Carpe diem (aprovecha el da). Se trata de un tpico que incita a vivir el momento.

Procede de
Horacio (Oda 11 del libro I de sus Odae) y lo podemos hallar en poetas muy posteriores como, por
ejemplo, Garcilaso de la Vega (Soneto XXIII), e incluso actuales. Equivale al tempus fugit. Tempus
irreparabile fugit (el tiempo pasa irremediablemente). Se trata de un tpico duro y dramtico que
nos advierte de que el tiempo es fugaz e irrecuperable. Quevedo lo recogi con absoluta maestra en
muchos de sus sonetos. Collige, virgo, rosas dum flos novas et nova pubes et memor esto aevumsic
properare tuum (coge, doncella, las rosas mientras existe la flor fresca y la nueva juventud y
recuerda que as corre tu tiempo). Es una derivacin del tema anterior que parte de un verso
atribuido a Ausonio, poeta latino del siglo IV, y que es tambin una incitacin a gozar del da, pero
aplicado a una mujer. Gngora lo trat con maestra. Ubi sunt? (dnde estn?, qu se
hicieron?). Carcter desconocido del ms all, de la otra orilla de la muerte, materializado en
interrogaciones retricas acerca del destino o paradero de grandes hombres que han muerto. Es un
tpico sobre todo medieval, lamenta la desaparicin de las grandes glorias pasadas a travs de la
ruina de sus monumentos o el olvido de sus grandes hombres y hazaas. Jorge Manrique en las
Coplas a la muerte de su padre formula una serie de preguntas retricas sobre el destino de
caballeros, damas, galas, amores, msicas, bailes: todo desaparece. El motivo conecta con el tema
bblico del paraso perdido, formulacin fijada por John Milton. Los versos de Manrique a los que
aludimos son: Qu se ficieron las damas, / sus tocados, sus vestidos, / sus olores? / Qu se ficieron
las llamas / de los fuegos encendidos / de amadores? Locus amoenus (lugar agradable). Deriva de
Tecrito y de Virgilio y tuvo un gran desarrollo en nuestra poesa buclica de la Edad de Oro. La
descripcin del paisaje tiene las mismas caractersticas: prados verdes, riachuelos cristalinos,
pjaros cantando, rboles con deleitosa sombra. Segn Ernst Robert Curtius es un lugar natural
provisto de tres elementos: agua, prado y sombra de rboles, que invita a la conversacin o al
descanso. Es el escenario de los dilogos ciceronianos y de las conversaciones de la literatura
pastoril. Si falta cualquiera de esos tres elementos, no se trata de un lugar delicioso. No importa la
precisin geogrfica, slo que sea el marco ideal para el amor. Garcilaso y Jorge de Montemayor son
buenos exponentes en el uso magistral de este tpico. Beatus ille (dichoso aquel). Elogio de la
vida campesina, rural, frente al ajetreo urbano y cortesano. Recoge las palabras iniciales del Epodo II
de Horacio (Beatus ille qui procul negotiis, ut prisca gens mortalium, paterna rura bubus exercet suis
solutus omni faenore neque excitatur classico miles truci neque horret iratum mare forumque vitat et
superba civium potentiorum limina. Dichoso aquel que lejos de los negocios, como la antigua raza de
los hombres, dedica su tiempo a trabajar los campos paternos con los bueyes, libre de toda deuda, y
no se despierta como los soldados con el toque de diana amenazador, ni tiene miedo a los ataques
del mar, que evita el foro y los soberbios palacios de los ciudadanos poderosos) y es Fray Luis de
Len quien le dio mayor fuerza en su Oda a la vida retirada. Consiste en enumerar el ideal de
felicidad basado en la ausencia de pasiones ?vanidad, avaricia, cargos...? y en vivir de acuerdo con
la propia conciencia, retirado. Este motivo est muy emparentado con el del Menosprecio de la
corte y alabanza de la aldea, ttulo de un libro del humanista del Renacimiento Antonio de Guevara.
Aurea aetas (Edad de Oro). Se refiere al punto culminante de las distintas eras que los griegos
consideraron que existieron: de hierro, de bronce, de plata y, finalmente, de oro, o a un tiempo en
los comienzos de la Humanidad que era percibida como un estado ideal o utopa, cuando la
humanidad era pura e inmortal. En las obras literarias, la Edad de Oro usualmente acaba con un
acontecimiento devastador, que trae consigo la cada del hombre. La Edad de Oro tiene que ver con
la bsqueda de parasos perdidos y la aoranza del pasado. Et in Arcadia ego (y yo en la Arcadia). La
felicidad es efmera y su prdida provoca nostalgia. Aurea mediocritas o dorada mediana
(Horacio): ideal de vida en que no se prefiere lo mucho ni lo poco, sino tener estrictamente lo
necesario, porque as no hay preocupacin por las pasiones de guardar lo que se tiene de ms o
desear indefinidamente. Es el equilibrio clsico, y tambin se formula como in medio stat virtus,
quando extrema sunt vitiosa, la virtud est en el medio cuando los extremos son viciosos.
Descriptio puellae (descripcin de la muchacha). La descripcin de la amada como si fuera un
objeto precioso compuesto de materias hermosas o lujosas. Responde a una frmula muy conocida
de la poesa de la Edad de Oro. El rostro es el centro de esta belleza, se habla de su cabello ?rubio?,
de su tez, de color blanco, de su frente, de sus cejas, de sus ojos, de su boca, de su cuello, de sus
dientes... Petrarca lo desarroll en sus poemas dedicados a Laura. Generalmente la descripcin es
gradativo-enumerativa en orden descendente. Odi profanum vulgus [et arceo] (Odio al vulgo
ignorante [y me alejo de l]): original de Horacio (Carmina, 3,1,1) muestra el desprecio elitista al
hombre ignorante y a quien no aprecia la belleza de la poesa. Es equivalente a "no est hecha la
miel para la boca del asno". Vita flumen (derivado del Panta rei ?p??ta ?e?, todo fluye? de
Herclito), la vida como ro. Es la idea de entender la vida como un ro que desemboca en el mar,
que es la muerte. Las resonancias son manriqueas y es un tpico que el propio Machado ha
empleado alguna vez. Una variacin es el Quotidie morimur (a diario vamos muriendo),
proveniente, sobre todo, de Sneca (Epstolas a Lucilio), este tpico adquiere una gran relevancia en
la poesa de Quevedo.

Homo viator (hombre viajero, caminante) donde se entiende la vida como un camino sin
posibilidad de retorno, un viaje que nos va cambiando y purificando transformndonos en otras
personas ms sabias y maduras conforme atravesamos por diversas experiencias y desengaos. Es
El todo pasa y todo queda de Antonio Machado, o la referencia de Berceo en la introduccin a los
Milagros de Nuestra Seora, en que compara al hombre con un romero o peregrino. Es el tpico del
Peregrinatio vitae. Memento mori (recuerda que has de morir): carcter cierto de la muerte como
fin de la vida. Es una advertencia aleccionadora. La frase tiene su origen en una peculiar costumbre
de la Roma antigua. Cuando un general desfilaba victorioso por las calles de Roma, tras l un siervo
se encargaba de recordarle las limitaciones de la naturaleza humana, con el fin de impedir que
incurriese en la soberbia y pretendiese, a la manera de un dios omnipotente, usar su poder
ignorando las limitaciones impuestas por la ley y la costumbre. Lo haca pronunciando esta frase.
Tambin podra proceder del memento, homo, quia pulvis es et in pulvere reverteris, del libro del
Gnesis, 3, 19. Nihil novum sub sole (nada nuevo bajo el sol). Tiene origen bblico (Eclesiasts,
1,10) y alude a la repeticin constante, a que en realidad todo es siempre lo mismo. Vanitas
vanitatum et omnia vanitas o vanidad de vanidades, y todo es vanidad (Eclesiasts 1,2). Nada
merece la pena o el esfuerzo por conseguirlo, porque no es posible alcanzar satisfaccin, todo se
reduce a polvo. Se intenta ser ms de lo que se puede ser, y eso es hincharse de dolor y angustia, y
tanto ms cuanto ms se desea, pues todo est vaco de contenido y no merece la pena que se
toma por conseguirlo. Nuestro insaciable orgullo nunca se satisface, as que nuestro orgullo es un
tormento y est vaco de toda satisfaccin. Sic transit gloria mundi (as pasa la gloria del mundo).
Se utiliza para sealar lo efmero de los triunfos y el carcter pasajero de la fortuna o reputacin
humana, condenada a verse arrastrada por la muerte. El origen de la expresin parece provenir de
un pasaje de la Imitacin de Cristo de Toms de Kempis (1380-1471) en la que aparece la frase O
quam cito transit gloria mundi (Imitacin de Cristo 1, 3, 6) (Oh, qu rpido pasa la gloria del
mundo). Es una frase que se utiliza durante la ceremonia de coronacin de nuevos papas, en donde
en cierto momento un monje interrumpe el acto, muestra unas ramas de lino ardiendo y cuando se
han consumido dice Sancte Pater, sic transit gloria mundi (Santo Padre, as pasa la gloria del
mundo), recordando al Papa que a pesar de la tradicin y la grandilocuencia de la ceremonia, no deja
de ser un mortal. Tambin se puede encontrar la expresin en muchos cementerios, inscrita en las
tumbas de personajes famosos o populares en su poca. Vita-somnium (la vida como sueo):
carcter inconsistente e ilusorio de la vida humana, entendida como un sueo irreal, una ficcin
extraa y pasajera. RecurdeseLa vida es sueo, de Caldern de la Barca. Theatrum mundi (el
mundo como teatro): relacionado con el tpico de la vita-somnium, presenta la existencia humana
como una representacin que concluye con la muerte. Recurdese, tambin, El gran teatro del
mundo, de Caldern. Contemptus mundi (desprecio del mundo). Menosprecio del mundo y de la
vida terrena, que no son otra cosa que un valle de lgrimas y de dolor. El concepto fue acuado por
Bernard de Cluny, un monje benedictino de la primera mitad del siglo XII autor del largo poema
titulado De contemptu mundi. Omnia mors aequat la muerte lo iguala todo).Carcter igualitario de
la muerte que, en su poder, no discrimina a sus vctimas ni respeta jerarquas. Esta visin
democrtica de la muerte est presente en las Danzas de la muerte (siglo XV), y en las coplas
manriqueas. Puer senex o nio viejo. Un joven pide consejo a un sabio anciano y experimentado
y lo sigue con gran beneficio. El Conde Lucanor, de don Juan Manuel, por ejemplo. Fortuna imperatrix
mundi (Fortuna, la emperadora del mundo) o rueda de la fortuna. La fortuna todo lo trastoca: eleva
al malvado y arroja a la miseria al virtuoso; este tpico nace del De cosolatione Philosohiae de
Boecio. Es muy propio de la Edad Media y del Renacimiento. Tambin se conoce como fortuna
mutabile. Donna angelicata, o mujer angelical en italiano: la amada del poeta representa, sobre todo
despus de la muerte de la misma, un mediador entre Dios y el poeta que intenta depurar el amor
de ste de componentes sensuales y materiales pecaminosos y transformarlo en un amor a la
filosofa, a la virtud y a Dios. La amada estimula la disposicin innata del amante para el bien
absoluto y lo pone en comunicacin con el amor divino. Es un tpico de origen petrarquista. Religio
Amoris (culto de amor). La mujer es un ser superior de raz divina ?celestial y angelical? y el
hombre debe profesar la fe e iniciar una va de perfeccionamiento a su servicio. Su belleza y su
perfeccin son propios de un ser divino. Por ello, se la iguala con los ngeles o el propio Dios; el
amante acaba convirtindose a su particular religin de amor basada en su amante: recordemos el
Melibeo soy de Calisto en La Celestina. Fue un tpico duramente perseguido por los moralistas
medievales y provoc ?por parte de estos? el auge de la literatura de corte misgino de la poca.
Venatus amoris (caza de amor): la relacin amorosa es presentada como cacera del ser amado.
Amor post mortem (amor ms all de la muerte). Carcter eterno del amor, sentimiento que
perdura despus de la muerte fsica. El tpico del amor ms poderoso que la muerte fue
excelsamente tratado por Francisco de Quevedo. Sapere aude (atrvete a saber): originalmente de
Horacio, y popularizada por Immanuel Kant en su artculo Qu es la Ilustracin?. Sapere aude es
una expresin del latn, que indica Atrvete a saber; tambin suele interpretarse como Ten el
valor de usar tu propia razn. Su divulgacin se debe a Immanuel Kant, en su ensayo Qu es la
Ilustracin?, aunque parece que su uso original se da en la Epstola II de Horacio del Epistularum,
liber primus: Dimidium facti qui coepit habet: sapere aude (Quien ha comenzado, slo ha hecho
la mitad: atrvete a saber). Epistularum, liber primus II, 40.