Libros Poeticos PDF

LIBROS POTICOS
LIROS POTICOS
Instituto Bblico Patricio Symes

Materia: Libros Poticos
Recopilado por:
Rodrigo Yepes
Revisado por:
Ruth Symes de Corts
Los textos bblicos son tomados de la Biblia Reina Valera Versin 1960.
Bblicas Unidas. Usados con Permiso.
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Paola Castro Snchez
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Cristiana. No debe ser copiado en ninguna forma sin previa autorizacin.
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Suramrica
2012
Impreso en Colombia
por Editorial Buena Semilla
2
INSTITUTO BBLICO PATRICIO SYMES
INDICE
INTRODUCCIN.........5
OBJETIVOS.......5
UNIDAD 1: LA POESA EN LA LITERATURA HEB REA...7
Lo Secular.......................................................................................................................................9
El Paralelismo.................................................................................................................................10
El Acrstico y Otros.............................................................................................................................11
Cuestionario................................................................................................................................13
UNIDAD 2: EL LIBRO DE JOB..15
El Personaje...................................................................................................................................17
Trasfondo Histrico........................................................................................................................18
Ambiente Religioso.........................................................................................................................18
Propsito del Libro.........................................................................................................................18
Revelaciones acerca de la Persona de Dios.......................................................................................20
Revelaciones acerca de Dios y de sus siervos....................................................................................20
Satanaloga en Job..........................................................................................................................21
Cristologa en Job...........................................................................................................................21
El Tema de Job...............................................................................................................................21
Comentarios y Lecciones del Libro de Job.........................................................................................25
Cuestionario...................................................................................................................................35
UNIDAD 3: LOSSALMOS.39
Ttulos............................................................................................................................................41
Contribuciones de los Salmos..........................................................................................................45
Divisin y Nmero de los Salmos.....................................................................................................48
Tipos de Salmos ..................................................................................................................49
Estudio Detallado de los Salmos......................................................................................................50
Cuestionario...................................................................................................................................57
UNIDAD 4. EL LIBRO DE PROVERBIOS...................................................59
Autor y Divisiones...........................................................................................................................61
Fecha de Escritura..........................................................................................................................61
Trasfondo Histrico.........................................................................................................................62
Propsito.......................................................................................................................................62
Contraste y Relacin.......................................................................................................................62
La Sabidura...................................................................................................................................62
Formas Literarias Empleadas...........................................................................................................63
Formas de los Proverbios................................................................................................................63
Temas...........................................................................................................................................64
Cristologa......................................................................................................................................64
Doctrinas de los Proverbios..............................................................................................................65
Cuestionario...................................................................................................................................66
UNIDAD 5: ECLESIASTS...67
Autor.............................................................................................................................................67
Fecha en que fue Escrito.................................................................................................................67
Propsito.......................................................................................................................................68
El Agnosticismo en Eclesiasts.........................................................................................................68
LIROS POTICOS
Cristologa en Eclesiasts.................................................................................................................71
Salomn........................................................................................................................................71
Bosquejo........................................................................................................................................72
Conclusin.....................................................................................................................................73
Cuestionario...................................................................................................................................74
UNIDAD 6: CANTAR DE LOS CANTARES....75
Autor.............................................................................................................................................77
Fecha en que se Escribi.................................................................................................................77
Cristologa......................................................................................................................................78
Su Mensaje....................................................................................................................................78
Interpretacin................................................................................................................................79
Bosquejo..........................................................................................................................................81
Mensaje de Cantares.........................................................................................................................83
Cuestionario...................................................................................................................................84
NDICE DE CITAS....85
BIBLIOGRAFA..86
INTRODUCCIN
Dios en su sabidura dej a los hebreos una forma de poesa que permite traducirla en cualquier idioma sin
perder el sentido de lo que el Seor deseaba comunicar. Los libros poticos tambin llamados de sabidura
o sapienciales son una coleccin de cinco libros que nos ensean la experiencia humana con Dios y con la
vida mostrndonos diversos aspectos de ella. Todos, excepto Job, pertenecen a la edad de oro del pueblo
de Israel, la cual tuvo lugar bajo la direccin de David y su hijo Salomn.
OBJETIVOS:
Los libros poticos se encuentran entre la historia del pueblo de Israel y las profecas declaradas sobre el
pueblo de Dios. El estudio de las mismas presenta un refrigerio despus de leer el destino del pueblo de
Dios a causa de su desobediencia a los mandatos de Dios. Cada uno de los libros tiene un propsito
especial, pueden ser temas de alabanza y devocin o temas sobre la conducta del ser humano. Ms
especficamente miremos el objetivo da cada uno de los libros.
Job:
El libro de Job, llamado as por el autor, tiene el propsito de mostrarnos como Dios confa en sus hijos de
tal manera que permite que sean probados por Satans con el propsito de crecer en el conocimiento del
Dios verdadero. Otro propsito es la de mostrar al enemigo quienes son verdaderamente los hijos de Dios
y como ellos pueden glorificar a su Creador y Seor en la prosperidad como en la ausencia de riquezas y
salud.
Salmos:
Los Salmos fueron escritos por inspiracin del Espritu Santo es por eso que expresan, con tanta claridad y
sentimiento, la emocin del corazn del creyente en las diferentes etapas de su vida; sea tristeza o
alabanza, confesin o un profundo deseo para Dios, o que est cargado con ansiedad o dolor.
El propsito, por lo tanto para estudiar este libro no slo es devocional sino el de aprender como analizar
los salmos para extraer de ellos el mensaje que el Espritu Santo quiso comunicar a travs de los autores
de estas expresiones poticas y aplicar las enseanzas que all se encuentran en la vida diaria de cada
estudiante como en su vida devocional.
Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los Cantares:

Estos libros son instrucciones y principios para vivir la vida que agrada a Dios. En estos libros vemos las
palabras sabias de un rey que desea que las personas, especialmente los jvenes, sean instruidas y
advertidas para no caer en tentacin y pecar.
El autor, rey Salomn, comienza con los Proverbios donde el escribe consejos, y advertencias, palabras
sabias para seguir si las personas desean vivir una vida con propsito. El objetivo es que las personas, no
slo lean este libro, sino que lo vivan cada da poniendo por obra los principios que all se encuentran. La
verdadera sabidura viene al poner por obra los principios de Dios para la vida. Al estudiar este libro el
estudiante debe hacerse la pregunta: Cuntos de estos principios y valores forman parte integral de mi
vida?
Eclesiasts, escrito por el rey Salomn en la vejez, y que para algunos de nosotros resulta ser un libro
triste ya que se observa a un hombre frustrado y desilusionado con la vida. Es una leccin de lo que no
debe ser el final de los das de un hombre que cree en Dios y practica los principios del libro escrito en su
juventud, Proverbios. Al estudiar este libro se debe fijar en cuantos principios no se llevaron a la prctica y
como resultado la decepcin al final de sus das del rey Salomn.
La Palabra de Dios es maravillosa, ya que cubre todas las reas de nuestras vidas como lo podemos ver en
Cantar de los Cantares. Este es el libro que los esposos deban leer regularmente para volver a enamorarse
LIROS POTICOS
y practicar el romanticismo en su relacin y que tanta falta hace hoy en da en los matrimonios cristianos.
Aqu vemos como el escritor expresa el amor eros, que significa un amor romntico, apasionado y
sentimental. El objetivo es que las personas comprendan que esta clase de amor slo puede ser expresado
por personas que estn unidos en un pacto de unin permanente que se llama matrimonio. Es un amor
puro, que se expresa con delicadeza, pasin, confianza y respeto. Si estoy casado/a: Cmo puedo medir
mi relacin conyugal ante esta hermosa expresin de amor? Si todava estoy soltero/a este mi sirve para
guardarme separado y limpio para vivir en el futuro con mi pareja esta expresin de amor. La pregunta es:
Cmo me encuentro ante esta realidad de amor?
Requisitos para pasar la materia
Realizar el trabajo del libro de Job antes de terminar la unidad para pasar la materia.
En Los salmos, en el titulo "Tipos de Salmos" debe realizar el trabajo para entregar.
Del libro de Proverbios, en el titulo "Doctrina de los Proverbios" debe entregar el trabajo que se pide en
esta unidad.
En el libro de Cantar de los Cantares, en el titulo "Bosquejo" debe presentar el trabajo que se indica all.
UNIDAD UNO
LA POESA EN LA LITERATURA HEBREA
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UNIDAD 1: LA POESIA EN LA LITERATURA HEBREA

La poesa, especialmente en forma de cancin o himno, ocupa un lugar importante en la literatura hebrea.
Los judos fueron amantes de la msica y fueron famosos por sus canciones. En 701 antes de Cristo,
Ezequas incluy msicos masculinos y femeninos en su tributo a Senaquerib y los exiliados en Babilonia
fueron obligados por sus captores a cantar una de las canciones cuya fama haba llegado a sus odos
(Sal.137:1-9).
Actividad de Repaso
Algunos ejemplos de la poesa hebrea escrita son:
(Resuma el tema de la poesa y la razn de ella en los siguientes pasajes)
Gn.4:23-24 que es el primer escrito en poesa y su tema es proftico.
________________________________________________________________
Gn.27:27-29 _____________________________________________________
Esta forma potica es tambin una profeca sobre el destino de sus hijos.
El canto de Moiss en Ex.15 que fue motivado por ________________________
Jueces 5: _________________________________________________________
2 Samuel 1:18-27 _________________________________________________
2 Samuel 23:1-7: __________________________________________________
Lo Secular
Poco ha quedado de la poesa hebrea secular pero las referencias del A.T.
parecen indicar que fue considerable.
Es probable que el cntico del pozo en Nm.21:17-18 haya sido la
cancin de trabajo que se cantaba junto al pozo o que utilizaban los
cavadores de pozos.
Otras ocupaciones probablemente tenan canciones especiales: la siega
(Is.9:3), y la vendimia (Is.16:10). Tambin se cantaban canciones en
ocasiones especiales: Labn seguramente utiliz canciones en su
despedida para Jacob (Gn.31:27). Y ninguna fiesta de bodas estaba completa sin canciones (Jer.7:34).
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Los lamentos por los muertos se expresaban en forma potica; las elegas por Sal y Jonatn (2S.1:1927) y por Abner (2S.3:34-37).
En los libros poticos muchas de las profecas aparecen en forma potica, basta con dar una mirada a
los Salmos, Job y Eclesiasts.
Trmino usado
Casi siempre las canciones iban acompaadas por msica instrumental (Ex.15:20; 1Cr.25:6; Is.23:16). En
realidad parecera que los instrumentos existan con el solo propsito de acompaar las canciones
(Am.6:5). La mayor coleccin de canciones hebreas se encuentra en el libro de los Salmos y en l tenemos
la mayor riqueza material para estudiar las formas poticas.
Entre los trminos hebreos usados para las composiciones poticas tenemos:
sr: que significa cancin (con o sin instrumentos).

mizmr: que traduce Salmo o himno con instrumentos.
qn: que es elega o lamento.
tehill: que significa himno de alabanza.
msl: que en su sentido ms usual significa proverbio pero tambin es una cancin satrica.
EL PARALELISMO
La poesa hebrea no tiene mtrica ni rima, como la de nuestro propio idioma. La caracterstica comn de la
poesa hebrea, particularmente en los Salmos, es el paralelismo.
La forma ms simple de este estilo es la reafirmacin en la segunda lnea de un pareado, de lo que fue
expresado en la primera.
La relacin entre la segunda lnea o stijos del pareado (dstico) y la primera puede ser sinnima, sinttica,
antittica o culminante.
Un ejemplo de paralelismo sinnimo es el Sal.59:1:

Lbrame de mis enemigos, oh Dios mo, (Primera lnea del pareado).
Ponme a salvo de los que se levantan contra m (Segunda lnea del pareado).
La relacin stijos entre la primera y segunda lnea es sinnima, se dice lo mismo en otras palabras.
En el paralelismo sinttico la segunda lnea ampla o complementa la primera. Un ejemplo es Sal.55:6:
Quin me diese alas como de paloma! (Primera lnea) volara yo y descansara (Segunda lnea ampla
el sentido).
En el paralelismo antittico la segunda lnea expresa un contraste con la primera, por ejemplo Sal.1:6:
Jehov conoce el camino de los justos, (Primera lnea)
ms la senda de los malos perecer (Segunda lnea contrasta con lo anterior).
En el paralelismo culminante hay un aumento del efecto en la segunda lnea por ejemplo Sal.55:12-13:
En donde el Vs.12 (primera lnea) es aumentado en significado y dramatismo por el Vs.13 (segunda
lnea).
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Ejercicio
Busque en los libros poticos un ejemplo por cada forma de paralelismo.
Sinnimo.
Pasaje:
Primera lnea:______________________________________________________
Segunda lnea:_____________________________________________________
Pasaje:
Primera lnea:______________________________________________________
Segunda lnea: ____________________________________________________
Sinttico.
Pasaje:
Primera lnea:______________________________________________________
Segunda lnea:_____________________________________________________
Pasaje:
Primera lnea:______________________________________________________
Segunda lnea:_____________________________________________________
Antittico.
Pasaje:
Primera lnea:______________________________________________________
Segunda lnea:_____________________________________________________
Culminante.
Pasaje:
Primera lnea:______________________________________________________
Segunda lnea:_____________________________________________________
EL ACROSTICO Y OTROS
Usado comnmente para ayudar al lector a memorizar el contenido. El ejemplo ms conocido de esta
ayuda mnemotcnica es el Sal.119 en donde las estrofas se componen de ocho versos en el que se asigna
a cada estrofa una letra del alfabeto hebreo (Alef, bet, etc.) y cada verso comienza con ella en el original.
Lo figurativo
La poesa hebrea es tambin rica en el lenguaje figurativo y usa frecuentemente el smil, metfora,
metonimia, hiprbole, personificacin y aliteracin.
La lrica
La poesa para canto o lrica era muy usada, siendo David uno de sus principales exponentes. Al parecer
este tipo de poesa era usado con cuatro propsitos bsicos: La oracin, el lamento o endecha, los cantos
de amor y la alabanza.
LIROS POTICOS
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La didctica
La poesa didctica tena como fin transmitir enseanzas de tal forma que fuesen fciles de recordar.
Podemos distinguir dos clases de didctica:
La filosfica: que consiste en analizar, examinar y discurrir acerca de una situacin o circunstancia como
se presenta en el libro de Job y Eclesiasts.
La gnmica: que es usada para impartir conocimientos del libro de Proverbios por medio de sentencias.
Actividad de Repaso
Defina cada una de las siguientes palabras:
Smil: ___________________________________________________________
Metfora:________________________________________________________
Sincdoque:_______________________________________________________
Hiprbole: _______________________________________________________
Personificacin: ___________________________________________________
Aliteracin: _______________________________________________________
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CUESTIONARIO
1. Por qu era tan usada la poesa en el pueblo hebreo?

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2. Porqu us Dios tanto la poesa y la msica para transmitir su mensaje?
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3. Deberamos usar la msica y los mensajes poticos hoy para transmitir la Palabra de Dios? Explique.
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4. Qu otras formas didcticas de enseanza us el Seor para comunicarse con su pueblo?
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5. Qu influencia tiene la poesa sobre el aprendizaje en una persona?
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6. Busque citas en las cuales se muestre que algunos de los instrumentos musicales del A.T. fueron creados con
fines de adoracin.
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7. Cules eran las letras del alfabeto hebreo?
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UNIDAD DOS
EL LIBRO DE JOB
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UNIDAD 2: EL LIBRO DE JOB
UNIDAD 2: EL
LIBRO DE JOB
El libro es annimo y existen pocos indicios de quin pudo haberlo escrito. Se han asignado varios nombres
como autores posibles: Job, Eli, Moiss, Salomn o Jeremas.
Moiss y Salomn son los ms opcionados para la paternidad literaria de esta obra.
El Talmud judo se lo adjudica a Moiss, suponiendo que l adquiri la historia mientras estaba en Madin y
edit el libro bajo la inspiracin divina. Los rabinos y otros consideran a Salomn como el autor por la
composicin y el contenido de sabidura.
TRABAJO PARA ENTREGAR
Es requisito completar este trabajo antes de terminar la unidad para pasar la materia.
1. Lea con cuidado las conversaciones de Elifaz, Bildad y Zofar, amigos de Job. Analice los
consejos que cada uno de los amigos da a Job. Al hacer esto usted debe hacer el comentario
colocndose en el lugar de ellos, y tomando en cuenta lo que sintieron al ver a Job, Comente
sobre la forma que Job responda a los consejos que ellos daban desde la perspectiva que ellos
tenan de lo que haba sucedido y de la familia de Job. Recuerde que nosotros tenemos ms
detalles sobre el sufrimiento de Job que los amigos de Job tenan.
Elifaz captulos 4, 5,15 y 22
Bildad captulos 8, 18, 25
Zofar captulos 11 y 20.
2. Cul es la diferencia entre la disertacin de Eli con los primeros amigos de Job que tenan
ms edad que l? Cul es el nfasis de Eli en sus consejos a Job y en qu tiene razn y en qu
no tiene razn?
3. Ante el sufrimiento, cul es la actitud de Job y que son las cosas que le pide a Dios? Cul es
la respuesta de Dios a la peticin de Job?
4. Cules son algunas de las lecciones que usted aprende de la vida de Job para su propia vida o
para algn miembro de su familia o iglesia? (Escriba por lo menos cuatro lecciones)
5. Lea los captulos 38 a 41 de Job y escriba que aprende de la persona de Dios en estos captulos.
Explique los que sientes al leer estas verdades y como cambia su concepto de Dios.
El Personaje
El nombre Job viene del hebreo Iyyob pero su etimologa es muy incierta. En hebreo podra significar
estar en enemistad o el objeto de la enemistad.
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La palabra rabe awwabun sugiere el significado de arrepintete, vulvete o s restaurado. Como es

una historia relacionada con el norte de Arabia es ms razonable aceptar este significado.
Trasfondo histrico
Como los acontecimientos de Job se ponen en duda a veces en cuanto a su base
histrica, es decir, se le toma como un cuento o fbula, deben tenerse en cuenta las
siguientes razones fundamentales para sustentar su historicidad:
Historicidad
Se identifica a Job como un hombre que viva en un lugar: Uz, no en un lugar

ficticio.
La Palabra de Dios por medio de Ezequiel 14:14-20 arguye cuatro veces en favor de
la historicidad de Job, No y Daniel.
Este libro narra los acontecimientos durante la poca patriarcal, es decir, en la poca
entre Abraham y Moiss. Lo anterior se cree debido a:
poca
La norma patriarcal en la cual acta Job como padre sacerdote en su casa.

La edad avanzada de Job, quiz el doble de 140 segn Job 42:16, est de acuerdo
con la edad promedio de la poca de los patriarcas. Abraham muri de 175 aos.
La falta de referencias a la ley mosaica o a los milagros del Exodo son un fuerte
respaldo a esta poca.
El nombre Elifaz temanita podra referirse a un descendiente de Temn, nieto de
Esa, cuyo padre tambin se llamaba Elifaz.
Fecha
Existe gran variedad de opiniones en cuanto a la fecha probable en que se escribi el

libro; algunos telogos creen que fue en la poca de Salomn, otros creen que se
escribi en el siglo octavo antes de Ams. Ante tanta divergencia de opiniones nos
adherimos a la de Edward J. Young quien lo ubica en la poca de Salomn.
Posicin
geogrfica
Las referencias bblicas de Uz indican un lugar al este de Edom (Gn.10:23; 36:28;

Jer.25:20; Lm.4:21). As que el lugar probable de estos acontecimientos sera el
noroeste de Arabia.
Ambiente religioso
Una religin de padre-sacerdote: Las ofrendas religiosas de Job por su familia indican una poca como
la de Abraham en la que se realizaban ritos religiosos domsticos aparte de una organizacin religiosa.
Una teologa legalista sobre el pecado y el sufrimiento era la expresada por los amigos de Job. Se
conceba a Dios como una deidad de causa y efecto que recompensaba y castigaba de inmediato de
manera ms bien automtica o refleja. No saban nada del trato de Dios sobre el carcter del creyente,
de la gracia que proporciona Dios en medio del sufrimiento, de la intervencin siempre malintencionada
de Satans para hacer que los siervos de Dios se aparten de l. Ellos crean que el ser justo y obediente
garantizaba la prosperidad material y espiritual siempre, que la pobreza y la desgracia eran siempre
sntoma del pecado y la maldad. Job pudo entender el amor de Dios sobre su vida an en medio de su
desgracia, entendi que los propsitos de Dios van ms all de enriquecer a sus hijos y al final conocer
a Dios de una forma distinta.
Propsitos del libro
El propsito principal del libro es el de mostrar cmo Dios a menudo usa la adversidad, el dolor, la
pobreza y la enfermedad para guiar a sus hijos hacia la madurez, a una ms fuerte confianza y sana
dependencia en l.
Otro propsito es el de mostrarnos las fuerzas ocultas demonacas que asedian a los creyentes devotos
acusndolos y buscando su destruccin, pero que an esas fuerzas malignas estn plenamente
controladas por Dios y sern usadas para cumplir Sus soberanos propsitos.
18
Dios desea revelarse de forma nica y personal a sus siervos
llevndolos por caminos que no conocan y en los cuales se

encontrarn sin respuestas a sus necesidades y dificultades, pero en
medio de su problema Dios les guiar a l mismo revelndose de
forma diferente a lo que antes conocieron.
Muestra que los verdaderos siervos de Dios pueden hallar gracia de
Dios para pasar en medio del valle de lgrimas sin amargarse o
sentirse rechazados por Dios callando la boca del diablo quien insiste
en decirle a Dios que le servimos por lo que nos da y no por lo que
l es.
Por qu sufren las personas santas y justas. No es siempre por
castigo o por algo que hemos hecho, algunas veces es para nuestra
educacin y formacin. Dios desea perfeccionarnos y para ello usar
al mismo diablo. Al atleta no se le somete a una disciplina estricta
para castigarlo, sino simplemente para que est preparado para la
carrera. Cristo nos est preparando siempre para la carrera que tenemos por delante (Ver He.12:1-2).
Segn Jn.9:2. Este libro ofrece una razn enteramente distinta como la explicacin del sufrimiento de
Job mismo. En este caso Job estaba siendo honrado por Dios ya que El se glora en la pureza de Job y
lo elogia en el captulo 1 del libro. Que precioso es que Job no lo defrauda an en medio del dolor y la
agona de su sufrimiento. Se mantuvo fiel, creyendo en un Dios justo que al final lo reivindicara.
An queda un propsito de Dios en medio del dolor y el sufrimiento y este es que El desea revelarse a
sus hijos en una profundidad mayor de experiencia y conocimiento de la que ya conocen. El desea que
le conozcamos con profundidad no slo de odas. Job confes: Yo conozco que todo lo puedes y que
no hay pensamiento que se esconda de ti, de odas te haba odo; ms ahora mis ojos te ven (42:3-5).
A veces el dolor y el sufrimiento nos llevan a una experiencia ms profunda en nuestra comunin con
Dios. Nos encontramos con partes del carcter de Dios desconocidas y proseguimos en conocerle como
es Su deseo (Os.6: 3).
Revelaciones acerca de la persona de Dios

Este libro nos da al menos cuatro grandes revelaciones del carcter de Dios:
La soberana de
Dios
Nos muestra a un Dios que no le pide permiso ni al hombre ni a los poderes

malignos para accionar. Un Dios que controla absolutamente todo sobre
nuestras vidas aunque nosotros desde nuestra perspectiva temporal no lo
sepamos. Podemos descansar en nuestro Dios an en medio de la adversidad,
nada se le ha salido de sus manos.
La grandeza de su l es el Creador del universo y sustentador del mismo. l hace que todo a
poder
nuestro alrededor funcione.
El tiene un plan
eterno
Dios no improvisa, nuestras vidas estn en sus manos, el universo mismo

tiene un plan definido, l lo cumplir y nosotros debemos adaptarnos a ese
plan no intentar cambiarlo. Debemos confiar en l aunque no entendamos lo
que hace.
El sigue siendo
bueno an
cuando estemos
sufriendo
Su intencin es siempre nuestro bien y desarrollo, Dios nunca nos traicionar

ni nos abandonar, nos llam por amor y nos sustentar con el mismo amor
por siempre.
Revelaciones acerca de Dios y sus siervos

Este libro responde a una pregunta que se convierte en uno de los mayores problemas del hombre:
Por qu sufre el justo? Por qu permite un Dios amoroso, poderoso y soberano que los justos sufran?
LIROS POTICOS
19
Las respuestas variaron de acuerdo al pensamiento de cada personaje:
El sufrimiento es una de las herramientas con la cual puede forzar al hombre a

maldecir a Dios y apartarse de l (Job 1:11, 2:4,5).
Satans
La superficialidad de Satans al afirmar que los hijos de Dios le sirven porque al

hacerlo les produce dividendos en riquezas y honores. Satans dijo que la santidad y
consagracin a Dios de Job era por puro egosmo, que serva a Dios por provecho,
que cuando se le acabara la prosperidad dejara de ser piadoso (Job 1:9-10).
Satans no tiene nada que decir pues Job glorifica a Dios en medio de su prdida. El
Seor se burla de Satans mostrndole nuevamente su vida consagrada tal como lo
hizo al inicio (Job 1:8, 2:3).
Maldice a Dios y murete. Es la persona amargada contra Dios por la adversidad,

Su esposa
es la respuesta tpica de los creyentes inmaduros que dudan del amoroso carcter de
Dios y lo atacan.
Los amigos
El sufrimiento es siempre un castigo por el pecado (Job 4:7-9; 8:3-6; 11:13-15). Lo

cual no es siempre cierto como lo demuestra la vida de Job.
Eli
Dios usa el sufrimiento para corregir o disciplinar a los suyos (Job33:13-17, 29) lo
cual es cierto pero no en la vida de Job.
Fue suponer que eran ricos, saludables y santos porque eran justos. Posiblemente
El fracaso de los
esta era la posicin de Job en el principio, estaba contento en su teologa de hombre
amigos de Job
rico hasta que cay en pobreza, entonces vio su propia hipocresa en sus amigos.
Job
Al principio pensaba que el sufrimiento era para los malos no para los justos (6:24;
7:20). Despus crey que el sufrimiento es el mtodo de refinamiento de Dios para
producir oro en la vida de los justos (23:10). Lo cual era el propsito de Dios en su
vida.
Dios
El sufrimiento es un privilegio que Dios da a su pueblo para que l pueda cumplir

algn propsito grande como refutar al diablo (1:8,12).
El sufrimiento es A confiar cuando no se puede entender porque el conocimiento del propsito podra
una invitacin destruir el efecto que Dios desea (13:15).
Para llevar al hombre al agotamiento de sus recursos y fuerza de tal forma que l
pueda ser su defensor. Dios no desea hacernos ricos sino llevarnos al punto en que
El sufrimiento es no dependemos de nuestras fuerzas o recursos sino solo de l.
un instrumento
Para pulir nuestro carcter y llevarnos a ser como Jess. El propsito de Dios por
encima del hacernos felices o prsperos es transformarnos a la imagen suya.
20
Satanaloga en Job
Este libro nos trae revelacin en cuanto a la interaccin de Dios y el diablo
respecto a los hombres. Veamos algunos aspectos:
Contrario a lo que algunos telogos piensan Dios y Satans pueden
coexistir en un mismo lugar. Algunos han credo que en un lugar donde

se encuentre Dios no puede estar el diablo, pero al mostrarse la escena
en donde el enemigo se presenta ante la presencia de Dios esto queda
descartado (1:6).
Que la vida de los siervos de Dios est en las manos de Su Padre
celestial y que Satans no es autnomo para lastimarlos o tocarlos, l
debe pedir permiso al Seor para cualquiera de sus acciones malignas
(2:6).
Que Dios usa a Satans para lograr propsitos de crecimiento y perfeccionamiento en la vida de los
suyos (1:12).
El poder del enemigo puede ser ejercido sobre la naturaleza de manera que pudo producir fuego del
cielo (1:16, 19). De igual forma puede tocar el cuerpo fsico del hombre por medio de la enfermedad
para lastimarlo (2:7). Puede tambin instigar a los paganos para atacar a los que son siervos de Dios
(1:15).
Satans a pesar de su rebelda contra Dios est obligado a someterse a su Palabra, a los lmites que El
le trace (1:12).
Satans busca que el hombre se aparte de Dios y blasfeme contra l (2:5).
Cristologa en job
En su desesperacin Job anhel un mediador que defendiera su causa ante Dios y los hombres (9:3233). Su mediador era una peticin directa al advenimiento de Jesucristo nuestro abogado (1Jn.2:1).
En 16:19 declar que tena un testigo en los cielos, es decir alguien que atestiguaba de su fe y
entrega lo cual es tambin una alusin directa a Jesucristo nuestro testigo fiel (Ap.1:5).
En 19:25 dijo que tena un redentor vivo que al final le dara vindicacin delante de Dios. Nuestro
redentor vive no qued muerto, resucit al tercer da para mostrar su poder y deidad (1 Co.15).
Los sufrimientos de Job tambin nos muestran los sufrimientos de Cristo de cierta forma. Jess era
justo segn Dios y de forma similar Job era justo por declaracin divina (1:8), Jess era rico y se hizo
pobre por amor a nosotros (Fil.2). As tambin Job perdi sus riquezas conforme al plan de Dios y sufri
lo que no se mereca.
EL TEMA DE JOB
El versculo clave de Job
l conoce mi camino; me probar y saldr como oro Job 23:10

Dios desea purificarnos, hacer de nosotros obras de arte perfeccionadas al calor y al fro, nosotros
debemos disponernos al trato divino manteniendo nuestra decisin hacia el bien y la bondad.
Bosquejo de Job
Estudie el bosquejo que se presenta a continuacin para tener una idea ms exacta del contenido de la
historia.
Tema: El uso soberano que Dios hace de Satans y el sufrimiento como medios para perfeccionar a los
que son suyos.
LIROS POTICOS
21
I. Prlogo:
El propsito de Dios
en el
sufrimiento 1-2
a. Caractersticas de Job . 1:1-5

b. Dios alaba a Job pero Satans acusa a Job de adorarle por inters. 1:612
c. Job pierde todo pero honra a Dios. 1:13-22
d. Dios alaba a Job por retener su integridad pero Satans sugiere que Job
se apartar de Dios si corre peligro de perder su vida. 2:1-6
e. Satans hiere a Job con una sarna maligna. 2:7-8
f. La esposa de Job lo tienta a maldecir a Dios pero l retiene su integridad.
2:9-10
g. Los tres amigos de Job 2:11-13
II. Primera ronda de

discursos:
Sus amigos plantean
el propsito
castigador del
sufrimiento 3-14
a. Job se lamenta de haber nacido porque se han cumplido sus temores. 3

b. Elifaz: El sufrimiento es correctivo y lo trae Dios siempre a causa del
pecado. 4-5
c. Job refuta: No siempre, pues de Dios es el perdonar y quitar la rebelin.
6-7
d. Bildad: Tu sufrimiento y desgracia vienen porque te alejaste de Dios. 8
e. Job: La justicia humana no es un seguro contra el juicio de Dios, es
necesario un intermediario (rbitro). 9
f. Job desea entender el Por qu de la prueba?. 10
g. Zofar: Si t te arrepientes y dispones tu corazn a Dios sers protegido
de la desgracia y el dolor. 11
h. Job: Dios es soberano para hacer con su creacin lo que quiera. 12
i. Job desea razonar con Dios para defenderse de su mal trato sobre l. 13
j. El hombre abandonado de Dios solo espera la muerte. 14
III. Segunda ronda de

discursos:
Job cuestiona que
slo los malos
pasen por la
desgracia 15-21
22
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
Elifaz acusa a Job de iniquidad. 15

Job acusa a sus amigos de ser consoladores molestos. 16
Job desea poder disputar con Dios como con un hombre. 16:21-17:16
Bildad: El fin de los malos es destruccin. 18
Job: Dios me ha derribado, pero yo s que mi redentor vive. 19
Zofar: El gozo de los malos es breve y les caer repentina destruccin. 20
Job: Los malos tambin prosperan Cmo pueden acusarlo de maldad
por su desgracia?. 21
IV. Tercera ronda de

discursos:
Job condena la
teologa de la
prosperidad 22-31
a. Elifaz acusa a Job de ser un hombre malo. Asocia la prosperidad con la

bendicin de Dios. 22
b. Job pide a Dios poder exponer su causa ante l. 23
c. Job acusa a Dios de ser indiferente a la maldad. 24
d. Bildad: T no eres justo, ningn ser humano lo es. 25
e. Job proclama la soberana de Dios para hacer lo que quiera. 26
f. Job declara su determinacin de caminar en integridad a pesar de las
circunstancias. 27
g. Job ensea que el temor del Seor es la sabidura y el apartarse del mal
la inteligencia. 28
h. Job cree que Dios lo ha abandonado. 29
i. Job se lamenta por su estado actual y cree que va camino de la muerte.
30
j. Job se niega a aceptar que su desgracia es a causa del pecado. 31
V. Monlogo de Eli:
El propsito
correctivo del
sufrimiento 32-37
a.
b.
c.
d.
e.
f.
Eli el ms joven argumenta su derecho a hablar. 32

Eli condena el que Job haya acusado a Dios de tratarlo injustamente. 33
Eli justifica el comportamiento de Dios. 34
Eli: Dios no escucha a los soberbios, tu no eres ms justo que Dios. 35
Eli: El justo sufre porque se ha inclinado a la iniquidad. 36
Su opinin: El sufrimiento es para corregir. 37
VI. Monlogo del

Seor:
Yo soy tu dueo y mi
propsito es
perfeccionarte
glorifcame an en
medio del dolor 38-41
VII. Silencio,
humillacin y
restauracin de Job
42
a. Jehov: eres ignorante e impotente ante mis obras. 38

b. Jehov da la sabidura y la fuerza a quien quiere y al que no le priva de
ellas. 39
c. Es sabio contender contra Dios? Enojarme por su trato sobre m?. 40:15
d. Se equivoca Dios? Lo condenaremos para auto-justificarnos?. 40:6-24
e. Jehov es dueo de todo, incluyndonos a nosotros mismo. 41
a. Capitulo 42
Refutacin de los puntos de vista presentados

La superficialidad de Satans al afirmar que los hijos de Dios le sirven porque al hacerlo les produce
dividendos en riquezas y honores. Satans dijo que la santidad y consagracin a Dios de Job era por
puro egosmo, que serva a Dios por provecho, que cuando se le acabara la prosperidad dejara de ser
piadoso (Job 1:9-10).
Satans no tiene nada que decir pues Job glorifica a Dios en medio de su prdida. El Seor se burla de
Satans mostrndole nuevamente su vida consagrada tal como lo hizo al inicio (Job 1:8, 2:3).
Resultados del trato divino en la vida de Job
LIROS POTICOS
Fue quebrantado (16:12,14; 17:11).

Fue derretido (23:10).
Fue perfeccionado (23:10).
Fue humillado ante Dios (42:6).
Conoci a Dios en persona (42:5).
Supo lo que es ser restaurado (42:12).
Comprendi que Dios obra de formas que no
entendemos (42:3).
Supo que Dios en toda circunstancia, buena o mala le
amaba y no le dejara (13:15).
Entendi que vamos a Dios no a reclamar sino a
aprender (42:4).
Supo que aunque era justo el solo hecho de ser un
humano con naturaleza carnal le haca indigno (42:6).
23
El sufrimiento
El problema del sufrimiento ha recibido mucha luz en el Nuevo
Testamento, especialmente en la cruz de Cristo. All vemos al
hombre ms justo del mundo, el que realmente sufri sin merecerlo.
Hoy sabemos que los justos sufren juntamente con los malos a
causa del pecado que llena el mundo de miseria. Sabemos que el
pecado trae consecuencias naturales tanto para el santo como para
el pecador. Hay un sufrimiento que los cristianos deben padecer por
Cristo y por su evangelio.
Ejercicio
Busque qu dicen los siguientes pasajes acerca del sufrimiento. Saque sus propias conclusiones.
2Co.1:3-6
2Ti.2:3,11-13
He.12:1-4
He.12:5-11
Stg.5:10-11
1Pe.2:19-21
Qu has aprendido con el sufrimiento?

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Satans y los santos
Los captulos 1-2 de Job nos muestran parte de la labor de Satans al
acusarnos ante el Padre, es por ello que se le llama el acusador de los
hermanos Ap.12:10. Su mayor ocupacin en los cielos parece ser la de
denigrar de los siervos de Dios y buscar su destruccin.
Esta escena de Job nos debe llevar a una gran conciencia de la batalla
espiritual que se libra en los cielos a causa de nosotros. Nuestro Padre
celestial est orgulloso de nosotros y an se glora por nuestras vidas
consagradas a l. Esto debe ser ms que suficiente para llenarnos de
aliento en nuestro caminar cristiano, levantar nuestro nimo y no
permitir que se canse hasta desmayar. Tenemos un adversario pero
tenemos un Padre amoroso que espera lo mejor de nosotros y est
dispuesto a darnos lo mejor de su poder y gracia para que resistamos y
le honremos.
La confianza que debemos tener en medio de la batalla espiritual es que este enemigo de nuestras
almas no obra independientemente de Dios. Dios pone lmites a su obrar destructivo (1:12). Job no fue
destruido, su vida fue guardada porque estaba en las manos de Dios no en las manos de Satans. Dios
le impone lmites que no podr traspasar aunque quiera, Dios lo controla totalmente y an lo usa para
sus amorosos propsitos en nuestras vidas. Confiemos en Dios, l es bueno!.
La estrategia de Satans es buscar que nos apartemos de Dios, que no nos sometamos ms a l en
medio de nuestra tragedia. l deseaba que Job maldijera a Dios lo cual le dara a l la autoridad para
destruirlo. Esto se ve claramente en 2:5 pero Job no lo hizo, luego Satans se aprovech de su incauta
esposa para enviarle el mismo mensaje; maldice a Dios y murete pero Job resisti la tentacin de
24
amargarse contra Dios. Glorific a su Seor en medio del dolor y el sufrimiento. Qu ejemplo digno de
seguir!.
En 1Pe.5:8 leemos; Sed sobrios y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda
alrededor buscando a quin devorar. Una de las armas ms efectivas del diablo para hacer caer a los
santos es sugerirles la idea que Dios los ha abandonado, en especial si estn atravesando por
circunstancias difciles. El diablo causa los problemas y culpa a Dios. Muchos se tragan este anzuelo
desarrollando rencor o desconfianza hacia Dios con lo cual el enemigo tiene un amplio terreno para
lastimar sus vidas. Cuando estemos ante situaciones difciles que parecen inexplicables recordemos que
todas las cosas les ayudan a bien a los que aman a Dios (no a los que desconfan de l) segn Ro.8:28.
Existen propsitos de Dios que tal vez no entenderemos en esta vida, pero Dios sigue amndonos y
proveyendo lo mejor para nosotros aunque nos duela por algn tiempo.
A Job le vino lo que ms tema, pero en medio de su tragedia se dio cuenta que lo peor no es perder
todo lo material o an la salud, lo peor es enemistarse, alejarse del Creador por no entender sus
propsitos, la razn de sus acciones. Nuestra esperanza no debe estar necesariamente puesta en
nuestra restauracin a la condicin previa del sufrimiento que nos aqueje sino ponerla en el recobrar lo
que es ms valioso que las cosas como el dinero o la salud, nuestra ntima y profunda relacin con
nuestro Padre Celestial.
Cuando Dios se le manifest a Job, se olvid de su condicin, dej a un lado su lamento y ms bien
call y se dispuso a aprender. La restauracin de su riqueza econmica y familiar fue una aadidura a lo
que Dios haba formado en l mediante esta dura prueba.
COMENTARIOS Y LECCIONES DEL LIBRO
Lo que ignoraban los amigos de Job era que Dios mismo haba permitido todo este sufrimiento lo cual no
era secreto para Job quien desde el principio acus a Dios de permitirlo. Con todo Job no atribuy
despropsito alguno a Dios, l saba que haba una razn poderosa pero no la poda entender.
Soportar una prueba puede ser difcil pero cuando la prueba se alarga y parece que se vuelve crnica es
algo que nos muele, nos cuestiona.
En el captulo 10 Job ya est ms que cansado de la prueba, l solo desea saber el

porqu.
El propsito de las pruebas parece ser revelado despus de la prueba, no antes, ni en medio de ella. Desea
Dios que confiemos en l y creamos en su amor an en medio de nuestro dolor, esta es la verdadera
prueba. Cmo se sinti Moiss cuando en obediencia a la voz de Dios va a Faran y le pide que deje ir al
desierto a Israel y en lugar de ello Faran agrav la carga sobre los israelitas? Cmo se sinti David
cuando Samuel le ungi como rey y en lugar de ser un privilegiado en lo econmico y lo emocional sufri
durante gran parte de su vida la persecucin de Sal? Ser acaso que no se preguntaron el por qu? La
preparacin de Dios para entrar a la tierra prometida generalmente est antecedida del desierto.
Ejercicio
Qu lecciones aprende del captulo 10?
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Cuando no hay pecado en la vida de las personas el arrepentimiento no funciona. Podemos acusar
injustamente pero esa no es la solucin mucho menos la explicacin al problema. Zofar no comprenda
este concepto. Es importante notar lo ocurre con una persona que se torna exigente con Dios. Aunque Job
no ha atribuido despropsito alguno a Dios ahora si se est pasando de la raya.
Dios nunca apoya la maldad, sin embargo, es tan bueno que an tiene misericordia de los malos
proveyendo circunstancias de bendicin para justos e injustos.
LIROS POTICOS
25
Es importante notar lo ocurre con una persona que se torna exigente con Dios. Aunque Job no ha atribuido
despropsito alguno a Dios ahora si se est pasando de la raya.
Primero desea exponer su causa ante Dios como lo hace alguien con una persona comn y corriente
(13:3).
Luego en 13:15 ya piensa en defenderse ante Dios, sin embargo, sigue confiando que Dios mismo ser
su salvacin. El dolor desespera mientras pasa ms y ms tiempo, si no hay solucin aparece en nuestro
carcter la exigencia; ya no clamamos salvacin la exigimos! como si Dios tuviera que hacer algo. Poco
a poco pasamos de siervos humildes a amos exigentes.
En 16:21 Job desea disputar con Dios que tal!. Su afn de alivio es tan grande que se atreve a pedir un
enfrentamiento con su Creador.
A medida que avanza su enojo contra Dios y el afn por corregir a Dios en su error al tratarlo de esta
forma tan cruel tambin su esperanza va decayendo, esto se ve claramente pues en 13:15 declara:
Aunque l me matare en El confiar pero en 17:15 lleno de ira y resentimiento declara: Dnde
estar ahora mi esperanza? y mi esperanza quin la ver.
Si permitimos que nuestro corazn exigente se llene de ira contra Dios en medio de la prueba nuestra
esperanza y confianza en Dios decaer.
Hacer cosas indebidas o pecaminosas en nuestro afn de dar solucin a nuestra crisis es una tentacin en
medio de la prueba. Job afirm su corazn al no hacer nada que ofendiera al Seor a pesar de su gran
dolor. Cada persona es tentada en diferentes reas para no retener su integridad y dar solucin rpida a su
necesidad; una crisis econmica, de soledad, de desprecio de otros hacia usted, espiritual, abuso, una
enfermedad u otra cosa, estamos tentados a escoger caminos destructivos que traern solucin
momentnea al problema pero no tendrn la bendicin de Dios y por ello nos conducirn a problemas ms
grandes y profundos.
Qu cosas vienen a su mente en medio de su desesperacin o dolor? Es hora de afirmar nuestro corazn
para guardar la integridad en pureza para con Dios. Podemos pelear con Dios, esto no le ofender,
podemos clamar con lgrimas en nuestros ojos y decirle como Job Por qu te olvidaste de m? Pero si
escogemos caminos de impiedad para dar solucin a nuestra necesidad entonces abriremos la puerta al
enemigo de nuestras almas. El propsito de Dios en medio de la prueba es fortalecer en nuestro corazn
nuestra decisin por la santidad y fidelidad a l. Eleve una oracin a Dios junto con Job en 27:2-6 y declare
al Seor su propsito de seguir fiel a pesar de la tragedia, la prueba y el dolor.Las palabras profticas de
Eli son invaluables en el entendimiento de la relacin del hombre con Dios. Este joven comprenda
claramente una dimensin que sus amigos ancianos no pudieron ver y era el propsito correctivo y no
necesariamente castigador de las pruebas y el dolor.
Las palabras profticas de Eli son invaluables en el entendimiento de la relacin del hombre con Dios.
Este joven comprenda claramente una dimensin que sus amigos ancianos no pudieron ver y era el
propsito correctivo y no necesariamente castigador de las pruebas y el dolor.
Aqu se hace referencia a un mediador pero diferente al que Job clamara en captulos anteriores ya que
este mediador deba anunciar al hombre su deber, hacerle entender la redencin de Dios y restaurar su
vida (33:23-25), lo cual es una alusin directa a la obra del Espritu Santo, el vicario de Cristo.
Job clamaba por la mediacin de Cristo y Eli peda por el consolador que guiara a los hombres a
Cristo. Qu preciosa es la palabra del Seor! Cientos de aos atrs, antes de los sistemas sacrificiales
del Levtico, Dios por medio de sus siervos daba la palabra proftica que peda su intervencin
sobrenatural para salvar al hombre.
Pero el asunto no queda all, Eli entiende que la nica forma de encontrar la salvacin de Dios es
mediante el arrepentimiento (Vs.27-28) una verdad que sera revelada en todo el Nuevo Testamento por
los apstoles como en Hch.2:37-38.
Pero la revelacin no termina all sino que Eli nos muestra que el obrar de Dios sobre una persona es
algo repetitivo, como un proceso por el cual Dios habla a nuestra vida con el fin de apartar nuestra vida
de la muerte (Vs.29-30) y llevarnos a su salvacin. Dios est hablando hoy a los no creyentes por medio
26
de sueos, visiones, an enfermedades y pruebas, buscando que se aproximen a El (Vs.14,15,19), esto

es semejante a lo dicho por el profeta Joel pues Dios ha derramado hoy su Espritu sobre su pueblo y
sobre toda carne dando sueos y visiones a sus hijos y a aquellos que desea guiar a Cristo (Hch.2:17).
En el verso 26 est el propsito final de Dios: restaurar al hombre su justicia. El hombre desde el
principio entenda su indignidad e injusticia en relacin con Dios (25:4), la justicia original con que Dios
lo cre se haba perdido a causa del pecado de Adn pero la fe y el arrepentimiento restauran la justicia
al hombre al recibir la justicia de Cristo.
A veces en medio de las pruebas o de los silencios de Dios (recordemos que hasta ahora Dios no ha
hablado a Job ni una sola vez en sus peticiones y cuestionamientos) desarrollamos algunas actitudes
equivocadas que Dios desea corregir:
Creemos
Creemos
Creemos
Creemos
que
que
que
que
Dios nos ha abandonado.

Dios nos trata injustamente.
El no sabe lo que nos sucede y clamamos para que se entere de nuestra triste situacin.
l nos odia y se las est cobrando todas.
Dios aplica exactamente la medida de fuego necesario para fundirnos sin evaporarnos, es doloroso, pero
necesario para cumplir sus propsitos. Su silencio es, en muchas ocasiones, parte de la prueba. l desea
que confiemos y andemos por fe aunque no le veamos o sintamos muy seguido.
De la experiencia de Job podemos aprende lo siguiente:
Dios est dispuesto a llegar a cualquier extremo con tal de lograr sus propsitos en nuestra vida.
Dios no se conformar con menos que formar a Cristo en nuestro ser.
Dios se enfrentar a nosotros si nosotros no nos humillamos ante su mano poderosa y aceptamos el
dolor glorificndole a l.
Al terminar la intervencin de Eli Dios habla a Job. No se nos dice nada ms acerca de este hombre joven
pero que tena una visin ms profunda y diferente de sus contemporneos. Dios sigue convenciendo a Job
de su ignorancia como lo vena haciendo Eli. No se nos dice exactamente si estaba tan equivocado como
sus amigos pero creo no lo estaba aunque, como ellos, crea que Job haba pecado. Lo acertado de sus
palabras se puede resumir en sus refutaciones directas a Job:
T no eres ms justo que Dios 34:5; 35:2.

Dios no ha quitado tu derecho.
T no eres ms sabio que Dios, eres ignorante 36:25-26; 37:5.
Tu causa est delante de l; por tanto agurdale 35:14..
T no eres ms grande que l.
Cuando Dios restaura a Job, las palabras de Eli parecen no ser consideradas pues Dios no le inculpa de
errores en sus palabras (42:7-9), esto puede ser porque:
Eli era joven y el deber de hablar lo recto de Dios no se le aplic en virtud de su inexperiencia.
Eli habl rectamente acerca del Seor.
Eli, a pesar de su juventud logr encaminar a Job por el camino correcto, esto puede ser concluido
debido a que parece que Dios contina con el mismo tema de Eli, claro que con mayor profundidad y
sabidura en los captulos siguientes.
En los captulos 38-39 vemos la respuesta de Job

Se acuerdan que Job deseaba razonar, hablar y hasta disputar con Dios acerca de su situacin presente?
Pues se le convirti en realidad lo que pidi! Solo que no fue como l lo esperaba. Se le olvid que
deseaba hablar con el Creador del cielo y la tierra, el Todopoderoso, el Soberano. Contrario a lo que Job
esperaba (hablar calmadamente, an argumentar y hasta discutir con Dios como con un hombre) Dios
LIROS POTICOS
27
aparece no en una figura amigable sino en un tornado. Se imagina la escena? Un poderoso y aterrador
tornado y de en medio resuena una voz fuerte que en lugar de razonar y dialogar inquiere insistentemente.
Este tipo de preguntas que Dios hace es para avergonzarlo por atreverse a creer que tena mejor
conocimiento que el conocimiento de Dios. l no necesita que le expliquemos nuestra condicin l lo sabe
todo, nosotros no sabemos nada.
Job preguntaba insistentemente Por qu me sucede esto a m? La pregunta en el fondo se relaciona con
el Seoro de Dios. Si Dios tiene que responder a nuestros Por qu? Entonces Quin es el Seor? l o
nosotros?. No es acaso Dios nuestro Creador, no puede hacer lo que desee con nuestra vida? Quin le
pedir cuentas a l? Acaso nosotros?. Nuestros continuos Por qu....? Lo nico que hacen es estancarnos
en medio de lo que Dios desea formar en nosotros. Nuestros por qu? nos enfrentan con nuestro Creador
y l nunca ser derrotado por un ser humano ni por nadie.
Los tipos de preguntas que enfrenta Job

Podemos ver que Dios hace sistemticamente preguntas sobre:
Vs.4 Su temporalidad.
Vs.6 Conocimiento de Job acerca de su creacin.
Vs.8 Quin hizo las maravillas de su creacin.
Vs.12 Su autoridad sobre la naturaleza.
Vs.16 Experiencia de Job.
Vs. 17Conocimiento espiritual.
Vs.32 Su poder.
En los captulos 40 y 41 vienen las preguntas de fondo:

Contender con Dios, enojarnos con l es una de nuestras reacciones
preferidas cuando Dios no hace algo que deseamos y es una de las
reacciones ms comunes de los creyentes.
1. Vs.2 Es sabio
contender con el
Omnipotente?
Definitivamente
no.
Podemos enojarnos con Dios pero Dios no se herir, los heridos

seremos nosotros. Podemos hablar mal de Dios pero esto no le afectar
su autoestima ya que l no depende de nuestra opinin.
Podemos sencillamente callar y amargarnos contra Dios, acusarlo de
todas nuestras desgracias, pero El no cambiar, los que debemos
cambiar somos nosotros no l. Los del problema somos nosotros no l.
Dios desea cambiarnos, transformarnos, pero no podr hacerlo si no
aprendemos a reaccionar humildemente ante su trato. Debemos ser
enseables aunque no nos guste la forma que hace las cosas. l tiene
el mtodo preciso para cada persona, Job necesitaba exactamente lo
que le sucedi para ser perfeccionado.
28
No somos nada ni nadie para objetar el trato de Dios sobre nuestras vidas,
no tenemos el conocimiento para ayudarle en su labor. Es soberbio y
arrogante pretender que Dios se equivoca al tratarnos como lo hace, es
mejor callar si no entendemos lo que nuestro amante Padre Celestial hace,
l nos corrige como a hijos y busca lo mejor para nosotros (He.12).
2. Vs.2 El que
disputa con Dios
responda a esto.
Job respondi: Yo
soy vil qu te
responder?
Tal vez si nos sometemos humildemente y encomendamos nuestra vida a

l en medio de las pruebas, las cosas mejoren pero tal vez no, de todos
modos l cumplir su propsito, nosotros debemos clamar con el salmista
no desampares la obra de tus manos Sal 138:8.
Esta es la escuela del quebrantamiento de Dios, la misma por donde
pasaron Job, Abraham, Jos, Daniel, Moiss, David y el mismo Seor
Jesucristo Qu le hace pensar que no pasar por ah o que no la necesita?
Dios sabe que lo necesitamos. Adrele y preprese, El le ama lo suficiente
como para perfeccionarle, guiarle, ensearle a pesar de sus quejas y enojo.
La segunda reaccin comn en los creyentes en medio de pruebas es
acusar a Dios con tal de sacarnos en limpio a nosotros mismos. Job
deca que Dios haba pervertido su derecho nosotros decimos; He
orado tanto, clamado y hasta ayunado pero Dios no responde, as que
sea lo que pase es problema de l, yo ya hice lo que pude. Hacemos a
Dios el victimario y nosotros su vctima, nos creemos justos a tal punto
que acusamos a Dios de hacer injusticia con nosotros. Ha de sufrir la
reputacin del Seor para que nosotros permanezcamos en buena
reputacin?.
3. Vs.8
Invalidars tu
tambin mi
juicio? Me
condenars a m
para justificarte
tu?
Es fcil echarle la culpa al Seor despus de todo no es el causante

final de todas las cosas? Si, puede ser, pero el error est en nuestra
actitud no necesariamente en nuestra teologa. Aunque inicie un
proceso de trato difcil para con nosotros no por ello somos sus vctimas
y no por ello l es el malo del paseo. Nosotros estamos en la obligacin
moral, por ser sus criaturas, de glorificarle y no de acusarle pues no
tenemos autoridad. No debemos hacer que Dios aparezca ante los
dems como el villano pues l nos trata exactamente como
necesitamos ser tratados y lo hace por su amor, el mismo amor que
mostr en la cruz.
Nos gusta ver a Jess en la cruz, lo adoramos por ello pero es algo
abominable a nuestro ego ser crucificados con El, pero es exactamente
lo que Dios desea porque es lo mejor para nuestras vidas (G.2:20).
Nos gusta la teora pero no la prctica, cuando Dios hace real nuestra
muerte en Cristo y no slo lo leemos entonces ya no nos gusta el Padre
que tenemos (Ro.6).
REFLEXIN
De qu formas se ha estado expresando de Dios en lo referente a las cosas que l no le ha dado? Tal
vez son cosas desagradables que no ha quitado? Ha glorificado a Dios o ha quedado como otra vctima
del extrao trato del Seor?. Puede recordar lo que hizo en la ltima crisis que tuvo? En el ltimo
problema?.
Necesitamos desesperadamente glorificar a Dios en medio de las pruebas o reprobaremos y no
creceremos. Me gusta pensar a veces en Dios como un mdico cirujano experto en el corazn. l es capaz
de detectar la enfermedad y no slo recomendar el tratamiento sino que lo aplica an hasta el punto de
operar. El no nos dejar sin tratamiento con tal de salvarnos la vida, l nos ama. Tal y como lo hace un
LIROS POTICOS
29
cirujano, a veces se ve en la penosa situacin de hacer una herida profunda si con ello puede corregir un
problema mayor. En realidad aunque la operacin es dolorosa, la herida no se compara en nada con el
problema que es corregido y que de no ser tratado causara nuestra muerte. Es cierto que las operaciones
parecen eternas, ms si no son con anestesia, pero al final convaleceremos y estaremos agradecidos con el
mdico divino por ayudarnos. Claro en medio de la operacin nos parece que moriremos. No fue as con
Job? No crey y proclam que Dios lo iba a matar pero al fin al cabo no muri, pero s se san y conoci
mejor a Dios de lo que lo haba conocido durante toda su vida. Ninguna prueba es causa de gozo en el
momento pero al final produce fruto de justicia en nuestras vidas (Hb12:11). Queremos el fruto de justicia
en nosotros? Entonces dejemos a nuestro divino cirujano intervenir, disciplinar, probar y moldear.
Vs.9 Tienes tu un brazo como el de Dios? Y truenas con voz como la suya?
Es decir Eres tu Dios? Si es as: adrnate de majestad y de alteza... derrama el ardor de tu ira.
Una visin bblica de Dios empieza definiendo quin es l y quines somos nosotros. Tantas veces tratamos
a Dios como nuestro asistente y no como nuestro Seor. Es verdad que el Espritu Santo es nuestro
ayudador, es bueno y compasivo pero l sigue siendo el Jefe, el Seor. En este punto Dios habla
irnicamente con Job al igual que en 30:21. Viendo as la escena parece tonto que un simple ser humano,
un pedazo de barro se levante con nfulas e ira contra su Creador para reclamar y vociferar, pero lo cierto
es que nuestra tendencia a ponernos en el centro del universo nos hace perder la nocin del quin es
quin.
En su relacin con Dios Quin es quin? Est Dios obligado a salvarle o a ayudarle por alguna otra razn
adems de su amor y misericordia para contigo? Si no Por qu exige lo que por definicin no es una
obligacin sino un acto de caridad de parte de Dios? Qu le est exigiendo a Dios? Es correcto lo que
hace?.
Es tiempo que ore y se someta a Dios quien es su Seor, dueo y Creador, mientras no lo haga y siga
exigiendo, enojndose, inclinndose al mal o desesperndose, Dios no obrar en usted ni por medio de
usted a plenitud.
RESUMEN
El captulo 42, es el final de la historia de Job, aqu l resume lo que aprendi en su perodo de prueba.
Veamos frase a frase lo que dice:
1. Vs. 2 Yo conozco que todo lo puedes y que no hay pensamiento que se esconda de ti.
En primer lugar haba adquirido un profundo conocimiento de lo que Dios puede hacer, ms all de lo
que l crea que Dios haca o no haca ahora conoce por experiencia hasta dnde puede llegar Dios y
su maravilloso poder no slo en su creacin sino con su propia vida.
Lo segundo tiene que ver con su percepcin de la sabidura y conocimiento de Dios. Ahora ya no
trata de explicarle a Dios su condicin como si l no la supiera. Job podra decir: Seor, ahora
entiendo que yo no me conozco a m mismo, que la verdad no est en mi interior sino que T me
conoces mejor pues eres mi Creador. Sabes mis reacciones sicolgicas mejor que yo, sabes mis
temores y anhelos, conoces qu cosas me desequilibran y qu cosas me traen satisfaccin....
30
2. Vs.3 Quin es el que oscurece el consejo sin entendimiento? Por tanto yo hablaba lo que
no entenda. Cosas demasiado maravillosas para m, que yo no comprenda.
Job se da cuenta que solo el Seor tiene la perspectiva completa y correcta de su vida, sus
situaciones y relaciones. Todo consejo es vano si Dios no ilumina los pensamientos con su
perspectiva. Desde su mortal perspectiva, crea que iba camino de la muerte. Desde la perspectiva
humana de justicia, Dios haba obrado injustamente. Desde su perspectiva emocional y trastornada a
causa de su enfermedad y prdida ya no haba esperanza, no se le pasaba por la mente que Dios
tena algo mejor para l pero que primero deba perderlo todo. A nosotros se nos ensea a acumular
no a renunciar, se nos ensea que el xito viene por ganar no por perder.
Desde nuestra perspectiva humana podemos hablar lo que no entendemos, a profetizar por lo que
vemos con nuestros ojos no por revelacin divina. Es imposible para la mente humana pensar que si
caigo en desgracia y pierdo todo es porque viene algo mejor, eterno. Debemos callar si no
entendemos y encomendar nuestras almas al que juzga rectamente, con la perspectiva completa y
verdadera.
3. Vs. 4 Oye, te ruego y hablar; te preguntar y t me ensears.
Cmo ir ante la presencia de Dios? Con qu actitud?
Primero en actitud de ruego y splica no de mando y exigencia. Oye, te ruego, Qu cambio de

actitud comparado con los captulos anteriores!. Ahora Job sabe Quin es quin!. Quin manda
aqu!.
Segundo, su actitud es de aprender no de explicar. El va a preguntar no a razonar con Dios.

Necesitamos una actitud de aprendices por la eternidad no solo en nuestra relacin con Dios sino en
toda nuestra vida, hay tanto que no sabemos pero que sin embargo tratamos de explicar, justificar o
argumentar. Pregntele a Dios lo que no sepa, El se lo har entender (Stg.1:5).
4. Vs. 5-6 De odas te haba odo; ms ahora mis ojos te ven, por tanto me aborrezco y me
arrepiento en polvo y ceniza.
Qu fue lo que recibi Job? Cul fue su ganancia? Tal vez podramos pensar que fue el dinero o ver
renacer a su familia (Vs.12) pero creo que aqu est el meollo del trato de Dios sobre Job.
Dios deseaba revelarse a Job directamente pero no lo hara ante un pequeo ser exigente e
impaciente a pesar de su rectitud. Pocos son los que hoy pueden decir que han visto a Dios, esos
pocos han sido tratados por l, han pagado el precio. Cunto dara por ver a Dios y conocerle? Le va
a costar todo, pero vale la pena.
Dios deseaba que Job profundizara su conocimiento de l, que pudiera hablar de l con propiedad no
slo con lo que haba odo. A Dios no lo conocemos por la teologa que se nos ensea, por los
seminarios o predicaciones que recibimos, a Dios lo conocemos en su trato sobre nuestras vidas.
Existe mucha teologa pero pocos conocedores de Dios. Recordemos Jeremas 9:24: "Mas albese en
esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago
misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov".
Su deseo no ha cambiado, l todava desea que le conozca. Quienes le conocen nunca volvern a ser
los mismos, se postrarn adorarn.
La presencia de Dios nos llevar a un profundo conocimiento de nuestra indignidad y maldad. Su

presencia, lejos de causar risa, es una experiencia purificadora de arrepentimiento, un bautismo de
fuego. Todos aquellos que estuvieron directamente en la presencia de Dios fueron convencidos de su
impureza; Isaas clam por su impureza de labios, Moiss fue advertido de la santidad del lugar en
LIROS POTICOS
31
que se encontraba, Juan cay como muerto ante su presencia. Quiera Dios que nos encontremos
directamente con l y que ello nos lleve a una experiencia purificadora que cambie nuestras vidas
para siempre.
5. Vs.7-9 La ira del Seor se enciende contra los amigos de Job.
Este verso nos muestra que Dios espera que los de mayor conocimiento espiritual sean capaces de
hablar lo recto del Seor. Nuestras palabras nos justifican o nos condenan, es necesario hablar y
mostrar de forma clara y verdadera el obrar del Seor en la vida de las personas que nos rodean.
Dios espera que le comprendamos, que le conozcamos a profundidad y que sepamos sus caminos
para explicarlos a otros.
Los amigos haban acusado a Job de maldad y esa era la razn fundamental de su equivocacin.
Estaban fundados en una tesis incorrecta. Por qu ser que tenemos la horrible tendencia de acusar
de maldad a los creyentes que tienen problemas? Deberamos ms bien clamar a Dios por
misericordia y entendimiento espiritual para nuestros amigos en lugar de acusarles, sean culpables o
no.
El segundo error de los amigos de Job es que ellos crean que gozaban del favor de Dios ms que
Job en virtud de sus condiciones prsperas, pero Dios llama a Job mi siervo en este captulo por lo
menos en cuatro oportunidades, mientras que para ellos no hay una sola palabra de halago. Nunca
menospreciemos a nadie mientras est bajo la poderosa mano del Seor, ser un gran error y nos
ser contado por pecado.
Job a pesar de su desequilibrio y circunstancias extremas supo glorificar a Dios aunque se equivoc
respecto de los propsitos finales que persegua el Seor y sus motivaciones. Sus amigos no
comprendieron nada aunque se esforzaron por defender a Dios.
Por qu ofrecer sacrificio?
o Primero: Dios les enva a ofrecer sacrificio en el altar para perdonar su negligencia e ignorancia.
Job aqu es un tipo de Cristo como intercesor a favor del pueblo. El holocausto fue acepto, es
decir, el sacrificio de los animales, su sangre derramada y luego Job eleva una oracin a favor de
los amigos que le acusaron injustamente de maldad (Cp.22). De la misma forma Cristo se ofrece
en sacrificio y luego intercede por sus propios verdugos, quienes le clavaron en la cruz por medio
de mentiras y falsos testimonios.
o Segundo: Dios les enva a ofrecer sacrificio porque se haban herido mutuamente. Dios deseaba
que Job y sus amigos se reconciliaran mutuamente luego del intenso cruce de palabras
acusatorias y para ello deban estar de acuerdo en ofrecer sacrificio y oracin.
Finalmente Dios acepta la oracin intercesora de Job.
6. Vs.10 Y quit Jehov la afliccin de Job cuando l hubo orado por sus amigos; y aument al
doble las cosas que haban sido de Job.
Si bien este tipo de oracin es una imagen de la oracin intercesora de Cristo por nosotros, tambin
nos ensea una leccin a nosotros los creyentes; Dios desea que en medio de nuestra afliccin,
problemas, circunstancias y an dolor seamos bendicin para otros. A menudo l usa nuestras
oraciones por otros como un medio para bendecirnos a nosotros mismos. Parece fcil orar por otros
cuando todo marcha bien pero las oraciones que han tenido una gran respuesta de Dios son las
oraciones intercesoras de aquellos que en medio de la adversidad han orado por otros olvidando sus
propios necesidades; la oracin de Cristo en la cruz rogando por el perdn en medio de la agona de
su muerte, la oracin de Esteban en medio de la lluvia de piedras que le mataban son dos claros
ejemplos de ello. Cuando estamos en problemas tenemos la tendencia de volvernos ms y ms
32
egocntricos, pero si entendemos el propsito de Dios podremos orar por otros y ver la gloria de
Dios.
Luego de interceder por sus amigos Job es prosperado, Dios le dio el doble de lo que tena antes. El
mismo patrn se repite en la vida del Seor Jess: Riqueza en el cielo - Despojo de la gloria en que
viva - Servicio y dolor - Muerte - para luego recibir ms gloria con un nombre que es sobre todo
nombre segn Filipenses 2. Job en una escala infinitamente menor pasa por un proceso parecido
para recibir luego del dolor su recompensa y bendicin.
7. La restauracin de Job.
Vs.10 De forma literal dice: Y Jehov cambi la cautividad de Job Dios le solt las cadenas conque
Satans le haba atado, aunque con el permiso de Dios.
Qu restaur Dios en la vida de Job?
Su comunin con Dios pero con una mayor revelacin como lo hemos estudiado.
Su familia y amigos cercanos.

Sus posesiones. Cada uno de sus amigos y familiares le dieron algo de dinero y oro, lo cual Dios
multiplic a tal grado que tuvo el doble de riquezas. Qu tal si en lugar de solo compadecernos de
nuestros hermanos que caen en desgracia cada hermano en la fe le da algo de dinero y
herramientas para que mediante la bendicin de Dios nuestro hermano llegue a tener el doble?.
La bendicin. Recuerda que Dios haba cercado a Job de tal manera que el diablo no le poda
tocar? Recuerda que Dios quit parcialmente tal proteccin? (Cp.1-2). Ahora su condicin de
bendicin es restaurada. La bendicin de Dios es la que enriquece y no aade tristeza con ella
(Pr.10:22).
Su descendencia. Multiplic sus hijos e hijas, la hermosura de sus hijas fue tal que adquirieron
fama en su poca. Les dio herencia entre sus hermanos, algo acostumbrado en la poca si era la
voluntad del padre. De paso esto autentica la poca del relato como en la de los patriarcas ya que
la ley mosaica prohiba que las hijas tuviesen herencia con la excepcin nica en el caso que no
existieran hijos varones. Los nombres de las hijas de Job significan: Palomita, Cinamomo y Pomito
de esencias respectivamente.
8. La interpretacin del apstol Santiago acerca de Job.

En Stg.5:11 encontramos la interpretacin del apstol Santiago acerca de la vida de Job:
En Vs.10 el apstol nos llama a tomar como ejemplo a seguir la paciencia y afliccin de los profetas
que hablaron en nombre del Seor. No slo Santiago sino tambin Pedro y el mismo Seor nos
muestran que el camino de la vida victoriosa cristiana no es solo prosperidad y abundancia tambin
tiene afliccin y sufrimiento.
Vs.11 Es bienaventurado quien es tratado por Dios, quien tiene afliccin por causa de su voluntad.
No, no es una maldicin es una bendicin lo cual concuerda con el inicio de la epstola en 1:2 en
donde nos anima a tener sumo gozo cuando estemos en diversas pruebas. Necesitamos perseverar
en nuestra fe cuando es probada; Nuestro Redentor vive, aleluya!.
Dios desea formar paciencia en nuestras vidas. Una paciencia no indiferente ni amargada sino una
paciencia llena de fe y vida que confa en el Seor. En Stg.1:3-4 Santiago nos explica que la prueba
de nuestra fe produce paciencia y la paciencia nos perfecciona para que no nos falte cosa alguna en
nuestra vida y carcter.
Santiago nos revela que el propsito final de Dios en medio de la prueba, sea que vivamos o
muramos, es tener misericordia y compasin de nosotros. No nos atrevamos a desconfiar de nuestro
amante Padre celestial en medio de nuestro dolor!.
Santiago es la epstola que explica a Job en el Nuevo Testamento. Sus similitudes son evidentes. Job
es el ejemplo real y Santiago su explicacin profunda y teolgica. Dios nos d sabidura para estudiar
diligentemente estos preciosos escritos de su Palabra.
LIROS POTICOS
33
9. Job uno de los tres hombres ms justos sobre la tierra.
No solo el libro de Job publica el carcter justo de Job, Dios se asegur de dejar testimonio de su
siervo en otros lugares de su Palabra.
Ez.14:14,20 En el juicio de Dios solo estos tres hombres salvaran sus vidas en el castigo que l
deseaba ejecutar sobre Jerusaln: No, Daniel y Job.
Satans se acordar por toda la eternidad de su fracaso con este siervo de Dios, Se acordar con
igual vergenza de su encuentro con nosotros? Que Dios nos d su amor y fortaleza en medio de la
prueba.
Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba,
recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman Stg.1:12.
Job la recibi y usted y yo la recibiremos al pasar la prueba.
Qu tanto conoce a Dios, desea ms de l? Puede decir con Job: De odas te haba odo? La prxima
vez que se encuentre en dificultades abra bien sus ojos espirituales Dios no le ha abandonado Est
demasiado cerca!.
Ha juzgado, acusado a sus hermanos en desgracia? No cree que es hora de pedir perdn?
Quiere hacerse rico, estar en bienestar sin pasar por el trato de Dios? La bendicin es para todos y su
trato tambin.
Ejercicio
Qu lecciones aprende del captulo 42 de Job?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
34
CUESTIONARIO
1. Complete la descripcin del carcter de Job segn el Seor en 1:1,8

__________________________________: Significa completo, ntegro.
__________________________________: La palabra hebrea significa
derecho.
__________________________________: Este es el comienzo de la
sabidura.
__________________________________: Esta era su condicin moral.

2. Cul caracterstica se aade en 2:3?
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
3. Qu significa con relacin a nosotros?

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_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
4. Vs. 6 Qu hijos de Dios son stos? En la Escritura se menciona a los ngeles como hijos de Dios
pero nunca como se nombra a los seres humanos que han llegado a ser hijos por adopcin mediante
la sangre del Cordero. Los ngeles se consideran hijos en virtud de ser creacin de Dios no por nacer de
nuevo mediante el Espritu Santo.
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
5. Segn el versculo 7 En qu lugar se mueve Satans con mayor frecuencia?

_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
Qu nos indica esto?

________________________________________________________________________________________
Cmo se relaciona esto con 1Pe.5:8?

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6. De qu se gloriaba el Seor ante el diablo?

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___________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
7. Cules fueron las dos acusaciones de Satans contra Job?

Vs. _________________________________________________________________
Vs. _________________________________________________________________
LIROS POTICOS
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8. En los versculos 13-19 Satans hace despliegue de su poder destructor En qu reas lo us?
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
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9. Cmo debemos reaccionar nosotros en medio de las tragedias?

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10. Segn 2:3 Qu significa retener la integridad en medio de las pruebas?

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11. En 2:4 Cul es el pensamiento diablico respecto a la reaccin del hombre ante la enfermedad?
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12. Satans usa frecuentemente la amargura de otros para arrastrarnos en nuestro desnimo o
frustracin. Es fcil dejarse contaminar de incredulidad o dudar de Dios si alguien cercano nos
contamina con sus pensamientos y/ actitudes erradas (2:9). Qu dice a este respecto He.12:15?
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___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
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_______________________________________________________________________________________________
Quin puso esos pensamientos en la mente de la esposa de Job? Compare 2:5 con 2:9.
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13.Qu actitud debemos tener ante las pruebas segn Stg.1:2-4?

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Por qu?
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14. En qu consista la religin de Padre-Sacerdote de la poca de Job?

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15. En qu consista la teologa legalista sobre el pecado mostrada por los amigos de Job?
Es posible que Dios y Satans estn en un mismo lugar al mismo tiempo? Explique.
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16. Puede Dios usar instrumentos impos para lograr fines santos? Explique.
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_______________________________________________________________________________________________
17. Puede el hombre hacer lo mismo? Explique.
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_______________________________________________________________________________________________
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_______________________________________________________________________________________________
18. El que alguien o algo sea usado por Dios Lo hace santo? Explique.
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_______________________________________________________________________________________________
LIROS POTICOS
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UNIDAD TRES
LOS SALMOS
LIROS POTICOS
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UNIDAD 3: LOS SALMOS

Una de las grandes distinciones de este libro es su uso como himnario y como
tal le sirvi a Israel y a la iglesia casi exclusivamente en primeros siglos.
Ha sido una de las mejores fuentes de inspiracin para la oracin y la alabanza
a Dios.
El versculo central de los Salmos es el 118:8 Mejor es confiar en Jehov que
confiar en el hombre. Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el
Espritu".
Ttulos
Los hebreos lo llamaron El libro de las alabanzas (Sefer tehillim) o sencillamente alabanzas, para
designar su propsito principal que es alabar a Dios. Los traductores griegos le llamaron Salmos
(PSalmoi) que traduce el ttulo hebreo Mizmor dado a 157 Salmos y que significa cnticos con
acompaamiento de instrumentos de cuerda.
Los ttulos de los Salmos

Existen 34 Salmos en el texto hebreo que no tienen ttulo, pero en la Septuaginta solamente dos no lo
tienen (contndose la palabra aleluya como ttulo). La Vulgata Latina imita a la Septuaginta en este
sentido. Veamos algunos de los ttulos de los Salmos y su significado.
Los ttulos de los captulos fueron dados en la antigedad y su propsito era indicar su uso. Las Biblias
hebreas lo aceptan como el primer versculo aunque no pertenecan al original. Se usan principalmente 7
ttulos.
Tipo
Caractersticas
1. Mizmor
A 57 de los Salmos se les denomina como mazmor un ttulo comn para

Salmos individuales. La raz de la palabra significa: estirar, y se refiere al
hecho de estirar las cuerdas de un instrumento musical. Lo ms seguro es
que designaba un Salmo que deba acompaarse con instrumentos de
cuerda.
2. Shir
Mientras que Mazmor se aplica solo a los cantos religiosos, shir designa
cualquier canto sea secular o religioso.
3. Masquil
La palabra tiene varias acepciones; un Salmo de meditacin, un Salmo

didctico un Salmo de habilidad (Potica? Musical? No sabemos.)
4. Michtam
Su significado no es claro. Algunos piensan que significa un canto dorado

otros han credo que significa Un Salmo de expiacin por el pecado.
5. Sigain
Aparece solo en el Salmo 7 pero es incierto su significado.
6. Tephillah Significa oracin.

7. Tephillim Alabanzas.
LIROS POTICOS
41
De direcciones musicales o colocacin:

1. Al msico principal o para el msico principal del hebreo lamnatseach aparece en 55 Salmos.
2. Nehiloth. Puede ser con instrumentos de viento. Puede referirse a una flauta de carrizo.
3. Machalath. Enfermedad o dolor probablemente el Salmo debe cantarse con una meloda dolorosa.
Otras funciones de los ttulos

Estos tambin queran mostrar las siguientes funciones:
Al msico principal como en el Salmo 4 para dar instrucciones musicales.

Para dar instruccin litrgica usado en Salmo 92 Cntico para el da de reposo.
Para indicar el autor.
Para indicar el sitio y/o las circunstancias en que se escribi Sal.34,51,52,54,56.
Los Autores
De David
Toda la coleccin de los Salmos se ha llamado los Salmos de David porque su nombre est prefijado en
casi la mitad. Los Salmos revelan su corazn y su teologa. A David pertenecen los siguientes Salmos:
Salmo 3-9, 11-32; 34-41, 51-65, 68-70, 86, 101, 103, 108, 110, 122, 124, 131, 133, 138-145.
El Salmo 2 identificado por Hch.4:25 y el Salmo 95.
Identificado por He.4:7.
Otros Escritores
Moiss: Salmo 90.

Salomn: Salmo 72, 127.
Asaf: 50, 73-80.
Hijos de Cor 42, 44, 45, 47-49, 84,85,87,88.
Hemn: 88 tambin hijo de Cor.
Etn 89.
Por las identificaciones de los traductores de la Septuaginta
Ezequas: 120-134.
Jeremas: 137.
Hageo: 146.
Zacaras: 147.
Esdras: 119.
Al resto se les llaman Salmos hurfanos por no estar identificado su autor.
Tiempo y Recopilador
Suponiendo que Moiss fuera el primer escritor de los Salmos (1430 a.C) el tiempo transcurrido en los
Salmos sera de unos 1000 aos.
La tradicin ha reconocido a Esdras como el compilador de lso salmos en la distribucin actual.
Trasfondo Histrico
En Israel, la religin, la poltica y la guerra eran casi lo mismo. Enfrentarse a Israel era atacar a Dios, ir en
contra de un pueblo era la batalla de Dios. Se consideraba al enemigo como malvado sin remedio y se
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expresaban maldiciones que pedan su destruccin pues luchaban contra Dios. Algunos Salmos nos
describen estas batallas mostrndonos que no podemos disociar las circunstancias de nuestra vida
espiritual y que Dios es el que da la victoria porque El pelea por nosotros.
Pero no slo las batallas del pueblo eran descritas sino las personales; los sufrimientos, arrepentimiento,
temores, las angustias, la lejana o cercana de Dios segn la percibiera el salmista, la alabanza al
encontrar al Dios que anhela el corazn o la alabanza de fe que sigue en espera de Dios.
El trasfondo geogrfico es bsicamente Israel y la parte histrica ocurre en su mayor parte durante la vida
de David y Salomn. Podemos encontrar Salmos de los cautivos en Babilonia (Sal.137), el Salmo de Moiss
(Sal.90) que ocurre probablemente en el desierto.
Los salmos como Literatura
En esta seccin revisaremos los salmos como literatura y sus subtemas que contine este libro como son:
La Lrica
Los Salmos son poemas lricos. El poema lrico es un poema corto para ser cantado, y expresa los
pensamientos especialmente los sentimientos del que habla. Esta forma de poesa tiene cuatro aspectos
fundamentales:
La poesa lrica es Fue hecha con el propsito de ser cantada con acompaamiento de instrumentos
musical
de cuerda.
Es subjetiva o
personal
Expresa los sentimientos profundos del poeta. De la misma forma como el profeta
expresa la Palabra de Dios al hombre as el Salmista expresa los sentimientos y
pensamientos del hombre a Dios.
En sus emociones. Expresa la parte de nosotros que busca amar a Dios con todo el
Pone su nfasis en corazn no slo con la mente en una cruda obediencia sino obedecer por amor con
los sentimiento toda la fuerza y el sentimiento posible. Esta forma potica expresa esto por medio
de hiprboles, smiles y metforas.
La lrica es breve
Como las emociones no se pueden prolongar en su intensidad, los Salmos tienen

que ser breves.
Los Paralelismos
Es necesario comprender los diferentes tipos de paralelismos que se presentan en los Salmos para poder
dar sentido a lo que leemos; cuando tomamos la poesa de los Salmos como prosa o desconocemos la
tcnica hebrea del paralelismo puede suceder que demos significados errados a los Salmos. Estos son los
tipos de paralelismo ms usados.
LIROS POTICOS
43
Las Imgenes o Figuras

De la misma forma como la prosa logra describir las cosas por medio de imgenes literales, la poesa nos
hace ver las realidades por medio de representaciones figurativas.
La mayora de los Salmos emplea figuras en las que se relacionan dos niveles de significado o esferas de la
vida.
El Salmo 1 nos muestra la vida piadosa con la imagen de un rbol plantado junto a corrientes de agua
mientras que la vida de los malos es como el tamo (pelusa) que arrebata el viento.
Las siguientes son las figuras ms usadas en los Salmos:
El smil
Que es una figura que hace una comparacin en un punto o ms. En el Salmo 1:3
Ser como rbol plantado.... La palabra como hace la comparacin.
La metfora
Hace su comparacin sin el uso de la palabra como, representndola con una

imagen. El Salmo 23 Jehov es mi pastor.
La alegora
Es la figura de metforas amplias alrededor de un tema central. El Salmo 80:8 ss.

se describe a Israel como una vid de Egipto.
La metonimia
Es una figura que pone una palabra por otra porque las dos se relacionan de
cierto modo. El Salmo 73:9 su lengua (palabras) pasea la tierra.
Sincdoque
Es la figura en la que el todo se pone por una parte o viceversa. Salmo 52:4 Has
tomado toda suerte de palabras perniciosas, engaosa lengua La lengua se pone
en lugar de las personas.
Hiprbole
La personificacin
Es una exageracin que se pone para dar nfasis. Salmo 6:6 Todas las noches
inundo de llanto mi lecho.

Habla de objetos inanimados o de ideas abstractas como si tuvieran vida. Salmo
35:10 Todos mis huesos dirn: Jehov quin como t?.
El antropomorfismo Es una figura que habla de Dios como si tuviera cuerpo humano. Salmo 10:12.
El antropopatismo
Habla de Dios como si tuviera pasiones y sentimientos humanos. Salmo 6:1.
Los Acrsticos
Hay nueve Salmos alfabticos, pues exhiben un orden alfabtico en la letra inicial de sus versos,
versculos o estrofas sucesivas. El propsito evidente era ayudar a memorizar la Palabra para efectos de la
recitacin y aplicacin personal.
Los Salmos en acrstico son: 9,10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145.
Palabras usadas en los Salmos
Esta palabra se emplea 71 veces en los Salmos y 3 veces en Habacuc. Respecto a su significado
vara de acuerdo a los telogos pero creemos que puede significar:
Selah
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Hacer una pausa ya sea para indicar el fin de un prrafo o para introducir msica en medio
de su lectura.
Meditad que es su significado ms profundo, es decir, la persona deba reflexionar
profundamente en lo que el autor acababa de decir.
Esta palabra se compone de dos palabras: hallel que significa alabanza y Yah que es la
abreviatura de Yahveh. Aleluya significa pues Alabad al Seor o Alabanza al Seor.
Aleluya
Esta palabra aparece 35 veces en los Salmos y existen 3 grupos de Salmos Hallel o aleluya:
Salmos 111-113 Cada uno comienza con aleluya.
Salmos 115-117 Cada uno concluye con aleluya.
Salmos 146-150 Cada uno comienza y termina con aleluya o alabad.
Los Propsito del Libro

Los Salmos son de gran valor no slo por la expresin humana sino por su contenido proftico y doctrinal,
por medio de ellos entendemos como amar a Dios, el lugar que debe ocupar en nuestro corazn y nos da
la herramienta necesaria para alabarle y adorarle.
Escrito para guiar al creyente a expresar a Dios su alabanza y adoracin mediante el ejemplo de
hombres que amaron a Dios.
Nos muestra un Dios que siente y ama a su pueblo y lo acompaa en medio de su gozo y alegra al
igual que en medio de su sufrimiento.
Nos revela el trato de Dios sobre sus hijos perfeccionando su carcter y reacciones en medio de las
dificultades por medio de la adoracin y la alabanza. Nos muestra que Dios est dispuesto a tratar
nuestro desnimo, temor y frustracin y que al final perfeccionar nuestro entendimiento de l y nos
llevar a una ntima comunin.
Fue escrito para indicarnos el camino de intimidad y comunin que Dios desea tener con cada uno de
sus hijos.
Nos muestra como Dios habla en medio de nuestras oraciones, como nos trata y encamina cuando
abrimos nuestro corazn a l.
Nos indica la libertad que tenemos para alabarle, quejarnos, cantarle y expresar nuestros sentimientos
ms profundos en su presencia.
CONTRIBUCIONES DE LOS SALMOS
"Venid, aclamemos alegremente a Jehov; cantemos con jbilo a la roca de nuestra salvacin
Sal.95:1
1. Su ministerio al corazn
El lenguaje de los Salmos es ms del corazn que de la mente, antes que declaraciones completas de
teologa los Salmos presentan a menudo un pensamiento sobre un tema que puede incluir muchas
repeticiones, contrastes y analogas. Los Salmos son multidimensionales en su presentacin de la verdad.
LIROS POTICOS
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Como los cinco libros de Moiss se llaman el Pentateuco de

Dios para Israel, los Salmos se llaman con frecuencia el
Pentateuco de Israel para Dios. Ellos constituyen las
respuestas de los piadosos para Dios. Este rasgo de la
invocacin de Dios en vez de dirigirse a los hombres, es una
de las peculiaridades de los Salmos, que se encuentra solo de
modo ocasional en otros libros de la Biblia. Casi la mitad de
los Salmos comienzan como oraciones y expresan a menudo
alguna necesidad o angustia abrumadoras.
Los Salmos de David se llamaban Las oraciones de David
(72:20) y toda la coleccin se ha llamado el Libro de oraciones de Israel. Este se convirti en el manual
de instruccin de Israel para la oracin y el culto, pues la idea de la adoracin en oracin es su tema
dominante. Uno de los grandes valores prcticos de su estudio es la absorcin del espritu de adoracin
que inunda todas las expresiones de lamentos, enojo, gozo y confianza mediante toda la gama de
experiencias humanas que describen los Salmos.
2. Los Salmos referidos en el nuevo testamento
46
Salmo
Referencia
Tema
2:1,2
Hch.4:25-26
Las naciones contra el Mesas
2:7
He.1:5
Tu eres mi Hijo
2:8-9
Ap.2:26ss.
Quebradas con vara
4:4
Ef.4:26
Airaos pero no pequis
5:9
Ro.3:13
Sepulcro abierto es su garganta
6:8
Mt.7:23
Apartaos de m
7:9
Ro.8:27
Dios escudria los corazones
8:2
Mt.21:16
La alabanza de los nios
8:4-6
He.2:6-7
Menos que los ngeles
10:7
Ro.3:14
Su boca est llena de maldicin
14:1-3
Ro.3:10ss.
No hay quin haga lo bueno
16:8-11
Hch.2:25ss.
Ni... tu santo vea corrupcin
18:2
Lc.1:69
Un poderoso salvador
19:4
Ro.10:18
Por toda la tierra sali tu voz
19:9
Ap.16:7
Juicios verdaderos y justos
22:1
Mt.27:46
Dios mo, Dios mo por qu...
22:7-8
Mt.27:39
Meneando la cabeza
22:18
Jn.19:24
Sobre mi ropa echaron suertes
22:22
He.2:12
A mis hermanos
23:1
Jn.10:11
El buen pastor
24:3-4
Mt.5:8
Bienaventurados los de limpio corazn
31:5
Lc.23:46
Padre, en tus manos encomiendo mi...

32:1-2
Ro.4:7-8
No inculpa de pecado
33:6
Jn.1:3
Todas las cosas por l... hechas
34:8
1Pe.2:3
Si habis gustado
34:12-16
1Pe.3:10 ss.
Refrene su lengua del mal
34:14
He.12:14
Seguid la paz
34:20
Jn.19:36
No ser quebrado hueso suyo
35:19
Jn.15:25
Sin causa me aborrecieron
36:1
Ro.3:18
No hay temor de Dios
37:11
Mt.5:5
Los mansos... recibirn la tierra
38:11
Lc.23:49
Todos ... estaban lejos
40:6-8
He.10:5ss.
Para hacer tu voluntad
41:9
Jn.13:18
Levant contra mi su calcaar
44:22
Ro.8:36
No hay temor de Dios
45:6-7
He.1:8-9
Tu trono, oh Dios
51:4
Ro.3:4
Para que seas justificado
55:22
1Pe.5:7
Echando vuestra ansiedad
62:12
Ro.2:6
Pagar conforme a sus obras
68:18
Ef.4:8
Subiendo a lo alto
69:9
Jn.2:17
El celo de tu casa
69:9
Ro.15:3
Los vituperios cayeron
69:21
Mt.27:34
Le dieron vinagre con hiel
69:22-23
Ro.11:9-10
Sean oscurecidos sus ojos
69:25
Hch.1:20
Sea desierta su habitacin
69:28
Ap.3:5
No borrar su nombre del libro
72:10ss
Mt.2:11
Presentes de oro
78:2
Mt.13:35
Parbolas
78:24
Jn.6:31
Pan del cielo
82:6
Jn.10:34
Dioses sois
89:3-4
Hch.2:30
Jurado a David
89:20
Hch.13:22
He hallado a David
91:11-12
Mt.4:6
A sus ngeles mandar
94:14
Ro.11:1
A desechado Dios a su pueblo?
95:7-8
He.3:8ss.
No endurezcis vuestros corazones
98:2-3
Hch.28:28
Salvacin a los gentiles
102:25-27
He.1:11
Perecern
103:20
He.1:6
Ad renle ...ngeles
LIROS POTICOS
47
103:17
Lc.1:50
Misericordia a los que le temen
104:4
He.1:7
Hace a sus ngeles espritus
105:8
Lc.1:72
Acordarse de su santo pacto
105:21
Hch.7:10
Puso a Jos por gobernador
106:20
Ro.1:23
Cambiaron la gloria
107:9
Lc.1:53
A los hambrientos colm
109:8
Hch.1:20
Tome otro su oficio
110:1
Mt.22:44
Si ntate a mi diestra
110:4
Hb.5:6
Sacerdote para siempre
111:9
Lc.1:49
Santo es su nombre
118:6
He.13:6
El Seor es mi ayudador
118:22
Mt.21:42
La piedra que desecharon los edificadores
118:26
Mt.21:9
Bendito el que viene
130:8
Mt.1:21
Redimir a Israel
135:14
He.10:30
El Seor juzgar
140:3
Ro.3:13
Veneno debajo de sus labios
141:2
Ap.5:8
La oracin como incienso
143:2
Ro.3:20
Nadie es justo
146:6
Hch.4:24
Hizo el cielo y la tierra
Divisin y nmero de los Salmos

En el texto hebreo as como en la mayora de versiones antiguas se divide el salterio en cinco libros, cada
uno de los cuales termina en una doxologa; formando el ltimo Salmo una apropiada doxologa final a
todo el salterio. Los libros son:
I. Salmos 1-41
II. Salmos 42-47
III. Salmos 73-89
IV. Salmos 90-106
V. Salmos 107-150
Apariciones de los nombres de Dios Jehov y Elohim en los libros:
Libro
Jehov
Elohim
Libro I
273
15
Libro II
30
164
Libro III
44
43
Libro IV
103
------
Libro V
236
El nmero total de Salmos en nuestra Biblia es de 150 pero en los manuscritos hebreos ms antiguos
algunos contienen ms y otros menos de este nmero, la razn es que algunos unen unos Salmos y otros
48
los separan. La Septuaginta une los Salmos 9-10 y tambin los 114-115 en un Salmo cada uno pero por
otra parte divide los Salmos 116 y 147. Adems incluye un Salmo extra sin nmero, lo cual hace que la
Septuaginta tenga 151 Salmos.
Tipos de Salmos
Existen varias formas de clasificar los Salmos en diversas categoras, esta forma es una de las ms
comunes.
1. Salmos de Lamento o
Queja
Son Salmos que al leerlos se nota el tono de angustia y queja pidiendo el

socorro de Dios. Esta es la categora ms extensa de Salmos y estn
esparcidos por los cinco libros.
Varios Salmos enjuician al malo, invocando la maldicin y la venganza de
Dios contra l. Las maldiciones ms largas estn en los Salmos 35,69 y
109 pero expresiones de venganza aparecen en muchos ms. Se deben
tener en cuenta varias cosas al leerlos:
Estos Salmos expresan en anhelo de los piadosos por la destruccin de
los malvados y el triunfo de la justicia. El pensamiento hebreo considera
la maldad como personal identificando al pecador con su pecado y al
hombre con su familia.
El imperativo que sean destruidos se debe traducir como la expresin
proftica sern destruidos en algunos casos.
2. Salmos Imprecatorios
La idea de destruir a los malos estaba de acuerdo con la comisin de
Israel de limpiar la tierra de los malvados de Canan. Moiss, Josu,
Samuel y David lo hicieron y Elas hizo llover fuego del cielo sobre los
malos.
Los juicios pronunciados por Cristo contra los rebeldes en Mt.23 no
fueron ms benignos, como consecuencia del rechazo de su gracia.
La gracia es la norma de Dios, al igual que su justicia, lo cual indica que
en un momento determinado Dios har efectivos todos sus justos juicios
sobre los malvados. Los hombres deben aprovechar hoy la gracia de Dios
y arrepentirse pues habr un da en que ya no ser posible.
3. Salmos Mesinicos
Estos Salmos contienen muchas referencias a la persona y la venida del

Mesas. La descripcin de Cristo y su obra son a veces ms detalladas que
en los evangelios; registran por ejemplo, no slo su muerte sino tambin
sus pensamientos mientras estaba en la cruz.
4. Salmos de Alabanza
Estos Salmos tienen en comn una introduccin que puede ser alabad a
Jehov e incluyen una descripcin de los actos o atributos de Dios y al
finalizar una conclusin que hace un llamado a la alabanza o a la
obediencia.
5. Salmos Didcticos
Los elementos caractersticos: Son enseanzas a manera de proverbios,

exhortaciones, reflexiones histricas, contrastes de los justos y los malos.
6. Salmos de Accin de
Gracias
Son expresiones de confianza y agradecimiento a Dios y su sustento.

Algunas veces apelan al pacto que Dios hizo con su pueblo y hacen votos
de alabanza y gratitud
7. Salmos de Confianza
El salmista proclama la provisin o proteccin de Dios declarando su

confianza total en Dios an en medio de su dolor o sufrimiento.
LIROS POTICOS
49

Requisito para pasar la material.
Para cada uno de los siguientes Salmos: 10, 16, 22, 94, 120, 144.
1. Explique qu tipo de salmos es: por ejemplo de lamento; imprecatorio; mesinico, etc.
2. D su propio ttulo descriptivo al Salmo. No copie el ttulo de la Biblia.
3. Describa lo que estaba sintiendo el escritor segn lo muestra en los Salmos mencionado.
4. Escriba lo que usted siente al leer estos Salmos y que puede aplicar a su propia vida.
Estudio detallado de los Salmos
A continuacin haremos un estudio detallado y el bosquejo de los siguientes Salmos:
SALMOS 1
El salmista comienza con el carcter y la condicin del piadoso. El Seor conoce por su nombre a los que
son suyos (Nm.16:5 2Ti.2:19) pero nosotros debemos reconocerlos por su carcter.
BOSQUEJO
I. Descripcin del hombre bueno y su destino 1-4.
II. Descripcin del hombre malo y su destino 5-6.
I. Descripcin del hombre bueno y su destino 1-4.

Vs. 1: El hombre bueno debe abstenerse de: 1.Andar en consejo de malos. El apartarse del mal es el
primer paso por el que comienza la inteligencia. No podemos llamar nuestros amigos en el sentido
profundo de la palabra a aquellos que practican la maldad. Muchos jvenes y viejos son apartados
del Seor por andar en intimidad con personas que no aman al Seor. Mucho menos debemos andar
en el camino de los no creyentes, si no podemos recibir la amistad y el consejo de los malignos
mucho menos hemos de imitar sus actitudes, palabras y conductas. Los escarnecedores toman en
broma y con burla todo lo sagrado y piadoso tomando a la ligera el cometer pecado. No podemos
asociarnos con quienes promueven el reino del diablo.
Vs.2 Contrario al camino de maldad, los justos se deleitan en la Palabra de Dios meditando en ella de
da y de noche. Dios es como su palabra, quien medite en ella ser cada vez ms como l. Nuestra
meta es llegar al carcter de Cristo, ser como l. El verbo hebreo para meditar significa literalmente
musitar: leer y dialogar consigo mismo sobre las grandes cosas que la Biblia contiene, fijarlas en la
mente y el corazn y aplicarlas en toda su dimensin. La meditacin bblica no es pasiva sino activa,
es fijar la mente en las cosas que ensea la Palabra de Dios, lo cual es contrario a las enseanzas de
la meditacin de las religiones orientales y la Nueva Era.
Vs.3 El efecto de esta dependencia de la Palabra de Dios y del Dios de la Palabra es figurado por el
crecimiento y desarrollo de un rbol. Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas, es decir,
la vida de Dios fluir en l y tendr crecimiento continuo. El efecto de tal desarrollo ser en primer
lugar fruto y follaje abundante. No solo hojas sino fruto tambin, la religiosidad se cubre de hojas,
ms cuando el Seor viene en busca de fruto verdadero no lo encuentra como en la higuera que
maldijo en Mc.11:21. El desgaste de quien permanece unido a la vid verdadera es nulo, la vida de
Dios fluye en y por medio de l. Y todo lo que hace prosperar, es decir, Dios confirma la obra de sus
manos. Todo lo que toca recibe bendicin para ir en victoria y prosperidad. Nos estamos esforzando
si ver fruto en lo que hacemos? Probablemente no estemos unidos en profunda dependencia de Dios
y su Palabra, el trabajo ha sustituido la oracin, el afn ha desplazado el estudio y la meditacin en la
Palabra, estamos plantados en desiertos no junto a las corrientes de aguas del Seor. Necesitamos
50
volver a la fuente de agua viva, a la meditacin y la oracin o terminaremos como el tamo del
desierto.
II. Descripcin del hombre malo y su destino 5-6.
Vs.4 Se describe ahora el carcter de los malvados que en general es contrario al de los buenos.
Contrario al justo el malo es como el tamo que arrebata el viento. Sin races profundas, esta
hojarasca es arrebatada por las corrientes y arrastrada de un lado a otro por el suelo polvoriento. No
hay verdor en sus hojas ya que no hay fuente que las nutra son solo manojos de hojas secas sin
fruto.
Vs.5 Por tanto no se levantarn los malos en el da del juicio ni los pecadores en la congregacin de
los justos. Hay un juicio venidero y ningn malvado podr camuflarse para evitarlo, mucho menos
podrn pasar escondidos y meterse en la congregacin de los justos pues ninguna cosa manchada ha
de entrar en la nueva Jerusaln. Es fcil que la cizaa se camufle en la iglesia pero no eludirn el
juicio de Dios ni entrarn en las bodas del Cordero. Pueden engaar a los siervos de Dios y hacerse
pasar por verdaderos creyentes pero no podrn engaar a Dios.
Vs.6 Porque Jehov conoce el camino de los justos; ms la senda de los malos perecer. Jehov le
conoce no es esto maravilloso? l sabe todo lo que es y lo que ser, l conoce su corazn y las
intenciones que gobiernan su vida, l ser justo con su pueblo y lo bendecir.
SALMOS 2
Este es un Salmo mesinico as como los Salmos 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132 y 144. Bajo el tipo
del reino de David se profetiza el reino del Mesas, el Hijo de David (Ver Hch.4:25-27; 13:33; He.1:5).
BOSQUEJO
En este Salmo el Espritu Santo nos predice:
I.
II.
La oposicin que sufrir el reino del Mesas Vs.1-4.

La represin y castigo de tal oposicin Vs.4-5.
III.
El triunfo del reino de Cristo a pesar de la oposicin Vs.6.
IV.
La confirmacin, establecimiento del reino Mesinico Vs.7.
V.
VI.
La promesa de ampliacin y xito del reino Vs.8-9.

Llamado a los reinos y prncipes a someterse voluntariamente a ser sbditos del reino Vs.10-12.
I. La oposicin que sufrir el reino del Mesas Vs.1-4.

Se levantan... contra Jehov y contra su ungido Las naciones se levantan contra el Seor Jesucristo
de forma directa y abierta. La palabra amotinan describe bien el frustrado golpe que intentarn dar
las naciones unidas contra el reinado del Seor.
LIROS POTICOS
51
Cundo se levantarn? Existen por lo menos dos posiciones: La primera es que las naciones ya se
estn levantando hoy contra el cristianismo. El avance de la Nueva Era como la religin mundial
contra Jesucristo, la masonera con su idea de un gobierno mundial al mando del anticristo, son
evidencias del complot para deshacerse de la fe cristiana. La segunda posicin es que esta rebelin
mundial de naciones se dar en su plenitud luego que el Seor est gobernando desde Sin, es decir
al final del milenio, cuando Satans sea soltado nuevamente y engae a las naciones para llevarlas
contra el Seor (Ap.20:3, 7-9).
II. La represin y castigo de tal oposicin Vs.4-5.

La tremenda derrota que les espera a los ejrcitos de las naciones unidos contra el Seor.
El Seor se reir de ellos. Adonay: El Seor soberano se reir de ellos. Ningn plan prosperar
contra el Seor, no hay poder humano ni demonaco que pueda pelear contra Dios y vencer. La burla
de Dios sobre sus enemigos es el preludio de su repentina destruccin, pero Jess ha sido puesto en
Sin (Jerusaln) como Rey y nadie lo quitar.
III. El triunfo del reino de Cristo a pesar de la oposicin Vs.6.

El cumplimiento perfecto del reinado del Mesas, un reinado eterno. Jess es puesto a reinar desde
Sin.
Nunca ms la casa de David tendr ausencia de rey, no faltar quien se siente sobre el trono de
Israel, ahora Jess, el Eterno ser el Rey.
IV. La confirmacin, establecimiento del reino Mesinico Vs.7.

Vs.7 El decreto de Dios: El reino del Mesas est fundado sobre el decreto eterno de Dios, no se
trata de una improvisacin de Dios, es algo planeado desde la eternidad por los consejos y la
sabidura divina.
El padre ama al hijo y todas las cosas ha entregado en su mano Jn.3:35. Siendo Jess su nico
hijo es el heredero legtimo de las naciones no el diablo. Pdeme y te dar por herencia las
naciones no es una splica del Hijo ante el padre, es la orden del Padre al Hijo para que le pida lo
que por derecho es suyo.
Se le prometen al Hijo no solo los judos sino las naciones gentiles.
VI. Llamado a los reinos y prncipes a someterse voluntariamente a ser sbditos del reino
Vs.10-12.
Es el llamado de Dios ahora y siempre a que los reyes (poderosos) de la tierra y sus gentes se
acerquen con humildad ante el Seor y le sirvan. Teman ante su santo nombre bendiciendo sus
estatutos y mandamientos.
Las personas han de lit. Besar al hijo tal como el vasallo besa la mano de su seor.
Honrad al Hijo para que no se enoje y perezcis en el camino, pues se inflama de pronto su ira.
Estamos en tiempo de gracia, las naciones estn lejos del Seor pero su ira no ha sido derramada
pues Dios es paciente esperando que los seres humanos procedan al arrepentimiento, el
evangelio est siendo predicado en las naciones pero en estos das descritos aqu, no habr nacin
que no conozca del Seor. El gobernar desde Sin (Jerusaln) y regir con mano de hierro a las
naciones. Quienes no lo honren sern destruidos pero los que en l confan sern bienaventurados.
52
SALMOS 132
Algunos piensan que este Salmo pudo ser escrito por Salomn. Esto lo dicen porque los versculos 8-10
aparecen en la oracin de 2Cr.6:41-42. Sin embargo, no se incluyen en la versin de 1Reyes.
Por lo tanto lo ms factible es que Salomn los tomara prestados del Salmo y no al contrario.
BOSQUEJO
En este Salmo encontramos:
I. El deseo de David de construir un templo a Jehov 1-5.
II. El traslado del arca 5-7.
III. Las oraciones en conexin al santuario 8-10.
IV. Respuesta de Dios a las oraciones 11-18.
I. El deseo de David de construir un templo a Jehov 1-5.
Vs.1 Comienza pidiendo a Dios que tome en cuenta literalmente: Los desvelos de David. Puede
referirse a los sufrimientos de David para capturar Jerusaln y asegurarla contra los ataques del
enemigo, sin embargo, es ms probable que no se refiera a los esfuerzos de David sino a su
dinmica espiritual, es decir, a las continuas oraciones y desvelos en la presencia de Dios de este
hombre que supo ser un intercesor y adorador. Recordemos que la permanencia sobre el trono
dependa ms de la vida piadosa y devota a Dios que del esfuerzo por gobernar.
Vs. 2-5 Lo anterior se confirma con los versculos siguientes en donde el salmista pone de plano
que David ms que un reino para s deseaba que hubiese un lugar, una casa digna en donde la
presencia de Dios pudiese descender. Se enfatiza su compromiso de hacer una casa para Jehov
mediante el juramento que comprometa su vida entera hasta lograr dar su ofrenda a Dios. No
dar sueo a mis ojos hasta que halle lugar para Jehov Qu determinacin santa y espiritual!
Necesitamos ms de estos hombres hoy que en lugar de construir imperios para s, deseen hacer
de su corazn y su iglesia una casa en donde Dios pueda sentirse cmodo. Morada para el fuerte
de Jacob muestra cmo David atribua a Dios todas sus victorias, al Dios que haba protegido al
patriarca de la nacin (2S.7:1). Esto significa que David no atribua su xito personal a su poder o
inteligencia sino a Dios.
II. El traslado del arca 5-7.
Vs.5 El arca representaba la presencia de Dios en medio de su pueblo. La alusin a Efrata es decir a
Beln, tiene que ver con el nacimiento de David y la futura presencia de Dios entre nosotros cuando
el mismo Seor nace. El arca era la seal de su presencia y ahora es el mismo Seor a quien
podemos encontrar (Lit. Los campos de Yaar que es Quiryat-Yearim y cuya abreviatura es Yaar).
Vs.7 Dios busca un lugar donde establecer su presencia, donde poner su tienda o tabernculo en
medio de nosotros. l espera que nos postremos ante el estrado de sus pies al encontrarle.
LIROS POTICOS
53
III. Las oraciones en conexin al santuario 8-10.

VS.8 Levntate al lugar de tu reposo tu y el arca de tu poder. El arca se trasladaba y al inicio
siempre se repetan stas mismas frases (Nm.10:35). El lugar del reposo de Dios era su morada
(Shekinah) en el santuario, entre los querubines.
El arca de tu poder alude a las victorias obtenidas en el campo de batalla mientras el arca era
transportada por los sacerdotes. Qu ocurre cuando hacemos un lugar para Dios, cuando le
anhelamos de todo corazn y le buscamos en oracin y ayuno, de forma personal y con la iglesia?
Dios desciende, su presencia es real entre nosotros, l pelea por su iglesia y gana las batallas.
Necesitamos urgentemente la presencia de Dios entre nosotros como iglesia si es que deseamos
ganar las batallas en la evangelizacin de nuestra nacin. Y si en verdad deseamos la presencia de
Dios debemos estar dispuestos a sufrir desvelos por dicha presencia hasta que construyamos un
lugar para el Seor en nosotros y en nuestra iglesia. Dios nos dice; haz un lugar para M, prepara
un lugar para que yo more en ti, bscame y me encontrars, David lo hizo y es por ello que el
salmista termina esta porcin diciendo por amor de David tu siervo no vuelvas de tu ungido el
rostro (Vs.10).
IV. Respuesta de Dios a las oraciones 11-18.
Dios responde a las oraciones con dos promesas:
Vs.11 La primera es la continuidad de la monarqua en David y sus descendientes prometida y
condicionada a la obediencia de Israel; si tus hijos guardaren mi pacto mi testimonio que yo les
ensear.... Israel viol el pacto con su Dios por tanto el Seor no deba cumplir con sus promesas
sino que deba darles el castigo que implicaba el pacto santo (Dt.28), sin embargo, el Seor cumpli
su promesa en Jesucristo quin es descendiente de David y quien reina por los siglos de los siglos.
Vs.13 La segunda respuesta es respecto a la eleccin de Sin para ser sede del santuario y por
tanto
del
culto
israelita.
All
estara
el
lugar
de
su
reposo.
En esta parte encontramos por lo tanto dos aspectos de lo que el salmista est pidiendo a Dios:
Primero que restaure la autoridad genuina establecida por Dios para el gobierno de su pueblo y
segundo que sea Sin el lugar de su reposo o presencia. No deseamos nosotros estas dos cosas
con anhelo profundo? Qu Dios restaure la genuina autoridad en su iglesia, que sus lderes sean
de verdad los siervos del Seor y los ungidos que guan al pueblo a lugares de delicados pastos, a
aguas de reposo y que adems ganen las batallas como las gan David? Eso es la iglesia, un lugar
en donde se perciba la presencia de Dios no del hombre, donde se vea lo sobrenatural, y en donde
lo natural sea marchar ordenadamente extendiendo fronteras y ganando personas para Cristo.
Es en la iglesia en donde Dios desea hacer estas cosas:
1. Bendecir abundantemente su provisin; no ms proyectos frenados por la falta de dinero en la iglesia.
2. A sus pobres saciar de pan; no ms pobreza ni necesitados entre el pueblo de Dios.
3. Vestir de salvacin a sus sacerdotes; todos los creyentes ejerciendo santamente el sacerdocio del
Seor, evangelizando, orando, sanando en su Nombre, ministrando el nuevo pacto.
4. Su santos darn voces de jbilo; no ms aburrimiento en los cultos, no ms muerte espiritual sino jbilo
y alegra.
5. All har retornar el poder de David, Lit. El cuerno de David. Poder espiritual, poder para enfrentar las
tinieblas en el nombre de nuestro Seor, poder para sanar y liberar.
6. He dispuesto lmpara a mi ungido; gua sobrenatural nos seala la luz de esa lmpara divina. No ms
confusin, no ms proyectos sin direccin en la iglesia, no ms entretenimiento sino verdadera luz de lo
alto.
7. A sus enemigos vestir de confusin; ni las puertas del Hades prevalecern contra su iglesia, nadie nos
podr atar legalmente ni por temor.
8. Ms sobre l florecer su corona; la autoridad de Dios llena de vida a quien la recibe, la vida fluir para
traer vida a quienes estn bajo ella. Deseamos esta iglesia? Debemos pues 1. Preparar lugar para el
Seor; puede ser oracin, adoracin, ayuno, disciplina, buena administracin de lo que tenemos 2.
Vestirnos de justicia (santidad) como sacerdotes del Seor; limpieza moral, hacer lo justo y lo de
misericordia (Vs.9) 3. Servirle con alegra de corazn, con jbilo, adorarle.
54
SALMOS 149
El Salmo 149 es un Salmo de alabanza al Creador; este es un Salmo de alabanza al Redentor. Es un Salmo
de victoria al Dios de Israel y contra los enemigos de Israel. Al parecer este Salmo fue realizado en el
triunfo de Nehemas contra los hostiles vecinos que deseaban impedir los planes de reconstruccin del
muro.
BOSQUEJO
I. La orden de cantar, de alegrarse es para sus santos Vs.1-6.
II. El propsito de la orden: para ejecutar los juicios de Dios entre las
naciones Vs.7-9.
I. La orden de cantar, de alegrarse es para sus santos Vs.1-6.
Vs.1 Canta un cntico nuevo y albalo. No es extraa esta orden pues el cntico nuevo y
espontneo surga de las personas que amaban a Dios en adoracin as como cuando Dios daba la
victoria sobre sus enemigos. Esta prctica debe surgir en las iglesias hoy como una ofrenda de
corazn para Dios y no solo en las reuniones sino en la adoracin privada.
Vs.2 Algrese Israel en su Hacedor. Dios no nos llama a alegrarnos de nuestra prosperidad material,
tampoco del poder espiritual en el nombre de Jess al echar demonios ni en las sanidades. l nos
llama a alegrarnos en l, a gozarnos en l porque l es Rey. Su Seoro nos alegra, l est al
mando an cuando las circunstancias pueden ser adversas. Recordemos que el gozo del Seor es
nuestra fortaleza segn ensea Nehemas.
Vs.3 Alaben su nombre con danza, con pandero y arpa a l canten. Use todas las formas, recursos y
medios que tenga a su disposicin para alabarle no se deje limitar por la tradicin ni por la cultura.
Vs.5 Regocjense los santos por su gloria y canten an sobre sus camas. Nuestra adoracin privada
es tan importante como la adoracin publica. Nuestro regocijo en el Seor, por su glorioso nombre,
en nuestra intimidad es un medidor excelente de nuestra temperatura espiritual.
Vs.6 Exalten a Dios con sus gargantas. Nuestra alabanza personal sin importar mucho nuestra
tcnica vocal, es agradable al Seor. Es firme fundamento de nuestra relacin con Dios.
Vs.6b Espadas de dos filos en sus manos (He.4:12). Desde luego no podemos estar desprevenidos
en la adoracin solamente debemos estar alertas de los ataques del enemigo manteniendo nuestra
espada en la mano.
Esto nos recuerda a los constructores del muro en Nehemas quienes sostenan sus armas en una mano y
en la otra tenan el palustre y los clavos para reconstruir y edificar (Nh.4:10). Nuestra espada es la palabra
de Dios y es usada por el Espritu Santo en combate contra las fuerzas de las tinieblas (Ef.6:17; 2Co.10:45).
El propsito de la orden: para ejecutar los juicios de Dios entre las naciones Vs.7-9.
Pero para qu hacer todas estas cosas?
Vs.7 Para ejecutar venganza entre las naciones y castigo entre los pueblos. Desde luego la iglesia
del Seor no usar armas carnales, violencia, palabrera y razonamientos humanos entre otros, para
ejecutar venganza entre las naciones. En este tiempo de gracia, Dios no est ejecutando venganza
entre los pueblos sino que los est llamando al arrepentimiento. Este pasaje alude al futuro en
donde Dios juzgar a las naciones por la forma en que trataron a Israel (Is.63:4; Joel 3). Notemos
que esta victoria de Israel entre los pueblos es al mismo estilo de Josafat en 2Cr.20 cuando
alabaron a Dios y los enemigos fueron confundidos destruyndose entre s.
Vs.8 Para aprisionar a sus reyes con grillos... La alabanza aprisiona a las potestades de maldad, las
hace huir, desata el juicio de Dios sobre la maldad. Esto ser una realidad para Israel quien por
medio de la alabanza a su Dios ver Su proteccin y tendr la victoria sobre sus adversarios.
LIROS POTICOS
55
Tambin sabemos que cuando David tocaba su arpa ante Sal, el espritu inmundo se alejaba, no
pudiendo soportar la adoracin. Nosotros podemos adorar, alabar a Dios y tener victoria sobre las
tinieblas, destruir las fortalezas de maldad que afectan a las personas mediante la adoracin al
Seor.
Vs.9 Gloria ser esto para todos sus santos. Qu gloria tan maravillosa poder exaltar a nuestro Dios
y ver su mano poderosa obrando en nuestros problemas y circunstancias. Esta es la herencia de los
siervos de Jehov; sela.
56
CUESTIONARIO
1. Componga dos Salmos usando cualquiera de los tipos de paralelismo estudiados.

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____________________________________________________________________________________________
2. Busque tres Salmos en donde se use la palabra Selah y escriba el mensaje central en el cual se debe
meditar.
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____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
3. Por qu podemos afirmar que el lenguaje de los Salmos es ms del corazn que de la mente?
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
4. Qu significa que los Salmos sean multi-dimensionales en la presentacin de la verdad?
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
5. Por qu se pueden llamar a los Salmos el Pentateuco de Israel para Dios?
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
6. Cul es la diferencia entre las palabras Elohim y Jehov?
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
7. Los Salmos imprecatorios pedan la destruccin de los malos. Explique si podemos hoy orar de la misma
forma segn lo ense Jess.
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
8. Cundo tendrn su respuesta las oraciones de los salmistas en los Salmos imprecatorios?
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
9. Qu significa el verbo hebreo para meditar en el Salmo 1? Cul es la diferencia entre la meditacin bblica
y la de la Nueva Era?
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____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
LIROS POTICOS
57
10. Segn el Salmo 2 las naciones se amotinarn contra Dios Cundo suceder esto?
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
11. El nombre de Dios Adona significa:
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
12. Cmo se describe la actitud de Dios hacia los rebeldes en el Salmo 2?
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
13. La palabra para Honrar al hijo significa literalmente:
_______________________________________________________________________ esta era una prctica de
los Vasallos al ____________ la mano de su Seor.
14. En el Salmo 132 los desvelos de David hacen referencia a:
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
15. En el Salmo 132 la palabra Morada para el fuerte de Jacob significa:
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
16. El arca del pacto representa:
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
17. Segn el Salmo 149 el propsito de la alabanza y la adoracin genuina es:
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
58
UNIDAD CUATRO
EL LIBRO DE PROVERBIOS
LIROS POTICOS
59
60
UNIDAD 4: EL LIBRO DE PROVERBIOS

Se descubre el genio, el ingenio y el espritu de una nacin en sus
proverbios Francis Bacon.
Su ttulo en hebreo es Mishle Shelomoh que significa las analogas o
sentencias de Salomn. La palabra Mishle significa una comparacin o
dicho proverbial y probablemente se deriva del verbo Mashal que
significa gobernar, de esta forma los Proverbios son Principios para
gobernar la vida expresado por una analoga.
El ttulo en castellano: Proverbios viene del latn pro = por y verba = palabras, lo que traduce mxima
corta, es decir que expresa una verdad en pocas palabras. Son sentencias cortas sacadas de experiencias
largas.
Autor y Divisiones
El que se le atribuya la autora del libro a Salomn significa que l fue su compilador y a la vez elabor
parte del libro. El destinatario del libro, es decir, a quin se le dedica es probablemente Roboam, su hijo
(1:8, 2:1).
Junto al nombre de Salomn aparecen varios nombres de autores en el libro:
Salomn ............................1:1 25:1 - Salomn fue el autor o compilador de los captulos 1-24 (Ver
Prov.1:1, 10:1). Y fue el autor original de los captulos 25-29 (Ver 25:1) recopilados por los hombres de
Ezequas.
Varones de Ezequas.........25:1 - Parece que el libro terminaba al fin del captulo 24 antes de la poca
de Ezequas, cuando l y sus escribas, quizs Isaas y Miqueas, recopilaron los otros captulos de
Salomn en los captulos 25-29.
Agur...................................30:1 - Agur de quien no se sabe nada, fue el autor del captulo 30. Algunos
comentaristas creen que si la nota de la Biblia de Jerusaln es correcta (De Mass), Agur pudo ser un
ismaelita que conoca al Dios verdadero.
El rey Lemuel y su madre..31:3 - El rey Lemuel fue el autor del captulo 31 que registra el consejo de su
madre. Su identidad tambin es desconocida, algunos creen que fue un prncipe rabe y otros suponen
que es un seudnimo de Salomn, que transcribe los consejos de Betsab.
Los sabios..........................22:17
Podemos dividir el libro en forma general as:
1. Consejos para jvenes....................1-10
2. Consejos para todos los hombres......11-20
3. Consejos para reyes y gobernantes......21-31
Fecha de Escritura
Para la primera parte compuesta por los captulos 1-24, la fecha probable sera durante el reinado de
Salomn, hacia el 950 a.C.
Para los recopilados por Ezequas, captulos 25-31, hacia el 700 a.C.
LIROS POTICOS
61
Trasfondo Histrico
La mayor parte se escribe o recopila en el perodo de mayor prosperidad para Israel, llamada la edad de
oro que se inicia con David y termina con Salomn.
Una poca caracterizada por la paz, la riqueza, el desarrollo, el avance militar y poltico y el desarrollo de la
cultura hebrea.
Esta literatura de sabidura con sus sabios era comn entre las naciones paganas, cada una tena sus
sabios a quienes consultaban y veneraban pero Salomn era reconocido como el mayor de ellos como lo
dijo la reina de Saba en 1Re.4:34, 10:6,7. Sus estudiantes venan de todas las naciones en donde Salomn
haba adquirido fama.
El ambiente espiritual que rode la escritura de los Proverbios era excelente, un despertar espiritual estaba
en toda la nacin. La construccin del templo sagrado de Salomn fue la cspide que nos muestra la
consagracin de la nacin y sus gobernantes a Dios.
Propsito
Su doble propsito se declara en Pr.1:2-4. Por el lado positivo los Proverbios
buscan ensear y resaltar los grandes beneficios que resultan para toda la
vida de una mente disciplinada y un sistema de vida orientado hacia Dios. Por
el lado negativo busca advertir los grandes peligros que resultan de seguir los
dictados de las bajas pasiones y los errores comunes de los hombres.
Contraste y Relacin
Los Salmos contrastan con los Proverbios en que los primeros tratan del culto
y la relacin de Dios con los hombres mientras que la gran mayora de los
Proverbios tratan de la conducta relacin del hombre con sus semejantes.
Los Proverbios son el libro tico-prctico del A.T. Instruye a los que han de
ser sabios a que sus acciones deben ser guiadas por la ley de Dios la cual es
llamada la lmpara de Jehov (20:27). El movimiento progresivo de Salmos
a Proverbios, como se organiz en el canon indica muy bien el orden correcto de la vida piadosa: la
relacin recta con Dios va siempre primero pero las relaciones rectas con los hombres la deben seguir. Lo
uno no puede ser sin lo otro, esta es su relacin.
La Sabidura
Las palabras que traducen sabidura en Proverbios significan una sabidura prctica o utilitaria no simple
sabidura o genio intelectual.
La sabidura tiene muchas formas, el libro de Proverbios emplea tres expresiones en el original hebreo para
distinguir los aspectos de ella:
Sabidura del He. Chokhmah aparece 47 veces y se refiere al
discernimiento moral entre el bien y el mal, lo recto y lo
incorrecto. Tambin se aplica a la prudencia secular en asuntos
comerciales (1:2,7,20).
Entender prudencia del He. Binah. Se usa 53 veces y
significa capacidad intelectual para discernir entre la verdad y el
error o entre la realidad y la hipocresa. Es la facultad de
percibir de modo objetivo los valores permanentes en oposicin
a las atracciones momentneas al hacer los planes para la vida
(1:2,5; 2:2,3).
62
Sana sabidura, consejo, buen juicio del He.Tushiyyah se emplea slo tres veces en 2:7, 3:1 y
8:14 . Viene de una raz hebrea que significa Elevar y se refiere a un conocimiento espiritual o divino
de la verdad desarrollado con una relacin larga con Dios o con su palabra. Es la capacidad de ver la
vida desde la perspectiva divina o de poner los principios divinos en prctica en la vida cotidiana.
Formas Literarias empleadas
Estos Proverbios tienen dos formas bsicas:
Proverbios
unitarios
Dos versos pareados en el que el primero expresa una idea y

el segundo lo complementa o interpreta. El fruto de justo es
rbol de vida; y el que gana almas es sabio (11:30). El fruto
son, entonces, las personas que gana el sabio.
Un dstico, en el que se requiere que ambos versos expresen
la idea con cierta forma de paralelismo. El odio despierta
rencillas; pero el amor cubrir todas las faltas (10:12).
Grupos de
proverbios:
Tienen un tema comn como los Proverbios sobre un rey (25:2-7),

el perezoso (26:13-16).
Epigrama:
Es un proverbio ensanchado que tiene su centro en dos versos, no

necesariamente consecutivos, y el resto es una ampliacin (1:89).
Acrstico:
El libro de Proverbios termina con un acrstico del alfabeto hebreo

(31:10-31).
Formas de Los Proverbios

Los proverbios muestran en sus formas distintos tipos de analogas, discrepancias, relaciones entre
apariencia y realidad. Veamos seis formas que aparecen en proverbios y que nos muestran su mensaje.
1. Forma que seala identidad, equivalencia o asociacin invariable. Ejemplos de esto: Lo barato
es caro, que es un proverbio popular. Como el varn, tal es su valenta Jueces 8:21. Todo lo que el
hombre sembrare eso tambin segar G.6:7; Pr.14:4, 25:9.
2. En forma de contraste o paradoja. Esta forma tiene la idea de Esto realmente no es aquello o no
todo es aquello. Por ejemplo decimos no todo lo que brilla es oro. Qu tiene que ver la paja con el
trigo Jer.23:28. La lengua blanda quebranta los huesos Pr.25:15. Al hambriento todo lo amargo es
dulce Pr.27:27.
3. En forma de similitud, analoga o tipo. Esto es (similar) como aquello. Ser el pueblo como e
sacerdote Os.4:9. Como el agua fra al alma sedienta, as son las buenas nuevas de lejanas tierras
Pr.25:25.
4. La forma que clasifica y caracteriza personas, acciones o situaciones. El simple todo lo cree,
ms el avisado mira bien sus pasos Pr.14:15. Gotera continua las contiendas de la mujer Pr.19:13.
LIROS POTICOS
63
5. Forma que da valor, valor relativo o prioridad, proporcin o grado. Mejor es el pobre que
camina en integridad, que el perverso de labios fatuo Pr.19:1.
6. Forma que habla de las consecuencias del carcter y conducta humana. El corazn alegre
hermosea el rostro, ms el dolor del corazn el espritu abate Pr.15:13. El que cava fosos caer en l
Pr.26:27.
TEMAS
El tema central del libro est en 1:7 El principio de la sabidura es el temor de Jehov, los insensatos
desprecian la sabidura y la enseanza.
El simple, necio del He. Pethi usada 14 veces indica a la persona
embaucable, engaable inocente que se deja arrastrar con
facilidad y que le falta entendimiento. Es una persona ingenua en
lo moral, se deja arrastrar por los charlatanes y propagandistas en
terrible necesidad para que evite las trampas de la vida
(1:4,22,32; 7:7; 8:5).
El insensato, necio del He. Euil y Kesil empleada 48 veces. Estos
dos necios son los que rechazan la verdad y menosprecian la
Reglas para
sabidura, odian el entendimiento y consideran la maldad como
reconocer los
una diversin (1:7,22,32; 3:5; 7:22; 10:8,18, 23).
necios
El burlador, escarnecedor usados en 1:22 y 9:7,8; 13:1. Es un
busca pleitos deliberado que se re de la justicia y se mofa de
cualquier tipo de correccin. Su insensatez parece ser ms
avanzada que la de los anteriores.
Estas tres clases de necios que se presentan y describen en 1:22
presentan tres niveles de necedad pero ninguno se considera sin
esperanza en esta vida mientras la sabidura siga llamando (1:20
Sal.1:1).
Una esposa
excelente
Este elogio a la mujer virtuosa resalta por su contenido y estructura.

Es presentado en forma de acrstico en 22 versos. En cierto sentido
esta mujer virtuosa es una personificacin de la sabidura que el
libro presenta.
Contrasta con las muchas alusiones a la mujer malvada, necia,
inmoral y contenciosa las cuales se hacen para advertir a los
jvenes que no sucumban a las bajas pasiones.
CRISTOLOGA
Las referencias a Cristo en Proverbios se relacionan principalmente con la sabidura del captulo 8. Sin
embargo, este pasaje se refiere a Cristo de manera indirecta. En el monlogo la sabidura declara su
asociacin con Dios, especialmente en la obra de creacin. El propsito central no es de fundamento
cristolgico sino demostrar que la sabidura exaltada aqu es la misma sabidura con que Dios obra. El N.T.
nos muestra que Cristo es la sabidura de Dios (1Co.1:24, 30; Col.2:3).
Las referencias a Cristo en Proverbios se relacionan especialmente con la sabidura del captulo ocho.
Cristo es la sabidura de Dios en 1Co.1:24,30, Col.2:3. Y en El estn escondidos todos los tesoros de la
sabidura y el conocimiento. Muchas caractersticas de Prov.8:22-31 tienen semejanzas cristolgicas
impresionantes.
64
DOCTRINA DE LOS PROVERBIOS

Aunque algunos estudiosos consideran que los Proverbios es un libro de sabidura humana, un examen
esmerado del texto muestra que contiene mucha teologa. El monotesmo es un hecho en todo el libro y se
emplea con frecuencia el ttulo del Dios del pacto Jehov.

1. Escoja cinco temas de la lista y elabore un estudio temtico basado en el libro de Proverbios.
Puede usar la concordancia y el material disponible.
La crianza de los hijos.
La amistad.
La mentira y el engao.
Las riquezas y los bienes materiales.
La pureza y la fidelidad.
La sabidura.
El trabajo.
El temor a Jehov.
2. Elabore el estudio usando el siguiente bosquejo.
Tema.
Texto Bblico.
Objetivo.
Cuerpo: Puntos principales para desarrollar.
Conclusin y Aplicacin Prctica.
LIROS POTICOS
65
CUESTIONARIO
1. Idee un acrstico que contenga el mensaje central de Prov.3

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2. Cul es la diferencia entre Chokhmah, Binah y Tushiyyah?

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3. Para cada una de las formas de los proverbios busque dos ejemplos diferentes a los dados.
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66
UNIDAD CINCO
ECLESIASTS
LIROS POTICOS
67
68
UNIDAD 5: ECLESIASTS
En hebreo es Qohelt y significa predicador o el que habla a la asamblea. Esta palabra se emplea siete
veces en el libro pero no aparece en ningn otro lugar del A.T.
Los traductores griegos lo llamaron Eclesiasts que significa El oficio de un predicador, este ttulo se
acomoda bien al libro que contiene rasgos de un sermn.
Autor
La mayora de escritores creen que el libro fue escrito por Salomn y tal parece ser la evidencia del libro
mismo en Prov.1:1,12; 2:7,9; 12:9.
Fecha en que fue escrito
Si Salomn fue el escritor, como suponemos, la fecha ms probable fue hacia el 935 a.C. en sus ltimos
aos. La tradicin le atribuye tres libros:
El Cantar de los Cantares de su juventud.
Proverbios de su madurez.
Eclesiasts de su ancianidad.
Trasfondo Histrico
En lo poltico al igual que en los Proverbios, su reino fue de paz y
prosperidad. Ubicado entre la poca de las conquistas de David y el
resurgimiento de Egipto en 926.
El comercio fue prspero en virtud de las muchas alianzas que Salomn
hizo con diversos reinos.
David y Salomn le dieron un lugar especial a las artes, literatura y a la
msica. La construccin del templo unific la religin y estableci un
sistema de culto difcil de imitar an en los tiempos presentes.
Tres clases de lderes gobernaban al pueblo hebreo: los sacerdotes, los profetas y los sabios (Ver
Jer.18:18). Salomn fue el ms grande de los sabios y quizs un lder de una escuela de sabios. El
profeta era un portavoz de Dios pero el sabio era un observador de la gente y los acontecimientos y
hablaba con la autoridad de la experiencia. Era a menudo un anciano, un tipo de padre, que recopilaba
la sabidura y la expresaba en forma de proverbios. En la poca de Salomn se conoci como La edad
de oro de la literatura de sabidura.
Aunque el sacerdote Sadoc y el profeta Natn ayudaron a ponerlo en el trono, los sacerdotes y profetas
tuvieron poca prominencia durante su reinado. Quedaron opacados con el sabio que fue consejero y
predicador de Israel adems de juez.1*
1
Ibid p.189-190
LIROS POTICOS
69
Propsito
El propsito del escritor fue presentar un despliegue cientfico y filosfico de lo inadecuado y ftil de la vida
sin Dios y demostrar la satisfaccin, el gozo de la vida y el reconocimiento de la soberana de Dios. El libro
es una exposicin de las tesis orgullosas del naturalismo.
Dios no ha dado en Eclesiasts un registro de todo lo que el pensamiento humano y la religin natural han
podido descubrir en lo concerniente al significado y la meta de la vida. Los argumentos en el libro no son
los argumentos de Dios, sino el relato que hace Dios de los argumentos del hombre. Esto explica por qu
tales pasajes como 1:15; 2:24; 3:3-20, 8:15 estn en abierta contradiccin con el resto de la Biblia.
El escritor es Salomn y el libro constituye una dramtica autobiografa de sus experiencias y reflexiones
posiblemente cuando estaba fuera de su comunin con Dios. Salomn era sabio pero no sigui su propia
sabidura. Eclesiasts tiene su origen en su tragico pecado de abandonar a Dios y buscar satisfaccin en la
filosofa y la ciencia debajo del sol, es decir basado nicamente en la especulacin y el pensamiento. La
inferencia* del libro es que todo es vanidad afliccin del espritu por tanto su mensaje es que aparte de
Dios, la vida est llena de fastidio y desengao.
El Agnosticismo en Eclesiasts
La inspiracin divina de este libro se ha puesto en duda muchas veces por sus declaraciones agnsticas2
aparentes. Parece ensear que los humanos y las bestias, los justos e injustos corren la misma suerte, esto
se concluye por no entender bien el propsito y mensaje del libro. Es un sermn con texto, introduccin,
tesis, discurso, ilustracin, conclusin aplicacin y no se debe interpretar por sus partes. Su mtodo es
dialctico3. Se presentan dos puntos de vista opuestos con negaciones, afirmaciones seguidas unas de
otras por todo el libro. La posicin del naturalismo4 (debajo del sol) se declara con franqueza al realizar
experimentos diversos y se habla de la inutilidad completa de la vida en esa perspectiva.
La declaracin de las afirmaciones pesimistas del naturalismo5 es esencial para dar nfasis a su conclusin
final que el significado real de la vida solo se puede percibir cuando uno teme a Dios y guarda sus
mandamientos.
Como muchos libros de la Biblia ensean la soberana de Dios en varios niveles; sobre el
universo, sobre las naciones, Eclesiasts hace hincapi en la soberana de Dios en el nivel
La
personal. Dios obra en cualquier persona para destruir la soberbia y el orgullo y hacer que
soberana el malo cumpla sus planes. Sin saberlo el malo se toma el trabajo de recoger y amontonar
de Dios a para el justo (2:26).
nivel
personal Su soberana se destaca an ms cuando observamos que su nombre Elohim se usa
ms de 40 veces en el libro, este nombre de Dios pone su nfasis en su poder Creador y
su soberana sobre todas las cosas.
Esto se muestra en 11:9; 12:3,14 entre otros. Es uno de los pocos libros que pone nfasis
en la eternidad y el juicio despus de la muerte. El predicador declara que Dios ha puesto
La
eternidad en su corazn y que el hombre va a su morada eterna, adems pide al hombre
eternidad
que se acuerde de los das de las tinieblas (11:8). Por ello es que debe gozar la vida a
y el juicio
plenitud como un don de Dios pero recordando siempre que sobre todas estas cosas te
juzgar Dios (11:9).
2
Agnosticismo es una doctrina filosfica y teolgica que declara inaccesible al conocimiento humano toda nocin de lo
absoluto y especialmente de la naturaleza de Dios, cuya existencia no niega.
3 Serie ordenada de teoremas o verdades.
4 Sistema filosfico que atribuye a la naturaleza ser el principio de todas las cosas.
5 Las afirmaciones naturalistas, es decir, que el naturalismo explica todo con base en causas impersonales naturales,
excluye lo sobrenatural y por ende no toma en cuenta el propsito de Dios sino que todo es producto de causa y efecto
natural. Esta forma de ver es pesimista porque no ofrece ninguna esperanza al dbil y cansado, no hay salvacin de lo alto
solo queda esperar la muerte como nico descanso en medio de una vida sin sentido.
70
A diferencia de las bestias los humanos estn hechos para la eternidad y estn obligados
a prepararse para su morada eterna en esta vida, antes de la separacin del cuerpo y el
espritu (12:7).
Dios como
Creador
En 12:1 por primera vez se hace mencin directa en las Escrituras a Dios como Creador.
La exhortacin es a permitir que Dios inicie su obra cuando estamos jvenes (12).
Cristologa en Eclesiasts
Aunque no hay predicciones de tipo mesinico ni tipos de Cristo se pueden ver algunas referencias
indirectas. Su mensaje se llama palabras de verdad dadas por un pastor (12:10-11). Cristo se llama as
mismo la verdad en Jn.14:6, el buen pastor en Jn.10:11 y uno que es ms que Salomn en Lc.11:31
que vino a mostrar el significado real de la vida.
SALOMN
El nombre de Salomn aparece unas 300 veces en la Biblia. Salomn
cuyo nombre significa apacible o pacfico tambin recibi al nacer el
nombre de Jedidas o amado de Dios (2Sm.12:24-25) que no ha
sido usado ni recordado desde aquel tiempo.
Salomn fue el dcimo hijo de David y el segundo con Betsab. David
tena cincuenta y dos aos y llevaba veintids aos reinando en
Israel, cuando naci Salomn. Parece que Salomn recibi fuertes
evidencias espirituales desde temprana edad. David era
profundamente espiritual y le dio una herencia rica a su hijo. Tambin
tuvo gran impacto en la vida del futuro rey, el profeta Natn.
Por otro lado las influencias negativas tambin lo afectaron, una de ellas fue la poligamia, habitual en
David y que era contraria a los mandamientos divinos. El resultado fue un ambiente hogareo lleno de
celos, rencores y discordias sumadas a las influencias negativas de los reyes paganos de la poca con sus
harenes.
Salomn naci en el 1033 a.C. A los dieciocho aos sucedi a su padre como tercer rey de Israel. Su
reinado comenz en el 1015 a.C. apenas unos pocos das antes de morir David (1Re.1:17-39). Su sabidura
super a toda otra persona (1Re.3:12; 4:34).
La nota triste de la vida de Salomn se relaciona con su poligamia: su harn tena setecientas esposas y
trescientas concubinas. Las mujeres paganas influyeron para que Salomn adorara a otros dioses
apartndose del Dios verdadero haciendo que la ira del Seor cayera sobre su descendencia (1Re.11:8-9).
Cuando Salomn muere en 975 a.C. su hijo Roboam lo sucede en el trono. La Edad de Oro haba
terminado para Israel. El reino se dividi; las 10 tribus del norte se constituyeron en Israel y las dos
restantes, Jud y Benjamn se conocieron como Jud. El reino del norte cay bajo el Imperio Asirio en 722
a.C. y el reino del sur cay en 586 a.C. bajo el Imperio Babilnico.
Como hemos mencionado antes, lo ms probable es que Salomn escribiera los Proverbios cuando era
todava joven y an conservaba su integridad, mientras que escribi Eclesiasts cuando ya era viejo y
haba equivocado el camino y que por gracia de Dios parece haber retomado hacia el final de su vida.
La enseanza primordial de ste libro es vanidad de vanidades; todo es vanidad (1:2). Aqu tenemos
suficiente material para demostrarnos tal afirmacin pues nada hay en este mundo que pueda
proporcionarnos felicidad. La frase debajo del sol nos da la clave para interpretar todo el libro pues nos
indica que no trata de las cosas celestiales sino de las terrenales. Este es un sermn penitencial, como de
LIROS POTICOS
71
retraccin, en que el autor lamenta con tristeza su propia necedad al prometerse satisfaccin en las cosas
de este mundo, incluidos los placeres prohibidos del pecado los que ahora haya ms amargos que la
muerte.
Su cada es una prueba ms de la debilidad de la naturaleza humana, an en el hombre ms sabio como lo
fue Salomn. Si el sabio no debe glorificarse en su sabidura mucho menos debe gloriarse el rico en sus
riquezas, pues a Salomn le hizo mucho ms dao que a Job su pobreza.
BOSQUEJO
La palabra clave
Eclesiasts es:
en
El versculo clave es:
Vanidad 2:11.
Capitulo 12:13 que es la enseanza final y primordial para el hombre
Libro de Eclesiasts
I. Introduccin 1:1-3.
a. El Ttulo. 1:1.
b. El Tema. 1:2,3.
II. Demostracin del

Tema (I). 1:4-2:26.
a.
b.
c.
d.
e.
f.
Por la vida humana en general. 1:4-11.

Por el conocimiento. 1:12-18.
Por el placer. 2:1-11.
Por la suerte de todos los hombres. 2:12-17.
Por la actividad humana. 2:18-13.
Conclusin: Goza de vida en tanto que puedas. 2:24-26.
III. Demostracin del

Tema (II). 3:1-4:16.
a.
b.
c.
d.
e.
f.
Por
Por
Por
Por
Por
Por
las leyes de Dios. 3:1-15.

la ausencia de inmortalidad. 3:16-22
la malvada opresin. 4:4-6
el trabajo. 4:4-6
la actitud egosta del hombre. 4:7-12
la efmera riqueza de la popularidad. 4:13-16
IV. Palabras de Consejo (A). 5:1-7

V. Demostracin del
Tema (III). 5:8-6:12.
VI. Palabras de Consejo

(B). 7:1-8:9.
V.
Demostracin del Tema
(IV) 8:10-9:16.
72
a. Por riqueza que pueda disfrutarse. 5:8-20.

b. Por riqueza que no pueda disfrutarse. 6:1-9.
c. Por lo inmutable del destino. 6:10-12.
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
El honor es mejor que el lujo. 7:1.

La sobriedad es mejor que liviandad. 7:1-7.
La prudencia es mejor que la impetuosidad. 7:8-10.
La sabidura con las riquezas es mejor que la sabidura sola. 7:11,
12.
La resignacin es mejor que la indignacin. 7:13,14.
La moderacin es mejor que la intemperancia. 7:15-22.
La perversin de los hombres. 7:23-29.
Es mejor guardar el mandamiento que hacer el deseo propio 8:1-9.
a. Por lo incongruente de la vida. 8:10-14.

b. Conclusin: Goza de la vida agradando a Dios 8:15-9:17.
VI. Palabras de Consejo

(C) 9:17-12-2.
IX. Eplogo 12:9-14.
a. Algunas
10:15.
b. Algunas
c. Algunas
d. Algunas
lecciones acerca de la sabidura y de la necedad. 9:18lecciones acerca del gobierno de los reyes. 10:16-20.
lecciones sobre una excesiva prudencia. 11:1-18.
lecciones acerca de gozar de la vida. 11:9-12:8.
a. El propsito del predicador. 12:9-10.

b. Una alabanza de su enseanza. 12:11,12.
c. La conclusin de este tema.12:13,14.
RECOMENDADO
El estudiante debe leer un Comentario Bblico sobre el libro de Eclesiasts como el del
escritor y comentarista bblico D.L. Moody.
CONCLUSIN
Algunos toman el Eclesiasts como un libro pesimista pero en realidad nos ensea:
Que la vida sin Dios carece de significado por las muchas razones vistas en el libro.
Que debemos vivir y alegrarnos en Dios en esta vida, gozar de lo poco que ofrece esta tierra debajo del
sol.
Que la sabidura y la ciencia son buenas, pero con todo no llenan al hombre ni hacen necesariamente
que su caminar por esta tierra sea mejor, sin embargo poseerlas que carecer de ellas.
Que el disfrutar, dar, sembrar y liderar con sabidura de Dios es mejor que hacer las cosas a nuestra
manera.
Que el temor y reverencia a Dios deben marcar todo cuanto hacemos ya que al final todo saldr a luz
sea bueno o sea malo.
Si se busca significado en las cosas materiales que el mundo ofrece, est condenado a la decepcin.
LIROS POTICOS
73
CUESTIONARIO
1. El propsito de Eclesiasts fue:

_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
2. Cmo se pueden explicar las afirmaciones de Eclesiasts que estn en total desacuerdo con el resto de la Biblia?
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
3. El naturalismo ensea:
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
4. El hecho que el nombre de Dios Elohim se use ms de 40 veces nos indica que:
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
5. En qu momento de su vida, Salomn, estuvo fuera de comunin con Dios?
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
6. Cmo afect a Salomn la poligamia de David? Explique y respalde con citas bblicas.
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
74
UNIDAD SEIS
CANTAR DE LOS CANTARES
LIROS POTICOS
75
76
UNIDAD 6: CANTAR DE LOS CANTARES

Aunque es uno de los libros ms pequeos de la Biblia con solo 117 versculos y uno de los ms difciles de
interpretar es uno de los ms populares tanto para judos como para los cristianos.
Ttulo
En hebreo Shir Hashshirim o Cantar de los Cantares tomado de las
primeras palabras: cantar de los cantares el cual es de Salomn,
resaltando su importancia como la mejor de las canciones.
En la Vulgata Latina es Canticum Canticorum y en griego Asma Asmaton
que significa La mejor de las canciones.
Autor
Como su primer versculo reza: ... el cual es de Salomn. Tambin la tradicin juda le atribuye a
Salomn la autora de esta obra.
Fecha en que se Escribi
Es probable que Salomn lo escribiera luego de ser rey pues haba reunido muchos carros de caballos de
Egipto y extendido sus viedos hasta Jezreel.
Su harn de 60 reinas y 80 concubinas todava era pequeo (6:8-9) comparado con el harn final de 700
esposas y 300 concubinas hacia el final de su vida.
Trasfondo Histrico
Salomn escribi 1005 canciones de las cuales solo se preserv sta, segn 1Re.4:32, lo cual no es raro
ya que era el hijo del dulce cantor de Israel 2Sm.23:1. Al igual que los otros libros de su autora se
hizo en tiempo de paz, prosperidad econmica y espiritual. En esta poca de su vida Salomn se
encuentra en bonanza mercantil lo cual inclua muchos matrimonios por conveniencia que eran alianzas
econmicas y polticas, esto explica el porqu su harn creci tan rpidamente. Esto tambin nos hace
pensar que Salomn encontr su verdadero amor en la sulamita la cual no fue tomada por
conveniencia.
El ambiente del Cantar de los Cantares es pastoral aunque se insertan imgenes momentneas de la
corte real en Jerusaln.
El propsito histrico del libro fue celebrar las bodas de Salomn con la sulamita y expresar las delicias
puras del matrimonio humano en sus relaciones ms ntimas como un don de Dios. Junto con ese
LIROS POTICOS
77
nfasis positivo viene el recordatorio constante a los jvenes a mantener con paciencia la virginidad y
pureza sexual hasta que llegue la hora de su expresin adecuada en la unin conyugal.
El libro
Surge la pregunta sobre la parte espiritual del Cantar de los Cantares. A simple vista parece un libro de
amor romntico y ertico con poca relacin con la fe en Dios. Solo se menciona a Dios usando el
nombre abreviado de Jehov Jah. Los judos lo consideraron una alegora del amor entre su Seor e
Israel. Como tal se lea a toda la nacin cada ao en la fiesta de la Pascua.
Israel consideraba sagrada esta cancin de amor y la apreciaba por el hermoso lenguaje figurado y la
descripcin franca del amor conyugal. Ella levanta el matrimonio a un plano elevado y deber sagrado.
Cristologa
Como este libro simboliza la relacin entre el Seor del pacto e Israel, as mismo es esa relacin de amor
entre Cristo y la iglesia. Su bandera (cuidado protector) sobre la iglesia es amor (2:4).
Salomn unindose por amor a la sulamita, las bodas preciosas nos dan una idea de nuestro amado Cristo
quien aunque vino como pastor al principio regresa como rey a desposar a su amada, la iglesia.
Su mensaje
Texto
clave
Yo soy de mi amado, y mi amado es mo; l apacienta entre los lirios Cantares
2:16; 6:3; 7:10.

Lo han denominado como la gran luna de miel del mundo (R. Moulton). Escrito por el
amante de ms experiencia en Israel, es el nico libro que se especializa en el amor
conyugal. De las 47 veces que a parece la palabra amado en el A.T. 33 estn en el Cantar
de los Cantares.
La luna
de miel
Su propsito es engrandecer el amor marital ordenado por Dios en Edn, mostrando la

gloria y delicias de aquel estado elevado, denigrado con tanta facilidad por los ascetas6 y
difamado por los erticos en su mente carnal. Su mensaje bien puede ser la base en el A.T.
para las referencias de Pablo al lecho conyugal sin mancilla (1Co.7:2; 1Ti.4:3; He.13:4). Se
cree que el nombre sulamita es el femenino de Salomn lo cual indicara el papel
complementario y esencial que Salomn reservaba a su esposa.
Aunque se dice que los rabinos prohiban a los menores de 30 aos la lectura de este libro
fue escrito especialmente para ellos.
Para
jvenes
En la
Pascua
Se hace referencia con ms frecuencia a las vrgenes jvenes, doncellas de Jerusaln en

2:7. Esos estribillos temticos animan a calmar sus pasiones y a conservar su virginidad
para su luna de miel con su compaero del pacto. El libro da una educacin sexual franca
pero llena de bellas figuras poticas que comunican la verdad sin rudezas. Como Israel lo
lea todos los aos en la fiesta de la pascua, el Cantar de los Cantares era parte tradicional
de su cultura.
Parece extrao que ste fuera el libro escogido para ser ledo en la pascua pero as era. El
hecho que el libro no menciona a Dios, slo la terminacin Yah en hebreo para fuerte
llama en 8:6, ni al culto ni a la religin tambin contribuye a su incongruencia. Si
recordamos, la pascua, es una conmemoracin de la redencin y rescate de Israel de la
esclavitud y el principio de su relacin de pacto como nacin hallamos una clave a la
propiedad de su uso como canto de pascua.
Los ascetas buscaban la perfeccin cristiana, sin embargo, algunos menospreciaban como pecaminoso las cosas cotidianas de
la vida considerndolas como pecaminosas. En su afn por la santidad y la consagracin a Dios se apartaban del mundo
aislndose.
78
La relacin de pacto de Israel con Dios se representa muchas veces como la unin
conyugal (Is.50:1; 54:5), y la pascua era en cierto sentido una celebracin de aniversario.
Como las parbolas de Jess a menudo representa a Dios en las figuras de Rey, Juez y
Padre, tambin Cantar de los Cantares con destreza ensea la verdad celestial de la relacin
de Dios con su pueblo mientras describe el patrn terrenal de la unin conyugal.
La presencia de Dios en la pascua se discerna en todas partes al considerar su misericordia,
y la lectura del Cantar de los Cantares pona ms nfasis en esa unin espiritual, fue por ello
que los judos consideraban al Cantar de los cantares el libro ms sagrado de las Escrituras.
El amor
Este canto pone nfasis en dos rasgos esenciales del amor: Su ternura y su terror. Es
hermosamente tierno en su cuidado afectuoso y es fiero en su celosa proteccin. Se
considera tan cuidadoso como el trato delicado de un lirio entre los espinos (2:2-4) y tan
feroz como fuerte llama (8:6). El poder, la tenacidad y el valor inmenso del amor
verdadero se representan de modo magnfico en 8:7; Las muchas aguas no podrn apagar
el amor, ni lo ahogarn los ros. Si diese el hombre todos los bienes de su casa por este
amor de cierto lo menospreciaran.
Estas caractersticas se consideran como el sello sobre el corazn y su marca sobre el brazo
del amado (8:6). Son las caractersticas elogiables de todo amor conyugal y de modo
preeminente las cualidades del amor de Dios (Ex.34:14; Dt.5:9; Lc.1:78).
Si se entienden bien las instrucciones de este libro son esenciales para todas las
generaciones, sobre todo para la nuestra con su nfasis en las pasiones desenfrenadas y
libertinaje. Sin embargo este libro y el Eclesiasts estn entre los libros mas mal
comprendidos y olvidados hoy. Los dos libros parecen combatir los dos mayores males de
nuestro tiempo: El mal de una filosofa bestial de la vida que considera que la existencia del
hombre termina con la muerte y el mal de la posicin libertina de las relaciones sexuales
antes y fuera del matrimonio.
No al
libertinaje Los que han rechazado el Cantar de los cantares son los que debieran haber recibido bien su
nfasis, los que toman la posicin bblica de la abstinencia sexual antes del matrimonio.
Esto resulta de la falta de comprensin de su lenguaje figurado en donde se da advertencias
a los solteros. Muchos ascetas bien intencionados han considerado la sexualidad como un
mal necesario del cual se puede hablar solo al odo y por ello encuentran la franqueza del
Cantar de los cantares grotesca. Lo cierto es que Dios nos da una descripcin real y potica
de algo precioso y santo que El cre en y para nosotros; la sexualidad.
Interpretacin
Histricamente hay cuatro mtodos para interpretar este libro, los cuales son:
Alegrico
El problema de cmo aceptar en el canon un canto de amor algo sensual y sin significado espiritual, por
lo menos explcito, tuvo solucin para los rabinos y padres de la iglesia en el mtodo alegrico de
interpretacin. Este mtodo niega o pasa por alto la historicidad de un relato y encuentra en l un
significado profundo y espiritual. Los judos consideraban al Cantar como un poema descriptivo del amor
entre Dios e Israel, los cristianos del amor entre Cristo y su Iglesia.
Los partidarios del mtodo alegrico arguyen que muchas veces el Antiguo Testamento compara la
relacin de Dios con su pueblo a un matrimonio:
Matrimonio Is.54:5; 61:10; 62:5.
LIROS POTICOS
79
La apostasa era comparada con la fornicacin Ex.34:15-16; Lv.20:3-5; Jer.3:1.

En el N.T. la figura del matrimonio se aplica a las relaciones entre Cristo y la iglesia o Cristo y el
creyente Mt.9:15; 22:1-14; Jn.3:29; 2Co.11:2.
Esta interpretacin ha venido perdiendo adeptos por las siguientes razones:
El mtodo alegrico exige la aplicacin de cada detalle del texto de una manera espiritual lo cual es
difcil por lo descriptivo del amor humano en el Cantar, y algunos hacen aplicaciones fuera de razn
para alegorizarlo.
La interpretacin alegrica niega la historicidad de cantares, algo que no concuerda con el carcter
del libro que por la descripcin de lugares y personajes describe una historia real no imaginaria.
Tipolgica
Este mtodo conservara el sentido histrico del poema y a la vez vera un significado superior en l: los
amores entre los novios seran un tipo de amores entre Dios y su pueblo.
Muchos cristianos interpretan Cantares con el sentido que ste describe la solicitud cariosa que tiene
Cristo, el novio amado, por su iglesia, la esposa amada y hacia el creyente individual. As que se lee
cada versculo con ojos cristolgicos.
Una interpretacin medieval de la Iglesia Catlica identifica a la virgen Mara como la novia. Cantares
4:7 Toda t eres hermosa amiga ma y en ti no hay mancha enseara la doctrina de la concepcin
inmaculada. No falta decir, que esta interpretacin es un exceso pues el esposo segn el texto tiene
relaciones sexuales con la amiga y a dems la amiga es identificada con la sulamita de entrada.
Este mtodo suele evitar excesos que a menudo cometen los que usan la interpretacin alegrica. No
son pocos los conservadores modernos que han adoptado este mtodo. Sin embargo el uso de este
mtodo para interpretar Cantares tropieza con la regla de la hermenutica que exige que un tipo
autntico tenga que ser sealado como smbolo en el Nuevo Testamento de forma directa. Ninguna
parte de la Biblia alude a Salomn como smbolo de Cristo.
Drama
Orgenes ide una interpretacin dramtica en el tercer siglo pero ste mtodo fue eclipsado durante
largo tiempo por el alegrico.
Los Padres de la iglesia y otros estudiosos de la Biblia creyeron durante mucho tiempo que el Cantar
era un poema de amor de Salomn con la hija de Faran, cuyo matrimonio se refiere en 1Re.3:1.
Esta interpretacin no coincide con pasajes en que la esposa habla como una esposa campesina y su
novio le responde en el mismo lenguaje.
80
En el siglo 19 dos interpretaciones dramticas fueron elaboradas por F.Delitzisch y G.H. Ewald. Segn
el primero hay dos personajes principales; Salomn y la sulamita. El monarca la llev de su hogar
aldeano a su palacio en Jerusaln. Ewuald sugiri una historia con tres protagonistas; Salomn, la
sulamita y el pastor. La joven pastora fue conquistada por un pastor de la regin. El rey Salomn se
la llev al palacio y trat de conquistarla pero ella segua pensando en su pastor rstico. Durante la
separacin soaba con l. Finalmente Salomn le permiti volver a su amado. Esta forma de ver
Cantares choca con la unin de los amantes en 4:16-5:1.
El problema principal de la interpretacin dramtica es la falta de indicios de la literatura dramtica
entre los hebreos. Sin embargo Cantares parece tener un carcter dramtico.
Natural o Literal
Cantares puede ser interpretado literalmente, como un canto referido al amor humano escrito en forma
de poemas dramticos.
Segn esta interpretacin el tema dominante de Cantares sera:
La pureza y belleza del amor humano. El propsito sera dar el

sello de aprobacin Divina a la intimidad matrimonial.
BOSQUEJO
A. Salomn su esposa intercambian votos conyugales 1:1-2:7
1. Sus expresiones de amor al entrar al palacio 1:1-4
2. Su explicacin de la piel morena a sus doncellas 1:5-6
3. Su intercambio de amor en va al banquete 1:7-2:6
Estribillo: Advertencia a las doncellas a no despertar el amor antes
que sea tiempo. 2:7
B. La esposa de Salomn recuerda su primer encuentro 2:8-3:5
1. Su presentacin repentina como pastor en Lbano 2:8-17 (Su
I. La consumacin del
propuesta y su compromiso de primavera 2:10-17)
amor en la unin
conyugal 1-4
2. Sus muchos sueos de encuentro con su amado 3:1-4
Estribillo: Se advierte a las doncellas a que no despierten el amor
antes de tiempo. 3:5
C. Regreso de Salomn a reclamar a su esposa. Su noche de bodas. 3:65:1
1. Su regreso con esplendor real 3:6-10
2. Su amor conyugal expresado en intimidad. La consumacin del
amor en el huerto del amor. 4:1-5:1a
Estribillo: Bebed en abundancia, oh amados! 5:1b
LIROS POTICOS
81
A. La esposa de Salomn suea que pierde a su amado 5:2-6:3

1. Su acercamiento nocturno y la reaccin lenta de ella 5:2-8
2. Su confirmacin del amor a pesar de la ocupacin de l 5:9-6:2
Estribillo: Yo soy de mi amado y mi amado es mo 6:3
B. Confirmacin de Salomn de su amor por la sulamita 6:4-7:10
1. Alabanza a su extrema belleza 6:4-10
Ella se retira con timidez al huerto de los nogales 6:11-13
2. Descripcin fsica de su amada 7:1-9
Estribillo: Yo soy de mi amado y conmigo tiene su consentimiento
7:10
C. La esposa de Salomn siente nostalgia de su hogar en Lbano 7:11II. La continuidad de
8:4
amor en la comunin
1. Ella sugiere que tengan unas vacaciones de trabajo y amor 7:11conyugal 5-8
13
2. Ella anhela mostrar el gran amor que existe a su familia 8:1-3
Estribillo: Advertencia a las doncellas a no despertar el amor antes
que sea tiempo. 8:4
D. Salomn y la sulamita renuevan su amor en Lbano 8:5-14
1. Ella se regocija entre sus hermanos por el fuerte amor que l le
tiene 8:5-7
2. Ella recuerda la proteccin fuerte que le dieron sus hermanos 8:89
Ella fue como una via guardada para Salomn 8:10-12
3. Ellos se invitan a un abrazo amoroso 8:13-14

Requisito para pasar la material.
Haga un paralelo entre Cristo y la Iglesia de acuerdo a Cantares en los pasajes en que esto sea
posible.
As por ejemplo; el amor del esposo por la sulamita es el mismo amor de Cristo por su iglesia.
Indique la cita en donde se encuentra dicho paralelo y en que consiste.
82
MENSAJE DE CANTARES
1.
El amor es la base fundamental en el matrimonio. En todas las

palabras que se expresan en el poema se ve una actitud de
admiracin y poderoso afecto mutuo.
2. La atraccin fsica entre los amantes es de gran importancia,
especialmente al inicio de la relacin y no debe ser demeritada en
aras de imponer una falsa piedad. La persona con quien nos
casamos debe gustarnos.
3. Disfrutar del compaerismo e intimidad sexual con la pareja tambin
es clave en toda relacin matrimonial. No se trata solo de tener
hijos sino de tener comunin ntima con la pareja.
4. La sexualidad sin comunin es inconcebible en el matrimonio de la
misma forma la sexualidad fuera del matrimonio no da garantas
para una comunin libre y protegida por lo tanto es una trampa
para quienes buscan la felicidad emocional de pareja fuera del
matrimonio.
5. El amor matrimonial es absolutamente exclusivista, no tolera la intrusin de otros (infidelidad).
Contrario a la poligamia. El uno se posesiona del otro; Mi amado es mo y yo soy suya 2:16, 6:3.
6. El amor matrimonial, su unin es permanente nunca temporal. El divorcio no es una opcin en el amor
verdadero Cant. 8:6-7.
7. Al unirnos a Cristo le pertenecemos y l nos pertenece a nosotros. Somos uno con El.
8. El amor de Cristo es ms fuerte que la muerte.
9. El deseo de Dios es tener intimidad espiritual perfecta con sus hijos. Una comunin a prueba de
intrusos y permanente en medio de la adversidad.
INDICE DE CITAS
LIROS POTICOS
83
CUESTIONARIO
1. Qu crean los ascetas?

_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
2. Qu lecciones puede sacar sobre el amor del Cantar de los Cantares?
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
3. Qu lecciones puede sacar sobre el amor sexual?
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
4. Qu discrepancias encuentra entre el pensamiento actual sobre el amor y las relaciones sexuales y las que
encontr en el Cantar de los Cantares?
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
5. Por qu consideraban los judos al Cantar de los Cantares, el libro ms sagrado de la Biblia?
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
6. Cules son las deficiencias que presentan el ver al cantar de los cantares desde los puntos de vista alegrico,
tipolgico y dramtico?
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
7. Cul es la forma correcta de ver el libro? Explique.
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
84
INDICE DE CITAS

Nuevo diccionario bblico p.1105-06

DOTT, p.67
Hacia el conocimiento del A.T. p.150
Una introduccin al A.T. p.367
Hacia el conocimiento del A.T. p.158-159
Ibid p.189-190
Ibid p.165
Una introduccin al A.T. por E.J. Young p.334-336
Matthew Henry 1-Libros poticos p.16
Libros poticos, Pablo Hoff, p.195
Comentario Bblico Moody.
LIROS POTICOS
85
BIBLIOGRAFA
NEE TO CHENG: El cantar de los Cantares
ERDMAN, W. J. Eclesiastes : The Book of the NaturalMan. Bible Institute Col-portage
Association,s.f.
LEUPOLD, FERBERT C. Exposition of Eclesiastes. Columbus :Warrtburg Press, 1952.
RANKIN, O. S. The Book of Eclesiastes
The Interpreters Bible, Vol.5, Nueva york :Abingdon Press, 1956.
REICHERT, V.E. Y A COHEN. Eclesiastes en the Five Megilloth..Londres. The sencino Press, 1952.
WILLIAMS, A. L. Eclesiastes .) cambride Bible for Schools and Colleges). Canbridge : University
Press,1922.
Eclesiastes, Evangelical quarterly XVIII ( 1946 ),18-34.
86

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LA POESA EN LA LITERATURA HEBREA

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UNIDAD 1: LA POESIA EN LA LITERATURA HEBREA

sr: que significa cancin (con o sin instrumentos).

Un ejemplo de paralelismo sinnimo es el Sal.59:1:

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1. Por qu era tan usada la poesa en el pueblo hebreo?

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UNIDAD 2: EL LIBRO DE JOB

La palabra rabe awwabun sugiere el significado de arrepintete, vulvete o s restaurado. Como es

Se identifica a Job como un hombre que viva en un lugar: Uz, no en un lugar

La norma patriarcal en la cual acta Job como padre sacerdote en su casa.

Existe gran variedad de opiniones en cuanto a la fecha probable en que se escribi el

Las referencias bblicas de Uz indican un lugar al este de Edom (Gn.10:23; 36:28;

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Dios desea revelarse de forma nica y personal a sus siervos

llevndolos por caminos que no conocan y en los cuales se

Revelaciones acerca de la persona de Dios

Nos muestra a un Dios que no le pide permiso ni al hombre ni a los poderes

Dios no improvisa, nuestras vidas estn en sus manos, el universo mismo

Su intencin es siempre nuestro bien y desarrollo, Dios nunca nos traicionar

Revelaciones acerca de Dios y sus siervos

Las respuestas variaron de acuerdo al pensamiento de cada personaje:

El sufrimiento es una de las herramientas con la cual puede forzar al hombre a

La superficialidad de Satans al afirmar que los hijos de Dios le sirven porque al

Maldice a Dios y murete. Es la persona amargada contra Dios por la adversidad,

El sufrimiento es siempre un castigo por el pecado (Job 4:7-9; 8:3-6; 11:13-15). Lo

El sufrimiento es un privilegio que Dios da a su pueblo para que l pueda cumplir

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coexistir en un mismo lugar. Algunos han credo que en un lugar donde

l conoce mi camino; me probar y saldr como oro Job 23:10

a. Caractersticas de Job . 1:1-5

II. Primera ronda de

a. Job se lamenta de haber nacido porque se han cumplido sus temores. 3

III. Segunda ronda de

Elifaz acusa a Job de iniquidad. 15

IV. Tercera ronda de

a. Elifaz acusa a Job de ser un hombre malo. Asocia la prosperidad con la

Eli el ms joven argumenta su derecho a hablar. 32

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VI. Monlogo del

a. Jehov: eres ignorante e impotente ante mis obras. 38

Refutacin de los puntos de vista presentados

Fue quebrantado (16:12,14; 17:11).

Qu has aprendido con el sufrimiento?

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En el captulo 10 Job ya est ms que cansado de la prueba, l solo desea saber el

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de sueos, visiones, an enfermedades y pruebas, buscando que se aproximen a El (Vs.14,15,19), esto

Dios nos ha abandonado.

T no eres ms justo que Dios 34:5; 35:2.