Recenzie

Culegerea de apoftegme duhovniceti Cuvintele Btrnilor este o carte actual i valoroas,

ndeosebi pentru cei care tnjesc dup o via spiritual adnc i curat. O putem considera un mini
pateric contemporan, care aduce n actualitate, pe n elesul i la nivelul cutrilor omului de astzi,
marele teme ale spiritualitii ascetice patristice, cuprinse ntr-o prim i extraordinar sintez
sapienial n Patericul egiptean. Deloc ntmpltor Patericul egiptean a fost reeditat de mai multe ori
dup Revoluia din 1989 de Editura Episcopiei din Alba Iulia, prin grija aceluia i arhiepiscop Andrei,
care a avut inspiraia de a traduce, edita i reedita i aceast minunat carte. Ne putem pune ntrebarea:
de ce este necesar o astfel de culegere de sfaturi i ndrumri ale unor prin i din secolul al XX-lea?
Nu le sunt oare suficiente doritorilor de via duhovniceasc, mistic, Patericul i Filocalia ca s nu
mai vorbesc de multe alte texte-mrturii ale sfinilor din primul mileniu cre tin, sau din a a numit
epoc patristic, sau a sinoadelor ecumenice, din primele opt veacuri dup Hristos? Considerm c nu
sunt suficiente acele mari cri de spiritualitate ortodox, de i ele rmn evident repere fundamentale
n raport cu care le evalum pe cele mai noi aprute. i aceasta din mai multe motive:
n primul rnd, Tradiia vie a Bisericii nu nseamn numai fidelitate fa de trecut, fa de credin a
dat o dat pentru totdeauna sfinilor (Iuda 3), ci nseamn i asumare real i deplin a prezentului
istoric, concretizare creatoare n orizontul cultural al fiecrei epoci, dar i anticipare a viitorului
eshatologic spre care se ndreapt omenirea. Credina adevrat, predat de Mntuitorul Iisus Hristos
sfinilor apostoli, pstrat n Biseric pn astzi, este ntruchipat i artat n modul cel mai deplin i
mai actual de ctre sfinii din fiecare epoc. A spune, altfel dect ca o neinspirat i discutabil
convenie istoric, din necesiti de periodizare a istoriei Bisericii, c epoca Prin ilor s-a ncheiat n
secolul al VIII-lea sau n primul mileniu cre tin, este o eroare grav ce provine dintr-o teologie a
dezndejdii, i care la rndul ei alimenteaz dezndejdea n care lumea de astzi se scufund tot mai
mult. Fora, puterea de via fctoare a Bisericii n general, dar i a unei Biserici n particular se
msoar n primul rnd prin capacitatea ei de a na te i cre te sfin i pn la msura vrstei brbatului
desvrit, a deplintii lui Iisus Hristos, care este ieri, azi i n veci, Acela i (Evrei 13, 8), fiind
Capul viu i mereu lucrtor n Biseric, prin Sfntul Duh. Iar aceast carte este o mrturie a existen ei
reale a sfinilor contemporani, stlpi ai Bisericii din zilele noastre, care au rostit cuvinte de adnc
luminare i putere haric pentru cretinii de astzi. n acela i timp, mrturia lor se constituie ntr-o
chemare la sfinenie pentru fiecare dintre noi, cci esen a spiritual a dezndejdii noastre, a celor din
veacul acesta, const n a nu ne considera chemai la sfinenie i a nu putea tri anticipat via a ve nic,
adic nvierea sufletului nainte de nvierea trupului. La ntrebarea dificil de ce oamenii, n
majoritatea lor, nu devin sfini, ne rspunde unul din btrnii din aceast carte, btrnul Filotei, i
anume c responsabilitatea aceasta ne revine nou n ine, i pricina pentru care nu devenim sfin i este
greita noastr orientare, neglijena i lenea, pu intatea iubirii noastre pentru Dumnezeu i iubirea
ptima fa de cele materiale (p.37)
n al doilea rnd, cuvntul Btrnilor contemporani este mai accesibil omului de azi dect nv tura
Prinilor din vechime, nu numai pentru faptul c Btrnii de astzi au cunoscut din experien
problemele i nevoile specifice ale epocii, dar omul postmodern risc s nu n eleag sau s n eleag
greit sau s cread numai c a neles cuvintele Prin ilor filocalici, putnd astfel rtci u or. Sfntul
Ignatie Briancianinov ne avertizeaz n Cuvintele sale ascetice c nu putem n elege drept nv turile
mistice ale sfinilor isihati dect prin tlcuirea i predarea lor de ctre tritorii contemporani cu noi.
Astfel, dac astzi vorbim de o teologie contextual sau de o spiritualitate a diferen elor, sensul
lor primar ar fi s cutm comuniunea vie a sfin ilor contemporani cu noi, cu care avem acela i
context istoric i cultural. A intra i a rmne n comuniunea sfinilor din Biseric nu se poate realiza
prin sincope istorice, srind peste sfinii contemporani i recupernd un presupus cre tinism genuin

primar, aceasta fiind o reacie specific protestantismului. Astfel, o prim form de a intra n
comuniune cu ei este de a le citi cuvintele, cci cuvintele lor nu con in doar o informa ie, ci i o putere
haric, i o pecete personal, prin care ei intr n comuniune cu noi.
n al treilea rnd, Btrnii contemporani cu noi ne nf i eaz acele aspecte, accente i nuan e ale
spiritualitii ortodoxe care fac posibil practicarea ei de ctre cre tinii zilelor noastre. O s m refer
doar la cteva: personalizarea sfaturilor (ceea ce e valabil pentru un om nu da rezultate la un altul,
p.28), ndemnul la o mai frecvent mprtire cu Sfintele Taine (p.60), eviden ierea smereniei i
dragostei ca singurele necesare pentru ca via a cre tinului s fie fericit, u oar i plcut (p.39),
folosirea de ctre duhovnici a iconomiei, a pogormntului, cci dac se uzeaz de rigoare nici un
penitent nu poate fi gsit vrednic de a se cumineca, sau foarte pu ini, ne spune unul din btrnii din
carte (p.71); nevoia de ascez, asupra creia to i prin ii au czut ntotdeauna de acord (p.45);
necesitatea exemplului personal i a vieii mbuntite fr de care cuvntul predicilor, chiar ntemeiat
pe nvtura Prinilor, nu aduce rod (p.45, p.68); extraordinara valoare soteriologic a suferin elor i
a bolilor pentru cei care le poart cu rbdare (p.83-85). Suntem ndemna i s ne purtm crucea, nu s o
trm (p.41). Gsim, de asemenea sfaturi simple, dar ct se poate de roditoare pentru cei care le iau in
serios, cu privire la diverse aspecte ale vie ii omului de astzi. De pild mpotriva stressului, a grijii
pentru ziua de mine, care att de mult tulbur pe oameni, unul din btrni ne ndeamn simplu a ne
ncredina lui Dumnezeu: Fii ateni la felul n care v petrece i ziua de astzi. Iar viitorul ncredin a il Providenei divine! Nu v chinuii mintea gndind la viitor. Dumnezeu v va ajuta!.(p.13). Ni se
ofer pn i un criteriu de alegere a cr ilor pe care s le citim: noi trebuie s alegem bine cr ile pe
care s le citim. Cci timpul este preios i nu trebuie irosit citnd cr i plate i superficiale. O carte
care nu merit s fie citit de dou sau de trei ori, nu trebuie citit nici o singur dat. (p.47). Suntem,
de asemenea avertizai cu privire la pericolul activismului cre tin fr con inut duhovnicesc: Unui
teolog care susinea c trebuie s fie un om de ac iune cre tinul, Btrnul Ioil i-a rspuns: Vai,
nenorocitule, nu vei lsa aciunea i frmntarea de-o parte pentru a te ocupa pu in de propria cur ire?
Noi suntem numai frmntare i aciune i sufletul ni l-am lsat n paragin! Curte ti- i sufletul de
patimi printr-o lucrare de adncime i ceea ce vei oferi atunci semenului tu, tu vei oferi nu din golul
sufletului tu, ci din bogia ta interioar. (p.36). Cci ni se arat n alt loc toate lucrrile exterioare
nu mpuineaz mndria inimii. Doar lucrarea interioar este cea care smere te(p.17).
Dar cel mai mult impresioneaz n aceast carte mrturia dragostei lui Dumnezeu care a umplut
inimile acestor Btrni cu via sfnt, dragoste pe care ei i-au manifestat-o n primul rnd prin
rugciune arztoare pentru toi oamenii. Btrnul Amfilohie mrturisea: Eu am fost nscut pentru a-i
iubi pe toi oamenii. C sunt turci, negri sau albi, nu m intereseaz. Vd pe chipul fiecrui om chipul
lui Dumnezeu. i pentru acest chip, eu sunt gata la orice sacrificiu(p.18). La fel, Btrnul Iosif,
spunea ntr-o scrisoare: Dac cineva rmne aproape de mine, va auzi rugciunile i gemetele mele i
va vedea lacrimile pe care le vrs pentru fra ii mei. Toat noaptea eu m rog i strig: Doamne,
mntuiete-i pe toi fraii mei sau terge-m i pe mine din cartea vie ii(p.24). E greu de crezut c
dragostea acestor sfini nu va birui pe cei mai mul i, druindu-le mrgritarul cel de pre , pe Hristos,
Cel care a fost totul in viaa lor i vrea s fie adevr, lumin i mngiere pentru to i oamenii care au o
cutare adevrat. mi pare cu neputin ca un om s rmn indiferent i insensibil la dragostea
acestor mari rugtori pentru lume, care dac ar disprea, acesta ar fi sfr itul lumii (p.15)