Sunteți pe pagina 1din 726

.

) o

Copyright C
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
ISBN 973-9130-08-9

CUVNT NAINTE

Cu ajutorul lui Dumnezeu, vede clin nou lumina tiparului manualul


de Istoria Bisericii Romne, In trei volume, ntocmit de Printele Profesor Mircea Pcurariu de la Institutul Teologic din Sibiu.
In nvmntul nostru teologic, studiul Istoriei Bisericii ortodoxe
strmoeti ocup un loc aparte, nu numai pentru rolul su didactic, ci i
pentru c el contribuie la cultivarea sentimentelor de dragoste de neam
i de Biserica ortodox naional n sufletul viitorilor slujitori ai altarelor strbune. De-a lungul zbuciumatei sale istorii de dou mii de ani, Biserica Ortodox s-a identificat n permanen cu idealurile spirituale i
naionale ale poporului romn pe care-1 pstorea. nvtura cretin
predicat iniial de Sfntul Apostol Andrei n teritoriul dintre Dunre i
Mare s-a rspndit treptat pe pmntul romnesc de astzi o dat cu
formarea poporului romn, nct se poate vorbi de dou procese paralele : incretinarea i etnogeneza. n acest sens, regretatul arheolog Radu
Vulpe sesiza faptul c toate popoarele din jurul Daciei i cunosc data
precis cnd au devenit cretine, cu anul i uneori chiar ziua, cci toate
au adoptat noua religie trziu, din calcule politice, minuios chibzuite.
Poporul nostru, ns, n-o poate preciza, deoarece n-are certificat de
botez. S-a nscut cretin, n mod spontan, natural, o dat cu formarea
romanitii sale, la a crei desvrire cretinismul popular i-a adus
contribuia cea mai ele seam. Noi sntem romani fiindc sntem cretini
i cretini, fiindc sntem romani (voi. De la Dunre 3a Mare, Galai,
ed. //, 1979, p. 21).
De Ia incretinarea i formarea sa ea neam, poporul romn a avut
n Biserica sa ortodox un permanent ndrumtor nu numai n probleme spirituale, ci i n cele de ordin cultural-arlistic, social-umanitar
i naional-patriotic.
Biserica a fost aceea care a ndrumat veacuri n ir activitatea cultural din rile romneti, prin coli, manuscrise i cri tiprite. n mnstirile i schiturile noastre, ctitorite de domnitori sau de smerii clugri, a nflorit nu numai cultura, ci i arta romneasc, cu toate formele
ei de manifestare : arhitectur, pictur, sculptur, broderie, muzic. n
incinta unor mnstiri au luat fiin primele aezminte de asisten social : spitale, azile pentru btrni i bolnavi.
Prin slujitorii ei, ierarhi, preoi de mir i clugri, Biserica strmoeasc a sprijinit poporul pe care-1 pstorea n toate luptele lui pentru

eliberare naional, pentru dreptate social i mai ales pentru realizarea


unitii sale de stat.
In afar de aceasta, Biserica Ortodox Romn, alturi de domnitorii
rii Romneti i ai Moldovei, a sprijinit efectiv lupta popoarelor cretine din sud-estul Europei pentru eliberarea lor de sub dominaia otoman.
Iat attea motive care ne oblig s cunoatem cit mai temeinic trecutul Bisericii noastre strmoeti, cu toate opresiunile pe care le-a indurat din partea unor crmuitori de alt neam i lege mai ales n teritoriile intracarpatice, n Dobrogea, Bucovina i Basarabia , cu toate
realizrile ei, cu toat munca statornic i devotat pe care a depus-o n
slujba fiilor ei duhovniceti.
Binecuvntm strdania autorului de a da la lumin o ediie nou
a manualului su de Istorie a Bisericii Ortodoxe Romne, mult mbuntit fa de cea dinti, precum i pe aceia care se vor osteni s culeag
nvminte folositoare de suflet cretinesc i romnesc din paginile ei.
Praznicul Sfintelor Pati din anul 1991

f T E O C T I ST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

CUVNTUL

AUTORU LUI

Epuizarea ntr-un timp foarte scurt a primei ediii a manualului universitar de Istoria Bisericii Romne, ca i huna
primire de care s-a bucurat din partea studenilor teologi i
a altor iubitori ai trecutului romnesc ne face s dm acum
la tipar o nou ediie, mult mbuntit fa de cea dinii.
Am inut mereu seama de rezultatele la care au ajuns cercetrile istorice efectuate n ultimul deceniu, dar am procedat
i la unele schimbri n structura materialului expus.
Ndjduim ca i aceast ediie s fie primit cu interes
de toi aceia care doresc s cunoasc trecutul att de bogat
n fapte al poporului romn i al Bisericii sale strmoeti,
Strdania autorului va fi astfel pe deplin rspltit.
Adresez i pe aceast cale cele mai sincere i fieti mulumiri Prea Fericitului Printe Patriarh TEOCTIST pentru bunvoina de a fi acceptat tiprirea acestui manual n
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne.
Un cuvnt de cald mulumire adresez personalului de
specialitate din cadrul Institutului Biblic i de Misiune, ca i
ostenitorilor din serviciul Tipografiei.
AUTORUL

ABREVIERI

Analele Academiei Romne, Memoriile Seciunii


Istorice, seria, tomul
Arhivele Basarabiei, Chiinu
Anuarul Comisiunii Monumentelor Istorice
Transilvania, Cluj
Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A. D. Xenopol
din Iai
Anuarul Institutului de Istorie din Cluj
Acta Musei Napocensis, Cluj-Napoca
Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, Bucureti
Buletinul Monumentelor Istorice, Bucureti
Biserica Ortodox Romn, Bucureti
>v
Cercetri de Lingvistic, Bucureti
\ '?
Glasul Bisericii, Bucureti
" '"
Limb i Literatur, Bucureti
Limba Romn, Bucureti
Mitropolia Ardealului, Sibiu
-> Mitropolia Banatului, Timioar^
Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai
Mitropolia Olteniei, Craiova
Revista Bibliotecilor, Bucureti
Revue des Etudes Sud-Est Europeennes, Bucarest
Revista Istoric, Bucureti
' '
Revista Istoric Romn, Bucureti
;pj
Revista Muzeelor .i Monumentelor, Bucureti
N
Revista de Pedagogie, Bucureti
Revue Roumaine d'Hisloire, Bucarest
'->H
Revista Societii Istorice-Arheologice-Bisericeti, Chiinu
Revista Teologic, Sibiu
Studii i Cercetri de Bibliologie, Bucureti
\f
"= Studii i Cercetri de Documentare i Bibliologie, Bucureti
Studii i Cercetri de Istoria Artei, Bucureti
Studii i Cercetri de Istorie Literar, Bucureti
Studii i Cercetri de Istorie Literar i Folclor, Bucureti
Studii i Cercetri de Istorie Veche, Bucureti
Studii i Cercetri de Istorie Veche i Arheologie, Bucureti
Studii i Cercetri Lingvistice, Bucureti
~* Studii de Limb Literar i Filologie, Bucureti ~
Studii i Materiale de Istorie Medie, Bucureti
Studii Teologice, Bucureti

Introducere

OBIECTUL, DEFINIIA,
NSEMNTATEA, SCOPUL, METODA DE CERCETARE
I PERIODIZAREA ISTORIEI BISERICII
ORTODOXE ROMNE

,nainte de a intra n tratarea cursului de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, este necesar s facem o introducere n aceast disciplin
istoric-teologic. Ea este de doua feluri : inirgdjjjccre formal sau_ tehnic i introducere material. Prima se ocup cu obiectul, definiia,
nsemntatea, scopul, metoda de cercetare, mprirea, disciplinele auxiliare, izvoarele i literatura Istoriei Bisericii Romne, deci cu probleme formale, tehnice i metodologice. Introducerea material constituie primul capitol din cadrul cursului, n care este prezentat apariia cretinismului n lume, precum i starea politic, economic i
social a Daciei n vremea ptrunderii noii nvturi cretine pe teritoriul ei, Cu alte cuvinte, introducerea formal iniiaz n obiectul,
natura i metodele de lucru ale studiului, pe cnd introducerea material face pregtirea pentru nelegerea capitolelor urmtoare.
Obiectul. Un alt lucru ce se impune de la nceput este acela de a
lmuri nsi noiunea de istorie. Cuvntul grecesc otopa nsemna
cercetare, informare i chiar povestire. Verbul is-zopk nsemna a cuta s tii, a ti, a cunoate, ceea ce arat i dorina de a ti, dar i
cunoaterea nsi. Romanii au adoptat cuvntul historia, cam cu aceeai
accepiune de povestire, descriere. Din grecete i latinete, cuvntul a ptruns apoi n multe alte limbi, att ca intmplare ct i ca
povestire.

izi cuvintm siorie are aoua sensuri: unul obiectiv i altul suln sens obiectiv, istoria este viaa din trecut, totalitatea faptelor
te sau istoria ca fapt, iar n istoria bisericeasc, viaa din trecut
ii In sens subiectiv sau tehnic, istoria este cercetarea i ejpuiinilic a faptelor istorice, adic studiul vieii istorice.
qur singura fiin istoric este omul, ca fiin raional,
activ, capabil de organizare, de cultur i progres social.Jj^tiin, poate s se ocupe att de dezvoltarea n timp a ntreii a .cit i cu a un e i pri din ea, aflat pe un anumit teriL numai cu dezvoltarea unui singur popor.
semenea, istoria poate avea ca obiect numai o anumit institu;1, ea poate avea ca obiect i B i s e r i c a, fie Biserica ntreag,
; Biserici naionale, fie anumite confesiuni cretine. Deci, se
rbi de o Istorie a Bisericii universale, iar in cadrul acesteia, de a
Bisericii Romne.
ia Bisericii Ortodoxe Romne cerceteaz i expune nceputurile
Qului pe teritoriul Patriei noastre, organizarea Bisericii Ortonne n epoca medieval, micrile culturale i artistice care
urat n cadrul Bisericii, viaa i activitatea ierarhilor mai
i.jjtarea, moral, cultural i material a preoimii n trecut i
ei ei la luptele poporului nostru gentru dreptate social i
naional, legturile Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte
Drtodoxe sau eterodoxe i cu statul, n decursul veacurilor,
tee de ajj bisericeasc ..ele, fapte urmrite pe ntreg teriiei_jK>asJxe.. Ii!aifi__ac_esie.a....alctuiesc obiectul - Istoriei Bisene.
za celor enunate ma i sus, putem da urmtoarea d e f i n i i e :

a Bisericii Ortodoxe^Romne.asie., disciplina teologic i istoacelai timp care cerceteaz critic i nfieaz sistematic
tin la romni j dezvoltarea pe care a luat-o Biserica romcursul veacurilor, n toate locurile care alctuiesc Patria
necum i raporturile ei cu celelalte Biserici i confesiuni
o alt definiie, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne este discistudiaz i descrie viaa i aciunea Bisericii Ortodoxe n
r, att n dezvoltarea ei intern, ct i n raporturile ei ex^e din definiia de mai sus c aceast disciplin prin obiect
din teologic, iar prin metod face parte din istorie.

Denumirea disciplinei nu este aceeai la to[i istoricii. Unii au denumit-o Istoria bisericeasc a romnilor (Filaret Sciiban, Ioan Lupa), Istoria Biserici^ romneti i a vieii religioase a romnilor
(N. Iorga), Istoria vieii bisericeti a romnilor (S. Reli), alii, mai simplu": Istoria Bisericii Romne {Nicolae Dobrescu i manualul universitar
al lui Gh. I. Moisescu, t. Lupa i Al. Fiiipacu). Considerm mai potrivit denumirea din urm sau cea de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne.
nsemntatea studiului Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne reiese
din nsui rolul pe care 1-a ndeplinit Biserica. n trecutul poporului
nostru.
1. Cum este i firesc, Biserica a avut i are i n prezent un
rpXjjeiigu'os-moral sau duhovnicesc, anume de a sdi n_sufletele credincioilor credina n. Dumnezeu... i drag.QS.tea-.Ia-da-.aprQaj2elet_ndemnndu-i s fie ntru toate urmtori ai nvturilor Mntuitorului.
Prin nvtura i prin slujitorii ei, Biserica a ntrit i a mngiat sufietete pe strmoii notri,_jM^cjjt^din_e,i_ijjp.ni cxe[m[, .oameni~evla :
"vioi, religioi, cu fric de Dumnezeu j cu dragoste.. fa de semeni.
Cu toate c n trecut majoritatea preoilor notri au fost oameni fr
o pregtire crturreasc deosebit, ei au izbutit s fac acest lucru
prin pilda vieii lor, fiind oameni cu o via moral nalt i nsu
fleii de o evlavie ad_nc u Esjjxplicbil atunc~cle~"ce~u fost unii"
ierarhi, preoi i credincioi care au avut o credin att de puternica
nct i-au jertfit v ia_pentru__Hristos :T*"pentru Ortodoxie (ex. mar
tirii din secolul IV n Dobrpgga^Sfinii Ierarjif^i^e IoresrT'Sa"\ r T3n~
covici, Cuvioii MrturisitorijSofroiiie^ Visarion i Oprea" n TrnsiF"
vania, n secolele XVIIXVIII, Sfntul CalinkT'de la Cernica" n se
"colul XXIF alii)"
"~* " ......... ""......... """'"
........"~
2. Biserica noastr a ndeplinit apoi un nsemnat rol cultural, care
s-a manifestat sub felurite forme :
a) Cele dinii manuscrise copiate pe pmntul rii noastre (Nicodim de la TismaT7"lnlniuscrfsele din timpul lui tefan cel Mare etc.),.
la nceput n slavonete i apoi n romnete, au fost texte de slujb
i de nvtur bisericeasc. Tot aa i primele cri tiprite, n slavonete i n romnete (Macarie, Dimitrie Liubavici, Filip Moldoveanul, diaconul Coresi etc-), au fost cele de slujb bisericeasc. Se nelege c i aceia care se osteneau cu copierea manuscriselor sau cu tiprirea de cri fceau parte, de regul, din cler. Primele tipografii
au fost nfiinate tot sub ndrumarea Bisericii; se poate spune c ea

K>lea.

rin traducerea i tiprirea de cri bisericeti n romnete (diaCoresi, mitropoliii Simion tefan al Transilvaniei, Varlaam i
;ei ai Moldovei, tefan i Antim Ivireanul ai Ungrovlahiei etc.j,
IUS bazele limbii literare romneti, neleas de romnii de preiiii. ncetul cu ncetul, limba crilor bisericeti a ajuns s fie
i frumoas, mai mldioas, mai plin de expresivitate, mai apro:le limba literar de azi.
in tipriturile de cri bisericeti care circulau n toate inulocuite de romni s-a ajuns implicit i la ntrirea^ contiinei de
l naionala la romnii din Muntenia, Moldova i Transilvania,
st lucru au contribuit mai'cu seam frumoasele prefee ale venoastre cri bisericeti, adresate tuturor romnilor (Cazania
laam, Noul Testament de la Alba Iulia .a.).
Primele lucrri j;u caracter laic s-au scris tot prin osteneala
ljforai Bisericii. Astfel, primele cronici s-au scris de clugri
i pe lng mnstiri i biserici (Letopiseul de la Putna, Croniiscopilor Macarie i Eftimie, a clugrului Azarie, n Moldova,
ralul lui Mihail Moxa n ara Romneasc, Istoria bisericii
Nicolae din cheii Braovului de protopopul Radu Tempea II,
isilvania, Cronica Banatului de protopopul Nicolae Stoica din
a .a). Primele ncercri de versificare n romnete se datotropoitului Dosoftei al Moldovei (Psaltirea n versuri, Poemul
gic despre domnii Moldovei, traducerea unei drame n versuri,
ceste).
rimele coli elementare, medii sau superioare au aprut
ita bisericilor" i a rnnstirilor noastre, pregtind dieci pentru
riile domneti sau copiti de manuscrise. In dezvoltarea culmneti au avut un rol deosebit coala de pe lng biserica
Nicolae din cheii Braovului (secolul XV), coala de la mSfinii Trei Ierarhi din Iai, nfiinat de Vasile Lupu, coala
ntul Sava din Bucureti, de Constantin Brncoveanu i attea
secolele XVIII i XIX. n condiiile de viaa clin Transilvania,
de cele din Muntenia i Moldova, Biserica a fost aceea care
izat coli elementare (poporale) aproape n fiecare sat, preprimele gimnazii (licee) romneti.
>rganiznd primele coli, era firesc ca i primele manuale co.
ie scrise tot de oamenii Bisericii : Bucoavna de la Alba Iulia
Bucoavna mitropolitului Iacob Putneanul din 1755, Aritmetica

i Geografia episcopului Amfilohie al Hotinului (1795), mai trziu manualele colare scrise la ndemnul mitropoliilor Veniamin Costachi al
Moldovei i Andrei aguna al Transilvaniei.
e) Biserica din Transilvania a contribuit la dezvoltarea presei romneti, prin Telegraful Romn la Sibiu (1853), Biserica i coala la
KfSxTlBJ?), Sionul Romnesc la Viena (1862) .a., a sprijinit nfiinarea de asociaii culturale i artistice romneti (de pild Astra, nfiinat la struinele lui Andrei aguna, n 1861).
Iat dar c Biserica a ndeplinit, n trecut, un nsemnat rol cultural, fiind un factor de progres n acest domeniu.
3. Biserica a adus o contribuie nsemnat i la dezvoltareL,gite[_
romneti. Ridicarea de lcauri de nchinare a dus la nflorirea arhi
tecturii, picturii, sculpturii, broderiei, argintriei etc- Unii ierarhi au
avut un rol hotrtor n aceast privin, sftuind pe domnitori s ri
dice lcauri de nchinare, alii rnduind ei nii pictarea unor mnstiri, ca Teofan I i Grigorie Roea la Vorone, sau chiar ctitorind bi
serici i mnstiri, dintre care unele snt printre cele mai interesante
sub raport arhitectonic i pictural. De pild, episcopul Macarie al Ro
manului a ctitorit mnstirea Rca, mitropoliii Gheorghe Movil
Sucevia, Anastasie Crimca Dragomirna, Antim Ivireanul m
nstirea Antim, episcopul Calinic al Rmnicului Frsineiul etc.
4. Biserica a organizat i primele aezminte de asisten social.
Bolniele de pe ling mnstiri nu "erau altceva dect un fel de spitale
sau azile pentru clugrii btrni i bolnavi, dar i pentru oamenii din
popor, care ndurau aceleai suferine. Snt cunoscute spitalele de la
Putna, Arge, Bistria Olteniei, Cozia (secolul XVI), spitalele de la
Dragomirna, Sadova, Hurezi, spitalul din Suceava, fondat de mitro
politul Anastasie Crimca (secolul XVII), cele de la Colea, Antim i
Pantelimon din Bucureti, Sfntul Samuil din Focani, apoi spitalul
i farmacia de la Precista Mare din Roman, nfiinate de egumenii
Gherasim i Vartolomeu Putneanul, ajutai i de Veniamin Costachi,
pe atunci episcop la Roman (toate n secolul XVIII), spitalul din Tg.
Neam, nfiinat de stareul Neonil de la Neam (secolul XIX) .a.
"">
5. Biserica din Transilvania i-a adus contribuia la ndrumarea
poporului n probleme economice-agricole sau meteugreti, prin"
publicarea de lucrri de popularizare a cunotinelor agricole, prin
nfiinarea de bnci populare, cooperative, tovrii agricole, asocia
ii de meseriai, coli de meserii etc.
6. Slujitorii Bisericii au avut un rol de seam n cultivarea dragos
tei de patrie sau a patriotismului n sufletele credincioilor. Mitropoliii

ici ai domnitorilor i, uneori, lociitori de domni. Alteori vlr dou ri erau trimii n fruntea unor solii diplomatice peste
;aia al Rduilor, Eftimie II al Ungrovlahiei, Luca al Buzu1 al Rmnicului, Varlaam al Moldovei etc). orii Bisericii
(ierarhi, clugri sau preoi de mir) au participat ile i
rscoalele cu caracter naional i social ale poporului e
pild, unii au luptat n oastea lui Mihai Viteazul, protopopul
dru din Bora Maramureului a distrus o oaste ttrasc n
storiilor si (1717), muli preoi s-au alturat rscoalei con^orea, Cloca i Crian (1784). Iar n secolul XIX, preoimea,
id de un fierbinte patriotism, a fost alturi de popor n toate
e de seam din istoria sa : Micarea revoluionar condus de
adimirescu n 1821, Revoluiile din 1843, Unirea Principate59, Rzboiul de independen din 1877, Procesul Memorandu594, Rscoala ranilor din 1907 i apoi Unirea Transilvaniei
lia la 1 Decembrie 1918.
>erica Ortodox Romn a susinut i alte Biserici cretine,
pe cele czute sub donunaie otoman. Ea i-a ndeplinit acest
iprirea de cri n limbile greac, slav, arab, georgian i
Iar mai ales prin ajutoarele materiale acordate, aproape o ju; mileniu, bisericilor, mnstirilor, colilor i aezmintelor de
in Balcani i Orientul Apropiat. Astfel, n ara Romneasc
ja, au funcionat cteva tipografii greceti sprijinite de domraihii romni, la Cetuia-Iai, Bucureti, Snagov, Rmnic,
3. Antim Ivireanui a tiprit cri n limba arab, pentru credin Patriarhia Antiohiei, iar unul din ucenicii si a fost trimis
(Georgia, Gruzia), unde a tiprit cri n limba georgian, la
L secolul al XVIII-lea s-au tiprit alte cteva cri arabe la
cureti. in 1806 s-a tiprit la Rmnic prima carte n limba bulla 1828, prima ediie a Telrcievanghelului bulgar, la Bucureti,
nd cu a doua jumtate a secolului al XlV-lea pn n a doua
a secolului trecut, actele timpului ofer tiri preioase deribuia rii Romneti i a Moldovei, precum i a Bisericii roa susinerea celor 20 de mnstiri mari i a multor schituri
ntele Athos. Cu ajutor romnesc s-au zidit aici biserici noi,
chilii, la care se adaug danii n bani, manuscrise, icoane,
vase liturgice, precum i aa-numitele nchinri de mnsleti ctre cele de la Athos. De aceleai ajutoare s-au bucutirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, mnstirile de la Medm alte regiuni din Grecia, din insulele greceti, Patriarhiile

din L.onstantmopoi, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, unele aezminte bisericeti din Bulgaria, Serbia i Ucraina. Aceste ajutoare romneti au avut un rol pozitiv n istorie, pentru c, ocrotind Bisericile naionale din rile aflate sub stpniri politice strine, au sprijinit nsi lupta acestor popoare pentru cultur i independen naional.
Din toate acestea, se desprinde constatarea c Biserica i-a adus un aport
nsemnat la sporirea patrimoniului cultural i artistic al rii, la
nfptuirea idealurilor poporului romn de unitate statal i independen naional, dar i la sprijinirea luptei de eliberare naional a popoarelor din Balcani i Orientul Apropiat. Iat de ce se impune obligaia pentru fiecare slujitor al altarului de a cunoate ct mai temeinic
trecutul Bisericii sale.
Scopul. Studiul Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne n nvmntul
teologic urmrete, n primul rnd, pregtirea ct mai temeinic a
viitorilor slujitori ai Bisericii strmoeti. Cunoaterea trecutului Bisericii, ai crei slujitori vor fi i studenii teologi, va constitui pentru ei
un imbold puternic de a munci cu i mai mult rvn, pentru ca s fie
a nlimea naintailor, ale cror pilde vrednice de urmat le nfieaz studiul Istoriei Bisericii Romne. Cunoaterea trecutului Bisericii noastre va ndemna pe viitorii ei preoi sa o iubeasc din toat puterea sufletului lor, s se druiasc cu i mai mult rvn slujirii aproapelui i mpreun cu credincioii pe care-i vor pstori s jertfeasc totul pentru binele i fericirea Bisericii i a rii.
Marele istoric Nicolae Iorga (18711940) scria : Nimic nu poate
fi mai folositor pentru ca preoii notri s nlture anumite ispite, pentru
ca ei s cultive anumite ndeletniciri potrivite cu demnitatea i
chemarea lor, nimic nu poate fi mai priincios pentru a-i face s neleag
marea misiune cultural, social i naional care li se impune, legtura
strns ce trebuie sa pstreze cu poporul, cultul de art i carte cu care
snt datori, mndria la care au drept ndat ce vor urma bunele tradiii,
dect privelitea unei viei organizate, aproape milenare, n cursul
creia mitropoliii, episcopii, egumenii i aa de adeseori i smeriii
clugri ori umilii preoi de mir au dat poporului, ei singuri aproape,
toat nvtura, au nzestrat neamul cu o limb literar, cu o literatur
sfnt, cu o art n legtur cu gustul i nevoile lui, au sprijinit statul fr
s se lase a fi nghiii de dnsul, au cluzit neamul pe drumurile
pmntului fr a-i desface ochii de la cer i au ridicat mai sus toate
ramurile gospodriei romneti dnd istoriei noastre crturari,
caligrafi, sculptori n lemn, argintari, oameni de stat, ostai, mu-3

~i sfini (JN. iorgci, neia(a ia JO1W.1JU. "io^in-11


?ti,

'uiHuiHOfn, ea. u,

1929, p. 45).

toda de. cercetare. Spre a putea ntocmi n mod tiinific un curs


TuTBisericii Ortodoxe Romne sau o alt lucrare de acest gen,
esar s cunoatem, nti de toate, care snt cerinele fundamentare
trebuie s le ndeplineasc orice lucrare istoric : S se
ntemeieze pe izvoare, adic orice informaie trebuie s amenteze
pe un izvor, pe o mrturie istoric : document, cro-scripie etc.
Fr existena i cercetarea acestora nu se poate orie
tiinific, de aceea s-a i spus pe drept cuvnt : pas de nts,
pas d'histoire.
>d fie critic, adic faptele care ne snt prezentate de izvoare s
ise unei interpretri, unei tratri critice, spre a se vedea ce poamit i ce trebuie respins. Adeseori izvoarele cuprind i greeli,
ucru se ntmpl mai ales n cazul cronicilor, cci cronicarul.
;nd i epoci mai ndeprtate de el, n-a avut posibilitatea s se
ze temeinic, aa cum sa fcut asupra timpului sau a epocii n
rit el nsui. Alteori, simpatiile sau antipatiile personale l fac
inte faptele n alt chip dect aa cum s-au ntmplat n realistul criticii este tocmai de a nltura greelile i de a restabili
1 istoric.
:ic;< istoric este de dou feluri: extern i intern. Cea exterilete autenticitatea sau falsul documentului, prin constatarea
ii, a locului i timpului n care s-a scris. Critica intern sau de
tare face analiza documentului respectiv, pentru a stabili nei exact i gradul de ncredere pe care l merit. Istoricul biserebuie s supun acestei critici nu numai documentele, ci i
?i studiile obinuite, cci adeseori scrisul teologilor este inde interese confesionale.
fie jelectiy,r. adic din mulimea faptelor consemnate n izstoricul s aleag numai pe cele care au importan pentru isional sau bisericeasc a unui popor, cele care au dus la
ri profunde n istorie, care au rmas n contiina contempo?i a urmailor. Deci nu orice fapte petrecute n trecut prezint
Dentru istorie, nu toate formeaz obiectul istoriei. a fie
genetic, adic istoricul s nu se mrgineasc la cunoa-Dtelor
din studiul documentelor, ci pentru nelegerea lor, el tre-le
priveasc n geneza i evoluia lor, studiind cauzele, anteoelegturile i urmrile lor. Orice fapt istoric are antecedentele

i urmrile lui, fiind condiionat, n desfurarea sa, de strile existente. Istoricul trebuie s cunoasc toate acestea, pentru ca s poat explica i prezenta faptele n logica lor, n adevrata lor lumin.
5. S fie obiectiv, adic neprtinitoare sau imparial. Istoricul
trebuie s fie 1ips!F"He~ prejudeci personale, s expun cinstit, sincer,
s doreasc s spun adevrul, s nu fie condus de interese personale
sau de alt natur, aplicnd principiul istoricului roman Tacitus : sine
ira et studio (fr ur i prtinire). Obiectivitatea nu trebuie s duc
ns la dependen fa de prerile altora, sau la teama de a recunoate adevrul istoric.
6- S fie sistematic, adic faptele s fie prezentate ntr-o anumit
rnduiaf7~H~to1fuTir!a timpul lor, n legtur strns ntre ele, artnd
nlnuirea lor fireasc, nchegnd un tot unitar. Deci istoricul coordoneaz i prezint faptele ntr-un tot, alegnd pe cele de interes istoric
i integrndu-le n mersul istoriei, la locul i dup importana lor. O
simpl ngrmdire de date, o mas inform de fapte, n care adevrul
nu iese ila iveal, iar mprejurrile care au generat faptele nu reies
din expunere, nu este istorie.
7. S fie expus pe nelesul cititorului, ntr-o form atrgtoare,
cu talenTTiterar. Un isttoric nu se poate mrgini numai la erudiie, la
critici judicioase de documente, ci trebuie s aib darul expunerii, al
coordonrii i al unificrii, darul de a prezenta trecutul ntr-o form
atrgtoare, de a-1 nvia, de a ne prezenta o epoc i oamenii ei ca pe
ceva viu, ceva ce a fost reintegrat n via. Cu alte cuvinte, istoricul
trebuie s mbine n chip armonios erudiia i obiectivitatea cu frumuseea expunerii; deci s satisfac i adevrul, dar i binele i frumosul.
Periodizarea sau mprirea Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne este
o necesitate metodic, pentru studiu. Imensa materie a istoriei Bisericii noastre nu poate fi stpnit i prezentat deodat n totalitatea
i complexul ei de succesiune i de cuprins. De aceea ea se mparte
n interes de studiu.
mprirea studiului nostru este de dou feluri : logic (sau dup
coninut) i cronologic (sau dup timp). Prima const n mprirea
mulimii de fapte istorice n diferite categorii, pe tipuri, dup caracteristicile lor comune. Cealalt este mprirea pe perioade istorice, caracterizate prin anumite tendine sau nsuiri.
Dei istoria este ntr-o evoluie continu, ea variaz cu fiecare
generaie de oameni, schimbndu-i treptat aspectul. Marile nnoiri istorice, ideile noi, descoperirile, inveniile, revoluiile politice i sociale
2 Istoria B.O.R.

schimbare n desfurarea istoriei, o ndrumeaz spre noi tenealizri. Tot aa, n viaa Bisericii se observ micare, schimogire, care permite mprirea cronologic a istoriei sale. drul
disciplinei noastre se aplic ambele mpriri : logic i :.
Adic, materia se trateaz studiind pe capitole diferite te,
manifestri spirituale etc, n cadrul epocilor stabilite prin i
cronologic. Deci cele dou criterii se folosesc mpreun, ise cunoaterea tuturor formelor de manifestare ale Bisericii
Desigur, n mprirea cronologic trebuie s se in seama
>rirea istoriei Romniei, cci istoria Bisericii s-a dezvoltat
1 istoria poporului romn, condiionndu-se reciproc. ;za celor
spuse mai sus, socotim c ntreaga istorie a Bisericii Romne
poate fi mprit n urmtoarele cinci perioade :
o a da njJLLa^ ncepe cu raspndirea nvturii cretine pe
de formare a poporului romn (secolul II) i se sfrete n
lui 600, odat cu ptrunderea slavilor pe teritoriul Patriei
ste perioada de organizare a primelor comuniti cretine i
r instituii bisericeti superioare. n aceast perioad nu avem
i romneasc propriu-zis, ci una daco-roman, adic a pL'porului romn. Submpririle din aceast perioad se 1 pot
ologic sau geografic (Ia sud i la nord de Dunre).
0 C4 d a a d o u a S e ocup cu istoria JBisericii noastre n se[XIV- Este perioada primelor formaiuni politice romneti,
cu unificarea lor n cele dou state romneti independente,
neasc i Moldova. Pe plan bisericesc se continu lucrarea
zare i de unificare bisericeasc ncheiat cu recunoaterea
a Mitropoliilor Ungrovlahiei i Moldovei de ctre Patriarhia
1 (1359 i 1401). Submpririle se pot face cronologic i
o a da a t r e i a (secolele "~ XIVXVIII), corespunde, pe
:ic, cu epoc medieval (feudal). In acest timp s-a desanizarea canonic a Bisericii din ara Romneasc, Moldova
vania, a nflorit cultura bisericeasc n limba slavon i roinuscrise, tiprituri, opere originale etc), s-a dezvoltat arta
c (arhitectur, pictur, sculptur, broderie), a nflorit mos-au ncheiat legturi cu alte Biserici Ortodoxe surori, care
iutate material de domnii din ara Romneasc i Moldova.
, m Transilvania, Biserica Ortodox a ieit biruitoare n lupta
olicismul i calvinismul. ncepnd cu aceast perioad, pe

lng submpririle de ordin cronologic, se fac i submpririle de ordin geografic cunoscute: ara Romneasc, Moldova i Transilvania.
Cronologic, aceast perioad poate fi submprit astfel:
a) Secolele XIVXV, adic de la ntemeierea rii Romneti i
a Moldovei pn la sfritul domniilor lui Vlad Clugrul (1495), respec
tiv tefan cel Mare (1504);
b) Secolul al XVI-lea, adic de la Radu cel Mare (14951508) i
Bogdan III (15041517) pn la prima unire politic a tuturor romni
lor,,realizat de Mibai Viteazul n 1599600.
o) De la Mihai Viteazul pn la sfritul domniilor pmntene
(1711/1716).
d) Epoca domniilor fanariote, adic din 1711 n Moldova i 1716
n ara Romneasc, pn n 1821, la revoluia naional-social condus de Tu dor Viadimirescu.
In Transilvania, secolele XIVXVIII se caracterizeaz prin lupta
Bisericii Ortodoxe romneti de aici socotit tolerat pentru
a putea supravieui, n condiiile unei intense aciuni prozelitiste catolice, calvine i unite. Subperioadele nu difer prea mult de cele din
ara Romneasc i Moldova:
a) De la mijlocul secolului al XlV-lea pn la 1541, corespunznd
cu epoca voievodatului autonom n a doua sa etap; se caracteri
zeaz prin lupta de aprare a Ortodoxiei mpotriva catolicismului;
b) Din 1541 pn n 1688/1691, care corespunde pe plan politic cu
epoca principatului autonom al Transilvaniei, pe plan bisericesc se
caracterizeaz prin lupta Ortodoxiei mpotriva aciunii prozelitiste cal
vine ;
1
c) Din 1701 pn n 1810, corespunznd pe plan politic cu trecerea Transilvaniei n stpnirea Habsbuxgilor (1688); pe plan bisericesc o parte a romnilor transilvneni au fost silii s mbrieze unirea cu Roma, urmat cu desfiinarea vechii Mitropolii a Transilvaniei
(se ncheie n anul 1810, cnd a fost restabilit ierarhia naional ortodox), ntreg secolul al XVIII-lea se caracterizeaz prin ample aciuni
de aprare a Ortodoxiei n faa uniatismului.
P e r i o a d a a p a t r a, de la nceputul secolului al XlX-lea pn
n 1 OT^r^oTe^pun^ncTcu""epura modern din istoria Patriei. Se pot folosi submpririle: a) 18211859, epoca domniilor pmntene i b)
18591918, epoca unificrii politice i bisericeti n noul stat Romnia,
cnd au avut loc o serie de reforme bisericeti i s-a proclamat autocefalia Bisericii noastre.

isilvania, perioada respectiv poate fi submprit n: a)


epoca de refacere a Bisericii Ortodoxe Romne dup asusecolul al XVIII-lea din partea autoritilor habsburgice ;
118 epoca lui Andrei aguna i a urmailor lui sau epoca
ii bisericeti ortodoxe, mpreun cu o seam de realizri,
ndiiilor vitrege de via de pn n 1918.
> a d a a_ _Jja.Lf..< de la 1918 pn azi, este epoca contemJisericii Ortodoxe Romne, de la furirea Statului naional
ar fi decembrie 1918) pn azi. Se poate submpri crono\ ^918 _ .1948, epoca organizrii Bisericii Ortodoxe Romne
:uprinsul Romniei i ridicarea ei la rangul de Patriarhie i
18 pn n 1989, cu arhipstorirea patriarhilor Justinian,
eoctist, marcat prin numeroase ngrdiri impuse Bisericii
statului totalitar i ateu.

B I B L I O G R A F I E

.-,

LENOPOL, Les principes iondamentaux de l'histoire. Paris, 1899 ; ERNST


Lehrbnch der historischen Methode und der Geschichtespliilosophic, ed VI,
> p.; CH. V. LANGLOIS, Introduction aux eiuc/es hlsloriques, ed." III,
CONSTANTIN C. GIURESCU, Introducere n studiile istorice (metodo), Curs inut la Facultatea de Litere c l i n Bucureti, n 192930, Bucu422 p. (litografiat); N. lorga, Introducere n studiile istorice, Bucureti,
1TANTIN 1. ANDREESCU, tiin i tehnic n istorie, n rev Hrisovul,
, p. 559; AURELIAN SACERDOEANU, ndrumri n cercetri isterice,
343, 384 p.; L. HALPHEN, Introduclion d l'histoire, 2-e edition. Paris,
I 1RENEE MARROU, L'lrtloite ct ses met hades. Paris, 1960; WlLHELNf
iihrung in des Studium des Gcschichte, zweit verbesserle Auflage, Franki61, XVl-j-419 p.; L'histoire et ses metliodcs, sous la direction de Charles
ruges, 1967, XVIII+ 1773 p.; LEON E. HALKIN, Initiation ia critiqui-e edition, Paris, 1963; JACQUES GOFF, ROGER CHARTIER et JACQUES
nouveWe histoire, sous la direction de... Paris, 1978, 575 p. ; POMPILIU
voluia gmdirii istorice romneti, Cluj, 1970, L + 478 p.; IOAN LUPAS,
' I. Introducere, ediie ngrijit, notu-; comentarii de Acad. tefan Pascu
Teodor, Chvj-Napoca, 1977, 259 p. ; ALEXANDRU TA.NASE hi VICTOR
!afe i cunoatere n istoric, Bucureti, 1980, 276 p.; JERZY TOPOLSK[,
: istoriei. Traducere de Aura apu, Bucureti, 1987, 474 p. ; ELENA PUHA
CRISTIAN, Contiina istoric. Originea .i trsturile contiinei istorice
bucureti, 1989, 255 p.
X)LAE DOBRESCU, Lecia de deschidere a cursului de Istoria Bisericii
Bucureti, 1908, 20 p. ; NICOLAE DOBRESCU, Rolul Bisericii n trecuse.
Bucureti, 1909, 20 p. ; TEODOR M. POPESCU, Rolul istoriei n nestinismului, Bucureti, 1927 ; TEODOR M. POPESCU, Contesionalism .fi
e m istoria bisericeasc, n Revista de istorie bisericeasc, Craiova, an.
t3, p. 1930 ; TEODOR M POPESCU, ndrumri metodice pentru studenii i>T
an. VIII, nr. 78, 1956, p. 490530; MARIO^ RUFFINI, Vopera delta Jdossa
Romena nella creazione della linqua littcraria nazionale, n nOrieti-tiana
Periodica, Roma, an. XXXII, fasc. I, 1966, p. 181223; ANTONIE ^LA Clerici
ortodoci ctitori de limb i cu/tur romneasc, Bucureti, n voi.
Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, 1981, p. 63-154).

CTIINELE AUXILIARE ALE


ISTORIE! BISERICII ORTODOXE ROMANE

~
t~ scoate faptele istorice din izvoare autentice i
Pentru ca sa poat *
icepere i fr prtinire, un istoric biK
apoi s le nfieze cu dep
Q serie de tUscipime nrudite. nainte ae
sericesc trebuie s cuno8*
^ teologie i de istorie. Dintre distoate se cer cunotine ten
^ cunoasc mai ales Istoria bisenciplinele teologice, este
Una noastr este o ramur a ei, iar
ceac universal, ntr^
^ rnd Jstorja rom dnilor, cci viaa
dintre studiile istorice, j ^^ stdn s legat d e v iaa poporului
Bisericii Ortodoxe a fost.
g f. studiat separat de istoria
eriLJ
romn, nct istoria BiS
poporului romn.
istorice, va trebui s cunoasc Bizantinoe istorice, va trebui Dintre celelalte
t di
B i i
C1P^
dis C1 P^ e milorl l pe
Biserica
care
le . a
avUt
a
^

Dintre celea
^ m
ogia, pentru cunoaterea

i l o r

noastr cu Bizanul - f'

pe

^^.^
m

care

ecumenic

pentru

lea

_,

avUt

dar

B
i

cu

BlSe-

cunoaterea istoriei popoa-

ricile de limb greaca;


turilor d e tot felul pe care le-au avui
relor slave nvecinate V opoare j O r nvecinate, cu care poporul
tarile noastre cu ele , #
^ veacudlor (de pild, istoria Ungariei
nostru a avut legturi 1
.
ntm o mai bun cunoatere a
i a fostului imperiu ^ d in \' x ^ s ilva n ia ) . Se nelege c istoricul
istoriei Bisericii roma**
limbile greaci latina i slav, n care
bisericesc trebuie sa cun
documentele care constituie azi
au fost redactate multe
Romneti.

izvoarele studiului IstoH


necesar ca istoricul bisericesc sa aib
in afar de acestea, -te Q ^^ ^^ ^^
omd
temeinice cunotine e
Q^I
cs
m
c anumite capitole
n eti i Isto ria dr ept^
Bisericii ortodoxe Romne. De pilaceste discipline apari*
agja Dosoftei, Antim Ivireanul etc. sin,
d, marii ierarhi crtu^
^.^ Qrtodoxe Romne, da r i msludiai **- s ** m i i xomne vechi. Tot aa, arta bisericeasca
tr-un curs de Istoria li^
(arhitectUr. pictur, sculptur, broderie,
medieval cu toate ra^ n l l n u
se
s tu d ia z n u ma i
n
c a drul unw
argintrie, miniaturisUC
-^ ^^ de {&_
^u^uiril; feudale care au fos
sulp mintuluiromnes.
^^
Approbatae et
C o m p i la t a e
Transilvania (Triparticul

curs de Istoria artei, ci *


(
vilele)i care au circulat pe tot cupnnV ec hile noas tre l^ u P ^ u i r i l J ; f e u d a le care a u fost n uz n
es
^

tionesj, trebuie sa lie studiate i de istoricul bisericesc, pentru


te organizarea bisericeasc din trecut, instanele de judericeasc, atribuiile judectoreti ale clerului etc.
ti
fr de acestea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne face apel
nele auxiliare sau ajuttoare pe care le folosete istoria laic,
n prin acestea totalitatea disciplinelor care studiaz izvoarele
tare i elaboreaz metodologia cercetrii acestora.
'
jrafia istoric (vj f/j = pmnt, pcpoj = scriu, descriu) se ocup
yarea.iapteiQrirr'cu"ideutific.area de locuri, transmise "dlTtexte, au petrecut .anumite fapte. Pentru a fheTeg^TrTrIalt5itrr6~un
ric, el trebuie pus n legtur cu locul n care s-a petrecut,
irea cetilor sau a inuturilor cu numirile lor vechi n
luat natere primele comuniti cretine, n care au ptimit
irtiri, n care s-au cldit vechi bazilici ori s-au nfiinat scaune
e, nu se poate face dect cu ajutorul geografiei bisericeti.
>cul cel mai lesnicios care ne st la ndemn este studiul hr:laselor istorice, n care snt trecute orae, sate sau inuturi lestoria poporului i a Bisericii noastre (Cartografia este tehnica
s a ntocmi hri, iar o ramur a acesteia este Cartografia isgtur cu geografia trebuie pus i toponimia sau toponomastudiaz originea, sensul, forma i evoluia numelor proprii
. Unele din acestea pot ajuta la cunoaterea unor stri de Miriceti (de pild toponimicele Mnstire, Chilie etc. arat c
sta n trecut o aezare monahal).
tgrafia istoric (ejxo? = popor, pd<pct> = scriu) este disciplina
iaz statistic probleme referitoare la numrul, micarea, strucpartiia geografic a populaiei umane. n istoria bisericeasc,
iatistici (numite i conscripii sau catagrafii) ne ajut s
a numrul preoilor i al credincioilor nttr-o anumit perioaTi i emigrrile unora dintre ei dintr-o ar romneasc n alta.
)logia (xpovo? = timp;, .Jid-ro? ==_ cuvnt, vorbire) este disciplitudiaz diferitele forme n care s-a msurat i socotit timpul,
apoi la sistemul dup care ne orientm astzi. Altfel spus,
i are ca obiect stabilirea exact a datelor la care s-au petre'
ite evenimente istorice ori s-au emis documente. Se nelege
nu poate fi studiat fr s in seama de cronologie, care
;
ntregul ei schelet. Desigur, prea multe date ar face-o greu

de urmrit, dar nu-i mai puin adevrat c i lipsa lor nu creeaz o imagine complet a istoriei.
Pentru a face o munc util studiului istoriei bisericeti, este necesar s cunoatem i principiile sistemului cronologic practicat n zilele noastre, dar i pe cele ale feluritelor sisteme de datare anterioare,
ca s putem nelege i raporta la cronologia actual elementele cronologice care constituie datele documentelor vechi. Trebuie avut mereu n vedere faptul c numai un document cu o dat precis de apariie
poate fi pus n circulaie tiinific, pe cnd un document cu emitentul
i data de redactare necunoscute nu folosete la nimic.
Trecnd peste diferitele sisteme cronologice, adic de msurare a
timpului i mprirea lui n ani, luni, sptmni i zile, vom indica, n
cele ce urmeaz, principalele ere folosite n cursul veacurilor. O serie
de ere s-au folosit n lumea veche pgn i mai trziu: era ebraic
(3761 .Hr.) , era babilonian, pornind de la anul 747 .Hr. ,- era olimpiadelor, la greci (de 4 ani, de la 776 .Hr.) ; era roman sau de la ntemeierea Romei (ab Urbe condita, 753 sau 754 .Hr.) , era seleucida
(312 .Hr., de la ntemeierea statului seleucid); era lui Diocleian (sau
a martirilor, de la 284 d.Hr., anul urcrii pe tron a lui Diocleian) , era
hegirei (622, 16 iulie, data refugiului lui Mahomed de la Mecca la
Medina).
Pentru studiul nostru ne intereseaz dou ere :
a) Era bizantin, numit i _co_nstaiitinopolitana saujide.la Adam.
A fost folosit mai nti n secolul VII d.Hr. n cteva lucrri i a intrat
apoi n cancelaria mprailor bizantini, de unde a trecut la slavii suddunreni, la rui (au folosit-o pn pe la 1700, sub Petru I) i la romni
(ara Romneasc i Moldova). nceputul ei convenional s-a fixat la
1 septembrie 5509 .Hr., numrnd deci pn la anul 1 .Hr. 5503 ani de
la facerea lumii. Aceast er a fost ntrebuinat de obicei n datarea
documentelor noastre scrise n limbile Slav, greac sau romn, fiind
folosit pn prin secolul al XVIII-lea. Pentru a transforma datele erei
bizantine n anii erei noastre, trebuie s se scad 5508 ani din anii de
la facere, dac datele snt cuprinse ntre i ianuarie i 31 august, sau
5509 ani, dac datele snt ntre 1 septembrie i 31 decembrie.
b) Era cretin, stabilit n secolul VI de clugrul Dionisie cei Mic __
('Exigjius),,originar din .Scythia Minor, adic din Dobrogea, El a numrat
anii da la naterea lui Hristos, dar cu o eroare de aproximativ 4 ani,
socotind" c acest eveniment major din istoria omenirii s-a petrecut n**"*
anul 754 sau 753 de la ntemeierea Romei. Cu toat eroarea calculului sau,
acest sistem cronologic s-a impus, dar numai dup trederea a dou

de la moartea lui, cleci nc din evul mediu, la cele mai multe


; europene, dup care s-a generalizat n epoca modern
i n state necretine. n documente apare sub diferite forme :
ntuirii, anul Domnului, anul de la natere)), anul de la n.
ceea ce privete calendarul, Biserica cretin a adoptat calendain numit aa dup numele m paratului Iulius Caesar, care a fcut
;cut reform calendaristic n anul 46 .Hr. Neexistnd o concoreplin ntre calendarul astronomic (ceresc) i cel iulian, Biserica catolic a fcut o reform calendaristic n 1582, n timpul
rigorie XIII, n sensul c a desfiinat decalajul de 10 zile existent
intre cele dou calendare i s-a ajuns la o echivalen aproape
i ntre anul civil i cel solar. Reforma aceasta s-a numit gredup numele papei (stilul nou). Noul calendar a fost adoptat
numeroase state ale lumii. Bisericile Ortodoxe s-au folosit ns
ndarul iulian (vechi) pn dup primul rzboi mondial, cnd, n
tr-o conferin inut la Constantinopol, s-a hotrt o nou n2 a calendarului iulian, mai desvrit fa de cea din 1582.
Bisericile Ortodoxe au adoptat noul calendar iulian ndreptat a
noastr 1-a adoptat din 1924).
teologia (dpxcuo? = vechi, 6 OO ? = cuvnt) esejtiina care se
:u sesizarea, descoperirea, studierea i vailorifioarea istoric a
elor pstrate n pmnt sau, uneori, la suprafaa lui , n
i reconstituirii trecutului. Dup o alt definiie mai concis
gia este tiina care se ocup cu urmele trecutului, reprezenn monumente.
;i arheologia ca disciplin aparte a tiinei istorice dateaz de
a prima jumtate a secolu lui al XlX-lea, ea a luat n ultimul
avnt deosebit, nct putem vorbi azi de mai multe ramuri ale
arheologia preistoric studiaz urmele materiale ale celor
:hi locuitori ai pmntului; 2. clasic monumentele lumii aniro-babiloniene, egiptene, greceti, romane inclusiv cele roe pe teritoriul Romniei; 3. medieval (feudal) monumenilui mediu (azi se vorbete i de o arheologie prefeudal); 4.
a
monumentele epocii respective. Pe lng acestea, putem
de o arheologie cretin, care se ocup cu studierea antichitmonumentelor i artei vechi cretine. Pe plan bisericesc univerpot distinge dou perioade: a) nainte de Constantin cel Mare
cnd elementele arheologiei cretine provin n cea mai mare

parie din necropolele subterane, catacombele sau cimitirele care s-au


descoperit n inuturile imperiului roman ,- b) dup Constantin cel Mare,
cnd obiectul arheologiei l constituie lcaurile de cult cretine (bezilici). Astfel de bazilici au rmas i pe teritoriul rii noastre, ndeosebi n Dobrogea. Pe bun dreptate, o parte din arheologia medieval
de la noi ar putea fi numit arheologie cretin sau bisericeasc, din
moment ce majoritatea monumentelor care intr n sfera ei de cercetare snt de interes bisericesc.
Epigrafia _(siti =pe; 7p<po> = scriu) este tiina care se ocup, cu
cutareT7~transcrierea exact, descrifrarea i interpretarea inscripiilor
cTe~~pe"un material dur, sau mai concis este tiina care se ocup
"cETsFudierea inscripiilor (s7ciifpa<p7j n limba greac i inscripio n limba latin). Epigrafia antic (clasic) i medieval snt auxiliare preioase
ale studiului Istoriei Bisericii Romne. Cea clasic - cu inscripii n
limbile greac i latin este legat mai mult de nceputurile cretinismului la noi (de cnd au rmas numeroase inscripii, mai cu seam
funerare). Cea medieval, cu inscripii n limbile slavon, greac i
romn, are ca obiect de studiu feluritele inscripii din evul mediu
scrise pe piatr, crmid, lemn, tencuial, ceramic etc. sau brodate
pe veminte i alte obiecte de cult (clopote, potire etc). Se nelege c
epigrafistul trebuie s cunoasc i limba inscripiilor respective.
Paleografia (TOXAOUO? = vechi ; --pcptw = scriu), termen pus n circulaie de nvatuITfancez Bernard Montfaucon, n lucrarea sa Paleographia graeca (1708). Paleografia este disciplina tiinific auxiliar ci
istoriei care se ocup cu studierea izvoarelor scrise vechi, de cunoaterea, descifrarea i transcrierea acestora. Ea arat cum se poate citi
corect un text vecKr, Cum se poate data un text vechi lipsit de dat i
cum se poate deosebi un text fals de un text autentic. Se ocupa numai
cu studiul a dou categorii de texte manuscrise i documente
scrise pe pergament sau hrtie, spre deosebire de epigrafie, care studiaz scrisul numai pe materiale tari, ca piatra, lemnul, metalul edc.
Mai nou, tinde s se formeze o nou disciplin, codicologia (codex-is),
care se ocup numai de manuscrisele vechi. Paleograful nu se poate
iimita numai la citirea sau descifrarea unui text, ci el trebuie s cunoasc i materialul pe care s-a scris, cu ce s-a scris (instrumentul de
scris), precum i cum s-a scris (majuscul, minuscul etc.)Pentru Istoria Bisericii Romne intereseaz ndeosebi paleografia
slavo-romn (are ca obiect textele slave scrise n secolele XXVIII
pe teritoriul patriei noastre sau n alte regiuni, dar scrise de romni

e rjrivesc pe romni), paleografia greac (texte scrise n gree teritoriul patriei noastre) i paleografia chirilic-romneasc
omneti scrise n alfabetul chirilic, pn n 1863). Pentru Transe poate vorb de o paleografie latin, ntruct majoritatea
emanate de regii maghiari erau scrise n aceast limb. Dat
otul c n cancelariile noastre s-a scris n mai multe limbi (slajc latin), paleograful romn va trebui s aib cunotine sui din limbile respective.
lomaiica (lat. diploma) este o disciplin auxiliar nrudit cu
^f~^care"* analizeaz ^coninutul actelor, verific autenticitatea
iune n eviden" elementele care pot ajuta cercetareTSroe.,
5 cnd paleografia se ocup cu studierea caracterelor externe
elor scrise pe pergament sau hrtie, diplomatica s,e ocup ; cu
particularitilor interne, deci are un cmp do cercetare mai
alt deosebire ntre ele este i aceea c pe cnd paleografia are
:t de studiu dou mari categorii de texte manuscrisele i do;le , n obiectul diplomaticei intr numai o parte din textele
.te sub numele de documente, i anume actele cu caracter jiiegtr.r cu paleografia i diplomatica st i arhivistic (archiisciplin auxiliar care se ocup cu organizarea arhivelor, adic
iteior de acte privitoare la o familie, o instituie, un inut sau
storicul bisericesc trebuie s cunoasc att organizarea unei ar-t
i depozitele mari arhivistice din ar i de peste hotare s
i poate culege materialul necesar pentru lucrrile sale. iscipliin
apropiat de paleografie i diplomatic este -ehagisiica lografia,
adic studiul peceijor sau tampilelor care se aplicau (grec.
acppatarjs, lat. sigilium = pecete)- Intereseaz i peceile 3r,
mnstirilor, parohiilor sau cele personale ale unor demnitari ti.
disciplin auxiliar a istoriei, care se ocup cu
stemelor statelor, caselor domnitoare, familiilor nobiliare, orgar, oraelor etc. O ramur a ei este heraldica bisericeasc, penu existat i exist i steme folosite de nalii ierarhi, de
eparhiale sau alte instituii bisericeti. Stemele ierarhilor apar,
la
, pe foile unor cri tiprite din dispoziia lor. Cuprindeau fie
a hramului instituiei respective, cu simboluri cretine (crucea,
itra etc) i cu iniialele ierarhului, dar i reprezentri de fac-

tur heraldic propriu-zis, laice. Se cunosc stemele mitropoliiior Petru Movil, tefan, Antim Ivireanul, Andrei aguna etc.
BibliglagiaCto iXtov = carte ; XOO? = cuvnt, studiu) se ocup cu
studiul scrisului i al crii, ca fenomen al vieii social-culturale, cu
istoria ei, tehnica de reproducere (scris, tipar), hrtia, legtura, punerea
n circulaie i conservarea crii. Pe un istoric bisericesc l intereseaz,
n primul rnd, vechile noastre tiprituri bisericeti, precum i studiile
care s-au scris asupra acestora. Ele au fost publicate n marea lucrare
Bibliografia romneasc veche (4 voi. Bucureti, 19031944) a lui
Ioan Bianu, Nerva Hodo (voi. IIII) i Dan Simonescu (voi. IV) , Bibliografia romneasc modern (18311918) este n curs de publicare
(au aprut trei volume), sub ngrijirea lui Gabriel trempel.
Filologia i lingvistica. Filologia este tiina care se ocup cu studiul textelor vechi i al operelor literare, din punctul de vedere al limbii, al influenelor suferite, al modului n care s-au transmis, al autenticitii lor, precum i cu editarea lor, iar lingvistica se ocup cu
studiul limbii i al legilor ei de dezvoltare. Deci lingvistica este o ramur a filologiei. Cu ajutorul acestora, istoricul bisericesc poate studia
vechiul grai bisericesc ntlnit. n tipriturile vechi , dar poate culege
i dovezi privitoare la originea i vechimea cretinismului romnesc.
Etnografia |i folclorul. Etnografia (T6 SOVOS-OO; = popor, neam ;
fp<x<po) = scriu) disciplina" istorico-geografic studiaz felul de
via al popoarelor, originea i rspndirea lor teritorial, urmrind
evoluia lor material i spiritual (cultur i art popular, obiceiuri
etc). Folclorul sau folcloristica (din engl. folklore , folk = popor i
iore = nelepciune) este disciplina care studiaz creaiile i tradiiile
populare.
n alt sens, prin folclor nelegem totalitatea tradiiilor, a obiceiu
rilor i a produciilor artistice, literare, muzicale, coregrafice, create i
rspndite de popor. Amndou intereseaz i disciplina noastr, ntruct multe din creaiile cultural-artistice ale poporului romn n trecut
erau legate de credina sa ortodox (ex. obiceiurile la natere, nunt,
nmormntri). Ele au fost cercetate de preoii folcloriti Simion Florea
Marian, Teodor Blel, G. Durai ti escu-Bistria i de alii clerici sau
mireni.
>v

B I B L I O G R A F I E

T IAN SACERDOEANU, tiinele auxiliare ale istoriei, n voi. ndrumri


i istorice, Bucureti, 1945, p. 726 ; AURELIAN SACERDOEANU, Sarcilor auxiliare ale istoriei, n 'Revista Arhivelor, IX, 1, 1966, p. 1746;
j S4CERDOEANU, Arhivistic, Bucureti, 1970, 331 p. ; Dicionar al
oec'ialc ale istoriei, Bucureti, 1982, 268 p.
nenie privind istoria Romniei. Introducere, voi. III, Bucureti, 1956,
(studiile : Damian P. Bogdan, Din paleogrufia slavo-romn ; Sigismund
oqrafia latin cu reieriie la Transilvania (sec. XIIXV) ; Emil Vrtosu,
jraiia chirilic romneasc; Al. Elian, Elemente ele paleograiie greco-rolonascu i Francisc Pali, Elemente de cronologie ; Damian P. Bogdan, Dislavo-romn' Francisc Pali, Diplomatica latin cu reierire la Transilvania-,
su Din sigilogralia Moldovei i a rii Romneti ; Sigismund Jako, Sigilore'iorirc la Transilvania); EMIL VlRTOSU, Paleogruiia romn-chirilic, 1963
346 p ; AURELIAN SACERDOEANU, Orientri n paleograiia ro:Revista Arhivelor, XI, nr. 1, 1968, p. 334; SIGISMUND JAKO i RADU
;CU, Scrierea latin in evul mediu, Bucureti, 1971, 184 p. (toate indic i
mai veche).
)NAT Geografia ca mijloc de cunoatere n istoric, n Studii, revist de
XX,'nr. 6, 1967, p. 11451161.
)LAE DRGANU, Toponimie i istorie, Cluj, 1928, II + 178 p. ; D. CONSCU, Dicionar onomastic romnesc, Bucureti, 1964, 470 p.; IORGU 1ORonimia romneasc, Bucureti, 1964, XXV + 528 p! ; E. PETROVICI, Topoistoire, n RRH, an. IV, nr. 1, 1965, p. 313 ; AL. GRAUR, Nume de Jocuri,
1972, 223 p.
3RBAT, Statistica i monografia n c/adrul metodei istorice, n Observail-economic, Braov, an. XIII, nr. 46, 1946, p. 480507. ETEGAN,
Demografia, tiin social independent, n Revista de Statisti-IV, nr 4,
1966, p. 100104; TEFAN TEFANESCU, Istorie i demoqralie, >, revist
de istorie, an. XX, nr. 5, 1967, p. 933946 ; AL. PESCARU, Eledemogralic, Bucureti, 1968, 203 p.; L. MOLDO VAN, Registrele parohiale
lvunia, n Revista de Statistic, an. XVII, nr. 11, 1968, p. 5260; TEFAN
'opulaie i societate. Sub redacia... Cluj, 1972, 356 p.; TEFAN TEF)crr,ograiia, dimensiune a istoriei, Timioara, 1974, 171 p. IAN
METZULESCU, Pagini de istorie religioas reprezentate n cartogra-ogralie,
sec X/VXVII, G.B., an. XX, 1961, nr. 56, p. 528588; STELIAN SCU,
Reprezentri i inscripii religioase aliate pe steagurile din trecutul nneti, n
G.B., an. XX, 1962, nr. 910; DAN CERNOVODEANU, Heral-iceasc n rile
romne, n B.O.R., an. XCI1I, 1975, nr. 78, p. 162968 ; MRIA DOGARU,
Sigiliile, mrturii ale trecutului isto?ic. Album sigilo-cureti, 1976, 182 p. 3 AN
PASCU, Istorie i etnografie, n Anuarul Muzeului Etnografic al franII, 19591961, p. 1321 ; HENRI H. STAHL, Etnografic i istorie, n ReStnograiie i Folclor, XI, nr. 1, 1966, p. 3 52 ; OVIDIU BlRLEA, Folclor i
Revista de Etnografie i Folclor, an. XI, 1966, nr. 1, p. 1325; ALEXANTEI, Etnografia i arhivistic. n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilva11973, p 2147 ; ION VLDU1U, Etnografia romneasc. Istorie, cultur
Bucureti, 1973, 508 p.

IZVOARELE ISTORIEI
BISERICII ORTODOXE ROMNE
artat n primul capitol c pentru a putea ntocmi o bun lu3 istorie bisericeasc ea trebuie ntre altele s fie ntemezvoare. Ce nelegem prin izvor istoric ? In mod obinuit se

spune c este o tire sau o informaie care relateaz sau amintete un


fapt istoric, nelegnd prin aceasta, de regul, o informaie scris. Dup
o definiie mai tiinific i mai corespunztoare, prin jzyqr istoric se
orice tel care poate servi la cunoa-e
pot mpri, dup originea, caracterul i forma lor, n mai multe categorii: originie"(nurnTte""T"crecte) i
dern~le~sa\r indTrecte);; QcaTe"i particulare; scrise'i' nescrise:
Cunoaterea i folosirea izvoarelor are o importan major pentru
studiul istoriei n general, pentru c ele snt mrturii materiale i spirituale despre existena, rolul i importana oamenilor n istorie, precum i a instituiilor sau ideilor oare au contribuit la progresul material i spiritual al omenirii. Istoria nu se poate cunoate i scrie fr
studiul critic al izvoarelor. Studiul lor formeaz, de" regula, "obiectul
cercetrilor erudiilor, ale specialitilor n cunoaterea i valorificarea
lor. O parte din izvoarele scrise (deci cele documentare propriu-zise)
au fost editate pn acum, altele snt inedite, pstrndu-se n diferite
arhive i biblioteci.
Izvoarele Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne se pot grupa n mai
multe categorii :
I. PERIOADA INTIIA (SECOLELE IIVI)

Pentru aceast perioad Istoria Bisericii Romne are multe categorii de izvoare comune cu Istoria Bisericii universale, ncepnd cu Sfnta Scriptur i continund cu literatura patristic i postpatristic. Iat
izvoarele principale pentru aceast perioad i mprirea lor :
A. Izvoare nescrise sau arheologice
In cazul disciplinei noastre, intereseaz monumentele i alte mate
riale arheologice paleocretine (bazilici, obiecte de cult etc), desco
perite mai cu seam n Dobrogea (fosta Scythia Minor), dar i n alte
pri ale rii, de arheologii romni : Grigore Tocilescu, Vasile Prvan,
Constantin Daicoviciu, Ion Barnea, Dumitru Tudor .a. Rezultatele cer
cetrilor lor au aprut n diferite publicaii de specialitate sau n lu
crri aparte (rev. Dacia, Studii i Cercetri de Istorie Veche, Materiale
i Cercetri Arheologice, Acta Musei Napocensis, Arheologia Moldo
vei Iai, Pontica Constana, Sargetia Deva, Acta Musei I'orolissensis Zalu .a.).
*>*""

B. Izvoare scrise
oare epigrafice (inscripii vechi cretine). Ieit la iveal tot
uri arheologice sau prin descoperiri ntmpltoare, materialul
constituie un izvor scris foarte preios pentru studiul nostru,
lulte inscripii (mai ales funerare) cuprind nume de cretini.
icat pn acum doua. mari colecii de inscripii : a) Corpus In-m
Graecamm (CIG) a lui Aug. Boeckh (4 voi. 18231877), apoi
cu colecia intitulat Inscripiones Giaecae (IG) n mai lume ,
b) Corpus Inscriptionum Lainarum (CIL) n 16 voi. m
ndeosebi CIL voi. III cu 2 tomuri (Berlin, 1873), care cuprinii
latine descoperite n fosta provincie Dacia i n Scythia
obrogea). Nu de mult au fost publicate Inscripiile Dacici rovol. Bucureti, 19751977. Cele cretine au fost studiate ele
irvan n Contribuii epigrafice Ia istoria cretinismului dcico-ic,
1911, de Ion Barnea n studiul sau Cretinismul n Scythia pa
inscripii (ST, VI, nr. 12, 1954, p. 65112) i de Emilian
Inscripii greceti i latine din secolele IVXIII descoperite i/a.
Bucureti, 1976.
/oare aghiografice (actele martirilor i vieile sfinilor) au fost
nea publicate n diferite colecii. Cele mai cunoscute snt: J.
; et socii, Acta sanctoruin, Anvers, din 1643, ediie nou la
541910 (64 voi.), cu completri n Analecta Bollandiana (nin 1882) ; Synaxarum Ecclesae Constantinopolitanae, editat
'lyte Delehaye, Bruxelles, 1902 ; H. Leolercq, Les martyrs, Pa-
1911, 11 voi.; RudolfKnopf i Gustav Kriiger, Ausgewhlle
trac i*ten , ed. III, Tiib in gen, 19 2 9 , ed . IV d e G . Ru h bach,
i, 1965; Biblioteca Hagiographica Latina, ed. Socii Bollandiani,
bruxelles, 1949 ; Biblioteca Hagiographica Graeca, ecl. Francois
;d. III, t. IIII, Bruxelles, 1957 ; Herbert Musurillo, The Acts
iri&tian Martyrs, Oxford, 1972, ed. II, 1979.
voarc patristice (operele Sfinilor Prini i scriitori bisericeti).
de seam colecie de asemenea lucrri este a abatelui francez
Paul Migne : Patrologiae cursus completus, n dou serii : a)
'tina (de la Tertulian, sec. IIIII, pn la papa Inoceniu III,
cu 221 volume (ultimele 4 snt indice), Paris, 18441864 i b)
raeca (de la Prinii apostolici pn la sinodul de la Ferrara

Florena 14381439), cu 161 voi., text grec i traducere latina, Faaris,


18571866. Aceast colecie uria, de 382 volume, nu aduce lucruri
noi sub raport editorial, fiindc ea reediteaz cele mai bune ediii patristice anterioare. De atunci ncoace au aprut numeroase alte colecii
patristice, fie n limbile originale, fie n traducere. Menionm, ntre altele, colecia intitulat Sources chretiennes inaugurat de iezuitul Victor Fontoynot (18801958), avnd ca fondatori pe iezuiii Henri de Lubac $i Jean Danielou. Primul volum a aprut la Paris, n 1942 i de
atunci pn azi au aprut peste 350 de volume (azi colecia este condus de Claude Montdesert). Operele patristice apar n original i traducere francez. La aceast oper colaboreaz catolici, protestani si
ortodoci, clerici i laici, de neamuri diferite : francezi, belgieni, italieni, olandezi, englezi, elveieni, germani, austrieci, americani, rui,
libanezi, armeni.
n Biserica noastr a fost inaugurat, n 1979, din iniiativa rposatului patriarh Iustin Moisescu, o masiv colecie de scrieri patristice
n traducere romneasc sub titlul Prini i scriitori bisericeti,
preconizat n 90 de volume (cu studii introductive i comentarii). Au
aprut peste 20 de volume, n traducerea unor reputai teologi i clasiciti : Dumitru Stniloae, Ioan Coman, Dumitru Fecioru, Ioan Rrnureanu, Nicolae Neaga, Teodor Bodogae, Nicolae Barbu .a.
Pentru studiul nostru ne intereseaz operele istoricilor bisericeti :
Eusebiu de Cezareea, Socrate, Sozomen i Teodoret al Cirului, precum
i unele scrisori ale Sfntului Vasile cel Mare care cuprind referiri la
viaa cretin n inuturile dunrene. n acelai timp, ne intereseaz i
lucrrile Prinilor i scriitorilor bisericeti daco-romani (Sf. Niceta de
Remesiana, Sf. Ioan Casian, cuviosul Dionisie Exiguul .a.).
n aceste Acte martirice sau Viei de sfini gsim i unele relatri
privitoare la cei ce au primit cununa muceniciei n prile Dunrii de
Jos, ndeosebi la nceputul secolului IV, n timpul persecuiei mpratului Diocleian (traduse n romnete n Actele martirice, voi. XI din
colecia Prini i scriitori bisericeti, Bucureti, 1982).
La noi s-au publicat Viei de sfini nc din sec. XVII. Amintim cele
4 volume publicate de mitropolitul Dosoftei al Moldovei, sub titlul:
Viaa i petrecerea svintilor, Iai, 16821686 ; Vieile sfinilor, n 12 volume, publicate la mnstirea Neam, n 18071815, retiprite la Bucureti Cldruani, 18351836, 12 voi. i alte ediii mai noi. Episcopul Gherasim Timus a publicat un Dicionar aghiografic, Bucureti,
1898, iar preotul profesor Iiviu Stan, o lucrare despre Sfinii romni,
Sibiul, 1945. In 1987 a aprut, la Bucureti, un volum masiv intitulat

rini i aprtori ai legii strmoeti, cu colaborarea mai multor


ctele sinoadelor au fost de asemenea publicate n mai multe
Consemnm colecia Jui J. D. Mansi, Sacrorum Conciliormn
amplissima Collectio (pn la sinodul de la Ferrara Florenrol., Florena Veneia, 17591798, reeditat i continuat
[902 de J. B. Martin, i L. Petit, n 53 de volume, Paris-Leipzig,
27 , Ed. Schwartz, Acta Conciliorum oecumenicorum, Stras-irisLeipzig din 1914, 13 voi. ; J. Alberigo, P. P. Joannou, C. P.
Prodi i H. Jedin, Conciliorum oecumenicorum decreta, im
Breisgau Bale, 1962. Texte i studii se gsesc la C. J. listoire
des conciles d'apres Ies documents originaux, Nouvelle m
francaise corrigee et au gmentee par H. Lcclercq, voi. ;,
19071910 (reproducere fototehnic, New York, 1973). >anele
formulate de Sinoadele ecumenice $i particulare au fost
ntre alii de G. Ralli i M. Potli, Sintagma dunmezeie'intelor canoane, 6 voi., Atena, 18521859 (grecete). La noi, au
ate canoane n Pravila cec mic, Govora, 1640, Pravila cea
Ja Trgovite, 1652, Pidalionul de la Neam, 1844, Enhiridion
me de Andrei aguna, Sibiu, 1871, Canoanele cu comentarii,
iiai Mila, 2 voi., Arad, 19301931, traducere din srbete.
iri'e de credin i Simboalele Sinoadelor ecumenice au fost
i, dintre ortodoci, de profesorii Ioan (Irineu) Mihlcescu
1904) i Ioan Karmiris (ed. II, 2 voi. Atena, 19611962).
ict unele din actele Sinoadelor i canoanele lor conin referiri
ituriile dunrene, acest&a intr ntre izvoarele studiului Istoriei
Ortodoxe Romne. De un real folos pentru cercetri este i
lui Le Quien, Oriens Christianus, Paris, 1740, 3 voi., cu date
i asupra vechilor episcopii sud-dunrene din sec. IVVI, fode Petru Maior n Istoria Bisericii romnilor, Buda, 1813. Tot
el Farlati, Ulyricum sacrum, continuat de J. Coleti, Martyrolo/ricum, 8 voi., Veneia, 17801819.
ionni c fragmentele din lucrrile Sfinilor Prini i scriitori
ti, din Actele martirice i din hotarrile Sinoadelor ecumenice
e la viaa cretin de pe teritoriul Patriei noastre au fost ediaduse n romnete i n culegerea intitulat Fontes Historiae
manae (Izvoarele istoriei Romniei), voi. II, Bucureti, 1970.

II. PERIOADELE IIIV


EPOCA MEDIE I MODERNA

A. Izvoare nescrise (arheologice)


Snt importante cu deosebire pentru perioada a doua (secolele VII
XIV), cnd izvoarele scrise snt mai srace. Arheologia feudal este
o disciplin tiinific relativ nou, la noi, dup al doilea rzboi mondial. Spturile arheologice, efectuate nti la vechile centre romanobizantine din Dobrogea, extinse apoi asupra ntregului teritoriu al
rii, au dat la iveal pe ling numeroase aezri i ceti
urme de biserici i de cimitire cretine. Astfel de spturi s-au fcut
la Dinogetia-Garvn, Capidava, Pcuiul lui Soare n Dobrogea, Dridu
i Bucov n Muntenia, Moreti, Someeni, Moldoveneti, Dbca n
Transilvania, spre a ne rezuma numai la cteva din ele. Datorit acestor spturi arheologice, cunoatem diferite urme ale culturii romneti din secolele IXX i originile ndeprtate ale artei noastre
medievale, legturile noastre culturale cu Rusia kievean i dominaia
bizantin la Dunrea de Jos. Cercetrile arheologice medievale au
fost publicate n diferite monografii sau periodice de specialitate.
B. Izvoare scrise
1. Izvoare epigraiice. Inscripiile medievale care ni s-au pstrat snt
scrise pe piatr, pe crmid sau tencuial, pe lemn, pe vase de ceramic, pe obiecte de metal (altele snt brodate pe diferite veminte liturgice). Ele ne ajut la datarea construciilor i a obiectelor, aduc informaii cu privire la meteri i chiar tiri de istorie social-politic (ex.
piatra de mormnt a lui Radu de la Afumai, cronica mural de la
Bucov .a.).
Cele mai de seam contribuii la publicarea inscripiilor snt urmtoarele : episcopul Melchisedec tefnescu, Notie istorice i arheologice
adunate de pe la 48 mnstiri i biserici antice din Bucovina, Bucureti,
1885 ; episcopul Ghenadie Enoeanu, Vizite canonice nsoite de note
istorico-arheologice. Bucureti, 1892 , Eugen Kozak, Die Inschiiften aus
der Bukowina, Wien, 1903. n trecut, cel mai de seam aport n aceast
privin 1-a adus Nicolae Iorga, care, n Inscripii din bisericile Romniei
(2 voi., Bucureti, 19051908) i n Scrisori, i inscripii ardelene i
maramureene (2 voi., Bucureti, 1906, constituind voi. XII i XIII din
colecia sa Studii i documente), a publicat peste 2000 de inscripii
medievale. Tot atunci Ion Brlea a publicat nsemnri din hi3 Istoria B.O.R.

laramureului (Bucureti, 1909). Numeroase inscripii din bisennstirile noastre au fost publicate n Buletinul Comisiunii
ielor Istorice (19081948) sau n alte publicaii de specialitate,
trebuie menionate : Repertoriul monumentelor i obiectelor
in timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1958, precum i voluzripiile medievale ale Romniei. Oraul Bucureti, 1, 1359
ureti, 1965.

/oare documentare sau diplomatice. Sub acest nume se neleg


diferite categorii, ieite din activitatea practic a instituiilor
oanelor particulare, care urmreau satisfacerea unor interese
Snt cele mai importante pentru istoria evului mediu, cci ele
tiri privitoare la toate problemele de seam ale epocii. Dup
de emitere, documentele se mpart n interne, adic emise
le cancelarii de p,e teritoriul rii noastre (domneti n ara
sc i Moldova, voievodale sau ale principatului n Transilvaelariile bisericeti etc), i externe, deci emise de cancelariile
sau Biserici, dar care se refer la istoria rii noastre : canapal, cancelaria regilor poloni pentru Moldova, cancelaria
aghiari pentru Transilvania, cancelaria Patriarhiei din Conol sau a altor scaune patriarhale din Rsrit, arhivele din
Athos i alte Locuri Sfinte pentru Biserica din ara Roi i Moldova.
ru disciplina noastr, principala surs de informaie o constiimentede interne, O parte din vechile acte interne (slavo-romjmneti, iar n Transilvania latineti sau n alte limbi) se pas
c inedite n Arhivele Statului din Bucureti, n diferite arhive
i, Bacu, Cluj, Sibiu, Craiova etc.) sau n arhivele eparhiale,
externe, n arhive din afara hotarelor arii (Budapesta, Viena,
Moscova,
Muntele
Athos,
Ierusalim,
Constantinopol
.a.).
:e din ele au fost ns publicate, ncepnd din secolul tredut i
Primii care au ntreprins editarea de documente slavo-romne
neti au fost : Iurii Venelin (Iurko Hua), ntr-o lucrare publi'
'etersburg n 1840; Mihail Koglniceanu (Arhiva romneasc,!,
0) ; Nicolae Blcescu i August Treboniu Laurian (Magazinul
entru Dacia, 5 voi., Bucureti, 18451847). Acetia au fost urTheodor Codrescu (Uricariul, cuprinztor de hrisoave, anafotate i alte acte de ale Moldo-Valahiei, 26 voi., Iai, 1852
alexandru Papiu Ilarian (Tezaur de monumente istorice pentru ''
IIII, Buc, 18621864) , Bogdan Petriceicu Hasdeu (Arhiva

istoric a Romniei, IIII, Bucureti, 18641867) ; Vasile Alexandrescu-Urechia (Istoria romnilor, 15 voi., Bucureti, 18971902, numit impropriu aa, cci este o culegere de documente privind perioada 1774
1822, criticabil) ; Nicolae Iorga (Studii i documente cu privire la
istoria romnilor, 31 (34) voi., Bucureti, 19011916, neunitarii, dar totui una din culegerile de baz); Gheorghe Ghibnescu (Ispisoace i
zapise, Documente slavo-romne, 6 (13), voi. Iai, 19061933 i Surete i
izvoade, 25 voi., Iai, 19061933) ,- Ioan Bogdan (Documente privitoare
la relaiile rii Romneti cu Braovul i cu ara Ungureasc; I, 1413
1508, Bucureti, 1905 i Documentele lui tefan cel Mare, 2 voi.,
Bucureti, 1913) ; Stoica Nicolaescu (Documente slavo-romne cu pri-*
vire la relaiile rii Romneti i Moldovei cu Ardealul n secolele
XV i XVI, Bucureti, 1905); Gr. G. Tocilescu (534 documente istorice
slavo-romne din ara Romneasc i Moldova privitoare la legturile
cu Ardealul 13641603, Bucureti-Viena, 1906); Minai Gostchescu
(Documentele moldoveneti nainte de tefan cel Mare; 2 voi., Iai,
19311932, Documente moldoveneti de la tefan cel'Mare, Iai, 1933,
Documentele moldoveneti de la Bogdan Voievod, Iai, 1940, Documentele moldoveneti de la tefni Voievod, Iai, 1943) , Damiian P, Bogdan(ACie moldoveneti dinainte de tefan cel Mare, Bucureti, 1938;
Acte rnoldoveneti din anii 14261502, Bucureti, 1947); P. P. Panaitescis
(Documentele rii Romneti, I. Documente interne, 13691490,
Bucureti, 1938); Andrei Veress (Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii Romneti, li voi., Bucureti, 19291939).
Pe ling acestea, pn n prezent cele mai de seam colecii de izvoare
documentare au fost publicate sub egida Academiei Romne. Prima
dintre acestea a fost marea culegere de izvoare documentare
externe, intitulat Documente privitoare la istoria romnilor, numit
ndeobte Colecia Hurmuzaki, dup numele lui Eudoxiu Hurmuzaki,
care a oferit primul fond de documente. Au aprut 45 de volume (36 -\-9
supl.), ntre anii 18761942. La publicarea documentelor, n afar de E.
Hurmuzaki, au contribuit Alexandru Odobescu, Ioan Slavici, Nicolae
Densuianu, Nicolae Iorga, Ion Nistor i alii. Tiprit n condiii tiinifice diferite, colecia cuprinde un preios material de informaie, greu
de consultat ns din lipsa unui index analitic. Colecia a fost continuat de o nou serie, din care au aprut 4 volume, sub ngrijirea acad.
Andrei Oetea (19621974).
In sfrit, o alt categorie de documente privind evul mediu este
eorpus-ul de documente medievale interne publicat tot de Academie,
ntre anii 19511960, sub titlul Documente privind istoria Romniei, n

sparate, pentru Moldova (11 voi., Bucureti, 19511957), ara


easc (11 voi. + 2 voi. index, Bucureti, 19511960) i Transil6 voi., Bucureti, 19511955)- Culegerea este precedat de dou
de Introducere, cu informaii preioase asupra disciplinelor auale istoriei, i dou volume de indici. Lacuna principal a cule^spective este aceea c nu a publicat dect traduaerea docuraen>rruind publicarea originalelor. Din aceast cauz, n 1966 culei nceput s fie retiprit ntr-o serie nou, sub (titlul Documenta
iae Historica, n care suit publicate i actele n original (au
miai multe volume pentru ara Romneasc, Moldova i Tran;
a).
'
ecia General a Arhivelor Statului a publicat, n ultimii ani,
volume cuprinznd indici cronologici cu rezumate ale documenrovenite de la diferite cancelarii domneti, episcopii, mnastiri i
i din ara Romneasc i Moldova, deosebit de utile pentru stustru. De pild : Catalogul documentelor moldoveneti din Direcia
lor Centrale, 5 voi. (13871720), Bucureti, 19571975; Mitropoii Romneti (13651890), 2 voi. (1961), Episcopia Rmnic (1951),
na Arge (1954), Episcopia Buzu (1958); alte 20 de volume cu
e documente de la peste o sut de mnastiri din ara Romneasc
v cele din Bucureti). Diferite Arhive de Stat judeene au publi un ndrumtor pentru documentele aflate n depozitele respeci, Braov, Maramure, Hunedoara .a.).
jem aminti i cteva colecii de documente care se refer fie la
lit perioad, fie la anumite evenimente. Menionm aici culeui Constantin Giurescu, Material pentru istoria Olteniei sub
:i, 4 voi., Bucureti, 19131947 ,- colecia lui D. A. Sturdza, DimiSturdza, C. Colescu-Va*tic, Ghenadie Petrescu i J. J. Scupiewtitlul Acte i documente relative la istoria renaterii Romniei,
Bucureti 18891909 (cu excepia voi. I, celelalte se refer la
a 18411859); colecia Anul 1848 n Principatele Romne. ACte
mente, 6 voi., Bucureti, 19021910 ; Documente privitoare la
voluionar 1848 n Moldova, Bucureti, 1960; Documente primi revoluionar 1848 n ara Romneasc, Bucureti, 1962 ; Silgomir, Studii i documente privitoare la revoluia romnilor din
sania n 18481849, 4 voi., Cluj-Sibiu, 19441946; Documente
istoria Romniei. Rscoala din 1821, 5 voi., Bucureti, 1959
documente privind unirea Principatelor, 3 voi., Bucureti, 1959
documente privind istoria Romniei. Rzboiul pentru indepen[
0 voi., Bucureti, 19521955; Rscoala ranilor din 1907. Do-

cumcnte, 3 voi., Bucureti, 19481949 ; 1918 la romni. DeMvrirea


unitii naional-statale a poporului -romn, 6 voi., Bucureti, 1983-^
'..' Pentru Transilvania, ne intereseaz i alte colecii de izvoare, n
primul rnd datorit faptului c acestea cuprind multe documente biseri
ceti Amintim ntre ele: Timotei Cipariu, Acte i fragmente latine i
romneji pentru istoria Bisericii Romne, mai ales unite, Blaj, 1855 i
Arhiyul pentru filologie i istorie, Blaj, 18691872; Ioan Micu Moldovah, Acte sinodale ale Bisericii Romne de Alba Iulia i Fgra, 2 voi.,
Blaj, 18691872; Ilarion Pucarin, Documente pentru limb i istorie,
2 vol.i Sibiu, 18891897; Sterie Stinghe, Documente privitoare la tre
cutul romnilor din chei, 5 voi., Braov, 19011906; Teodor V. Pcian, Gartea de aur sau luptele politice-naionale ale romnilor de sub
coroana ungar, 8 voi., Sibiu, 19041915; Ioan Lupa, Documente isto
rice .transilvane, Cluj, 1940.
:
! ; , Adugm cteva colecii de documente de interes regional pri-.
vind. celelalte inuturi romneti: Preotul Ioan Antonovici,( Documente-,
bridene, 5 voi., Brlad-Hui, 19111926; Teodor Blan,: Documente
bucovinene, 6 voi., Cernui, 19331942; Documente putnene, 2 voi.,
focani, 19291931; Documente privitoare la tirgul i inutul Lpunel,
Bucureti, 1937; Documente privitoare ia tirgul i inutul Orheiului,
Bucureti, 1944, toate de Aurel Sava; V. Puiu, tefan Berechet, Constahtiri Tomescu, tefan Ciobanu i L. T. Boga, Documente basarabene, 2
voi:,' Chiinu, 19281938; George Potra, Documente privitoare la istoha oraului Bucureti (15941821), Bucureti, 1961; Tudor Mateescu,
Documente privind istoria Dobrogei (18301877), Bucureti, 1975.
v fii afar de acestea, mai pot fi amintite unele colecii sau culegeri
cate:cuprind material privitor la Biserica noastr, de natur extern
i publicate de cercettori strini. Citm aici pe Fr. Miklosich i JosepK
Miiller cu Acta Patriarchatus Constantinopolitani, 1315,1402, 2 voi.,
Viena, 18601862 i Colecia Les Regestes des Actes du Pqtriarcat de
Consiantinoplc. Les Ades des Patriarches. Fasc. I (381715) i fasc. II
(71511042), Istanbul, 19321936 (de V. Grurhel); fasc. III (10421206)
i 'fas-c/TV (12061310), Paris, 19471971 (de V. Laurent). Privesc
nceputurile Mitropoliilor Ungrovlahiei i Moldovei. Prile privitoare
la urmri au fost reproduse n Fontes Historiae Daco-Romanae, voi. IV
Scriitori i acte bizantine, secolele IVXV, Bucureti, 1982.
Au fost publicate i o parte din documentele aflate n arhivele
mnstirilor din Muntele Athos din care multe privitoare' la relaiile
3or cu ara Romneasc i Moldova. La noi a publicat astfel de acte

qui Athos, 13781685, Bucureti, 1937.


Ite acte din arhive strine a publicat preotul Paul Mihail: Mrtunneti din Bulgaria i Grecia, Chiinu, 1933, Documente i zawldoveneti de la Constantinopol, Iai, 1948; I. C. Filitti: Din
le Vaticanului I. Documente privitoare la episcopatele catolice
'incipate; II. Documente politice, 2 voi., Bucureti, 19131914;
imitriu Snagov: Romnii n arhivele Romei, Bucureti, 1973 etc.
Vechile statistici bisericeti (n Transilvania cunoscute i sub
de conscripii, iar n ara Romneasc i Moldova, catagrafii).
ntocmite din dispoziia autoritilor civile sau bisericeti i din
tem cunoate numrul preoilor i diaconilor (unele dau i humdincioilor) la o anumit dat. In secolul trecut s-au ntocmit mai
catagrafii pentru Mitropolia Ungrovlahiei (1610, publicata de
Jiculae M. Popescu), Eparhia Rmnicului (publicate de preotul
Miescu), Eparhia Argeului (publicat de Ion Ionacu). Pentru
vania, prezint un interes major statistica (conscripia) fcut da
straia austriac n 17611762 (publicat de Virgil Ciobanu n
spublicat de Matei Voileanu n acelai an), cu indicarea n'umeotilor i credincioilor ortodoci i unii precum i a bisericilor,
statistic a Episcopiei ortodoxe a Transilvaniei fcut n 1805,
carea numrului familiilor i a numelui preotului (sau preoilor)
parohii, publicat de Eugen Gagyi in 1911, republicat de Maleanu n 1928 .a. De pe la sfitul secolului trecut eparhiile din
v.auia. publicau n Calendarele or anuale aa numitele ce, cu indicarea numrului credincioilor, a numelui preotului
>i uneori a nvtorului confesional din fiecare parohie.
zvoare narative (anale, cronici, biografii, memorii, note de cetc). Snt acele izvoare care au fost scrise cu scopul de a ransmailor cunotina unor fapte cu caracter istoric. Ele tind s
in mintea cititorului crora le snt destinate imagini asupra prei a trecutului. Autorii lor judec faptele istorice sau chiar
pentru a le consemna, dar ei prezint, odat cu faptele, i anuerese (de grupare politic, de familie sau personale, de coinuni[ic sau bisericeasc), ceea ce impune ca ele s fie supuse
'lelalte categorii de izvoare, de altfel unei critici, ale crei
fac obiectul metodologiei istorice.
...

,.,)< uvuaieiB narative poi ii mprite in mai multe grupe: ,-,,:",

a) Anale i cronici in limba slavon. Analele, considerate ca pri


ma expresie a istoriografiei romneti, au aprut xelativ trziu n rile
romne, n secolul XV. Redactate n limba slavon, pe lng curtea
domneasc sau mnstrri, aceste anale s-au alctuit dup modelul unor
anale de limb slav i mai ales bizantine (o parte din marea oper a
cronicarilor bizantini fusese tradus n limbile slave, prin urmare era
bine cunoscut analitilor i cronicarilor romni). Din ele putem culege
i anumite informaii cu caracter bisericesc. Astfel, prima scriere cu
caracter laic la noi, redactat la curtea lui tefan cel Mare, Letopiseul
de clnd s-a nceput cu voia lui Dumnezeu ara Moldovei, numit de
I. Bogdan Letopiseul de la Bistria, iar de P. P. Panaitescu Letopiseul
anonim al Moldovei, cu variantele sale (Letopiseul de la Putna, cu
dou versiuni, Cronica moldo-polon, Cronica moldo-german, Cro
nica moldo-rus), cuprinde i cteva tiri privind Biserica n timpul dom
niei lui tefan cel Mare.
Cunoscuii cronicari moldoveni din secolul al XVI-lea, episcopul
Mcar ic al Romanului i continuatorii si, episcopul Eitimie al Rduilor i clugrul Azarie, de asemenea au relatat n cronicile lor i unele
fapte din trecutul Bisericii pe care au slujit-o. Toate au fost publicate
de Ioan Bogdan (Cronice inedite atingatoare de istoria romanilor, Bucureti, 1895) i republicate de P. P. Panaitescu (Cronicile slavo-romdne
din secolele XVXV7, Bucureti, 1959).
b) Cronicile n limba romn. tiri privind trecutul Bisericii noas
tre gsim i n marile cronici din Moldova i ara Romneasc din se
colul XVII, scrise n romnete : Letopiseul rii Moldovei al lui Grigore Ureche (publicat de P. P. Panaitescu, mai nou de Mircea Scarlat);
Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace al lui Miron Costin' (publicat de P. P. Panaitescu, ultima ediie n 1979); Letopiseul
rii Moldovei i O sam de cuvinte ale lui Ion Neculce (publicate de
Iorgu Iordan, n ultima ediie de Gabriel trempel, n 1982),- Descrierea
Moldovei a lui Dimitrie Cantemir (ultima ediie n 1974). Astfel de tiri
ntlnim i n cronicile muntene: Istoria rii Romneti de cnd au
desclecat pravoslavnicii cretini, numit i Letopiseul cantacuzinesc
(publicat de Dan Simonescu i Constantin Grecescu n 1960), Istoriile
domnilor rii Romneti a lui Radu Popescu (publicat de Constantin
Grecescu n 1963), Viaa lui Constantin Vod Brlncoveanu a lui Radu
Greceanu (publicat de Aurora Ilie n 1970).
,()t

onicile bisericeti. In Transilvania primele cronici romneti


nunat caracter bisericesc, lucru explicabil daca ne gndim la
lici Biserica inea locul unei organizaii de stat pentru romni,
mic romneasc transilvnean este a protopopului Vasile
;rica Sfntul Nioolae din cheii Braovului (-j- 1659), cu tiri
nare privitoare ia aceast biseric, pentru anii 13921633,
ai a fost continuait, mai trziu, de un alt slujitor al aceleiai
rotopopul Radu Tempea II (-j- 1742), care a scris Istoria sfintei
chcilor Braovului (publicat n 1899 de Sterie Stinghe i
e Oct- Schiau i Livia Bot). Lucrarea lui face trecerea de la
i istorie, ntruct se bazeaz i pe numeroase documente istoate n arhiva bisericii Sfntul Nicolae din chei. Tot n secoun ieronomah cu numele Efrem a scris o cronic versificat,
Plingerea sfintei mnstiri a Silvaului (Prislopului), cu in:
isupra nnstirii i asupra aciuni de aprare a Ortodoxiei n
nia n secolul XVIII (publicat de Dan Simonescu n Cronici
hi romneti versificate, Bucureti, 1967). Pentru toate cro
ise la noi se poate consulta Repertoriul manuscriselor de crone (secolele XVXVIII) privind istoria Romniei, ntocmit
m
Crciun
i
Aurora
Ilie,
Bucureti,
1963.%
'
colul XVIII s-au redactat cteva cronici cu caracter exclusiv'
: i n ara Romneasc i Moldova. Menionm pe arhimahrtolomei Mzreanu, egumen la Putna i apoi la Solea, auto-'
Istorii a mnstirii Putna a unei Istorii a lui tefan cel Mare
ieile de sfini. Dei snt opere cu caracter aghiografic,: totui
i i unele informaii privind istoria noastr bisericeasc. Aa
1 cu Viaa Simului loan cel Nou de la Suceava, scris de un
gorie dup aducerea moatelor-sfntului la Suceava.,.In ara
sc amintim Viaa i traml Sfiniei Sale printelui nostru Ni r ,
arhul arigradului, scris de Gavriil"Protul, prin anii 1517.-7
ndemnul lui Neagoe Basarab. A fost scris n greaca bizan>oi tradus n slavonete i romnete. Nu este numai o oper
:ica, ci i una istoric, ntruct cuprinde informaii din viaa
iomni munteni din primele dou decenii ale secolului XVI,
;
i date privitoare la istoria Bisericii muntene, legate mai ales
1 Nifon, fost patriarh al Constantinopolului i reorganizator al
ericeti din ara Romneasc, i de ctitoria lui Neagoe Basa1 A
rge (publicat de Tit Simedrea n 1937 i Vasiie Grecu n
'ublicat de G. Mihil i Dan Zamfirescu n 1969).

e) Vechile manuscrise slavoneti, romaneti i greceti, este voroa


de crile vechi scrise sau copiate nainte de rspndirea larg a tiparului la noi. O parte din ele au fost studiate n mai multe lucrri :
Catalogul manuscriptelor romneti din Biblioteca Academiei, 3 voi.,
ied.-de I. 'Bianu, R. Caracas i G. Nicoaiasa, Bucureti-Craiova, 1907
1931/voi. IV, de Gabriel trempel, Florica Moisil i Elena StoianoviciDonat, Bucureti, 1967 , Catalogul manuscriptelor greceti, 2 voi., red.
de Constantin Litzica (I) i Nestor Camariano (II), Bucureti, 19091940;
Emil Turdeanu, -Manuscrise slave din timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1943 ; Nicolae Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj, Blaj, 1944; Manuscrisele slave din Biblioteca Academiei, red. de P. P. Panaitescu, voi. I, Bucureti, 1959; Gabriel trempel,
Copiti de manuscrise romneti pjn la 1800, voi. I, Bucureti, 1959 ;
G. frempel, Catalogul manuscriselor romneti, Bucureti, 19781987,
3 voi.
li) Vechile tiprituri slavoneti, romneti i greceti au fost bibliografiate: de Ioan Bianu, Nerva Hodo i Dan Sirnonescu, sub titlul
Bibliografia romneasc veche, 15081830, 4 voi., Bucureti, 1903
1944. ;Snt publicate foile de titlu, unele prefee, traducerea unor prefee
n romnete etc. ntregiri i ndreptri se gsesc la Daniela Poe-nariU,
^Contribuii la Bibliografia romneasc veche, Trgovite, 1973. Pentru
perioada modern notm Bibliografia romneasc modern (1831
918), sub egida Academiei Romne (coordonarea general Gabriel
trempel; a aprut voi. I, AC, n 1984, voi. II, DK, 1986 i voi.
m;t--Q 1989).
Cronicile, manuscrisele i tipriturile ne intereseaz n primul fnd
peritru studierea culturii noastre bisericeti, a nivelului de pregtire
a clerului romn n vrecut.

............... ' '


g) Vechile noastre pravile (izvoare juridice). Intereseaz pentru
cunoaterea legiuirilor bisericeti din epoca medie i modern, a orga
nizrii bisericeti, a atribuiilor judectoreti ale cleruluii chiar pen
tru cunoaterea strii religioase-morale a clerului i credincioilor n
epoca respectiv. Menionm aci : Pravila ritorului Lucaci (1581), Pra
vila de la Govora (1640), Pravila lui Vasile Lupu (1646), -Pravila cea
Mate sau ndreptarea legii de la Trgovite (1652), Pidalionul (Neam,
1844) etc. Pentru Transilvania intereseaz coleciile de legiuiri medieva
le : Tripartitul lui Werbb'czi i Approbatae et Compilatae Constitutio*
nes-,: cu prevederi umilitoare pentru Biserica romneasc, precum i
pentru clerul i credincioii ei.
- - < - < - *

nsemnarue ae caiaiorie. i'enxru stuaim nostru intereseaz i


categorie de izvoaae, ntruct cuprind multe tiri privitoare la
fericeasc. Menionm nsemnrile deosebit de preioase ale
onului Pavel din Alep asupra cltoriilor patriarhului Macarie
ihiei n rile romne pe la mijlocul secolului al XVII-lea, scrise
arab (publicate n trad. rom. de Emilia Cioran n 1900, alta n
Vasile Radu n trad. francez, 3 voi., Paris, 19271949), nseme cltorie ale mitropolitului Neofit Cretanul al Ungrovlahiei,
ijlocul secolului al XVIII-lea, nsemnrile unor clugri rui i
) bun parte din nsemnrile care privesc rile noastre i
Biserica au fost publicate de N. Iorga, Istoria romnilor prin
ed. II, 4 voi. Bucureti, 19281929 (reeditat ntr-un singur
a Bucureti n 1981); G. Bezviconi, Cltori rui n Moldova i
a, Bucureti, 1947; Cltori strini despre rile romne, Bucu381983 (au aprut 8 volume).
echile condici de hirotoniri de arhierei snt de asemenea pre
dai ales pentru determinarea nceputului pstoririi lor. S-au
pn acum: Condica Sint a Mitropoliei Ungrovlahiei, de
e Enceanu, n 1886, Condica de hirotonii a Mitropoliei MoldoNicolae Iorga, n 1924. Condici de hirotonii de preoi au pu. Gh. Negulescu (Ungrovlahia), mitropolitul Tit Simedrea (Ra.

' '

echile pomelnice ale unor mitropolii, episcopii, mnstiri sau


sau pomelnice de ierarhi prezint numele ctitorilor i bineor lcaurilor de nchinare respective. Ne ajut Ia stabilirea
nor ierarhi, starei sau preoi de mir (unele pomelnice de m-i
biserici au fost publicate de prof. Aurelian Sacerdoeanu). ru
perioadele IV i V intereseaz i alte categorii de izvoare
Corespondena este un izvor preios pentru cunoaterea trecuericesc mai ales n perioada modern i contemporan. Au fost
i ndeosebi scrisorile trimise sau primite de unii ierarhi sau
s marcante din cler, din care putem cunoate felurite aspecte
i bisericeti de altdat (de exemplu, corespondena epicopuet al Rmnicului, apoi mitropolit, publicat de N. Iorga, a lui
'dec al Romanului, de preotul Paul Mihail, a lui Andrei apreotul profesor Teodor Bodogae, a patriarhului Miron Cristea
>politului Miron Romanul, de mitropolitul Antonie Plmdeal).

i) iviemonue sau nsemnrile zilnice ale unor personaliti bisericeti, sau chiar ale unor laici care au a.vut legturi cu Biserica, de asemenea constituie un izvor util de informaii tot pentru perioada modern (de pild Memoriile mitropolitului Andrei aguna, Sibiu, 1923
sau ale consilierului arhiepiscopesc Nicolae Cristea din Sibiu).
m) Reportajele i articolele in presa bisericeasc (uneori i laic)
constituie un izvor preios pentru viaa bisericeasc din secolele XIX
i XX. Intereseaz ndeosebi reportajele privitoare la alegerea, hirotonia, nscunarea, decesul unor ierarhi, date despre unii teologi i
preoi de valoare, fapte de seam din viaa ntregii Bisericii Ortodoxe
Romne, a eparhiilor, a unor mnstiri sau parohii (a se vedea Bibliografia
analitic a periodicelor romneti, 2 voi.,- s-au publicat i c-ieva
bibliografii analitice ale principalelor periodice romneti).
Toate aceste categorii de izvoare contribuie la o mai bun cunoatere a faptelor i la o prezentare ct mai corect a lor. Firete, aa cum
am spus i n alt loc, ele trebuie supuse unei critici i selecii, pentru
a reine numai esenialul i mai ales ceea ce este demn de crezare.
BIBLIOGRAFIE
AURELIAN SACERDOEANU, ndrumri n cercetri istorice, Bucureti, 1945,
p. 65128 (capitolele : Ceva despre un corpus al izvoarelor istoriei romnilor i Izvoarele istoriei romnilor); Istoria Romniei, voi. I, Bucureti, 19,60, p. XXXIXLXVII
(cap. Izvoare); Istoria Romniei, voi. II, Bucureti, 1962, p. XVIIXL (cap. Izvoare);
I. CRCIUN i A. ILIE, Repertoriu! manuscrinelor de cronici interne privind istoria
Romniei, Bucureti, 1963, 503 p. ; PAUL SIMIONESCU, Un guide bibliographique
pour Vhistoire du Moyen-Agc et des tcmps modernes de la Roumanie. n Romanian
Studies, I. Leiden, 1970, p. 178225 (deosebit de util); B. THEODORESCU, Istoria
bibliografiei romna, Bucureti, 1972, 431 p. Bibliografia istoric a Romniei. II. Sec.
XIX, tom. 1, Bucureti, 1972, XXXV + 512 p. i III, sec. XIX, tom 5, Bucureti 1974,
371 p.; Bibliografia istoric a Romniei, I, 19441969, Bucureti, 1970, XL + 386 p.;
IV, 19691974, Bucureti, 1975, 514 p.; V. 19741979, Bucureti, 1980, 454 p.; VI,
19791984, Bucureti, 1985, 532 p.; Enciclopedia istoriografiei romneti, Bucureti,
1978, 471 p.

LITERATURA ISTORIEI
BISERICII ORTODOXE ROMNE
(BIBLIOGRAFIE GENERALA)
Pe lng izvoarele amintite, este necesar s cunoatem studiile i
lucrrile de istorie bisericeasc aprute pn n prezent. De aceea, n
cele ce urmeaz vom face o prezentare general a principalelor studii
de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne sau, altfel spus, vom face un scurt
istoric al istoriografiei Bisericii noastre.

ia Bisericii Ortodoxe Romne este o disciplin relativ recent,


introdus ca materie de studiu de sine stttoare n colile
teologice (medii sau superioare) abia de pe la nceputul setostru (pn atunci se studia n cadrul Istoriei bisericeti uniEste firesc atunci ca studiile sau lucrrile de Istoria BiseDdoxe Romne s fi aprut destul de trziu. artat i n paginile
precedente c se ntlnesc tiri de interes c n unele viei de
sfini, care au avut oarecari legturi cu po-stru, precum i n
analele i cronicile slave i romneti. n ; de via n care
a trit poporul romn din Transilvania, au ci primele cronici
romneti cu un pronunat caracter biseri-onica protopopului
Vasile (-j- 1659), de la biserica Sfntul Ni-1 cheii Braovului,
cu tiri privitoare la aceast biseric, Is-rtei biserici a cheilor
Braovului a protopopului Radu Tem-1742), care folosea i
documente inedite, cronica rimat inti-'ingerea sfintei minstiri
a Silvaului (Prislopului) de iero-Efrem i altele mai puin
nsemnate. n Moldova pot fi menio-va lucrri de istorie bi
ericeasc local, datorate arhimandri-tolomei Mzreanu, n a
doua jumtate a secolului al XVIII-lea.
ele lucrri de istorie bisericeasc propriu^zise se datoreaz ;a
ailor iluminismului romnesc. Astfel, Saniuil Micu (1745schiztor de ci noi n istoriografia romneasc,- este autorul
crri de istorie bisericeasc la no?. Este vorba de volumul IV
ii sale Istoria, lucrurile i intimplrile romnilor, intitulat : Isiriceasc a Episcopiei romneti din Ardeal ri (rmas n manu3 ocupa cu ncretinarea strmoilor notri, .apoi prezen ta
ire mitropoliii Transilvaniei pri la 1701, despre uniaia din
31 i.,despre vldicii romni unii din. secolul al XVIII-lea. uin
timp dup el, un alt reprezentant al iluminismului romTransilvania, Petru Maior (c. 17561821), a izbutit s tipima istorie bisericeasc la noi, sub titlul : Istoria Bisericii roatit a cestor dincoace, precum i a celor dincolo de Dunre,
3. Chiar din titlu se vede c el se ocupa de viaa bisericeasc
romnilor. In partea ntia nfia nceputurile cretinismuritoriul locuit de romni, iar n partea a doua, viaa biseriromnilor de pretutindeni, struind asupra vieii bisericeti a
r transilvneni. Se remarc faptul c, dei erau unii, Samuil
Petru Maior nfieaz Biserica Ortodox drept adevrata
a romnilor, neascunznd nemulumirea credincioilor fa de

Dei au folosit numeroase documente (Maior reproduce o serie din


ele n limba original), multe din afirmaiile lor au fost infirmate de
cercetrile istorice ulterioare. Totui ei au meritul de netgduit de a fi
scris primele istorii bisericeti ale tuturor romnilor, iar Petru Maior
are n plus meritul c a tiprit-o. Din aceste motive, putem s-i socotim pe amndoi ca prini ai studiilor de Istoria Bisericii Romne.
n prima jumtate a secolului al XlX-lea, odat cu nfiinarea seminariilor teologice (Socola-Iai 1803, Sibiu 1811, Acrad 1822,
Bucureti, Buzu i Arge 1836, Rmnic 1837 etc), s-a fcut tot mai
mult simit nevoia unor manuale didactice corespunztoare pentru
colile noastre teologice. n ara Romneasc, Alexandru GeanogluLesviodax, fost secretar al Mitropoliei Ungrovlahiei, a tradus din grecete Istoria bisericeasc a lui tefan Comit, care, la orndul ei, era un
rezumat al cunoscutei Istorii bisericeti a mitropolitului Meletie al
Atenei, pe care a completat-o cu unele informaii privitoare la viaa
bisericeasc a romnilor din Muntenia i Moldova. A aprut sub titlul :
Istorie bisericeasc pe scurt, cuprinztoare de cele mai vrednice de
tiut intmplri a sfintei Biserici rsritene (Bucureti, 1845).
In T r a n s i l v a n i a , marele ierarh Andrei aguna (18081873) a
scris un manual intitulat Istoria Bisericii Ortodoxe rsritene universale
de la ntemeierea ei pin n zilele noastre, n 2 volume, Sibiu, 1860.
Volumul II se ocupa cu Istoria Bisericii romneti, ndeosebi a celei din
Transilvania ncepnd cu secolul XV (aceast parte a fost tradus i
publicat n nemete de Zaharia Boiu i Ioan Popescu sub titlul : Geschichte der griechisch-orientalischen Kirche n Osterreich, Sibiu, 1862).
In Banat, preotul Nicolae Tincu-Velia (18161867) publica tot pe
atunci o Istorioar bisericeasc politico-naional a romnilor peste tot
(Sibiu, 1865), struind asupra istoriei politice i bisericeti a romnilor
bneni.
n Moldova, primul manual a fost al arhiereului Filaret Scri-ban
(18111873) : Istoria bisericeasc a romnilor pe scurt (Iai, 1870), bazat
mai ales pe izvoare i lucrri ruseti. Se ocupa de istoria vieii bisericeti
a romnilor din toate cele trei ri : Moldova, Muntenia i
Transilvania.
Amintim i lucrarea profesorului rus Evghenie Golubinski de la
Academia duhovniceasc din Moscova, Istoria Bisericilor ortodoxe bulgar, srb i romn (Moscova, 1871), din care a aprut o parte i n
traducere romneasc, sub titlul: Privire scurt asupra Istoriei Bisericii

ortodoxe (Iai, 1879, trad. I. Caracicoveamu). Este o lucrare plireeli de amnunt i cu teza eronat c am fost cretinai de
n secolul IX.
i aceste manuale i-au avut meritul lor, slujind mult timp ntul nostru teologic, astzi nu mai pot fi folosite, fiind depite
^rile fcute n cei mai bine de o sut de ani care au trecut de
ia lor.
> aceste ncercri de sintez, s-a trecut la alctuirea unor lu^
eciale de istorie bisericeasc, la monografii, care priveau numai
aspecte sau persoane din istoria Bisericii noastre. Multe din
ucrri se bazau pe un preios material arhivistic inedit, nct
; rezerve mai pot s fie folosite i azi.
v e c h e a R o m n i e trebuie s-1 menionm, n primul rnd t
ftul episcop Melchisedec tetnescu al Romanului, membru al
iei Romne (18231892)) cu lucrrile: Cronica Huilor i a iei
(1869), Cronica Romanului i a Episcopiei (2 voi., 1874
apismul i starea actual a Bisericii din Romnia (1883), Biserica
: n lupt cu protestantismul, n special cu calvinismul n vea-I
(1890), precum i monografiile nchinate unor vldici : Antim ii,
FiJaret II, Dionisie Romano etc. Aadar, prin episcopul Mei-:, s-a
ajuns la monografia istoric, fie a unei instituii, fie a sonaliti,
el fiind unul din cei mai de seam isltorici ai Bisericii.
care a deschis drumul spre alte cercetri de acest gen. alt
episcop, Ghenadie Enceanu de la Rmnic (8351898), ne-a ii
multe lucrri privitoare la Biserica din ara Romneasc, n-se
impune Cretinismul n Dacii i cretinarea romnilor (1875), i
editarea lucrrii Condica sfnt a Mitropoliei Ungrovlahiei
Profesorul Constantin Erbiceanu (18381913), de la Facultatea
ogie din Bucureti i membru al Academiei Romne, dei s-a
mai mult de cultura greac n rile remne, a scris i Istoria
Hei Moldovei i Sucevei i a catedralei mitropolitane din Iai
storia seminarului de la Socola (1885), precum i biografiile
idici contemporani cu el. Arhiereul Narcis Creulescu (1835
a ocupat cu trecutul unor mnstiri moldovene (o Istorie a mheam, n 9 volume, i-a rmas n manuscris). Fostul mitropolit
Athanasie Mironescu (18581931), membru onorar al Acadetnane, a colaborat ca episcop la Rmnic la alctuirea unei
Eparhiei Rmnicului Noul-Severin (1906), iar mai trziu a scris
-nnstirii Cernica (1930). Preotul brldean Ioan Antonovici

(18561931), mai trziu episcop la Huisub numele de Iacob, membru


onorar' al Academiei Romne, a publicat cinci volume de Documente
bnldene (19111926), precum i diferite monografii de mnstiri i
schituri din prile Brladului.
Desigur, n aceast perioad au mai aprut i alte lucrri de istorie, ntre care i multe monografii, dar fr o valoare tiinific deosebit. Multe s-au publicat n revistele Biserica Ortodox Romn din
Bucureti (din 1874), Revista Teologic de la Iai (18831887) .a.
n Bucovina a activat marele istoric Eusebiu Popovici (18381922),
care, n cunoscutele sale prelegeri de Istorie bisericeasc universal
(trad. rom. de Athanasie Mironescu, 4 voi-, 19251928), a tratat i numeroase probleme privitoare la trecutul Bisericii romneti. Preotul
Dimitrie Dan (18561927), membru corespondent al Academiei Romne, a scris cteva lucrri privitoare la trecutul Bisericii din Moldova de
nord, ntre care i Cronica Episcopiei din Rdui (1912) i monografiile
unor mnstiri.
Iri Tr ansi 1 vani a, centrul studiilor de istorie bsiericeasc a
devenit Sibiul, unde era i sediul Mitropoliei ortodoxe. Se remarca
faptul c aici ncep s apar lucrri cu caracter monografic, nchinate
unor instituii i personaliti. Intre istoricii de aici, din a doua jumtate
a secolului trecut i primele decenii ale secolului nostru, se numr Nicolae Popea (18261908), mai trziu episcop la Caransebe i membru
al Academiei Romne, autorul primei monografii despre Arhiepiscopul
i mitropolitul Andrei aguna (Sibiu, 1870) ; arhimandritul (mai trziu
arhiereul) Ilar ion Pucariu (18421922), cu cele dou volume de Documente pentru limb i istorie (Sibiu, 18891897) i cu o temeinic monografie despre Mitropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania (Sibiu, 1900), privind mai ales restaurarea ei din 1864.
La AradOradea trebuie amintit arhimandritul Vasile Mangra
(18501918), mai trziu mitropolit al Ardealului, membru al Academiei
Romne, cu lucrrile Mitropolitul Sava II Brancovici (Arad, 1906), Ierarhia i Mitropolia Bisericii Romne din Transilvania i Ungaria (Sibiu,
1908) etc.
n Banat, reinem pe protopopul Lugojului Gheorghe Popovici
(18621927) cu o lucrare asupra dezbinrii din 1701 (Uniunea romnilor din Transilvania cu Biserica romano-catolic sub mpratul Leopod I,
Lugoj, 1901).
In Biserica unit din Transilvania, au scris studii de istorie bisericeasc canonicii Timotei Cipariu (18051887) i Ioan Micu Moldovan
(18331915), amndoi membri ai Academiei Romne. Primul a publi-

toscuta lucrare Acte i fragmente latine i romneti pentru isisericii romne mai ales unite (Blaj, 1855), cu multe reproduceri
imente, iar intre 18691872 a publicat Arhivul pentru filologie
ic, n care au aprut, de asemenea, multe documente care inteBiserica. I- M. Moldovan a editat dou volume de Acte sino-e
Bisericii romne de Alba lulia i Fgra (Blaj, 18691872). p ei,
a nceput n Biserica unit o nou faz n studiile de istoriceasc,
n care predomina stilul polemic, tendenios. Acestui i aparin
istoricii de la Blaj Alexandru Grama (cu lucrrile /sto->ricii
romneti unite cu Rom.a i Instituiile calvineti n Biseri-neasc
din Ardeal) i mai ales Augustin Bunea (18571909), cu e :
Vechile episcopii romneti ale Vadului, Geoagiului, Silvau'lgradului (1902), Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisie Nov.a1902), Ierarhia romneasc din Ardeal i Ungaria (1904), MitroSava Brancovici (1906) .a. Cum era i firesc, tezele eronate ale
ea au fost combtute de istoricii ortodoci, in primii ani ai
secolului al XX-lea se remarc o renviorare lor de istorie n
general, datorit marilor istorici Alexandru Xe-18471920),
Dimitrie Onciul (18561923), loan Bogdan (1864 Vicolae lorga
(18711940), Vasile Prvan (18821927) i ConGiurescu (18751918), prin care se pun bazele istoriografiei
pozitiviste. Cercetrile acestora au dat un nou impuls i stue istorie bisericeasc. Teologii i istoricii Bisericii ncep cerce;ematice n arhivele romneti i strine (Bucureti, Sibiu, Buda/"iena, Carlovi, Moscova, Kiev, Muntele Athcs etc), descoperind
noi asupra trecutului bogat n fapte al Bisericii noastre. Acum
t lucrarea de sintez a lui Nicolae lorga: Istoria Bisericii roma vieii religioase a romnilor (ed- I, 19081909, ed. II, 1929
are cu toate greelile ei de amnunt poate fi folosit i azi.
tea se mai adaug alte aproximativ 500 de lucrri ale sale priferite aspecte din trecutul Bisericii noastre, un numr redus,
raportm la cele aproximativ 24.000 de titluri de lucrri scrise
eci o oper aproape incredibil prin proporii. Intre ele, se imrrile privitoare la viaa bisericeasc a romnilor transilvneni
preoi din Ardeal, 1902 , tefan cel Mare, (Aihai Viteazul i Mii Ardealului, 1904), cele nchinate unor vldici de altdat (Aneanul, Filaret II, Veniamin Costachi .a.), cele privitoare la ve-ieratur bisericeasc (Istoria literaturii religioase a romnilor
2688, 1904), monografiile unor mnstiri (Hurezi, Neam etc),
i cele privitoare la legturile noastre cu Bisericile ortodoxe

din Rsrit (Constantinopol, Alexandria, Ierusalim, Athos), punnd n


lumin rolul rilor romne n susinerea lor (ex. lucrarea Byzance
apres Byzance, trad. rom. 1971).
Un teolog care a scris studii deosebit de valoroase n domeniul
nostru a fost Nicoiae Dobrescu (18751914), primul titular al catedrei
de Istoria Bisericii Romne la Facultatea de Teologie din Bucureti i
membru corespondent al Academiei Romne. A fcut studii temeinice
de specializare, precum i cercetri n arhivele din Bucureti, Budapesta
i Viena, dup care a cules un valoros material documentar inedit- A
adus contribuii preioase la istoria Bisericii din ara Romneasc i
Moldova n secolele XIVXV, prin lucrrile : ntemeierea Mitropoliilor
i a celor dinii mnstiri din ar (1906) i Din istoria Bisericii Romne n
veacul al XV-lea (1910), care n-au fost depite de cercetrile ulterioare.
Se mai adaug la acestea un valoros studiu, cu multe anexe documentare,
privind Istoria Bisericii Romne din Oltenia n timpul ocupaiunii
austriece (1906). Prelegerile sale universitare, la un nivel academic
foarte ridicat pentru acel timp, au rmas numai litografiate. A publicat,
n schimb, un manual pentru seminariile teologice (azi depit), precum
i diferite alte lucrri, fie n reviste, fie aparte. Deci, putem spune c
Nicoiae Dobrescu a fost primul nostru mare istoric bisericesc, a crui
munc a stat la baza cercetrilor ulterioare, i care a format civa ali
cercettori.
Elevii)> si au activat mai ales ntre cele dou rzboaie mondiale
i au adus multe elemente noi n orientarea istoriografiei i o lrgire
evident a problemelor abordate. Dintre acetia, pot fi amintii: preo
tul Nicuae M. Popescu (18811963), urmaul su la catedr i membru
ai Academiei Romne, autorul lucrrilor: Nton II patriarhul Constantinopolului (1914), Patriarhii arigradului prin rile romneti (1914),
Preoi de mir adormii n Domnul (1942) i altele ; profesorii fostei Fa
culti de Teologie din Chiinu, Constantin Tomescu (cu lucrarea Mi
tropolitul Grigorie IV al Ungrovlahiei, 1927) i Toma G. Bulat (1887
1979) cu mai multe studii privitoare la Biserica din Muntenia i Mol
dova , preotul Constantin Bohulescu (18821959), cu zeci de lucrri.
ntre care : Fee bisericeti n rzboaie, rzvrtiri i revoluii (1930),
Din viaa mitropolitului Veniamin Costachi (1933) ; preotul Dumitru
Furtun din Dorohoi (18901965), care de asemenea are foarte multe
lucrri, ntre care: Preoimea romneasc n secolul al XVIII-lea ii
Ucenicii stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani; mitro
politul TU Simedrea (18861971), care a editat Viaa Sfntului Niton a;
lui Gavriil Protul i Pripclelc lui Pilotei Monahul.
.:'
4 Istoria B.O.R.

osta Facultate de Teologie din Cernui Suceava, titularul


de Istoria Bisericii Romne, profesorul Simeon Reli (1882 a
ocupat ndeosebi cu trecutul Bisericii din Moldova de nord 1
stpnirii austriece, n 1942 a tiprit primul volum din prele-le
sub titlul : Istoria vieii bisericeti a romnilor. La Chiinu,
Iai, s-a remarcat preotul Paul Mihail, cu contribuii privind
eiaiilor bisericeti romno-ruse i izvoarele medievale ale
aionaie.
ransilvania, la nceputul secolului nostru i apoi n perioada
c, studiile de istorie bisericeasc au cunoscut o perioad de
La Sibiu i apoi la Cluj, au activat marii istorici transilvneni
>a (18801967) i Silviu Dragomir (18881962). I. Lupa a iitre 19051909 primele cursuri sistematice de Istoria Biselne la Institutul Teologic din Sibiu. Intre numeroasele sale luimpune monografia Mitropolitul Andrei aguna (Sibiu, ed. I,
II, 1911), premiat de Academia Romn, la care se adaug
ri despre aguna, despre viaa bisericeasc a romnilor tranmai ales n secolul al XVIII-lea,- despre unii vldici de sea918 i-a tiprit leciile inute la Sibiu, sub titlul: Istoria bisea romnilor ardeleni. Multe din studiile sale de istorie biseri;nt cuprinse n cele cinci volume de Studii, conferine i cornutorice, tiprite ntre anii 19281946, pe cnd era profesor la
taftea din Cluj i membru al Academiei Romne. u Dragomir a
fost, de asemenea, profesor la Institutul Teologic i (1911
1919), apoi la Universitatea din Oluj i membru al ei
Romne. Este autorul lucrrii Istoria dezrobirii religioase r
din Ardeal n secolul XVIII (2 voi., Sibiu, 19201930), n
zint, n mod critic i obiectiv, ntreg procesul de dezbinare
c a romnilor transilvneni din 16981701, precum i lupta
i credincioilor pentru aprarea Ortodoxiei n secolul XVIII,
te primul care a cercetat Relaiile bisericeti ale romnilor cu
secolele XVII i XVIII, n dou lucrri (1912 i 1914). storic
ardelean cu lucrri deosebit de valoroase a fost tefan 887
1977), care a alctuit prima sintez temeinic sub titlul isericii i
a vieii religioase a romnilor din Transilvania (voi. Sibiu,
1935). Alte dou lucrri de sintez se ocup cu Zugrcn'ii r
romneti (Cluj, 1929) i cu Mnstirile romneti din Tran(Sibiu, 1936), iar altele cu felurite probleme legate de viaa
sc a romnilor transilvneni. Tot la Cluj ^au activat preoii
1
Stanca (18841946), Horea Murean (19071962) i alii.

La Arad, putem aminti pe consilierul eparhial Gheorghe Ciuhandu


(18751947), cu lucrri privitoare la viaa bisericeasc a romnilor din
acele pri: Episcopii Samuil Vulcan i Gherasim Ra (1935), Romnii
din empia Aradului de acum dou veacuri (1940) .a. La Braov a lucrat
preotul Candid Mulea (18861965) cu Istoria bisericii Stntul Nicoiae
din cheii Braovului (2 voi., Braov 19431946) i alte lucrri de istorie bisericeasc local.
n Biserica unit, consemnm studiile de istorie i istorie bisericeasc ale lui Zenovie Pclianu, Elie Dianu, tefan Manciulea i Alexandru Cziple, sau cele de istoria culturii datorate lui Nicoiae Coma.
Pe lng aceti ierarhi, profesori de teologie i preoi din care am
amintit numai o parte , n perioada interbelic au adus contribuii
apreciabile la o mai bun cunoatere a istoriei Bisericii noastre i a vechii culturi romneti o serie de profesori de la Universitile din Bucurerti, Iai, Cluj i Cernui, precum i diferii ali cercettori din afara
Bisericii. Consemnm aici pe Vasile Prvan (nceputurile vieii cretine), loan Bianu, Nicoiae Caitojan, tefan Ciobanu, Sextil Pucariu, Dan
Simohescu, Gheorghe Bogdan-Duic, Petre P. Panaitescu i Emil Turdeanu (toi cu probleme de istoria vechii culturi romneti), Nicoiae
lorga, Alexandru Lapedatu, Ilie Minea, loan Nistor, loan Filitti, Gheorghe Bratianu, Constantin C. Giurescu, Aurelian Sacerdoeanu, loan Moga (i'storie), Demostene Russo i Vasile Grecu (bizantinologie), Mrcu
Bczcr (legaturi cu Bisericile rsritene), tefan Berechet (vechiul drept),
Gebige Bal, Nicoiae Ghica-Budeti (istoria artei-arhitectur), Ion D.
telriescu, Victor Brtulescu, Coriolan Petranu, Virgil Vtianu (istoria iartei-pictur) i muli alii.
Tot n perioada interbelic au aprut numeroase reviste de specialitate,, in care se ntlnesc i contribuii privitoare la istoria. Bisericii sau
a vechii culturi, a artei bisericeti : Revista Istoric a lui Nicoiae lorga
(19151946) i Revista Istoric Romn (19311947), Buletinul Comisiuftii. Monumentelor Istorice (19081945) la Bucureti, Anuarul Comisiunii Monumentelor Istorice, secia pentru Transilvania (19261938)
i Anuarul Institutului de Istorie Naional (19211945) ambele la Cluj,
Cercetri Istorice (19251947) la Iai, Codrul Cosminului la Cernui
(19241939), Arhivele Olteniei la Craiova (19221943), Arhivele Basarabiei la Chiinu (19291939). Se creeaz Institute specializate:
Institutul de studii sud-est europene (1914), Institutul de Istorie Naional din Cluj, Institutul de Istoiia romnilor A. D. Xenopol din Iai .a.

cercetrile istoricilor citai mai sus, trecutul Bisericii noastre


s fie tot mai bine cunoscut, ieind la lumin rolul multiplu.pe,
ndeplinit ea n viaa poporului romn.
.-.,!..
pot fi trecute cu vederea cteva contribuii ale unor istorici
are s-au ocupat cu istoria vieii noastre, bisericeti. Intre ei
nenionat francezul catolic Jacques Zeiller, profesor la Univerin Fribourg Elveia, cu o lucrare fundamental asupra vieii
n provinciile romane dunrene (Les origines chretiennes dans
inces danubiennes de l'empire romain, Paris, 1918, reeditat la
1967), apoi pe fostul arhiepiscop catolic ai Bucuretilor, Rayetzhammer, cu lucrri privitoare la viaa cretin n fosta prooman Scythia Minor, i pe preotul catolic francez Vitlien
cu lucrri privitoare la raporturile bisericeti romno-bizan 1948, cele mai temeinice lucrri le-au publicat profesorii
ou Institute teo logice. La Bucureti au activat preosori Gheorghe Moisescu (19061974), cu studii privind 'caton Moldova pn la sfritul secoLului al XlV-lea, colile' din
de Munte, istoria unor mnstiri , Alexandru Ciurea (Mitroon Gheuc i Iacob Stamati, episcopul Calinic cel; Sfn t,
rea preoimii la micrile naionale i sociale din 1821, .1359
mrturisirea de credin a sptarului Nicolae Milescu); Niculae
cu {istoria mnstirilor Snagov, Arge i Sf. Gheorghe Nou, a
iei Ungrovlahiei i a Episcopiilor Rmnicului i Argeului, a
[ui teologic din Bucureti); Ioan Rniureanu (nceputurile oreli la noi, sinoadele din provinciile romane sud-dunrene);
nan (scriitorii bisericeti din epoca strromn), bizantinologul
'u Elian (probleme privitoare la raporturile romno-bizanirie) ,
Popescu (cretinismul n Dobrbgea n primele Veacuri).' !
ibiu notm pe preoii profesori -.tefan Lupa (19051964),; cu
vind istoria romnilor bihoreni, Uniaia din 16981701; Bia Ardeal n secolul XVIII; Milan esan (19101981), cu studii
Jriginea i timpul primelor traduceri romnei ale Sf. Scrpron Vlad (istoria Mitropoliei Transilvaniei, a Institutului Teoy Sibiu); Teodor Bodogae (Ajutoarel romneti la mnMiMuntele Athos, Sinodul de la Iai, studii despre Andrei aoi acetia au publicat ns o serie de lucrri i nainte,de.
tam aici i manualul uniA^ersitar de Istoria Bisericii Romne
ucureti, 1957), ntocmit de preoii profesori Gheorghe Moiafan Lupa i Alexandru Filipacu.
' asb i.m

i i Mi ti opoli tul. Ni'colae Mladin al Ardealului (19141986) s-a ocupat


dei Salmuil Micu Klein-teologul {Sibiu, 1957) i Biserica Ortodox Romn una i aceeai n toate timpurile (1968). Mitropolitul Ardealului
Antonie Plmdeal a publicat o serie, de lucrri de istoria culturii:
Dascli de cuget i de simire romneasc {Bucureti, 191), Pagini dinIr-o arhiv inedit (Bucureti, 1984), Lazr Leon Asachi in cultura romaneasc (Sibiu, 1985), Mitropolitul Miron Romanul (Sibiu, 1986), Calendar de inim romneasc (Sibiu, 1988), o serie de studii n revistele
centrale bisericeti i n Mitropolia Ardealului. Mitropolitul Nestor
Vorriicescu al Olteniei s-a ocupat de Scrierile patristice n Biserica
Ortodox Romn pn n secolul XVII. (Craiova, 1983 i 1984), de
Mitropolitul Soironie Micleseu (Craiova, 1985), la care se adaug numeroase studii publicate in revistele Mitropolia Moldovei: i Sucevei sau
Mitropolia Olteniei). Mai muli membri ai Sf. Sinod de asemenea au
pu n lumin fie activitatea unor ierarhi, fie alte aspecte din trecutul
eparhiei pe care o crmuiesc : Patriarhul Teoctist Arpau ca Mitropolit, al Moldovei i. Sucevei, Mitropolitul Nicolae Corneanu al Banatului,: Episcopii Gherasim Cristea al Rmnjcului, Epifanie Norocel al Buzului .a.
,M Ierarhii i profesorii amintii aci, ca i ali preoi cu preocupri is
torice, cu numeroi laici au publicat sute de studii privitoare la tre
cutul Bisericii i culturii romneti. n cele trei reviste centrale> bi
sericeti: Biserica Ortodox Romn, <<Studii Teologice i Ortodo
xia, sau n cele cinci reviste mitropolitane : Glasul Bisericii, Mi'
tropolia Moldovei i Sucevei, Mitropolia Ardealului^, Mitropolia
Olteniei i Mitropolia Banatului. Intre teologii care au publicat stu
dii n revistele centrale i n Glasul Bisericii, consemnm pe urmto
rii: mitropolitul Tit Simedrea, episcopul Epifajiie Norocel, profesorii
Institutului teologic din Bucureti, amintii mai sus, profesorul Toma
Bulat, Ion Iufu (manuscrisele slave), preoii Ioan Ruescu, Gabriel
Cocora, Constantin Voicescu, Ilie Georgescu, Ioan Spiru, teologul Teo
dor Manolache, apoi istoricii laici : Constantin C. Giurescu, Dan Sirnonescu, Aurelian Sacerdoeanu, Virgil Molin, Ion Barnea, George Potra,
Nicplae Stoicescu, Tudor Mateescu, tefan Andreescu, Ioana Cristache-Panait (art, vechile tiprituri), I. D. tefnescu (art), Victor Brtuiescu (art) i muli alii.
..
: La Mitropolia Moldovei i Sucevei: preoii Paul Mihail, Scarlat
Porcescu, Ilie Gheorghi, diac. Ioan Ivan, episcopul Irineu Crciu-

politul Nestor Vomicescu, apoi istoricii laici: Nicolae Coriae Grigora, Alexandru Gona, Constantin Turcu, Constantin
D. Ludat, Gavriil Istrate, tefan Gorovei i alii.
litropolia Ardealului : mitropolitul Antonie Plmdeal 1 i
Institutului teologic menionai mai sus, preotul Chirii Pisiscrise slave), Atanasie Popa (manuscrise romneti), tefan
soul Ioan Beju, profesorul american Keith Hitchins i alii.
itropolia Olteniei : mitropolitul Nestor Vornicescu, profesoBulat, arhim. Grigore Urescu, preoii Ioan Popescu-Gilieni,
cu, Dumitru Blaa, Dimitrie Buzatu, Marin Branite, Alexanilescu-Brda, precum i istoricii laici : Dan Simonescu, Auredoeanu, Radu Creeanu, tefan Andreescu, Corneliu Taitropolia Banatului reinem pe preoii : Gheorghe Cotoman,
reianu, Gheorghe Litiu, Vasile Muntean, Gheorghe Naghi i
ici: I. D. Suciu, Constantin Rudneanu, Eugen Ardeanul etc.
pe toate eparhiile au publicat studii privind monumentele
L . De pild: ase volume sub titlul Arta cretin n Romnia
rfe), Monumente istorice bisericeti din Mitropolia Moldovei
Arhiepiscopia Sibiului Pagini de istorie, Mitropolia Oltede ani de la ntemeiere, Mnstiri din Banat, Documente prfistoria Mitropoliei Banatului (2 voi.), Monumente istorice
bi-i Arhiepiscopia Clujului, De la Dunre la Mare (Galai),
Spi-i istorie la Intorsura Carpailor (la Buzu, 2 voi.),
Bisericile n judeul Bacu i Istoria Episcopiei Romanului,
Monumente iericeti din eparhia Oradiei, Bisericile de lemn
din eparhia .a. Au aprut, de asemenea, cteva monografii
nchinate ii de seam, unele scrise chiar de actualii crmuitori
ai
epr-ective
(Miron
Cristea,
Iacob
Putneanul,
Melchisedec
te-Jman
Ciorogariu,
Nicolae
Ivan),
monografiile unor eparhii . (1977), Dunrea de Jos (1977 i
1981), Sibiu (1981), Roman u (1986), Arad (1989).
ast list impresionant de nume i lucrri, menionm i
esori din nvmntul universitar de stat sau cercettori la
titute, cu lucrri n volume sau studii publicate n reviste de
, ndeosebi cele privitoare la istoria culturii romneti, prin
i o seam de probleme de istorie bisericeasc. Aa

snt: Constantin C. Giurescu, Petre P. Panaitescu, Dan Simonescu, Vasile Netea, Gabriel epelea, Nicolae Stoicescu, tefan tefoiescu, Virgil Cndea, Alexandru Duu, Gabriel trempel, Dan Zamfirescu (toi
din Bucureti), tefan Pascu, Pompiliu Teodor (Cluj-Napoca), Nicolae
Grigora, Victor Spinei, tefan Gorovei (Iai), Gheorghe Cron (vechiul
drept), Florian Duda (circulaia vechilor tiprituri), sau istoricii de
art : Vasile Drgu, Rzvan Theodorescu, Sorin Ulea, Cristian Moisescu, Mria Ana Musicescu, Teodora Voinescu, Corma Nicolescu,
Ioana Cristache-Panait, Marius Porumb i alii. In istoria muzicii psaltice a adus contribuii preioase Sebastian Barbu Bucur.
In chip deosebit trebuie notate lucrrile lui Nicolae Stoicescu, deosebit de utile n cercetri de istorie bisericeasc: Repertoriul bibliografic
al monumentelor feudale din Bucureti (1961, 362 p.), Bibliografia
localitilor i monumentelor feudale din ara Romneasc (2 voi. 1970,
799 p.), Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale din Moldova (1974, 984 p.), Bibliografia localitilor i monumentelor medievale din Banat (1973, 192 p.).
O serie de istorici strini au abordat probleme de istoria culturii
sau a Bisericii romneti, ca profesorii Mario Ruffini de la Universitatea din Torino (cultura veche), Keith Hitchins de la Universitatea
din Illinois-S.U.A. (o serie de studii despre Andrei aguna i altele),
preotul Ernst Christoph Suttner de la Facultatea de Teologie romanocatolic a Universitii din Viena, preotul profesor Wylhelm Nyssen
din Koln (vechile monumente de art bisericeasc), cercettoarea german Krista Zach, istoricii de origine romn Francisc Pali (mai multe
studii despre Inochentie Micu), Petre . Nsturel (relaiile romnoathonite etc), preotul Ioan Dur de la parohia ortodox romn din
Olanda i alii.
Intre revistele de specialitate care intereseaz disciplina noastr
notm : Studii, revista de istorie, Revue roumaine d'histoire, Rcvue
des etudes sud-est europeennes, Romanoslavica, Anuarul Institutului de
Istorie i Arheologie din Cluj-Napoca, Anuarul Institutului de Istorie i
Arheologie A. D. Xenopol din Iai, publicaiile periodice ale unor
muzee judeene (Apulum-Albei Iulia, Sargetia-Deva, Banafica-Reia,
Cris/a-Oradea, Cu/nidava-Braov, Ponfica-Constana, Ziridava-Ara.d etc).
*.
De la Istoriile bisericeti ale lui Samuil Micu i Petru Maior au
trecut aproape dou veacuri. In acest rstimp, istoriografia noastr
bisericeasc a fost ntr-un permanent progres, punnd n lumin viaa,

; activitatea pe care a desfurat-o n trecut Biserica Ortoia. O serie de probleme ateapt nc noi cercetri r aproru a descoperi alte aspecte ale rolului major ndeplinit de
viaa poporului romn timp de aproape dou milenii.
BIBLIOGRAFIE

' ::'V

: Bibliografia istoric a Romniei: I, 19441969, Bucureti, 1969, XI


-_ J969_i974, Bucureti, 1975, 514 p.; V, 19741979, Bucureti, 1980,
79 _ 1984, Bucureti, 1985, 532 p.; VII, Bucureti, 1990.
kMVBEANU, Preocupri i studii de teologie istoric i patristic, n
de ani in viaa Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1968, p. 284305
da 19481968); POMPILIU TEODOR, Evoluia gndirii istorice romu70, L + 477 p. (cu o foarte bun introducere); ALEXANDRU I. CIUREA
&CURARIU, IstoriograHa Bisericii romne i problemele ei actuale, n
XIX, nr. 34, 1971, p. 355381 (i n voi. De la theologie orthodoxe
origines nos jours, Bucarest, 1974, p. 121157) ; LUCIAN BOIA, voiliei romne, Bucureti, 1976, 377 p.; Enciclopedia istoriografiei romXi, 1978, 471 p. ; AL. ZUB, Istorie i istorici n Romnia interbelic,
P-

'> ; '

. fia

ni...

PERIOADA
N T I A
(secolele II VI)

I
NCEPUTURILE VIEII CRETINE
PE TERITORIUL RII
NOASTRE

l entru a nelege ..ci;._m4i~ bine problema rspndirii noii n


vturi cretine pe teritoriul rii noastre, trebuie s cunoatem mai
nti situaia de atunci a acestui teritoriu, precum i a celor nvecinate.
Se tie c n secolele III .Hr., romanii ncepuser cucerirea treptat a
unor reninni &11jCL-.(i*iflr'f'rpTJf> situat* n vecintatea Daciei. Astfel n 168
.Hr. au cucerit Macedonia iEpirul, transformate n 148 n provincie
roman. In 146 i-a pierdut independena Grecia, anexat n curnd la
Macedonia. In anul 155 a avut loc ocuparea teritoriilor de pe rmurile
Adriaticei locuite de dalmai (n Iugoslavia de azi) ; n anul 59 .Hr.
acesT*TTieTft!rr~atro^^
provincie, sub numele de Hly
ricum. n anul 32 .Hr. .sub numele de Illyricum se nelegeau toate inuturile stpnite de romani din Munii Raetiei pn la graniele Macedoniei, iar n anii 12-10 .Hr. hotarele acestei provincii au fost extinse
spre nord^.pn la Dunre.
In anul 16 .Hr. au fost subjugate populaiile locale din Noricum,
aproximativ Austria de azi, ara formnd un regnum pn la Marcus
^Aurelius (161180), apoi s-a transformat n provincie.
Dup anul 9 d.Hr. s-a constituit provincia.Pannonia, care cuprindea
teritorii ce fac azi parte din estul Austriei, Ungaria i nordul Iugoslaviei. Sub mpratul Traian provincia a fost mprit n Pajmonia Superior, la vest, i Pannonia Inferior, spre est (pe malul drept al Dunrii,
n Ungaria i n nordul Iugoslaviei de azi).
In anul 15 d.Hr. s-a creat noua provincie roman Moesia, n sudul
Dunrii, cu_eriorii din Iugoslavia i Bulgaria da-azi. In anul 46 d.Hr.
desfiinndu-se regatul clientelar al tracilor, romanii an^Jnfi|nal provincia Tracia, care se nltindea de la Marea Egee pn n Munii Haemus

M o esia a r mas acu m n u mai cu ter ito rii le d in t re Mun ii ;


Dunre, inclusiv Dobrpgea, intrata suB supraveghere mili----.
i mai de mult. In ,aJiulJi6_dJHr..rngratul Domiian a mprit
ovincie n Moesia Superior sau Prima (cuprindea Iugoslavia 3
i o fie din Bulgaria nord-vesic de azi) i Moeiajnfe-ecunda
(Bulgaria dintre Dunre i Balcani, precum i Dobro-nul 297,
mpratul Diocleian (284305) a despriL.X>acia Jobrogea de
azi) de Moesia Inferior, formnd provincia Scyr.
dul Dunrii, regatul dac devenise o mare putere i n ace-m
mare pericol pentru .Statul roman sub Burebista (c. 80
mmit de geograful antic Strabo spaima romanilor. Vasta lui
care se ntindea de la--J>^i*A--mi}iO-Cie_i Munii_lovacieJ
.bia (la gura Bugului) i din Carpaii nordici pn Jn_alcan.i,
mat ns sub urmaii si: Deceneu, marele preot i sfetnicul
1 lui Burebista, Comosicujs, Scorilo (tatl lui Decebal) i Durass. Pri din Dacia, desprinse din statul lui Burebista^ erau
acum de diferii regi, n care trebuie s vedem efi de uni sau d e mici s tate n cep to are. Timp de 1 50 d e an i dup
.ii Burebista, dacii au luptat mpotriva primejdiei romane, ornai multe incursiuni n sudul Dunrii, la care au rspuns i
rin expediii de represalii.
:olele I .Hr.I d.Hr., Dacia a cunoscut o mare nflorire a
lateriale i spirituale. Civilizaia dacic i-a gsit cea mai
jresie n aezrile i cetile din Munii Ortiei, unde se~
puternic sistem de fortificaii (cetile de la Costeti, BlidaRoie, Bania), care aveau ca scop aprairea marii aezri de
egetusa (Grditea Muncelului), centrul regilor daci. n anul
. ameninrii romane tot mai mari, tronul regatului dac a, fost ----i Decebal (87106 d.Hr.), un talentat conductor de oti i diplomat, care a purtat lupte grele cu mpraii Domiian (81 i
Traian (98117). Cu acesta, Decebal a avut dou rzboaie, 101
102, ncheiat cu victoria romanilor la Tapae (Porile de anat) i
cu naintarea lor pn la Sarmuzegetusa, iar al doilea, 36,
ncheiat cu ocuparea i distrugerea Sarmizegetusei, cu silui
Decebal i cu desfiinarea statului dac i crearea provin-ae
Dacia.
provincie nu cuprindea Jns ntreg teritoriul fostului stat al
al. inuturi ca Maramureul, Criana, Moldova i Cmpia muni fost ocupate de romani, ci au continuat s fie locuite de da-

cii liberi (dacii mari, costobocii, carpii). Dobrogea de azi fcea parte
din Moesia Inferior, iar sub Diocleian (284305) devine provincie sub
numele de Scythia Minor. Deci, noua provincie cuprindea Transilvania
propriu-zis, Oltenia, o fie din Muntenia (n stnga Oltului) i BarratuXXciiprins ntre Mure i Tisa). Dacia era o provincie imperial, subordonat direct mpratului, care" o adTffrfnTstra printr-un guvernator, cu
titlul de legatus ugusti pto praetore. Capitala provinciei era rtoul
ora (ntemeiat prin anul 108110) Colonia Ulpia Traiana Augusta
Dacica, numit sub Hadrian (TT7138) i Sarmizegetusa. Sub mpratul Hadrian Dacia a fost mprit n dou provincii : Dacia Inferior i Dacia Superior, apoi, tot sub el s-a fcut a doua reorganizare,
desprinznd din Dacia Superior o nou provincie : Dacia Porolissensis
(de la localitatea Porolissum). A treia reorganizare administrativ s-a
fcut sub mpratul Marcus Aurelius (1G1180), formndu-se trei provincii : Dacia Apulensis, Dacia Porolissensis i Dacia Malvensis, dup
numele oraelor lor principale.
JDacia, fiind un bastion naintat al imperiului, adine nfipt n lumea
barbar, avea nevoie pentru aprare de numeroase trupe. Se apreciaz c n tot timpul stpnirii romane, armata aflat n Dacia numra
3040.000 de oameni, deci cam o zecime din totalul trupelor romane.
Intre trupele de aici trebuie menionate Legiunea XIII Gemina, aezat
nc din 106 la Apulum (Alba Iulia), i Legiunea VMacedonica, adus
prin 167168 de la Troesmis (Iglia}_Ja_P^otaissa (Turda). n interiorul
provinciei mai erau dispuse castre ale unor trupe auxiliare (cohorte,
ale, numen), pentru supravegherea ordinii interioare.
In afar de militari, au fost adui n Dacia numeroi coloniti : funcionari, agricultori, din diferite pri ale imperiului (ex toto orbe romano, dup expresia istoricului Eutropius, din a doua jumtate a se-,
colului IV), dar mai ales din provinciile sud-dunrene nvecinate i din
Orientul apropiat. Colonizarea n Dacia a fost organizat de statul roman, n scopul ntririi elementului roman aici. Caracterul organizat i
masiv al colonizrii a fcut ca populaia dac autohton s sufere o
puternic influen roman. ntr-un timp relativ scurt dacii s-au romanizat, nsuindu-i cultura, obiceiurile, unele credine religioase i limba cuceritorilor. In anii 271275, cnd a avut loc retragerea administraiei romane n sudul Dunrii, provincia era locuit de o populaie
romanizat.
Localitile mai importante ale provinciei erau : Jjjgrn,a (Orova).
Ad Jfelgdiam (Mehadia), Drobeta (Turnu Seyerm), Romula^ (Reca), Ti-^
biscum (Jupa lng Caransebe), Sarmizegetusa, Apulum (Alba Iulia).'

n (Zlatna), Patavissa sau Potaissa (Turda), Napoca (Cluj), Po(Moigrad). Este interesant c toate acestea snt vechile d P " "
ice, pe care i le-au nsuit i cuceritorii (de asemenea snt
:i numirile de ruri: Maris, Samus, Alutus, Crisius, Tibiscus ,
onimia i hidronimia vin n sprijinul tezei continuitii popP
cice). Satele erau de dou feluri : pagi, comune mai iple
aezri rurale ; cele mai de seam erau : Alburnus Maior
4ontan), Micia (Veel), Germisara (Cigmu), Aquae (Clan),
i (Celei) i altele.
^271275, datorit numeroaselor atacuri venite din partea
lor, ca i crizei economice care se fcea simit n imperiu,, mA.urelian (270275) s-a vzut nevoit s retrag trupele i ad;ia roman n sudul-Dunrii. Acolo s-a creat ntre cele dou
o nou provincie, cu numele de Dacia, mprit curnd n
acia Ripensis, lng Dunre (cu capitala Ratiaria), i Dacia Me:a, mai la sud (cu capitala Sardica). Mai trziu, din cea din
1 desprins mica provincie Dardania. Marea mas a populaiei
ite din Dacia Txaian care se aprecia a fi fost de aproximailion a rmas ns pe loc, ajungnd sub stpnirea vremellor populaii migratoare: goi, huni, gepizi, avari i slavi.
tindirea cretinismului n Dacia. Noua nvtur a lui Iisus
a fost cunoscut de timpuriu n Dacia, dar mai ales n teritcp
e Dunre i Mare, viitoarea provincie Schythia Minor (numit
rit faptului c prin secolul IV .Hr. s-u infiltrat aici anumite
2 scii, populaie nomad venit dinspre Rsrit i stabilit
din nordul Mrii Negre nc de prin secolele VIIIVII .Hr.).
jorrea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii cretine la Ieruziua Cincizecimii, Sfinii Apostoli i apoi ucenicii lor au" nTarea de propovduire a noii nvturi, potrivit poruncii date
itorul nsui nainte de nlarea Sa la cer (Matei XXVIII, T
Jcrarea misionar a Sfinilor Apostoli i a ucenicilor lor au
ri prea puine. Doar despre bogata activitate misionara a Sfrrstol Pavel, desfurat ntre neamurile pgne, se cunosc tiri
nztoare, aa cum snt nfiate n cartea Faptele ApostoliVIIIXXVIII).
ndirea cretinismului n Peninsula Balcanic (Macedonia, Grecum) s-a fcut de ctre Stintul Apostol Pavel i ucenicii si^
care-1 afirm el nsui n unele epistole. De pild, n Epistola
ii.crisjn, anul 58, arta c a mplinit propovduirea
^
la Iliria (Rom. XV, 19). Prin anii 6566, a pe-

trecut o iarn ntreag n Nicopolis (n Epir, n nordul Greciei), unde-1


Tit, episcopul Cretei (Tit III, 12). In toamna
anului 66, l informa pe un alt ucenic al su, Timotei, episcopul Efesului,
clTTn pfopovacluia cuvntul lui Dumnezeu n T)almaia (II Tim. IV, 10):
Dup tradiie, Biserica din Sirmium a fost ntemeiat de Epenet i
Andronic, amintii de Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Romani (XVI, 5). Reiese c regiunile sud-dunrene nvecinate cu noi au
fost evanghelizate direct de Sfntul Apostol Pavel i de ucenicii si.
PotrivitimejraditiL. consemnate de Sfntul Ipolit (c. 170c. 236),
Sfntul Apostol Andrei a vestit (cuvntul Evangheliei) sciilor i tra~clor7 Episcopul Eusebiu din Cezareea Palestinei (265339/40), cel mai
de seam istoric din veacurile primare, n Istoria sa bisericeasc scria
c Stntul Apostol Andrei a propovduit i n Dacia Pontic, viitoarea
provincie roman Scythia Minor (Dobrogea de azi). Cnd Sfinii Apostoli
i ucenici ai Mntuitorului nostru scria el s-au mprtiat peste tot
pmntul locuit, Toma, dup spusele tradiiei, a luat (spre evanghelizare)
ara prilor, Andrei Sciia, loan Asia, unde i-a petrecut toat viaa
pn ce a murit n Efes ; Petru a predicat iudeilor mprtiai n Pont,
Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia... Ce s mai spun de Pavel, care,
dup ce a predicat Evanghelia lui Hristos de la Ierusalim pn n prile
Iliriei, a suferit martiriul la Roma sub Nero ? Acestea snt spuse
ntocmai de Origen, n cartea a treia a Comentariilor sale ia Facere.
Cei mai muli istorici identific Sciia de care vorbete Eusebiu, din
Cezareea cu teritoriul dintre Dunre i Mare (Dacia Pontic), viitoarea
provincie roman Scythia Minor. La aceast concluzie ne duce. faptul
c poetul Ovidiu (43 .Hr.17/18 d.Hr.), se plngea n Tristele i
Ponticele sale c a fost exilat la Tomis printre scii. Geograful grec
Strabo (c. 58 -.Hr.c. 21 d.Hr.), n lucrarea sa Geografia, nelegea prin
Sciia tot Dobrogea ([itxp Ixu&a). De fapt, cum am artat i mai sus,
sub Diocleian Dobrogea a devenit provincia Scythia Minor. Nu trebuie
tjecul_cu_vederea^nicifaptul c n acest timp rmul Mrii Negr,e
(Pontul Euxin) era mpnzit de o serie de vechi colonii greceti, ceea ce
ne face s credem c acestea au solicitat lucrarea misionar a unuia
dintre primii propovduitori ai noii nvturi cretine. Din Epistol
Sintului Apostol Pavel ctre Coloseni (III, 11) ar reiei c i sciii au
putut auzi cuvntul lui Dumnezeu.
Tradiia c Sfntul Apostol Andrei a predicat la scii a fost reluat
mai trziu i de ali scriitori bisericeti. De pild, clugrul Epilanie
(sec. VIII) n Viaa Sfntului Apostol Andrei, afirma c ntre popoarele
evanghelizate de el se numrau i sciii. De asemenea, n Sinaxarul

;onstantinopolitane se precizeaz c Sfntul Andrei a prediit, Tracia i Scythia. Dup un alt izvor, pstrat n acelai Sintul Apostol Andrei ar fi hirotonit ca episcop la Odyssos sau
Varna de azi) pe ucenicul su Ampliat, pe care Biserica Ortorznuiete n fiecare an la 31 octombrie. Probabil este Amamintit de Sfntul Apostol Pavel n Epislola ctre Romani
In schimb, Epifanie monahul scria c Sfntul Apostol Andrei a
nit n provinciile din nordul Asiei Mici, n Tracia i Moesia,
1 ca episcop la Odyssos pe Apion.
.;
mai trziu, istoricul bizantin Nichifor Calist (sec- XIV) scria
Apostol Andrei a trecut din provinciile Asiei Mici (Capadoia i Bitinia) n pustiurile scitice, care puteau fi situate n
laior (n nordul Mrii Negre, adic n sudul U.R.S.S.), sau mai
n Scythia Minor (Dacia Pontic). Dup ce a predicat n ceaici, din Scythia Minor, locuite de greci, romani i geto-daci,
ptat spre sud, ajungnd n oraul Patras, n Grecia, unde a
martir, fiind rstignit pe o cruce n form de X. Chiar dac
ge prin Sciia din textul lui Eusebiu nordul Mrii Negre (aa
:iia Mare), Sfntul Apostol Andrei tot ar fi trecut prin Dobroplecnd spre sud, calea i-ar fi fcst mult mai lesnicioas pe
armul apusean al Mrii Negre, dect s-i fac nconjurul tocCaucaz. Tradiia c Sfntul Andrei a predicat si n provinciile
<
ii Asiei Mici i n Tracia, a fost consemnat, pentru prima
oi de mitropolitul Dosoftei n Vieile sfinilor pe luna noiemziua prznuirii sale.
rijinul evanghelizrii Daciei Pontice de ctre Sfntul Apostol
n i unele colinde i creaii folclorice dobrogene i din sting
careaminesc de trecerea sa prin aceste teritorii, ca i unele
Le_peera Sfntul Andrei existent i azi n hotarul comune~r
'
in, n sudul Dobrogei , priaul Sfntul Andrei .a.). El"va fi
j
iscopi i n cetile de pe rmurile Pontului Euxin, n spe n
[
?a cum au fcut Sfntul Pavel i ceilali Apostoli, dup cum
cartea Faptele Apostolilor- Deci o parte din teritorul Patriei
i fost evanghelizat chiar de un ucenic al Mintuitorului Iius
>fntul Apostol Andrei. Cu alte cuvinte, cretinismul romnesc
r
ii

,
1
rspndirea cretinismului n nordul Dunrii, n
nu exist mrturii literar-istorice sau arheologice isigure.
nu
exclude ns posibilitatea existenei unor:, eres-*
apostolic.

tim J^olai, chiajr.__SLll_J2rimele_irei_secole cretine. n lipsa dovezilor


_iorice z _arheojo3ice j __se recurge la cteva argumente de ordin logic istoric.
innd seama de_relaiile comerciale ale cetilor greceti, din Dacia' Pontic (To.mis, Histria .Callatis, Dionysopolis, Duxostorum, Axiopolis etc), dar i ale dacilor cu centrele economice-politice din Asia
Mic, Siria, Palestina, Egipt, insulele greceti, Macedonia, Tracia, Grecia, n care cretinismul era larg rspndit, n urma propovduirii Sfinilor Apostoli i a ucenicilor lor, se poate presupune c nvtura cretin a fost cunoscut sporadic i n Dacia, nc de la sfritul secolului I.
Dup cucerirea Daciei de ctre romani, nvtura cretin s-a
putut rspndi n nordul Dunrii pe mai multe ci :
1. Prin coloniti. Dup cucerirea i transformarea Daciei n pro
vincie roman, a avut loc o colonizare organizat a ei, prin aducerea de
elemente romanizate, care vorbeau limba latin- Proveneau ndeosebi
din provinciile din sudul Dunrii, romanizate mai de mult: Dalmaia,
cele dou Moesii, Pannonia, Tracia, dar i din inuturi mai ndeprtate :
Grecia, Asia Mic, Siria, Egipt, Gallia etc, se pare puini i din Italia.
Fr ndoial c ntre aceti coloniti au fost i cretini, mai ales c
unii din ei erau adui din Asia Mic i Siria, unde cretinismul fusese
propovduit chiar de ctre unii din Sfinii Apostoli, ndeosebi de Sfinii
Apostoli Petru, Pavel i Ioan, apoi din Iliria, care fusese de asemenea
evanghelizat nc din secolul I. N-ar fi exclus ca unii coloniti cre
tini s fi venit n Dacia anume pentru a scpa de persecuiile la care
erau supui n regiunile din care plecaser. Trebuie reinut i faptul ca
aceti coloniti erau recrutai mai mult dintre oreni, ori se tie ca
nvtura cretin s-a Tspndit mai nti n orae i mult mai trziu n
mediul rural (cuvntul paganus, care n romnete a dalt pgn, indica
pe locuitorul de la ar, necretinat, dintr-un pagus sat).
2. Prin ostai din armata roman. n Dacia au fost aduse i nu
meroase uniti militare pentru aprarea noii provincii : Legiunea XIII
Gemina, la Apulum, i Legiunea V Macedonica, la Potaissa, precum i
numeroase trupe auxiliare. Printre aceti soldai desigur au fost i unii
cretini. Avem mai multe mrturii c n armata roman existau i
cretini. Amintim doar c Faptele Apostolilor relateaz c primul ro
man ncretinat a fost un militar, sutaul Corneliu (Fapte X). Unele din
trupele staionate n Dacia erau aduse din teritorii n care nvtura
cretin era cunoscut nc din secolul I. De pild, Legiunea V Mace5 Istoria B.O.R.

i a fost adus, spre sfritul secolului I, din Palestina, la Troesrtlia Turcoaia) n Dobrogea, iar de acolo la Potaissa (167
\l nova Illyricorum, staionat n castrul de la Brncoveneti
/Iure), era adus din Iliria, provincie ncretinat nc din secoie Sfntul Apostol Pavel i ucenicii si.
-istena unor cretini n unitile militare din Scythia Minor este
nat i de faptul c n cursul persecuiilor lui Diocleian i Licinceputul secolului IV, au ptimit pentru Hristos i muli ostai
Desigur, toi aceti militari, cu rvna caracteristic primilor
i, au cutat s aduc la Hristos i pe ali soldai, dar i pe unii
ri din oraele sau satele n apropierea crora erau aezai. Nu
trecut cu vederea nici faptul c soldaii romani, dup satisfa;tagiului militar de aproximativ 25 de ani, erau lsai la vatr,
nele de veterani (din care avem romnescul btrn), se stabileau
a, unde li se acorda un lot de pmnt i se cstoreau, contriistfel la romanizarea provinciei. Dac ei erau cretini, desigur
cstorie puneau bazele unor familii cretine.
3

rin sclavi. Nu este exclus "ca ntre sclavii colonitilor nstrii


uncionarilor de stat s fi fost i unii cretini, care au mprtit
ua nvtur i altor frai ai lor de suferin sau unora dintre
ii Daciei autohtoni, coloniti sau veterani. Cazuri de sclavi
ai cunoatem i din Noul Testament (ex. Onisim din Epistola
limon).
'rin negustori. Artam mai sus c oraele greceti de la Marea
dar i dacii, aveau stinse legturi economice cu Asia Mica,
ele greceti, Macedonia, Tracia, Iliria, unde nvtura cre3st propovduit de Sfinii Apostoli sau de ucenicii lor. Intre
ii care vindeau sau cumprau mrfuri n prile noastre, au
iii cretini, care au fcut cunoscut nvtura cretin i localleci s-a continuat lucrarea de ncretinare pornit pe la sfriului I, Nume de negustori ncretinai se cunosc tot din Noul
it (Lidia i casa sa, n Filipi, Fapte XVI, 1415).
in captivi adui de goi in Dacia. Pe la mijlocul secolului III,
pn la Dunre goii, popor de origine germanic. Stabilii pe
rii noastre, dar n afara granielor provinciei romane, iar
275 i n fosta Dacie Traiana, mai mult sub forma unor tabere
n mijlocul populaiei autohtone, goii au fcut de aici mai
'ursiuni n sudul Dunrii i chiar n Asia Mic, aducnd nuiptivi din aceste regiuni. ntre ei erau i muli cretini, precum

(JKETINE

i preoi, care, dup ce au fost aezai n nordul Dunrii, au propovduit


i daco-iromamlor de aici cuvntul lui Dumnezeu (de pild, bunicii marelui
lor misionar Ulfila erau greci, originari din Capadocia). Aceste lucruri
snt relatate i n Istoria bisericeasc a lui Filostorgius (368 425). Iar
poetul Commodtan amintea de prizonierii adui de carpi n Dacia, n
diferitele lor incursiuni pe la mijlocul secolului III,- ntre acetia vor
fi fost i cretini.
Pe lng aceste argumente de ordin logic-istoric, se pot prezenta
i cteva mrturii ale unoi scriitori cretini din primele secole asupra
rspndirii cretinismului n Dacia, fr s le considerm ns ca dovezi
sigure. Astfel, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful (j- 165), n lucrarea sa
Dialogul cu iudeul Triton, scria c nu exist nici un neam... din cei ce
triesc n crue i n corturi i crescnd vite, la care s nu se fac rugciuni n numele lui Hristos cel rstignit. Apologetul Tertulian din
Cartagina (c. 160c.240) scria n lucrarea sa intitulat mpotriva iudeilor (Liber adversus Judaeos) c Hristos stpnete i n inuturile
sarmailor, dacilor, germanilor i sciilor. Din aceste cuvinte nu putem
trage concluzia c neamurile respective n totalitatea lor credeau n Hristos, ci doar c numele Su era cunoscut unora din ei.
Cam n acelai timp, marele teolog Origen din Alexandria (c. 185-254)
scria c foarte muli (plurimi) dintre britani, germani, daci, sarmai i
scii n-au auzit cuvntul Evangheliei (Comentarul 39 la Evanghelia de
la Matei, XXIV, 14). Deducem de aici c unii dintre acetia totui l-au
auzit.
Din cele expuse pn aici, reiese c nvtura cretin a putut fi
cunoscut n Dacia nc din secolele IIIII, iar n Dobrogea de azi, din
a doua jumtate a secolului I. Ea s-a rspndit prin zelul misionar al
primilor cretini inclusiv preoi care au sdit-o n sufletele
semenilor nu numai prin puterea cuvntului, ci mai ales prin exemplul
vieii lor i uneori chiar prin sngele vrsat pentru ea. Lipsa de mrturii epigrafice i arheologice se datorete faptului c noua nvtur
cretin era considerat n statul roman ca religio illicita, adic
nepermis, deci cretinii nu-i ridicau asemenea monumente, pentru ca
s nu-i atrag prigoana autoritilor de Stat. Se adaug apoi i faptul
ndeobte cunoscut c primii cretini se recrutau mai ales dintre
oamenii sraci, care n-aveau posibilitatea s ridice asemenea monumente. Inexistena unor astfel de mrturii s-ar putea datora fie distrugerii lor de unele populaii migratoare, fie nedescoperirii lor pn n
prezent. nvtura cretin era mrturisit de adepi izolai, care n-au
fost convertii la noua nvtur prin misionari oficiali, din iniiativa

n dispoziia unei autoriti superioare, ci prin predic de la om


mai ales prin preoi sau cretini venii din sudul Dunrii, pe
jniintite. Cu alte cuvinte, strmoii notri n-au primit cretinisicial, aa cum l vor primi mai trziu popoarele slave nconjurci l-au acceptat 'treptat, ca o consecin fireasc a comunitii
limb i de civilizaie romanic. Romnismul i cretinismul
snt nscute i crescute n chip firesc, ncet i tainic, n Dacia
iian, cum afirma Vasile Prvan (Contribuii epigrafice, p. 201).
spre o cretinare masiv a daco-romanilor putem vorbi numai
71 _ 275, la prsirea Daciei de ctre Aurelian. Odat cu legiuadministraia imperiului s-a retras peste Dunre i religia staituic religia oficial prin excelen, deci cretinii puteau de-a.ainte s-i mrturiseasc nestnjenii nvtura, fr team de
omane care considerau cretinismul ca religie nepermis. Nua se explic faptul c n jurul anilor 300, n cursul persecuiei
cleian, continuat sub Licinius, se ntlnesc o seam de martiri
le Dunrii de Jos, mai ales n Scythia Minor. Aa se explic i
a mai multor scaune episcopale pe malul drept al Dunrii i n
ea, n prima jumtate a secolului IV, care vor fi avut sub crlor duhovniceasc i credincioi dacoromni din nordul Dun-te
acestea dovedesc c nvtura cretin avea rdcini adnc n
pmntul romnesc, cci desigur acei martiri s-au recrutat Jei
mai de mult botezai, iar crearea de scaune episcopale preexistenta
unei viei cretine ndelungate.
Drganizaie bisericeasc incipient a trebuit s ia natere odat
stituirea primelor nuclee cretine pe pmntul Daciei. Nu se
oncepe propovduirea nvturii cretine fr cult i fr slurganizare)- Din Faptele Apostolilor se desprinde constaltarea c
deni unde se rspndea noua nvtur se cutau i case cooare pentru adunarea credincioilor la rugciune, frngerea
predic (cf. Fapte II, 46; XX, 78 i 11): In condiiile grele e
trecea cretinismul la nceputul istoriei sale, svrirea culcase particulare era singura form posibil. De altfel, acest
fceau i unele grupri religioase pgne, care nu aveau posi-i
de a-i ine adunrile ntr-un templu propriu. Svrirea cultu-*
la concluzia c existau preoi i diaconi, cum ne sugereaz ea
Faptele Apostolilor i unele epistole (cf. Fapte, VI, 16 ? -
XXI, 18; I Tim. V, 17; Tit I, 59; Iacov V, 14). Paiimii preoi ni
desigr proveneau dintre coloniti, mai ales dintre greci, dar
dacoromni. Din moment ce Sfntul Apostol Andrei a predi-

cat n teritoriul dintre Dunre i Mare, trebuie s admitem c el a lsat acolo preoi i diaconi, poate chiar i episcopi, cci n primele
veacuri fiecare cetate putea s-i aib propriul ei episcop.
n ncheierea acestor consideraii, se impune ntrebarea : ce religie pgn a fost nlocuit n Dacia de credina n Hristos ? Unii istorici au artat c legea lui Zamolxis, zeul suprem al daco-geilor,
era mult apropiat, prin morala ei, de cretinism, fapt care a uurat
introducerea noii nvturi cretine. n afar de aceasta, numeroasele
culte aduse de coloniti din locurile lor de origine (diviniti romane
italice, greceti, celtice, orientale i chiar africane, dup cum ne arat
aproape o treime din totalul inscripiilor din Dacia) nu aveau rdcini
n contiina locuitorilor, unele din ele fiind impuse de autoriti, ndeosebi cultul mpratului. De aceea, ele au putut s fie foarte uor
nlocuite cu noua credin n Iisus Hristos.
Poporul de jos avea credinele lui, care erau mai mult obiceiuri
sau datini locale n legtur cu calendarul agricol i pstoresc, care au
putut fi nlocuite foarte uor cu nvtura cretin. De fapt, urme din
cultul popular pgn adaptate la cretinism s-au pstrat pn aproape
n zilele noastre (ex. jertfa cocoilor albi care se dau preotului la nmormntare nchipuie jertfa adus pe altarul zeilor). Se remarc deci
faptul c la noi schimbarea de religie nu s-a fcut prin lupte, ca n
alte pri, cu drmarea de temple i sfrmarea de idoli, cci poporul
de la sate, pstrndu-i vechile obiceiuri, nu vedea o contrazicere ntre
vechea i noua credin ; el s-a plecat n faa soliei noi care i se aducea i a pit n biseric, aducnd cu dnsul n faa altarelor i riturile
sale preistorice (P. P. Panaitescu, Introducere n istoria culturii romneti, Bucureti, 1969, p- 103). Iar arheologul Radu Vulpe scria : Poporul nostru s-a nscut cretin n mod spontan, natural, odat cu formarea romanitii sale, la a crei desvrire cretinismul popular i-a
adus contribuia cea mai de seam. Noi sntem romni fiindc sntem
cretini i sntem cretini fiindc sntem romni.
C o n c l u z i i : Pe baza celor scrise pn aici, putem trage concluzia c nvtura cretin a fost cunoscut n Dacia din primele
trei secole ale erei noastre, fiind adus de coloniti, militari, negustori i sclavi. Toi au fost un factor puternic de romanizare i cretinare, n teritoriul dintre Dunre i Mare noua credin a fost propovduit de Sfntul Apostol Andrei. Ea era mrturisit de credincioi
singuratici, n ascuns, de teama legilor romane care o declarau religie nepermis. Generalizarea cretinismului s-a fcut apoi, pe cale
lent, n secolul IV.

BIBLIOGRAFIE
ia T r a i a n : Istoria Romniei , voi . I, Edit ura Aca demi ei , Bucureti,
,53 __gi4. M1HAIL MACREA, Viaa n Dacia Roman, Bucureti, 1969,
a n d i r e a c r e t i n i s m u l u i n B a l c a n i : ADOLF VON HARNACK. in
und Ausbreitung des Christenturns in den ersten drei Jahrhunderten, 2 ia
1906 (ed. IV, 1924);< VASILE PARVAN, Contribuii epigraiice la istoria
il'ui dacoromn, Bucureti, 1911, XVI + 223 p. ; JACQUES ZEILLER, Ies
uetiennes dans Ies provinces danubiennes de l'empire romain, Paris, 1918,
p . - |_ 1 h. ; e di z i o ne a na s t a t i c a , R oma , 19 6 7 ( l uc ra r e f und a m e nt a l );
/ SPINKA, A history oi Christianity in the Balkans, Chicago, 1933, 202
5TIN FLICHE et VICTOR MARTIN, Histoire de l'Eglise depuis Ies origines
s jours. Publie sous la direction de... voi. IIV, Paris, 19451947.
j n d i r e a c r e t i n i s m u l u i n D a c i a : GHENADIE ENACEANU,
ii n Dacii i cretin area romnilor. B ucure ti, 1975, VII I + 249 -f VII
faptele pn la ntemeierea principatelor ; acum depit); CAROL teva
momente din nceputurile Bisericii Romne, Blaj, 1902, 110 + IV [ioas, azi
depit); N. DOBRESCU, Introducerea cretinismului Ia ro-Cursurile de
var din Vlenii de Munte, 19091910, Vlenii de Munte, 3125; C.
NICOLAESCU-PLOPOR, Vechimea cretinismului n Dacia, 933; I.
POPESCU SPINENI, Vechimea cretinismului Ia romni, Confe-jreti,
1934, 44 p. (criticabil); ANTON D. VELCU, Contribuii Ia stu-nismului
daco-roman, sec. IIV, Bucureti, (1934), 74 p. (criticabil, vezi i lui E.
CONDURACHI n B.O.R., an. LV, 1937, nr. 56, p. 350363)-, JELI,
Originea i vechimea cretinismului la romni, Cernui, 1937, 56 p. i
C a n d el a , a n. X LV I I, 1 9 3 6 , p 1 7 2 0) ; C. D A l CO V IC IU , I n j ur ul
'lui n Dacia, n Studii, revist de istorie, an. I, nr. 1, 1948, p. 122 ige teza
ncretinrii nainte de sec. IV); MILAN ESAN, Cretinismul atic, n
MA, an. III, 1958, nr. 1112, p. 813828; E. LOZOVAN, Aux i christianisme
daco-scythique, n Franz Altheim-Geschichte der Hunnen, d. Berlin, 1962, p.
146165 ; D. M. PIPPIDI, In jurul izvoarelor literare i' s mu. ' ui da coroma n, n voi . Con tr ibui i la is tor ia vech e a Romni ei, ed. II, 167, p.
497516; IOAN RMUREANU, Noi consideraii privind i cretinismului la tracogeto-daci, n Ortodoxia, an. XXVI, 1974, nr. 1, 3 (i n voi. Roumanie. Pages
d'histoire, I, nr. 34, 1976, p. 648 4 ) ; ERBNESCU, Cretinarea
romnilor, n Almanahul parohiei ortodoxe . Baden-Baden pe anul 1976, p.
6273. MIRCEA ELIADE, De ia Zalmoxis ;-Han, Studii comparative despre
religiile i iolclorul Daciei i Europei Trad. de Mria Ivnescu si Cezar Ivnescu,
Bucureti, 1980, 256 p . : IOAN N!U, Le christianisme chez ies Thraco-Phrygiens
de l'Asie Mineure et chez Os o-Daces de la Peninsule Balkanique, n Actes du Ile Congres International ogie 1976 // Histoire et Archeologie, Bucureti,
1980, p. 435444 (i IFANIE NOROCEL, Sintul Apostol Andrei n tradiia
romnilor - mr-himii i a continuitii noastre pe aceste meleaguri, n
G.B., an XXXVIII, 112. P- 11571174 (i n voi. Pagini din istoria veche a
cretinismului B u z u , 1 9 8 6 , p . 1 9 4 6 ) .
r u r e l i g i a g e t o - d a c i 1 o r v e z i : A L . S N D U L E S C U , R e l i g i u n e a i- Studiu
asupra credinei religioase la daci nainte de a mbria creti-=ureti,
1929, 64 p.; I. I. RUSSU, Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici m Anuarul
Inst. Studii clasice, 5, 19441948, p. 61139; EMILIAN VA-roblema religiei
geto-dacilor n lumina noilor cercetri istorice i arheo-Ortodoxia, an. V,
1953, nr. 4, p. 634050; IOAN G. COMAN, Scriitori din
epoca
strromn, Bucureti, 1979, p. 2055.

MRTURII LINGVISTICE PENTRU ORIGINEA


I VECHIMEA CRETINISMULUI
LA ROxMNI

tnogeneza poporului romn a nceput odat cu colonizarea Daciei i cu romanizarea elementului autohton daco-moesic i a continuat, att prin asimilarea treptat a elementului slav i a celorlalte elemente etnice neromane, aezate n spaiul carpato-dunrean, ct i prin
admigrarea unor elemente romanice din sudul Dunrii.
In ce privete limba romn, prin origine, structur i vocabular,
este o limb latin, singura urma direct a latinei vorbite n mod nentrerupt n provinciile dunrene ale imperiului roman (Al. Rosetti).
Ea reprezint forma pe care a luat-o cu vremea, ntr-o anumit regiune,
limba latin, n urma nenumratelor schimbri i influene pe care le-a
suferit (G. Ivnescu). i are originea n latina popular (vorbit) adoptat de strmoii notri daco-gei de la colonitii romani cu care s-au
amestecat, la care s-au adugat elementele pstrate din idiomul getodac, iar mai trziu, elemente lexicale din graiul slavilor aezai n Dacia i n sudul Dunrii. Dar ceea ce au adugat slavii, i ntr-o msur
foarte redus alte popoare, n-a putut schimba caracterul iniial i fundamental al limbii noastre.
Acest caracter de limb romanic l dau morfologia, sintaxa, precum i elementele fundamentale ale lexicului (cele de ntrebuinare permanent), toate fiind de origine latin. Dup acad. Al. Rosetti, limba
romn reprezint faza actual a latinei vorbite n provinciile dunrene
romanizate, adic n Dacia, Pannonia, Dardania i Moesia, esite transformarea, potrivit mprejurrilor i influenelor externe, a latinei vorbite n prile orientale ale imperiului roman. Limba romn, precum
i poporul romn s-au format pe un ntins spaiu geografic, att la

B I B L I O G R A F I E
i a T r a i a n : I s t o r i a R o m n i e i , v o i . I, E d i t u r a A c a d e m i e i , B u c u r e t i ,
;53_614 ; M1HAIL MACREA, Viaa n Dacia Roman, Bucureti, 1969,
3 n d i r e a c r e t i ni s m u l u i n B a l c a n i : ADOLF VON HARNACK, n und
Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, 2 ia 1906
(ed. IV, 1924);' VASILE PARVAN, Contribuii epigraiice la istoria ilui
dacoromn, Bucureti, 1911, XVI + 223 p. ; JACQUES ZEILLER, Les iretiennes
dans les provinces danubiennes de l'empire romain, Paris, 1918, r p . _ |_ 1
h. ; ediz i on e a na s ta tic a , Ro ma , 19 67 (l uc ra re f un da men ta l ); r
SPINKA, A history ol Christianity in the Balkans, Chicago, 1933, 202
5TIN FLICHE et VICTOR MARTIN, Histoire de l'Eglise depuis les origines
s jours. Publie sous la direction de... voi. IIV, Paris, 19451947.
> n d i r e a c r e t i n i s m u l u i n D a c i a : GHENADIE ENACEANU,
ii n Dac ii i cretinarea r om anilor , B ucuret i, 1975, VIII + 2 49 + V II
faptele pn la ntemeierea principatelor; acum depit) ; CAROL teva
momente din nceputurile Bisericii Romne, Blaj, 1902, 110 + IV ;ioas, azi
depit) ; N. DOBRESCU, Introducerea cretinismului Ia ro-Cursurile de
var din Vlenii de Munte, 19091910, Vlenii de Munte, 3125; C.
NICOLAESCU-PLOPOR, Vechimea cretinismului n Dacia, 933; I.
POPESCU SPINENI, Vechimea cretinismului la romni, Confe-reti,
1934, 44 p. (criticabil); ANTON D. VELCU, Contribuii la stu-lismului
daco-roman, sec. IIV, Bucureti, (1934), 74 p. (criticabil, vezi
lui E. CONDURACHI n B.O.R., an. LV, 1937, nr. 56, p. 350363);
ELI, Originea i vechimea cretinismului la romni, Cernui, 1937, 56 p. 1
Candela, an. XLVII, 1936, p 1720); C. DICOVICIU, In jurul iui n Dacia, n
Studii, revist de istorie, an. I, nr. 1, 1948, p. 122 ige teza ncretinrii
nainte de sec. IV); MILAN ESAN, Cretinismul atic, n MA, an. III, 1958,
nr. 1112, p. 813828; E. LOZOVAN, Aux i christianisme daco-scYthique, n
Franz Altheim-Geschichte der Hunnen, id, Berlin, 1962, p. 146165 ; D. M.
PIPPIDI, n jurul izvoarelor literare ismalui daco-roman, n voi. Contribuii la
istoria veche a Romniei, ed. II, 1967, p. 497516; IOAN RMUREANU,
Noi consideraii privind i crefinismuiui la traco-geto-daci, n
Ortodoxia, an. XXVI, 1974, nr. 1, i (i n voi. Roumanie. Pages d'histoire,
I, nr. 34, 1976, p. 6484) ; ERBNESCU, Cretinarea romnilor, n
Almanahul parohiei ortodoxe
Baden-Baden pe anul 1976, p. 6273. MIRCEA ELIADE, De la Zalmoxis
-Han, Studii comparative despre religiile si lolclorul Daciei i Europei frad. de
Mria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Bucureti, 1980, 256 p . : IOAN MU, Ie
christianisme chez les Thraco-PhrYgiens de l'Asie Mineure et chez l?s o-Daces
de la Peninsule Balkanique, n Acies du Il-e Congres International ogie 1976
11 Histoire et Archeologie, Bucureti, 1980, p. 435444 (i 1FANIE
NOROCEL, Sintul Apostol Andrei n fradifia romnilor mr-himii i a
continuitii noastre pe aceste meleaguri, n G.B., an XXXVIII, 1 12, p.
1157H74 (i j n vo j pagini din istoria veche a cretinismului B u z u , 1 9 8 6 , p . 1 9

46).
r e l i g i a g e t o - d a c i l o r v e z i : A L . S N D U L E S C U , R e l i g i u n e a r - Studiu
asupra credinei religioase la daci nainte de a mbria creti-:ureti, 1929,
64 p.; I. I. RUSSU, Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici n Anuarul Inst.
Studii clasice, 5, 19441948, p. 61139; EMILIAN VAroblema religiei geto-dacilor n lumina noilor cercetri istorice i arheoOrtodoxia, an. V, 1953, nr. 4, p. 634650; IOAN G.. COMAN, Scriitori
<n epoca strromn, Bucureti, 1979, p. 2055.
ru

II
MRTURII LINGVISTICE PENTRU ORIGINEA
I VECHIMEA CRETINISMULUI
LA ROMNI

tnogeneza poporului romn a nceput odat cu colonizarea Daciei i cu romanizarea elementului autohton daco-moesic i a continuat, att prin asimilarea treptat a elementului slav i a celorlalte elemente etnice neromane, aezate n spaiul carpato-dunrean, ct i prin
admigrarea unor elemente romanice din sudul Dunrii.
n ce privete limba romn, prin origine, structur i vocabular,
este o limb latin, singura urma direct a latinei vorbite n mod nentrerupt n provinciile dunrene ale imperiului roman (Al. Rosetti).
Ea reprezint forma pe care a luat-o cu vremea, ntr-o anumit regiune,
limba latin, n urma nenumratelor schimbri i influene pe care le-a
suferit (G. Ivnescu). i are originea n latina popular (vorbit) adoptat
de strmoii notri daco-gei de la colonitii romani cu care s-au
amestecat, la care s-au adugat elementele pstrate din idiomul getodac, iar mai trziu, elemente lexicale din graiul slavilor aezai n Dacia
i n sudul Dunrii. Dar ceea ce au adugat slavii, i ntr-o msur foarte
redus alte popoare, n-a putut schimba caracterul iniial i fundamental al
limbii noastre.
Acest caracter de limb romanic l dau morfologia, sintaxa, precum i elementele fundamentale ale lexicului (cele de ntrebuinare permanent), toate fiind de origine latin. Dup acad. Al. Rosetti, limba
romn reprezint taza actual a latinei vorbite n provinciile dunrene
romanizate, adic n Dacia, Pannonia, Dardania i Moesia, este transformarea, potrivit mprejurrilor i influenelor externe, a latinei vorbite n prile orientale ale imperiului roman. Limba romn, precum
i poporul romn s-au format pe un ntins spaiu geografic, att la

t i la sudul Dunrii mijlocii sau de jos, n cadrul aa nuraimiti dunrene>' sau, dup o alt formulare, n teritoriul caranic, care cuprindea fosta provincie Dacia cu teritoriile rafara ei (rsritul Munteniei, Moldova), precum i zona sud[ nvecinat, de-a lungul Dunrii, adic Pannonia, Dardania,
Superior i Moesia Inferior, Dacia Ripensis i Dacia Mediterrovincii romanizate care au stat ntotdeauna n strnse leDacia (B. P. Hasdeu, A. D. Xenopol, N. Iorga, O. Densusianu,
riu, P. P- Panaitescu, Al. Rosetti, C. C. Giurescu). cercettorii
istorici, filologi i teologi snt de acord c de baz ale
credinei cretine snt redate n limba noastr inte de origine
latin. Argumentul lingvistic constituie o do-plus n ce
privete ptrunderea cretinismului la noi nc din stpnirii
Daciei de ctre romani i n cea imediat urmtoare, enii de
organizare bisericeasc i-am mprumutat mai trziu de Lucrul
este explicabil dac ne gndim la faptul c n toate pro-romane
cuprinse sub numele de Iliyricum, inclusiv n Dacia lrean,
nvtura cretin a fost propovduit n limba latin. ninologia
cretin de origine latin din limba noastr arat c toate
numirile de baz ale credinei i unele forme ale cultului u
fost create pn n secolul IV. Este semnificativ faptul c n ea
Tatl nostru peste 90% din cuvinte snt de origine la:epie fcnd greeal, ispit, mntuiete. Acelai lucru l obii n Simbolul credinei, formulat la primele dou Sinoade eculin anii 325 i 381.
etnd aceste cuvinte, putem constata c unele din ele au fost
din lumea roman pgn, dar au primit un sens nou, al creetine, iar altele au fost create pe loc, anume pentru exprima>r noiuni de credin. Vom analiza pe rnd termenii principali
i de origine latin.
ermeni din lumea roman pgn. Cuvntul biseric (n limba
i'eche bsearec, bisearic, beseric), deriv din latinescul barndul su format din grecescul paadixr, = aaoAeuC = mge i olxta = cas. Dup istoricul bisericesc Nicolae Dobrescu
914), explicaia ptrunderii acestui cuvnt n limba romn ar
>area : romanii nelegeau prin basilica un edificiu n care se
decata, un fel de judectorie, n care dreptatea se mprea
te mpratului. Cnd mpratul Constantin cel Mare (306337)
libertate cretinismului, prin aa numitul edict de la Medio-din
anul 313, a cedat cretinilor, pentru svrirea cultului,

edificiile vechilor judectorii, numite basilicae, ntruct ei nu voiau.


s se nchine lui Dumnezeu n fostele temple pgn e. Astf el, fostele judectorii au devenit lcauri de nchinare cretine.
Du p r el a t r i l e S f n t ul u i L u c a di n F apt el e Ap o st ol il o r , pr i m ii cr e ti ni s vr eau r ug ci u nea i f r n g er ea p in ii nt r -o nc p er e din c as elepar ticular e ( cf. F apte II , 46; X X, 7 8 i 11). C u timpul , s- au constr u it
n cp er i an u me n a cest sc op, t ot n case p ar ti cul ar e, care s- au n u mit
mprteti (aaiXixat ; ^aaiXix-q ofxa = cas mprteasc).
Construirea unor asemenea lcauri de nchinare s-a generalizat,
nct sub mpratul Constantin cel Mare lcaul de cult cretin era
cunoscut, n latin ete, sub numele de basilica, de origine greceasc,
dup cum am artat mai sus. De fapt, scriitorul bisericesc Isidor d e
S e v i l l a ( c . 5 6 0 6 3 6 ) s c r i a n l u cr a r e a s a d es p r e E t i m o l o g i i u r m to a r el e : L a n c epu t se n u m ea u b as il i ci lo c u in e l e r eg il o r ( mp r a i lo r ) ,
de u nd e i au i n u m el e, c ci k at su ? ns emn eaz r e ge ( mp r a t) , iar
b a si li ci l e s n t l o cu i n e m p r t e t i . A cu m n s s e n u m e sc b a si l i ci lo caur il e dumnezeieti, pen tru c aco lo se aduc nch inar e i jert f e lui Du mn e z e u , m D r a t u l t u t u r o r ( c a r t e a X L V , c a p . I V , 1 1 ). D e c i , d i n a c e s t
cuv nt , l a n ce put de or igi n e gr ec easc , tr e cu t ap oi n l i m ba lat in , s- a
format i cel romnesc de biseric. Cu timpul, noiunea s-a extins dela lcaul de cult asup ra ntregii comuniti cretine. Desigur, acest
cu v n t a p t r u n s n D a ci a n se co l u l I V, d i n p r o v i n ci i l e r o m a n e d i n s u dul
Dun r ii, el f ii nd folosit nu mai n cadr ul r o manit i i or ien tal e ( bisea-r i c
n a r o m n , b s e r i c n m e g l e n o r o m n i b a s e r i k e n i s t r o ro mn) .
In imperiul roman de Apus se folosea, din secolul III paralel
cu basilica , i cuvntul specific cretin ecclesia (-/; kxY.Xrjsia), folosit n
R sr it n c di n se co l el e II I I I . C u s pr ij inu l au tor it ii c ent r ale bi ser iceti, ter menul b asilica a fost nlo cuit tr ept at i a rmas cel de ecclesia
(popular eclesia), din care s-au format n limbile romanice apuse n e t er m en i i eg l i se ( f r a n c) , ch i es a ( i t a l . ) , i g l es i a ( s p n . ) , i gr ej a
( p or t u g h . ) . De r em a r c at c n Ap u s a c e st t er m en s- a ex t i n s d e l a c o m u n i t a t e a s a u a d u n a r e a c r e d i n c i o i l o r L a l o c a u l d e c u l t ( d e c i i n v er s
dect n cazul cuv n tul u i b as ili ca). Li mb il e g er m an i ce au d er iva te d in
grecescul xopiaxov (kirche germ. church engl., kyrkan suedez).
Dumnezeu (arom. Dumnidzu) provine din Domine Deus, iar n
v e ch e a f o r m p o p u l ar f r i , Do m n e D e u s, v e c h e i n v o c a i e p g n ,
a d o p t a t i d e cr e t i n i p en t r u u n i c u l l o r Du m n e zeu .
-!...>-.-

inic (arom. i meglenorom. duminic, istrorom. dumireke)


iin dies dominica, adic ziua Domnului, termen care a nlocuit ea sptmnal pgn dies solis (ziua soarelui), ologia
cuvntului Crciun (arom. crtsun, meglenorom. crt-alosit n
popor, necunoscut n crile de cult este nc nel-)up
prerea celor mai muli cercettori, ntre care : Pericle Vasile
Prvan, Sextil Pucariu, Teodor Capidan, Nicolae
p. P. Panaitescu .a., provine din latinescul calatio (acuz.
m). La romani prin calatio se nelegea convocarea poporutre preoii pgni n fiecare zi nti a lunii, pentru anunarea
lor din luna respectiv, i prin extindere nsi srb'.ea mai nsemnat calatio era desigur cea de la 1 ianuarie.
u tiut c pn ctre sfritul secolului IV, Naterea Domnuiznuia odat cu Boboteaz la 6 ianuarie, zi n care se obinuia
anunarea srbtorilor de peste an (Pastile i celelalte). i
r de curnd cretinai din Dacia i din sudul Dunrii aceast
a srbtorilor li se prea apropiat de srbtoarea calatio,
lit cu acesit termen srbtoarea cretin a Naterii Domnului,
e sfritul secolului IV srbtoarea Naterii Domnului a fost
3 25 decembrie, cercettori (ntre care Aron i Ovid
Densuianu, Al Rosetti,
.a.) deriv cuvntul Crciun din etimonul creatio (acuz. cren lat. vulg. creation, creatiun), deci ziua crerii sau a faIisns. Dei s-ar putea obiecta c aceasta ar fi o concepie
are socotea c Fiul este o creatur a Tatlui), se poate rspoporul care a creat termenul nu putea cunoate i nu
nici acum asemenea subtiliti teologice. Merit s fie retul c n concepia popular (ndeosebi n colinde) Crciun,
rciun sau Mo Crciun este una i aceeai persoan cu Iisus
Mo Crciun este un personaj creat pe pmnt romnesc. n
1 st la mas cu Dumnezeu, cu Maica Domnului, cu Sfntul
ztorul i cu alte personaje biblice sau aghiografice. El
sade unde vine ncrcat cu dartiri pentru copii. Pentru a
evita o acuzaie de arianism, Biserica noastr a nlocuit
acest ter-ilar cu acela de srbtoarea Nscutului (tot de
origine la- 1 apare n Evanghelia nvtoare din 1642 i n
Cazania lui din 1643. Cuvntul Crciun este specific limbii
noastre, cci >manice apusene folosesc termeni derivai din
Dies Natalis is Domini (franc. Noel, ital. Natale etc.)-

Tot de origine latin este i cuvntul colind (cu variantele crind, corind), provenit din etimonul popular colendae (cult, calendae),
prima zi a lunii la romani (de aici i calendar sau crindar). Calendele
din ianuarie, deci de la nceputul anului (mutat de la 1 martie la 1 ianuarie de Caius Iulius Caesar) se srbtoreau cu cntri, urri i pe-,
treceri, pe care cretinismul nu le-a putut nltura, ci le-a adoptat i
le-a dat un caracter cretin. Aa au aprut colindele cretine, ca
semn al bucuriei pentru marile srbtori ale Naterii i Botezului
Domnului.
Floriile (forma veche popular Hurii) poart numele unei srbtori pgne de primvar, Floralia (n latina vulgar Florilia), adic
srbtoarea zeiei Flora sau a florilor, care se prznuia primvara, fiind
apropiat ca dat de Intrarea Mntuitorului n Ierusalim. In Cazania lui
Varlaam, n Didahiile lui Antim Ivireanul i chiar n unele ediii vechi
ale crilor de slujb apare sub forma : Duminica florilor. In Apus snt
termeni diferii : Dimanche des Rameaux (franc, popular Pques
fleuries), Domenica delle Palme (ital.) etc.
Rusaliile i au numele de la vechea srbtoare pgn Rosalia, zi
a pomenirii morilor, prznuit n timpul primverii, cnd nfloreau
trandafirii (roa, n aromn : arusale, n meglenoromn : rusal). i
pentru c Pogorrea Duhului Sfnt se prznuia cam n acelai timp, cretinii daco-romani i-au atribuit numele vechii srbtori pgne. Celelalte
popoare romanice (catolice) folosesc derivate din resvr/p'.oafq = cincizecime (franc. Pentecote ; ital. Pentecoste).
Cuvntul Pati este de origine ebraic (pascha, de la pesah, n grec.
ratata)- Cuvntul romnesc deriv ns din latinete (dies pascharum),
ca i francezul pques, dovad c amndou limbile l au numai la
plural (grecii, italienii, slavii etc. l folosesc numai la singular ; n
arom. paste, pati ; meglenorom, paste; istrorom. paste).
Cuvntul srbtoare (arom., la fel , meglenorom., srbatoare) deriv
din dies servatoria, prescurtare din conservatoria, zi nchinat zeilor
care aprau trupete i sufletete pe om (servo-are = a pzi, a ine).
Cultul zeilor conservatori deci pzitori s-a motenit, ntr-o alt
form, i n cretinism, n cultul sfinilor i al martirilor, considerai i
ei ca aprtori ai credinciosului n orice fel de suferine, trupeti i su
fleteti. Astfel, ntocmai ca dies dominica, a intrat i acest cuvnt n
terminologia cretin romneasc- De menionat c n limbile romanice
apusene pentru srbtoare se folosesc termeni derivai din latinescul
iestum (franc, fete , ital. festa).
,v;

ntul pgn (arom., pngn) vine din latinescul paganus, om de


ritor ntr-un pagus (sat). n mersul su biruitor cretinismul
; n primele trei secole mai mult n orae, n timp ce la ara se
religia pagin. De aceea, n secolul IV, cnd cretinismul a
iqie oficial, cuvntul paganus (locuitor de la ar) a devenii
cu aderent al vechii religii (o lege din 368 a mpratului VaI o numete religio paganorum). Cu acelai neles a itrequt
limbi romanice (la noi paganus, n sensul su profan, a fost
cu terranus ran , derivat din terra). ntul lege (arom.,
leadze) deriv din lex (acuz. legem). n graiul or, n graiul
vechi bisericesc, ca i n cel popular de azi, are
de religie, credin. Dup prsirea Daciei, sub Aurelian,
men nu i-a mai pstrat nelesul su obinuit (juridic)- Limbile
apusene folosesc derivate din fides (foi n franc. , fede n ital,.)
i prerea unor cercettori, cuvntul pop este tot de origine
>pa era slujitorul templului pgn, care tia i fierbea intestiificiilor).
ie origine latin pgn snt i unele cuvinte privitoare la cullor : cimitir (din coemeterium), a comnda (commando-are = a
ntru pomenirea cuiva; comind sau comindare, poman, terlic), morw.nt (din monumen-tum , n latina vulgar monimenminte (ossamenta), priveghere (din pervigilare), a rposa (din
ire) i altele.
rmeni cu neles exclusiv cretin. Cretin (arom. i megl., eriv
din forma latin vulgar chrestianus. Cuvntul acesta e chi,
cci de ndat ce mbria cineva noua religie era numit s, de
la forma Chrestus, Crestus, cum se numea Mntuitorul n lgar.
Scriitorii bisericeti Tertulian (o 160240) i Lactaniu - dup
317) mustrau pe' cei netiutori pentru c foloseau cu-hrestianus i
Crest, ceea ce nseamn c acest cuvnt era folo-moii notri
nc din timpul vieii celor doi scriitori. Menio-iptul c pn
azi, n unele pri ale rii, cuvntul cretin, ca i nt sinonime
cu cel de so, brbat. ui a boteza (respectiv subst. botez n
texte vechi: boteziune)
din latinescul baptisto-are, la rndul su derivat din grecescul
cufund n ap (n arom., ptezd , megl., bates ; istr.,. botez).
grecesc a trecut curnd n limba latin, n care se simea neu cu vn t po trivit p en tru exp rimarea aces tei tain e. n
limb a i mtrat d esigu r n c de la primele convertiri, din
latin ete fi mtrat din limba greac, s-ar fi pstrat v iniial)-

Men ion m i faptu l c un ii termeni d e credin au fo st furii


pe loc, cu ajutorul poporului de limb latin. Aa avem cuvintele nviere (din in i substantivul viere, form popular din verbul vivo-vivere, a tri, n sensul de revenire la via), deci o noiune teologic
fundamental a doctrinei cretine, pe care romnii o exprim cu ajutorul mijloacelor proprii furnizate de limba lor, credin (din credoere, vulg. credentia), credeu (pentru simbolul de credin niceo-constantinopolitan, din acelai credo-ere), fctorul lumii (din facio-ere i
lumen-inis = lumin, n sensul de univers), mpria lui Dumnezeu
(imperator = mprat, impexium = mprie), fa (n nelesul de persoan-) dumnezeiasc, din facies-ei), fiin (a lui Dumnezeu, din fioeri, vulg. fientia), Tat (pentru Dumnezeu, din latinescul familiar tata ;
celelalte limbi romanice au derivate din Pater), Fiu (al lui Dumnezeu,
din filius , tot aa fin, vulg. filianus = fiu spiritual, derivat din filius),
Treime (tres, pi. tria), Fecioar (Maica Domnului, din vulg. fetiola =
fat, dar i vrgur din vulg. virgula ; celelalte limbi romanice folosesc derivate din virgo), martur (pentru martir, din latinescul martyr-is, luat la rndul su din grecescul jxapuC-poc, care avea nelesul de
martor ; n latina bisericeasc apoi la noi a primit nelesul de
mrturisilor al dreptei credine, martor al nvturii cretine), Boboteaz, formaie popular strromn, din ap boteaz, pstrat pn
aproape de zilele noastre n regiunile de munte (n franc, epiphanie ;
n ital., epifania, derivate din grecescul sirtcpavsta = artare), cilegi
(intervalul dintre posturi din caseum ligare, ncetarea mncrii de
ca, brnz i lapte), presimi (postul Patilor, din guadragessima =
patruzeci), nlare (in-altare, vulg. inaltiare), adormire (addormio-ire),
a se mpelia (pentru a se ntrupa, termen folosit pn prin secolul
XVII, din pellis = piele), a mprti, mprtanie (in i partio-ire),
Iertare (libero-are i liberto-are = a elibera un sclav), lca (de nchinare, din locus sau vulg. locelius), rscumprare (rs i comparo-are),
suflet (din suflo-are = a sufla, vulg. sufflitus), poporan (din popularis-e,
cu sensul de enoria, termen arhaic ; n trecut se folosea n Transilvania
i verbul a popor, n nelesul de a pstori). Dup opinia unor teologi,
cuvintele a mntui, mntuire, ar veni din latinescul manes (sufletele
morilor i tueor-tueri = a pstra (n arom. minduire). Cuvntul preot
vine din presbiter luat din grecescul 6 7:pa(3uTepo?, trecut n latina
vulgar sub forma prebiter (arom., preft; istr., preut); episcop din
episcopus (gr. eiuaxoTco?) care n textele vechi apare sub forma piscup.
Tot de origine latin snt i cuvintele urmtoare (cu derivatele lor):
ajun, a ajuna (arom., adzun, din adjuno-are), altar fmegl., la fel; istr.,

iin altare, acuz. altarem), cer (arora. i megl., tser, din caelum),.
e (din credo-ere), cruce (arom. i megl., crutse, din crux, acuz.
i), a cumineca (arom. i megl., cuminic, din comrnunico-are), a
i (arom., ncurun , megl., ancurun, din corono-are), a nchina (arom..
1., mi-nclin, din inclino-are), o Ingenunchia (arom., ndzinucled-z;
anzinuclu, din vulg. ingenuculaie, din genuculum = genunchi),
din angelus, luat din grecescul 6 OCSX OC , arom. i megl., angil),.
(arom., dzur , megl-, zur, din juro-are), minune (mirio, acuz., mi), nun, cu diminutivele nuna i nna ('arom. i megl. nun, din*
), nunt (pi. nunti, din nuptiae sau nuntiae), pcat (arom. i
oicat ; istr. F pecat, din peccatum), printe (din parens, acuz., paI, a se ruga (rogo-are), rugciune (megl., rugtsuni, istr. rug, din
acuz., rogationem], timpl (templum), a toca (tocco-are), snt
sfnt, arom., smtu , megl., samt ; istr. snt din sanctus, pstrat a
e populare ale srbtorilor : Sntion, Sntoader, Sngeorgiu, Sn
npe/tru, Smedru, Snnicoar, Sntilie, Sntamrie, Snziene .a.).
asemenea, snt de origine latin i o serie de cuvinte care priurite mpriri ale anului bisericesc. De pild cuvntul sptmin., siptmna ,- megl., sptmn) deriv din septimana subnes = ziua a aptea. Zilele sptmnii au fost adoptate de crecalendarul ro man p gn care le denumea dup anu mii zei:
iics) -= ziua lunii, Martis (a lui Marte), Mercurii (a lui Mercur),
lui Jupiter, gen. Jovis), Veneris (a Venerei), Saturn (a lui SaSolis (a soarelui). In secolul IV aceste denumiri pgne erau altt
lcinate n masele cretine, nct unii Sfini Prini i scriitori
?ti s-au ridicat mpotriva lor. Rezultatul a fost c abia denuminelor dou zile (care erau n legtur mai strns cu Biserica)t fi schimbate, prin sabbaitum i dominica (dies). Romnescul
nu vine ns d in ebraicul sabbatum, ci d in latinescul vulgar
In ce privete numele lunilor, poporul a folosit numiri mai
>t de origine latin : ianuarie gerar sau crindar, februarie
sau furar, martie mart sau mrior, aprilie prier (n aro'rir), mai florar, iunie cirear sau cireel, iulie cuptor,
- gustar, septembrie rpciune, octombrie brumrel, nobrumar, decembrie undrea sau indrea, adic luna Sfntuei (arom., Andreilu). Actualele numiri ale lunilor, din limba
snt la origine latineti, dar trecute prin filier bizantino-slav
te
n parte dup modul apusean mai nou.

Trebuie remarcat faptul c toi termenii de origine latin privind


credina snt complet diferii de cei folosii n Biserica apusean.
Aceasta nseamn c strbunii notri nu au fost evanghelizai de misionari oficiali' venii din Apus aa cum au susinut unii istorici
, c = ci acetia ne-ar fi impus termenii lor de credin, lucru destul de
uor de nfptuit, din moment ce vorbeam aceeai limb latin. Dealtfel, pe atunci cretinismul era acelai pe tot cuprinsul imperiului
roman,- abia mai trziu se va ajunge la deosebirile cunoscute ntre Bisericile de Apus i de Rsrit. Cretinarea strmoilor notri s-a fcut
de la om la om, furindu-se pe loc termenii potrivii pentru exprimarea noilor noiuni de credin. De aceea noi nu avem termeni ca :
Deus (Dumnezeu), creator muncii (fctorul lumii), ecclesia (biseric),
fides (credin), oratio (rugciune), pater (tat, printe), incarnatio
(ntrupare), assumptio (nlare), redemptio (rscumprare), resmrectio(nviere), remissio (iertare), regnum Dei (mpria lui Dumnezeu),
virgo (fecioar) etc, ci termenii menionai mai sus, formai n cadrul
romanitii dunrene sau n spaiul carpato-balcanic (sau daco-mo.esic) de ctre populaia de limb latin de aici.
Dei bogat n ce privete noiunile de baz ale credinei, terminologia cretin de origine latin este mai srac n privina organizrii Bisericii i cultul ei. Dar aceasta nu trebuie s duc neaprat Ja
concluzia c n-ar fi existat o administraie bisericeasc rudimentar.
Dimpotriv, socotim c anumii termeni latini au fost nlocuii de nsi ierarhia bisericeasc n momentul cnd vechea slav a devenit limb
oficial de cult. Unele cuvinte cu neles religios snt de originegreceasc, intrate n limba noastr fie direct, fie prin intermediul limbii slave vechi, cum vom arta n alt loc.
Anumii termeni cretini de origine greceasc au intrat n limba
noastr nc din secolele IIVI, prin mijlocirea unor organizaii bisericeti aflate n spaiul numit al romanitii dunrene, aa cum erau
episcopiile din Tomis i de pe malul drept al Dunrii (din Iugoslavia
i Bulgaria de azi) i prin iaa numiii horepiiscopi, care activau i n
nordul Dunrii, n Dacia propriu-zis. Dei majoritatea acestor episcopii i slujitorii lor foloseau limba latin n cult, totui au preluat >
serie de cuvinte greceti, cum s-a ntmplat, de altfel, n ntreaga Biseric cretin. Ne gndim ndeosebi la cuvintele: nger, apostol, episcop, preot, diacon, biblie, evanghelie, liturghie, prescura, mnstire, clugr, icoana etc, care s-au meninut n limba noastr pn azi. wui

C o n c l u z i i : Din cele expuse, rezult c terminologia cretin e


origine latin din limba noastr, privind noiunile undamentale de
redint i viat religioas, este cel mai bun argument pentru o crenare, dac nu generala, n orice caz n mare parte, a populaiei da-jromane pn n secolul IV. Trebuie remarcat i faptul c aceste
ivinte nu s-au nscut ntr-un mediu izolat, adic numai n fosta
rovincie Dacia Traian, ci s-au format n ntreg spaiul balcano-duirean, in grupul de provincii cunoscute sub numele de Illyricum
omanitatea dunrean). Dovad slnt cuvintele din aromn, meglcjromn i istoromn menionate mai sus. Ele ne arat apoi c
yporul romn era complet ncretinat la venirea slavilor i chiar a
mtribuit la cretinarea acestora, din momentul n care s-au aezat
provinciile imperiului roman de rsrit (bizantin).
Cuvintele de origne latin din terminologia noastr bisericeasc
at c ncretinarea geto-dacilor s-a fcut concomitent cu romanirea lor. Ele constituie un argument hotrtor n sprijinul continuiUi populaiei romanizat en Dacia i dup anii 271275, cci nuri aceast populaie putea s-i manifeste sentimentele religioase
in cuvintele latine nirate mai sus. Cretinismul dabo-roman, mtun cu limba poporului care mbriase noua credin au fost iacii
principali care au contribuit la meninerea unitii acestuia, in
jlocul populaiilor migratoare care s-au abtut pe teritoriul Daciei.

entru exemplificare, redm un text cu termeni bisericeti exclusiv


igine latin : Strbunii notri au mbriat legea cea nou a lui
Hristos cuprins n Sfnta Scriptur din secolul IV, iar o parte
nc din secolele II i III. Ei credeau c este un Dumnezeu atotlic, care este un Tat drept i bun pentru -toi, c Fiul Su, Domostru lisus Hristos, a venit n lume i ne-a rscumprat prin
ea Sa pe cruce i a nviat a treia zi din mormn-t; c avem un
nemu ritor i c este o ju d ecat d reapt, la care cei b u n i vo r
cltii. Ei se rugau lui Dumnezeu, ajunau miercurea i vinerea,
Pe cei pctoi, fceau ce este bine i se fereau de ce era ru,
'u in mpria cerurilor i n nvierea morilor.. Prin botez se niau ali semeni ai lor, care ascultau de la ei cuvntul lui Dum

\
j
|

'1

Credincioii aveau biserici, cu altar, tmpl i cruci, n faa crora


se nchinau, iar toaca i chema la rugciune n duminici i srbtori,
Preotul lor, care le era ca un printe, i nva, i boteza, i cununa hi
clegi, zile n care puteau s mnnce de fruptt, i mrturisea i i dez
lega de pcate, apoi i cumineca, cel puin o dat pe an, n presimij
i ndemna s asculte de nvturile Bisericii. Aveau cimitire cu mo-J
minte, n care erau aezate osemintele frailor, surorilor i priniloH
rposai, fceau privegheri i comnduri pentru sufletele lor nemu
ritoare. Srbtorile pe care le ineau erau acestea: Duminica, Crciu
nul, Floriile, Pastile sau nvierea Domnului, nlarea, Rusaliile, Sntionul, Sngiorzul, Sntmria i altele. Iar rugciunea lor cea mai cunos
cut era aceasta : Tatl nostru, Carele eti n ceruri, sfineasc-se nu
mele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe
pmnt, pinea noastr cea de toate zilele (n textele vechi: cea sk
oas = din satium) d-ne-o nou astzi i ne iart nou pcatele |
noastre, precum i noi iertm greiilor notri (n textele vechi: dato
riile i datornicii, din debitor) i nu ne duce pe noi n ispit ci ne mntuiete de cel ru. Dup primele dou sinoade a toat lumea (325 i
381) rosteau i aceast nvtur de credin sau credeui : Cred n
tr-unui Dumnezeu Tatl, atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului,
al tuturor celor vzute i nevzute. i ntru unul Domn Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu unul nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte
de toi vecii. Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut, iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl prin Care toate
s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mintuire S-a
pogort (n textele vechi : venit) din ceruri i S-a "ntrupat (n textele
vechi: mpieliat) de la Duhul Sfnt i din Fecioara Mria (n textele
vechi : fat) i S-a fcut om. i s-a rstignit pentru noi n zilele lui
Poniu Pilat i a ptimit i s-a ngropat i a nviat a treia zi dup Scrip
turi. i S-a nlat la ceruri i sade de-a dreapta Tatlui i iari va s
vie cu mrire s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea
sfhit. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care de la Ta
tl purcede (n textele vechi: vine sau este), Cela ce mpreun cu Ta
tl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin prooroci. i
ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric , mrturisesc
un botez spre iertarea pcatelor, atept nvierea morilor i viaa
veacului ce va s fie. Amin (cuvintele cu litere cursive nu sjnt de
origine latin).
,-iit
4 ztib;
* isloria B.O.R.

B I B L I O G R A F I E
c i o n a r e e t i m o l o g i c e : A. de CIHAC, Dictionnaire d'etymologie iane- L
Elements latins compares avec Ies autres langues romanes; II. Ele-aves,
magyars, turcs, greco-modernes et albanais, Franlcfurt, 18701879;! SEX-CARIU
Etymologisches Worterbuch der rumnischen Sprache I. L a teinisches.
Heideberg 1905; I. A. CANDREA i O. DENSUSIANU, Dicionarul etimoloimbii romne. Elemente latine. A Putea, Bucureti, 19071914, 4 fasc.
nat); I. A. CANDREA i GH. ADAMESCU, Dicionatul enciclopedic ilustrat,
romneasc, 2 voi. Bucureti, 1931 (partea I: Dicionarul limbii romne din
de astzi de I. A. Candrea, 1472 p.); ACADEMIA R.S.R., Dicionarul limbii
contemporane, 4 voi. Bucureti, 19551957; ALEJANDRO CIORANESCU, DicEtimologico Rumano, Biblioteca Filologica Universidad de la Laguna, 1958,
182 p. ; ACADEMIA ROMN i ACADEMIA R.S.R., Dicionarul limbii room. III ( n 5 voi.) sub red. lui Sextil Pucariu, Bucureti, 19131944 i
u, tom. VIXI (cu mai multe pri), sub red. Iorgu Iordan, Alexandru Graur
Coteanu, Bucureti, din 1965 continu Dicionarul explicativ al limbii roucureti, ed. 1984 ; G. PASCU, Dictionnaire etymologique macedo-roumain,
i, 1925; T. PAPAHAGI, Dicionarul dialectului aromn general i etimolojreti, 1963.
c r r i g e n e r a l e : OV1D DENSU1ANU, Histoire de la langue roumaine
rigines, Paris, 1902; XXXI + 510 p. i ed. n limba romn: Istoria limbii rodiie ngrijit de J. Byck, Bucureti 1961; ALEXANDRU PHILIPPIDE, Originea
u, 2 voi. Iai, 19231927, XL + 889 p. ( I ) + 829 p. (I I); SEXTIL PUCARIU,
omn I. Privire general, Bucureti, 1940, XIV + 457 p. ; AL. ROSETTI,
imbii romne, I. Limba latin, ed. IV, Bucureti, 1962 (i n voi. Istoria limbii
de la origine pn n secolul al XVH-lea, Buc, 1968, ed. a II-a r Buc, 1978,
1986) ; G. IVNESCU, Istoria limbii romne, Iai, 1980, XVI + 766 p.; I. FILatina dunrean. Introducere n istoria limbii romne, Bucureti, 1985, 226 p.
c r r i s p e c i a l e : G. CHIU, Cuvintele cretine n limba romn, n ia lui
Traian, an. X, 1882, p. 452459, 607611 i an. XI, 1883, p. 8283 nat); LAZR
INEANU, Terminologia cretin la romni, n voi. Incer-ipra
semaseologiei romne, Buc, 1887, p. 2864; CONST. C. DICULESCU, ia
cretinismului la romni. Argumentul filologic, Bucuret.i 1910, 32 p. ;
PRVAN, Contribuii epigralice la istoria cretinismului daco-roman, Bucui l l , XVI + 223 p. (ndeosebi p. 85144); G. POPA-LISSEANU, Romanica,
dorice, filologice i arheologice, Bucureti,, 1926, 264 p. ; TH. CAPIDAN, Ba-i BOR,
an. LVI, 1938 nr. 14, p. 312; NICULAE M. POPESCU, De la pri- '
lapriveghetoare,nBO~R,m. LXI, 1943, nr. 46, p. 207224; NICULAE M.
U, Floriile i savMlia, n BOR, nr. LXIII, 1945. nr. 78, p. 363377; IOAN U, Privire
asupra cuvintelor cu sens religios din fondul principal lexical at omne, n MO, an.
VIII, 1956, nr. 67, p. 343359; H. MIHAESCU, Limba i provinciile
dunrene ale imperiului roman, Bucureti, 1960; P. AEBISCHER,
ecclesia. Etude de stratigraphie linguistique, n Revue de linguistique roXXVII, 1963, p. 119164; ION POPINCEANU, Rcligion, Qlaube und Aber.
[n der rumnischen Sprache, Niirnberg, 1964, 312 p. ; I. IONESCU, Despre orinelesul cuvntului Crciun n limba romn, n MO, an. XXIII, 1971, nr.
p. 802822; D. BLAA, Cuvntul romnesc Ciciun in antroponimie, topo-olclor
i etimologie, n MO, an. XXV, 1973, nr. 12, p. 97140; I. IONESCU, originea
cuvntului Crciun n limba roman, n GB, an. XXIV, 1975, nr. 11
12641276 ; DUMITRU STNILOAE, Vechimea i spiritualitatea termenilor
romni n solidaritate cu ale limbii romne, n general, n B.O.R., an. XCVII,
3 4, p. 563590; PETRE . NSTUREL, Le christianisme roumain I'epoque
asions barbares, n Buletinul Bibliotecii Romne din Freiburg, voi. XI (XV),
iua
. 1984, p. 217266.

III
MARTIRI CRETINI
IN INUTURILE DUNRENE
LA NCEPUTUL SECOLULUI IV

^.spndirea noii nvturi cretine a ntmpinat de la nceput unele


piedici i greuti. In afar de prigonirile pe care le-au ndurat din partea iudeilor i a paginilor, relatate n cartea Faptele Apostolilor, cretinii au avut de nfruntat persecuii mult mai grele, mai sngeroase i
de lung durat din partea autoritii romane de stat i care au pus
Biserica nsi n grea cumpn. Prigoanele sngeroase au nceput sub
mpratul Nero (5468) i au durat pn la nceputul secolului IV. Ele
nu au fost continu i, dar, n orice caz, au durat mai mult de ju mtate din perioada cuprins ntre anii 64 i 313. Persecuiile snt numite
de obicei dup mpraii care le-au dezlnuit sau au dat edicte speciale de urmrire i pedepsire a cretinilor. In tot timpul celor dou
veacuri i jumtate de persecuii, cretinismul a fost socotit ca religie
nepermis (religio illicita), dei unii mprai sau guvernatori au avut
fa de cretini o atitudine indiferent sau chiar binevoitoare. Iat principalii mprai persecutori : Nero (5468), Domiian (8196), Traian
(98117), Hadrian (117138), Antonin Piui (138161), Marcu Aureliu
(161180), Septimiu Sever (193211), Maximin Tracul (235238), Deciu
(249251), Valerian (253260), Aurelian (270275) i Diocleian
(284305).
Ne intereseaz numai ultima persecuie, adic a lui Diocleian, ntruct n cursul acesteia cunoatem un numr nsemnat de cretini din
inuturile dunrene, care au primit cununa muceniciei.
Diocleian a fost un mare reorganizator al imperiului roman zguduit de attea crize. Pentru o mai uoar conducere a imperiului, i-a
asociat la domnie pe un vechi tovar de arme, Maximian, nti cu titlul
de cezar, apoi de august, ncredinndu-i-se n acelai timp conducerea

tului, n timp ce Diocleian i-a pstrat Orientul. Imperiul era


ns unitar i legile se ddeau n numele ambilor auguti. Fierat i-a luat ca ajutor cte un cezar : Diocleian pe Galeriu,
imian pe Constaniu Chior. In 305 cei doi auguti s-au retras de
jcerea imperiului, urmndu-le Galeriu (305311) n Orient i
iu (305306) n Occident, fiecare alegndu-i cte un cezar. Din
jqe cezar, apoi august peste Occident, Constantin cel Mare
337), fiul lui Constaniu Chior. n acelai timp, n Orient ajunge
poi august, Licinius (307324). Tot atunci, Diocleian a fcut
mprire teritorial a imperiului, n patru prefecturi: a OrienLpitala Nicomidia), a Illiricului (capitala Sirmium), a Italiei (ca[ediolanum i Roma, mai trziu Ravenna) i a Galliei (capitala
La rndul lor, prefecturile erau mprite n 12 (apoi 14) dio)6 (mai trziu peste 100) de provincii. Acum a devenit provincie
>gea de azi, sub numele Scythia Minor.
lezlnuirea persecuiei sale, Diocleian a fost instigat mai muit
riu, el nsui persecutnd sau nlturnd pe cretini din armat,
c mama acestuia era o pgn convins, originar din nordul
La ndemnurile lui Galeriu, mpratul Diocleian a dat patru
npotriva cretinilor. Primul, clin 24 februarie 303, prevedea dlcaurilor de cut, interzicerea adunrilor i arderea crilor
acelai an s-a dat al doilea edict care prevedea uciderea preooi al treilea, care-extind ea aceast pedeaps la toi credincioii
sacrificau. n sfrit, n primvara anului 304 s-a dat cel de al
edict, care prevedea uciderea tuturor cretinilor - preoi i
care nu voiau s sacrifice zeilor. Se tie c n statul roman
sra strns legat de viaa politic i social, cinstirea zeilor
iirea cultului cuvenit lor fiind considerate ca obligaii civice,
tinii refuzau s se nchine zeilor i s le aduc jertfe, fapt
:are s-a ajuns 1-a persecutarea lor.
impui persecuiei lui Diocleian i Galeriu ca i a urmaului
i u - au suferit moarte rnartiric pentru Hristos i Evanghelie
;i strmoi ai notri daco-romani. Numele unora din ei le cudin actele martirice ale timpului, mai importante fiind : Bre-au
Martirologiul siriac, scris prin 370380, Martirologiul numit
mian, o compilaie din secolul VII, care st la baza Martiroloatolic de azi i Sinaxarul Bisericii constantinopoiitane, o lista
din secolul VIII, care st la baza calendarului ortodox de azi.
muli au rmas necunoscui. Se cunosc cteva acte martirice
e teritoriul rii noastre, care pot fi considerate drept primele

creaii literare la noi (Epictet i Astion din Halmyris; Dasius din Durostorum sau Axiopolis , Emilian din Durostorum .a.).
Printre martiri se numrau muli slujitori ai altarului episcopi,
preoi, diaconi, citei , muli soldai din armata roman, apoi credincioi de diferite vrste i profesiuni, funcionari, negustori, rani, brbai
sau femei. Ei au ptimit mai ales n cetile de pe malul drept al Dunrii
n provinciile Pannonia Inferior, Moesia Superior, Dacia Ripen-sis,
Moesia Inferior i Scythia Minor, dar i n cele sudice : Dacia Mediterranea, Dardania i Dalmaia. In aceste provincii tria o populaie
traco-iliric puternic romanizat nc nainte de transformarea unei
pri din Dacia n provincie roman, peste care s-au aezat i unii dacoromni din nordul Dunrii, fie cu ocazia retragerii lui Aureiian, fie In
alte mprejurri. Datorit faptului c poporul romn s-a format att n
nordul ct i n sudul Dunrii, n cadrul aa numitei romaniti orientale sau carpato -balcan ice, care cuprindea p rovin ciile amin tite,
va trebui s pomenim aici pe toi aceia care au ptimit n acest ntins
spaiu geografic.
Astfel, n Sirmium (azi Mitrovia n Iugoslavia, pe atunci n provincia Pannonia Inferior) au ptimit moarte martiric preotul Montanus i
soia sa Maxima, originari ns din oraul Singidunum. Ei au fost necai
n rul Sava, din ordinul guvernatorulu i Pannoniei, Probu, n ziua
de 26 martie 304, zi n care se face i pomenirea lor. Acest Montanus
este primul preot daco-roman cunoscut cu numele n istorie.
Tot n Sirmium, a suferit moarte martiric i tnrul episcop Irineu.
Respingnd ndemnurile la apostasie ale familiei, rudelor, prietenilor i
ale guvernatorului Probus, i s-a tiat capul i apoi a fost aruncat n rul
Sava, n ziua de 6 aprilie 304. La 9 aprilie a fost ucis cu sulia diaconul
su Dimitrie. Pentru c moatele celui din urm erau fctoare de mi
nuni, prefectuljLeoniu al Illiricijliai_jjzidii-nstea acestui sfnt dou
biserici una n Tesalonic, n care i-a aezat moatele, la 26 octombrie
413, iar alta n Sirmium, ora cruia.,slaviiJ^.U.xiS-Mjir9XJi; dup numele.su. Viaa acestui Dimitrie a suferit o complet transformare, de
venind unul din sfinii cei mai cunoscui din aghiografia ortodox. S-a
dovedit c Sfntul Dimitrie pe care l prznuim la 26 octombrie este
diaconul din Sirmium i c faptele relatate n Minei despre el ar fi le
gendare (J. Zeiller, t. Lupa .a.). Prznuirea la 26 octombrie se expli
c prin fapftul c n acea zi i-au fost aezate moatele n biserica din
Tesalonic. .
-jy,
;?.,,: y!::,<-.

eai zi cu sfntul Dimitrie au ptimit, n Sirmium, mai multe


)i la 20 iulie n acelai an credinciosul Secundus, la 29 au,ta,Baail/a, iar la ,25 decembrie fecioara Anastasia, n cinstea
a cu acelai nume a lui Constantin cer Mare a zidit o bisema ; n anul 458 moatele i-au fost aezate n biserica cu hraAnastasia din Constantinopol. Tot n Sirmium au ptimit un
:u numele Sineros, apoi cinci pietrari din carierele de piatr
;cagora de ling Sirmium (Simpronianus, Claudius, Castorius,
s i Simplicius), botezai de episcopul Chirii al Antiohiei care
n aceste pri , au fost nchii de vii n sicrie de plumb i
n Dunre.
mlae, la nord-vest de Sirmium (azi Vinkovce n Iugoslavia), a
rlzatt la 28 apri li_e304 lectorul Pojljon^din ordinul lui Pro)menit mai sus. Probabil tot atunci au ptimit aici i ali civa
L prile Sirmiumului, menionai intr-un act martiric aseml Sfntului Pollion. Acetia au fost: lectorul Hermogen, preolus, diaconul Silvanus, diaconul Doriatus i fratele su'Veiul Singidunum (Belgradul de azi), pe atunci n Moesia Sumurit pentru Hristos diaconul Ermil i temnicerul Stratonic,
convertise. Au fo_t chinuii i apoi aruncai n Dunre ntr-o
irmarie (probabil n anul 307), sub mpratul Licinius.
ovincia Dacia Ripensis se cunosc martirii Agheu, Gaius i
Hermes din Bononia (azi Vidin, n Bulgaria). In Dacia Medise pomenesc moate ale' martirilor, fctoare de minuni, la
zi Ni). In Dardania au ptimit fraii pietrari Fior i Lavru
oesia Inferior este cunoscut Lupus la Nov ae (azi Svitov). Cei
martiri mai ales ostai au fost n cetatea Durostorum
ra). ntre ei se aflau numeroi soldai care refuzau s aduc
zeilor i s participe la cultul mpratului. Se pare c toi au
i anul 298. Pomenim pe fraii Pasicrat i Valention, decapitai
|je, ATarnQn i Nicandru cu ali 47 de ostai, ucii ntr-o zi de
eteranul luliu, la 27 mai, ostaul Hesichius, la 15 iunie. Proba- 1
parte din Legiunea XI Claudia staionat pe atunci n Duros- 1
Ozovia, localitate 'ling Durostorum, au fost decapitai, la, 28
Ljfei credincioi rani: Quintilianus, Maximus citeul i

Dada Jprimii doi au nume romane, al treilea pare s fie dac). nseamn c nvtura cretin era cunoscut i n mediul rural. Numeroi
ali martiri din Durostorum i mprejurimi au rmas anonimi.
In Scythia Minor, adic n Dobrogea de azi, cunoatem o serie de
martiri fie n Tomis (Constana de azi), fie n alte localiti. Astfel, dup
unele acte martirice, ar fi murit aici ca martir, ntr-o zi de 7 martie (n
jurul anului 300), episcopul Efrem al Tomisului. Mai trziu au ptimit
Macrobiu. i Gordian, originari din Asia Mic, surghiunii aici i ari de
vi,~TS"T3 s^pTeTbrie, prin anii 320323, sub mpratul Licinius (dup
Martirologtrf reTonimiaH,__ Gordian ar fi fost episcop i ar fi ptimit la
15 septembrie). Odat cu ei au fost ucii i numeroi localnici, ntre
care TTTeTTrlucian, Zotic, decapitai, Vatcrian, mort mai pe urm, plngnd pe mormintele frailor si de suferin. Fraii Argpij_^_pnLcisL.^>M
fost decapitai nr-o_ zi d'e3ianuarfe (alte Martirologii dau ziua de 2
ianuarie), prin anii" 320323r iar fratele ior*Mnrcif ; J
aruncat n mare" penTrvT~c nu voia s~tie~fl*olat--irr"triata repgnizat de mpratul Licinus. Pentru acelai motiv ar fi fost ucis tot
atu>aci i episcopul Tit (jtus) al Tomisului. Martirologiul ieronimian
arat ns c Tit a fost numai printe trupesc sau sufletesc al
celor trei frai pomenii mai sus, deci el n-ar fi ptimit. Numele martirilor cunoscui din Tomis e ns mult mai mare peste 60 dup
cum arat Sinaxarul Bisericii constantinopolitane.
In Axiopolis (azi Hinog, lng Cernavod), au ptimit moarte martiric, probabil prin anul 303, Chirii, Chindeas (Chindeus) i Tasius.
Numele lor este amintit i ntr-o inscripie pe o plac funerar, descoperit n vara anului 1947. Sfntul Chirii era foarte venerat n aceasta
regiune, avnd cinci zile de prznuire. Tasius se pare c este una i
aceeai persoan cu ostaul martir Dasius, probabil din garnizoana
local (n unele acte martirice se spune c ar fi ptimit la Durostorum).
Actul su martiric i pune ptimirea n legtur cu srbtoarea zeului
Cronos, numit a saturnalelor, pe care ostaii romani o prznuiau n
fiecare an, cu petreceri de tot felul. Era obiceiul s se aleag un osta
care era mbrcat n veminte mprteti i timp de 30 de zile putea
s-i permit orice plceri, iar n ziua propriu-zis a srbtorii era njunghiat pe altarul zeului Cronos. Cznd sorul pe Dasius, acesta a
refuzat s-i ndeplineasc rolul, mrturisind c este cretin i c prefer s ptimeasc pentru Hristos. Moatele martirului au fost duse
la Durostorum, iar n 579 la Ancona (Italia), unde se pstreaz i azi

a oraului, ntr-un sarcofag de marmur, cu o inscripie caaumele i oraul de origine. La Axiopolis avea trei zile deopraznuire, 5 august, 4 i 8 octombrie, iar la Durostorum r
rie.
Iniyiis (azi Dunav), pe braul Sfntul Gheorghe al Dunrii,
e de vrsare, au ptimit ntr-o zi de .8 iulifi-4P r i n anii 298 ii
Eti.Gl,l -i-tnrulju converii^Asfiori. Erau originari din
"i fugiser aici ca s nu fie urmrii pentru credina lor. Au
; convertiri printre localnici, apoi au fost aruncai n temni
l i n urm li s-au tiat capetele. Trupurile celor doi martiri au
ate de cretinul halmyrian Vigilaniu convertit n timpul
Dr i alii, lng braul Sfntul Gheorghe al Dunrii, spre
Im. Prinii lui Astion, plecai n cutarea lui, au ajuns n
unde, auzind de cele ntmpiate, s-au cretinat, ei fiind catein preot cu numele Bonosus i apoi botezai de episcopul
s din Tomis.
imeroi cretini au primit cununa muceniciei n Noviodunum
nde un Martirologiu siriac pomenete de sfinii Flaviqn (25
rile arheologice efectuate n anul 1971 au dus a descopebazilici cu trei nave i o absid semicircular n localitatea
ud. Tulcea), nu departe de vechiul Noviodunum. Specialitii
z a fost construit la sfritul secolului IV sau la nceputul
/. Valoarea acestei bazilici const n cripta sa (martyrion),
3 altar. n interiorul criptei s-a descoperit o lad mortuar,
/it ca mormnt colectiv, adpostind osemintele a patru mar:ea superioar a pereilor, n dreapta i n stnga lzii, se ginscripii greceti, cu semne incizate i vopsite n rou. Ast;tele din stnga, sub monograma lui Hristos este scris : jAap^'Jpe
pe peretele din dreapta, sub o cruce asemntoare, dar de
mai mari, snt scrise numele celor patru martiri: Zoticos,
imasis i Filippos ([lapTupe? Zu^txos, "AfraXo, Kaaot, <DtXiTCo). Zoticos, Attalos i Filippos snt cunoscute n lumea
elenis-l de Kamasis este ntlnit n forme asemntoare
n Unii cercettori presupun c au ptimit n cetatea
nvecina-oviodunum (Isaccea de azi), n timpul lui Diocleian
sau Litrei snt menionai de Martirologiul ieronimian ca
patimitori cetate, ntr-o zi de 4 iunie, iar Filippos este ntlnit
n Mar-iiriac la aceeai dat. Alii i consider misionari n
prile

Buzului, unde ar fi suferit martiriul n timpul persecuiei lui Athanasie, iar trupurile lor ar fi fost duse dincolo de Dunre i nmormntate
la Niculiel.
Sub nivelul criptei martirice, s-au descoperit resturi dintr-un mormnt martiric mai vechi, destinat adpostirii moatelor a doi martiri
necunoscui. Pe lng resturi de oase, s-au mai gsit aici dou vase de
ofrand, precum i o plac de gresie cu o inscripie n limba greac :
Aici i acolo sngele de martiri. Se pare c acetia snt cei mai vechi
martiri dobrogeni, poate din timpul persecuiei lui Decius (249251).
In a doua jumtate a secolului IV, pe locul n care au fost nhumai cei patru i peste mormntul cu cei doi martiri necunoscui, s-a ridicat bazilica paleocretin de care este vorba, n scopul cinstirii lor
n fiecare an. Probabil acest monument sau mnstirea ce se va fi
ridicat aici a dat satului i numele de Mnstirite, ntlnit n cteva
izvoare medievale. Bazilica de la Niculiel prezint o mare importan
pentru istoria Bisericii noastre, cci aici s-au pstrat singurele moate
de martiri, descoperite pn acum pe teritoriul rii noastre (azi snt
depuse n biserica mnstirii Coco, situat n apropiere).
Aceast simpl nirare de nume de martiri, care au ptimit pe teritoriile de formare a poporului i limbii noastre, este cea mai puternic prob despre existena cretinismului aici nc nainte de secolul IV. Numai admind existena unei viei cretine aici, nainte de
anii 298305, ne putem explica numrul mare al celor ce au suferit
moarte martiric pentru Hristos i Evanghelia Sa.
Persecuiile mpotriva cretinilor au ncetat dup 305, datorit i
frmntrilor interne prin care trecea imperiul roman. In primvara
anului 311, la 30 aprilie, Galeriu, grav bolnav n Sardica (Sofia de azi),.
d dat un edict de toleran, de acord cu Constantin cel Mare i cu Licinius. Edictul constata zdrnicia persecuiilor mpotriva cretinilor, crora li se acorda libertate de cult, cu condiia s se roage lui Dumnezeu
pentru el i s nu tulbure ordinea public. Murind n curnd, mpratul
Maximin Daia a cutat s renceap persecuiile. In curnd ns, la nceputul anului 313, mpratul Constantin cel Mare, n nelegere cu
Licinius, a dat cunoscutul edict zis de la Mediolanum (azi Milano),,
prin care se proclama dreptul tuturor, deci i al cretinilor, la libertatea
credinei i a cultului. Ei anulau toate hotrrile luate pn atunci mpotriva cretinilor i declarau liber trecerea la cretinism, urmnd ca
toate bunurile luate de la biserici s le fie restituite. Bisericii i se recunoteau oficial calitatea de instituie religioas organizat. Astfel, din
religie nepermis i persecutat, cretinismul devine, de drept i de

qio licita, ba chiar religie favorizat. nvtura cretin s-a


repeziciune n ntreg imperiul roman, curioscnd o stare de
se creeaz scaune episcopale, se convoac sinoade ecumeniH
ale, se ntocmesc lucrri teologice, se zidesc biserici etc. Prin
-324, Licinius a nceput s persecute din nou pe cretini, ca
conflictelor care au izbucnit ntre el i Constantin cel Mare.
;tini au ptimit moarte martiric la Tomis, cum am artat mai
im ncercare de renviere a pgnismului a aprut abia peste
te de veac, datorit mpratului Iulian Apostatul, 361363
a pentru c abjurase cretinismul). El a dezlnuit o prigoan
i cretinilor, n cursul creia au ptimit i credincioi din inunrene. Astfel, la 18 iulie 362 a fost chinuit i ars pe rug n
im ostaul Emilian (Aemilianus), fiul preiectului Durostorului
i. Acesta a distrus cu ciocanul idolii dintr-un templu pgn
tunci la Durostorum. Vznd c pentru fapta sa este chinuit un
i denunat singur. A fost btut i apoi ars pe rug, din ordinul
arului Traciei, Capitolin. Sfntul Emilian a fost ultimul martir
n provinciile romane dunrene.
o n c l u z i i : S e desprinde de aici constatarea c la nceputul
lui IV nvtura cretin era puternic nrdcinat pe teritoe formare a limbii i poporului romn i c exista o organiisericeasc temeinic, cu episcopi, preoi, diaconi etc. Procesul
ii poporului romn i a limbii sale a mers paralel cu procesul
tinrii lui; deci poporul romn s-a nscut cretin. n acelai
se constat c existau legturi ntre cetile dobrogene i Asia
ceea ce duce la presupunerea c prin aceste legturi s-a tavo'splndirea nvturii cretine aici chiar i n secolele ante Observm apoi c unii maitiri poart nume latine, ceea ce
tuie o dovad'n plus c ei fceau parte din populaia dacoi autohton.
BIBLIOGRAFIE:

- ALLARD, La persecution de Diocletien et le triomphe de l'Eglise, 2 voi.


is, 1908; H. LECLERCQ, Les martyrs. Recueil de pieces authentiques sur
"s depuis Ies originea du christianisme jusqu'au XX-e siecle-. t. II, Paris,
3OLF KNOPPGUSTAV KROGER, Ausgewhlte Mityieraklen Tubingen, QUES ZE1IXER, Ies origines chreticnnes dans Ies provinces danubiennes
e romain, Paris, 1918, IV + 667 p. (ndeosebi p. 53128) ; HIPPOLYTE
E, Sa in ts de Tluace e t de M es/ e, B ruxelles , 191 2 ( extra it des Ana le cta
a. t. XXXI, 1912, p. 161192, 258274); CAROL AUNER, Martirii dobrogeni,
:a Catolic, an. I, nr. 2, 1912, p. 277291; CAROL AUNER, Sfinii din

Tracici i din Moesia, n Revista Catolic, an II, nr. 1, 1913, p. 7884 ; G. PGPALISSEANU, ncercare de monograiie asupra cetii Drstorul, Bucureti, 1913, p. 79-95
; HIPPOLYTE DELEHAYE, Les martyrs Epictetc et Astion, n Bulletin de la Sec-tion
Historique de l'Academie Roumaine, XIV. 1928, p. 15 ; NICULAE M. POPES-CU,
Viata Sfntului Monlonus presvilerul din Singidunum, n B.O.R., nr. 34, an. LII, 1934, p.
145148 (reprodus i n voi. Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti, 1942, p. 6
10); RAYMUND NETZHAMMER, Epiktet und Astion. Diokletianische Mrtyrer am
Donaudelte Zug 1936, 22 p. ; R. NETZHAMMER, Die cristlichen Mrtyren am Ister,
extras din voi. Hommagc d Gr. Antipa, Bucureti, 1938, 4 p. SIMION RELI, Martiri
cretini in rile daco-romane, n voi. Omagiu I. P. S. Sale Dr. Nicolae Blan, mitropolitul
Ardealului, Sibiu, 1940, p. 699709; IOAN PULPEA (R-MUREANU), Stntul mucenic
Emilian din Durostor Studiu critic i traducerea actului su martiric, n B.O.R., an. LXII, 1944,
nr. 46, p, 125140 F TEODOR M. PO-PESCU, Martiriul simului Dasius, n voi. Prinos I.
P. S. Nicodim Patriarhul Romniei, Bucureti, 1946, p. 224230 ; T. LUPA, Stntul
Dumitru mare martir din romnismul dunrean, n Telegraful Romn, Sibiu, an. XCFV,
1946, nr. 4142 i 4344 ; I. BARNEA, O inscripie cretin de la Axiopolis, n ST, an.
VI, 1954, nr. 34, p 219 228 ; I. BARNEA, A propos des origines du christiunisme en
Scythie Mineure, Jn Dacia, revue d'archeologie et d'hisorie ancienne, XII, 1968, p.
417420 (rspuns la un articol care contest existena cretinismului i a martirilor
cretini n Dobrogea nainte de Constantin cel Mare, al lui R. CONSTANTINESCU, Les
martyres de Du-rostorum, n RESEE, V, 1967, 12, p. 520); FRANCOIS HALKIN, Trois
textes grecs inedits sur les saints Hermyle et Stratonice, martyrs Singidunum (Belgrade),
n Ana-lecta Bollandiana, 89, 1971, p. 545; FRANCOIS HALKIN, Saint Emilien de
Duros-torum, marlyr sous Julien, n Analecta Bollandiana, 90, 1972, p. 2725; IOAN
RMUREANU. Stini i martiri la TomisConstana, n B.O.R., an. XCII, 1974, nr..
78, p. 9751011 ; IOAN RMUREANU, Stntul Irineu episcop de Sirmiam, n
ST, an. XXVII, 1975, nr. 34, p. 204212; ENE BRANITE, MarUri cretini la , Dunre n
timpul persecuiilor : Martiriul Sintului Dasius, n Almanahul parohiei^ ortodoxe
romne din Viena pe anul 1976, p. 8595; ENE BRANITE, Sfinii mr- ' iurisitori i
martiri cinstii de strmoii notri pe pmntul romnesc dintre Dunre i Mare, n
lumina mrturiilor istorice, epigratice i arheologice, n voi. Arhiepiscopia Tomisului
i Dunrii de Jos n trecut i astzi, Galai, 1981, p. 111 126; ENE BRANITE, Martiri
i sfini pe pmntul Dabrogei de azi, n voi. De la Dunre la Mare, Galai, 1977 (ed. II, 1979), p.
3462; NESTOR VORNICESCU, Una tlintre primele scrieri ale literaturii romne
strvechi: Ptimirea sfinilor Epictet i Astion (de la cumpna secolelor IIIIV),
n MO. an. XLI, 1989, nr. 1, p. 20. 74 (trad. actului de Prof. David Popescu, la p.
75117).
Reproduceri din actele martirice se gsesc i n voi. Fontes Historiae Daco-Romanae (Izvoarele Istorici Romniei), II, Bucureti, 1970, p. 704727. A se vedea i
volumul Siini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 133207.
M a r t i r i i

de

la

N i c u l i t e l :

V IC TOR H. B AU MAN, Ba zi li ca cu

martyricon din epoca romanitii trzii, descoperit la Niculitel (jud. Tulcea), n


Buletinul Monumentelor Istorice, an. XLI, 1972, nr. 2, p. 1726; VICTOR H. BAU
MAN, Consideraii preliminare asupra bazilicii cretine din satul Niculitel, n Pon
tica, Constanta, V, 1972, p. 547564; VICTOR H. BAUMAN, Nouveaux temoignages
ckretiens sur les limes nord-scythique : la basilique
martyrium de basse epoque
romaine decouverte Niculitel (dep. de Tulcea), n Dacia, revue d'archeologie et
d'histoire ancienne, nouvelle serie, t. XVI, Bucarest, 1972, p. 189202 + 16 fig. ; - .

I. BARNEA, Un martyrium descoperit la Niculitel, jud. Tulcea, n SCIV, t. XXIV,


1973, nr. 1, p. 123126 ; I. BARNEA, Martyrion-ul de la Niculitel, n B.O.R., an. XCI,
1973, nr. 12, p. 218228; IOAN I. RMUREANU, Martirii cretini de la Niculitel ,
descoperii n anul 1071, n B.O.R., an. XCI, 1973, nr. 35, p. 464471 ; P. . NS
TUREL, Quatre martyres de Noviodunum (Scythie Mineure) n Analecta Bollandia
na, 91, nr. 12, 1973, p. 58 ;; P. DIACONU, Despre data ptimirii lui Zotikos, Ka- cmassis, Attalos i Philippos, n SCIV, 24, 1973, nr. 4, p. 633641 ; V. H. BAUMAN,
Noi dovezi arheologice referitoare la vechimea martirilor de la Niculitel, n B.O.R., I
an. XCIV,

1976, nr. 56, p. 580586; PETRE DIACONU, D/n nou despre martirii d e ) '

la Niculitel, n voi. Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, I, Buzu, 1983,.


p. 278 283.

,--.,..,

i^u^^.t,

IV
MRTURII ARHEOLOGICE
DESPRE RSPNDIREA CRETINISMULUI
[N NORDUL DUNRII N SECOLELE IIIIV

doua jumtate a secolului III, ca urmare a crizei economice


riul roman, provincia Dacia a nceput s fie prsit de oaafaceri, de negustori, de stpnii de sclavi i de mine de aur,
ii 271275 a avut loc retragerea oficial a armatei i admin sudul Dunrii, unde s-a creat noua provincie, Dacia Aure)acia nord-dunrean s-au aezat vremelnic, pn ctre sfriilui VI, cteva populaii migratoare : goi, huni, gepizi, avari,
sfritul secolului VI pn n secolul X, s-au aezat slavii. Au
strini care, din interese politice, au emis i susinut prerea
provincie Dacia a fost complet evacuat de locuitori n 271
oporul romn s-ar fi format undeva n sudul Dunrii, de unde
jrat (sau remigrat) n teritoriul de azi al Romniei, cndva
)lele IXXIII. Teoria a fost susinut de F. J. Sulzer, J. K. Eder,
ngel, dar mai ales de geograful austriac Robert Roesler, n lumianische Studien. Untersuchungen zur lteren Geschichte Ru(Leipzig, 1871), -care va deveni cartea de cpti a adversa:inuitii, numii, de-acum nainte, roeslerieni>>. Teza respecroeslerian a fost susinut i de ali cercettori, lipsii
:ivitate, pn n zilele noastre, dar cei mai muli se contrazic
n privina locului de formare a limbii i a poporului romn,
iles a momentului istoric n care ar fi avut loc pretinsa remi! teritoriile nord-dunrene.
east teorie a originii noastre balcanice au rspuns numeai romni i strini, susintori ai teoriei originii carpato-
sau ai continuitii, care, pe baza unor mrturii istorice, c e
i lingvistice indubitabile, au respins categoric teza roes-

lerian. Ei au dovedit c populaia autohton daco-roman a continuat s triasc n fosta provincie i dup anii 271275 i c poporul
romn s-a format att n nordul, ct i n sudul Dunrii mijlocii i de
jos clin populaia daco-roman i alte populaii i seminii romanizate
n acest teritoriu pe care nu 1-a prsit niciodat n decursul istoriei.
Vom prezenta, pe rnd, cteva din argumentele teoriei continuit i i , n primul rnd trebuie avut n vedere faptul c populaia srac
de agricultori, pstori, meteugari, mineri etc, nu avea nici un interes s plece n sudul Dunrii, ci prefera s triasc ntre barbari^,
nesupus regimului fiscal excesiv din imperiu. Iar n cazul celor ce
mrturiseau nc de atunci credina cretin, acetia aveau tot interesul s rmn pe loc, pentru a-i manifesta nestingherii sentimentele
religioase i nicidecum s treac ntre graniele imperiului unde cretinismul era considerat religio illicita (pn n 313).
In 271275, la retragerea aurelian, provincia Dacia era puternic
romanizat, lucru realizat prin mulimea colonitilor adui ex toto orbe romano, aezai aici dup un plan oficial i sistematic, prin mulimea soldailor i a veteranilor, pentru care limba latin era singura
limb de n elegere (se cunosc peste 1500 inscripii n limba latin
i abia 35 n limba greac).
^---^lecucerTfeaTrrroT-~terrtanT"n nordul Dunrii, realizat de Constantin cel Mare, rmase n stpnirea imperiului, cu unele ntreruperi,
pn la Justinian, a contribuit de asemenea la ntrirea latinitii (romanitii) n aceste teritorii ale fostei provincii.^ n aceast privin, e
concludent i terminologia cretin de origine latin din limba noastr.
Pe de alt parte, nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c popoarele n migraie aveau tot interesul s atrag populaia autohton
de agricultori i pstori, care le asigura mijloacele de trai iar n unele
mprejurri le ntrea i fora militar.
Se cunosc numeroase cazuri de emigrri de populaie din sudul
Dunrii n nord, la barbari, unde triau mai liberi i nesupui la attea
obligaii ca ntr-un stat organizat, fapt consemnat i de unii istorici ai
timpului (Paul Orosiu, Salvian din Gallia i alii). mpratul Constantin
cel Mare (306337) a fost nevoit chiar s dea un edict, n timpul rzboaielor sale cu goii, prin care hotra c aceia care le vor da ajutor.
vor fi ari de vii.
S-a ntmplat ns i un fenomen contrar, adic strmutri de popuaie din nordul Dunrii n sud (de pild, Diocleian, nimicind pe carpii
din Moldova, i-a colonizat n Moesia). Observm deci un permanent

de populaie ntre nordul i sudul Dunrii, cci Dunrea n-a


it nicicnd un hotar n cadrul romanitii daco-moesice.
firesc deci ca ntre populaiile migratoare i cea autohton s
natere i unele relaii de ordin cultural-civilizator. Trebuie de
ea s admitem c unele resturi din populaiile migratoare s-au
definitiv n Dacia, fiind asimilate cu timpul de autohtoni, sfrit,
trebuie remarcat i faptul c nici un izvor literar, ar-c sau
de alt natur nu amintete de vreo imigrare sau re-: a
romnilor din Peninsula Balcanic n nordul Dunrii, n seXXIII. Rezult de aici c spaiul de formare a poporului rotrebuie cutat numai n interiorul Peninsulei Balcanice, aa cum
adepii teoriei roesleriene, ci atit n sudul, ct i n nordul
ajutorul istoricilor vine i lingvistica, prin cercetarea numelor
ri (toponimia) i de nuri (hidronimia) din ara noastr. Dei nue ruri de mrime mijlocie poart nume slave, cele mai mari au
acice, folosite n epoca roman i, n continuare, pn azi: Do-Dunrea, Tisia Tisa, Alutus Olt, Maris Mure, Samus
e, Crisius - Cri, Tibiscus Timi, Piretus Prut. jtul c nu
s-au pstrat nume de orae i localiti antice n lim-:i nu
trebuie s ne duc la concluzia c n-ar mai fi rmas o ie dacoroman sau romanizat n Dacia, pentru c acestea atragerea
aurelian i-au pierdut treptat rolul politic, econo-socialcultural pe car.e l-au ndeplinit n timpul stpnirii roma-JIUS ,
oraele erau primele lovite de ctre populaiile migratoare, d
rolul oraelor s-a ruralizat i populaia lor, devenind agricresctori de vite i pstori, iar n locul aezrilor mari din treaprut ctune i sate, uneori cu o durat destul de scuirt. Cerarheologice au dovedit c la Sarmizegetusa, Apulum, Porolis-n
alte orae din timpul stpnirii romane exist urme ale unei
opulare, cu case de oameni sraci, ridicate ntre ruinele mo-,
elor de altdat. n ce privete daco-romanii din aezrile s-i
au continuat s-i duc viaa n aceleai forme i obiceiuri ca
nainte. In diferite pri ale rii au fost scoase la iveal aezri
cu inventar agricol i meteugresc, fr arme, fr obiecte de
u vase care pstreaz forma i ornamentaia ceramicii dacice.
a nu puteau s aparin dect populaiei autohtone romanizate de
ir
e a continuat s vieuiasc mpreun cu noile populaii micpraLipsa de tiri literare privitoare la aceast populaie rural ri fosta provincie, n secolele VIX, se explic prin faptul c att

istoricii bizantini ct i cei medievali se ocupau n lucrrile lor numai


de ntmplrile rzboinice i de regul de pturile dominante ale populaiei, i numai n msura n care interesau imperiul bizantin sau rile
apusene, ceea ce nu era cazul cu regiunile noastre n perioada respectiv.
Adepii teoriei roesleriene n-au putut explica prin ce miracol un
popor nou format romnii , venind din sudul Dunrii, s-a aezat
n nordul ei exact n inutul locuit cu secole n urm de strmoii
lor, daci i romani. Dac ar fi remigrat, rmne inexplicabil faptul c
regii Ungariei stpni acum n Transilvania n-au luat nici o msur mpotriva lor, cci o asemenea remigrare masiv ar fi produs
tulburri n viaa politic, social, economic i chiar bisericeasc existent atunci (n schimb, avem tiri despre aezarea colonitilor sai n
Transilvania). De asemenea, este cu neputin de explicat cum aceti
pstori, abia rentori din inuturile locuite de strmoii lor, s fi
ridicat ntr-un timp relativ scurt attea biserici monumentale, unele
mpodobite cu picturi, care dinuiesc pn azi. In sfrit, este cu neputin ca ei sa fi trecut de ndat de la ocupaia lor de pstori la
cea de agricultori, cci n podiul Transilvaniei, ca i n cmpia din
stnga Tisei, pstoritul era aproape necunoscut.
nsui faptul c n lucrrile adepilor teoriei roesleriene exist
numeroase contraziceri cu privire la locul formrii poporului romn i
mai ales cu privire la data remigrrii loi constituie o mrturie a netemeiniciei acesteia. Iat, dar, attea fapte care confirm c teoria lui
Robert Roesler i a adepilor lui mai noi este o tez netiinific, avnd
la baz doar considerente de ordin politic i revendicri teritoriale.
D e s c o p e r i r i

a r he o l o g i c e

pa l e oc r e ti ne

Tran-

s i l v a n i a . Teoria unei totale evacuri a populaiei romanice din


Dacia i-a dovedit absurditatea i caracterul netiinific nu numai prin-tro serie de argumente de ordin logic i istoric care pledeaz pentru
continuitate, ci mai ales prin recentele descoperiri arheologice. Acestea
dovedesc existena unei viei n continuare, n forme indubitabil roma-noprovinciale, n zeci de localiti din Transilvania, ntre care multe
cunoscute ca aezri din timpul stpnirii romane.
Urme arheologice din secolul IV s-au descoperit la Sarmizegetusa,
cimitire ale populaiei daco-romane s-au descoperit la Apulum, Porolissum, obiecte romane din acelai secol s-au gsit la Potaissa i n alte
pri. Circulaia monetar pe teritoriul provinciei, dup retragerea lui
Aurelian, constituie o nou dovad a continuitii populaiei locale.

aceast privin snt deosebit de semnificative i obiectele patine din secolul IV, unele din secolul V, descoperite n diferite
Hi, mai ales n fostele orae romane. Ele dovedesv att vechietinismului la noi, cit i continuitatea populaiei daco-romane
b latin. n felul acesta ele contribuie la infirmarea tezei lui
Roesler i a adepilor si mai noi care neag continuitatea daapoi (dup 271275) cea daco-roman n Dacia, cele mai
reprezentative obiecte paleocretine descoperite n vania,
aparintoare secolului IV :
blia votiv (donarium) de la Biertan. n anul 1775 au fost dese lng satul Biertan, la sud-est de Media (azi n judeul Sibiu),
arium cretin i un disc, ambele din bronz. Dup descoperire, doa ajuns mai nti n colecia Brukenthal din Avrig, apoi a intrat
;eul Brukenthal din Sibiu (azi, la Muzeul de Istorie al Romniei
cureti). Dei acest. donarium a fost semnalat nc de la mijscolului trecut de numeroi cercettori, el a fost pus n valoare,
ndu-se importana lui pentru nceputurile cretinismului n Da-a
n anul 1941, de ctre profesorul Kurt Horedt de la Universi-in
Cluj. nariul este format dintr-o tbli dreptunghiular de 32,5
cm i
12,613,2 cm., cu o inscripie latin, din litere ajurate (adic
n grosimea bronzului tbliei), aezate pe trei rnduri : EGO
/ VIVS VOT / UM POSUI (eu Zenovius am pus ofrand, fgddnie).
le dou laturi scurte au cte un adaos triunghiular prevzut cu
ficii. Pe laturile lungi era fixat, la mijloc, cte o toart circulasuperioar (care acum nu mai exist) probabil c era atrnata
lolicandru sau de un candelabru, fapt ce sugereaz existena unui
e cult, deci a unei bazilici. De cea inferioar era agat a doua
donariului, i anume un disc, tot din bronz, avnd nscris n el
ama lu i Hristos (X -f P), tot cu litere ajurate. Deci i acest
a prevzut cu dou toarte circulare, avnd diamotrul de 23,7 cm
'"rte era de 19,5 cm).
"ma literelor, stilizarea textului i monograma au determinat pe
"cettorii s dateze acest donarium n secolul IV i s-1 consii mod unanim, drept obiect cretin. De asemenea, toi se pronunru apartenena sa la o comunitate cretin de daco-romani, cci
-ar fi existat o asemenea comunitate, inscripia latin nu ar
nici un rost, neavnd cine s o citeasc. Probabil a fost lucrat
local, mai ales tblia.
(t:

Toate piesele, adic tblia cu inscripia, discul cu monograma i


eventualul policandru de care atrna tblia, duc la presupunerea ca
exista un lca cretin de cult, n care a fost atrnat darul respectiv.
Iar un asemenea lca atest un nivel de via mai ridicat, avnd construcii publice i cunoscndu-se scrisul. n concluzie, inscripia de la
Biertan este de o mare nsemntate istorico-bisericeasc, pentru c
atest vechimea cretinismului daco-roman, atest persistena populaiei daco-romane, care vorbea latinete, dup retragerea legiunilor
i a administraiei n sudul Dunrii i, n sfrit, atest nivelul de via
al naintailor notri n secolul IV.
Alte obiecte paleocretine. In apropiere de ruinele fostului castru
roman de la Porolissum (azi Moigrad jud. Slaj) s-a descoperit un
vas cu inscripie i simboluri cretine, mpreun cu alte fragmente ceramice- -ijMese de~frer-i bronz, aparinnd secolului IV. Probabil era un
disc;*^e^a crui parte~lnterioar' central se poate dsttwgercr rrion--
grama criptografic a lui Hristos, nscris ntr-un patrulater de form
trapezoidal. Spre una din bazele trapezului se afl incizate simbolurile
cretine : un pom i o pasre. Alturi apar alte cteva semne i pini.
Pe exteriorul laturilor trapezului se gsete inscripia: Ego... vius sau
ulus... vot... p..., adic Ego (Zeno)vius sau (Pa)ulus vot(um) p(osui).
Fragmentul ceramic de la Moigrad, care este un produs local, are
un caracter sigur cretin. El dovedete att vechimea cretinismului n
Porolissum, ct i continuitatea populaiei daco-romane n aceste teritorii dup anii 271275.
Prin 18301840, n ruinele Potaissei rorj,iajfte4-Tlirda)J s-a^ descoperit o gem (intaglodirrrnlx,care se pstra, n bogata colecie arheologic a Iui Iosif Kemeny, istoric i arheolog din secolul trecut, n qornuna Luncani (Grinde'n)", lng Turda. Piesa a disprut, probabil n
cursul revoluiei din 18487~"*a c o cunoatem numai dintr-o descriere
contemporan (J. F. Neigebaur), pe baza creia s-au ntocmit alte studii.
Gem este de onix, de form rotund oval, cu dimensiunile de
circa 1,11,3 cm. i are sculptat pe ea scena Bunului Pstor. Pe un
mic postament, este nfiat un brbat n picioare, redat din fa, mbrcat n tunic. Pe umeri poart un midi, cruia i ine picioarele dinainte cu mna sting, iar dreapta i-o reazim pe old. La picioarele sale
st un alt miel, cu privirea n sus, spre brbat. In marginea sting a
gemei, pe un mic piedestal, se nal un copac cu dou ramuri, nclinate deasupra brbatului. Pe o ramur se afl o pasre. n partea dreapt
a gemei, se vede o corabie, din care cade un om n ap, n faa unui
7 Istoria B.O.R.

marin gata s-1 nghit. In jurul corbiei se disting literele gre9TS. Simbolismul acestor scene este uor de explicat. Omul cu
te Bunul Pstor (Mntuitorul), motiv ntlnit i pe alte monuTetine (picturi din catacombe, sarcofage, geme etc), pasrea
umbelul, simbolul Duhului Sfnt, omul care cade din corabie i
1 marin simbolizeaz pe Iona nghiit de chit. n sfrit, cripcretin, format din cuvintele 1X012, ntlnit pe numeroase
paleocretine, trebuie citit : 'I (TJOOU?) X (pioxo?) 0 (eoo) T (io?)
adic Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul, iar cuy&uC nseamn pete, acesta fiind unul din simbolurile cretine
iele secole.
aa dateaz tot din secolul IV, dup unii arheologi chiar din seEste un exemplar destul de rar, avnd grupate la un loc attea
ar i cu o minunat execuie tehnic. Provine probabil din R:retin grecesc.
n Transilvania s-a descoperit, ntr-un loc necunoscut, o alt
strat n colecia de antichiti a Muzeului naional ungar din
ta. De dimensiuni reduse (1X0,8 cm.), gem nfieaz tot
3unului Pastor,. Pe un mic postament st un brbat, mbrcat
, pe cap cu un fel de cciul, purtnd un miel pe umeri, pe
ne de picioarele dinainte cu mna dreapt, iar mna sting pare
i la spate ori aezat pe old. Jos, n dreapta i n stnga lui, se
! un miel, n picioare, cu capetele n afar. Deasupra capetelor
>i miei, se afl cte un pete aezat vertical, unul cu capul n
ii cu capul n jos. In stnga pstorului (deci n dreapta privitolecnd de pe acelai mic postament, se nal un copac cu mai
imuri, nclinate dup marginea gemei. Deci avem o gem com>sebit de cea de la Turda. Dateaz din secolul III. mul 1927
s-a descoperit la Cluj-Napoca o piatr funerar ro-ire poart
inscripia: D(is) M(anibus) Cl(audius) Valentinus mnis XX,
Valeria Valentina filio piissim(o),-iar dedesubt, n im,
formula : s(it) t(ibi) t(erra) l(evis). Aceast piatr fune-jn a
fost din nou folosit ca sicriu, de un cretin pe la nce-colului
IV, cnd faa cu inscripia a fost aezat n jos, formnd tiei
sarcofagului. Cu prilejul acestei rentrebuinri, s-a spat
crucii n litera O din ultimul rnd (cuvntul filio) i s-au tiat
stn gaci n cerc (la sit tibi terra levis), dou litere : A i E,
e ca semne pentru simbolurile A i 8. Azi se pstreaz n Mueologic din Cluj-Napoca.
J4 , .

n lapidariul aceluiai Muzeu se pstreaz partea superioar a unui


monument funerar de pe la mijlocul secolului III, provenit, probabil, de
la Ampelum (Zlatna). Pe cele dou laturi mici se afl cte un delfin.
Pe unul din delfini a fost spat ulterior, prin secolul IV, semnul crucii,
probabil cu prilejul unei noi ntrebuinri a monumentului ca piatr de
mormnt pentru un cretin.
Tn_Trjr|silvariia -an deconerit i eteva opaie paleocretine, pe
care se afl imprimat semnul crucii. T5epilda : dou opaie di lut la
Apulum (unul n Muzeul Unirii din Alba Iulia, altul n Muzeul Brukenthal din Sibiu), uryspai de kroaz.desc&&&uLljLj^izi n Muzeul de Istorie al Romniei), dou opaie de lut (aflate azi n Muzeul rii Courilor din Oradea), un opai de* Bronz la^Por^ij^jujiufazi n Muzeul din
Zalu), un ^alt.da_lUt.ae-pare. un.^rodus-i-aui ceremist daeo-roman,
provenit din Sarmizegejusa, azi n Muzeul din_Deva ,a. Toate snt socotite de arheologi ca aparmndsecolelor-fV="V. Probabil provin din
regiunile Orientului apropiat sau din Africa de nord. n cadrul spturilor efectuate la Snmiclu A'b,a, n ias9#r-fcAKdjscoperit un tipar
de turnat cruci,.din lul^r^dati din.secolele .Y-TTYI-, ""*"
Populaia rmas n fosta capital Ulpia Traiana Sarmizegetusa,
adpostit n vechile edificii publice, a distrus statuile i reliefurile
pgne, a refolosit la lucrri de construcii vechi altare, dar a lsat i
cteva vestigii paleocretine: un fund de vas ceramic cu un chrismon
(monograma XP) incizat i altul pe care se zgriase o cruce simpl.
Se adaug la acestea i unele obiecte de uz casnic (amfore, strchini) cu simboluri cretine aplicate nainte de ardere, din secolele
IIVI.
Cteva obiecte paleocretine s-au descoperit n Banat. Astfel, n
1841, cu prilejul construirii bisericii ortodoxe din Bile Herculane, s-a
descoperit un inel oval de aur cu gem, pe care snt gravai un pun i
un delfin, simboluri specific cretine. Gem se pstreaz ntr-un muzeu
din Viena, unde a intrat ndat dup descoperire.
Tot n Banat s-au gsit: un inel de bronz cu cruce, n rul Caras ;
un opai de bronz n form de pete la Lipoya, folosit probabil n vreun
lc""de""cuTt;"trn^mel debronz cu cruce n SacouTurcesc, lng Timioara (azi n MuzeuT~atrrTmioaraj7 un capac deu cu cruce la Tibiscuni (Jupa, lng Caransebe).
Cteva obiecte au fost descoperite n Banatul iugoslav de astzi,
care fcea parte din fosta provincie roman Dacia: o cruce de metal
alb, fr ornamentaie, cu un orificiu pentru suspensie, la Vre ; dou
cruci mici, identice, la Dubov.

Oltenia, s-au descoperit cteva piese paleocretine la Romula (azi


jud. Olt), ora nfloritor n prile de sud ale Daciei. Aici s-au
ou opjie_i3CQatewXlu._Cluci, o crucj,u]ia de brp,nfi..,LTObucat __
rrrncirriprirriat cu peti ijc iJiiuliteiJ^oJ,jierfaici provin cteva
.irTSeTolele IlfTv**":"*una pe care sint gravai doi delfini, alta cu
;ti aezai simetric de o parte i de alta a unei cruci, o alta cu
mi susinnd o cruce .a.
Rcari jud. Dolj (fostul castru de la Saldae), s-a d&sooT>a^ft
delabru fragmentar c l in bronz aToncT baza decorat cu petiiftfe,
probabil ntr-un lca de cult (secolele VVI) ,- la Burnbeg^"*
n ojjaij; decorat cu o cruce ; la Drobeta-Turnu Severin, un opM
_ cruciform _(secoleleVVI). Numeroase obiecte paleocretin
i descoperit a|Sucidava](azi Celei-Corabia), de care ne vom ocult
loc.
mele biserici paleocretine n nordul Dunrii. n 1963, n cadrul
ilo r arh eo lo gice efectuate n preto riu l castru lu i ro man d e la
f jud. Olt, con^triul-injimpul lui Septimiu Sever (193211),
pe la mijlocul secolului III, s-aT~de'scOpe'fit*ufrriel'e unui lca
t cretin d in a doua ju mtate a seco lu lu i al IV-lea, rid icat
uinele fostelor cldiri romane. A ndeplinit aceast funcie pn
jcid^ecjoXuiuijirrritor. Are o lungime de 16 m i o lime de 7 m,
r foJosindu-se absida unei capele pgne (sacelum)7Tnct lungi:aj aj2i&eiiciLajaage-la 2Ljn. A fost construit rudimentar, din
crmid i igle, legate cu lut cleios. n biseric s-au descoonogram^Jg^rvat pe o plac, precum i un mormnt, pro unui martir.
cadrul cercetrilor arheologice efectuate n anii 19771979 n
Pozolissum-azi Moigrad-Slaj) s-a constatat c un templu past refcut i refolosit ca lca de_cul_r^tjii_^n_erioada post. Noua construcie avea planul unei bazilici paleocretine, cu
n absida fostului templu pgn. Bisericile de la Slveni i Moi)nstituie noi mrturii asupra continuitii populaiei daco-roacretinate din Dacia, fiind cele mai vechi lcauri de cult crenoscute n nordul Dunrii.
scrierea acestor materiale paleocretine, majoritatea datnd din
IV, precum i rspndirea lor pe teritoriul fostei provincii Dacia
iduie s facem eteva constatri. Prima este aceea c avem reiine obiecte cu simboluri cretine sau monumente romane din
- IIHI ncretinate n secolul IV, toate fiind gsite ntmIn afar de bisericile paleocretine de la Slveni i Moigrad, din

________________________________________________________________________
secolul IV, pn acum singurele monumente de acest gen cunoscut n inuturile daco-romane din nordul Dunrii, nu cunoatem nici un monument paleocretin de mari proporii. Explicaia acestui fapt trebuie
cutat numai n condiiile cu totul particulare, de ordin politic i so-cialeconomic, care s-au creat aici, la periferia lumii romano-bizantine n
secolele IV i V.
O alt constatare este c majoritatea obiectelor descrise mai sus
nu snt produse locale, ci snt originare din Italia, din Africa de nord,'
din Pannonia, din Illyricum, de unde au ajuns n teritoriile carpatice
pentru a satisface nevoile religioase ale unor comuniti daco-romane
cretine. Originea lor constituie o mrturie de ordin arheologic, c nvtura cretin a ptruns n Dacia din sudul Dunrii, dar i o mrturie
asupra legturilor pe care le aveau strmoii notri cu aceste regiuni.
De fapt, dup prsirea Daciei, fosta provincie era orientat, sub raport
economic i cultural, spre Illyricum, Pannonia i nordul Italiei. Aceste
prime constatri nu exclud, firete, putina existenei unor cretini izolai i n secolele anterioare, lucru pe care l-am subliniat i cu alt
prilej.
In ce privete posesorii acestor materiale paleocretine innd
seama de rspndirea lor teritorial, de caracterul lor, ca i de realitile populare i social-economice din fosta provincie cercettorii
susin, pe bun dreptate, c4 ele nu puteau s aparin dect populaiei
daco-romane rmase aici dup 271275.
In nici unul din complexele arheologice aparintoare goilor nu
exist obiecte cu caracter cretin. La populaiile migratoare de pe teritoriul fostei provincii Dacia (n spe la goi i la gepizi), noua nvtur va ptrunde ceva mai trziu.
Viaa cretin n Cmpia Munteniei i n Moldova. N-am amintit
pn acum dac a existat o via cretin n teritoriile dacice rmase n
afara stpnirii romane, adic n Muntenia i Moldova de mai trziu.
Am artat mai sus c romanizarea s-a produs i n aceste teritorii, datorit caracterului proromanic al limbii geto-dacilor, ca i contactului
lor direct cu cei care \rehiculau limba i spiritualitatea latin n spaiul
nord-dunrean. Cercetrile arheologice au dovedit c exista i o via
cretin n forme populare chiar i n teritoriile care n-au fost
incluse n anul 106 n provincia Dacia Traian. Urme romane i cretine s-au descoperit n ultimii ani la BarbojL(iost comun suburban,
astzi component a municipiului Galai), la circa un km de vrsarea
iretului n Dunre. Aici au fost staionate dou detaamente din Le-

e I Italica i V Macedojojca, precum i dou^ uniti [ Mattiacorum


i, temporar, Classis Flavia.Mpesica (unitate de na-e fluvial). In
aceste uniti au existat desigur i soldai cretini au fcut
cunoscut nou nvtur i n rndul populaiei din ierea
castrelor romane. Acelai lucru l-au putut face i unii ne-i
cretini venii aici n afaceri comerciale. La ncretinarea loilor din zona respectiv vor fi contribuit i unii misionari din viiprovincie Scythia Minor, n care cretinismul era cunoscut nc
colul I.
ate sigure asupra cretinismului n prile de sud ale Moldovei
r tot descoperirile arheologice. Chiar n Brboi (identificat
ii cu vechea Piroboridava) s-au descoperit cteva obiecte paleoie: dou cruci de sidef, de dimensiuni mici, o amfor cu literele
ristos) i altele, toate aparintoare secolului III. In aezarea dae la CndeiL-Vrancea (la sud de Focani) s-au descoperit o crui o cup getic cu cruce, datate din secolele III.
din sidef, din secolele IIIII s-au descoperit la Mitoc-Botoani.
na unor vase de lut avnd semnul crucii, din secolele IVV, ca
iia i orientarea unor morminte specifice cretinilor, toate descola Tcuta (ntre Vaslui i Iai), constituie mrturii gritoare despndirea cretinismului n aceast parte a rii, rmele
paleocretine din Moldova aparin mai ales secolelor V De
pild, s-au descoperit numeroase vase de lut avnd incizat 1
crucii, la Horga Epureni-Vaslui, Murgeni-Vaslui, Dodeti-Vasicu, Botoana-Suceava, ipot-Suceava .a. S-au descoperit chiar
re sau matrie din os pentru confecionarea unor obiecte cretispecial cruciulie, la Davide/ii-Neam, Traicm-Bacu, Costeti-lai,
ma-Suceava.. O matri lucrat din os de elefant, descoperit la tilai are incizate imaginile a trei personaje, probabil preoi.
morminte cretine aparin aceleiai perioade, adic secolelor V
Dneti-Vaslui, Sboani-Neam, Secuieni-Neam .a. serie de
tipare pentru cruciulie s-<au descoperit n Cmpia munStruleti (azi n Bucureti), Du/ceanca-Teleorman, OlteniTele-, Budureasca-Ploieti, Cndeii-Buzu i n alte pri.
Tiparele tive presupun o producie n serie, ceea ce arat c i
n terito-ud i est-carpatice tria o numeroas populaie
cretin. Toate
descoperiri arunc o lumin puternic att asupra cretinrii
pei romanizate din aceste pri, ct i asupra conttinuitii ei. In re, menionam i faptul c, dup o statistic efectuat n 1984

de arheologul clujean Mircea Rusu, numrul aezrilor n care s-au descoperit obiecte paleocretine la noi, din secolele IIIVII, se ridic la
117, din care 31 n Moldova i Muntenia.
C o n c l u z i i : Materialele paleocretine descrise mai sus
constituie o mrturie puternic n sprijinul tezei continuitii populaiei romanice n Dacia carpatic dup retragerea lui Aurelian. n
acelai timp, ele snt o mrturie c nvtura cretin avea, n secolul IV, rdcini adnc nfipte n pmntul pe care trim. Toi istoricii i arheologii admit c dup Constantin cel Mare mai precis
dup 313 se poate vorbi de o generalizare a cretinismului n lumea daco-roman din nordul i sudul Dunrii.
BIB LIOGRAFIE
Pentru problema continuitii se pot consulta : Unitate i continuitate n istoria
poporului romn, sub redacia prof. univ. D. BERCIU, Bucureti, 1963, 461 p. ; VLA-DIMIR
ILIESCU, Prsirea Daciei In lumina izvoarelor istorice, n SCIV, 22, nr. 3, 1971, p.
425442; A. ARMBRUSTER, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Bucureti,
1972 (ed. francez, 1975); LIGI A BlRZU, Continuitatea creaiei materiale i spirituale
a poporului romn pe teritoriul iostei Dacii, Bucureti, 1979, 138 p.; DUMITRU PROTASE, Autohtonii n Dacia, voi. I. Dacia roman, Bucureti, 1980, 311 p.; NICOLAB
STOICESCU, Continuitatea romnilor. Privire istoriograiic. Istoricul problemei. Dovezile continuitii, Bucureti, 1980, 247 p.; NICOLAE STOICESCU i ION HURDUBEIU, Continuitatea daco-romanilor n istoriografia romn i strin, Bucureti,
1984, 231 p.; ANTONIE PLMDEALA, Romanitate, continuitate, unitate, Sibiu, 1988,
303 p.; G. I. BRTIANU, O enigm i un miracol istoric: poporul romn, Ediie ngrijit de
Stelian Brezeanu, Bucureti, 1988, 212 p.
A se vedea i: C. DAICOVICIU, E. PETROVICI i GH. TEFAN, La formation
du peuple roumain et de sa langue, Bucarest, 1963, I. NESTOR, Les donnees archeologiques et le probleme de la formation du peuple roumain, n RRH, 3, 1964, p. 383
423; D. BERCIU, Probleme privind tormarea poporului romn n lumina cercetrii
arheologice actuale, n Revista de Istorie, t. 28, 1975, p. 11541169.
Descoperiri arheologice paleocretine. Lucrri generale. D. PROTASE, Problema
continuitii n Dacia n lumina arheologiei i numismaticii, Bucureti, 1966, p. 141
158 (toate obiectele); EMILIAN POPESCU, Inscripiile greceti i latine din secolele
IVXIII descoperite n Romnia, Bucureti, 1976, p. 293396; I. BARNEA, Les monuments paleochretiens de Roumanie, Roma, 1977; I. BARNEA, Arta cretin n Romnia. 1. Secolele IIIVI Album... Studiu introductiv i prezentarea planelor de...
Bucureti, 1979, 278 p. (cu 118 pi. in text).
Descoperiri n Transilvania. A. NANU, Monumentul cretin de la Potaissa. Contribuie la istoria cretinismului daco-roman, Odorhei, 1926, 25 p.; KURT HOREDT,
Bine lateinische Inschriit des 4 Jahrhunderts aus Siebenbiirgen, Sibiu, 1941, 8 p. +
1 pi. (extras din Anuarul Institutului de Studii Clasice, IV, 194142, p. 1016; (donariul de la Biertan) ; C. DAICOVICIU, O senzaional descoperire arheologic, n
rev. Transilvania, Sibiu, an. LXXII, nr. 8, 1941, p. 576579 (donariul de la Biertan studiu reprodus i n voi. Dacia, Cluj, 1970, p. 522525); I. BARNEA, Contribuii la studiul cretinismului n Dacia, n RIR, voi. XIII, fasc. 3, 1943, p. 3142 (sarcofagul de la Napoca, donariul de la Biertan, inelul de la Mehadia); BUCUR MITREA,
Une lampe chretienne decouverte en Transylvanie, n Dacia, IXX, 19411944,
Bucureti, 1945, p. 507511 (oapitul de la Apulum, azi n Muzeul Bruckenthal);
BUCUR MITREA, O gem cretin din Turda, n RIR. voi. XVI, fasc. I, 1946, p. 51

4ACREA, A propos de quelques decouvertes chretiennes en Dacie, n *Da--XII,


194547, Bucureti, 1948, p. 281302 ; I. I. RUSSU, Materiale arheo-[leocretinc
din Transilvania. Contribuii la istoria cretinismului daco-roman, a X, nr. 56,
1958, p. 311340 (toate obiectele); CLOCA L. .BLU, O aleocretin din
Dacia, n Apulum,VI, 1967, p. 619624; C. C. GIURESCU, atea inscripiei
cretine in limba latin de la Biertan (judeul Sibiu), n M.O.
nr 5 _ 6 r 1970, p. 473478 ; ION BARNEA, Monumenti paleocristiani della
aiana, n voi. Corse di cultura sull'arte ravennate e bizantina,
Ravenna,
45 _eg ; MARIUS MOGA, Vestigii paleocretine n Banat, n voi. In memoistantini Daicoviciu, Cluj, 1974, p. 259266 ; NICOLAE VLASSA, Dou piese
dine din Transilvania, n AMN, 13, 1976, p. 215230; NICOLAE GUDEA.
inscripie i simboluri cretine de la Moigiad. Contribuii Ia istoria creti-n
Dacia dup retragerea aurelian, n Acta Musei Porolissensis, voi. III, l79 _ p 515
523 ; MIHAI BRBULESCU, Vechi urme cretine, n voi. Monu-orce i de art
religioas din Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, oca, 1982, p. 55
74 ; NICOLAE DANILA, Consideraii asupra noilor materia-ogice paleocretine
din Transilvania, n BOR, an. C, nr. 78, 1982, p. 731 *CEA RUSU,
Paleocretinismul nord-dunrean i etnogeneza romnilor, n uj-Napoca, XXVI,
19831984, p. 3584 (i extras); NICOLAE DNILA, ileocretine din Dacia,
n BOR, an. CIV, nr. 34, 1986, p. 7285 ; NICOLAE i IOAN GHIURCO,
Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheolo-dea, 1988, 274 p. + 13 h. +
39 plane.
:operiri n Oltenia. DUMITRU TUDOR, Antichiti cretine n Romula, n >
Olteniei, an XII, nr. 6667, 1933, p. 211220; D. TUDOR, Oltenia roma-[,
Bucureti, 1958, 532 p. ; OCTAVIAN TOROPU, Romanitatea i'irzie i str-'m
Dacia Traian sud-carpatic, Craiova, 1976, 267 p.; D. TUDOR, Biserica tin
de la Slveni-Olt din secolul al IV-lea, n MO, an XiXXI, nr. 13, 1979, D5 ;
D. TUDOR, Biserica paleocretin de la Slveni-Olt, n SCIVA, tom. 30, 9, p.
-153458; I. IONESCU, Biserica de la Slveni-Olt, n BOR, an XCVIII, 1080,
p. 82283/!;' NICOLAE DNILA, Viaa cretin n Oltenia in secolele
lumina documentelor romano-bizantine, n M.O., an XXXVI, nr. 56, 1984,
41.
operin n Moldova. DAN GH. TEODOR, Elemente i influene bizantine n in
secolele VXI, n SCIV, 21, nr. 1, 1970, p. 97128 ; GHENUA COMAN,
arheologice privind cretinismul n Moldova secolelor VIXII, n Danubius,
i. V, 1971, p. 7599 ; DAN GH. TEODOR, Cele mai vechi urme cretine din
n MMS, an. L, nr. 78, 1974, p. 561573 ; DAN GH. TEODOR, Teritoriul
ic n veacurile VXI, Iai, 1978, 223 p.; I. MITREA, Dovezi ale prezenei
mlui n secolul al V 1-lea n Moldova, n MMS, an. LV, nr. 36, 1979, p.
tea de sud a Moldovei, n Acta Moldaviae Meridionalis, Vaslui, 1979, 1, p.
GHENUA COMAN, Noi cercetri arheologico cu privire la secolele V
tea de sud a Moldovei, in Acta Moldaviae Meridionalis, Vaslui, 1979, 1, p.
DAN GH. TEODOR, Romanitatea carpato-dunrean i Bizanul n veacurile
'-. Iai, 1981 ; ADRIAN GABOR, Mrturii arheologice privind vechimea cren sudul Moldovei, n MMS, en. LXII, nr. 12, 1986, p. 8391 ; NICOLAE
Materiale arheologice paleocretine din Moldova, n MMS, an. LXIII, nr.
6381 ; V. CHIRICA, Cretinismul Ia est de Carpai n lumina mrturiilor -e,
n MMS, an. LXV, 1989, nr. 1, p. 6975.
operiri n Muntenia. MARGARETA CONSTANTINIU, Elemente romano-bi! cultura material a populaiei autohtone din partea central a Munteniei e VI
vii e r i : n SCIV_ XVJI( 1965j p 665678 ; NICOLAE DNILA, Tipare
cruci din secolele IVVI descoperite pe teritoriul Romniei, n BOR, an -8,
1983, p. 557561 ; ILIE CATRINOIU, Rolul Bizanului n viaa religioas ~nia
ln secolele IVVI n lumina izvoarelor literare i arheologice, n BOR,
7
~8, 1983, p. 589599.

V
CRETINISMUL DACO-ROMAN
IN NORDUL DUNRII N SECOLUL IV.
MRTURII LITERARE-ISTORICE

/Ym artat n paginile precedente c de pe la mijlocul secolului


III, ca urmare a crizei economice prin care trecea imperiul roman, Dacia
a nceput s fie prsit de oamenii de afaceri, iar n anii 271275, sub
mpratul Aurelian a avut loc prsirea oficial a fostei provincii, prin
retragerea administraiei i a legiunilor n sudul Dunrii.
n Dacia s-au aezat apoi pe rnd, i vremelnic alturi de popu-,
laia autohton daco-roman , o serie de populaii migratoare : goir
huni, gepizi, avari, slavi, iar mai trziu pecenegi i cumani.
?
Migraia goilor. Cei dinti care i-au fcut apariia au fost goii,!?
popor de neam germanic, originar din Peninsula Scandinavic i din
prile de nord ale Europei Centrale. Probabil pe la nceputul erei cre-,
tine au nceput s doboare treptat spre sud, n mai multe valuri. O par- t
te din ei se gseau, nc de la sfritul secolului II, n nordul Mrii Ne
gre, n silvostepa dintre Nipru i Don. Un alt grup, cunoscut sub nu
mele de gepizi, a coborit mai trziu. ncepnd cu prima jumtate a se-,.
colului III se cunosc i ciocniri ntre goi i armatele romane din Daci4
i Moesia. Atacurile lor mpotriva imperiului le-au fcut de regul m
preun cu triburile de carpi din Dacia rmas n afara provinciei roma
ne, n anul 251 mpratul Trebonianus Gallus n urma unei nfrngeri
a otilor romane la Abrittus, a ncheiat chiar o pace cu goii, cednd
coaliiei goto-oarpice unele teritorii din Dacia, cu condiia s nu mai,
atace posesiunile romane.
f
Pe teritoriul rii noastre, goii (cu cele dou mari ramuri ale lor : s
rsritean, a ostrogoilor sau a greutungilor, i apusean, a vizigoilor i
sau a tervingilor) s-au putut aeza numai ctre sfritul secolului III, iar

numai n secolul IV, nti ca federai sau clieni ai imperiului,


ui Aurelian le-a cedat Dacia pentru a putea salva provinciile
ite Moesia i Illyricum. Cercetrile arheologice au dovedit c
ea gotic asupra fostei provincii Dacia a fost mai mult nomifiind prezeni mai ales sub forma unor tabere n mijlocul
iei autohtone. De aceea, ei n-au avut nici o influen asupra
nilor romanizai din Dacia, iar limba daco-romanilor n-a fost
i de a goilor. N-au mai rmas de la ei dect unele vestigii
le att n Transilvania ct i n cmpia muntean. Dup aezarea
acia, au avut noi lupte cu imperiul roman. De pild, n anul 332
>mane conduse de fiul lui Constantin cel Mare, Constantin II, au
Hinrea, atacnd i nvingnd pe goi.
ipia muntean, pn la brazda lui Novac, care era un val roicat acum, a ajuns din nou sub stpnire roman, pentru treiscenii. A nceput de ndat i construirea de ntrituri pe malul
Dunrii. Cu civa ani nainte se construise un pod de piatr
anre, la Sucidava (azi Celei), la gura Oltului. oseaua roman
gul Oltului spre Transilvania a fost refcut. In apropiere de
[ s-a ridicat cetatea numit Constantiniana Daphne. Toate aceste
erau destinate aprrii populaiei romanizate rmase n nordul
care din punct de vedere economic, cultural i militar era conca parte integrant a populaiei din imperiu. Mai ttrziu, n anii
69, mpratul Valens a ntreprins dou expediii mpotriva goiordul Dunrii, acestea avnd n frunte un renumit conductor,
le Athanaric.
mul 376, goii au fost nfrni de huni, undeva n regiunile rsxtra-cairpatice, fapt care a determinat o emigrare masiv a lor
1 Dunrii, un.de aii avut noi lupte cu mpratul Valens, n cursul
icesta i-a pierdut viaa (378). O parte din ei au rmas definitiv
ii au plecat nspre apus. Vizigoii au ajuns pn n sudul Gali n Spania, unde au ntemeiat un regat, iar ostrogoii au izbutit,
iu, s ocupe Italia (493), ajungnd sub regele lor teodoric la o
itate deosebit. Puinii goi rmai n prile noastre au disprut
in masa populaiei autohtone.
>ofida faptului c se aezaser aici unele triburi germanice, desrsfirate, procesul de romanizare s-a meninut i ntrit. La
au contribuit mai muli factori, ntre care : meninerea cetilor
le de pe malul stng al Dunrii, predominarea economiei romane
5da ei n toat Dacia, existena podului de piatr peste Dunre
erea oselei ctre Transilvania. Faptul c populaia din Dacia

vorbea limba latin, i-a ngduit s pstreze legturi nentrerupte cu


populaia de aceeai limb din sudul Dunrii, pentru c Moesia Supe
rior, Dacia Ripensis i Mediterranea, Dardania, Prevalitania, care ineau
de prefectura Illyricului, Moesia Inferior i Scythia Minor, care ineau
de prefectura Orientului (dieceza Tracia), erau, cu excepia unor orae,
teritorii
de
limb
latin.
;
Cretinarea goilor. Goii au cunoscut cretinismul nc pe cnd locuiau n nordul Mrii Negre. Ajungnd la Dunre, numrul cretinilor
s-a nmulit, cci nvtura cretin era rspndit acum printre ei de
numeroii captivi pe care i aduceau cu prilejul expediiilor lor n Asia
Mic i n Peninsula Balcanic i, poate, de unii soldai de neam got
care slujeau n armata roman. Ajungnd pe teritoriul rii noastre
de azi, e posibil s fi contribuit la ncretinarea unora din ei i unii
credincioi daco-romani. Se tie c n 332, dup ce goii au fost nfrni
de Constantin cel Mare i se ncheie un tratat de pace prin care ei devin aliai (foederati) ai mpratului, li s-a impus ntre alte condiii
i libertate pentru cretini.
La Sinodul I ecumenic de la Niceea (325), a luat parte i episcopul
Teofil al Goiei (Gothiei), care era un ortodox. Probabil el era episcopul cretinilor din ara Gothiei, cum se numea pe atunci Dacia
nord dunrean ocupat de goi.
Ulfila. Dup spusele istoricului bisericesc Socrate, Teofil ar fi fost
nvtorul i predecesorul lui Ulila (Ulfilas). Acesta era descendentul
unei familii greceti din Capadocia, deportat n ara goilor, pe la
mijlocul secolului III, unde s-a asimilat acestora. Probabil unul din
prinii lui era got. S-a nscut n primul deceniu al secolului IV, n
nordul Dunrii i s-a bucurat de o educaie ngrijit. Pe lng limbile
greac i got pe care le cunotea din familie, a nvat i limba latin,
care se vorbea n aceste pri. Nu tim cnd i de cine a fost hirotesit
n treapta cea mai de jos n ierarhia bisericeasc, cea de cite sau lector , probabil de nsui Teofil. In genere se afirm c n anul 341, ar fi
fost trimis la un sinod semiarian inut n Antiohia, unde ar fi fost hirotonit episcop de ctre semiarianul Eusebiu al Constantinopolului, fost
al Nicomidiei. Dup o ipotez mai nou, hirotonia lui s-ar fi fcut de
acelai Eusebiu, dar nu n Antiohia, ci la Conatantinopol, n anul 336,
prere care ni se pare mai apropiat de adevr. Istoricul Filostorgiu
scria c Ulfila a fost hirotonit episcop pentru toi cretinii din ara
getic, avnd desigur n vedere faptul c n nordul Dunrii locuiau
odinioar geii, acum daco-romani.

istoricii Socrate i Sozomen, Ulfila a fost la nceput ortodox,


iceean i numai mai trziu, din interese politice, a trecut la
cci goii voiau s intre n legturi cu imperiul de Rsrit,
mei att mpratul c;t i episcopul capitalei erau arieni. Ren( _ dup unii n prile Buzului , Ulfila a nceput s pro;ca cu nsufleire pe Hriistos, mai ales c muli dintre goi erau
acest scop, el a creat un alfabet propriu, gotic, i a nceput
i Bibliei n limba gotic.
itatea sa misionar a fost ns tulburat n curnd de o prigoauit mpotriva goilor cretini de conductorul lor Aorich, n
Acesta 1-a obligat s treac n Moesia, mpreun cu un mare
onaionali cretini. Dup prerea unor cercettori, s-ar fi aeLU I Nicopolis ad Istrum, dup alii la Durostorum, unde i-a
rrea evanghelizatoare, fiind totodat i un crmuitor politic
de acolo. n nordul Dunrii se pare c i-a continuat activipiscop numit Goddas. Bucurndu-se de ocrotirea mprailor
i II (337361) i Valens (364378), care erau arieni, Ulfila
i jurul su o adevrat coal teologic, trimind misionari
la cei din neamul su. Acolo a terminat de tradus Biblia n
ic, pentru cei de un neam cu el, lsnd netraduse crile Reuct acestea ar fi constituit un ndemn pentru goi de a reveni
irile lor rzboinice. Biblia gothica, cum se numete traduare la baz textul grec. Cnd a fost cazul, a creat cuvinte noi,
ma de spiritul limbii gote, iar unde n-a gsit cuvinte potrivite,
pe cele greceti. Traducerea lui Ulfila a fost apoi mult timp
e neamurile germanice, circulnd n numeroase copii-manu[ mai vestit e Codex Argenteus Upsaliensis, din secolele V
0 particip Ia un sinod n Constantinopol, fapt consemnat de
ocrate i Sozomen, cnd a acceptat mrturisirea de credin
a acestui sinod.
mii 370372 a izbucnit, n nordul Dunrii, o nou persecuie
i porn it d e regele got Athanaric. Cu acest prilej, o alt
;re
goii cretini nord-dunreni, condui de Fritigern, au tre>esia, obinnd, la struinele lui Ulfila, drept de azil din paratului Valens, care profit de situaie pentru a le impune orerian.
o activiitate misionar de 40 de ani, Ulfila i-a dat obtescul
1 anul 383 la Constantinopol (dup alii n 381 sau 382), unde
emat la un sinod, de ctre mpratul Teodosie (379395).

Unul din ucenicii si, Auxentius, ajuns episcop n Durostorum


dup moartea lui, a scris un fel de panegiric despre dasclul su, cu
titlul Epistula de Ude, vita el obitu Uliilae (Scrisoare despre credina,
viaa i sfritul lui Ulfila), cu unele date biografice. ntre altele, n
scrisoare se spunea c Ulfila predica n inuturile dunrene n trei limbi,
greac, latin i got, i c a lsat mai multe tratate i comentarii n
aceste trei limbi.
Sub mpratul Constaniu II (337361) a fost exilat n Scythia Minor un clugr eretic, Audius, originar din Mesopotamia, condamnat
de un sinod pentru propovduirea unui rigorism exagerat. Trecnd i
n nordul Dunrii, ntre goi, a insuflat unora din ei rigorismul su moral, fapt care a dus i la nfiinarea unor mnstiri. A fost hirotonit
episcop de ctre un altul care aderase la nvtura sa. La rndul su,
a hirotonit i el ali episcopi, ntre care cunoatem pe Uranius, originar tot din Mesopotamia, i Silvanus, un localnic.
Dup moartea acestora, nu mai tim nimic despre audienii din nordul Dunrii. Probabil au prsit secta sau au fost alungai de aici in
timpul persecuiei regelui got Athanaric. Toate aceste tiri le avem de
la scriitorul bisericesc Sfntul Epifanie de Salamina (c. 315403), n
lucrarea sa Panarion sau mpotriva tuturor ereziilor.
Rezult, din cele nfiate pn aici, c nvtura cretin La goi
s-a lspndit i pe teritoriul de azi al patriei noastre i c tot aici s-a
creat primul lor alfabet i s-a nceput lucrarea de traducere a Sfintei
Scripturi n limba gotic.
Persecuiile goilor mpotriva cretinilor din Dacia. Din Izvoarele

timpului avem i alte tiri n legtur cu viaa cretin la goii aezai n


ara noastr. Am artat mai sus c Aorich dezlnuise o persecuie mpotriva cretinilor, n jurul anilor 347348, care a determinat emigrarea
lui Ulfila n sudul Dunrii (persecuia e atestat i de o catehez "a
Sf. Chirii al Ierusalimului, care amintete de unii martiri goi i peri .ucii
atunci). Activitatea misionar a lui Ulfila n nordul Dunrii, ntrerupt n
348, a fost continuat de ucenicii si. ntre acetia, unul cu numele
Eutihie, originar din Capadocia, este amintit ntr-o coresponden a
Sfntului Vasile cel Mare de prin anii 373374. Probabil i-a sfrit
viaa printre goi, nainte de marea persecuie a lui Athanaric din anul
372.
Aceast persecuie s-a dezlnuit n urma rzboaielor pe care le-a
purtat cu mpratul Valens, care trecuse n nordul Dunrii de dou ori.
Rzboiul s-a ncheiat cu victoria lui Valens, care a ncetat s mai considere pe goi vasali credincioi, suprimndu-le i subsidiile pe care le

iu din imperiu. Drept rzbunare, prin anii 370372, Athanaric


a o persecuie sngeroas mpotriva cretinilor din regatul su,
pe
bnuia c snt n legtur cu imperiul. Persecuia este descris
storicul bisericesc Sozomen.
imele unor martiri din acest timp snt consemnate ntr-un fragle calendar got, pstrat numai pentru zilele de 23 octombrie30
srie, precum i din alte acte martirice. ntre ei se numrau preoii
i Batwin sau Bathusios cu doi fii i dou fiice, un clugr Arpila,
bai, 7 femei i un altul, n total 26 de martiri, cunoscui cu nuin afar de alii, anonimi. Ei ar fi ndurat martiriul la porunca
sf local cu numele Vingurich. Se crede c au fost ari de vii mseric, undeva la vrsarea Argeului n Dunre, aa cum ar reiei
relatarea lui Sozomen. O noti din sinaxare arat c rmiele
: martiri au fost strnse de o cretin cu numele Gaatha, soia
Dnductor got, i fiica ei Dulcilla, care le-au transportat, cu ajuretinului Vellas, la Cizic, pe malul asiatic al Mrii de Marmara,
e afla o colonie de goi cretini. Dulcilla a rmas acolo, iar GaVellas, rentori n Gothia, au fost ucii cu pietre, axarele
pomenesc i de ali martiri ai persecuiei lui Athanaric. fost
Sfntul Nichita, ars de viu, ca i martirii din calendarul got, ntr-o
zi de 15 septembrie. Probabil era descendent al unei familii tivi
greci cretini adui de goi din Cilicia ori din alte pri ale 4ici.
Numai aa se poate explica faptul c moatele i-au fost du--ilicia i
aezate ntr-o biseric din oraul Mopsuestia, ntr-o zi eptembrie,
n preajma Sinodului IV ecumenic din 451. Din aceas-ire a
moatelor ntr-o biseric ortodox, dar i din faptul c este t n
Mineiele noastre, deducem c era ortodox. n secolul XV le
sale au fost mutate n biserica Sfntul Nicolae din Veneia.
:itatea lui la noi se datorete nu numai faptului c a pstorit pe
ii rii noastre, ci i pentru c purta acelai nume cu episcopul
anei, care, n anii urmtori, a desfurat o intens activitate
ir i catehetic la daco-romanii din sudul Dunrii. Uneori a i
ifundat cu acesta i numit Romanul , alii spre a-1 deosebi
numit Gotul.,
rtiriul Sfntului Sava. tiri mult mai bogate avem ns despre un
tir din persecuia lui Athanaric, i anume despre Sfntul Sava.
ea sa este relatat de un izvor contemporan, i anume de o re a
Bisericii din Gothia ctre Biserica din Capadocia, scris 3
374, cu prilejul mutrii moatelor sale n Capadocia, ctre de e
nsui actul su martiric.

s * -,

Din cuprinsul scrisorii, reiese c Sava era grec de neam, credincios ortodox, care tria n feciorie, post i rugciune, ntr-un sat din
Muntenia de azi, ntre pduri, cntnd psalmi n biseric. Cnd crmuitorii goi au nceput prigoana mpotriva cretinilor, silindu-i s mnnce din cele jertfite idolilor, Sava a respins ncercarea constenilor si
pgni de a-1 scpa, oferindu-i spre mncare crnuri nejertfite, substituite de ei celor jertfite idolilor. In acelai timp, ndemna i pe ceilali
cretini s refuze o astfel de propunere. Acest lucru a suprat pe pgni, care l-au alungat din sat, nengduindu-i s se rentoarc dect
dup trecerea unui timp.
Apropiindu-se srbtoarea Patilor din anul 372, persecuia lui
Athanaric mpotriva cretinilor a pornit cu i mai mult cruzime. Din
aceast pricin, unii dintre ei preoi i credincioi au fost nevoii
s se refugieze din Gothia-, peste Dunre, n Romnia fPwpavta),
; adic ntr-una din provinciile imperiului roman de rsrit, fie n Moesia, fie n Scythia Minor. ntre cei care au plecat era i preotul satului
respectiv, Sansala (Sansalas). Sfntul Sava, dup cum ne spune actul su
martiric, s-a ndreptat ns spre un alt ora (ek tepav iroXiv), al crui
nume nu-1 tim, la preotul Guttica (Guththicas), pentru a prznui Pastile
mpreun. Pe drum, i s-a artat un brbat foarte nalt i strlucitor la
vedere, care i-a poruncit s se ntoarc la preotul Sansala. La acestea,
Sava i-a rspuns c Sansala a prsit ara i a pornit mai departe.
O zpad abundent a troienit ns drumul, astfel c a fost nevoit s
se rentoarc n sat. Aici 1-a gsit pe preotul Sansala, revenit ntre timp,
pe ascuns, la pstoriii si. A prznuit Pastile mpreun cu el i cu ceilali
credincioi. Dar n a treia noapte dup Sfintele Pati, a sosit n sat
Atharid, fiul unui regior (faoi'kiaxoz) got, Rhotes-theos, cu o ceat de
prigonitori. Preotul Sansala i Sava au fost prini, supui la chinuri i
silii s aduc jertf idolilor, lucru pe care l-au refuzat. In faa
rspunsului lui Sava, care a ofensat pe Atharid nsui, au hotrt s fie
necat n rul Buzu (Mouaato). I-au prins un butuc de lemn dup gt,
aruncndu-1 n adncul apei, n timp ce dreptul Sava da laud lui
Dumnezeu c 1-a nvrednicit s ptimeasc pentru El. Ucigaii i-au scos
trupul nensufleit din ap pe malul rului i l-au prsit, iar pe preotul
Sansala l-au lsat prad chinurilor ndurate pn atunci. Probabil el a
fost cel care a purtat grija nmormntrii trupului martirului Sava.
Svrirea sa din via s-a petrecut la 12 aprilie 372, a cincea zi dup
Pati, fiind n vrst de 38 de ani.
La scurt timp dup ptimirea lui s-a rspndit vestea despre acest
nou martir, ajungnd pn la Sfntuil Vasile cel Mare, arhiepiscopul Ce-

din Capadocia (c. 330379). Lucrul acesta nu este de mirare


e gndim la numeroii capadocieni adui n inuturile dunrene,
strau legturile cu pmntul lor de batin. Aa se face c prin
3 _ 374, Sfntul Vasile a adresat o scrisoare guvernatorului Scici, Iunius Soranus, tot un capadocian i probabil rud cu el, ruL s-i trimit moate de sfini (scrisoarea 155 din colecia Migne,
;il). Rugmintea i-a fost ndeplinit trimindu-i-se chiar moatele
ui Sava, nsoite de acea lung Scrisoare a Bisericii lui Dumnei Gothia ctre Biserica lui Dumnezeu din Capadocia i ctre toaricile (comunitile) locale ale Sfintei Biserici universale, redaclimba greac, care, de fapt, este actul martiric al Sfntului Sava.
scrisoare se arta ca moatele au fost duse mai nti n Roma[el "c/jv 'Pco[j.avav) care ar fi Scythia Minor, n a crei metropol,
i avea reedina i guvernatorul Iunius Soranus. Probabil ele
: la Tomis, iar de aici, cu voia sfatului clerului (prezbiteriul)
^iato? TOO icpeoPutepoo), au fost trimise n Capadocia. In acest caz,
rea lor s-a fcut prin osrdia episcopului de atunci al Tomisului,
lup toate probabilitile, era Vetranion sau Bretanio, atestat n
gur n scaun n anul 369. Mai mult, episcopul tomitan a alturat
:risoare personal ctre Sfntul Vasile cel Mare.
iii cercettori au emis opinia c i scrisoarea Bisericii din Gothia
itocmit tot de episcopul Vetranion, care se poate s fi avut sub
rea sa duhovniceasc i pe credincioii din inuturile Buzului,
jtimise Sfntul Sava, deci era ndreptit s se ocupe de ntocactuilui martiric al unui sfnt din eparhia sa. Era i firesc, pentru
ius Soranus nu putea trata problema trimiterii moatelor Sfn5ava n Capadocia dect cu ierarhul locului, deci cu Vetranion.
)il scrisoarea s-a ntocmit pe baza relatrilor lui Sansala, el fiind
: ocular al ptimirii Sfntului Sava.
data dup primirea darului, Sfntul Vasile a mulumit prin dou
:i, socotite de unii ca adresate nu episcopului de Tomis, ci lui
u al Tesalonicului. Cercetnd ns cuprinsul lor, se constat cu
c adevratul lor destinatar era episcopul tomitan, deci o dori
plus c el era i autorul actului martiric. Astfel, n ambele scristinatarul este numit theosevis, termen rezervat clerului i n3i episcopilor. Iar n cea de-a doua scrisoare, Sfntul Vasile scria :
cinstit pmntul patriei tale (Capadocia, n.n.) cu ua martir care a
t de curnd pe pmntul barbar (Gothia, n.n.) care este nvecinat
vostru (Scythia Minor, n.n.). atmi'c ni. Kmq oniyiiu iiiiaat uou

L UIJ UAUU-HUMAJN

1JN

Rmne de lmurit i problema crui neam aparinea Sfntul Sava


supranumit Gotul. Att numele capadocian, ct i faptul c Sfntul Vasile cel Mare, guvernatorul Iunius Soranus, amndoi capadocieni, precum i Sfntul Vetranion, originar poate tot din acele pri, au depus
atta struin pentru mutarea moatelor sale n Capadocia, ne fac s
credem c Sfntul Sava este originar tot de aici, deci un descendent al
cap tivilor greci adui de go i n Dacia. n ce privete pe preo tu l
Guttica, acesta, dup cum l arat i numele, era got. Despre Sansala,
considerat got, s-a emis ipoteza c ar fi de o origine daco-roman,
ceea ce pare puin probabil.
C o n c l u z i i : Din toate cele relatate pn aici, se pot des
prinde mai multe constatri. n primul rnd, aceea c n nordul JDuniii pulsa o via cretin intens, fiind aici biserici, preoi, cntrei (Sfntul Sava cnta psalmi n biseric) i credincioi care prznuiau anumite srbtori (nvierea Domnului). nvtura cretin era
att de rspndit i la sate, nct chiar i ranii pagini priveau cu
simpatie pe cretini, pe care cutau s-i apere de prigonitori (cazul
Sfntului Sava, pe care constenii lui au vrut s-1 scape de pedeap
s). Rezult de aici c era posibil convieuirea barbarilor . cu
populaia daco-roman. O alt constatare este aceea c cretinii
din nordul Dunrii, dei au trit ntre goi din care muli erau
arieni , ineau rnduielile ortodoxe potrivit celor hotrtc de Si
nodul I ecumenic de la Niceea. Dac Sfntul Sava i cei doi preoi
ar fi fost arieni, desigur nu se depunea nici o struin pentru'adu
cerea moatelor sale n Capadocia. n strit, constatarea cea mai
preioas pentru noi este aceea c populaia daco-roman a conti
nuat s existe i sub goi, pstrnd legturi nentrerupte cu populaia
de limb latin din sudul Dunrii (Romnia). Mai mult chiar, se ob
serv o influen daco-roman n cretinismul goilor, cum este cazul
iiicei conductorului got botezat cu numele latin Dulcilla, apoi civa sfini din fragmentul de Calendar got, care aveau de asemenea
nume latine. ,
. '
Ca o concluzie general, putem afirma c nvtura cretin
ortodox era att de puternic n teritoriile de azi ale patriei
noastre n secolul IV, nct din rndul credincioilor de aici unii i-u
jertfit viaa pentru Hristos, nvrednicindu-se astfel de cununa muceniciei.
8 Istoria B.o.R.

PERIOADA INTIIA (SECOLELE II-VI)

BIBLIOGRAFIE
i l a i n c r e t i n a r e a g o i l o r . C. ERB ICEAN U, Go i i n Da cia i
[retinarea lor n sec. III i IV, n B.O.R., anul XII, 1888, p. 134139; C. ER-Uliila.

Viaa i doctrina sa sau starea cretinismului n Dacia Traian i ' n sec. IV, n
B.O.R., anul XXI, 18981899, p. 121152, 273301, 370 -517, 685710,
763769 (i extras : Bucureti, 1898 cu traduceri din ac-irilor) ; VASILE
PRVAN, Contribuii epigraiice la istoria cretinismului m, Bucureti,
1911, XVI + 223 p. (p. 149158) ; JOSEPH MANSION, Ies Iu
christianisme chez les Goths, n Analecta Bollandiana, Bruxelles, 1914,
, 5 _ 30 ; J. ZEILLER, Ies origines chretiennes dans les provinces clanubienirnpire romain, Paris, 1918, IV + 667 p. (mai ales p. 407542); CONSTANiICULESCU, Contribuie la vechimea cretinismului n Dacia. Din istoria re[ gepizilor, n Anuarul Inst. de Istorie Naional, III, 19241925, p. 357
extras: Cluj, 1925, 20 p.); J. ZEILLER, Auxence, n Dictionnaire d'histoire
jgraphie ecclesiastique, t. V, Paris, 1930, col. 936938; IORGU STOIAN,
s episcop arian de Durostor, n B.O.R., an. LVI, 1938, nr. 78, p. 329355
1 latin i traducerea romneasc a vieii lui Ulfila) j VASILE GHEORGHIU,
irgenteus Upsaliensis, Bucureti, 1939, 58 p. + reproduceri; E. A. THOMP Vizigots in the Time ol Ullita, Oxford, 1966; KARL KURT KLEIN, Gofen'uliila als Bischoi und Missionar, n Geschichtswirklichkeit und GlaubensbeFestschrift fur Bischof D. Dr. h. c. Friederich Miiller, Stuttgart, 1967, p.
NICOLAE (CORNEANU), mitropolitul Banatului, Biblia lui Wullila, n MB.
1970, nr. 79, p. 550558 (i n voi. Studii patristice. Aspecte din vechea
cretin, Timioara, 1984, p. 245255); IOAN RMUREANU, Micarea au-n
Dacia Pontic i nord-dunrean (sec. IVV), n B.O.R., an. XCVI, 1978, ,
p. 10531070 ; KURT SCHFERDIECK, "Wulfila. Vom Bischo! von Gotien
tnbischoi, in Zeitschrift fur Kirchengeschichte, 90. Bnd. Helt 23, 1979, p.
EMI.IAN POPESCU, Cretinismul n prile Buzului pn n secolul al
n voi. Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, voi. I, Buzu, 1983,
?7 (a se vedea i p. 231258 din acelai volum).
r t i r i i c r e t i n i d i n G o i a. Cele trei scrisori ale Sf ntului Vasile
au fost publicate n original de J. P. Migne, Patrologia greac, voi. 32; H.
{E, Saints de Thrace et de Mesie, n Analecta Bollandiana, XXXI, 1912, p.
; R. KNOPF i G. KROGER, Ausgewhlte mrtyreiakten, Tiibingen, 1929, p.
Traduceri romneti i comentarii: G. ZOTTU, Stntul Sava martir got, n
II, 1883, p. 169180 ; GHERASIM TIMUS, Epistola Bisericii Gotiei, n B.O.R.,
01891, p. 817822; Fontes Historiae Daco-Romanae (Izvoarele Istoriei Roii, Bucureti, 1970, p. 710715 i 720727; IOAN DINU, Citind martiriul
Sava Gotul, n revista Tomis an. XV, 1938, nr. 910, p. 2024; PETRE
JREL, Les ades de Saint Sabas Ie Goth. (BHG1607), Histoire et arcMolo.ESEE, t. VII 1, 1969, p. 175185; I. IONESCU, Sansala, primul preot cresroman atestat documentar, n M.O., XXII, nr. 56, 1970, p. 485490; TEZXE, 1600 de ani de la moartea Sintului Sava Gotul, n B.O.R., an. XC, 1972,
p. 556568; VASILE GH. SIBIESCU, Stntul Sava Gotuh. La 1600 de ani
cenicia sa, n G.B., an. XXXI, 1972, nr. 34, p. 335388; EPIFANIE NORO-0 de
ani de la moartea martiric a Sintului Sava Gotul, n M.M.S., an. 1972,
nr. 3i, p. 146158 (i n voi. Pagini din istoria veche a cretinismu-mni,
Buzu, 1986, p 216238) ; IOAN IONESCU, Pomenirea Stntului martir tul, n
M.O., an. XXIV, 1972. nr. 31, p. 180193; VASILE GH. SIBIESCU, e Sintului
Vasile cel Mare cu Scythia Minor (Dobrogea)", n Ortodoxia, J. 1979, nr.
1, p. 146150 (cu cele dou scrisori, n romnete); IOAN R-*U, AcreJe
martirice. Studiu introductiv, traducere, note i comentarii de..., !; 198.2' P311^328-(voi. 11 din colecia Prini i scriitori bisericeti); ION ^i Stntul mare
mucenic Nichita (i Ptimirea* sa), n S.T., an. XLI, 1989,

VI
/ CRETINISMUL DACO-ROMAN N
SUDUL DUNRII N SECOLUL IV.
SINOADELE MPOTRIVA ARIENILOR

D up retragerea legiunilor romane, a administraiei i a pturilor nstrite n sudul Dunrii, n 271275, s-a creat acolo o nou
provincie, Dacia Aurelian, mprit n curnd n dou : Dacia Ripensis i Dacia Mediterranea, situate ntre cele dou Moesii. Marea mas
a locuitorilor din nordul Dunrii agricultori i pstori a rmas
pe loc, convieuind, n continuare, cu felurite neamuri migratoare care sau abtut pe teritoriul fostei provincii. Legturile dintre populaia romanizat din nordul i din sudul Dunrii au fost permanente. Se cunoate o nencetat emigrare a populaiei din imperiu la barbari (adic
n nordul Dunrii), lucru pe care l afirm i scriitorii Paul Orosius i
Salvian din Gallia. Am artat i n alt parte c poporul i limba romn s-au format n cadrul aa numitei romaniti dunrene sau
orientale a imperiului, n care intrau provinciile din spaiul carpatodanubiano-balcanic.
Cretinismul n sudul Dunrii. Dup cum s-a putut constata, nvtura cretin a ptruns n Peninsula Balcanic prin lucrarea misionar
a Sfntului Apostol Pavel i a ucenicilor si. Desigur acetia au fcut
aici hirotonii de episcopi, preoi i diaconi care le-au continuat activitatea misionar. Aa se face c n provinciile Illyricului a existat o
via cretin mult mai bogat dect n nordul Dunrii.
La nceputul secolului IV ntlnim un ir ntreg de episcopii n provinciile Illyricului, mai cu seam pe malul drept al Dunrii. Numrul:
lor a crescut dup anul 313, cnd s-a promulgat edictul de la Medioanum. Astfel, n provincia Pannonia Inferior (Secunda) existau scaune
episcopale n oraele : Mursa (azi Osiek), Sirmium (Mitrovia), capitala

PERIOADA INTIIA (SECOLELE nVI)

iei, fost i reedin imperial n secolul IV, probabil la Cibankovce sau Vinkova) i Bassianae (Petrova, pe Dunre). In
Superior : Singidunum (Belgrad), Viminacium (Kostola), Horlargi (Ciupria) i Margum (Dobrovia), azi toate n Iugoslavia,
a Ripensis : Aquae (Negotin, n Iugoslavia), Ratiaria (Arcer),
Martis i Oescus (Gigen), toate n Bulgaria de azi. Poate s ii
an scaun episcopal i n Bononia (Vidinul de azi). n Dacia Medii: Naisus (Ni), Remesiana (Bela Pelanca), amndou n Iugole azi, i Serdica sau Sardica (azi Sofia). n Dardania : Scupi
), Ulpiana (Lipljan), azi amndou n Iugoslavia, i altele, mai
[semnate. n Moesia Inferior : Novae (Svitov), Sexanta (SexaPrista (Russe), Appiaria (Riahovo), Durostorum (Silistra), Abritzgrad), Nicopolis (Nikiup, la sud de Novae), Marcianopolis
), lngi Marea Neagr i Odessos sau Odyssos (\ r arna),Hoae
aria de azi. n Scythia Minor exista o episcopie la Tomis (Cpiaa care s-au dugat ulterior alte 14 episcopii, de care ne vom
atf-uri capitol special.
far de aceste episcopii din provinciile romane sud-dunrene,
n imediata vecintate a fostei provincii Dacia Traian, existau
episcopii, n celelalte provincii ale Iliyricului: Sa via, Pannonia
r (Prima), Dalmaia i Praevalitania, nct numrul tuturor episdunrene se ridica la peste 40.

nunitile i episcopiile din Pannonia Inferior, Moesia Superior,


ia.Dacii sud-dunrene i Dardania erau latine, dup cum doveele inscripii funerare, precum i numele ierarhilor. n Moesia
i Scythia Minor numele ierarhilor i inscripiile snt fie n
fie n latin. .Din felurite mrturii contemporane se tie c unii
>copii acestor inuturi erau oameni nvai, polemiti, scriitori
ti de limb latin, cteodat aprtori ai inuturilor pe care le
iu. Unii au suferit moarte de martiri, ca Irineu din Sirmium.
nd seama de caracterul misionar al cretinismului din primele
, este sigur c noua nvtur a lui Iisus Hristos a ptruns din
>uririi n nordul ei i prin mijlocirea scaunelor episcopale pe
am menionat, dintre care aproximativ 15 erau aezate pe malul
l Dunrii, sau n imediata sa apropiere : Singidunum, Viminai.quae, Ratiaria, Castra Martis, Oescus, Novae, Sexanta Prista,
a. Durostorum, Abrittus, Nicopolis, Mar<bianop*olis, Tomis etc.
pndirea cretinismului n afara oraelor mari mai ales dup
de la Milah : a dus 4a instituirea unor slujitori speciali care s i
n comunit-ile .mai ndeprtate de orae, n mediul rural.

Acetia erau cunoscui sub numele de horepiscopi (x>pe7naxo7rot), adic


episcopi de sat sau de ar (rt j^dopa-a? = sat), avnd hirotonie de
episcopi. Ei erau trimii sau delegai de episcopii lor s cerceteze preoii eparhiei, s instaleze preoi n parohii, s hirotoneasc ei nii preoi i diaconi (acestea din urm numai cu aprobarea episcopului), s
fac hirotesii n treptele inferioare (citei, ipodiaconi, exorciti), s svreasc taine i ierurgii. Aveau i dreptul s participe, cu vot deliberativ, la.lucrrile Sinoadelor ecumenice i locale. Snt ntlnii ncepnd
cu secolul III (dup unii cercettori chiar din secolul II), pn prin secolele XIXII. Mai multe canoane ale unor sinoade se ocup de ei
(can. 13 al Sin. Antiohia, can. 13 al Sin. Neocezareee, can. 13 al Sin.
Ancira, can. 8 al Sin. I ec, can 10 al Sin. Antiohia din 332, can. 2
al Sin. IV ec, etc).
Dei nu avem mrturii istorice-literare despre lucrarea horepiscopilor in nordul Dunrii, totui, trebuie s admitem c unii din ei au
activat i aici, ca trimii ai episcopilor de la scaunele amintite mai sus.
Existena lor se impune dac ne gndim i la faptul c prin anumite
canoane (can. 2 al Sin. II ec, can. 6 al Sin. din Sardca, can. 57 al Sin.
din Laodiceea), se interzicea hirotonia de episcopi pentru sate i orae
mici; or, dup retragerea aurelian nfloritoarele orae din fosta provincie Dacia Traian s-au ruralizat. De aceea, aici, n Dacia Carpatica,
horepiscopii au fost n drept s-i exercite atribuiile treptei lor din
mputernicirea episcopilor din sudul Dunrii sau a celui din Tomis. Ei
hirotoneau preoi, diaconi sau hiroteseau grade inferioare, cercetau bisericile existente i pe preoi, instalau preoi, svreau diferite slujbe,
pregteau catehumenii pentru botez sau predicau acelora care nu cunoteau nc^ nvtura cretin. Cateheza, predica i slujba lor erau
svrite n limba latin vulgar, cunoscut de daco-romanii de aici.
Un timp au activat n Biserica veche i aa numiii episcopi periodeui, sau periodevi (ireptoSeiniq? = ngrijitor al sufletelor), numii
i exrhi, iar latinete visitatores, care aveau hirotonie de arhiereu.
Ei stteau n cetatea de scaun a episcopului eparhiot, dar se deplasau
n eparhie cnd dispunea acesta, deci erau un fel de arhierei vicari n
accepiunea de azi, inferiori horepiscopilor. Au aprut n secolul IV
i s-au .meninut pn prin secolele VIIIIX. Unii periodeui au putut
activa i n teritoriile din nordul Dunrii ca trimii ai episcopilor din
sudul ei, ndeplinind nsrcinrile pe care le-am pomenit mai sus pentru horepiscopi.
Ptrunderea cretinismului n nordul Dunrii, la populaia daco-roman de acolo prin aceti horepiscopi i episcopi misionari, a fost uu-

de faptul c sub Constantin cel Mare, imperiul roman de fstbutit s cuprind o larg fie de teritoriu n cmpia oltean i>
m (hotarul nordic fiind cunoscut sub numele de brazda lui Nompratul a construit chiar un pod peste Dunre ntre Sucidava,
Celeiul de azi) i Oescus (Gigen, n Bulgaria), pentru a, lega pro-e
din sud cu teritoriile din nordul Dunrii. Acest teritoriu a fost
pnirea romanilor pn n 378, n timpul mpratului Valens,
au cucerit goii, n urma victoriei lor asupra romanilor la AdriaAtacurile hunilor din anii 442 i 447 au nlturat din nou stpoman de pe ambele maluri ale Dunrii. Ea s-a refcut parial
tiu scurt timp abia sub mpratul Justinian (527565), care a
ilit stpnirea romano-bizantin n nordul Dunrii.
nodul I ecumenic. Tulburri pricinuite de arieni n sudul Dunrii.
e multor episcopi din sudul Dunrii este cunoscut din timpul
elor pricinuite de erezia preotului Arie din Alexandria, care
c Fiul este o creatur a Tatlui, fiind creat din alt substan
in dect Tatl i c este schimbabil. Pentru cercetarea acestei
turi, mpratul Constantin cel Mare a convocat primul Sinod ecula Niceea, n anul 325, care a condamnat erezia lui Arie i a
lat primele apte articole din Simbolul credinei, care lmureau
jzp.irea Fiului (Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, Care din Tatl
scut mai nainte de toi vecii... nscut, iar nu fcut, Cel de o
cu Tatl, prin Care toate s-au fcut...).
i acest Sinod au participat 318 Sfini Prini, cel mai de seam
:or al Ortodoxiei dovedindu-se Sfntul Atanasie cel Mare al Aleiei. Intre participani s-au numrat i civa episcop^din prile
sne : Dominius sau.Domm^djrjL^ijrjniuin, Protogenes din Sardica,
din Scupi (numele este semnificativ) i Pistus din Marcianopolis.
bil la lucrrile Sinodului a luat parte i un "Sptscop 3e T6ms7 cci
:ul Eusebiu de Cezareea, n Viaa mpratului Constantin, scria
ici schitanul nu lipsea din ceata ; probabil se numea AloicuAm
t mai sus c printre participani s-a numrat i episcopul Teof/I
thiei.
i urma condamnrii sale de ctre Sinod, n toamna anului 325,
a fost exilat n prile Illyricului. Aici a izbutit s atrag la erezia
i tineri episcopi, care au devenit apoi mari aprtori ai arianismutdeplinind un rol nsemnat n controversele ariene din secolul IV.
a erau Vlens din Mursa i Ursacus din Singidunum.

Dup condamnarea lui Arie la Sinodul I ecumenic, prietenii si, n


frunte cu episcopul Eusebiu al Nicomidiei, voind s nlture termenul
ortodox de o fiin cu Tatl (ojiooocno), au pus n circulaie un termen nou, apropiat ca form de primul, i anume c Fiul este asemntor cu Tatl n substan sau fiin (ofjioiour.o?), pentru ca s poat mai
uor amgi pe netiutori. In felul acesta, a luat natere o nou grupare
eretic, a arienilor moderai, numii i semiarieni sau eusebieni,
dup numele cpeteniei lor.
Au urmat alte frmntri, care au dus la convocarea unor sinoade
locale. De pild, n 335 s-a inut un sinod la Tyr, n care semiarienii,
participnd n majoritate, au condamnat pe Sfntul Atanasie cu depunerea din scaun. Hotrrea a fost aprobat i de mpratul Constantin
cel Mare, care a exilat pe Sfntul Atanasie la Treveri (azi Trier, n
Germania).
Tulburrile nu s-au potolit nici dup moartea lui Arie (336) i a
lui Constantin cel Mare (22 mai 337, n Duminica Rusaliilor), botezat
numai cu cteva zile nainte de moarte de semiarianul Eusebiu al Nico
midiei. Unul din fiii si, Constantin II, augustul Galliei, a ngduit Sfntului Atanasie i altor episcopi ortodoci exilai s se ntoarc la scau
nele lor. n drum spre Alexandria, Sfntul Atanasie s-a oprit n prile,
noastre, la Viminacium, unde a ntlnit pe un alt fiu al fostului mpT;)
:
iat, ConstaniuT~ugustui Orientului.
t
In 338 s-au inut alte sinoade, la Alexandria (ortodox), la Constantinopol (semiariaiiji^ la Roma (340341), convocat de papa~TuTTu, i ia
Antiohia (341), numU_j^^JFror'Ja^rTl nnoirii (atunci s-a sfinit
noua catedral, nceput de mpratul Constantin), cu participani n
majoritate ortodoci.
Sinodul de la Sardica. Datorit faptuku^c^jnultejrobleme nu erau
rezolvate i c n 341sejmuser d"ou~snoade, unul al orientaliTofTaT^
TuTal occjd^j^lUQTr-^p-luliii^iai^^ ximinus din Treveri au socotit
c a sosit timpul s se reexamineze
toate problemele~"ramase n suspensie, inclusiv situaia Sfntului Atanasie^al AlejjndlieLla.^uiina unui schimb" ele cores"poncfen, cu aprobarea celor doi auguti, Constan^al^ jDcjdentului i Constaniu (Constantius) al Orientului, s-a hotrt ca episcopii celor dou jumti ale
imperiului s se ntruneasc la Sardica (Serdica, Sofia de azi), n Dacia
Mediterranea, ultimul ora al imperiului occidental, aproape de Tracia,
de unde ncepea stpnirea lui Constaniu.
. > , ....;-.:,.

adul s-a ntrunit n toamna anului 343 i au participat aproxi70 de episcopi. Aproape jumtate dintre ei erau din provinciile
ui. Cealalt jumtate (aproximativ 80) erau din provinciile Ocui : Italia, Gallia, Spania i Africa, grupai n jurul btrnului
Osius din Cordoba, conductorul Bisericii (romane la Sinodul
inie. Alii erau din provinciile Orientului, majoritatea semiatru cunoaterea situaiei cretinismului n provinciile dunrene
sriului roman, este necesar s se cunoasc numele episcopilor
aarticipani la lucrrile Sinodului. Astfel, din Pannonia Inferior
ipat Eutherius din Sirmium, capitala Illyricului occidental i reimperial n secolul IV. Din M.esia Superior...auparticipat episosimus din_J^ojejuin_JvIaigi*-.iar Arnanthjs^din Viminacium a
rezentat de preotul Maximus (Sfntul Atanasie cel Mare n Episctre" arieni amintete pe episcopul Cyriac.iis.jdiQ Viminacium,
>dox). Din Dacia Ripensis au venit episcopii Vitalis din Aquae_
(sau Saiyus) din Castra Martis i Valens din Oescus. Sfntul
3 amintete i de episcopul Silvestru, care probabil a fost al Raiup alii s-ar fi numit Pauflin). Din Dacia Mediterranea au luat
iscopii Protogenes din Sardica, cei care a participat i la lucra-sIului I ecumenic, i Gaudehtius (jGjaudenjiu) jdn Naisus, amnluctori ai Sinodului, mpreun cu Osius.dirju-CQldQbau_Din Qii.
jiaricipat episcopii Paregorius din Scupi ^i Macedonius din
Printre ef"se~numTflur c? doi tineri episcopi atrai de Arie i
sa, n timpul exilului su n Illyricum : Valens de Mursa i
^deSin gidunuin, care, n c de la Sinodul d in Tyr, din 335,
au credmfTrETWtssr i luptau mpotriva Sintului Atanasie. La
bun nceput s-au ivit nenelegeri ntre sinodali, cci rsri-pus
drept condiie prealabil a participrii lor ca episcopii de-ei mai
nainte, i anume Atanasie al Alexandriei, Marcel al i
Asclepios din Gaza, s nu fie admii la lucrri. Episcopii i
apuseni n-au voit. In aceast situaie cu toat ncercarea icare
a episcopului Osius din Cordoba episcopii rsriteni edine
aparte, apoi au prsit oraul, mutndu-se la Philippc-:i
Plovdiv), n Tracia, unde i-au inut sinodul lor. n ciuda reorientalilor, episcopii illyrieni i occidentali au continuat lucrodul a mplinit o ntreit misiune : s-a ocupat de dreapta creacat de semiarieni , a cercetat situaia episcopilor depui din
ie semiarieni,- s-a ocupat de abuzurile i violenele svrite
arieni (eusebieni) mpotriva multor episcopi, preoi sau ere-

dincioi trimii n exil unde sufereau fel de fel de lipsuri sau


nchii, pentru c au respins erezia lui Arie i a lui Eusebiu din Nicomidia i au refuzat s intre n comuniune cu adepii acestora.
8-a dovedit, cu acest prilej, vinovia arienilor i a semiarienilor,
prin actele lor de violen, falsurile lor, ntemnirile slujitorilor Bisericii, incendierea unor biserici, introducerea de episcopi arieni n locul
celor depui. Sinodul a constatat, de asemenea, c nvinuirile care se
aduceau Sfntului Atanasie, lui Marcel din Ancyra i lui Asclepios din
Gaza erau nentemeiate, hotrnd s fie excomunicai cei care le ocupau n acel moment scaunele. Odat cu aceia au mai fost excomunicai i ali episcopi semiarieni, inclusiv cei doi arieni din prile locului : Valens de Mursa i IJJ .J .CJJAS din Singjdjjr^urn.
LaMll Vilul luuiu>iior, Prinii de la Sardica au stabilit un numr
de 23 de canoane, referitoare -> r,u figflg;;' la alegerea episcopilor, la
irepturile i datoriile lor. De pild, canoanele 1 , 2 , 11 i 12"^!TganrwH-;.
rile de episcopi de la un scaun ia altui dac ele aveau ca scop interese
personale. Can. 6 confirma vechea tradiie ca la alegerile de episcopi s
ia parte i poporul. Can. 7, 8 i 9 dezaprobau cltoriile i interveniile
episcopiior la curtea imperial, afara de cazul cnd erau ei nii chemai.
Can. 1, 13, 14 i 15 cereau ca episcopii s locuiasc n eparhiile lor,
neputnd s lipseasc n caz de nevoie mai mult de trei duminici.
Se cerea de asemenea ca nici un episcop s nu hirotoneasc pe clericii
altui episcop, fr consimmntul aceluia.
Din toate acestea, rezult c Sinodul de la Sardica a fost unul din
cele mai importante din seria sinoadelor convocate pentru aplanarea
tulburrilor provocate de arieni i de semiarieni. Din pcate, hotrrile.
Sinodului n-au putut fi aplicate dect n provinciile Illyricului i ale >
Occidentului, cci n Rsrit mpratul Constaniu a continuat s sprijine, pn la moarte (-j- 361), pe semiarieni. In aceste mprejurri, nici n
Sfintui Atanasie n-a putut s-i reocupe scaunul din Alexandria. El a
rmas mai mult de un an n provinciile romane sud-dunrene, propovduind dreapta credin i ntrind pe credincioi n rezistena lor ,
fa de ereticii arieni. Pastile anului 344 le-a srbtorit la Nasus, la
episcopul Gaudeniu, iar Pastile anului 345 la Aquileea, n vestul lilyriculm.
Semiarienii i arienii au continuat s agite spiritele, nct a fost nevoie s se ntruneasc noi sinoade, n a doua jumtate a secolului IV,
pn cnd erezia arian (combtut i de marii Sfini Prini : Atanasie
al Alexandriei, Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Grigorie de
Nissa) a nceput s dispar. Deci, Sinodul de la Sardica n-a putut aduce

linitea n Biseric. Cu toate acestea, pentru istoria vieii crerovinciile sud-dunrene i chiar din nordul Dunrii, acest Sinod
D deosebit importan.
.:
irimul rnd, se poate constata existena unei organizri temeiisericii cretine n provinciile romane sud-dunrene, cu numedscopate, care desfurau o intens activitate misionara-pastosste episcopii desigur aveau un numr suficient de slujitori
i preoi, n frunte cu un episcop , precum i un numr mare
ncioi. Constatm apoi c episcopii de aici implicit i cre_ mrturiseau Ortodoxia niceean.
. tulburri n Biserica sud-dunrean. Tulburrile cauzate de
i semiarieni au continuat i dup Sinodul de la Sardica, i
aprut noi erezii. Astfel,
um, n care pstorise Eutherius, ntlnit ntreJParinii _ de
~Ml2^~oc^at--da-Am ereziarh oYgmar din ncyra, n Gal.atia.
le Fotin (Photinqs}^jJjcemcai episcopului Marcel al Ancyrei,
i1Tt"Tar*Sardica. Acest itotin reproducea, cu exagerri, doctrina
rului su Marcel, care se nrudea cu aceea a unui mare ereziarh
Iul III, Pavel din Samosata, condamnat la un sinod din Antiomul 268. Fotin nva c Iisus s-a nscut n chip natural din
vi aria, deci nega existena elementului divin n El. Nu admitea
Logosul divin a avut o existen personal nainte de a se nHristos. isus Hristos n-a fost dect un om, care, datorita" vir-3
superioare, a meritat sa fie numit Fiul lui Dumnez&u, ";/ itura
greit a lui Marcel i Fotin a fost condamnat de patru l o c a l e ,
tinute^^ioM^^
i condamnat de attea sinoade, Fotin i-a pstrat totui scaii*jrit popularitii i aprecierii de care se bucura n faa pstoare s-au opus la exilarea sa.
irna anului 350351 Constaniu, augustul_OrijQ.tuiui, i-a stasdina n Sirmium, metropola Illyricului, oaje. a devenit pentru
li, ar^_S^2PET~T5nt*cr aI" Mpefuluf "roman i, totodat, centrul >c al
lumii cretieT"Mundu-i reedina c, mpratul "a""fpst s o
sem~d*e epis'copi arieni i semiarieni. Sprijinii de mpa-'ti
episcopi au devenit iniiatorii i conductorii unor sinoade
tau s dea o formul de credin pentru ntreaga Biseric i s
;
asc pacea. Astfel, n 351 s-a
ondamnat pentru a cincea bar pe Fotin, trimis n .exil.i Inlo^fe.rrfiinius de Cizic,,j}n arian radical, care depea prin prerile

sale chiar i pe Arie. Membrii sinodului au alctuit un simbol de credin, cunoscut sub numele de prima formul de la Sirmium, care putea fi interpretat i n sens ortodox. n 35?-ariBii extremiti sau radicali au inut il jreilea sinod la Sirmium, n prezena mpratului ConteTrTuTprezidat de episcopul Germinius, secondat "ce ctfrosctrtMep-is*^copi^rieni Valens i Ursacius. Sinodul a-redactat cra-d^raa-formul de '
la Sirmium, care exprima principiile arianismulului radical anomian(vojuo neasemntor). ^y^iP f- a ntrV 1 ^"" sinod la Ancyra, condus
de episcopul locului, liaaile,.caxL,a_condam_nat arianismul radical, adoptnd o formul de credin semiariand sau omiusian. In vara aceluiai
an s-a inut al patrulea sinod la Sirmium, sub conducerea aceluiai Vasile al Ancyrei, cu participarea unor episcopi orientali illyrieni i occidentali, adoptndu-se a treia formul de la Sirmium, care combtea
arianismul radical, antitrinitarismul lui Pavel de Samosata i erezia lui
Fotin, reprezentnd totui mai mult doctrina semiarienilor.
Dar la scurt timp dup ncheierea sinodului, cunoscuii intrigani
GexminiiiS, ..V&teiJtJtrsaci,u^au convins pe mprat s caute o nou
formul teologic, mai cuprinztoare, care s mulumeasc toate gruprile cretine. Au fost convocate dou noi sinoade,. unul^la Ariminium
{Rimini) riJ^ajia^4aej],ixu.X)ccidejli4 al Iul la Seleucia, nu jjggarte ce "htrorua"Sriei J , pentru, Orient. Celejioua sinoade au aprobat a patra fo
mula de la SiikR>.sau crezuL.daiaL>>...(.22 mai 39}xai,.<-;ilP^'<::.?a
formul de credin omian (Fiul este asemntor cu Tatl dup Scriituri), acceptat n 360 de un sinod din Constantinopol, ca formul oficial de credin n tot imperiul roman.
Deci, datorit amestecului direct, uneori brutal, al mpratului Constaniu n treburile Bisericii, s-a ajuns la aceast situaie care a produs multe suferine Bisericii rsritene. Credina pe care trebuia s-o
mrturiseasc atunci orice cretin era aceea a lui Germinius, Valens i
Ursacius, care, alturi de Arie i Eusebiu de Nicomidia, au fost figurile
cele mai reprezentative ale arianismului n secolul IV.
Ultimele sinoade mpotriva arienilor. Victoria arianismului asupra
Ortodoxiei n-a putut dura. Dup moartea lui Constaniu II (361), a urmat la tron nepotul su Iulian zis Ajustatul,(361363), care abjurase
credina cretin, apoi Iovian (3633j64) i Valens (364-^378]^ alt aprtor al arianismului n Rsrit". Sub mpraii Valentinian I (364^375)^
Qraian (367383) i ValentinianJIJ3753921 n Apu,^'dar_ d maij- al^
sub Teodosie celMare (379395), n Rsrit, s-a dat Ortodoxiei posibilitatea de a obine*T'ctor" definitiv asupra arianismului.

2g3__nceput reconstituirea ierarhieijDxtodoxe n provinciile


ale imperiului roman. De pild, din anul 366 se pstreaz
uiijsub forma unui proces verbal) ntre episcopul Germinius
dinciof laici aprtori ai Ortodoxiei niceene. La scurt timp,
- ntoarcerea lui Germinius la Ortodoxie. Au rmas arieni
ens", TJrsacius i ali civa episcopi condamnai de un sinod
jm^JttJ2fia:^^ iPJ^JRJaa.J,,,i de unele sinoade inute
i Spania. Cu toate acestea, ei i-au pstrat scaunele pn la
ip 371).
i, dup moartea lui Germinius, scaunul episcopal de la Sirst ocupat de nrtnrinvn^ Aiifim;^ 1^ alegerea i hirotonia Ga
lopat i marele printe "Bisericesc Sfintul Ambrozie al Milamius a nceput lupta pentru nimicirea ultimelor rmie ale
ui
n
provinciile
Illyricului.

, n iulie JJS.H-sLttRUt.ua nou sinod la Sirmium (al cincilea),


a mpiatului Graian, la care au participat un mare numr
,
i ortodoci din Illyricum i din nordul Italiei, sub conducerea
s din Sirmium. i a Sfntului Ambrozie al Milanului. Sinodul
itt nimicirea ultimelor rmie ariene n provinciile illirice,
:
Lbaterea ereziei macedonienilor sau pnevmaitomahilor, care
dumr.ezeirea Sfntului Duh i deofiinimea Sa cu Tatl i cu
eplcmbrie 381, s-au deschis lucrrile unui nou sinod, convolratul Graian la Aquileea, ora situat la frontiera Italiei i
la care au participat 35 de episcopi din Italia, Illyria, Gallia
Din imperiul roman de Rsrit n-a participat nimeni, ntruct
mentali, cei din dieceza Tracia i idin Illyricul rsritean)
r la Sinodul II ecumenic, convocat de mpratul Teodbsies
care s-a inut la Constantinopol n primvara i vara acelutr.e participani s-au impus tot Sfntul Ambrozie i Anemius
m, precum i Valerian al Aguileii, care a prezidat lucrrile.

atematizai acum episcopii arieni gcundianus~4.m Siagidto^,


lladiu din Ratiaria i preotul Attalus din N(iricu.m. Acesta
nul sinod inut n provinciile romane ale Illyricului mpotri>r.
l, arianismul i-a ncetat oficial existena n aceste provincii, mt
numai la goi, care primiser credina cretin sub form i ales
sub mpraii Constaniu i Valens, datorit activitii i Ulfila.
De la ei l-au mbriat i celelalte neamuri germa-ite cu ei,
pretutindeni pe unde au trecut, din Dacia Carpatic "

;
A

i Moesia Inferior pn n Italia, Gallia, Spania i Africa de Nord. Deci


hotrrile Sinoadelor ortodoxe din Sirmium, la 378, i din Aquileea, la
381, reprezint biruina definitiv a Ortodoxiei asupra arianismului n
provinciile romane ale Illyricului.
O ultim tulburare doctrinar n inuturile sud-dunrene a pricinuit
aajiupjiriumele ej>is&ojaiilui Bqnos (sau Bot;:
' nu era altcgya dect o continuarea erezii
r gf ;t;:
g
jp Nfi']'fiiil .i,. ' " ' nu era altcgya^ dect o continuare__a ereziei
luMgotirv-ftegnd, priirtEfe-j^eje^j^J^IllLG^l^SiPii-J^i^ii--Iioianjoiui
n anul 391 un sinod general convocat la ^ELUp- 11 Italia, a luat n cercetare, printre'St^e^^-*-a-4uLlio -nosiis. SinoaUTaTricreTtnaT cz'a,
spfe~~Cer*c"etarer episcapilor din Illyricum7T9eos~eB celor din Macedo;
nia, sub preedinia episcopului Anisius din TeaJ.P nir ' Arpqja _ au jn .
format pe Siricius al Romei de cele constatate, dar el a refuzat s pronune o sentin, lsnd-crotrta seama_ episcopilor din Illyricum^gorb*sus a continuat s rmn un itimp n scaun, n ciuda sentinei de depunere pronunat de episcopii din lUyricum, fiind nlocuit, n cele din
urm, cu ortodoxulMafcian. Printre alii, Bonosus a fost combtut i
de un scriitor contemporan dintr-o regiune nvecinat, preoitul pmiJ, din
Bannonia Fr^^ia ini a fost mbriat i de goi, care au dus-o cu ei
pn n Apusul Europei.
C o n c l u z i i : Am jcut aceast incursiune n istoria arianismului
n provinciile dunrene nvecinate cu Dacia Carpatic, spre Ir-a
cunoate frmntrile pe care le-a produs erezia n rndul clerului \. i
credincioilor din aa-numita romanitate dunrean. Nu avem tiri
despre ptrunderea arianismului la credincioii daco-romani din nordul
Dunrii. De altfel, din cele expuse, se poate desprinde constatarea c
arianismul i ctigase prea puini adereni n sudul Dunrii, doar n
rndul unor episcopi care s-aa dovedit de attea ori nestatornici
ndeosebi n jurul oraului Sirmium. Trebuie reinut c ereziarhul Fotin
era un oriental, i nu un localnic. Deci, se poate conchide c marea mas
a clerului i credincioilor daco-romani sud-dunreni au pstrat
nealterat Ortodoxia niceean.
Mai reinem i faptul c majoritatea episcopilor cunoscui de aici
poart nume latine, deci i ei, ca i pstoriii lor, au aparinut populaiei romanizate din aceste pri, ntre care se numrau i muli dacoromani. Deci istoria frmntrilor din aceast perioad nu este altceva
dect istoria vieii bisericeti a unora dintre strmoii notri dacoromani.

PERIOADA 1NT11A (SECOLELE IIVI)

strit, trebuie subliniat c legturile nentrerupte dintre inu-addunrene i cele din nord (economice, culturale, schimburi
ilaie etc.) au uurat rspindirea i generalizarea nvturii
; pe teritoriul de azi al rii noastre. La aceast aciune au
uit, n mod organizat, numeroasele episcopii aezate pe r*pt al Dunrii, care puteau trimite uor episcopi misionari,
copi, preoi, diaconi, ipodiaconi, la locuitorii care vorbeau
limb latin, cci dup cuvntul lui Vasile Prvan Dunfost niciodat un duman hain, care s despart pe frai, ci
un prieten bun care i-a unit (Contribuii epigrafice, p. 201 )t
BIBLIOGRAFIE

\EL1S LE QUIEN, Oriens Christianus, in quatuor patriarchalus digestus; quo


cclesiae, patriarchae, caeterique, praesules totius Orientis..., Tomus pri, 1740, VIII + 1479 col. + I p. (reproducere : Graz, 1958); CARL JOSEPH
sloi/e des conciles, d'apres Ies documents originaux. Nouvelle traduction
rrigee et augmentee par' H. Leclercq, voi. I, partea III, Paris, 1907 (revlew York, 1973), 1239 p.
E PRVAN, Contribuii epigraiice la istoria cretinismului daco-roman, 911,
XVI, 222 p. (ndeosebi p. 873); JACQUES ZEILLER, Ies origincs
dans Ies provinces danuhiennes de l'empire wmain, Paris, 1918, IV -fi :ione
anastatica, Roma, 1967, ndeosebi p. 129176 i 205350); MAT--JKA,
A history oi ChristianitY in the Balkans, Chicago, 1933, 202 p.; E1LLER,
L'expansion du christianisme dans la peninsule des Balkans du I-cr de,
n
Revue internaionale des etudes balkaniques I, t. 2, Belgrad,
41-1419 (vezi i recenzia-traducere a lui Niculae M. Popescu, n B.O.R.,
!5, nr. 910, p. 541544); IOAN I. RAMUREANU, Sinodul de la Sardica
3. Importanta lui pentru istoria ptrunderii cretinismului la geto-daco-ro-r., an.
XIV, 1962, nr. 34, p. 146182; IOAN I. RAMUREANU, Sinoa-Sirmium
dintre anii 348 i 358. Condamnarea lui Fotin de Sirmium, n , 1963, nr.
56, p. 266316; IOAN I. RAMUREANU, Cretinismul n pro-tane
dunrene ale Iliricului la siriiul secolului IV. Sinodul de la Sir-'8 i Acvileea
din 381, n S.T., an. XVI, 1964, nr. 78, p. 408450 : LES-*NARD, The
Council of Serdica 343 A. D., Sofia, 1983, 224 p. + ilustr^

: v.

VII
CRETINISMUL DACOROMN
LA SFRITUL SECOLULUI IV
I IN SECOLUL V

IN
umeroasele diviziuni i dispute din snul ereziei ariene i-au
pregtit, pe ncetul, ruina. La aceasta au contribuit nu numai diferitele
sinoade, care au luat atitudine mpotriva arianismului, ci i marii das
cli ai cretintii, Sfinii Vasile cel Mare, Gngorie_de_Naziaiizj5iGrig"J2fLJS-NlS5fi fa Rgjrm|^rfi~Qj^Pj^YiJJlj|5_5ij^ m^rO71 p din Milan n
Apus, care au continuat opera Sfntului At^nasie*^c^"KreTTTeXTffl>at
grei lovitur a dat-o arianismului mpratul Teodose"ce Mare "(379
395), prin edictul emis n Tesalonic la 28 februarie 3807 care interzicea
aceast erezie i recomanda supuilor si s respecte credina niceean.
n acelai timp, s-a continuat lupta mpotriva pgnismului. Astfel,
mpraii Teodosie din Rsrit i Graian n Apus (375383) au dat o
serie de edicte mpotriva pgnismului (nchiderea flmplelor, interzice
rea sacrificiilor etc), culminnd cu edictul din februarie 391^ care decre
ta cretinismul ca singura religie admis n imperiul roman. Se poate
spune, pe drept cuvnt, c mpratul Teodosie cel Mare a desvrit
opera nceput de Constantin cel Mare, cretinismul devenind religie de
stat, cu o poziie special fa de toate celelalte confesiuni i crezuri re
ligioase. Msurile sale au fost continuate de fiii si Arcadius n Rsrit
(395408) i Honoriusi n Apus (395423),
^ ^ i l ^ Z

) ^l
ordonat s fie distruse templele ce mai existau. mpratul
Marcian (450457) a fost primul care a primit coroana imperial din
mna patriarhului de Constantinopol.
a

Erezia pnevmatomah. Sinodul II ecumenic. Cu toat poziia cretinismului, pe deplin consolidat n imperiul roman, el a continuat sa
fie agitat din cauza numeroaselor erezii i dispute teologice aprute n

A INliliV

Ianismului. Din moment ce Arie nyjji,e_-c Fiul. ete_o creaatlui, era firesc ca unii s considere Duhul Sfnt ca o creatur
Lucrurile s-au ntmplat ntocmai, cci n curnd a aprut o
zie a celor care nu recunoteau dumnezeirea Duhului Sfnt, nunevniatomahilor (to itvsujjia -GCTO? == duh) sau a macedonienilor,
nele celui mai de seam reprezentant al ei, episcopul caterisit al
tinopolului, semiarianul Macedonie (urmat, dup moartea sa, de
iu al Nicomidiei). Mai multe sinoade, ca i numeroase scrieri
ilor Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i ale altora, ndrepiotriva pnevmatomahlor, n-au putut opri ntinderea rtcirii,
jeea, n dorina de a restab ili linitea n Biseric, mpratul
> cel Mare a convocat un nou Sinod ecumenic la Constantinonul 381. Cei_5C[ de episcopi prezeni au aruncat anatema mtuturor ereticilor, inclusiv a pnevmatomahilor, i au alctuit
:i articole pe care le-au adugat Ia simbolul de ia Niceea, : foristfel Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, prin carturisea i dumnezeirea Duhului Sfnt.
idu l a dat i apte canoan e, din tre care al treilea precisa ca
ii de Constantinopol urmeaz n rang imediat celui de la Roma,
LIonsiantinopolul era Roma cea nou.
inuturile dunrene nu au participa-y^iSinod_ulJ.I.,i;unieriic:_de(n unele izvoare numit Terentius) al Tomisului
ri
MoesiaInfe/.ior J jentru c ceilali erau
i tocmai atunci la
ia nestorian. Sinodul lll&cum&fiTc. In primele decenii ale se/ cunoatem ali episcopi sud-dunareni angajai n disputele teoie timpului. Astfel, n multele disp\ite n problema hristologica
i problema ntruprii Logosului. n 427 ajunge pe scaunul'de
:op din Constantinopol un clugr -antiohian cu numele Nestosusinea, mpreun cu ali adepi, c Sfnta Fecioar Mria nu
ascatoare de Dumnezeu (&soi6xo<;), ci numai Nsctoare' de
^pwrcoxoxo;). mpotriva noii erezii s-a ridicat cu hotrre Sfntul
piscopul Alexandriei, aa cum se ridicase Sfntul Atanasie marianismului. Au nceput lungi polemici ntre Sfntul Chirii i
itorii dreptei nvturi, pe de o parte, i Nestorie cu adepii
lt parte.
iprina mpratului Teodosie II, s-a convocat cel de al treilea
=umenic pentru a restabili pacea n Biseric, Sinodul, ntrunit
a
condamnat nvturile lui Nestorie, aprobnd

cele 12 anatematisme ntocmite de Sfntul Chirii i stabilind c n


Iisus Hristos snt dou firi : una divin i una uman, dar o singur per
soan, cea divin a Fiului lui Dumnezeu. Legtura dintre ambele firi e
o legtur fireasc, ipostatic, nu numai una moral. Sfnta Fecioar
Mria a fost numit Nsctoare de Dumnezeu (dsoToxo). Nestorie a
fost nlturat din demnitatea arhiereasc i excomunicat (f 451, n exil).
La Sinodul de la Efes au participat, din prile noastre, episcopul
Timotei alTpmisului, care a semnat, ca al(170-leayparticipant, cele 12
"hatematismei condamnarea lui Nestorie. Au participat de~^s*9menea*
^ I ^ ^
din ordinul mpratului, Dorotei din MarianooliA _adept al lui Nestorie, depus de sinod
i exilat, i /OCOJ? fl] Dnrostonjjji

rarp -.A)f .3 .Manat-mpaiin r-n

ali participani o Contestaie mpotriva msurilor luate fa de Nes


torie n-a fost depus de sinocT (probabil a revenit asupra semnturii).
Doi ali episcopi din pxile dunrene s-au opus de asemenea condam
nrii lui Nestorie : Petronius de Novae, i Ajargiajm^; ^yun^^^rittus. Do
rotei a fost nlocuit cu fora prin
^ ^ l f f S & H i
al Appiariei i Balcanius al Nicopolei au demisionat, din solidaritate*
^
V
^
^
Policarp deTIa SexarfRT"
episcopilor dunreni participani s-au artat
favorabili lui Nestorie, dei marea mas a credincioilor a rmas strin
de aceste frmntri.
Erezia ^pnofjzit.liiodul IV ecumenic. La scurt timp dup Sinodul
al treilea ecumenic, o nou tulburare s-a ivit n snul Bisericii. Un btrn
arhimandrit din Constantinopol, Eutihie, care a luptat mpotriva lui
Nestorie, a czut ntr-o erezie tocmai opus, nvnd c Mntuito-rul
avnd o singur persoan a avut numai o singur fire, cea dumnezeiasc,
pentru c cea omeneasc, luat la ntrupare, a fost absorbit cu totul
de prima. Prin urmare, trupul Domnului a fost numai unul dumnezeiesc, nu
i omenesc. Erezia aceasta a fost numit monofizitism sau monofizism (de
la cuvintele i.6vo<; singur i <puoi? =fire).
Sesizat de aceast nou nvtur, episcopul Flavian al Ccnjaik-.
tinopolului a convocat un sinod local, n anul 448. care 1-a condamnat pe
Eutihie. Din prile dunrene a participat numai episcopul Saturnin din
Klardanor^oJia^jirmaul lui Dorotei. In acelai timp,
^uTuT*(rforTTnante*1cte 449) scria lucrri de combatere a.
monofizitismului, din nefericire" pierdute. La cererea mpratului Teodosie Hy favorabil lui Eutihie, s-a ntrunit un nou sinod la Constanti3 Istoria B.O.R.

i 449, pentru revizuirea procesului, dar s-a ajuns la o nou


iare a ereziarhului. La acest sinod au participat, din inuturile
, episcopii : ^^g Mr^^J^^m (u rmaul lui Ioan), Sau r^
[arcianpj32isi iSecundianus al Novaelor. Vzndu-se corYdanihie s-a adresat luTTe^rTTr^epTsco^uTTtoiei, i lui Dioscor al
riei. Primul a nfierat pe Eutihie, ca eretic periculos, n j^ufi*,
matica ad Flavianum, care expunea nvtura despre cele dou
irsoana Mntuitorului.
Dioscor a gsit c nvtura lui era ortodox, protestnd la
mpotriva depunerii lui Eutihie i cernd s fie convocat un
d ecumenic. La struinele lui Dioscor i ale lui Eutihie, mpDdosie II a convocat un nou sinod ecumenic, pentru luna aula
Efes. Preedinia i s-a ncredinat lui Dioscor al Alexan-re,
prin mijloace silnice, a obinut de la participani condarnvturii despre cele dou naturi (diofizism) n persoana Mnr i i, n acelai timp, reabilitarea lui Eutihie i depunerea lui
din scaun. Acesta, din pricina maltratrilor suferite, a murit
eva zile. Din pricina abuzurilor svrite, acest sinod a intrat
e sub numele de sinodul tlhresc. Din prile dunrene a
tt numai Diogenianus din Remesiana.
iurarea i confuzia create n Bisencti'de acest sinod au fost po;ic' dup urcarea pe tron a mpratului Marcian (450457).
i convocat n toamna anului 451 cel de al patrulea Sinod ecu-a
Calcedon (n faa Constantinopolului, pe litoralul asiatic), la
participat ntre 520630 de episcopi, cifr neatins pn atunci
a Sinod ecumenic. Cu tot numrul mare, din prile dunrene
lirn pe nimeni, probabil, din cauza hunilor care devastau atunci
sgiuni. Singur episcopul Alexandru al Tonusului a semnat hoSinodului, dar ulterior, dup ncIeeTSa" U-ti'zbaleiUor. Sinodul a
tizat pe Eutihie, a depus pe Dioscor din scaun i a semnat
dogmatic a lui Leon I, recunoscut drept ortodox. Doctrina
isc a fost definita prin urmtoarea mrturisire de credin :
cra i mrturisim cu toii pe unuj i acelai Fiu, pe Domnul
isus Hristos, Care este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Ca
eu, El s-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, fiind ntru
smenea Tatlui. Ca om, s-a nscut din Sfnta Fecioar Mria,
area de Dumnezeu, fiind ntru toate asemenea nou, afar de
ele dou firi ale Mntuitorului snt unite n mod neamestecal
imbat, nemprit i nedesprit.

Sinodul a dat 28 de canoane, cel mai important pentru noi fiind


ultimul, ntruct preciza poziia ierarhic a Patriarhiei de Constantinopol fa de cea rxman i de restul patriarhiilor. Canonul stabilea cd
scaunul din Consfantinopol trebuie socotit al doilea dup cel din
Roma , bucurndu-se de aceeai cinste i de aceleai privilegii, ntruct Roma cea nou este capital a imperiului, ca i cea veche. Astfel, Sinodul IV ecumenic a stabilit ordinea ierarhic onorific a celor
cinci patriarhate (pentarhie) pe criteriul importanei lor politice .Roma,
Constaniinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim (definitivat n can,
36 al Sinodului trulan) ; prin can. 28 al aceluiai Sinod, s-a acordat
Constantinopoluiui jurisdicie peste Pont, Asia, Tracia i inuturile
barbare, adic cele nord-dunrene ocupate atunci de huni.
Tulburrile pricinuite de monofizism au continuat i dup Sinodul de la Calcedon, mai ales n Palestina i Egipt. Toate acestea, la
care s-au adugat numeroasele proteste ridicate n urma alegerii
fizitului Tmioiei ElurJEluros) cagtriarh al
turor ierarhilor diniinper'u/'cerYnffie prerea asupra hotrrilor de la
Calcedon i asupra alegerii de la Alexandria. ntre cei care au fost
consultai, se numrau i unii episcopi din inuturile dunrene, cu excepia celor din Moesia uperi^^rJa^i^Rirjensis, probabil dezorganizate atunci de barbari, i a celor din Pannonia, devastat de huni n
451. Lujaesc i rspiuisurle>ms7*OTior*^^
,,.

r r

nttnntmmrin<\

scrisoarea mpratului a fost trimis i lui Zoimu al axdtf^faif S-aii


1spT^
tina .^^Q^^^rdj^Diod^.a^a^^poi ale sufraganilor lu
sete; poate c a murit nainte de a da rspunsul), care ej^^JWllM*
din Odyssos, Monolilus din Durostorum. Marcellus din Nicopolis. Pe r
trus dm Novae, Maitialis din Appiaria i

chiul paTaToTrnrTeW^
Tomisului. Se remarc unitatea perfect a acestor rspunsuri conform de altfel cu opinia marii majoriti a episcopatului din Rsrit
i anume : meninerea hotrrilor Sinodului de la Calcedon i nlturarea lui Timotei Elur din scaunul Alexandriei.
Cu acestea, se ncheie tirile despre episcopii de la Tomis i din
sudul Dunrii, care au luat parte, ntr-un fel sau altul, la disputele teologice din secolele IVV.

ntul Niceta de Remesiana. Dintre episcopii din sudul Dunrii


au impus n viaa bisericeasc la sfritul secolului IV i nceelui urmtor trebuie menionat n chip deosebit Sfnlul Niceta n
lesiana, n Dacia Mediterranea. OrajuL^^emesianar se afla pe maie CongifijQjinjaraoJLJj^^
^T^"Wgrg^^^5 v rava). Azi, pe vatra vechiujlui ora roman, se
ftjfisbesc Bela Pelanka (n apropierea graniei iugoslavo-bulVu se cunoate nimic despre nceputurile acestui scaun episcodesigur, ar fi rmas pierdut n istorie, dac n-ar fi fost ilustrat
tul Niceta. Nu se tie cnd i-a nceput pstoria. ntr-o scrisoare
se face amintire de un episcop cu numele Nichas, pe care unii
l socotesc o deformare a celui de Nicetas. Oarecari tiri asupra
ii activitii sale misionare avem din dou poeme (XVII i
ale Sfntului Paulin, episcopjal.N i plei 1 Jjn_ralia. Aceste poeme
scrise cu prilejul celor dou vizite pe care Niceta i le-a fcut
i, n anii 398 i 402, cnd va fi avut prilejul s-i relateze
anumite
i din activitatea sa misionar, pe care episcopul Paulin le-a pus
uri de o sensibilitate deosebit.
primul poem se desprinde c Niceta urma s plece din Nola
deprtata Dacie (la dacii arctici), la scaunul su, unde i desmisiunea evanghelizatoare. ntr-un inut necunoscut al lumii
fntul Paulin barbarii nva prin tine s cnte pe Hristos cu
romana i sa triasc puri n pace senina. Rezulta de aici ca
de romanizare
numeroasele triburi barbare de aici (besi, scii .a.). n contimeniona i popoarele care-1 pot numi pe Niceta printe, scri>e tine te numete printe ntreaga regiune^ a Borei; la predicile
cu. ine prsete pornirile

fiindu-i tu nvtor. Alearg Iajjjis-M&\u i- amndou felurile


Lcej. ce cultiva pamjnjailpajfttenor, i cei ce poart dciulijfje.
cresc turrfie Bogate de vite pe malurile mnoase.
^^^^..^^^

baza acestor indicaii, s-au purtat lungi discuii i s-au formulat


ipoteze n legtur cu aria misionar a Sfntului Niceta. Varvan, de pild, a ajuns la concluzia c a predicat pe ambele maDunrii, fiind apostolul dacoromnilor (dup el au afirmat la
? lorga, C. C. Giurescu, Radu Vulpe, Ioan G. Coman etc. , ali
tori au o atitudine rezervat). Profesorul Dionisie Pippidi a reacestei problemei formulnd ipoteza pe care o acceptm
Niceta a predicat numai n sudul Dunrii n imediata

CRETINISMUL DACO-ROMAN IN SECOLUL V

]33

apropiere a scaunului su episcopal (acest punct de vedere l-au susinut, n lucrrile lor, i Samuil Micu i Petru Maior). In adevr, este
greu de presupus c Sfntul Niceta ar fi trecut pn n nordul Duiiiii,
din moment ce ntre Remesiana i Dunre erau scaunele episcopale cunoscute : Aquae^ Ratiaria, CjistniJ^r^j^^
Era firesc ca"evangEeTzarea inuturilor nord-dunrene s se fac prin
aceste scaune episcopale, i nu prin unul mai ndeprtat. Nu trebuie
trecut cu vederea canonul 2 al Sinodului II ecumenic care prevedea c :
episcopii s nu-i ntind jurisdicia asupra altor Biserici afar de
dieceza lor... (dispoziii asemntoare nt i n can. 13 al Sin. din Antiohia ; alte canoane opresc pe episcopi s exercite puterea sfinitoare
pe teritorii strine : can. 35 apostolic, can. 22 al Sin. din Antiohia, can.
11 al Sin. din Sardica, can. 48 al Sin. din Cartagina).
n orice caz, activitatea Sfntului Niceta s-a desfurat ntr-o regiune populat cu daco-romani n jurul Remesianei, cci numai pentru
acetia putea s predice i s scrie n latinete. De aceea scria Sfntul
Paulin c alearg la el geii i amndou felurile de daci : cei ce cultiv
pmntul n interior (probabil din Dacia Mediterranea) i cei ce poart
cciuli de oaie i cresc turrreMSoga!e^e^vm*rpe*^Su7iTe mnoase (Dacia Ripensis). Este posibil ca activitatea lui s se fi desfurat i n
TSacKiperisis, pentru c Remesiana nu era departe de hotarul dintre
cele dou Dacii.
n ce privete originea sa, trebuie s-1 socotim daco-roman, de vreme ce Sfntul Pauin, n poemul XVII, numete Remesiana drept patria^ oraul, oraul printesc sau casa printeasc a lui Niceta.
Faptul c folosete limba latin n scris i n predic dei n inutul
respectiv se folosea i limba greaca este un argument n plus care
pledeaz pentru originea sa daco-roman.
Pe lng predica vorbit, Sfntul Niceta a lsat i unele lucrri
scrise, ndeosebi catehetice. Cea mai de seam lucare se intituleaz
Libelli nstructionifi (f^rtir^jfitje nvtur] sau Catehismul n ase
cri pentru cei ce se pregteau s primeasc taina Sfntului Botez.
Tot lui i aparin lucrrile dogmatice: De zatione Udei (Despre raiunea
credinei), DeJJLaU^^giS&L^^
Duh^De

simbolul credinei, una din cele mai vechi tlcuiri ale


^^^E^^SMSSJJM^M^MJ-espre diferitele rumiri ale Domnului nosWuIisusHristos), probabil i De
jertfa mielului pascal) etc. irul lucr'S'rlor smseTde Sfntul Niceta este
completat de dou
y
cuvntri cu caracter privegherea robilor lui Dumnezeu), De psalmopractic-liturgic : De

PERIOADA INTIIA (SECOLELE II-VI

io (Despre folosul cntrii de psalmi) i imnul Te Deum lauda"Tine, Dumnezeule, Te ludm). In prima cuvntare cu 9 cavorbete despre privegherea n timpul nopii, n a doua de>sul cntrii de imne bisericeti i de psalmi, iar Te Deum lauste un cunoscut imn de preamrire a lui Dumnezeu (nu trebuie
at cu slujba numit Te Deum, ce se svrete la anumite soi)de reinut faptul c tiutul Nioeta folosete n scrisul su mai
jere ale Sfinilor Prini rsriteni, ceea oe arat c el n-a fost
ionar trimis de Roma n prile noastre, aa cum au ncercat
dnte unii istorici.
se cunoate nimic despre sfritul su. Ultima dat era amintit
414, ntj^una_ din scrisorile lui Inoceniu I, episcopul Romei. A
:ut n rndul sfinilor, fr s se tie cnd. Martirologiile romane
uiesc n 7 ianuarie. n Mineiul ortodox, la 5 septembrie, este
urnele lui Nichita Romanul, iar la 3 aprilie, Nichita Mrturisiu tim ns care din ei este episcopul Remesianei. n orice caz,
a lui s-a pstrat mult timp n colindele noastre ca sfnt pzitor
toat propovduirea oral i scris a Sfntului Niceta se des:oiistatarea c el a luptat pentru pstrarea credinei ortodoxe,
hotrrilor primelor dou Sinoade ecumenice, aprnd-o de
ixile greite i de superstiiile pgne care circulau n vremea
:e acestea l nfieaz ca pe un mare teolog al vremii sale,
iind un rol de seam n viaa bisericeasc de atunci. Cele dou
i n Italia i prietenia cu Sfntul Paulin de Nola, activitatea
>nar, lucrrile sale teologice, ca i sfinenia vieii lui fac din
Niceta al Remesianei una clin figurile reprezentative ale cretii daco-roman.
reniu de Novae. Mai nou s-a emis ipoteza c prin anii 401
storit la Novae, n Moesia Inferior, un episcop cu numele Lauautorul a dou omilii, una De poenilentia (Despre pocin),
eZeemosyng (Dpspre milostenie), care par s fi fost adresate unor i d,e credincioi daco-romani.
la mijlocul secolului al V-lea, episcopiile sud-dunrene au innou ntr-o faz, destul de lung, lipsit de date istorice. Despre
im ele (mai ales cele din Moesia Inferior) nici nu mai exist
erioare, iar despre altele se ntlnesc tiri noi abia peste o jumveac i chiar mai mult, dar i acelea snt foarte nesigure. Nu-

meroasele incursiuni ale populaiilor migratoare au distrus nfloritoarele scaune episcopale de altdat, dezorganiznd ntreaga via politic, social i bisericeasc.
Jurisdicia bisericeasc asupra provinciilor romane sud-dunrene.
n anul 297, sub mpratul Diocleian (284305) ntinsul imperiu
roman a fost mprit n patru prefecturi conduse de cte un prefect, cu
12 dieceze (dioceze) n frunte cu un vicar (numit uneori i exarh
eSapxo) i cu 101 provincii (numite de greci eparhii ewzp^a),
fiecare crmuit de cte un praeses sau proconsul. Fiecare provincie era
..-.de cfjecijparohii
Reformele administrative ale lui Diocleian au fost continuate de
Constantin I cel MarefSOg^^SST^care n anul~33Qa. ridicat numrul
" ^ 1 a * ^ i
f
i
"330Hfosta cofome"gre^ea1raa*^zantion a fost inaugurat oficial ca noua
C^pfa'^r^perruT^'Torrinrsub numele de Constantinopol. Prima pre
fectur era a Orientului (capitala la Nicomidia), cu diecezele : Egipt,
Siria, Asia, Pont i Tracia. A doua prefectur era IUyricul (capitala
tie Ia Sir^j^m^jf^e^iaJ'esalonic). cu diecezele: IUyricul occidental
(capitala la Sirmium), Dacia (capitala la Sardica) i Macedonia (capitala
ia Tesalonic). Dacia i Macedonia formau mpreun Illyricul orientai.
A treia prefectur era Italia (capitala aRoma, ulterior Mediolanum
sau Ravenna), cu diecezele Italia (partea de nord a Italiei), Roma i
Africa. Ultima prefectur era Gallia (capitala la Treveri, azi Trier, n
Germania), cu diecezele: Gallia, Sp_ania i Britnnia.
"
*In secolul IV, Imperiul roman era crmuit de multe ori de rte
doi mprai, unul n Occident^gltul n Orient.. JJar in anul 303, durjj
moartea lui Teodosie cel Mare, puterea imperial a fost mparUti ntre
errToirii al si : Arcadiu devine mprat^jiLcelor dpud.prefectun diri
'Kasarit (Orient jlllyrfcum^aijcapitala la, GQftjantinopolj idi Hou > > m
Tcelor din Apus, cu capitala, la Sar'enn<errt*f>eti,-ac*>s4 u-a -mai-ct^siiEto
itul unitii teritoriale a Imperiului roman. Trebuie sa precizm c
IUyricul apusean (cu provinciile Noricum, Pannonia i Dalmaia) a fost
nglobat acum n prefectura IlaTte7JU rLe^eT'tTv^a!*Trip^mirc)man do
Apus. Illyricul rsritean (cu diecezele Macedonia i Dacia n ultima
intrau provinciile Dacia Ripensis, Dacia Interior, Dardania, Moesia Superior, Praevalitania) constituia prefectura propriu-zis a Illyricului, cu
capitala cnd la Tesalonic, cnd la Sirmium, i era ncadrat n Imperiul roman de Rsrit (cu puin nainte de 386, Dacia Mediterranea fu-

UN IHA i, SJZA^ K

rit n dou : Dacia Interior i Dardania). Provincia Moesia


;i Scythia Minor (constituit ca provincie sub Diocleian) erau
n dieceza Tracia, care intra n prefectura Orientului, deci
periul roman de Rsrit. |ne anii 424437J?annoniile i Noparintoare pn atunci Imperiufui roman* de Apus, au'ost
;lui de Rsrit i puse mpreun cu Daciile sud-dunrene
uirea unui praefectus praetorio Illyrici, cu reedina la Sirioi la Scupi i Tesalonic. Dalmaia a rmas legat de Italia pn
itul secolului VII, iar organizarea bisericeasc depindea i ea
ist mprire administrativ-teritorial a avut repercusiuni i
rganizarii eclesiastice pentru c Bisericile locale s-au orieniat
izarea lor dup cea politic. In acest fel, episcopii provinciilor
s n jurul episcopului din capitala diecezei, care s-a numit midup numele reedinei, metropolis). Aa au luat natere difeopolii, prin concentrarea mai multor episcopii nvecinate. n
oastre, scaunul episcopal din Sirmium a ajuns la o strlucire
, ntruct aici a fost mult timp, n sec. IV, reedina imperiasediuil prefecturii Illyricului. Aceeai situaie va fi avut i episn Sardica, devenit mitropolit al Daciei. Episcopul din Maris devine mitropolitul Moesiei Inferior, iar cei din restul oradevin sufragani. Cu timpul, episcopul Tomisului a ajuns i el
it.
l a nceput s se rspndeasc prerea c nii mitropoliii
3 fie subordonai unui exarh, care-i are scaunul n capitala
administrative, mitropoliii din Tomis i Marcianopolis au sopt exarh al lor pe mitropolitul din Heracleea, capitala dieacia. Dar ajungnd Bizanul (situat n aceast diecez) capital
, sub numele de Constantinopol, trebuia s i se fac un loc
>pului de aici, desigur printre cei mai de seam crmuitori ai
cretine. De aceea, prin canonul 3 al Sinodului II ecumenic
dat episcopului din Constantinopol primatul de onoare, dup
roclamnd, prin canonul 2, jurisdicia episcopului din capitala
>ceze asupra Bisericilor cuprinse n aceast circumscripie adtiv, episcopul din Heracleea era deposedat de rangul su de
al Traciei, rmnmd numai mitropolit al provinciei Europa,
i, ncepnd cu anul 381, Moesia Inferior i Scythia Minor descaunul din Constantinopol recunoscut oficial ca Patriarhie
nodul IV ecumenic (Teotim I al Tomisului a participat la sinea-

dele din Constantinopol din 400 i 403, lund aprarea Sfntului Ioan
Gur de Aur; la cel din 403 l ntlnim tot ca aprtor al Sfntului
Ioan pe episcopul Lupichian sau Lupicinius al Appiariei).
Episcopiile din Moesia Superior, din cele dou Dacii i din Dardania, care pn la 379 (respectiv 395) au aparinut Imperiului de Apus,
au nesocotit la nceput sistemul mitropolitan, dei episcopul de Sardica, de pild, pare c se bucura de mai mult prestigiu dect ceilali
episcopi din Dacia Interioar. Odat alipite la imperiul de Rsrit, s-a
trecut la organizarea bisericeasc dup modelul celor din jur, astfel c
fr s tim cnd i cum episcopii Mr\ gi'"gid]im]J3L.RafriMiai Stru. Hir^" ^.;.dS.C11.t>*" ~ftffl dPTf Tirt"'iTr1T'fwri'TT ' "W""*^t lucru rezult dintr-o scrisoare
a papei Celestin, din anul 424, adresat mitropoliilor din Illy-ricul
rsritean, ct i din faptul c la Sinodul ecumenic de la Efes (431), Iulian
al Sardicei semna : Iulianus episcopus Sardicensis metropoli-tanus.
Dar nenumratele schimbri n administraia civil, ca i trecerea unor
provincii de la un imperiu la altul au produs tulburri i n viaa
bisericeasc. Ele au fost determinate de dorina episcopilor Romei de
a se amesteca n treburile Bisericilor din Illyricum, n ciuda can. 2 al
Sin. II ecumenic, care prevedea ca episcopii s nu-i mai ntind jurisdicia asupra altor Biserici n afar de dieceza lor, nici s nu produc
tulburri n Biserici.... Concepia despre monarhia papal a fost
dezvoltat de Damasu^T HAfWR'n ^Jricius ]384399^ i mai ales de
Inoceniu 11j^401-417), toi amestechdu-se n problemele interne ale
r Secmosc ncercrile lui Damasus de a face din exarhul Asholiu
al^TesqloriiQ^ujjiJTJ^C-31-*1^--8^1!-f-^ episcopii din Illyricum nu erau
supui episcopului Romei n secolul IV ne-o dovedete faptul c
sinodul general bisericesc din Capua (n Italia, lng Nola), convocat
n anul 391 pentru nlturarea unei schisme ivite n Antiohia i pentru
cercetarea ereziei episcopului Bonosus din Naisus, a ncredinat prima
cauz, spre judecare, sinodului episcopilor egipteni, sub preedinia
celui din Alexandria, iar cea de a doua, episcopilor Illyricului, sub conducerea lui Anisiu al Tesalonicului. Condamnat cu depunerea din treapt,
Bonosus s-a adresat episcopului Ambrozie al Milanului (nu lui Si-ricius
al Romei), ntrebndu-1 dac este cazul s se supun hotrrii. A primit
un rspuns afirmativ. De altfel, nsui Siricius, ntr-o scrisoare ctre
Anisiu al Tesalonicului, recunotea c singurul for competent pentru
judecarea lui Bonosus este sinodul episcopilor illirleul.

2 vreo trei decenii, Bonificiu I al Romei _418 422) a ncercat,


-es, sa-i supun Illyricul, amestecndu-se i~alegerea mitrodin dieceza Macedoniei. Prilejul pentru aceast imixtiune s-a
irotonia lui Perigen ca episcop de Paleopatre, de_c.t.rp. Uro^
oriatului. Nefiind primit de credincioi, mitropolitul Corintului
voit s-1 in ling el ca arhiereu ajuttor, dar la moartea sa,
erigen i-a ocupat scaunul, fr s fie ales. Se nelege o att
i cit i episcopii sufragani Mitropoliei de Corint au protesjen a ncercat atunci s obin recunoaterea unor ierarhi de
stigiu, cum erau cei din Roma i Tesalonic. A urmat un schimb
iri ntre Bonifaciu al Romei i Ruf al Tesalonicului, prin care
?rea recunoaterea lui Perigen ca mitropolit la Corint. Cu toate
a artat favorabil, au protestat restul episcopilor din provincia
npreun cu Atic al Constantinopolului. Acesta a izbutit s obecret din partea mpratului Teodosie II, cu data de 14 iulie 421,
se hotra: ncetnd orice inovaie, poruncim s se respecte
)bicei i canoanele bisericeti de mai nainte, care le-au inut
n, i n toate provinciile Illyricului, nct dac s-ar ivi aeva ce
ndoial, aceea trebuie s se rezerve sinodului bisericesc i juinte, cu tirea prea cucernicului domn, eful prea sfintei legi
tantinopol, care se bucur de prerogativa Romei vechi, rr.ea
era ndreptat nu numai mpotriva amestecului episcopu-i n
treburile bisericeti din Illyric, ci i mpotriva autonomiei
jxarhului din Tesalonic. De acum nainte, orice problem con din provinciile Illyricului urma s fie rezolvat sinodal, prin
scaunului din Constantinopol. Deci, toate Bisericile din prefecicului, care fcea parte din imperiul de Rsrit, erau supuse
Protestele lui Celestin al Romei (422432) ctre

ori, ndeosebi %e^gsiM&i^i946AUJ& ncercat s"1 aJule


sie, urmaul lui Ruf la^Tesalonic (434453), s se afirme ca
iar fr rezultatr""~***""*
"*"~" ' "*""-^
rtana hotrrii de mai sus a crescut i mai mult, dup de fosincii occidentale ale Illyricului (Pannoniile i Noricum) au fost
n Imperiul de Rsrit, prin anii 424437, deci, implicit, erau
aunului din Constantinopol. Pnn^Co^^g^Jeodosian, din anul
revedea din nou supunerea Illyricului scaunuluTifi'tonstana
cum
era
stabilit
nc
din
421.
q

Cu toate acestea, dup ce Proclu al Constantinopolului a trimis o


scrisoare teologic episcopilor din Illyricul occidental, Sixt III al Romei (432440) se adresa, n 437, att lui Proclu ct i episcopilor ililirieni, mintindu-le de drepturile sale n aceste regiuni, cerndu-le s
asculte de exarhul din Tesalonic, ca de vicarul su, ceea ce a rmas
fr urmare. nsui istoricul bisericesc romano-catolic Jacques Zeiller
recunotea ca de-acum nainte Illyricul a fost pierdut pentru Roma (Cf.
Les origines chretiennes..., p. 372373 i 381382).
Teoria despre jurisdicia papal n Illyric i despre un vicariat
al papei la Tesalonic i are originea n unele copii de acte aflate n
manuscrisul 5751 de la Vatican, pe baza crora un episcop Teodosie
ncerca ia Roma, n 531, reaezarea ca episcop la Larissa (n Thesalia)
a lui tefan, destituit de Epifanie al Constantinopolului. Teodosie prezenta copii de acte care prevedeau dreptul de amestec al Romei n
treburile bisericeti ale Illyricului rsritean, dar autenticitatea lor a
fost pus la ndoial de nsu,i papa Bonifaciu II (530532).
Alte schimbri n organizarea bisericeasc s-au produs cu prilejiLL
Sinodului IV de la Calcedon, din 451. Acest Sinod a recunoscut oficial
demntateB*tre*"patrfaThrrBisefit:'.~tti0rral17 stabilea c dac vreo
cetate s-a nnoit prin puterea mprteasc sau se va nnoi n viitor,
atunci mprirea parohiilor bisericeti (i a eparhiilor) s urmeze (alctuirilor) organizrii civile i de stat. Iar prin canonul 28 al aceluiai
Sinod, se acordau scaunului din Constantinopol, Roma cea nou, aceleai prerogative ca i Romei celei vechi, dndu-i-se jurisdicie peste
srielegein provinciile dunrene, care tocmai n perioada respectiv
czuser sub huni.
Concluzii: Din faptele prezentate aci, rezult c n secolul V,
Biserica daco-roman a trecut prin mari hm'intri, pricinuite de
unele populaii migratoare, dar mai ales de ereziile vremii: nestorianismul i monoizismu. n ciuda faptului c o parte din titularii f
scaunelor episcopale de aici s-au artat favorabili nestorianismului,
marea mas a credincioilor a inut i mrturisit i pe mai departe nvtura ortodox, aa cum a fost formulat in Simbolul niceoconstantinopolitan. Vechile scaune episcopale, care s-au meninut n
parte i acum, ca i disputele teologice ale timpului, la care s-au angajat
i ierarhii de aici, arat c n provinciile dunrene a pulsat o intens
via cretin i n acest secol.

BIBLIOGRAFIE
S i n o a d e l e I I I i IV e c u m e n i c e : CARL JOSEPH HEFE-> des
conciles, d'apres Ies documents originaux. Nouvelle traduction fran-jee et
augmentee par H. Leclercq, voi. II, partea III, Paris, 1908, repro-w
York 1973, 1400 p. ; IOAN MIHLCESCU, Sinodul III ecumenic din
Bucureti, 1931 ; 7500 ani de la Sinodul al IV-lea ecumenic din Calcedon
multe studii n rev. Ortodoxia an. III nr. 23, 1951, p. 173492; Das
Chalkedon. Geschichte und Gegenwart... herausgegeben von ALOYS GRiL-,d
HEINRICH BACHT, 3 voi., Wiirzburg, 19511954.
c o p i i l e s u d - d u n r e n e : JACQUES ZEILLER, Ies origines chretien-s
provinces danubiennes de l'empiie tomain, Paris, 1918, IV + 667 p. Ediatica, Roma, 1967 (ndeosebi p. 344376) ; MATTHEW SPINKA, A hisistianitY in thc Balkans, Chicago, 1933, 202 p.
M i c e t a de R e m e s i a n a : JACQUES ZEILLER, Un ancien evegue peut-etre
auteur du Te-Deum ? Saint Nicela de Remesiana, n Comptes-VAcademie
des Inscriptions et Belles Lettres, Paris, 1942, p. 356369 (i i I. Barnea n
B.O.R., 1943, 79, p. 409411); IOAN G. COMAN, *Aria a Simului
Niceta de Remesiana, n B.O.R., an. LXVI, 1948, nr. 56, p. OAN G. COMAN,
Operele literare ale Sintului Niceta de Remesiana, n 1957, nr. 34, p. 200
232 ; D. M. PIPP1DI, Contribuii la istoria veche o :d. II, Bucureti, 1967, p.
497516 (capitolele privitoare la Niceta de Re-originile cretinismului
daco-roman); TEFAN C. ALEXE, Stntul Niceta na si ecumenicitatea
patristic n secolele IV i V, Bucureti, 1969, 141 p. S.T., an. XXI, 1969, nr.
78, p. 453587) ; IOAN G. COMAN, Scriitori Un epcca strromn,
Bucureti, 1979, p. 93174.
e Iui La uren tiu de Nov ae . Studiu i ntro duc ti v de Pr. Prof. Dr. D umi tra
i Prof. D r. Jean Gribomont. Traducere de Prof. Da vi d Popescu i Prof.
: n M.O. an. XXXVIII, 1986, nr. 4, p. 2355, nr. 5, p. 5869 i nr. 6 t
ru

d i c t i a b i s e r i c e a s c n I l l y r i c u m : TEFAN LUPA, Religia


n R.T., an. XXVIII, 1938, nr. 78, p. 341355 i nr. 9, p. 397410 (rsrarea tendenioas cu acelai titlu a lui Nicolae Lupu, aprut la Blaj n
\.N ESAN, Iliricul ntre Roma i Bizan, n M.A., an. V, 1960, nr. 34..

350

VIII
EPISCOPIA TOMISULUI

C-ea mai veche instituie bisericeasc cunoscut pn acum pe


teritoriul patriei noastre este Episcopia Tonusului Constana de
azi a crei existen poate fi urmrit documentar n secolele
IVVI.
tiri despre oraul Tomis. Cetatea pontic Tomis este una din
cele mai vechi aezri de pe rmul vestic al Pontului Euxin. A fost
ntemeiat prin secolele VII sau VI .Hr. de coloniti greci venii din
Milet, nfloritor centru cultural i economic donian. In primele veacuri
ale existenei sale, Tomisul a fost o factorie (eArcoptov), o modest
aezare comercial, dependent de marile colonii greceti din apropiere : Histria la nord i Callatis la sud. Cu timpul, importana sa economic i politica a m^epif^acreasc^rb^tndu-i moned proprie i ncheind legturi cu btinaii din mprejurimi. Intre anii 72'7161 .Hr.,
teritoriul dintre Dunre i Mare a intrat sub dependena roman. In
aceste mprejurri, Tomisul a fost nevoit s primeasc ca t civitas
foederata7^nn^smc^?p*6Trar'n""'plwincia Macedonia. Prin anul 60
.Hr., Tomisul, ca i celelalte ceti greceti din Dobrogea, a ajuns n
conflict cu geii lui Eurebista, trebuind sa accepte dominaia lor,
rmnnd n aceast situaie pn la moartea regelui get (44 .Hr.). Dup
anul 28 .Hr., Tomisul i celelalte, ceti greceti de pe rmul apusean
al Pontului Euxin au acceptat protectoratul roman. In anul 8 .Hr., a
fost exilat n Tomis marek
trit aici pn la moarte (17 d^HrJ^ln anul 46_dLHfT, ntrea)-de azi a fost
cucerit de romani, fiind anex<aa*'l provincia Moesia. In timpul
lm_Diodeiian_,(284305), Dobrogea a fost dezlipit de aceasta i
transformat n provincle^parte, sub numele de Scythia Minor.

[ a cunoscut o ^SiX^ii?- ascendent de natur economic,


^comurte pontic, o uniune de cinci ceti (Pentapolis):
nis, Callatis, Dionysopolis i Odessos, la care se adaug i
jsembria (devenind Hexapolis). n Tomis era reedina penic a crmuitorului acestei confederaii, nct oraul a devepolitic i administrativ al inutului nconjurtor, ui
imperiului roman, Tomisul i-a pstrat autonomia, menrechile instituii tradiionale greceti i dreptul de a bate
>prie. ntreinea relaii economice-culturale cu toate marile
urnii greceti din acel timp. Cea mai mare dezvoltare a cu> pe la mijlocul secolului II d.Hr. intitulndu-se pn la
colului urmtor metropol a Pontului. Deczut n a
ate a secolului III, Tomisul a cunoscut o nou nflorire caceluiai secol, devenind capitala noii provincii Scythia
rma reorganizrii administrative svrite de mpratul Djiot i renumele su au atras ns numeroase populaii migrai
mai ales huni. Renscut n secolul VI, ndeosebi sub mstinian (527565), n primii ani ai secolului VII oraul a
tpnirea avarilor, pustiindu-se cu timpul. Prin secolele X
1 vechii ceti s-a nfiripat o modest aezare de pescari,
ntreg teritoriul dintre Dunre i Mare a intrat n stpnirea
, iar de la sfritul secolului XII, n cea a conductorilor loam romn. La sfritul secolului XIV a ajuns n stpnirea
cel Btrn, cu ntreg teritoriul dintre Dunre i Mare. Ctre
mniei lui a czut sub turci, care i-au dat numele Kiistendje.
revenit sub stpnire romneasc, de cnd a nceput s se
tru ca azi s devin cel mai nsemnat port maritim i n
P unul din cele mai nsemnate centre economice i culnoastre.
cretin n Tomis. n perioada sa de maxim nflorire eco>misul a cunoscut i noua nvtur adus n lume de Mnus Hristos. Din moment ce n cetile greceti de pe litoralul
Pontului Euxin a predicat nsui Sfntul Apostol Andrei, de- u t
acest lucru i la Tomis, metropola regiunii. De asemenea, rea
unor locuitori au contribuit colonitii romani i negusto- [ i
care s-au stabilit aici, unii militari (legiunea V Macedonica sa
din Palestina, la Troesmis, azi Iglia, la sfritul secolului

I, iar prin 167/168 a fost. m^iJUuEfiiiASSL^&d^iSPt3 unor cretini izo-laff


fn I5aGrogeaete confirmat i de o gem descoperit n a doua
jumtate a secolului trecut la Constana, ajuns n British Museum din
Londra pe care specialitii o consider din secolul IV (alii din secolul II), una din cele mai vechi mrturii arheologice cretine din ara
noastr. Are gravat pe Mntuitorul rstignit pecruce, avndpe fiecare
parte a sa cte ase^aptTSTOTT^f^oTeasupra cuvntu] tyftu. C- T^umrul
ridicat de martiri care au ptimit n Scythia Minor sub Diocieian i apoi
sub Licinius dovedete vitalitatea i vechimea cretinismului n raidurile
populaiei de aici. Edictul de la Mediolan din 313 a dus la sporirea
simitoare a numrului cretinilor, la ridicarea de numeroase lcauri de
cult (bazilici), la ntrirea organizaiei bisericeti i la nflorirea
culturii teologice.
Episcopia Tomisului. Era firesc ca numrul tot mai mare de cretini
din Scythia Minor i mai ales starea nfloritoare la care a ajuns capitala ei, s reclame pentru aceast provincie nfiinarea unei episcopii
la Tomis. Nu cunoatem ns data i mprejurrile n care a luat fiin.
N-ar fi .exclus ca nsui Sf. Apostol Andrei s fi hirotonit un episcop
pentru Tomis. Este atestat documentar abia n anul 369.
nainte de aceast dat snt amintii unii episcopila Tomis, dar n
izvoare mai puin sigure. De pild, n actul ptimirii sfinilor mucenici
Epictet i Astion la Halmyris, se relateaz c prinii celui din urm au
pornit de undeva din Rsrit n cutarea fiului lor plecat de acas
fnpreurl cu preotul Epictet. Ajungnd la Halmyris i aflnd de moartea lor martiric, s-au ncretinat i ei,fiind catehizai de preotul Bonosus i botezai de episcopul locului, Evangelicus. Bazai pe actul martiric pomenit mai sus, unii istorici l consider ca primul episcop
cunoscut al Tomisuui,
Dup Evangelicus, ar fi pstorit Ja Tomis un episcop cu numele
Efrem, pomenit n sinaxarul zilei de 7 martie, ca trimis de episcopul
Fcinon . al lerusalimului (300314) s propovduiasc n Sciia, unde a
ptimit moarte demartir,iTtrrnt1^T^eR)ecuiei lui Diocieian. Dup alte
sinaxare, ar fi v ptimit ca martir, n timpul lui Licinius, 3
(Titus), fiindc refuzase prestarea serviciului militar, incompatibil cu
slujba sa arhiereasc. Din aceast pricin, a fost chinuit i apoi aruncat
n mare, ntr-o zi de 2 sau 3 ianuarie, probabil n anul 320. Dup Martirologiul ieronimian ns.^-efrrix^air'presTTrll'TeT^^
ar fi
fost impus lui Marcellinus umi] jjn fiii trupeti sau sufleteti ai episcopului i care a fost apoi aruncat n mare (fraii acestuia, Argeu i
Narcis, au murit martiri tot ajunc,^ Ar rezulta totui c

la Tomis un episcop -rmMH&ele ..X/f. O inscripie pe o piatr fudescoperit la Tomis, pstrat fragmentar, pare s indice
>rerea unor cercettori numele acestui Tit (Aici odihnete

I ecumenic de la Niceea din 325 a participat


piscop din prile Sciiei, poate chiar din Tomis. Prezena lui este
mat, destul de neclar ns, de E^^bjai^LCezareei (-j- 340) n a
sa Despre viaa mpmtuiu-t<&enstan.in (cartea III, cap. 7), n iirm
c nici schitanul nu lipsea din ceat, adic dintre parti-i la
sinod. Dup o list a participanilor, ar fi vorba de episcopul de
la Tomis (Marcus Tomensis). De prezena episcopului din
ns s ne ndoim, cci Eusebiu era marilar al evenimentelor i participant la lucrrile sinodului. Presuc episcopul de Tomis va fi fost alturi de aprtorii dreptei
e, mpotriva rtcirii lui Arie, pentru c toi urmaii si n
s-au artait aprtori hotri ai Ortodoxiei, imul episcop de
Tomis a crui existen nu poate fi pus la na fost Vetranion sau Bretanio, ntlnit n scaun n anul 369, cu
[ unui conflict avut cu mpratul roman Valens (364378). Acesase o lung campanie mpotriva goilor pe care i-a nvins, ncu ei pace la NqyiQdj^rium (Isaccea), n vara sau la nceputul
JtBJJllui ^369. Dup*9*^n^eierea pciT," s-a ndreptat spre Conapol, oprindu-se, n drumul su, i la Tomis. Istoricul bisericesc
m (secolul V) relata n Istoria sa bisericeasc cum mpratul,
ra un aprig susintor al arianismului, a intrat n biserica n
ujea episcopul Vetranion, mcercnd s-1 determine s intre n
une cu arienii. Episcopul n-a primit, ci, dimpotriv, printr-o curostit n faa mpratului i a credincioilor prezeni, a aptura celor 318 Sfini Prini de la Niceea, apoi a prsit pe
t, retrgndu-se cu toi credincioii ntr-o alt biseric. Impconsiderat gestul episcopului ca o sfidare la adresa sa i de
i poruncit s fie exilat. Dar exilul su n-a durat mult, cci tot
tul, temndu-se de o rscoal a sciilor, nemulumii de nlapstorului lor, i-a ngduit s se ntoarc la scaunul su. elai
Sozomen, n relatarea faptelor de mai sus, l prezint pe ion ca
brbat destoinic i renumit prin virtutea vierii sale, du-1
mrturisesc i sciii nii, iar istoricul Teodoret, episcopul
^92^^^^scria c era plin de credin... a nfruntat stricarea
Or Sl *aracfeTegfe1 svrite de Valens mpotriva sfinilor (= ereilor).

Tblia votiv de la Biertan - j. Sibiu (sec. IV), cu inscripia


Ego Zenovius votum posui. Jos, un disc cu monogramul lui Hristos n interior, format din literele greceti Hr(istos). A fost n
Muzeul Brukenthal din Sibiu, azi n Muzeul Naional de
(^Istorie a Romniei din Bucureti.

~ Istoria
BOR.

Gem de la Potaissa Turda


(mrit), cu mai multe scene: Pstorul
cel bun cu un miel pe umr, un copac
cu o pasre, simbolul Duhului Sfnt,
Iona aruncat n mare i literele greceti
IX0TE = pete. Azi disprut.

xlHPAKA
lArNCO
HCftHAC

Opai de lut, cu semnul crucii,


descoperit n Transilvania.

Inscripie funerar cretin din


Tomis (sec. VVI), cu inscripia
greceasc: Aici odihnete Heraclide,
cite al sfintei Biserici universale.

H.OM

ar
mm

Discul de argint aurit al episcopului


Paternus al Tomisului, refcut nainte de anul
518, cu monogramul lui Hristos, literele greceti A i Q, precum i cu o inscripie n jur, n
limba latin: Ex antiquis renovatum est per
Paternum reverentiss(imum) episc(opum) nostrum. Amen.

Opai de pmnt descoperit la Tomis


(sec. IV), avnd n centru chipul lui Hristos,
cu inscripia: Pacem meam do vobis, iar de
jur mprejur busturile celor 12 apostoli.

Inscripie funerar cretin din


Tomis (sec. IV-VI).

Inscripiile descoperite n
Ijca cu martyrion de la
oliei (sec. IV-V), care
s em n e az n u m el e c e lo r
u martiri: Zotikos, Attalos,
^sis i Filippos.

ij

Vedere general exterioar a construciilor care protejeaz bisericuele din


masivul calcaros de la Basarabi (Murfatlar) - j. Constana.

Intrarea n altarul bisericuei B1 de


la Basarabi cu diferite cruci spate n
masivul de cret.

Bazilica cu atrium lateral din Callatis (sec.


IV-VI). Reconstituire.

Opai de bronz cu toarta n form de cruce, descoperit n comuna Luciu - j. Ialomia (sec. V-VI).
Azi n Muzeul National de Istorie a Romniei.

Bazilica cu transept din Tropaeum Traiani (sec. IV-VI). Reconstituire.

Inscripia descoperit n bazilica de la Sucidava (Celei), cu numele


preotului Lukonokos fiul lui Lykatios (sec. VVI).

' f ; ! , . i . K

tfir

Inscripii incizate pe pereii bisericuelor de la Basarabi.

J. UUIIQ UUC1

X 40

Incidentul relatat mai sus arunc o lumin puternic asupra cretinismului din Tornis, cci scoate n eviden vechimea sa i viaa religioas intens de aici, dragostea i respectul credincioilor fa de
episcopul lor ceea ce presupune c el avea o oarecare vechime
n scaun , buna organizare bisericeasc a provinciei (cu scaun episcopal) i existena a cel puin dou bazilici n ora (una n care slujea
episcopul i alta n care s-a retras mpreun cu credincioii si).
Cei mai muli cercettori susin c autorul Scrisorii Bierii din
Gothia ctre^eadin Capadocia, care nsoea moatele Sfntului Sava,
"T
Vasile cel Mare, dup primirea
moatelor, a mulumit pentru ele, prin dou scrisori. Dac autorul scrisorii de mai sus este episcopul Vetranion, atunci desigur luj i-au fost
adresate i scrisorile de mulumire din partea Sfntului Vasile cel Mare.
Nu tim ct a pstorit n scaunul de la Tomis. Pentru sfinenia vieii
sale, dar mai ales pentru drzenia cu care a aprat credina ortodox,
episcopul Vetranion a fost trecut n rndul sfinilor, pomenirea lui fcndu-se n fiecare an, la 25 ianuarie.
Ali episcopi de Tomis. n anul 381, ntre participanii la lucrrile
Sinodului II ecumenic din Constantinopol, care a condamnat nvtura
greit a lui Macedonie, se numra i episcopul Gherontie al Tomisului. (Sozomen i o list sinodal siriac l numesc Terejitius). S-ar prea c acesta a fost urmaul imediat al Sfntului Vetranion. La 30 iulie
381, mpratul Teodosie cel Mare l ndatora s vegheze la pstrarea
Ortodoxiei n oraele din Scythia Minor.
n anul 392 era amintit, ca episcop de Tomis, ^jgofinW, desigur
ales n scaun ceva mai nainte. In acel an, FericituTTeronim (-j- 420)
scria despre el, n lucrarea sa De viris illustribus, c a scos scurte
tratate sub forma unor dialoguri, n stilul vechii retorici , aud c scrie
i alte lucruri. Scurte fragmente din opera sa literar se pstreaz n
lucrarea Sfntului Ioan Damaschin ( 749), Sfintele Paralele din care reiese c a scris omilii la unele texte evanghelice. Istoricul Sozoman scria
despre el c era scit de neam (cum arat i scriitorul Nichifor Calist
din sec. XIV, n Istoria sa bisericeasc) i c traiul i era modest,
(Ist. bis., VII, 26), iar Socrate spune c era cunoscut de toi pentru
evlavia i corectitudinea vieii (Ist bis., VI, 8). Dac acceptm afirmaia lui Sozomen c era scit, nseamn c Teotim I a fost un localnic, un daoo-roman.
Pstoria sa a fost tulburat de atacurile hunilor, care au ajuns pm
n apropierea Tomisului. Teotim, ca un bun printe sufletesc al credincioilor tomitani, le-a fost de mare ajultor n momentele grele prin
10 Istoria B.O.B.

eau, tiind s mblnzeasc pe huni oferindu-le felurite daruri


>, fapt pentru care acetia l socoteau un zeu al romanilor.
1 Teotim a ncercat s fac i misionarism printre huni, fiind
aceast lucrare de marele printe bisericesc, Sfntul Ioan Gur
arhiepiscopul Constantinopolului, care, poate la cererea sa,
399, a trimis misionari la nomazii de la Istru, prin care punelegem pe huni.
apt, episcopul Teotim a fost un prieten devotat al acestui mare
isericesc. Nu se cunosc mprejurrile n care s-a nchegat prieAstfel, n anul 400, episcopul Teotim a luat parte la un sinod
de nsui prietenul su, n Constantinopol, n care s-au jude;rile episcopului Antonin al Efesului. In anul 403 era din nou
intinopol lund aprarea SlntuluiToan Gur de Aur, mpotriva
pe care i-o aducea episcopul Epifanie al Salaminei la natriarhului Teofil al Alexandriei c are simpatii origeniste,
n acelai timp i pe marele teolog Origen din Alexandria (c.
. Aceste lucruri snt relatate de istoricii bisericeti Socrate
an.
e tie ct a mai pstorit Teotim I n scaunul episcopal de la
innd seama de curia vieii sale, de lucrarea sa misionar
ntre huni, dar mai ales de rvna sa pentru aprarea dreptei
Biserica 1-a trecut n rndul sfinilor, pomenirea lui icndu-se
- 2Q_.aprilie.
t "" i iu i i

Teotim, ntlnim n scaunul vldicesc de la Tomis pe episnotei, fr s tim dac i-a fost urmaul imediat. Numele su
lit n legtur cu lucrrile celui de al treilea Sinod ecumenic
>, din anul 431, la care a fost condamnat erezia lui Nestorie.
at cele 12 anatematisme ale Sfntului Chirii al
Alexandriei, i sentina de condamnare a ereziarhulu care
a fost ntoc-t i semnat chiar din prima edin a
sinodului , fiind
170-lea semnatar. Nu tim cnd i-a ncheiat pstoria, re c
urmaul su imediat, ntlnit nainte de 448, a fost epis-n, care
a participat activ la disputele teologice ale timpului, latin
contemporan Marius Mercator, care a trit i la Constan-:ria
despre Ioan c era unul din cei mai buni teologi ai tim-unul
din cei mai aprigi adversari ai nestorianismului i euti-ui
(monofizismul), meninndu-se mereu pe linia nvturii se
atribuie i unele traduceri din scriitorii bisericeti greci
latin, ca Teodor de Mppuestia i Teodorei din Cir. .'.:,
.H..

In 449 ntlnim n scaunul tomitan pe episcopul Alexandru. Pstoria


lui a nceput n timpul marilor framntri i dispute prilejuite de monofizism, nvtura greit a arhimandritului Eutihie. Fiind condamnat
de un sinod ntrunit la Constantinopol n anul 448, Eutihie a fcut apel
la mpratul Teodosie II, care a cernit revizuirea hotrrilor acelui sinod,
n urma acestei dispoziii, n 449 s-a ntrunit un nou sinod, tot la
Constantinopol, care a meninut hotrrile celui dinti. Printre participanii la sinodul din 449, se numra i episcopul Alexandru al Tonusului, fiind al aptelea semnatar (Alexander, reverendissimus episcopus Tomitanorum civitatis provinciae Scythiae). In acelai an, s-a
ntrunit la Efes, aa numitul sinod tlhresc, care a reabilitat pe Eutihie. La acesta, episcopul Alexandru n-a luat parte. n toamna anului
451, mpratul Marcian (450457) a rnduit s se convoace al patrulea
Sinod ecumenic, la Calcedon, la care momofizismul a fost condamnat definitiv. Se crede c episcopul Alexandru n-a participat la lucrrile sinodului, poate din cauza hunilor care fceau atunci numeroase incursiuni pe teritoriul eparhiei sale. n orice caz, ulterior, dup ncheierea dezbaterilor, a semnat hotrrile sinodului ; care a condamnat pe
Eutihie i nv|uj:a sa i a depus pepatriarhul D^co?~aT"Texa^""
driei, susintor iiLfiu.
Pstoria lui Alexandru n-a fost lung, pentru c n anul 458 Episcopia Tomisului avea un nou titular, pe TeotimJl. Acesta apare tot n
legtur cu frmntrile pricinuite de monofizsm.TIefiind potolite acestea nici dup Sinodul IV de la Calcedon, ba mai mult, fiind ales un patriarh monofizit la Alexandria, Timotei Elur, mpratul Leon I (457
474) a adresat n anul 458 o scrisoare tuturor ierarhilor din imperiul
bizantin, cerndu-le s-i dea n scris prerea asupra hotrrilor luate
la Calcedon i asupra alegerii de la Alexandria. ntre cei consultai se
afla i episcopul Teotim al Tomisului. n rspunsul su, episcopul tomitan scria c primete fr rezerve hotrrile Sinodului de la Calcedon, iar n privina lui Timotei Elur socotea c trebuie s fie ndeprtat
din Biseric. Rspunsul su constituie o nou dovad c episcopii din
Tomis nu s-au abtut niciodat de la adevrata credin ortodox.
Episcopul Pateinus. Abia n deceniul al doilea al secolului VI, ntlnim un nou episcop, cu numele Paternus. Numele lui apare n inscripia unui disc de argint aurit, refcut nainte de anul 518. Probabil
a aparinut catedralei episcopale din Tomis, de unde, prin secolul VII,
a fost luat poate de avari i ngropat la Malaia Perescepina, lng
Poltava n Ucraina (descoperit n 1912, azi n Muzeul Ermitaj).

numele lui Paternus se leag mai ales de anumite dispute hrisale vremii. ntre altele, izvoarele istorice pomenesc de aciunumiilor clugri scii, care cereau ca Biserica s accepte
lor teologic (numit theopasit) : unul din Sfnta Treime a
n. trun, sva iffi fta? tptSo? rceitovaevat oapt~unusde
ffffifflle passus est carne, socotind-o conform cu adevrurile
n-Tale BlsSrcTTlnverse. Aciunea lor se va fi desfurat niia, de unde erau originari. Probabil episcopul lor canonic, Pai avut rezerve fa de formula mrturisit de ei i poate chiar
at msuri mpotriva lor. De aceea n anul 519 ei s-au dus la
tinopol i s-au adresat n scris mpratului Justin IJj51~52?),
x-l pe Paternus i pe ali episcopi din provincia lor ca nu Ie
;esc punctul de vedere n ceea ce privete credina. Pe Paau mai nvinuit i de nestorianism n faa generalului
intui armatei, care le-a devenit protector. n aceast situaie,
5 a plecat la Constantinopol, spre a se dezvinovi n faa
ilui, lucru pe care 1-a i fcut.
igrii scii au nceput polemica pe tema formulei lor, cu delepei, n frunte cu diacc^ul Djygsjjjuji^^^LQi), sosii de curnd n
imperiului bizantisP^eniru TSpfaapLaneze" schisma acachian.
anului 519, patru din clugrii 'scT'tloan Maxeniu, Leoniu,
Mauriciu) au plecat la Roma, pentru a prezenta papei Hog-miznuKTTorTPapa a amnat mai bine de un an rspunsul, apoi i-a
ntre timp i-au ctigat simpatia lui Justinian, viitorul mp:um i a unor clerici din Africa, exilai n Italia, care au conformula lor drept ortodox.
icest timp, episcopuj^atejnus^a rmas la Constantinopol, cci
a palftcp"Tla"regerea noului patriarh ecumenic Epifanie. Ast20r3e*lea'fBi crafe~^TirTuaT"pare Ta alegerea' noTnuTpatriarh au
papei Hormizdas gscrisoare prin care-1 informau, despre alecuta. Al "aptelea era semnat Paternus, misericordia E)ei^epiSi
rovinciae Scythiae metropolitanus^"T3-in acest titlu, ar reiei c
i alte scaune episcopale*"pe~tertoriul provinciei, deci sufragane
ui, mitropolit fiind Paternus, cum vom arta mai departe.
scopul Valentiniancr~Ve la mijlocul secolului VI, o nou proeologic frmnta Biserica cretin. Este vorba de disputa n
1 cu Cele trei capitole, pe care monofiziii cereau s fie con5 . ca pre al mpcrii lor cu Biserica oficial. Acestea erau :
a i opera lui Teodor de Mopsuestia ({ 428), scrierile episcoBodoret al Cirului {-- 458) mpotriva Sfntului Chirii al Alexan-

driei i a Sinodului III ecumenic i scrisoarea episcopului Ibas din


Edessa (t 457) mpotriva Sfntului Ciril, motivnd c acestea ar contribui la meninerea dezbinrii dintre ortodoci i monofizii
In ciuda mpotrivirii ortodocilor, mpratul Justinian a condamnat, printr-un edict, la 544, Cele trei capitole, msur care a fost
apoi aprobat de muli ierarhi ai timpului. Papa Vigilius a fost chemat
de mprat la Constantinopol i, printr-un iudicatum, n~ST, a condamnat i el Cele trei capitole'. Msura lui a nemulumit ns pe
muli, mai ales pe clericii si. Intre acetia erau i diaconii Rusticus
(care i era nepot) i Sebastianus, care, n anul 549, au scris i episcopului Valentinian din Tomis, informndu-1 de cele ce a fcut papa. Episcopul a scris de ndat papei la Constantinopol, cerndu-i desluiri asupra celor petrecute (scrisoarea nu ni s-a pstrat). La 18 martie 550
papa Vigilius a rspuns episcopului Valentinian (tiilectissimo tratri
Valentiniano episcopo de Tomis provinciae Scythiae), scriindu-i c a
aflat de la reprezentanii Bisericii din Tomis la Constantinopol despre
neadevrurile ce s-au rspndit pe seama sa n Sciia. i relata, n continuare, ce a svrit n legtur cu Cefe trei capitole i-1 invita s
vin la Constantinopo] spre a se convinge personal c n-a scris nimic
mpotriva celor patru Sinoade ecumenice i c nu s-a abtut cu nimic
de la dreapta credin. Se pare c Valentinian n-a dat urmare invitaiei
ce i-a fcut papa, fiind probabil lmurit de nsi scrisoarea sa. Pentru
raiuni pe care nu le cunoatem, el n-a participat nici la lucrrile celui
de al cincilea Sinod ecumenic, ntrunit la Constantinopol n 5 mai 553.
Totui, numele sau a fost pomenit de dou ori n timpul lucrrilor.
Cu aceasta se sfresc tirile pe care le avem despre episcopul Valentinian, dar i despre Episcopia Tomisului. Dei informaiile istorice
despre ea nceteaz cu anul 553, totui ea i va fi continuat existena
un timp, n pofida numeroaselor incursiuni ale avarilor, care, n^SS?,
au distrus principalele aezri din Scythia Minor i Moesia' Inferior.
Alte episcopii n Scythia Minor. Din scrisoarea adresat de clugrii
scii mpratului Justin, amintit mai sus, precum i dintr-o scrisoare a
solilor papali la Constantinopol ctre papa, din anul 519, rezult c n
secolul VI existau i alte episcopii pe teritoriul Scythiei Minor. Existena
lor este confirmat i de unele descoperiri arheologice. Astfel, la
Callatis (azi Mangalia), s-a descoperit un fragment dintr-o cruce cu o
inscripie latin cu urmtorul text: Hic facta est oratio epis-i^. (Aici
s-au fcut r ugciunTln~ numeIe*Tpt5ropitor'
tefan... restul lipsete). La Histria s-a descoperit un mare edificiu,

^ryjj i_|jab.abil, ca, locuin pentru un


La Tropaeurn Traiani -a descoperit o bazilic de m&WUtt,
a cej.e gstainlJiaptisteriu,.ceea ce duce la presupunerea
i un epiSQ.p. La acestea se adaug o informaie dintr-o List
r mitropoliilor, arhiepiscopiilor i episcopiilor din cuprinsuT"
ei ecjflmjeni^JAc^u4a^eeoMtH*r;^ei a fost redactat
u. Este cunoscut sub denumirea de: Notitia Episcopatuum i
blicat n 1891 de bizantinologul Cari de Boor iar mai nou de
Jean Darrouzes (Paris, 1981). n Scythia Minor erau trecute
;caune episcopale i anume : Axiopolis (Hinog Cernavod,
stana), Capidava (ntre Axiopolis i Troesmis, jud. Constana),
(Hrova, jud. Constana), Callatis (Mangalia), Constgntlqna_
la nord de Histria, la capul Dolojman), Histria (Istria, jud.
a), Tropaeum Trqjjmi (Adamclisi, jud. Constana), Troesmis
d. Tulcea), Noviodunum (Isaccea, jud. Tulcea), Aegyssus (Tulsovia (Mahmudia, jud. Tulcea), HalmyTis (Dunavul de jos, jud.
Zaldapa (azi se pare Abtaat Kalessi), DionYSopolis (azi Balcic,
ia). Se crede c toate acestea au fost nfiinate la nceputul secodeci n timpul mpratului Anastasie I (491518), i au dinuit
cderea limesului dunreali in anul/bu2T^nniinaiea lor este
egtur cu o lege a mpratului Zenon (474491) din jurul a(nu>rin care se acorda tuturor oraelor cu gradul de polis, dreptul
:a un episcop propriu i un anumit teritoriu, untea acestora se
afla ierarhul de la Tomis ca episcopus me-nus,
adic
mitropolit. Probabil Paternus a fost primul minul 602 trupele bizantine de ia Dunre se rscoal mpotriva
lui Mauriciu i se ndreapt nspre Constantinopol, punnd
pe centurionul Focas. Frontiera dunrean, slbit din cauza
trupelor, se prbuete sub avari, slavi i bulgari, care se respaiul balcano-dunarean. Slavii se aaza masiv n sudul Dude, sub hegemonia bulgarilor, venii de curnd i ei aici, nte3rimul stat slavo-bulgar (679). Dup 971, pn pe la sfritul
al Xll-lea, Dobrogea ajunge din nou sub stpnire bizantin,
distrugerea oraului Tomis i a celorlalte aezri urbane de
Lvazie avaro-slav din anul 602, nu mai avem tiri despre ora bisericeasc de pe teritoriul fostei provincii Scythia Minor.
c unele scaune episcopale au supravieuit, ndeosebi cele
ui regiunii. Anumite liste sau cataloage ale scaunelor episcosecolul IX, nirnd arhiepiscopiile autocefale, aaz pe locul

nti eparhia,

rq,re se zice si Varna. iar pe locul


alioilea eparhia Sciiei -Tornjsii1iii>?l^Prohahii eparhia noastr i-a
pstrat n continuare numele sub care era cunoscut n istorie, dar i
va fi mutat sediul n alt loc. In sprijinul acestei ipoteze vin recentele
descoperiri arheologice, pe care le vom prezenta ntr-un alt capitol.
In privina limbii n care s-a vestit aici cuvntul Evangheliei, desigur c n cetile de pe rmul Mrii Negre s-a folosit mai mult limba greac, iar n restul provinciei, mai mult limba latin, cci aici tria
o populaie de mult romanizat (episcopul Ioan fcea tlcuiri din grecete n latinete, iar despre Teotim I s-a scris c era scit, deci dacoromn).
Jurisdicia Episcopiei Tomisului desigur s-a ntins nu numai asupra Sciiei Mici, adic aupr^nnbrQry^ -jp g^ i peste teritorii de
dinc&To de Dunre, nrh'rn n niirjnVMfvHnyn' V n ntgnritiii Munteniei,
dup cumjiezjilt din actul martiric al Sfntului Sava.
Teologi din Scythia Minor. O latur mai puin cunoscut din istoria
vieii bisericeti din fosta provincie roman o constituie activitatea
literar-teologic desfurat de ierarhii tomitani, ct i de unii clugri din aceeai provincie. S-a putut constata c episcopul Teotim I
a scris scurte tratate n forma unor dialoguri, n stilul vechii retorici,
Ioan a scris n latinete lucrri mpotriva nestorienilor i monofiziilor,
aprnd Ortodoxia, iar de la Teotim II i Valentinian s-au pstrat scrisori privitoare la disputele teologice ale timpului.
. Pe lng aceti episcopi, din Scythia Minor s-au ridicat i ali teologi, care au adus un aport substanial la mbogirea tezaurului teologic patristic. Intre ei se remarc Ioan Casian, Dionisie Exiguul sau cel
Mic, precum i clugrii scii, care au adus o contribuie de seam la
mbogirea patrimoniului patristic.
Ioan Casian este prezentat de cel mai vechi biograf al su, GJaa
adie din Marsilia, ca fiind de neam scit (natione scytha). Spturile
rheologice efectuate de Vasile Prvan n 1912 au dus la descoperirea
a dou inscripii n prnrop $erernetu,lui (azi n satul Casian, jud. Constana), care vorbeau de Casieni, locuri care snt socotite azi, de cei
mai muli nvai, drept patria lui Ioan Casian. Nscut aici, pe la 360,
a primit o educaie aleas, probabil ntr-unui din centrele de pe rmul
apusean al Pontului Euxin. Se pare c a intrat de tnr ntr-o mnstire
din regiune. Dornic s cunoasc Locurile Sfinte, n juxul anului^jg^a
plecat cu sora sa i cu un prieten, Qhgyyjjugjj n Palestina, unde au stat
vreo cinci ani la o mnstire n apropiere de Betleem. Au petrecut apoi

ani n marile aezri ascetice din Egipt, cunoscnd pe marii


hovniceti de acolo. Ctre anul 400 au venit la ConstantinoCasian a fost hirotonit diacon de ctre Sfntul Ioan Gur de
nnd n preajma acestuia pn la al doilea exil al su (404).
apoi la Roma, ca s apere cauza Sfntului Ioan Gur de Aur,
1 papei Inoceniu I rugmintea clerului i credincioilor din
aopol de a veni n ajutorul arhipstorului lor, trimis a doua
sil. Mhnit de tragedia marelui su dascl, Ioan Casian a rDma, unde a fost hirotonit preot. De acolo ctre anul 415, a
Massilia (azi Marsilia), unde a ntemeiat dou mnstiri, una
ri''Rrft de clugrie, crora le-a dat primele reguli mona-Apus, organizndu-le dup modelul celor rsritene. A murit 1
435, fiind venerat ca sfnt, nc de la nceput, n Marsilia.
)rtodox l prznuiete la 29 februarie.
solog, Sf. Ioan Casian a combtut, nestorianismul, precum i
i Fericitului Augustin despre supremaia harului i predespera sa teologic este format din trei lucrri: De instituia
um et de octo principalium vitiorum remediis (Despre aeznnstireti de obte (chinoviale) xj tfpspro ?^!]? rJH^Jl
pcate capitale), n 12 cri (primele patru snt regulile monariu-zise, iar ultimele nva pe monah cum s lupte mpotriva
ate principale); Conlationes Sanctorwn Patrum (r:r>rw<?rhiri rn n 24
de cri, capodopera sa, n care trateaz despre menirea ii i
lupta sa pentru desvrire, sub forfaia unor convorbiri i] i
Sf. Gherman le-au avut cu cei mai vestii monahi din e
incarnatione Domini (Despre nm^area^ommdui), n 7 are
de combatere a nestorianismului. Sfntul Ioan Casian este
unul din reprezentanii de seam ai
patristice de la nceputul secolului V. El a fcut legtura
LUS i Rsrit, prin principiile vieii monahale fiind un adeinte ai monahismului apusean , dar i prin hristologia sa.
>dus n Apus un gen literar nou, patericul, n care principiile
ile vieii monahale snt nfiate prin convorbiri sau discurte de prinii cu o nalt via duhovniceasc.
isie cel Mic sau Exiguul este prezentat de biograful i prieCassiodor (prim-ministru sub Theodoric, regele ostrogoilor),
<de neam scit, dar de maniere ntru totul romane, foarte priambele limbi, cunosctor perfect al Sfintei Scripturi i al DogDionisie nsui, n prefaa uneia din traducerile sale din Sfri>
l al Alexandriei n latinete, prezenta Sciia drept patria sa.

Intr-o alt prefa, la o traducere din acelai Sfnt Printe, i arta


recunotina fa de un episcop cu numele de Petru, pentru binefacerile i strdaniile pe care le-a depus ca s-1 ndrume n copilria sa.
Presupunem c este vorba de un episcop din Tomis, care i va fi urmat
n scaun lui Teotim II. Nscut n jurul anuluj-|470. Dionisie a inferat de
tnr ntr-o mnstire din Scythia Minor, apoi a ajuns n Orient i la
Constantinopol. Probabil n anul 496 a fost chemat la Roma, trind o
vreme n mnstirea Sfnta Anastasia. A fost hirotonit preot. La Roma
a lucrat n cancelaria papal, a tradus din grecete, a predicat, a instruit pe alii. Spre sfritul vieii (f c. 545) se pare c s-a retras n mnstirea Vivarium, din Calabria, ntemfafa^de prietenul i admiratorul
su Cassiodor, retras i el acolo.
Dionisie Exiguul a fcut mai multe traduceri din grecete n latinete. Se cunosc prefeele sale la zece traduceri din lucrri teologice,
aghiografice i canonice. Dintre lucrrile teologice pot fi menionate :
Despre crearea MOMiui^ a Sfntului Grigorie de Nissa (tradus la rugmintea unui preot cu numele Eugipiu), dou Scrisori ale Sfntului
Chirii al Alexandriei-ctre: epscCfpul Succesus ^inDtCSzr^^Ts^^feL
pfeta2a,^smQdqJf.C^
noscut sub numele de Epistola XVII), inclusiv cele f2~anatematisme,
Jogaosul ctre_armeni ^paJjaAttlui-Ba&clu al Constantinorxjlului. A
tradus apoi cteva lucrri aghiografice : Ui!-p-,Lat^-^fipteilJf](lhiafff/q-risiiea
aflrii capului Siintului Ioan Boteztorul i Viata
Tot el a tradus din grecete n latinete Canoanele zise apostolice ale primelor patru Sinoade ecumenice i ale unor Sinoade locale
n dou ediii sau versiuni (Codex canonum ecclesiasticorum), la sfatul
unui prea iubit frate Laureniu. A ntocmit i o colecie de decretale a opt papi, colecia dionisian, la cererea unui Iulian, se pare
superiorul mnstirii Sfnta Anastasia. Ambele colecii candnice s-au
bucurat de o larg circulaie n Biserica apusean. I se atribuie i o
culegere de texte patristice (florilegiu) din lucrrile marilor Prini bisericeti de pn la el (Sfinii Atanasie al Alexandriei, Grigorie de
Nazianz, Grigorie de Nissa, Vasile cel Mare, Ciprian din Cartagina,
Ilarie din Pictavium, Ambrozie al Milanului i Fericitul Augustin), mai
ales texte referitoare la disputele hristologice i trinitare.
Dionisie Exiguul a avut, n acelai timp, bogate cunotine de astronomie, calendaristic i calcul pascal. Mai multe lucrri de acest gen
i snt incluse n Liber de Paschate, sau Cartea despre Pati (Pascalia

g i regulile ndreptrii ei, Precizri pentru stabilirea datei


Elementele calculului calendaristic i pascal .a.). hip deosebit
trebuie subliniat faptul c Dionisie a fixat crono->i cretine,
ncepnd pentru prima oar numrarea anilor de la 5a
Domnului nostru Iisus Hristos, pentru ca s ne fie mai cuceputul ndejdii, iar pricina mntuirii omeneti (adic Patimile
rului nostru) s lumineze cu mai mult strlucire. Fixnd-o
jiul 754 (dup unii la 753), n loc de 749 ab Urbe condita, a
eroare de patru sau cinci ani. Noua er, numit a ntrupla Hristos, sau dionisian, a fost adoptat nc din vremea
Ha, n secolele IVIII n Frana, iar cu timpul n toate rile
ilt c daco-romanul Dionisie Exiguul a fost un mare teolog,
it mai ales de problemele dogmatice care frmntau atunci
canonist, traductor, dar, n acelai timp, un om de cultur
cu alese cunotine de calendaristic i astronomie, cruia i se
S sistemul cronologic cretin, folosit azi n toat lumea.
cheierea acestor consideraii, menionm faptul c n cteva
recente se ncearc identificarea lui cu acel Dionisie Pseudo:tul, cruia i se atribuie cunoscutele lucrri mistice : Despre
divine, Despre teologia mistic, Despre ierarhia cereasc i
erarhia bisericeasc, la care se adaug un numr de zece
e clugrii scii amintii n controversele teologice de la l
secolului VI, mai pot fi reinute numele lui Lejaj^Ji^jaidiLetu l
Vitalian (unii l identific cu marele teolog Leoniu din Bi-5
543), Ioan MaxeniU cu opt crticele LibellL n care cu
felurite probleme hfistologice i antropologice, un dialog
r
iSlQUQ^os^m dou cri, i un Libellus fidei (Crticica credin-u
diaconul i alii. Despre cel din urm sespune c ar fi tradus re
din Prinii greci n latinete i ar fi redactat un florilegiu, mi n
ajutorul teologiei acestor monahi. In orice caz, monahii ezentau
un curent teologic care1 a atras atenia la vremea sa. rit,
trebuie evideniat i faptul c lucrrile acestor ierarhi i in
Scythia Minor snt considerate azi ca primele manifestri ii
culturale de nivel continental ale daco-romanilor, strmoii r.
Ani fost pui n circulaie european prin opere scrise n tina
de oameni ca Niceta de Remesiana, Ioan Casiari, Ioan ie
Tornis, Ioan Maxeniu, Dionisie cel Mic i diveri clugri :e l
puin trei cu numele de Ioan), aa cum, n acelai timp,

viitorul popor francez intra n aceeai circulaie european, cu aceeai


limb, prin Ilarie de Poitiers, Martin i Grigorie de Tours, Sulpiciu Sever etc, poporul italian prin episcopi ca Ambrozie i scriitori ca Rufin,
Ieronim, Paulin de Nola, iar poporul spaniol prin Prudeniu, Isidor de
Sevilla etc. (Ioan G. Coman, n rev. Ortodoxia, an XXXIII, 1931, nr. 3,
p. 361).
C o n c l u z i i : Din cele prezentate, reiese c Episcopia Tomisului, cea mai veche instituie bisericeasc superioar pe teritoriul
patriei noastre, a ndeplinit un rol nsemnat In trecutul Bisericii
cretine. Ea este ntlnit n istorie n secolele IVVI, ntr-o peri-
oad de mari dispute hristologice, care au dus i la convocarea primelor cinci sinoade ecumenice, la care ierarhii tomitani au adus o
contribuie nsemnat, luptnd pentru pstrarea unitii Bisericii cretine i a dreptei credine. n acelai timp, ei au ferit i pe credincioii lor de nvturile eretice, fiind n permanen pe linia adevratei nvturi ortodoxe, nct doi din ei au fost trecui n rndul
sfinilor. Au avut legturi cu figurile reprezentative ale Bisericii din
vremea aceea, ca Sfntul Vasile cel Mare, Sintul Ioan Gur de Aur
i mai trziu cu papa Vigilius al Romei.
n acelai timp, trebuie remarcat i faptul c unii din ierarhii de
-- la Tomis au fost crturari de seam, lsnd opere scrise, ca Teotim
Filozoful i Ioan, apreciate elogios de contemporanii lor. Pe lng ei,
au activat i ali teologi de prestigiu, ca Sf. Ioan Casian, Dionisie
' Exiguul i clugrii scii.
Ca o concluzie general, putem afirma c Episcopia Tomisului
.reprezint un moment de seam att n istoria Bisericii noastre, cit
i n istoria ntregii Biserici cretine.
)
.:
T

'

. i s i t - . v i i v iuA'ti'.
. . in M Q t' J
. . t- l S l U aq '. t ri ev i
.
Pt ", ;. --.if.jvr , ( B I B L I O G R A F

.'..) H AC;
. V f cw u :
: , iyo 8 a s. '
dE rs"'\','. nv

-:

; ,>'.&
. ->l
. -t sv )
: - >
""

I z v o a r e : Fontes Historiae Daco-Romane (Izvoarele Istoriei Romniei), III,


Bucureti, 1970, XII + 768 p. ; Actele martirice, Studiu introductiv, traducere, note i'.
comentarii de Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Bucureti, 1982, 372 p. (voi. 11 din colecia;
Prini i scriitori bisericeti).
CARL DE BOOR, Nachtrge zu den Notitiae Episcopatuum, n Zeitschritt iur
Kirchengeschichte, XII, 1891, p, 519534 i XIV, 573599; JEAN DARROUZES, Notitiae
Episcopatum Ecclesiae Consantinopolitanae. Texte critique, introduction et notes,
Paris, 1981.
E p i s c o p i a T o m i s u l u i : RAYMUND NETZHAMMER, Das, altchristlichc omi,
Ein Kirchengeschichte Studie, Salzburg, 1903 (trad. rom. Cretintatea n vechea Torni,
Baia Mare, 1904, 49 p.); V. PRVAN, Nuove considerazioni sul vesco-vato della
Scizia Minore, n Rediconti della Pontificia Academia Romana di Arche-oiogia, 2,
1924, p. 117135; V. LAURENT, La Scythie Mineure iut-elle tepresent&

PERIOADA INT1IA (SECOLELE IIVI)

Chalcidoine? n Etudes byzantines, t. III, 1945, p. 115123 (trad.


arhiepiscopul de Tomis la sinodul din Chalcedon ? n Revista Isto-CXI,
1945. P- 1927); NICULAE ERBNESCU, 3600 de ani de la fe documentar
despre existena Episcopiei Tomisului, n B.O.R., an. i9( nr gio, p. 9661026;
EMILIAN POPESCU, Contributions la storique de la Peninsule Balkanique
aux V-eVHI-e siecles de notre [ N. S., XIII, 1969, p. 403415 j A. A.
BOLACOV-GHIMPU, Organi-i din Scythia Minor n secolul al Vl-lea,
n G.B., an. XXIX, 1970, nr. _977 A. A. BOLACOV-GHIMPU,
Episcopul din Tomis a participat ecumenic de la Niceea (325), n G.B., an.
XXXIII, 1974, nr. 56, p. 437 AN POPESCU, Organizarea eclesiastic a
provinciei Scythia Minor n n, n S.T., an. XXXII, 1980, nr. 710, p.
590605 (i extras), EMILIAN ie City of Tomis as an autocephalous
Archbishopic of Scythia Minor emarks on the Chronology of
Epiphanius Notitia, n Byzantidka, 6,
148 j EMILIAN POPESCU, nceputurile ndeprtate ale autocefaliei
>doxe Romne: Tomisul, arhiepiscopie autocetal, n voi. Centenarul
isericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 327353. ji d i n
S c y t h i a M i n o r : JEAN CASSIEN, Conlerences. Introduc-itin,
traduction et notes par Dom. E. Pichery, Paris, 19551958, 1959
247 p. (volumele 42, 54 i 64 din colecia Sourtes chretiennes); JEAN
.titutions cenobitiques. Texte latin revu, introduction, traduction et no-Claude Guy, Paris, 1965, 531 p. (voi. 109 din colecia Sources chre.N CASIAN, Despre ntruparea Domnului. Introducere de Pr. Prof. Ioan
traducere de Prof. David Popescu, n M. O., an XXXVII, 1985, nr. 78,
;i an XXXVIII, 1986, nr. 1, p. 4483 i nr. 3, p. 7194.
HS-GALL!1AR<D, Jean Cassien, n Dictionnaire de spiritualite, II, 1, 1937,
; HENRI IRINEE MARROU, La patrie de Jean Cassien, n Orientalia
iriodica, Roma, XIII, 1947, nr 34, p. 588596: M. CAPPUYNS, Jean
Dictionnaire d'histoire et de geographie ecclesiastique, XI, 1949, col.
:u bogat bibliografie); JEAN CLAUDE GUY, Jean Cassien. Vie et doclle, Paris, 1961 i IOAN G. COMAN, Contribuia scriitorilor patristici din
ir-Dobrogea la patrimoniul ecumenismului cretin n secolele al FV-lea
n Ortodoxia an. XX, 1968, nr. 1, p. 325 (i versiunea francez: Le
e l'oecumenisme chretien du /V-e au V/-e siecles en Scythie Mineure
n Confacts revue francaise de l'Orthodoxie, Paris, XXII-e annee, no.
6185); IOAN G. COMAN, Sciii, Ioan Casian i Dionisie cel Mic i
' cu lumea mediteranean, n S.T., an. XXVII, 1975, nr. 34, p. 189203,
ancez Les Scyttes, Jean Cassien et Denys le Petft et leurs relations
de mediterranien, n Klironomia, voi. 7, t. 31, Tesalohic, 1975, i extras);
OMAN, Opere/e literare ale Sintului Ioan Casiari, n M. B. an. XXV,
-12, p. 552569; IOAN G. COMAN, Spiritualitatea patristic n Scythia
doxia credinei, n Ortodoxia an. XXIX, 1977, nr. 2, p. 153172;
3MAN, Scriitori teologi n Scythia Minor, n voi. De la Dunre la Mare,
p. 6383; IOAN G. COMAN, Teologi i teologie n Scythia Minor in
-VJ, n BOR, an XCVI, 1978, nr. 78, p. 784796; IOAN G. COMAN,
iriceti din epoca strromn, Bucureti, 1979, 376 p.; IOAN G. COMAN,
rtodoxiei romneti n cretinismul daco-roman. Aniversarea a 16 secole
Aprea episcopului Terentie-Gherontie de Tomis la Sinodul II ecumenic
Constantinopol, n Ortodoxia, an XXXIII, 1981, nr. 3, p. 337361; NESIICESCU, Scrjeri patristice n Biserica Ortodox Romn pin in secolul
v
a> 1983, p. 2784 (i n voi. Primele scrieri patristice n literatura noas-XVI, Craiova, 1984, p. 3197).

GHEORGHE DRAGULIN, Ieromonahul Dionisie Smeritul, Ex/guus sau cel


mic. ncercare de ntregire bio-bibliograiic, n S.T., an XXXVII, 1985, nr. 78,
p. 521539; GHEORGHE DRAGULIN, Un tiu de mare faim al Arhiepiscopiei Tomiaului in veacul al Vl-lea la Roma, n S.T., an XXXIX, 1986, nr. 3, p. 92111; Preiefele
cuviosului Dionisie Smeritul sau Exiguul la unele traduceri n limba latin. Studiu
introductiv i bibliografie de Pr. Dr. Gheorghe Drgulin, traducere de Prof. David
Popescu, n M.O., XXXVIII, 1986, nr. 2, p. 76125; Cuviosul Dionisie Smeritul sau
Exiguul: Doua Epistole despre problemele datei Patelui i Elementele calcului
calendaristic i pascal. Studiu introductiv i bibliografie de Pr. Dr. Gheorghe
Drgulin, traducere de Prof. David Popescu, n M.O., an. XXXIX, 1987, nr. l p.
2770; GHEORGHE DRGULIN i AUG. DRGULIN, Cercetri asupra operei lui
Dionisie Exiguul i ndeosebi asupra celei necunoscute pln acum, n M.O. an. XL,
1988, nr. 5, p. 246a
VASILE SIBIESCU, Clugrii scii, Sibiu. 1936, 24 p. (extras din Revista Teologic, Sibiu, an. XXVI, nr. 56, 1936, p. 182205); IOAN PULPEA
(RMUREANU), Episcopul Valentinian de Tomis. Corespondena lui cu papa Vigilius n chestiunea Celor trei capitole*, n B.O.R., an. LXV, 1947, nr. 13, p. 200212;
HENRI-IRBNEE MARROU, Jean Cassien Marseille, n Revue du Moyeu Age latin, I, 1945, p. 526.
DUMITRU STNILOAE, Contribuia clugrilor scii la precizarea hristologiei la nceputul secolului VI, n M.O., an XXXVII, 1985, nr. 34, p. 199244;
Scrieri ale clugrilor scii daco-romani din secolul al Vl-lea (519520), studiu introductiv de Pr. Prof. Dumitru Stniloae i traducere de Pr. Prof. Nicolae Petrescu i Prof. David Popescu, n M.O., an. XXXVII, 1985, nr. 34, p. 245254,
nr. 56, p. 391440, nr. 910, p. 680707 i nr. 1112, p. 783792.

'te
nu';

M-

, .v.
i,
nh
"33

IX
MONUMENTE DE ART BISERICEASC
N SCYTHIA MINOR (DOBROGEA)
N SECOLELE IVVI

prezentat n alte pagini cteva tiri despre viaa cretin din


/incie Scythia Minor i mai ales cele despre Episcopia exisecolele IVVI da Tomis, strvechea cetate de pe malul vesitului Euxin. Viaa cretin din SjCjthia,;^iBOi de altdat o
:onstitui din actele martirice ale celor ce au ptimit aici pens n primii ^tt ai secolului IV, n cursul singeroaselor prigoaute de mpraii Doclean i apoi de LicImuliar mai trziu
Apostatul. Ea poate'li reconstituita "ns*'Tcfm"numeroasele
^ologice cu caracter cretin, scoase la iveal nc de la sfrlului trecut n diferite pri ale Dobrogei. Campaniile de si Dobrogea au fost conduse de cunoscuii arheologi Grigorie
(18501909), Vasile Prvan (18821927), D. M. Teodorescu,
mea noastr de ctre cercettori de la Institutul de Arheologie
eti i Muzeul arheologic din Constana. Vestigiile arheolo)cretine din Dobrogea pot fi mprite n trei grupe : inscrip:e, obiecte de cult i bazilici.
icripii. Se cunosc, pn n prezent, aproximativ 100 de inetine din secolele IVVI, mai ales pe monumentele funerare,
itate provin de la Tomis, metropola provinciei, iar restul de
-fIstria), Callatis (Mangalia), Axiopo|w(HlnogIlng Cernameum ^Pantelimon.*,.jud. .. ConsiaxLaXJDinogetia (Garvn, n
rasului Galai) i din alte pri. Mai mult de jumtate snt
piatr local sau pe marmur adus din Grecia, iar restul pe
e metal (argint, bronz, plumb, dut ars, os, sticl sau alte ma-

Peste un sfert din ele snt n limba latin, restul n limba greac
vorbit mai ales de populaia din centrele urbane de pe rmul Mrii
Negre. Din numele ntlnite, mai mult de o treime snt greceti, tot peattea latineti, cteva biblice, unul este gotic, dou hunice etc. Cretinii menionai n inscripii aparin tuturor straturilor sociale : slujitori ai Bisericii, magistrai, funcionari, negustori, ofieri, soldai etc.
Inscripiile snt nsoite de semnul crucii, de monograma lui Hristos
= chrisma sau chrismon (IX sau XP sau A 2 ), precum i de unele
reprezentri simbolice caracteristice artei paleocretine : petele, porumbelul, punul, via de vie, frunza de palmier i altele.
Textul inscripiilor aproape toate funerare este popular i
ortodox. n ele se cere mila lui Dumnezeu pentru cei mori, se exprim
ndejdea n nviere i bucuria pentru fericirea vieii venice, se elogiaz martirii, se fac rugciuni pentru odihna celor adormii sau se
cere ajutorul lui Dumnezeu pentru cetatea refcut. Iat cteva din
aceste inscripii: Domnul este luminarea mea i Mntuitorul meu,
de cine m voi teme? (grecete, Tomis) , Pe cei sraci ai lui i voi
stura de pine. Pe preoii lui i voi mbrca cu mntuire (grecete,
Tomis i Histria); Pacea mea dau vou (latinete); Pentru Theodule,
soia me'a, care a fost fiica preotului Patricius (latinete, Tomis); Harul lui Dumnezeu. Fii sntoi, trectorilor. Aici zace... de 51 ani.
Odihnete-o, Dumnezeule, cu drepii (grecete, Tomis); Aici odihnete
Heraclide, cite (anagnost) al sfintei i sobornicetii Biserici (grecete,
Tomis); Simplicius, fiul lui Casian, de neam sirian i ca pregtire
jurist i soia acestuia Melitis, fiica lui Aedesius, avnd strmoi nobili,
dup ce au trit muli ani i au cunoscut o btrnee cinstit, acum am
ajuns printre cei drepi, n ndejdea nvierii i a fericirii vieii venice
(grecete, Callatis); o inscripie aezat pe zidurile refcute ale oraului Tomis avea cuprinsul: Doamne Dumnezeule ajuit cetii refcute.
Amin (grecete); altele cuprind texte mai scurte: Mria nate pe
Hristos, Lumin-via, Emanuel, cu noi este Dumnezeu, Ai mil
Doamne, Doamne ajut etc. La Tropaeum Traiani s-a descoperit
singura inscripie greco-latin din epigrafia cretin, avnd textul:
crucea morii i a nvierii. O inscripie votiv descoperit la Axiopolis (Hinog-Cernavod) n 1947 pomenea trei mantiri care au ptimit
aici, cunoscui i din textele Martiriologiilor : Chirii, Chindeas i Tasius
(Dasios).
Pot fi amintite apoi o seam de alte pietre cu inscripii cretine.
De HlJiL pa im ftlnr; ^p calcar, descoperit Ia Constana (sec. IVV),
se. afla o inscripie greceasc nchinat fericitului Timotei, probabil

decjidad,botezat sub
fc^^, plac deji*tor-daracHaex&-4a, a p^^
x f^sec. VI). Toate inscripiile dateaz ntre sfritul

ui III i secolul VI inclusiv.


iconom, admnsfator al bisericij^^riul Toan din

una un ipodiagn^jpt^^
;
Callatis meniona numele episcopului tefan, _iar__o inscripie
tme-fCavarna, 'n"Bugria) consemna pe Stephanus diacmius.
^dirric'le^HHfli^
exisreunei erezii n Scythia Minor.
Obiecte paleocretine. ntre acestea, pe primul loc trebuie mengema (cornalin) descoperit in a doua jumtate a secolului
la Constana, aflat acum n British Museum din Londra. Dup
L unor specialiti, dateaz din secolul IV, chiar V, dei unii au
t s-o dateze, fr anse de izbnd, n secolul II. Pe ea este
Mntuitorul gol, n mrime supraomeneasc, avnd de fiecare
:te ase apostoli. Deasupra sa e cunoscutul cuvnt IX0TE =
niiaiele cuvintelor 'I7]ooua Xpioxo @sou lo? Sco-c^p = Iisus Hrisil lui Dumnezeu Mntuitorul.
alt obiect de valoare este discul refcut de episcopul Paternus
isului, nainte de anul 518. Este din argint aurit, de dimensiuni
vnd diametrul de 61 cm i greutatea de 6,22 kg. Pe margini se
friz lmpodobit cu o coard de vi de vie ondulat, cu frunze,
i, figuri de animale, psri, vase etc, toate n relief, i patru
Dane circulare, n care se afl cte o cruce. Friza este ncadrat
ghirlande cu foi de laur. n adncitura discului, de jur mpr,egsete inscripia: ex antiquis renovatum est per Paternum,
ss(imum) episc(opum) nbstrum. meh [== a fost rennoit
/echi prin Paternus, prea cinstittll riostru episcop. _Amjja). n cenifl monograma lui Hristos (chrisma, X^fT^Tocupind toat adndiscului, ncadrat de literele A i 2. Pe dosul talerului snt im-
patru sigilii de control, unul din ele purtnd chipul i numele
tului bizantin Aotasie I (491518), de unde deducem c a fost
ceva mai nainte de 518. PtdTsecoud VII, discul a fost dus de
sau de bulgari, cum cred unii) i ngropat ntr-o lad care cu-
vreo 400 de obiecte de aur, ntre care i patru vase liturgice,

n greutate de 50 kg, la MalaiaPer^cepJin >a-Jng Poltava (R.S.S. Ucrainean), unde a fost de^st^rpenTdenite ciobani n 1912. Astzi se
pstreaz n Muzeul Ermitaj din Petersburg.
Se. pot consemna apoi trei ulcioare cu chipul Sfintului Mina, descoperite la Conaj^. Acestea provin dftTrnafeTe centru de pelerinaj de""
KarirT Abu Mina, la 25 km vest' de "Alexandria Egiptului, unde era'
mormntul sfntului i unde erau purtate de pelerini, pline cu ap tmduitoare luat din izvorul existent sub biserica n care se afla mormntul. Aceste ulcioare constituie o dovad asupra legturilor dintre
capitala provinciei Scythia Minor i Egipt n secolele VVI, cnd au
atins culmea nfloririi att viaa cretin din Tomis, ct i producia
ulcioarelor din renumitul loc de pelerinaj de la Karm Abu Mina.
La Constana s-au descoperit cteva plumburi comerciale (acestea
serveau la sigilarea baloturilor spre a garanta autenticitatea provenienei mrfurilor, dar i spre a certifica perceperea taxelor vamale).
Unele din ele aveau imprimate monograma lui Hristos sau alte simboluri cretine. Vreo 50 de astfel de plumburi s-au descoperit n satul
I
n&mmm ^ O S t S aci d av a )- n colul de^|^v^s^^ i ^^!f^ej a M B pe malul
T^^
acestea, trei pezint interes pentru noi. Pri-

P
- nral are ca reprezentare un animal, probabil un miel, deasupra cruia
se afla monograma cretin (X -f P) , al doilea este prevzut cu o cruce, avnd, probabil, la capetele braelor ei cte un pete ; al treilea mai
pstreaz jumtate din formula ""'^^^i^iLl^' Doamne ajut). Toate
trei dateaz din a doua jumtate a secolulur IV.
Opaie cretine s-au descoperit n diferite pri ale Dobrogei. Unul
din ele, din lu t ars, a fost descoperit n 1906 laCoj^jgsig^ dateaz
din sec. IVV (azi n Muzeul de Istorie din Bucureti). Pe disc, n centru,
este chipul lui Hristos binecuvntnd cu ambele mini. De o parte i de
alta snt dou oficii pentru turnat ulei, iar ctre marginea interioar a
chenarului, o inscripie Iatin7"l?p3rern_mejarn<i^^ chenarul discului se afl
busturile celor 12 apostoli, desprii n dou grupe de o siluet
feminin, n picioare, deasupra capului lui Hristos i care abia se
distinge, desigur Sfnta Fecioar Mria. O asemenea reprezentare
iconografic este cea mai veche pe teritoriul rii noas- tre i se pare
unic pe un astfel de obiect.
Probabil la iZon&iai4&* s-a descoperit un opai de bronz n form >
de pete, avnd pe o parte mono grama lui Hristos, iar pe cealalt, o

cruce cu brae egale. La Luciu jud. Ialomia, n apropiere de Dunar^T i


s-a gsit un splendiaonrtt~dii^ bronz, cu o cruce masiv n partea su- \
11 Istoria B.O.R.

_ . --------------------------------------------------------------------------------------------------- . ,

(ambele n Muzeul de Istorie al Romniei). La Izvoarele (fost


1
) i Istria (ambele n jud. Constana) s-au descoperit felurite
;
de bronz, aur i argint din secolele V-^-VT,. lax, la I}qhosj_(*j-\
\
n oraul Galai), doua...ruci_cu_ sidef (secolul III), o amfora cu
ma cretin i alte obiecte (secolele IIIIV); Yn"Bun parte se
"'
i n Muzeul arheja.logic diaConstaata, La Tropaeum fraiani s-a """""
r*o^cadeni (thuribulum) din lutjars, iar la, Dinpgefia odi,,_.,
, *
ijUa-bfonz apar-intoere-secolujuj_ VI (ambele se pstreaz n
.
de Istqrie_,,iiia..Bu.CUIgti). La Sacidav (izvoarele) s-au descd1.":
epotire i alte obiecte liturgice.
'"
-~.
.
izilici paleocretine. In vechile" centre greceti i romane din
Minor, n care s-au efectuat spturi arheologice, s-au descon acum, peste 35 de bazilici paleocretine. Vom cerceta pe
;ele mai reprezentative, dup localitile n care au fost gsite.
romis, dei cercetrile arheologice snt destul de anevoioase
faptului c oraul nou este suprapus peste cel vechi, totui s-au
rit pn acum ase bazilici. Una dintre ele este cea descoperit
pe locul vechii gri a oraului, compus din altar, naos cu trei
narthex (pronaos) sub altar se afla o mare cript cruciform.
der c dateaz din secolele VVI, nlocuind, desigur, pe una
ie. Alta, situat lng mare, a fost descoperit n 1989 ; fiind cea
e din Dobrogea, se apreciaz c aceasta era catedrala episcoFropaeum Traiani (azi Adamclisi), cetate ntemeiat de Traian, _
de Constantin cel Mare i Liciniu, s-au descoperit pn n preci bazilici din secolele VVI, dintre care patru pe strada prinau n imediata ei apropiere, iar a cincea, o bazilic de cimitir, ele
era bazilica de mairmur, numit aa dup materialul ntre-la
reconstituirea ei, n timpul mpratului Justinian (5276.5).
j le
care au scos-o la iveal n 1906 au constatat patru faze de
' -ie
: prima, pe la 350, sub Constaniu, a doua, la nceputul se-V, a treia
sub Justinian^ cnd a fost refcut ca biseric episco-nstruindu-se
alturi de ea un baptisteriu, i a patra, la SfTtu l i VI, nainte de
invazia avarilor (lucrrile nici n-au fost ter- Lungimea bazilicii
(fr atrium) era de 25,50 m. Aceasta este bazilic elenistic cu
atiium*, descoperit pn n prezent n
num spaiu deschis, nconjurat adesea de coloane, la intrarea unei
ba- -c lri.= .galerie deschisa, susinul& de o colonad, care se ntinde de-a
lungul ' n jurul unei grdini sau piee.

t (
' |
; ;,
>
: J
4 :
4t
,
'
;

Dobrogea. Atrium-ul este nconjurat de trei portice, pe laturile de nord,


vest i sud. n mijlocul atriumului se afla o fntn (phiale). Acest tip de
atrium este o caracteristic a bazilicilor din secolele iVVT fifar cle_pe
rmul apusean al A.sii]Viir;j| ii ^ifl^^orr^tarTtiriopnl. Din atrium se
intra n narthex (creaie greceasc din secolele VVI) i caracteristic a
bisericilor paleocretine din Grecia i Constantinopol) prin dou ui
laterale (corespunztoare porticelor de nord i de sud ale atriumului).
Intrarea principal n bazilic se gsea pe latura ngust de sud a
narthexului, unde exista un mic portal (propylon). Din narthex se intra
prin trei deschideri n naos, de dimensiuni mai mari, mprit n trei
nave, cea din mijloc avnd lungimea de 8 m, iar cele laterale de cte 4 m.
n partea de rsrit a navei centrale se pstreaz baza balustradei
(cancelli), care separa naosul de presbyterium. Acesta cuprindea absida
i o parte din naos. n mijlocul lui se nla altarul pro-priu-zis (prestolul),
adpostit sub un baldachin (ciboirium). Trei ncperi s-au adugat mai
trziu n partea de rsrit a bazilicii.
La 3 m sud de atrium se afla cldirea dreptunghiular a bapitisteriului, cu trei ncperi. n cea de a treia ncpere se afla un bazin (piscina), n care se svrea botezul. Pe latura de vest, ntre atrium i
zidul de incint al cetii, s-au descoperit temeliile unei construcii,
probabil locuina episcopului, ridicat n secolul VI, odat cu baptisteriul.
A doua bazilic nsemnat de aici era cea nnmia
(nav transversal dreptunghiular, aezat perpendicular pe latura
estic, ntre naos i absida altarului), sau n form de T, cea mai mare
(33,80 m X 13,70 m), dar i cea mai renumit dintre lcaurile de cult
deJxa^Tropaeum. Este. impoitanii p_en,iru faptul c e singura bazilic
cu transer~4ui^Dobrogeia, dar mai ales pentru cripta cu molfWTsnte
din transept, care au dat natere la multe pelerinaje aici. Naosul avea
dou rnduri de coloane care ptrundeau n transept, frngndu-se de
dou ori n unghi drept. Pe latura de nord a naosului era o construcie
anex, care ndeplinea funcia de baptisteriu. Deci planul bazilicii era :
narthexul, naosul, baptislteriul, transeptul cu cripta i absida. Prin arhitectura ei, dar i prin dimensiuni, prezint mari asemnri cu o bazilic
din Filipi, n Macedonia. A fost construit la sfritul secolului mai
degrab n cor^Uii yi
O alt bazilic la Tropaeum Traiani este bazilica cistern, numit
aa pentru c a fost construit deasupra unei cisterne romane. Ruinele
ei nchid un spaiu dreptunghiular (19,70 X 6,80 m), pe laturile lungi
avnd cte dou ziduri paralele, la distana de 0,75 m unul de altul, fapt

re unii au numit-o bazilica dubl. S-a constatat, de asemeeasupra cisternei romane s-au nlat succesiv dou bazilici,
loua jumtate a secolului IV, alta n a doua jumtate a seco bazilic, numit forensis sau simpl, avea trei nave i
< tripartit, cu o* anex neoBrTtii'fcTterhiTgT^rei ncperi anexe
de sud i dou n afara colului de nord-est. AJfe^sj^&^gLi.
.
JQ (^gwTTm i i II... Mjjola^ rjn^j, martiri (probabil s-au numrat
i 47 de soldai care au ptimit la 8 iunie 298, odat cu Marcandni); TB'azilica s-a ridicat pe la nceputul secolului VI, sub
Anastasie I.
icea bazilic, n afara incintei, era una de cimitir (basilica
alis), simpl, fr narthex, construit cel mai devreme n
Constantin cel Mare.
stria, spturile arheologice au scos la lumin ruinele a apte
x|
jate din secolele VVI, dintre oare ase n cetate i una de
v|
extramuran. '
"
||
acestea, se remarc bazilica cu^rjfd^ji_gQlie < ^^^VI ;u for?}_
narthex, trei nave"^e^aTaTe^prn'**croua rnduri de coloane i o
y
ndcircular, la rsrit (cu cript), corespunznd navei din mijI
>servat c nava din mijloc este cu mult mai larg dect cele
friptele de mici dimensiuni ale bazilicilor dobrogene (Trostria) arat c ele nu acoperau trupul ntreg al vreunui sfnt
r, ci numai o parte din moatele acestu ia. Deasupra lor se
ta mas. Astfel de cripte constituie o form i poate chiar o
rmediar ntre criptele obinuite de mari dimensiuni i
>bitur de sub sfnta mas, n care se depun azi sfintele moacei erau boltite i cteodat mbrcate n plci de marmur,
ia de est a cetii s-au descoperit ruinele a dou mari conirticulaore, adevrate palate ale clasei aristocratice histriene,
i secolele VVI. Una din acestea cuprindea i o sal drept'
i, terminat cu o absid semicircular n interior i cu cinci
xterior. Ea ndeplinea funcia de capel particular. O asenstrucie este unic pe teritoriul rii noastre, ea fiind o
~"
srzie a ncperii cunoscute sub numele de hnsilic;.q privatg
palate romane, socotite de anumii cercetitori ca prototip al
destine. Caracterul de lca de cult cretin al acestei sli
lulare cu absid l constituie anumite plci de marmur desN
! CI ,
D

cu sculpturi n form de arcade continui pe marginea feare, care fac parte din aa numitele meM^&a&^Micul^uimf- n-

tlnite n vechile centre cretine rsritene, ce serveau ca jertfelnic


(sfnta mas). N-ar fi exclus ca aceast mare cldire (cu 10 ncperi), n
care se gsea i capela descris mai sus, s fi servit ca locuin unui
episcop. In adevr, dat fiind importana oraului, ct i numeroasele
ruine de bazilici descoperite, avem toate motivele s credem c Histria a fost i reedina unui episcop (de fapt apare i n lista celor 14
scaune episcopale din Scythia Minor).
La Callatis (Mangalia) s-a descoperit o bnxiljfg paleocretin de tip
sirian (sau cu atrium ^ajaral), ceea ce constituie o raritate nu numai
pentru teritoriul Dobrogei, ci pentru ntreaga Peninsul Balcanic. A
fost construit la sfritul secolului IV aU-la.|nceputul celui urmtor.
Iniial era alctuit dintr-o sal dreptunghiular neregulat, mprit
n trei nave longitudinale de dou rnduri de coloane. Altarul, situat
la sud, probabil era separat de sal printr-o simpl balustrad de lemn.
Prin latura lung de est, naosul avea dou intrri care ddeau ntr-o
curte lateral, de mari dimensiuni. ntr-o a doua etap, probabil la n
ceputul secolului VI, sub mpratul Anastasie I (491518), latura de
sud a slii dreptunghiulare a fost mprit, prin ziduri, n trei ncperi:
cea din mijloc servea ca altar, cea dinspre vest ca prothesis (proscomidier), cea dinspre est ca diaconicon. Fiecare comunica astfel cu cte
una din navele laterale (probabil ncperea lateral care comunica cu
diaconiconul ndeplinea funcia de baptisteriu). Naosul comunica spre
est printr-o singur intrare cu aceeai curte interioar, transformat
acum ntr-un somptuos atrium, mrginit de portice acoperite, susinute
la cele patru coluri de pilatri n form de L. In colul SV al atriumul.ui se afla un pu, din care se scotea apa necesar pentru Liturghie,
botez etc.
.
Se remarc trei elemente care o difer de restul bazilicilor : orientarea altarului spre sud, lipsa absidei i plasarea lateral a atriumului,
i nu longitudinal, n continuarea naosului sau a narthexului. Caracteristicile siriene ale bazilicii constau n lipsa absidei i mprirea altarului n trei ncperi. Prezena acestei bazilici de tip sirian la Callatis
trebuie pus n legtur nu numai cu o influen oriental, ci chiar cu
prezena unor sirieni n aceast colonie greceasc din Scythia Minor.
Ia Dinogetia, azi Garvn, la punctul numit Bisericua, s-a descoperit o bazilic de form dreptunghiular (16 X 9/70 m), terminat,
ia rsrit printr-o absid. Zidurile snt groase de 0,700,80 m, construite din piatr alternnd cu puin crmid i legate cu mortar. Era
pavat cu crmid. Interiorul era mprit, n sensul lungimii, n trei

sau nave, separate ntre ele prin coloane (nava central


170 m, iar cele laterale de 1,80 m fiecare). Absida este semii corespunde ca lrgime navei din mijloc. Prinitre drmtuiteriorul ei s-au gsit cteva resturi de tencuial, purtnd ur-tur cu rou, albastru nchis i castaniu. S-au descoperit de
numeroase obiecte mrunte, sigur cretine, din secolele IV
tarile arheologice au dus la concluzia c bazilica a fost conin secolele IVV i refcut n timpul mpratului Anas>roe (azi Piatra Frecei, jud. Tulcea, pe braul Macin al Dufost dezgropate fundaiile unei bazilici paleocretine, ce pare
timpul lui Constantin cel Mare i cea mai veche din Europa
i. La Axiopolis (Hinog, lng Cernavod) s-au descoperii^ou
intre care cea din interiorul cetii_se pare c era episcopale
steriu, iar n alta, n exterior, au fost nmormntai rnartmi,,
indeas i Tasius.
~~
"-~~-'"'""'*-*_
trei bazilici "paleocretine s-au descoperit la Troesmis (azi
coaia) i la Capul Dolojman (probabil fosta Constntiana, duj-garoum), doua ia Noviodunum (azi Isaccea), cte una
zi Pantelimon), Ibida sau Libida (azi Slava Rus), Sa
>), Qarsium (Hrbva). 'UnlCl'e aCtsfcea, trebuie s ne rein
sa d e l a IbTda, de la sfritul secolului VI, singura bazilic
>gea cu trei abside la rsrit. Cea de la Izvoarele dateaz tot
colele VVI. Este una din cele mai mari bazilici din Dobro3X 11,35 m), fiind format din nartex, naos i absid semi71 s-a descoperit la Niculiel (jud. Tulcea) o bazilic de la
lecolului IV sau ncepu*ftri><ellJi^ urmtor, sub altarul creia
o cript cu moatele a patru martiri cretini. O inscripie n
ac, aflat tot acolo, arat c ele aparineau martirilor : Zoalos, Kamasis i Filippos, care au ptimit, se pare, n timpul
secuii a lui Diocleian (304305).
iie remarcat faptul c aproape la toate aceste bazilici s-au
t i felurite piese sculpturale (baze, fusuri i capiteluri de coici de balustrad), toate decorate cu cruci, romburi i alte momentale. In alte pri, s-au descoperit resturi de cruci (de pilatis
pe care s-au putut citi cuvintele : in morte resurrectio).

4. Bisericuele rupestre de la Basarabi (fost Murfatlar). In 1957 s-a


descoperit un important centru monastic, format din ase bisericue
rupestre, unice de acest gen, avnd ca anexe cteva ncperi i galerii
funerare, spate ntr-o carier1 calcaroas de la Basarabi, la 20 km de
Constana. Profesorul Ion Barnea, care a condus cercetrile arheologice
de aici, a socotit c ar data de la sfritul secolului al X-lea i nceputul celui de-al Xl-lea. De atunci ncoace ns, tot mai muli cercettori le consider mult mai vechi i anume de la sfritul secolului
al IV-lea i nceputul celui de-al V-lea.
R SFL

' ^C1^L^3-Ji^--S^-iMaMfl. p^rtJ,jjx.j3JmCT,t;illun|]e. tie....fLX-3,


50 nijaLDlanul unei bazilicj, r^igaftft^sff^Wa^Qijm prestol n
form de bloc dreptunghiular, naos i nartex (pronaos). Altarul era se-"
parat de naos printr-o balustrad (cancelii), nalta de 1,02 m i groas
de 0,33 m, iar naosul, de pronaos printr-o alt balustrad.
La est de ncperea E 3 se afl bisericua E 5, comunicnd amndou prin trei deschideri. Are planul n form de patrulater neregulat
(fiecare latur de c. 3 ni) i nlimea medie de 2,20 m. Altarul este
flancat de dou nie mai mici care ndeplineau funcia de prothesis i
diaconicon. Era desprit de naos printr-o balustrad (cancelii).
Bisericuele B 1, B 2, B 3, B 4 snt spate n partea1 de est a aceluiai masiv de cret de la Basarabi, avnd toate un plan simplu dreptunghiular, cu o absid la est sau sud-est. Bisericua B 1 are dimensiunile de c. 6 X 2 m, nlimea 2 m i trei ncperi : altar, naos i
pronaos. Aici s-a aflat o inscripie, n litere chirilice mari : A t (T)
S W = anul 6500 = 992. Bisericua B 2 are dimensiunile de 4 X 2,20 m,
avnd n mijloc prestolul. Bisericua B 3 (aflat sub B 2) este un paraclis funerar, care comunic spre vest cu cteva morminte cioplite
n acelai masiv de cret. Se compune dintr-o absid (altar), naos
i pronaos. Este singura din cele ase bisericue al crui prestol nu este
lipit de peretele absidei, date fiind dimensiunile ei mai mari, care permiteau nconjurarea prestolului.
Bisericua B 4 se afl sub B 3, avnd dimensiunile cele mai mari
(7 X 3,50 m). Este cea mai important dintre ele, datorit reprezentrilor i inscripiilor de pe stlpii i pereii ei interiori. Pronaosul
ncpere dreptunghiular ngust este separat de naos prin doi stlpi
ptrai, tiai n masivul de cret i ali doi, zidii din crmizi de
cret, lng pereii de est i vest ai bisericuei. Printre aceti stlpi
se trece n naos, ncperea cea mai larga, cu un stlp mai mare n mijloc, ctre altar, i ali doi, mai mici, dispui de-o parte i de alta. Alta-

-u o treapt mai sus i comunic cu naosul prin trei intrri,


i partea superioar (este singura care are trei intrri n altar,
avnd numai cte una n mijloc).
elai masiv cu bisericuele i n strns legtur cu ele (mai
3 i B 4) se afl mai multe morminte. Pe pereii acestor biset incizate zeci de cruci, chipuri de sfini, unii n odjdii, figuri
(balauri, cai, cerbi, iepuri, cini, psri, porumbei, nari),
rei, corbii, unele cu catarge i lopei, figuri geometrice etc.
descoperit peste 60 de inscripii (grafite) cu caractere runice,
e adaug dou cu slove glagolitice, aproape 20 de inscripii
toate cu texte n slava veche, dou n limba greac. Cele n
v au un cuprins religios-comemorativ. De exemplu : (Eu)
mian ?) preotul merg pe drum (cltoresc), pun luminri pen
sie mele... omule, n aceast biseric. Iar Dumnezeu s v mii sfinii prini. Amin. Dimian (luna) mai. Numele Aian pare
iui turanic cretinat, iar Dimian pare s fie un nume de cluL

inscripie slav are urmtorul cuprins, n traducere : A venit


aici, n acest loc... luna octombrie, 4. A venit la noi... ara
ia ianuarie. O alt inscripie are cuprinsul : n numele Tat;
Fiului i al Sfntului Duh, s-a nchinat nedestoinicul rob Si'
na data n biseric, n luna august, n 31. Probabil e vorba de
dnl local care s-a nchinat aici, iar vreun clugr sau preot
nat faptul. Alta : Jupan... Gheorghe... pe tine acolo... ara se
e... Tngan mpreun cu tine... amndoi s-au svrit. Cele
cripii greceti au cuprinsul : Doamne ajut pe robul tu
Luna martie indictionul 10 (anul 982).
peste 60 de grafite socotite runice nc nedescifrate au :tul de
studiu al multor cercettori, dar nu s-a ajuns la con-mim acceptate.
Petre Diaconu i Petre . Nsturel au emis ipo-iscripiile de aici ar
aparine rmielor trzii ale goilor cre-leco lul IV, fiind scrise cu
caractere run ice. Victor Brtu lescu x i au caracterul alfabetului
latin vulgar folosit prin secolele IO nr. 56, 1970, p. 594). Damian
P. Bogdan le considera pe spt rune turcice de tip protobulgar, iar pe
altele protoglagoli-rotochirilice. Preotul Alexandru Stnciulescu
susine c este mai multe etape de scriere, cci snt inscripii n
limbile a-veche geimanic, veche germanic propriu-zis i protobulsle din caracterele specifice scrierii de aici le consider ca o n a
scrierii geto-dace. Unele din figurile zoomorfe incizate 1 bisericuelor
de aici s-ar putea datora tot autohtonilor geto- ;

'

daci; de pild, cerbul i arpele ocupau un loc de seama n folclorul


i mitologia daco-geilor. In orice caz, descifrrile propuse pentru
multe texte, ca i comentariile fcute pe marginea lor sau a unora dinreprezentrile zoomorfe i antropomorfe incizate pe pereii bisericuelor rupestre de aici nu snt definitive, ci se prezint doar ca ipoteze.
S-au formulat mai multe opinii cu privire la nsei monumentele
rupestre de la Basarabi. S-a emis i ipoteza pe care ne-o nsuim
c este vorba de o aezare mnstireasc, o lavr a peterilor, cum
vom cunoate mai trziu. Primii vieuitori sihastri sau pustnici
s-au aezat n aceste locuri retrase, unde i-au spat bisericue i chilii,
n care s triasc i s se roage, i cavouri, n care s fie ngropai.
Presupunem c cea mai mare parte dintre vieuitori erau daco-romani.
Cazuri similare ntlnim n toat istoria monahismului : stilpnicii din
primele veacuri, pustnicii retrai n peteri sau n pustiurile Egiptului
i ale rii Sfinte, mai trziu marea lavr a peterilor de la Kiev, apoi
chiar i unele aezminte rupestre de la noi, ca biserica rupestr Corbii
de Piatr-Arge, schitul Negru Vod din comuna Ceteni, n apropiere de Cmpulung, petera zis a lui Nicodim de la Tismana, cunoscuta chilie a lui Daniil Sihastrul de la Putna, bisericile din gura peterilor de la mnstirea Bistria n Oltenia, peterile din zona Buzului
i din alte pri.
Complexul monastic de la Basarabi a avut o existen aproape
permanent, o vieuire continu pn la sfritul secolului X sau nceputul celui urmtor, transmindu-se elementele de cultur de la o
generaie la alta.
C o n c l u z i i : Cercetrile arheologice mai ales cele efectuate n ultimele trei decenii au adus o contribuie nsemnat
la cunoaterea vieii cretine n iosta provincie roman i apoi
romano-bizantin Scythia Minor. Mulimea bazilicilor (mai ales la
Tomis, Histria i Tropaeum Traiani, ca i bisericuele de la Basarabi), arat c aici pulsa o intens via religioas cretin. Ele ne
arat, n acelai timp, starea nfloritoare la care a ajuns arta bisericeasc n aceast perioad i influenele pe care le-a exercitat
asupra ei arta cretin oriental. Desigur spturile urmtoare vor
aduce lumini noi asupra vieii cretine din acest col de ar romneasc.

B I B L I O G R A F I E

r i a S c i t i e i M'i c i : R. VULPE, Histoie ancienne de la Dobroudja, n broudja,


Bucarest, 1938, p. 35454 + XLV pi. + 2h; RADU VULPE i ION Din
istoria Dobrogei II. Romanii la Dunrea de Jos, Bucureti, 1968, 591 p. p. 456
556).
l i c i l e p a l e o c r e t i n e : R. NETZHAMMER, Die christlichen AlterDobrudscha, Bukarest, 1918, VII + 223 p. ; EM. CONDURACHI, Monument!
leU'lllirico, in Ephemeris Dacoromna, IX, 1940, p. 1118; PAUL NICOs basiliques byzantines de Dolojman, n Bulletin de la section historique
;mie Roumaine, XXV, 1, 1944, p. 9510! ; I. BARNEA, Nouvelles consisur Ies basiliques chretiennes de Dobroudja, n Dacia, XIXII, 1945
1948, p. 221241 ; I. BARNEA, Roman-Byzantine Basilicae discovered in
bctween 19482958, n Dacia, nouvelle serie, II, 1958, p. 331349; I.
Monumente de art cretin descoperite pe teritoriul Romniei, n S.T., an, X,
6, p. 287310; an. XII, 1960, nr. 34, p. 201231 i an. XVII, 1965, nr.
3 _ 181 ; DINU TEODORESCU, L'ediiice romano-byzantin de Callatis, n DaVII, 1963, p. 257300; A. PETRE, Quelques donnees archeologiques conceritinuite de la population et de Ia culture romano-byzantine dans Ia Scythie
a Vl-e et VH-e sieclcs de notre ere, n Dacia, n.s., VII, 1963, p. 317353 ;
,ESCU, Monumente romano-bizantine din sectorul de vest al cetii Tomis,
1966, 86 p. ; I. BARNEA, Elements d'art grec des basiliques paleochretienScythie Mineure, n Deltion tis crislianichis Archeologichis Eteris, IV, 1964 i,
1966, p. 333343; EM. CONDURACHI, Histria, ed. III, Bucureti, 1968, 35 [.
; ION BARNEA, Dinogetia, ed. II, Bucureti, 1969, 60 p. + 48 ii.; ION Monumenti
paleocristiani della Scizia Minore, n XVIII Corso di cultura ivennate e bizantina,
Ravenna, 1971, p. 2348 ; VICTOR H. BAUMAN, Bazi-:rtyricon* din epoca
romanitii trzii, descoperit la Niculitel (iud. Tulcea), ml Monumentelor
Istorice, anul XLI, 1972, nr. 2, p. 1726 ; ION BARNEA, on de Niculitel n
Bulletin d'archeologie sud-est europeenne, Bucarest, 1975, 46; TON
BARNEA, Les monuments paleochretienes de Roumanie, Roma, 1977,
p. 125178) ; V. H. BAUMAN, Citeva precizri rezultate din cercetarea
elor paleocretine din comuna Niculitel (jud. Tulcea), n Acta Musei Napo-V,
977, p. 245267 ; EP1FANIE NOROCEL, Bazilicile din Dobrogea, n G.B., i i , nr.
35, p. 345372 (i n voi. Pagini din istoria veche a cretinismului 1986, p.
92142); ADRIAN RDULESCU, Bazilici i monumente cretine n etnogenezei
romneti din sec. IIIVII n Dobrogea, n voi. Monumente is-zvoare
cretine, Galai, 1987, p. 777. Pentru arhitectura bazilicilor a se TRE
VINTILESCU, Elemente de istoria artei cretine, n BOR, an. LXXXIV, 2, p.
152188 i nr. 34, p. 331355.
- r i p i i : ION BARNEA, Cretinismul n Scythia Minor dup inscripii, n
r l, 1954, nr. 12, p. 65112; I. BARNEA, O inscripie cretin de la Axioi.T., an. VI, 1954, nr. 34, p. 219228; I. BARNEA, Quelques considerations
>criptions chretiennes de la Scythie Mineure, n Dacia, n.a., I, 1957, p. 265
IAN POPESCU, Inscripiile greceti i latine din secolele IVXIII descopemnia, Bucureti, 1976, 438 p. + 1 h. + ilustr. (ndeosebi p. 35292) ; I.
Inscripii paleocretine inedite n Tomis, n Pontica, 7, 1977, p. 377385.
vedea i voi. Arta cretin n Romnia : Secolele IIIVI. Studiu introductiv
rea planelor de I. BARNEA, Bucureti, 1979, 278 p.
e c t e p a l e o c r e t i n e : ION BARNEA, Discul episcopului Paternus, n
. Bucureti, II, 1944, p. 185197; ION BARNEA, Opaie cretine din Scythia
RIR, voi. XIV, fasc. 2, 1944, p. 168176; GHEORGHE TEFAN, Anciens vesfiens Q Dinogetia-Bisericua, n Dacia, XIXII, 19451947, p. 303307; PE-ONU, Urme vechi cretine descoperite n sud-vestul Dobrogei, n BOR, an
363, nr. 56, p. 546557 ; V. CULICA, Croix romano-byzantines decouver->QJ'a,
n Dacia, n.s. IX, 1965, p. 419425; C. ICONOMU, Opaife greco-romane, 1967,
166 p. + 224 fig. ; TIT SIMEDREA, Cel mai vechi document arheologic

cretin gsit pe teritoriul rii noastre, n G.B., an XXVII, 1968, nr. 56, p. 719720
(gem de la Tomis) ; V. CULICA, Obiecte de caracter cretin din epoca romano-bizantin gsite la Pirjoaia-Dobrogea, n Pontica, II, 1969, p. 355371 ; V. CULICA, Antic h i t i l e
c r e t i n e d e l a I z v o a r e l e ( j . C o n s t a n t a ) i n B O R , a n . X C I V , 1 9 7 6 , n r . 7 3 , p. 377
382
B i s e r i c u e l e de la B a s a r a b i : ION BARNEA, Monumente de art cretin

descoperite pe teritoriul Romniei, n S.T., an. XII, 1960, nr. 34, p. 211219 i an.
XVII, 1965, nr. 34, p. 160172; I. BARNEA, Lcs monuments rupestres de Basarabi en
Dobroudja, in Cahiers Archeologiques, Paris, XIII, 1962, p. 187208 ; I. BARNEA,
Reprezentarea labirintului pe monumentele rupestre de la Basarabi, n SCIV, XIV,
1963, nr. 1, p. 189195; P. DIACONU i P. . NSTUREL, Citeva observaii In legtur cu
complexul arheologic de la Mur-.tlar (Basarabi), n M.O., an. XX, 1968, nr. 1112, p.
937946; I. BARNEA i TEFAN TEFANESCU, Din istoria Dobrogei, III, Bizantini,
romni i bulgari la Dunrea de Jos, Bucureti, 1971, 440 p.; ION BARNEA, Monumenti
bizantini in Romnia ira ii VII ad ii VIII secolo, in XVIII Corso di cultura sull'arte
ravennate e bizantina, Ravenna, 1971, nr. 7193.
D. P. BOGDAN, Gralitele de la Basarabi, n Analele Universitii Bucureti.
Seria tiine Sociale-Istorice, IX, 1960, p. 3141 ; G. MIHIL, Inscripii slave
vechi de la Muriatlar (Basarabi), n Studii i Cercetri Lingvistice, Bucureti, I,
1964, p. 3958 i n voi. Contribuii la istoria cultura si literaturii romne vechi,
Bucureti, 1972, p. 78103; ALEXANDRU N. STNCIULESCU, Contribuii Ia desciirarea inscripiilor de la Muriatiar, n B.O.R., an. XCV, 1977, nr. 912, p. 1024
1034
I
:

r!\

fOfl

X
ESTINISMUL DACO-ROMAN N SECOLUL VI.
'ARHIEPISCOPIA JUSTINIANA PRIMA

militrile pricinuite de marile erezii din secolul V, nestoriamonofizismul, au continuat i n secolul VI, mai ales n prima
ate, angajnd n discuii i civa episcopi din provinciile romatine dunrene.
jticul. Schisma acachian. In anul 482, mpratul- Zenon al
ii (474491) i patriarhul su Acachie sau
^ ^
aa numituPHenoticon (svumzov), un edict detftfesr scTTTnat
3 ceilali trei patriarhi rsriteni i de ali episcopi, prin care
au ortodoxe hotrrile primelor trei Sinoade ecumenice, evins problemele dezbtute la Calcedon, tocmai ca s mpace
oci cu monofiziii i sa aduc pacea n Biseric. Publicarea
it ns un efect contrar celui ateptat, cci s-au produs i mai
nntri. n anul 484, papa Felix III (483^492) a convocat un
Roma, care a nlturat din scaun i a excomunicat pe patriariie (ortodox) al Constantmopolului i Petru Mongu (monofizit)
ndriei. La rndul su, Acachie a ters numele papei din diptiiarhale. In felul acesta, s-a produs o schism ntre Roma i
inopol, numit acachian, dup numele patriarhului, care a
de ani, din 484 pn n 519, deci i sub mpratul Anastasie
5). n cursul acestei schisme, scaunul roman a ncercat n mai
duri s se amestece n treburile Bisericii din Illyricum. Din
aerioad, cunoatem i numele ctorva episcopi de aici, unii
nd mpotriva Henoticonului.
ica religioas din imperiul bizantin s-a schimbat brusc sub
arat Justin (518527), care va asocia apoi la tron i pe nepoustinian, viitorul mprat (527565). Chiar n anul urcrii sale

pe tron, s-a ntrunit un sinod mpotriva monofizismului la Constantinopol, la care au participat i doi episcopi din Moesia Inferior : Joan
- Ig 519 s-a pus-trapt't schis-- mei acachieneTprin S16li?nareaT"'e ctre patriarhul ecumenic Ioan, a
unei sentine de enatematizare mpotriva fostului patriarh Acachie i
prin tergerea numelui su din diptice.
Problema theopasit. n anul 519 apar alte discuii teologice provocate de aa-numiii clugri scii, originari din Scythia Minor, care
au cerut s fie recunoscut oficial formula lor teologic : unul din
Sfnta Treime a ptimit n trup (numita theopasit), n scopul apropierii monofiziilor moderai de ortodoci. Ea a triumfat n urma unui
edict dat de mpratul Justinian, la 15 martie 533.
Arhiepiscopia de Justiniana Prima. In 'P'Wioad'a* de relativ pace
religioas inaugurat de mpratul Justinian, a avut loc un fapt de seam
n legtur direct cu viaa cretin din prefectura Illyricului. Este vorba
de reorganizarea bisericeasc a acestei prefecturi, fcut din iniiativa
sau, mai corect spus, din ambiia mpratului, care voia s ridice la o
faim deosebit satul su natal, ^y^jsjjjyHk Pe locul cruia a ridicat un
ora, numit Justiniana Prima. Prin Novela XI din 14 aprilie 535, mpratul
dispunea s se nfiineze o Arhiepiscopie autocernu in acest nou ora,
unde era de acum i reedina prefecturii Illyricului. Pn atunci,
reedina prefecturii fusese la Tesalonic, mutat aici de la Sir-mium,
din cauza nvlirii hunilor. n urma acestei mutri, episcopul din
Tesalonic a dobndit anumite prerogative asupra celorlali episcopi
din Illyricum, devenind arhiepiscop (nu prin stpnirea proprie, ci la
umbra conducerii politice, s-a nvrednicit de anumite privilegii, se
arta n Novela XI).
Peste zece ani, Justinian a reluat dispoziiile cu privire la Arhiepiscopia Justiniana Prima, n partea nti din Novela CXXXI, dat la
J8 martie 545, redactat ns foarte pe scurt.
Localizarea Justinianei Prima. O prim problem care trebuie lmurit n legtur cu noua Arhiepiscopie este aceea a locului n care
a fost situat, cci pn n prezent n-a fost soluionat n chip satisfctor., din cauza lipsei de informaii exacte n izvoarele epocii respective. Istoricul contemporan Procopius din Cezareea scria c satul in
care s-a nscut Justinian se numea ayrision (Tauresiuml i c era
situat n apropiere de jederiana fY^fil'Jfl'iai ull(ie s-a nscut unchiul
su Justin, n provincia Dardania. Pentru a perpetua amintirea locului
su natal, Justinian a ridicat, in apropiere de Tauresium, un ora nou,

a dat numele de Justiniana Prima (UptbiTj 'Iouoxivivv]). Unii


ri au socotit c s-a ridicat pe locul localitilor Tauresium sau
a, alii au identificat-o cu oraul Scugj lf c> j&lfll^
a l T^rhnirhis Hmrpnit mai trziu A*n"rda sau Ohrida, n provins HSfova.
""*
"" ' " " """ "*
iologii iugoslavi au ajuns la concluzia c Justiniana Prima (imfostul Tauresium) se gsea pe locul actualului Tj^i'nn^Grad.
circa 40 km sud -vest de Nasu s (azi Ni, n Iugo slavia; de
1 din Antiohia scria c Bederiana era n apropiere de Naisus).
este, dup prerea noastr, ipoteza cea mai acceptabil. n
sta, Justiniana Prima apare situat mult mai aproape de Dunre
:redea nainte.
;dicia Arhiepiscopiei Justiniana Prima se desprinde din nsui
ovelei XI. Ea se ntindea peste mitropoliile i episcopiile din
efe provincii ale prefecturii Illyricului : Dacia Jledilj^anea,
pensis, Moesia Superior (Prima), Dardania,' Prevalitania, MacecurrdfSautaris) TTTparte'din Pannonia Inferior (Secunda), n
afla" cejate Baciana (Bassiana ?). Provinciile Moesia Inferior
a Minor, neamiriite n Novel, rmneau pe mai departe sub
a patriarhului de Constantinopol.
la data nfiinrii Justinianei Prima, cele aproximativ 25 de
mitropolii i episcopii), intrate n componena ei, se gseau sub
a arhiepiscopului din Tesalonic. De acum nainte, acesta urma
jurisdicie numai asupra***pi1Svinciilor din dieceza Macedonia
ljipire, Thesalia, Ahaia, Creta), care erau de limb greac, uie
remarcalfa^!uT*ca*Toat^*^rovinciile care intrau n compo-)ii
Arhiepiscopii aveau o populaie roman sau romanizat
latin i dunrean a Illyricului oriental, cum o numete J.
excepie fcnd Prevalitania, care era adriatic. sdicia
Arhiepiscopiei Justiniana Prima se"*irfflrcrelns i asuregiuni i ceti construite sau renovate de Justinian n norarii, cci n Novela XI se spunea c hotarele imperiului s-au
n nordul Dunrii, amintind aici cetile Recidiva i. Litteraa
a) : Crescnd cu ajutorul lui Dumnezeu mpria noastr
in Novela XI , aa net locuitorii de pe amndou rmurile
cerceteaz acum oraele noastre, i att Viminacium, ct i
i Litterata, care snt dincolo de Dunre, se afl iari sub
s noastr, am socotit necesar ca nsi prea strlucita prefec- era n Pannonia s o mutm de acolo n prea fericita noastr
De
fapt i Procopius de Cezareea n lucrarea De Aedificiis

spune__^u_smian__a ridicat o mulime de ceti nj


lucru confirmat i de unele cercetri arheologice efectuate azi. Puterea
politic a imperiuTuTfOTnana-bizanti~~^
jos s-a
extins peste Dunre, n Banat i Oltenia i odat cu ea s-a extins i
jurisdicia bisericeasc a Arhiepiscopiei Justiniana Prima.
n ce privete numele Recidiva, Vasile Prvan a susinut c este o
form corupt a numelui Arcidava (azi Vrdia, lng Oravia), opinie
care ni se pare acceptabil, dat fiind faptul c se gsesc n aceeai zon
geografic (Viminacium Litterata). Prof. D. Tudor, n schimb, vede
n aceast denumire o form corupt a numelui cetii Sucidava (azi
Celei Corabia), ceea ce este puin probabil. Litterata (Lederata) era
situat de V. Prvan pe malul stng al Dunrii, n faa cetii Viminacium (probabil Palanca Nou de astzi, n Iugoslavia).
Alte prevederi ale Novelei. Din textul Novelei a Xl-a, reise i n
ce const jurisdicia canonic a arhiepiscopului de Justiniana Prima.
Din ea se desprinde c acesta nu era numai mitropolit, ci i arhiepiscop, avnd stpnire puternic i suprem, arhierie desvrit, mreie ct se poate de mare n Bisericile amintite. El hirotonea mitropolii i episcopi pentru scaunele vacante, i investea cu demnitatea corespunztoare i le fcea instalarea, dup rnduiala canonic, fr vreun
amestec din partea arhiepiscopului din Tesalonic. Trebuia s se ngrijeasc apoi de buna rnduiala a vieii i administraiei bisericeti din
mitropoliile i episcopiile puse sub juiisdicia sa. Orice abatere de la
disciplina i rnduiala bisericeasc svrit n cuprinsul Arhiepiscopiei urma s fie judecat numai de el sau de clerici delegai de el.
Se fcea apoi amintire de faptul c Episcopia din Aquae, .... n Dacja

'a, fn^-^r^tOLjJ!i^^

Mesenivriei (n Tracia), fapt care a fsvorizatn^u^yiireaereticilQrboB


ntfieni n cetatea respectivX^T**rT"rriprejunmi.
Pentru nlturarea
acesTuTruTnoul rTiei^^
de alegerea,
hirotonirea i nscunarea unui nou episcop de Aquae, care s readuc
]a dreapta credin pe cei czui n erezia bonosian.
In cazul vacantrii scaunului arhiepiscopesc, noul titular urma sa
fie ales, hirotonit (dac nu era), investit i nscunat dup rnduiala
obinuit, prin sinodul tuturor mitropoliilor i episcopilor din Arhiepiscopie, fr vreun amestec din partea episcopului din Tesalonic
(dispoziie repetat i n Novela CXXXI). Aceast ultim prevedere
era desigur o ignorare a preteniilor papilor de a considera scaunul de
Tesalonic drept un vicariat al lor. mpratul voia deci s asigure i mai
trainic independena bisericeasc a noii Arhiepiscopii. Novela se n-

u prevederea c n cazul cderii arhiepiscopului de Justiniana


iii erezie sau schism, el urma s fie judecat i condamnat de
iul de Constantinopol. Deci, se punea o nou piedic n calea
iilor papale n Illyricum.
t pentru evitarea amestecului Romei n Illyricum, dar i pentru
ga prestigiului Arhiepiscopiei sale, mpratul a cerut nanei A 0.1=.
^35536) s-i acorde titlul de lociitoare a Patriarhiei romane,
ca vicariat, ci ca nlocuire, n cazuri de apelri la judeci i
orific (XOTCOV eus/iov). Papa ns i-a dat un rspuns evaziv, ceea
dete c nu era dispus s 1 acorde titlul cerut. Justinian n-a obsea ce dorea nici cu prilejul unei cltorii a papei Agapet la
itinopol. Recunoaterea acestei demniti a fcut-o abia Virjiiins
555), ales pap cu concursul mprtesei Teodora. Novela
r"dn**1.8 martie 545, este expresia legal a acestei recunoateri.
da titularului scaunului de Justiniana Prima drepturi depline n
le puse sub jurisdicia lui, precum i titlul de lociitor (locum
IOTTOV eitsx.iov) al scaunului Romei.
;bu ie subliniat c d ispo ziiile celor doua novele nu au adus
cii Patriarhiei din Constantinopol. Autocefalia Arhiepiscopiei
L'niana Prima, precum i marea ei putere jurisdicional, nu au
n vigoare nici legea din 421, nici canoanele sinoadelor ecumeiVi. 3 al Sin. II i can, 23 al Sin. IV), ci reduceau numai dreptuirhului din Tesalonic. Noua Arhiepiscopie, dei autocefal, psi legturile dogmatice, canonice i de cult cu Patriarhia de
atinopol.
toate prevederile clare ale celor dou novele, din care rezult
autocefalie a noii Arhiepiscopii, totui unii istorici catolici sus-a fost dect un vicariat al papei (J. Zeiller .a.). In acest caz, de-
novelele respective ar fi prevzut ca alegerea, hirotonia, in-1
i nscunarea noului arhiepiscop s fie fcute de papa i nu
dul episcopilor si sufragani.
alarii Arhiepiscopiei. Primul arhiepiscop de Justiniana Prima a
(Catellianus). Dintre urmaii si cunoatem ve.Benenatus. In
discuiile asupra celor trei capitole, condamnate y or umenic. n
acesle noi framintri, apare i numele 5efi,P;4.iUj,L,nenatus din.Jtasi-niana Prrna, garQ'J^gnnase "edcTQt. llg>J^Qn.dainnare__a
.^Celo^lrej^Cdi,^!!^!^^^,^;!^!!! 544." ctul'su lumit pe episcopii
illyrieni, care, dup un izvor contemporan, trunit n sinod, n anul
Sj^^hjtjmjid jie^u^ a a rmas fr urmri, iar mpratul
Justinian,_&xilat n Eg|njL--

CRETINISMUL DACO-ROMAN IN SECOLUL VI

177

pe_dumanul su Frontinus. n 553, Benenatus era nc n scaun^ fiind


'reprezentat la Siliojiul.JVdk. ctre mitropolitul Focas din Stobi. Trei
dinre"~epTscopii si sufragani au refuzat s participe la sinod, cu toate
c erau n capital, motivnd c nu pot participa fr ntistttorul
lor : Paul din TTIniana (devenit Justiniana Secunda), care a semnat i
Constitutum-ul, Proiectus din Naisus i Sabinianus din Zappara (Ulpiana i Zappara erau n Dardania). Atitudinea lor echivoca nu o putem
explica. Cu puin nainte, episcopul Vasilisc din Sardica rupsese legtura cu papa Vigilius, dup ce acesta a condamnat cele trei capitole,
fapt pentru care se pare c mpratul 1-a trimis n exil.
Abia la sfritul secolului VI cunoatem cteva scrisori adresate
de Sfntul Grk^rijj^j^Nlaje^
(590-604), unui
arhiepiscop de Justiniana Prima, cu numele Ioyjk Dintr-una din ele,
din octombrie 592, desprindem c Ioan fusese invitat de mprat s
examineze apelul episcopului Adrian al Tebei, condamnat de_mjjxc^_
politul su Ioan din Larissa, fiind depus i de Ioan al Justinianei Prima.
Papa" li cef"ea "S'3'^Trehtte" EH'w octombrie i noiembrie 594, avem alte
dou scrisori ale Sfntului Grigorie, una ctre episcopii din Illyricum
i alta ctre arhiepiscopul Ioan, n care se vorbea de alegerea sa ca
arhiepiscop. Unii istorici (t. Lupa) au socotit c e vorba de un nou
arhiepiscop cu numele Ioan, ales n 594, alii (J. Zeiller) au socotit c
e o greeal n datarea scrisorilor (591 n loc de 594), deci ar fi un
singur Ioan, ales n 591. n anul 601, papa Grigorie protesta, prin apocrisiarul su laf Constantinopol, diaconul Antonie, mpotriva inteniei
mpratului de a-1 nlocui din scaun pe arhiepiscopul Ioan, pe motiv
c era bolnav. ntr-adevr n-a fost depus, cci n anul urmtor papa i
trimitea o nou scrisoare.
Din aceeai perioad ntlnim un mitropolit din Dacia Mediterranea, pe Felix din ^r^im P^pr " n-*, prin ffl-1, yrfl^H firi r^'^-*"**-*c drnptiirijr^jrriirpnrnrriilni rir JiTtioiarifL file;.'j3e~niixiune ale papei
Grigorie n Illyric au Dup anul 602, as .pierd urmele Arhiepiscopiei de
Justinjana-PMma i ale mitropoliilor i episcopiilp.r,.^u^^e_,(gju.^aorj.'t-.pt*Bnttgfu n Peninsula Balcanic a slavilor i avarilor, urmai de
bulgari n 679680^
12 Istoria B.O.R.

l r mpratul Leon III Isaurul o desfiineaz oficial, ia


Fragane~"au fo^^CTtt---suB~'t!ff^ica.T?PlSttI1arKei de Cont.
rile Arhiepiscopiei de Justiniana Prima cu teritoriile din
nrii. Din nsui textul Novelei a Xl-a rezult c anumite
e malul stng al Dunrii, ntre care Recidiva i Litterata, au
nou n stpnirea imperiului bizantin, lucru confirmat i de
rocopiufi din Cezareea. Aceste izvoare literare snt ntregite
de descoperiri arheologice, care arat c Justinian a ref-:
parte din fortificaiile de pe linia Dunrii i din interiorul
pentru a respinge cu succes atacurile barbare. Probabil
ie a recuceri fosta provincie Dacia Traian s-au refcut, sub
capetele de pod mai vechi de pe malul stng al Dunrii i
nstruite altele noi : Litterata, situat n faa cetii Viminaabil Dierna Orova, Drobeta. Turnu Severin, Sucidava
furris probabil Turnu Mgurele, Constantiniana Daphne
)escoperiri bizantine izolate, din secolul VI, n unele ca-:
cu monede de la Justin, Justinian i ali mprai , s-au
umai pe malul Dunrii (Drobeta sau Sucidava), ci i n inte-.
noastre (tipare pentru cercei i cruciulie, descoperite pe
oraului Bucureti, obiecte mrunte descoperite n Transil'oldova de nord). Toate acestea dovedesc c populaia daco-i
aezrile rurale respective a trit n continu legtur cu in
dreapta Dunrii. Era firesc atunci ca i jurisdicia Arhie-le
Justiniana Prima sa se ntind i asupra teritoriilor din
nrii, cel puin asupra celor stpnite efectiv de imperiul
ib Justinian. N-ar fi exclus ca n localitile Recidiva i Lenionate n Novela XI, s-i fi avut sediul cte un horepis->
de arhiepiscopul din Justiniana Prima.
paleocretine a Sucidava. Dovada cea mai concludent a aturi bisericeti ne-o ofer cetatea Sucidava, azi Celei, pe
iglobat n oraul Corabia. Sucidava nsemnat centru comilitar a rmas n stpnirea roman chiar i dup prei de ctre Aurelian. Sub Constantin cel Mare a devenit o
baz militar, de unde au pornit expediii victorioase mpolaiilor din Dacia, recucerind zona de cmpie a Olteniei i-la
de azi. In anul 447 Sucidava a fost distrus de hunii con-

dui de Attila. In primii ani de domnie ai lui Justinian, a avut loc refacerea cetii, dar prin 599600 s-a petrecut ultima ei distrugere, din
partea avarilor.
n apropierea zidului cetii romane, s-au scos la iveal, n cursul
spturilor arheologice conduse de profesorul Dumitru Tudor, n anii
19461947, resturile unei bazilici din secolele VVI. Era o cldire
lung de 20,90 m i lat de 10,20 ni, compus dintr-o mare sal patrulater la intrare (10,20X17 m), o nav i o absid semicircular (altar) spre rsrit. In ncperea de la intrare s-au identificat urmele unui
postament patrulater din zidrie, deasupra cruia se nla un amvon
de lemn. Mai trziu, pe aripa sudic a bisericii, s-au adugat dou cmrue din zidrie (2X3,55 m fiecare) care se pot identifica cu un diaconicon, n care se pstrau vemintele preoeti i diferite obiecte de
cult. S-au descoperit apoi trei morminte n interior i alte trei n exterior, precum i diferite obiecte cretine : opaie cu toart cruciform, cruciulie de bronz, inclusiv un tipar de turnat cruciulie, zeci de
resturi de amfore purtnd simboluri i inscripii cretine : Maica Domnului, Mria nate pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mila Domnului, Dumnezeu prea strlucit, Lumina lui Dumnezeu, A-2 etc.
n apropierea altarului, s-a fcut o alt descoperire preioas i
anume un fragment de amfor din lut glbui, pe care era o inscripie
greceasc : Mria a nscut pe Hristos Fiul lui Dumnezeu, precum
i numele preotului Lukonochos fiul lui Lykatios. Se presupune c amfora era destinat fie pentru pstrarea vinului cultic, fie pentru apa
sfinit.
Dup numele preoilor de neam got, amintii n fragmentul de ca
lendar got i n actul martiric al tiutului Sava, acesta este un alt preot
cunoscut n nordul Dunrii. Faptul c inscripiile snt n limba greac
arat c amforele respective au putut fi aduse dintr-un mediu gre
cesc, poate chiar din capitala imperiului, sau c au servit unor militari
care vorbeau limba greac. Prezena unui preot de neam grec dove
dete c el a putut veni tot din Constantinopol, poate pentru militarii
din cetatea Sucidava, care vor fi vorbit grecete. Bazilica din Sucidava
a fost destinat n primul rnd nevoilor spirituale ale garnizoanei lo
cale, dar a avut i un nsemnat rol n ntrirea cretinismului pe teri
toriul rii noastre.
o;

PERIOADA INTIIA (SECOLELE II-VI)

operirile arheologice efectuate la Sucidava arat c aceast a


un nsemnat centru cretin, unde vor fi venit numeroi misiosudul Dunrii, mai ales c oraul Oescus, unde exista o veche
. era situat chiar n faa ei. Episcopia din Oescus, apoi ceie
nacium i Aquae, pomenite i n Novela XI a mpratului Jus-i
celelalte episcopii sud-dunrene cunoscute, au avut un rol i n
viaa bisericeasc a daco-romanilor sau strromnilor reni,
prin hirotonii de preoi i diaconi, prin sfiniri de lca-;e i
prin trimiterea de horepiscopi n aceste pri. Poate un >p sau
chiar episcop a stat n Sucidava. Aflai sub jurisdicia opilor din
capitala diecezei Dacia Sirmium, apoi Tesalonic, 535
Justiniana Prima, aceti episcopi sud-dunreni i hore-trimii
de ei n nordul Dunrii, pot fi considerai crmuitorii :eti ai
strmoilor notri n secolele IVVI. l, cretinismul norddunrean apare ca o continuare fireasc in sud, deci
cretinarea ca i formarea poporului nostru de au avut loc pe
ambele maluri ale Dunrii, n cadrul romani -rene sau
carpato-balcanice, prin legturi nentrerupte cu roman de
Rsrit.
lica din Morisena. O alt bazilic din perioada de care ne ocudstat la Morisena (azi Cenad, jud. Timi), pe care arheologii
, care au studiat-o cu prilejul spturilor efectuate n 1868, au
in secolele IVVI. Peste ea s-au ridicat, mai trziu, o biseric
izantin sau romanic, apoi alta n stil gotic. Bazilica era con-n
crmid ars roman i din piatr cioplit, avnd un baptis-iou
cripte. N-ar fi exclus s-i i avut sediul aici un alt hor-poate
chiar un episcop. Spturile arheologice, care ar trebui ectuate
aici, desigur ca vor limpezi unele aspecte din istoria nului n
aceast parte a rii noastre.
o n c l u z i i : Pe teritoriul rii noastre a existat pn la
J-l secolului VI o puternic via bisericeasc, cu episcopi
sj, horepiscopi, preoi, clugri (clugrii scii) i credincioi,
in ei fiind oameni nvai, autori de lucrri teologice, cu lcae rugciune i obiecte de culi. Legturile acestora cu episcom s r
u lul Dunrii, unde locuia tot o populaie daco-roman sau
uzat, au fost permanente. Faptul c n nordul Dunrii pe
de azi al trii noastre njX se cunosc episcopii, trebuie

explicat prin aceea c ele funcionau n centre urbane, ori, cum am


artat, acestea dispruser din fosta provincie (can. 6 al Sin. de la Sardica prevedea s nu se hirotoneasc episcopi pentru sate $i orae
mici). n schimb, vor fi activat aici o seam de horepiscopi, trimii
fie de episcopii sud-dunreni, fie mai trziu de arhiepiscopii
Justinianei Prima. Clericii i credincioii din prile Dunrii de jos
n-au fost niciodat strini de marile trmntri prin care a trecut
Biserica universal n primele veacuri, pricinuite de diferitele erezii, care au dus la convocarea de sinoade ecumenice i locale. La
acestea i-au adus contribuia i episcopii de la Tomis sau din oraele de pe rmul drept al Dunrii.
Dei se gseau sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol, bisericile din provinciile romane dunrene foloseau n cult limba latin, cu excepia unora din Moesia Inferior i Scythia Minor, unde
se folosea limba greaca, dat fiind faptul c muli din credincioii de
aici erau de origine greac.
n ce privete preoii, acetia vor li fost n majoritate oameni
fr mult nvtur. Totui, unii din ei se vor i pregtit la Constantinopol (Dionisie Exiguul, loan Casian etc.) sau n alte pri. n
ce privete portul (costumul), ei nu se deosebeau de credincioii lor
cu nimic. Existena i-o asigurau desigur din lucrul minilor, aa cum
fcuse i marele apostol Pavel, dar i din ofrandele credincioilor. La
rndul lor, credincioii erau oameni simpli, care aveau cunotine
sumare din nvtura cretin (rugciunea Tatl nostru, mrturisirea de credin niceo-constantinopolitan), pstrate pn azi n cuvinte de origine latin.

BIBLIOGRAFIE

<"

VASILE PRVAN, Contribuii epigraiice la istoria cretinismului daco-roman,


Bucureti, 1911, XVI + 222, p. ; JACQUES ZEILLER, Ies origines chretiennes dans
Ies provinces danubiennes de iempire romain, Paris, 1918, IV + 667 p., Edizione
anastatica, Roma, 1967 (ndeosebi p. 377406) ; J. PARGOIRE, L'Eglise bizantine de
527 847, IlI-e ed Paris, 1923.
JACQUES ZEILLER, La site de Justiniana Prima, n Melanges Diehl, I, Paris,
1930, p. 299304; V. R. PETCOVICI, Les touilles de Tsaritchin Grad, n Cahiers
Archeologiques, III, Paris, 1948, p. 4048 ; A. GRABAR, Ies monuments de Tsaritchin Grad et Justiniana Prima, n Cahiers Archeologiques, III, Paris, 1948, p. 4963;
D. BOSCOVICI, Nouvelles touilles et recherches executees par l'Institut Archeologique de l'Academie Serbe des Sciences n Actes du IV-e Congres International
ti'etudes bYzantines, t. II, Paris, 1951, p. 5365; V. KONDIC et V. POPOVICI, Tsa-

ad. Site iortitie dans d'Illyricum byzantin, Belgrade, 1977, p. 299420


ais) i VLADISLAV POPOVICI, La signiiication historique de iarchiteceuse de Tsatitchin Grad, n XXVI Corso di cultura sull'arte ravennata e
Ravenna, 1979, p. 249311.
AN LUPA, Cretinismul romnesc a lost de la nceput ortodox, n S.T. I, ilO,
p. 815837; ALEXANDRU A. MUNTEANU, Arhiepiscopia Justiniana Jurisdicia
ei, n S.T., an. XIV, 1962, nr. 78, p. 441470; GH. TEFAN,
Prima i stpnirea bizantin la Dunrea de Jos m secolul al Vl-lea, n
ta, 1974, p. 6570; EMANOIL BBU, Justiniana Prima n lumina noilor n S.T.,
an. XXXIX, 1987, nr. 1, p. 8492; HANS-DIETER DOPMANN, matik von
Justiniana Prima, n Miscellanea Bulgarica, 5, Wien, 1987. JDOR, Prima
basilic cretin descoperit In Dacia Traian, Iai, 1948, 25 p. }. TUDOR,
Sucidava, Bucureti, 1966, 70 p. + 4 pi. + 150 fig. + 1 h. ; POPESCU,
Inscripiile greceti i latine din secolele IVXIII descoperite n Bucureti
1976, p. 293349; OCTAVIAN TOROPU, Romanitatea trzie i i n Dacia
Traian sub-carpatic (secolele IIIXI), Craiova, 1976, 264 p. COTOMAN,
Bazilica roman cu baptisteriu din Urbs Morisena, n B.O.R., VI, 1968, nr. 35,
p. 469485.

PERIOADA
A DOUA
(secolele VIIXIV)

i "''ti

ii-

J'y

I
BISERICA ROMNEASC
N SECOLELE VIIXI

retragerea oficialitilor romane n sudul Dunrii, sub m~


^
^ ^ " * J^
dSf l'"THTer-,
toriiie rmase n afara^x&jei4ZLparte din Patria noastr, aTTTreP*"*
cut, succesnj^ja^ua^g^opulaii migratoare. irul acestora a~"nce5tit
cugTrtrT populaie de neam germamc7ET*ufost nfrni n 376 de huni,
populaie nomad de neam turanic. Acetia au declanat, mai ales n<
prima jumtate a secolului V, numeroase expediii de prad n regiunile
nvecinate. n jurul anului 399 erau la Dunrea de Jos, unde episcopul
Teotim I al Tomisului ncerca s fac misionarism printre ei. Aezai n
Cmpia Panonic, au ajuns o mare putere sub conducerea luii Attila. n
447, au distrus cetile rornano-bizantine situate pe Dunre, ntre care i
puternicul centru cretin de la Sucidava.
Dup moartea lui Attila (453), hunii au fost distrui de gepizii germanici, care au preluat stpnirea asupra Pannoniei. Se cunoate i un
episcop al lor, arian, cu numele Trasaric, n a doua jumtate a secolului VI. Nici acetia n-au stpnit efectiv fosta Dacie roman, dei
unele tabere militare gepide snt atestate i n Transilvania. nfrni n,
anul 567 de avari i longobarzi, au fost mprtiai i apoi asimilai de
autohtonii din teritoriile pe care le-au stpnit.
n urma lor, avarii, originari din centrul Asiei, s-au aezat n regiunile Europei centrale, din Transilvania pn la Marea Adriatic, reprezentnd mult timp o for militar de temut. Uneori singuri, alteori,
mpreun cu slavii, au atacat mereu hotarele imperiului bizantin. n
urma incursiunilor lor, au avut de suferit i scaunele episcopale suddunrene. Istoricul bizantin Menandru Protector relateaz c n 580
locuitorii din oraul Singidunum au putut convinge pe un han avar
s le crue oraul, jurnd dup ritul su pagn i apoi pe Evanghelie,.

e i-a prezentat-o episcopul de acolo. n 591, un episcop de Sirse pare cu numele Sebastian, cruia Sfntul Grigorie cel Mare
\sa dou scrisori, i prsise reedina, poate tot din cauza atacuivarilor, refugiindu-se la Constantinopol. O inscripie funerar
ba greac de la sfriiul secolului VI, descoperit la Odyssos,
>te numele episcopului Dulcissimus din Durostorum, probabil
at acolo din pricina avarilor i slavilor. Prin anii 599600, avarii
trus definiti\ r Sucidava, puternicul centru militar, economic i bi3C de pe malul stng al Dunrii. Desfiinarea Arhiepiscopiei Jusj Prima, a Episcopiei Tomisului i a celorlalte episcopii de la
ea de Jos se datoreaz to t acestor dou popoare, mai ales n
marii invazii avaro-slave n Peninsula Balcanic n anul 602.
una din incursiunile avarilor n sndnl Di mrii|iinri arin] 5R7. Crobizantine ale lui TheoffttT^frf5c^1*es~i Theofanes relatez un
care a reinut atenia multor istorici i lingviti. S-a ntmplat
ai osta din armata imperial (condus de Comentiolus, comanTraciei), care se ndrepta mpotriva avarilor i slavilor, s-i
icvara din spatele catrului. Un alt soldat, vrnd s-i atrag atenpra celor ntmplate, i-a strigat n limba printeasc : torna,
frate (la Theofilact : retorna). Expresia a produs panic ntre
i, care au crezut c este vorba de o retragere. Aceste cuvinte
^rsiderate de muli cercettori drept prima meniune documenlimbii romne. nseamn c limba printeasc din prile Balr era o limb romanic. Abia la sfritul secolului VIII, avarii au
strui de franci n Apus (n timpul lui Carol cel Mare) i de buli Rsrit.
igraia slavilor. n ce privete slavii, izvoarele literare i arheolo'.nt de acord n atestarea prezenei lor n teritoriile extracarpatice
ii noastre n secolul VI (istoricii bizantini Iordanes i Procopius
>c de atacurile slave mpotriva imperiului bizantin la Dunrea de
)e pild, n cursul unei expediii avaro-slave din anii 586587,
J D x ^ J I i i f o i ^
fr s mai fie reuit vreodat. Dar ptrunderea lor masiv pe teritoriul rii noasi produs numai n cursul secolului VII, dup cum dovedesc numee aezri slave descoperite n urma spturilor arheologice. Spre
3ire de populaiile migratoare nomade (goi, huni, gepizi, avari),
fiind o populaie de agricultori s-au aezat definitiv pe meile noastre, convieuind timp de cteva secole cu autohtonii dalani. Acetia, prin superioritatea numeric, prin vechimea ae-

zrii i organizrii lor, prin stadiul superior al civilizaiei materiale i


motenirea romano-bizantin, au asimilat i au ncretinat pe slavi,
deci elementul romanic din spaiul carpato-dunrean a ieit biruitor n
noua faz istoric a convieuirii cu slavii, chiar dac acetia au deinut
temporar conducerea vieii politico-sociale.
n acelai timp, mase mult mai mari de slavi au trecut n fostele
provincii romane din sudul Dunrii. O prim marepenetraie a, avn.
loc n anul 602. n acel an, trupele bizantine de la Dunrea de Jos au
proclamat mprat pe centurionul Focas i s-au ndreptat spre Constantinopol, pe care l-au cucerit. Frontiera Dunrii fiind astfel slbit, avarii
i slavii au putut ocupa ntinse teritorii pn n Munii Balcani. Prin
aezarea slavilor aici, populaia romanic a fost dislocat, mprit in
dou grupe mari : una la miaznoapte, cuprinznd pe dacoromni (din
care s-a desprit o parte, aceea dinspre apus, ai cror urmai snt
istroromnii de azi) i cealalt spre miazzi, cuprinznd pe macedoromni cuisuomm- {din care-s-au^spzti^
parte a populaiei romanizate din sud a trecut n nordul Dunrii, iar o
alt parte nsemnat, care a rmas pe loc, a fost cu timpul slavizat.
Deci, se petrec dou fenomene cu totul deosebite : daco-romnii desnaionalizeaz i asimileaz pe slavi n nordul Dunrii, iar slavii aezai n sudul Dunrii disloc i, n parte, slavizeaz populaia romanic
din fostele provincii Moesia Inferior, Dardania, Dacia Ripensis i Mediterranea. nseamn ca inuturile nord-dunrene au devenit de acum
nainte centrul de greutate al romanitii dunrene.
Din convieuirea cu slavii au rmas n limba noastr un numr nsemnat de cuvinte n toate ramurile de gndire i activitate omeneasca
(aproximativ 1/6 din lexic). Trebuie ns reinut c nu se poate forma
nici o propoziie n limba romn numai din cuvinte slave, fr a folosi i elemente latine.
Din veacurile VIIVIII se poate vorbi de poporul romn i de
limba romn. n veacul al VUI-lea poporul romn era chiar menionat
n izvoare bizantine sub numele de pxxot, de origine slav, dar
mprumutat de la germani, care denumeau prin vjyyh^ popoarele de
neam romanic sau celtic ; slavii l-au folosit numai pentru romanici i
mai ales pentru romni. Populaia btina era organizat n obti
steti (teritoriale) conduse de un sfat al btrnilor, avnd pentru
cazuri excepionale i o cpetenie militar, un jude, jupan sau
cneaz. Cu timpul, cpeteniile obtilor s-au transformat n adevrai
stpni ai pmntului, iar mandatul ncredinat temporar conductorului militar a devenit o funcie permanent, uneori chiar ereditar. Aa,

natere primele formaiuni politice, uniuni de obti, cnezate


, existente de obicei pe vile unor ruri sau depresiuni i care
reptat, prin unirea lor, la formarea unor state romneti.
aia bulgarilor. Ctre sfritul secolului al VH-lea a avut loc
bulgarilor, care i-au fcut apariia n sudul Dunrii, n regiuiei de azi, prin anii 679iX-sub conducerea lui Asparuh
fiul lui Kubrat, venind dm~*pa"file Volgi (de unde i numele
TI)'.' N5T'T'tIClBHr0ii'"dUl creat aici un stat'protobulgar, recunos-i
imperiul bizantin, condus de un han (hagan), cu reedina
n nord-estul Bulgariei de azi. Era format din trei elemente
3 baz : populaia local trac, romanizat n cea mai mare
burile slave stabilite n mas la sud de Dunre, n prima jusecolului VII i protobulgarii, puini la numr, care formau
;a stpnitoare. La acetia se adugau greci, resturi de goji
Ite neamuri barbare, aezate mai de mult pe aceste teritorii,
oare altdat imperiului roman de rsrit. De la nceputul
bulgarilor aici i pn ctre mijlocul secolului IX, a avut loc
de slavizare lenta a acestora. Denumirea de bulgar i-a
nelesul ei iniial, ajungnd sa desemneze pe toi supuii stagar, indiferent de originea lor etnic.
rea noului stat bulgar a crescut considerabil sub hanul Krurn
t), care a extins hotarele statului su i a purtat lupte "toctoi bizantinii (n 811, _a_czut ntr-o lupt.nsuiJmpiira#Bl-MU
zbutindsJLjcuciasc ardica (Sofia), pentru ca n 813 s asenstantmopolul, dar fara rezultat.
?ezarea lor n Peninsula Balcanic, att slavii ct i protobulgagni. Dar n contact cu populaia romanizat de aici, unii din
eput s mbrieze credina cretin, dei vechile scaune episin sudul Dunrii dispruser. Dar cretinismul era socotit un
entru tnrul stat bulgar i de aceea unii hagani de la Pliska
:onductori bulgari au ncercat s-1 prigoneasc. nsui Krum
irat printre cei care prigoneau pe cretini (se pare din interese
cretinii avnd legturi cu Bizanul). Izvoarele istorice conie (o versiune a Vieii Slntului Dimitrie, Cronica preotului
leea Muntenegru .a.) relateaz suferinele ndurate atunci
Laia cretin romanizat de aici.
tinarea oficial a bulgarilor a avut loc n anul 864, n timui Boris I (852889), care a primit cretinismul din interese
El a primit 1 "rJo'tezuTln' urma unui rzboi cu bizantinii, n care

-acetia au ieit biruitori, lund numele naului su, care era nsui mpratul MihailIH al Bizanului. ntors acas, a introdus cretinismul,
prin pre^Sfii grecT"'venii anume n acest scop, fie pe cale panic, fie cu
fora. Introducerea cretmisjmului a avut urmri binefctoare asupra
statului "bulgar, cci, P^jdjiJZJPMlS., el s-a integrat n rndul celorlalte
cretine din Europa, iar pe de alt parte, cretinismul a nlturat
deosebirile etnice dintre protobuigari, siavi i populaia autohton romanizat, condiie necesar pentru formarea unui popor bulgar unitar.
ndat dup savrirea acestui mare act, Boris a trecut la organizarea
Bisericii bulgare. Dup o scurt orientare spre Roma (JI.66^-1169), Biserica
bulgar a intrat definitiv sub jurisdicia Patriarhiei de Coristanti-nopol,
care ie-a trimis, n 870, un arhiepiscop~cu* nupiele Iosif. "~
Misiunea frailor Chirii i Metodie. Opera de ncretinare a bulgarilor a fost desvrit numai dup ce s-a rspndit n cuprinsul rii cuvntul Sfintei Scripturi i crile de slujb n limba slav, prin propovduirea ucenicilor Sfinilor Chirii i Metodie (Metodiu). Aceti doi
frai, originari din Tesalonic, snt considerai de unii istorici ca fiind
greci de neam, de alii, slavi, dar putea s fie i descendeni ai \ r echii
popuaii romanice din Peninsula Balcanic. Metodie (n. 811), dup
ce a studiat n oraul natal, a slujit n armata Dizantina, a]un'g"ind comandant fl] armato];- g\ave din arhontia Strimonin1ni r la frontiera, rn
BulQtaria_Pup zece ani, s-a___retjras.,n .iaa2IIxeU -lUi|J(sffluntele Olirap
rlii_jni; j11i,i (A ' l i n HHM) unde s-a clugrit. Fratele w-ffi-ai mic, Consfantui (n. 827), a fcut studii superioare la Constantinopol, a ajuns
BB(5fecnn5i"serica Sfnta Sofia, apoi profesor de filozofie la Uni
versitatea din Bizan (era supranumit filozoful). Prin 851852. a
fost trimis ntr-o misiune la ara^*r1^TitrablT~H~&aTgTi^^apoi i-a reluat
activitatea de profesor. Dup civa ani, s-a retras n mnstirea n care
:se afla -i fratele "su.
~- ____
Aici,"timp de'Civa ani, cei doi frai au creat un alfabet slav i au
tradus primele cri din grecete n limba slav, i anume n graiul
vechi al slavilor din jurul Tesalonicului, numit i slava veche biseri
ceasc paleoslav (CuleQexi-djn ... Evanghelie, Culegeri din Apostol,
Liturghierul, Psaltirea). Dup prerea unor cercettori, alfabetul slav
creat de Sfinii Frai s-a numit mai trziu chirilic, n cinstea Sfntului
Constantin-Chiril. El a nlocuit aa numitul alfabet glagolitic, mult
mai complicat i care a existat mai de mult ca o scriere laic slav,
imitat dup minuscula greac (era format din semne luate din alfabetul latin, grec i ebraic, cu cteva litere specifice pentru redarea sune-

VU-A1VJ

ve). Primul alfabel se numea glagolitic din cauza cuvntulm


agola (= el a spus), care apare foarte des n Sfnta Evanghelii, auzind repetndu-se mereu acest cuvnt, au numit pe cei
;au Evanghelia glagolii, iar alfabetul lor, glagolitic. Alfabetul
este mai simplu, cu 43^jia_Bme-,--24 luate din ~serre"rea gfeac ^ll-ad^gat 19_ S 1 QXJ B. din alfabetul .glagolitic, pentru

i
specifice limbii slave. Acest alfabet a fost apoi adoptat de
tea -popoarelor* slave, precum i de romni, care l-au folosit
impui lui Alexandru Ioan Cuza. El st la baza alfabetelor unora,
ile slave moderne : rus, ucrainean, srb, bulgar. e anul
,58, Constantin hirotonit ntre timp preot i Mefost trTrn"f~Tr~aia ch'azarilor, n Crimeea, pentru a propovina cea adevrat acestei populaii care mhrig^.go inrUi^rrmj
nul 863, cei doi frai au fost trimii ntr-o misiune n Moravia
stat al slavilor din Moravia, Boemia i Panonia, creat la ncela rugmintea adresat mpratului Mihail III de
le Rostislav (846869j\de a-i trimite misionari cunosctori ai
ave, pentru ctmvt*!1 LlWa -poporului morav la cretinismul rstii
au activat ea succes n Mor^yia la Vfilfifrrad. ntre anii 863 e
au tradus -noi pzti,,din Sfnta Scriptur i cri de slujb n"
sche slav i au format un nsemnat numr de ucenici, care sa
dujitori ai Bisericii morave.
intensa lor activitate misionar a nemulumit pe episcopii i
atino-germani din jur, care au informat pe papa Nicolae I c
dus n cultul divin o nou limb liturgic, pentru c dup tra-e
domina atunci n apus erau socotite numai trei limbi sfinte:
greaca i latina. In 867 s-au ndreptat spre Panonia, unde stincipele Kocel, desfaurwi i acXTo nsufleit lucrare misio-"
ecnd la Roma, au fost primii cu mult bunvoin de noul
irian 1^1 1 (8,67872), care a aprobat traducerea slav a Sfintei
i a crilor de slujb i a rnduit s fie hirotonii ca preoi i
ucenicii care veniser cu ei. T . a 1 4 februarie 869, Constantin a i
cele venice, la Roma, dup ceT^U sJarT^impinainte, a fost
nonahism, sub numele de Chirii.
70-Metadie a fost hirotonit de papa ca arhiepiscop al Panoniei
/iei. Rentorcndu-se n Morava, a gsit situ^a'schimB^ta7cc'i
ac
i2 e -..yapluk ncepuse s se orienteze din punct de vedere
^ bisericesc spre germanii nvecinai. Metodie i-a continuat
a n Moravia i Boemia, traducnd noi cri i formnd noi
dei a avut de luptat cu clerul latino-german, care se mpotri-

vea la introducerea limbii slave n Biseric. A murit la 6


nefedintHd conducerea biseficii-die-Mr
nicii si. Pentru bogata lor activitate misionar, Bisericile slave au trecut pe cei doi frai n rndul sfinilor.
Opera nceput de cei doi frai a fost continuat de ucenicii lor.
Alungai din Moravia dup moartea lui Metodie, unii dintre ei, ntre
carey Climent, ajuns_episcop la Ohrida^Constantin, ajuns episcop la
Preslav, Kaum,Angheiaxie r Xoan-ixailiul^ay_ -au ndrepat spre Bul
garia. Aici au fost primii cu bunvoin de arul Boris, care le-a creat
cele mai prielnice condiii de activitate. La Preslav (capitala taratului)
i Ohrida au ntemeiat dou coli i cteva mnstiri ( n secolul X s-a
urfiin"T"mln"S5trreo^ ), n care au fost pregtii nu
meroi tineri, care au ajuns apoi preoi i oameni de carte. n felul
acesta, Bulgaria, a devenit un focar al scrierii i culturii paleosave.
Prin ncretinare i prin ritul bizantino-slav, s-a desvrit slavizarea
bulgarilor. Aceast intens activitate cultural a ajuns la o mare n
florire ndeosebi sub arul Simeon (8P- .. 927),-4nct epoca lui a fost
numit veacul"~ie-^rar~ar"1treratur'ii vechi .bulgarejjJQe^Jffieir i' 'js ^ten"rjoTftc, "Bulgaria a cunoscut sub Simeon cea mai mare, expansiuuQ,^"
teritorial ; el a i aezat capitala la Preslav, n 893). De aici, prin secolul
X, cultura slav, n spiritul i tradiiile Sfinilor frai Chirii i Metodie, s-a
rspndit i n alte ari slave : Rusia kievean, Serbia, precum i n nordul
Dunrii, pe pmnt romnesc.
Sub arul Petru (927969), fiul lui Simeon, patriarhul din Constantin0p.qL.5i mpratul Roman Lekapenos (919jU4),--tm recunoscut autocefalia Bisericii bulgare, acordnd ntTstttoruluT" ei (pe atunci Damian) aceleai drepturi pe care le-a avut arhiepiscopul de Justiniana
Prima. Arhiepiscopii Bulgariei (care se intitulau i patriarhi, dei
Patriarhia ecumenic nu le-a recunoscut acest titlu) i-au avut reeDurostorum, devenit apoi Dristra), iar dup 984 la Ahrida (Ohrida). Istoricul bulgar Ivan Dujcev crede ns c reedina patriarhului Damian
a fost la Preslav (unde era capitala statului nc din anul 893).
In anul 971, partea rsritean a Bulgariei de azi, precum i Dobro gea
noastr, au__fo cucerite, de._ mpratul bizantin Ioan Tzimiskes.
creTndu^se^ici o unitate administrativ-terilorial sub numele thema
Paristrion su ParadunoVon "(de"Tng Dunre), iar n .1018 Vaii II. ~
partna-,Rpn<?pan 1 -a..P,u 1 gar\f{Jp a-?.\ .;j. Mji.C.fidPIUJlLJR1 1]] acesta, nceteaz existena statului bulgar. Tot atunci s-a sfrit autocefalia scau-

arhiepiscopal bulgar, care a fost pus sub dependena Patriarhiei


onstantinopol, cu ierarhi de neam grec. n felul acesta, dominaia
itina a ajuns din nou pn la Dunre, aa cum fusese cu aproape
i veacuri n urm.
itul bizantino-slav la romni. Aezarea unor grupuri de slavi pe
>riul patriei noastre, activitatea frailor Chirii i Metodie i a uce>r lor, precum i ncretinarea bulgarilor au avut urmri nsemi asupra vieii bisericeti a strmoilor notri. Artam mai sus c sau aezat n colonii steti n mijlocul autohtonilor De care tem
numi din secolele VIIVIII romni , i care i-au asimilat, dup
cum etnogeneza poporului romn a decurs paralel cu n-inarea
sa, tot aa asimilarea slavilor de ctre romni a mers pa-cu
ncretinarea lor. Asimilarea etnic a fost posibil datorit su-ritii
numerice i stadiului ridicat de civilizaie material n care seau
romnii, iar ncretinarea s-a fcut datorit faptului c nv-a lui
Hristos, ca form superioar de manifestare spiritual, a pu-ilocui
foarte uor vechile rituri pgne ale slavilor, iste adevrat c slavii
stabilii la noi i-au exercitat temporar do-fia asupra autohtonilor,
chiar i dup ncretinarea lor. Dar tocmai proces de suprapunere
slav ne ajut s nelegem cum a fost cu introducerea limbii
slave n cultul b isericilor romneti din ii Dunrii. Conductorii
slavi de la noi voiau n cult o limb vie, as de ei, i nu limba
neleas numai de autohtoni. Pn atunci osii notri probabil
fceau slujba bisericeasc ntr-o limb lati-iropiat de cea veche
(P. P. Panaitescu). Introducndu-se limba n tot spaiul carpatodunrean, ea a rmas ca limb de cult i asimilarea complet a
slavilor n masa autohtonilor. >up opinia profesorului P. P.
Panaitescu, liturghia n limba slav ut fi introdus la romni
ncepnd cu secolul X, aducnd, n spri-tezei sale, urmtoarele
argumente :
iturghia bizantin n limba slav a fost adus n Bulgaria abia la
ui secolului IX, prin ucenicii Sfinilor Chirii i Metodie i a cunosepoc de maxim rspndire n secolul X, din centrul cultural de
sslav, spre vest i spre nord, adic la srbi i la rui. Ea s-a ins n Biserica romneasc nainte de cucerirea Transilvaniei de
wl feudal ungar. Nici ntr-un caz nu s-ar fi putut introduce dup
ta dat, cci regii catolici ai Ungariei, ca i episcopii latini din
ilvania, n-ar fi ngduit acest lucru. Introducerea acestei liturghii
n
ani nu s-a putut face dect ntr-o epoc n care n ra noastr

erau i locuitori slavi care vorbeau i nelegeau limba veche slav ;


era vorbit ndeosebi de clasa conductoare. Nu se poate admite c
s-a introdus n slujb o limb pe care nu o nelegea nimeni.
Fr ndoial c la introducerea limbii paleoslave sau a slavei vechi
bisericeti, fixat n scris de Sfinii Chirii i Metodie i de ucenicii lor,
precum i a alfabetului chirilic, n nordul Dunrii, au contribuit i ucenicii venii din teritoriile sudice nvecinate (Pereiaslave, Preslav, Dristra, Rila etc). Organizarea tinerei Biserici bulgare, cu unele episcopii
chiar pe malul drept al Dunrii, n locul fostelor scaune episcopale din
secolele IVVI (Durostorum, devenit Drstor sau Dristra i Bononia,
devenit Bodinis-Vidin) a contribuit i mai mult la ntrirea legturilor
noastre bisericeti cu slavii sud-dunreni.
Slavistul Pndele Olteanu a dovedit pe baza toponimiei i a
unor argumente lingvistice rajrancilvflrija de nord-vest i, M.gr.flTnnreul s-au aflat n sfera de influen cultural-bisericeasc a Moraviei
T ^
du paimilij uiu'TerrTre'nT'n
lOT^roT"tcenicT Prin aceti ucenici moravi, ritul bizantino-slav a putut
sa fie introdus ii prile de nord i nord-vest ale Transilvaniei. Istoricul morav J. G. Stredovski (sec. XVIII), amintete de doi ucenici ai
Sfinilor frai care au activat n prile noastre : Jandov n Dacia i
Moznopon n Alpii Valahiei (in Alpibus Valachicis), dar informaia lui
e contestat de numeroi istorici. De fapt, aceti ucenici activau bucuros mai mult n regiunile de est i de sud, evitnd cele de apus, ca s
nu ajung n conflict cu clerul romano-germanic de acolo.jQ_Via/4jl
/u/_JVouff-4dui eeaLele_XIIIXIY^. afirm. x eeaicii din Moravia
Mare s-au_rspndit i<n_Mpeia, Dacia.i Dalmaia.-.Un istoric ceh a
artat c Transilvania de nord era strns legat de Moravia Mare prin
comerul de sare, extras din ocnele noastre. De altfel, nu trebuie s
uitm c n secolele VIIX eram nconjurai numai de slavi (Panonia,
adic Ungaria de azi, fcea parte din Moravia Mare), cu alte cuvinte
eram ca o insul n mijlocul unei mri slave.
Lipsa de cri de slujb traduse n limba romn (sau proto ori
strromn, dei ambii termeni snt necorespunztori) presupunem
c a fost un alt motiv care a determinat pe episcopii, horepiscopii i
preoii notri s adopte limba slav, n care se ncepuse prin Sfinii
Chirii i Metodie lucrarea de traducere a acelor cri.
Distrugerea statului bulgar n 971 i 1018, ca i aciunea de grecizare a Bisericii bulgare n secolul al X-lea, prin arhiepiscopii greci
din Ohrida i sufraganii lor, n-a avut nici o influen asupra vieii bi11 Istoria B.O.R.

'

<

de la noi. In bisericile noastre a continuat s se slujeasc n


te, iar ntemeierea statului romno-bulgar al Asanetilor, ia
3, a ntrit i mai mult influena slav' la noi. Nu trebuie trecut
-ea nici faptul ca dup 971, dar mai ales dup distrugerea dea primului stat bulgar n 1018, unii preoi sud-dunreni (fie
fie slavo-bulgari) s-au refugiat, datorit stpnirii bizantine, n
>unrii, n rile locuite de romni, unde i-au continuat activirturreasc n limba slav. In felul acesta, s-a adoptat limba
ctre Biserica i clasa cnezial romneasc, fiind introdus mai n
cancelariile domneti din ara Romneasc i Moldova,
neles, poporul a continuat s vorbeasc romnete. Acest
nu trebuie sa ne surprind, cci s-a petrecut i n alte ri
pei: n Germania, mult timp limba Bisericii i a statului a fost
ia, n Anglia, dup cucerirea normand, limba oficial a fost
cez, n timp ce poporul vorbea limba sa, adic germana, resigleza. Polonezii, cehii i croaii, dei de origine slav, au adopilt limba latin. La noi, dei Liturghia i celelalte slujbe se fslavonete, predicarea cuvntului lui Dumnezeu i spovedania
u, ca i mai nainte, n limba vorbit de popor, adic n ro.1 luzantino-slav (sau bizantinjde_ljmb slava) a fost
rprejurare~a"e"tunci un mijloc de_ pstrare a Ortodoxiei.
locut lupta dintre^Rorna i Biz,an,din ecgieleX-j-XI pentru
gar-^apo&relor din Europa central i sud-esic (moray^cehi,
jmai trziu unguri) n sfera lor de. influen, _cualte cuvjnej^
tin, respectiv bizantin, Daca romnii ar fi folosit n contimba lor n cult, Romei, i-ar fi fost foarte* uor "sa-i atrag la
lin, rat'imd faptul'.^Cv'prheau o limb rSuTrasemrialoar^
a -po.. .cace..o. folosea ea nsi n eulUil ei. Prin intr.ftduceifi.a
izantin de limb slav la noi, am rmas i pe mai departe sub
ia bisericeasc a Patriarhiei de Constantinopol, fiind singurul
e limb i origine romanic de rit ortodox. Aceast sintez de
5 i ortodoxie, ea nsi un miracol i o form de originalitate
ajutat poporul romn s se menin, prin latinitate, neconfunumea slav, iar prin ortodoxie, neconfundat cu lumea naionacatolice din vecintatea apusean. (Dumitru Stniloae, Rolul lei
n iormarea i pstrarea iiinei poporului romn i a unitii e> n
rev. Ortodoxia, an. XXX, nr. 4, 1978, p. 599).

---------------------- -

ISE-KIU-I KUMAJNtASUA IN SEtULELE VU-XI


195
*--------------------------------------------------- : ------------------------------------------------------------------------------------------------------ -|

Elemente slave n lexicul nostru bisericesc. n mprejurrile relatate


mai sus, prin ritul bizantino-slav au intrat n terminologia bisericeasc a
romnilor o serie de elemente slave, care au rmas pn azi. Spre
deosebire de termenii cretini de origine latin, care privesc credina,
furii n primele secole de nsui poporul aflat n curs de cretinare i
care vorbea limba latin, termenii bisericeti slavi au intrat n limba
noastr pe msur ce se introducea ritul bizantino-slav la noi de
ctre conductorii politici i bisericeti de atunci , au fost folosii n
toat aa-numita perioad a slavonismului cultural la noi. n! momentul
n care a nceput aciunea de traducere a crilor de slujb' din
slavonete sau grecete n romnete - aciune desvrit spre sfritul
secolului al XVII-lea , aceti termeni au fost romnizai, fiind
meninui n limba noastr liturgic pn azi. ntre acetia se numr :
Duhul Sfint (duh sviati) ; felurite nume de sfini : mucenic^ (muceniku,~micenicuTfVmucenia), sfntjj>viati), .Maica Precista (bul. maica,
slav. preacista), inoQSlU. (moti) ; nume de persoane aparintoare clerului
: duhovnic (Huhoviniki), mirean (mireninu), stare (starei, stari), sobor
fsboru), rcovnic (rkovmicu), vldic (vladika-stpn); nume de
obiecte i veminte liturgice: cdeTnfJ (Tcdilinia), dverd(dviri), jeri
(jrtva), odjdii (odejda), prapur^ (praporu), preQjL-(prestoli), projau^eje
(term'en~~vecni pentru acoperemintele sfintelor vase, din pokrovu),
stran (strana), troi (trojka) ; numele unor slujbe sau rn-duieli
bisericeti : maslu (maslo = untdelemn), molitv (molitva), PJ>_
g_ribarnc_ (nmormntare, din pogribaniie), prohod (prohodu), poman^
(pomenu), post (postu), pravil (pravilo), sfetanie (osviateniie), slayjL
(slava), slujb (slujba), tain (aina), utrenie (utrenia), vecernie (vecernia) .a. De asemenea, au intrat n"limba"noastr unele cuvinte din
limba slav literar (cri de slujb, cntri liturgice): cazanie (kazaniie), ceaslov (ceasoslovul), molitvelnic (molitviniku), predoslovie (predislovie), PZJ22Y.Prlnni'? (propovedaniie), stih (stihu), stihir (sihira),
stihoavn (stihovina), Jipicjtipicu) .a. Tot slave snt i numele vechi
(azi populare) ale unor srbtori: BlagQxzteni- (Bunavestire), Stretenie (ntmpinarea Domnului), Vovidcnie .(Intrarea n Biseric), Probojenic (Schimbarea la fa), praznic (prazdnicu), precum i verbele :___a_
blagoslovi (blagoslovii), a se ci (kaiti), a ispiti (ispitati), a ispi (uspasiti), a izbvi (izbaviti)r^i spovedi (ispovecTTi), a milu.i~~trmiovti), a
rstigni (rastengnanti), a sfini (sventiti), a trnosi Eonosati) .a.
Anumii termeni dogmatici, liturgici, dar mai ales din aceia care
privesc organizarea bisericeasc, de origine greac-bizantina, au intrat
n limba noastr fie prin mijlocirea limbii slave n perioada slavonis-

cultural, fie direct din grecete, mai cu seam n perioada nceor organizrii noastre de stat i bisericeti. n aceast categorie
numra cuvintele: har, mir, chivot, disc, potir, antimis, paraclis,
metoc, trapez, sihastru, "schimnic, ieromonah, egumen, prold-"
rhiereu, mitropolit, exarh .a. ate aceste cuvinte se refer ns la
cult i la organizarea biserii nu la noiunile fundamentale de credin, care cum am
in alt loc snt de origine latin. Aceasta nseamn c noi eram
ai cu mult nainte de venirea slavo-bulgarilor i nicidecum
irimit cretinismul de la acetia, cum au voit sa arate unii istoam luat de la ei numai anumite forme privind organizarea bise i cultul, pe care ei, la rndul lor, le luaser din Bizan.
:eputurile scrisului slav n rile noastre, atestate documentar,
i din secolul al X-lea. De pild, la Bucov, lng Ploieti, s-au
rit inscripii iragmentar0"lHTInD^
cKirilice,
[jijperetele unui atelier d^e fferane^ care au fost atribuite nui acestui secoi (9D2911). n localitatea Mircea^Vod (jud.
if, s-a 3"e'scoperiifi<lf!FrSenpie slav din anui-943, n care era t
numele jupanului^J)imitrie. Dup prerea unor cercettori, i
cunoscutul Evanghelier slavon manuscris de la Reims, de la
ui secolului al Xl-lea, ar fi scris pe teritoriul carpato-dunrean.
e consideraii privind viaa bisericeasc a romnilor. Penetrare-slav din anul 602 n fostele provincii romano-bizantine dua desfiinat nfloritoarea organizaie bisericeasc ntlnit n
IVVI.
Sinodul VI ecumenic, numit i trulan, ntrunit la Constantino580681, care a osndit monotelismul (nvtura c Mntuitorul
0 singur voin), la Sinodul din 691692 (numit quinisext, cci
:a, cu dispoziiuni disciplinare, Sinoadele de la 553 i 680681),
Sinodul al VH-lea ecumenic de la Niceea din 787, care a restitui icoanelor, osndind iconoclasmul, nu ntlnim nici un ie1 inuturile dunrene.
sa de tiri sigure despre lucrarea unor episcopi sau horepiscopi
ui romnesc de azi n secolele VIIX nu trebuie s ne duc la
ia greit c ei n-ar fi existat. nsi ncretinarea treptat a
aezai pe teritoriul rii noastre duce n chip logic la concluaici existau nu numai credincioi strromni, ci i o ierarhie
asc, format din episcopi (eparhioi sau periodeui), horepispreoi, cci ncretinarea presupune predic i botez, pe care
ieau face credincioii simpli, ci numai membrii clerului.

^ii^^KJl^r,!^^

Vil --- XI

197

Apoi, trebuie s avem n vedere faptul c, n secolele IVVII, Sinoadele ecumenice i locale, prin canoanele lor, ca i Sfinii Prini i
scriitori bisericeti au reuit s fixeze n scris doctrina sau mrturisirea
oficial de credin a Bisericii, precum i principiile de organizare
bisericeasc i formele de cult. Comunitile cretine din nordul Dunrii n-au putut rmne strine de aceste schimbri, de acest progres
n toate domeniile vieii bisericeti, de hotrrile Sinoadelor ecumenice, de aezmintele monahale care au nceput s ia fiin n diferite
pri ale lumii cretine, de bisericile nou construite, de noile slujbe,
de srbtorile introduse n calendarul cretin, de cinstirea sfinilor, a
icoanelor, a moatelor etc.
Aceste schimbri au cerut imperios ca i comunitile de la noi
sa se adapteze la noile situaii. Dar un astfel de lucru nu-1 puteau face
credincioii simpli, ci ei trebuiau s aib n permanena n fruntea lor
un conductor, care s dirijeze acest proces de mari transformri m
viaa bisericeasc, adic un episcop sau cel puin un horepiscop ori
un episcop misionar (periodeut). Dezvoltarea teologiei n genere, a
artei cretine, ca i apariia attor nvturi greite n snul Bisericii
impuneau fiecrui preot datoria de a cunoate, ct de puin, aceste probleme. Dar- pentru aceasta ei aveau nevoie de o pregtire nainte de
hirotonie (destoinic s nvee pe alii, I Tim. III, 2), pe care nu le-o
putea da dect un cleric cu nvtur.
In acelai timp, ne punem ntrebarea: dac n-ar fi existat episcopi
i horepiscopi, cine ar fi fcut hirotonia preoilor de aici ? Admimd ca
ar fi supravieuit numai scaunul episcopal de la Tomis, mutat undeva
n nordul Dobrogei, n zona Dinogetia (Garvn) Noviodunum (Isaccea), totui este greu de conceput ca un candidat la hirotonie din
teritorii romneti mai ndeprtate s fi fcut un drum pn acolo. Iar
dac am admite teza greit a unor cercettori c pentru dou sau trei
secole n-au existat episcopi nici n Dobrogea (i nici n sudul Dunrii,
n Bulgaria de azi, ocupat de slavo-bulgarii nc nencretinai), ar
trebui s acceptm c un candidat la hirotonie de pe tot cuprinsul
rii noastre inclusiv Transilvania, Banatul, Criana i Maramureul
era nevoit s se deplaseze pn n Tesalonic sau Constantinopol,
ceea ce este de neconceput, cci o cltorie att de lung i obositoare
era mpreunat pe atunci cu mari cheltuieli, cu riscuri, cu primejduirea
vieii.
Toate acestea duc la presupunerea c episcopii afltori n teritoriile dintre Dunre i Mare sau chiar episcopii rmai n sudul Dunrii
dup migraiile avaro-slavo-bulgare hirotoneau cte un preot de

rduv sau clugr din nordul Dunrii, dac nu ca episcop, n cei au caz ca horepiscop. Acestuia i vor fi dat, potrivit canoanelor
delor amintite mai sus, mputernicirea de a hirotoni preoi sau
lujitori, de a sfini biserici i de a svri orice alte misiuni la
3ia ndreptit prin hirotonie.
e de alt parte, trebuie s inem seama i de faptul c n a doua
ate a secolului al IX-lea, Bizanul a nceput lucrarea de ncretia trei popoare slave din jurul nostru : a moravilor, prin Sfinii
Constantin (Chirii) i Metodie, dup 863, a bulgarilor, ncretinai
al n 864, lucrare desvrit n deceniile urmtoare de ucenici
or doi Sfini Frai, ca i a srbilor, ctre sfritul secolului IX i
itul celui urmtor. Dei romnii erau situai ntre aceste popoare
izvoarele bizantine nu fac nici o amintire de \ rreo misiune pe
iul rii lor. Nu o fac pentru c nu era necesar, aici existnd o
organizare bisericeasc n frunte cu ierarhi de neam romn.
>gica istoric nu poate admite ca aceste trei popoare slave ve:retinate uneori din dispoziia conductorilor politici, s-i aib
a. lor ierarhie superioar subordonat Patriarhiei din Constanti-j
(Moravia numai pn n 885), iar romnii, cretinai cu ase-apte
nainte, odat cu formarea lor ca neam, s nu fi avut proprii lor
i popor cu vechi tradiii cretine, cu o credin puternic ce avea
ii adinei n istorie, care pot fi urmrite pn n secolele IIIII,
ior care n jurul anului 900 apare organizat n puternice formaolitice i militare, avnd n frunte duci, cneji sau voievozi, cu
ortificate, cu locuri ntrite, cu biserici, cu o via economic i
avansat, presupune n chip categoric c avea i o organizare
asc, n frunte cu episcopi i horepiscopi, contieni de drepi ndatoririle lor. Acest lucru este valabil pentru toate teritoriile
de romni.
?area de episcopii slave n sudul Dunrii, mai ales la Vidin (vononia) i Drstor (vechiul Durostorum), ne face s credem c
i episcopii care vor activa de acum nainte pe pamnt romi putut primi hirotonia i n aceste centre, mai ales ntre anii
1, cnd Dobrogea a ajuns sub stpnire bulgar, fr ca aceasta
onlmu. Dar, dup 971, cnd teritoriul dintre Dunre i Mare a
n nou sub stpnire bizantin, prin nfiinarea themei Paristrion
dunavon, candidaii romni la treapt episcopal au putut cere

ai-A iJ\ SECOLELE VIIXI

19!

hirotonia la vreunul din centrele episcopale care au fost create aici, probabil n partea de nord, n zona Niculiel-Garvn (fostele NoviodunuirJ
i Dinogetia).
Mrturii arheologice cretine. In lipsa unor mrturii istorice-literaro
sigure, descoperirile arheologice ofer o imagine destul de concludent
asupra continuitii vieii cretine din perioada de care ne ocupm. Pe
cele aparintoare secolelor VVII le-am prezentat n alt loc : vas
ele_jie_Jiit-eu->sem^ri-ei*3-er^
ii-Vaslui . tiparele pentru confecionarea I
Traian-I
Olteni-
Pentru secolele VIIIIX s-au descoperit, n Moldova, vase de
lut lucrate la roat, cu semne c'e cruci (Flciu, Murgeni, Podeti, toate
n jud. Vaslui, Fundu Herfci-Botoani, .a.Y," doua cruciulie deplumb
descoperite la H/mcea-iai jl una, din roc vulcanic, ^^odeyfi-Valui, engolpioane la Lunca-Botoani etc.
"""
HT perioada secolelor IXXI amintim trei inele de bronz, svnd
nj^rixL^grg^tine fStoicani-Galai, Fedeti-Vaslui i Birlcjl
Vaslui). Aceleiai perioade i aparine un capaCde cdelnia, lucrat din
bronz, de tip sirian, descoperit Ia Cpf "g-flnififjV. 1nH Suceava. De o
importan deosebit snt i cele dou rruri-relicvar djn, br.or^ degroperite la ,4diid-Vranq^Javnd incizate Imaginea a doi sfini i numele*
Simului Gheorghe) i la Duncii-Vaslui, do asemenea cu imaginea
unui sfnt, amndou din secolele XIXIIT Cimitire cretine s-au descoperit la .Sroicgm-Galaii (sec. VIIIIX), Serdariz-Galai i Arsura1

O cruce pectoral bizantin din bronz, din secolele IXXII, s-a


gsit la^C^fffiuUlQjgMus^l. Pe avers este reprezentat Iisus rstignit,
a\Tna deasupra capului o cruce mic, cu soarele n dreapta i luna n
stnga, iar spre capetele celor dou brae orizoniale pe Maica Domnului i Sfntul Ioan Evanghelistul. Pe revers se afl tot Maica Domnului,
n atitudine de orant.
In Transilvania s-au descoperit mai multe cruci de hron? la RrntoLlng Media (secolele IVVIII), vase ceramice lucrate cu mna, de
tradiie dacica, OT8amenfatft.*-grgtf i alte simboluri cretine, la Poian,
T
lng Tg. Secuiesc (secolele VIIX).
^Ji
"
""""""

PERIOADA A DOUA (SECOLELE VII-XIV)

i c 1 u z i i : Rezult din cele expuse c tirile privitoare la


aolitic, social i bisericeasc a romnilor n perioada de care
ocupat snt foarte sumare. Cu toate acestea, perioada respeci-e
toarte preioas, cci acum s-au pus bazele primelor alctulitice sub forma unor cnezate i voievodate, din care s-au
\ apoi cele trei state medievale : Transilvania, ara Romneasc
Idova. Dac nu se poate vorbi de manifestri exterioare ale pori romn, dac el n-a avut aezri temeinice, cu orae nflorii stpniri ntinse, aceasta se datorete n primul rnd deselor
ii ale unor popoare pe pmntul rii noastre (goi, huni, geivari, slavi, bulgari, iar mai trziu, unguri, pecenegi, cumani i
i. Viaa cretin a continuat totui s dinuiasc, prin bisericile
;te de lemn, n care slujeau preoi de neam romn, ndrumai
uscopi sau horepiscopi, prin sihastrii care triau n schituri
e n poienile codrilor, prin credincioii care se rugau i se
riseau preoilor lor in limba romn, dei n cult s-a introdus
veche slav. Toate manifestrile materiale i spirituale pe
le-am amintit aici snt mrturii de mare valoare pentru dovecontinuitii romnilor n teritoriile pe care le locuiesc nen>f pnn azi.
BIBLIOGRAFIE
r r i g e n e r a l e : FRANZIS DVORNIK, Ies Slaves. Histoire et civilisaantiquite aux debuts de l'epoque conteniporaine. Traduit de l'anglais par
avlevski, avec la collaboration de Maroussia Chpolyansky, Paris, 1970, 1196
ASTO, The Entry of the Slavs into Christendom. An introduction in the
History ol the Slavs, Cambridge, 1970.
t i n a r e a b u l g a r i l o r : V. N. ZLATARSKI, Geschichte der Bulgaren,
3zig, 1918, X + 182 p.; LUBOR NIEDERLE, Manuel de l'antiquite slave, voi.
s, 19231926, VIII + 246 i VTI + 360 p. ; D. ANGHELOV, Bulgarische
:, Sofia, 1963, 470 p. ; FRANZ DVORNI, Les Slaves, Byzance et Rome au
', Paris, 1926 {reproducere : Academic Internationale, Hattiesburg-Mississippi,
+ 360 p cu introducerea lui Poter Charanis) ; MICHEL LASCARIS et A. T, La
date de la conversion des Bulgures, n Rcvue des etudes slaves, XIII, -15 ;
ENRICA FOLLIERI I. DUICEV, Un'Acolutia inedita per i martiri di ell'anno
813, n Byzantion, XXXIII, fasc. 1, 1963, p. 71106.
r i l i M e t o d i e : FR. D VO RN IK , Ies le ge ndes de Const ant in e t d e
'ues de Byzance, Praha, 1933, X + 443 p. (reproducere : Academic Internatiesburg-Mississippi, 1969); MILAN ESAN, Tradiiile cirilometodiene, n
IV, 1961, nr. 13, p. 5983; P. DUTHILLEUL, L'Evangelisation des Staves,
Mefhode, Tournai (Belgium), 1963, 201 p. (recenzie detaliat de Iorgu Ivan,
m. X, 1965, nr. 1112, p. 897914); MICHAEL LACKO, Saints Cyril and
' Rom, 1963, 235 p. ; F. DVORNIK. The Significance ol the Missions o/ Cyril
rtjus, n The Slavic Review, 23, 1964, p/l05211; Cyrillo-Methodiana. Zur
ichte des Christentums bei den Slavon, 8631963, Koln-Graz, 1964, VIII +
XXXIV pi + 2 h ; DAMIAN P. BOGDAN, La vie et l'oeuvre des Ireres
CyriJV et Melhode, Tesalonic, 19G8 (extras); G. MIHIL, Ia diliusion

BISERICA ROMANEASCA IN SECOLELE VIIXI

201 i

dans Ies pays roumains des ecrits sur la vie et l'cctivite des ir'eres Cyrille et Methode de Thessalonique, Tesalonic. 1968 (extras); G. MIHIL, Apariia scrierii slave
i ptrunderea ei la nordul Dunrii. Rspindirea n rile romne a izvoarelor narative
despre viaa i activitatea frailor Constantin-C.hiril i Melodie, n voi. Contribuii la
istoria culturii i literaturii romne vechi, Bucureti, 1972, p. 977 ; IO AN I.
RMUREANU, Unsprezece secole de la activitatea misionur a Sfinilor Chirii i
Melodie, n Ortodoxia, an. XIX, 1967, nr. 1, p. 1731.
A l f a b e t u l s l a v la r o m n i : I. BOGDAN, De la cine i cnd au mprumutat romnii alfabetul chirilic ?. n voi. Omagiu lui Titu Maiorescu, Bucureti, 1900,
p. 585594 j ILIE BRBULESCU, nceputul scrierii cirilice in Dacia, n rev. Arhiva,
Iai, an. XXIX, 1922, nr. 2, p. 161195; P. CANCEL, Cnd au mprumutat romnii
allabetul chirilic ?, n voi. Lui Nicolae Iorga, Omagiu, Craiova, 1921, p. 6770;
CHIRIL PISTRUI, Despre allabetul chirilic i cel glagolitic, n M.A., an. IX, nr. 35,
1964, p. 252269 (cu bogat bibliografie asupra problemei cirilo-metodiene).
R i t u l s l a v la r o m n i : DIMITRIE ONCIUL, Papa Formosus n tradiia
noastr istoric, n voi. Opere complete, tom. I, ed. A. Sacerdoeanu, Bucureti, 1946,
p. 311322 i n Opere alese, voi. II, ed. A. Sacerdoeanu, Bucureti, 1968, p. 518 j
N. BNESCU, L'ancien etat bulgare ct Ies pays roumains, Bucarest, 1947, 97 p. ; N.
BNESCU, Vechiul stat bulgar i rile romne. Bucureti, 1947, 36 p. (An. Acad.
Rom. M.S. I, s. III, t. XXIX, p. 261296); PNDELE OLTEANU, Aux origines de la culture
slave dans la Transylvanie du nord et du Maramure, n Romanoslavica,
I, 1958, p. 169196; E. TURDEANU, Les Principautes Roumaines et Ies Slaves du
Sud: Rapports Iitteraires et religieux, Miinchen, 1959; P. P. PANAITESCU, Introdu
cere n istoria culturii romneti, Bucureti, 1969, 398 p. (ndeosebi p. 185201).
Elemente slave n limba noastr bisericeasc. Pe lng dicionarele citate la oap.
II, se adaug : AL. ROSETTI, Istoria limbii romne, III, Limbile slave meridionale,
ed. IV, Bucureti, 1962, 155 p. (i n voi. Istoria limbii romne de la origini pn in
secolul al XVII-lea, Bucureti, 1968, p. 283411, ed. II, Bucureti, 1978, ed. III, Bucu
reti, 1986); G. MIHIL, mprumuturi vechi sud-slave in limba romn. Studiul
lexico-semantic, Bucureti, 1960; PNDELE OLTEANU, Contribuii la studiul ele
mentelor slave din cele mai vechi traduceri romneti, n L.L., VI, 1962, p. 6797.
Vezi i H. MIHESCU, Influenta greceasc asupra limbii romne pn n secolul al
XV-lea, Bucureti, 1966, 227 p. (ndeosebi p. 83102).
D e s c o p e r i r i a r h e o l o g i c e : DAN GH. TEODOR, Elemente i influene
bizantine n Moldova in sec. VXI n SCIV, 21, nr. 1, 1970, p. 97128; GHENU
COMAN, Mrturii arheologice privind cretinismul n Moldova secolelor VIXII, n
Danubius, Galai, an V, 1971, p. 7599; GIIENU COMAN, Evoluia culturii materiale n Moldova de sud n lumina cercetrilor arheologice cu privire la secolele V
XII, n Memoria Antiquitatis, Piatra Neam. 3, 1971, p. 479497; SZEKELY ZOLTAN,
Elemenls byzantins dans la civilisation materielle des Vl-eVIU-e siecles dans le sud-est
de la Transylvanie, n Dacia, n.s. 15,1971, p. 353358 ; EUGENIA ZAHARIA, Donni.es sur
1'arheologie des V-eXl-e siecles sur ic teritoire de la Roumanie. La culture Bratei et
la culture Dridu, n Dacia n.s., 15, 1971, p. 269287; OCTAVIAN MRCULESCU, O
cruce pectoral bizantin gsit la Cmpulung Muscel, n B.O.R., an XCIII, 1975, nr.
34, p. 356359 ; DAN TEODOR, Teritoriul est-carpatic n veacurile VXI. Contribuii
arheologice i istorice la problema formrii poporului romn, Iai, 1978, 223 p. ;
IOAN M1TREA, Influente bizantine m cultura material i spiritual din regiunea
subcarpatic a Moldovei n secolele VIIX, n SCIVA, 30, 1979, nr. 2, p. 145162;
V. CHIRI CA, Noi descoperiri de provenien bizantin n spaiul est-carpatic al
Romniei, n MMS, an. LXII, 1986, nr. 34, p. 259262. A se vedea i I. BARNEA,
Arta cretin n Romnia, 2. Secolele VIIX/U. Studiu introductiv i prezentarea
planelor de..., Bucureti, 1981, 238 p., (cu 102 plane n text).

II
BISERICA ROMNEASC
N SUDUL DUNRII N
SECOLELE XXIV

;zarea slavilor i apoi a bulgarilor n sudul Dunrii a avut urmnate asupra vieii bisericeti a populaiei romanice din noridul marelu i fluviu. Acest fapt a dus la scderea numrului
i romanice de aici mai ales prin uciderile care aveau loc n
cpediiilor lor. Cu timpul, populaia de aici a fost dislocat,
partit n dou grupe mari : una nspre miaznoapte, cuprin-acoromni (din care s-a desprit apoi o parte, aceea dinspre :aror
urmai snt istroromnii) i alta spre miazzi, cuprinznd
loromni sau aromni, din care s-au desprit apoi meglenoNumai macedoromnii au fost destul de numeroi, ca s poat
iimilrii totale de ctre greci sau bulgari.
ii din sudul Dunrii. In cursul evului mediu ntlnim o popu-imb
romanic numit n izvoare vlahi pe tot cuprinsul i
Balcanice, de la Marea Egee pn la Dunre i deJLar-Mai ea --^
n la AdnTc^r^Trvtn'tul vlah este de origine germanic.
^T"gi5TTrrmriTTTmEeau populaiile de origine romanic sau cel-imba
slavilo^a^sud acest termen apare sub forma de vlah, ba
slavilor de rsrit sub forma_ voloh. n izvoarele latine este '
forma blacus, valachus sau vlachus (n maghiar olh ,- n ele
cancelariilor liaiiiiatlne apare i denumirea de mavrovla?if
1

tire sigur despre vlahii din Balcani se gsete n Cronica


a lui Skylitzes-Kedrenos, n care se relateaz c dup moartea
u
i loaB-^Pznskes (976j~bulgarii s-au rsculat, asumndu-i con-

ducerea patru frai : David, Moise, Aron i Samuil, fiiijonui__<<cornitej^


Nicola. Dintre acetia, DaTrlH~"*jru^^
Kastoria i
^
vlahi <^^X2JJ}^2J
68tf<zi ; chervanagii = cluze, nsoitori i paznici ai transporturilor). Fiind ucii tot atunci i ali doi frai, a rmas Samuil singurul conductor al Bulgariei {9761014j. Statul lui Samuil avea ca
nucleu Macedonia, iar capitala" Ta" Onnaa (azi n Iugoslavia). Centrul
su de greutate se deplasase ndeosebi ctre regiunile de sud-vest ale
Peninsulei Balcanice. Unii istorici au ajuns la concluzia c numele biblice ale celor patru frai arta originea lor romneasc balcanic i
caracterul preponderent valah al statului TIIi_"SanruJL^ mmu^-*<mm,^,-1
A doua oar snt amintii''" de"*un" cronicar bizantin anonim, care arat
c n anul 980 mpratul Vasile II Bulgaroctonul a numit pe Niculi
(NUCHJTXW/.,) Luudun+tQr militar p"s'r_yl finii ^jin HI arin. (Grecia
de nord cu Thesalia i Eubeea). Aceasta este prima organizaie de stat
romneasca n sudul Dunrii : Vlahi a Mare, avnd formg_unei autonomii locale n cadrul imperiului bizantin i care a dinuit vreo patnr
veacuri. In anul 1066 a avut loc o m^.caxjLXlfailQ^-d^
ductor avnd tot ^p&^urjjij^ Niculi. Alte tiri despre rspndirea i
viaa vlahilor din Peninsula acfuca aflm la scriitorul bizantin KeJoyjmenps^apoi n cartea nvatei principese Ana Comnena (108J^r__
1148], intjjjjAgj.'{ < A^rifif^" (aniintpc;t' :' de un conductor al lor cu nu-mele
jj>udil, n gnul 109'4). Unii cltori (nyjjjjiiLJiefti&aiAJ^^ ca i~Tmii-GFTrrcari ai cruciadelor amintesc de asemenea pe vlahi n lucrrile lor.
n evul mediu, romnii (vlahii) sud-dunr eni erau mprii n
trei mari grupuri : sudic, nordic i apusean. Primul era cel sudic, cu
aezri n Munii Pindului i n inutu^y^Jfl^QiflJMlQgre^_pn la Golful
Corint, t anume : viaru'a""Mar'e"*ln Thesalia^VIahia Acarnania i
Vlahi de Sus n^Efiix^jQ^poDulatie vlah e ntlnit i n
MOTSn**^oprn>zisa, ' cu inutul Moglenei i localitile : ,Riit"Tiifl
Ohrida, V erj^yi ahflfdiaij^^o^cj^fl^^j^r. Alii locuiau n Peninsula
CJalcidic, ntre Salonic i Muntele Athos. Grupul nordic se afla pe ambe? yyi'ydlliy <a.lt*"lwiliaii[;ilui DdlLBHPflIiiftus), cu prelungiri pna la Dunre
(n jurul Sofiei, Trnovei etc.J^iar^la sud pn.'.i i : i Rumelia. Grupul apusean
era aezat ^^JSg^^BQSP*^-^1^IB-tolP-QH1-"':' S'af!IS!flfar
e

afl n Cronica preotului din DiocleeaiScriitor din par


lui, de pe la 1150, care vorbete despre romni care
acum
lu d se chea|
l
0
d

vlahi, vlahi negri (numii de italieni morlachi, nume generic dat


)r din prile Adriaticii pentru mbrcmintea lor din ln neantre hrisoavele jupanilor i arilor srbi, cam 40 de documente
;le XIIXV) menioneaz pe vlahii apuseni. Multe din ele priezarea lor n preajma unor biserici i mnastiri pe seama crora
m s lucreze sau s plteasc bir.
reast nu mero as popula ie valah sau ro mneasc d in sud u l
i a ndeplinit, la un moment dat, i un nsemnat rol politic, cud o soart glorioas, dar trectoare. Am artat i cu alt prilej
ui bulgar a deczut dup moartea arului Simeon (893927). Pendistruge, bizantinii au chemat n ajutor pe cneazuTSTvTalosav de
i, care a cucerit partea rsritean a Bulgariei. Nevrncl s pr"aceste regiuni, bizantinii au pornit mpotriva lui i dup lupte*
u izbutit s-1 alunga .jS?!)- Odat cu aceasta, Bulgaria de Ri capitala la fxe&ifl^iJlsJugiyDobrogea) a czut n mna mpbizantin
logn
Tzimiskes.
:

:tea apusean a fostu lui stat bulgar a continuat s existe nc' 3 o


jumtate de veac, cu capitala la Ohrida, reprezentnd, sub amuil, o
nsemnat putere economic i militar. i acest stat a
\Qi 8> n timpul mpratului bizantirx3^asile *:. ca
i pe timpul lui Justinian, Dunjuns din nou hotarul de miaznoapte al imperiului bizantin.
iperiul vlaho-bulgar. Statul bulgar s-a refcut abia ctre sfri>lului al XH-lea, n urma rscoalej_vlajW]oj^_bjJ:l^arilor n anu
186 sub conducerea frailor Peiru i Asan (Asen), romni din
a Trnovei. Rscoala lor a izbucnit n urma impozitelor noi puse
vtini asupra celor ce aveau turme de oi i cirezi de vite. Trupele
e trimise de mpratul Isac II Angelos (11851195) au fost ne romnii i bulgarii dmsudul Dunrii, crora li s-au adugat
i cumani din nordul fluviului. n urma succeselor militare rersculaii au izbutit s ntemeieze un nou stat, cunoscut sub
de statul Asnetilor, imperiul vlaho-bulgar sau al doi-t
bulgar. Capitala era la Trnovo, cetate situat pe riul Iantre,
intui de nord al Munilor Balcani.
nul conductor al noului stat a fost Asan, ucis n 1196, dup
^cruia a urmat fratele su Petru, ucis i el n 1197. Cel de-al
^ndu"cai"oT'T'Toi?t--frtttele'-l<f mer mic Ioni, supranumit Calo4
*971207). Acesta a reuit s ntind hotarele noului stat i s
sa oficial din partea bizantinilor i a papei. La 8

noiembrie 1204, cardinalul Leo, trimisul pjapei Inoceniu III, 1-a ncoronat la Trnovo"c'a rege "aTBulgarilor i vlahilor (rex Bulgarorum et
Blachorum).
In timpul domniei sale a avut loc un eveniment de mare nsemntate n istoria Bizanului. Cavalerii apuseni, plecai n cruciada a patra,
au cucerit Constantinopolul i au ntemeiat imperiul latin de rsrit
(1204), aeznd ca mprat pe contele Balduin de Flandra. Acesta, nevoind s recunoasc pe Ioni i statul lui, a ajuns la ciocniri armate
cu el, ncheiate cu prinderea i aruncarea lui n nchisoare, la Tlrnovo,
unde i-a sfirit zilele. Ee^^,cujtJirap,,Jii5.,,.aiXQ,t ucis i Ioni, pe
cnd asedia Salonicul J1207). Dintre urmaii lui, s-a impus nepotul su
^"AiiJMii'ii/^ liinSillSiiiJi&i^i) [ suk care slatul Asnetilor a ajuns la cea mai
mare ntindere teritorial. Dup moartea acestuia, au urmat lupte ntre
diferite partide de boieri care au fcut s creasc anarhia i au slbit
statul. FinJ^slLXiimaaJ^firiXL24J^lJJ6J, apoi fratele su, MijjQXiJ^aji^l^6l25^ljc^l^iycLiu.l primar aljseiilLdjn uim, Climan II
(Ig561.257],^ au fjj(jyjg|gi. In feluljicesta s-a^jins^i dinastia Asne-'
^ J J G i I b b ~~~"
Originea romneascT"a"Ssnetilor o dovedesc mai multe categorii
de izvoare : croaiGutiwiMfciiceias Choniates Akominatos, care precizeaz
n mai multe rnduri c erau vlahi, cronica german a lui Ansbertus, cronicile franceze ale lui Qgo^rovdgJyJieharql.OUin, Henri de Valenciennes i Robert de QJ-ar/^pg^um i unele documente ale cancela-"**
nei papaleT Acestea din urm vorbesc de originea valah a lui Ioni,
artnd c se trage din vechii romani i numindu-1 rex Bulgarorum et
Blachorum. Toi contemporanii, fie cronicari bizantini sau apuseni, fie
ostai, clugri i negustori, ca i papa i regii, ntr-o impresionant
unanimitate, vorbesc de rolul conductor al vlahilor i de dinastia lor.
In scurt timp, statul ntemeiat de ei a devenit un stat bulgar, iar
mare parte din elementul romnesc din Balcani a disprut treptat n
masa populaiei slavo-bulgare n mijlocul creia tria. Documentele
istorice i toponimia atest ns existena unei populaii romneti n
sudul Dunrii n urm cu apte veacuri. O parte dintre ei mai triesc i
azi n diferite regiuni din Bulgaria, Iugoslavia, Albania i Grecia.
Viaa bisericeasc a romnilor sud-dunreni. Izvoarele istorice
prezint i unele tiri privitoare la viaa bisericeasc a romnilor din
sudul Dunrii. Prima dateaz din anii 101.91.020. cnd mpratul Vasile
defj^tf&&,3i^
i~
**^K%triarhia bulgar de la Ohrida, reducnd-o la rangul de arhiepisco-

dar tot autocefal. n locul patriarhului David, a aezat pe arhicopul Ioan,. j[mpratul a dat trei diplome (decrete) care se ocupau
>rganizarea .i jurisdicia bisericeasc a noii Arhiepiscopii, care se
idea nu numai peste eparhiile bulgreti i srbeti, ci i peste cele
se aflau n teritoriile cucerite de la bizantini sub arii Simeon i
u.
La cererea arhiepiscopului Ioan, mpratul Vasile a restabilit, prin
de-a doua diplom, dat n mai 1020, ca ntinderea Arhiepiscopiei
)hrida s fie aceeai ca pe vremea tarului Simeon. Diploma men-i
i cele 31 de episcopii care urmau sa-i fie supuse, ntre care i
de la Drstor (vechiul Durostorum) i Bodinis (Bononia mai i
Vidin). Din aceeai diplom reiese c jurisdicia noului arhi-op
se ntindea i asupra vlahilor drf Bulgaria, deoarece el avea ui
s ia de la ei, de la toi (= episcopi i mitropolii) dajdia caia,
precum i de Ia vlahii care snt (rspndii) n toat Bulgaria, 'rin
aceasta, mpratul a creat pentru vlahi o situaie privilegiat, nsul
c i-a scos de sub oblduirea duhovniceasca a episcopilor .
Unii istorici romni (D. Onciul) au susnuM: prin aceti vlahi ie
sa-i nelegem pe cei din nordul Dunr-d, alii (N. Dobrescu) au :t
c e vorba i de cei din ndrf i de c'ei din sud. Ipoteza cea mai
tabil este cea a nvatului (Qfistantin Jirecek, adoptat i de
;orii Mihail Lascaris, Niculae'M. Pbpescu, Theodor Capidan, care
c este vorba de vlahii^erm Bulgaria. x
3iscopia vlahilor. Dar aezarea tuturor vlahilor din sudul Dunrii
rmuirea duhovniceasc a arhiepiscopului de Ohrida era necanoDe aceea, s-a simit nevoia ntemeierii unei episcopii proprii pe
lor. Astfel, dintr-o List din secolul XI a eparhiilor supuse
i, aflm c ultima dintre ele, a 24-a, era Episcopia vlahior(vj euiaSv ^Xd/cov). . Dinjr.-jo_ altList_a acestor episcopii (Notitia episcoi), de prin secolul XIII, aflm c episcopul vlahilor se afla n
loti (6 &p6vos Bpeav6t7j? -jj-cot j3Xx<ov), fr s i se delimiteze teriie jurisdicie (ambele liste publicate de bizantinologul Heinrich
n rev. Byzantinische Zeitschrift, I, 1892, p. 256257). Cei mai
storici identific aceast localitate cu oraul Vranje, aezat pe
i de sud, n Iugoslavia de astzi (alii, cu Vranovici, n MaceNu se cunoate numele n ici unui ep iscop , do ar al unu i preo t
pe un manuscris din secolul XI, pstrat n biblioteca bisericii
Climent din Ohrida : Ioan preotul prea sfintei episcopii a via- __

___

,^

nuiuanJSASCA IN SUDUL

DUNRII

2(j

Episcopul vlahilor dispare apoi pentru ctva timp, pentru a fi men]


n 1315 n _gno1 an, cu prilejul cuceririi orauluM^nigrj tefan
Duan doneaz mnstirii Treskavac din Priiep biserica Sfintu]
iNJicolae..iUnJLerin, spre sud de Bitolia^Krje care a vndut-o episcopu
vTah, cu oamenii, cu" Viie,--rtr-ctnpu7cu Izvoarele i cu toat stp-)
nirea i drepturile. Se pare c acest episcop i avea reedina r
Prilep sau n Lerin.
* De~aceeaT~sttraie privilegiat s-au bucurat la nceput i toii
vlahii din statul (taratul) srbesc, fiind pui sub jurisdicia Arhiepiscopiei autocefale srbe cu reedina la mnstirea Jicea, nfifriatir~p
1219jie..xeg.eie_Sefan Il^emania (s-au nfiinat atunci 12 eparhii, dintre
care dou erau pe Dunre, la Belgrad i Branicevo). Spre deosebire de
vlahii din Bulgaria propriu-zis, cei din regatul srbesc n-au reprezentat
niciodat un factor politic, ci au fost pstori, cresctori de vite i
crui.
Scoaterea vlahilor de sub jurisdicia episcopilor locali i supunerea '
lor direct fa de arhiepiscopul din Ohrida i cel din Jicea, ca i
crearea unei episcopii fr un teritoriu propriu, bine delimitat, era o
abatere de la rnduielile canonice ale Bisericii Ortodoxe. Considerm aceste abateri ca favoruri deosebite pentru populaia veche
valah din aceste regiuni, care atunci nu mai avea un numr mare de
credincioi i nici nu mai era stpna unui teritoriu propriu. Crearea
unei episcopii a vlahilor va fi fcut ca unii din candidaii la hirotonie
din nordul Dunrii mai ales din teritoriile nvecinate s se fi ndreptat spre vldicii de aici.
Nu tim n ce limb au slujit preoii vlahi din sudul Dunrii. Credem c slujeau n limba lor romanic, poate i n slavonete i chiar n
grecete (mai ales ntre anii 10181185). Un lucru este ns mai presus de orice ndoial, i anume c propovduirea cuvntului lui Dumnezeu (predica) i spovedania s-au fcut n limba vorbit de credincioi.
Trebuie s reinem c n dialectele aromn, meglenoromn i istroromn s-au pstrat o serie de termeni bisericeti de origine latin, asemntori uneori identici cu cei din dacoromn. Dar cea mai
mare parte din terminologia bisericeasc a acestor trei dialecte este de
origine slav sau greceasc. Aceasta se explic att prin faptul c vlahii balcanici au trit n mijlocul unor populaii de limb slav sau
greac, ct i prin faptul c ei n-au avut n cursul istoriei o organizaie
bisericeasc proprie dect rareori i pentru perioade scurte de timp.

Lepiscopia (Patriarhia) de Trnovo. Dup ntemeierea statului


lor, scaunul arhiepiscopesc din Ohrida decade prin nfiinarea
Arhiepiscopii la Trnovo (Ohrida rmne abia cu cinci eparhii
la care se adaug alte cinci eparhii noi). Se tie c fraii Pesan au ctitorit o biseric cu hramul Sfntul Dumitru n satul
lng Trnovo, existent i azi, n care s-a dat i semnalul
i din JL3ii5=-i4&6, -Binecuvntarea pentru pornirea rscoalei a
eotul Vasile, probabil tot un vlah, care a i uns pe Petru ca
ilgarilor i vlahilor. ntemeindu-se noul stat, preotul Vasile a
at la treapta de arhiepiscop i hirotonit de ctre episcopul
L Vidin i ali doi episcopi greci, devenind astfel crmuitorul
Ortodoxe romno-bulgare cu reedina la Trnovo. Patriarhia
c i Arhiepiscopia din Ohrida n-au recunoscut ns indepen)ii Biserici. Cu toate acestea, arhiepiscopul Vasile i-a organirica, hirotonind episcopi vlahi i bulgari n locul celor greci,
i viaa mnstireasc, rnduind preoi n parohii. In felul aces>vo a devenit singurul centru politic i bisericesc al vlahilor i
jr din sudul Dunrii. Pentru a-i ridica prestigiul Asan a adus
itele Sfntului Ioan de Rila, iar Ioni, pe ale Sfintei Filofteia
Jfntului Ilarion, episcopul Megleniei din Macedonia.
i fiind atitudinea potrivnic a Bizanului faa de noul stat, Iovzut nevoit s caute sprijin n Apus, la Roma, ca n felul
capete o autoritate mai mare n faa vecinilor, dar i n faa
r si. De aceea, a nceput tratative cu papa Inoceniu III, care
>scut pe Ioni ca rege, iar pe arhiepiscopul Vasile, ca primat,
rang cu patriarhul de Constantinopol, cu condiia ca Ioni i
su s recunoasc pe papa ca suveran i s se supun Bisericii
:. Aceast situaie n-a durat mult timp, cci n acelai an cavaciadei a patra au cucerit Constantinopolul, aeznd ca mprat
ain de Flandra, care a czut ns n minile lui Ioni, fiind nrrnovo. Nenelegerile dintre noii stpnitori ai ConstantirtopoAsneti au dus la mpcarea celor din urm cu bizantinii, care
eat un nou imperiu la Niceea (12041261). Fcndu-se mpoltic, a urmat i cea bisericeasc, deci Biserica romno-bulintrat din nou sub ascultarea Patriarhiei ecumenice, care din
a stabilit reedina tot la Niceea. Patriarhul ecumenic Gherman
^fioscut, ntr-un sinod inut la LarnnstosJft, 1^35, autocefalia
i de Trnovo, iar corKttMtbrif^ii ei, pe atunci Ioachim, titlul de
",. Patriarhul Ioachirji^se bucura acum de un pfeltigiu i 1

autoritate care depeau cu mult pe ale arhiepiscopului Vasile, jurisdicia lui ntinzndu-se peste un teritoriu mult mai vast.
Patriarhia Trnovei a luat o dezvoltare deosebit, ridicndu-se peste tot biserici i mnstiri, n care se desfura o intens via duhovniceasc i cultural, cu preoi i clugri romni i bulgari.
La Trnovo cel mai puternic centru bisericesc din acest timp n
regiunile balcano-dunrene s-a nfiinat i o coal teologic n care
nvau tineri romni, bulgari i srbi, copiindu-se manuscrise n limba
slav. Aceast coal era condus de mari crturari i iscusii mnuiiori de condei, cum a fost cuviosul Teodosie (ajuns patriarh) i ucenicul
su Eftimie. jjij.375 Eftimie__a_fost ales patriarh de Trnovo. Ucenicul
sau Grigorie amblac spune ca ar li bsf vlah" derreani, dhrmprejurimile Adrianopolului. Om cu o aleas cultur, dobndit la Sfntul Munte
i la Constantinopol, patriarhul Eftimie a creat un curent culturalreligios care s-a rspndit i la popoarele din jur. El a ndreptat ortografia slav, a scris sau tradus din limba greac felurite lucrri
liturgice, dogmatice, aghiografice. Numeroase manuscrise aparintoare
acestei coli au ajuns i n no'fdul Dunrii, pe teritoriul rii noastre.
De la patriarhul Eftimie se pstreaz i o coresponden cu egumenul Nicodim, reorganizatorul vieii mnstireti din ara Romneasc, precum i cu Anlim al Ungrovlahiei (c. 1381c. 1401).
Am artat n partea introductiv c dup stingerea dinastiei Asnetilor, imperiul de la Trnovo i-a pierdut caracterul romnesc, existnd n continuare ca stat bulgar, deczut din punct de vedere politic,
economic i cultural. Abia n primele decenii ale secolului al XlV-lea,
sub Teodor Sviatoslav (13001321), iar mai trziu sub Ivan Alexandru
(13311371), s-a refcut treptat situaia intern i s-au extins graniele statului. Dar dup moartea acestuia, Bulgaria a fost mprit n
dou formaiuni distincte : un tarat la Trnovo, condus de fiul su,
Ivan iman, i altul cu capitala la Vidin, condus de fratele vitreg al
acestuia, Ivan Stracimir, rud cu domnul rii Romneti (era nepotul
de fiic al lui Basarab I i soul Anei, fiica iui Nicolae Alexandru
Basafab).
n anul 1393, taratul de la Trnovo a czut sub turci. n absena
arului, capitala a fost aprat de Eftimie, ultimul patriarh de aici, care
a fost dus de turci n exil n Bulgaria de sud, unde a i murit (1400).
Cu aceasia a disprut i Patriarhia de Trnovo, care timp de aproape
dou veacuri a purtat grija duhovnic a credincioilor vlahi i
bulgari din sudul Dunrii. n locul ei a rmas o simpl mitropolie, sub
jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol. In 1396 a czut sub turci i
11 Istoria B.o.K.

[qar de la Vidin. In urma cotropirii acestor dou state, numerici au fost prefcute n moschei, preoii i clugrii alungai
Muli clugri, preoi i crturari sud-dunreni au trecut n
nrii, n ara Romneasc i Moldova, unde i-au continuat
crturreasc. Moatele Sfintei Filofteia, aduse de la Trnoin, au fost mutate acum n ara Romneasc, la Arge. De
nte, viaa bisericeasc a vlahilor sud-dunreni se pierde n
jarilor, supui pentru aproape o jumtate de mileniu jugului
;upritor.
c 1 u z i i: Rezult c romnii sud-dunreni au avut, n se<;XI, propria lor via bisericeasc, uneori cu scaune episn care au pstorit desigur vldici de neam romn. Trebuie
it i faptul c n toat perioada de care ne-am ocupat, scauiscopale sud-dunrene au fost sub jurisdicia Patriarhiei de
itinopol, cci relaiile temporare ale lui Ioni cu papa InoII au rmas fr urmri.
BIBLIOGRAFIE
r e: Fontes Historiae Daco-Romanae (Izvoarele istoriei Romniei) IU,
intini (sec. XIXIV), publicate de Al. Elian i N. erban Tanaoca, Bucu68 p.
n i i d i n B a l c a n i : JOVAN CVIJIC, La Peninsule Balcanique, geolaine, Paris, 1918, III + 531 p.; G. MURNU, Istoria romnilor din Pind,
', 9801250. Studiu istoric dup izvoare bizantine, Bucureti, 1913, 230 p.;
Istoria romnilor din Peninsula Balcanic (Albania, Macedonia, Epir, Te(ucureti, 1919, 75 p. ; SILVIU DRAGOM1R, Vlahii i morlacii. Studiu din
nismului balcanic, Cluj, 1924, 135 p.; SEXTIL PUCARIU, Studii istioioicureti, 1926, XVI + 360 p.; A. SACERDOEANU, Vlahii din Calcidica,
lemoria lui Vasile Prvan, Bucureti, 1934, p. 303311; TEODOR CAPInoromnii, 3 voi. Bucureti, 192528; TEODOR CAPIDAN, Romanitatea
ucureti, 1936, 68 p. (Discurs de recepie la Academie) ;< TEODOR CAPI-ioromnii. Etnografie, istorie, limb, Bucureti, 1942, 274 p. + 3 h.; ION
Originea romnilor din Balcani i Vlahiilc din Tesalia i Epir, Bucureti, An.
Acad. Rom., M.S.I., s. III, t. XXVI, 194344); SILVIU DRAGOMIR, \ordul
Peninsulei Balcanice in Evul Mediu, Bucureti, 1959, 224 p v ; P. P. U,
Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, 1969, 398 p. 4- 1 h;
ANU, Le monde ottoman des Balkans (14021566). Institutions, societe,
Dndon, 1976 (cap. IIV se ocup de vlahi); P. . NSTUREL, Lcs Vala[ques QUX X-eXIII-e siecles, n Byzantinische Forschungen, VII, 1979, p.
ORGE MURNU, Studii istorice privitoare la trecutul romnilor de peste tie
ngrijit i studiu introductiv de Nicolae erban Tanaoca, Bucureti,
1

A s a n e t i l o r : A . D. XENOPOL, L'empire valacho-bulgare, n fleue, t. 47, 1891, p. 277308; CONSTANTIN C. GIURESCU, Despre Via~ 9 U J' 193 1 ' 18 P- (extras din Lucrrile Institutului de Geografie al Uni- 1
Cluj, voi. IV) ; N. BANESCU, O problem de istorie medieval .- crearea '
statului Asanetilor (1185), n An. Acad. Rom. M.S.I., s. III, t. XXV

(1943), p. 543590 (i ediia francez : Un probleme d'histoire medievale : creotion et


caractere du second empire bulgare (1185), Bucureti, 1943,93 p); E. STNESCU, Byzantinovlahica I. Les Vlaques la lin du X-e siecle au debut de Xl-e et la testauration de la domination byzantine dans la Peninsule Balkanique, n RESEE, VI, 3,
19 68; BORISLAV PRIM OV , Crearea ce lu i de a l doilea tarat b ulgar i partic iparea vlahilor, n voi. Relaii romno-bulgare de-a lungul veacurilor (sec. XIIXIX),
Bucureti, 1971, p. 956; GHEORGHE I. BRT1ANU, Tradiia despre ntemeierea statelor romneti, Bucureti, 1980, p. 4980 (cap. Asnetii); NICOLAE ERBAN TANAOCA, *Imperator Bulgariae et Vlachiae. in jurul genezei i semnilicatiei termenului
VJacWa din titulatura lui Ioni Asan, n Revista de Istorie, tom. 33, nr. 4, 1980, p.
651674; NICOLAE ERBAN TANAOCA, Din nou despre geneza i caracterul statului Asanetilor, n Revista de Istorie, tom. 34, 1981, nr. 7, p. 12971312; IULIAN
MICULESCU, Vlahii n spaiul carpato-balcanic de la siritul sec. XII p'm la ntemeierea statelor ieudale romneti, n B.O.R., an. Cil, 1984, nr. 12, p. 6678 ; IULIAN
MICULESCU, Romnii (vlahii) n spaiul carpato-balcanic pn la ntemeierea imperiului romno-bulgar, n B.O.R., an Cil, 1984, nr. 34, p. 246258 ; Rscoala i statul
Asanetilor. Culegere de studii, Coordonator Eugen Stnescu, Bucureti, 1989, 181 p.
V i a t a b i s e r i c e a s c : N. DOBRESCU, Un episcopat romnesc n sec. XI
i XII n ^Convorbiri Literare, an. XXIX, 1905, p. 575576; N. DOBRESCU, ntemeierea mitropoliilor i a eelor dinii mnstiri din ar, Bucureti, 1906, 128 p.; NICULAE M. POPESCU, Ioan prevtuh Episcopiei aromnilor, n B.O.R., an LII, nr. 78,
1934, p. 457460 (i n voi. Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti, 1942, p, 11
15); SIMEON RELI, Istoria vieii bisericeti a romnilor, Cernui, 1942, p. 129168 jl
ION I. NISTOR, Legturile cu Ohrida i exarhatul Plaiurilor, n An. Acad. Rom., M.S.I., s.
III, t. XXVII, 194445, Bucureti, 1946, p. 123151 (i extras, 29 p.) ; M. GYONI, L'eveche
vlaque de l'archeveche bulgare d'Achris aux Xl-eXJV-e secles, n Etudes slaves et
rouma/nes, I, Budapest, 1948, p. 148159 i 224233; EPIFANIE NOROCEL, Patriarhia
bulgar de Tirnovo ntre anii 1235J393, n S.T. an XVIII, nr. 34, 1966, p. 146
159; CHIRIL PISTRUI, Imperiul \iaho-bulgar <i patrjariiia de Tr-novo, n M.A. an XVII,
1972, 34, p. 201209.

ui:..'

-*'3'

III
VIAA BISERICEASC
A ROMNILOR DIN TRANSILVANIA I BANAT N
SECOLELE IXXIII

iraia ungurilor. Din expunerile precedente am putut constata


3. privitoare la viaa bisericeasc pe teritoriul patriei noastre
;le VIIX snt foarte srace.
ecari tiri cu privire la viaa bisericeasc a romnilor transilivem ncepnd cu secolul IX, puse n legtur cu migrarea i
area ungurilor. Venind din sudul Ucrainei de azi, sub c'ondui Arpad, n anul 896 ungurii s-au aezat n Cmpia Panonic.
iu nceput o serie de expediii n rile nvecinate : n Moravid
care l-au destrmat n 906), n imperiul bizantin, ba chiar i
a i Germania, pn cnd au fost nfrni de mpratul Otio I al
ei, la rul Lech (955). n Cmpia Panonic ungurii au gsit o
3 romanic.
p in d e xp ed i i i in p ar te a d e rs r i t a T is e i , au d a t p es te o
3 romno-slav, care se ndeletnicea cu agricultura i creterea
Pe lng o serie de mrturii cu caracter arheologic, lingvistic
imic, se cunosc i dou izvoare scrise care atest prezena ron spaiul carpatic n momentul venirii ungurilor. O prim mr'onstituiQ,_Qignica rus de la Kiev, numit i a lui Nestor (sfrolului XI sau nceputul celui urmtor), care arat c dup ce
t nite muni nali (Carpaii), ungurii -ncepur s se lupte cu
' cu slavii care triau acolo. Alta este Gesta. Hungarorum
Ungurilor), a Magistrului P., notarul anonimH[7ric^1irrsf~al
3ela II (U311141), care i-a scris opera prin 1150. Magistrul
f. fr ndoial7~un cleric, care ndeplinea slujba de secretar
1 regelui i, n acelai timp aa cum se obinuia n Ungaria,

dar i n alte ri catolice , capelan al curii regeti. Asupra lui s-au


purtat'discuii de aproximativ 250 de ani (cine a fost, cnd a trit, ce
poziie^social a avut, care este valoarea istoric, a operei sale). Unii
cercettori pledeaz pentru identificarea sa cu un notar al regelui
Bela ;H, alii l socotesc un magister al abaiei benedictine din Pannonhalma, i alii l identifica cu Petru, prepozit n Alba Regal, devenit
episcop de Agria (Eger). nclinm spre prima ipotez.

Primele formaiuni politice romneti din Transilvania. Bazat pe


unele izvoare anterioare (confirmate ns i de unele contemporane),
Anoiyrrius arat c la aezarea ungurilor n Cmpia Panonic, locuiau
acolo'slavi, bulgari i romni. Relateaz apoi felul n care a fost atacat
voievodatul din Criana (ntre Mure, Some i Porile Meseului), : con
dus de ducele bihorean Menumorut, cu care au purtat ctev lupte,
n care oamenii acestuia au dat dovad de mult eroism. Luptele s-aii
dat mi ales n jurul cetilor Stmar i EUharea, ultima fiind cucerit
abia dup 13 zile. Atunci Arpad se mpac cii Menumorut, & crui
fiic s-a cstorit cu fiul lui. Cetatea Biharea a rmas tot n stpnirea.:
lui Menumorut.
.
Al doilea voievodat era al lui Glad, n Banat, ntre Mure i Dunre. i acesta a ncercat s-i apere ara, concentrnd oaste numeroas
pe Timi, format din romni, bulgari i pecenegi, dar rezistena lor a
fost nfrnt. Glad se refugiaz n cetatea Cuvin (Keve), care a fost apoi
cucerit. La cererea lui, s-a ncheiat pace cu cpeteniile maghiare.
n sfrit, privirile cpeteniilor maghiare s-au ndreptat spre-^ar'a
Transilvaniei (Terra Ultrasilvana), unde era un" voevocTt ~ ntre
Porile Meseului i Izvoarele Someurilor : locuit de romni i slavi,
condui de ducele romn Gelu. Anonyrnus relateaz c un conductor maghiar cu numeje_,luliujjujilt^riiacordul lui Arpad, a pornit cu oaste
n Transilvania, ar cunoscut prin buntatea ei, n care domnea un
oarecare romn Gelu, peste romni i slavi, care nu aveau alte
arme dec t arcurF**~Scrgei (bonitatem terre Ultrasilvane, ubi Gelou
quidam Blacus dominium tenebat; ...habitatores terre illius... essent
Blaii et slavi quia alia arma non haberent nisi arcum et sagittas).
Gelu a ncercat s se mpotriveasc ungurilor la Porile Meseului, pe
urm ,1a rul Alma, apoi a cutat s se salveze n cetatea sa de lng
rul Son.e (ad castrum suum iuxta fluvium Zoraus positum), dar a fost
prins lng rul Cpu i ucis. Descoperirile arheologice din satul Dbica
(circa 30 km nord-est de Cluj i 10 km la vest de SomeulMic) au dus
la concluzia c aici era cetatea ducelui Gehi, : centrul stpnirii sale
politice.'Desigur aceste infiltrri de triburi maghiare n Transilvania au

eterul unor expediii, asemntoare celor fcute de ei i n


a le Eur op ei, dup svrire a cr or a se re trge au n P an onia.
e l a t r i l e l u i An o n ym u s se d e s p r i n d e f a p t u l c l a s f r i t u l s e - :
i nceputul celui ur m tor, existau an umite f ormaiuni polier it or i ul Tr a n si l v a ni e i, u ne le v oi e v od a t e c on d u se de d u c i
svozi . Puterea acestora rezult nu numai din f aptul c au izoche ge ase me nea or ganizaii, din care-i strnge au i oti, dar
ist r u i se r i u ne l e ce t i, c a S t m ar ul , B i ha r e a, C u vi n u l, Or )ca.
ansilvania pr opriu-zis au existat ns i alte formaiuni pol in e t i , c a r e n u s u i t a m i n t i t e d e An on ym u s , d e oa r e c e n- a u a v u t
:u t r ibur ile maghiare n ac east per ioad d e ptr under e a l or
[ vania. Existena unor ceti la eligrad (Blandiana, lng Alba
lgrad, cu urme de locuire din secolele IXX urme care
populaie r omneasc nainte de ptrunderea ungurilor n
n i a , d u c e la c on c l u z i a c a e x i st a t o f o r m a i u n e p o l i t i c i
Mure ului, cu centr ul n Blgr ad (azi Alba Iulia). xistat apoi aa
n u m i t e l e c e r i , a t e s t a t e d o c u me n t a r n s e c o - XI V, car e i- a u
p str a t , p n t r z i u, p u te rn ice ur me de a ut o - m ne asc : a ra B r se i,
ar a F g ra u l ui,
a ra Amla ul ui, e g u l u i , a r a Z a r a n d u l u i , a r a
M a r a m u r e u l u i e t c . c o d a t e l e t r a n s i l v a n e , s l b i t e vr e m e l n i c p r i n
atacurile triburi-iare din prima jumtate a s ecolului X, s- au r efc ut
d u p r e - a c e s t o r a , d e z v o l t n d u - se c a n t i n d e r e i c a p u t e r e
economico-P otrivit izvoarelor narative din secolele XIIXIV, n
primii "olului XI, Transilvania era o ar ntins i bogat, condus
p n it or p ut e r nic n u mi t n c r on ic el e ma i v e c hi G yl a , iar n c ele G yula ,
Iul a, care e ste f r ndoia l un ur ma al lui Ge lu. Intin -ievodatului
stpnit de Gyla-Gyula era cu mult mai vast
, ii Gelu, avnd
centrul n Blgrad-Alba Iulia. El a fost nrnt
I cel Sfnt, re gele Ungariei, prin 1002 100 3.
iespre o stpnire maghiar deplin n Transilvania i Banat
i t e v o r b i n i c i a c u m , c i a b i a d i n u l t i m u l sf e r t a l s e c o l u l u i X I ,
u n b az e le or ga n i z r i i p o lit i c e a v oi e v od a t ul u i. R m n n d p n
,
a fa r a st pnir ii l or , un gu r ii au nu mit- o Ul tr asil va , Ult r asil va<C
> i l v a n a , E r d e e l u , E r d e le u , c e e a c e n se a m n a r a de d i n c ol o
. de dincolo de codri, n accepiune geografic, dar i polinsiva de ocupar e a Transilvaniei, a durat apr oximati v dou

veacuri. Paralel cu ocuparea acestor teritorii, n jurul vechilor ceti


pe care le-au gsit aici s-au organizat, n secolele XIIXIII, comitatele regale (de pild, comitatul Dbca este amintit din anul 1164).
Din aceleai instituii autohtone s-a nscut i forma de organizare
politic a ntregii Transilvanii, voievodatul, care nu era altceva dect
dezvoltarea pentru ntreaga ar a vechilor ducate (voievodate)
din secolele IXXI. Aceast form de organizare voievodatul a
rmas o instituie specific Transilvaniei pn la mijlocul secolului al
XUI-lea.
Pentru aprarea teritoriilor intrate n stpnirea lor, regii Ungariei sau folosit i de secui care, dei vorbesc limba maghiar, au o origine
foarte discutat : fie urmai ai avarilor, fie ai unor populaii turce sau
ai unor triburi kabare (desprinse din statul kazarilor) ; dup ali cercettori ar fi un amestec de elemente etnice diferite. Luptnd n avangarda otilor maghiare, erau aezai, de obicei, la hotare. Astfel, snt
ntlnii iniial n Bihor, apoi, pe msur ce au naintat cuceririle ungare, pe Mure i pe Trnave, iar la nceputul secolului al XUI-lea, pe
locurile n care triesc i azi, n sud-estul Transilvaniei.
Pe la mijlocul secolului al Xll-lea regii unguri au adus n Transilvania coloniti sai din prile Flandrei, Rinului de mijloc i Saxoniei care s dea un nou impuls agriculturii, meteugurilor i comerului. Colonizarea lor a continuat pn pe la nceputul secolului al
nceputurile ncretinrii ungurilor. Importana ungurilor ca factor
politic n Europa central a ncepvit s creasc dup ce au mbriat
cretinismul. E posibil ca unii dintre ei s fi cunoscut nvtura cretin nc din timpul ederii lor n stepele din nordul Mrii Negre ( f i e
de la bizantini, cu care ntreineau relaii diplomatice, fie de la vecinii
lor armeni), iar mai trziu de la rui (tocmai atunci se petrecea ncre-1
tinarea acestora n ritul ortodox).
Dup stabilirea ungurilor n Cmpia Panonic, au venit n contact
cu unele popoare cretine ortodoxe (moravii, la nceput, apoi srbii,
grecii, romnii). O puternic nrurire ortodox au primit de la popu-'
laia btina romno-slav din cmpia Tisei i de la romnii din Transilvania, de la care au mprumutat unii termeni cretini ortodoci. Intre
cuvintele mprumutate de la romni se pot aminti : oltr (altar), szerit
(sfnt), Karcsony (Crciun), pogny (pgn) .a. De la slavi au luat:
kereszt (cruce, din krest), kereszteny (cretin), angyal (nger din gr.),
vecsernye (vecernie), vizkereszt (boboteaz, din vodocrest, luat din
strromnescul ap boteaz), keresztelni (a boteza), numele zilelor i

iilor. Intre acestea se pot aminti : ianuarie luna Prea Sfintei


re din timpul cnd soborul Maicii Domnului azi a doua zi de
n __ . se serba n ianuarie ; februarie luna dinaintea postului
martie luna intrrii n post; aprilie luna Sfntului Gheorunie luna Sfntului Ioan Boteztorul , septembrie luna Sfnlihai,- noiembrie luna Sfntului Andrei, asemenea lui Indrea
rea, nume dat de strmoii notri lunii decembrie. i azi ungurii
: prima sptmn din post a untului (vaj het), ceea ce ne
nrudirea cu sptmn brnzei de la ortodoci.
t n aceast perioad au adoptat i au pstrat pn trziu unele
i obiceiuri ale Bisericii rsritene, mprumutate de la romnii
i ortodoci. De pild, de la romni au mprumutat i obiceiul
lor. Popularitatea Sfmtului Ioan Boteztorul i a Sfntului Dumiechii cretini maghiari se datoreaz tot influenei ortodoxe.
sprijinul tezei c ungurii au fost ncretinai nti n ritul rsriinfluenai de romni i slavi vin i alte mrturii. De pild, sub
:el Sfnt snt amintite cele patru posturi ale Bisericii rsritene
ute tuturor. Hotrrile unui sinod inut la Szabolcs n anul
timpul regelui Ladislau cel Sfnt (10771095), arat c ungurii
peau postul cel mare dup obiceiul Bisericii apusene, n zi de
i, ci lunea, ca n Biserica Ortodox. Muli preoi catolici unguri
storii, urmnd deci practica Bisericii Ortodoxe care ngduie
a preoilor i a diaconilor de mir (celibatul preoilor a fost ihi clerul catolic maghiar abia n secolul XII). Sinodul amintit mai
gduit ntia cstorie a preoilor numai n mod provizoriu, ca
rmnt, interzicndu-le cstoria cu vduve sau femei divorate,
i recstorirea.
pstrat, de asemenea, de la ungurii ortodoci urme din ruginor slujbe ale Bisericii Ortodoxe. Se pstreaz o traducere n
aghiar din secolul XI a rugciunii ortodoxe de la sfinirea
reminiscen a acesteia este i expresia maghiar : e lung ca
Sntion). Slujba nmormntrii se fcea la vechii unguri tot
l Bisericii rsritene (se pstreaz o traducere maghiar a
rtodoxe a nmormntrii, din jurul anului 1200).
>i faptul c ungurii vorbesc pn azi de dou legi, cea veche
cea nou (uj hit), arat c la ei a ptruns mai nti cretinisforma rsritean i abia mai trziu sub forma apusean.
tinarea oficial a ungurilor. Pe lng nruririle cretine pri a populaia romn i slav cu care au venit n contact, se
r
i la unguri i de un misionarism oficial, venit din Bizan,

VIAA BISERICEASCA IN TRANSILVANIA (SEC. IXXIII)

217

despre-care scriu felurite izvoare contemporane i pe care-1 admit i


istoricii maghiari. Astfel, mpratul Constantin VII Porfirogenetul (944
959J, in cartea sa De administrando /mpe7^'l^a{eazT^cTpfifr"arnir948 C949 au fost trimii la Constantinopol doi demnitari unguri (Termatzus Tspjxa-clouC i Bultzos sau Bulcsu Bo5Xt!>j), pentru ca s rennoiasc pacea pe cinci ani cu imperiul bizantin. Informaiile mpratului
au fost reluate i completate cu un veac i jumtate mai trziu de cronicarii bizantini Gheorghe Kedrenos (care se sprijin pe cronograful
lui Ioan Skylitzes pentru perioada 8131057) i de Ioan Zonaras. Aceti
doi cronicari adaug informaia c principele Bulcsu numit de ei Bolosudes sau Bulosudes a primit botezul la Constantinopol, na fiindu-i nsui mpratul Constantin VII. Nu dup mult timp a venit la
Constantinopol principele Gylas sau Ghiula, care de asemenea s-a botezat primind numele de tefan i avnd ca na pe acelai mprat. La
plecarea din Constantinopol ne informeaz Gh. Kedrenos a luat
cu sine i pe un monah cu numele Ierotei, vestit pentru evlavia sa, hirotonit episcop ai Turciei (corect : al Ungariei) de ctre Teofilact (patriarhul Constantinopolului, n.n.), care, ajungnd acolo (n Ungaria,
n.n.), a ntors pe muli de la rtcirea barbar la cretinism.
Muli istorici socotesc c prin venirea lui Ierotei ntre unguri, a
luat fiin o Mitropolie ortodox ungar dependent de Bizan. Este
greu ns de precizat unde i-a avut reedina vldiceasc. Afirmaiile
unora c a fost la Alba Iulia nu pot fi luate n considerare, ntruct nu
au nici un temei documentar. nsi afirmaia lui Kedrenos constituie
un argument pentru teza noastr, cci n Alba Iulia nu existau barbari
necretini, ci romni, care mrturiseau credina n Hristos nc de la
apariia lor n istorie. De altfel, cercetrile au dovedit c n acel timp
ungurii nici n-au avut stpnire asupra Transilvaniei. Mai aproape de
adevr este presupunerea c episcopul grec Ierotei a locuit pe undeva
prin prile Tisei sau ale Cmpiei Panoniei, fr s aib o reedin stabil, innd seama mai ales de faptul c la nceputul cretinrii lor, ungurii nu puteau avea o eparhie strict delimitat din punct de vedere
teritorial. In ianuarie 1028, ntre membrii sinodului patriarhal din Constantinopol, apare i mitropolitul Ioan al Turciei (izvoarele bizantine
din secolele XXI numesc pe unguri turci, iar ara lor, Turcia).
Introducerea ritului apusean la unguri. La scurt timp dup primirea cretinismului rsritean de ctre conductorii ungurilor, au nceput
s ptrund n Ungaria i misionari apuseni. Nu trebuie trecut cu vederea faptul c Ungaria se afla pe linia de ntlnire a civilizaiei romanogermane cu cea greco-slav, respectiv a cretinismului apusean cu cel

an. Apoi, Roma papal nu putea lsa o ar ca Ungaria s intre


i cretinismului rsritean, cum se ntmplase nu demult cu BulSerbia, cci aceasta ar fi nsemnat pentru ea o ndoit nfrnDlitic i religioas n acelai timp. Aciunea misionarilor apuseni
ut dup anul 973, cnd principele Geysa a ncheiat o alian cu
cui su vecin Otto I al Germaniei (936973), care din 962 deimpratul sfntului imperiu roman de naiune germanic. Intre
se obliga s trimit misionari catolici s predice n Ungaria
s-i ocroteasc. Aciunea misionarilor apuseni s-a ntrit mai
) moartea aroldei, soia lui Geysa, susintoarea Ortodoxiei n
i, i dup ce acesta s-a cstorit a doua oar cu principesa cauielaida, sora unui principe polonez, susintoare a catolicismuri succese misionare au nregistrat printre unguri episcopii Pil: Passsau i apoi Adalbert de Praga, ceh de origine. Dup sfatul
libert i Adelaidei, Geysa i toat familia sa au mbriat
smul de rit latin. Izvoarele catolice afirm c Adalbert ar fi bo985 i pe fiul lui Geysa i al aroldei, Wajk, n vrst matur,
numele de tefan (Istvn). Cercetrile mai noi arat ns c el
: de la natere botezul n credina ortodox a Rsritului. AdalPraga i misionarii cehi venii cu el au evanghelizat apoi n
sura ntreaga Ungarie.
jele tefan cel Sfnt (9971038^, cstorit cu principesa cato^arez Ghizela, a fost un mare sprijinitor al ritului latin n Un>up tradiie, el a nfiinat n Ungaria dou arhiepiscopii, una la ,
)m (Strigonium), a doua la Calocea, precum i opt episcopii
6m, Pecs, Vcz, Eger, Gyor etc.) i cinci abaii (mnstiri), toate
itin.
i orientarea principelui Geysa spre imperiul romano-german
s i prin nlocuirea Ortodoxiei cu catolicismul n timpul lui
cel Sfnt, s-a pus temelia unui stat ungar catolic, susinut cu
ie Scaunul papal. Cu toate acestea, a continuat s dinuiasc
i cretinismul de rit rsritean.
scopii romneti din Transilvania n secolele IXXI. Am emis
parte ipoteza c de la nceputul secolului IV pn ctre sfritul
!i IX, pe teritoriul rii noastre au activat aa numiii horepismii aici fie de patriarhii de Constantinopol, fie de arhiepiscopii
iniana Prima (secolul VI), fie de episcopii sud-dunreni, precum
i din Drobrogea de azi (secolele IVVI).
asemenea, au putut activa aici episcopi misionari (periode-ii
de aceiai crmuitori bisericeti din afar. Din sec. IX _

poate chiar mai dinainte , odat cu cristalizarea primelor formaiuni


politice cunoscute n teritoriile intracarpatice (Gelu, Menumorut, Glad
i formaiunea din centrul Transilvaniei, n jurul oraului Alba Iulia),
locul horepiscopilor a fost luat de episcopi. Cu alte cuvinte, n noua
situaie politic, cu conductori locali care-i aveau reedina ntr-o
cetate, instituia horepiscopatului s-a dovedit necorespunztoare. De
acum nainte, fiecare conductor politic voia s aib n cetatea sa un
episcop eparhiot, care s-i ntind crmuirea i pstorirea duhovniceasc peste preoii i credincioii din hotarele formaiunii politice
respective. De altfel, aa s-a procedat i la popoarele slave nvecinate,
i era n tradiia i rnduielile bisericeti ortodoxe ca organizarea bisericeasc s urmeze celei politice.
Cele peste o sut de aezri omeneti descoperite n teritoriile intracarpatice, existente n perioada de care ne ocupm (dei arheologia
prefeudal la noi este numai n faza de nceput), duc la presupunerea
c n fiecare din ele exista i o comunitate cretin, o parohie condus
de un preot. Admind c existau numai o sut de preoi, acetia trebuiau s aib ei nii anumii conductori spirituali, care s-i hirotoneasc, s-i nvee, s-i cerceteze.
O prim episcopie a putut exista la Dbca, centrul stpnirii lui
Gelu. Aici s-au descoperit pn acum fundaiile mai multor biserici, cea
mai veche fiind construit din piatr, considerat o biseric voievodal.
A fost construit probabil n secolul IX, ncetndu-i existena dou secole mai trziu, iar peste temeliile ei s-a ridicat o biseric nou. La locul numit Boldga, la c. 1,5 km de cetate, s-au descoperit fundaiile
a trei biserici suprapuse. Cea de a doua este din secolul XI, deci prima
trebuie s fie cu mult mai veche. Pe lng acestea, s-au mai descoperit
i alte fundaii de biserici. Una a fost ridicat mai trziu prin secolul
XIII, fiind de mari dimensiuni.
Urmele de locuire ocup o suprafa imens, dup cum dovedesc
vetrele de foc, bordeiele, locuinele de suprafa, gropile de provizii,
cuptoarele, zecile de morminte etc, care au fost scoase la lumin pn
n prezent. In chip deosebit ne intereseaz fragmentele de ceramic
smluit, monedele i o cruce din bronz, toate de factur bizantin.
Acestea constituie o dovad evident a legturilor economice, politice,
dar i bisericeti pe care le-au avut voievozii de la Dbca cu Bizanul
nc din secolul IX. Toate acestea duc la presupunerea c aici exista un
scaun de episcop ortodox romn.
Un alt episcop va fi activat n prile de apus ale rii noastre, n
Bihor i Arad, unde se ntindea formaiunea politic a lui Menumorut.

[ va fi stat n cetatea Biharea (la c. 10 km nord de Oradea),


; conductorul politic (Menumorut, naintaii sau urmaii si).
3 m aceste afirmaii, avem n vedere relatarea lui Anonymus
norut, n tratativele duse cu trimiii lui Arpad, invoca n sprisuzeranitatea mpratului bizantin pe atuncL Ijsoji~J&JLJFi^2g__g]_2). Tot Anonymus scrie c Menumorut, aflat ntr-o sitic n urma luptelor cu maghiarii, se pregtea s plece n
Reiese c voievodul bihorean avea legturi strnse cu Bizanul,
ea nu se puteau limita pe atunci numai la probleme politice
ornice, ci implicau i pe cele bisericeti, fiind bine cunoscut
Mzanului de a atrage popoarele vecine prin mijlocirea Biseale, ortodoxe.
lt argument, care ne face s credem c la Biharea a stat un
irtodox, este faptul c n aceast cetate ungurii au slabilit
sau sediul comitatului Bihor, atestat pentru prima oar n
. Tot aici, la Biharea, a fost creat i o episcopie latin. Deci,
centrul comitatului a fost fixat n cetatea fostului voievodat
t al lui Menumorut, tot aa reedina episcopiei latine a fost
n locul n care funcionase nainte cea ortodox, pentru ca sa
rice urm a vechii organizaii statale i bisericeti a populaiei
;. Acest fenomen se va repeta i n alte pri, cum vom arta
rijmul ipotezei noastre vin ns i unele informaii maghiare.
:oricul Karcsonyi Jnos, fost episcop la Oradea, afirma c Tern
I cel Sfnt a cucerit teritoriile din stnga Tisei pn la pSilvania), care separ Transilvania istoric de inuturile de
;rii noastre, aeznd un episcop latin n Biharea. Probabil n
:rugerii cetii de ctre cumani, n anul 1091, sediul episcost mutat la Oradea. Canonicul maghiar Gnoczy Antal din
:ria n 1775 c prin mutarea episcopiei latine de la Biharea ia
piscopul ortodox romn a trebuit s prseasc oraul. Aceasin c episcopul ortodox pe care l-am aezat prezumtiv la
i-a mutat la Oradea, unde a trebuit s fac loc, pentru a doua
icopului latin.
lt episcop a putut sta la Alba Iulia, unde majoritatea cercetaz reedina unui conductor politic. Dei ne-am pronunat
stabilirii lui Ierotei la Alba Iulia, el fiind un episcop misio:r
u unguri, i nu pentru romni, Considerm c aici, n Alba

Iulia sau n alt loc n apropiere, i-a avut reedina un episcop de neam
romn, pe lng conductorul formaiunii politice de care am fcut
amintire mai sus.
In sprijinul acestei preri vin descoperirile arheologice efectuate
la Alba Iulia, ncepnd cu anul 1968. Sub actuala catedral romanic
din secolele XIIXIII, s-a descoperit o rotond (rotonda ecclesia) cu
absid semicircular, aparintoare secolelor IXX, dar i urmele unui
lca de cult cretin, firete, mult mai vechi. nseamn c dup retragerea autoritilor romane din Apulum, s-a ridicat aici o biseric, probabil pe locul unui lca de nchinare pgn, ca i la Densu-Hunedoara, iar mai trziu o biseric rotond. Peste aceasta s-a ridicat apoi
catedrala episcopal catolic-maghiar (secolul XII, refcut n secolul
XIII).
In urma expansiunii regatului feudal ungar n Transilvania, s-a
creat i un comitat al Albei, cu centrul n Alba Iulia (atestat prima
dat n 1177), n locul vechii formaiuni politice romneti din centrul
Transilvaniei. Acelai lucru se va fi ntmplat i cu instituia bisericeasc a romnilor ortodoci. In locul episcopiei ortodoxe de aici, a fost
adus episcopia catolic maghiar, ntemeiat iniial la Tnad (azi in
jud. Satu Mare), mutat apoi la Cluj. Mutarea ei la Alba Iulia s-a petrecut n timpul domniei regelui Ladislau (10771095), probabil n anul
1092. Deci, ca i la Biharea, pesle organizarea bisericeasc ortodox s-a
suprapus cea catolic maghiar. Aceast situaie a fost sesizat n urma
cu mai bine de un veac i jumtate de Petru Maior, care scria c episcopia catolic maghiar din Alba Iulia nu este de la regele tefan I
cel Sfnt, ci sau din vreo episcopie din cele vechi ale romnilor sau...
de la vreun episcop din aceia misionari e nscut.
nlocuirea lcaurilor de cult i a instituiilor bisericeti ortodoxe
cu altele noi, catolice, poate fi urmrit i n alte pri ale Transilvaniei. De pild, sub biserica din cetatea Prejmer jud. Braov (sec.
XIII) s-au descoperit temeliile unei alte biserici, zidit de autohtoni,
probabil n secolul VI, avnd planul n cruce greac. Planul respectiv
este o mrturie a legturilor pe care le avea Transilvania cu lumea
bizantin. La Cluj i Mese se tie de dou mnstiri romneti care au
devenit mai trziu catolice. Cu alte dou de pe Valea Someului s-a ntmplat la fel. Presupunem c i minstirile latine din Igri Timi,
Sniob Bihor, Cra Sibiu .a. au fost ridicate tot pe locul mior
strvechi aezri monahale ortodoxe.
Putem deci conchide c episcopiile catolice de la Alba Iulia i Ora
dea au luat natere pe locul unor vechi episcopii romneti.
;g

t sa fie consemnat faptul c la Moigrad (jud. Slaj) s-a desm engolpion de tip kievean (secolele XIIXIII), din care se
(
i numai trei brae ale crucii i dou medalioane cu chipurile
itilor Marcu i Luca, iar n partea central Maica Domnului.
ngolpion kievean s-a gsit la Saschiz, lng Sighioara ; altul

calitate necunoscut din Transilvania (pstrat n Muzeul de


in Cluj-Napoca). Cruci pectorale de tip bizantin au fost descoL apropiere de Snnicolau Mare jud. Timi, la Arad i n
caliti nvecinate cu Ungaria (secolele XIXII).
a cretin n Morisena. tiri mai amnunite asupra unei viei
de rit ortodox n Banat avem n primele decenii ale secolului i.
zvor istoric, care poarta titlul de Vita Sandi Gcrhard, aminOhtum sau Achtum un urma al lui Glad care-i avea
i n cetatea Morisena (romnete Murana, Cenadul de azi,
Li), n apropierea vrsrii Mureului n Tisa. Ohtum era orfusese botezat n anul 1002 la Vidin. Stpnirea lui se ntindea
i sud-est pn ctre rul Caras i spre Severin, iar nspre nord
Munii Apuseni. Viaa Sfntului Gerard spune despre el c a
,
Lcuviinarea de la greci i a ridicat n numita cetate Morisena
;ire n cinstea Sfntului Ioan Boteztorul, aeznd n ea un egucldgri greci, dup rnduiala i ritul acestora. Clugrii
amintii aici snt ortodoci, cci n documentele medievale
urnirea de greci trebuie s nelegem mai mult credina deLUI. Nimic nu ne mpiedic s afirmm c acetia erau clugri
anii 10281030 tefan cel Sfnt a atacat pe Ohtum care a fost
ucis n lupt datorit trdrii sfetnicului su Cianadinus. Acesropat apoi pe cretinii czui n lupt n mnstirea ortodox
isena. Dup victorie, a devenit crmuitorul inutului stpnit
m, iar cetatea Morisena s-a numit Cianadina (azi Cenad, unCsanad), n cinstea nvingtorului lui Ohtum.
putea ca aceast mnstire s fi fost sub jurisdicia direct a
tinopolului, cci sub Vasile II Bulgaroctonul ntreaga Bulgarie
tat existena politic (Vidinul a czut prin 1004). n acest sens
interpretate i cuvintele din Viaa Siintului Gerard : A primit
re de la greci i a construit n numita cetate Morisena o
e.
-lai Cianadinus a dispus s se ridice o mnstire, cu hramul
Gheorghe n localitatea Oroszlanus (Oroszlnos, azi Maidan,

n Iugoslavia, n apropierea graniei cu ara noastr). Concomitent, se


desfura i aciunea regelui tefan de creare a unei episcopii catolice,
n acest scop, regele tefan a chemat pe clugrul veneian Gerard i
1-a numit episcop de Cianadina. Noul episcop a adus 12 clugri de
rit latin, care s-au aezat la noua mnstire Sfntul Gheorghe. La scurt
timp, au ocupat mnstirea Sfntul Ioan, iar clugrii ortodoci au fost
mutai n mnstirea cea nou, Sfntul Gheorghe.
n 1868, cu prilejul demolrii bisericii din Cenad, arheologii maghiari au descoperit urmele a trei biserici strvechi, n stiluri i dimensiuni diferite : cea mai nou n stil gotic, a doua n stil romanic sau bizantin i a treia cea mai veche n stilul bazilicilor romane, avnd
n fa i un baptisteriu, cu un canal pe care se scurgea apa direct n
Mure. Cea de a treia, cu construciile anexe, era datat din secolul IV.
Probabil urmele bisericii n stil romanic sau bizantin snt ale mnstirii
lui Ohtum. Subnelege c activitatea clugrilor ortodoci din mnstirea Sfntului Ioan Boteztofurdin'Morisena a avut o influen puternic
asupra vieii bisericeti a romnilor din aceste pri.
.n legtur cu mnstirea ortodox de la Morisena, trebuie pus i
descoperirea a 23 vase de aur, n localitatea nvecinat Snnicolaul
Mare, n anul 1799 (azi n Muzeul de Istoria Artei din Viena). Se apreciaz c snt din secolele IXX. Multe din ele au inscripii cu caractere greceti, ntr-o limb care a preocupat pe numeroi cercettori din
diferite ri. De pild, inscripiile de pe fundul vaselor 9 i 10 au fost
interpretate astfel : dac te curei prin ap, vei fi eliberat de toate
pcatele , sau : prin ap, Hristos a eliberat pe oameni, trimind noul
Su Duh Sfnt ; sau : prin ap, du-ne Doamne la viaa venic. Mai
nou, anumii cercettori consider c unele inscripii ar fi scrise n graiul romnilor bneni.
Indiferent care e lectura corect, aceste inscripii dovedesc c la
sfritul secolului IX sau chiar mai nainte exista, n partea vestic a Banatului, un puternic centru cretin.
Episcopia de Dibiscos. Dup ocuparea Bulgariei apusene de bizantini, mpratul Vasile II Bulgaroconul (9761025) a reorganizat Arhiepiscopia de Ohrdii prin trei diplome, date n anii 10191020. Una din
diplome fixa lista eparhiilor supuse Arhiepiscopiei de Ohrida. Astfel,
pe locul UL.era trecut episcopia de Branitza (azi Braniceyo, la rsrit
de Belgrad, pe malul drept al Dunrii), cu ase castre episcopale (prin
castru n evul mediu "se nelegea o cetate). Unul din aceste castre purta
numele de Dibiscos. Bizantinologul maghiar M. Gyoni a demonstrat c
aceasta era transcrierea n greaca bizantin a formei Tibisco, identifi-

castrul respectiv cu aezarea roman Tibiscum (azi Jupa Caran). Punctul su ele vedere a fost mprtit i de ali bizantinologi
iari (ntre care i Morvcsik Gyula) i romni (Al. Elian, Rzvan
idorescu). Istoricul I. D. Suciu a susinut c n anii 1019,1020
1 municipiu Tibiscum nu mai exista, formndu-se lng el un sat
sediul unui jupanat (de aici numele de Jupa). n acest caz cetatea
rastrul Dibiscos din 10191020 nu este altceva dect Timioara de
:are n toate documentele din secolul XIII apare sub denumirea de
rul Timi. nseamn c la nceputul secolului XI exista o episcoomneasc n Banat. Probabil c n urma evenimentelor din 1028
50, pe care le-am relatat mai sus, i-a ncetat existena, pentru c
ai avem alte tiri despre ea.
,.
Ute tiri despre Biserica romneasc din Transilvania. Regele Con (10951116) a luat titlul de rex Hungariae i a introdus latina
nb de convorbire n administraia bisericeasc, a hotrt celibaerului. Tot el a rnduit c, dac unele moii ale romnilor au fost
mnstirilor i bisericilor catolice, s rmn acestora. In felul
a au ajuns romnii iobagi ai Bisericii Catolice. n 1191, sub 1 Bela
1721196), s-a nfiinat prepozitura din Sibiu, supus direct Eszterlui, pentru primii sai colonizai n Transilvania, printre romni,
iul su Emeric (11961204), papa Inoceniu III (11981216) a ncunoscuta sa ofensiv mpotriva Ortodoxiei de pretutindeni. n
acest timp, mai existau mnstiri ortodoxe ntre graniele regafeudal maghiar, cum era cea de la Oroszlanus, alta numit Hodo$
Arad, amintit n 1177 ntr-o scrisoare a regelui Bela III, sub* nude
Hodust. n hotarul satului Moigrad, vechiul Porolissum (n iere
de Zalu), exista mnstirea Meseeni, atestat documentar 35,
apoi n 1281, se pare iniial ortodox. Cercetrile arheologice s la
descoperirea unor chilii i bisericue rupestre n hotarul saMoigrad, Jac, Creaca i Brebi, toate n jud. Slaj, la Cib -^- jud. j
Chiliile" Ci buful )>|, la Varadia, n Banat, datate n secolul al a
care prezint analogii "cu bisericuele rupestre din Capado-de
la Basrabi.
rin 1204, regele Emeric al Ungariei informa pe papa Inoceniu III
ele biserici ale clugrilor greci, adic ortodoci, din regatul
2 ruineaz prin lipsa de grij a episcopilor diecezani i diri. primelor greci nii. De aceea, propunea crearea unei episcopii pen- supus direct papei ori s aeze n acele mnstiri clugri laa aceast propunere, papa scria la 16 aprilie 1204, episcopului de
a
i abatelui din Pelis (Ungaria), cerndu-le s viziteze; acele

Alfabetul

cirilic

Literei e
r A
D

a n
A

'Ai

mari
S

DZ I

K A

Al

or

0)

111

ljj

EA

IA

IA

TH

p
R

o n
o
'A

a
a

A
d

ea ia

k"

ai" =
i' =
ri =

10
11
12
13
14
15
16
17

5 ' =
6
7 si' =
8 31 =
9 HI = 18

3
H

GI

mi ci

dz

PS

(l

AV

V
V

u,

UI

K>

'1

ia

iu

ci

gi

cs

=
K
A

=
=

fi

==

^~

fi

ps

Ui

(h

cirilice
19 P

20
30
40
50
60
70
80

()

f =
qs

fvv ==

90 ii

100

=
200 k" =
300 r =
400 =
500
=
600
=
700 3 =
800 H =
900

* Miile se scriu cu semnul / pus n stnga cifrei.


OD

CS

ov

Cifrele
a

CI

Lit er el e
i

IU

1000*
2000
3000
4000
5000
6000
7000
8000

= 9000

f
'
f

f
/

7l
f

'*/

'rir
**

e
%

l
g_ i
,,

Ci

^i

MO

*,

Alfabetul cirilic. Literele de mn,


majuscule i minuscule i corespondentele lor
n alfabetul latin.

Una din fundaiile bisericilor descoperite la Dbca j. Cluj (sec. IXXI).

Cruce relicvar descoperit la Dinogetia-Garvn, j. Tulcea (sec. XI). Azi n Muzeul


Naional de Istorie a Romniei din Bucureti.

/V
tic
lui

Cruce relicvar din bronz descoperit la Btca Doamnei - Piatra Neam, cu ambele
a doua jumtate a sec. XII).

rehcvar descoperite la Pcuiul lui Soare - j. Constana (sec. XIII-XIV).

mnstiri greceti i s constate dac se poate duce la ndeplinire propunerea regelui maghiar. Desigur, nu poate fi vorba de greci, ci de
romni. nseamn c n Transilvania, n secolul XII, existau puternice
nuclee de via monahal ortodox.
La 3 mai 1205, acelai pap scria arhiepiscopului de Calocea sub
jurisdicia cruia era i episcopul catolic de Oradea c pe moiile
fiilor cneazului Blea (Bela cnese), exist o episcopie... care nu este
supusa nici unei mitropolii, cerndu-i s-1 aduc sub ascultarea Bisericii romane. S-a afirmat c este vorba de o episcopie ortodox n prile
Bihorului, n inuturile stpnite odinioar de Menumorut. Putea fi, ns
i n prile Hunedoarei, unde se gsesc zeci de biserici romneti din
piatr din secolele XIIXIV, poate chiar mai vechi, unele fiind
ctitorite chiar de cneji romni cu numele Blea, cum snt cele din Streisngeorgiu i Cricior.
C o n c l u z i i : Din toate acestea, se poate constata c ritul ortodox a fost cunoscut de vechii unguri la nceputurile cretinrii
lor. Dei n timpul regelui tefan cel Sfint Ungaria a intrat In sfera
cretinismului de rit apusean, totui cretinismul ortodox s-a meninut i n secolele urmtoare.
n Transilvania exista o puternic via ortodox romneasc,
dup cum o dovedesc recentele descoperiri arheologice de la Dbca,
informaiile literare ale lui Anonymus i cele din Vita Sancti Gerhardi, precum i unele scrisori papale. Presupunem c au existat cteva
episcopii ortodoxe romneti n secolele IXXI, pe lng formaiunile
politice existente atunci: la Dbca, n cadrul voievodatului lui Gelu,
la Alba Iulia, n voievodatul din partea de sud a Transilvaniei, la
Biharea, n voievodatul lui Menumorut, i alta la Dibiscos, n vechiul
Tibiscum roman, azi Timioara, atestat documentar n anul 1020.
nainte de 1205, sediul episcopiei ortodoxe a Transilvaniei era n
prile Hunedoarei sau Bihorului.
BIBLIOGRAFIEI
I z v o a r e : Cronicile lui Nestor i Anonymus, precum i Viaa Sfintului Gerard,
traduse de G. POPA-LISSEANU, Izvoarele istoriei romnilor, voi. I i VII, Bucureti,
193435, 134 p. (I) + 238 p. (VII); Anonymi Gesta Himgarorum i Legenda Sancti
Gcihardi, n Scriptores teium Hungaricarum tempore ducum regumque stirpis Arpadianae gestamm (ed. E. Szentpetery), voi. III, Budapest, 19371938.
L u c r r i g e n e r a l e : NICOLAE DRAGANU, Romnii n veacurile JXXIV
pe baza toponimiei i onomasticii, Bucureti, 1933, 683 p.; I. MOGA, Ies Roumains de
Transylvanie au Moyen-Age, Sibiu, 1944, 152 p. (cu critica lucrrii tendenioase a lui
E. LUKINICH i COLAB., Documenta hisioriam Valachorum in Hungaria illustrantia
15 Istoria B.O.R.

annum 1400, Budapest, 1941); KURT HOREDT, Contribuii la istoria


Tran-i sec. IVXIII, Bucureti, 1958, 195 p.; Din istoria Transilvaniei, (sub
red. AICOVICIU), voi. I, ed. a 2-a, Bucureti, 1963, 354 p.; C. DAICOVICIU i
"ANTINESCU, Breve hisloire de la Transylvanie, Bucarest, 1965, 467 p.;
J, Voivodatul Transilvaniei, voi. I, Cluj-Napoca, 1971, 595 p. (ed. II, Cluj,
II, Cluj-Napoca, 1979, 614 p.
e t i n a r e a u n g u r i l o r : R. VACZY, Les racines byzantines du chrisongrois, dans Nouvelle Revue de Hongrie, annee 34, voi. 64, 1941, p. 99
IVANKA, Griechische Kirche und griechisches Monchtum im Mittelalterirn, n Orientalia Christiana Periodica, 8, 1942, p. 183194; V. LAURENT,
es Turcs et Ie proedre de Turquie, dans Bulletin de la Section Historique
mie Roumaine, 23, 2, 1943, p. 147158 ; GY. MORVCSIK, Byzantine ChriS-the
Magyars in the Period of their Migration in The American Slavic and <ean
Review, 1946, voi. 5, nr. 1415, p. 2945 ; GYULA MORVCSIK, The
Byzantine Chuich in Medieval Hungary, in The American Slavic and East
Review, 6, 1947, p. 134151 ; M. GYONI, L'Bglise orientale dans la Hon-e siecle, dans Revue d'Histoire Comparee, XXV, 3, 1947, p. 4249; GYUVCSIK, Biznz es magyarsg (Bizanul i ungurimea), Budapesta, 1953, 118 p.;
L. TAUTU, Griechische Kloster im Mittelalterlichen Ungarn, n Acta Histoas Academica Daco-Romana, IV, 1965, p. 4166 ;! G. SZEKELY, La Hongrie
; aux XXII, siecles, dans Acta Historica Academiae Scientiarum Hunga167, p. 291311; GYULA MORVCSIK, Byzance et le christianisme hon-loyenAge, in XVI Corso di cultnra sull'arte ravennate e bizantina, Raven-3. 313341
; GY. MORVCSIK, Byzantium and Magyars, Budapesta, 1970 ; OMIDES, A
propos des relations ecclesiastiques entre Byzance et la Hon--e siecle: le
metropolite de Turquie, dans RESEE, IX, 3, 1971, p. 527533; CHE, La
Hongrie entre Byzance et Rome : probleme de choix religieux, n hrbuch, VI,
197475, p. 923.
J RMUREANU, nceputurile cretinrii ungurilor in credina ortodox a i, n
ST, an. IX, 1957, nr. 12, p. 2357 ; IO AN RMUREANU, Rolul ele-imnesc
n cretinarea ungurilor, n BOR, an. XCVIII, 1980, nr. 12, p.
iperiri arheologice : T. PASCU, M. RUSU etc, Cetatea Dbica, n Acta
ioce.nsis, Cluj, V, 1, 1968, p. 163202; MIRCEA RUSU, Cetatea Moigrad i
esului, n voi. Sub semnul lui Clio. Omagiu Acad. Prof. teian Pascu, Cluj,
i5279; NICOLAE DANILA, Elemente bizantine n viaa populaiei autoh3anat i Transilvania n secolele VIIXIII, in MB, an. XXXIV, 1984, nr. 707
725.
bisericeasc a romnilor transilvneni. AUGUSTIN BUNEA, ncercare de
wnilor pn la 1382, Bucureti, 1912, 227 p. f VASILE MANGRA, Contributoria Bisericii romne, Sibiu, 1917, 35 p.; TEFAN LUPA, Catolicismul i n
Ardeal i Ungaria pn Ia 2556, Cernui, 1929, XV + 103 p. (extras din
in XXXIX, 1928, nr. 1112, p. 352396 i an. XL, 1929, nr. 12, p. 86 CEA
PACURARIU, nceputurile Mitropoliei Transilvaniei, Bucureti, 1980,
bisericeasc n Banat: GH. COTOMAN, Biserica romneasc din Banat
venirea ungurilor n Europa, n Altarul Banatului, Caransebe, an. III, 1946, ).
158164 i nr. 910, p. 225230 ; I. D. SUCIU, Monografia Mitropoliei
Timioara, 1977, p. 2449; EUGEN GLUCK, Contribuii cu privire la isto-r
ardene n epoca ducatului lui Ahtum, n Ziridava, Arad, 1976, p. 89116 >. p.
243278 ; EUGEN ARDEANUL (GLUCK), Contribuii la istoria str-Piscopiei
Aradului, n M.B., an. XXVIII, 1978, nr. 46, p. 215226.

IV
VIAA BISERICEASC N DOBROGEA
N SECOLELE VIIXIV

D,'obrogea sub populaiile migratoare. Dup crearea statului bul-garoslav, la sud de Dunre, pe teritorii aparintoare pn atunci imperiului
bizantin, fosta provincie Scythia Minor a continuat s fie considerat ca
parte integrant a imperiului, dei avea o situaie deosebit de trecut,
cnd exista o administraie i o armat imperial permanent. Lipsa unei
organizaii administrative i a unei armate stabile, a fcut ca noul stat
bulgar s-i ntind stpnirea i asupra Dobrogei, ntre anii 681
971, fr ca ea s fie total sau continu.
Pe teritoriul provinciei dintre Dunre i Marea Neagr se observ
acum un proces de adnci transformri social-economice, ca i n restul
Peninsulei Balcanice. Peste populaia local, mult rrit, s-au aezat
alte populaii. n urma invaziilor, vechile orae s-au ruralizat (de pild
Tomisul e amintit de patriarhul Nichifor al Constantinopolului ca sat
(= xcopov). Cu toate acestea, locuitorii autohtoni au transmis populaiilor nou venite elementele superioare ale culturii romano-bizantine.
Imperiul a continuat s menin anumite centre ntrite ndeosebi
pe rmul mrii, iar n interior pe cursul i la gura marilor ruri sau n
anumite locuri retrase, aprate de natur (gurile Dunrii, de pild, au
continuat s fie stpnite de bizantini).
Un alt document epigrafic de mare nsemntate din aceast perioad este inscripia slav de la Mircea Vod (jud. Constana), din anul
943, cea mai veche inscripie n limba slav veche cunoscut pn n
prezent (cea de la Bucov are numai cifre). Textul n traducere
este acesta : mpotriva grecilor. In anul 6451, n timpul lui Dimitrie
jupan.... Probabil era conductorul unei formaiuni politice locale, n
zona Cernavod-Constana.

brogea sub bizantini. In a doua jumtate a secolului X, mpralifor Focas (963969) i-a ndreptat atenia i asupra bulgarilor,
imperiul bizantin le pltea de mult timp un tribut anual pentru
a frontierei dunrene. Potrivit unui vechi obicei bizantin, mpchemat mpotriva ior pe cneazul Kievului, Sviatoslav. Acesta,
l Bulgaria nord-estic, n-a mai voit s prseasc bogata regiune
rii de Jos. Noul mprat Ioan Tzimiskes (969976) a fost nevoit
easc o aciune hotrt mpotriva lui Sviatoslav, n anul 971,
s c trupele acestuia au prdat toat Peninsula Balcanic. mpizbutit s cucereasc Preslavul Mare, capitala statului bulgar,
irmat un asediu de trei luni, pe ap i pe uscat, mpotriva cetsstolon (Dorystolon, Dristra, Silistra, vechiul Durostorum), n
refugiase Sviatoslav. Silit s se predea, s-a obligat s prseasturile Dunrii de Jos (la scurt timp dup aceasta, a fost ucis n
ii pecenegii, la Cataractele Niprului). Toate aceste lucruri snt
s n Cronica de la Kiev sau a lui Nestor (PovesV viemennh let).
urma victoriei lui Ioan Tzimiskes, partea de nord-est a Bulgariei
t sub stpnire bizantin, pn la grania de altdat a Dunrii
Teritoriile cucerite au fost organizate ntr-o unitate administralitar numit them, care se ntindea n partea de nord-est
sulei Balcanice, pe un teritoriu ce nu poate fi delimitat precis,
aul munilor Balcani, Dunre uneori chiar la nord de aceasta
[area Neagr. Noua them era condus de un strateg, cu ree-i
Dorostolon, n mna cruia erau concentrate cele doua puteri, i
militar. Din a doua jumtate a secolului XI aceast them ub
denumirea de Paristrion (Hapotpiov ) sau sub cea popular
dunavis (IlapaSouvaPi) sau Paradunavon (IlapaSoovaPov) deci duLU thema de lng Dunre. > raport bisericesc, Patriarhia
bulgar de la Durostorum, recude mpratul Roman Lecapen, din interese politice, a fost desiar n locul ei s-a creat o mitropolie, dependent de Patriarhia
stantinopol. N-ar fi exclus ca sub jurisdicia acesteia s fi ajuns
episcopate de pe teritoriul de azi al Dobrogei, asupra crora
n ns mrturii sigure, poate de la Dinogetia, Noviodunum, Tro^.xiopolis etc, importante aezri medievale timpurii, aturile
arheologice au artat (ceea ce s-a scris i n Cronica litzes
Kedrenos) c acum a nceput refacerea fortreelor de riul limes
scitic : Noviodunum, Dinogetia, Arrubium, Troesmis, ai
Capidava, Axiopolis, Dorostolon .a. n acelai timp, s-a conPuternic fortrea pe insula Pcuiul lui Soare, la 18 kilometri

de Durostorum, pe Dunre (spre NE). Spturile arheologice efectuate aici au scos la iveal numai o parte nensemnat din vechea cetate,
restul fiind acoperit de apele Dunrii.
Dup moartea mpratului Vasile II Bulgaroctonul (9761025), s-a
aezat n prile Dunrii de Jos o nou populaie migratoare, pecenegii,
cunoscui n izvoarele bizantine sub numele de painachi, care n prima
jumtate a secolului XI au fcut mai multe incursiuni de prad i jaf
n imperiu. In 1064, a urmat o nou i ngrozitoare invazie n sudul
Dunrii, a uzilor.
Ctre sfritul secolului XI, avem o informaie istoric despre unii
conductori locali la Dunrea de Jos. Scriitoarea bizantin Ana Comnena, n cunoscuta sa lucrare Alexiada, arta c n 1086 cumanii (numii de ea sauromai) au dus tratative n prile Dunrii cu efii unui
oarecare neam scitic : Tatos (Tatul), Sestlav i Satzas (Satza), primul
stpnind Dristra (Silistra), iar ceilali Vicina i celelalte (orae, inuturi etc). Istoricii N. Iorga, N. Bnescu i alii, n zilele noastre, au
ajuns la concluzia c este vorba de o organizare politic i bisericeasc
romneasc, independent de bizantini, la Dunrea de Jos. (Tatul este
din aceeai rdcin cu cuvntul tat, iar Sestlav ne duce cu gndul la
Seneslav de mai trziu).
Despotatul Iui Dobrotici (Dobrotit). Dup aproape dou secole de
stpnire bizantin, Bulgaria a izbutit s-i capete dreptul la o via
statal proprie n 11851186, prin rscoala Asnetilor i crearea imperiului vlaho-bulgar, de care ne-am ocupat. Dobrogea a pstrat
acum tot timpul legturi cu imperiul de la Niceea (12041261), creat
dup ocuparea Constantinopolului de ctre cruciai. Probabil au coni*
nuat s existe anumite formaiuni politice locale.
n prima jumtate a secolului al XlV-lea, partea de nord a Dobrogei inclusiv oraul Vicina a ajuns n stpnirea lui Basarab I,
domnul rii Romneti. Tot atunci izvoarele istorice menioneaz un
mic stat desprins din cel bulgar, nspre litoralul Mrii Negre, n Dobrogea de sud i nord-estul Bulgariei de azi. Nucleul statului era vechea ar a Cavarnei inutul dintre Vama i Caliacra pomenit
ntr-o diplom a lui Ioan Asan II. Jri__134g^entWctorul acestui stat,
Balica, a intervenit n luptele din Bizan, trimind 1000 de ostai, sub
conducerea lui Dobrotici (Dobroti) i a fratelui su Teodor, s sprijine pe mprteasa Ana de Savoia, mama lui Ioan V Paleologul, mpotriva lui Ioan VI Cantacuzino. Probabil prin 1348, acel Dobrotici a fost
instalat n scaunul rii Cavarnei, cci n curnd el apare ca despot

Bizanului. Acest titlu se acorda membrilor familiei imperiale sau


lemnitari importani i conductori de state la hotarele Bizanu care acesta voia s-i ctige de partea sa. El devine un mare
itor, obinnd victorii mpotriva taratului de Trnovo. Se pare c
ervenit apoi unele diferende ntre el i mpratul Ioan V Paleocare la rentoarcerea dintr-o cltorie n Italia i Ungaria, n
1366, a fost prins la Varna i arestat de Dobrotici. O expediie
s de feudalul italian Amedeo de Savoia a dus la eliberarea mpi prizonier, dar, n schimbul acesteia, i s-a recunoscut lui Dobroitonomia politic. El apare n anii urmtori n legturi politice
strnse cu Vladislav-Vlaicu al rii Romneti. ndat dup
a, oraele de pe malul drept al Dunrii i Mangalia au recunosept conductor pe Dobrotici. Intrnd n stpnirea teritoriului dinnre i Marea Neagr, acesta a ndeplinit un important rol poli^conomic n a doua jumtate a secolului XIV, intervenind n lup;ntru domnie n Bizan i purtnd lupte cu coloniile genoveze de
ea Neagr.
1386, i-a urmat fiul su Ivanco, care purta, de asemenea, titlul
;spot. Acesta a ncheiat o pace cu turcii, precum i un tratat
:e i comer cu genovezii. Probabil a czut ntr-o lupt mpotriva
r n 1388.
>t atunci, Mircea cel Btrn, domnul rii Romneti (13861418),
it Dunrea i a ocupat mai multe ceti, pentru ca ele s nu cad
ia turcilor. Cu ajutorul populaiei locale Mircea a alungat pe
iin Dobrogea, alipind-o, mpreun cu Drstorul (Silistra), rii
Leti. De aceea, n 1389, el a adugat la titlul su i pe acela de
tor al prilor Podunaviei. In dou documente latine din 1390
l se intitula terrarum Dobrodici despotus. Probabil n urma
de la Rovine (1394), turcii au pus stpnire i pe Dobrogea (Siliszuse nc din 1393). Mircea izbutete s le recucereasc prin
:nd se intitula domn de amndou prile peste toat Podunac pn la Marea cea mare i singur stpnitor al cetii Drsto(n 1415 purta acelai titlu). Dobrogea a fost pierdut ns n
rmnnd sub stpnire otoman pn n 1878.
iaa bisericeasc. n ce privete viaa cretin n aceast perioad,
ele descoperiri arheologice aduc prea puine elemente. Se con> penurie aproape total a inscripiilor, categorie de documente
cele mai preioase pentru o mai bun cunoatere a vieii ome-n
teritoriul Dobrogei, n secolele VIIX. Inscripii n limba latji-re
anii 681971, deocamdat nu se cunosc. Amintim doar, dou

VIAA BISERICEASCA IN DOBROGEA (SEC. VIIXIV)

231

piese epigrafice. Pe partea superioar a unui ulcior descoperit n aezarea feudal timpurie de pe ruinele cetii Capidava (jud. Constana),
atribuit secolelor IXX, este incizat, de o parte i de alta a gtului,
o mare cruce cu capetele braelor lite i cu linii n form de raze
ntre brae. n trei din braele crucii snt nscrise literele greceti MO
(= M TJV^ P 0eoo) i formula NH KO (sic) = vixa. In jurul crucii este
incizat alfabetul grecesc, scris de la sfrit spre nceput, n sensul nvrtirii roii olarului (lipsete numai litera H). La sfritul alfabetului, apare,
tot cu litere greceti, numele Petre (deci n forma n care se pronun
azi). Aceast inscripie prezint o mare importan istoric i lingvistic,
fiind considerat cea mai veche dovad scris de limb romneasc.
Vestigii cretine la Bisericua Garvn. n fr de acestea, n Dobrogea s-au descoperit i fundaiile unor biserici din piatr i crmid, care, alturi de cele de la Dbca, snt cele mai vechi din ara noastr.
Ruinele cetii romano-bizantine Dinogetia se afl pe o insul stn-coas
(popin) din blile Dunrii, cunoscut azi sub numele de Bisericua, pe
teritoriul satului Garvn (jud. Tulcea), la 89 km sud-est de Galai sau
12 km nord de Macin. n aezarea medieval timpurie de aici, se nla, n
secolele XIXII, o mic biseric de zid, ale crei temelii s-au
descoperit n 1950. Probabil de la ruinele ei s-a numit i popina pe care
se afla Bisericua, denumire ce se pstreaz pn azi. Trebuie
menionat c pe ruinele cetii romano-bizantine
acum, poitr ?^n 4r -hfflrririeri*r*HiTfP[!TTTfr~^
de locuine la suprafa. Bisericua situat la aproximativ 40 m nord-vest de poarta
principal a cetii romano-bizantine are planul aproape ptrat, cu
laturile de c. 6 X 6 m, cu o absid la rsrit, semicircular n interior
?i cu cinci laturi la exterior. A fost construit din piatr local de carier, de form neregulat, provenit din ruinele cldirilor romano-bizantine. Zidurile bisericuei erau tencuite i pictate pe dinuntru (n
interiorul bisericuei s-au gsit buci de tencuial, unele cu resturi de
pictur). n colul de nord-vest s-a descoperit un mormnt, aezat chiar
n grosimea zidului, aparinnd probabil ctitorului. Alte trei morminte sau descoperit n interiorul bisericuei, iar n jurul ei, un cimitir ntreg,
n mormintele din exterior s-au descoperit dou mici buci de stof,
esute cu fir de aur i argint, i un mic fragment de broderie cusut cu fir
de aur pe fond de mtase, aceasta fiind cea mai veche broderie
cunoscut pn acum pe teritoriul rii noastre. Planul, tehnica

PERIOADA A DOUA (SECOLELE VIIXIV)

trucie i pictura bisericuei de la Garvn arat c este de oriantin. A fost ridicat poate chiar n prima jumtate a secolu:i a czut n ruin pe la mijlocul secolului XII. buie menionat i
faptul c la 1012 m vest de bisericu s-au iri dintr-un
clopot de bronz. Desigur a aparinut bisericuei n acum,
celmai vechi'_cl<motjailat pe teritoriul rii noastre. la
Bisericu-Garvn s-au descoperit cteva mici obiecte de cult,
r de bronz pentru cruciulie simple,
lite exemplare de acest tip se lucrau pe loc. Dintre multele i
ntele cruciulie din secolele XXII descoperite aici, trei preimportari deosebit,, taatedjn secolul XI. Prima const^dejapt,
cruci de bronz, una mai mare, jos, i alta mai mic, sus, amnat"eTin5rTocT*3eci Legate""filtre ele; Este ttrr exemplar care nu^
-^altJtjrer"lri~"elte-ieg^^
de
; incizat figura unui orant, avnd deasupra capului o inscripi
c : Sfntul Gheorghe. Cruciulia mic (de 4,5 cm) are fa
: cu figura Mntuitorului rstignit.
:ruce dubl relicvar, din bronz, are pe o fa chipul lui Hristos
t, iar la capetele braelor laterale pe Fecioara Mria i Sfntul
Ioan. Sub braele Mntuitorului snt inscripiile greceti: Iat
, Iat mama ta. Pe faa cealalt se afl Maica Domnului ca
ncadrat de busturile celor patru evangheliti.
aici s-a descoperit o cruce relicvar de aur, cu lan din acelai
reios, cu dimensiunile de 7,8 X 6,2 cm (greutatea mpreun
l = 77 gr.). Pe faa principal a crucii este aplicat, n relief,
ui Hristos rstignit, iar n jurul Su snt aplicate mici ornamenligran. Probabil aceast cruce a aparinut unui ierarh, existent
Iul al Xl-lea n aezarea feudal timpurie de la Bisericua
alt indiciu pentru existena unui episcop aici este i un mic
ie plumb, cu inscripii i imagini sfinte. Pe avers se afl chipul
Domnului, reprezentat bust, cu minile ridicate n atitudine de
ne (orant), purtnd pe cap vlul sfnt, iar pe piept un mecu figura lui Hristos. De o parte i de alta a capului se vd inijreceti M i 9 (nlocuind prescurtarea MP i 9 T (pentru MT)X7)P
Pe revers, sigiliul are o scurt legend, n limba greac, pe
nduri : <j<ppa-j(U) Mtx(a7jX) it(o)iji.svpxoo 'PcootaS (sigiliul lui Mihail,
torul Rusiei). Arheologul Ion Barnea a dovedit c este vorba de
'litul grec Mihail al Kievului (11301145), retras la Constani- __

nopol n 1145, unde a mai trit pn dup liZJLJPrezena acestui sigiliu


la Bisericua-Garvn trebuie pus n legtur cu vreo scrisoare a lui
Mihail trimis unui alt ierarh tritor n acest loc. Ca i crucea pectoral relicvar descris mai sus, acest sigiliu este un indiciu n plus
asupra existenei unui scaun episcopal n aezarea de la DinogetiaGarvn, poate sub jurisdicia mitropoliei de Dorostolon, capitala themei Paristrion. Scrisoarea ierarhului de la Kiev care nu s-a pstrat
va fi avut un caracter personal, i nu unul oficial. Poate a fost scris
dup ce Mihail a prsit scaunul kievean, pe cnd se afla n Constantinopol.
Cu prilejul spturilor efectuate n 19531954, la vreo 3 km de comuna Niculiel (jud. Tulcea), pe dealul Cetuia, s-au descoperit temeliile unei bisericue, din care se mai pstreaz numai 14 rnduri
de crmid la baz. A fost construit din fragmente de crmizi romane, de forme, mrime i calitate deosebite, luate din marele val vecin. Temelia era aezat pe o stnc nativ. Lungimea bisericuei era
de 6 m (diametrul altarului avea 1,90 m). Cteva monede i fragmente
ceramice descoperite n locuinele din jur arat c bisericua a existat
n secolele XIXII. n jurul ei s-au descoperit cteva locuine, precum
i un mormnt, care presupun existena unei aezri mnstireti n
acest loc retras i aprat de pe Cetuia. De altfel, Niculielul este cunoscut n unele izvoare medievale, ca i n hrile din secolele XVIII
XIX, i sub denumriea de Mnstire sau Mnstirite. Aceast bisericu este cea mai veche cldire de plan treflat cunoscut pn acum n
ara noastr.
Sondajele arheologice mai noi au dus la constatarea c o alt biseric din Niculiel, Sintul Atanasie, aparine secolului al XlII-lea. Este
alctuit din naos i altar, avnd planul n form de cruce nscris (aa
numitul tip simplu). Partea central a naosului este acoperit cu o turl
scund, circular n interior i hexagonal n exterior. Faadele snt decorate cu o succesiune de firide nalte. ntreaga construcie este din crmid ptrat. Pronaosul a fost adugat edificiului n secolele XVIII
XIX. Acestui tip de construcie i aparin i alte biserici din zona
balcanic.
Probabil unul din cei trei conductori pomenii de Ana Comnena
n Alexiada, Satzas (Sacea), s fi stat undeva n jurul Niculielului, iar
oraul Isaccea de azi (situat n apropiere) s-i fi primit numele dup
el. n acest caz, putem presupune c pe lng Satzas va fi stat i un
episcop (n zona Niculiel-Isaccea), continuator al strvechiului scaun
de la Noviodunum (lng Isaccea actual) din secolul VI. Cruci relicvar

ira bizantin i cruciulie din secolele XIXIII s-au descoperit


la i Isaccea (jud. Tulcea), la Capidava (jud. Constana), la Pi Soare, n sud-vestul Dobrogei i n alte pri. La Enisala s-a
rit i o cdelni de bronz din secolele XIIIXIV.
i privitoare la organizarea bisericeasc. Mitropolia Vicinei.

ele IVVI viaa bisericeasc din fosta provincie Scythia Minor


umat de Episcopia Tomisului, cu ierarhi de prestigiu, particilucrrile unor Sinoade ecumenice i autori de lucrri teologice
dt gen.
i anumite mrturii arheologice, ar rezulta c n fosta provincie
(
Minor au existat i alte scaune episcopale : Callatis (inscripia
le episcopului tefan), Histria (un palat episcopal) i Tropaeum
(un baptisteriu). Iar din anumite Liste ale episcopiilor supuse
iei de Constantinopol rezult c n secolul VI, n afar de Toexistat scaune episcopale la Axiopolis, Capidava, Callatis, CarDnstantiana, Histria, Tropaeum Traiani, Troesmis, Noviodunum,
s, Salsovia, Halmyris, Zaldapa i Dionysopolis. Toate acestea
;

irut n cursul marilor invazii avaro-slave de la nceputul secoVH-lea.


tam mai sus ca n-ar fi exclus existena unui scaun episcopal

f
'[.

cetate romano-bizantin de la Dinogetia, unde s-au descoperit


via bisericeasc din secolele XIXII (bisericua, crucea
il, sigiliul arhiepiscopului Mihail al Kievului) sau n zona
Niculiel, continuator al scaunului episcopal de la Noviodunum.
ezi sigure despre o eparhie n Dobrogea avem numai n seIIIXIV. Este vorba de Arhiepiscopia (Mitropolia) Vicinei. Cea
he tire despre aceast aezare o avem n Alexiada Anei Comre relata c la sfritul secolului al Xl-lea Tatos (Tatul) stptra (azi Silistra), iar Sestlav (Sestav) i Satzas stpneau Vicielalte (XTJV Btxt/vav xai tXXa). Este menionat apoi abia de la
secolului al XlII-lea, fie n listele episcopale, fie n portulanele
fie n alte documente. nflorirea acestei colonii greceti a fost
legtur cu ocuparea Constantinopolului de ctre latini (1204),
creia s-au aezat aici un numr nsemnat de greci, devenind
important centru comercial de la Dunrea de Jos. Oraul a n> i datorit genovezilor, care au ntemeiat aici un important
e afaceri. Cucerirea Constantinopolului de ctre latini (1204) a
;

t apariia genovezilor n Peninsula Balcanic i pe litoralul M-

rii Negre. Din a doua jumtate a secolului al XlV-lea, a nceput s-i


piard din importan, iar peste aproximativ un secol, i-a ncetat
existena.
Problema localizrii Vicinei a fost mult discutat de istorici i geografi, fr s se ajung la o soluionare definitiv. S-a propus identificarea ei cu diferite localiti de azi : Macin, undeva ntre Isaccea i
Tulcea, estuarul dunrean n faa Isaccei, Somova, toate n partea de
nord a Dobrogei, n apropierea Dunrii, iar mai nou tocmai n zona
opus, n ostrovul dunrean de la Pacuiul lui Soare, la circa 18 km de
Silistra, deci n apropierea graniei romno-bulgare.
Deci, pn n prezent nu s-a ajuns la o concluzie acceptat de toi
istoricii. De aceea, una din sarcinile importante ale arheologiei romneti este identificarea Vicinei de altdat. Pn atunci, ne nsuim
ipoteza acceptat de cei mai muli istorici, c Vicina se afla pe locul
Isaccei de astzi, vechiul Noviodunum, sau mai degrab n ostrovul
dunrean din faa ei. Vicina ar fi un nume romnesc, Vecina, deci aezat n apropiere de ceva, n spe de un alt ora.
In nfloritorul centru comercial care a fost Vicina, a existat i
o arhiepiscopie (mitropolie), cu ierarhi greci, dependent de Patriarhia
din Constantinopol (a existat ns i o mnstire catolic, a franciscanilor, atestat documentar n prima jumtate a secolului al XlV-lea).
n acest caz, Mitropolia de la Vicina ar fi o continuatoare a episcopiei
pe care am presupus-o la Dionogetia-Garvn, tot n nordul Dobrogei.
Titularii acestor dou scaune au putut avea i grija duhovniceasc a
credincioilor romni din teritoriile nvecinate de peste Dunre, adic
din prile sudice ale Moldovei i cele din rsritul Munteniei.
Mitropolia Vicinei a luat fiin ntre anii 12041261, cnd imperiul
bizantin i mutase capitala la Niceea, ntruct Constantinopolul era
ocupat de cruciai. Se cunoate un sigjliu_al patri^hului^cumejuc^ffl|.rman II (12221240), descoperit ntr-un loc necunoscut din Dobrogea,
care va n nsoit vreo "Scrisoare trimis de acesta mitropolitului de Vicina. n vara anului 1285 pstorea la Vicina ^eofforl care lua parte
atunci la lucr'arjlg^sliioaulfr." pgffifljjfrfl^jnui^n biserica Vlaherne din
Constantinopo], cnd a fost cojQjdaH^^-patoMkiiI-unionist Ioan Vekkos semnnd : smeritul C1" fp^,, anstitlll .. mitropQli<- ^ ^<>-B'"wr
pazitei ceti Vicina. In 1292 acelai Teodor semna cunoscutul Tomos
sinodal mpotriva latinilor.
n jurul anului 1302, era mitropolit Iuca!>j<dJa>ufr ndoial el crmuia eparhia mai de mult. Iii acei an a "mijlocit pe lng mpratul An-

cel Btrn Xi2254328) s primeasc n imperiu un grup de


" ce-1-TrfffrfT'crin Cronica lui Gheorghe Pachymeres.
ecumenic i.intr-un act din 1303, precum
coresponden dinT3051306. n 13171318 sinodul patriaramirttrre"de"mitropolitul Vicinei, fr s-i dea numele.
ima jumtate a secolului al XlV-lea nsemntatea Vicinei
i scad, datorit deselor incursiuni ale ttarilor din nordul
jre, care au i ocupat-o apoi n primii ani ai secolului al XIVi371338jJ[ntlnim ca titular al scaunului mitropolitan de la
Macarie. In momentul alegerii i nvestiturii sale, el se angaj n"la~patriarhului (pe atunci Isidor I) i a sinodului su c
prsi turma duhovniceasc ce i s-a ncredinat" i nici feeVicina stapnit atunci de o mn de pgni nelegiuii
I, ci numai n caz de mare nevoie i trebuin. Dac va fi nec acest lucru, se obliga s nu mai cear vreo ocrmuire sau
L unei alte Biserici. nmai 1341 i m
^inoduluipairiarhaidin Constantinopol. n februarie 1347 este
nou titular al scaunului de Vicina, cu numele Chir!7T"Probabil
ui-atxtrrcle oraul a ajuns n stpnirea ui Basarab I. Lui
mitropolit de Vicina a fost Iachint, jgareJiLJcnjaL_lJ359^ la
e_yqievodului Nicolae Alexandru Basarab al rii Romneti,
unocjut de patriarhul ecumeTiitrealist I ca mitroptJirt^l"TTrlgToe alfelfc el. nici n-a pstorit mj^tjmpi^ rin care era
.apro.bat.jutarea4ui- acMTrt la scunuT'aimntit, scrisoarea
patriarhului ctre domnul muntean, se spunea c tea de
ctva timp mai nainte la curtea domnitorului. Dup lui
Iachint, nu mai avem alte tiri despre Mitropolia Vicinei.
o n c l u z i i : Descoperirile arheologice efectuate n ultimele
i au adus lumin ntr-o seam de probleme privind istoria biisc a Dobrogei. Toate acestea 7a care se adaug unele
- documentare propriu-zise arat c viaa cretin a conti pulseze n teritoriul dintre Dunre i Mare i dup trecerea
ezarea vremelnic a unor populaii migratoare, credincioii de
r nd biserici, preoi, aezri mnstireti i chiar scaune epis-

BIBLIOGRAFIE

I z v o a r e : Fontes Historiae Daco-Romanae (Izvoarele Istoriei Romniei III, Scriitori


bizantini (sec. XIXIV), publicate de Al. Elian i Nicolae erban Tanaoca, Bucureti,
1975, 568 p.; voi. IV, Scriitori i acte bizantine (sec. IVXV), publicate de
Haralambie Mihescu, Radu Lzrescu, Nicolae erban Tanaoca i Tudor Teoteoi,
Bucureti, 1982, XII + 586 p.
L u c r r i g e n e r a l e : N. BNESCU, Bizanul i romanitatea de Ia Dunrea de Jos,
Bucureti, 1938, Acad. Rom. Discursuri de recepie, LXXII, 38 p.; N. BNES-CU, Les
premiers temoignages sur Ies Roumains du Bas-Danube, n Byzantinisch-Neugriechische
Jahrbiicher, Atena, III, 1922, p. 287320 (versiunea romn : Ce/e mai vechi tiri
bizantine asupra romnilor de la Dunrea de Jos, n AIIN, Cluj, I, 1921 1922, p.
138160) j N. BNESCU, Les duches byzantins de Paristrion (Paradounavon) et de
Bulgarie, Bucarest 1946, 193 p. ; ION BARNEA i TEFAN TEFANESCU, Din istoria
Dobrogei, III. Bizantini, romani i bulgari la Dunrea de Jos, Bucureti, 1971, 440 p.;
RZVAN THEODORESCU,
Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale
romneti (secolele XXI\r), Bucureti, 1974, 379 p.; EMILIAN POPESCU, Inscripiile
greceti i latine din secolele IV-XIII descoperite n Romnia, Bucureti, 3976, 438 p.
+ 1 h + ilustr.; PETRE DIACONU, Despre situaia politic la Dunrea de Jos n
secolul al Xll-lea, n SCIVA, 27, 1976, nr. 3, p. 293307; PETRE DIACONU, O
iormaie statal la Dunrea de Jos: ara Dristrei, n voi. Documenie noi descoperite i
intormaii aiheologice, Bucureti, 1977, p. 3740 ;l C. CIHODARU, Romnii din. tre
Dunre i Marea Neagr n secolele XXIII, n Analele tiinifice ale Universitii
Al. I. Cuza. Istorie, Iai, 23, 1977, p. 6781.
D e s c o p e r i r i a r h e o l o g i c e c r e t i n e : I. BARNEA, Relaiile dintre
aezarea de la Bisericua-Garvn i Bizan n secolele XXIII, n SCIV, an. IV, 1953,
nr. 34, p. 641647; I. BARNEA, Sigiliul unui ierarh al Roiei n aezarea de la
Garvn, n SCIV, an. VII, 1956, nr. 12, p. 189197; GH. TEFAN, I. BARNEA,
MRIA COMA, EUGEN COMA, Dinogetia, I. Aezarea feudal timpurie de la BisericuaGarvn, Bucureti, 1967, 409 p. + 198 fig. (cu toat bibliografia); I. BARNEA, Noi
descoperiri din epoca feudalismului timpuriu la Dinogeia-Garvn, jud. Tulcea (1963
1968), n Materiale i cercetri de arheologie, 10, 1973, p. 291331.
A. RDULESCU, Un atestat strromnesc la Capidava, n Pontica, Constana,
III, 1970, p. 255274. Vezi i GLORIA CEACALOPOL, Crucea relicvar de la Capidava, n SCIV, IX, 1, 1962, p. 192194.
PETRE DIACONU, Despre datarea circumvalaiei i a bisericii treflate de Ia
Niculiel, n SCIV, 23, 1972, nr. 2, p. 307319} I. BARNEA, Din nou despre datarea
valului i a bisericuei treflate de la Niculiel, n SCIV, 24, 1973, nr. 2, p. 311315;
CRISTIAN MOISESCU, Un monument medieval dobrogean necunoscut biserica
Sfntul Atanasie de la Niculiel (sec. XIII), n Almanahul parohiei ortodoxe romne
din Viena pe anul 1976, p. 99102 ; LIA i ADRIAN BATRNA, Contribuii la cunoaterea
arhitecturii medievale din Dobrogea: biserica Sfintul Atanasie din Niculiel (jud. Tulcea), n
SCIV, 4, 1977, p. 531552; LIA i ADRIAN BATRINA, Un vechi monument romnesc pe
teritoriul Dobrogei: biserica Silntul Atanasie din Niculiel (jud. Tulcea), n BOR, an. XCVI,
1978, nr. 34, p. 277237, A se vedea i I. BARNEA, Arta cretin n Romnia, II.
Secolele VIIXIII. Studiu introductiv i prezentarea planelor de..., Bucureti, 1981,
238 p. (cu 102 pi. n text).
V i c i n a : N. GRMAD, Vicina. Izvoare cartografice, originea numelui, identificarea oraului, n rev. Codrul Cosminului*, Cernui, I, 1924, p. 435459 5 G. I.
BRTIANU, Recherches sur Vicina et Cetatea Alb. Contributions l'histoire de la
domination byzantine et ttare et du commerce genois sur le littoral roumain de la
Mer Noire, Bucarest, 1935, 197 p. + 8 pi.; G. I. BRTIANU, Vicina II. Nouvelles recherches sur l'histoire et la toponimie medievale du littoral roumain de la Mer Noire
n Revue Historique de Sud-Est Europeen, an. XIX, 1, 1942, p. 133175; V. LAURENT, Ia domination byzantine aux bouches du Danube sous Michel VIII Paleologue
n Revue Historique du Sud-Est Europeen, an. XXII, 1945, p. 184198; P. . NSTUREL, Aezarea oraului Vicina i rmul de apus al Mrii Negre n lumina unui

i grec, n SCIV, an. VIII, 1957, nr. 14, p. 295305; PETRE DIACONU
localizarea Vicinei, n Pontica, 3, 1970, p. 275295 (cu expunerea
prerilor i ntreaga bibliografie a problemei); CONSTANTIN C. GIURESCU nea
Vicinei i importana acestui ora pentru spaiul carpato-dunrean r ,, Tulcea, II,
1971, p. 257260 ; MIRCEA LERIAN, In legtur cu ipoteza Vici-ova. Cteva
consideraii pe marginea unor lotograme ale zonei Somova n an. XCI,
1973, nr. 35, p. 472474; AL. KUZEV, Zur Lokalisierung der Stadt n Etudes
balkaniques, XIII, 3, Sofia, 1977, p. 112125; P. . NSTUREL, i donc
localiser Vicina ?, n BYzantinische Forschungen, Bnd XII Amster-37, p. 145171.
h i e p i s c o p i a V i c i n e i : V. LAURENT, Les Regesta des Actes du at byzantin.
Les actes des Patriarches, tasc. IV. Ies Regesta de 12081309 971, XXVII
+ 634 p; V. LAURENT, Le metropolite de Vicina Macarie et la
la viile par les Tartares, n Revue Historique du Sud-Est Europeen Buca-16, p.
225232 ;i PETRE . NSTUREL, Dou manuscrise greceti de la' Biblio-ional
din Viena i nsemntatea lor pentru istoria romnilor, n Almanahul
ortodoxe romne din Viena pe anul 1968, p. 101103 (despre arhiepiscopul
ETRE . NSTUREL, Les iastes episcopaux de la Metropole de Vicina, n ischNeugriechische Jahrbucher, Athen, XXI, 1976, p. 3342 (i extras); TEFAN
CIOBANU, Evoluia, rolul i nsemntatea Mitropoliei din Vicina, n ' tudii i
cercetri de arheologie, Tulcea, VI, 1977, p. 233243; IOAN RAMU-Mitropolia
Vicinei i rolul ei n pstrarea Ortodoxiei n inuturile romneti, >e 7a Dunre
la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin Galai' . II, 1979), p. 149
169.
;e vedea i PETRE DIACONU, Despre organizarea eclesiastic a regiunii Du
ios (ultima treime a secolului X secoiul XII), n S.T., an XLII 1990 nr 1
20.
' " '

VIAA BISERICEASC A ROMNILOR


DIN TERITORIILE EXTRACARPATICE
N SECOLELE XII I XIII

n.;s wi.

rintre ultimele populaii migratoare care au trecut pe pmntul


rii noastre se numr dou popoare de step, pecenegii i cumanii,
care fceau parte din neamurile de limb turca. Pecenegii numii n
izvoare i bisseni sau painachi erau mprii n mai multe triburi
(uzi, berindei etc). Pe la sfritul secolului IX s-au aezat n regiunile
de cmpie ale Moldovei de sud i Munteniei, iar unele triburi s-au rspndit i n Transilvania. Ei au exercitat asupra localnicilor o dominaie
mai mult nominal, pretinzndu-le plata unui tribut.
Pe la mijlocul secolului XI, fiind btui de cumani, au fost nevoii
s-i prseasc aezrile i s treac n sudul Dunrii. Cumanii (polovi) venii n locul lor au exercitat o dominaie politic asupra Moldovei i rii Romneti pn la marea nvlire a ttarilor din 1241
fgrupe mult mai mari de cumani se gseau n stepele ruseti, de la
Urali pn n Carpai). De la pecenegi i cumani ne-au rmas cteva
urme n toponimie i limb (Brgan, Burnaz, Teleorman, Caraiman,
Caracal, Covurlui, Bahlui, Vaslui etc).
Cavalerii teutoni n ara Brsei. Intruct cumanii constituiau o primejdie pentru Transilvania, regele Ungariei Andrei JT (]?P^1.9.35) s-a
adresat, n 1211, lui Hermann de Salza, marele maestru al cavalerilor
teutoni (ordin de clugri ostai de la Locurile Sfinte), druind acestui
ordin ara Brsei (quandum terram Borza nomine), care, din pricina numeroaselor incursiuni cumane, a ajuns pustie i nelocuit (deerta et
inhabitata). In schimb, erau ndatorai s apere hotarele regatului feudal maghiar mpotriva cumanilor, dndu-le dreptul de a-i construi ceti i orae din lemn, dreptul de organizare proprie din punct de vede-

dic i bisericesc, scutiri de dri. Acceptnd propunerea, cavalerii


i au venit din ara Sfnt i s-au aezat n ara Brsei, unde au
cinci fortree puternice din zid. In curnd, au trecut dincolo de i
(munii zpezilor), cucerind partea de nord-est a Munteniei ea
de sud a Moldovei, pn la iret. Au ridicat mai multe ceti
ritoriile cucerite, ntre care este amintit i un castru foarte nDar aceste fapte ale lor, svrite fr tirea regelui, au fost so0 nclcare a nelegerii dintre ei, lucru pentru care le-a anulat
;i a ptruns cu ostile n inuturile lor (1222). In realitate, regele
ea ca nu cumva teutonii s-i ntemeieze n aceste regiuni o stindependent de Ungaria. Dar la scurt timp, n urma interveniei
ionoriu III, regele Andrei II le-a rennoit dania, dndu-le stppeste teritoriile extracarpatice, pn la hotarele brodnicilor i
a Dunre (brodnici, n limba slav = locuitori de la vaduri),
ezarea teutonilor n aceste regiuni a avut urmri nsemnate, cci
rotirea lor s-au aezat aici numeroi locuitori, nu numai n ara
ci i pe versantul de miazzi-rsrit al Carpailor. Numeroi sai ,
1 din Transilvania s-au stabilit n prile Cmpulungului i Buzr alii, n Moldova, n prile Vrancei, Trotuului, Bacului i
ai la nord.
sigur, saii i secuii trecui peste Carpai au dus cu ei i unii
:atolici pentru trebuinele lor duhovniceti. Aceti preoi i cre-i
catolici au pus bazele primelor comuniti catolice n ara asc
i Moldova. In 1223 papa Honoriu III, la rugmintea cava-teutoni, a
scos aceste inuturi de sub jurisdicia oricrui episcop punndu-le
sub conducerea protopopului din Braov, care depin-scaunul papal.
n anul urmtor, acelai pap a supus inuturile ive direct
scaunului papal, impunnd credincioilor o dajdie de dou
mrci de aur, care urma s se ncaseze de la toi cre-ii catolici,
o parte pentru papa, alta pentru cavaleri. : n 1225 s-a ivit o
nou nenelegere ntre regele Andrei II i ii teutoni. Drept
urmare, regele a cucerit ara Brsei, apoi a nunii, lund n
stpnire toate inuturile i aezrile extracarpa--erite de teutoni.
Regele urmrea prin aceasta nu numai s meventualele nvliri cumane n Transilvania, ci s zdrniceasizuina papei de a crea, la marginile regatului su, o feud ponCavalerii teutoni, alungai definitiv din prile noastre, s-au
n Prusia r unde au urmrit aceeai politic de cotropire a teri-

___ _ VIAA BISERICEASCA IN SECOLELE XIIXIII

241

ioriilor locuite de slavi. ncercrile fcute n anii urmtori de papa pe


lngn regele Ungariei, de a napoia cavalerilor pmnturiie i bunurile
lua Le, n-au dus la nici un rezultat.
Incretinarea cumanilor. Artam mai sus c peste teritoriile de la
miazzi i rsrit de Carpai, cucerite de teutoni, se ntindea pn
atunci dominaia cumanilor. Acetia fiind pgni, s-au fcut ncer
cri de convertire a lor la credina cretin n rit catolic din par
tea unor clugri dominicani (ordinul dominicanilor se nfiinase n
1215). Prima ncercare pentru predicarea Evangheliei la cumani ne
reuit ns s-a fcut ntre anii 12211223, deci nainte de marea
btlie de la Kalka (1223), cnd cumanii au fost distrui de ostile tta
rilor lui Gingis-han. Dup aceast btlie, cei rmai n viaa s-au risipit
prin satele ruseti, ori s-au retras n inuturile dintre Nipru i Carpai.
La scurt timp, un nou grup de misionari s-a ndreptat spre cumanii din
prile Niprului, unde era centrul lor politic, izbutind s determine pe
haganul Bortz-Membrock s mbrieze cretinismul. In primvara
anului 1227, haganul a trimis o solie, n frunte cu fiul su Burch, la arhi-"*
episcopul catolic maghiar Robert de Esztergom. ntlnindu-1 pe acesta rr 2
Transilvania, eu fost botezai toi membrii soliei. ndat dup aceasta,
arhiepiscopul Robert a trimis o scrisoare la Roma, ctre noul pap Gri-'
gorie IX (12271241), prin care-1 ntiina de dorina cumanilor de a
se ncretina, cerndu-i ngduina s plece n misiune la cumani i n
tara vecin a brodnicilor (n partea de sud a Moldovei de azi).
5

Printr-o scrisoare cu data de 31 iulie 1227, papa numea pe Robert


legat apostolic n Cumania i n ara vecin a brodnicilor, dndu-i
mputernicire s predice, s boteze, s zideasc biserici, s sfineasc
preoi i chiar s numeasc episcopi.
Dup primirea acestei scrisori, arhiepiscopul Robert, nsoit de ali
trei episcopi i de Bela, fiul cel mic al regelui Andrei II, a trecut Carpaii de rsrit, boteznd pe Bortz-Membrock, cu muli oameni din
neamul lui, na fiind nsui principele Bela.
Episcopia cumanilor. Misiunea lui Robert de Esztergom n Cumania
n-a durat mult, cci a numit ca episcop aici pe conductorul dominicanilor din Ungaria (prior provincial), clugrul Teodoric, numire ntrit i de papa (21 martie 1228). Episcopul Teodoric a cerut papei ca :
pe viitor, att el, ct i urmaii lui, s atrne direct de scaunul papa!,' :
lucru pe care papa Grigorie IX 1-a aprobat n anul urmtor.
In ce privete locul de reedin al episcopului Teodoric, acesta va
fi fost orelul Milcov sau Milcovia. Greutatea identificrii acestui
16 Istoria B.o.R.

n faptul c nu este amintit de nici un document medieval


iese. Din poemul canonicului Rogerius din Oradea (sec. XIII):
Carmen Mizerabile (= Cntec de jale), n care descrie inarilor din anul 1241, aflm c acetia, dup ce au trecut rul
ajuns n ara episcopului cumanilor (ad terram episcopi Co). Istoricul maghiar Liiko Gbor socotete c ar fi fost undejdeul Olt, unde se gsesc sate cu numele Milcovul, Milcoveni.
cercettori (D. Onciul, R. Rosetti, C. Auner i I. Feren) conoraul Milcov ar fi identic cu cetatea Crciuna, n prile
ui, alipit de tefan cel Mare la Moldova, n 1482. Acad. ConGiurescu credea c se afla pe teritoriul actualului ora Odoe greu ns de acceptat ca sigure aceste localizri, de aceea
mim s considerm c era situat undeva pe cursul mijlociu al
ui.
:opul Teodoric a intervenit pe lng prinul Bela, viitorul rege
s-i ridice o biseric episcopal. Se pare c iniial prinul a niitoarea ctitorie cu ntinse stpniri i peste civa ani a zidit
:a episcopal. n 1241, marea invazie ttar a distrus din temelii
scaunul EpisMilcovia. Izvoarele dominicane arat c au fost ucii 90 de
Se poate ca atunci s-i fi gsit moartea i episcopul
Teodoric,. aceast dat nu mai avem nici o tire despre el.
Marea inva-irilor, pe lng attea distrugeri de viei omeneti
i de bunuri , a nsemnat sfritul stpnirii cumane n prile
noastre, dar pagandei catolice n teritoriile extracarpatice,
patronat de e regele Ungariei.
oate acestea, din anumite acte papale, se desprinde intenia
i papal de a se continua aciunea de rspndire a credinei catouturile aparintoare odinioar Episcopiei Milcoviei. De pild^
li se da dominicanilor mputernicirea s converteasc, s boi svreasc Sfintele Taine n teritoriile aflate n afara suvescaunului papal, ntre care era menionat i Cumania. In 1279,
olae III mputernicea pe legatul su n Ungaria, Filip, s-i dea
isupra posibilitilor de existen ale Episcopiei Milcoviei, care
ie renfiineze. ncercrile pentrvi renfiinarea ei au fost relua^
>lul urmtor.
^
oarea papei Grigorie IX. Ceea ce ne intereseaz pentru mal'
e o tire despre viaa bisericeasc a romnilor ortodoci, dirt'>
L Este vorba de o scrisoare cu data de 14 noiembrie 1234, adre*flr

T.O.a aliaii t

_VIAA BISERICEASCA IN SECOLELE XIIXIII

243

sat de pa pa Gr i gori e I X, di n P er u gia , pr i nc ipe l ui de c or oa n Be la, f iul


i cor egentu l lui Andre i II al Ungar iei, viitor ul rege B ela IV , d in
car e se poate desprinde ati tudine a r om nilor di n aceste pri f a d e
p tr u n der ea ca t ol i ci sm u lu i. D u p c te a m a uz it scr ia pa pa n
Ep i sc op i a c u m a ni l or se a f l n i te p op oa r e car e se nu m es c va l a h i ( walati), care, de i se socotesc cretini, totui, a vnd rituri i obicei uri diferite, savresc fapte potrivnice acestui nume. C ci nesocotind B iseric a
r oman , nu p ri me sc tainel e bisericeti de l a ve ner ab ilul n ost r u frate,
epi sc op ul cu ma nil or , c a r e e n fr untea diec ez ei de a c ol o, ci d e la oa r eca ri f ali ( pseu d o) e pisc opi , ca re i n de r itul gre cil or ( = or t o d ox n. n. ) .
i wnii din regatul Ungariei, att unguri c t i teuton i i al i dre ptcred i n c i o i , l o c u i n d p r i n t r e e i , t r e c l a c r e d i n a l o r , i f c n d u - se u n a c u
acei valahi primesc zisele taine (de la ei), nesocotindu-1 pe acesta (episc o p u l c u m a n i l o r , n . n . ) , s p r e ma r e a i n d i g n a r e a c r e d i n c i o i l o r i s p r e
n u m ai p u i n sc d er e a cr e di n e i cr e ti n e .
Dat fiind aceast situaie, papa dispunea ca episcop ul Teodoric al
cuma n il or s r n duia sc un epi sc op c at ol ic di n ne am ul l or , de ci un r omn (...catholicum eis episcopum illi nationi...) ca vicar al su, pentru
r o m n i . I a r p r i n c i p e l u i i a m i n t e a d e f g d u i n a p e c a r e a f c u t - o n
scris i prin viu grai c va sili pe acei romni s primeasc pe episcopul
c a r e u r m a s l i s e d e a i sa i se a c or d e ve n i t u r i c or e sp u n z t o a r e d i n
dijmele care se strngeau de la oi, din care s triasc potrivit cu demn i t a t e a sa e p i s c o p a l . N- a v e m n s n i c i o d o v a d c s - a r i i n u m i t u n
astf el de epi sc op- vic ar dintre r omni.
Aceast scrisoare prezint un dublu interes. Pe de o parte, atest
ex i ste n a u n or e p is c op i or t od o c i n te r it or ii le e xtr a c ar pa ti ce, p e c ar e
papa i numete dispreuitor pseudoepisc opi , iar pe de alt parte, arat
rezistena romnilor ortodoci n faa aciunii prozelitiste catolice, str u i n a l or n c r e d i n a or t o d o x , c a r e e r a a t t d e p u t e r n i c n c t a t r g e a
i pe u nii cr ed inci o i cat olici secui i sai tr e cui peste Car pa i. Ace as ta
es te p r i ma at es ta r e d oc u me n tar si gu r a su pr a e xi s te n ei u n o r e p i s c op i
or t o d oc i r o m n i n c u r su l e vu l u i m e d i u . De a l t f e l , n s i r e z i stena
r omni lor or tod oci mp ot r iva catolici smulu i presupu ne e xisten a unei
or ga niza ii bisericeti n a ce st e pr i, car e s ndr ume sau s c onduc
r ez istena re specti v.
Fa p t ul c mi si on a r i i ve ni i n E pi sc op i a C u ma ni ei er a u n ma j or i
tate un guri, sprijinii de regii Ungar iei, d ovede a limpede c prin ei se
ur m r ea n u n u ma i ca t o lic iza r e a r om n i l or , c i i n t i n der e a sf er e i de
f!c
inf lue n a stat ul ui u n ga r l a sud de C ar pa i. ^
f

PERIOADA A DODA (SECOLELK Vil XIV)

nate n chip firesc, ntrebarea : cine erau aceti episcopi i


i aveau reedina ? In orice caz, nu poate fi vorba de episcopi
lreni, adic din imperiul vlaho-bulgar de Trnovo, existent pe
cci n acest caz, nu s-ar fi vorbit de ungurii i saii atrai la
de de valah i. Din scrisoarea papei, rezu lt c era vorba de o
ie local, n zona de influen a Episcopiei cumanilor. De asenu credem ca papa s fi avut n vedere pe arhiepiscopii de Viei
nordul Dobrogei, cci aceia snt atestai documentar numai din
jumtate a secolului al XlII-lea. nseamn c aceti pseudoi erau de neam romn i purtau grija duhovniceasc a unor
ioi de acelai neam cu fi. i aveau reedina undeva n teriixtracarpatice, n regiunile de curbur a acestora. Presupunem
iau pe lnga efii unor formaiuni politice romneti, aa cum
cedat n tot decursul istoriei noastre, organizarea bisericeasc
ntotdeauna celei politice. Cnd facem aceast afirmaie ne gn-a
faptul c peste 13 ani, adic n 1247, avem prima atestare do-ira
a unor cnezate i voievodate romneti la sud de Carpai,
:
iecare, i o ierarhie bisericeasc superioar. N-ar fi exclus ca
1 acei pseudoepiscopi din anul 1234 s-i fi avut sediul undeva
Le Buzului, dup cum arat o veche tradiie, consemnat la sfrcolului trecut de cercettorul Basil lorgulescu.
i despre romnii din Oltenia i Muntenia la 1247. n acest an,
3ela IV al Ungariei (12351270) a ncheiat o nelegere cu cadin ordinul Sfntului Ioan, numii i ioanii sau ospitalieri,
pe
L chemat pentru aprarea hotarelor Ungariei de noi incursiuni
tea ttarilor, dar i ca s ajute regatul maghiar n expansiunea
;ritoriile cuprinse ntre Carpai i Dunre. n schimbul acestor
cavalerii primeau mai multe posesiuni i privilegii. Diploma
le-a dat-o regele Bela IV, la 2 iunie 1247, constituie un docundamental al istoriei poporului nostru, ntruct atesta existena
ltor cnezate i voievodate romneti la sud de Carpai. Astfel,
acorda cavalerilor ioanii toat tara Severinului cu munii
i i cu toate locurile ce in de ea, precum i cnezatele lui Ioan
i, pn la rui Olt, afar de ara voievodului Litovoi, pe care o
omn ilor, dup cum au avut-o ei i pn acum. In alt loc se
c Litovoi avea n stpnirea lui i ara Haegului. In stnga
dania cuprindea toat Cumania, de la rul Olt i Munii Tranir n aceleai condiii ca i ara Severinului, n afar de ara lui
u voievodul romnilor, pe care o lsm acestuia, s o ie ca i
u
m, n aceleai condiiuni, rnduite mai sus pentru ara Litua.

Loealizarea acestor formaiuni politice a fost mult dezbtut n istoriografia noastr. n genere, se admite c stpnirea lui Litovoi se ntindea
pe valea Jiului pn la Dunre prelungindu-se, n nord, pn n ara
Haegului, cnezatul lui Farca era probabil n Vlcea (lup, n ung. farca,
n slav. vlc), iar al lui Ioan, la sud, pe teritoriul fostului jude
Romanai. ara lui Seneslau cuprindea regiunea de munte, deal ; i es
din Muntenia vestic, deci actualele judee Arge, Dmbovia, . Olt,
Teleorman i eventual Prahova. Legturile strnse, consemnate de tradiie
i de izvoarele documentare, ntre romnii de pe ambele versante ale
munilor Fgra, tradiia despre desclecarea lui Radu Negru din
ara Fgraului, ca i posesiunea acesteia de ctre domnii rii
Romneti de mai trziu duc la presupunerea c voievodatul lui Seneslau
cuprindea i unele pri din Transilvania de miazzi, aa cum avea Litovoi
n ara Haegului. Cercetrile arheologice au adus probe c reedina lui
Seneslau era la Arge, unde s-a descoperit o aezare voievodal datnd din
secolul al XlII-lea, sau poate la Ceteni, cum vom arta mai jos.
Ceea ce ne intereseaz n chip deosebit este faptul c din diploma
amintit se desprinde c exista i o organizare bisericeasc n teritoriile
respective. Intre altele, diploma prevedea ca o parte din veniturile
teritoriilor cedate s se mpart ntre rege i cavaleri, iar altele s
rmn n ntregime acestora. De la prevederea respectiv fceau excepie bisericile cldite i cele ce se vor cldi n toate rile sus zise,
din veniturile crora nu pstrm nimic pe seama noastr, rmnnd deci
neatinse cinstea i drepturile arhiepiscopilor i episcopilor pe care se
tie c le au... (Exceptis ecclesiis constractis et construendi in omnibus terris supradictis, de quarum redditibus nichil nobis reservamus,
salvis tamen reverentiis et iuribus arhiepiscoporum et episcoporum, que
habere dinoscuntur...). Este vorba de episcopi ortodoci locali sau de
drepturile episcopilor catolici din regatul feudal maghiar ? D. Onciul credea c este vorba de episcopul catolic de Severin, dar pe atunci nici <.
nu exista o episcopie acolo. nseamn c diploma avea n vedere pe
pseudoepiscopii amintii la 1234, care vor fi stat pe lng cnejii i voievozii pomenii mai sus. Datorit faptului c n practica evului me- ;i
diu organizarea bisericeasc urma celei politice, este de neconceput ca e
voievozii Seneslau i Litovoi s nu fi avut pe lng ei un ierarh, care s ,
hirotoneasc preoi sau s sfineasc biserici. Probabil ierarhul lui Se- .-.r
neslau purta titlul de arhiepiscop i va sta n preajma sa, fie la
Arge (pe locul bisericii domneti, cu hramul Sf. Nicolae, s-au desco-

fundaiile uneia din secolul al XHI-lea), fie la Cmpuiung, cci


iserica mnstirii Negru Vod de aici (din secolul al XlV-lea), s-au
perit fundaiile unei ctitorii mai vechi (s-a descoperit aici i o
pectoral bizantin, din bronz, din secolele IXXII). Apoi, n hocomunei Ceteni, la aproximativ 25 km de Cmpuiung, pe Dmbose afl ruinele unei ceti i ale unei bisericue rupestre, cunos;ub numele de cetuia i schitul lui Negru Vod. Se pare c
a a fost construit de teutoni, de la care a preluat-o vreun con)r romn, cneaz sau voievod. Tot n hotarul acestei comune au
escoperite fundaiile a trei biserici, una din secolul al XV-lea,
a din secolul al XHI-lea, iar a treia i mai veche, precum i
oase locuine. nseamn c aici, la Ceteni, a fost un centru
militar i bisericesc, deci o reedin a voievozilor atestai
Lentar n 1247 i, implicit, a ierarhilor ortodoci atestai n
ii 1247.
rarhul lui Litovoi a putut sta fie undeva pe Jiu, unde-i va fi avut
ia voievodul, fie n Tara Haegului, stpnit de el, unde exis: de atunci biserici de piatr romneti, la Densu, Streisngeorrei, Sntmria Orlea .a. (n 1205 arc aezat prezumtiv, n pr-'
medoarei, acea episcopie de pe moiile fiilor cneazului Blea)/
ii Farca se pare c i-a avut reedina la Rmnic, unde va fi
ierarhul sau. Dup 1291, cnd cea mai mare pirte a Banatului de
a ajuns n stpnirea domnilor romni, a putut sta i aici un ),
din moment ce n oraul Drobeta Turnu Severin s-au desruinele a dou biserici de ia sfritul secolului al XlII-lea sau tul
celui urmtor. n acest caz, pare justificat nfiinarea unei solii
a Severinului, n 1370. Aceti vldici erau hirotonii fie la o, fie
la Vidin, fie la Vicina.
valerii ioanii se pare c nu s-au aezat niciodat n teritoriile
u fost druite, pentru ca nici o mrturie scris sau arheologic
test prezena aici. Cu toate acestea, regii maghiari continuau s
iidere suzeranii cnejilor i voievozilor de la sud de Carpa_i. La
or, acetia au continuat eforturile n vederea ctigrii unei inene depline. Prin 1277, un voievod cu numele Litovoi (poate cel
7 sau fiul su), mpreun cu fratele su Brbat, au cucerit o par-eritoriile sud-carpatice aflate sub suzeranitatea maghiar i au
plata tributului. S-a ntreprins ns o expediie mpotriva lor, n
creia Litovoi i-a pierdut viaa, iar fratele su Brbat a fost
dus la curtea regelui maghiar i nevoit s se rscumpere cu o

sum foarte mare de bani. Episodul este relatat ntr-o diplom a regelui Ladislau IV (12721290), din anul 1285. Din actul respectiv rezult
c voievodatul lui Litovoi era o formaiune politic puternic, dispunnd de o oaste capabil s nfrunte pe cea a regatului maghiar, dar i
de resurse economice importante, dup cum dovedete suma foarte
mare de bani pltit de Brbat pentru rscumprare. Fr ndoial c
un astfel de conductor a avut la curtea sa i un ierarh ortodox, dup
cum a trebuit s aib i Brbat, care i-a urmat la conducerea voievodatului respectiv. Deci, putem conchide c n secolul al XlII-lea, la
sud de Carpai exista o ierarhie bisericeasc superioar.
Formaiuni politice n Moldova i viaa lor bisericeasc. Cu mult timp
nainte de ntemeierea Moldovei, n teritoriile de la rsrit de Carpai
existau felurite formaiuni politice romneti. Astfel, Cronica ruseasc a
lui Ipatie i documentele polone pomenesc, prin secolele "XII ^i XIII,
pe aa numiii bolohoveni (boloh este un cuvnt- slav rsritean, care red
cuvntul hlah, prin care snt denumii romnii n documentele latine. Ei
locuiau n prile de nord ale Moldovei de mai trziu i n sudul statului
slav al Haliciului. Izvoarele istorice i arat trind n sate i orae,
grupai n cnezate i voievodate, la nceput independente, dar cu timpul o
parte din ele au fost ncorporate n statul halician care, la rndul lui, va fi
ncorporat n statul polon n 1349. Documen tele polone arat c n
sudul statului Haliciului existau -n secolele XIIIXIV sute de sate
romneti (valahe), care se conduceau i dup dreptul romnesc (jus
valachicum).
Tot cronicile ruseti amintesc n 1159, 1161 i 1174 o alt
formaiune politic, n centrul i sudul Moldovei, aceea a berladnicilor, al crei centru se pare c era Brladul. La nceputul secouTtii al
XlII-lea, anumite documente ale cancelariei regale maghiare i bule
papale pomenesc de tnrn_hrodnicilor_tbrod, n slavon = vad, adic
locuitori n regiunea vadurilor, rurilor), n partea de miazzi a viitorului stat Moldova. Era amintit, de pild, n bula papei Grigorie IX
din 1227 : ...ara vecin a brodnicilor. Cronicarul polon Dlugosz face
amintire de tara $epeniului, .probabil un voievodat n nordul Moldovei. Dimitrie Cantemir, n Descrierea Moldovei, bazat pe tradiie i
pe unele particulariti locale, arat c locuitorii din trei inuturi ale
Moldovei triau ntr-un fel de republic : Cmpulung, Vrancea i Tigheciu (n stnga Prutului, la nord-vest de stepa BugeTTcu7ui).*7S:rte~cnezate i voievodate se pare c existau n regiunea Codrului (n rsritul Moldovei), apoi n prile Orheiului i Lapunei. IJJ{

ip marea invazie a ttarilor din 1241, teritoriile dintre Carpa


ru au rmas sub dominaia lor. Se cunosc acum i cteva tiri >literare despre romni sau vlahi i organizaiile lor. De
njsionarul franciscan Giovanni da Pian del Carpine, n drumul
; curtea hanului, n 1247, a ntlnit un voievod cu numele Olaha,
nica lui Thomas Tuscus amintea un conflict din 1277 ntre brurobabil ruteni) i romni (blaci). In 1288, papa Nicolae IV trilugri din ordinul predicatorilor n mai multe ari din Rsrit,.
care i n ara vlahilor.
^supunem c dup cum cnejii i voievozii atestai la sud de
n 1247, aveau n jurul lor ierarhi, tot aa vor fi existat iertodoci n ara Bolohovenilor, a Berladnicilor i a Brod. Probabil unul din pseudo-episcopii:> din 1234 va fi rezidat
n aceast ar a brodnicilor, despre care actele papale pre era situat n vecintatea rii Brsei i a Cmnaniei" JvTnlt _
far-m 1353,. ast.fi atestat rorumontnr ooifiropui. Chirii Rnmnnul,.
ny sl (azi n P olon ia), d eci to cm ai n tarajb olo h oven il or, n ta acum in statul feudal polon.
"F=~--..
ezi arheologice despre viaa bisericeasc. Cercetrile arheo-

duc ns i anumite mrturii despre viaa bisericeasc din Molaceast perioad a evului mediu timpuriu. Astfel au fost desaproximativ 20 de cruci-relicvar sau cruci-engolpioane, nupentru c se purtau atrnate pe piept i conineau prticele
e moate sau din lemnul sfintei cruci, datnd din secolele
I. Unele din ele snt de factur bizantin, cum este cea deimea B'ica Doamnei, lng Piatra Neam, cu reprezentarea.
rului pe cruce, ncadrat de Sfnta Fecioar Mria i de Sfn;tol Ioan, avnd deasupra soarele i luna, iar pe faa cealalt
o cruce n mijloc, ncadrat la capetele braelor superioare
uitorul i probabil de Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Alte
cvar snt de origine veche ruseasc, descoperite la
Piatra
Cindeti-Neam, Suceava-ipot, Botoani, Brieti, Ibneti,
i (toate n jud. Botoani), Biceni, Triieti i Crjoaia n jud.
eti i Dneti n jud. Vaslui, Cbeti-Bacu, Orhei, Soroca
de la Trifeti, de pild, nfia pe Mntuitorul rstignit, iar
le celor patru brae se aflau chipurile evanghelitilor n me aceleai localiti s-au descoperit numeroase cruci pecto-n a lor constitue o dovad despre existena n aceste teri-iei
numeroase populaii romneti ortodoxe, care avea mul-

inJ .

DISHMUIIA 5 I ; A IN SECOL ELE XII xni

249

tipie i ndelungate legturi cu lumea bizantin sau cu cnezatele ruseti nvecinate, Influenate de Bizan. Desigur erau purtate de preoi
sau de clu gri, poate chiar de ierarhi, ceea ce constitu ie o dovad
in plus despre existena unei Biserici organizate n aceste pri ale
rii noastre.
Prin satele romneti aezate prin \ r ai adpostite i mai ales
la munte, conduse de cte un jude sau cneaz existau bisericue din
lemn, cu cte un preot care tia s citeasc n slavonete rugciunile
din Molitvelnic i din Liturghier. nsi hirotonia acestora duce la
concluzia c n rile romneti existau episcopi, cci nu putem concepe ca rin candidat la preoie s fac un drum lung i obositor peste
Dunre la Vicina, Trnovo sau Vidin pentru primirea hirotoniei.
C o n c l u z i i : Scrisorile papale menionate mai sus, ca i
-v. unele descoperiri arheologice, dovedesc c n teritoriile extracar'" [ patice viitoarele state ara Romneasc i Moldova au exis, , t a t , in cursul secolului al XIH-lea, episcopi, preoi i biserici orto-c j doxe, pentru trebuinele sufleteti ale credincioilor romni din aceste pri. Aceti episcopi nu puteau sta n alt parte dect acolo
ir
: unde era i conductorul politic sau n vreo mnstire ori schit n
,r apropierea acestuia. Ne-am exprimat prerea c ei puteau s-i aib
sediul ntr-unui din schiturile din prile Buzului, la Arge, la
~ u Cmpulung sau la Ceteni, la Rmnic i la Severin, iar la rsrit de
.[,. Carpai n ara brodnicilor, a berladnicilor i a bolohovenior.
^,,
Vldicii de atunci, pseudoepiscopii din scrierile papale, cu
t putina lor tiin de carte, dar cu evlavie adnc i cu dragoste
H
n 'j fa de pstoriii lor, au tiut s-i in credincioii strns legai
de Biserica lor ortodox.
BIBLIOGRAFIE
I z v o a r e : E. HURMUZAKI N. DENSUSIANU, Documente privitoare la istoria romnilor, voi. I, 1, Bucureti, 1887; ACADEMIA R.S.R., Document-! privind istoria Romniei, C. Transilvania, veacul XI, XII i XIII, voi. 1 (107512:30),
Bucureti, 1951, LV + 428 p. i Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc, voi. I (12471500), Bucureti, 1966.
L u c r r i g e n e r a l e : SERGIU COLUMBEANU, Cnezate i voievodate romneti, Bucureti, 1973, 144 p. ; RZVAN THEODORESCU, Bizan, Balcani, Occident la
nceputurile culturii medievale romneti (secolele XXIV), Bucureti, 19~4, 379 p. ;
N. GRIGORA, Romnii de la est de Carpai i organizarea lor pin la ntemeierea
statului romnesc al Moldovei, n Cercetri Istorice. Muzeul de srorie a Moldovei,
Iai, 8, 1977, p. 267285; VICTOR SPINEI, Iniormaiile istorice despre populaia
romneasc de la est de Carpai, n secolele XIXIV, n Anuarul Institutului de
Istorie i Arheologie A. D. Xenopol, Iai, 14, 1977, p. 121 ; GHEOR-

BRATIANU, Tradifia istoric despre ntemeierea statelor romneti. Ediie


studiu introductiv i note de Valeriu Rpeanu, Bucureti, 1980, LXXVIII
c r r i s p e c i a l e : R. ROSETTI, Despre unguri i episcopiile catolice Iova , n
An. Acad. R om . , M em. S e c. Is t. , t. X XVII , 1905 , p. 2 47332 ( i 7 p . ) ;
C. AUNER, Episcopia Milcoviei, n Revista Catolic, Bucureti, I,
533__551 ; i. FEREN, Istoria catolicismului n Moldova. Epoca teuton, n
Itura cretin, Blaj, an. IX, 1920, p. 136154; 193211, 238246, 302309;
g', Cumanii i episcopiile lor, Blaj, 1931, 152 p. (extras din Cultura Cre[I,' 1923) ; CONSTANTIN I. ANDREESCU, Reacjiuni ortodoxe n contra ca-i
'regiunilor carpato-dunrene in prima jumtate a sec. XlII-lea, n B.O.R.,
1938 nr. 1112, p. 770779, GHEORGHE I. MOISESCU, Catolicismul in
pn la sfiritul veacului XIV, Bucureti, 1942, XXIV + 150 p. ; Z. PCIJJngaria i aciunea catolic n Orient, n R.I.R., an. XIV, 1944, nr. '.'.,
.97. EORGHE I. MOISESCU, Urmrile schismei la romni, n Ortodoxia,
VI,
23, p. 339364; AURELIAN SACERDOEANU, Organizarea Bisericii Oriomne n secolele al IX-leaal XUI-lea, n S.T., an. XX, 1968, nr. 34,
257; A. A. BOLACOV-GHIMPU, Episcopi ortodoci din rile romne n ii XUI-lea,
n G.B., an. XXX, 1971, nr. 12.. p. 118129; R. CONSTAN-J, Note privind
istoria Bisericii Romne in secolele XIIIXV, n SMIM,
p. 173192.
SILE GH. SIBIESCU, Episcopatul cuman de la Milcovia (1227112281241):
rile niiintrii, rezistena btinailor romni ortodoci, n voi. Spirituaistorie la ntorsura Carpailor, I, Buzu, 1983, p. 284320.
HOLBAN, Popii i Biserica romnilor din Polonia,, n Arhiva, Iai,
:VII, 1931, p. 2530; TH . HO LBAN, Contribuii Ia problema originii i
'i vololiovenilor, n Studii, revist de istorie, an. XXI, 1968, nr. 1, p.
V GH. TEODOR, Obiecte de cult din secolele XIIXIII pe teritoriul Mol-i iM.M.S..),
an. LI, 1975, nr. 12, p. 7493 ; VICTOR SPINEI, Les rela-la Mo ld av ie av ec le
By z ance e t la R us s ie a u p rem ie r qu ar t du H-e m il- i Iu lumiere des sources
archeologiques, Dacia>-, N.S., XIX, 1975, p. 227 nOR SPINEI i
GABRIELA CORALIUC, Date noi cu privire la circulaia iede de cult di n
secolele XII i XIII, n SC IVA , tom . 27 , 19 76, n r. 3, 330; I. BARNEA,
Arta cretin in Romnia. 2. Secolele VIIXIII. Studiu iv i prezentarea
planelor de.... Bucureti, 1981, 238 p. (cu 102 plane n

Uliii

PERIOADA
A TREIA
<Evul mediu: secolele XIVXVIII)

- V , i-.

*,>j.~,d s~Z.

i
NCEPUTURILE MITROPOLIEI
UNGROVLAHIEI
MUC

Oecolele XIVXVIII constituie evul mediu romnesc sau perioada feudal, cu existena celor trei state romneti independente,
ajunse apoi sub suzeranitate otoman : ara Romneasc, Moldova i
Transilvania. Existena acestor state romneti a fost nentrerupt, fapt
<ie nsemntate major nu numai n istoria poporului romn, ci pentru ntreg sud-estul european. n adevr, dup 1354, cnd turcii s-au
instalat pentru prima oar n Europa (fortreaa Galipoli) au czut,
jind pe rnd, n stpnirea lor, o serie de state din vecintatea rilor
romneti : Adrianopolul (c. 1362, devenit capital in 1365), Ahaia,
principatul Atenei, Macedonia, taratele bulgare de Trnovo (1393) i
Vidin (1396), imperiul bizantin nsui cnd Mohamed II i mut
capitala n Constantinopol, devenit Istanbul (1453), Serbia (1459), despotatul Moreea (1460), imperiul grec de Trapezunt (1461), Bosnia (1463),
Heregovina (1483), Muntenegrul (1496), Albania (n mai multe etape),
Ungaria central (transformat n paalc, cu sediul la Buda, n 1541),
la care se adaug o serie de cuceriri n Marea Mediteran (insulele
Lesbos, Thasos n sec. XV, Rodos i Cipru n sec. XVI), n Africa de
nord i Asia, mai ales n secolul al XVI-lea.
La sfritul secolului al XV-lea, n sud-estul Europei nu mai existau dect dou state cretine libere : ara Romneasc i Moldova,
care au rmas n continuare cu un teritoriu distinct, cu hotare bine
delimitate, cu propriile lor instituii politico-administrative, economice
i sociale, cu un patrimoniu cultural-artistic propriu. Aceast continuitate statal se explic prin aceea c rile romne au tiut s foloseasc n chip judicios mijloacele politico-diplomatice ale vremii,
pe de o parte recunoscnd suzeranitatea otoman, n schimbul unui
tribut sau haraciu, iar n anumite cazuri, au recurs la rezisten ar-

FEIU.UAUA A

XKK1A

(SECOLELE XIVXVIII)

mobilizarea tuturor forelor populare capabile de lupt mjtilor otomane, sprijinindu-se uneori i pe alianele ncheiate
state cretine vecine. Turcii nii au fost nevoii s recudividualitatea celor dou ri romneti extracarpatice, iar
i a Transilvaniei cu respectarea autonomiei lor interne,
aii teritoriale i cu interdicia pentru musulmani de a
n rile romneti i de a ridica moschei. Aceast ultim
ca de altfel i faptul c rile noastre n-au fost ocupate de
avut o nsemntate covritoare pentru buna desfurare a
Bisericii ortodoxe din cele trei ri, scutind pe credincioii
tica de islamizare forat dus n rile cotropite de turci,
n Bosnia, Heregovina i Albania.
ast perioad - mai cu seam n ara Romneasc i Molia desvrit organizarea canonic a Bisericii Ortodoxe Ronflorit cultura bisericeasc n limba slavon i romn (maiprituri, lucrri originale .a.), s-a dezvoltat arta bisericeasc
ramurile ei (arhitectur, pictur, sculptur, broderie, muzic
florit monahismul, s-au stabilit legturi cu alte Biserici Orrori care au fost ajutate n permanen de domnii celor dou
ieti extracarpatice.
:anonic Bisericile din ara Romneasc i Moldova se gseau
sdicia Patriarhiei ecumenice, mult redus ca nsemntate
, ele au ajuns s dein o adevrat supremaie n rndul
Biserici ortodoxe din spaiul sud-est european i mediterai o quasi-autocefalie fa de Patriarhia ecumenic. Domni
i moldoveni au continuat politica basileilor bizantini
n opera de patronare a Bisericii din rile lor, dar i a
Biserici ortodoxe czute sub dominaie otoman.
eierea rii Romneti. n diploma cajalerilox.Joanili din
e_fcea amintire de anumite formaiuni politice cjiezaie
late n teritoriuj_^^ri_ns_nre_Carpaii meridionali i Duum i de existena unor biserici, episcopi i arhiepiscopi. Pe
:estor relatri, am ajuns la convingerea ca pe lng fiecare
^iLi_cnejii pomenii atunci : Ijio a vjgi ifc Jon iui J^c^; ^^Sen^s s
i n alte formaiuni politice, nc necunoscute a trebuit
e__ cte un ierarh. Un ierarh va fi existat i mai trziu, la
Litovoi, cel din 1277. Dup micarea lui Litovoi a urmat un
- aproape o jumtate de veac n care nu mai avem tiri
do- 1 despre \oievozii de la sud de Carpai. In 1324,
cgnstani
locul formaiunilor politice anterioare exista un singur stat,

iar n locul cnejilor i voievozilor din secolul al XlII-lea existe


^
d
j
i
n persoana lui Basarab l ntemeietorul, fiul lui
Tihomir. Nu_cunoatem_ nici etapele i nici modul in care -a_desfurat procesul de unificare a fostelor cnezate i voievodate. Este lucru
stabilit astzi c ntemeierea rii Romneti s-a datorat voievozilor
de_Ja_Cmpulung i Arge, care au nceput aciunea de unificare a diferitelor cnezate i voievodate din dreapta i din stnga Oltului, sub o
singur stpnire romneasc. Desvrirea unificrii statului s-a fcut
sub _Basarab / (c._13101352), cunoscut de Jradiji__popular sub nuinee de Negru Vod. In 1330, prin l_up_a pe carej ayut-o cu regele
Ungariei Carol Rober___de_^Arrjou (13071342) dup unii ntre
Cmpulung i Bran, dup alii prin Lovitea , Basarab a izbutit s
nlture pentru totdeauna preteniile de suzeranitate juncjar i s desvreasc independena rii Romneti. Lupta este relatat ,jn_ aa
numita_ Cronic pictat de la Viena (Cronicon pictum Vindobonense),
ara pe care o crmuia Basarab sejjntindea de la Carpaii Meridionali
laDunre i de la Porile de Fier pn n teritoriile din nordul Dobrogei i n cel dinjstnga braului Chiliei. Dup o ndelungat i strlucta~3omnie, Bj^aj^ab_J__i-a sfrit viaa n 1352, fiind ngropat n biserica zis a Iui Negru Vod diji^mpj^j^__cJftojm_j
Scaunul domnesc a fost ocupat, din 1352 pn n 1364, de fiul su>
JVico2fle_iexoctU. Acesta a crmuiX"aTa cu pricepere, desvrindu-i
organizarea, stnd n strns~e legturi cu statele slave din sud, Bulgaria
i Serbia.
Organizarea bisericeasc. Presupunem c paralel cu unificarea^
politic a vechilor formaiuni cneziale i voievodale, a avut loc i unificarea organizaiei bisericeti, adic
existenijpe lng fiecare cneaz sau_voievod J ,_va,Ji Jost ales un singur
ierarh, cu titlul onorific de mitropolit. n practica Bizanului i a altor
state ortodoxe, orice organizaie de stat implica i o organizaie bise
riceasc. Aa s-au petrecut lucrurile i n statele slave vecine. In 1204,
n_ statul Asneilor, Ioni a fost recunoscut ca rege al bulgarilor i
vlahilor, iar conductorul "Bisericii a fost ridicat* ja treapta de arhi
episcop, n 1217, marele jupan tefan Duan a devenit rege al Serbiei,,
peste doi ani fratele su Sava era recunoscut arhiepiscop, iar cnd ace
lai Duan a luat titlul de tar, arhiepiscopul su a devenit patriarh
al srbilor i grecilor. Aceleai lucruri trebuie s se fi petrecut i Ia
noi. Cnd Basarab I a rmas singurul domn al rii Romneti, ierarhuli
de la curtea sa a devenit mitropolit. ,j b
,..3jf

FfclKKJAIJA A

itiiLlA

[itLULtbt, AIV-AV111J

i cunoatem cu numele nici un ierarh muntean pn n anul 1359, _


eaeat docujmen_^ ii Jacf^f Jl __cjLrj_Jn^J3_48 eramitropolit de
iar peste civa ani (n orice caz, dup 1352), a_fost_jmitat la
[ung* sau Arge. Transferarea unui mitropolit de la Vicina n
in cele dou orae amintite se explic prin aceea c Vicina apar-'
de cteva decenii, rii Romneti. Astfel, n 1321 cltorul i
ful arab Abulfeda relata c Isaccea (ora situat lng Vicina) se
a ara vlahilor. Iar o cronic n versuri despre expediia beguur din Anatolia la gurile Dunrii (n 1337 sau 1338), spunea de!hilia c se afla la grania Valahiei, ceea ce ne face s cre ar a lu i B asar ab I se n tin d ea p n aco lo . D eci av em d o u
care dovedesc c stpnirea lui Basarab I se ntindea peste amaluri ale Dunrii maritime.
ir aceast organizare bisericeasc centralizat, n frunte cu un
olit, nu avea nc recunoaterea canonic a Patriarhiei ecumen Constantinopol, suprema autoritate bisericeasc n Rsrit. Re-irea
a__obinut-o_.J^icolae Alexandru Basarab,__Jin__J359_ Existnd i
mitropolit la noi nainte de aceast dat, atunci actul din 1359,
srat mult timp ele istorici ca actul de ntemeiere a Mitropoliei
tlahiei, trebuie privit numai ca o acceptare a unei stri jxisll_nu de creare a unei noi instituii.
au rjsrat dou acte privitoare Ja^ac^at^ recunoaterej^ajribele
ii__1359, scrise n limba greac. Primul era nscrisul s-fpa^o? sau
jea sinodului Patriarhiei din ContantinopoL princare mitropolihint fost de Vicina er_a jecunoscu ca mitropolit L Al
doilea act este scrisoarea patriarhului ecumenic -1354 i 1355
1363), cre_ domnitorul Nicolae Alexandru, prin aducea la
^cunotin J io iljjj. e a sinodului. In hotrrea sinodal ta c
domnitorul Nicolae Alexandru, g_em|_nu__o dat, ci de
!llfL2.ri' Pr.!lLJiSli!!2?il? SG 'e>>< ca Biserica din ara lui s fie sub
j_rea c_aiipmc^ a scaunului Patriarhiei din ConstantinopoX"~~de
> primeasc un arKiereu hirotoniFde p!riarrr*Pcare*'sa fac
din sinodul patriarhal. n acest scop, domnul a i chemat cu c'itva
i pe Prea Sfinitul Mitropolit al Vicinei, din apropierea Im, i a
primit cu foarte mare bucurie binecuvntarea sa, r h i e i ca
deocamdat s recunoasc transferare~acestui Vicina la Biserica
a toat Ungrovlahia, urmnd ca dup ;a iui, s se aleag altul i
hirotonindu-se de ctre Prea Sfnta iiseric a lui Dumnezeu cea
pstorit de noi, s fie trimis acolo Pi arhiereu legiuitajoat
Ungrovlahia.. Astfel, achint de-

venea Prea Sfinit mitropolit a toat Ungrovlahia, preacinstit i iubit


frate n Domnul. Pe temeiul acestei hotrri i n virtutea harului hirotoniei ntru arhiereu, noul mitropolit urma s ntreasc pe citei,
n toat eparhia i enoria lui, s ridice n treapt ipodiaconi i diaconi,
s hirotoneasc preoi i s ia pe mina sa toate drepturile din orice
parte ar fi. Se rnduia, n acelai timp, ca toi clericii din acea ar
i ceilali sfinii clugri sau laici, s-1 asculte i s i se supun ca unui
adevrat pstor, printe i dascl al lor, s primeasc bucuros i s
mplineasc toate cte va spune i cu ce-i va sftui i nva pe ei, ca
privire la folosul lor sufletesc.
Prin scrisoarea adresat domnitorului Nicolae Alexandru, patriarhul
l ntiina c a holrt mpreun cu sinodul , avnd i ncuviinarea mpratului loan V Paleologul (13411376 i 13791391), ca
Iachint s fie de acum nainte... legiuit arhiereu a toat Ungrovlahia,
avnd dreptul s fac n eparhia sa toate cte se cuvin unui arhiereu
legiuit. ndatora totodat pe domn s fac, n numele_ su i al urmailor, o scrisoare cu jurmnt, prin care s .Eoniii>>c,.i n viitor vor
rmne sub oblduirea Patriarhiei de Constantinopol i vor primi arhiereu de acolo. Scrisoarea se ncheia cu ndemnul ctre domn de a se ine
strns de dogmele cele primite de toi i motenite din prini i sntoase i cu urarea ca Dumnezeu s-1 in scutit de boli, bucuros, sntos i mai presus de toat ntmparea cea neplcut.
Deci prin aceste dou acte se ratifica un fapt mplinit anterior,
cu alte cuvinte, se legalizeaz situaia lui iachint, care fusese chemat
cu ctva timp nainte n fruntea Bisericii din ara Romneasc. Nu se
preciza ns de ct timp era Iachint pe lng voievod. Din hotrrea
sinodului patriarhal reiese c domnul a cerut ncuviinarea strmutrii
lui Iachint nu numai o dat, ci de mai multe ori, iar n scrisoarea
ctre domn se amintea de scrisorile domniei tale i din cele de la
nceput i din cele din urm, ceea ce arat c e vorba de un timp mai
ndelungat. Din ambele scrisori reiese c iniiativa alegerii i mutrii
lui Iacbint a aparinut domnitorului i c el a struit mult ca noul
mitropolit sa fie Iachint, i nu altcineva. Aceast struin se poate
explica prin relaiile personale dintre ei doi, deci prin preuirea de care
se bucura Iachint din partea domnului, care va fi avut prilejul s-1 cunoasc, dat fiind c Vicina aparinea acum rii Romneti. N-ar fi exclus ca aceast struin a domnului s fi fost determinat i de faptul
c Iachint va fi fost un bun cunosctor al limbii romne i al celei
slave.
17 Istoria B.O.R.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIU)

It problem care se pune este i aceea a cauzelor care l-au


lat pe Nicolae Alexandru s se adreseze Patriarhiei ecumenice
ecunoaterea organizrii canonice a Bisericii din ara sa, i nu
or Ortodoxe nvecinate din Bulgaria i Serbia. Rspunsul este
NTu s-a adresat patriarhului_de la Tnioyo, cci pe la jumtatea
i""a XlV-lea, statul, bulgar la ntemeierea cruia contribuiomnii, cu dou secole n urm era n vdit decdere,..fapt
i facilitat _ocup_area lui de cre_ iuJ_S_ILl2?> Apoi, pe trjjji
ic,"ereziile din secolele anterioare, bogomilismul i adamitisu i acvlm "clestul ^de rsj3ndie, nct, pentru a statornici pacea
dincioi, marele patriarh Teodosie al Trnovei (t 1356) a fost
; convoace dou sinoade ia Trnovo (1350 i 1355), pentru
:a dreptei credine i pentru condamnarea nvturilor eretice
n astfel de situaii, domnul muntean nu se putea gndi s
legturi canonice cu Biserica bulgar i s cear binecuvntarea
ului de Trnovo pentru mitropolitul su.
s-a adresat Bisericii srbe, cci i aceasta se gsea ntr-o situanic neclar. In 1346 dup ce tefan Duan Q^jj,355) s ' a
it ca ar al srbilor i grecilor un sinod ntrunit la Skoplje,
irea p atriarh ilo r d e Trnovo i Ohrid a, a pro clamat pe arhiil loanichie I de Ipek, ca patriarh srb, a crui jurisdicie se nm numai peste vechiul regat srb, ci i peste teritoriile cucet^fan Duan. Dar mpotriva proclamrii acestei noi Patriarhii,,
:at patriarhul ecumenic Calist,_care a aruncat anatema asupra
, PiIrhului-.Jarului $j^21Lo 2^iiJy r b' Anatema a fost ridicat
anul 1375 de ctre patriarhul ecumen ic Filo tei, care a recu n acelai timp, i Patriarhia srb. Se nelege c n asemenea
rri, domnul rii Romneti nu se putea adresa Patriarhiei
lat pe atunci sub anatema.
inea deci ca domnitorul Nicqlae^jAlegaodju..JL --_jdreej;e
ii_de_Con^lantinoDjol. La aceasta era ndemnat de trei motive..
ii, fiindc mitropolitul de__Vicina (iepindea direct.de Patriarhie,
nare numai ea i sinodul ei aveau dreptul s aprobe mutarea
.alJLgparriie. Tn al doilea rnd, nu trebuie""sa"iVecem cu vederea
scaunului patriarhal de Constantinopol, ca primul ntre patriar3stolice"? RfsarTtuluiurmat de Alexandria^Antiohia i efusas
frit7m^n*ronam"ca oraul Constantinopol era capitala impeiSSJ-iQ.' P e atunci considerat nc cea mai nsemnat putere
n sud-estul Europei. De aceea, mutarea lui Iachint de la Vicina
n
ul Ungrovlahiei s-a fcut dup cum se arat n cele dou

_ IITCEPUTURILE MITROPOLIEI UNGROVLAHIEI

259

scrisori amintite mai sus cu consimmntul prea puternicului i


sfntului mprat, care, n Bizan, avea ultimul cuvnt nu numai n problemele politice, ci i n cele bisericeti. Deci, actul din 1359 avea i o
latur politic, pen'tru c domnul muntean avea nevoie de recunoaterea statului su de ctre mpratul Bizanului, chiar dac o fcea indirect. La rndul su, mpratul avea interes s ajung la o nelegere
cu ara Romneasc, mai ales c tocmai n acelai an, n 1359, turcii
i fceau prima dat apariia sub zidurile Constantinopolului.
Dar nsi Patriarhia avea interesul s satisfac dorina domnului
muntean, pe de o parte ca s aduc Biserica din ara Romneasc n
dependena ei direct i prin aceasta cretea i prestigiul ei , iar
pe de alt parte, integrarea direct a acestei Biserici n ierarhia constantinopolitana nsemna o ntrire a rezistenei Ortodoxiei n aceste
pri n care propaganda catolic se fcea tot mai simit (a doua soie
a lui Nico'lae Alexandru, doamna Clara, era catolic).
Reedinele Mitropoliei. Cunoscnd toate aceste lucruri, trebuie s
ne punem ntrebarea : unde i-a avut reedina Iachint ca mitropolit al
Ungrovlahiei, pentru c cele dou acte patriarhiceti din mai 1359 nu
precizeaz acest lucru ? O serie de jstorici au susinut c reedina sa
a fost la Arge. Dar mul_i__istorici socotesc c dup 1330, reedina
primilor domni ai rii Rornnegi^ (Basarab I i Nicolae Alexandru)
nu a fost aici, ci la Cmpulung (C. C. Giurescu, P. P. Panaitescu .a.),
mai ales c n 1330 se pare c Argeul a fost pustiit de ostile lui Carol
Robert al Ungariei. Ei au i fost nmormntai aici, n biserica zis a
lui Negru Vod, cu hramul Adormirea Maicii Domnului (o inscripie'
descoperit pe peretele bisericii domneti din Curtea de Arge spune :
n anul 6860 (1352) la Cmpulung a murit marele Basarab voievod).
Reedina. dorngejjgca,apare: la Arge abia subj/ladjjsiav (Vlaicu) Vod
(1364c. 1377), primul act emis la Arge fiind din 1369. Dac reedina primilor doi Basarabi a fost la Cmpulung, atunci, n chip firesc,
Trebuie s admitem c i reedina mitropolitului Iachint i a prezumtivilor si naintai a fost tot n acest ora, desigur la biserica
amintit, cu hramul Adormirea Maicii Domnului. Cnd Vlaicu Vod a
mutat reedina domneasc la Arge, atunci va fi luat acolo i pe mitropolitul rii.
Dup ultimele cercetri, la Arge a slujit drept catedral mitropolitan biserica domneasc cu hramul Sfntul Nicolae, pe care unii
istorici o socotesc ctitoria lui Nicolae Alexandru Basarab, poate nceput
chiar de Basarab ntemeietorul, iar alii, dimpotriv, o consider

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

de Vladislav I. Se pare c aceasta a fost ridicat pe locul unei


nai vechi, poate de la sfritul secolului al XHI-lea sau ncelui urmtor. In prima jumtate a secolului al XV-lea, Vlad
1436 _ 1442 i 14431446), fiul lui Mircea cel Btrn, a ridicat
lie o nou biseric mitropolitan, cu hramul Adormirea Maicii
i _ ia aproximativ 2 km de oraul Curtea de Arge (pe moia
ti) , sfinit la 15 august 1439. Ridicarea acestei noi biserici
treit semnificaie : funerar, pentru a servi ca necropol dom-dei Vlad Dracul a fost ngropat la Trgor, unde a fost decainastic, spre a sublinia continuitatea sa cu a vechilor Basa:ruciat, voind s fac din ea centrul luptei cruciate mpotriva
mii otomane (pe turnul bisericii nu a ncastrat stema rii, ci
1 dragonului). Mutnd mitropolia de la biserica domneasc n
ridicat de el, voievodul urmrea s-i confere o notoritate i
j. Probabil n 1475 sau 1484, n cursul unor cutremure de
;are au impresionat pe contemporani, biserica lui Vlad Dracul
it.
fiind faptul c reedina domneasc se mutase nc din timpul
ea cel Btrn la Trgovite, n-ar fi exclus ca mitropolitulj_se
it ctre sFritul secolului XV^la minstirea Dealu, situat n
e . Din actele in tern e, af lm p e mitro po liii r ii altu r i de
a Gherghia, n 1482, la Trgovite, n 1483, i la Bucureti, n
1508. Abia la 17 august 1517 reedina mitropolitan a fost muinitiy la Trcjovie, n.biserica nceput de Radu cel Mare i
t de Neagee Basarab.
locul vechii biserici a lui Vlad Dracul a ridicat apoi Neagoe
minunata sa ctitorie de la Arge, sfinit la 15 august 1517,
rnete pn azi admiraia tuturor vizitatorilor. Pisania acesteia
Neagoe a gsit biserica de la Arge drmat i nentrit.
isdieia noii Mitropolii se ntindea asupra ntregii ri Romachint fiind numit n scrisorile patriarhale mitropolit a toat
lahia. In ce privete numele de Ungrovlahia, cea mai acceptaerpretare este aceea c prin ea trebuie s nelegem Vlahia de
ngaria. Teritoriul rii Romneti era n cretere, iar populaia
asca ortodox se nmulea mereu. Vlad islav I (Vlaicu) Vod
a
n Transilvania cunoscutele feude Amlaul i Fgraul, iar
a
Pus, Banatul de Severin. n timpul lui Mircea cel Btrn hotaiif nspre rsrit, ajungeau pn la marea cea mare, n prrti i i a cetatea Drstorului, deci cuprindeau i Dobrogea.

Sub raport administrativ-bisericesc, se nelege c ele au intrat sub


ascultarea mitropolitului Ungrovlahiei.
Jurisdicia MitropoHei_r_ezult_j>i din titulatura pe care o acorda
fi^MM^U-SEUDlftrii^iniropoliululJrii Romneti n 1401 : Prea sfinit mitropolit _al Ungrovlahiei, prea cinstii i exarh a toat Ungaria i
al Plaiurilor. Prin Plaiuri s-au neles fie numai feudele" TfnsiiVarene stpnite de domnii munteni (D. Onciul), fie regiunile subcarpatice din Banat i Transilvania (I. Nistor). Socotim ns c Plaiurile
cuprind ntreag Transilvania, iar titlul de exarh (gr. ISapxo) acordat mitropolitului muntean avea sensul de reprezentant, delegat sau
mputernicit al patriarhului de Constantinopol peste credincioii ortodoci din Ungaria i Transilvania, unde nu-i putea exercita jurisdicia direct, ntruct se afla ntre graniele unui stat feudal catolic.
C o n c l u z i i : Rezult c dup ntemeierea statului independent
ara Romneasc, prin strdaniile marelui domn Basarab I, a urmat,
n chip firesc, organizarea bisericeasc a rii, prin iul i urmaul
su Nicolae Alexandru. Mitropolia Ungrovlahiei, recunoscut olicial
de Patriarhia ecumenic n 1359, a avut un nsemnat rol n ndrumarea i ntrirea vieii religioase din ara Romneasc.

BIBLIOGRAFIE
I z v o a r e : FRANZ MIKLOSICH i JOSEPH MOLLER, Acta Patriarchatus Constantinopolitani 13133402, 2 voi., Viena, 18601862; Prile privitoare la ara noastr au
fost traduse de C. ERBICEANU, Material pentru istoria bisericeasc i naional a
romnilor. Extras din cartea Acta Patriarchatus Constantinopolitani de Fr. Miklosich i
Joseph Miiller, n B.O.R.,an. XII, 1888, p. 116133 i 192202; E. HURMU-ZAKI N.
IORGA, Documente privitoare la istoria romnilor, voi. XIV, partea I, Bucureti, 1915 ;
ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei, B. ara Romneasc, veacul
XIII, XIV, XV (12471500), Bucureti, 1953, XLIX + 431 p. (i reeditarea : Documenta
Romaniae Historica B. ara Romneasc, voi. I (12471500), sub redacia P. P.
Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti, 1966, 635 p. ; JEAN DAR-ROUZES, Le registre
synodal du patriarcat byzanlin au X/V-e siecle. Etudes paleo-graphique et diplomatique,
Paris, 1971, 396 p. + 64 pi. et Ies index ; JEAN DARROU-ZES, Notitiae Episcopatuum
Ecclesiae Constantinopolitanae. Texte critique, introduc-tion et notes, Paris, 1981,
XVI + 521 p.; Voi. Fontes historiae daco-romanae IV. Scriitori i acte bizantine,
secolele IVXV, publicate de Haralam bie Mihaescu, Radu Lzrescu, Nicolae
erban Tanaoca i Tudor Teoteoi, B ucureti, 1982, X II + 582 p.
L u c r r i : DIMITRIE ONCIUL, Originile Principatelor Romne, Bucureti, 1899,
Vi + 252 p. (i n voi. Opere complete, I, ed. A. Sacerdoeanu, Bucureti, 1946, p.
7
r HrT275-i-Opere aiese' Ir ed' A- Sacerdoeanu, Bucureti, 1968, p. 560715) ; GHEORvir } BRTIANU, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti. Ediie ngnjita, studiu introductiv i note de Valeriu Rpeanu, Bucureti, 1980, LXXVIII +
tcDP'V
Constituirea statelor feudale romneti (studii), Bucureti, 1980, 328 p. ;
i>_hKBAN PAPACOSTEA, Geneza statului n evul mediu romnesc, Cluj-Napoca, 1988,

iLAE DOBRESCU, ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinii minstiri din


reti, 1906, 128 p. ; N. IORGA, Condiiile de politic general n care s-au
Bisericile romneti in secolele XIVXV, Bucureti, 1913, 25 p. (An. Acad.
m. Sect. Ist., s. II, t. XXXV, m. 14, p. 387411) (reprodus i n voi. Studii
ului mediu romnesc, Bucureti 1984, p. 95115); C. MARINESCU, nfiinarea
or din ara Romneasc i Moldova, Bucureti, 1924, 22 p. (An. Acad. Rom.,
t. Ist., s. III, t. II, nr. 6, p. 247269) ; VASILE GRECU, Bizanul i catolitrecutul nostru ndeprtat, n S.T., an. II, 1950, nr. 910, p. 556568 ; CONC. GIURESCU, ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei, n B.O.R., an. LXXVU,
io, p. 673697 ; PA VEL CH1HAIA, Cele dou locauri ale Mitropoliei din
Arge, deduse din hrisoavele bisericii lui Neagoe Basarab, n M.O., an.
nr , 7 __ 8, p. 597612 ; IO AN IONESCU, Despre primul loca al Mitropoliei
neti din Curtea de Arge, n M.O., an. XXI, 1969, nr. 12, p. 5560;
GIURESCU, ara Romneasc n secolele XIVXV, Bucureti, 1973, 496 p. ;
THEODORESCU, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medie-neti
(secolele XXIV), Bucureti 1974, 379 p.; IO AN IONESCU, Localiza-i
bizantine i mprejurrile n care s-a niiinat Mitropolia rii Romneti, n.
XXXVII, 1978, nr. 912, p. 10551071. Vezi i N. CONSTANTINESCU, ice
d'Arge des voivodes roumains des XIIl-e et XlV-e siecles, n RESEE,
'LAMINIU MlRU, n legtur cu problematica localizrii primei capitale
ieudal al rii Romneti, n B.O.R., an. LXXXVIII, 1970, nr. 78, p. PA VEL
CHIHAIA, Cine a iost Negru Vod, ntemeietor de ceti i biserici ? n
voi. Pagini de veche art romneasc. De la origini pn la voiului al XVUllea, Bucureti, 1970, p. 96167.

Ii
c

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI DUP 1359.


NFIINAREA MITROPOLIEI SEVERINULUI

1 iind recunoscut Mitropolia Ungrovlahiei de ctre Patriarhia


ecumenic n 1359, viaa bisericeasc din ara Romneasc a cunoscut
un nsemnat spor duhovnicesc, cci prin strdaniile noilor mitropolii
erau hirotonii diaconi i preoi, se sfineau biserici i mnstiri, se caligrafiau cri de slujb bisericeasc i de nvtur. Mitropolitul Iachint i urmaii lui s-au bucurat de sprijinul larg al domnilor rii din
acea vreme : Nicolae Alexandru (13521364), nmormntat la Cmpulung alturi de tatl su, Vladislav sau Vlaicu Vod (1364c. 1377) i
Radu I (c. 1377c. 1383), amndoi fii ai lui Nicolae-Alexandru, apoi
Dan I (c. 13831386) i Mircea cel Btrn (13861418), fiii lui Radu I.
Mitropolitul Iachint. Despre Iachint nu mai avem tiri documentare
dup recunoaterea sa ca mitropolit al Ungrovlahiei, timp de 10 ani.
Abia n sepjembrie 1369, cnd Vlaicu Vod da o scrisoare ctitoriceasc mnstirii Cutlumu din Muntele Ahos, era amintit i mitropolitul
Iachint. Domnul l ruga s intervin pe lng egumenul aceleia^ Hariton,
ca monahii romni de la Cutlumu s nu mai fie supui vieii chinovic_ei_de acolo, ci s li se ngduie s duc_ via idiorimic.
n jurul anului 1370, unii ruvoitori l-au nvinuit la Pajnarhje c
desconsider Marea Biseric, probabil datorit faptului c n-a luat
parte la_edinele sinodului patriarhal din Constantinopol. P_atriarhul
Filotei (13641376), bnuind c_ rnitropoliul_se_ gndete. ia_9__rup ere
4g_P,ariarhie, decija o autonomie a Bisericii^ pe_care o pstorea, a trius n vara anului 1370 pe Daniil Critopulos (Critopol), dicheofilaxul
deci un _avoat sau jurist al Patriarhiei , ca s_ cerceteze n ce m
sur erau adevrate acuzele ce se aduceau btrnului mitropolit. Venind
?
Patriarhiei s-a convins uor de netemeinicia acuzaiilor

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVII1)

aint. La plecarea lui Daniil din ar, mitropolitul a gsit de


cr j e prin el i prin vldica Daniil al Vidinului, aflat n
^c PAtliajjxului Pilotei, dezvinovindu^e de jicuzele
;au. El i scria c este greu bolnav i c la suferinele truauga una, sjifleteasc4 pricinuita despuina preuire din
rhului, care i sta_cao sgeat n inima i i roade__ne:tul. i arta apoi c n^a_participat la edinele sinodului
ci 1-a oprit domnul rii (Vladislav), avnd n vedere lunuui i frica de a nu fi ucis, dar i pentru c era cuprins
jltoare "slbiciune trupeasc, fiind slbit cu totul i fr
n aceeai scrisoare {-'.zziv.iov), mitropolitul Iachint Jncupatriarh c domnul i boierii arii au trimis pe dicheofilaxul
)"pol7 ca s fie sfinji^druitj^binecuvntat ca arhiej_eu__ a
)vlahia, avnd pentru aceasta voia, ngduina i^ierarea
din scrisoare c mitropolitul Iachint dorea n chip sincer s
de la conducerea Mitropoliei.
olia Sever inului. Mitropolitul Antim Critopulos (Critopol).
mitropolitului Iachint a fost primit cu toat bunvoina de
aihul Filotei i sinodul su, care au luat o msur neleapt,
au meninut pe Iachint n scaun, dar au hotrt s creeze un
caun mitropolitan pentru Daniil Critopol. i pentru a scuti pe
aitropolit de eventuale neplceri, n august 1370, Daniil a
semneze o declaraie, prin care se angaja c nu va aduce
>rare celui ce este acolo mitropolit al Ungroylahiei i s
via pentru mine toat Mitropolia, c nu i se va arta potrivnpotriv, l va iubi i-1 va cinsti.
ales ajotun apoi n monahism, sub. numele de Antim, i
.nru arhiereu, la Patriarhie. In hotrrea sinodal pentru nuAntim, din octombrie 1370, se preciza c a fost hirotonit
Ly_ al unei_grJ.i din Ungrovlahia, adic al unei jumti
"]<; lAspoo Ou'f-fpo^axai; SYIXOVOTI TO5 Tjuoeui), cealalt jumd ca arhiereu pe mitropolitul transferat (strmutat) mai dinainVicina, deci pje ja^hint. Noului'ierarh i s-a confarit rangul de
al scaunului mitropolitan din Melitene (o fost eparhie din
bizantin, situat n Armenia, pe Eufrat localitatea Eski
de azi), al crui loc l va ocupa de acum nainte printre
sinodului patriarhal, deci obinea o ntietate fa de Iachint.
egatur cu crearea noii Mitropolii pentru o parte a lngrovlapun mai multe probleme : motivul nfiinrii, teritoriul de juris1 re
edina, precum i titularii ei. n ce privete motivele nfiin-

rii, trebuie s avem n vedere n primul rnd aciunea_prozeliUst catolic a franciscanilor n ara Romneasc i n prile Vidinului, ocupat
de regatul feudal maghiar, ntre anii lj651369, acjiune Dornit de
p_arja_JJrban V, ajutat de regele Ludovic cel Mare al Ungariei. Se tie
ca n tot cursul secolului al XlV-lea, regii Ungariei n dorina lor de ai extinde sfera de influen la sud i est de Carpai au cutat s<
fac acest lucru i prin mijlocirea aciunii prozelitiste catolice. De pild, regele Carol Robert de Anjou fcea demersuri pe ling papa pentru
renfiinarea Episcopiei catolice MHcoviei, cernd hirotonia capelanului
su Vitus de Monteferro (1332). Nu tim ns dac a fost hirotonit acel
capelan i dac va fi venit prin aceste pri, cci n 1347 regele Ludovic
cel Mare fcea din nou mijlocire pentru nfiinarea unei episcopii n
vechiul scaun al Milcoviei, cernd s fie hirotonit clugrul Toma de
Nympti, capelanul regal. Se pare c nici el n-a prsit curtea regelui
maghiar, cci peste ase ani scaunul Milcoviei era din nou vacant. In
1353 papa Inoceniu VI mimea ca episcop pe dominicanul polon Ber-nard,
n 1364 Urban V numea pe dominicanul maghiar Albert de Usk,. iar n
1371 Grigorie XI, pe Nicolae de Buda.
Catolicii din ara Romneasc s-au bucurat de sprijinul doamnei
Clara, a doua soie a lui Nicolae Alexandru Basarab. Papa Grigorie XI
(de la Avignon, 13701378) inteniona s nfiineze o episcopie catolic la Arge. Cunoatem sporadic titulari ai ei de pe la sfritul
secolului al XlV-lea pn la nceputul secolului al XVI-lea. Tot n
aceast perioad de timp se ntlnesc i civa episcopi catolici de Seven'n. Nu tim ns nici despre cei de la Arge nici despre cei de la
Severin dac au ezut vreodat la scaunele lor episcopale sau au rmas n continuare n Ungaria. innd seama de numrul mic de catolici sai i unguri aezai n diferite orae din ara Romneasc, precum i de starea material slab a acestor dou scaune episcopale,
credem c titularii lor au stat mai mult n Ungaria majoritatea fiind
unguri , nct nu se poate vorbi de o aciune prozelii st catolie
printre credincioii ortodoci din ara Romneasc.
Un alt motiv pentru nfiinarea unui nou scaun mitropolitan n ara
Romneasc era i nmulirea populaiei rii, precum i extinderea hotarelor ei prin nglobarea inuturilor Amlaului i Fgraului i a
Banatului de Severin. De altfel, n nsui actul sinodal, din octombrie
1370, se preciza c poporul acelei ri s-a ntmplat s fie mult ; ba
aproape nenumrat, nemaifiind de ajuns un singur arhiereu la un att
de mare popor, ca s-1 poat cerceta duhovnicete i s-1 nvee cele
de suflet folositoare i mntuitoare.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

ii c la nfiinarea noii mitropolii au stat i anumite inteentane "i pe de o parte, djmn_a_jgaj:riarhului i a sinodului
ine pe iachint n scaun, iar pejie alta, dorina axeloreii de
cererelT domnului i ararii jle_a avea un mitropolit mai bil
s rspund la multiplele cerine duhovniceti ale cre-,
Deci crearea noii mitropolii avea numai un caracter" TranT" e
a face fa,_iniojney9i momentane.
privete ntinderea teritorial i reedina acestei noi mitro-em nici
o indicaie precis n cele trei acte pomenite mai sus. actul sinodal
de numire a lui Antim se exprima n termeni jrecizie, afirmnd
numai c a fost hirotonit ca mitropolit al din Ungrovlahia, adic
al unei jumti. Aceast lips de ; menine i n actul sinodal din
august 1372, pentru numirea lui Iachint la Arge. Dar mrturiile
documentare de mai iese j)e_jarmaul__ku Antim^ Atanasie,
mitropolit al Severi-5 Se^epvou) saiU__dinspre Severin (tou iipou?
OrpfpoXaxaS T) js^splvov), iar eparhia sa era numit a
Ungrovlahiei de cni. Din aceste denumiri deducem c noua
^P3hie_uprindea din_dreapjjiJ31tului, adic Oltenia de azi. ile de
mai sus au fcut pe majoritatea istoricilor sa fixeze nuli mitropolii
njonijjl Severin, situat alturi de vatra fostei nane Drobeta. Tradiia
local arat de asemenea c acest ora vremuri reedin vldiceasc.
Exist ns o seam de lucruri ac s punem la ndoial prerea
ndeobte acceptat c ree-i mitropolii era la Severin. n primul
rnd, e faptul c Severi-ituat ntr-o poziie dezavantajoas, la grania
a patru ri (Bul-rbia, Ungaria i ara Romneasc), i departe de
reedina dom-ar ntre anii 13751376 i 13831384, Severinul a fost
ocupat ui feudal maghiar, organizndu-1 ca Banat al Severinului.
ic am admite c iniial Antim s-a stabilit la Severin, totui, ;iva
ani, cnd Severinul a fost ocupat de unguri, el a trebuit

rseasc aceast reedin. Apoi, din moment ce mitropolitul


Vidinului a gsit adpost n ara Romneasc nainte de 1372 iin
pricina ocuprii oraului su de ctre unguri, iar Sfntul a prsit
mnstirea Vodia (situat la civa km de Severin) -ai cauz,
atunci este limpede c scaunul noii mitropolii n-a imne la Severin.
Probabil tot din pricin c n-a fost aici ree-adiceasca a lui Antim
unele acte patriarhale o numeau Mitro-Jngrovlahiei de ctre
Severin. Iar dac n unele acte interne lircea cel Btrn apare ca
Mitropolia de Severin, prin acest
'$>

nume trebuie s nelegem ara, inutul sau regiunea Severin,


nicidecum cetatea.
De aceea, socotim mai acceptabil ipoteza c reedina Mitropoliei a fost la Rmnic, cci aa s-ar putea explica de ce pomelnicul Episcopiei de aici ncepe cu Basarab i de ce a primit mai trziu denumirea de Episcopia Rmnicului Noului Severin. Ne-am exprimat n
alt parte prerea c dac centrul cnezatului lui Farca din 1247 era
la Rmnic, atunci implicit era acolo i un episcop. Deci, stabilirea sediului Mitropoliei Severinului la Rmnic apare ca o continuare fireasc
a unei organizaii bisericeti mai vechi, n frunte cu un ierarh.
Ca mitropolit de Severin, Antim a participat, prin anii 13791380,
la edinele sinodului patriarhal din Constantinopol. Se cade s amintim c n cursul pstoririi sale ca mitropolit de Severin, i-a desfurat activitatea n acea parte a rii noastre egumenul Nicodim
de la Tismana, reorganizator i ndrumtor al monahismului la noi.
Probabil tot n timp ce era mitropolit de Severin, a druit mnstirii
Tismana o bedernia i un epitrahil, pstrate azi n tezaurul acestui
sfnt lca. O Evanghelie greceasc ce i-a aparinut, scris pe pergament, n secolul al XH-lea, se afl azi printre manuscrisele Universitii din Bologna.
Mitropolitul Hariton. Btrnul mitropolit Iachint, lsat de patriarh
i de sinodul su s pstoreasc la Arge, n-a mai trit mult. n august
j.372 avem un nou_jict sinodal, prin care era numit ca mitropolit al Ungrovlahiei Hariton, egumenul mnastirii Cutlumu din Muntele Athos,
de care am pomenit mai sus, dei ne-am fi aeptat s-i urmeze Antim.
nseamn ca Iachint a murit n prima jumtate a anului 1372 i va fi
fost ngropat, dup datin i rnduial, lng biserica mitropolitan de
la Arge, n care slujise.
Cine era noul mitropolit Hariton ? Grec de neam, nainte de a
ajunge n scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei fusese egumen al mnastirii Cultumu i protos, adic ntistttor sau conductor al mnstirilor din Muntele Athos. n aceast dubl calitate, a venit n Jara
Romneasc n timpul domniei lui Vlaicu Vod, pentru ca s-l^roage
s termine mnstirea Cutlumu, cu toate cldirile trebuitoare : biseric,
trapez, chilii, ziduri nconjurtoare n forma unei ceti etc.

muntean a acceptat rugmintea lui Hariton, suportnd cheltuijate de ridicarea ator cldiri, mai ales c temelia mnasost pus de tatl su, Nicolae Alexandru Basarab. Din cauza
)urtri de grij a domnilor munteni fa de mnstirea Cutlumu,
t cunoscut i sub numele de Lavra rii Romneti. In sep1369, cnd Vlaicu Vod da Cutlumuului scrisoarea ctitoride care am pomenit mai sus, se vorbea i de rugmintea ce i-a
a nlocui viaa de obte (chinoviceasc), pe care a impus-o n
ea sa, cu viaa idioritmic, pentru c monahii romni de acolo
\ cu greu. Egumenul s-a nvoit cu mare greutate, numai dup
entors la Athos i s-a sftuit cu ceilali vieuitori. Din aceast
numrul monahilor romni de la Cutlumu s-a nmulit, fapt
speriat pe romei (greci). De aceea, domnul i asigura, prin serile
care vorbim, c nu vor avea nici o tulburare din partea roDrit legturilor sale cu ara Romneasc, dar i grijii pe care
mnstirii Cutlumu, ctitoria celor doi domni romni, Hariton
it o personalitate bine, cjjnoscut la noi, el nsui spune n
itul su c a venit n ara Romneasc de apte ori , fapt
us la numirea sa n scaunul mitropolitan n 1372, dup moartea
nt, fiind astfel preferat lui Antim Critopol, mai tnr i de cuTLJt pentru Severin. Actul su de numire, din 11 august 1372,
datorit aleselor sale nsuiri a fost hirotonit mitropolit penrte a Ungrovlahiei, anume pete aejeajumtate pe carejo jinuIachnt, cealalt rmnnd lui Antim. Noului ales i se da puaeze citei i s hirotoneasc diaconi, preoi i chiar episcopi,
; egumeni la mnstiri i s sfineasc biserici. In continuare,
c i s-a dat titlul onorific de lociitor al scaunului Amasiei ai
n sinodul patriarhal din Constantinopol. n continuare, actul
c mitropolitul Daniil al Vidinului, refugiat la noi din cauza
temporare a Vidinului de ctre regatul feudal maghiar i a
ndei catolice de acolo , va avea dreptul s slujeasc cele ale
i n oricare din cele dou eparhii muntene, urmnd ca mitrorespectiv s-i d ea cele necesare pentru trai, ct va socoti d e
Aezarea lui Daniil al Vidinului la noi nsemna o adevrat
a Mitropoliei Ungrovlahiei, pentru ngrijirea duhovniceasc a
oilor romni i pentru a face fa aciunilor misionare cato:iaurate mai ales n prile Severinului, nvecinate cu Ungaria,
post scriptum, scris de nsui Hariton pe actul su de nuga pe aceia care vor urma dup el n scaunul mitropolitan s

fie ctitori ai mnstirii Cutlumu. Se vede deci i de aci grija deosebit


pe care o purta acestei mnstiri.
Hirotonit desigur la Constantinopol, noul mitropolit a venit n ara
Romneasc, Ia scaunul su de la Arge. El_i_-a pstrat ns calitatea de
egumen la_CutJurnuJjar n 1376 a fost ridicat la cinstea de protos, adic
ntistttor sau conductor al tuturor mnstirilor athonite. Alte tiri
despre el avem abia n 1378, cnd i fcea cel de-al treilea testament, n
care arta toate strdaniile sale pentru ridicarea mnstirii Cutlumu.
Intre altele, amintea c a fost de apte ori la Vlaicu Vod i la soia sa,
doamna Ana, care l-au ajutat cu toate cele necesare. Neavnd nici o
avere, hotra ca mantia i vemintele de schimb s fie vndute pentru
rscumprarea celor robii de turci. Este interesant c att cu prilejul
cercetrii amintite mai sus, ct i n testament, semna i ca protos al
Muntelui Athos, ceea ce nseamn c i-a pstrat In continuare i
aceast demnitate. Prin 1380, participa la edinele sinodului patriarhal
din Constantinopol. Toate acestea ne fac s credem c n cursul
pstoririi sale, conducerea treburilor bisericeti de la noi a rmas mai
mult n sarcina lui Antim, iar Hariton a stat mai mult * la Athos, mai
ales la Cutulmu, de care era aa de mult legat sufletete.
A mai pstorit puin timp, cci dup 13791380, Mitropolia Ungrovlahiei era reprezentat la sinodul patriarhal numai de Antim Critopol.
Antim, mitropolit al Ungrovlahiei. Am artat mai sus mprejurrile n
care a ajuns Antim mitropolit peste o parte a rii Romneti, nfj
1370. Dar un act, databil ntre lunile septembrie 1379 i iunie 1380,
menioneaz prezena la sinodul constantinopolitan a smeritului mitropolit
al Ungrovlahiei Antim. In mai multe rnduri este ntlnit n actele sinodului
cu titlul onorific de lociitor al scaunului mitropolitan din Nicomidia (n
nord-vestul Asiei Mici), ocupnd locul al aptelea ntre membrii sinodului
patriarhal.
Mitropolitul Antim a purtat o coresponden cu marele patriarh
Eftimie al Trnovei (13751393). Printre altele, patriarhul l sftuia s
nu accepte sub nici un motiv cstoriile a treia i a patra, iar pe cea
de-a doua, numai cu darea unui canon. Ii amintea apoi i despre neornduieile vremii dT acum i tulburrile ce ne-au cuprins pe noi aci,
ca i pe voi acolo. E vreo aluzie la erezia bogomililor, care pare s se
fi extins din Bulgaria i la nordul Dunrii ? Sau e vorba de ncercrile
de expansiune ale regatului feudal maghiar n sudul Dunrii i n ara
Romneasc? Este greu de precizat.
.A \

AIVA. v

1.11}

It tire interesant asupra mitropolitului Antim dateaz de prin


;81389. n acest timp, fiind probabil lajConstantinopolj a fost
i o boal grea. Creznd c nu va mai scp a cu via, a lsat
i a mbrcat marea schim monahal, sub numele de TimoteL
gin(Iu_-.se_si. fiiridjLn dejDlmt.atea^puteri^oj^fizic^^i^inelectuTe,
patriarhal, n edina din 15 februarie^lJ.9, j^a_ ngduit s
ieria'ca i mai nainte, dei era mpotriva can. 2 al sinodului
de la Constantinopol. In acelai an, este amintit n actele s i patriarhal (de pild, n iulie semna mpreun cu cellalt al
iahiei, Atanasie).
8 ianuarie 1392, apare alturi de mitropolitul Severinului
3 ca martor, n fruntea divanului domnesc, ntr-un hrisov
Mircea Voievod pentru mnstirea Cozia. Probabjl_ tot. _el_ a n:, mpreun cu Mircea, moatele fintejMViucenie Filofteia^oril i n Trnovo, din Bulgaria, aezate, se pare, n biserica MitropoArge (azi se pstreaz n paraclisul bisericii lui Neagoe Bas la Arge). Moatele Sfintei Filofteia au fost aezate mai nti
a vo , su b aru l Io n i, iar d u p cderea taratu lu i sub tu rci
iuse la Vidin. Fiind ocupat i acest tarat n 1396, moaslele sfin)r:begit din nou, fiind duse la Arge. Viaa Sfintei Fiioileia a
fMmie, ultimul patriarh de Trnovo.
2I.,cjriiropolitiij._Aniin a pstorit_ rijn,pjimii.ani ai secolui c el este acel prea sfinit mitropolit al Ungroylahieij JJjea.
k exarh a toat Ungaria i al Plaiurilor fr s i se dea nucruia i scria patriarhul ecumenic Matei I (13971410), n
1, rugndu-1 s primeasc n eparhia sa pe preotul moldovean
lirotonit de Iosif al Moldovei, pe atunci nerecunoscut de Patriumenic (mitropolitul muntean l oprise pentru aceasta de la slulor sfinte). Argumentele lui Nicolae Dobrescu pentru idenrifi:elui mitropolit cu Antim ni se par convingtoare. Ierarhul nei actul patriarhal din 1401 se dovedete c susine cauza Pan conflictul ce-1 avea cu Moldova, deci era vorba de un ora
ei, care nu putea fi dect Antim. Apoi, nsi nenumirea sa n
spectiv pledeaz pentru identificarea sa cu Antim, cci fiind
lit de peste 30 de ani, numele su era bine cunoscut, chiar i
tantinopol, nct nu era n ecesar s-i fie trecu t numele ntr-o
e
- i_va fi sfrit zilele dup 1401, fiind ngropat undeva n jurul
d ia Ar e
i
e
9 ,' Pcat c din 14021403 nceteaz prin-

ci palul nostru izvor documentar : actele sinodului patriarhal, cuprinse


n colecia Acta Patriarchatus Cunstantinopolitani.
Mitropolitul Atanasie al Severinului. La Mitropolia Severinului,
Antim a avut un urma cu numele Atanasie. Era tot grec de neam, trimis n ara Romneasc de Patriarhia ecumenic. Era consemnat ca
mitropolit de Perqa _i Attalia f n sudul Asiei Mici) n ianuarie 1387 i
februarie 1389. niulie 11189 este ntlnit pentru ntia oar la edinele
sinodului patriarhal, semnind ca cellalt al Ongrovlahiei, Atanasie..
Dup 1389, este "menionat la sinod aproape "numai el, ceea ce nseamn
c Antim, fiind acumJJtrn i bolnav, va fi trimis la sinod pe Atanasie
ca s reprezinte ntreaga Biseric din ara Romneasc. Numai aa sr"~putea explica trecerea lui Atanasie n pomelnicul Mitropoliei Ungrovlahiei, ndat dup Antim. La 8 ianuarie 1392, apare n actul de la
Mircea cel Btrn, pentru Cozia. n actele sinodale, este ntlnit pn n
anii 14021403, semnnd, fie ca smeritul mitropolit al Ungrovlabiei,
fie ca al Ungrovlahiei dinspre Severin, fie, n sfrit, ca al paru
Ungrovlahiei dinspre Severin. n f i r past vrpmp a ndeplinit unul din
rele mai nefaste roluri, alturndu-se dumanilor patriarhului Matei I,.
"intre care cel mai nsemnat era mitropolitul iviacane al Anryrpi ^t ar !.^'
sie a refuzat orice supunere faa de patriarh i de mpratul Manuil 11
Paleologul (13911425). Faptul c nu mai esie pomenit dup 1403, 1-a
fcut pe bizantinologul francez Vitalien Laurent s susin c ori s-a.
stins clin via, ori a fost caterisit pentru purtarea sa, ori dac s-a
mai bucurat de protecia lui Mircea s-a rentors la scaunul sau n
ara Romneasc. Atitudinea sa fa de patriarhul ecumenic este un
indiciu n plus c el n-a fost trecut n scaunul mitr33olitan_dej_a Arge>
dup moarfea lui Antim. Documentar, dup Atanasie nu ntlnim aji
n7itropolii"7e~Se:^rTn7~'
.
.

C o n c l u z i i : Rezult c actul recunoaterii Mitropoliei Ungro- 5


vlahiei din 1359 a avut urmri favorabile asupra vieii bisericeti din
ara Romneasc. n 1370 s-a ajuns la nfiinarea unei noi mitropolii,
pentru teritoriile din partea de apus a rii. Dei titularii acestor dou
scaune mitropolitane erau greci de neam, ei s-au ard-_ C J tat cu mult
nelegere fa de pstoriii lor romni, desvhind or- n ganizarea
bisericeasc pe care au gsit-o aici. Prin nfiinarea nu- , tropoliiior i
prin vldicii greci venii la noi s-au ntrit i mai mult legturile de
veacuri pe care le aveam cu Patriarhia din Constanti-nopol.

BIBLIOGRAFIE
i zvoa rel e i l uc rri le me n i ona te la c apitolul p rec ede nt s e adaug : GR.
IS Un document privitor la mprirea Mitropoliei rii Romneti. n voi. re lui
Nicolae Iorga, Cluj, 1931, p. 292296; STOICA NICOLAESCU, Psto-itropolitului
primat ui Ungrovlahiei. Hariicn, Craiova, 1932, 13 p. (extras din le Olteniei,
XI, 1932, nr. 5960) ; 1. DONAT, Reedinele celei de-a doua Iii a rii
Romneti, n Arhivele Olteniei, XIV, 1935, nr. 7778, p. 67.
SACERDOEANU, Ceva despre mitropolitul Hariton al Ungrovlaliiei (1372 n
BO.R., an. LIV, 1936, nr. 12, p. 5261; NICULAE M. POPESCU, Antirn t,
n B.O.R., an. LXIV, 1946, nr. 1012, p. 601005; V. LAURENT, Contribu-l'histoire
des relations de iEglise byzantine avec l'Eglise roumaine au debut e siecle, n
Bulletin de la Section Historique do l'Academie Roumaine, t. 945,
Bucureti, 1947, p. 165184 (i n extras), PETRE . NSTUREL, Cuviosul i cel
Siinit i odjdiile mitropolitului Antim Crilopol de !a Tismana, n M O.,
1959, nr. 78, p. 413430; NICOLAE ERBNESCU, Mitropolia UngrovlaB.O.R., an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 722826 (ndeosebi p. 730740) ; D. \ De la
Mitropolia Severinului la Mitropolia Olteniei (13701970), n M.O., i' 1970,
nr. 56, p. 333354; NICULAE ERBNESCU, Mitropolia Severinului. te de
ani de la ntiinare, n B.O.R., an. LXXXVIII, 1970, nr. 1112, p. 1191
PETRE . NSTUREL, La partition de la Metropole de Hongrovlachie, n
1/ Bibliotecii Romane din Freiburg. voi. VI (X). serie nou, 1977/1978, p. 293
i extras); NICULAE ERBNESCU i NICOLAE STOICESCU, Mircea cel
00 de ani de Iu urcarea pe tronul rii Romneti, Bucureti, 198', p. 12!142.
R. MAZILU, Sinta Filolteia de la Arge. Lmurirea unor probleme istoricoMonogralie hagiografic, Bucureti, 1934, 100 p. + 2 pi. (An. Acad. Rom.,
;. III, t. VI, 19321934, p. 217316).

'-n

vb-

iu

i.;

ir

:<CtliT

NCEPUTURILE
MITROPOLIEI MOLDOVEI

1 ntemeierea Moldovei. Am artat n alt loc c nainte de descst^l^11* medieval

propriu-zis, existau aici unele formaiuni politice ocafe. ntruct ttarii treceau_ adeseori _n Transilvania i Ungaria dup prad i dup
robi, regii maghiari au fost nevoii s ntreprind mai multe expediii
mpotrivajor. Cea mai nsemnat a avut loc n anul 13,43, sub regele
Ludovic cel Mare (13421382), cnd ttarii au_jfost nfrni i silii s
se retrag peste Nistru, n cmpiile din nordul Mrii Negre i n Corneea. Pentru a putea apra pe viitor Transilvania de incursiunile lor,
acest rege a luat sub suzeranitatea sa teritoriile dintre Carpai i iret,
constituind aici cu sprijinul populaiei autohtone, romneti, o
marc de aprare a Transilvaniei i Ungariei. In 1352 sau 1353, n.
frunea_ teritoriilor de la rsrit de Carpai a ajuns voievodul romn
Drago din Maramure, care i-a stabilit reedina la Baia, domnind
vreo doi ani. I-a urmat fiul su, Sas, tot cu o domnie scurt, de patru
_a trecut_din Cuhea_ voievodul Bogdan^ nsoit
de fiii, rudele i apropiaii. i. El a...silit prin lupt pe fiii lui Sas s
prseasc ara, apoi jjujat..de_uiiii_locuiori ai__Moldovei
ajespins mai multe atacuri ale regelui Ungariei, care voia s
rgaeze_pe_Balc. In felul acesta, Bogdan a izbutit s ntemeieze statul
independent_Moldova. Dac ntemeierea rii^ Romneti s-a_daQrat_rejMJn_diferitelor_formaiuni politice dintre Dunre i Carpai,
sJi]LJi_2nductor local fie voievodul de la Cmpulung, fie cel. de la
/^r9e?-.niL. ntemeierea Moldovei s-a fcut_prin reunirea diferitelor formaiuni_olitice preexisterUe ntre Carpai i_Nistru, de ctre un con18 Istoria B.o.R.

r venit de p^tje_jnunli. Cu alte cuvinle, n Moldova este vorba


sciecgie nti a lui Drago, apoi a lui Bogdan, amndoi venii
iramure , n timp ce n Muntenia ntemeietorul era un conr local.
i Bogdan i-a urmat n scaun fiul su Lacu Vod (c. 13651375),
extins hotarele rii_sp_re_ norcL_El_a_jnrej.inuJ_relaii_de bun
;ate~cu Polonia, ngduind, n acest scop, eictiyiatea_ljigrilor
i n MoIdovaTA nfiinat chiar i o episcopie catolic la iret, n
570. El a fost determinat s fac acest lucru din interese politice,
ntr-cf perioad de ofensiv a catolicismului, fiind deci nevoit sa
iele_ concesiuni celor dou sjajjg_cjttolice nvecinate, Pojonia i
a reunite n 13J0 sub aceeai conducere a regelui Ludovic cel
ii Ungariei.
mul episcop a fost Andrei Jastrzebiec din Cracovia, hirotonit n
rmtor, care a stat mai mult n Polonia (n 1388 a fost mutat ca
> la Vilna, n Lituania), urmat de Ioan Sartorius (t 1394) i teirtini-Zajaczek (t 1412), care se pare c nici n-au venit la noi,
mas n Polonia.
re anii 1375=l_39J..ajdpmnil Petiu_Muai, care a stabilit scaunul
>c la Suceava, djejj/rjy^ i su.
aa bisericeasc n noul stat Moldova. Istoriografia noastr
i acum susinea c sub Bogdan I i Lacu n-a existat o organizare
sasc ortodox. Teza este inacceptabil. Din moment ce Bogdan 1
rit biserica fntujLJ^ic^lae_dinJR^u_i (iar tradiia i atribuie i
Bogdneti, lng fosta capital Baia), nu se poate concepe s nu
._Ung__me_pJ|aJbiseric^
adic un vldic sau
u, care jj_ slujeasc la Curte, ..jLJiirotoneasc preoi^ s jsfinbiserici, ntr-un cuvnt, a ndrume viaa bisericeasc din noul
iependjenJvloldova, aa cum avea contemporanul su Nicolae
idru Basarab la Arge. De asemenea, mije_pae_admite ca Lacu
i fi acceptat nfiinarea unei episcopii catolice_,la Sire, pentru
credincioi catolici din ara sa, iar pentru credincioii ortodoci,
rmau majoritatea covritoare a populaiei, s nu fi avut nici
irh, mai ales c soia sa Ana i fiica sa Anastasia au fost bune
<e, lucru de care se plngea i papa Urban V n 1372. ci, trebuie
s admitem ca i n cazul rii Romneti , c
jjn^frunte cu un singur ierarh^a_Jncepji__ai titlul de episcop,

fii 4e JSll?QE2lt. Presupunem ca i Dimitrie Dan i ali istorici


c primii ierarhi ortodoci din t^uJMiidependent Moldava i-au avut
reedina la Rdui, avnd djepjcatedral bigrica_cu_ hramul Sfntul
NcoIae, ctitoria ui Bogdan I (unii istorici cred c i scaunul domnesc
al luiT-togdarTirfost tot Ta "Rdui). Cnd facem aceast afirmaie, ne
gndim la faptul c n^a doua jumtate a secolului al^xV-lea i la n
ceputul celui urmtor, scaunul vldicesc de la Rdui era cunoscut n
documentele interne i sub numele de Mitropolia, dei crmuitorului
i se spunea episcop. Deci, se acorda scaunului de acolo un titlu onori
fic, pe care l avusese, de drept, cu un secol i mai bine in urm. Apoi,
faptul ca domnii.jmgldoveni^
excepia lui Petru I)
au fost nqrop_ai n biserica Sf. Nicolae vine tot n sprijinul tezei c
TaRadui a fost iniial scaunul de ntistttor al Bisericii din Moldova, i poate nsui scaunul domnesc. In sfrit, un Pomelnic (al) sfintei
Mitropolii Rdutului i sfintei mntirjx copiat n 1780, dup un
exemplar mai vechi (publicat de prof. Petru Rezu), nir pe domnii
moldoveni ncepnd cu Bogdan I, iar ntre vldici, snt nirai, pn la
Ioanichie al Rduilor (primul atestat documentar, n 1472), ali opt
vldici. Acetia erau : Njcolae, tefan, Iosif, Meletie, Lavrenig, Grigorie, Savqi Ghelasie. ntruct pentru secolele XVIXVIII numele i
succesiunea ierarhilor snt absolut exacte, n-avem motive s punem la
ndoial existena primilor opt ierarhi din Pomelnicul n cauz. Poate
dup numele primului vldic Nicolae catedrala din Rdui, zidit n timpul su i al lui Bogdan I, a primit hramul Sfntul Ierarh
Nicolae din Mira Lichiei.
Pentru a nelege mai bine problemele legate de ntemeierea Mitropoliei Moldovei, este necesar s facem o scurt incursiune n istoria
Bisericii Ortodoxe din Haliciul nvecinat (Galiia de mai trziu). n 1349
cnezatele ruseti de Halici i Lvov au ajuns n stpnirea regelui Cazimir cel Mare al Poloniei (13331370), iar n 1352 hotarele Poloniei
s-au extins pn la hotarele Moldovei de nord. Pentru credincioii ortodoci ucrainieni din Halici, se crease un scaun episcopal nc de la
nceputul secolului XII, sub jurisdicia Mitropoliei de Kiev. Prin 1303
1305 Episcopia a fost ridicat la treapta de Mitropolie, fiindu-i supuse
cteva eparhii ruseti, n 1328 era din nou episcopie, supus Kievului,
n 1341 iari mitropolie, iar n 1347 era pus sub jurisdicia Kievului,
pentru a treia oar, ca episcopie. Dup cucerirea rii Haliciului de
ctre poloni, regele Cazimir a cerut patriarhului ecumenic Filotei, n
1370, s ridice pe episcopul Antonie al Haliciului la treapta de mitropolit, ameninnd c n cazul unui rspuns negativ va sili pe toi ere-

ii ortodoci ucrainieni din regatul lui s treac la catolicism,


ceasta, regele polon urmrea s rup legturile supuilor si or-i
din ara Haliciului cu scaunul mitropolitan din Kiev i Moii,
indirect, s nlture preteniile ducilor lituanieni i ale cnejilor
mpra rii Haliciului. n faa ameninrii regelui polon, patriarhul
xlul su au acceptat, n mai 1371, renfiinarea Mitropoliei de
__ pentru a treia oar cu patru eparhii sufragane din inuturile
ului. n actul de numire al mitropolitului Antonie, patriarhul i
ii i puneau n vedere s se adreseze mitropolitului Ungrovlahiei,
olo, mpreun cu el, s se fac alegerile i hirotoniile. nseamPatriarhia se temea de o mpotrivire a ierarhilor rui la renfiinvlitropoliei de Halici i mai ales la hirotonia de episcopi sufragani.
ebuie reinut i faptul c pn prin secolele XIIIXIV exista o
oas populaie romneasc n prile Haliciului, cu o organizare
i bisericeasc independent. n 1353 ntlnim un episcop cu
e Chirii Romnul n oraul Przemysl. Dat fiind situaia Bisericii
3xe din Polonia nvecinat, mai ales dup 1371, trebuie s admi-i
primii ierarhi moldoveni, probabil Nicolae i tefan trecui
lelnicul de care a fost vorba au fost hirotonii de episcopul de
devenit n 1371 mitropolit, asistat de unul sau doi ierarhi din
ila nvecinate.
terneierea Mitropoliei Moldovei. Conflictul cu Patriarhia ecumeilevenind la problemele bisericeti ale Moldovei, reinem c nu
3 exclus existena unor ierarhi la Rdui, sub Bogdan I i ursi, ierarhi care vor fi fcut fa nevoilor imediate ale vieii bijti din noul stat. Dar aceasta nu era dect o prim etap n prode organizare canonic-bisericeasc a statului moldovean, nnd
seama de noile realiti politice din cadrul statului, trebuia i
pasul urmtor, adic nfiinarea unei Mitropolii cu o identiroprie, recunoscut de Patriarhia ecumenic i de mpratul biCa i n ara Romneasc, reorganizarea Bisericii prin crearea
litropolii sub egida direct a statului creat de romni i peninni era unul din nsemnele obligatorii ale independenei i
intrarea oficial a statului moldovean n rndul statelor euro;
u o identitate bine definit. Gu alte cuvinte, actul bisericesc trea dobndeasc i o semnificaie politic.
trivit ultimelor cercetri, Mj[rop_olia Moldovei a luat fiinj,_cu
canonic recunoscut de Patriarhia ecumenic, nainte de septem^6
ea este atestat documentar pentru prima oar ntr-un

Manual de cancelarie bizantin intitulat "ExdeaiS vea (Expunere


nou). Se presupune c~ace'st eveniment s-a petrecut prin anii 1381
1386, deci n timpul domnieijui PetruMjugat (13751391) i a patriar
hului ecumenic Nil (13791388). Cererea pentru nfiinarea noii Mi-^ &
tropolii nu putea s vin dect din partea lui Petru Muat, care, n cei
16 ani de domnie, s-a dovedit un priceput organizator al noului stat,
reuind s-i ridice puterea i prestigiul, dar i ctitor al mnstirii
Neam, poate i al altor biserici sau mnstiri. In orice caz, din mo
ment ce n septembrie 1386 Mitropolia Moldovei figura printre pro- ^
vinciile eclesiastice bizantine, nseamn c Petru Muat obinuse mai
de mult acordul Patriarhiei pentru crearea ei. Am putea formula ipo- j &
teza c Patriarhia va fi trimis i aici un mitropolit de neam grec, na- I *
inte de 1386, aa cum a fcut n ara Romneasc n toat jumtateajci
a doua a secolului al XlV-lea.
.
4rau
Dar n curnd a izbucnit un conflict ntre Patriarhie i statul moldovean, n legtur cu titularul noii Mitropolii. La o dat pe care nu o
cunoatem (1387 sau chiar mai trziu), mitropolitul Antonie al Haliciu-lui
(f 1391) a hirotonit doi ierarhi moldoveni, pe Iosif i Meiefie, firete, la_
cererea domnitorului rii, dar fr avizul Patriarhiei ecumenice.
Presupunem c Iosif este fostul episcop de Rdui, consemnat pe locul al
treilea n Pomelnicul amintit mai sus. Probabil Meletie a fost hirotonit
ceva mai trziu, to_pentru Rdui, cnd Iosif a fost mutat la u-eava,
devenit capitala rii, el fiind considerat ca ntistttorul^
sau^jKmitro^plitul ntregii ri. Hirotonia lor la Halici nu era necano-^.
nic sau ilegal (cum o va socoti Patriarhia), din moment ce Mitropolia x
Haliciului depindea canonic de Patriarhia ecumenic. Nemulumirea \
celei din urm se datora faptului c domnul Moldovei nu-i ceruse n
prealabil acordul pentru hirotonia celor doi la Halici, dar mai cu sea- 1 "
m pentru fap tul c acetia erau romn i de neam, Patriarhia urmnd s
impun, ca i n ara Romneasc, numai ierarhi greci. De fapt, n-< trun act patriarhal din 1355 se prevedea ca pe viitor s nu se mai nu- ^
ineasc ierarhi locali, ci aceast cinste s fie rezervat exclusiv pentru
cierul ridicat i binecuvntat de Dumnezeu din slvit cetate a Constantinopolului.... n situaia creat n Moldova, exista teama ca Biserica
de aici, prin ierarhii ei hirotonii la Halici i mai ales prin Iosif, considerat de facto ca ntistttor al acestei Biserici, ar urmri o complet
autocefalie sau independen fa de Patriarhie.
Aa se face c noul patriarh ecumenic Antonie (ian. 1389iulie
1390 i aug. 1391mai 1397, nlocuit cu un Macarie, n 13901391), a
trimis n Moldova, se pare n prima sa pstorie, pe un grec cu numele

e, ca s ctige bunvoina domnului i a clerului, n vederea


sale ca mrtropolit. Putem deduce c patriarhul considera scauopolitan vacant, din moment ce Iosif fusese hirotonit la Halici
izul Patriarhiei. Teodosie s-a rentors ns la Constantinopol,
i un rezultat.
irma acestui eec, patriarhul Antonie a transferat pe mitropolimia de Mitylene (din insula Lesbos) la Mitropolia Moldovei,
i 13921393 (n martie 1393 semna actele Sinodului patriarhal
;ritul mitropolit al Mavrovlahiei). In Moldova domnea acum
Muat (13911394). Deci, Patriarhia voia cu orice pre s impu[rec, pentru a nltura eventuale surprize, n genul celei de la
nde, dup moartea mitropolitului Antonie (1391), a fost ales n
u episcopul Ioan de Luk, sprijinit de regele Poloniei Vladislav
mpotriva Patriarhiei, care voia s impun pe mitropolitul grec
al Betleemului.
>st act arbitrar al patriarhului a nemulumit i mai mult pe
jni, care au respins pe mitropolitul Ieremia (l-au izgonit, cum
un act patriarhal de mai trziu), atunci cnd a venit s-i ia
n primire, n prima jumtate a anului 1394. Drept rspuns, el
at anatema asupra ntregii ri : domn, ierarhi, boieri, preoi i
oi. Dup ce s-a ntors la Constantinopol, patriarhul a convo;ineu de 6 sau 7 milropolii, care au confirmat msura luat de
i au suspendat din funcie pe cei doi ierarhi moldoveni, mai
acum erau sub anatem.
s-a ntmplat cu Ieremia ? Se tie c dup cderea taratului bulrrnovo sub turci (1393), Patriarhia bulgar de acolo a fost desiar ultimul patriarh, Eftimia, trimis n exil. n aceast situaie;
bulgar a ajuns din nou sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice
rimis la Trnovo, ca lociitor de mitropolit, tocmai pe acest Iereigust 1394). In anii urmtori solicita mereu Patriarhiei s i se
unul Moldovei, considerndu-se mitropolitul ei canonic. :i,
conflictul Moldovei cu Patriarhia ecumenic se agrava. Dup n
scaunul domnesc a lui tefan Muat (13941399), s-au fcut ri,
din ambele pri, pentru aplanarea nenelegerilor. In prim-ului
1395, domnitorul a trimis o solie la Constantinopol, n frun'rotopopul Petru, cu scrisori ctre patriarh, rugndu-1 s ridice
a aruncat de Ieremia i s recunoasc pe Iosif i pe Meletie
"hi canonici n Moldova. Scrisorile domnitorului nu s-au pstrat;
>sc, m schimb, patru acte ale patriarhului Antonie, oale din mai
'n care rezult c patriarhul refuza, n termeni categorici, recu-

noaterea celor doi ierarhi. Prin primul act, patriarhul numea pe protopopul Petru mpotriva voinei sale, dup cum mrturisea Antonie
nsui ca exarh patriarhal n Moldova, un fel de lociitor de
mitropolit, ncredinat cu conducerea i administrarea prea sfintei
Mitropolii a Rusovlahiei. Deci, avem nc o dovad c Mitropolia
Moldovei exista i c era considerat ca subordonat canonic Patriarhiei ecumenice. Protopopul Petru era nvestit cu toate prerogativele
administrative ale unui ierarh, cu excepia hirotoniilor, care urmau s
fie fcute dup ndrumarea lui de ctre arhiereul pe care-1 va alege el
(exceptnd, desigur, pe cei doi).
Al doilea act era o scrisoare adresat domnitorului, prin care patriarhul i cerea s alunge pe cei doi ierarhi, ntiinndu-1 c a numit
pe protopopul Petru ca exarh n Biserica mea care se afl n ara ta.
A treia scrisoare era adresat celor doi ierarhi aflai sub anatem, crora Ie scria n termeni categorici i ntr-un limbaj care nu fcea cinste
unui conductor bisericesc, cerndu-le s plece din Biserica Moldovei,
considerndu-i, n continuare, scoi din demnitate i afurisii, ca nite
oameni clctori de lege i ri, hoi, adulteri i tlhari (!). Le cerea apoi
s se prezinte la Sinodul patriarhal din Constantinopol pentru a fi judecai. A patra scrisoare era un fel de circular, adresat tuturor locuitorilor din prea sfinita Mitropolie a Rusovlahiei : preoi, ieromonahi, monahi, oameni de vaz (boieri, n.n.) i restul poporului cretin,
aducndu-le la cunotin hotrrile pe care le-a luat, fgduind ridicarea anatemei, dac vor alunga pe Iosif i pe Meletie.
Se nelege c scrisorile i ameninrile patriarhului au rmas fr
urmri, iar protopopul Petru nici nu i-a luat n primire slujba la care-1
ndatorase patriarhul mpotriva voinei sale.
n aceste frmntri, n septembrie 1395, s-a ivit o nou ncercare
de aplanare a nenelegerii, pornit de data aceasta chiar din partea patriarhului ecumenic. Acesta, n nelegere cu mpratul Bizanului Manuil II Paleologul (13911425), a trimis pe mitropolitul de Mitylene
(deci urmaul lui Ieremia la aceast Mitropolie) n prile Valahiei
(eU ti (lepij TTJ Bot/tas, probabil n ara Romneasc), spre a pune n
rnduial cele ce i-a spus patriarhul prin viu grai, cum i cele cuprinse n scrisorile ctre domnii de acolo. Avea i o misiune politic,
i anume s se intereseze de posibilitatea realizrii unei cruciade antiotomane. El urma s plece apoi n prile Mavrovlahiei (eU ii p.sp7j
xj MaopoXaxtas), unde, cu ctva timp nainte, iscndu-se o pricin
din partea unor episcopi, s-a aruncat asupra lor afurisenia. Patriarhul
i poruncea mitropolitului s nu fac nimic n privina ierarhilor, dar

re la credincioi, i ddea dezlegare s fac cum va socoti mai


pzind ns i rnduiala canonic, deoarece numai aa vor dotrire msurile pe care le va lua. ;igur, mitropolitul din Mitylene,
n-a obinut rezultatele ateptamoment ce, n ianuarie 1397, patriarhul a trimis ca dichiu i
n prile Haliciului pe mitropolitul Mihail al Betleemului, care
iese acolo prin anii 13931394 (n cazul episcopului Ioan de
3 care regele Vladislav voia s-1 pun mitropolit la Halici mvoinei patriarhului, ceea ce a i fcut n 1398). Acest Mihail
misiunea de a ncerca o mpcare a lucrurilor n Biserica Moldotoate ndrumrile date, se vede c nici misiunea acestuia n-a
o mpcare n sensul dorit de Patriarhie, adic de a pune stie Biserica moldoveneasc.
pare c acesta a ridicat anatema aruncat asupra clerului i a
ui, msur aprobat i de sinodul patriarhal. Acest lucru rezul-o scrisoare adresat n mai 1401 de patriarhul Matei mitropoi
Jngrovlahiei (n acel timp pstorea Antim Critopol). Scrisoarea
j
iv a fost pricinuit de plngerea pe care o fcuse un preot din
;
a, anume Isidor, mpotriva mitropolitului Ungrovlahiei care-1
1
ie la svrirea celor sfinte, ntruct era hirotonit de Iosif al
\
*
ei, aflat sub anatem. Patriarhul cu sinodul su au cercetat
reotului Isidor, hotrnd c el poate svri cele ale preoiei,
ac a fost hirotonit de Iosif, cci dei acesta este sub nvinuiaste ns fr har sfinitor, aa nct s-i fie oprite hirotoniile,
ai scrisoare se relata c preoii i credincioii au fost scoi de
Ltem de ctre sinodul patriarhal, excepie fcnd boierii i cei
dici.
;"
re timp, se pare c a intervenit pe lnga patriarh i mitropolitul
al Kievului, n vederea rezolvrii nenelegerii dintre Patriarhie .
ova, lucru ce rezult dintr-o scrisoare pe care i-a adresat-o paAntonie, n ianuarie 1397, n care vorbea de prea sfnta Mi! a Mavrovlahiei. Aplanarea nenelegerilor s-a fcut civa ani
siu, dup moartea lui Antonie IV (-j- J397) i urcarea pe scaunul
ial din Constantinopol a lui Matei I (13971410), precum i
:uparea scaunului de domn al Moldovei de ctre Alexandru cel
001432).
cunoaterea mitropolitului Iosif. Pasul fcut spre mpcare prin a
anatemei aruncate asupra clerului i poporului, n 1395, a fost le
un alt pas, hotrtor, pe care 1-a fcut noul domnitor al MolAlexandru cel Bun, Situaia nu mai putea sa dureze, cci nici

moldovenii nu erau linitii tiindu-se sub anatem i n nenelegere


cu cea mai nalt autoritate bisericeasc a Rsritului ortodox, dar nici
Patriarhia nu mai putea ngdui aceast situaie, care putea folosi propagandei catolice, pierznd de sub influena ei o ar n plin dezvoltare. Iar pe plan politic, Bizanul avea nevoie acum, mai mult ca oricnd, de o unitate a tuturor cretinilor mpotriva necredincioilor. Aa
se explic de ce solia trimis de Alexandru cel Bun la Patriarhia ecumenic, prin iunie sau iulie 401, cu rugmintea de a recunoate pe mitropolitul Iosif, a ntmpinat acum toat nelegerea. Delegaia, formata
din boieri i ieromonahi, a nmnat patriarhului Matei I i sinodului
su mai multe scrisori i au rspuns i prin viu grai tuturor ntrebrilor cu privire la Iosif, la locul su de origine i la hirotonia sa. Scrisorile trimise din Moldova nu s-au pstrat. Se cunoate, ns, n parte,
cuprinsul acestora, din cartea patriarhal (gramat) nmnat delegaiei moldovene i din scrisoarea adresat de patriarh lui Alexandru cel
Bun, amndou cu data de 26 iulie 1401. Aceste dou acte, cu un cuprins asemntor, expuneau pe scurt situaia din Biserica Moldovei. Din
gramata patriarhal care este actul de recunoatere al ntistttorului Mitropoliei rezult c solii moldoveni au relatat c vldica
Iosif n-a venit de altundeva, precum ziceau unii, pe cnd a fost hirotonit
i trimis n ar acel Ieremia, ci este localnic (oitixos) i nrudii cu
familia domnitoare a rii. Se arat apoi c a fost trimis de ei toi la
mitropolitul Haliciului, care luase nvoire sinodal spre a hirotoni
episcopi n episcopiile Rusiei Mici. Se meniona, de asemenea, c Iosif
a fost hirotonit de al Haliciului, nc de la nceput, ca drept episcop
n Moldovlahia i nu n alt parte. Reiese din aceste cuvinte c Iosif
n-a fost episcop de Cetatea Alb ('Aoicpoxaaxpov), cum s-a susinut n
vechea noastr istoriografie, ci a fost hirotonit direct pentru Moldova.
Intruct unii din membrii sinodului aveau mare ndoial ca nu cumva
lucrul s fie ntr-alt chip, s-a hotrt s fie trimii n Moldova doi
delegai : ieromonahul Grigorie identificat de unii cercettori cu
nvatul Grigorie amblac, originar din Trnovo, viitor mitropolit al
Kievului, i diaconul Manuil Arhon, care s fac o cercetare n
legtur cu validitatea hirotoniei mitropolitului Iosif. Nu se cunosc amnunte cu privire la modul n care i-au ndeplinit misiunea n Moldova cei doi trimii patriarhali. Desfurarea ulterioar a faptelor arat
c ei s-au convins c tot ceeea ce relatase delegaia moldoveana la
Constantinopol corespundea adevrului. Drept aceea, au prezentat un
raport patriarhului, prin care propuneau ridicarea interdiciei i anatemei rostite mai nainte mpotriva lui Iosif i recunoaterea sa ca mi-

t al Moldovei. Raportul lor va fi fost pus n discuia sinodului


sfritul anului 1401 sau nceputul anului 1402. Doi membri ai
[ui s-au pronunat n favoarea lui Iosif, iar ali doi - partizani
eremia s-au opus. Patriarhul Matei a recunoscut ns pe Iosif
ropolit al Moldovei. Decizia sa a fost contestat de Ieremia ca
nic. Aceasta a fost una din acuzele pe care le-au adus patriaridversarii si, care au izbutit s-1 nlture pentru un timp din
dar n cele din urm a fost reintegrat. Mitropolitul Ieremia este
n acte prin 14071408, fcnd mereu demersuri pentru recu:ea sa ca mitropolit canonic al Moldovei.
ptul c n ultimele scrisori patriarhale nu se mai amintea de
)ul Meletie ne duce la presupunerea c el murise ntre timp.
asta s-a ncheiat dureroasa dezbinare care dinuia de atia ani
loldova i Patriarhia ecumenic.
trivit unei puternice tradiii, reedina primului mitropolit al Moli fost la biserica Mirui din Suceava, ctitoria lui Petru Muat,
n apropierea curii domneti. Acest lucru l consemneaz i
Clugrul, n interpolarea sa la Letopiseul lui Grigore Ureche.
lucerea moatelor Sfntului Ioan cel Nou la Suceava. Spre a coni mai mult caracterul de scaun domnesc i mitropolitan al oraluceava, la ndemnul mitropolitului Iosif, Alexandru cel Bun a
ici. de la Cetatea Alb (lng strmtoarea Kerci, la Marea de
moatele Sfmtului Ioan cel Nou. Dup ultimele cercetri acest
i petrecut n anul 1415. Ioan fusese negustor grec n oraul Trea n Asia Mic i suferise moarte de martir n Cetatea Alb, n
nului 1330, pentru c nu voise s abjure credina cretin, aa
ndemnau ttarii, stpnitorii de atunci ai cetii. Pe cnd alaiul
itele sale se apropia de Iai, domnitorul, mitropolitul, boierii, o
e de preoi i credincioi i-au ieit ntru ntmpinare la locul nuoiana Vldici, nsoindu-1 apoi pn la Suceava. Acolo, moa. fost aezate n biserica Mirui. Un ieromonah Grigorie, idengreit pn nu de mult tot cu Grigorie amblac, a ntocmit o
s lucrare aghiografic despre viaa i patimile Sfntului muceLI , noul ocrotitor al rii i al Bisericii moldoveneti. Mai nou,
redit ca acest Grigorie este un moldovean, iar lucrarea a fost ni civa ani mai trziu. Aceast Viat a Sintului Ioan cel Nou,
in slavonete, este prima oper original cunoscut n Moldova.
tiri despre mitropolitul Iosif. Lipsa documentelor istorice nu s
cunoatem o serie de fapte petrecute n timpul pstori-Pr
ndoial c el a fost cel care a sfinit ctitoriile domnitorului

Alexandrvi cel Bun sau ale dregtorilor acestuia (Bistria, Moldovia .a.).
In calitatea sa de ntistttor al Bisericii moldoveneti, avnd reedina n capitala rii, mitropolitul a devenit sfetnic domnesc. Astfel,
este amintit n sfatul domnesc din 2 iulie 1398, deci nainte de a fi
fost recunoscut de Patriarhie. Poate chiar n primii ani de domnie,
Alexandru cel Bun druia Mitropoliei moia numit Poiana Vldici,
unde s-a ieit ntru ntmpinarea moatelor Sfntului loan cel Nou (azi
satul Vldiceni, com. Buciumi, ling Iai). La 7 ianuarie 1403, Alexandru cel Bun fcea o nou danie Mitropoliei, i anume satele Avereti pe
Suceava i Hrcica (sau Hreaca) de lng Suceava, pentru sntatea
noastr i pentru sufletele celor de mai-nainte sfnt rposailor domni.
La 7 ianuarie 1407, mitropolitul da popii chir Dometian mnstirile
Neam i Bistria numite ale vldiciei mele ca s fie nedesprite una de alta. Prin acelai act, egumenul Dometian primea dreptul de a-i alege singur urmaul n streie dintre clugrii celor
dou mnstiri.
Mitropolitul Iosif este pomenit pentru ultima dat ntr-un hrisov
din 16 septembrie 1408, prin care Alexandru cel Bun druia dou sate
bisericii Sfintei Vineri care-i n trgul Romanului, Leucusui i Dragomireti, pe Moldova. Actul era scris n Suceava n faa preasfinitului mitropolit Iosif. Alte tiri despre el nu avem. Dat fiind faptul c
prin anii 14161418 se gsea n Constantinopol un nou mitropolit al
Moldovei, care cerea recunoaterea n scaunul de la Suceava, i c vldica Iosif a ntmpinat moatele Sf. loan cel Nou la Suceava n 1415,
putem presupune c el i-a sfrit zilele prin anii 14151416.
El este pomenit i n documentele de mai trziu, cum este hrisovul
lui tefan al II-lea din 6 iunie 1446, prin care druia mnstirii Neam
o mnstire la Boitea, unde a fost chilia vldici Iosif i unde snt
clugrie. Mitropolitul Iosif va fi vieuit un timp la aceast mnstire
i s-ar putea sa se fi retras ctre sfritul vieii aici, n schimnicie. Desigur, a fost nmormntat fie lng biserica Mirui din Suceava, fie la
una din mnstirile vldiciei sale, Bistria sau Neam.
G o n c l u z i i : Din cele expuse, se desprinde c n secolul al
KlV-lea existau n Moldova slujitori ortodoci (protopopi, preoi,
clugri, clugrie), cu lcauri de cult, care, n mod firesc, trebuiau s aib i ierarhi.
Iosif, primul mitropolit cunoscut n Biserica Moldovei, era un
prnniean, "nrudit cu domnii rii, desigur clugrit i pregtit n-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

nstire moldoveneasc. Lupta struitoare dus de domn, de


:redincioi cu Patriarhia ecumenic pentru recunoaterea unui
Ait din propriul lor neam a fost ncununat de izbnd. Curadovenilor de a izgoni un mitropolit grec trimis de Patriarhie
se mpotrivi hotririlor sinodului patriarhal dezvluie o ma-,
o experien bisericeasc pe care au dobindit-o ntr-un timp
lelungat. Avem deci toate motivele s presupunem existena
ie/i bisericeti organizate din timpuri mai ndeprtate, tropolitul
Iosif, primul ntistttor al Bisericii Ortodoxe rom-in
Moldova, rmne o mare personalitate bisericeasc, vred-3
pomenire.
BIB LIOGRAFIE

''

a r c : FRANZ MIKLOSICH i JOSEPH MULLER, Acta Patrlarchatus CoiU


\tani, voi. II, Viena, 1862; CONSTANTIN ERBICEANU, Material pentru
riceasc i naional a romanilor (extrase din Acta Patriarchatus Constan), n BOR, an. XII, 1889, p. 116133; E. HURMUZAKIN. IORGA, Docuitoare la istoria romnilor, voi. XIV, partea I, Bucureti, 1915; ACADEMIA
'.amente privind istoria Romniei. A. Moldova, veacul XIVXV, voi. 1
i), Bucureti, 1954, LXXI + 530 p.; JEAN DARROUZES, Ektesis Nea. Manttakia du XlV-e siecle, n Revue des Etudes Byzantines, t. XXVII, 1969,
JEAN DARROUZES, Le registre synodal du Patriarcat byzantin du X/V-e
de paleographiqueetdiplomatique, Paris 1971, 396 p. + 64 pi. + Ies index;
ROUZES, Notitiae Episcopatuus Ecclesiae Constantinopolitanae. Texte cri>duction et notes, Paris, 1981, XVI -f- 521 p.; Voi. Fontes histohae daco-ro. Scriitori i acte bizantine. Secolele IVXV. Publicate de Haralambie Miidu Lzrescu, Nicolae Serbau Tanaoca i Tudor Teoteoi, Bucureti, 1982,
Pu cadrul general al problemei s se vad : N. IORGA, Condiiile de polial n care s-au ntemeiat Bisericile romneti n secolele XIVXV, Bucu-,
25 p. (n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. II, t. XXXV, nr. 14, p. 387
"ISTANTIN C. GIURESCU, Trguri sau orae i ceti moldovene din secoea pn la mijlocul secolului al XVWea, Bucureti, 1967, 380 p.; SERG1U
ANU, Cnezate i voievodate romneti. Bucureti, 1973, 114 p.; RZVAN
;ESCU, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romanele XXIV), Bucureti, 1974, 379 p.; PETRU REZU, Contribuii la istoria
ldui, Bucureti, 1975, 153 p. + 24 fig. ; ERBAN PAPACOSTEA,
Geneza i evul mediu romnesc, Cluj-Napoca, 1988, 258 p.
r r i : NICOLAE DOBRESCU, ntemeierea Mitropoliei i a celor dinii mns1
f ' Bucureti, 1906, 128 p.; C. MARINESCU, niiinarea Mitropoliilor din
mneasc i Moldova, Bucureti, 1924, 22 p. (n An. Acad. Rom., Mem. Sec.
t. XXXV, ;.!, p. 337411); V. LAURENT, Aux origines de l'Eglise moldave,
ponte Jeremie et l'eveque Joseph, n Revue des Etudes Byzanfines, t. V,
58170; SCARLAT PORCESCU, /osii, cel dinii mitropolit cunoscut al Mol.

dovei, n MMS, an. XL, 1964, nr. 34, p. 12613S ; V. LAURENT, Le triepiscopat du
patriarche Matthieu I-er (13971410). Un grand proces canonique Byzance au debut du XV-e siecle, n Revue des Etudes Byzantinos, t. 30, 1972, p. 5166; NICULAE
ERBANESCU, Mitropolia Moldovei i Sucevei. ase sute de ani de la prima meniune documentar a existenei ei, n BOR, an CIV, 1986, nr. 910, p. 109127 ; ER-BAN
PAPACOSTEA, ntemeierea Mitropoliei Moldovei. Implicaii central i est-europene,
n voi. Romnii n istoria universal, III, 1, Iai, 1938, p. 567578; RZ-VAN
THEODORESCU, Implicaii balcanice ale nceputurilor Mitropoliei Moldovei, in
acelai volum, p. 543566 (versiunea francez, n RRH, t. XXIV, 1935, nr. 4, p. 267
286) TEFAN S. GOROVEI, Ia nceputurile relaiilor moldo-bizantine, n acelai
volum, p. 853879 (versiunea francez, n RRH, t. XXIV, 1985, nr. 3, p. 183 207) ;
CIPRIAN ZAHARIA, Iosil I Musat, ntiul mare ierarh romn (Bucureti), 1937, 296 p.
S l n t u l I o a n c e l N o u c / e l a S u c e a v a : S 1 M I O N F L . M A R I A N , S i n i u l l o a n cel Nou de
la Suceava, Bucureti, 1895, 206 p.; ORESTE LUIA, Legenda Sintului loan cel Nou de
la Suceava n irescurile de la Vorone, n rev. Codrul Cosminului, I, 1924, p. 279
354; PETRU REZU, Viaa i faptele Sintului loan cel Nou de la Suceava, n MMS, an.
XXXII, 1956, nr. 67, p. 322337; PETRE . NSTUREL, Une pretendu oeuvre de
Gregoire Tsamblak: Le maityre du Saint Jean le Nouveau, n Ac.tcs du premier
Congres internaional des etudes balkaniques ct s'Kl-est euro-p eennes , S ofi a, 1971 , p .
3 4535 8; DA N H ORIA MA ZILU , Proza or a tor ic n li ter atura romn veche, I,
Bucureti, 1986, p. 181203.

ii/:-..

-"''i>'
- 9 1

':,

9b

. '-

')ij

-iii
1

:.

" ff+--

40-

nu- IA * 9/

IV
% VIATA BISERICEASCA A ROMNILOR DIN
TRANSILVANIA :OLELE XIVXV I NCEPUTUL
SECOLULUI XVI

IX

ocuparea treptat a Transilvaniei de


cQarq SiC\i\in(^"~^^mi.aTe\^QisSich catolice de~aici i
:u ea o aciune dejmgojxmg^ ^
de papi i de regii Ungariei. nc dinjmmele decenii ale seifx-ea, s-au nfiinat dou episcopii latine, puse sub jurisdicjpiscopiei de Qg^ggea^una la Rji|lifigtir mutat n 1092_ la QraJa_Tanad, mutat m^ujrtr^JajClu^iarn 1092, la Alba Iulia,
mas pn azi. Odat cu acestea, s-au nfiinat jLciteva mnsice (Sniob, Igri, Cra, Cluj .a.J.Jn 1191 s-a nfiinat o pre> la Sibiu, pentru saii colonizai n Ardeal, supus direct Ar)iei de Esztergom.
celai timp, regi^^Unciariei, de cele mai multe ori injigaji de
luat. Jelurie_rn_suri_ de asuprire a Bisericii^Orodoxe. De pild,
papa Grigorie IX (12271241) a trimis ca legat apostolic,
ia, pe episcopul acob Prenestin, ca s ndemne pe rege s coni sau s nimiceasc pe schismaticii din regatul su. La 23 fe234, el a obinut de la principele de coroan Bela (viitorul rege
un iurmn. prin care se obliga s_nimiceac pe toi ereiSlii creirii_djn axa__sa_ i s:i aduc sub ascultarea Biserije. Ctre sfritul anului 1234, acelai pap informa pe princi-oroan Bela de existena acelor pseudoepiscopi schismatici,
geau chiar i pe unii dintre credincioii catolici aezai pe tepiscopiei cumanilor.
__ .-_
jnod al__rjrelailor catolici ntrunit la Buda nflJQIln cap. L?D.
elor sale, intitulat Despre preoii schismatici (De sacerdoi-

bus schismaticis), preciza c acestora nu_jp esie


cult djirjuiejzejesj:,^^
cioilor nu le este n gduitjyijiijjj^^
dumnezeiesc r sau"inntre n estfel de^^ap^lejja^fivoie^s se aplice fora mpotriva acestor preoi;>.
Deosebit de activ n prigonirea Ortodoxiei s-a artat /fQTlin;?ihi
Gentili^.ileqat apostolic n Ungaria i Cumania, n primul deceniu al
secolului al XTV-Ien. J^apa Ioan_XXjni6^1334j a adresat mai irmie
scrisori regelui CrQLESfierlI.3SrSn^r^^T0^1342) sau unor crmuilori
politici i bisericeti din Ungaria i Transilvana, cu felurite^X^LruSiji
privitoare la lupta lor._antioitQdas.. In acelai timp, a sprijinit activitatea prczelitista a celor dou ordine clugreti care lucrau n Transilvania : predicatorii (dominicanii) i minoriii (franciscanii). Dar tot el
recomanda episcopilor catolici din Ungaria s trateze cu blndee pe
cei convertii la catolicism i s nu pretind dijme pentru ca s nu-i
.piard.
Regele Ludovjc_ cel_ Mare ({f 342X^-1382) a inaugurat o politic religioas i mai dur fa de romni, ncepnd cu anul 136&. Printr-un
prim act (28iuni~136) refuza s mai recunoasc cnejilor romni calitatea de nobili, dac nu erau confirmai prin acte regale ; n schimb
cei confirmai erau ndatorai s participe ia aciunile militare ale regelui, dar i s <;oxtennine pe valahi. Printr-un alt act (fr data
precis) regele condiiona dreptul de slpnire asupra pmntului i recunoaterea calitii de nobil de apartenena la confesiunea catolic.
In sfrit, prin al treilea act (20 iulie 1366), regele ordona nobililor i
altor proprietari de pmnt, cetilor i oraelor din comitatele Cuvin
i Caras (se pare c un ordin asemntoar s-a dat i ctre alte comitate) s aresteze pe <>preoii slavi sau schismatici (ortodoci n.n.), care
urmau s fie dui n faa comitelui Benedixt Hjmfy. n., ateptarea unor
noi dispoziii regala cu privire ia ei.
Reiese c prin aceste trei decrete regale, confesiunea ortodox era
scoas n afara legii, iar romnii nlturai din viaa politic a rii;
totodat era recunoscut o singur confesiune, catolicismul.
Dispoziiile menionate mai sus au fost reluate de regele igis-..
rnjij3Ld.|aixemburg(13871437),care la 5 decembrie 1428, n urma struinelor clugrilor franciscani, a luat msuri mpotriva locuitorilor
ortodoci din districtele C^rarisebe^.Mejiadia-i- Haeg. Se preciza ca
nimeni n acele inuturi nu putea deine vreo proprietate, nici cu drep?
de nobil, nici cu drept de cneaz, dect dac va fi cu adevrat catolic
i va urma acea credin pe care o crede i o mrturisete Biserica ro-

De asemenea se prevedea pedeapsa confiscrii moiilor nobililor


ilor care ar ndrzni s adposteasc preoi ortodoci n districtintite. Se interzicea apoi nobililor, cnejilor i chiar ranilor de
.i boteze copiii prin preoi ortodoci.
lng aceste msuri care urmreau distrugerea Ortodoxiei, s-au
^uri4^^xu,iatenificarea aSiunii,_4e,4isJtru3ere..a^uitilpr. In
fost trimis mpotriva husiilor liin Ungaria (unii din ei se refui n Transilvania) profesorul minorit Iacob de Marchia, care,
de un grup de clugri narmai, a cutreierat Transilvania i
1. Pe lng husii pedepsii uneori cu moartea, inchizitosbutit s converteasc i civa schismatici, adic romni ortodesigur nobili. Se vede c acest Iacob a luat msuri energice
iva ortodocilor i a husiilor, cci a fost invitat de mai muli
ti catolici n eparhiile lor pentru distrugerea acestora.
i|^n_^coh]i^XI^-ri?mniijprtodoci nu erau obligai s plteasc
3isericii catolicej^j^jxcej^ia^mb^
bisericeti,
teau birurile iobgeti obinuite stpnilor lor. Acest lucru reintr-o scrisoare a papei ctre arhiepiscopii, episcopii i abaii din
a, trimis din Avignon n 1328, n care le relata c romnii conla credina catolic se lepdau de ea pentru c ndat dup
tire erau supui la dijme, pe care nu le plteau ca ortodoci. Dar,
g_seco2,_ ierarhia catolic ncepe j pretind dijme i_dg_la_roAcest abuz a constituit unul din motivele care au determinat
in _anul^ 1437.Tn a doua jumtate a se-se ia msuri pentru
oprirea acestor abu- V din 1481 a lui Matei Corvinul, legea II
din 1495 a lui Vla-II). Dar n ultimii ani ai secolului acelai
rege Vladislav II a it ca i romnii ortodoci s plteasc
dijme capitlului catolic ba Iulia. ir toate aceste msuri^de
jisup_rire_a Bisericii___i a credincioilor
j d j i i s la jezultatul dorit. Regii nii, deFsprijineau
a papal de convertire la catolicism a ortodocilor, n-au ndepliru toiul msurile de represiune preconizate de papi, cci alunga:hismaticilor din Transilvania ar fi dus la pustiirea unor regiuni
L, ceea ce nu era n interesul stpnilor feudali, care i-ar fi pierra de munc. Doar unii nobili i cneji romni din diferite pri
ansilvaniei au trecut la catolicism, nstrinndu-se apoi i de
ii din care fceau parte, datorit msurilor care s-au luat mereu
nu poat deine proprieti dect aceia care mrturiseau credina
: (chiar i n prima jumtate a secolului al XVI-lea ntlnim

.-.ttjj, *o^ fto. ^ ^J&uxo. ^us^iaSj, V<L

rpiri de moii de la ortodoci, care erau date catolicilor). Aciunea


prozelitist catolic_a pierdut din intensitate dup JlSgg^anul dezastrulu~de la Monaci, apoi dup 1_541, cnd statul ungaria f^ost transformat
de turci n paalc, iar Transilvania devine principat autonom sub suzeranitate otoman,_ncetnd" cu totul dup 1556, anul suprimrii Episcopiei Tomano-caplice dijiJuba Iulia i a altor aezminte _catplice din
Transilvani a. __
Sub raport politic-constituional, reinem alte momente nsemnate
din istoria Transilvaniei. In urma rscoalei rneti din 1437 s-a ncheiat cunoscuta uniune freasc, numit n mod curent Unio trium
nationum, format din nobili, sai i secui. nelegerea a avut de la
nceput un sens social, de clas, fiind ndreptat mpotriva ranilor
i numai n al doilea rnd avnd rol extern, de aprare a rii mpotriva turcilor. Treptat, aceste trei naiuni i delimiteaz teritorii
proprii n cadrul Transilvaniei, adic i mpart ara n trei, nobilimea
nsuindu-i comitatele (care din regale vor deveni nobiliare),
secuii pmntul sau ara secuilor (organizat n scaune), iar saii,
pmntul regesc sau criesc (Fundus Regius sau Konigsboden),
organizat tot n scaune.
Trebuie notat c naiunile secuilor i sailor au avut de la nceput i un sens etnic. In privina primei naiuni, la nceput ea cuprindea pe toi nobilii, inclusiv pe romni. Dar, cu timpul a primit i ea un
neles etnic, prin aceea c au fost ridicate la rang nobiliar numai elemente de neam maghiar i de credin catolic. Datorit acestui lucru,
treptat nobilimea romneasc s-a catolicizat i maghiarizat, condiii
eseniale pentru a fi nobil. In felul acesta, practic naiunea nobilimii ncepe s fie format numai din maghiari.
Sub raport juridic, reinem faptul c dup rscoala rneasc din
1514, condus de Gheorghe Doja, Dieta din Pesta a adoptat o serie de
msuri care au agravat situaia rnimii dependente din Ungaria i
Transilvania. Erau riguros formulate sarcinile feudale, se stabilea robota la o zi pe sptmn, iar rnimea dependent era legat de glie,
fr drept de strmutare. Msurile respective vor fi codificate n 1517
de juristul tefan Werboczi, nct ele vor fi cunoscute fie sub numele
su, fie sub acela de Tripartitum codul n trei pri.
tiri despre organizarea bisericeasc ortodox. ri_

msuri represive, Biserica Ortodox i-a continuat activitatea n rndul


credincioilor ei, avnd biserici, rnnstiri, preoi, protopopi, egumeni
L A^Hh^ In secolele XIIIXV ntlnim o seam de biserici i m19 Istoria B.o.R.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

|j de Eiii dinr_e care majoritatea dinuiesc jjn azi.


ad nendoielnic despre_prezjma i_coninuitaea noasaeleaguri, n .ciuda attor yicijiidjsi.
sine neles c la aceste biserici slujeau preoi ortodoci,
otopopi, iar n mnstiri vieuiau clugri sau clugrie,
i
egumeni.
g

lni, mai ales n ara Haegului, teritoriu asupra cruia


i-a extins stpnirea mai trziu i unde s-a meninut
puternic organizaie social, politic i bisericeasc
cu cneji i protopopi romni. De pild, ntr-o inscripie din
lecoperit n biserica din Streisngeorgiu (jud. Hunedoaemnat i numele preotului Nane, cel mai vechi nume de
:ut n Transilvania. La 2 iunie 1360, cu prilejul unui scaun
T~romnilor_ din_jdistrictul Haeg, sn^ amintii 12 cneji, 6
om i protopopul Peru_din_Ostrov ip.reoii Zampa din
)a!c din bensu^pragpmirjdin Tutea i Bale din Peteaaa.
judeca, tot n Haeg, un proces pentru o proprietate, ntre
Dobrot din Ru-Brbat i Barb, fiul lui Leel, din acelai sat.
soare a clugrului minorit J^l^elY_LMjJtLlv, din 1456, alm
i pstiau cu sfinenie credina i obiceiurile strmoeti
predicilor unui protopop cu numele Petru din prile HuneL5Q6)--gra_numit ca protopop n Hunedoara preotul Petru din.-^^
.. O serie de ali preoi din ara Haegului snt atestai docu:e sritul secolukii al XV-lea. In Maramure snt consemil Miroslav, n 1364, apoi alii, n secolul urmtor, unii din ei
1 de nobili.
loment ce existau protopopi ortodoci, nseamn c era io.
i bisericeasc. Trebuia s existe deci din cele mai vechi tinv
te_bisericei mai nalte, adic episcopi, care s sfineasc l-e
^ncEinafeTsu s hirotoneasc pe cei care urmau s slujeasc
umrul mare al bisericilor i preoilor transilvneni duce n
>ede spre aceast concluzie.
r dac am admite c scaunul episcopal de la Dbca i-a ncena dup ce statul ungar i-a extins stpnirea asupra voievoLui Gelu, n secolele urmtoare au putut exista ierarhi ortoalte pri ale Transilvaniei, care s fi avut grija duhovniceasc
cioilor romni de aici. Existena lor se impune mai ales n aa
^Jri_diiLiliferitele pri ale Transilvaniei, atestate_ documene(:0^ -&IH, ca a Brsei, Fgraului, Haegului, Maramureului
Sllliciele.riojnenite n secolul XIV i nceputul celui urmtor :

VIAA BISERICEASCA IN TRANSILVANIA (SECOLE1.*.

Fgra, Hunedoara, Haeg, altele n Zarand, Banat, Bihor, Stmar.,


CrsraT^ChToaf, Cluj, Rodna etc, la care se adaug voievodatul..)&&**:
rnu^eHuT[re~"supravieuit ca instituie romneasc pn n secolul
al XlV-lea.
S-6KiLeBlre^>area ' c*ne s* inea attea biserici i cine hirotonea
preoii romni, cine instituia protopopii pe care i ntlnim n attea
acte~^nedievae ? De altfel, n voievodatul Transilvaniei, n fruntea
cruia se aflau uneori i voievozi de neam romn, precum i n,rile
mai sus pomenite rmase mult timp n afara stpnirii regilor Ungariei
(Maramure, Haeg, Fgra etc), existau condiii prielnice pentru desfurarea vieii bisericeti ortodoxe, deci i pentru existena unor vldici romni.
Arhiepiscopul Ghelasie. n 1978_s^a_Jfcut o descoperire de mare
nsemntate la mnsirea_Rme (jud. Alba) care aduce lumin i n
aceast problem. Este vorba de o inscripie care consemneaz numele
m

S5!lrului zugravi^M4Uaiit4ib, deci na.autohton, a^oi

scris eu

pctosul rob al lui Dumnezeu Mihul, adic zugravul de la Criul Alb,


cu ncuviinarea arhiepiscopului Ghelasie... anul 1377, luna iulie 2.
Rezult c n acel an, crmuitorul bisericesc al romnilor ortodoci
transilvneni era arhiepiscopul Ghelasie, primul ierarh ortodox romn
nseamn c exista i
aici o organizare bisericeasc la fel cu cea din teritoriile romneti
extracarpatice, n frunte cu un mitropolit. Desigur el nu avea recunoaterea Patriarhiei ecumenice aa cum au obinut-o cei din ara Romneasc i Moldova. Aceast descoperire important djice_la concluzia cprezumtivii.ierarhi de la Dbca sau cel menionat
j

^
j
u
avut urmai, care i-au stabilit reedina vldiceasc n alte pri, acolo unde le ngduiau mprejurrile politico-sociale.
Nu tim dac GJielaie sta la Rme sau in,, alt par|g^-ai putea ns
ca eT* s ii fcut parte din obtea clugrilor acestei mnstiri.
Mnstirea Sfntul Mihail din Peri. Avem ns i anumite tiri documentare despre existena unor ierarhi ortodoci n Transilvania. Iri
fnnstire ortodox n satul Peri (azi n R.S.S.
LiL.9 f

Ucrainean), cu_hramu^flnhjOShan!ghei Mihail, ctitorit de doi frai


TAgjji.Drago sj Drag, din Bedeu. Acest Drag os ese_viUorul conductor
A J l i ^ u p ce urmaii lui au. fost alunga^de Bogdan Vod
nepoii si - Balit^i Drag au ajuns" comii ai

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

ureului, Ugocei i Stmarului i mari proprietari de moii n


comitate din Ungaria de est i Transilvania, [i i Drag au
refcut i vechea ctitorie a familiei lor din Peri, iid-o cu trei sate
i alte proprieti. n primvara anului 1391, plecat la
Constantinopol, ducnd o scrisoare semnat i de fra-i, prin care
cereau ca mnaixea_ciorit de ei s fie declarat ighie
patriarhal. La <^^^guLlirL3V Pari.arhul Antonie IV 1390 i
13911397) a emis un tomos, prin care declara mns-avropighie,
atrnrid deci direct_ de patriarh. Pe egumenul Paho-i nvestit cu
titlul de exarh patriarhal, avnd unele atribuii re-s episcopilor
: s nvee pe preoi i credincioi, s judece pro-bisericeti, s
sfineasc biserici. Excepie
care deshwr^rau faftsttfi.d( fceau numai hiro^c*r*patrrhai am 13917 Jurisdici
tflfl.Jflfiflfr. Pomenii.
n
ia
egmnenuluiexar_h__din..Peri idea_pese mai multe inuturi dir^ nordul
Transilvaniei: I^aram^i-iocea^ Bej^a^SjaJ^ .Cjgeu,Ungura i
AJjmajul^bjh^an. Tot
patriarhul Antonie a numit pe ieromonahul Simion din acejistire n scaunul mitropolitan vacant al Haliciului, cu drepexarh peste acel inut, iar dup moartea lui, cei doi frai-ctitori
nputernicii s aleag un alt crmuitor al Bisericii de acolo. n
:esta, Patriarhia ecumenic a dobndit dreptul de patronat asuor mase de credincioi romni. Stavropighia patriarhal din Peri
linit apoi un rol nsemnat n viaa religioas i cultural a romransilvneni.
pune ntrebarea : cine erau arhiereii locali pe care-i amintete
ii patriarhal din anul 1391 ? La prima vedere, am fi nclinai s
i c este vorba de mitropolitul de Halici sau de unul din cei patru
ini ai si, ntre care mai apropiat era cel din Przemysl (n 1353
iscop aici Chirii Romnul). Este adevrat c Maramureul era
in apropierea Haliciului, cel mai nsemnat centru bisericesc orton jur. Dar mnstirea din Peri era mult mai apropiat de Transilcu drumuri mai accesibile dect nspre Halici (unde trebuia s
c peste Carpai). Ne-am exprimat i n alt loc prerea c lajp;,
^rul stpnirii lui Gelu, unde s-au descoperit ruinele unor biele prin secolele IXXI, a existat un episcop ortodox, trimis de
hla afn Constantinopol, date fiind legturile lui Gelu cu Bizanai trziu, n_l2051_ntr-o scrisoare; a aj3eillnoceniu JIL_se_fcea
re de o episcopie ortodox pe moiile fiilor cneazului Blea,
in prile Hunedoarei , iar n 1377 era pomenit arhiepiscopul
'te HI inscripia de la Rme. Iat deci attea mrturii din care

VIAA ai&ERICEASCA IN TRANSILVANIA (SECOLELE XIVXV)

293

rezult c n inuturile de la rsrit de Tisa, locuite de romni, existau


ierarhi ortodoci nc din secolele XXI, iar arhiereii locali amintii
in actul patriarhal din 1391 pstoreau n Transilvania.
Dou informaii istorice din secolul al XV-lea, privitoare la mnstirea Sfntul Mihail, constituie pentru noi alte mrturii n sprijinul
acestei teze. Astfel, n 14561458 era egumen al mnstirii Simion
Sljanul, n timpul cruicTTofmtorii autohtoni i colonitii din Cmpulung (pe Tisa) rpeau din punile, pdurile, ogoarele i fneele minstirii Peri i ale altor mnstiri nvecinate. La plngerea egumenului,
corniele Maramureului i-a obligat s le restifuTe"""s" plteasc o
amend n bani. Numele egumenului, Simion Sljanul, i arat originea transilvan, ceea ce dovedete c mnstirea gravita spre Transilvania, fnu spre Halici.
In ultimul deceniu al secolului al XV-Jea, episcopul rutean Ioan de
la Muncaci (azi Mucacevo, n R.S.S. Ucrainean) ncerca s limiteze
ct mai mult drepturile de exarh ale egumenului Ilarie din Peri, care s-a
plns regelui Vladislav II al Ungariei (14901516). La procesul judecat
la Buda, naintea regelui, pentru stabilirea jurisdiciei egumenului*
exarh i pentru dijmele ncasate de la credincioi, ecjumenul Ilarie a
ctigat procesul, la care episcopul Ioan nici nu s-a prezentat. La 14
mai 1494, regele Vladislav a dat un hrisov egumenului Ilarie, prin
care-i confirma privilegiile din 1391, cu condiia a.a.t4-sfeefe-#i^san jui, sa dea cinsTea;. cuvenita episcopului :d& Muncaci, iar arhiepiscopului din Transilvania, celui de acum i celor viitori, s-i acorde
supunerea i ascultarea cuvenit, ca unor superiori ui si. Putem conjChide c dac n 1494 superiorul egumenului din Peri era arhiepiscopul Transilvaniei, arhiereii locali din 1391 erau tot de aici.
Ioan de Caffa. Abia n a doua jumtate a secolului al XV-lea snt
atestai documentar ali ierarhi ortodoci n Transilvania. Primul dintre
acetia a fost Ioan : stabjlijn oraul Hunedoara nainte de anul 1456.
Dup prerea unor cercettori, Ioan era descendentul unei familii romneti din Caffa azi Feodosia, ling Cherci, n Crimeea, unde
apar documen tar mu li romni n serviciu l factoriei genoveze. N-ar
fi exclus ca el s fi pstorit un timp chiar n Caffa Crimeii ca preot
sau chiar ca ierarh. A plecat de acolo, fie pentru c oraul era stpnit
de genovezii catolici, fie din pricina primejdiei ttare sau turceti. Probabil a fost numit episcop (sau mitropolit) al romnilor transilvneni
cu ajutorul lui Iancu de Hunedoara, stpnul cetii de aici (n 1453 e
terminaser Lucrrile de reamenajare a cetii). Pn n ianuarie 1456,

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

Ioan i cumprase cas n Hunedoara, avnd i alte bunuri


le, i fcea vizite canonice n satele romneti din prile de
Transilvaniei. Probabil biserica romneasc cu hramul Sfntul
!, ridicat pe la mijlocul secolului al XV-lea, i slujea drept
l vldiceasc. N-ar fi exclus s fi stat i n mnstirea Prislop,
ucenicilor Sfntului Nicodim, situat la vreo 15 km de Huner tocmai n acest timp i desfura activitatea n Transilvania
;orul Ioan Capistrano (Giovanni Capestrano). Acesta a fost cheIancu de Hunedoara i de arhiepiscopul catolic maghiar n Unnc din 1453, pentru ca s predice o cruciad mpotriva turcilor.
1 n Transilvania, a fost neplcut impresionat de mulimea rompdurei i schismatici. A trecut prin mai multe sate de pe
inferior al Mureului, oblignd, sub grele ameninri, pe toi canobili i dregtori, precum i pe episcopii din Oradea i Alba
; ard bisericile romneti de pe moiile lor i s alunge pe
romni care nu voiau s primeasc botezul catolic. Dispoziiile
rmas fr rezultat, cci dintr-o nsemnare a clugrilor minoese c romnii se puteau converti foarte greu, fiindc pseudolor ii dscleau ntr-una cu rtcirile lor, iar acetia, la rndul
iu nvtur de la prea rul i vicleanul vldic Ioan de Caffa,
'episcop cu autoritate suprem n popor. Prin pseudopreoi i
oepiscopi desigur trebuie s nelegem pe preoii ortodoci i
dica Ioan.
timp ce era ntr-o vizit canonic n prile Devei, oimoului
vei (ultimele dou n jud. Arad, pe malul drept i, respectiv, stng
eului), n ianuarie HfLvldica Ioan a fost arestat din ordinul
n de Capistrano i trimis la Timioara, la Ian cu de Hunedoara,
fost nchis, iar n februarie a fost dus de ctre Capistrano la
Peste cteva zile ns, minoritul Szekely Mihly atrgea atenia
pistrano c orice ncercare de convertire a preoilor romni este
ic. El acuza de acest insucces pe protopopul Petru, care, prin
i nsufleite, ndemna pe preoii romni s-i pstreze credina
x. n ce privete convertirea credincioilor, arta c aceasta nu
ea face dect dup expulzarea preoilor ortodoci i dac li s-ar
:e romnilor scutiri de dri i de dijme.
ar toat lucrarea inchizitorial desfurat de Capistrano a rmas
nea, pentru c acesta a murit n octombrie acelai an (Iancu de
oara murise n august, rpus de cium, ca i inchizitorul). Se
: Biserica ortodox a intrat de ndat n toate drepturile ei, cci

VIAA BISERICEASCA IN TRANSILVANIA (SECOLELE XIVXV)

295

spre sfritul aceluiai an, Ladislau Hwniade, fiul lui Iancu, a permis credincioilor ortodoci din Hunedoara s-i refac biserica, ars odat
cu casa vldicii Ioan de ctre cruciaii lui Capistrano, n aprilie
1456.
Arestarea ierarhului ortodox din dispoziia lui Iancu de Hunedoara
se pare c se datora unor mprejurri momentane : el avea nevoie de
sprijinul lui Capistrano n predicarea cruciadei mpotriva turcilor, mai
ales c n 1454 ncepuse campania antiotoman n Serbia, terminat cu
strlucita victorie pe care a repurtat-o asupra lui Mahomed II, la Belgrad,
n iulie 1456. O scrisoare a lui Szekely Mihly ctre Ioan Capistrano s
mrturie c Iancu de Hunedoara luase aceste msuri mpotriva
contiinei sale. Numitul clugr i scria c numai dup lungi struine
din partea sa i a castelanului Lipovei, au putut obine ordinul prin care
dispunea s fie arestai preoii hirotonii de vldica Ioan, catehizarea i
rebotezarea lor n ritul apusean. Acelai procedeu va fi fost folosit i n
cazul arestrii lui Ioan.
Fr ndoial c el nu a fost episcop, ci mitropolitul sau arhiepiscopul romnilor ortodoci (n actele medievale mitropoliii romni
apar sub denumirea de episcopi), aa cum a fost i Ghelasie cel din anul
'377.
tiri despre ali vldici. In 1479 apare un nou ierarh pentru ortodocii din Transilvania : mitropolitul Ioanichie. Numele su, sub forma
Iowannychik metropolitanus Nandoralbensis, apare ntr-o diplom
dat de regele Matei Corvinul, la 20 martie ilJiLPrin aceast diplom,
dat la rugmintea lui Ioanichie, regele scutea pentru totdeauna pe
preoii ortodoci romni din Maramure de orice dri ctre stat, precizndu-se c ei erau supui pomenitului mitropolit. S-au purtat multe
discuii n vechea noastr istoriografie asupra acestui ierarh. Unii
istorici susineau c este vorba de un mitropolit Ioanichie din Belgradul Serbiei (Nandor Alba), care ar fi avut jurisdicia i asupra credincioilor romni din Maramure. Ali istorici, urmnd pe Petru Maior,
susin c dintr-o greeal a cancelariei s-a scris Nandor Albensis n
loc de Alba Iuliensis, deci mitropolitul Ioanichie i-ar fi avut reedina
n Alba Iulia. Teza este inacceptabil, cci n-a existat pe atunci o mitropolie romneasc la Alba Iulia, lucru ce nu l-ar fi ngduit nici
episcopul catolic de acolo. n sfrit, ali istoriei (t. Mete, t. Lupa
s.a.) socotesc c Ioanichie ar fi fost srb de neam, refugiat din pricina
expansiunii turceti undeva n Maramure, cu reedina probabil la
Peri, avnd jurisdicie peste srbii din Ungaria, dar i peste romnii din

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

re. Teza istoricilor din urm, de asemenea, trebuie privit cu


Mai degrab s-ar putea formula ipoteza c este vorba de un
Nandorensis, adic din Nandru (Nandor), sat situat la 10
e Hunedoara, deci ar fi un succesor imediat al lui Ioan cel din
gtur cu scutirea de dri acordat preoilor maramureeni,
i prin legea 3 din 15 iulie 1481, Matei Corvinul a scutit pe toi
ii, fr nici o deosebire, de dijma catolic. n 1480, a ameninat
papa cu trecerea Ungariei la Ortodoxie. Pe de alt parte, n
iu, nsi aciunea prozelitist catolic a slbit mult din inropolia ortodox romn la Feleac. Pn nu de mult, n istorio-

oastr bisericeasc se fixase opinia c nainte de anul 1488 se


n Feleac lng Cluj un episcop grec cu numele Marcu, care
se o cas i alte bunuri imobile (grdin, fnee, ogoare) de la
Vasile, cruia i-a nfiat fiul, pe Danciu, pe care 1-a hirotonit
i preot, iar n cele din urm 1-a clugrit i 1-a hirotonit arhieLndu-i n scaun sub numele de Daniil.
-un sludiu mai dezvoltat, am ajuns la constatarea c la Feleac
sediul unei episcopii oarecare, cum s-a crezut mult timp n
afia noastr bisericeasc, nici n-a fost mutat Mitropolia de la
(cum credea pr. prof. tefan Lupa), ci aici i-au stabilit sediul,
proximativ apte decenii, mitropoliii ortodoci romni ai TranL Cu alte cuvinte, Feleacul reprezint o etap bine determinat
:ia aceleiai instituii, adic a Mitropoliei Transilvaniei. Faptul
a avut de la nceput acelai sediu nu trebuie s ne surprind,
i voievozii Transilvaniei nu aveau aceeai reedin ci, de reo stabileau acolo unde i aveau domeniile. Acelai lucru l-au
mitropoliii Transilvaniei, adic stteau fie n mnstirea lor
nie, fie undeva n apropierea autoritilor politice, obicei ntl-i
rile romneti extracarpatice (Arge Trgovite BucuSuceava Iai) sau n celelalte ri ortodoxe, cci potrivit car i rnduielilor ortodoxe, autoritatea bisericeasc urmeaz nia celei politice. Deci, aa cum Ioan de Caffa s-a aezat la
ara, unde Iancu i ridicase cetatea, existent i azi, probabil
ii su Matei Corvinul a cerut mitropolitului ortodox al Transil& se aeze lng Cluj, ora care a ajuns sub el la o deosebit
itate economic i politic.

VIAA 3ISERICEASCA IN TRANSILVANIA

(SECOLELE XIVXV)

297

Feleacul este atestat documentar %HH^ locuitorii si avnd mai


de mult nsrcinarea de a pzi drumul cfenego dintre Cluj i Turda,
fn acest an, regele Ludovic cel Mare al Ungariei a scos satul de sub
autoritatea voievodului Transilvaniei i a dregtorilor si, alipindu-1 la
oraul Cluj i punndu-1 sub speciala sa ocrotire. Privilegiul respectiv
a fost ntrit apoi n 1415 de regele Sigismund de Luxemburg, iar n
1468, de Matei Corvinul. In 1478 tot Matei, iar n 1509 Vladislav II scuteau pe locuitorii Feleacului de orice dri ctre stat, innd seama de
serviciile de paz pe care le fceau, ocrotind pe cltori i pe locuitorii
Clujului de hoi i rufctori. Situaia privilegiat a satului, ct i
faptul c era situat n imediata vecintate a Clujului, explic aezarea
reedinei mitropolitului ortodox al Transilvaniei la Feleac.
Primul ierarh cunoscut la Feleac a fost Daniil. Este pomenit, n
aceast calitate, ntr-o nsemnare pe un_ Tetraevanghel slavon cu urmtorul cuprins : Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu lucrarea Sfntului Duh, s-a savrit acest Tetraevanghel din porunca Prea Sfinitului
nostru arhiepiscop chir Daniil, n zilele marelui crai Matia. S-a scris pe
numele Feleacului, aproape de oraul Cluj, unde i biseric a zidit, cu
hramul Preasfintei Maici Paraschiva, n anul 6997 (== 1488), luna octombrie 25 zile. Probabil jridjrea_ noii catedrale arhiepiscopale din Feleac
sg_erminase tot cam pe atunci, jar arhiepiscopul Daniil i druia acest
'retraevanghel. n anul J49J jTetr^evangjieluljijos _ffijjffijffifaja^ jd.o, rjflta
unui dregtor al lui tefan cel Mare, dup cum arat o alt inscripie
slavon: Robul lui Dumnezeu Isac vistiernicul a ferecat acest Tetraevanghel pentru Mitropolia din Feleac n anul 1497 decembrie. -..,,.
La o dat care nu se poate stabili cu certitudine, mitropolitul Daniil
adresa o scrisoare lui Urs Petru, judele Braovului, i celor 12 prgari
ai oraului, prin care i ruga s-i adune cte trei ducai de la credincioii de legea noastr greceasc, ce triau necununai,, conscrii de
preotul Nicola de la biserica Sfntul Nicolae din chei. n semntur
i n sigiliu apare titlul su de ^mitropolit.
Desigur pe Daniil l avea n vedere i hotrrea regelui Vladislav II
din 14 mai 1494, prin care egumenul Ilarie de la mnstirea Sfntul
Mihail din Peri era supus arhiepiscopului din Transilvania, care era
superiorul su ierarhic. Probabil Daniil i-a ncheiat pstoria n ultimii
ani ai secolului al XV-lea sau n primii din cel urmtor.
Socotim c urmaul_su_a fost Marcu, pomenit ntr-un act mult mai
txziu, din 25 decembrie 1550, dat de judele i juraii oraului Cluj,

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV XVIII)

a unui proces , preotului Ioan din Feleac, fiul episcopului


Prin acest act se recunotea preotului Ioan dreptul de motenire
bunurilor rmase de la tatl su. Din actul respectiv aflm c
! moteniri le-a cumprat din proprii si bani un episcop grec cu
Maieu, de la Vasile preotul romn, anume tatl pomenitului
-> Danciu, n timp ce Danciu era tnr i cleric al aceluiai episcop
pe care numitul episcop Marcu, dintr-o deosebit afeciune, 1-a
ca pe un copil de suflet i i-a dat sus-numitele moteniri, cumcu banii si proprii i i le-a lsat ca s le stpneasc n veci,
i se cunosc alte lucruri despre acest Marcu. Se poate formula
c era un vlah sud-dunrean, trimis probabil ca mitropolit n
vania de domnitorul Radu cel Mare al rii Romneti i de
patriarh ecumenic Nifon II care, prin 15031505, a procedat la
lizarea Bisericii din ara Romneasc. In aceast lucrare sn ara Romneasc, se va fi inut seama de faptul c mitropongrovlahiei avea i calitatea de exarh al Plaiurilor i a toat
a.
sigur acel Marcu, venind la Feleac, se va fi integrat n mediul
;a romnesc, aa cum au fcut i ali ierarhi strini care au actirile noastre.
Dbabii a pstorit pn prin anul 1516, cnd o inscripie slavon
in biserica din Feleac, scris n acel an, pomenea un alt mitropoa Feleac. Era scris de preotul Filip din Haeg, n zilele mitroni chir t.. Se observ ns numai iniiala numelui acelui mit, care a fost citit IJI (T). De aceea, s-a presupus c e vorba
mitropolit cu numele tefan. Lectura acelei iniiale trebuie s fie
: ns cu rezerve, cci n slavonete nu se scria tefan, ci Stepan
a ip). S-ar putea ns ca acest ipotetic tefan s fie numele de
r al unui alt ierarh de la Feleac, consemnat n patru acte date
celaria Clujului medieval sub numele Danciu. intr-un act cu data
de 26 ianuarie 1534, civa romni din Feleac ;au mrturie c
preotul Ioan era fiul i urmaul legitim al epis-i Danciu, ceea
ce nseamn c moartea acestuia se petrecuse de In actul din 25
decembrie 1550 de asemenea era menionat >pul Danciu,
precizndu-se ce bunuri i reveneau fiului su Ioan, n Feleac.
Alte tiri nu mai avem despre el. Nu tim nici ce i avut ca
vldic, pentru c pe cel de Danciu, primit de la botez, ai putea
folosi, acesta nefiind trecut n sinaxar. Probabil, ca unul

VIAA BISERICEASCA IN TRANSILVANIA (SECOLELE XIVXV)

299

care va fi activat mult timp ca preot de mir, cstorit, a rmas n


amintirea constenilor si sub numele Danciu, fapt pentru care a
iost consemnat i n acte sub acelai nume. Artam mai sus c numele
su de clugr putea fi tefan.
Dintr-un act cu data de 15 martie 1538, n care Danciu era pomenit din nou, rezult c n scaunul mitropolitan al Transilvaniei pstorea
atunci Petru, episcop romn din Feleac, rud cu naintaul su Danciu,
probabil nepot de sor. Probabil Petru a fost hirotonit prin 1537 la
Trgovite, de mitropolitul de atunci al Ungrovlahiei, Varlaam. Nu tim
ct a pstorit. Nu mai avem alte tiri despre el. Fr ndoial c Petru
i-a ncheiat pstoria nainte de 25 decembrie 1550, cci actul dat
atunci de Cancelaria Clujului nu-1 mai amintea. In orice caz, cu el se
ncheie irul mitropoliilor transilvneni care i-au avut reedina n
Feleac. Dei Marcu, Danciu i Petru apar n actele latineti menionate ca episcopi, trebuie s-i socotim tot ca mitropolii, cum au fost
att naintaii ct i urmaii lor.
Din cele de mai sus, rezult c avem cinci mrturii istorice sigure
c la Feleac s-a stabilit sediul Mitropoliei transilvane pentru aproape
apte decenii : nsemnarea de pe Tetraevanghelul din 1438 scris din
dispoziia arhiepiscopului Daniil, inscripia de pe ferecatura aceluiai
Tetraevanghel, care era al Mitropoliei din Feleac, semntura mitropolitului Daniil n scrisoarea ctre braoveni, demnitate care apare
i n sigiliul pus pe aceeai scrisoare, tirea oferit de actul din 15 mai
1494, care amintea pe arhiepiscopul din Transilvania, inscripia din
1516, aflat n biserica din Feleac, care amintea un mitropolit al
crui nume este greu de descifrat.
Presupunem c hirotonia, mitropoliilor Transilvaniei se fcea n
ara Romneasca, deoarece nc din mai 1401, mitropolitul Ungrovlahiei (poate Antim Critopol) era numit de patriarhul ecumenic exarh
a^oa Ungaria i al Plaiurilor, prin Plaiuri nelegnd Transilvania.
Dreptul de exarh al mitropoliilor Ungrovlahiei asupra celor din Transilvania se reducea la hirotonia vldicilor de aici, poate i la nzestrarea cu Sfntul Mir i cu moate pentru noile biserici, dar mai ales
ia grija pentru pstrarea tezaurului de credin ortodox. Din punct
de vedere administrativ, Biserica Ortodox Romn din Transilvania
avea rnduielile ei specifice, o deplin autonomie, fr s se observe
vreun amestec n treburile ei interne din partea Mitropoliei Ungrovlahiei.

C o n c l u z i i : In secolele XIVXV, romnii transilvneni au


ntinuat s aib propria lor organizare bisericeasc. Numrul mare
biserici, mnstiri, preoi i protopopi ortodoci romni arat
aici a trebuit s existe i un ierarh, care s hirotoneasc pe
ei preoi, s rnduiasc protopopi i s sfineasc biserici. Din
tele i inscripiile cunoscute pn n prezent, rezult c n Tranvania exista o Mitropolie romneasc ortodox, ca i n ara
mneasc i Moldova. Astfel, o inscripie descoperit la mnsea Rme consemneaz numele arhiepiscopului Ghelasie, n anul
?7, primul ierarh romn cunoscut cu numele n teritoriile intrapatice. Din puinele acte privitoare la mnstirea Sfntul Mihail
i Peri, reiese c n 1391 n Transilvania existau ali ierarhi
rhiereii locali), iar n 1494 era amintit un arhiepiscop ortodox
Transilvaniei. nainte de 1456, pstorea vldica Ioan, cu reedina
Hunedoara, nlturat de inchizitorul papal Ioan Capistrano. In
79 este amintit mitropolitul Ioanichie, care avea jurisdicie i peste
nanii maramureeni. In ultimele dou decenii ale secolului. al
-lea i n prima jumtate a celui de al XVI-lea, sediul Mitropoliei
odoxe a Transilvaniei s-a stabilit pentru aproximativ apte de-u
iii 7a Feleac, unde au pstorit mitropoliii Daniil, Marcu, Dan,-.
(tefan ?) i Petru.
BIBLIOGRAFIE.
: v o a r e : TIMOTEI CIPARIU, Documente istorice bisericeti, n Arhivul penlogie i istorie, Blaj, 1870, nr. XXXIX, p. 775780; NICOLAE IORGA, Docuromneti din arhivele Bistriei, III, Bucureti, 18991900, CXVI + 103 p. (I)
C + 147 p. (II)- NICOLAE IORGA, teian cel Mare, Mihai Viteazul i Mitrordealului, n An. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist, s. II, t. XXVII, Bucureti, 1904,
reprodus i n voi. Studii asupra evului mediu romnesc, Bucureti, 1984, 399) ; ATANASIE MARIENESCU, Izvoare pentru istoria bisericeasc ortoasc. II, Sibiu, 1911, 56 p.; ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria
ii. C. Transilvania, 6 voi. (10751350), Bucureti, 19511955. i c r r i
g e n e r a l e : NiCOLAE IORGA, Sate .i preoi dm Ardeal, Bucu->02, 349 p. ;
AUGUSTIN BUNEA, Ierarhia romnilor din Ardeal i Ungaria, 34, 307 + VI
p.; VASILE MANGRA, Ierarhia i Mitropolia Bisericii romne nsilvania i
Ungaria, Sibiu, 1908, 127 p. ; TEFAN METE, .Istoria Bisericii ii religioase
a romnilor din Transilvania i Ungaria, voi. I, ed. II, Sibiu, 1935, + 596 p. (toate

depite).
1

c r r i s p e c i a l e : Z. PCLIANU, Propaganda catolic ntre romnii din


?i Ungaria nainte de 1500. Studiu istoric, Blaj, 1920, 31 p. (extras din Cul?tin, an. IX, 1920, p. 434); TEFAN LUPA, Catolicismul i romnii din
fi Ungaria pn la anul 1556, Cernui, 1929, XV + 103 p. (extras din Cani- XXXIX, 1928, nr. 1112, p. 352396 i an. XL, nr. 12, 1929, p. 86143).

VIAA BISERICEASCA IN TRANSILVANIA (SECOLELE XIVXV)

301

GRIGORE NANDRI, Despre mnstirea din Peri, n rev. Graiul romnesc, an


fi, nr. 2, 1928, p. 2126; ZENOVIE PACLIANU, Cteva contribuii la istoria mnstirii din Perii Maramureului, n voi. nchinare lui Nicolae Iorga, Cluj, 1931, p. 333
335 ; G. F. RAFIROIU, Mnstirea din Peri, Oradea, 1934, 48 p.; RADU POPA, Zm
kirchlichen Organisation der Rumnen in Nordsiebenbiirgen im Lichte des patriarchalischen Privilegiums von 1391, n Ostkirchliche Studien, Wurzburg, XXIV, 4, 1975 p.
309317; DAMASCHIN CORAVU SEVERINEANUL, Mnstirea din Peri i im.
portanta sa istoric, n MO, an. XXXIV, 1982, nr. 79, p. 496514.
SILVIU DRAGOMIR, Cei mai vechi protopopi romni, n R.T., an. V, nr. 1920,
1911, p. 531534; Z. PACLIANU, In jurul ierarhiei romnilor ardeleni n secolul
XV, n R.I.R., voi. XIII, 1943, fasc. 2, p. 916; TEFAN LUPA, Biserica Ortodoxa
Romn din Ardeal i Ungaria n veacul XV, n M.A., an. I, 1956, nr. 34, p. 268277; an.
II, 1957, nr. 34, p. 219229 i an. III, 1958, nr. 12, p. 7186; VICTOR POPA,
Consideratiuni critice cu privire Ia Mitropolia Transilvaniei din SLCOIUI al XV-lea
i al XVI-lea i a raporturilor ei cu Moldova, n M.B., an. VIII, 1958, nr. 79, p.
387436; MIRCEA PCURARIU, nceputurile Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei,
Bucureti, 1980, 152 p.; EUGEN ARDEANUL (GLUCK), Din istoria eparhiei Aradului
i Hunedoarei de, la mijlocul secolului al XV-lea, n M.B., an. XXXII, 1982, nr. 13, p.
8591 ; LIANA TUGEARU, Biserica mnstirii Rme, n Repertoriul picturilor murale
medievale din Romnia (sec. XIV 1450), partea I, Bucureti, 1985, p. 149172.
..';JV

.'.ii

:>o JW':

6/?!*<>

,a
.h:.:.:.in iji;:;.
hr>

'/.. [ulu ;; S al

ic

V
NCEPUTURILE MONAHISMULUI
N BISERICA ORTODOX ROMNA.
NICODIM DE LA TISMANA

mele tiri despre viaa mnstireasc la romni. S-a susinut


mp n istoriografia noastr bisericeasc i profan c viaa
il la noi ar fi nceput numai din a doua jumtate a secolului lea, prin mijlocirea slavilor sud-dunreni i c adevratul ei
ietor pe pmnt romnesc ar fi fost Sfntul Nicodim de la
a. Cercetrile mai noi au infirmat cu totul aceast ipotez,
d ca la noi a existat o via monahal cu mult nainte de
;a mnstirii Vodia de ctre Nicodim.
e adevrat c n rile slave sud-dunrene exista o strveche
lugreasc. n_ Bulgaria, a trit, n secolul X, vestitul pustnic
la Rila, cinstit dup moarte ca sfnt ocrotitor al Bulgariei,
troducerea unei viei clugreti n aceast ar, cu pravil
ial deplin, s-a fcut abia n secolul XIII, sub nrurirea moului athonit. De pild, viitorul mare patriarh bulgar Teodosie
:ut ucenicia la Athos, apoi a ntemeiat cteva mnstiri n
srbi, viaa mnstireasc s-a introdus odat cu consolidarea
, n a doua jumtate a secolului XII, sub despotul (jupan)
NemanjeT(11861196), care a zidit mnastirea Studenia, n
, precum i Hilandarul la Muntele Athos, iar fiii si Sava,
arhiepiscop al Serbiei, i regele tefan II (11961227) au
at mnastirea Jicea. Ir Rusia, cea mai nsemnat aezare moa fost Lavra Peterilor (Pecerska) din Kiev, nfiinat n se-^
de Antonie, printele monahismului rusesc. In amndou
lave sud-dunrene precum i n Rusia, viaa monahal a fost

i UKU_,ii,

MONAHISMULUI.

SF.

NICODIM

30 3

puternic influenat de Muntele Athos, cel mai nsemnat centru monahal rsritean, despre care avem prima tire documentar din
anul 963.
Monahismul romnesc este mult mai vechi dect al vecinilor
notri slavi. Din paginile precedente, am constatat existena unor
clugri srii adic din ^provincia Scythia Minor, Dobrogea de
azi din secolele IVVI. In teritoriile intracarpatice, ndat dup
anul 1000, voievodul Ohtum a^ridicat...o_rnnstire cu hramul Sfntul
Ioan Boteztorul, n cetatea Morisena, n care au fost adui clugri greci, deci ortodoci, n frunte cu un egumen. Dup 1028
1030, Cianadinus, biruitorul lui Ohtum, a ridicat o nou mnstiro
ortodox, cu hramul Sfntul Gheorghe, la Oroszlanus, n care au fost
adui clugrii din mnstirea Sfntul Ioan, cedat unor clugri latini.
In aceeai perioad, s-au ntemeiat i alte mnstiri ortodoxe n Ungalia i Transilvania, care au dinuit mult timp. In 1204 de pild, papa
Inoceniu III cerea episcopului catolic din Oradea s cerceteze mnstiri le clugrilor greci din regatul Ungariei, aflate n ruin, s vad
dac se pot reorganiza chiar prin acei clugri sau dac se pot reuni
ntr-o episcopie catolic.
Fr ndoial c, n afar__de aceste aezri monahale atestate
istoric, vor fi existat i altele. Felurii pustnici sau sihastri de neam
romn vor fi trit prin locuri retrase, prin peteri, prin poienile ascunse
al<; codrilor, respectnd pravila vieii clugreti. Bisericuele de la
Bagarabijjetera zisa a Sfntului Nicodim de la Tismana, chilia jui
Janiil Sihastrul de la Putna, peterile de la Ialomicioara, Bistria-Vlcea,
bisericuele Tupesri^3inprile Sjlaju,lui( Buzului, de la Cib, jud.
Alba, de la Vrdiajn..Banat, altele n prile Orheiului, snt mrturii
de veche via sihstreasc, trit de pustnici de neam romn.
In sprijinul vechimii aezrilor monahale romneti \rine i toponimia, cci nrule nume de sate i de locuri confirm existena unei
viei_rnoncihale la noi din timpuri strvechi. nsui numele de sihstria asociat cu al unor mari aezri monahale din Moldova (Neam,
?Hil!ificu, Suceyia_.a.), ca i cuvntul pustie, pus n legtur cu
uJlle_JanMtiri din ara Romneasca, snt o dovad n acest sens.
Tntr-un hrisov din 12 martie 1399 al domnului moldovean tefan, ntlnim numele satului Poiana Clugriei. La acestea se adaug alte nu'niri de localiti: Clugreni (peste 15), Clugru,_Clugri, Valea Clugreasc, Clugria, Clugreasa, Chilia, Chilii,,. Chilieni, Chiliile,
^ySfiilMi-Mmtioara, Schitu i numeroase altele, toate dovedind vechimea monahismului romnesc.

Avem ns i dovezi documentare care confirm existena unei


i clugreti n ara Romneasc nainte de venirea Sfntului Nicoaici, deci nainte de ridicarea marilor mnstiri romneti. Se tie
n "secolul al XlV-lea s-a dezvoltat, ndeosebi la Athos, cunoscuta
rare de renatere spiritual i teologic, isihasmul (vjouxa linite),
ast micare mrturisea credina c printr-o contemplare continu
igciune se poate realiza o mai mare apropiere de Dumnezeu. Penaceasta, se recomanda retragerea clugrului de lume, meditaia
acere, i rostirea nencetat a rugciunii lui Iisus au_a inimii
lamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
itosul) ca s se ajung la .o stare de concentrare i de pace lunt. Cei mai de seam reprezentani ai acestei micri au fost Sfinii
[orie Palama (f 1360), urmat de Nil Cabasila (f 1361), Simeon
429), toi trei arhiepiscopi ai Tesalonicului, i alii. Dup unele
ute pe aceast tem, isihasmul a fost proclamat ca doctrin oficial
itriarhiei ecumenice, ntr-un sinod inut n biserica Vlaherne din
stantinopol (27 mai 1351). De acum nainte, mitropoliii i episcopii
aparineau de Patriarhie s-au recrutat mai mult dintre adepii
tei nvturi. De la Athos, spiritualitatea isihast s-a rspndit n
stirile din Bulgaria, Serbia, Rusia i rile romne. In acest nou
curent de trire duhovniceasc au fost atrai i unii gri de neam
romn. De pild, s-a dovedit c ntre clugrii care acut ucenicie
pe lng Sfntul Grigorie Sinaitul (-j- 1346), n aeza-sihast de la
Paroria, n apropiere de Adrianopol, au fost i romni.
nsui cuvntul romnesc sihstrie (ca i derivatele sale : sihastru,
stresc) cu rezonana lui de mare vechime i caracterul ]ui
ilar, rspndit n toate regiunile rii deriv din ^ ou^aot^pia
iocuri de linitire), ceea ce constituie o dovad c isihasmul a fost
cunoscut la noi i c a influenat intens viaa monahal din rile
neti.
n 1359, njhorrea sinodal de transferare^ a lui Iachin de la
na n scaunul Ungrovlahiei (desigur jel nsui un isihast) se pxeve"
ca toi clericii din acea ar i toi cei sfinii clugri i laici s-1
Lite i s i se supun lui. Acest text dovedete existeaTn acel
a unui numr nsemnat de clugri, din moment ce ei formeaz
din cele trei categorii de locuitori amintite : preoi, clugri, laici.
trziu, n actul din august 137.2,, pentru alegerea lui Hariton ca
opolit al Ungrovlahiei, se preciza c el are dreptul s aeze pduhovniceti i egumeni la cinstitele lcauri de acolo.

I? 11

Biserica mnstirii Putna,


ctitoria lui tefan cel Mare, necropola sa i a familiei, ridicat ntre
iii 1466-1470, sfinit la 3 sepmbrie 1470 de mitropolitul
feoctist I. Este n plan triconc,
|ivnd pentru prima oar n Mollova camera mormintelor (gropnia) i pridvorul nchis. Reconstruit ntre anii 1654-1662, apoi
pe la mijlocul sec. XVIII, sub
mitropolitul Iacob Putneanul i
restaurat n anii din urm.

Biserica din Vorone, una


din capodoperele artei medievale
romneti, ctitoria lui tefan cel
Mare din anul 1488, construit n
plan triconc, cu turl pe naos,
zugrvit n exterior n 1547, cnd
i sa adugat i un pridvor nchis.
Restaurat ntre anii 1961-1965.

din Borzeti - jud. Bacu,


tefan cel Mare din anii
plan dreptunghiular, fr
igat decoraie a faadelor
:aturi oarbe i firide, cera: etc, ancadramente la
gotic).

Sf. Cruce din Ptrui,


efan cel Mare din 1487,
i mici, n plan triconc,
naos; pictur interioar

Biserica din Arbore - j. Suceava, ctitoria lui Luca Arbore, prclab de Suceava (1503), de
plan longitudinal, fr turl. Pictura interioar a fost executat de Drago, fiul preotului Coman
din Iai, n anul 1541.
Biserica nlrii din mnstirea Neam, ctitoria lui tefan cel Mare din 1497, monumentul
cel mai reprezentativ al epocii sale. Este construit n planul specific bisericilor moldoveneti
din a doua jumtate a secolului XV, avnd cinci ncperi: pridvor nchis, pronaos, gropni, naos
i altar. n exterior se observ contrafori masivi din piatr fuit, ferestre n chenare gotice,
arcaturi oarbe sub corni.

Nicodim, pentru mnstirea Humor.


Domnitorul are plete blonde i ochi
albatri, mbrcat ntr-o mantie de brocard rou deschis, cu fire de aur, fiind
redat ngenunchiat, oferind Evanghelia
Sf. Fecioare Mria, aezat pe tron, cu
pruncul Iisus n brae.

Biserica din Blineti, ctitoria logoftului Ion Tutu (1492-1493), construit


din piatr i crmid, cu plan dreptunghiular, fr abside laterale, cu un turnclopotni scund pe latura de sud, n dreptul intrrii n pronaos. Are o bogat decoraie exterioar, remarcndu-se brul cu
discuri de ceramic smluit de sub corni, mpodobit cu fresce n interior de
GaVriil ieromonahul i ucenicii lui, n
1493.

Biserica mnstirii Tismana, ridicat


de ieromonahul Nicodim, cu ajutorul domnitorului Radu I, reconstruit de Radu cel Mare
la nceputul secolului XVI, apoi refcut n
1844-1849. Este construit din piatr i crmid, n plan triconc, cu turle pe naos i
pronaos.

Biserica domneasc din Curtea de


Arge, nceput de Basarab I i terminat de
fiul su Nicolae Alexandru (mijlocul sec.
XIV). Are planul n form de cruce greac
nscris", vizibil n exterior la acoperiurile
bolilor semicilindrice; este construit din
crmid aparent (trei rnduri), care alterneaz cu piatra brut (un rnd).
TTT

ai?
*:,
Vedere general a mnstirii Cozia, pe
malul Oltului. n fa, paraclisul construit de
egumenul Amflohie n 1583.

Biserica mnstirii Cozia, ctitoria lui


Mircea cel Btrn (c. 1387-1388). Este construit din piatr necioplit care alterneaz cu
trei rnduri de crmid, n plan triconc, cu o
turl pe naos. Pridvorul deschis s-a adugat n
timpul lui Constantin Brncoveanu (1707). n
exterior se observ o bogat decoraie n
piatr (rozete, ancadramente la ferestre etc).

r
Biserica Sf. Nicolae din Rdui,
ctitoria lui Bogdan I (c. 1359-1365),
cu un plan bazilical, fr turl, ntrit
cu contrafori. Pridvorul a fost adugat de Alexandru Lpuneanu n
1559.

^
Biserica de lemn din Volovi
J- Suceava, ctitorit, dup tradiie ae
Drago Vod (mijlocul sec. XIV) 1 ln
comuna Putna - j. Suceava.

ntmpinarea moatelor Sf. Ioan cel Nou de la Suceava de ctre Alexandru cel Bun
nicii si, mitropolitul Iosif cu
membrii clerului, n 1402. Fresc n biserica
~f
mnstirii ia (c. 1595-1596).
Biserica Sf. Treime din iret, prima biseric cu plan triconc din Moldova,
:ruit din piatr brut, faadele avnd un frumos decor din ceramic smluit.

Biserica din Densu _ j. Hunedoara, ctitoria cnejilor locali, construit din pietre i
lespezi funerare aduse din Sarmisegetusa roman (sec. X-XIII). Deasupra naosului se
ridic un turn.

Biserica din Lenic - j. Hunedoara, ridicat m jurul anului 1400 de cneazul Dobre
Romnul, de tip sal, cu valoroase picturi de epoc.


:ripia descoperit n biserica din Streisngeorgiu j. Hunedoara,
snt consemnate numele preotului Nane i al zugravului Teofil,
i anul 13131314. Este cea mai veche pisanie din arta medieval
asc.

Biserica din Gurasada - j. Hunedoara, ctitorie cnezial din secolul XIII. Este construit
din piatr bruta. Altarul i naosul au o form
patrulob, deasupra lor ridicndu-se o turl
ptrat. Ulterior sa adugat tinda i turnul clopotni cu un foior de lemn.

.ti,

si

Biserica din Strei - j ?

cnejilor locali, construit dm piatra brut


turn-rlonotnit ne faada vest,ca (ser

Biserica mnstirii Rme - j. Alba


(sec. XIV), construit din piatr, cu o
form dreptunghiular, cu un turn-clopotni pe pronaos. O inscripie pomenete pe arhiepiscopul Ghelasie al Transilvaniei, zugravul Mihul de la Criul Alb,
precum i anul 1376.

ghite - j. Bihor, ctiecolele XIV-XV, azi

Vlaicu
Am consemnat n alt parte hrisovul ctitoricesc dat d0 r ga
Vod n septembrie 1369, n care se amintea i de rugmintea/ritni.j.c
protosujui^ HariorT de-a nlocui viaa de obte cu cea idi
pentru monahii romni de la Cutlumu.
timp
Spturile arheologice mai ales cele efectuate n ultimu' SCi au
adus noi lumini asupra nceputurilor monahismului romi> /juni
In Munii Buzului, de pilda, exist o erie_ de bisericue 1 Fund(com. Coli), cu hramul Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul'^ Vechi
tura (com. Bozioru), cu hramul Schimbarea la Fa, Agaton^sif e tc.
i Agatonul Nou, chilia lui Dionisie Torctorul, petera lui lercetri
Au fost considerate ca existnd din secolele XIIXIII, dar cretine,
mai noi pun nceputurile unora din ele chiar n primele secole n orice
deci ar fi contemporane cu cele de la Basarabi (Murfatlar). ft-un, Cu
caz, n perioada medieval snt atestate documentar ca scl
vieuitori i diferite proprieti.
Negru
Biserica spat n stnc de la Cjej|eni, numit a _ l^ste conVod, pe malul stng al Dmboviei, la 25 km de Cmpulung, siderat
din secolul al XlII-lea, ca i temeliile a dou din , n descoperite n
hotarul aceleiai comune. Biserica rupestr J n deJPiafrd (com.
Corbi-Arge) este considerat de cercetril^uriie ei fca existent
nc de la nceputul secolului al XlV-lea, pi^ a str. constituind poate
cel mai vechi ansamblu pictural din ara iberici mai
La Curtea de Arge s-au descoperit fjundaiile unei biL secolul
vechi, pe locul bisericii cu hramul Sfntul Nicolae ridicat modest
al XlV-lea. N-ar fi exclus s fi existat aici i o mnstirn ar[ ar fi
din lemn, care, dup tradiia consemnat de cntecul pop* probabil
ctitorit de Negru Vod, adic de Basarab ntemeietorul e Rmnic,
tot n timpul su exista o mnstire pe locul Episcopiei ^, coni pentru c pomelnicul acesteia ncepe cu Io Basarab Voiev^ Mircea.
nund cu urmaii si Alexandru, Vladislav, Radu, Dan ^ e j d ec i
Acetia snt potrivit uzului tuturor pomelnicelor ctitoea i dezaceia care au contribuit, ntr-un fel sau altul, la ntemeie/
voltarea mnstirii.
15 martie
Un hrisov slavon inedit de la Alexandru Aldea, din cuprinde
1433 descoperit n mnstirea Simonpetra de la Athos ^de a urma
tirea preioas c a fost dat mnstirii Bolintin din dorina. nseamn
pe strmoul su Basarab i pe tatl su Mircea. AceastC^ \t fiind,
c mnstirea respectiv exista nc din timpul lui Basar",^^ es te,
poate, chiar ctitoria lui. Datorit acestei descoperiri, Boli^ documendup cunotinele noastre, cea mai veche mnstire atestat'
20 Istoria B.O.H.

ara Romneasc. Un logoft al lui Mircea cel Btrn, Filos, cluib numele Filotei, se pare c a refcut o mnstire \:u hramul
stire n pdurea cea mare, la Bolintin, probabil pe Arge, la
t de Bucureti. In stadiul actual al cercetrilor nu se tie dac
rba de un singur lca sau de dou.
afar de aceste lcauri, tradiia atribuie alte cteva tot nteului rii. De pild, mnstirile Arnota (Del Chiaro, secretarul
icoveanu, spune c a fost ntemeiat de Negru Vod), Drg;ng Roiorii de Vede), Blteni '(n mijlocul codrului Vlsiei)
oare (lng Oltenia) snt atribuite de tradiia local lui Negru
sm deci attea mrturii toponimice, arheologice, documentare
radiie, care atest existena unei viei mnstireti pe pmnt
se din timpuri foarte ndeprtate. Presupunem c iniial a aprut
0 via sihstreasca n peteri i locuri retrase, aa cum se
1 n veacurile primare, ca apoi s apar i mnstiri propriuganiza'te dup rnduielile cunoscute i pstrate n Rsritul
. Din cele expuse, se desprinde faptul c preoii i credincioii
u cunoscut prin ei nii, nemijlocit, nainte de venirea Sfntului
1 n Tara Romneasc, viaa mnstireasc athonit, organizat
incpiie isihasmuui, att de rspndit n Rsritul ortodox n
XIV. Deci, teza veche a istoriografiei noastre, potrivit creia
1 a fost ntemeietorul vieii clugreti n ara noastr, trerectat, n sensul c el a fost numai un priceput organizator i
tor al ei, dup izvod bizantin-athonit, potrivit suflului duhovniis de isihasm. Putem spune deci c opera lui Nicodim nseamn
lt sfritul unei evoluii istorice a vieii mnstireti n ara
iasc decit nceputul ei (P. P. Panaitescu, Introducere la istoria
romneti, p. 331).
rganizarea vieii mnstireti din ara Romneasc de ctre

Nicodim. tirile pe care le avem asupra originii, copilriei, tii, n genere, asupra ntregii viei a lui~NicoHm jgn_]a__yeniyiXja Romneasc snt foarte_srace i adesea contradictorii,
ai vechi izvoare despre viaa sa le avem abia din secolele
'iVUl: notele de cltorie ale diaconului arab Pave din Aep,
osebit a cuviosului Nicodim sfinitul, cu sinaxarul respectiv
. 1767) i Viaa preacuviosului printelui nostru Nicodim sinocmit de ieromonahul tefan de la Tismana, n 1839. pre
locul de natere i originea lui Nicodim nu avem mrturia izvor
istoric sigur. Din mulimea opiniilor formulate pn

acum, reinem pe a lui Nicolae Iorga i Victor Brtulescu care susineau c acest Nicodim se trgea dintr-o familie de aromni din prile Prilepului, n Macedonia (azi in Iugoslavia). In schimb, nvatul
srb Djordje Radojici2 din Novi Sad susine c s-a nscut n Prilepac,
o cetate n apropiere de Novo Brdo, celebru centru minier din Serbia
medieval, din tat valah i mam srboaic, nrudit cu cneazul Lazr
al Serbiei, prere pe care o mprtim. Aa se explic de ce a venit
el n prile noastre i s-a dovedit att de ataat de poporul romn.
S-a clugrit la Athos, centrul tririi spirituale i al gndirii ortodoxe de atunci, probabil la mnstirea Hilandar. De aci, a revenit n
Serbia, oprindu-se un timp lng Dunre, n inutul Cladovei, la locul
numit aina. mpreun cu ucenicii care s-au strns n jurul su a ridicat
acolo o bisericu cu hramul Sfnta Treime. Tradiia popular srbeasc
i atribuie i ntemeierea mnstirior Vratna i Mnstiri a, n regiunea Craina, nu departe de trguorul Cladova. Deac, a trecut n
inuturile nvecinate din nordul Dunrii, la Vodia, pe pmnt romnesc. S-a susinut ca Nicodim ar fi venit la noi din pricina turcilor, n
urma biruinei lor de la Crmen (septembrie 1371). Dar adevratul motiv
al venirii sale la noi trebuie cutat n ocuparea pentru civa ani a
Vidinului (inclusiv regiunea Craina) de ctre regele Ludovic cel Mare
al Ungariei (13421382). In 1366, teritoriile cucerite au fost organizate
ntr-un banat al Bulgariei. Dar concomitent cu organizarea sa poli-ticmilitar, se desfura i o puternic aciune de catolicizare, dus de
franciscani, nu numai aici, ci i n inuturile nconjurtoare. Dac
Nicodim se afla n acest timp ntr-o mnstire din Craina, eventual ca
egumen, era firesc ca n mprejurrile date, s fi avut de suferit, fapt
care a determinat trecerea lui n ara Romneasc. n orice caz, stpnirea ungar asupra Vidinului a ncetat din 1369. Cu toate acestea,
primejdia catolic a rmas. Dovad este scrisoarea papei Urban V
din 19 ianuarie 1370, prin care felicita pe doamna Clara cea de-a
doua soie (catolic) a lui Nicolae Alexandru pentru convertirea
fiicei sale, arina Bulgariei, sor vitreg a lui Vlaicu Vod. Aa se
explic i rmnerea mitropolitului Daniil al Vidinului n ara Romneasc, unde se va bucura de o deosebit consideraie, cum reiese i
din actul de numire al mitropolitului Hariton. nelegem atunci de ce a
rmas i Nicodim la noi chiar dup revenirea Vidinului n stpnirea
bulgar n 1369 (arul Stracimir a fost reinstalat aci, dar ca vasal al
regelui Ungariei).

PERIOADA A TREIA (SECJULEjbE XIVXVIII)

n s t i r e a V o d i a . In aceste mprejurri, s-a ridicat o


nstire, la Vodia, probabil pe locul unei aezri sihstreti
hi ca un centru de rezisten ortodox la frontiera cu
;udal maghiar, care patrona aciunea de catolicizare n teamintite. Cea mai veche meniune despre prezena lui Nicoara Romneasc se face n hrisovul prin care Vladislav
Vod a nzestrat mnstirea Vodia, zidit i zugrvit din
a lui Nicodim, cu munca sa i a frailor i cu cheltuielile
rului. Dup^ ultimele cercetri, hrisovul respectiv s-a dat
trziu n vara anului 1372. nseamn c zidirea mnstirii
icit venirea lui Nicodim la noi a avut loc cel mai trziu
1371, lucrrile terminndu-se fie n toamna anului 1371, fie
1372, iar zugrvirea, n anii urmtori. Spturile ntreprinse
la ruinele Vodiei au dus la concluzia c Nicodim a ridicat
ou mnstire, pe locul uneia mai vechi, cum s-a procedat
alte cazuri, pe tot pmntul romnesc. N-ar fi exclus ca
1 Nicodim s fi venit n ar i unii dintre monahii romni
la Athos, de care fcea amintire i hrisovul ctitoricesc dat
ului n 1369.
uisovul dat Vodiei la Cj37^ Vlaicu Vod nira satele care
__ hrzite pentru ntreinerea vieuitorilor, scutirile, vasele
i odjdiile druite. Prmjacelai hrisov, se rnduia ca dup
lui Nicodim s nu aib voie nici un domn s aeze n
:ela pe crmuitor, nici arhiereu, nici altul nimeni, ci precum
hir Nicodim i cum va orndui, aa s ie clugrii cei de
singuri s-i puie crmuitor. Prin aceste prevederi, mnstirea
devenea o amovlgstie^, adic o ctitorie jie_sine stttoare,
ie sub orice autoritate din afar, nct se conducea numai
lEOilL ?ifibor, practic folosit i la Athost_de unde Sfntul
_a adus-o n ara Romneasc.
nul 13_7, Nicodim a participat la o misiune__de mpcare ntre
ia^de Constantinopol i Biserica srb, care_ se proclamase
ie autocefal n 1346, sub arul tefan Duan, fr consim:elei dinti. Solia, trimis de cneazul Lazr al Serbiei, era forn Isaia de la Hilandar, Teofan, fostul protos al Athosului,
ahul Nicodim i doi ucenici ai lui Isaia. Probabil, n urma
misi_u_ni|_ Nicodim a primit rangul de arhimandrit din partea
~J:CUIIlenice, dac nu-1 va fi avut mai dinainte.

NCEPUTURILE MONAHISMULUI, SF. NICODIM

309

---------------------------------------------------------------------------- --------- - ^ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ I

M n s t i r e a Tismana. Nu se tie exact cnd s-a rentors


Nicodim de la Constantinopol n ara Romneasc. Cert este c nu
i-a mai putut continua activitatea la Vodia, cuprins cel mai
trziu n 1376 n noua unitate militar administrativ ungar, care
era banatul de Severin. Din aceast cauz a iniiat zidirea unei noi
rnnastiri, la Tismana, pe rul cu acelai nume (jud. Gorj). Se pare
c datorit serviciilor aduse la Constantinopol, la ridicarea acesteia
s-ja_ bucurat ide anumite ajutoare materiale din partea cneazului
Lazral_J!erbiei. n orice caz, tirile privitoare la zidirea Tismanei
snt i mai srace dect cele pentru perioada anterioar. O nsemnare
contemporan, fcut de vreun clugr din mnstire, pe un hrisov
din 1424, amintete dou evenimente : s-a sfinit biserica la leat
6886 (1377/1378) i a murit printele nostru Nicodim la leat 6915 (
itQQlv Cum data celui de-al doilea eveniment s-a dovedit c este
exact, nu avem nici un motiv s ne ndoim i de exactitatea celei
dinti. Prima meniune a Tismanei ntr-un act de cancelarie dateaz
din 3 octombrie 1385, cnd Dan I (c. 13831386) i fcea "anumite
danii, ntrindu-i totodat dania de patru sate fcut de tatl su,
ct i cele fcute Vodiei de bunicul su Vladislav. Am aflat n ara
domniei mele spunea hrisovul lui Dan I la locul numit Tismana,
o mnstire nu ntru toate terminat, pe care sfnt rposatul binecinstitorul voievod Radu, printele domniei mele, a ridicat-o din temelie,
dar n-a terminat-o din pricina scurtrii vieii... drept care continu
el a binevoit domnia mea... s cldeasc pe deplin acest hram...
i s-1 ntresc cu toate darurile i veniturile.... Snt nirate apoi
daniile fcute de Dan nsui, precum i confirmarea celor fcute anterior Tismanei de ctre Radu i Vodiei de ctre Vladislav.
Rezult c acela care a ridicat mnstirea din temelie, fr ca
s-o termine, a fost Radu I (c. 1377 c. 1383). Faptul c el a fcut
anumite danii chiar nainte de terminarea mnstirii presupune o anumit grab, explicabil prin aceea c fosta obte de la Vodia alungat sau refugiat din regiunea Severinului pierduse vechile proprieti, respectiv mijloacele de trai. Deci dania lui Radu apare ca un
fel de compensaie pentru pierderea vechilor posesiuni. In sperana
reocuprii Severinului, Radu nici n-a dat atunci un hrisov de ntrire
a daniilor respective, ci s-a dat, cum am vzut, numai sub Dan I.
Trebuie reinut i faptul c prin 13831384 Severinul reintra n
stpnirea rii Romneti. Din actul menionat al lui Dan I, reiese
c la data emiterii lui obtea condus de Nicodim stpnea dou mns-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

reintrase n posesia tutur or satelor i veniturilor Vodiei (se


d e c l u g r i i d i n a m n d o u m n s t i r i l e , c a r e s f i e d e s i n e
i).
i reinem i un document din 1387, de la Mircea cel Btrn, din
iese c lucrrile de zidire s-au nc heiat numai sub el. Pr oa vorba numai de o extindere a comple xului mn stiresc i de
i rea deplin a n oii ctit or ii c u ve nituri i moii.
alt tire de spre Nic odim dateaz din 4 septe mbrie 1389, cnd
s p r i n t r e m a r t o r i n t r - u n h r i s o v d a t m n s t i r i i C oz i a d e M i r c e a
rn. Este amintit ns n cteva acte de danie pentru Tismana.
, ntr-un hris ov din 27 iunie 1387, se preve dea ca vieuitorii
l s t i r i l e V od i a i T i s m a n a s f i e d e s i n e s t t t or i i, d u p
i crmuitorului lor, s nu le pun nimeni crmuitor, nici eu
Mircea voievod, nici altul dintre cei de dup mine, c i numa i
;i s aleag pe cine vor binevoi, nici s stric e ornduiala i
l u i N i c o d i m i p o r u n c a m e a . A c e l e a i p r e v e d e r i e x i s t i
hr is o v d a t at c u pr ob a bi li t a te la 1 1 m ai 1 3 9 9, c n d i f c ea
danie de cinci sate. Printr-un alt hrisov (fr dat), i fcea
: d e opt sate , ntr ind i dan iile a nteri oare i r ea mintind d re ptul
ilor de a-i alege singuri conductor ul. Printr-un hrisov din
; l e d o u mh i s t i r i p r i m e a u u n e l e s a t e d i n S e r b i a , de l a d e s p ot u l
ii) srb tefan Lazarevici. Aceste numeroase danii, mai ales n
i f c ut ca Ti s ma n a s de vi n u n a di n c e le ma i n st ri te m n sti r i
i . I n ce pr i ve te V od i a , est e a m i nt it p e ntr u u l t i ma da t n tr - u n
a l l u i Ra d u c e l Fr u m os , di n 1 0 i ul ie 1 4 6 4 . P r op r ie t il e e i a u
t re pta t, n stp nir ea Ti sman ei.
adiia mai atribuie lui Nicodim i ridicarea primelor aezri
r eti de la T op olni a (l a 8 km de Vodi a) , C ou tea - Cr i vel nic,
l otr u l ui i Vi i na , t o a te n Ol te n ia , d e ^la P r isl op , n ar a Ha e S-a afirmat de a semenea c primele mn stiri din Moldova
,
ar e i Ne a m u l ar f i c ti t or i t e de uc e ni c i a i s i . E s te n s gr e u
i i s c a c e i c i va f r a i , c u a j u t o r u l c r or a a nt e me i a t V o d i a
ia na, au a vut ti mp s se rspn deasc n att ea p ri ale pmns m n e s c i s r i d i c e, n tr - u n t i mp r e l a t i v sc u r t , a t t e a m n s t i r i.
vi
admite c mn stirile respective snt contemporane cu Sfntul
j >|
S
n i i d e c i d i n a d o u a j u m t a t e a s e c o l u l u i a l X l V- l e a , i c p r i n 1
d e o r g a n i z a r e d a t e d e e l m n st i r i l o r V o d i a i T i s m a n a a u a t
i v i a a d u h o v n i c e a s c d i n a l t e m n st i r i r o m n e t i . -tivitatea
crturreasc a lui Nicodim. Se cunosc i cteva rivitoare la
acti vitatea cult ural-t eolo gic a lui Nicod im. Este

NCEPUTURILE MONAHISMULUI.

SF.

NICODIM

3H |

vorba despre o corespondent.purtat deieljcu ultimul patriarh de la


Trnovo, Sfntul Eftimie. Acesta era un teolog cunoscut i foarte apreciatajtfiate. tarile ortodoxe, nct muli ierarhi de seam i se adresau
n Sris__j^enru a-i cere lmuriri n felurite probleme dogmatice i
morale (mitropoliii Ciprian al Kievului, Antim Critopol al Ungrovahiei i alii). e__cunosc dou scrisori ale patriarhului Eftimie ctre
Nicodim de la Tismana (a doua fragmentar). n prima scrisoare, patriarhul rspundea la ase ntrebri dogmatice puse de Nicodim privitoare la ngeri, iar a doua constituia un rspuns cu privire la curia
moral a celor ce doresc s se preoeasc. Din analiza ntrebrilor puse
n scris de Nicodim, rezult c el n-a fost numai un bun organizator al
vieii clugreti, ci i un temeinic cunosctor al Sfintei Scripturi, un
clugr dornic s cunoasc i sa adnceasca cele mai subtile probleme
teologice.
Prin anii 14041405, cuviosul Nicodim a caligrafiat pe pergament
un frumos Tetraevanghel n limba slav bisericeasc (de redacie srb).
Acesta este primul manuscris cu dat sigur scris pe teritoriul rii
noastrejse pstreaz n Secia de art feudal a Muzeului de Art al
Romniei). Manuscrisul prezint un interes deosebit sub raport artistic,
lingvistic i istoric-literar. De o mare frumusee artistic snt frontispiciile de la nceputul fiecrei Evanghelii, cu o vegetaie vie de flori
frumoase i fructe. In prile laterale ale frontispiciilor se gsesc
psri cu penaj strlucitor. Titlul fiecrei Evanghelii e scris cu litere
aurite. Izvorul de inspiraie al decoraiei acestui manuscris se afl
n arta bizantin. Miniaturile lui Nicodim se ncadreaz mai mult n
arta bizantin i n cea sud-est european, i nu n miniaturile romneti de mai trziu. De un real interes artistic este i ierectura Tetraevanghelului, care prezint, pe cele dou fee, Rstignirea i nvierea, cu o deosebit de izbutit reliefare a personajelor. La fila 316
se afl nsemnarea : Aceast sfnt Evanghelie a scris-o popa Nicodim
n ara Ungureasc, n anul al aselea al prigonirii lui, iar de la nceputul firii socotim 6913 (14041405). Muli cercettori consider c
s-a scris la mnstirea Prislop, aflat atunci n ara ungureasc. Nu
putem ti care este sensul cuvntului prigonire din acest text. Mitropolitul Tit Simedrea susinea c prin goan (prigonire) trebuie s
nelegem retragerea sa ntr-o sihstrie, deci o goan dup isihie,
ia Prislop sau n alt parte.
La 23 noiembrie 1406, Mircea cel Btrn a dat un nou hrisov printelui i rugtorului domniei mele popii Nicodim, respectiv mnstirii
Tismana. Peste o lun, adic la 26 decembrie 1406, cuviosul Nicodim

VkiUWUAJUULJ

^.X V

-- AVJ.1J.J

retat din via, fiind nmormntat la Tismana. Cu timpul, ntm-use minuni la mormntul su, a fost cinstit ca sfnt, prznuirea
vrindu-se n ziua morii sale. In locul su, soborul a ales ca
Len pe Agafton.
C o n c l u z i i : Din cele expuse, rezult c Sfntul Nicodim a
;t un mare organizator al vieii monahale la noi, dup rnduielile
haste de la Athos, un lupttor drz mpotriva aciunilor prozelite
catolice patronate de regatul feudal ungar n regiunile balcanonrene i un bun cunosctor al problemelor teologice. Rnduielile
tornicite de el la cele dou mari ctitorii ale sale din ara Romjsc au slujit drept pild pentru numeroasele mnstiri pe care
au ridicat ma trziu domnii rii Romneti i ai Moldovei.
BIBLIOGRAFIE
: v o a r e: IEROM. TEFAN DE LA TISMANA, Viaa prea cuviosului p-'
Nicodim siintitul... ed. Iosif Bobulescu, Bucureti, 1883, XI + 82 p. i ed.
iova, 1935; ACADEMIA R.S.R., Documente privind istoria Romniei,'B. ara
iasc n veacurile XIII, XIV i XV (12471500), Bucureti, 1953, L + 431 p.
itarea: Documenta Romaniae Historica. B. ara Romneasc, voi. I (1247
3ub redacia P. P. Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti, 1966, 635 p.
e s c o p e r i r i a r h e o l o g i c e : GH. I. CANTACUZINO, Probleme ale
giei ruinelor fostei mnstiri Vodia, n SCIV, tom. 22, 1971, nr. 3, p. 469
INU V. ROSETTI, antierul arheologic Ceteni, n Materiale i cercetri
gice, voi. VIII, 1965, p. 7388 j PA VEL CHIHAIA, Cetatea i schitul lui
Vod de la Ceteni-Muscel, n GB, an. XXVIII, 1969, nr. 12, p. 111130 j
CHIHAIA, Un complex necunoscut de sihstrii din munii Buzului, in SCIA,
r/d plastic, 1, 1973, p. 320; PA VEL CHIHAIA, Date noi despre bisericuele '.
din Munii Buzului, n GB, an. XXXIII, 1974, nr. 56, p. 507517; CARMEN
DUMITRESCU, Biserica rupestr Corbii de Piatr, cel mai vechi ansamblu
r cunoscut astzi, n SCIA, t. 22, 1975, p. 2351 ; Voi. Vestigii rupestre
nii Buzului (publicat de Arhivele Statului Buzu), Buzu, 1980, 88 p.;
CONSTANTINESCU, Schituri sau sihstrii rupestre buzoiene, mrturii ale i
cretinismului i continuitii noastre pe aceste meleaguri, n voi. Spie i
istorie la intorsura Carpailor, I, Buzu, 1983, p. 321340. i m e l e
m n s t i r i : Sfntul Nicodim: NICOLAE DOBRESCU, ntemeierea liilor i a
celor dinti mnstiri din ar, Bucureti, 1906, 128 p.; AL. ESCU,
Mnstirea Tismana, ed. III, Bucureti, 1909, 488 p. + 40 pi.; TIT EA,
Minstirea Vodia. Glos pe marginea unui document inedit, n B.O.R., r<
1947, nr. 13, p. 6376; CONSTANTIN C. GIURESCU, ntemeierea 'iei
Ungrovlahiei, n BOR, an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 673697; TIT EA,
Glos pe marginea unei nsemnri (n Tetraevanghelul lui Nicodim), n XIII,
1961, nr. 14, p. 1524; TIT SIMEDREA, Viaa mnstireasc n ara

NCEPUTURILE MONAHISMULUI, SF. NICODIM

313

Romneasc nainte de anul 1370, n BOR, an. LXXX, 1962, nr. 78, p. 673687;
VENIAMIN MICLE, Despre monahismul ortodox anterior secolului al XIV-lea, n G.B., an.
XXXVII, 1978, nr. 34, p. 300317; P. . NSTUREL, D'un document byzantin de 1395
et de quelques monasteres roumains, n Travaux et memoires (Centre de Recherche
d'Histoire et Civilisation de Byzance), 8, Paris, 1981, p. 345351. E. TURDEANU, Les
premiers ecrivains religieux en Valachie: l'hegoumene Nicodeme de Tismana et le
moine Philotee, n Revue des etudes roumaines, II, 1954, p. 114144 (i n voi.
Etudes de litterature roumaine et d'ecrits slaves et grecs des Principautes Roumaines,
Leiden, 1985, p. 1537); E. LZRESCU, Nicodim de la Tismana i cultura
romneasc, l (pn la 1385), n Romanoslavica, Istorie, XI, 1965, p. 237284; DJORDJE
SP. RADOJlClC, Bulgaroalbanitoblahos* et <Serbo-albanitobulgaroblahos*, deux
caracteristiques ethniques du Sud-Est Europeen du XlV-e et XV-e siecles. Nicodeme de
Tismana et Gregoire Camblak, n Romanoslavica, XIII, Bucureti, 1966, p. 7779;
ION RADU MIRCEA, Cel mai vechi manuscris miniat din ara Romneasc :
Tetraevanghelul popii Nicodim (14041405), n Romanoslavica, XIII, 1966, p.
203221 ; VICTOR BRATULESCU, Silntul Nicodim, in MO, an. XXII, 1970, nr. 56,
p. 587598; D. BLAA, Sintul Ignatie Teoiorul i Stntul Nicodim de la Tismana,
n MO, an. XXIII, 1971, nr. 910, p. 634651 ; PATRIOTA CODAU, Cuviosul
Nicodim cel Simit de la Tismana, n BOR, an. XCIII, 1975, nr. 12, p. 194207 (i
extras); NESTOR VORNICESCU, Cuviosul Nicodim de la Tismana ctitor de siinte
locauri, n MO, an. XXVIII, 1976, nr. 1112t p. 923931. (Alte studii n acelai
numr, semnate de Radu Creeanu, Sebastian Chilea, Scarlat Porcescu, Gheorghe
Drgulin, Ioasaf Ganea i Dumitru Blaa).

VI

.iii

k, MNSTIRI I BISERICI N
ARA ROMNEASC I MOLDOVA
N SECOLUL AL XIV-LEA I
NCEPUTUL SECOLULUI AL XV-LEA

jaginile precedente am prezentat tirile pe care le avem despre


mahala din ara Romneasc n cursul secolului al XlV-lea,
asupra rolului ndeplinit n reorganizarea acestei viei de
intui Nicodim de la Tismana. Urmeaz s prezentm tirile
le avem "asupra altor mnstiri i biserici muntene i moldocursul aceluiai secol.
stiri i biserici din ara Romneasc. Una din cele mai n-

aezri monahale din ara noastr este mnstirea Cqzig,


voievodal din a doua jumtate a secolului al Xiy-lea, necroMircea cel Btrn i a familiei sale. Prima meniune docudespre aceast mnstire o gsim n dou hrisoave de danie
ircea, ambele cu data de 20 mai 1388. Din cuprinsul primului
;zult c domnul a ridicat din temelie o mnstire n numele
i de via nceptoarei i nedespritei Troie (Treimi)... la
mit Climneti pe Olt, care a fost mai nainte satul boierului
mele Nan Udob.... n continuare, druia mnstirii satele
i Cricov, o moar n hotarul Pitetilor, precum i un mertic
mual de la curtea domneasc : 220 de glei de gru, 10 bui
10 burdufuri de brnz, 20 de cauri, 10 vedre (burdufuri) de
3 sloi (buci) de cear i 12 buci de postav, li ntrea i
osii, care i-au fost druite de unii boieri. Intre altele se fcea
de o moar la Rmnic pe care a druit-o Dan Voievod i
colo druit de jupan Budu, cu voia printelui domniei mele
>ievod.... Prin acelai hrisov se rnduia ca mnstirea Cot-

rneana s fie supus, cu toate cele ce se in de ea, mnstirii mai sus


scrise i de acolo s se stpneasc. Se rnduia apoi ca dup moartea
egumenului, soborul singur, fr amestecul puterii politice sau bisericeti, s aib dreptul s aleag pe noul crmuitor al ambelor mnstiri.
Se prevedea deci aceeai rnduiala a samovlastiei, precum i unirea
celor dou aezri monahale Cozia i Cotmeana sub o singur
conducere, ca i n cazul mnstirilor Vodia i Tismana.
Prin cel de al doilea hrisov, cu aceeai dat, Mircea druia mnstirii Cozia satele : Climneti, Jiblea, Brdani, Seaca i Hinteti,
toate scutite de dri i munci domneti. In anii urmtori i-au fost
druite alte sate (peste 10), bli cu pete, mori, produse alimentare
(gru, brnz, ca, vin, miere etc). Toate aceste danii au fcut din
Cozia a doua mnbtire a rii (dup Tismana), n ce privete starea
material.
Din primul hrisov, constatm c egumenul de atunci al Coziei era
Gavriil, poate un ucenic al Sfntului Nicodim; i-au urmat Soionie
(c. 14061418) i Iacob (1421) .a.
In ce privete vechimea mnstirii Cozia, cei mai muli cercettori,
pe baza cuvintelor mai sus citate din primul hrisov, aji_considerat c
prima biseric la Cozia a fost nceput de Radu I, continuat de Dan I,
dar, fiind nimicite de vreme, a fost nevoie c Mircea s ridice dn
temelie o nou mnstire prin 13871388. Aceast prere a fost
rectificat de acad. prof. Constantin__C_ Giurescu, artnd c prima
aezare mnstireasc de la Cozia era cu mult anterioar lui Radu I.
In adevr, Radu I, care se tie ca a fost un domn mare, iubitor de
frumos, de fast i de podoab, n-a putut ridica la Cozia o cldire att
de ubred, nct s fie nevoie, abia dup un deceniu, s fie nlocuit
cu una nou, de ctre fiul su Mircea. De aceea, C. C. Giurec a jconsidera c primul lca de la Cozia dateaz din prima jumtate a
secolului al XlV-lea, iar mnstirea pe care o vedem azi are ntradevr ca prim ctitor pe Mircea Voievod care a ridicat-o din temelie.
In ce privete numele acestei mnstiri, observm c documentele
nu o numesc ntr-un singur fel. n primul document din 20 mai 138'8,
era menionat prin cuvintele : la locul numit Climneti,. pe Olt (ca
i n cel din 8 ianuarie 1394), iar n al doilea act din 1388 : la locul
numit Nucet, pe Olt, adic Cozia. Aceste dou numiri apar i n
hrisoavele de danie din anii urmtori. Denumirea de Cozia s-a impus
numai n ultimele hrisoave ale lui Mircea. Explicaia acestor dou denumiri const n aceea c mnstirea era situat ntr-o regiune cu
nuci, pe valea Oltului, ntre Climneti i muntele Cozia, formnd o

t pdure de nuci, un nucet (acest nume e o motenire roman grupa cuvintelor terminate n -etum; ex. Ulmetum n Don evul mediu se mai ntlnesc asemenea ppice: Brdet,
Frsinet, Socet, Pltini etc). Iar Cozia nu este altceva dect
ntul n limba pecenego-cuman a termenului nucet (coz = nuc),
imbarea numelui de Nucet n Cozia se datoreaz faptului c
sta, n acelai timp, nc un lca cu numele Nucet, n judeul
:a. Dan I este primul voievod care a ajutat Nucetul din DmIn acest caz, nlocuirea numelui Nucet cu cel de Cozia este
iil, urmrindu-se o distincie ntre ctitoria din Vlcea i cea de
)ovia. Distincia era necesar mai ales acum, cnd se ddeau
mnstiri attea hrisoave de danie, pentru a nu se face confuzii
se ajunge la revendicri din partea vreuneia din ele. Din moctitoria lui Mircea din Vlcea a fost aceea care i-a schimbat
nseamn c Nucetul din Dmbovia era o aezare clugnai veche. Mnstirea Nucet din Dmbovia a fost refcut de
na prclabul, la sfritul secolului al XV-lea, cnd a ridicat
ia biseric, apoi pe la nceputul secolului al XVII-lea, iar
treia oar s-a restaurat n 1712 de clucerul Ianache Vcrescu.
meroasele danii pe care le-a primit, Nucetul dmboviean a
ia din cele mai bogate mnstiri din ara Romneasc, avnd
te sau pri de sate, apoi vii, vaduri de moar, mori, heletee,
ivlii etc.
primul hrisov dat Coziei de Mircea cel Btrn la 20 mai 1388,
m i existena mnstirii Comegna_ (jud. Arge), care era pus
b dependena Coziei. Probabil fiina nc din timpul lui VlaVlaicu) Vod, cci pomelnicul ei, alctuit n 1781, ncepe cu
islav Voievod, urmat de Radu, Dan, Mircea cel Btrn i alt IIlea). Dup prerea altor cercettori, prima biseric de la ia
a fost ridicat de Radu I, iar a doua, de Mircea cel Btrn.
umentar, constatm i existena altor mnstiri n timpul domvlircea cel Btrn. Unele din ele exist cu refaceri ulterioare
azi, altele au disprut.
sirea nggov, la nord de Bucureti, a fost zidit pe insula
>cul lacului cu acelai nume, lac nconjurat altdat de ntinsul
Vlsiei. Era deci foarte bine aprat, putnd s slujeasc n-a
i ca loc de adpost, n caz de nevoie. Printr-un document 8
Mircea Vod ntrea rugtorului domniei mele popii r
de la Snagov satul Ciulnia, pe Buzu, pe care i-1 druise
domniei mele, jupan Staico, mnstirii domniei mele de la

^"^

~--

^""^""-^^^^^

- ^ ^ ^ ^
I

^^^

. ^ _ ^ _

Snagov. Nu putem ti dac Mircea este ctitorul mnstirii, aa cum


ar reiei din cuvintele de mai sus, pentru c ntr-un mormnt din vechea biseric anterioar celei de azi s-au gsit monede de la
Vlaicu Vod, ceea ce ne face s credem c exista din timpul lui. N-ar
fi exclus ca Mircea s fi ridicat o biseric nou, sau, cel puin, s o
fi mrit pe cea veche. n orice caz, el a fcut danii acestei mnstiri,
dup cum reiese dintr-un hrisov al fiului su Dan II, din 7 octombrie
1428, prin care i confirma dou sate, cu bli, druite de Mircea.
Potrivit tradiiei, un ucenic al Sf. Nicodim, cu numele Dionisie, a
ridicat mnstirea Vjjing, tot sub Mircea cel Btrn, situat la ieirea
Jiului din defileul Bumbeti-Livezeni. Cercetri mai noi o dateaz din
a doua jumtate a secolului al XlV-lea. Este atestat documentar de
patru hrisoave de la Neagoe Basarab. ntr-unui din ele se face pomenire de hotarele mnstirii din zilele lui Mircea voievod. Prezena
acestei mnstiri tocmai pe Valea Jiului apare ca o completare fireasc a irului de mnstiri de la poalele Carpailor : Vodia, Tismana,
Cozia. Astzi, fosta mnstire e n ruine.
Din acelai timp data i schitul Brdet (jud. Arge), ctitorit de
Mircea cel Btrn pe locul unui lca mai vechi. Pomelnicul ctitorilor
ncepe cu el, iar n biseric, fresca ctitorilor ne nfieaz chipul voievodului, innd n mna dreapt o cruce, iar n stnga biserica, avnd
alturi pe soia sa, din numele creia nu se pot citi dect ultimele dou
litere ...ra (probabil doamna Mara).
N-ar fi exclus ca i mnstirea Dealu. de lng Trgovite, s existe
tot din timpul marelui voievod. La 17 noiembrie 1431, Alexandru
Aldea druia acestei mnstiri dou sate (Alexeni i Rzvad) pentru
venica pomenire a sfntului rposatului printelui domniei mele Mircea
Voievod i apoi, i a domniei mele. Cum de la moartea lui Mircea nu
trecuser dect 13 ani, s-ar putea ca mnstirea s fi fost ridicat n
primele decenii ale secolului al XV-lea.
Mnstirea QlayQQJc, numit la nceput Strugalea (la sud de
Geti), cu hramul Bunavestire, dateaz tot din timpul lui Mircea, cci
un hrisov dat la 20 iunie 1507 de Radu cel Mare preciza c acel domn
i druise dou sate : Clugrenii de pe Neajlov i Clugrenii din
Teleorman. Alte dou sate i-a druit Vlad Dracul, n 1441, cu scutirea
lor de toate impozitele ctre domnie.
n judeul Mehedini s-au descoperit ruinele unei vechi mnstiri
cu numele Coutea sau Crivelnic, din secolul al XlV-lea. Documentar,
apare ns abia la 10 aprilie 1493 (egumenul de la Couta).

PEKIUAJJA A TKB1A

(aiiVJlJljJl.JL.Jli A1V -AVJll)

! mai vechi bisericijde mir. Dintre bisericile de mir din aceast


7~se cunosc doar ruinele ctorva din ele, precum i unele
mai trziu. Astfel, n Drobea-uinu Seyerin se pstreaz Jundou biserici cu cteva frnturi de ziduri, apoi, n Curtea de
uinele bisericii cunoscute sub numele popular de SfriNjcoar.
i structur, toate aceste trei aparin unor tipuri de lcauri
tiare cunoscute n veacurile XII i XIII. Cele din Drobeta-Turnu
snt de dimensiuni reduse (12,50 X 7,50 m i 12,75 X 7,40 m.),
ica Sn Nicoar, ceva mai mare (15,50 X 8,50 m). Amintim apoi
JVegru Vod din Cmpulung, cu hramul Adormirea Maicii
ii, n care au fost nmormntai Basarab ntemeietorul i fiul
:>lae Alexandru. nseamn c a fost ridicat nainte de 1352,
rii lui Basarab. A fost distrus de un cutremur prin 1628, n
ii Alexandru Ilia, iar dup apte ani a fost refcut de meMatei Basarab.
ltimii ani ai domniei lui Basarab I, s-a nceput construirea
domneti de la Arge, cu hramul Sfntul Nicolae, ridicat, pe
eia mai vechi, din prima jumtate a secolului al XHI-lea, pron timpul lui Seneslau. Lucrrile au continuat sub Nicolae
iu i sub Vladislav-Vlaicu. Conceput ca lca de nchinare i
domneasc, noua biseric trebuia s fie o construcie momii
s ntruneasc anumite caliti artistice i tehnice care s
dorina de afirmare a unei domnii independente, ca aceea de
30, a lui Basarab I. Ctitorii au chemat la Arge o echip de
din inuturile de veche art bizantin din preajma Constantili, crora le-au cerut s zideasc o biseric reprezentativ
oua situaie nfloritoare a rii Romneti i care a slujit apoi
tedral mitropolitan.
stiri i biserici din Moldova. Fr ndoial c au existat i
i n ara Romneasc, schituri de lemn, ridicate n locuri
n muni sau n codri, n care vieuiau diferii pustnici sau
Dup tradiie, Bogdan I ar fi ridicat un schit lng Baia, cuub numele de Bogdneti, n apropierea cruia s-a ridicat mai
nstirea Rca. tiri documentare ntlnim abia din a doua
! a secolului al XlV-lea.
cea mai renumit aezare monahal din Moldova este
eg Neam. Dup tradiie, aceast mnstire a fq ntemeiat
[arii ofronie, Pimen i Silvan, venii cu ucenicii_]or_ din inuid-dunrene. N-ar fi exclus ca acetia s fi fost ucenici ai
Nicodim de la Tismana sau clugri romni care triser un

timp la Athos. Probabil pentru acetia, Petru I Muat (13751391) a


ridicat aici o biseric de lemn. In adevr, ntr-un hrisov de la mitropolitul Iosif al Moldovei din 7 ianuarie 1407, prin care mnstirile Neam
i Bistria erau puse sub ascultarea aceluiai egumen Dometian, se
fcea amintire i de dou sate ale mnstirii la gura Neamului... pe
care le-a dat sfnt rposatul domn Io Petru Voievod i dou mori i
dou vii, una pe care a dat-o Petru Voievod i alta a cumprat-o vldicia mea.... Reiese c mnstirea exista n timpul lui Petru Muat,
dac nu va fi fost i mai veche. Se pare c el a fost nmormntat aici,
cci tefan cel Mare nu a pus i pentru el o piatr de mormnt n
biserica Sfntul Nicolae din Rdui, aa cum a fcut cu ceilali naintai
i strmoi ai si.
Biserica de lemn a lui Petru Muat a fost nlocuit cu una de zid
ridicat de Alexandru cel Bun. Actualul complex mnstiresc de la
Neam mai pstreaz de la acest domnitor numai turnul-clopotni, pe
sub bolta cruia se ptrunde n incint. Biserica de azi, cu hramul
nlarea Domnului, a fost ctitorit de tefan cel Mare, n 1497.
Alexandru cel Bun a fcut mnstirii Neam mai multe danii: sate,
iazuri cu pete, prisci, mori, felurite mertice .a. Daniile au continuat
sub fiii si Ilia i mai ales sub tefan, cel din urm fiind ngropat
aici. Este interesant un hrisov de la tefan II, din 6 iunie 1446, prin
care nchina mnstirii Neam o alt mnstire, de la Boitea, unde
a fost chilia vldicii Iosif. Prin acelai hrisov, rnduia ca preoii
din satele mnstirii s asculte numai de egumenul ei. Urmaul su,
Petru II, i ntrea dreptul de proprietate peste 16 sate (22 august 1447),
iar Petru Aron scutea satele mnstirii de orice obligaie fa de domnie, punndu-le sub ascultarea direct a egumenului. Alte numeroase
danii i-au fost hrzite de tefan cel Mare. Toate acestea au fcut din
ea una din cele mai nstrite mnstiri ale rii. ntre zidurile ei s-a
desfurat, nc din prima jumtate a secolului al XV-lea, i o activitate cultural-artistic, pe care o vom prezenta n alt parte.
Mnstiiea Sfntul Nicolae din Poian, pe iret, este menionat
pentru prima oar documentar la 2 iulie 1398, cnd tefan I i druia
dou sate. Mai trziu, s-a numit Pobrata (n slav. = nfrire, frie), iar
azi, Probota. Mitropolitul Dosoftei al Moldovei (t 1693), cercetnd o
serie de documente, azi disprute, afirma c mnstirea Sfntul Nicolae
din Poian a fost ridicat de sihastri, nc de la nceputul rii. Pe
locul vechii mnstiri, domnitorul tefan I (13941399), mpreun cu
un frate al su vor fi construit o mnstire nou, din piatr. Biserica
acestei mnstiri a fost restaurat de tefan cel Mare. Ruinndu-se i

FEK1UA1JA

Petru Rare, ndemnat de mitropolitul Grigorie Roea, pe


jumen al mnstirii, a construit, la o mic distan de ruinele
nstiri, o biseric nou, terminat n 1530, existent i azi.
a biseric, tefan cel Mare a nmormntat pe mama sa Oltea
jmbrie 1465) i pe soia sa Evdochia (-j- 14 septembrie 1467).
lor funerare se gsesc azi n biserica nou, a lui Petru Rare.
u, au fost ngropai aici Petru Rare, soia sa, doamna Elena,
tefan (n gropni) i alii (n pridvor). Mnstirea a ajuns la
economic nfloritoare datorit daniilor fcute de Alexandru
(n 1404). Aceeai grij au artat mnstirii fiii si Ilia i
iu nepotul su Alexandrei, care i-au ntrit vechile danii sau
altele noi. De pild, Alexandrei Vod, la 27 iunie 1449, ntrea
lui dreptul de a judeca i pedepsi pe oamenii din satele
i. Astzi este biseric de mir.
iea i2stfre__Alo7d_ov'i^a este atestat de un document din
ibrie 1402, dar fr s dea numele ctitorilor. Alexandru cel Bun
atunci mai multe danii. La 15 februarie 1410, acelai domnitor
nnstirii munii Suhardul Mare i Suhardul Mic. Hrisovul
meniona ; am dat i am miluit mnstirea noastr nou zidit
n Moldovia. Deci putem susine c mnstirea care exista
i fost ridicat de un alt domn sau de un boier i reconstruit
e 1410 de Alexandru cel Bun. Domnitorul ctitor i-a fcut apoi
Leroase danii n anii urmtori: sate, eletee cu pete, scutiri
etc. Alte danii i-au fcut fiii si Ilia i tefan, soia sa Ana
>oieri. Un cutremur sau o alunecare de teren a avariat grav
;a lui Alexandru cel Bun (spturile arheologice au scos la
rmele incintei). Actuala mnstire Moldovia este ctitoria lui
re, situat cam la 300 m de locul celei vechi. tijeg. Bjria
lng Piatra Neam (numit n unele documente rea de la Piatra
lui Crciun), a fost ridicat de Alexandru Ctitoria acestui
voievod se pare c a nlocuit una mai veche, ita la sfritul
secolului al XlV-lea. Lucrrile de construcie ale stiri s-au
ncheiat nainte de 7 ianuarie 1407, cnd Alexandru a acceptat
ca mnstirea sa i cea de la Neam s fie mpreu- o
singur conducere, a egumenului Dometian, cruia i se
dreptul de a-i alege singur urmaul n egumenie, fr vreun
din afar. Domnitorul ctitor i-a fcut numeroase danii. Astfel,
ie 1415 i druia dou sate i i ntrea altele, druite de trei
a 11 iulie 1428 i nchina 50 de biserici s fie uric mnstirif...
enitul i cu sfinirea preoilor, neclintit. i nici un mitropolit,

nici slugile lui, nici dregtorii lui s nu se amestece ntru nimic....


La 6 februarie 1431, i druia vama de la Tazlu, patru prisci, i nchina mnstirea Sfntul Nicolae, unde a fost Huba, cu satul, moara
i silitea de pe Nichid. Daniile au continuat i sub urmaii si. n
felul acesta, Bistria era una din cele mai nzestrate mnstiri ale
Moldovei. Drepturile pe care le avea asupra celor 50 de state puneau
mnstirea ntr-o situaie privilegiat, asemntoare cu a episcopului
de Rdui, care avea sub jurisdicia sa tot numai 50 de sate. Alte
danii i-au fcut Ilia i tefan. In biserica mnstirii au fost ngropai
domnitorul ctitor (-j- 1432), soia sa Ana (-j- 1418) i alii. Dup el au
fcut lucrri de restaurare tefan cel Mare (se pstreaz de la el un turnclopotni cu un paraclis) i Petru Rare, ca apoi s fie reconstruit
de Alexandru Lpuneanu, n forma n care o avem astzi.
Mnstirea Humor, lng oraul Gura Humorului, este unul din cele
mai vechi i mliTTmportante lcauri de nchinare din Moldova. Este
menionat documentar la 13 aprilie 1415, ca o ctitorie a unui mare
dregtor, vornicul Oan. Mnstirea s-a bucurat de o atenie deosebit
din partea lui Alexandru cel Bun, care i-a druit, la 13 aprilie 1415,
un sat la obria Solonului... i selitea lui Dieni. Ali domni
mai ales tefan cel Mare i-au ntrit daniile avute din timpul lui
Alexandru cel Bun sau au fcut altele noi. Prin 15281530, mnstirea
vornicului Oan a fost distrus de un cutremur sau de o revrsare a
prului Humor. Atunci a construit logoftul Toader Bubuiog biserica
existent i azi, la aproximativ o sut de metri de cea veche.
O noti, care rezuma un act patriarhal din 1395, fcea amintire
de dou mici mnstiri ale lui Iaco din Mavrovlahia, una cu hramul
Adormirea Maicii Domnului, alta cu hramul Sf. Dumitru. Acest Iaco
membru n Sfatul domnesc ruga atunci pe patriarh s le primeasc n calitate de ctitor. S-a stabilit c prima din ele era mnstirea de clugrie numit mai trziu a lui Iaco sau din arina
Sucevei (azi n Suceava), creia Alexandrei Vod i fcea danii n
1453. A doua se gsea, probabil, pe locul bisericii Sf. Dumitru din
Suceava, ctitoria de mai trziu a lui Petru Rare.
Mnstirea Vlnev dincolo de Prut numit mai trziu Chiprieni (popular Cpriana), poate dup numele lui Chiprian, primul
egumen cunoscut, este menionat documentar la 10 februarie 1429,
cnd Alexandru Vod cel Bun druia aceast mnstire mpreun
cu cinci sate soiei sale Mlina, s-i fie uric cu tot venitul.
O alt mnstire era cea a lui Vrzar, amintit n 1420, numit
mai trziu, dup numele ntemeietorului ei, Vrzreti, tot dincolo de
21 Istoria B.O.R.

a prile Rduilor, la Horodnic, era o mnstire de clugrie,


mul nlarea Sfintei Cruci.
>roape de actuala mnstire Putna, spre rsrit, exist o bisericu
n stnc, azi degradat. Aci a fost spat o chilie, n care ar
it, potrivit tradiiei, Daniil Sihastrul. N-ar fi exclus s fi existat
bisericu de schit, mult mai veche dect ctitoria lui tefan
re.
m de asemenea c pe locul mnstirii Vorone a lui tefan cel
a existat alta, mai veche. Pomelnicele mnstirilor Pngrai i
ani l arat drept prim ctitor pe Alexandru cel Bun. icumentele
aceluiai domnitor, precum i ale urmailor si, men-: i alte
mnstiri, azi disprute. ntre acestea se numr m-a Bogotin
sau Bohotin, pe care voievodul o punea, n 1411, sub trea
mnstirii Bistria. Tot aa este cazul cu o mnstire de clu-n
prile Tazlului Srat (nainte de 1399), o alt mnstire lu,
ntr-un loc druit de Alexandru cel Bun n 1424 lui Toader anume
pentru ntemeierea ei, mnstirea popii Draghie (1444), irea lui
Ciunca Stan (1445), n prile Tecucilor, mnstirea de ozieniRoman (1446), o mnstire la Boitea, unde a fost chilia ii losif
i unde snt clugrie, amintit ntr-un document din :nd era
druit mnstirii Neam (lng satul Grai, azi Dum- Trgu
Neam, probabil mnstirea n care s-a clugrit i a primul
mitropolit, losif), mnstirea postelnicului Ignat din Soci, nnstiri
ale lui Cer nat Ploscarul i numeroase altele, a doua jumtate a
secolului snt menionate mnstirile de la ti, probabil n
zona Vasluiului, Dideti, n aceeai regiune, n prile
Neamului .a.
istena altor biserici i mnstiri, anterioare celei de a doua
i a secolului al XV-lea, o indic i cteva toponimice (MnsDealul Mnstirii, Chilii, Clugreni, Clugria etc). Pe lng
mnstiri, pomenite n documentele vremii, vor mai fi existat
e, despre care nu avem nici o tire.
cunoscute snt atestate documentar tot din
jumtate a secolului al XlV-lea. O astfel de biseric a existat
ov (Olov), n Moldova de nord, ctitorit de Drago Vod
at de tefan cel Mare la Putna. Dup tradiia local, con i n Letopiseul lui Nicolae Costin , aici ar fi construit o
de lemn Drago Vod, n care ar fi fost ngropat, apoi a fost
de tefan cel Mare la Putna. Actuala biseric nu poate fi con-

siderat ns de la Drago Vod, cci lemnul n-ar fi rezistat de atunci


i pn astzi.
Cea mai nsemnat dintre vechile lcauri de nchinare moldoveneti este, fr ndoial, biserica Sfntul Nicolae din Rdui, considerat ctitoria lui Bogdan I, de la nceputul celei de a doua jumti a
secolului al XV-lea. Biserica i-a pstrat pn azi forma iniial, cu
excepia unui pridvor, adugat n 1559 de Alexandru Lpuneanu.
Potrivit cercetrilor mai noi, Bogdan ar fi ridicat aici doar o biseric
de lemn, iar actuala biseric, din piatr, ar fi ctitoria lui Petru Muat.
n aceast biseric au fost nmormntai r Bogdan I, ctitorul bisericii,
i urmaii si : Lacu, Roman I, tefan I, Bogdan (fratele lui Alexandru
cel Bun), alt Bogdan (fiul lui Alexandru cel Bun), Anastasia, fiica lui
Lacu, Stana, mama lui tefni Vod, i Ioanichie, primul episcop
atestat documentar la Rdui. Pe mormintele primilor ase, tefan
cel Mare a pus lespezi funerare frumos sculptate i inscripii n
limba slavon.
O alt biseric veche este Sfnta Treime din iret, atribuit de
tradiie voievodului Sas (c. 1354c. 1358). Ultimele cercetri o atribuie
ns lui Petru Muat. Se pstreaz integral pn azi, fiind cel mai
vechi monument de plan treflat al arhitecturii bisericeti din Moldova.
Cel mai vechi monument de art bisericeasc din Suceava, atestat
documentar, este biserica^Mhui. Exista nc din primii ani ai veacului al XV-lea, cnd Alexandru cel Bun a aezat n ea moatele Sfntului Ioan cel Nou, dar asupra datei construirii i asupra ctitorului, tirile snt contradictorii. Prerea cea mai acceptabil este c biserica
a fost zidit n timpul lui Petru Muat (13751391), pentru c domnia
lui a fost cea mai lung i mai linitit n a doua jumtate a veacului
al XlV-lea, iar sub raport constructiv a fost cea mai rodnic. De
asemenea, Petru Muat este primul de la care s-a pstrat un act emis
la Suceava i despre care se tia c i-a avut reedina n acest ora.
Biserica Miruilor a slujit drept catedral mitropolitan pn la
zidirea bisericii Sfntul Gheorghe din Suceava, la nceputul secolului
al XVI-lea.
Un alt vechi lca de nchinare din Moldova a fost biserica_ Sj^nta
az i disprut, creia Alexandru cel Bun i druia
dou sate, la 16 septembrie 1408. Se pare c a fost pictat n jurul anului 1415, cci atunci Alexandru cel Bun druia doua sate zugravilor
Nichita i Dobre, angajndu-i sa zugrveasc dou biserici, una din
Trgul de Jos i alta, care va fi voia noastr. In aceast biseric a
fost nmormntat doamna Anastasia, soia lui Roman I (13911394)

A V Hi.)

lui Alexandru cel Bun. Am putea deci presupune c Roman


fost ctitorul bisericii, mai ales c el a construit i prima cetate
an.
dar, domnii romni, imitnd pe mpraii bizantini, au ridicat o
e mnstiri i biserici, hrzindu-le privilegii i danii bogate.
ctitoriile domneti, erau multe mnstiri ctitorite de boieri, iar
- mai srace de clugri i credincioi. Mnstirile se deole bisericile de mir prin aceea c slujeau interesele generale
i Bisericii (lcauri de cultur, locuri de aprare n caz de
bolnie etc), pe cnd bisericile slujeau pentru trebuinele
i ale credincioilor dintr-o singur parohie. In timp ce o biseputea zidi fr a fi druit cu bunuri mobile sau imobile, o
5 trebuia nzestrat cu moii i venituri ndestultoare pentru
;le vieuitorilor ei. Daniile erau fcute pentru venicie, fiind
apoi de domnii urmtori, care, de multe ori, hrzeau i ei
daruri. Cu timpul, la darurile fondatorilor, se adugau i ale
are erau trecui apoi ntre ctitori.
tatea de ctitor aducea o serie de drepturi, dar mai ales de
Astfel, ctitorii aveau dreptul s fie pomenii, fie la liturghie,
svrirea de parastase (uneori se preciza n hrisoavele de
ce zile urmau s fie svrite pomenirile), dreptul de a li se
chipul n pronaos (cu ntreaga familie, uneori), de a fi nmor:n interiorul bisericii, de a li se aminti numele n pisania bisemnstirii respective. Iar ntre datorii, cea mai de seam era
a nzestra mnstirea respectiv cu toate bunurile necesare
usinerea ei.
mie remarcat apoi i faptul c primele mnstiri mari din ara
isc s-au organizat ca samovlastii (autodespotii), sub directa
re a Sfntului Nicodim de la Tismana. n Moldova, ntlnim
;i druiri d'e mnstiri la credincioi mireni, ceea ce nu se nin ara Romneasc.
o n c l u z i i : / n a doua jumtate a secolului al XlV-lea i
ma jumtate a celui urmtor, n ara Romneasc i n
>va pulsa o intens via clugreasc. Numrul ridicat de
-i i mnstiri, fie din lemn, tie din zid, menionate documenaceast perioad, arat c n cele dou ri a trit i o i
numeroas. Se constat de asemenea c exista o puternic n
arta construciei, precum i meteri autohtoni. Numai
e

A1VXV

32 5
j

cunosclnd nfptuirile artei moldoveneti din aceast perioad, ne


putem explica strlucita nflorire artistic din epoca lui tefan cel
Mare, cu integrarea ei n circuitul valorilor universale.
II

BIBLIOGRAFIE

, .,

A. ara Romneasc
I z v o a r e : Academia R.S.R., Documente privind istorici Romniei. B. ara
Romneasc, veacul XIII, XIV, XV (12471500), Bucureti, 1953, L + 431 p. i
reeditarea : Documenta Romaniae Historica. B. ara Romneasc, voi. I (12471500). Sub
redacia P. P. Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti, 1966, 635 p.
L u c r r i g e n e r a l e : NICOLAE DOBRESCU, ntemeierea Mitropoliilor i u celor
dinii mnstiri din ar, Bucureti, 1906, 128 p. Arta cretin In Romnia. 3. Secolul a l
XlV-lea. Studiu i ntroductiv i pr ez entarea pla n elor de Dr. Cori na Popa, Bucureti,
1983, 192 p.
L u c r r i s p e c i a l e : CONSTANTIN C. GIURESCU, Dou monumente religioase
din veacul al XlV-lea: Nucetul sau Cozia din Vlcca i Nucetul din Dmbovia, In M.O.,
an. XIII, 1961, nr. 13, p. 3849; TIT SIMEDREA, Fost-au dou slinte lcauri la
Cozia?, BOR, an. LXXIX, 1961, nr. 1112, p. 10181032 (susine r ar fi existat o
mnstire la Cozia, alta la Climneti); EMIL LZRESCU, Data zidirii Coziei, n
SCIA, IX, 1962, nr. 1, p. 107137 ; AUREL I. GHEORGHIU, Nucetul, in GB, an.
XXV, 1966, nr. 12, p. 118138.
RADU GRECEANU i EUGENIA GRECEANU, Istoricul i restaurarea tostei mnstiri
Cotmeana, n voi. Monumente istorice. Studii i lucrri de icstaurare, II, 1967, p. 5289 ;
LIA BATRlNA i ADRIAN BTRINA, Contribuii la datarea bisericii lostei minstiri
Cotmeana, n MO, an. XXVI, 1974, nr. 56, p. 470476.
NICULAE ERBANESCU, Istoria minstirii Snagov, Bucureti, 1944, 221 p. + 11
pi.; I. IONACU, Vechimea minstirii din pdurea cea mare de Ia Bolintin, in RIR, VII,
1937, p. 323338.
ILIE GH. DIACONESCU, Vatra mnstirii Glavacioc n secolele XVXIX, n BOR,
an. XCVIII, nr. 910, 1980, p. 10471077.
TEFAN ANDREESCU i MATEI CAZACU, Biserica mnstirii Viina un monument din veacul al XlV-lea, n MO, an. XXI, 1969, nr. 12, p. 6165; TEFAN
ANDREESCU i MATEI CAZACU, Mnstirea Viina, un monument din veacul al
XlV-lea, n BMI, an. XXXIX, 1970, nr. 4, p. 4346.
VIRGIL DRAGHICEANU, Schitul Brdetul, n BCMI, XVIi. 1924, p. 6873.
GHEORGHE I. CANTACUZINO, Cercetri arheologice la Brdet-Arge i problema datrii monumentului, n BMI, an. XXXIX, 1970, nr. 2, p. 5659.
PAVEL CHIHAIA, Etape de construcii n incinta minstirii Negru Vod din
Cimpulung Muscel, n SCIA, nr. 1, 1961, p. 208221 ; PAVEL CHIHAIA, Date n legtur cu
biserica vechii curi domneti din Cimpulung Muscel, n BOR, an. LXXIX, 1961, nr. 11
12, p. 10331049; VIRGIL DRAGHICEANU, Despre mnstirea Cmpulung, n BOR, an.
LXXXII, 1964, nr. 34, p. 284335; PAVEL CHIHAIA, Biserica voievodului Nicolae
Alexandru din Cmpulung Muscel (a. 13521633), n GB, an. XXX, 1971, nr. 34, p.
303316 i nr. 1112, p. 11091119.
Curtea Domneasc din Arge, Bucureti, 1923 (BCMI, XXVI, 19171923), cu
mai multe studii ; O. TAFRALI, Monumenfs byzantins de Curtea de Arge, 2 voi.
Paris, 1931, XXI + 352 p. (I), 16 p. + 158 pi. ( I I ) ; V. BRATULESCU, 600 de ani de
la zidirea bisericii domneti, n BOR, an. LXX, nr. 1112, 1952, p. 876889; V. DRAGHICEANU, [n legtur cu biserica domneasc de la Arge, n MO, an. VII, 1955,

12, p. 555562 ; PA VEL CHIHAIA, Cele dou lcauri ale Mitropoliei din
ie Arge, deduse din hrisoavele bisericii Iui Neagoe Basarab, n MO, an. XIX,
7_8, p. 597612; MARIA-ANA MUSICESCU i GRIGORE IONESCU, Bisemeasc din Curtea de Arge, Bucureti, 1976, 55 p. + ilustr.
BRCCIL, Mnstirea Coutea-Crivelnic (Mehedini), n BCMI, voi.
1935, p. 165184 (extras: Vlenii de Munte, 1938, 22 p.).
Moldova
v o a r e : Documente privind istoria Romniei. A. Moldova, veacul XIV, XV,
3841475), Bucureti, 1954, LXXI + 530 p.
c r r i: N. GRIGORA, Primele mnstiri i biserici moldoveneti, n ri
i s t ori c e , X X (s . nou III) , Ia i , 194 7, p . 11 4 13 0; T IT SIM ED RE A, i
v n du te i d ru ite n s ec ol ul X V, - n BO R, a n. L X V II, 19 49, nr . 12 ,
3; TEFAN BAL CORINA NICOLESCU, Mnstirea Neam, Bucureti,
5 p. ; TEFAN BAL CORINA NICOLESCU, Mnstirea Moldovia, Bucu58, 127 p.; TEFAN BAL, Mnstirea Humor, Bucureti, 1965; N. GRIGORA
L PROU, Biserici i mnstiri vechi din Moldova, Bucureti, 1968, 70 p. +
Studii despre minstirile Neam i Moldovia, n M.M.S., an. XXXVIII, 1962, p.
314506 i an. XXXIX, 1963, nr. 78, p. 371545; TOMA G. BULAT, 7a istoria
Bisericii moldovene pln la tefan cel Mare, dup mrturii noi, ;., an. XLV, 1969,
nr. 56, p. 324347; IOAN IVAN i SCARLAT PORCESCU, ea Neam, lai,
1981, 372 p.
n t r u b i b l i o g r a f i a d e t a l i a t a monumentelor de art bisericeasc
id i lucrrile lui NICOLAE STOICESCU, Bibliografia localitilor i monu-
feudale din Romnia, I. ara Romneasc, voi. III, Craiova, 1970, 800 p.;
ova, Craiova, 1971, 426 p. i Repertoriul bibliografic al localitilor i.monumedievale din Moldova, Bucureti, 1974, 985 p.

>v"i!

-:

iif ji/f
3'iitsv

"".
?X;'..
x.
io q

MNSTIRILE I BISERICILE ROMNETI


DIN TRANSILVANIA, BANAT I MARAMURE
N SECOLELE XIIIXV
:
. . . . - . .

9 ' ,

-ir.'

-'

'

..

'

'

'

"

'

' r -' " frrJ Credincioii ortodoci romni din Transilvania, Banat, Bihor i
Maramure au avut biserici i mnstiri lucrate din lemn, din nuiele
mpletite sau din piatr i crmid, a cror existen poate fi urmrit cu aproximativ un mileniu n urm. De pild, n vara anului
1966 s-au descoperit la Dbca, pe Some, una din reedinele voievodului Gelu, temeliile mai multor biserici din secolele XXI. Prima
mnstire cunoscut din izvoarele istorice este cea de la Morisena
(Cenadul de azi), cu hramul Sfntul.Toan Boteztorul, ridicat de voievodul Ahtum, n jurul anului 1002. In urma ocuprii mnstirii de ctre
clugrii latini, dup 1028 cei ortodoci au fost aezai n mnstirea ortodox cu hramul Sfntul Gheor ghe de la Maidan (la grania
romno-iugoslav de azi).
Numrul mnstirilor ortodoxe din Ungaria i Transilvania a sporit
mereu, nct n anul 1204, papa Inoceniu III (11981216) delega pe
episcopul su de la Oradea s le cerceteze i s constate dac nu era
posibil nfiinarea unui episcopat dependent de Roma.
n secolele XIIIXV, s-au ridicat tot mai multe biserici i mnstiri,
mai ales n prile Hunedoarei i n Banat, realizri majore ale arhi
tec tur ii i pictu r ii r omn e ti. Acest p roc es e ste s tr ns legat de afir
marea politic i militar a cnezatelor i voievodatelor romneti. Docu
mentele vremii fac adeseori amintire de voievozii i cnejii romni, re
mai ales de cei care se remarcau prin fapte de vitejie n campaniile U
antiotomane care se desfurau atunci.
;ft
Bisericile din Transilvania. Printre cele mai vechi monumente de *
5ftjbisericeasc n fiin i astzi se numr biserica din Denu, n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIII)

iaegului, un edificiu straniu i singular ca form i structur


tonic (V. Drgu), una din cele mai interesante construcii
itecturii europene. Este construit din pietre romane, provenite
nele Sarmizegetusei nvecinate (altare votive, lespezi fuite,
>, statui etc), din bolovani de ru i din crmid, i s-a scris
mult despre aceast biseric, ea continu s ridice de
ntrebare n ce privete vechimea i fazele de construcie, tatea
cercettorilor atribuie monumentul secolelor XIIXIII, dei
mulat ipoteza c ar putea data, ntr-o alt form, din secolul X
ar fi vorba chiar de un edificiu roman ruinat, folosit apoi
;ric. A fost mpodobit cu picturi de ctre meterul zugrav
i ajutoarele sale, n anul 1443, fapt consemnat de o inscripie,
cunosc ctitorii acestui lca de nchinare i nici ai ansamblutural. Se presupune c acetia din urm snt cnejii din familia
L sau Muana din Densu, atestai documentar din secolul lea.
vara anului 1975, s-au fcut descoperiri de interes istoric-artis:epional la biserica din piatr din satul SJreingeorgju (azi
it n oraul Clan), pe malul drept al Streiului. Intre altele
;coperit o pisanie n limba slavon, scris n anii 13131314,
:e rezult c biserica s-a ridicat spre ajutorul i_.iertarea. P& cneazului Baiea i ale preotului Nane. n aceeai inscripie
rwemrjjajiumele ^ugravului Teofi. Este cea mai veche pisanie
xeaga art medieval romneasc. S-au descoperit i poriuni
:tura mural executat atunci. Trebuie relevat, ns, c sub
i pictura mural din 1313, se afl un strat i mai vechi de
eal, socotit cel mai vechi ansamblu pictural cunoscut pn
ntreaga ar. Pe baza acestei descoperiri, s-a stabilit c
bise- piatr de aici a fost construit nainte de mijlocul
secolului lea, dar pe locul unei biserici din lemn, de aceleai
dimensiuni, mult mai veche. Biserica actual este deci cea mai
veche cl-imneasc pstrat integral. n 14081409 biserica
a fost re-de cneazul Cndre i soia sa Nistora, dup cum
arat o alt , lng tabloul lor votiv.
aproximativ 2 km de aceast biseric, n satul Sfrei, pe malul
1 rului cu acelai nume, se afl o alt valoroas biseric monustoric, o ctitorie cne