II.

Ascensiunea concepiei vedice n opera lui Mircea Eliade

1. Aproprierea iniiatic de cultura vedic(perioada de tineree)
Cultura vedic, prin deosebita sa varietate spiritual i cultural a fascinant adolescena i tinereea
lui Mircea Eliade: Primul contact cu India a avut loc in clasa a asea de liceu, cand elevul Eliade
Gh. Mircea a confereniat despre Rama, documentndu-se exclusiv din cartea Les Grandes Inities a
lui Schuri.1. apoi, n timpul liceului ncepe s nvee sanscrita ndemnat de profesorul de limba
latin, Nedelea Locusteanu.
n timpul studiilor universitare descopera orientalismul, istoria religiilor i alchimia, publicnd
diferite articole despre vechea literatur indiana. Avndu-l ca profesor de filosofie a religiei pe Nae
Ionescu, Eliade devine pasionat de modul n care acesta aborda metafizica i de preocuprile sale
pentru ntelegerea existenei omului n lume. Recunoate mai trziu importana lui Nae Ionescu n
mplinirea destinului su: De un lucru eram sigur: de la intrarea mea n Universitate i n redacia
cuvntului, Nae Ionescu fusese mai mult dect profesorul meu favorit. l consideram maestrul meu,
ghidul care mi fusese druit ca s mi pot implini destinul, adic n primul rnd creaia n ordinea
culturii:singura creaie care n credina mea nu fusese ngduit de Istorie. Moartea lui Nae Ionescu
m afectase profund, mi pierdusem maestrul, cluza, spiritualicete rmsesem orfan.2
Ideile lui Nae Ionescu i fascinia sa pentru cultura indian l determin pe tnrul Eliade s
cerceteze noi orizonturi culturale si s caute dincolo de omul exemplar, paradigmatic. Intuind
faptul c nu va putea nelege destinul i menirea omului n univeres fr s depeasc cadrul
tradiiei sale, se angajeaz ntr-un proiect cultural care s i ofere darul nelegerii: Eram student la
filozofie i studiind filozofi, mari filozofi, simeam c lipsete ceva. Simeam c nu putem nelege
destinul omului i modul specific de a fi a omului n univers fr scunoatem fazele arhaice ale
experienei religioase. n acelai timp, aveam sentimentul ca-mi vine greu s- descopr aceste
rdcini pe baza propriei mele tradiii religioase, adic pe baza realitii actuale a unei anumite
Biserici, care, ca toate celelalte, era condiionat de o ntreag istorie i de instituii al cror sens i
forme succesive le ignorm. Simeam c mi-ar fi fost greu s descopr adevratul sens i mesaj al
cretinismului numai prin tradiia mea. Iat de ce voiam s merg n profunzime.3
Aadar, primul pas n India l face pentru a nelege sensul religiei n profunzime.
1

Mircea Handoca, Mircea Eliade- Un uria peste timp, Bucureti, Editura Orizonturi, 2008, p..

Mircea Eliade, Memorii, vol. II, Bucureti,Editura Humanitas, 1991, p.12

Mircea Eliade, ncercarea labirintului, convorbiri cu Claude-Henri-Rocquet, Editura Humanitas,

Bucureti, 2007, p.28.

Destinul su se decide n anul 1928, cand, aflat n Italia pentru a-i redacta lucrarea de licen,
descoper o carte care va fi decisiv n mplinirea destinului su: Istoria filozofiei indiene de
Surendranath Dasgupta, cel mai de seam gnditor al filozofiei indiene. n prefaa crii, acesta i
mulumea maharajahului Chandra Nandy pentru sprijinul fincanciar oferit pentru publicarea crii.
Se hotrte atunci s trimita dou scrisori: una ctre profesorul Dasgupta, iar cealalta
maharajahului prin care i exprima dorina de a studia la Calcutta filozofia indian sub ndrumarea
unui specialist. n anii btrneii, Eliade spune:Eram dispus s traiesc ct mai modest, aa cum
triete un student indian i-l ntrebam dac odata ajuns la Calcutta, a putea obine o burs de studii
de la el. Noaptea, acas, am transcris scrisoarea i am expediat-o a doua zi4.
Peste trei luni, Eliade va primi raspunsul celor doi: Dasgupta l accepta ca doctorand iar
maharajahul i ofer o burs pentru cinci ani. Acesta este momentul n care Mircea Eliade primete
cheia cu care va descifra taina Indiei, care este nsi a propriei sale existene:[] taina care m
atepta undeva n India, taina aceea de care nu tiam nimic altceva dect c se afla acolo ca s-o
descifrez eu, i ca, descifrnd-o mi voi revela totodata misterul propriei mele existente, voi
descoperi n cele din urm cine sunt eu i de ce sunt aa cum mi place s fiu, de ce mi s-au
ntmplat toate cte mi se intmplaser, de ce m-au pasionat pe rnd substanele, plantele, insectele,
literaturile, filozofiile, religiile, cum am ajuns de la jocul de oina pe maidanul primriei la
problemele care m munceau acum.5
Dup numai un an, reuete s i schimbe viziunea asupra Indiei i s o descifreze ncetul cu
ncetul:Mi se prea c ncep s-i descifrez tainele, s mi se descopere frumusei care-mi fusesera
inccesibile puine luni mai nainte. i asta numai pentru c ncepusem s m deprind de viaa
indiana i s vorbesc bengaleza. Nu mi se mai prea c m aflu n India ca vizitator. M simeam tot
mai mult la mine acas i, dac voiam cu orice pre s vizitez oraele, templele i monumentele
importante, era pentru ca voiam sa-mi cunosc patria mea adoptiv. Speram s pot rmne muli ani
n Indiami plcea totul:peisajele, clima, oamenii, limbile i credinele lor, felul lor de a se purta,
costumele i mncrurile lor.6

Mircea Eliade, op. cit, p.55

Mircea Eliade, Memorii vol. I,Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p.68

Mircea Eliade, India, Ediie ngrijit de Mircea Handoca, Editura pentru Turism, Bucureti, 1991,
p. 55

2. Concepte vedice recurente n opera lui Mircea Eliade

Experiena trit de Mircea Eliade n India i remercabila diversitate a culturii indiene si-a pus
amprenta asuora personalitii i operei savantului romn. Pe durata ederii sale n India, Eliade a
reuit s i aproprie prin intelect fiecare experien spirituala i cultural trait acolo, experiene pe
care le-a transpus mai trziu n scrierile sale. Indianismul se reflect n ntreaga sa oper, att n
studiile i crile tiniifice ct i n cele literare. Dup cum demonstreaz indianistul Liviu Borda,
eliade ese n jurul experienelor indiene poveti fascinante n care valorific diferite motive,
simboluri, mituri, concepte filozofice ce aparin culturii vedice.
Proza sa fantastic, conceput tot n perioada n care Eliade se afla n India, ilustreaz cel mai bine
accepiuni filozofico-religioase din cultura indian precum: simbolul arpelui(n nuvela arpele),
cautarea Sambalei(n nuvela Secretul doctorului Honigberger) , maya i mandala(n nuvela Nopi la
Serampore). De asemenea, exist mituri, rituri, ceremonii, iniieri, ce aparin culturii indiene i sunt
ilustrate de Eliade n opera sa.
Dup cum demonstreaz Sergiu Al. George n studiul su Arhaic i Universal, ntreaga literatur
fantastic a lui Eliade este susinut exclusiv de dialectica sacrului, iar maya constituie fundamentul
operei fantastice a acestuia: Faptul c n fantasticul lui Eliade planul de suprafa cruia i se opune
cel al fantasticului sacru nu este profanul durkheimian ci Maya sau samsara este susinut de
evidene pe care ni le ofer chiar autorul. Prima care ne-ar veni n minte ar fi cea din Nopi la
Serampore unde Swami shivananda explic experiena fantastic a proiectrii n alt timp prin Iluzia
lumii sensibile7
Protagonitii nuvelei, Bogdanoff, Van Manen i povestitorul sunt supui unei operaii magice de
profesorul Budge din Calcutta, adept al practicilor tantrice. La invitaia acestuia, cei trei decid sa
mearga mpreuna cu maina la Serampore, n apropriere de Calcutta.Eliade introduce cititorul n
lumea fantasticului prin misteriosul personaj Suren Bose, care fusese vzut la bungalovul Budge, n
apropriere de jungl.Acesta era cunoscut la Universitate pentru practicile tantrice pe care le executa
n cimitir.
n drumul spre jungl, cei trei triesc nite senzaii stranii, avnd impresia c s-au rtcit. Nu mai
puteau intui drumul, nu delimitau nici spaiul i nici timpul, aceste detalii simboliznd trecerea din
planul real n cel fantastic.

Sergiu Al-George, Arhaic i Universal, Bucureti, Editura Eminescu, 1981, p. 209

Un ipt nspimnttor de femeie marcheaz intrarea n starea de halucinaie . ncercnd s caute

fiina aflat n primejdie, cei trei ajung la casa lui Nilamvara Dasa. Acesta i-a anunat de trei ori c li
se pregtesc camerele pentru odihn, dei nimeni nu mica n acea cas, fapt ce accentueaza
stranietatea ntmplrii. Van Manen i-a povestit gazdei despre iptul din padure, producndu-i lui
Nilamvara Dasa o suferin uria, deoarece iptul ntruchipa, de fapt, moartea Lilei, soia sau fiica
lui Dasa. Apoi, curtea s-a umplut de oameni mbrcai ciudat care purtau i o nslie de ramuri.8
n drumul de ntoarcere, cei trei sunt cuprini de un somn anormal i o ciudat oboseal care
simbolizeaz uitarea i necunoaterea. Se ptrunde astfel, napoi n spaiul fantastic.
n cele din urm, ajung la bungalovul lui Budge. i povestesc acestuia despre cltoria lor iniiatic
prin jungl dar nu reuesc s l conving de realitatea celor spuse. Ei neleg apoi, c totul s-a
petrecut doar n vis sau c au fost victimele unei iluzii ntruct nu exist nicio cas n jungl, iar cele
petrecute la Dasa au avut loc cu 150 ani n urm.
Naratorul prsete Calcutta, la fel ca tnrul eEliade, gsindu-i linitea la o mnstire din
Himalaya. Acolo, el ncearc s dezlege misterul nopii de la Serampore i afl de la ascetul
Shivanda c n acea noapte Suren Bose mplinea un ritual secret, care i-a azvrlit pe cei trei ntr-un
alt spaiu i n alt timp.9 Cei trei erau vinovai de faptul c s-au apropriat de zona sacr a ritualului
lui Bose, profanizndu-l. Shivanda i-a explicat c realitatea nu e dect o iluzie, o nlucire, aa cum
ilustreaz mitul indian referitor la Maya.
Maya reprezint un termen fundamental n gndirea indian potrivit lui Heinrich Zimmer. Ea este
explicat astfel: Spiritul indian asociaz idei precum tranzitoriu, pururi, schimbtor, insesizabil,
venic recurent, cu irealitate i invers, nepieritor, neschimbtor, constant i etern cu realul. Atta
timp ct experienele i senzaiile al cror flux strbate contiina unui individ rmn neatinse de
orice viziune dilatant i devalorizant, creaturile pieritoare care apar i dispar n ciclul nesfrit al
vieii(samsara, ciclul renaterii) sunt privite de el ca absolut reale.Dar din momentul cnd li se
recunoate caracterul trector, ele ajung s par aproape ireale-o iluzie sau un miraj, o amgire a
simurilor, scornirea dubioas a unei contiine prea mrginite i prea egocentrice. neleas i
privit n acest fel, lumea este maya din materia Maya. Maya nseamn art, acea prin care sunt
produse un obiect, o aparen. []maya este orice iluzie, truc, artificiu, amgire, scamatorie, farmec
sau lucrare vrjitoreasc, o imagine sau apariie iluzorie, amgire a vzului10.
8

Mircea Eliade, Nopi la Serampore,Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p. 115

Mircea Eliade,ibidem, p.135

10

Heinrich Zimmer, Mituri i simboluri n civilizaia indian, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p.
28

Esena vlului iluziei maya este nfisat ntr-un mit indian, n care, un maestru l roag pe
discipolul su sa-i caute i sa-i aduca de prin mprejurimi un vas cu ap. nvcelul pleac i la
scurt timp ntlnete n drum o fata foarte frumoas care-l face s uite uite complet de misiunea sa.
Se ndrgostesc unul de altul, dup care i ntemeiaz o familie, au copii i duc o via linitit.
ntr-o zi se produce o inundaie devastatoare n care ntreaga familie a discipolului piere. n timp ce
rtcete prin jungl, rvit de durere, el i rentlnete maestrul, care-l ntreab dac i-a adus apa
promis. Discipolul constat cu surprindere c n realitate nu au trecut dect cteva minute din
momentul cnd se desprise de maestru. Aa funcioneaz fora maya.
Iluzia mayei Indiene o ntlnim i n nuvela Secretul doctorului Honigberger. n finalul crii, cnd
se revine la timpul prezent, naratorul viziteaz casa de pe strada S al carui nume ar putea sugera
Shambala. Biblioteca nu mai era, doamna Zarlendi i fiica ei nu-l mai recunosc. Ele consider c
ceea ce el le povestete s-a petrecut cu 20 ani n urm.
Secretul doctorului Honigberger, face parte din prima etap a prozei fantastice a lui Eliade,
publicat iniial cu titlul Trmul nevzut.
Inspirat de biografia doctorului sas Honigberger, Eliade imagineaz o nuvela de inspiraie
mistic i filosofic ce reunete motive precum: existena lumilor paralele, posibilitatea suspendrii
i abolirii timpului prin tehnici mistice, revelaii existeniale, practici yoginice n contextul iniierii
esoterice indiene. Aceasta i propune s descifreze misterul dispariiei unui biograf al lui
Honigberger care, pasionat de activitatea doctorului, devine interesat de practicile oculte i reuete
s practice catalepsia, levitaia i invizibilitatea trupului pentru a reui s gseasc o cale de a
ptrunde n tarmul mitic Shambala, acea ar miraculoasa care, dup tradiii, se afl undeva n
nordul Indiei i n care numai cei iniiati pot ptrunde.11
Johann Martin Honigberger a trit n secolul XIX i a fost un farmacist sas din Braov,
ajuns medic la curtea maharajahului Ranjit Singh. Cei 35 de ani petrecui n Orient l transform pe
medic ntr-un iniiat n filosofia ascetic i mistic indian, acesta devenind un reputat i
controversat doctor i orientalist, a crui existen este nvaluit n mister.
Convenia narativ homodiegetic confer verosimiltate i autenticitate faptelor narate.
Astfel naraiunea debuteaz cu scrisoarea trimis de ctre doamna Zerlendi personajului narator
care se ntorsese recent din Orient, prin care l invit s cerceteze coleciile orientale ale soului ei.

11

Mircea Eliade, Secretul doctorului Honigberger, Bucuresti, Editura Humanitas, 2003, p. 57

Intrigat, acesta se deplaseaz la casa familiei Zerlendi de pe strada S, nr.17 i, rugat de doamna
Zerlendi, se angajeaz s valorifice munca neterminat a soului dnsei.
La nceputul secolului XX, medicul bucuretean Zerlendi devine interesat de viaa
doctorului sas Honigberger i intenioneaz s i scrie o biografie. Printr-o documentare susinut,
acesta afl c doctorul avea preocupri ocultiste i devenise iniiat n practicile mistice. Pe o
perioad lung de timp medicul Zerlendi verific informaii din surse credibile i alctuiete o
bibliotec impresionant ce privea tiinele oculte, filosofia i istoria Orientului. Inaintnd n
cercetare, interesul medicului este strnit de practicile oculte, astfel c las alctuirea biografiei n
plan secundar. Alege un stil de via ascetic (fr alcool, tutun, cafea, carne) i experimenteaz cu
succes o serie de practici yoginice. n cele din urm, Zerlendi dispare pe data de 10 septembrie 1910
fr haine, documente sau bani.
Soia medicului nu nelege motivele dispariiei acestuia, astfel c i pstreaz bibilioteca i
documentele intacte, invitnd o serie de cercettori pentru a descifra misterul, ns niciunul dintre
acetia nu reuete s soluioneze taina.
Cercetnd manuscrisele, personajul-narator constat c acestea alctuiesc doar un sfert din
bibliografia propriu-zis i se ntrerupe odat cu rentoarcerea lui Honigberger la Alep n 1822. ntro zi, fata soilor Zerlendi, Smaranda, remarcnd munca meticuloas pe care o depune acesta i
destinuie c moartea tatlui ei nu este o certitudine, ci o consider mai degrab o dispariie
misterioas. De asemenea, un ofier german pe nume Hans, rmas n Bucureti dup ocupaie moare
n 1921 ntr-un accident de vnatoare la o moie a familiei Zerlendi dup ce afirmase anterior c a
reuit s neleag taina lui Honigberger. Din acel moment naratorul i dedic timpul studiului
caietelor personale ale medicului Zerlendi, pe care acesta exersase traduceri n sanscrit i
descoper c unul dintre caiete este de fapt un jurnal ncifrat, scris cu caractere sanscrite i l ia
acasa pentru a l studia. Astfel, acesta afl ca doctorul Zerlendi reuise s stpneasc o serie de
practici yoginice, cautnd metode de a ajunge n ara mitic Shambala, ns ncercrile de a se face
invizibil i provocau probleme, ntruct nu reuea s se ntoarc ntotdeauna napoi prin voin
proprie. Ultima nsemnare a doctorului relev faptul c acesta a reuit s transceand cele doua
lumi: 12 septembrie. De alaltieri noaptea, nu m mai pot ntoarce. Am luat caietul acesta, i
creionul, i scriu pe scara care duce la pod. l voi ascunde, apoi, printre caietele mele de studii. M

cuprinde ns groaza la gndul c a putea totui rtci drumul spre Shambala.12 nsemnarea este
facut aadar la dou zile dup dispariie.
Personajul-narator decide s i citeasc jurnalul doamnei Zerlendi, ns nu reuete s o
gseasc niciodat acas. La sfritul lui februarie 1935 este primit n cas de ctre doamna
Zerlendi i fiica acesteia, ns constat c interiorul casei este schimbat, nimeni nu l recunoate, iar
amnuntele invocate aparin unei realiti existente cu zeci de ani n urm. Cele dou femei susin
c biblioteca a fost vndut n urm cu 20 de ani, iar servitoarea ce l primise n cas murise n urm
cu 15 ani. Finalul este incert i deschis; naratorul pretinde c a neles taina, ns nu dorete s o
divulge: numai dup ce am rtcit mult vreme pe strzi i mi-am venit n fire, mi s-a prut c
neleg tlcul acestei uluitoare ntmplri. Dar n-am ndrznit s-l mrturisesc nimnui, i nici n
aceast povestire nu l voi destinui. Viaa mea i aa a fost ndestul de ncercat, n urma tainelor
pe care d-na Zerlendi m-a ndemnat s le cercetez, fr s aib dezlegarea doctorului 13
Eliade reuete s surpind n aceast nuvel esena filosofiei indiene de cunoatere: exist
mari taine accesibile doar celor iniiai, celor ce se dedic total, iar aceste taine nu pot fi
deconspirate altora, celor ce nu particip efectiv. Mai mult de-att, devotamentul de explorare,
cercetare i iniiere are ca punct final dispariia din lumea profan, material i integrarea n lumea
sacr simurilor, a spiritului i a ideilor: mi nchipuiam aceast Shambala ascuns celorlali
oameni nu prin cine tie ce obstacole naturale, muni nali sau ape adnci, ci prin spaiul la care
participa ea, spaiu calitativ deosebit de spaiul profan.14
Ion Simu remarca existena unei dihotomii dou mentaliti diferite n raport cu secretul
doctorului Honigberger. Exist, pe de-o parte, o mentalitate aa-zis european, raional i sceptic
ce crede ca secretul doctorului va fi revelat i pe de alt parte o mentalitate indian, contemplativ i
iraional, reprezentat de iniiaii succesivi, care, pe masur ce se apropie de secretul lui
Honigberger i al lui Zerlendi dispar ei inii, trasmind astfel un semnal de autoprotecie i de
conservare a marelui i inaccesibilului secret: taina l confisc pe cel care dobndete accesul la ea.
Aceast confiscare a iniiatului nseamn oare o moarte (mai mult sau mai puin) banal sau
ptrunderea ntr-o lume paralel printr-o abolire a timpului. Aceast ezitare a rspunsurilor ntre o
variant sau alta face chiar trama nuvelei fantastice
12

Mircea Eliade, Secretul doctorului Honigberger, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p.57

13

Mircea Eliade, ibidem, p.78

14

MIrcea Eliade, ibidem. p.52

3. Maturizarea concepiei vedice personale:scriitorul versus istoricul religiilor

Experiena trit n India este cea mai important i de adncime 15, mplinindu-i destinul
hermenetului romn: Ei bine, cred c am devenit istoric al religiilor ca urmare a experienei mele
indiene.

16.

Importana pe care a avut-o India i cultura indian n formarea gndirii lui Mircea

Eliade este bine cunoscut i din plin demonstrat n paginile autobiografice i memorialistice ale
nvatului romn. Ea a crescut apoi prin numarul mare de lucrri n care se oglindesc cultura
indian i aspecte mitico-filozofice ale acesteia.A scris patru cri de baz despre Yoga: Yoga. Essai
sur les origines de la mystique indienne, Techniques du Yoga, Le Yoga. Immortalit et libert,
Patajali et le Yoga, studii de indologie n The Encyclopedia of Religion i n capodoperele Trait
d'histoire des religions i Histoires des croyances et des ides religieuses, unde prezint periodic
marile curente ale culturii indiene.Indologia i istoria religiilor se mpletesc n creaia lui Eliade. El
prezint fenomenul Yoga, originile sale preariene, doctrina, psihologia Yoga, tehnicile de meditaie,
legtura dintre Yoga i alte discipline, imaginea fenomenului Yoga n literatura indian. Insist
asupra unor alte discipline ca: Tantra, alchimia, amanismul, iconografia, biologia i arta indian cu
informaii competente. Analizeaz marile religii ale Indiei cu aspectele lor specifice.
Eliade a adunat n sine leciile eseniale ale unui spaiu cultural, spiritual profund, din care
au nit ulterior operele de valoare. Opera sa literar reprezint o mpletire intre indologie i
experiene personale, dovad fiind romanele antier i Maitreyi, analizate mai pe larg n capitolul
urmator.

15

Mircea Itu, Mircea Eliade, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de mine, 2006, p.13

16

Marcea Tolcea, Mircea Eliade i redescoperirea sacrului, Editura Polirom, Iai, p.193