UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE TEOLOGIE

Canonisirea sau epitimia

Coordonator:
Lect.univ.dr Cristian Petcu
Masteranzi
Radu Marian

Craiova
2013
1

Introducere
Canonisirea este totalitatea mijloacelor folosite de duhovnic pentru a ndrepta pe cel
pctos, n conformitate cu legea Domnului. Aceast ndreptare el trebuie s o dovedeasc prin
fapte sufleteti i trupeti, care aduc vindecarea i mpcarea lui cu Dumnezeu. Duhovnicul are
putere a lega i dezlega numai n conformitate cu legea Domnului 1. Adevrat griesc vou:
Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi
dezlegate i n cer.(Matei XVIII, 18)
Prin legtura canonisirii celei drepte omul se vindec de pcate; prin dezlegarea pentru
mprtanie, omul se desvrete ntru mntuire. Canonisirea trebuie s fie dat numai n
conformitate cu legea Domnului, care ne este dat n Sfnta Scriptur, canoanele bisericii i
povuirile sfinilor prini, cci altfel, ea nu ar aduce nici un folos, ba chiar devine primejdioas
pentru sufletul penitentului i mai ales a duhovnicului:2 vai de cel ce face slujba Domnului n
nepsare.(Ieremia 48 , 10). Omul duhovnicesc poate judeca totul dar pe el nu-l poate judeca
nimeni, el trebuie s aib totdeauna n minte cele spuse de Domnul Nu pot face de la mine
nimic, dup cum aud judec i judecata mea dreapt este, pentru c nu fac voia mea, ci voia celui
care m-a trimis ( Ioan V, 30).
La fiecare pcat duhovnicul trebuie s de-a canon, potrivit cu nelegerea, starea sntii,
posibilitatea material i familial, cu slujba sau ndeletnicirea, pregtirea cultural, felurile
pcatelor spovedite i evlavia ntru pocin a penitentului, aplicnd canonisiri potrivite, care s
duc la ndreptarea i ntrirea duhovniceas. Canonisirea prea aspr duce la dezndejde iar cea
prea ngduitoare duce la ncurajare spre pcat, i astfel, duhovnicul, n loc s ndrepte mai ru
stric.
n privina epitimiilor, canonul 96 al Sinodului Trulan menioneaz c: cu certare
potrivit, printete i vindecm povuindu-i i nvndu-i s vieuiasc nelepete, ca prsind
nelciunea i deertciunea, s-i ndrepte mintea nentrerupt ctre viaa nestricat i fericit
i cu fric s vieuiasc n curie i s se apropie de Dumnezeu, dup putin, prin curenia

Arhim. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Ed. a II a, editat de Parohia Valea Plopului, Prahova 1996, p.
30.
2
Ibidem.

vieii, nct s nu poarte n sine nici o rmi din rutatea potrivnicului 3. Epitimiile sunt dup
dispoziiile Bisericii Ortodoxe, medicamente sau remedii, iar nu pedepse stabilindu-se astfel
reguli generale sau de principiu pentru aplicarea lor4. Sfinii Prini ai Sinodului VII ecumenic,
ne vorbesc despre aplicarea i importana epitimiilor spunnd c: pcat de moarte este cnd
oarecare pctuind, rmne incorigibil. Dar mai ru dect aceasta este dac oarecare se ridic cu
ncpnare mpotriva dreptei credine i adevrului, prefernd pe Mamona dect supunerea
fat de Dumnezeu i neinnd seama de canonicetile lui aezminte. n acetia nu este Domnul
Dumnezeu, de nu cumva smerindu-se se vor detepta din greeala lor; ci trebuie ca ei mai mult
s se apropie de Dumnezeu i cu inim nfrnta s cear lsarea i iertarea acestui pcat, i de vor
strui, prin epitimii s se ndrepte5

Aplicarea canonisirii
Canonisirea trebuie s se fac numai dup legea Domnului, cci duhovnicul nu judec
dup legile fcute de el, ci este slug i ispravnic pus de Domnul pentru mntuirea sufletelor,
care este obligat s mplineasc poruncile Stpnului su. Duhovnicul trebuie s pun naintea
celui pctos calea vieii i calea morii artat numai i numai de legea Domnului, iar nu de
nchipuirea sau pcatele sale, prin care ar voi s aprecieze pe cele ale altuia6.
Cel ce nu s-a stpnit n tineree cu greu se va putea ndrepta la btrnee, n care stare
pcatul l va prsi pe el, lsndu-l pustiu, iar nu el pe pcat, ca s devin om mbuntit
sufletete. Canonul nu trebuie s se dea numai dup mulimea pcatelor, ci mai ales dup voina
pctosului de a se ndrepta. De multe ori dorina prea mare a duhovnicului de a reface ceea ce a
stricat, mai mare pagub face, i n loc s ridice ceea ce este czut, mai ru l distruge. Astfel cei
ce sunt bolnavi i moleii, cei dedai la plcerile lumeti i cei stpnii de mndria puterii lor
sociale, puini se gndesc la pcatele lor i numai cu ncetul se vor izbvi de povara lor.
Duhovnicul care dorete s-i ndrepte deodat, i se poate ntmpla s nu obin nimic. Sufletul
care a czut n nesimire duhovniceasc, cnd i se face cunoscut, mrimea i mulimea pcatelor
sale cade n dezndejde, nu mai ascult de sfaturile bune, nu se mai teme de amenin are, i nu se
mai hotrte s fac faptele ndreptrii ci devine mai ru dect cetatea de care zice proorocul:
3

Arh. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu, 1993, Canonul 96 al sin.
Trulan, p. 158.
4
Prep. Univ. Iulian Mihai Constantinescu, Temeiuri canonico juridice privind administrarea Sfintei Taine a
Pocinei, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 5-8, 2002, p.75.
5
Ibidem.
6
Arhim. Nicodim Sachelarie, op. cit. p. 30.

faa ta este ca a unei lepdturi i nu te mai ruinezi de nimic7.

De aceea duhovnicul are trebuin de mult tiin i pricepere ca s ptrund toate
nclinrile sufletului omenesc. Uneori muli cad n nebunie i dezndejde, neputnd suporta
doctoria prea amar a canonisirii, iar alii nefiind canonisii potrivit cu canonul lor, i neglijeaz
sufletul, se dau i mai mult la pcate, fcndu-se i mai ri. De aceea duhovnicul trebuie s in
seam de toate acestea, s chibzuiasc bine, i s ntrebuineze toate mijloacele ca s obin
rezultatul adevratei vindecri8.

Dezlegarea
Dezlegarea imediat se ntemeiaz pe faptul c mrturisirea nsi este o canonisire. Duhovnicul,
orict pregtire ar avea, nu poate ptrunde i aprecia toate ascunziurile faptelor trecute i
viitoare ale penitentului. Aceast rezerv a contiinei sale l face pe duhovnic s mpart povara
pcatelor n trei: o parte s o lase pe seama milostivirii lui Dumnezeu care este plin de mil i
ndurare, zbavnic la mnie, plin de buntate i blndee, c nimeni nu este fr de pcat afar de
unul singur Dumnezeu care ne-a rscumprat cu scump sngele Su din minile diavolului. O
alt parte a pcatelor duhovnicul o ia asupra sa n virtutea puterii sale de a lega i dezlaga oaia
cea rtcit rugndu-se ca Moise : Doamne iart-i pcatele iar dac nu terge-m din cartea
celor vii( Exod 32, 32). A treia parte rmne n seama contiinei penitentului de a se ndrepta
ca fiul cel pierdut, sau a continua ca Iuda. De felul cum penitentul i va curi partea sa de
pcate, adic va face tot ceea ce va putea, el se va folosi de rugciunile bisericii i a harului
iertrii dat lui prin taina spovedaniei9.
n chip excepional, duhovnicul aplic amnarea dezlegrii celor ce au o situaie
complicat cu mult feluritele pcate, pentru care duhovnicul nu poate gsi imediat soluionarea
potrivit cu legea Domnului i cu situaia penitentului, n aa fel ca nici legea, s nu fie
nesocotit, sau exagerat aplicat, i nici penitentului s nu i se cear nici prea mult nici prea
puin. De asemenea ea se aplic celor nesinceri i ovielnici ca nite n vechii n rele, precum i
celor ce-i justific pcatele cu viclenie i rea credin, ca nite pui de nprci. Unii ca acetia
trebuie sftuii cu blndee dar hotrt, pentru ca ei ori s se ndrepteze, ori s nu mai ncurce
lumea, cci mai ru vor fi osndii.
Aceast amnare poate s varieze de la cteva zile la mai muli ani, dup cum va chibzui
7

Ibidem, p. 31.
Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii Sfintele Taine i sfinirea Omului, Cluj-Napoca 2002, p. 507.
9
Arhim. Nicodim Sachelarie, op. cit. p. 31.
8

duhovnicul. Dup ce se va prezenta din noi i se vor citi canoanele i documentele scripturistice
care-i osndesc purtrile, apoi dac se va constata ndreptare, i se va da dezlegare condiionat de
ndeplinirea canonisirii pn la o nou spovedanie i apoi dezlegare deplin. Cine va ntoarce pe
cel pctos de la rtcirea cii lui, va mntui suflet de la moarte, i va acoperi mulime de
pcate(Iacob V , 20). n caz c nu se observ nici o ndreptare, doctrinisnd pcatul, un astfel
de penitent trebuie trimis la alt duhovnic, sub motiv c nu se pricepe a-i dezlega nevoile
sufleteti i un alt duhovnic poate va fi mai priceput n a-l satisface. Penitentul care hulete cele
sfinte, prin cuvinte i fapte, ca lui Iuda trebuie s i se zic s nu mai fie n el rod n veac, adic s
fie afurisit10.
Amintim cteva din treptele vechilor canonisiri. Plngerea este starea celui ce a pctuit
i este rnduit s stea n afar de ua bisericii unde s cear, de la credincioii care intr, s se
roage pentru el. Ascultarea, este ederea nuntru lng ua din tind a bisericii unde stau cei ce
au pctuit. ngenuncherea este starea n genunchi nuntru, lng ua din naosul bisericii; starea
mpreun este ederea la un loc cu credincioii n naos, Ei nu ieeau cu catehumenii ci stau la
toat liturghia credincioilor, iar cea mai de pe urm stare este mprtirea cu Sfintele Taine.11
Plngerea este ca omul cel pctos dac greete s stea n afar de biseric sau afar de
curtea sau tinda bisericii, i ci intr n biseric naintea tuturor s cad i s-i roaga plngnd,
cu lacrimi ca s se roage pentru dnsul, c acela ce plnge este lepdat afar de curte sau tinda
bisericii, ca s se pociasc atta vreme ct i este poruncit. Ascultarea este ca omul cel pctos
dac greete s asculte dumnezeiasca Scriptur, stnd lng uile bisericii, pentru c cel ce
ascult, st n curte sau n tind, iar n biseric nu i este iertat i nici nu are voie s intre pn ce
nu va svri porunciii lui ani12.
Cderea este adic posluania, cel ce greete s stea nuntru n biseric, mai ndrt pe
partea amvonului, pentru c cel ce cade, acela st n biseric pn la Sfnta Evanghelie, iar cnd
zice diaconul cei chemai ieii, atunci iese i el cu cei chemai i st afar de biseric, pn ce se
sfrete dumnezeiasca slujb. Starea cu credincioii este c st omul cu credincioii n biseric
nuntru pn la sfritul dumnezeietii slujbe, iar sfintei pricestanii nu se pricestuiete pn ce
i umple poruncita lui vreme, iar dac i umple vremea stnd cu credincioii, atunci se
nvrednicete mpreunrii sfintei Taine a Preasfntului Treup i Preacuratului Snge a Domnului
10

Arhim. Nicodim Sachelarie, op. cit. p. 31.

Arhid. Prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 324.
12
Ibidem.
11

Iisus Hristos13.
Canonisirea material a milosteniei trebuie aplicat cu mult pruden. Duhovnicul s nu
ia el milostenia ca s dea la sraci, ci s trimit pe cei sraci la cel canonisit ca s le dea bani sau
materiale, ferindu-se astfel, de orice bnuial. Un adevrat slujitor al Domnului trebuie s se
fereasc i de umbra lui, fiindc cele materiale duc la ispit i n plus duc la sminteala altora.
Duhovnicul s nu primeasc cu uurin a mpri milostenia celor canonisii, ca s nu dea
pricin de defimare i sminteal. El numai s dea ndrumri dar nu s ia nimic, afar de cele ce i
se dau lui ca s se roage pentru sufletul celor mpovrai de pcate la slujbe i liturghii. Cel ce ia
plat pentru liturghii i nu le slujete, vinovat este, pentru lenevire i jefuirea aproapelui ca cel ce
lipsete pe fratele su de sfinire14.

Epitimiile
Epitimiile sunt mijloace de pocin rnduite de duhovnic pctosului care se spovedete.
Cea mai aspr epitimie este oprirea de la mprtire pentru un anumit timp. Epitimiile nu
urmresc pedepsirea pctosului, ci ispirea pcatelor i ndreptarea pctosului; ele sunt
ajutoare, exerciii de ntrire n virtute i de ndeprtare de la pcat15.
Epitimiile sau pedepsele duhovniceti, care se aplic n cazul cnd cel ce se mrturisete
nu poate primi dezlegare de pcate, nu au un caracter vindicativ, ci unul de ndreptare sau unul
vindector. Aceasta nseamn c prin ele nu se urmrete rzbunarea legii sau a majestii
legiuitorului, sau repararea jignirii aduse legiuitorului, ci se urmrete ndreptarea celui pctos,
adic vindecarea lui de deprinderea de a pctui, precum i de urmrile pcatului, potrivit
cuvintelor Scripturii c Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu16.
Avnd n vedere caracterul epitimiilor, la stabilirea i aplicarea lor s-a pus o grij
deosebit din partea slujitorilor bisericii, pentru ca nu cumva din mijloace de vindecare sau de
tmduire s se transforme n mijloace de sminteal i de moarte a pctosului. n acest scop s-a
i ajuns la stabilirea unei adevrate scri a epitimiilor, pornindu-se de la cele mai simple i
mergnd spre cele mai aspre, dup gravitatea pcatelor i dup starea penitentului17.
Artnd c ntr-adevr, scopul epitimiilor este vindecarea de pcate iar nu pedepsirea
propriu-zis a penitentului, Sfntul Vasile cel Mare afirm c vindecarea cea mai adevrat este
13

Ibidem, p. 32.
Ibidem.
15
Pr. Eugen Drgoi, ndrumarul Duhovnicului, Ed. Partener,Galai 2006, p. 108.
16
Ibidem, p. 133.
17
Ibidem, p. 134.
14

ndreptarea de pcate; i povuiete ca n aplicarea epitimiilor s nu se in nimeni de litera legii,

ci s se procedeze att dup lege, ct i dup obicei. Diaconul cel care a desfrnat, dup ce a
intrat n diaconie, va fi lepdat de la diaconie; dar fiind pus la locul mirenilor, nu se va opri de la
mprtire cci fiineaz un canon vechi ca cei czui dintr-o treapt s se supun numai acestei
pedepse, urmnd precum socotesc cei din vechime s nu pedepseasc de dou ori aceeai
greeal. Adevrata vindecare ns este ndeprtarea de pcat, drept aceea cel ce pentru
voluptatea trupului a lepdat harul, acela prin sfrmarea trupului, i prin nfrnarea cu toat
supunerea deprtndu-se de voluptile crora a fost subjugat, ne va da dovada desvr it a
vindecrii lui. Deci amndou trebuie tiute, att cea precizat prin lege, ct i cea dup obicei,
iar n privina celor ce nu primesc legea cea mai nalt, s se urmeze dup chipul predanisit.18

Canonisirea clericilor
Canonisirea clericilor trebuie s fie mai aspr dect a mirenilor, fiindc trebuie s fie lumina
lumii prin nvtura lor, i sarea pmntului prin exemplul i faptele vieii lor. Pcatele netiute
de nimeni altul dect de fpta i Dumnezeu, se vor canonisi ca i la mirenii obinuii lundu-se
msuri de a nu se mai repeta. Pcatele cele cunoscute mai mult sau mai puin n public, se vor
canonisi cu mult mai aspru, fiindc prin aceast sminteal el a devenit fetil fumegnd pe care
Dumnezeu abia o tolereaz i sare mpuit care se ateapt s fie aruncat n focul cel venic, iar
n ziua dreptei judeci li se va zice c nu i tiu pe ei. Ei sunt cei ce au tiut voia Stpnului i se
vor osndi mai greu dect cei netiutori cci nu s-au luptat pn la snge.

Iscusina duhovnicului
Cei ce de la Dumnezeu au primit puterea de a lega i dezlega, trebuie s ie seama de
nsemntatea pcatului i de hotrrea spre pocin a celui pctos, i astfel, s dea canonisirea
cea mai potrivit cu pcatul, ca nu cndva s aplice pe amndou fr msura dreptii n a lega
i a dezlega i astfel, s primejduiasc mntuirea celui pctos 19. De obicei boala pcatului nu
este simpl, ci are multe feluri de nfiri, ea odrzlete multe vlstare ale pierzrii, din care
rul se rspndete i lete sub toate formele, pn acolo, nct se mpotrivete chiar puterii de
vindecare a doctorului.
Cel ce are pricepere n vindecarea duhovniceasc, mai nti trebuie s cerceteze starea
sufleteasc a celui pctos, dac nclin spre vindecare sau dimpotriv, dac prin felul su de
18
19

Sf. Vasile cel Mare, Cuvnt ascetic I, n vol. Asceticele colecia PSB, vol. 18, Bucureti, (1989), p. 63.
Pr. Eugen Drgoi, op. cit., p. 135.

via cultiv pcatul. Duhovnicul trebuie s observe n ce chip se ngrijete penitentul de

ndreptarea sa n vremea canonisirii, dac nu cumva iese ceva, care se mpotrivete vindecrii
sale, iar rana sufletului su se mrete prin ntrebuinarea doctoriilor aplicate ei nepotrivit i
astfel el trebuie s chibzuiasc necontenit asupra milostivirii iconomiei harului cu puterea de
vindecare a bolnavului20. Cci tot cuvntul, toat grija lui Dumnezeu i ale celui cruia i s-a
ncredinat crmuirea de pstor este s aduc napoi oaia cea pierdut i s vindece pe cea
mucat de arpe, i nici s o mping spre prpastia dezndjduirii i nici a slbi, a frna spre
moleirea i spre dispreuirea vieii ci n orice chip s stea mpotriva suferinei fie prin doctoriile
cele mai aspre i mai iui, fie prin cele mai moi i mai blnde i s se nevoiasc spre nchiderea,
cicatrizarea, rnii cercetnd roadele pocinei i ngrijind cu nelepciune pe omul cel chemat
spre strlucirea cea de sus. Aadar duhovnicii trebuie s procedeze cu nelepciune fa de
pctoi i cu o miestrie asemntoare aceleia pe care o folosesc medicii n tratarea bolnavilor.
Puterea de a lega i dezlega angajaz la cea mai grea rspundere pe crmuitorii sufletelor
credincioilor, folosindu-se n cazul crmuirii acestora de lucruri mult mai delicate i mai
importante n acelai timp, dect sunt cele ce cad sub ngrijirea medicilor.
Epitimiile aplicate de un duhovnic prezbiter au exact aceeai putere ca i cele aplicate de
un episcop, cci ntre calitatea i puterea de a dezlega sau de a lega a unuia sau a altuia nu exist
nici o deosebire, iar episcopul nu poate s intervin i s modifice sau s nspreasc vreo
epitimie dat de orice alt duhovnic, fie preot fie arhiereu 21. Alte feluri de legri i dezlegri se
mai practic de exemplu n viaa mnstireasc, unde duhovnicii folosesc legrile i dezlegrile
fr caracter de tain, ci cu caracter de simple ndatoriri religioase i morale, pe care le impun
pentru ndreptarea conduitei vieuitorilor din mnstire. Acestea sunt simple opreliti sau ridicri
de opreliti, ori simple ndatoriri care se impun prin autoritatea duhovnicului i de care cei legai
sunt dezlegai prin aceeai autoritate, iar nu dup rnduiala dezlegrii de la administrarea sfintei
Taine a Pocinei22.
Un alt fel de dezlegri care se mai practic sunt i acelea pentru care exist rugciuni
speciale n molitfelnice i anume dezlegrile de blesteme, adic dezlegrile de legturile ce i le
pun cu jurmnt asupra lor unii credincioi. Nici aceste dezlegri nu au ns dect caracterul unor
20

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Manual pentru Institutele Teologice vol. 3,
editura Istitutului Biblic si Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti. 1978, p.155.
21
Pr. Eugen Drgoi, op. cit., p. 135.
22
Ibidem, p. 137.

rugciuni, iar nu caracterul dezlegrii lor din sfnta Tain a Pocinei23.

Libertatea duhovnicului de a pronuna dezlegarea de pcate nu este practic limitat de
nimic, afar de cuvintele Domnului care precizeaz c hula mpotriva Duhului Sfnt nu poate fi
iertat nici n veacul acesta, nici n veacul viitor. Astfel este dat posibilitatea de a se obine
dezlegarea i n cazul anatemei, dac ea nu a fost pronunat pentru hul mpotriva Duhului Sfnt
i dac cel cruia i s-a aplicat dovedete pocin adevrat i ndreptare.

Concluzii
23

Ibidem, p. 135.

Bibliografie
10

Sf. Vasile cel Mare, Cuvnt ascetic I, n vol. Asceticele colecia PSB, vol. 18, Bucureti,
1989
Bobrinskoy, Pr. Prof. Dr. Boris, Taina Bisericii Sfintele Taine i sfinirea Omului , ClujNapoca, 2002.
Constantinescu, Prep. Univ. Iulian Mihai Temeiuri canonico juridice privind
administrarea Sfintei Taine a Pocinei, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 5-8, 2002.
Drgoi, Pr. Eugen, ndrumarul Duhovnicului, Ed. Partener,Galai 2006
Floca, Arh. Prof. Dr. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu,
1993
Sachelarie, Arhim. Nicodim, Pravila bisericeasc, Ed. a II a, editat de Parohia Valea
Plopului, Prahova 1996.
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox,

Manual pentru

Institutele Teologice vol. 3, editura Istitutului Biblic si Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucuresti , 1978.

11