COMPLEJO DE SAYWITE.

A la altura del kilmetro 45 de la va asfaltada hacia el Cusco, se ubica el

distrito de Curahuasi, lugar en el que se encuentra el complejo
arqueolgico de Saywite, calificado por los historiadores como la
representacin ptrea del sistema de vida en el Tahuantinsuyo.
Es un complejo arqueolgico Inca de inicios del siglo XVI, construido de
piedra, ocupa una extensin de 2 ha., y es visitado por cientos de
turistas y denota en sus piezas de granito talladas al mnimo detalle, la
organizacin y logros de los diferentes gobernantes incas.
Su principal atractivo es el monolito de Saywite, que posee una
circunferencia aproximada de 11 metros de ancho por 2.30 de alto.
Se halla ubicado en el distrito de Curahuasi, a la altura del kilmetro 45
de la carretera que conduce de Abancay al Cusco y a 3.500 metros sobre
el nivel del mar.
La piedra de Saywite
La piedra de Saywite es
un gran bloque de granito
de ms o menos once
metros de circunferencia,
cuatro de dimetro y casi
dos y medio de alto,
ornamentado en su mitad
superior con una serie de
complejas y misteriosas
figuras.
Representa a escala el
mapa del Tahuantinsuyo y
posee tiene dibujos en relieve de la flora, fauna, topografa y costumbres
del incario.
Descripcin
El monolito contiene ms de doscientas figuras fitomorfas, zoomorfas,
de accidentes geogrficos y construcciones humanas talladas en un
aparente desorden y aprovechando los relieves y depresiones naturales
de la piedra.

Debajo de esta estructura ltica hay pozos, canales y graderas que

conducen directamente hasta el centro poblado de Concacha, donde se
hallan moldes de menores dimensiones con superficies labradas que nos
recuerdan las piedras talladas de Kenqo, en Cusco, y Vilcashuamn, en
Ayacucho.
Representaciones
En dicho monolito est representada una gran montaa o sierra, con sus
picos, sus laderas, una de ellas bastante empinada, con sus acantilados,
con sus quebradas, valles glaciales, cauces de ros desde los ms
pequeos hasta los ms grandes, en la parte ms alta tres grandes
lagunas que surten agua a todas partes, los canales y riachuelos corren
primero por la campia y luego llegan a la pampa y van a un terreno
rectangular que es de cultivo. Adems, se dice que en las partes altas,
los peones han sido transformados en felinos, unas veces agazapados
con las extremidades extendidas y las posteriores encogidas.
Estudios
Esta obra ha atrado la atencin de los estudiosos Julio C. Tello, Squier y
Doring. El primero en su expedicin arqueolgica de 1942 a Urubamba,
hizo un estudio detallado del monumento y levant un plano preliminar
de las figuras contenidas, investigacin que resulta indita y que se
guarda celosamente en el archivo de la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos. Igualmente, Luis A. Pardo, ex director del Museo
Arqueolgico del Cusco, tiene una interesante monografa sobre el
particular.
Teoras
Se desconoce qu uso se le daba, pero estando en un centro ceremonial
lo probable es que tuviera una significacin religiosa, quiz una
representacin simblica del universo o, como sostiene Federico
Kauffman Doig, estuviese relacionado con el culto del agua, una especie
de gigantesca paccha, habida cuenta de los receptculos en los que
poda empozarse la lluvia. Los felinos esculpidos arriba seran, para este
destacado estudioso "representaciones naturalistas de Qhoa en actitud
fertilizadora".
Otros, considerando que muchas figuras representan construcciones
humanas, canales, escalinatas, estanques, proponen que la piedra de
Saywite fue una especie de plano o croquis ptreo hecho por arquitectos
incas para llevar el control de las obras hidrulicas que realizaban.

Deidades
Como custodios de estos lugares sagrados estn plasmados los felinos.
Lo ms importante de este monumento arqueolgico lo constituyen sus
deidades antropomorfas, generalmente dispuestos en parejas o
dualidad en los puquiales o fuente de agua. Algunos de estos seres
mitolgicos de mayor tamao estn dispuestos simtricamente, como
apuntando a los cuatro puntos cardinales.
Estas obras diseadas y destinadas simblicamente al incremento del
agua, estaban relacionadas con otros monumentos de la cultura inca,
como los Intihuatanas y cmaras subterrneas que tenan especial
cuidado con el cmputo del tiempo, sobre todo con la periodicidad de
determinados fenmenos naturales que eran favorables a la Mama
pacha, es decir, la madre tierra.

Saywite, palabra que quiere decir mojn de piedra.

El lugar fue descrito a lo largo del tiempo por americanistas, viajeros e investigadores, llegando a la
conclusin de que Saywite fue un centro religioso de gran importancia. Es un sitio privilegiado de
manantiales, al contorno de los cuales se erigieron numerosos templos y se crearon tan ingeniosas obras del
arte indgena. En tal sentido se tratara de un centro ceremonial de culto al agua con caractersticas mgico
religiosas que tuvo gran importancia regional.
El conjunto se encuentra ocupando un espacio de dos hectreas, estando ubicado su templo mayor y la tan
conocida litomaqueta en la cumbre de una pequea colina, desde donde se observa todo el espacio de culto.
A este complejo algunos investigadores lo dividen en seis sectores, en base a los cuales escribimos a
continuacin:

Monolito y recintos

El monolito. Se encuentra ubicado en las Coordenadas: N 0737767 / E 8501272, es una roca

de granito de 2,30 m. de altura, 11 m. de circunferencia y un dimetro menor de 3,10 m.
contiene ms de doscientas figuras y stas podemos clasificarlas entre: antropomorfas,
fitomorfas, zoomorfas, ambientes geogrficos, escenas, terrazas de cultivo, canales de riego, y
construcciones humanas, talladas aprovechando los relieves y depresiones naturales de la
piedra. Muchos proponen sin mayor sustento - que la piedra de Saywite fue una especie de

plano o croquis ptreo hecho por arquitectos incas para llevar el control de las obras hidrulicas
que realizaban. Otros para rendir culto a los que moraban en el mundo o panten andino,
dividido en los tres planos de la cosmovisin incaica: hanan pacha (mundo celeste), kay
pacha(mundo terrenal) y uku pacha (mundo de los muertos), estableciendo un compromiso de
bienestar con las deidades.

Antropomorfos. Son dolos o imgenes que representan a las deidades sagradas de la

cosmovisin andina. Los pueblos prehispnicos, elaboraron las representaciones de sus huacas
o dolos en madera y en piedra, atribuyndoles cualidades sobre naturales, los cuales fueron
venerados y ofrendados. Los pobladores andinos conocan a sus dioses con dos nombres: Vilca
y Huaca, que significa no slo cualquier dios e dolo, sino tambin todo lugar de adoracin,
como templos, sepulturas u otros, a los que veneraban y ofrecan sacrificios. Los dolos eran
representaciones de los seres divinos y los incas les otorgaron servidores, tierras, bienes y los
transportaban al Cuzco si se trataba de controlar rebeliones, como una estrategia que les dio
resultados, ya que algunas de las regiones que conformaron el Tahuantinsuyo se alzaron
constantemente, como es el caso de los Collas, Huancas, Paltos y Caaris, sin tener temor a las
represalias que podan ejercer sobre sus huacas, que eran el smbolo de su nacin.

Zoomorfos. Constituido por figuras de pumas, monos, culebras, sapos, lagartos, cangrejos y
camarones de ro. Sin duda alguna las especies halladas sobre la superficie de la piedra de Saywite
pertenecen a las regiones naturales del Per; y que formaron parte de las actividades religiosas de
estos pueblos. Los ttems son emblemas sagrados que simbolizan una identidad comn. En las
culturas prehispnicas a estas especies no se las sacrificaba por que se le haba dado atributos
sagrados y algunas de ellas formaron parte del panten de las divinidades adoradas por la
poblacin. As adoraban los peruanos antiguos a los osos, felinos, falcnidas, culebras y otros y
liderados por los sacerdotes se encomendaban a las cconopas de cada una de estas especies.

Fitomorfos. Los cronistas mencionan que el maz era un alimento codiciado y festivo. Durante la
coseche el maz se llevaba a la casa con grandes festejos. Los hombres y mujeres le cantaban y
oraban para que durara mucho tiempo. Si por una parte era cultivado para la elaboracin de chicha
con fines rituales y de vitalidad, al mismo tiempo era un alimento bsico de la canasta familiar.

Arquitectura hidrulica. Es sobresaliente la malla de riego, que disearon partiendo desde las
cumbres. Representaran estas talladuras a los Apus dndoles el agua. Posiblemente se trataba del
Ampay, desde cuyas cumbres nevadas salan las escorrentas formando canales que atraviesan
tneles y se reparten como venas por toda la piedra, e inclusive se prolongan a la espalda y lados
laterales de la gran maqueta. Todo el diseo de una gran ingeniera agrcola esta descrita. Es el

nexo entre todas las figuras que en este caso acompaan a la idea central del rito vivencial, del
proceso de riego.

Palacetes. Son fachadas perfectamente definidas de edificios y fortalezas, con sus escalinatas de
acceso. Los cronistas describen que los edificios que los incas hicieron, sean fortalezas, templos,
casas de campo y otras, demandaron excesivo trabajo como lo manifiestan las ruinas que han
quedado, lo que implica que cada una de estas obras se realizaron con un sistema de organizacin
administrativo laboral recayendo en la mita.

Ciudades. Hay dos grupos esculpidos en cada lado del monolito, que se presta a tal interpretacin.
Lo que ms se admira de estos edificios es el considerar con qu herramientas e ingenios pudieron
traer estas piedras de las canteras, labrarlas y ponerlas a donde estn, no contando con
instrumentos de hierro, ni maquinas con ruedas.

Escenas. Es admirable la escena que grafica la lucha de la culebra (Amaru) con el sapo (hamppatu)
el que se halla acorralado por el cuerpo de la culebra, pero en actitud defensiva. Dicen que en esta
lucha vence el sapo, el que al verse acorralado por la culebra hace un crculo de baba encerrndose
dentro de ella, la culebra no puede tocar la baba porque es mortal y el sapo queda con vida ante la
renuncia de su predador.
Esta figura es universal y los mitos al respecto se registran no slo en los Andes, sino tambin en el
Asia, donde es profusa esta representacin. Lo importante es que esta escena, al formar parte del
conjunto, expresa mitos y trasciende la representacin geogrfica.

Los recintos.

Frente al gran monolito se encuentra el conjunto de residencias de los sacerdotes del culto que comprenden
17 recintos en el primer sector, asociados a vanos de acceso, pasadizos y tres escalinatas que la ms larga
tiene nueve peldaos, los cuales se encuentra dentro de muro perimetral de 22 m. de ancho por 20 m. de
largo.
La parte frontal de esta rea se halla orientada de Este a Oeste. La tcnica constructiva en este sector se
caracteriza por aprovechar las piedras medianas de 0,60 m. de largo por 0,40 m. ancho dispuestos los lados
planos hacia el exterior, unidos con argamasa de barro y con pachillas, su interior ha sido llenado con piedras
pequeas para dar una mayor consistencia a los muros, los mismos que presentan un ancho de 0,70 m.
Estos recintos se construyeron sobre una superficie nivelada.
Se sabe que en estos lugares sacros habitaron personas que estuvieron consagradas a formar parte del
servicio a los dioses, para dirigir los ritos, para custodiar los orculos, para administrar sus rentas o para

mantener la limpieza. Lo que nos demostrara que los cultos una vez institucionalizados, se transformaron en
un aparato bien organizado para someter ideolgicamente a las clases sociales, quienes tributaron de
generacin en generacin a los sacerdotes y gobernantes.

MONOLITO DE SAYWITE
Saywite es una roca de granito, de mucha resistencia que mide 2.30 m de altura. Con una circunferencia
de 11m, tiene una forma elipsoidal. Esta cubiertos de tallados en alto y bajo relieve representando a unas
edificaciones y siluetas antropomorfas y zoomorfas. Para muchos estudios y cientficos representa la
maqueta de Tahuantinsuyo el orculo o la piedra ceremonial de las tres regiones del Per, que representa
la sierra la costa y la selva por los animales encontrados en la maqueta:
SIERRA. Esta representado por la llama , cndor, pumas, sapos, serpiente, langosta, araa, lagartija, y
sus restos arqueolgicas como Machupicchu, Pisac, Sacsayhuaman, Ollantaytambo, Tipon, Pikillacta,
Tahuasi e Inca Perca.
SELVA. Esta representado por el mono , iguana, jaguar, tigrillos, y aves de la selva restos arqueolgicos
as como Vilcabamba , Espiritupampa, Choquequirao, -- Ciudad Perdida.
COSTA. Esta representado por el mar o el ocano como el pelicano, cangrejo, camarn, pulpo, y otros
animales que fueron mutilados. En la parte mas alta se identifica 5 ccochas o lagunas dentro de ella
echaban agua, chicha o sangre para hacer sus rituales a la tierra , ala agua, al sol, a la luna y a los apus.
Donde iba mayor cantidad de sangre, agua o chicha se pronosticaba mejor la buena cosecha.

SAYWITE
Un
centro
arqueolgico
conocido por su notable
block ltico, cubiertos de
figuras
talladas,
denominado monolito de
Saywite
Cerca de Curahuasi, sobre
una plataforma con visin
privilegiada sobre un valle
irrigado, se encuentra la
piedra de Saywite, roca
volcnica tallada de 2.50
metros de altura por 4
metros de dimetro y 11 metros de circunferencia, considerada obra de los
incas, cuyas figuras en miniatura entre trazos que asemejan canales
agrcolas y lagunas son un persistente misterio.
Se halla ubicado en el complejo arqueolgico de saywite, en el distrito de
Curahuasi, a la altura del kilmetro 45 de la carretera que conduce de
Abancay a Cusco y a 3500 metros sobre el nivel del mar y su temperatura

bordea los 15 grados centgrados, cuenta con un rea intangible de 18.4

hectreas de permetro.
El monolito contiene ms de doscientos figuras fitomorfas, zoomorfas, de
accidentes geogrficos y construcciones humanas talladas en un aparente
desorden y aprovechando los relieves y depresiones naturales de la piedra.
Se desconoce qu uso se le daba, pero estando en un centro ceremonial lo
probable es que tuviera una significacin religiosa, quizs una
representacin simblica del universo o, como sostiene Federico Kauffman
Doig, estuviese relacionado con el culto del agua, una especie de
gigantesca paccha, habida cuenta de los receptculos en los que podra
empozarse la lluvia. Los felinos esculpidos arriba seran, para este
destacado estudioso, representaciones naturales de Qhoa en actitud
fertilizadora. Otros, considerando que muchas figuras representan
construcciones humanas, canales, escalinatas, estanques proponen que la
piedra de Saywite fue una especie de plano o croquis ptreo hecho por
arquitectos incas para llevar el control de las obras hidralicas que
realizaban.
Para muchos estudiosos y cientficos representa la maqueta de
Tahuantinsuyo, el Orculo o la piedra ceremonial de las tres regiones del
Per: Sierra,Costa y Selva, por los animales encontrados en la maqueta.
Sierra; est representada por la llama, el cndor, los pumas, sapos, la
serpiente, la langosta, la araa, la lagartija, y sus restos arqueolgicos
como Machupicchu, Pisac, Ollantaytambo, Saqsayhuamac, Tipn, Pikillaqta.
Selva; est representada por el mono, la iguana, el jaguar, los tigrillos y las
aves de la regin y restos arqueolgicos de: Vilcabamba, Espititupampa,
Choquequirao y la Ciudad Perdida.
Costa; est representada por el mar y por animales como el pelcano, el
cangrejo, camarn, pulpo y otros que fueron mutilados.
En la parte ms alta se identifica 5 cochas o lagunas, dentro de ella
echaban agua, chicha o sangre, para hacer sus rituales a la tierra, al agua,
y al sol, a la luna y a los apus. Donde iba mayor cantidad de sangre, agua o
chicha se pronosticaba mejor la buena cosecha.
Esta obra ha concitado justamente la atencin de americanistas y viajeros
desde aos atrs, pudiendo citarse a Squier, Doering y Tello. Este ltimo en
su expedicin arqueolgica al Urubamba de 1942, hizo un estudio detallado
del monumento y levant un plano preliminar de las figuras contenidas en
l, investigacin que se halla indita dentro del archivo cientfico del sabio
peruano que conserva la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, por
cuya razn no ha sido posible autorizar esta fuente y dar a conocer las
conclusiones a que arrib. Igualmente Luis A. Pardo, Director del Museo

Arqueolgico del Cusco, tiene una interesante monografa sobre el

particular.
Dada la importancia que para el tema tena este monumento, el Museo
Nacional de Antropologa y Arqueologa equip una expedicin de
reconocimiento al rea de Saywite.
A travs de estos materiales reunidos recientemente se llaga a las
siguientes conclusiones:
1. El monolito de Saywite est sobre un templo situado al occidente este del
valle de este nombre, a 45 kilmetros de la ciudad de Abancay, en la
carretera Abancay Cusco.
2. Es una zona de puquiales o manantiales, en la cual existen numerosos
restos arqueolgicos semi-sepultados.
3. De la parte alta del templo, donde se halla el monolito, baja en direccin a
Rumi Huasi, un canal con varias cisternas de piedra labrada, enfiladas al
costado de una gran escalinata derruida. Otro grupo de sisternas similares a
stas se encuentran en el llano, hacia el lado del Cerro Concacha.
4. El templo en cuestin forma parte de un conjunto de templos que rodean la
cabecera del valle, y son:
Rumihuasi, aproximadamente a 500 metros al noreste, con restos de
paredes de piedras labradas, y con monolitos, uno de los cuales similar en
contenido religioso al de Saywite, se describir adelante.
Chincana, templo en forma rectangular, localizado al este, con restos de
grandes muros de piedra.
Intihuatana, al este, con un monolito tallado.
Pillijchu, situado en la cumbre de un cerro al sureste, con restos de
plataformas superpuestas.
Concacha, al sur, igualmente con amplias plataformas.
5. El llamado monolito del Saywite es una fuente simblica o ecolgica
representada en un block ltico en el cual existen ms de 203 figuras
talladas en relieve o en bulto, adaptndose a las sinuosidades naturales del
padrn.
Se trata de una original creacin de la mente indgena, que ha dejado
esculpida y perennizada en la piedra algunas de sus ms notables
concepciones religiosas acerca de los problemas del agua, y fertilizacin de
las tierras, y de los seres auspiciadores de tales fuerzas productoras. Se

trata de un registro grfico de tales pensamientos; de una materializacin

de ciertos fenmenos de orden fsico que directamente le interesaba.
En las sinuosidades, del block est representado el medio geogrfico;
montaas, depresiones, quebradas flancos verticales; lagunas en las partes
encumbradas, ros y cursos de agua que corren hacia las partes bajas,
canales y acequias distribuidas en diversas direcciones; reservorios,
estanques, cascadas, y otros elementos de esta ndole.
Como custodios de estos lugares sagrados se ven felinos, pumas y monos
descender violentamente apoyndose en las patas delanteras. Pero lo ms
importante de este conjunto lo constituyen los dioses antropomorfos,
generalmente dispuestos en parejas de hombre y mujer, ella con un
cantarito de agua en la mano; y colocados en los nacimientos de los arroyos
o ros o en sitios vecinos a los reservorios.
Adems se ven grupos ms amplios en pequeas plataformas o terrazas en
las que figuran parejas de simios, felinos y lagartos en actitudes erticas
como simbolizando la fusin de las fuerzas masculino y femenino para el
mayor rendimiento de la produccin agrcola.
As mismo se han representado junto a los dioses antropomorfos plantas
vigorosas de maz, indicando el significado inmediato de la composicin, as
como llamas o auqunidos no bien determinados en los altares de sacrificio.
Particularmente interesante son las pequeas fuentes manantiales con la
simblica rana en su interior, a semejanza de las cisternas de la fuente de
Lavapatas de San Agustn, en las que es un batracio mtico de larga cauda
dividida en dos, el dueo de ellas; las pacchas, o canales en zigzag que
vacan sus aguas en otros colectores ms amplios; los edificios o templos
alrededor de los cuales se hallan todos estos seres.
En fin, hay otras diversas figuras, smbolos de otras tantas ideas, como
camarones cruzando los ros, cangrejos, etc., que pueden indicar que se ha
hecho una minscula reproduccin de ciertos aspectos de la costa.
Es interesante observar que algunos de los felinos estn situados
simtricamente, como apuntando los cuatro puntos cardinales, y estos son
de mayor tamao que los restantes, y que ellos se hallan casi al borde de la
fuente monumental, contiguos a grandes aberturas de salida de las aguas.
Puede afirmarse que se trata en conjunto de una gigantesca fuente o
Paccha, con complejas composiciones en su morfologa, en la que el agua
de las lluvias empozada eventualmente en las fuentecillas, cisternas y
pocitos, sala al exterior a travs de varias decenas de perforaciones, de
diferentes tamaos que existen en el borde o circunferencia del block. Era
la piedra sagrada del templo de Saywite en la que el cielo derramaba sus
aguas, que eran recogidas por este colector mgico terrestre. Este

smbolo de las lluvias, del agua que haba de irrigar y fertilizar las tierras, se
hallaba sobre el propio templo, posiblemente a los altares de sacrificio. En
ella se haca el derramamiento divino del agua, as como en los dolos o
altares se repeta este mismo fenmeno con la chicha sagrada. Esta fuente
externamente afecta la figura de un gigantesco sapo o rana cuya cabeza
escultrica y maciza se halla a un lado. Otra fuente ecolgica semejante a
la de Saywite es la de Rumi Huasi, que afecta la figura de un batracio.
Las leyendas recopiladas en este trabajo, permiten comprender mejor el
significado de las alegoras y signos ideogrficos de este extraordinario
monumento de la antigedad. Y ello mueve a la necesidad de emprender
exploraciones metdicas en el valle de Saywite que fue centro religioso de
gran importancia, sitio privilegiado de manantiales, al contorno de los
cuales se erigieron numerosos templos y se crearon tan ingeniosas obras
del arte indgena.
Pacchas talladas de Kenko, Tambo Machay, Ollantaytambo y otros lugares
considerados como sagrados o como centros religiosos, presentan fuentes
cisternas, y los llamados baos destinados a la realizacin de ritos y
ceremonias religiosas ejecutadas en sus inmediaciones. Ejemplos
excelentes de estas obras monumentales ofrecen Machu Picchu,
Ollantaytambo, Tambo Machay, Wiay Wayna, Kenko que puede ser
considerado entre las mejores y muy semejante en contenido plstico y
simblico con el de San Agustn y Saywite, y otros.
Estas obras destinadas simblicamente a la mayor produccin del agua,
estaban relacionadas con otros monumentos de la cultura aborigen; como
intihuatanas, cmaras subterrneas, mausoleos, capillas, etc. Esta
asociacin principalmente con pequeas columnas o intihuatanas, est
revelando que se tena especial cuidado con el cmputo del tiempo, con la
periodicidad de determinados fenmenos que interesaban al agricultor.

**El conjunto arqueolgico de Saywite, se localiza en el distrito de Curahuasi,

provincia de Abancay, del departamento de Apurmac.***
Se ubica a 550 metros de la va carrozable que une los centros poblados de Abancay
y

Curahuasi,

74

kilmetros

desde

la

capital

del

departamento

de

Apurimac. Comprende una extensin aproximada de 60 hectreas.

Saywite est geogrficamente muy cerca de dos importantes ciudadelas: Machu
Picchu y Choquequirao.
Pensamos que Saywite es un centro ceremonial donde se renda culto al agua, pero
tambin debe haber sido un centro de capacitacin donde los hidrulicos incas
aprendan las diferentes opciones de ingeniera en condiciones de costa y sierra.
Etimologas

del

nombre

de

Saywite:

deformacin del vocablo quechua Sayay Huite que significa en castellano detente
inquieto
tambin Sayay Riti que significa detente o para nieve
Para algunos estudiosos se trata de una original representacin de la visin csmica
inca, que ha dejado esculpidas y perennizadas algunas de sus ms notables
concepciones religiosas sobre los problemas del agua y de la fertilizacin de las
tierras.
Es una maqueta del mundo csmico de los incas, asociado al agua, la fertilidad de las
tierras y las fuerzas comprometidas en su existencia.
Hablamos ahora de gestin integrada de recursos hdricos (GIRH) como un concepto
filosfico de cmo gestionar el agua en las cuencas indicando que La gestin
integrada de los recursos hdricos es un proceso que promueve, en el mbito de la
cuenca hidrogrfica, el manejo y desarrollo coordinado del uso y aprovechamiento
multisectorial del agua con los recursos naturales vinculados a esta, orientado a lograr
el desarrollo sostenible del pas sin comprometer la sostenibilidad de los ecosistemas.
El mundo andino, conceba la vida como un todo, nada era aislado y el uso que haca
de sus recursos era un uso basado en el respeto a sus divinidades, los astros: el Sol y
la Luna (Inti y Quilla) y a los recursos naturales: suelo y agua (mama pacha y

yacumama) e incluso los seres inanimados eran venerados como un muestra de

respeto a los Andes: los cerros (apus). Tena una visin integrada de cmo gestionar
los recursos y una muestra es el monolito de Saywite, donde representaron las
principales estructuras hidrulicas que encontramos como vestigios de su gran
conocimiento de las cuencas asociados a la divinidad y a su visin del mundo.
El llamado monolito de Saywite es una fuente simblica, representada en un bloque
ltico en el cual existen ms de 208 figuras talladas en alto relieve, adaptndose a las
sinuosidades naturales de la propia roca.
Una muestra ms de la genialidad inca, que nos hace pensar que estos lugares al
igual que Moray eran centros de entrenamiento y de capacitacin en el uso de la
tecnologa para una casta privilegiada que hacia posible la ejecucin de las grandes
obras hidrulicas que nos han dejado en seal de su sabidura que la ciencia actual
an no ha superado.