de
emociones saliendo de las semillas o samskaras. Lo cual requiere el desarrollo de
cualidades nuevas. Para empezar, hay que aprender a percibir cmo se hacen sentir
los samskaras en el cuerpo de energa. Este es uno de los primeros resultados de la
prctica de ISIS se sienten claramente los samskaras como lugares en diversas partes
del cuerpo de energa. No es una percepcin vaga ni etrea, sino tangible como la del
calor que se siente cuando se acerca la mano al fuego. Los samskaras dejan de repente
de ser tericos, podemos sentirlos nosotros mismos.
Otra cualidad esencial que debe desarrollarse es una cierta conciencia durante las
actividades cotidianas. Cualquiera que sea el mtodo de desarrollo espiritual, sin el cultivo
del hecho de estar conscientes, nunca suceder nada decisivo. Si tratamos de trabajar
los samskaras sin observarlos cuando nos manipulan, la lucha est perdida antes de
empezar. Una fase clave del proceso consiste en observar nuestras reacciones en diversas
situaciones de la vida.
Lo cual no significa que tengamos que suprimir las emociones. Este mtodo no nos pide
dejar de enfadarnos, gritar a nuestros amigos o romper platos. Pero mientras pasamos
por las rutinas cotidianas, lo que tenemos que hacer es estar conscientes, lo que significa
observarnos cmo nos ponemos emocionales y sentir el samskara tras la emocin. Se
requiere una vigilancia persistente durante las actividades cotidianas. En este trabajo de
ser conscientes no precisamos ver por qu y cmo se origin el samskara. No necesitamos
volver a experimentar el episodio durante el cual se grab. Lo nico que se necesita es
sentir la semilla del samskara en el cuerpo de energa el lugar y sentir la onda
emocional que sale de l.
Es un proceso que no requiere dotes especiales ni percepcin sobrenatural, aunque s
precisa una fuerte perseverancia. Lo que implica que hora tras hora, minuto tras minuto,
observemos nuestras reacciones a personas y situaciones. Si persistimos en esta
direccin, seremos gradualmente capaces de ver las ondas emocionales en fases cada vez
ms tempranas de su emergencia de los samskaras un gran logro. Entonces

descubriremos que entre la activacin del samskara iracundo y el momento en que

empezamos a romper platos, hay todo un camino que recorrer. El problema es que si no
hemos hecho el trabajo de hacernos conscientes, todas las reacciones que llevan de la
activacin del samskaraa romper la vajilla tendran lugar con extraordinaria rapidez, sin
percatarnos de nada. La observacin sistemtica de nuestras reacciones nos hace
conscientes de diversas etapas intermedias en las que la emocin se amplifica
artificialmente.
Un gran descubrimiento consistir en que la onda emocional, si podemos ver cmo sale
del samskara, es sorprendentemente diminuta. Es solo una pequea vibracin, apenas
tiene sabor emocional adscrito. Entonces toma toda la magia (maya) del cuerpo astral
para amplificar de ms dicha micro vibracin hasta convertirla en una verdadera emocin,
y hacernos reaccionar y hacer toda clase de cosas que nunca elegiramos hacer si
nicamente nos moviera nuestro libre albedro. Por otra parte, gran parte de la
amplificacin ni siquiera se debe a lo que se relaciona con el propio samskara, sino que se
debe a una clase de hbito del cuerpo astral. El cuerpo astral magnifica las vibraciones
emocionales; es la forma en que ha sido condicionado a operar. Adems, todo sucede tan
rpido que ni siquiera nos damos cuenta que est pasando.
La situacin cambia radicalmente si se practica sistemticamente el estar consciente. Cada
vez que tiene lugar una emocin, podremos verla evolucionar fase tras fase. Incluso
podremos anticipar cada fase mientras est sucediendo el proceso: siento el lugar
del samskara, luego s que pronto voy a sentir la vibracin que sale del mismo. Ahora
siento la vibracin, y s que va a crecer. Ahora ya ha crecido la vibracin, por lo que s
que voy a comenzar a sentir la emocin. Ya est, en mi mente est apareciendo el primer
matiz de ira. Ahora crece, puedo sentir cmo alcanza la sangre la vibracin de ira y como
fluye por ella; solo un poco ms y comenzar a gritar. Ya est, estoy gritando y
temblando. Pronto voy a empezar a arrojar los platos.
Por supuesto, una vez nuestro estado de conciencia se haya hecho tan refinado, resulta
altamente improbable que alcancemos la fase de lanzamiento de platos tan
fcilmente. Bajo observacin constante, muchos patrones emocionales repetitivos
se hacen tan insoportables que acabamos por abandonarlos. Nos vemos
reaccionando siempre igual: Ahora voy a sentir eso otra vez. Y luego voy a decir las
mismas palabras, una vez ms. Y luego voy a hacer eso otra vez, y as sucesivamente. Si
siempre nos damos cuenta que hemos sido arrastrados por emociones destructivas
cuando ya han sucedido, no hay mucho que podamos hacer para evitarlo. Si estamos
conscientes mientras suceden, la situacin es radicalmente distinta.
Otra ventaja importante de ser consciente es que determinados mecanismos de
amplificacin del cuerpo astral, sencillamente no pueden tener lugar. Veamos de nuevo el
diagrama de la representacin de los cuerpos sutiles que introdujimos en el Captulo 4.
Los sentidos del cuerpo fsico reciben el estmulo, que es transmitido por el
cuerpo etrico, y alcanza el cuerpo astral. Entonces la accin
del samskara consiste en hacer que el impulso evite el estrato de autoconciencia. En el
cuerpo astral tiene lugar una cadena de reacciones, la cual se corresponde con los
mecanismos de amplificacin que acabamos de describir. No obstante, si no se evita el
estrato de autoconciencia, el esquema se hace totalmente distinto. El cuerpo astral pierde
su supremaca y la luz del Ego Superior neutraliza automticamente gran parte de su
qumica. Lo cual significa que si nuestra autoconciencia es lo suficientemente fuerte, las
reacciones mecnicas del cuerpo astral automticamente dejarn de surtir el efecto
deseado. El punto dbil del cuerpo astral es que solo puede operar libremente si

no estamos conscientes. Cuanto ms autoconscientes seamos, es decir, cuanto ms

involucremos al vehculo en la cspide del diagrama, menos posibilidad tendr el cuerpo
astral de manipularnos como marionetas cuando recibamos sensaciones y percepciones
del mundo. Despega el liderazgo del Ser Superior y decae el poder del condicionamiento.
Debe recalcarse otra vez que en este proceso no se implementa ninguna supresin. Si
dejan de aparecer algunas emociones no es porque hagamos nada para bloquearlas. Es
porque su maya se ha cado. En cualquier caso, cul es el valor de una emocin que se
desvanece en cuanto nos hacemos conscientes de ella? Si una emocin desaparece con
solo mirarla, no puede ser muy real. Es otra forma de entender la diferencia entre
emociones y sentimientos. Cuando un sentimiento nace en nuestro interior, cuanto
ms conscientes seamos de l, ms fuerte se hace. Cuando surge una emocin,
cuanto ms conscientes seamos, ms rpido tiende a desvanecerse. Si podemos
experimentarlo una y otra vez, se har tan evidente la naturaleza ilusoria y artificial de las
emociones reactivas que cambiar por completo nuestra opinin de lo que es real o irreal
en nuestra psique.
Trataremos de comprender con mayor precisin, en lo que concierne a las ondas
emocionales, la diferencia entre visin clara en ingls clair vision y supresin. Cuando
una emocin surge de unsamskara, es bastante diminuta e inofensiva. Cuanto ms fuerte
sea la conciencia del Ser Superior, menor es la posibilidad de que esta diminuta vibracin
florezca hasta convertirse en una importante reaccin con descarga de adrenalina, etc.
Permanecer tal cual es, y se desvanecer. En lugar de convertirse en un elefante,
permanecer con el tamao de una cucaracha. La supresin se corresponde con un
mecanismo bastante diferente: la vibracin florece hacindose una emocin, por ejemplo
ira, y luego escondemos la ira en vez de expresarla. El principal problema es que la
energa de la ira es probable que obre en nuestro interior la clase de estragos que los
maestros vdicos compararan con los que ocasionara un elefante furioso en el patio de
una casa.
7.3 Reaccin versus conciencia
Del esquema que acabamos de describir se deduce que en cualquier etapa del desarrollo
de una onda emocional podremos reaccionar o permanecer conscientes, pero no ambas
cosas. A veces, cuando no estamos conscientes, las reacciones siguen mecnicamente su
curso. Pero cuando somos conscientes cesa la reaccin en cadena. La vibracin original
que surge del samskara no florece en una emocin completamente madura, sino que se
disipa suavemente. Por supuesto, al principio la situacin no tiene los bordes tan
delimitados. En determinados casos somos conscientes de que estamos reaccionando,
pero aunque seamos conscientes la reaccin en cadena hasta cierto punto an sigue su
curso, y todava tienen lugar las emociones reactivas.
En este proceso hay un conflicto entre dos partes nuestras diferentes: por un lado la
autoconciencia, y por el otro el cuerpo astral y sus respuestas automticas. Cuanta ms
luz del Ser Superior brille en nuestra autoconciencia, ms neutralizar las reacciones
qumicas errneas generadas por el cuerpo astral. An as, todava hay un crculo vicioso,
pues son precisamente los samskaras los que impiden que brille la luz del Ser Superior!
As pues, el proceso de liberacin tiene dos ramales: por un lado, reforzar la conciencia del
Ser Superior, y por el otro, disminuir el poder de la mente reactiva mediante la
neutralizacin de tantos samskaras como sea posible. La primera parte corresponde a los
diversos procesos de meditacin, iniciacin, rituales y similares, mientras la segunda
puede trabajarse con ISIS.
De una forma muy simplificada podramos decir que al principio del trabajo la conciencia

solo consiste en las reacciones del cuerpo astral, sin ninguna autoconciencia. Al final del
trabajo la autoconciencia del Ser Superior irradia sin impedimentos, puesto que se han
erradicado las reacciones del cuerpo astral, siendo reemplazadas por sentimientos.
Mientras se avanza en el trabajo, estarn presentes e interaccionarn diversas
proporciones de autoconciencia y reacciones.
7.4 Liberacin de cargas emocionales
Para debilitar la sujecin de la mente reactiva, hay una cosa que demostrar ser
especialmente poderosa la liberacin de las cargas emocionales asociadas a un nmero
limitado de samskarasexcepcionalmente potentes. Algunos samskaras estn dotados de
energas devastadoramente emotivas, bien porque se grabaron bajo circunstancias
dramticas si hemos sido torturados, por ejemplo, o si hemos visto a nuestros hijos
morir enfrente nuestro o bien porque nos han golpeado circunstancias traumticas
cuando ramos especialmente vulnerables, como es el caso de un nio pequeo que no
posee la proteccin de una mente racional y magnifica algunos sucesos de forma
desproporcionada a su naturaleza real. Dichos samskaras capitales se alojan con enormes
cargas emocionales que elevan el nivel de tensin de todo el estrato astral.
Si examinamos la forma en que opera la mente reactiva, veremos que todo en ella
responde a la ley de polaridades. Un aspecto comn a todas las emociones consiste en
que, o bien nos atraen hacia algo, o bien nos repelen de algo. La emocin nunca es
neutral; siempre posee una polaridad que nos empuja en una direccin o tira de nosotros
hacia otra. Esta podra ser una buena definicin de la emocin: una polaridad astral
que compele o repele. Desde el punto de vista del cuerpo astral no es la direccin lo
que importa, sino el hecho de que haya una polaridad, una carga. Dicho sencillamente, al
cuerpo astral fundamentalmente no le importa si amamos/deseamos u
odiamos/despreciamos a alguien. Lo que le importa es la intensidad con la que se siente la
carga interna, y cun irresistiblemente se nos arroja hacia el amor o el odio.
Esto nos conduce al discernimiento de dos razones distintas por las que una emocin
puede absorbernos. Por supuesto, est el samskara en particular, que se activa y
reacciona mediante la emocin; y tras dicho samskara hay cierto episodio de la infancia,
de vidas pasadas, o de ambos. Sin embargo, otra razn fundamental tambin es el
voltaje general del cuerpo astral. Cuantos mssamskaras capitales tengamos, ms
alimentarn sus cargas emocionales a todos los dems samskarasy harn que reaccionen
violentamente. En consecuencia, en cuanto comencemos a liberar lossamskaras capitales,
nuestra vida emocional se har considerablemente ms sencilla y mucho menos fuera de
control. Y esto porque la tensin general, el voltaje del cuerpo astral, disminuye de forma
significativa.
Una consecuencia adicional ser que un problema emocional nunca podr considerarse
independiente del estrato emocional. Si gritamos a nuestra pareja, probablemente no sea
solo debido al samskara que en particular est asociado a esta emocin iracunda, sino
tambin a varios monstruos de las profundidades. Son las cargas de estos
megasamskaras las que alimentan la ira. Por consiguiente, solo una perspectiva global,
que trate la mente reactiva como un todo, podr proporcionar una mejora real.
A medida que se expanda nuestra visin nos percataremos que la situacin es an ms
complicada, debido a las interacciones con el entorno. El voltaje del cuerpo astral se
mantiene artificialmente alto debido, adems de a las cargas emocionales de
los samskaras capitales, a las de la gente con quienes vivimos y trabajamos. No debera
exagerarse esta influencia, pues solo es activa dentro de ciertos lmites. Adems, no es
saludable echar la culpa a los vecinos de los estados de nimo propios. La historia

espiritual est llena de gente que alcanz la libertad espiritual en las ms adversas
circunstancias. Sin embargo, el cuerpo astral no es un estrato tan separado como el
cuerpo fsico, recibiendo impulsos y energas emocionales del entorno. Una vez ms, este
nivel de comprensin no debera emplearse como excusa, pues cada uno debe ser
responsable del modo en que se comporte. Pues si nuestro cuerpo astral estuviera
completamente transformado, no sera afectado por ondas astrales colectivas
desestructuradas. An as, esto nos puede dar pistas en cuanto a la causa de que, de
repente, cuando ocurren ciertos sucesos globales que ocasionan afliccin por todas partes,
nos sintamos deprimidos o pesados.
7.5 El cambio espiritual
Habiendo visto la necesidad de limpiar el cuerpo astral y sus numerosos samskaras para
alcanzar la libertad, ahora es el momento de enfatizar la afirmacin inversa. Si el trabajo
nicamente versa sobresamskaras, acabaremos dando crculos. Si solo nos enfocamos en
las emociones sin que nunca experimentemos estados ms elevados de conciencia, muy
bien podramos acabar trabajando las emociones interminablemente. Por supuesto, esto
no solo es aplicable a la regresin, sino a cualquier forma de psicoterapia o exploracin
psicolgica.
Hemos visto como, si meditamos sin tratar los samskaras de modo sistemtico, existe un
riesgo importante de alcanzar un cierto techo sin que nunca seamos capaces de
traspasarlo, pues lossamskaras nos atan como un bote a su ancla. Pero si hacemos lo
opuesto, si solo nos fijamos en lossamskaras sin meditar ni desarrollar estados ms
elevados de conciencia, entonces alcanzamos una cierta profundidad emocional y nos
estancamos. Se eliminan algunos bloqueos emocionales, se resuelven algunos asuntos, y
se llega a un punto muerto porque a la conciencia le falta una luz ms elevada para poder
trabajar con mayor profundidad. Existe una correspondencia entre lo alto que se puede
ascender y lo profundo que se podr descender. En la medida que no estemos en contacto
con las cualidades ms elevadas de la conciencia, ser extraordinariamente difcil alcanzar
los estratos ms profundos del cuerpo astral y sus samskaras capitales.
Es un problema insidioso, pues podemos estar completamente bloqueados en nuestra
progresin y todava tener muchas liberaciones emocionales, lo cual puede dar la falsa
impresin de que estemos avanzando. Probablemente conoceremos a gente en dicha
situacin. Quedan atrapados en algn tipo de terapia emocional y parece que nunca
puedan salir de ella. Se hacen cada vez mejores en lo que respecta a la expresin de
emociones, lloran cada vez ms, gritan cada vez ms alto. No dejan de asistir a talleres en
los que se limpian un montn. Pero diez aos despus an siguen trabajndose bloqueos
emocionales similares, asistiendo a talleres de terapias y limpindose un montn no ha
cambiado nada bsico en su vida. Lo cual significa que su trabajo es meramente
horizontal. Cada vez exploran ms asuntos relativos al mismo nivel de su mente, no
siendo nunca capaces de llegar a mayor profundidad.
Cuando se trabaja con samskaras hay un hecho que nunca debe olvidarse
los samskaras son interminables! No se llega a ninguna parte limpiando cada vez
ms samskaras, sino limpiandosamskaras cada vez ms profundos, hasta alcanzar la
misma fuente de todas las sujeciones de la mente reactiva. Lo cual nunca podr ocurrir sin
acceder con regularidad a estados ms elevados de conciencia del Ser Superior, lo que
generalmente implica alguna forma de meditacin. Esto no solo es aplicable a la regresin,
sino a cualquier forma de psicoterapia o exploracin psicolgica. Si no tiene lugar en algn
momento una apertura metafsica, el proceso continuar indefinidamente sin que nunca se
alcance una resolucin definitiva de los problemas. Fundamentalmente, los problemas

emocionales no pueden resolverse en el nivel emocional, sino mediante una apertura

metafsica.
En consecuencia, para que tenga lugar una transformacin real de la psique es insuficiente
un esquema de trabajo estrictamente psicolgico. Cuanto ms se incorpore la dimensin
metafsica en el trabajo, ms opciones habr de lograr un avance real. Un aspecto clave
de las tcnicas ISIS es que nos introducen en diversas experiencias de expansin de la
conciencia, de las cuales volver a experimentar vidas pasadas no es sino un subproducto.
Por ejemplo, las tcnicas ISIS posibilitan que viajemos muy adentro del espacio interno y
que echemos una ojeada a los mundos intermedios, en los que hemos viajado entre la
muerte y el nacimiento. Tambin nos permiten entrar en contacto con ngeles, as como
reconocer la influencia de diversos seres no fsicos. Todo lo cual origina el despertar de la
visin espiritual. Para entender lo que hace que la gente cambie durante el proceso ISIS,
es importante darse cuenta que despertar la visin interior es por lo menos tan
importante como neutralizar samskaras. La visin ms elevada nos permite continuar el
proceso de exploracin psicolgica de modo vertical. En vez de vagar indefinidamente
alrededor de la misma clase de asuntos, posibilita que nos sumerjamos en los estratos
ms profundos del cuerpo astral y alcancemos las experiencias metafsicas del Ser
Superior.
Por supuesto, cuantas ms cargas emocionales podamos neutralizar, mejor.
Eliminar samskarasbrindar mejoras definitivas en todos los aspectos de la vida: fsico,
mental/emocional y espiritual. Sin embargo, la limpieza de samskaras es insuficiente en s
misma. Si deseamos derivar el mximo beneficio de las tcnicas de regresin ISIS,
debera quedar claro que su propsito es mucho ms ambicioso que limitarse a tratar
con samskaras. ISIS nos conducir a numerosos viajes a lo largo de nuestra lnea
temporal, y a diversos mundos y planos de conciencia. De estas experiencias resultar
una maduracin profunda de nuestro ser espiritual y de la visin interior. Proporcionarn
tanto cambio como la limpieza mecnica de algunos samskaras, si no ms.
En lo que respecta a la transformacin espiritual, no hay causalidad directa. Cuando
tratamos con tareas materiales cotidianas, podemos confeccionar listas de problemas y
resolverlos uno a uno. A resultas de ello nuestra empresa progresa. Podemos ver por
adelantado lo que nos ayudar a avanzar la resolucin de cada problema en concreto. Sin
embargo, en el mundo espiritual el progreso est lejos de ser tan mecnico. Hay
problemas que intentamos resolver, pero los cambios reales no parece que lleguen como
consecuencia directa de ningn proceso en particular. Realizamos diversas prcticas y, en
algn momento, nos damos cuenta que nos hemos vuelto diferentes, y que han
desaparecido numerosos problemas del pasado. Con frecuencia es imposible fijar con
exactitud cundo, cmo y por qu han desaparecido. Hemos atravesado una
maduracin profunda y poco a poco nos hemos hecho distintos. Hemos cambiado
a una diferente cualidad de ser, y en esta nueva condicin los problemas de ayer
sencillamente ya no pueden encontrarse ms. Nos percatamos de que los problemas
que solamos tener eran, ms que nada, consecuencia de cmo ramos. Habindonos
hecho distintos, dichos problemas ya no estn ms con nosotros.
7.6 El fin de los samskaras
Qu les sucede a los samskaras cuando ya los hemos neutralizado mediante la prctica
de la meditacin y estando conscientes? No desaparecen, sino que permanecen como
semillas. Lo cual ya supone una mejora importante haba veinticuatro elefantes en el
comedor y se han convertido en veinticuatro cucarachas. La vida va a ser mucho ms
fcil. An as, aunque neutralizadas, las semillas estn ah; e incluso si desaparecieran por

completo, apareceran otras. Los samskaras son como las olas del mar. Destruyamos una
ola y emerger otra, y as sucesiva e indefinidamente. Los samskaras son inagotables y,
como hemos visto, es por un motivo muy sencillo la propia naturaleza de la
mente/manas es estar samskarizada. La propia sustancia del cuerpo astral est
compuesta desamskaras. No tendra sentido pasarse la vida explorando un samskara tras
otro.
La solucin es de diferente naturaleza cambiar de una vez por todas a un estrato de
conciencia distinto. No se puede vaciar un ocano. Quizs se pueda hacerlo menos turbio
erradicando las principales fuentes de contaminacin. No obstante, la respuesta real al
problema es distinta salgamos del agua turbia y comencemos la existencia al aire libre.
Esto implica un cambio de conciencia, de emociones a sentimientos, o en otras palabras
de manas a buddhi, de la conciencia inconsciente del cuerpo astral a la conciencia del
cuerpo astral transformado (el EsprituSer Superior de la terminologa de Steiner), en
que el Ser Superior irradia como un Sol. Asimismo, se corresponde a la transformacin
alqumica mediante la que el cuerpo astral se reemplaza por el cuerpo astral
transustanciado.
Dicha transformacin es gradual y durante un largo perodo la mente reactiva y
sus samskaras todava estn ah, aunque cada vez sean menos importantes. La mente
reactiva pierde progresivamente la capacidad de sujetarnos con sus rutinas mecanicistas.
La autoconciencia crece en intensidad y presencia, hasta el punto en que, no siendo
obstaculizada por la mente reactiva, la autoconciencia se convierte en la conciencia del
Ser Superior.
A medida que tiene lugar la transformacin perdemos gradualmente la capacidad de sufrir.
Un bello don que podemos facilitar a lo nios es ayudarles a aprender la diferencia entre
dolor y sufrimiento. En la presente condicin humana, el dolor es inevitable. En la medida
en que habitamos un cuerpo fsico, hemos de experimentar dolor de vez en cuando. El
sufrimiento es de una naturaleza distinta. Es una reaccin de la mente/manas que
magnifica el dolor y le aade diversos adornos y estremecimientos emocionales. En
muchos casos el dolor solo es transitorio; pero si uno lo desea, siempre puede aadirle
algo y sufrir ms no hay lmites. Este conocimiento puede comunicarse fcilmente a
nios pequeos. Por ejemplo, cuando se hacen pequeas heridas, imitando un sufrimiento
terrible. Rodando sobre la alfombra por diversin, gritando en voz alta, diciendo sufro,
sufro empleando todos los recursos melodramticos los nios captarn el mensaje. Por
supuesto, la irona es que los adultos hacen eso mismo todo el tiempo, a otro nivel,
cuando siguen magnificando vibraciones insignificantes hasta convertirlas en enormes
emociones.
Una de las lecciones de ISIS es que aunque el dolor es inevitable, el sufrimiento no lo es;
puede erradicarse por completo. No es un remoto ideal metafsico, sino un objetivo
alcanzable que podemos proponernos razonablemente, si estamos preparados para poner
el mtodo en prctica con perseverancia. Si se combina ISIS con la observacin
sistemtica de las reacciones, no pasar mucho tiempo hasta que decaiga una parte
sustancial del propio sufrimiento, al haber quedado expuesto como una innecesaria
sujecin de la mente.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 8
RECORDANDO VIDAS PASADAS
8.1 Por qu no recordamos nuestras vidas pasadas?
Antes de analizar los mecanismos que nos permiten recordar vidas pasadas, veamos por
qu la mayora de las personas son incapaces de recordarlas en circunstancias normales.
En primer lugar, somos incapaces de recordar la mayora de los sueos. Si ni siquiera
somos capaces de recordar lo sueos, cmo podemos pretender recordar vidas pasadas?
Las razones fundamentales por las que no podemos recordar vidas pasadas son las
mismas que nos impiden recordar los sueos. Para entender por completo esta situacin,
recapitularemos algunos detalles de anatoma sutil, es decir, el conocimiento de los
cuerpos sutiles que constituyen la totalidad del ser humano.
1. Todos estamos familiarizados con el cuerpo fsico el que los cirujanos pueden abrir y
cortar. Como est compuesto por los nutrientes que comemos, la tradicin vdica lo ha
denominado annamayakosa, la envoltura hecha de comida.
2. Ms all del fsico est el cuerpo etrico, compuesto por energa vital, que es el Qi de la
medicina china tradicional y el prana de la literatura snscrita. De ah el nombre prana
mayakosa, envoltura hecha de prana dado a este estrato en la tradicin Vedanta. As
como el agua permea la esponja, la envoltura de prana, o cuerpo etrico, penetra la
totalidad del cuerpo fsico. Tambin se extiende algo ms all de los lmites del cuerpo
fsico.
En la medida en que estamos vivos, nuestros cuerpos fsico y etrico nunca se
separan. Por consiguiente podemos considerarlos como una estructura
individualizada, que para nuestro propsito denominaremos complejo inferior.
3. Ms all de los cuerpos fsico y etrico est el cuerpo astral, estrato de la
mente/manas, o mente reactiva, en el que tienen lugar las emociones y la mayora de
nuestros pensamientos. Como se vio con anterioridad, los samskaras tienen su asiento en
el cuerpo astral.
4. El Ego est en el centro de todos los dems cuerpos. En una etapa ulterior, cuando
tratemos con procesos alqumicos ms avanzados, se har una clara distincin entre Ego,
Ser Superior y Espritu. Pero en el contexto del presente libro dichas distinciones no seran
de ninguna aplicacin prctica. As pues, en aras de simplificar, podemos considerar que
los trminos Ego (o Ego Superior), Ser Superior y Espritu son equivalentes o sinnimos, y
se refieren a la llama inmortal que es el ncleo de los seres humanos.
Es importante hacer constar que el cuerpo astral y el Ego estn estrechamente unidos.
Incluso podramos decir que el Ego est enredado en la telaraa del cuerpo astral. Esta es
la razn por la que cuando cerramos los ojos, a menos que hayamos seguido un camino
de autotransformacin, no seamos capaces de discriminar qu es lo que en nuestra
conciencia proviene de la mente, y qu pertenece al Ser Superior. Intelectualmente
podemos saber que tenemos un Ser Superior, y que dicho Ser Superior est en el
trasfondo de la conciencia, como una pantalla blanca en la que se proyecten diversas
pelculas. Pero en la prctica el Ser Superior est oculto por la mente reactiva, por lo que
nos resulta imposible conectar directamente con su luz. Por tanto el primer propsito de

un camino espiritual consiste en separar el Ser Superior del cuerpo astral.

En la medida en que dicha separacin no haya acontecido, para citar una analoga con
frecuencia encontrada en la literatura snscrita, ambos permanecen como agua y leche en
el mismo vaso. El cuerpo astral y el Ego estn mezclados juntos. En consecuencia
podemos simplificar nuestra estructura de cuatro niveles dividindolo en dos:
Complejo superior, compuesto por el cuerpo astral y el Ser Superior, que no se separan
mientras no hayamos encontrado nuestro Ser Superior.
Complejo inferior, formado por los cuerpos fsico y etrico, que no se separan mientras
estamos vivos.
8.2 Lleno de agujeros como un colador, o el queso gruyere
Qu pasa cuando dormimos? El complejo inferior (cuerpo fsico + cuerpo etrico) se
queda en la cama, mientras el complejo superior (cuerpo astral + Ego) parte y vaga por
las diferentes esferas. Ambos complejos permanecen vinculados por lo que algunos
esotericistas denominan el cordn plateado. As pues, los estados de vigilia y de reposo se
corresponden con dos direcciones distintas que toma el cuerpo astral. Durante el da el
cuerpo astral tiene cognicin del mundo fsico mediante los sentidos fsicos del cuerpo
fsico. Por la noche se retira del cuerpo fsico y dirige su actividad hacia los diversos
mundos astrales, lo que se traduce en sueos y otros estados ms profundos de
conciencia. Cuando llega el momento de despertar, el cuerpo astral abandona la esfera
astral y se reincorpora al cuerpo fsico.
El motivo por el que no recordamos la mayora de los sueos ni las dems actividades
astrales nocturnas es que en el presente estado de desarrollo humano, el cuerpo astral
gotea como un colador. Est lleno de agujeros, como el queso gruyere. Adems, los
puentes de comunicacin entre el complejo inferior (cuerpo fsico+cuerpo etrico) y el
cuerpo astral no estn adecuadamente desarrollados. As, incluso si el cuerpo astral puede
retener algunas de las experiencias de la noche, las memorias correspondientes tienen
escasas opciones de pasar y alcanzar la conciencia de vigilia.
En su condicin presente el cuerpo astral adolece gravemente de falta de estructura, y
todava ms de falta de unidad. Parece un manojo de parches desalineados. Podramos
compararlo a un rompecabezas cuyas piezas no encajaran unas con otras. Cada pieza del
puzzle tiene sus propios samskaras y emociones, deseos, atracciones y repulsiones. Cada
pieza se corresponde con una faceta diferente de la personalidad. En trminos de vidas
pasadas, cada una de estas piezas ha sido forjada en un perodo distinto de nuestro
pasado, bajo la influencia de diversas experiencias vitales.
En la prctica ello implica que, siendo seres psicolgicos, estamos compuestos por partes,
cada una con su sabor, su propio pasado y sus propios deseos. Por ejemplo, una parte
puede amar la lectura de libros de espiritualidad, mientras a otra le interesa apostar a los
caballos, y a otra distinta viajar alrededor del mundo. Cada una de las partes es uno de
los mltiples caracteres que constituyen la personalidad. La palabra carcter es bastante
apropiada, pues en griego antiguo quera decir marca impresa, grabada o estampada,
como en las monedas o sellos lo cual se ajusta muy bien a los mecanismos que hemos
descrito para los samskaras. En este contexto podramos definir un carcter como un
puado de samskaras grabados sobre una de las piezas del cuerpo astral, que trabaja
para satisfacer sus propios deseos de acuerdo con su propio pasado.
El drama de la vida es que cada uno de estos caracteres trabaja para s mismo y no le
importa lo que quieren las otras partes. Por ejemplo, a la parte que ama apostar le trae
sin cuidado la sabidura descrita en los libros que acumula el carcter espiritual. En

consecuencia, la interaccin de los caracteres con frecuencia nos sita en situaciones

dolorosamente contradictorias. Cada carcter es como un dictador en potencia que
pretende hacerse cargo de nuestra vida y transformarla de acuerdo con sus propias
preferencias y aversiones. Por ejemplo, al lector que llevamos dentro no le importara
transformar la casa en una librera gigantesca, mientras al apostador le encantara
vernos trabajar como periodista deportivo. El nico inters comn que comparten los
caracteres consiste en alienar al Ser Superior lo mximo posible, puesto que si el Ser
Superior empezara a mandar significara para ellos el fin de cualquier supremaca posible.
En consecuencia la realidad de la vida para la mayora de la gente es que el Ser Superior
est anestesiado y se mantiene latente en el trasfondo, mientras los diversos caracteres
luchan por el mando.
8.3 El mosaico estalla
Qu ocurre si morimos? El complejo superior (cuerpo astral+Ego) se separa
del inferior (cuerpo fsico+cuerpo etrico), como cuando nos dormimos. Pero
esta vez el cordn plateado se rompe, abandonndose el complejo inferior. El cuerpo fsico
empieza a corromperse y el cuerpo etrico se desintegra, volviendo a formar parte del
estrato etrico global del planeta. Sera inexacto creer que el complejo superior se
marchar y viajar por los mundos espirituales, y volver justo a tiempo para una nueva
encarnacin, tras quiz un poco de limpieza y unas cuantas mejoras efectuadas por los
ngeles. La realidad de la situacin es dramticamente distinta. Cuando se fallece, el
cuerpo astral de la mayor parte de la gente se vuelve un caos, debido a la falta de unidad
que se describi con anterioridad. La multiplicidad de caracteres no solo es funcional;
refleja el hecho de que la propia estructura del cuerpo astral es un mosaico, parches que
se mantienen juntos artificialmente en la medida en que estamos vivos. Cuando llega el
momento de la muerte, esta ilusin de unidad se disipa. Cae la fachada de la personalidad
y el cuerpo astral se experimenta tal cual en realidad es un mosaico que ha estallado.
En la prctica esto quiere decir que, al poco tiempo de romperse el cordn plateado, la
mayora de las partculas astrales se esparcirn, cada una en su propia direccin, como
pjaros que al abrirles la jaula se escapan.
Para la persona que acaba de morir es una experiencia bastante dramtica. Imagnese
muerto, flotando en el espacio astral prpura. Ver su carcter lector que se separa en
una direccin, el apostador hacia otra, la parte que poda hablar japons hacia otra...
Somos literalmente desnudados, desmembrados. Las partes ms relacionadas con la
diversin, sexualidad e instintos se mueven hacia los mundos vitales, mientras que las
partes mentales salen hacia los mundos mentales y qu queda? El Ego, o Ser Superior,
con unos cuantos jirones remanentes del cuerpo astral. Entonces el Ego desnudo puede
comenzar su viaje a los mundos del Espritu.
Lo cual explica lo que quera decir Gurdjieff cuando mencion que para la gran mayora de
seres humanos no tiene ningn sentido hablar de la reencarnacin, sencillamente porque
no tienen un cuerpo astral. Ms del noventa y nueve por ciento de los seres humanos
tienen un cuerpo astral que no es nada ms que un puado de mariposas. Por supuesto
que estas personas reencarnarn, pero qu es lo que reencarnar exactamente? Su Ser
Superior, que precisamente es la parte que nunca estuvo consciente durante su vida y que
no tom virtualmente parte en sus actividades. Casi todo lo que solan considerar como
ellos mismos se desintegrar y volver a ser polvo astral. No hay que extraarse de que
no sean capaces de recordar gran cosa en su vida posterior, ya que han perdido la mayor
parte de la sustancia astral en la que se haban grabado las impresiones de esta vida.
Gurdjieff resumi agudamente esta situacin diciendo, El polvo vuelve al polvo.

8.4 Blanco es el verdadero color de luto

Desafortunadamente no todas las partes astrales se reintegran al polvo astral. Muchas de
ellas tienden a permanecer como son y se adhieren a los seres humanos para tratar de
perpetuar su actividad.
La explosin del cuerpo astral es el motivo de la costumbre hind tradicional de vestirse
solo de blanco y ayunar a medias, evitando protenas principalmente, durante las
semanas que siguen al fallecimiento de un familiar. Los hindes consideran que algunas de
las partes vitales inferiores del fallecido pueden intentar adherirse, como parsitos, a otros
miembros de la familia. Vestir de blanco, color de la pureza, y evitar la carne y los
cereales se consideran medidas protectoras para disminuir la posibilidad de dicha
infeccin. Esta costumbre todava se observa, incluso en las partes ms modernas y
educadas de India.
En el acervo de la medicina china tradicional puede encontrase una teora muy similar.
El Po, que corresponde a las partes vitales inferiores del ser humano, se dice que
permanece en la Tierra tras la muerte, mientras el Hun, compuesto por las partes ms
espiritualizadas, asciende al cielo. El Po puede incluso aparecerse a miembros de la familia
o amigos como una rplica aterradora del fallecido, en las horas o das que siguen al bito.
Es obvio el paralelismo con numerosas historias de fantasmas. Un anlisis detallado de
dichos mecanismos podr encontrarse en mi libro Entes, Parsitos del Cuerpo de Energa.
8.5 Olvido debido a la falta de presencia
Pongamos nuestro enfoque en la parte que no se aniquila. El Ser Superior, o Ego, al ser la
llama eterna del ser humano, permanece indemne durante la transicin de la muerte. La
cuestin es, por supuesto, qu es lo que persiste? Cules son los mecanismos por los
que se pierden algunas partes astrales, mientras otras permanecen adheridas al Ser
Superior y le siguen en su viaje entre la muerte y el prximo nacimiento?
Es una materia importante, pues las partes astrales que persisten y acompaan al Ser
Superior constituirn el ncleo de la personalidad en la siguiente vida. Tras la muerte, el
Ego atraviesa diversos estratos astrales, y luego parte a los mundos del Espritu. Tras
estar en dichos mundos, regresa a la Tierra va los mundos astrales. Es mientras pasa por
los estratos astrales en su camino hacia la Tierra cuando el Ego recoge la materia de su
futuro cuerpo astral. Las partes astrales que el Ego haba mantenido junto a s actan
como un ncleo que aglutina sustancia astral de acuerdo con sus propias disposiciones
lo cual resultar en atracciones y aversiones, as como potencial mental y emocional en la
prxima vida. As pues, sea lo que sea lo que permanezca adherido al Ego tras la muerte,
condicionar lo que seamos en nuestra prxima vida.
Previamente a tratar de comprender cmo pueden mantenerse algunas memorias en el
ncleo central astral junto al Ego, veamos primero como se pierde la mayora. Las
personas estamos totalmente inconscientes mientras ejecutamos la gran mayora de las
acciones de nuestra vida. Tendemos a llevar a cabo mecnicamente nuestras actividades
cotidianas. Hablamos sin propsito real. Hacemos cosas sin ni siquiera darnos cuenta que
las hacemos. No estamos realmente presentes en lo que hacemos. Incluso si practicamos
el estar conscientes, pueden pasar porciones completas de nuestros das antes de que
recuperemos el hilo de la conciencia. En definitiva, no vivimos la vida, la dormimos.
En trminos de cuerpos sutiles, esto quiere decir que el Ego no toma parte alguna en
dichas acciones. Las percepciones sensoriales se perciben en el cuerpo astral, en las
piezas del puzzle astral. Entonces, dichas piezas reaccionan mecnicamente de acuerdo
con sus propias presencias y aversiones, lo que es lo mismo que sus propios samskaras.
Se realizan acciones reactivas ms o menos mecnicamente, y se evita el Ego. Todo se

queda en la periferia del estrato astral. Nada se graba cercano al Ego, sencillamente
porque el Ego est ausente del episodio. Cmo podr el Ego recordar el episodio si no
est involucrado en el mismo? Aqu subyace la principal razn para el olvido del Espritu:
la falta de conciencia. En trminos de huella astral, no hay nada ms que polvo, que ms
adelante volver al polvo.
8.6 Recuerdo tipo 1 intensidad
Hay unas cuantas situaciones en que no es aplicable el esquema del olvido. Supongamos
que estamos tumbados a la orilla de un ro y subrepticiamente aparece un cocodrilo,
corriendo hacia nosotros. Es bastante probable que vayamos a estar muy conscientes
durante ese momento. Imaginemos... todo nuestro ser se involucra en la situacin,
estamos totalmente presentes. Cualquier emocin que podamos sentir, junto con las
sensaciones y percepciones, se imprimen en los estratos ms profundos del cuerpo astral.
El clmax de conciencia indica que nuestro Ego emerge de su sopor durante un rato. El Ego
avanza hasta el mundo fsico y, simultneamente, la informacin avanza hasta los estratos
astrales ms profundos. Todo un paquete de percepciones, sensaciones y emociones se
almacena cercano al ncleo de nuestra arquitectura interna. La huella que deja en el
cuerpo astral dicho paquete emocional puede considerarse verdaderamente
un samskara importante. Debido a lo profundo de la huella, se renen todas las
condiciones para que se mantenga con el Ego el fragmento astral correspondiente, incluso
tras el desguace astral de la muerte, y que lo traigamos de vuelta en nuestra prxima
vida.
Por consiguiente, la primera categora de recuerdos de vidas pasadas est compuesta por
diversas experiencias que comparten una caracterstica comn intensidad. Las
experiencias extremadamente dolorosas pueden considerarse de esta categora.
Cuandoquiera que experimentemos un clmax de dolor fsico o emocional,
automticamente nos haremos agudamente conscientes. Sin embargo, no se precisa dolor
para que haya intensidad. Por ejemplo, si vemos que aparece tierra en la distancia tras
atravesar el Pacfico en una balsa, o si de repente tenemos xito en lograr lo que
deseamos tras aos de esfuerzo, la intensa euforia del momento asegurar una profunda
huella, fuente de posibles recuerdos futuros. Por supuesto, esta es la causa de que
muchas regresiones a vidas pasadas desvelen episodios intensos.
8.7 Recuerdo tipo 2 aperturas espontneas
De vez en cuando, sin originarse por causas del mundo externo, el Ser Superior avanza y
se abre camino hasta la superficie. Tiene lugar un despertar espontneo y temporal.
Puede experimentarse como una revelacin interna, uno de esos raros momentos de
lucidez cuando uno puede ver indefinidamente. Uno se sienta en un cruce temporal, con
un sentimiento intuitivo de su propia naturaleza eterna y vastedad. Aunque la experiencia
no tiene por qu ser grandiosa, puede ser sencillamente un momento mgico, unos
segundos durante los cuales el corazn estalla de alegra sin motivo aparente. Luego el
santuario se cierra de nuevo, porque toda nuestra estructura no est preparada para
mantener la conexin.
Durante un momento de apertura se ha establecido un vnculo entre la superficie y lo ms
profundo, entre la conciencia del mundo fsico y la conciencia del Ser Superior. Se cumplen
las condiciones necesarias para dejar una huella lo suficientemente profunda como para
durar ms all de la rotura en pedazos del astral tras la muerte. Las circunstancias,
sentimientos, sensaciones y percepciones de tal momento se memorizan ms all del
tiempo.
8.8. Recuerdo tipo 3 el cuerpo de inmortalidad

La prctica constante de la conciencia vigilante, que es la base de muchos caminos de

autotransformacin, tiende a multiplicar las ocasiones en que el Ser Superior se involucra
en la vida cotidiana. Lo cual redunda en la multiplicacin de semillas para el recuerdo
futuro.
En captulos previos hemos descrito la transformacin que lleva de emociones a
sentimientos, demanas a buddhi, de reaccin y condicionamiento a la espontaneidad del
Ego. Esta metamorfosis gradual lleva consigo el desarrollo de un nuevo estrato, el cuerpo
astral transformado denominado EsprituSer Superior por Steiner, que se corresponde
con el vijanamayakosa de la tradicin vdica. El cuerpo astral, asiento de
los samskaras, pierde la preponderancia y se reemplaza progresivamente por este nuevo
estrato en que el Ego se expresa directamente a s mismo. En paralelo con el reemplazo
de emociones por sentimientos emerge un nuevo modo de pensar, que ya no est
desconectado del Ego sino que irradia de l. El desarrollo del cuerpo astral transformado
se corresponde con el florecimiento de una nueva conciencia interna, directamente
conectada con el Ser Superior.
Otra diferencia importante entre el cuerpo astral y el cuerpo astral transformado es que el
cuerpo astral est hecho de partes separadas que constantemente estn tratando de
escapar del mando del Ego. Por el contrario, el cuerpo astral transformado est unido en
torno al Ego, completamente permeado por su luz y su vida. No puede separarse del Ego,
ya que no es otra cosa que la radiacin del Ego. El cuerpo astral est hecho de polvo astral
coagulado, mientras que en la materia del cuerpo astral transformado est vivo el Espritu
mismo. La sustancia del cuerpo astral transformado puede considerarse virtualmente un
estado del Ser Superior. El Ser Superior la genera anlogamente a como una araa
segrega su telaraa.
En consecuencia, el cuerpo astral transformado permanece intacto tras la muerte,
mientras que el cuerpo astral se rompe en pedazos. Por consiguiente, las memorias
guardadas en el cuerpo astral transformado se mantienen eternamente. As, desde el
punto de vista de la estructura, podemos discernir dos tipos diferentes de material de
vidas pasadas: los samskaras que fueron impresos tan profundamente en el cuerpo astral
que se quedaron colgando junto al Ser Superior de vida en vida; y las memorias del
cuerpo astral transformado, que persisten en la sustancia imperecedera del cuerpo de
inmortalidad.
An as, la situacin no tiene los contornos tan definidos, dado que hay un prolongado
perodo de transicin durante el que la conciencia opera parcialmente en el cuerpo astral y
parcialmente en el cuerpo astral transformado, cuyas proporciones dependen del nivel de
desarrollo. Estructuralmente esto resulta en una telaraa astral hecha de parches
enmaraados de ambos vehculos. Algunas memorias se almacenan tanto en el cuerpo
astral como en el cuerpo astral transformado, o incluso mitad en uno y mitad en el otro.
Que nadie se confunda; En lo que concierne a la inmensa mayora de seres humanos, el
cuerpo astral transformado no es ms que un remoto ideal. No son aplicables los
mecanismos de recuerdo de vidas pasadas mediante el cuerpo de inmortalidad,
sencillamente porque no se ha construido el cuerpo astral transformado. nicamente
habrn adquirido rudimentos del cuerpo astral transformado quienes en esta vida, o en
anteriores, hayan seguido un largo proceso de desarrollo personal. En la gran mayora de
los casos, cuando tiene lugar la experiencia de una vida anterior, es mediante las huellas
dejadas por los samskaras, como se describi en la seccin Recuerdo tipo 1 intensidad.
Notas Captulo 8
Anna = comida; maya = hecho de, kosa = envoltura

 Las sustancias ms duras del cuerpo fsico, principalmente los huesos, no estn tan
penetradas por el etrico como los tejidos blandos.
El blanco aparece como blanco a nuestros ojos porque refleja todas las frecuencias del
espectro visible. Al no quedarse nada y reflejarlo todo, al blanco se le ha atribuido
universalmente un simbolismo de pureza. El negro, al no reflejar nada y quedrselo todo,
es el color absorbente por excelencia, y por tanto el peor color posible para llevar en
situaciones como funerales, donde existe un elevado riesgo de coger energas negativas.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 9
CMO RECUPERAR MEMORIAS
9.1 Penetrando memorias de vidas pasadas
Habiendo analizado las modalidades en que algunas memorias se mantienen de una vida a
la siguiente, examinaremos ahora el problema desde la otra vertiente; mediante qu
mecanismos podemos recobrar algunas de estas memorias? Cmo podemos recordar
elementos de vidas pasadas?
Si hay un santuario interno donde podamos encontrar las memorias de nuestro pasado
remoto, dicho lugar estar ms all de nuestra conciencia cotidiana de vigilia.
La vida consciente de la mayora de las personas se confina en la mente parlante, los
estratos ms superficiales del cuerpo astral. Recordemos el camino que sigue el Ego tras
la muerte: habindose desprendido de la mayora de los parches del cuerpo astral, viaja a
travs de diversos estratos astrales, y luego por los mundos del Espritu. Luego, el Ego
retorna a los mundos astrales, reuniendo materia astral a su alrededor. El ncleo astral
que persiste tras el estallido del cuerpo astral juega un papel clave en el tipo de materia
astral que se recoger. El cuerpo astral transformado, o incluso el inicio del mismo, podra
jugar un papel incluso mayor en la estructuracin de un cuerpo astral armonioso.
Lamentablemente, en la vasta mayora de seres humanos el cuerpo astral transformado
est escasamente desarrollado y apenas juega un papel insignificante. Por tanto es el
ncleo duro de lossamskaras de existencias anteriores el que juega el papel dominante en
la atraccin de la materia astral de nuestro prximo cuerpo astral. Dicho ncleo duro es
verdaderamente muy diminuto, y est rodeado por diversos estratos o capas.
Tras nacer, gradualmente aprendemos a utilizar la mente, es decir, experimentamos
pensamientos y emociones en el cuerpo astral. Aunque esto principalmente ocurre
mediante estimulacin externa. Los estratos superficiales del cuerpo astral se moldean
desde fuera por la educacin y todo lo que recibimos de los padres y de la cultura. En los
estratos superficiales del cuerpo astral operamos con los elementos recibidos del mundo
exterior. Lo cual resulta en una polaridad del cuerpo astral, una tensin entre los impulsos
profundos provenientes de las impresiones tradas de vidas pasadas y las impresiones
recolectadas en esta vida. Gran parte de nuestras habilidades mentales, sensibilidad
artstica, estabilidad emocional y otras cualidades depende de cun armonioso sea el
maridaje que tiene lugar entre los impulsos internos y externos, esto es, entre el material
que trajimos y el que acumulamos en la presente vida.

El estrato superficial, o sea la mente consciente, est influenciado constantemente por

emociones y diversas reacciones que provienen de los samskaras de las profundidades.
Pero nunca ve dichossamskaras, pues la zona intermedia es demasiado espesa.
Si deseamos recordar nuestras vidas pasadas necesitaremos sumergirnos en los estratos
ms profundos de la mente inconsciente. Lo cual requiere una energa que nos permita
penetrar y alcanzar las partes del cuerpo astral cercanas al ncleo central del Ser Superior
las partes en que estn inscritas las memorias de vidas pasadas. Dicha energa
penetrante es la que hace toda la diferencia entre la regresin y otras tcnicas de
psicoterapia. Por qu el psicoanlisis no conduce a regresiones de vidas pasadas?
Sencillamente porque los psicoanalistas carecen de dicha energa penetrante. Por qu
tantos iniciados, cristianos gnsticos, hindes y budistas recuerdan sus vidas pasadas?
Porque habiendo encontrado su Ser Superior pueden acceder a la energa penetrante y al
material inscrito cerca del Ser Superior. Por qu la regresin es mucho ms fcil de lograr
ahora que hace una generacin, y por qu se difunde tan rpidamente? Porque, debido a
un despertar de la conciencia colectiva, es mucho ms fcil de acceder la energa
penetrante de lo que sola serlo.
El hecho de que el estado de regresin provenga de dicha energa explica el que, una vez
nos familiaricemos con las tcnicas ISIS, tengamos muy poco que hacer para regresar un
cliente; la energa hace el trabajo a travs nuestro. Por el mismo motivo, precisamos
saber muy poco para ser un buen conector. Lo que necesitamos es ser capaces de
sintonizar y permitir que la fuerza acte a travs nuestro. Si sabemos mucho, entonces
tendremos mucho que olvidar. Toda la informacin que se requiere para conducir una
buena regresin se contiene en la energa, y si tratamos de aplicar lo que sabemos en vez
de lo que dicte la energa, los resultados sern mediocres y con frecuencia pasaremos por
alto los problemas ms importantes.
Tambin explica el que, tras haber seguido numerosas sesiones de ISIS, los clientes a
menudo comienzan la regresin antes incluso de que empecemos a implementar las
tcnicas. La energa fluye por nosotros como una corriente viva, no le importan las
tcnicas.
Quines son buenos sujetos para la regresin? Quienes puedan conectar con dicha
energa, quienes puedan abrirse y recibirla, tanto jvenes como ancianos, saludables o
enfermos. No importa si creen o no en vidas pasadas, siempre y cuando puedan abrirse.
Algunos grandes descredos demuestran ser capaces de conectar inmediatamente,
mientras que algunos de los que creen demasiado en la reencarnacin tienden a construir
expectativas que bloquean el flujo de la energa. Sus preconcepciones no dejan espacio
para que trabaje la energa.
9.2 El flash de astralidad
Dado que los samskaras se almacenan en reas del cuerpo astral que se extienden ms
all del campo usual de nuestra conciencia de vigilia, se deduce que para que tenga lugar
el recuerdo de una vida anterior, deber establecerse un vnculo entre la mente consciente
y dichos estratos profundos del cuerpo astral.
Ciertos signos indican que se ha hecho dicha conexin. Por ejemplo, se eleva un
sentimiento especial en la sala. La atmsfera cambia por completo, como si un destello
de energa astral se hubiera depositado a nuestro alrededor. Si se han practicado las
tcnicas indicadas en mi libro Cmo Despertar el Tercer Ojo, estaremos familiarizados con
algunos de los restantes signos. En particular, de repente parece que la sala sea ms
oscura a nuestro ojo. En este espacio ms oscuro, los colores parecen ms luminosos,
como si cada color estuviera realmente compuesto por miles de diminutos puntos

brillantes. Por supuesto, no es la sala la que se oscurece, sino que nuestra percepcin se
abre a la penumbra visible superpuesta a la luz de la sala. A veces tambin podemos
sentir una sensacin caracterstica en los riones, debida a la intensa conexin de estos
rganos con el cuerpo astral.
An si no estamos familiarizados con dichos signos, podremos aprender a reconocer con
facilidad el flash de astralidad que acompaa el estado de regresin. La energa de la sala
de repente se hace ms densa; y el sabor de conciencia se hace de alguna manera
como el del estado del sueo. (Recordemos como nos sentimos cuando despertamos justo
tras un sueo.) Lo cual no significa que la regresin y los sueos sean similares! Ambos
estados son bastante distintos. An as ambos implican un redireccionamiento de la
conciencia hacia estratos astrales, lo cual explica que sus sabores estn relacionados.
9.3 Contenido de las memorias de vidas pasadas
A partir de los mecanismos de recuerdo de vidas pasadas que analizamos en el captulo
precedente, podemos extraer algunas conclusiones relativas al contenido de las memorias
de vidas pasadas. Por supuesto, debemos tener en consideracin que estamos tratando
con un campo que est ms all de los aspectos ordinarios de la existencia, y en el que
por tanto no se debera generalizar con excesiva rapidez. Con la regresin, cualquier cosa
es virtualmente posible! Por consiguiente, no presupongamos que todas las regresiones a
vidas pasadas seguirn necesariamente los patrones que se indican ms abajo. An as,
una clara comprensin de determinados mecanismos permitir que los conectores sean
ms tiles a sus clientes. La ignorancia de dichos principios puede conducir a errores de
bulto que provocarn que el estado de regresin aborte en los primeros minutos de la
experiencia.
Volvamos al ejemplo del cocodrilo feroz que repentinamente corre hacia nosotros en una
vida anterior. Qu es lo que exactamente se guardar en el cuerpo astral? El contenido
de la mente en ese momento, comenzando con el miedo, por supuesto, y toda la
atmsfera emocional que nos envuelve podramos decir el sabor de la situacin los
pensamientos que nos venan, y todas las percepciones y sensaciones del instante: los
colores del paisaje, los olores del marjal, la sensacin de calor, el contacto con las ropas y
el viento en la piel... una grabacin como de pelcula de dichos instantes con los ms
nfimos detalles, fuera y dentro nuestro.
Ahora bien, qu es lo que no se ha grabado? Todos los elementos de nuestra vida que no
estaban en la mente en ese preciso momento. Nuestra direccin, por ejemplo, o la fecha,
el nombre del pas, incluso nuestro propio nombre. Pues el primer reflejo cuando nos
enfrentamos a un cocodrilo no es decir, Es 1854, estoy en frica, mi nombre es Wolfgang
y soy un explorador.
Otra cosa que no se guarda son los juicios que podamos haber hecho despus, como,
Qu valiente he sido! o Qu estpido fui! o Poda haberlo hecho de otra manera.
Todos estos comentarios sentenciosos no podran grabarse en la pelcula, puesto que
llegaron ms tarde. El proceso de grabacin podra compararse con la caja negra de un
avin, la cual registra todos los parmetros en el momento crtico.
9.4 El arte de ayudar a nacer
As pues, el recuerdo de una vida anterior suele ser muy sencillo. Es un paquete de
emociones, sensaciones, sentimientos e imgenes relacionadas con un momento en
concreto el momento en que la presin de las emociones hizo que el Ser Superior se
reabriera. Se ha grabado y guardado todo con precisin, y el cliente reexperimenta la
escena exactamente como si el cocodrilo estuviera enfrente. Su cuerpo puede que incluso
adopte la misma actitud que en la escena, y todas las emociones y sensaciones se

recuerdan como si ocurrieran ahora mismo.

A pesar de todo, reexperimentar el episodio est lejos de ser traumtico, pues el cliente
permanece perfectamente consciente de quien es l ahora, de la sala en que se conduce
la sesin, de la colchoneta sobre la que yace, de la voz del conector, y as sucesivamente.
A lo que hay que aadir que siempre que se alcance el estado ISIS tendr lugar cierta
apertura metafsica, la cual aadir un trasfondo de gran serenidad a la experiencia,
independientemente de lo intenso que llegue a ser el episodio. Para el cliente, adems, la
carga emocional del samskara era una pesada carga, y por consiguiente reexperimentar
el trauma pasado se acompaar de un gran sentimiento de desahogo, como si se
estuviera eliminando veneno.
Volvamos a la manera en que el cliente entra en la experiencia de la regresin. En algunos
casos extremos, en un segundo tendr un flashback (analepsis) de toda la escena, con
todo lujo de detalles. Pero en la mayora de casos no llegan todos los componentes de la
escena al mismo tiempo. El principio de la experiencia es gradual, con solo unos cuantos
detalles surgiendo de la conciencia del cliente. Por ejemplo, el cliente vislumbra una
emocin y dice al conector, Tengo miedo u Odio a esa persona. O puede que la
experiencia empiece con una sensacin tal como sentir fro, y el cliente comience a sentir
escalofros, incluso en un trrido da estival. O el cliente dice, Me estn golpeando en las
costillas o Hay un peso enorme sobre mis hombros. Estas primeras impresiones con
frecuencia son apenas perceptibles. Son el primer hilo, que hay que seguir con cuidado
para gradualmente recobrar ms y ms elementos de la escena, hasta que se desvele
todo el retablo.
El conector encara una tarea delicada; la incomprensin de los mecanismos del recuerdo
puede conducirle a preguntar a los clientes las cuestiones errneas, lo que posiblemente
llevar a perder el hilo en lugar de introducirse en el estado de regresin con ms solidez.
En esta etapa los clientes derivan entre dos estados de conciencia: el estado de vigilia
normal, y el estado de regresin. Solo perciben unas cuantas sensaciones o detalles de la
escena. Necesitan algo de ayuda para entrar en el estado de regresin con mayor
profundidad, y es funcin del conector proveer dicha ayuda, mediante la formulacin de
ciertas preguntas. Aunque las cuestiones debern seleccionarse con cuidado.
Supongamos que el conector pregunta, Cmo se llama? o En qu pas est? Los
clientes solo pueden confundirse, pues en esta etapa no tienen la ms mnima memoria de
dichos detalles. Todava no ven ni siquiera el diez por ciento de la escena. As como
podran saber en qu pas estaban? Como se vio con anterioridad, cuando a uno le ataca
un cocodrilo normalmente no pondera acerca de consideraciones geogrficas. En el estado
en que estn, los clientes sencillamente no pueden responder tales preguntas dichos
detalles estn ms all de su alcance. Entonces, qu pasara? Con el fin de encontrar una
respuesta, los clientes tendran que pensar, lo cual implicara volver a la conciencia mental
normal. En un segundo estaran fuera del estado de regresin y se perdera la experiencia.
Por la misma razn, en este frgil estado, si los clientes no pueden contestar una de las
preguntas, no hay que insistir; formlese otra. Ms adelante, cuando los clientes estn
firmemente establecidos en el estado de regresin, la situacin ser bastante distinta; si
no se responde una cuestin, ser ms probable que se deba a un mecanismo de
resistencia, y el conector deber insistir.
En los primeros diez minutos de una regresin, las preguntas apropiadas son las que
brindan respuestas inmediatas y sin esfuerzo. Se referirn a elementos que estn al
alcance del cliente, an cuando no sea todava consciente de los mismos. Por ejemplo,
Cmo siente su cuerpo, grande o pequeo? o Cmo se siente alrededor suyo, clido o

fro? Para contestar, el cliente no tiene que pensar, solo sentir. De esta manera le
permitiremos adentrarse de la escena mediante la incorporacin gradual de nuevos
elementos, hasta que se sumerja por completo en la reexperimentacin del episodio. En
su conjunto, el proceso no es tan distinto al de dar a luz.
9.5 Ejemplos de inmersin con xito
Estos mecanismos no solo se aplican al recuerdo de episodios de vidas pasadas, sino
tambin a escenas de la primera infancia, como se muestra en el siguiente ejemplo.
Caso prctico Simone, de cincuenta y dos aos.
El comienzo de la sesin fue agitado y doloroso, como si Simone estuviera impregnada
de la experiencia pero fuera incapaz de dejarla salir. Tras media hora de trabajo
deberamos decir parto? cambi de repente la atmsfera en la sala, y pudieron
sentirse todas las caractersticas antes mencionadas del flash de astralidad.
Qu siente ahora? No lo s, solo me siento muy extraa. [En esta etapa, el cliente
no puede ver nada del episodio. Pero la experiencia est cercana, de ah el extrao
sentimiento.]
Se siente ms como hombre o como mujer? Mm... Ni hombre ni mujer. [Esta
pregunta es prematura y realmente no ayuda a entablar el proceso. Pero las
siguientes le hicieron clic.]
Se siente ms como de da o de noche? Noche.
Se siente como siendo grande, o pequeo? Pequeo, pequeo... vaco... totalmente
solo... [Simone se curva y cruza sus brazos contra su pecho. Ha avanzado un paso en
la experiencia, pero todava est todo borroso. Mediante las preguntas siguientes la
situacin comienza a aparecrsele con claridad.]
Qu quiere? Mi madre! Quiero a mi madre!
Est ah? No! No! No! Tengo hambre y nadie me da de comer. [Simone empieza a
llorar con grandes sollozos, chupando su pulgar. A partir de ah, puede ver todos los
detalles de la escena: el mobiliario de la habitacin, el color de las cortinas, etc. A
partir de este punto la regresin se desarroll ms o menos por s misma.]
Caso prctico Hombre de veintisiete aos.
Al comienzo de la sesin, se revel un lugar muy doloroso bajo su omplato izquierdo.
Tras trabajar unos cuantos minutos en el lugar, la energa de la sala empez a cambiar.
Desapareci el dolor y el cliente se qued muy tranquilo.
Qu siente? [Sin respuesta. Todo es extremadamente borroso todava.]
Cmo se siente su cuerpo, grande o pequeo? Grande.
Se siente como si estuviera movindose o inmvil? Inmvil.
En qu posicin? Yaciendo sobre la espalda. En una cama.
Se siente joven o viejo? Viejo. [Todas estas respuestas vinieron de inmediato y sin
esfuerzo, sin pensar. El tono de la voz del cliente cambia gradualmente, lo que indica
que comienza a estar ms seguro de lo que est sintiendo. El clic llega tras la siguiente
pregunta.]
Sano o enfermo? Cansado, muy cansado. Es como si fuera a morir... y aceptndolo.
Ha estado bien! Pero a la vez me siento furioso. [El cliente ha entrado por completo en
el episodio y de aqu en adelante sigue en el mismo.]
Hay alguna razn para esta furia? Iba a decirle algo a mi hijo.
Cmo qu? Iba a decirle que lo amo. Siento como si mi vida hubiera sido
malgastada, porque nunca pude decirle que lo amaba.
Se siente como si estuviera a solas, o con alguien alrededor? No estoy solo, hay

algunos espritus a mi alrededor.

Qu aspecto tienen? Amigable. Me conocen. Estn alrededor de mi cuerpo y esperan
a que me muera por completo. Estn diciendo, Has pasado antes por esto. Son como
amigos que no hubieras visto durante un tiempo. Pero yo quiero hablar con mi hijo.
9.6 Apertura metafsica
Una vez los clientes estn ms firmemente establecidos en el estado de regresin, puede
formularse todo tipo de preguntas. Todava sigue siendo importante la forma en que se
pondera y formula cada frase para que la sesin contine apropiadamente, pero hay
mucho menor riesgo de que la experiencia se pierda de repente.
El contenido de la conciencia del cliente mientras est en el estado de regresin es una
extraa mezcolanza en la que se superponen pasado y presente, uno sobre el otro. Los
clientes reexperimentan el episodio como si estuviera sucediendo justo delante de ellos,
sintiendo las emociones y sensaciones correspondientes. Es como entrar en otro cuerpo y
ser otra persona aunque a esta otra persona se la sienta como extremadamente familiar.
Podemos tener un sentido de dicha continuidad cuando recordemos cmo nos sentamos
de muy pequeos. Era un yo bastante distinto, aunque todava hay una certeza interna,
ms all de cualquier posible duda, de que ramos nosotros. En regresin, lo que surge es
una extensin de dicha experiencia. Tenemos la misma certeza interior de nuestra
identidad, incluso si el yo de la vida anterior es mucho ms diferente del yo presente
que el yo de la primera infancia. Pero todava es el mismo yo. Esta experiencia de
identidad es de naturaleza metafsica y no puede comprenderse por completo en la
medida en que no se haya pasado por ella.
Por tanto, durante la regresin tenemos la superposicin de dos yo yo en el pasado y
yo en el presente. Pues en las tcnicas ISIS de regresin no se emplea ninguna hipnosis,
ni ningn dispositivo que pudiera pretender la disminucin de la conciencia presente.
Permanecemos completamente conscientes de nosotros mismos en el ahora, y en
cualquier instante podemos elegir la desconexin del estado de regresin y ser
nicamente conscientes de la sala, del cuerpo y el yo presente.
La superposicin de los dos yo, pasado y presente, es una de las experiencias ms
fascinantes. Pues hemos cambiado. El sabor de nuestro ambiente interno se ha hecho
completamente distinto. Y an as es el mismo yo, no puede haber la ms mnima duda.
No importa cun atrs en el tiempo haya tenido lugar el episodio, cientos o incluso miles
de aos la continuidad del Ser Superior no es afectada por el tiempo.
Aqu estamos, erguidos en el cruce temporal, dndonos cuenta de repente que yo puedo
ser bastante distinto de lo que estaba acostumbrado a ser. De repente somos conscientes
de que vivimos la vida en una caja de cerillas. Nos damos cuenta que tendemos a confinar
nuestra existencia dentro de un rango limitado de emociones y sentimientos, siempre las
mismas rutinas repetitivas. Al mismo tiempo podemos ver que no tiene por qu ser as,
dado que somos infinitamente ms vastos. La superposicin del yo pasado con el yo
presente nos permite asomarnos a la increble profundidad de nuestro Ser Superior. Es
una vastedad sin fin, una explosin inmvil. De repente somos. Esta es la experiencia ms
fundamental que puede darnos la regresin y al mismo tiempo la ms reparadora. Un
solo vistazo fugaz de nuestra naturaleza real puede brindar ms cambio en la vida que
aos de discusin y anlisis de nuestros problemas. Pues, definitivamente, uno no se libra
de los problemas tratando lossamskaras, sino adentrndose en el Ser Superior.
Notas Captulo 9
Cuando se contacte una experiencia de la primera infancia, es bastante generalizado que

los clientes encuentren difcil decidir si son chicas o chicos.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CAPITULO 10
PREGUNTAS MS FRECUENTES
10.1 Por qu nos enfocamos en las emociones negativas, en lugar de trabajar
solamente en la luz? No supone dar poder al condicionamiento negativo el
emplear energa observndolo? Por qu no expandir nuestra luz y nada ms?
Supongamos que hay una rata muerta que se est pudriendo debajo del sof. Podemos
poner unas cuantas sbanas preciosas sobre el sof, de forma que nadie vea la rata.
Podemos comprar flores e intentar tapar la peste con una fragancia delicada. Entonces,
cuando estemos en la sala, nos concentraremos en la delicada fragancia para no darle
fuerza a la horrible peste proveniente del cadver de la rata. Pero, es realmente la
solucin?
Otra actitud generalizada consistira en evitar la sala en adelante, y solo vivir en el resto
de la casa. Muchas personas espirituales proceden de dicha forma; acrecientan la luz en
algunas partes y se dejan unas cuantas esquinas oscuras que ni siquiera miran. Como
resultado va aumentando la disparidad entre el lado claro y el oscuro, lo cual no puede ser
completamente satisfactorio. Cuando algunas personas siguen un camino espiritual y
tienen la sensacin de que hacen todas las cosas correctas, y an as nunca parece que
vaya a llegar la iluminacin, generalmente es debido a que han adoptado dicha actitud.
Otro problema es que los seres humanos han llegado a una etapa en la que hay ratas
muertas virtualmente en todas y cada una de las esquinas de la casa, lo que hace que sea
cada vez ms difcil mantener la actitud del avestruz. Solo nos queda un pequeo armario
en el piso de arriba en el que podamos ser completamente iluminados.
O quiz elijamos la actitud del asceta. Esta casa es pura ilusin; siempre la he odiado. Me
quedar encima del tejado y nunca volver a este desastre. Entonces podemos estar
completamente iluminados en el tejado y no tener que preocuparnos de los cadveres del
interior de la casa. Pero entonces, ya est! Estamos muertos al mundo, fuera de l. La
nica cosa que podemos hacer por los dems seres humanos es ensearles a dejar la casa
tambin, para estar iluminados en el tejado.
La perspectiva de la alquimia interior es distinta, persigue transformar los vehculos de la
conciencia. Pretende una iluminacin en el mundo, y no fuera de l. Para lo cual habr que
limpiar el desorden, no se puede ignorar sin ms. Hay que trabajar para brindar luz a
todas y cada una de las dependencias de la casa. No es razonable esperar que esto
suceda mientras no nos tomemos la molestia de mover el sof y deshacernos de los
cadveres.
10.2 Necesitamos realmente hacer regresiones para eliminar los samskaras?
Despus de todo, muchos maestros hindes han alcanzado la iluminacin
mediante la meditacin, sin preocuparse de la catarsis emocional.
En primer lugar, hay que tener en cuenta que el entorno psicolgico de los discpulos
hindes de hace medio siglo no es comparable al de un buscador que haya crecido hoy en

da en Los ngeles o en Miln. Nuestra civilizacin ha alcanzado un nivel de neurosis sin

precedentes, y antes de tratar de convertirse en supernormal, es sensato trabajar
para convertirse en normal. En la medida que no se haya sorteado el nivel de
existencia papmam, novianovio, para qu engaarse a s mismo pretendiendo vivir
una vida divina? Tal actitud podra conducir al riesgo de estar meditando cincuenta aos
sin ningn avance real, sencillamente porque las telaraas enmaraadas en nuestra
mente reactiva no pueden de ningn modo compararse a la simplicidad emocional de la
gente de la India de hace unas dcadas. Hoy en da India ha cambiado mucho, y el nivel
de neurosis de sus habitantes no difiere gran cosa del nuestro.
Aparte de lo dicho, sera absolutamente falso decir que los discpulos hindes o budistas
no tenan que atravesar un largo y doloroso proceso de catarsis emocional antes de pasar
a la meditacin gloriosa. Pero el trabajo de los samskaras se haca de otra forma.
Encontrar un maestro no era empresa fcil. En India o Tbet, hasta no hace mucho, los
aspirantes a discpulos con frecuencia tenan que viajar varios aos y enfrentarse a toda
clase de peligros antes de que pudieran encontrar un maestro lo cual representaba una
prueba inicitica en si misma.
Cuando encontraban el gur, los problemas de los discpulos no haban hecho sino
empezar. Las tradiciones hind y budista estn repletas de historias de maestros que
condujeron a sus discpulos al borde de la demencia con el fin de ayudarles a quitarse las
preconcepciones mentales y los samskaras. nicamente tras haber sido cocinado de esta
manera durante aos se le daba la iniciacin al discpulo.
Tomemos por ejemplo la historia del gran maestro Milarepa. Durante sus aos de
preparacin su gur, Marpa, le pidi construir una casa circular en una colina, tras lo cual
Milarepa iba a recibir la iniciacin. Cuando Milarepa haba construido media casa, Marpa
volvi y le dijo, Mira, hijo, creo que este no es realmente un buen lugar para una casa.
As que derryela y vuelve a dejar las piedras donde las encontraste. A Milarepa le result
difcil sobrellevar las novedades, pero hizo lo que se le pidi. Una semana despus, Marpa
llev a Milarepa a otra colina y le dijo, Este es el sitio donde quiero la casa, que debera
ser semicircular. Ansioso por recibir la iniciacin, Milarepa comenz inmediatamente el
nuevo edificio.
Cuando Milarepa haba erigido ms o menos media casa semicircular, Marpa volvi y le
dijo, Qu es esta ridcula choza que construyes aqu? Milarepa estaba desconcertado, y
cuando consigui articular que el solo estaba siguiendo las instrucciones que haba
recibido, Marpa contest, Dije yo eso? Ese da estara borracho. Pero hoy no estoy
bebido, y he tenido una buena idea para la casa. Un edificio mstico tntrico debera ser
triangular. As que demolers tu cabaa, acarrears todas las piedras a esa otra colina, y
me construirs una casa tntrica triangular. Milarepa casi se colaps cuando oy esas
palabras. Marpa, borracho, cmo poda ser! Y hay que construir la casa de nuevo!
Milarepa estaba exhausto, sus manos estaban llenas de ampollas, y tena una gran herida
en su espalda, la cual no quiso ensear a Marpa por temor a desagradarle. Milarepa
estaba descorazonado y confuso, pese a que realmente quera encontrar la Verdad. Tena
dos opciones, o abandonar y renunciar a la iniciacin, o confiar incondicionalmente en
Marpa y seguir construyendo. As que reuni sus ltimas fuerzas y comenz a demoler su
bella casa semicircular, acarreando las piedras a la otra colina.
Cuando Milarepa haba completado alrededor de un tercio de la casa triangular, Marpa
lleg al sitio. Mir muy furioso. Grit, T, brujo apestoso! Te das cuenta que la forma de
este edificio va a atraer todos los demonios del rea? Ests tratando de destruirme a m
y a mi familia? Quin te dijo que construyeras una casa tan monstruosa? Sobrepasado

por la desesperacin, Milarepa apenas pudo contestar, Pero usted me lo pidi! Marpa se
pona cada vez ms furioso. Ignominioso embustero! dijo, yo nunca he ordenado eso!
Cmo puedes ser tan insolente? Y a ti te gustara que yo te iniciara! Demuele esta casa
inmediatamente y vuelve a poner las piedras donde las encontraste! Entonces Marpa se
march. La noche que sigui fue una noche sin luna la noche ms oscura en toda la vida
de Milarepa. Se estaba desmoronando, lisa y llanamente; su estructura mental se estaba
rompiendo por completo a pedazos. Pero por algn motivo no abandon.
A la maana siguiente, Marpa envi a su esposa a por Milarepa. Le dieron una buena
comida y, de repente, Milarepa vio como sus problemas llegaban a su fin, pensando que
iba a ser iniciado. De ninguna manera! Marpa le mantuvo construyendo y demoliendo
casas durante aos, unas cuadradas, otras de nueve pisos de altura, y emple muchos
otros subterfugios para lanzar constantes punzadas de desesperacin a Milarepa. Milarepa
estuvo varias veces a punto de suicidarse.
As, un da se complet el camino de la desintegracin, y para gran sorpresa suya,
Milarepa recibi de repente la tan largamente esperada iniciacin. Tras lo cual Milarepa se
convirti en uno de los gurs ms iluminados de la tradicin tibetana.
Podramos llenar libros enteros con historias semejantes, en las que los gurs ponen a sus
discpulos en situaciones imposibles con el fin de ayudarles a trabajar sus samskaras.
Dichas pruebas pueden considerarse como equivalentes del trabajo que se hace mediante
la regresin el cual, visto desde esta nueva perspectiva, no es tan duro despus de
todo!
10.3 Cmo es que tanta gente parece descubrir que en una vida pasada ha sido
alguien importante?
No es exactamente as! Tras haber sido testigo de miles de regresiones con clientes y
estudiantes de Clairvision School, solo me he cruzado con una persona que re
experiment haber sido miembro de una familia real europea. La afirmacin de que todos
descubriremos que hemos sido alguien importante en una vida anterior es extravagante,
generalmente apoyada por gente que no tiene la ms mnima experiencia de la verdadera
regresin.
10.4 Cmo es que, cuando se reexperimenta una vida pasada, no se empieza a
hablar en la lengua que en dicha vida era la propia?
Antes de ir a Australia, viv veintisiete aos en Francia. El francs era mi lengua materna.
Luego llegu a adoptar el ingls como la lengua que yo senta ms natural para m.
He tenido varias veces una experiencia que puede arrojar cierta luz sobre la cuestin.
Cuando recuerdo episodios o conversaciones que tuvieron lugar en Francia y en francs
con frecuencia ocurre que las palabras me vienen en ingls! Si esta transferencia de
idioma puede suceder dentro de una misma vida, es bastante fcil concebir que tambin
pueda ocurrir de una encarnacin a otra.
Quizs no nos percatamos exactamente de la esencia del lenguaje. Pensamos que los
idiomas estn hechos de palabras. Pero tal vez las lenguas estn compuestas por fuerzas,
y las palabras que ponemos encima de dichas fuerzas para expresarlas sean de menor
importancia que las propias fuerzas. Cuando fallecemos las palabras se caen, pero las
fuerzas permanecen, acompandonos de vida en vida. Las personas que estn
acostumbradas a operar en ms de un idioma a la vez probablemente encuentren fcil
suscribir este concepto.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora
CONCLUSIN
Para concluir el presente estudio de los mecanismos de la regresin, voy a extender tanto
una invitacin como una advertencia.
En primer lugar, la invitacin. Qu pasara si su vida pudiera transformarse por completo
por un proceso de regresin? Podra ser que lo que ha visto en el presente libro tambin
le sea aplicable? Podra ser que, sin saberlo, su vida est actualmente influenciada por
algunos samskaras importantes, y que al revelarlos y trabajarlos pudieran abrirse caminos
completamente nuevos en su vida?
Ahora, la advertencia. Si va a seguir un proceso de regresin, asegrese que lo hace con
un conector cualificado. En particular, la direccin del proceso debera ser alcanzar claridad
en su vida presente, ms que escribir novelas sobre sus vidas pasadas. Con la
comprensin de los slidos principios presentados en este libro, ser capaz de detectar los
profesionales menos serios (los que estarn deseosos de contarle que ha sido rey o reina
en sus anteriores vidas) y alejarse de ellos.
Si desea saber ms de ISIS, puede obtener publicaciones y otro material lectivo del sitio
de Internet de Clairvision School.
Le deseo lo mejor en su bsqueda.