FOLCLORUL I INTERACIUNILE SALE CU MUZICA DE

TRADIIE BIZANTIN
Experiena spiritual a Ortodoxiei romneti este, fr a exagera, adnc
reflectat n cultura popular, folcloric, n datinile motenite din generaie n
generaie. Dimensiunea comunitar a cretinismului a dus n prim-planul
convieuirii sociale mesajul pcii, al iubirii i al compasiunii freti, al
toleranei i al unitii ntru aceeai credin.
Supravieuirea n spaiul nostru a unei culturi religioase sntoase,
biruitoare asupra oricror tentaii pgnizate sau ale libertii vtmtoare, s-a
datorat chemrii pe care Dumnezeu a aezat-o i n sufletul romnului: de a fi
prta la dumnezeire(e vorba de aspiraia spre absolut exprimat n attea creaii
folclorice). n folclorul religios romnesc se adncete perspectiva asupra
nemuririi, omul este nlat ntr-o fericit grire cu Dumnezeu, un dialog de o
simplitate cuceritoare evidenat mai ales n cntecele de stea. Pentru romnul
cretin, Dumnezeu este o realitate personal evident; el poate s-I srute tlpile
lui Dumnezeu sau s-L numeasc bunul i drguul. Limbajul acesta creeaz o
apropiere euharistic, o comunicare a bucuriei; robul i Stpnul sunt ca doi
prieteni care stau la aceeai mas, mprtindu-se.
Cu siguran legturile dintre romni i srbi au fost foarte strnse de-a
lungul timpului numai o simpl observare a ctecelor i tradiiilor romnilor de
pe valea Timocului este ndeajuns de gritoare, iar dac ne gdim c, nc de pe
vreamea Sfntului Nicodim - despre care se crede c ar fi fost rud cu Sfntul
Cneaz Lazr al srbilor i de la care Mnstirea Vodia a primit n proprietate
mai multe sate n Serbia - observm c legturile ntre romni i srbi sunt
strnse, influenndu-i reciproc cntecul i obiceiurile.
Se poate vorbi la noi despre o tranziie ntre o cultur folcloric, pe de o
parte i o cultur bizantin, pe de alt parte, pn la o cultur occidental,
pentru c nc de la nceputurile istoriei noastre i de la fondarea statelor
medievale romneti, pn prin deceniul patru al secolului XIX, cultura
muzical romneasc a fost ori folcloric, ori bizantin-bisericeasc; i, fr
ndoial, cele dou culturi s-au influenat reciproc genernd un bogat fond
cultural romnesc.
Iat dou preri despre realitile muzicale romneti datnd din secolul
al XIX-lea. Prima este un fragment dintr-un articol al unui autor anonim german
care cltorete n Tranilvania(textul este valabil i pentru romnii de aici
supui i ei unei uoare influene a Banatului ocupat de austro-ungari) i va
publica n 1814 un articol ntr-o revist muzical din Leipzig intitulat : Revista
muzical universal: Transilvania este o parte a vechii Dacii, cei mai vechi
dar i cei mai necultivai locuitori ai ei sunt valahii pe care mai muli
istoriografi i conider urmai ai colonitilor romani din timpurile lui Traian i
care i zic ei nii rumni, au un port apropiat de cel al romanilor i vorbeasc
o limb cantabil foarte nrudit cu cea latin i cea italian. Muzica i poezia
1

par s fie la fel de inseparabile la valahi dup cum se creade c ar fi fost la

greci i la romani, ntruct nici unul dintre ei nu cnt fr text i nuci nu recit
versuri fr muzic. Valahii nu cunosc notele (occidentale) nici alte semne
pentru sunete i msur (e vorba de o cultur oral, n.n.) Iar dac am fi ispitii
s deducem din armoniile lor pe cele ale romanilor i ale grecilor, ar tebui s
acceptm fr discuie ideea c cei vechi nu cunoteau deloc contrapunctul,
cci nici celui mai extraordinar geniu valah nu i-a trecut vreodat prin minte c
s-ar putea cnta pe mai multe voci sau c instrumentul ar putea acompania
cntul altfel dect la unison sau la octav, dei valahii aud zilnic cntecele
armonice ale celorlate naiuni ale Tranilvaniei. Drept dovad c atunci cnd e
acompaniat armonic, cntecul vahal nu mai e naional. Ca dovad ne poate
servi nprejurarea c iganii, adic cei care par s considere aproape o greeal
execuia al unisono chiar i a unei frnturi dintr-un mar, menuet sau din
alte dansuri, renun la tot talentul lor armonic atunci cnd acompaniaz
cntecele valahilor.
Este o mrturie de nceput de secol XIX i, iat, ct de ancorat n tradiia
antic era nc tradiia aceasta folcloric, romneasc. Aadar romnii chiar
dac au auzit aceaste tradiii armonice, nu s-au lipit de ele i cred c ntr-un fel
muzica unui popor exprim anumite legturi tainice, adnci, ntre firea unui
popor i cultura muzical pe care-o are. Deci, iat, armonia la nceput de secol
XIX nu vorbea nc romnilor.
Aadar vorbim de o tranziie de la o societate de tip oriental, cum era n
principatele rii Romneti i Moldovei, ctre cultura occidental.
Urmtorul citat este dintr-un articol publicat de Nicolae Filomon n
revista Buciumul n anul 1864: Muzica la noi, luat chiar din timpii cei mai
ndeprtai s-a cultivat numai de cntreii bisericeti i de lutari: cei dinti sau ocupat cu muzica bisericeasc bizantin i s-au mrginit n cntrile
neaprat trebuincioase la svrrea cultului divin fr a le modifica ct de
puin, att n form ct i n coninut. Iar cei de-al doilea s-au ocupat numai cu
muzica profan. Acetia din urm ns, fiind obligai de meseria lor a fi toi
ntr-un timp i compozitori i executori, nefiindu-le de a juns ideile ce le inspira
fluierul pstorului i privirea naturii, s-au vzut silii a cuta o sorginte e
inspiraiuni mai fecund, spre a da mai mult varietate baladelor, horelor i
altor cntece necesare pentru delectarea societii. Acea sorginte fu muzica
bisericeasc, care, din vechime i pn la introducerea civilizaiunii moderne fu
unicul nostru mijloc pentru propagarea muzicii, i, este tiut c tot ce se
propag prin religiune se ntinde foarte lesne i prinde rdcini adnci n toate
clasele societii. Dac cineva voiete un exemplu real despre ceea ce zisrm,
s cltoreasc n orice parte a rii, iar mai cu seam la muni, unde
ivnaziunile strinilor n-au strbtut i s asculte muzica ce se cnt prin
biserici i pe cea cntat de lutarii din acele sate i se va convinge c muzica
din bisericile de prin vrful munilor are o mare asemnare cu baladele i
cntecele de dor lutreti din acele regiuni. Comparnd, n urm, acea muzic
2

cu cea bisericeasc i lutreasc din toat ara, se va convinge definitiv c

elementul oriental domin n toate aceste muzici... Pn aici artarm pe
lutari compunndu-i cntecele lor pe teme din muzica bisericeasc i
turceasc, culese de pe la cntreii domnilor Greci... dar de la introducerea
muzicii europene n armata noastr i mai cuseam de la stabilirea teatrului de
oper n Bucreti, orizontul lor de imitaiune se mri: compoziiunile lutreti
ncep a lua un caracter european amestecat cu cel turceasc... Acest gust de
compoziie ncepu la anul 1830 i dur pn la 1858 iar de aici nainte ncepu
a se auzi din timp n timp hore i cntece de petrecere a cror esen muzical
este cu totul european.
Iat o mrturie clar referitoare la interacunea dintre muzica bisericeasc
i folclor, mrturie adus de unul dintre primii notri cronicari muzicali i
teatrali, care fusese i cntre de stran, apoi corist i flautist n orchestrele
vremii. Aceast influen a muzicii bisericeti nu a constat numai n ceea ce
privete melodica, ci, mai alel, n ceea ce privete moralitatea textelor populare.
Mutaiile ce s-au produs n viata social nc din prima jumtate a
secolului XX au deteriorat mesajul cretin al tradiiei populare. Comparativ cu
ceea ce ni se propune astzi pe micul ecran ca fiind folclor, cntecele populare
de altdat aveau un mesaj moralizator, textele aveau o ncrctur deosebit,
izvort din nelepciunea popular hrnit n tinda bisericii.
Societatea modern a cptat un orizont cultural care s-a delimitat vizibil
de valorile tradiionale. Astfel s-a impus de-a lungul timpului o nou perspectiv
asupra vieii i au aprut o serie de manifestri folclorice hibride, care au exclus
ideea de Dumnezeu, nstrinndu-i pe cretini de nvturile morale autentic
tradiionale. Obiceiurile romnesti, socotite mult vreme ca fenomene de
profund cultur religioas, au alunecat uor spre secularizare i spre ignorarea
valorilor promovate de Biseric.
Totui, avem n vedere faptul c, cultura balcanic, n general, a constituit
un climat favorabil n care s-au putut cultiva valori mistice, religioase, aa nct
s ajung pn la noi creaii de un autentic spirit cretin. Exist n tradiiile
locale romneti, n datinile i obiceiurile noastre sfinte o continuitate de vieuire
cretineasc i un nemaintlnit dor al firii dup Creatorul su.
Nutrim sperana c poporul nostru binecuvntat de Dumnezeu va gsi
resursele necesare prin care s pstreze nealterat adevratul folclor, minunatele
datini btrneti i s se ntoarc la fericita fric de Dumnezeu dttoare de
nelepciune.