El infierno de lo igual: La sociedad de la transparencia

Resea del libro La sociedad de la transparencia, de Byung-Chul Han.

Un exceso de positividad est cambiando el paradigma de occidente, sentencia Byung-Chul Han,

filsofo alemn de origen coreano en su libro La sociedad del cansancio. Hoy quiero hablar de La
sociedad de la transparencia, del 2013, en el cual el filsofo profundiza sobre las consecuencias que el
abandono de la negatividad y de toda resistencia a la alteridad est operando en la sociedad actual,
totalizado el concepto de la transparencia hasta convertirlo en un fetiche.
Ningn otro lema domina hoy tanto el discurso pblico como la transparencia, explica Han. La
omnipresencia de lo transparente no puede reducirse a un cambio en el mbito de lo poltico o lo
econmico, sino que encuentra su explicacin dentro de un cambio de paradigma social, en lo que
el autor denomina la nueva sociedad positiva. La abolicin de lo negativo ha inundado el torrente
del capital, la comunicacin y la informacin; el clculo, la direccin y el control someten hoy
nuestras acciones volvindolas transparentes.
La transparencia es una coaccin sistmica que se apodera de todos los sucesos sociales y los
somete a un profundo cambio. Desmontando toda su negatividad, eliminando lo extrao, la
imposicin de la transparencia busca volver nuestras acciones operacionales y acelerarlas. Las
cosas se tornan transparentes cuando se despojan de su singularidad y se expresan completamente
en la dimensin del precio. El dinero, que todo lo hace comparable con todo, suprime cualquier
rasgo de lo inconmensurable, cualquier singularidad de las cosas. La sociedad de la transparencia
es un infierno de lo igual.

Una nueva palabra para uniformacin: transparencia

Carente de destino el tiempo ha perdido su carcter fluido para nivelarse a un presente siempre
disponible, se ha vuelto transparente. El futuro se visualiza como un presente optimizado, se ha
vuelto transparente. Las imgenes se han liberado de toda dramaturgia, de toda su profundidad
hermtica, se han vuelto pornogrficas, se han vuelto transparentes. La coaccin de la
transparencia nivela al hombre mismo hasta convertirlo en un elemento funcional del sistema. Ah
est la violencia de la trasparencia, sentencia el autor.
Catalogando de ingenua la ideologa que busca el abandono de la esfera privada en pos de
conducir a una comunicacin transparente, Byung-Chul Han reflexiona sobre la imposibilidad de
que opere una transparencia efectiva en los hombres consigo mismos o con sus semejantes, dado
que el inconsciente permanece oculto para el Yo, lo cual vuelve tambin imposible una
transparencia interpersonal, que por otra parte no es deseable. Precisamente la falta de
transparencia del otro es lo que mantiene viva la relacin, protegiendo la atraccin y la vitalidad.
Una relacin transparente es una relacin muerta () slo lo muerto puede ser transparente.

Una sociedad que no admitiera ya ninguna negatividad de un vaco sera una sociedad sin dicha.
Amor sin ninguna laguna de visin es pornografa. Y sin laguna de saber el pensamiento degenera
para convertirse en clculo.
La sociedad positiva, escribe el autor, despojndose de toda negatividad se olvida de enfrentarse al
sufrimiento y al dolor, olvida darles forma. Para Nietzsche, el alma humana agradece su
profundidad, grandeza y fuerza, precisamente, a la demora en lo negativo. La infelicidad inculca
fortaleza. La sociedad positiva est en vas de organizar el alma humana totalmente de nuevo. En
el curso de su positivacin tambin el amor se aplana para convertirse en un arreglo de
sentimientos agradables y de excitaciones sin complejidad ni consecuencias.
El amor, despojado de sufrimiento y pasin, de sus figuras negativas, se ha domesticado, expresa
Byung-Chul Han, volvindose una frmula de consumo y confort. En la sociedad positiva hay
que evitar cualquier lesin. Cede el disfrute sin negatividad, aunque por otra parte, en su lugar
devengan perturbaciones psquicas como agotamiento, cansancio, depresin, atribuible a un exceso
de positividad.

El veredicto general de la sociedad positiva se llama me gusta

Sin la negatividad de la distincin se llega irremisiblemente a una excrecencia general y a una
promiscuidad de las cosas. La simple acumulacin de informacin, explica Han, no implica
verdad, ya que le falta un sentido, una direccin. Transparencia y verdad no son equiparables, pues
la verdad se ubica dentro del rango de lo negativo al declarar todo lo otro como falso. La falta de esa
negatividad de lo verdadero implica una imprecisin que se ve agravada por la hipercomunicacin
y la hiperinformacin.
La negatividad de la separacin, del secreto, de la delimitacin, el encierro, se ve abolida en la
nueva sociedad de la exposicin. Las cosas se han vuelto mercancas y han de ser expuestas, todo
su valor reside en la exposicin y en el capital de atencin que genere, desintegrando el valor
cultual del que hablaba Walter Benjamn, el valor de culto de lo misterioso y lo inaccesible. El
imperativo de exposicin conduce a una absolutizacin de lo visible y lo exterior. Lo invisible no
existe, porque no engendra ningn valor de exposicin, ninguna atencin. La hipervisibilidad
afecta incluso al cuerpo, que vuelto hacia afuera, despojado de toda negatividad, desvestido y
expuesto, se ha cosificado como un objeto de exposicin al que hay que optimizar, exponer y
explotar.
Sobreexpuesto a la mirada y al consumo inmediato, el cuerpo se ha vuelto pornogrfico, obsceno,
aniquilando el eros, el sexo. La exposicin pornogrfica produce una alienacin del placer sexual.
Hace imposible experimentar placer () La sociedad de la trasparencia es enemiga del placer. El
placer necesita del encubrimiento, la negatividad del secreto, el velo. La seduccin de la mscara, la
ilusin y la sugerencia estimulan el placer, la tensin ertica. No es casual que la actual sociedad
de la trasparencia sea a la vez una sociedad de la pornografa. La fantasa y el encanto ya no
traman sus posibilidades en el placer de lo ambiguo, en la fascinacin del misterio, la hipernitidez

no deja lugar a ningn rodeo imaginativo, algo que no restituye ningn recibir y disfrutar.
Despojada de la intensidad del misterio, la imagen pornogrfica, sin nada que permita el lento
goce contemplativo, nada por vulnerarse, no impresiona, a lo sumo es el objeto de un <me gusta>.
La violencia de lo transparente vuelve sospechoso todo lo que no se somete a visibilidad () La
comunicacin visual se realiza hoy como contagio, desahogo o reflejo. Le falta toda reflexin
esttica. Su estetizacin es, en definitiva, anestsica. El me gusta como juicio no requiere
ninguna contemplacin que se demore. La complejidad vuelve ms lenta la comunicacin, as, la
hipercomunicacin anestsica minimiza la complejidad en pos de acelerarse. Es esencialmente
ms rpida que la comunicacin del sentido. La transparencia va unida a un vaco de sentido. La
masa de la informacin y comunicacin brota de un horror vacui.

La dialctica de la libertad como nuevo modo de control

La mirada absoluta de la era digital ha destituido la imagen de control del panptico diseado por
Jeremy Bentham, reemplazndolo por un panptico no perspectivista, es decir, sin que la desptica
vigilancia omnipresente provenga de una figura en el centro. La distincin entre centro y periferia
se ha diluido, el panptico digital funciona sin ninguna ptica de perspectiva, su eficacia est en
que se produce desde todos los ngulos, desde todas partes.
La soledad, el aislamiento y la incomunicacin propia del modelo panptico que se aplica en el
panptico de Bentham, no es aplicable al modelo digital. Los moradores del panptico digital se
conectan y comunican entre s. Lo que garantiza la transparencia no es la soledad mediante el
aislamiento, sino la hipercomunicacin. Adems, los moradores del panptico digital colaboran
activamente en la construccin del mismo, y en su conservacin, ellos se exhiben y se desnudan.
El exhibicionismo y el voyeurismo alimentan las redes del panptico () La exhibicin
pornogrfica y el control panptico se compenetran.
El desarrollo actual del mundo apunta en pos de un gran panptico digital. Un panptico total, sin
separaciones de adentro u afuera, sin muros. Google y las redes sociales, que se presentan como
espacio de libertad, adoptan formas panpticas. Hoy, contra todo lo que se supone normalmente, la
vigilancia no se realiza como ataque a la libertad. Ms bien cada uno se entrega voluntariamente a
la mirada panptica digital. El morador del panptico digital es vctima y actor a la vez. Ah est la
dialctica de la libertad, que se hace patente como control.