Patriotism

Statuie patriotic a colii politehnice din Frana.

Prin patriotism se definete legtura emoional fa de o ar i de o naiune din

motive etnice, politice, culturale sau de alt natur.

Terminologie. Distincia ntre patriotism i xenofobie

Patriotismul (din latin patria: trm printesc, trm al tailor, originea greac denumea iniial
linia de filiaie patern) se nelege ca iubirea pentru o ar i pentru locuitorii ei sau ca
promovarea unui neam printre celelalte i nu trebuie confundat cu xenofobia: preferina exclusiv
pentru un singur neam, nsoit de marginalizarea minoritilor i de ostilitate fa de strintate.
Se deosebete de naionalism prin referina juridic i ideologia politic : patriotismul se refer
la dreptul pmntean care definete naiunile prin apartenena la acelai teritoriu, i tinde a
constitui statele pe baz teritorial (indiferent de origini i limbi, ca de exemplu n Elveia), cu o
legislaie inspirat din jus soli ; naionalismul se refer la dreptul strmoesc care definete
comunitile istorico-lingvistice i tinde a constitui statele pe baz etnic, cu o legisla ie inspirat
din jus sanguinis[1].

Despre patriotism
Nicolae Iorga spunea c un patriot se recunoate prin faptul c iubete, respect i caut s
adune i s mbunteasc trmurile i oamenii, pe cnd un ovinist urte tot ce nu-i
seamn i dezbin oamenii. Mai recent, Mihai C. Bcescu spunea c o patrie iubit se
recunoate din prima vedere fiindc este o patrie curat, nepoluat, care arat frumos i primitor,
indiferent c-i srac sau bogat, c n ea auzim o singur limb sau mai multe.
n viziunea filosofului Vasile Conta, a fi patriot nseamn: a fi cinstit, a avea contiina curat i o
inteligen vie, a avea un arbitraj filosofic pentru compatrioii ti; n fine, un criteriu, din care s
reias principiul c viaa ta aparine tuturor i c tu nu eti dect un lupttor ntr-un rzboi care
tinde spre fericirea i gloria rii tale.

Civism
Pe lng legtura emoional, cuvntul patriotism definete i o atitudine civic, care poate fi
predat n coli, manifestat legal prin:

anumite drepturi i datorii constituionale, n legtur cu statutul de cetean al unui stat:

de exemplu dreptul de a fi aprat de stat i datoria de a-l apra, sau dreptul de a fi ajutat
bnete de stat i datoria de a pltiimpozite i taxe

anumite trsturi ale identitii naionale, aa cum sunt ele definite constituional, pe care
ceteanul trebuie, n principiu, s i le nsueasc: n cadrul dreptului strmoesc, aceste
trsturi se bazeaz mai ales pe o limbsau o religie, n timp ce n cadrul dreptului
pmntean, ele se bazeaz mai ales pe anumite valori politice (democrate sau nu). n
constituia fiecrui stat exist o doz de drept strmoesc i una de drept pmntean.

n anumite ri, statul le cere cetenilor (sau anumitor categorii de ceteni, slujitori ai autorit ii
publice) s-i manifesteze solemn patriotismul depunnd jurmnt. n numeroase ri, colarii
asist n fiecare diminea la ceremonia ridicrii drapelului i a cntrii imnului naional.

Ce este patriotismul i de ce merit s rmnem

patrioi
Fr apartenena la un neam, la o istorie, devenim i mai sraci, i mai nfometa i, i
mai datori.

Patriotismul nu nseamn ur mpotriva altor neamuri, ci datorie ctre neamul

nostru; nu nseamn pretenia c suntem cel mai vrednic popor din lume, ci
ndemnul s devenim un popor vrednic.
Aa nelegea unul din marii notri romni, Mihail Sadoveanu, ideea de patriotism,
care, din pcate, astzi se vede condamnat la o nedreapt stigmatizare.

Am amintit de frumoasele slove ale romancierului, cci ne aflm n preajma unui

eveniment ce readuce n discuie noiunile de patrie i patriotism. n fiecare an, la
nceputul lui decembrie, neamul romnesc i serbeaz ziua na ional. Prilej
potrivit pentru declaraii nflcrate, nsoite de diferite manifestri marcnd
srbtoarea. Unii din fraii notri arboreaz drapelul na ional, al ii i fac timp s
asiste la evenimentele organizate de crmuire la nivel central sau local, iar al ii
trec nepstori pe lng tumultuoasele festivit i, considerndu-le anoste ori
emfatice.
Ce s fac un bun cretin ntr-o astfel de zi (liber, pe deasupra!)? Intr n conflict
patriotismul cu dreapta credin? Mai este la mod s fii patriot? E pcat s-i
iubeti poporul, pmntul unde te-ai nscut? Iat cteva ntrebri care se cer
lmurite ndeosebi acum, cnd steagul romnesc parc flutur mai frumos, iar
culorile lui ne picur n suflete mai mult emo ie. Am impresia c astzi, pe
meleagurile noastre, nu intereseaz pe nimeni dac eti sau nu patriot. Din pcate,
nici nu tii daca e bine sau nu s fii, iar dac totu i e ti, atunci i se pare mai chibzuit
s nu te vdeti, ca s nu ochezi pe cineva, sfr ind prin a fi catalogat drept
caraghios. Nu-mi dau seama cum simt alii, dar eu, atunci cnd ne srbtorim Ziua
Naional, triesc un simmnt de bucurie i recunotin. De ce!? Pentru
sacrificiul attor generaii jertfite pentru idealul sfnt al unit ii de credin i de
neam. Ce i-a mnat n lupta crncen de la Mreti, din vara lui 1917, pe cei
aproape 50.000 de soldai ucii n cele cincizeci de zile de aprige btlii? Lor i
celorlali romni mori pentru ideea de patrie trebuie s le purtm nesfr it
gratitudine. Bucuria, recunosc, se amestec puin cu amrciune, cci am uitat ori
poate c nici nu tim s ne serbm ziua naional. n afar de paradele militare, de
festinurile ce ncalc rnduiala postului Naterii Domnului, parc lipse te esen ialul:
dovada ferm prin care s ne artm preuirea fa de eroii ce ne-au scris istoria cu
jertfa sngelui lor, fa de romnii ce au fcut cinste poporului prin nfptuirile lor
spirituale, culturale, tehnice, sportive sau de alt natur. Vor spune unii: se fac
pomeniri prin piaete, pe la monumentele istorice, se depun coroane de flori. Da, iadevrat! Totui, e prea puin. Doar o singur zi pe an ne amintim de ei. n rest,
mormintele lor rmn abandonate, numele lor terse din memoria neamului sau
condamnate la o nefireasc uitare.
Deci, ce e cu patria i patriotismul? Mai sunt de actualitate ntr-o lume tinznd spre
globalizare?
Cu toate c regimul comunist ateu a fcut uz n mod exagerat de aceste no iuni,
golindu-le de sensul umanismului democratic mo tenit din antichitatea grecoroman, spre a le mpovra cu obscurantismul unui na ionalism degenerat

strnind astfel aversiune fa de ele , patriotismului trebuie s i se redea sensul

curat al vremurilor ncrcate de glorie ale poporului nostru.
Aadar, ce e patriotismul!? Poate fi dragoste pentru neamul din care am rsrit, fa
de valorile i tradiiile lui; fidelitate fa de credina bimilenar a strmo ilor,
crescui o dat cu Ortodoxia, n care au simit, au iubit, s-au luptat pentru neatrnare
i demnitate; este gest n folosul frailor ti, mplinit cu munca minilor sau a min ii.
Tot patriotism nseamn cercetarea cu smerenie a scderilor de care sufer romnii,
luptnd spre ndreptarea acestora; truda de a aduce bucurii pe chipurile i n
sufletelor celor ce triesc greu; dorin de a continua, cu riscul de a fi catalogat
desuet ori ciudat, tradiiile, portul, obiceiurile. Patriotismul nu echivaleaz, a adar,
cu declaraiile, aclamaiile neacoperite prin fapte, cu vorbele goale, de care amintea
poetul nepereche al romnilor, Eminescu; patriotismul presupune lucrare, druire,
jertf, recunotin, ntr-un cuvnt, iubire fa de tot ceea ce este romnesc, frumos
i curat.
A ndrzni s spun c patriotismul reprezint, dup credin , puterea unui popor.
Iar cnd acesta uit de propriile sale valori, ncepe descompunerea lui social i
cultural. Nu am pretenia c pot fi n asentimentul tuturor, cci unii, cu nduful
grijilor n minte, vor rosti: nu ne in de foame noiunile de patrie i patriotism, nu
ne pltesc facturile, nici ratele la bnci. Nu zic, ei au o oarecare dreptate. Dar parc
fr apartenena la un neam, la o istorie, devenim i mai sraci, i mai nfometa i, i
mai datori. Patria ne face s simim c apar inem unui popor, c avem obr ii.
Aprndu-ne identitatea, ne aprm pe noi nine i pe strmoii no tri, al cror
snge ne curge prin vene, dar, deopotriv, ne meninem unii prin aceeai credin , a
celor adugai deja Eternitii. Mntuitorul Hristos s-a rugat pentru unitatea de
credin: Toi s fie una precum Noi una suntem (Ioan 17, 21). Unitatea
duhovniceasc a dus la unitatea politic n Romnia. De aceea la noi, la romni,
patriotismul a fost firul care i-a adunat pe toi, dintr-o credin , istorie i-un neam,
dintr-un ideal i o suferin comun. Cnd unui popor i slbe te puterea de a-i iubi
i de a-i respecta valorile, atunci se afl n declin; cnd via a lui se macin din
pricina rtcirilor, a indiferentismului religios, a luptelor fratricide pentru putere,
uitndu-i credina strmoeasc i istoria, atunci patria se stinge. Cerul rii pare,
ce-i drept, acelai, pmntul arat la fel de roditor, rurile repezi cu ape cristaline
curg, aijderea, grbite ctre Marea cea Mare; aezrile omeneti rmn la locurile
lor, ncremenite ntre veacuri, dar sufletul neamului parc se spulber. Fr acesta,
amintirile sfinte se terg, tradiiile multiseculare se uit, iar sub ochii no tri nu
rmne dect cadavrul unui popor, alturi de mormntul unei patrii.
Totui, nutresc sperana c nu va fi aa, c vom nv a s redevenim patrio i, s ne
iubim credina, neamul, s ne jertfim, fiecare dup puterile lui, pentru sngele din

care am rsrit cci, aa dup cum spunea Lucian Blaga nici un popor nu e att de
deczut nct s nu merite s te jertfeti pentru el, dac i apar ii .

Integrarea Romniei n Uniunea European

Integrarea Romniei n Uniunea European este un proces care a nceput cu aderarea Romniei
la Uniunea European.
Aderarea Romniei la Uniunea European a avut loc la 1 ianuarie 2007. Aceast dat a fost
propus la summitul de la Salonic din 2003 i confirmat la Bruxelles pe 18 iunie 2004. Raportul
de ar privind progresele Romniei din octombrie 2004 a afirmat de asemenea data de 1
ianuarie 2007 ca dat de aderare pentru Romnia i Bulgaria. Cele dou ri au semnat Tratatul
de aderare pe 25 aprilie 2005 la Abaia Neumnster din Luxemburg.

Istorie
Romnia a fost prima ar din Europa central i de est care a avut relaii oficiale cu
Comunitatea European. n ianuarie 1974, o nelegere a inclus Romnia n Sistemul Generalizat
de Preferine al Comunitii, dup care a semnat o serie de acorduri cu CEE pentru facilitarea
schimburilor comerciale. n 1980, Romnia a procedat la recunoaterea de facto a Comunitii
Economice Europene, prin semnarea Acordului privind crearea Comisiei mixte Romnia - CEE,
concomitent, fiind semnat i Acordul asupra Produselor Industriale.
Relaiile diplomatice ale Romniei cu Uniunea European dateaz din 1990, urmnd ca
n 1991 s fie semnat un Acord de Comer i Cooperare. Acordul european a intrat n func iune
n februarie 1995. Prevederile comerciale au fost puse n aplicare ncepnd din1993 printr-un
"Acord Interimar". Romnia a trimis solicitarea de a deveni membru pe 22 iunie 1995, mpreun
cu Declaraia de la Snagov, un document semnat de toate cele paisprezece partide politice
importante ale Romniei, n care acestea i exprimau sprijin deplin pentru integrarea
european.1
n iulie 1997, Comisia i-a publicat "Opinia asupra Solicitrii Romniei de a Deveni Membr a
Uniunii Europene". n anul urmtor, a fost ntocmit un "Raport privind Progresele Romniei n
Procesul de Aderare la Uniunea European". n urmtorul raport, publicat n octombrie 1999,
Comisia a recomandat nceperea negocierilor de aderare cu Romnia (cu condi ia mbunt irii
situaiei copiilor instituionalizai i pregtirea unei strategii economice pe termen mediu). Dup
decizia Consiliului European de la Helsinki din decembrie1999, negocierile de aderare cu
Romnia au nceput la 15 februarie 2000.
Obiectivul Romniei a fost de a obine statutul de membru cu drepturi depline n 2007. La
summit-ul de la Thessaloniki (Salonic) din 2004 s-a declarat c Uniunea European sprijin
acest obiectiv.
n Raportul de ar din 2003, ntocmit de baroana Emma Nicholson, parlamentar european n
grupul popularilor cretin-democrai, se menioneaz c "Finalizarea negocierilor de aderare la
sfritul lui 2004 i integrarea n 2007 sunt imposibile dac Romnia nu rezolv dou probleme
structurale endemice: eradicarea corupiei i punerea n aplicare a reformei". Recomandrile
destinate autoritilor romne privesc: msurile anticorupie, independena i func ionarea
sistemului judiciar, libertatea presei, stoparea abuzurilor politiei.

Amendamentul 19 al aceluiai raport a dat cele mai multe emo ii la Bucureti, deoarece n acesta
se propunea iniial suspendarea negocierilor cu Romnia. " Parlamentul European cere Comisiei
o analiz detaliat i o monitorizare permanent a problemelor menionate n raport i raportarea
acestora ctre parlament. Prin urmare, recomand Comisiei i Consiliului s reorienteze
strategia de aderare a Romniei, pentru a ndruma aceast ar ctre un stat de drept. (...) Cere
Comisiei s stabileasc de urgen un plan pentru o monitorizare mai bun i mai eficient a
implementrii acelei pri a legislaiei europene deja adoptate de Romnia, n special n ceea ce
privete justiia i afacerile interne", se arat n amendament.
Dup dezbaterea din Parlamentul European, raportului i s-a dat ctig de cauz, ns s-au
realizat cteva schimbri care au moderat tonul acestuia. Romnia a reac ionat imediat prin
realizarea unui plan de aciune pentru anii dinaintea aderrii. Pn la sfr itul anului i pe
parcursul anului 2004, Uniunea European a dat semnale bune n privina Romniei iar
la summit-ul de la Bruxelles din 2004, primul al uniunii lrgite, Romnia a primit asigurri c face
parte din primul val al extinderii alturi de Bulgaria i celelalte 10 state care au aderat la 1 mai la
Uniune i c Uniunea European are n vedere integrarea acesteia la 1 ianuarie 2007, conform
planului. Comisarului european pentru extindere, Gnter Verheugen, a exprimat de multe ori n
vizitele sale dorina Uniunii de a vedea Romnia ct mai repede ca membru cu drepturi depline
al acesteia.
Romnia a ncheiat negocierile de aderare n cadrul summitului UE de iarn de la Bruxelles din
17 decembrie 2004. Tratatul de aderare a fost semnat pe 25 aprilie 2005 la Abaia
Neumnster din Luxemburg[1], urmnd ca cele dou ri s adere la 1 ianuarie 2007, cu excepia
cazului n care sunt raportate nclcri grave ale acordurilor stabilite, caz n care aderarea va fi
amnat cu un an, pn la 1 ianuarie 2008 (clauze de salvgardare).
Comisia Comunitilor Europene a publicat n octombrie 2005 un nou raport de ar, privind
progresele nregistrate de Romnia n perspectiva aderrii la UE. Potrivit acestuia, Romnia
continu s ndeplineasc att criteriile politice pentru a deveni Stat Membru ct i criteriul unei
economii de pia funcionale. Raportul afirm c o punere n practic serioas a programului
propriu de reforme structurale i va permite s fac fa presiunilor concuren iale i for elor de
pia din cadrul UE.. Raportul mai precizeaz c Romnia a fcut progrese semnificative n
alinierea legislaiei interne la legislaia Uniunii Europene i va fi capabila s- i ndeplineasc
obligaiile de Stat Membru al Uniunii ncepnd cu momentul preconizat al aderrii, dac va
accelera pregtirile ntr-o serie de domenii i se va concentra pe consolidarea capacit ii
administrative n ansamblul ei.

Opinia public
n general, n Romnia, opinia public este favorabil integrrii europene. [necesit citare] Potrivit
Eurobarometrului 64, desfurat n toamna anului 2005, ncrederea romnilor n Uniunea
European, dei nc cea mai mare ntre statele membre sau n curs de aderare, este tot mai
apropiat de cea a altor state membre: 64% fa de 62% n Portugalia i Grecia.2

Statutul Romniei n Uniune

State care nu au impus restricii (sau au renunat la restriciile) pe piaa de munc cetenilor romni i bulgari

Dup semnarea Tratatului de aderare la 25 aprilie 2005, Romnia a devenit stat n curs de
aderare, obinnd statutul de observator activ la nivelul tuturor instituiilor comunitare, fiind
necesar asigurarea prezenei reprezentailor romni la nivelul instituiilor europene i al
grupurilor de lucru ale acestora. Statutul de observator activ a permis Romnei s i exprime
punctul de vedere, fr drept de vot, n procesul de luare a deciziilor la nivel comunitar, putnd
astfel influena aceste decizii i promovndu-i interesele naionale.
Romnia a participat ca observator activ n urmtoarele instituii ale Uniunii Europene:

Parlamentul European,

Consiliul European,

Consiliul Uniunii Europene,

Comitetul Reprezentanilor Permaneni COREPER I i II,

Grupurile de lucru ale Consiliului,

Comitetele i grupurile de lucru ale Comisiei Europene,

Comitetului Regiunilor i Consiliului Economic i Social.

Dup aderare Romnia a trecut de la statutul de observator activ la cel de membru cu drepturi
depline. Romnia a devenit a aptea ar din UE dup numrul de locuitori. ara desemneaz
35 de deputai pentru Parlamentul European, dar numrul acestora va scdea printr-o
reorganizare a locurilor din Parlament stipulat n Tratatul de la Nisa. Limba romn a devenit
una dintre limb oficial|limbile oficiale ale Uniunii (a aptea dup numrul de vorbitori, n
concuren strns cu olandeza, urmnd ca oricare cetean al UE s se poat adresa
instituiilor n aceast limb. Denumirea de Uniune European, n limba romn, a primit statut
oficial.

Efecte asupra viitorului Uniunii

Amplasarea geopolitic a Romniei va influena politica UE cu privire la rela iile cu Europa de

Est, Orientul Mijlociu, Turcia i Asia. Prin Iniiativa de Cooperare n Sud-Estul Europei (SECI),
Romnia are o oportunitate de a-i demonstra supremaia n regiune.
Integrarea n Uniunea European a influenat i relaiile regionale ale Romniei. n consecin ,
Romnia a impus un regim de vize pentru cteva state est-europene precum Republica
Moldova, Serbia, Muntenegru, Rusia, Ucraina, Belarus i Turcia.
Oficialii consider c ara face parte att din Europa Central ct i din Balcani. Acest lucru
reflect ambiiile dualiste ale guvernului romn, care dorete mbunt irea integrrii euroatlantice a rii, concomitent cu crearea unei zone de stabilitate la Marea Neagr.

Religia in lumea contemporana

RELIGIA IN CONTEXTUL CULTURAL AL LUMII CONTEMPORANE

Mantuitorul nostru Iisus Hristos a trimis pe Sfintii Apostoli la propovaduire, poruncindu-le
sa predice Vestea cea buna la toate popoarele. Datorita acestui fapt, predicatorul nostru,
care ramane fidel poruncii Mantuitorului, pune accentul pe vestirea mesajului evanghelic
in virtutea unei misiuni care porneste de la Dumnezeu catre om. Dar tot Mantuitorul nea aratat ca nu se poate vesti Evanghelia popoarelor, fara sa se ia in consideratie
contextul cultural care ramane specific fiecarui neam. De aceea, Mantuitorul a predicat
Evanghelia Sa prin mijlocirea parabolelor care pornesc de la realitatile sociale si
culturale ale poporului evreu, de la suferintele, problemele si nazuintele lui. In
convorbirea cu Samarineanca, Domnul porneste de la apa de baut atat de necesara
existentei materiale a omului, pentru a ajunge la apa vietii, atat de necesara existentei
spirituale a omului. Cu alte cuvinte, Domnul ne-a invatat sa predicam Evanghelia atat in
virtutea unei actiuni care porneste de la Dumnezeu la om, cat si in virtutea unei miscari
care porneste de la om la Dumnezeu. Daca nu se ia in considerare contextul cultural al
ascultatorilor, daca nu se tine seama de mentalitatea lor si de problemele lor, s-ar putea
ca mesajul evanghelic sa nu mai gaseasca ecoul cuvenit in mintea si inima ascultatorilor
lui.

Acesta este motivul pentru care am gasit de cuviinta sa prezentam o expunere despre
credinta si cultura, in care sa abordam principalele trasaturi ale culturii contemporane
care exercita o influenta decisiva asupra credinciosilor prin intermediul mijloacelor de
comunicatie in masa si poate constitui tot atatea sanse sau tot atatea obstacole pentru
invatamantul religios din scoala.
Cultura europeana, fiindca de ea este vorba mai intai, a devenit cu trecerea vremii o
cultura din ce in ce mai secularizata, adica o cultura care tinde sa elimine pe Dumnezeu
din realitatea obiectiva pentru a pune in locul Sau omul. Asa se explica afirmatiile lui
Feuerbach care spunea, la capatul unui proces logic de evolutie filosofica, ca nu
Dumnezeu l-a creat pe om, ci omul l-a creat pe Dumnezeu. In cadrul acestui proces
evolutiv, Revolutia franceza a jucat un rol determinant. Daca pana la aceasta data (1789)
Biserica a jucat un rol important in domeniul vietii publice, de acum inainte Biserica a
fost obligata sa se cantoneze in domeniul privat. Cu alte cuvinte putem spune ca de la
Revolutia franceza cultura europeana se bazeaza pe separatia radicala dintre domeniul
public si cel privat, tinzand in permanenta sa excluda religia din sfera publica pentru a o
transforma intr-o chestiune de opinie personala. Trebuie sa spun, afirma un bun
cunoscator occidental, ca dihotomia dintre domeniul public si cel privat ramane
fundamentala pentru cultura apuseana moderna si daca este vorba de o veritabila
intalnire dintre Evanghelie si aceasta cultura atunci intelegerea acestei dihotomii este o
cerinta de prim ordin 1. Secolul luminilor, care a insotit Revolutia franceza, n-a facut
decat sa desavarseasca filosofic separatia radicala dintre cele doua domenii amintite.

Din punct de vedere religios, aceasta

dihotomie a constituit o lovitura grava adusa crestinismului in general si celui apusean in
special. Datorita ei, religia crestina a incetat sa mai joace un rol obiectiv in societatea
europeana pentru a fi izolata in sfera subiectivismului personal, deschizandu-se astfel
portile pulverizarii crestinismului in nenumarate secte. Odata ce religia este definita ca o
afacere de ordin privat, atunci fiecare individ poate alege din evantaiul mesajelor
religioase pe acela care ii place lui, spune un sociolog al religiei, Thomas Lackman2. In
alti termeni am putea spune ca retransarea religiei in sfera privata a dat nastere
pluralismului religios crestin care confrunta astazi si Biserica noastra cu tot mai mare
intensitate.
BISERICA I ROLUL EI N SOCIETATEA CONTEMPORAN

INTRODUCERE
Sfnta Biseric este instituia divino-uman care a luat fiin n mod nevzut sau
tainic pe cruce, prin patima Fiului lui Dumnezeu, iar n mod vzut, prin pogorrea
Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli n forma unor limbi ca de foc, n ziua
Cincizecimii (Faptele Apostolilor cap.2,). Sfnta Biserica este divin pentru c a
fost ntemeiat de nsui Fiul lui Dumnezeu, iar uman este pentru c a luat fiin
pentru mntuirea omului cci, aa cum spune Sf. Ciprian, episcopul Cartaginei:
,,n afara Bisericii nu exist mntuire.

Biserica este ,,Hristos extins n trupul Lui ndumnezeit n umanitate, sau

umanitatea aceasta unit cu Hristos i avnd imprimat n ea pe Hristos cu trupul
Lui ndumnezeit Cei doi factori, Hristos i umanitatea, sunt att de unii n
Biseric, nct n Biseric nu poate fi vzut unul fr altul i nu se poate vorbi
despre unul fr de cellalt.
n Sfnta Scriptur ni se spune c Hristos este capul Bisericii, iar Biserica este
trupul Lui. Hristos are n Biseric poziia de cap, de temelie, de izvor de via
infinit. Avnd n vedere faptul c Hristos a ndumnezeit trupul nostru prin
ntruparea Sa, iar Biserica este trupul lui Hristos pe care El a ntemeiat-o pentru
mntuirea omului, rolul Bisericii este acela de a ndumnezei n continuare pe om,
pn la sfritul veacurilor. Aadar, Biserica este ,, terenul sau mediul de lucrare
a harului divin care coboar cu putere din Hristos, prin Duhul Sfnt, slluit n
omenitatea ndumnezeit a lui Hristos i se comunic membrilor ei, credincioii,
a cror via spiritual const din mprtirea cu Hristos.
ROLUL BISERICII N ROMANIA
La 6 martie 1945, n Romania a fost instaurat regimul comunist. Odat cu
instaurarea acestui regim, pe scena politic, social i economic au avut loc
schimbri profunde. Dar ceea ce a fost mai dureros a constat n faptul c aceste
schimbri au survenit i n cadrul vieii Bisericii Ortodoxe din Romnia. Acest
regim, sub tot felul de presiuni a fcut ca Biserica din Romania s fie nlturat
aproape ntru totul din viaa statului romn, devenind astfel o instituie
marginalizat.
n aceast perioad, Biserica nu a mai putut s-i continue lucrarea ei caritativfilantropic, fiind desfiinate toate aezmintele bisericeti de acest gen. De
asemenea, nvmntul religios i asistena religioas din coli, spitale, azile i
uniti militare au fost interzise. Cu alte cuvinte Biserica i putea desfura
misiunea doar ntre zidurile lcaului de cult. Aceast situaie a durat ns pn
n decembrie 1989 cnd regimul comunist a czut. La Revoluia din decembrie
1989 romnii au devenit din nou liberi cu adevrat. La fel i Biserica Ortodox
din Romania. Ea i-a recptat rolul n societatea romneasc, astfel nct i este
din nou cu putin s-L mrturiseasc pe Fiul lui Dumnezeu nu doar din faa
Sfntului Altar, ci i dincolo de uile lcaului de cult.
Dup aproape 45 de ani de ateism, Biserica Ortodox din Romnia i-a reluat cu
o i mai mare intensitate misiunea ei de a semna cuvntul Evangheliei lui
Hristos n sufletele oamenilor. Aadar, ea i-a reluat misiunea ei n coli, spitale,
azile, penitenciare, uniti militare, etc.
Biserica i deruleaz misiunea n cadrul societii romneti prin sfintele slujbe
n cadrul crora cei care particip sunt n comuniune cu Hristos , Maica Domnului
i Sfinii, prin rspndirea nvturii dumnezeieti i prin diferitele aciuni de
caritate.
Trim astzi ntr-o societate n care omul acestui nceput de mileniu este nu doar
o fiin modern, ci i una singur, egoist i lipsit de cele mai frumoase

sentimente care nnobileaz sufletul. O astfel de fiin nici mcar nu mai are
capacitatea de a contientiza faptul c triete doar absena prezenei lui
Dumnezeu, astfel nct nu se mai poate defini i cunoate pe sine nsui ca fiind
chip al lui Dumnezeu. Aceasta tocmai datorit faptului c s-a deprtat de
Creatorul su i pentru c a cobort din corabia care ne duce pe toi la rmul
mntuirii Biserica. Pentru astfel de oameni pe care i-am putea numi sugestiv
,,oiele rtcite Biserica trebuie s depun un efort deosebit pentru a-i readuce
n staulul de unde au plecat. Lsndu-i s umble pe alte ci, cu siguran c
astfel de oameni vor ajunge mai devreme sau mai trziu acele ,,elemente
negative ale societii. Aadar, rolul Bisericii n societate este unul deosebit,
cci ei i revine misiunea de a-i aduna pe ,,fiii risipitori i de a le arta adevrata
cale pe care acetia trebuie s o urmeze.
Misiunea Bisericii este aceea de a nu-l lsa pe omul acestei societi s rmn
acolo unde se afl, pe treapta inferioar a degradrii sale morale; ci i d puterea
i curajul de a nainta spre desvrire. Pentru ca societatea romneasc s fie
una sntoas este nevoie ca membrii ei s aib o moralitate sntoas, o
verticalitate n tot ceea ce fac, iar pe toate acestea fiecare dintre noi le
dobndete n i prin Biseric. Rolul Bisericii n societate este acela de a-l ajuta
pe fiecare s respire aerul dumnezeirii, s ias de sub jugul pcatului i astfel s
nu mai fie rob al acestuia.
Misiunea bisericii n societate poate fi urmrit mai uor dac vom analiza n
parte cele 3 activiti ale ei pe care le deruleaz i rolul pe care fiecare activitate
l are. Aadar, cele 3 activiti ale Bisericii n misiunea ei sunt: activitatea
nvtoreasc, sfinitoare i social.
ACTIVITATEA NVTOREASC
Activitatea nvtoreasc a Bisericii i are temeiul n cuvintele Mntuitorului
Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit
vou(Matei 28,19-20). Prin aceste cuvinte Mntuitorul i-a ncredinat Bisericii
misiunea de a-i nva pe oameni cuvntul lui Dumnezeu pentru ca ei s tie care
este voia Sa cea sfnt i care este drumul pe care trebuie s-l urmeze pentru a
ajunge n mpria Cerurilor.
Biserica Ortodox din Romnia a dat chemare ndemnului Mntuitorului de a-i
nva pe credincioii ei cuvntul Evangheliei, astfel c, n decursul timpului a
semnat n sufletele celor pe care i-a pstorit nvtura dumnezeiasc. Acest
lucru a ntmpinat uneori greuti mai ales n timpul perioadei comuniste cnd ia fost ngrdit dreptul de a-L propovdui pe Hristos i n afara zidurilor lcaului
de cult. Dar, dup Revoluia din decembrie 1989 educaia religioas a devenit
una dintre problemele de substan ale societii n general i ale politicii
educaionale, n special. Astfel Religia i-a recptat dreptul bine-meritat ntre
celelalte discipline colare.
Dac idealul unei societi secularizate este numai pregtirea tineretului pentru
o profesiune n via, pentru Biseric, un tnr devenit prin Taina Sfntului Botez

membru al ei, se bucur de toate prerogativele conferite de aceast calitate. Ca

atare, un astfel de tnr are dreptul i obligaia moral de a tinde spre realizarea
idealului propus de Biseric, urmnd nvtura acesteia, prezentate de
profesorul de religie care este chematul i trimisul Bisericii pentru a lucra la
restaurarea chipului lui Dumnezeu n om.
La nceput, pe buzele unora flutura ntrebarea: De ce a mai fost nevoie s se
mai introduc o nou disciplin? Rspunsul la aceast ntrebare este att de
simplu: pentru c, n cadrul acestor ore copiii nva s fie nu doar ceteni
model, ci i cretini autentici. Dac la Romn nva despre Eminescu c este
luceafrul poeziei romneti, dac la Matematic nva cum s rezolve diferite
fracii i ecuaii, dac la Istorie nva despre bravii domnitori ai poporului nostru
sau la Chimie , despre tot felul de reacii chimice; la Religie nva c omul a fost
adus la existen de Dumnezeu pentru a se putea mprti din cupa iubirii
divine, c lumea i tot ceea ce exist sunt opera Creatorului, etc.
Prin ora de Religie, Biserica este activ n viaa tinerelor vlstare i ca atare, a
societii n care trim. Prin intermediul orelor de Religie Biserica i extinde
cmpul de lucru. Aadar ogorul n care ea trebuie s sdeasc smna
cuvntului Evangheliei este unul aparte pentru c sufletele lor sunt curate i
dornice de a nva despre Printele Ceresc, Maica Domului, Sfini, etc.
n coal rolul Bisericii este acela de a-i educa religios pe copii prin intermediul
orei de Religie. Dac coala i educ pe copii prin intermediul disciplinelor care se
predau aici deoarece procesul educativ a fost mereu o necesitate existenial,
spre perpetuarea celor mai nobile avuii umane; Biserica i educ religios pe copii
prin intermediul orelor de Religie, cci educaia religioas este activitatea pe
care educatorul o desfoar pentru dezvoltarea religiozitii copilului, tiut fiind
faptul c omul se nate cu predispoziie spre religiozitate.
n coal, rolul Bisericii este acela de a-i educa religios pe copii deoarece o astfel
de educaie este important pentru c ea conduce pe om la scopul ultim al
existenei: trirea comuniunii cu Dumnezeu. Prin aceasta, viaa omului se nal
i se edific pe temelia de nezdruncinat care este Iisus Hristos. n clipa n care
omul ajunge la credina n Dumnezeu, acesta renate la o via nou care poart
pecetea sfineniei.
Activitatea nvtoreasc a Bisericii nu se rezum doar la orele de religie care se
predau n coli sau la predica preotului de la sfritul fiecrei Sfinte Liturghii.
Aceast activitate trebuie s continue i dup terminarea acestei dumnezeieti
slujbe. Acest lucru se face prin catehizarea permanent a credincioilor. Unul
dintre aspectele importante ale misiunii Bisericii n societatea contemporan
privete aadar catehizarea credincioilor. Dup aproape cinci decenii de
intoxicare cu doctrina marxist-leninist, poporul romn a rmas n marea lui
majoritate credincios Bisericii ortodoxe. Dar, cu tot ataamentul lor vdit fa de
Biseric, marea majoritate a credincioilor Bisericii ortodoxe nu dispun de
instruirea religioas corespunztoare. Remedierea acestei deficiene provocate
de fostul regim comunist, care a interzis Bisericii s-i catehizeze credincioii ei,
se poate realiza att prin predarea religiei n coal, ct i prin opera de

catehizare care trebuie s fie permanent la nivel de parohiePreoii vor trebui

s elaboreze programe de catehizare a credincioilor att n cadrul sfintelor
slujbe, ct i n afara lor, prin ore speciale de catehizare sau prin difuzarea de
literatur religioas care s rspund problemelor cu care se confrunt
credincioii.
Dup cum roadele pmntului trebuie semnate i ngrijite n permanen, tot
astfel i arina duhovniceasc are nevoie necontenit de smna cea bun i de
semntorul iscusit, dup cum lmurit ne arat parabola evanghelic (Luca 8, 515). Preotul este mai nti slujitor al cuvntului, iar a nu predica nseamn a-i
anula propria slujire, iar acolo unde el nu predic i nu catehizeaz pe
credincioi, vor veni alii care vor face acest lucru, dar negativ, cci i vor abate
de la adevr i de la Biseric pe cei care, dornici de adevr, nu l-au aflat la preot.
Dac predicarea cuvntului dumnezeiesc a constituit obligaia de cpetenie n
activitatea slujirii n toate timpurile, astzi, cnd singurul loc de nvtur
religioas a rmas amvonul, se impune ca aceast activitate a preotului s se
concentreze cu toat atenia i srguina n acest punct devenit, mai mult ca
oricnd, hotrtor. n afar de predica propriu-zis, liturgic, preotul este dator
s-i catehizeze pe credincioi cu timp i fr timp(1Timotei 4,2), s foloseasc
orice prilej pentru a-i lmuri pe oameni cu privire la tezaurul adevrurilor de
credin al Bisericii cretine. Aceast lucrare de catehizare a Bisericii prin
slujitorii ei este indispensabil dac se urmrete combaterea prozelitismului
sectar i dac se dorete ca fiii Bisericii s devin mai responsabili fa de actele
pe care le ntreprind. Numai aa Biserica are certitudinea c mdularele eicredincioii, sunt sntoase i c ea contribuie activ la renaterea spiritual i
moral a societii.
ACTIVITATEA SFINITOARE
O alt latur a activitii Bisericii este cea sfinitoare. Prin slujitorii ei i prin
sfintele slujbe, oamenii se mprtesc de harul sfinitor, har care i d omului
posibilitatea s fie n comuniune cu Persoanele Sfintei Treimi. Fcnd prezent
lucrarea harului n viaa omului prin sfintele slujbe, Biserica l ajut pe acesta
druindu-i exact ceea ce i este necesar n desfurarea tuturor activitilor
cotidiene i nu numai.
Prin Sfnta Liturghie, Sfintele Taine i prin toate celelalte slujbe bisericeti omul
este n relaie cu Biserica triumftoare. n mod deosebit activitatea sfinitoare a
Bisericii se realizeaz prin Sfnta Liturghie care se oficiaz de ctre slujitorii ei n
lcaurile de cult n toate duminicile i zilele de srbtoare. Prin participarea lor
la Sfnta Liturghie, membrii societii devin membrii trupului tainic al lui Hristos
care nu este altul dect Biserica. Participnd activ la viaa societii, omul este
martorul evenimentelor care se deruleaz cu repeziciune n cadrul acesteia. La
polul opus, prin participarea sa la Sfnta Liturghie omul este prezent la toate
evenimentele din viaa Mntuitorului, de la naterea i pn la nlarea Sa la
cer, cci Sfnta Liturghie simbolizeaz chiar acest lucru. Iat deci, c prin
participarea sa la Sfnta Liturghie omul este n mod tainic martorul naterii,
rstignirii, morii i nlrii de-a dreapta Tatlui a Fiului lui Dumnezeu.

Prin Sfnta Liturghie Biserica l nnobileaz pe fiecare om care particip la

aceast dumnezeiasc slujb, cci Sfnta Liturghie prilejuiete astfel trirea
anticipat, prin arvun, a mpriei cerurilor i prefigurarea ajungerii depline n
ea, dup o naintare treptat spre ea n viaa pmnteasc. Acest urcu liturgic
de la trirea n parte pn la trirea deplin n mpria Sfintei Treimi e
reprezentat n Sfnta Liturghie ca un urcu spre unirea cu Hristos cel jertfit i
nviat, nu a credinciosului singular, ci a comunitii care se umple tot mai mult de
iradierea prezenei Lui.
Dar cel mai important element pe care Biserica l ofer omului acestei societi n
cadrul Sfintei Liturghii este Sfnta mprtanie, Sfnta Euharistie sau Sfnta
Cuminectur. Prin Sfnta Euharistie Biserica l ofer de fapt pe nsui Hristos. Ea
druiete credinciosului nsui Trupul Lui cu care S-a nscut din Sfnta Fecioar i
nsui Sngele Lui pe care l-a vrsat pe crucea Golgotei pentru mntuirea
noastr. Oferindu-i credinciosului Sfnta Euharistie, Biserica l transform pe
acesta dintr-un membru oarecare al societii n hristofor, adic ntr-o persoan
deosebit care l poart n fiina sa pe nsui Hristos.
Iat ce rol aparte are Biserica pentru societatea n care trim! Ba mai mult!
Sfnta Liturghie face ca toi participanii s triasc ntr-o adevrat comuniune
de iubire i ca o adevrat comunitate indiferent de condiia social, idei,
idealuri, etc. n cadrul Sfintei Liturghii clerul i mirenii devin parteneri de dialog,
cci: Dialogul liturgic se petrece ntre preotul slujitor, pe de o parte, i
credincioii mireni din biseric, pe da alt parte, dar c ei, laolalt, alctuiesc un
singur tot. Dialogul liturgic e un parteneriat duhovnicesc, ceea ce nseamn c
preotul i mirenii sunt mpreun slujitori ai aceleiai Liturghii.
De multe ori biserica ortodoxa este surprins de faptul c reprezentanii altor
culte reuesc s fac prozelii din rndul credincioilor romani, iar acest lucru
este cu putin tocmai datorit faptului c ei dau importan fiecrui credincios
n parte. Pentru ca aceast situaie s fie stagnat se cuvine ca Biserica ortodoxa
s-i fac pe preoi i pe credincioi contieni de faptul c Sfnta Euharistie
constituie Biserica ca Trup al Mntuitorului i c mprtirea, nsoit de
pregtirea spiritual necesar, dezvolt n rndul credincioilor contiina
apartenenei lor la Biseric. Dac aceast situaie nu va fi reglementat nu se va
putea depi nici individualismul, care bntuie cu atta furie n rndul
credincioilor i i face s dea dovad de indiferen fa de problemele cu care
se confrunt Biserica i societatea, i nici ne se va putea activa sacerdoiul
universal al credincioilor, pentru a se putea face fa prozelitismului sectar i
pentru ca Biserica s devin activ n societate.
Prin Sfnta Liturghie Biserica nu face altceva dect s-i adune pe oameni n
comuniunea iubirii, cci Liturghia are rolul de a-i uni, de a-i strnge laolalt, de ai aduna ntr-o unitate sufleteasc, dei oamenii sunt att de deosebii din variate
puncte de vedere. De asemenea, prin Sfnta mprtanie, Biserica adun
mulimea credincioilor ntr-un singur trup, expresia cea mai fericit a acestei
uniti dintre oameni fiind vechile agape sau mese ale dragostei freti, din
cadrul primelor comuniti cretine. Aadar mprtania este baza comunitii

cretine, fora unitii i a solidaritii ei i ancorarea credinciosului n

comunitatea-trup hristic.
Prin Sfnta Liturghie Biserica reuete un lucru incredibil: s-i determine pe
oameni s triasc n comuniune nu doar n cadrul acestei dumnezeieti slujbe,
ci i n societate. Prin Sfnta Liturghie, Biserica nu abordeaz omul doar la nivel
personal, ci i la nivel comunitar, mai nti n lcaul de cult, i apoi n societate,
cci nu se poate separa radical comunitatea ecclesial de cea social.
Biserica l sfinete pe omul societii moderne nu doare prin Sfnta Euharistie, ci
i prin celelalte Sfinte Taine instituite de Mntuitorul Hristos. Prin ele se revars
asupra celui creat dup chipul lui Dumnezeu harul sfinitor. Aa cum omul are
nevoie de hran pentru a-i fortifica puterile trupului, tot astfel are nevoie i de
harul divin pentru a-i revigora puterile sufletului pentru a putea lupta mpotriva
ispitelor care se npustesc asupra lui.
Harul dumnezeiesc este cel care d omului posibilitatea s devin din ceea cea
este, ceea ce nc nu este. Adic i d acestuia posibilitatea s devin din
pctosul de azi, sfntul de mine. Iat deci, c prin activitatea ei sfinitoare
Biserica l transform pe omul acestei societi dintr-un simplu cetean ntr-un
potenial motenitor al mpriei Cerurilor.
ACTIVITATEA SOCIAL
Sfnta Scriptur ne spune c omul este o fiin dihotomic, adic este alctuit
din dou elemente: trup material i suflet spiritual. Biserica a fost instituit
pentru om n toat complexitatea lui. Aadar Biserica nu se rezum numai la
ajutorul pe care ea l d sufletului pentru ca acesta s se poat mntui, ci i
extinde ajutorul i asupra trupului, cci omul este dualitate: materie i spirit.
Date fiind aceste precizri Biserica deruleaz n carul societii i o activitate
social care const n ajutorarea nevoiailor, neputincioilor i a tuturor celor
lovii de greutile vieii de zi cu zi. Biserica Ortodox din Romania i deruleaz
activitatea social cu mult intensitate, contientiznd c toi cei greu ncercai
de greutile vieii sunt fiii ei care ateapt s fie ocrotii i tratai cu dragoste.
Pilda samarineanului milostiv ilustreaz poate cel mai fidel activitatea social a
Bisericii care se apleac s-i ajute pe toi fiii ei de care soarta crud nu a avut
mil. i prin activitatea social Biserica din Romania d dovad vie c este
prezent n societate. Cantinele sociale, cabinetele medicale, cminele pentru
btrni, centrele de resocializare pentru copiii strzii, centrele pentru nevztori,
etc. care funcioneaz cu binecuvntarea Bisericii Ortodoxe din Romnia sunt
doar cteva exemple prin care Biserica ortodoxa i desfoar misiunea ca
instituie n cadrul societii.
De multe ori suntem asemenea preotului i levitului din Pilda samarineanului
milostiv. Indiferena noastr la problemele i greutile semenului nostru sunt
dovada lipsei de iubire fa de acesta i implicit fa de Dumnezeu. Biserica este
cea care propovduiete iubirea nu doar prin cuvinte, ci i prin fapte, iar aceste

fundaii cretine sunt dovada cea mai concludent c Biserica aplic n viaa de
zi cu zi porunca iubirii.
Biserica arat dragostea ei cea mare tuturor btrnilor, bolnavilor, copiilor strzii
pe care societatea i-a uitat. Pe acetia Biserica i ajut s vad o nou realitate:
aceea de a rmne n continuare membri deplini ai marii familii a lui Dumnezeu,
familie n cadrul creia fiecare i are locul su, participnd astfel la manifestarea
mpriei lui Dumnezeu. Fiecruia dintre acetia Biserica trebuie s-i arate c
n loc de a fi prizonier al propriului su eu, al propriei sale drame, cel suferind
trebuie s priveasc durerea cu ochii copilului lui Dumnezeu.
i tot cu privire la activitatea social a Bisericii trebuie s ne oprim i asupra unui
alt aspect. O vorb din btrni spune c : Nu exist pdure fr uscturi.
Parafraznd aceast zical putem afirma fr s greim cu ceva c societatea
este alctuit din ceteni model i oameni certai cu legea. Cea de-a doua
categorie de oameni trebuie s rspund de faptele contrare pe care le-au
svrit, fapte pe care societatea le condamn. Faptele unora dintre acetia sunt
att de grave nct sunt condamnate de legile statului, iar cei care le-au nfptuit
trebuie s plteasc pentru ele cu propria libertate. De cele mai multe ori
societatea i marginalizeaz pe aceti oameni catalogndu-i ca fiind ciuma
societii. Nedndu-li-se a doua ans de a se integra n societate, acetia, de
cele mai multa ori cad din nou prad tentaiilor infracionalitii.
Biserica i cuprinde la snul ei i pe cei buni i pe cei ri. Pe cei buni i ajut s
urce n continuare pe scara virtuilor, iar pe cei ri i ajut s se elibereze de
jugul pcatului i s mbrace haina sfineniei. Aadar Biserica i deschide larg
uile pentru toi oamenii, dar n mod deosebit pentru cei care au apucat calea
pierzrii. Pentru c Dumnezeu voiete ca tot omul s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin(1 Timotei 2,4), Biserica i desfoar activitatea
ei social i n penitenciare sau centre de reeducare. Astfel cei privai de libertate
nu mai trebuie s se considere abandonai, neglijai i singuri, pentru c Biserica
este cea care le ofer mngierea de care aceti oameni au nevoie. Ea este cea
care le ofer hrana spiritual de care au atta nevoie. Ea este cea care i
elibereaz de jugul cel greu al pcatului i le red libertatea din temnia
frdelegii, este corabia care i ajut s navigheze pe valurile nvolburate ale
acestei viei.
Pentru cei privai de libertate Biserica are un mesaj clar: ea este tatl din Pilda
fiului risipitor care i ateapt cu braele deschise pe toi fiii rtcii s revin din
ara pcatului. Pentru ei se bucur de rentoarcerea lor i o dat cu ea se bur i
capul ei-Hristos, cci El a venit n lume pentru cei pctoi pentru c: Nu cei
sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi.
Prin slujitorii ei care i desfoar misiunea n penitenciare sau centre de
reeducare, Biserica lupt pentru reintegrarea acestor oameni n societatea care
de multe ori le-a ntors spatele. Ea i aduce aportul ca aceti oameni s devin
din elemente negative acei oameni-model pentru semenii lor i pentru
societate.

BISERICA I PROBLEMELE SOCIETII CONTEMPORANE

Revoluia din Decembrie 1989 a adus pentru societatea romneasc att lucruri
bune, ct i lucruri rele. Dar, dac ar fi s facem o statistic balana ar nclina
spre lucrurile rele cu care societatea romneasca s-a infestat. Drogurile,
prostituia, traficul de fiine umane, avorturile, etc. sunt doar cteva dintre
flagelele societii romneti. Fie c vrem, fie c nu vrem s recunoatem
societatea romneasc post-decembrist se confrunt cu o serie de probleme.
Unele dintre ele au fost soluionate n parte, la altele se ncearc acest lucru, iar
altele nici pe de parte nu i-au gsit soluionarea.
Pentru c Biserica i desfoar misiune n aceast societate i ea se confrunt
la rndul ei cu aceste probleme crora ncearc s le fac fa i crora dorete
s le gseasc o rezolvare.
BISERICA I TINERII
Viaa omului este mprit n trei perioade: a copilriei, a tinereii i cea a
btrneii. Fiecare perioad are specificul ei. Astfel, n copilrie omul simte
atracie fa de tot felul de jocuri i nzdrvnii; la tineree este plin de elan i
dornic de afirmare, iar la btrnee ncepe s se gndeasc la viaa de dincolo.
Dintre cele trei perioade, tinereea este aceea cnd omul uit de multe ori de
Dumnezeu i se las purtat de valurile acestei viei, fiind robit de tot felul de
pcate care l deprteaz de Creatorul su.
Hristos Domnul i-a iubit totdeauna pe tineri i a fost alturi de acetia n tot
timpul vieii Sale pmnteti. Tocmai pentru c i-a iubit i continu s-i iubeasc,
El i-a spus tnrului bogat ce trebuie s fac pentru a moteni viaa cea venic.
Tot din dragoste fa de ei Hristos l-a nviat pe tnrul din Nain i pe fiica lui Iair,
etc. Lor ca i tuturor celorlali oameni Mntuitorul le-a lsat tezaurul nvturilor
Sale pentru a le folosi n aa fel nct s poat dobndi mntuirea.
Urmnd exemplul capului ei care este Hristos, Biserica i nconjoar pe tinerii
vremurilor noastre cu aceeai dragoste. Din pcate, n zilele noastre sunt destui
tineri care triesc departe de Adevr i de Biseric. Alcoolul, drogurile, viaa
imoral sunt doar cteva din piedicile care i in pe tineri departe de Dumnezeu.
Ceea ce este mai ru const n faptul c educaia modern tinde s ntoarc
spiritul tinerilor notri spre o versiune distructiv a ubicuitii relativismului
valoric. Paradoxul const n aceea c, n cadrul erei tehnologice, generaia
noastr pierde sentimentul confidenei n via, sentimentul securitii i, prin
urmare, fericirea. Am pierdut sentimentul de apartenen, am uitat c mai exist
o fiin mai presus de noi, deasupra noastr, Care ne iubete i Care poate
interveni atunci cnd durerea, suferina i moartea se apropie.
Tinerilor care consider c a fi liberi nseamn a tri sub acoperiul pcatului i a
face ceea ce nu ar trebui s fac, Biserica le vine n ajutor. Prin metodele ei
pedagogice Biserica i ajut pe tineri s contientizeze responsabilitatea pe care
o au fa de consecinele faptelor lor. Referitor la acest lucru, Patriarhul
ecumenic Bartolomeu I afirma urmtoarele: Prevenirea este necesar, ns ea

nu va folosi la nimic dac nu va merge mn n mn cu contientizarea de ctre

tineri a responsabilitii lor. Trebuie s li se transmit, mai ales prin exemplu,
aceast exigen a respectului fa de cellalt i fa de sine. Responsabilitatea
fa de cunoscui, de prini, de societate i, dac triesc ntr-un mediu cretin,
fa de Biseric; dar, mai cu seam, responsabilitatea fa de ei nii. Atunci
riscul de a cdea n aceste capcane va scdea, ne pentru c societatea sau
Biserica ar pune interdicii, ci pentru c, din respect fa de ei nii, din fidelitate
fa de ei nii, tinerii i le-ar interzice ei nii.
Pentru tinerii vremurilor noastre mesajul Bisericii este acela de a-L face prieten
pe Hristos cci El este Cel care ne cluzete tuturor paii pe acest drum
anevoios al vieii, ne ntinde mna ori de cte ori ne afundm n marea
nvolburat a acestei viei i-i revars asupra noastr darurile Sale cele bogate.
Pentru ei textul scripturistic de la Eclesiast 11,9 trebuie s fie unul la care s
mediteze cu mult atenie pentru a contientiza cum trebuie s triasc plcut
naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, cci va veni i ziua cnd vor da socoteal
pentru tot ceea ce au fcut: Bucur-te, omule, ct eti tnr i inima ta s fie
vesel n zilele tinereii tale i mergi n cile inimii tale i dup ce-i arat ochii
ti, dar s tii c pentru toate acestea, Dumnezeu te va duce la judecata Sa.
Important este ca acestor tineri s nu li se impun tot felul de reguli care le
tirbete libertatea, ci ca ei s fie convini de vocaia lor de fiine personale,
capabile nu s-i risipeasc viaa, ci s o iubeasc cu adevrat prin prietenie,
gingie, creativitate. Dac Biserica nu spune i nu face nimic n acest sens,
stricciunile risc s fie nc i mai grave. n loc s acuza i s condamne, ea
trebuie s-i asculte, s-i sftuiasc, s-i primeasc n comuniti adevrate,
trebuie ca ea nsi s devin i redevin nencetat ceea ce este: un spaiu al
renaterii.
Iat ce poate s fac Biserica pentru tineretul de azi i pentru societate!
Educndu-i religios pe tineri va asigura societii un viitor strlucit, iar lor le va
asigura mntuirea. Tineretul de azi nu se va depi istoric, nu poate s-i
descopere inta real dect pregtind ntoarcerea lui Hristos, singura perspectiv
n care se va nscrie evanghelizarea. Toate forele noastre, trebuie s se
concentreze pentru a ridica o ntreag generaie la bucuria nespus a eliberrii,
bucurie a slujirii, bucurie a celui ce se numr printre prietenii Mirelui, o
generaie a mrturisitorilor care s recupereze cretinismul primar.
CONCLUZII
Biserica i societatea, divin i uman! n zilele noastre Biserica trebuie lsat mai
mult ca oricnd s-i desfoare misiunea n cadrul acestei societi. n
societatea noastr, Biserica trebuie s fie actual, practic, activ i hotrt
pentru a-i ajuta pe oameni s coexiste n unitatea dragostei i a credinei, pentru
a-i ajuta s parcurg alturi de Hristos drumul de la chip la asemnare.
Societatea are nevoie de Biseric i implicit de Hristos, cci aa cum spune
Sfnta Scriptur: Fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5).

Societatea nu trebuie s cread c Biserica va garanta salvarea naiunii, ns cu

toate acestea, Biserica anun c preul rscumprrii omului de sub orice
ostilitate i nedreptate a fost pltit odat pentru totdeauna. Mesajul social al
Bisericii are n centru noiunea de sfinenie. n zilele noastre Biserica ortodoxa
ncearc s transfere revelaia i iubirea lui Dumnezeu n viaa oamenilor,
convins c Hristos este n mijlocul nostru aa cum mrturisim la Liturghie, n
persoana celui nfometat i nsetat, a celui fr aprare, fr cultur, fr salariu.
A conjuga misticul cu socialul rmne una dintre virtuile oricarei spiritualitii
ortodoxe din lume.