Sunteți pe pagina 1din 52

Universitatea Babe Bolyai din Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Pr. Prof. Univ. Dr. Stelian Tofan

CURS

Cretinismul primar n descrierea Faptelor


Apostolitor i a epistolelor pauline mari
Anul al II-lea, Semestrul I

Cluj Napoca
2014
1

CUPRINS
CARTEA FAPTELE APOSTOLILOR..................................................................................4
Autorul, locul i data scrierii...................................................................................................4
2. Destinatarii, izvoarele i scopul compunerii crii..............................................................4
Scopul scrierii:......................................................................................................................5
3. Planul doctrinar al scrierii...................................................................................................6
4. Analiza cuprinsului scrierii..................................................................................................7
A BISERICA DIN IERUSALIM APARIIA I NCEPUTUL DEZVOLTRII EI
ISTORICE ( 1, 12 5, 42).......................................................................................................7
B. PRIMUL STADIU AL DEZVOLTRII BISERICII CRETINE ( 6, 1- 12,25 )...............8
1- n Ierusalim......................................................................................................................8
2- n afara Ierusalimului.......................................................................................................9
C. MISIUNILE SF. APOSTOL PAVEL ( 13,4 21,27 ).....................................................10
1. Prima cltorie misionar ( 13, 4- 15, 36 )........................................................................10
2. Sinodul Apostolic din Ierusalim.......................................................................................11
3. A II-a cltorie misionar ( 15,36 18,23 )........................................................................12
Apostolul Pavel la Atena....................................................................................................12
4. A III - a cltorie misionar ( 18, 24 - 21, 27 ).................................................................13
D. NTEMNIATUL LUI HRISTOS ( 21,28 28,29 ).......................................................14
1. La Ierusalim ( cap. 22-23 )................................................................................................14
2. La Cezareea ( cap. 24-26 ).................................................................................................15
Bibliografie selectiv................................................................................................................16
EPISTOLELE SFNTULUI APOSTOL PAVEL...................................................................18
PELIMINARII.......................................................................................................................18
Numrul epistolelor pauline...............................................................................................19
EPISTOLA CTRE ROMANI...............................................................................................20
I. ntemeierea i componena Bisericii din Roma..................................................................20
II. mprejurrile i scopul scrierii epistolei............................................................................21
III. Locul i data compunerii Epistolei..................................................................................22
Analiza cuprinsului Epistolei.................................................................................................23
Preliminarii.........................................................................................................................23
II. Structura planului doctrinar al Epistolei...........................................................................23
III. Cuprinsul Epistolei..........................................................................................................24
1. ndreptarea prin credin i roadele ei ( 1,16 - 8,39 ).....................................................24
2

2. Situaia poporului ales n iconomia mntuirii (cap. 9-11).............................................28


Bibliografie selectiv.............................................................................................................29
EPISTOLA I CTRE CORINTENI........................................................................................31
Preliminarii isagogice............................................................................................................31
mprejurrile, locul i data scrierii Epistolei.........................................................................32
Analiza cuprinsului Epistolei.................................................................................................33
I. Structura planului doctrinar............................................................................................33
II. Analiza cuprinsului Epistolei.........................................................................................33
Dezbinrile i scandalurile din Corint (1, 10 - 6, 20)............................................................33
a. Partidele religioase din Corint........................................................................................33
b. Incestuosul din Corint (5, 1-13).....................................................................................35
c. Cretinii n faa tribunalelor pgne (6,1-11).................................................................35
d. Problema pcatului desfrnrii (6, 12-20)......................................................................36
Sfaturi date de Apostol n privina unor probleme (cap. 7-10)..............................................36
Sfaturi privind cstoria.....................................................................................................36
Sfaturi privind fecioria.......................................................................................................37
Sfaturi privind consumarea idolotitelor..............................................................................38
Apologie personal i repere de conduit cretin.............................................................38
Adunrile liturgice i harismele (11,1-14,40)........................................................................39
Referine eshatologice (cap. 15)............................................................................................40
a. nvierea morilor argumente........................................................................................41
b. Natura trupurilor nviate.................................................................................................42
C. Bibliografie selectiv.......................................................................................................43
EPISTOLA II CORINTENI....................................................................................................45
Preliminarii isagogice...............................................................................................................45
mprejurrile, locul i data scrierii Epistolei - corespondena Sf. Pavel cu Corintenii..........45
Analiza cuprinsului Epistolei.................................................................................................47
I. Structura planului doctrinar al Epistolei.........................................................................47
Analiza cuprinsului Epistolei.............................................................................................47
Bibliografie selectiv.............................................................................................................52

CARTEA FAPTELE APOSTOLILOR


A cincia carte istoric a Noului Testament poart din vremuri strvechi titlul de
Faptele Apostolilor sau Prxij Apostlwn.
Aceast carte nu istorisete ns, aa cum ar reiei din titlu, faptele tuturor Apostolilor,
ci numai o parte dintre ele i numai ale unora dintre acetia, manifestnd preferine speciale
pentru Petru i Ioan, n prima parte, i pentru Pavel, n cea de-a doua. Faptele Apostolilor mai
cuprinde i istorisirea activitii unora dintre ucenicii i colaboratorii Sfinilor Apostoli,
precum Sfntul tefan, Varnava, Filip, Timotei, .a.
Prin urmare, titlul acestei cri trebuie neles n sensul c istorisete unele fapte din
viaa i activitatea unor Apostoli i ale unora dintre ucenicii i colaboratorii acestora.

Autorul, locul i data scrierii

n Prolog autorul i prezint scrierea ca fiind continuarea unei alte scrieri, adresat
aceluiai Teofil, i anume Evanghelia dup Luca.
Tema crii continu tema Evangheliei a III-a: relatarea evenimentelor din
organizarea vieii Bisericii primare.
Asemnarea de stil i vocabular dintre Evanghelia a III-a i Faptele Apostolilor indic
acelai autor. Dup tradiie, autorul crii este Sfntul Luca, fapt menionat de Sf. Irineu,
Canonul Muratori, Prologul Antimarcionit. Autorul acestei scrieri apare n unele pasaje din
lucrare ca martor ocular, mai ales n aa-numitele seciuni cu noi sau wirstcke, unde
Sfntul Luca istorisete clar n calitate de martor ocular.
Faptele Apostolilor trebuie s fi fost scris neaprat dup Evanghelia a III-a, ntre
redactrile celor dou scrieri neputnd s se scurg un interval de timp mai mare de cteva
luni. n Faptele Apostolilor Luca ncheie relatarea evenimentelor undeva la sfritul primei
captiviti romane a Sfntului Pavel, anul 63: Pavel a rmas doi ani ntregi n casa luat de
el cu chirie i primea pe toi care veneau la el, propovduind fr nici o piedic (28: 30),
relatare care corespunde ntru totul situaiei primei captiviti romane.
Luca nu amintete, aadar, nicieri i nimic de vreo eliberare a Apostolului. Dac ar fi
scris mai trziu de anul 63 este exclus ca el s nu fi relatat nimic despre procesul, eliberarea,
cltoriile misionare urmtoare ( cea n Spania, mai ales) asupra creia ne dau referine
preioase epistolele pastorale, precum i unii Sfini Prini i scriitori bisericeti ( Clement
Romanul, Fer. Ieronim etc).
Aadar, cartea Faptele Apostolilor a fost scris n anul 63 d. Hr., undeva foarte
aproape de domiciliul lui Teofil, n Italia, probabil, chiar Roma.

2. Destinatarii, izvoarele i scopul compunerii crii

Cartea Faptele Apostolilor este adresat aceluiai Teofil creia Sf. Luca i dedicase i
Evanghelia a-III-a ( F.Ap. 1, 1). Faptul c de aceast dat Luca i se adreseaz pe nume, fr a
folosi formula de politee krtiste, din Prologul Evangheliei (1,1-3), ngduie presupunerea c
4

ntre timp raporturile dintre ei s-au strns i mai mult i c lucrarea i-a atins scopul
mbriarea cretinismului de ctre Teofil.
O mare parte dintre cercettori admit c lucrarea Faptele Apostolilor a fost destinat
totodat i unui cerc mai larg de cititori i care trebuie s fi fost cretinii din Roma i Italia,
deoarece localitile din aceast ar sunt menionate de Luca fr nici o explicaie, ceea ce nu
e cazul, cnd se refer la topografia i moravurile palestiniene, macedoniene i greceti.
Asupra acestora din urm autorul d lmuriri, care presupun c cititorii crii n-aveau
de unde s le cunoasc. Aadar, destinatarii crii Faptele Apostolilor nglobeaz un cerc mai
larg de cititori, cretini provenii dintre pgni, spre deosebire de primul volum al lucrrii
lucanice, care se adresa numai lui Teofil.
Izvoarele folosite n compunerea crii sunt din cele mai variate, fapt care rezult din
bogia de informaii de care dispune autorul:
1 nsemnrile personale ca martor ocular ( Reisetagenbuch) (F.Ap. 11, 27)
2 Sf. Ap. Pavel care putea cel mai bine s-i fi servit ca i izvor, n special, n
relatarea martiriului Sf. tefan ( F.Ap. 6,7 ), eveniment la care Saul a participat,
pzind hainele celor care-l lapidau;
3 Tradiia oral fapt care reiese din primele 5 capitole, unde sunt relatate
evenimente pe care cretinii le cunoteau n amnunt ;
4 Diaconul Filip n casa cruia a gzduit mpreun cu Sf. Pavel (F.Ap.21, 8).

Scopul scrierii:
1) Scopul didactic Faptele Apostolilor se prezint ca al doilea volum al unei scrieri unice.
Dup ce a relatat naterea lui Ioan Boteztorul i a lui Iisus, Sf. Luca prezint predica
naintemergtorului Domnului i predica Mntuitorului, ambele avnd ca tem central
mpria lui Dumnezeu.
Opera lucanic se va ncheia cu mrturia dat de Apostolul neamurilor, n capitala
Imperiului roman, despre aceast mprie a lui Dumnezeu.
n acest sens, Evanghelia a treia se ncheie cu trimiterea Sfinilor Apostoli la vestirea
acestei mprii la toate neamurile.
Faptele Apostolilor arat cum a fost dus neamurilor aceast Evanghelie a mpriei,
ncepnd cu Iudeea, trecnd prin Samaria spre Galileea i sfrind cu capitala lumii pgne,
Roma. Aadar, preocuparea didactic a lui Luca de promulgare a nvturii despre mpria
lui Dumnezeu, este evident.
Mai mult, att cuprinsul Faptelor Apostolilor, ct i al Evangheliei a treia se dezvolt,
urmnd linii paralele, avnd n centru activitatea n Ierusalim.
Evanghelia dup Luca se mparte n dou pri egale:
a activitatea n Galileea, avnd n centru pe cei 12 Apostoli i se ncheie cu misiunea
ncredinat acestora;
b cltoria spre Ierusalim, ncepnd cu trimiterea n misiune a celor 72 i redarea
ultimelor evenimente care au avut loc n cetatea mntuirii: Patimile, Moartea,
nvierea i artrile Mntuitorului nviat.
Faptele Apostolilor se mparte, la fel, n 2 pri:
a activitatea la Ierusalim - rolul preponderent al Sf. Petru;
b activitatea n afara granielor rii Sfinte, accentul cznd pe activitatea i pe
rolul pe care l-a avut Ap. Pavel n propovduirea evangheliei mpriei la
neamuri.

Luca a urmat, n scrieri, un plan subordonat unui scop precis, i anume: programul
triumfalist, irezistibil al propovduirii Evangheliei, ncepnd de la Ierusalim i sfrind la
Roma.
O not specific a relatrii Sf. Luca este faptul c el accentueaz ideea c
propovduirea Evangheliei nu e numai rezultatul unei lucrri omeneti, Sf. Duh nsui
intervenind n momentele de cotitur pentru a determina aciunile viitoare. Iat cteva exmple,
n acest sens:
a Ap.Pavel intenioneaz s plece spre Efes (cltoria a doua), Sf. Duh l ndrum
spre Europa (Troa) ( F.Ap.16,7-11);
b Saul, viitorul Apostol Pavel, pleac spre Damasc pentru a-i aresta i a-i aduce pe
cretinii de acolo, legai, la Ierusalim; Sf. Duh i artarea Domnului nviat va
schimba destinul lui Saul, n drum spre Damasc avnd loc ntlnirea cu Iisus Cel
nviat i nlat dej ala cer ( F.Ap.cap. 9 ).
c Sf. Pavel se ndreapt cu precdere spre iudei, acetia refuz, iar la ndrumarea Sf.
Duh, Apostolul se ndreapt cu precdere spre pgni (Roma).
2. Scopul apologetic const n a arta c Evanghelia mpriei i cretinismul, n general, nu
prezentau nici un pericol pentru statul roman.
a Sergius Paulus atest acest lucru la ncretinarea sa (F.Ap.13 );
b toi recunosc, la Cezareea, c Sf. Pavel n-a fcut nimic vrednic de moarte i nici nu
gsesc motiv de condamnare, n Evanghelia sa;
c la Roma, Ap. Pavel, n prima activitate, are un regim aparte, ceea ce denot c
prezena lui n capitala Imperiului Roman n-a fost socotit primejdioas pentru
administraia i puterea roman.
Aceste reliefri sunt importante pe fondul prezentrii de ctre iudei a cretinismului ca fiind
un real pericol pentru lumea de atunci.

3. Planul doctrinar al scrierii


Prolog (1, 1-11)
I Biserica din Ierusalim apariia i nceputul dezvoltrii ei istorice (1, 12
5, 42).
1

Pogorrea Sf. Duh efectul lucrrii acestuia, ntemeierea i caracteristicile


organizatorice i cultice ale primei Biserici cretine (cap.2 )
2 nceputul misiunii primei Biserici cretine i primele conflicte cu autoritile
iudaice (3, 1- 5, 42).
II Primul stadiu al dezvoltrii Bisericii cretine (6, 1- 13,3)
1. n Ierusalim
a confruntarea grav cu iudaismul primul martir (6, 1- 8,3);
b primele convertiri n afara Ierusalimului Saul chemat la credin ( 8, 4 9, 30 ).
2 . n afara Ierusalimului i Antiohia
a activitatea Sf. Petru n afara Ierusalimului (9, 31- 11, 18)
b Antiohia i nceputul cretinismului ntre pgni (11, 19- 13, 3 ).
III Misiunile Sf. Pavel (13, 4 - 21, 27)
a prima cltorie misionar (13, 4 15, 36 )
b a doua cltorie misionar (15, 37 18, 23 )
c a treia cltorie misionar (18, 24 21, 27 )
6

IV ntemniatul lui Hristos (21, 27 28, 29)


1 Pavel nchis la Ierusalim i Cezareea ( 22-26)
2 Pavel nchis la Roma (27-28)
Epilog 28, 30 - 31.

4. Analiza cuprinsului scrierii


PROLOGUL - arat c lucrarea Faptele Apostolilor vine n continuarea primului
volum lucanic, Evanghelia a III-a, i amintete c ntreaga oper e dedicat lui Teofil,
patrician roman. Versetele 3-11 din primul capitol, relund finalul Evangheliei a III-a,
relateaz artrile dup nviere i nlarea la cer a lui Iisus Hristos, marcnd, astfel i mai
bine, legtura dintre cele dou scrieri.

A BISERICA DIN IERUSALIM APARIIA I


NCEPUTUL DEZVOLTRII EI ISTORICE ( 1, 12
5, 42).
Dup nlarea la cer a Mntuitorului, cei 11 Apostoli se adun n Ierusalim, n casa
Mariei, mama lui Ioan Marcu ( n ncperea de sus, unde va fi avut loc i Cincizecimea ), unde
mai erau de fa i Maria, mama lui Iisus i fraii Lui ( 1,14 ). Probabil c mai erau prezeni i
cei 70 de ucenici ai Mntuitorului, numai aa explicndu-se numrul mare de frai, ca la
120 ( 1, 15). Este completat acum colegiul apostolic, la propunerea lui Petru, prin alegerea lui
Matia, ca Apostol, n locul lui Iuda, cel care-l vnduse pe Domnul i apoi se sinucise.
Procedeul alegerii a fost prin tragere la sori, procedeu prin care se arta c nu oamenii aleg
pentru misiunea de Apostol, ci Dumnezeu alege (1, 25).
Capitolul 2 istorisete evenimentul Pogorrii Sfntului Duh peste Apostoli.
Evenimentul se prezint nu numai ca mplinirea unei fgduine fcut Apostolilor de
Mntuitorul Hristos, nainte de Patime Sa, c le va trimite pe Duhul Sfnt, care-i va nva i-i
va povui spre tot adevrul, ci i ca o mplinire a profeiei lui Ioil (2, 16 - 21).
Dup pogorrea Duhului peste Apostoli, n chip de limbi de foc, Ap. Petru ine o
cuvntare n faa mulimii de oameni, adunai la Ierusalim, cu ocazia Praznicului, din mai
toate colurile Imperiului ( 2, 9-11). n aceast cuvntare Petru arat, mai nti, c Scriptura sa mplinit acum, n Hristos, apoi face un scurt rechizitoriu iudeilor pentru fapta lor, omorrea
lui Iisus, precum i un scurt excurs asupra ultimelor 2 evenimente care l arat pe Iisus ca
Dumnezeu adevrat, i crora Apostolii le-au fost martori oculari -nvierea i nlarea Sa la
cer- ( 2, 32 33 ).
n urma cuvntrii, mulimea a fost ptruns la inim i se boteaz ca la 3000 de
oameni, lund astfel fiin n istorie o realitate nou, Biserica cretin, care se ntea dintr-o
putere nou, din cer, nu dintr-o putere mrginit i trectoare, din lume, ci dintr-una infinit pe
care o va purta n ea i o va comunica lumii ntregi Puterea Sfntului Duh.
Organizarea i viaa cultic a acestei prime comuniti cretine se caracteriza prin:
1 unitate i struin:
- n nvtura Apostolilor
- n comuniune
- n euharistie
- n rugciune (2, 42)
7

2 egalitatea tuturor cretinilor i dezinteresul fa de cele materiale (2, 44-45);


3 unitate n cuget (2, 46) i via moral; n credin i buntate (2, 47).
Capitolul 3, 4, 5 rezum nceputul vieii Bisericii cretine primare.
Cap. 3 Petru vindec un olog n Ierusalim i predic cu curaj pe Iisus cel mort i
nviat. Apostolii au puterea s se numeasc martori ai nvierii lui Iisus.
Curajul acestei mrturisiri se arat a fi un prim efect al Pogorrii Sf. Duh. Apostolii
vestesc c acest Iisus, pe care ei l predic, este viu i lucreaz n lume asupra acelora care
cred n numele Lui (3, 16).
Cap. 4 Ap. Petru i Ioan sunt nchii pentru svrirea unei minuni, dar dau
mrturie curajoas n faa Sinedriului, artnd n numele Cruia ei lucreaz (4, 19-20).
Este dat i un model de rugciune al Bisericii primare (4, 24-30), precum i imaginea
vieii interioare, intime a primei comuniti cretine (4, 32-35).
Cap. 5 red un prim incident al primei comuniti cretine: Anania i Safira, doi
soi, cad mori n faa lui Petru datorit tgduirii unei pri din banii cu care au vndut arina
lor i pe care trebuiau s-i pun la picioarele Apostolilor. Moartea lor este un simbol al
pedepsei, venit ca o consecin a ieirii, prin minciun, din comuniunea Duhului i vieii de
obte (5, 48). Tot aici este redat i episodul Gamaliel, un nvtor de lege, care ntr-un
excurs de logic explic n faa Sinedriului lucrarea i puterea Apostolilor. Ideea pledoariei lui
era: puterea i lucrarea dumnezeiasc nu poate fi zdrnicit de oameni lucrarea
Apostolilor este o lucrare dumnezeiasc.

B. PRIMUL STADIU AL DEZVOLTRII BISERICII


CRETINE ( 6, 1- 12,25 )

1- n Ierusalim
Prima faz a acestei dezvoltrii este relatat n capitolele 6 i 7. n capitolul 6 este
consemnat alegerea celor 7 diaconi i hirotonirea lor.
Aceast consemnare constituie prima mrturie despre apariia n istorie a treptei
diaconatului. Tot aici apar, pentru prima oar, consemnate i elementele hirotoniei: rugciunea
i punerea minilor (6, 6).
n legtur ns cu alegera i hirotonirea diaconilor de care face amintire cap. 6 al
crii Faptele Apostolilor sunt de precizat urmtoarele:
n Noul Testament nu exist tiri despre hirotonirea celor dinti diaconi. Ca i n cazul
preoilor i a episcopilor, acest moment din viaa Bisericii rmne nvluit n umbr.
Cei 7 brbai hirotonii, amintii n text, sunt doar cei dinti diaconi a cror hirotonie
este amintit n Noul Testament, i nu cei dinti diaconi n Biserica cretin.
De altfel, din text nu reiese intenia autorului Faptelor Apostolilor de a istorisi cele
petrecute la hirotonirea celor dinti diaconi.
1. Dup cum rezult din cuvintele Apostolului Petru: Nu este potrivit ca noi, lsnd
cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese ( diakonen taj trapzaij 6,2 ), slujirea aceasta de
toate zilele ( n t diakona t kaqhmernh ) era strns legat de oaspeele comune ale
cretinilor numite agape, adic mese ale dragostei ( gph), care aveau loc n cadrul liturgic,
urmnd imediat dup mprtirea cretinilor. n orice caz, aceast slujire avea caracter
religios, neputnd fi mplinit de simpli cretini. Altfel, ar rmne de neneles nu numai
hirotonia celor 7, cu acel prilej, dar i spusele Apostolilor c, n lipsa altor slujitori la mese,
8

lucrarea aceasta ar trebui svrit de ei. Ori, dac aceast slujire la agape nu putea fi
mplinit dect de membri ai ierahiei bisericeti, este de la sine neles c acetia au existat
nc din primele zile ale Bisericii, cnd agapa constituia unul din principalele acte religiaose
zilnice ale cretinilor.
2. Se cunoate c evreii nu priveau cu ochi buni, nu numai pe pgnii convertii, dar
nici pe fraii lor, aa numiii eleniti, care triau n diaspor i vorbeau limba greac. nsi
aceast trecere cu vederea a vduvelor eleniste la ospeele comune, arat c, n vremea aceea,
nc mai persistau asemenea deosebiri ntre cretini. Din aceast cauz, este greu de admis ca
evreii s nu se fi ridicat mpotriva rnduirii celor dinti diaconi numai dintre eleniti, Cci,
dup cte se pare, ase, din cei apte, erau eleniti; Nicolae, prozelit din Antiohia, fusese
pgn cndva.
3. nsi necesitatea mplinirii cerinelor religioase ale cretinilor, n comunitatea lor,
att de numeroas, la Ierusalim, ndat dup pogorrea Sf. Duh, implic existena slujitorilor
bisericeti ntr-o vreme anterioar momentului la care se refer F. Ap. 6, 1-6.
Apostolii, este clar, nu slujeau la mese, pentru c dac ar fi slujit, nu era cu putin ca
ei s fi trecut cu vederea vduvele elenitilor. De altfel, Luca arat c, nu mpotriva
Apostolilor, ci mpotriva Evreilor, au fcut crtire elenitii. Dar cine erau aceti Evrei ?
Desigur, nu puteau fi alii, dect cei care ajutau pe preoi n t diakona t kaqhmernh,
adic la slujirea cea de fiecare zi. Aadar, erau diaconii hirotonii din rndul evreilor trecui
la cretinism.
4. Existena diaconilor evrei, nainte de cea a hirotonirii elenitilor, se sprijin i pe
alte mrturii mai vechi. Astfel, n Codicele D ( Bezae Cantabrigiensis ) din sec. V VI, la
sfritul versetului 1 din cap. 6, dup expresia pareqewronto (trecute cu vederea) n t
diakona t kaqhmernh a crai utn (vduvele lor), exist urmtoarea ntregire: n t
diakona tn Ebrawn, precizndu-se deci, c vduvele eleniste erau trecute cu vederea de
ctre evrei.
Chiar dac asemenea variante textuale nu aparin formei originare a crii Faptele
Apostolilor, totui, ele i au valoarea lor, cel puin ca mrturii exegetice ale tradiiei
bisericeti vechi.
Capitolul 7 consemneaz martiriul Sf. tefan, prima victim cretin a persecuiilor
iudaice.
Din cuvntarea rostit de Sf. tefan - o schi a istoriei religioase a evreilor - rezult
c cretinii nu trebuie s se supun prescripiilor legii iudaice.

2- n afara Ierusalimului
Capitolul 8 dezbate prigoana iudaic dezlnuit mpotriva cretinismului i rolul
lui Saul (8, 3) n desfurarea acesteia. Apoi este descris activitatea Apostolilor n afara
Ierusalimului.
Apostolii Filip, Petru i Ioan propovduiesc n Samaria. Aici este redat ntlnirea
Apostolilor cu Simon i ncercarea acestuia de a cumpra harul Duhului Sfnt, cu bani. Tot
aici este consemnat botezul famenului etiopian de ctre diaconul Filip.
n capitolul 9 este descris convertirea miraculoas a lui Saul i schimbarea destinului
vieii sale, convertirea sa coinciznd cu chemarea sa de ctre Dumnezeu la apostolat, moment
crucial pentru rspndirea cretinismului n lume.
Tot n capitolul 9 sunt descrise minunile lui Petru: vindecarea ologului Eneea i
nvierea Tavitei, n Iope.

Capitolul 10 relateaz convertirea unui suta, din Cezareea, pe nume Corneliu,


eveniment ce coincide cu nceputul ptrunderii cretinismului n lumea pgn. Luca prezint
convertirea lui ca un efect al rugciunii i postului, pe care acest ofier le practica.
n vedenia pe care Petru o are, nainte s fie trimis spre Corneliu, se descoper
caracterul universalist al religiei cretine i al jertfei mntuitoare a lui Iisus Hristos. Acest
lucru este subliniat, n mod expres, n predica lui Petru, inut n casa lui Corneliu (10, 34-35).
n capitolul 11 este descris activitatea lui Barnaba i Saul n Antiohia, axat pe
iniiativa strngeri de ajutoare pentru cretinii din Ierusalim, pe timpul foametei din vremea
lui Claudiu. n 11, 30 este menionat cea de-a doua treapt a preoiei (preoii): ...ceea ce au
i fcut, trimimdu-le preoilor, prin mna lui Barnaba i a lui Saul.
Capitolul 12 descrie prima persecuie, de proporii, dezlnuit de Irod Agripa I, n
special, mpotriva cretinilor din Ierusalim. Prima i marea victim este Iacov cel Btrn,
fratele lui Ioan, fiul lui Zevedeu, care este decapitat. Sf. Petru este ntemniat i el, urmnd s
fie omort dup Pati, dar este eliberat n chip miraculos de ctre un nger. Tot aici este
descris i moartea lui Irod Agripa I, la Cezareea.

C. MISIUNILE SF. APOSTOL PAVEL ( 13,4 21,27 )

1. Prima cltorie misionar ( 13, 4- 15, 36 ).


Prima cltorie misionar a Sf. Ap.Pavel s-a desfurat ntre anii 45-48 d. Hr.
Pavel Apostolul nsoit de Barnaba i Ioan Marcu, vrul lui Barnaba, pleac din
Antiohia i ajung cu corabia la Seleucia, iar de acolo n Cipru, la Salamina. Aici, Apostolul
Pavel provovduiete cu curaj cuvntul lui Dumnezeu, strbate insula, vestindu-l pe Iisus. n
cele din urm ajunge la Pafos.
n aceast cetate are loc un eveniment de excepie, care va nsemna mult pentru
Apostolul misionar. La predica lui se ncretineaz Proconsulul insulei, Sergius Paulus, succes
misionar care l va determina pe Apostol s-i schimbe numele din Saul, n Paul ( Pavel).
Credina proconsulului este sporit apoi de cele ce s-au ntmplat cu Elima vrjitorul, care a
fost orbit n timp ce cuta s ntoarc pe proconsul de la noua credin.
De aici, Apostolii ajung la Perga Pamfiliei, unde Ioan Marcu i prsete. Motivul
despririi va fi fost, probabil, integrarea pgnilor n rndul cretinilor sau poporul lui
Dumnezeu, fr respectarea prescripiilor iudaice, n special, circumcizia. De la Perga, grupul
misionar ajunge la Antiohia Pisidiei, unde Pavel vorbete cu succes n sinagog, fapt care
reiese din invitaia mai marelui sinagogii de a vorbi i n smbta urmtoare (13, 42-44).
Subiectul cuvntrii Sf. Pavel a fost o incursiune n istoria poporului evreu, n care
Apostolul pune accent pe faptul c fgduinele proorocilor s-au mplinit deja n Iisus i pe
Care Dumnezeu L-a nviat din mori ( 13,17-22).
Beneficiarii fgduinelor venice sunt ei i urmaii lor, dar ei refuzndu-le, acestea se
vor da pgnilor (13, 38-39). Datorit invidiei evreilor i a subiectului propovduirii, n
Antiohia Pisidiei se pornete o prigoan mpotriva Apostolilor, fapt care-i determin s plece
la Iconiu.
Apostolul Pavel se bucur i n aceast cetate de acelai succes; svrete i minuni,
fapt care strnete din nou invidie, astfel c, se dezlnuie o nou prigoan mpotriva lor. Cu
10

toate c mulimile se mpart n dou, o parte fiind cu Apostolii, iar cealalt cu iudeii (14, 4),
Apostolii sunt nevoii s plece mai departe n cetile Licaoniei - Listra i Derbe.
n Listra, Ap. Pavel vindec un olog din natere, credina slbnogului fiind mobilul
minunii. Aceast minune impresioneaz peste msur mulimea, care i consider pe Apostoli,
zei: zeii, asemnndu- se oamenilor, s- au pogort la noi (14, 11).
Pavel este numit Hermes, (zeul elocinei), iar Barnaba, Zeus. Mulimea se comport,
ntr-adevr, ca n faa zeilor, preotul lui Zeus, ncercnd, dimpreun cu mulimea, s le aduc
chiar jertfe, dar sunt oprii de Apostoli.
Pavel ine o cuvntare artnd care este adevrata lor misiune, i anume, aceea de a le
binevesti s se ntoarc de la aceste deertciuni ctre Dumnezeul Cel adevrat, care a
fcut cerul i pmntul (14, 15-17). Apostolii sunt i aici prigonii, ba chiar btui cu pietre
la incitarea celor venii din Antiohia i Iconiu, astfel c sunt nevoii s mearg la Derbe. De
aici, se ntorc, apoi, la Listra, Iconiu i Antiohia Pisidiei. Pe acelai itinerariu, ajung la Perga
i se ntorc, n cele din urm, la Antiohia.
La ntoarcere, ei fac un raport cretinilor, din aceast cetate, despre cele petrecute n
cltoria lor misionar, artnd c i pgnilor li s-a deschis ua credinei (14, 27).
Unul din obiectivele majore ale primei cltorii misionare a fost acela de a aeza
preoi prin ceti: i, hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au
ncredinat Domnului, n care crezuser (14, 23). Textul acesta este o mrturie clasic a
Noului Testament despre instituirea preoiei sacramentale, de succesiune apostolic, prin actul
hirotoniei.

2. Sinodul Apostolic din Ierusalim


ntre prima i a doua cltorie misionar are loc Sinodul Apostolic de la Ierusalim,
cndva ntre anii 49-50, eveniment relatat n Faptele Apostolilor cap.15 i Galateni 2, 1-10.
Sinodul este generat de lmurirea unei probleme majore din snul Bisericii primare, i
anume, obligativitatea sau neobligativitatea legii mozaice pentru pgni. Din partea Bisericii
Antiohiei particip Barnaba i Pavel.
Sinodul se ine n dou reuniuni. Astfel, n prima reuniune, Pavel i Barnaba prezint
un raport despre:
a roadele activitii lor printre pgni (F.Ap.15, 4, Gal. 2,2 )
b prezentarea Evangheliei pe care au propovduit-o n lumea pgn.
n a doua reuniune, Apostolii adunai n sobor, hotrsc asupra viitorului nsui al
Bisericii cretine, alctuind un Tomos sinodal, care cuprindea cteva prescripii, pe care
pgnii urmau s le respecte la intrarea n cretinism:
1 pgnii trecui la cretinism nu sunt obligai s respecte prescripiile legii iudaice
n special, circumcizia (15, 10)
2 s se fereasc de:
- idolotite
- de animale sugrumate
- de snge
- de desfru
Aceste prescripii au fost aezate, aadar, ntr-un Decret sinodal apostolic, ntocmit
dup modelul epistolar al vremii: A - ctre B- salutare + ncheiere. Decretul este trimis la
Antiohia, prin delegaii Sinodului, Pavel, Barnava, Iuda ( numit Barsaba ) i Sila (15, 23).
Importana Sinodului:

11

1
2

3
4

Sinodul este o dovad a istoricitii Faptelor Apostolilor, lucrarea consemnnd un


eveniment istoric;
Descrie una din situaiile dificile ale cretinismului, i anume, disputa dintre
iudaizani i liberali n ceea ce privete obligativitatea legii mozaice pentru
cretinii dintre pgni, disput care este rezolvat, pentru prima oar, n istoria
Bisericii primare, printr- o procedur sinodal.
Sinodul ofer mrturie evident despre prezena n interiorul i viaa Bisericii
cretine primare, a ierarhiei sacramentale (Apostoli i preoi), clar delimitat de
restul cretinilor (preoia mprteasc).
De la acest sinod a rmas, pn astzi, formula sinodal prutu-s-a Duhului
Sfnt i nou.

3. A II-a cltorie misionar ( 15,36 18,23 )


Dup sinod i dup ce hotrrile lui au fost fcute cunoscute cretinilor din Antiohia,
Sf. Pavel ntreprinde cea de a doua cltorie misionar, care s-a desfurat ntre anii 51-53
d.Hr.
Obiectivul celei de-a doua cltorii misionare a fost facerea cunoscut a hotrrilor
sinodului i ndemnul la respectarea lor, att n lumea iudaic, dar mai ales pgn.
Pavel se desparte de Barnaba, datorit lui Ioan Marcu i se constituie, astfel, 2 grupuri
misionare:
1 Sf. Pavel l ia pe Sila i pleac spre Siria i Cilicia
2 Barnaba i Ioan Marcu pleac spre Cipru.
Punctul de plecare este Antiohia.
Ap. Pavel ajunge mai nti la Listra, de unde l ia cu sine pe Timotei, care era din
mam evreic i tat elin.
Primul grup misionar, format n Listra din Pavel + Sila + Timotei, strbat Galatia i se
opresc la Troa, unde Pavel are o vedenie, n care este ndemnat s pleace spre Macedonia
(16,9 ). Ajung la Neapoli, unde pun piciorul pentru prima dat pe pmnt european, iar de
acolo pleac la Filipi. Aici, Sf. Pavel propovduiete cu succes, smbta la ru, iar Lidia, o
vnztoare de porfir, se convertete, la auzul predicii Sf. Pavel, cu toat casa ei.
n Filipi, Pavel face i o minune, vindecnd o slujnic, care avea duh pitonicesc
( puterea de a ghici), motiv pentru care sunt dui naintea dregtorilor ( 16, 16-19).
Aici sunt acuzai c vestesc obiceiuri strine (16, 21), sunt btui cu verigi, aruncai n
temni, fiindu-le zvorte picioarele n butuci. Noaptea are loc un cutremur i Apostolii sunt
eliberai n chip miraculos, iar temnicerul se boteaz cu toat casa lui ( 16, 30-34 ).
Sunt eliberai din nchisoare pe baza ceteniei romane.
De la Filipi pleac la Tesalonic, unde 3 smbete, la rnd, predic cu putere, n
sinagog. Sunt acuzai de evrei c vestesc un alt mprat, pe Iisus, motiv pentru care sunt
alungai la Bereea, dar i aici sunt urmrii de cei din Tesalonic, aa c va rmne la Bereea
doar Sila i Timotei, Pavel trecnd, pe mare, la Atena.

Apostolul Pavel la Atena


Dup cteva peregrinri prin Atena, Pavel ntlnete ntr-o zi un altar nchinat
dumnezeului necunoscut. Apostolul predic cteva zile n Atena, despre acest Dumnezeu
necunoscut, iar filosofii epicurei i stoici auzindu-l vorbind despre un zeu, pe care ei cred c
12

l-au scpat din Pantheon, l-au dus pe acest semntor de cuvinte , n Areopag1, pentru a auzi
din gura lui originea, rolul i importana acestui zeu.
Aici Sf. Pavel ine o cuvntare foarte diplomat i de o mare profunzime teologic.
Subiectul a fost vestirea Dumnezeului necunoscut atenienilor. Cuvntarea sa este concentrat
n jurul ctorva idei teologice de mare profunzime:
1 nsuirile acestui Dumnezeu: Creator al lumii, Stpn al universului i avnd
natur spiritual (17, 24-25).
2 n acest zeu necunoscut i are originea comun ntreg neamul omenesc (17, 26)
3 Sensul vieii i al ntregii existene se gsete n acest Zeu necunoscut i citeaz n
sprijinul acestei idei pe unul din scriitorii i filosofii cunoscui lor, i anume, pe
Aaratus din Cilicia ( sec.III . Hr.) i pe stoicul Cleantes ( sec.III . Hr.), cnd spune
c n El trim i ne micm i suntem, dup cum au zis i unii din poeii notri,
cci ai Lui neam i suntem (17, 28).
4 Omenirea constituie neamul lui Dumnezeu, Pavel subliniind astfel ideea nrudirii
neamului omenesc cu acest Zeu (17, 29).
5 Apostolul Pavel accentueaz i sensul eshatologic al naintrii lumii spre acest
Zeu, care va face i o judecat a ei prin brbatul ales, adic prin Fiul Su, pe
Care el, apostolul, l vestea acum (17, 31).
6 Faptul c aceast judecat este posibil, Apostolul Pavel l-a argumentat cu
realitatea nvierii din mori a acestui brbat, Fiul lui Dumnezeu (17, 31).
La propovduirea nvierii din mori, Apostolul este ntrerupt, spunndu-i-se ironic:
despre asta te vom asculta altdat (17: 32). Ironizat, Ap. Pavel pleac din mijlocul lor, dar
nu fr un succes, ntruct se convertesc dou persoane influente n viaa Atenei, Dionisie
Areopagitul i o femeie, numit Damaris.
De la Atena, Sf. Pavel pleac la Corint, unde st 1 an i 6 luni. Aici ntlnete doi soi,
evrei convertii, Aquilla i Priscila, expulzai i ei din Roma, prin edictul lui Claudiu. Meseria
lor era fctori de corturi, ca i cea a Apostolului.
Ap. Pavel predic i n Corint, n sinagog, accentund subiectul: Iisus, cel pe care l
propovduiete, este Hristosul Cel ateptat i Care a venit n lume. Nefiind ascultat cu interes
n sinagog, Pavel se mut n casa lui Titus Iustus, un cretin care locuia alturi de Sinagog.
Sf. Pavel are un succes deosebit, reuind s converteasc i s boteze chiar pe mai marele
sinagogii, Crispus.
Noaptea, Domnul i se arat n vis i-l ntrete, n vederea propovduirii, spunndu-i
c este cu el i c nimeni nu-i va face nici un ru n cetatea aceea (18, 19). Totui, Pavel e trt
n faa tribunalului lui Galion, proconsulul Ahaiei, de unde scap, ntruct Galion, nelept
fiind, nu se amestec n probleme iudaice religioase (18, 12-16).
n cele din urm, Apostolul Pavel prsete Corintul i pleac spre Siria, ajungnd la
Antiohia.

4. A III - a cltorie misionar ( 18, 24 - 21, 27 )


A treia cltorie misionar a avut loc ntre anii 53-58 d.Hr.
Ap. Pavel pleac din Antiohia, strbate Galatia i Frigia i ajunge la Efes. Aici l ntlnete pe
Apollo, un brbat alexandrin, puternic n Scripturi i care propovduia n cetate. Acestuia i
este completat educaia cretin de ctre soii Aquila i Priscila. n Efes, Sf. Pavel
desvrete botezul cretinilor prin punerea minilor peste ei, dndu-li-se harul Duhului
1 . Areopagul era numele unei coline stncoase, unde n vechime se afla templul lui Aress, care a dat socoteal n
faa zeilor, pe acest colin, pentru uciderea lui Hollirotius, care ncercase s-i necisteasc fiica.

13

Sfnt, astfel c vorbeau toi n limbi i prooroceau ( 19, 2-6 ) Pericopa face aluzie la Taina
Mirungerii.
Timp de 3luni apoi, Apostolul Pavel vorbete n Sinagog, subiectul fiind mpria
lui Dumnezeu (19, 8). Predica Apostolului, n Efes, compromite ctigul argintarului Dimitrie,
iar din agitaia provocat de acesta, Ap. Pavel scap nevinovat, ntruct intervine secretarul
cetii care potolete mulimea (19, 35-38).
Din Efes, Sf. Pavel cltorete spre Macedonia, pn n Grecia, unde st trei luni, apoi
se ntoarce n Macedonia i se oprete la Troa, unde rmne 7 zile.
ntr-una din duminici, SF. Pavel i prelungete cuvntarea pn la miezul nopii. Un
tnr, pe nume Eutihie, cade de la fereastr, moare, dar Apostolul Pavel l nvie, svrind o
minune. Textul din 20, 7 constituie un argument al existenei i valabilitii Sf. Tradiii, nimic
pstrndu-se din ceea ce Ap. Pavel a propovduit acolo. Unde vor fi rmas toate acestea, dac
nu n Tradiie ?
Din Troa, Pavel cltorete spre insula Chios, ajungnd la Milet, ocolind Efesul,
ntruct inteniona s ajung la Ierusalim, de Cincizecime. La Milet cheam pe preoii
Bisericii din Efes crora le ine o cuvntare i care a nsemnat i cuvntul de rmas bun de la
ei.
Cuvntarea are dou aspecte: unul retrospectiv Pavel subliniind dezinteresul su
material n slujba apostoleasc (20, 24) i unul de perspectiv, constnd din ndemnul la
veghere asupra turmei ncredinat lor de Dumnezeu: Drept aceea, luai aminte la voi niv
i la toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui
Dumnezeu pe care a ctigat-o cu scump sngele Su (20, 28). Textul constituie un
argument al chemrii directe la treapta preoiei de ctre Dumnezeu, dar i un temei al tezei
ntemeierii Bisericii cretine, n chip nevzut, pe cruce: pstorii Biserica lui Dumnezeu pe
care a ctigat-o cu scump sngele Su .
Aadar, preoii sunt fcui ateni la nvtorii mincinoi, care se vor strecura n turma
lor, ncercnd s zdrniceasc lucrarea apostolilor (20, 29-30).
Aceste versete constituie, de asemenea, argumente incontestabile ale existenei Sf.
Tradiii. Versetul 35 este un alt argument considerabil n sprijinul existenei Tradiiei.
Coninutul propovduirii Apostolului, ndemnndu-i, timp de 3 ani, noaptea i ziua, cu
lacrimi, pe fiecare dintre ei, nu se poate s se fi pierdut. Iar pe aceti slujitori ai primelor
comuniti cretine nu i-a putut ndemna altceva dect la propovduirea Evangheliei
mpriei i la lrgirea ei prin administrarea tainelor i a ierurgiilor, celor proaspt convertii.
Iat unde poate fi originea rnduielii slujbelor Bisericii cretine !
De la Milet, Apostolul Pavel pleac spre Rhodos i, n cele din urm, ajunge n
Cezareea, unde rmne n casa lui Filip, unul din cei 7 diaconi. Aici, un prooroc Agav i spune
c la Ierusalim va fi ntemniat ( 21, 10-12 ). Din Cezareea, Apostolul ajunge la Ierusalim,
unde este, ntr-adevr, arestat i btut (21, 27-32).
Comandantul Cohortei cetii i permite lui Pavel s apar n faa poporului.

D. NTEMNIATUL LUI HRISTOS ( 21,28 28,29 )


1. La Ierusalim ( cap. 22-23 )
n cap. 22 este prezentat aprarea sa, n prima faz, n faa poporului. Aprarea
Apostolului a constat din sublinierea ctorva idei dintre care amintim:
a prezentarea unei scurte biografii personale i a activitii sale pn la
convertire (22, 3-5).
14

prezentarea convertirii sale, ca rezultat al unei hotrri dumnezeieti,


dinainte stabilit (22, 14 -15).
c nfiarea misiunii sale ca fiind primit prin descoperire (22, 17-21).
d Uzul fcut de cetenia roman, care l i salveaz (22, 25).
Sf. Pavel este trimis apoi n faa Sinedriului.
Aprarea n faa Sinedriului (cap.23).
Sf. Ap. Pavel l va nfrunta (1-5) cu curaj pe arhiereul Anania ntr-o prim faz, iar n a
doua faz i dezbin pe farisei i pe saduchei, artnd c este fariseu i este arestat pentru c a
mbriat cauza nvierii morilor (23, 6-9).
Iudeii pun la cale un complot, dar este dejucat de fiul surorii lui Pavel, care l
ntiineaz pe comandantul Lysias de cele puse la cale de iudei. Acesta l trimite pe Pavel,
sub escort ( 200 ostai, 70 clrei, 200 suliai, la Cezareea, pentru a fi predat procuratorului
Felix.

2. La Cezareea ( cap. 24-26 )


ntemniarea Ap. Pavel la Cezareea a avut loc ntre anii 58- 60 d.Hr.
Pavel n faa Procuratorului Felix( cap. 24 )
n capitolul 24, Sf. Luca prezint aprarea lui Pavel n faa procuratorului Felix. Aici
sunt ascultai mai nti acuzatorii (24, 1-10), care au fost arhiereul Anania i retorul Tertul,
care i aduce acuza de a fi membru al eresului nazarinenilor. Aprarea Sf. Pavel e identic cu
cea de la Ierusalim, artnd c este acuzat pentru vestirea nvierii morilor (24, 15). Felix
amn sentina i mpreun cu soia sa Drusilla doresc s aud cuvnt despre credina n Iisus.
Pavel insist asupra a trei idei, potrivite cu situaia lui Felix: dreptate, nfrnare i judecata
viitoare.
Pavel n faa procuratorului Festus (Porcius) i a regelui Agripa ( cap.25- 26)
Felix nu rezolv cazul Apostolului Pavel, ntruct atepta mit de la el (24, 26-27).
Dup doi ani, i urmeaz Porcius Festus. Acesta, ncercnd s fac pe placul iudeilor, voia s-l
judece pe Pavel la Ierusalim. Iudeii pun la cale un nou complot mpotriva lui Pavel, dar acesta
cere s fie judecat de Cezarul.
Festus, interesat doar de acuze politice ( 25,19.26-27), raporteaz regelui Agripa, aflat
la Cezareea, nevinovia lui Pavel. De aceea, l trimite n faa regelui, care dorea s-l aud.
Aprarea Ap. Pavel n faa regelui Agripa (cap. 26) const din:
1 o prezentare a vieii lui nainte de convertire (26, 9-11), via tiut de toi.
2 prezentarea momentului convertirii (26, 12-15).
3 prezentarea noii lui activiti, care se arat ca o consecin a chemrii lui directe de
ctre Dumnezeu (26, 16-20).
Activitatea prezentat de Sf. Pavel nu e dect n conformitate cu porunca artrii
cereti, a Legii lui Moise, a scrisului proorocilor, cu nimic atentnd la poruncile mpratului
stpnitor.
Aprarea sa a fost pe punctul de a-l ncretina pe rege, ntruct se pare c regele, iudeu
fiind, credea n prooroci (26, 26-29).
Pavel putea s fie eliberat, a fost concluzia regelui, dac nu ar fi cerut s fie judecat de
Cezarul.
15

Bibliografie selectiv
Comentarii
Barett, C.K., The Acts of the Apostles, I-II, ( ICC; Edinburgh, 1994-1998;
Boismard M.-E.- Lamouille A., Les Actes des Apotres, I-IV, Paris 1990;
Bruce F.F., The Book of Acts, ( NICNT; Michigan, 1990 );
Conzelmann H., Die Apostelgeschichte, Tbingen 1972:
Fitzmyer J., The Acts of the Apostels, New York, 1998;
Taylor J., Les Actes des Apotres. Commentaire historique, IV-V-VI, Paris 1994,1996,2000;
Lucrri, manuale, monografii
Brown Raymond, An Introduction to the New Testament, New York, 1997;
Guthrie Donald, New Testament Introduction, Illinois, SUA, 1990;
Preda C, Credina i viaa Bisericii primare. O analiz a Faptelor Apostolilor, Bucureti
2002 ;
Karris, R.J. Luke, Artist and Theologian: Lukes Passion Narrative as Literature, 1985;
Talbert, C.H., Luke and the Gnostics: An Examination of the Lukan Purpose, Nashville 1966;
Nicolaescu I. Nicolae, Grigorie T. Marcu, Sofron Vlad, Liviu. G. Munteanu, Studiul
Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Ed. a- II-a, Bucureti 1977;
Cullmann Oscar, Noul Testament, Ed. Humanitas, Bucureti 1993;
Gheorghiu Vasile, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929;
Kmmel, W. G., Einleitung in das Neue Testament, Heidelberg 1983
Schnelle Udo, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen, 1994
Lemaire A., Les ministeres aux origines de LEglise. Naissance de la triple hierarchie:
Eveques, presbytres, diacres, ( LD 68; Paris 1971;
Moisescu Iustin, Activitatea Sfntului Pavel n Atena, Craiova 1946;
Idem, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,Craiova 1955
Studii i articole
Barret C., Pauls Adress to the Ephesian Elders, n Gods Christ and His People.
( Festschr. N.A.Dahl) , Oslo 1977, p. 107-121;
Barthes R., Lanalyse structurale du recit. A propos dActes X-XI, n RSR 58, 1970, p. 17-37:
Boismard M.-E., Le Concile de Jerusalem ( Act 15, 1-33 ). Essai de critique litteraire, n
ETL 64, 1988, p. 433-440:
Bruce F.F., The Holy spirit in the Acts of the Apostles, n Interpretation 27, 1973, p. 166-183:
Cerfaux L, La premiere communaute chretienne Jerusalem ( Act 2, 41-5,42 ), n ETL 16,
1939, p. 5-31 ;
Docky S, Lordination de Barnabe et de Saul dapres Actes 13, 1-3, n NRT 98, 1976, p. 238250;
Hamman A, La nouvelle Pentecote ( Actes 4, 24-30 ), n Bible et Vie Chretienne 14, 1956,
p. 82-90 ;
16

Haulotte E, Fondation dune communaute de type universal: Actes 10, 1-11, n RSR 58,
1970, p. 63-100;
Marcu T. Gr., ntiul itinerar paulin pe continentul nostru ( n legtur cu relatrile lucanice
din F.Ap.16,9-18,19 ), n Studii Teologice, nr.1-2, 1980, p. 190-210;
Idem, Episoade din viaa Bisericii cretine a veacului apostolic n expunere i interpretare
lucanic, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, 1960, p. 519-535;
Idem, Mrturii documentare de procedur sinodal n cartea Faptele Apostolilor, n
Ortodoxia, nr. 3, 1957, p. 429-438;
Idem, Obria ierusalimitean a bisericii primare din Roma, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei,nr. 7-8, 1962, p. 549-567;
Marguerat D, La mort dAnanias et Saphira ( Ac. 5, 1-11 ) dans la strategie narrative de
Luc, n NTS 39, 1993, p. 209-226;
Mihoc V., Decretul apostolic i valoarea istoric a criiFaptele Apostolilor, n
Mitropolia Ardealului, nr. 2, 1989, p. 20;
Mircea I, Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini dup Faptele Apostolilor, n Studii
Teologice, nr. 1-2, 1955, p. 64-92;
OToole R.F, Philip and Ethiopian Eunuch ( Acts VIII, 25-40 ), n JSNT 17, 1983, p. 25-34;
Remus O., Preoia n lumina cuvntrii Sf. Pavel ctre preoii din Efes ( F. Ap.20,17-35), n
rev. Studii Teologice, nr.3, 1989
Preda C, Frngerea pinii la Troa i nvierea lui Eutihie, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1999, p.
117-131;
Rimaud D, La premiere priere liturgique dans le livre des Actes ( 4, 23-31 ), n Mais D 51,
1957, p. 99-115;
Spicq C, Le Saint Esprit, vie et force de Leglise primitive, n Lum Vie, 10, 1953, p. 9-28 ;
Verzan S, Crmuirea Bisericii n Epoca Apostolic, n Studii Teologice, nr. 5-6, !955, p. 337352;

17

EPISTOLELE SFNTULUI APOSTOL PAVEL


- ANALIZ ISAGOGIC I TEOLOGIC PELIMINARII
Dintre cele 27 de cri ale Noului Testament, 21 sunt desemnate ca pstolai, n timp ce
nici una dintre crile Vechiului Testament nu sunt indicate cu acest nume. Exist ns n
Vechiul Testament scrisori ( Ezdra 4,11-16.17-22; 7,12-26; I Mac. 5,10-13; 8,23-32; 10,1820.25-45; II Mac. 1,1-2.19), dar folosirea acestei forme de compoziie literar, n scop
religios, se datoreaz exclusiv Ap. Pavel, care a fost apoi imitat de scriitorii cretini de mai
trziu.
Epistolele Ap. Pavel constituie pentru opera sa misionar un auxiliar preios, fr
seamn i aceasta cu att mai mult cu ct Sf. Pavel n-a urmrit niciodat s devin scriitor,
poate niciodat gndindu-se c scrisul su va rmne peste veacuri. Din acest punct de vedere,
epistolele sale sunt scrieri ocazionale, urzite sub presiunea unor urgente necesiti misionare,
n mprejurri speciale i pentru clarificarea anumitor nedumeriri din sfera credinei sau a
moralei, a disciplinei bisericeti, ori a conduitei individuale. Lipsite de orice preocupare
stilistic literar, ele sunt scrisori ale momentului, unele de extrem urgen, dar, cu toate
acestea, ele au rmas peste veacuri mereu actuale, cu fiecare generaie de cretini.
Actualitatea lor se datoreaz, n primul rnd, lucrrii Duhului Sfnt care a asistat i
coordonat deopotriv att lucrarea kerigmatic, ct i pe cea misionar a Apostolului Pavel.

Numrul epistolelor pauline


n colecia de cri sfinte ale Noului Testament sunt socotite canonice 14 Epistole,
epistola Epistola ctre Evrei fiind indirect atribuit Ap. Pavel. ns numrul real al acestor
Epistole l depete pe cel din canonul Noului Testament (14 sau 13). Se cunoate, n acest
18

sens, existena corespondenei Ap. Pavel cu cretinii din Corint i cu cei din Bisericile Ahaiei
i c aceasta a constat nu din dou epistole, cte s-au pstrat n canon, ci din cel puin 3
epistole, dac nu chiar patru. Acest lucru rezult din I Cor 5,9 unde Ap.Pavel scrie: V-am
scris n epistol s nu v amestecai cu desfrnaii. Aadar, Apostolul face amintire n acest
verset de existena unei alte epistole, anterioare celei canonice I Corinteni. Epistola la care
face referire Ap. Pavel probabil s-a pierdut, pentru c nu gsim nici o referire n I Corinteni
(canonic) la un astfel de ndemn al Apostolului. Cronologic, aa-zisa epistol pierdut a
fost anterioar celor dou pstrate n canon, fapt care rezult din verbul ntrebuinat la trecut
n epistol: graya mn.
n II. Cor. 2,3-4 Apostolul vorbete de o aa-zis scrisoare cu lacrimi redactat
probabil cndva ntre I. Cor. i II Cor. canonice i care poate fi, dup prerea unor specialiti,
chiar II.Cor. 10-13 ( canonic).
Nu este la fel neverosimil ca Romani cap. 16 s fie o parte dintr-o alt Epistol
paulin. Este posibil ca i celor din Filippi, Ap. Pavel s le fi scris i alte epistole.
Presupunerea pleac de la textul din Filip. 3,1b n care se spune: ca s v scriu aceleai
lucruri, mie nu-mi este greu, iar vou v este de folos. Expresia ca s v scriu aceleai
lucruri ngduie clar presupunerea existenei unei corespondene anterioare cu filipenii. n
sprijinul acestei teze st mrturie chiar un text dintr-o epistol a lui Policarp adresat
filipenilor ( Ep. ad Phil. 3,2) i n care se scrie: care dup ce a plecat de la voi v-a scris
epistole, pe care, dac le citii cu atenie, vei putea s v zidii n credina dat vou.2
Epistola ctre Laodiceeni, amintit n Col 4,16, a fost nc o Epistol special a Ap. Pavel,
care a avut destinaia consemnat n text, dar fr s tim dac ea s-a pstrat, sau nu, n
canonul paulin. Teza c Epistola ctre Efeseni ar fi Epistola ctre Laodiceeni este destul de
controversat n literatura de specialitate.
Aadar, numrul epistolelor pauline, cu excepia celei ctre Evrei indirect atribuit
apostolului Pavel, este mult mai mare dect cel pe care-l avem n canon. De altfel, Fragmentul
Muratori ne informeaz i de existena unei alte epistole, pretins paulin, i anume, cea ctre
Alexandrini, numai c autenticitatea acesteia n-a fost recunoscut de Biserica cretin.
Colecionarea epistolelor pauline canonice a fost, cu siguran, fcut, spre sfritul
sec. I d. Hr. Este posibil ca referirea din II Petru 3,15 la scrisorile iubitului nostru frate
Pavel s fie o aluzie la un fel de corpus paulin. Indicaia mai veche referitoare al un astfel
de corpus o avem de la Marcion, care a compilat la Roma, n jurul anului 144 d. Hr., un
Canon n care nir 10 Scrisori pauline, n urmtoarea ordine: Galateni, I-II Corinteni,
Romani, I-II Tesaloniceni, Efeseni ( Laodiceeni), Coloseni, Filipeni i Filimon.3

2 . Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i Comentariu

la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005,
p. 971.
3 . Cf. Epifaniu, Phanarion, 42, 9.4 ; GCS 31, 105, dup Raymond Brown,op. cit p. 971.

19

EPISTOLA CTRE ROMANI


I. ntemeierea i componena Bisericii din Roma
Mai presus de orice ndoial este faptul c religia cretin a ajuns la Roma imediat dup
Cincizecime. Aadar, originea Bisericii din Roma nu se gsete n rezultatul unei aciuni
organizate. Analiznd indicaia din F.Ap. 2,10, din care aflm c la Cincizecimea din
Ierusalim au fost i romani, putem trage concluzia c aceti romani, ntori acas convertii,
vor fi constituit nucleul primei Biserici cretine din Roma.
Este sigur faptul c aceast prim comunitate cretin din Roma s-a ntrit repede prin
emigranii venii aici din toate colurile lumii i care se vor fi convertit la cretinism. Din
aceast perspectiv, este nefondat teza, susinut o vreme, de unii teologi catolici, potrivit
creia Biserica din Roma a fost fondat de Ap. Petru. Din datele istorice, ct i din atitudinea
Ap. Pavel cunoatem c Petru ajunge la Roma numai dup anii 60, cnd exista acolo deja o
puternic comunitate cretin. Dac Petru ar fi ajuns nainte de anul 60 la Roma, nu ne putem
nchipui cum de nu figureaz numele lui printre cei salutai de Ap. Pavel, n Epistola ctre
Romani, scris ntre anii 57-58.
n ceea ce privete componena Bisericii din Roma s-au emis de ctre specialiti, trei
ipoteze:
1. Potrivit primei ipoteze, reprezentat, n special, de adepii colii de la Tbingen, de Th
Zahn etc., Biserica cretin din Roma ar fi fost compus numai din iudeo-cretini.
Argumenteleaduse n acest sens ar fi urmtoarele:
a. Ap. Pavel vorbete n Romani de suficiena iudeilor convini de superioritatea
lor religioas.
b. Apostolul trateaz pe larg problema libertii fa de Moise (Rom 6,1-7,6),
subiect care putea interesa doar pe iudei.
c. Apostolul struiete ndelung asupra destinului poporului ales (Rom cap. 9-11)
d. n sfrit, cei slabi de care este vorba n cap. 14-15 ar putea s fie iudeocretini.
Acestor argumente li se poate rspunde c ele in de tema epistolei, dezbtut de Apostol,
avnd un puternic coninut soteriologic i c, prin urmare, nu pot constitui dovezi imbatabile
pentru susinerea acestei ipoteze.
2. Adepii celei de-a doua ipoteze, ntre alii, J.Munck, S. Lyonnet, O. Michel, C.K.
Barrett, susin c Biserica cretin din Roma ar fi fost compus numai din cretinii
recrutai dintre pgni. Argumentele invocate sunt:
a. n prolog i n ncheierea epistolei, apostolul subliniaz calitatea sa de Apostol
al neamurilor.
b. n Rom 1,13 ntlnim indicaia Apostolului potrivit creia pn acum el a fost
mpiedicat s ajung la Roma, unde dorea demult s fie, pentru a avea acelai
succes ca i la celelalte neamuri: ...nu vreau ca voi s nu tii c, c de multe
ori mi-am pus n gnd s vin la voi, dar am fost pn acum mpiedicat, ca s
am i ntre voi vreo road, ca i la celalte neamuri.
c. n Rom 11,13 se spune: cci v spun vou, neamurilor: ntruct sunt apostol
al neamurilor....
3. Majoritatea comentatorilor ns, sunt de prere c componena Bisericii din Roma a
fost una mixt, format din cretini recrutai att dintre iudei, ct i dintre pgni.
Argumentele aduse de specialiti pentru susinerea aceastei ipoteze sunt formulate dintr-o
combinaie a celor care susin primele dou ipoteze.
20

II. mprejurrile i scopul scrierii epistolei


Dup ce Apostolul Pavel vestete Evanghelia n Europa, pn n Ahaia, intenioneaz
s se ndrepte i spre Occident, ncearcnd s ajung pn n Spania: Dar acum, nemaiavnd
loc n aceste inuturi i avnd dorina de muli ani s vin la voi, cnd m voi duce n Spania,
voi veni la voi...svrind deci aceasta i ncredinndu-le roada aceasta, voi trece pe la voi,
n Spania (Rom. 15, 24-28). Aadar, n drum spre Spania, locul prim unde Apostolul dorea
s se opreasc, era Roma: ...Pavel i-a pus n gnd s treac prin Macedonia i prin Ahaia
i s se duc la Ierusalim, zicnd c, dup ce voi fi acolo, trebuie s vd i Roma (F.Ap.19,
21).
nainte, ns, de a porni spre Occident mai avea de ndeplinit o misiune: s duc
personal la Ierusalim colecta pe care a organizat-o n Bisericile neamurilor ntemeiate de el
( Rom. 15,26; I Cor. 16,1) Acest gest, trebuia, de fapt, s arate Bisericii-mame iudeo-cretine
din Ierusalim, solidaritatea care exist ntre sracii din acea comunitate i etnicii-cretini din
Galatia, Macedonia, Ahaia. nainte, ns, de a pleca din Corint la Ierusalim, Pavel a scris
Bisericii romane, pentru a-i anuna apropiata vizit. Scriind ca Apostol al neamurilor el
voia ca aceast scrisoare s fie i prezentarea sa oficial n faa acestei Biserici pe care n-o
cunotea, pentru c n-a ntemeiat-o personal. Contient, n acelai timp, de mandatul su
apostolic, el ddu acestei scrisori de prezentare, forma unei ample expuneri doctrinare a
interpretrii sale asupra Evangheliei mntuirii ( 1,16-17), pe care era nerbdtor s-o predice,
chiar i n capitala marelui Imperiu Roman.
n calitate de Apostol al neamurilor, Sf. Pavel nu putea s nu intre n contact direct i
cu Biserica din Roma a crei poziie n capitala Imperiului i conferea acesteia un statut de
preeminen, deloc de neglijat.
Sf. Pavel a neles foarte bine c drumurile dinspre Roma i nspre Roma puteau fi ci
deschise expunerii Evangheliei Mntuitorului, dar intenia i dorina sa, de a vizita Roma,
fcea parte, n primul rnd, din aa-zisa tactic misionar paulin a ncretinrii marilor
metropole, care aveau mare influen asupra celor din jur. Drumul spre Roma, eterna cetate a
Cezarilor i capitala lumii Apusului, mai era ns i porunc divin, pe care Domnul i-a dat-o
direct : ...artndu-i-se, Domnul i-a zis: ndrznete, Pavele! Cci precum ai mrturisit cele
despre Mine la Ierusalim, aa trebuie s mrturiseti i la Roma(F.Ap.23, 11).
Ct privete scopul scrierii Epistolei ctre Romani, acesta este unul ndoit:
1. Scopul apropiat al scrierii a fost acela prin care Apostolul inteniona s-i
pregteasc, prin trimiterea epistolei, proiectata trecere prin Roma ( Rom. 1,11-15; 15,2223.29.32), n drum spre Spania.
2. Scopul ndeprtat al scrierii epistolei a fost:
a s nfieze Romei Evanghelia sa, care subliniaz rolul unic i universal al lui
Iisus Hristos n actul mntuirii neamurilor. Lucrarea sa misionar l-a ajutat pe
Apostol s neleag, pe de-o parte, rolul temporar, limitat, al Legii vechi, iar pe de
alt parte, caracterul universal al Noii Legi i durabilitatea sa venic.
b Apostolul Pavel dorea s expun aceast tem capital a teologiei sale cu toat
linitea i calmul pe care i le oferea mprejurarea datorat faptului c nu era cerut
de un motiv imediat. Epistola ctre Romani prezint astfel o tem la care Apostolul
meditase ndelung i pe care urma s o aprofundeze n predica sa la Roma, i
anume, problema mntuirii, care vine direct de la Dumnezeu i care e oferit mai
nti iudeilor i apoi, n egal msur, i pgnilor.
c dezvoltnd aceast tem, Apostolul nu pierde din vedere i scopul apologetic i
polemic al scrierii, rspunznd adversarilor si, n special iudaizani, care se postau
la polul opus Evangheliei, Pavel artnd clar modul miraculos n care cretinismul
21

s-a dezvoltat n opoziie cu puterea reaciei iudaice. Evanghelia, neleas ca un tot


unitar, i pe care Apostolul Pavel o vestete la Roma, este singura putere, venit de
la Dumnezeu, i dat omului n vederea mntuirii sale.
Nu este exclus ca Pavel s fi avut n vedere i posibile tensiuni dintre evrei i
neevreii din Roma, ntruct subliniaz destul de evident aspectele caracteristice ale
fiecruia. Pe de o parte, el accentuiaz prioritatea istoric i cronologic a evreilor
nti iudeului, apoi elinului (Rom. 1,16; 2,9-10); de asemenea, vorbete de
avantajele iudeului ( 3,1-2; 9,4-5). Pe de alt parte, Apostolul a artat c
deoarece Dumnezeu este unul(3,30), El este att Dumnezeul neevreilor ct i al
evreilor ( 3,29). Drept rezultat, aa cum toi, fie iudei, fie pgni, sunt deopotriv
sub pcat ( 3,9) la fel sunt toi mntuii prin jertfa rscumprtoare a lui Iisus.
Mai mult, pentru a duce pe neevrei n planul Su de mntuire, extinzndu-i harul
Su tuturor fiinelor umane, Dumnezeu a oprit temporar programul Su special cu
Israelul, ca naiune aleas, care a respins prin necredin pe Fiul lui Dumnezeu,
nerecunoscndu-l drept Mesia. Totui, n aceast perioad Dumnezeu continu s
aib o rmi datorit unei alegeri prin har ( 11,5), pn va intra numrul
deplin al Neamurilor ( 11,25) i Dumnezeu i va relua planul su de mntuire al
tuturor i i va mplini promisiunile fcute Israelului ca popor.
Legat de tensiunea dintre evrei i neevrei, care apare destul de evident n toat
Epistola, pare a se ntrevedea i o concepie, este adevrat, n tain, dar destul de
bine definit, potrivit creia este pus la ndoial buntatea, nelepciunea i
dreptatea lui Dumnezeu, aa cum apar ele n planul Su de mntuire a lumii.
Acuzele la adresa fiinei supreme nu sunt exprimate n cuvinte, dar sunt implicite.
Din aceast perspectiv, Romani este mai mult dect o expunere a Evangheliei
mntuirii, propovduit de Pavel ( F.Ap. 20,24); ea este o prezentare a planului lui
Dumnezeu de mntuire a lumii ntregi, prin credin i prin har. Este o Teodicee, o
apologie a lui Dumnezeu, o aprare i o justificare a naturii lui Dumnezeu i a
intenei Lui cu omul.4

III. Locul i data compunerii Epistolei


Epistola ctre Romani a fost scris n Corint spre sfritul cltoriei a treia misionar,
n timpul celor trei luni ct s-a aflat n Grecia ( F.Ap.20,3), iarna dintre anii 57-58. Faptul
redactrii ei n Corint rezult din menionarea numelui diaconiei Febe diaconi din
Chenhrea, port rsritean al Corintului ( Rom.16,1), precum i din faptul c Pavel este oaspete
al lui Gaius, guvernatorul cetii (Rom.16,1.23 i I Cor.1,14).
n Rom.5,1-25 Apostolul afirm c este pe punctul de a pleca din Corint spre
Ierusalim, cu darul Bisericilor din Macedonia i Ahaia pentru sracii de acolo (Rom.15,26),
fapt care dup F.Ap.20,2-3 cunoatem c s-a mplinit, Apostolul plecnd din Corint spre
aceast ultim vizit n cetatea Ierusalimului.

4 . Vezi Comentariu al N.T., p.428-429.

22

Analiza cuprinsului Epistolei

Preliminarii
Dintre toate scrierile Ap. Pavel, Epistola ctre Romani este, fr ndoial, cea mai important,
ocupnd locul prim n ierarhia lor. Epistola nu numai c este cea mai lung, volumul ei
numrnd 16 capitole cu 433 de versete i cu 7105 cuvinte, volum superior oricrei alte scrieri
didactice a N.T., dar ea este i cea mai bogat din punct de vedere doctrinar, avnd n vedere
problemele dogmatice tratate de o profunzime, claritate i for unice. Aceste caracteristici au
constituit pentru muli teologi i exegei, n special protestani, sirena atragerii lor n
capcana supraevalurii acesteia, apreciind-o nu ca fiind o epistol, ci mai degrab un tratat
teologic sau chiar Summa Theologiae Pauli.
Luther, lsndu-se indus n eroare de aparene, a i decretat-o ca atare, fcnd din ea
pivotul de cpetenie al dogmaticii sale.
Epistola ctre Romani rmne ns numai o epistol, dar, e adevrat, una dintre cele
mai de seam dintre scrierile pauline. Ea rmne numai o simpl Epistol pentru c poart
vizibil toate semnele distinctive ale genului epistolar. Romani nu rezum i nici nu epuizeaz
ntreaga doctrin paulin, ca atare, nu poate sta n locul celorlalte Epistole pauline, ci alturea
de ele sau, cel mult, n fruntea lor. Romani este parte din ntregul doctrinei pauline i nu
doctrina paulin prin excelen. Privit din aceast perspectiv se poate spune c lipsesc din
ea, spre exemplu, cteva din nvturile pauline semnificative i care dau conturul ntregii
teologii pauline: doctrina despre Biseric, Eshatologia etc.
Specificul teologiei Epistolei ctre Romani este eminamente soteriologic, avnd ca
idee principal ndreptarea prin credin i roadele ei, idee dezvoltat din tema central
a Epistolei, i anume Evanghelia propovduit de Pavel, n care se descoper
dreptatea lui Dumnezeu, este putere spre mntuirea tuturor celor care o primesc cu
credin. (Rom 1, 16-17)

II. Structura planului doctrinar al Epistolei


Adres i salutare (1,1-7)
Rugciunea de mulumire (1,8-15)
Partea nti doctrinar-teologic (1,16-11,36)
I. ndreptarea prin credin i roadele ndreptrii (1,16-8,39)
A. ndreptarea
1. enunarea temei (1,16-17)
2. universalitatea pcatului (1,18-3,20)
3. ndreptarea prin credin (3,21-4,25)
B. Roadele ndreptrii
23

1. enunarea temei 5,1-11


2. eliberarea de pcat, moarte i Lege (5,12-7,25)
3. viaa n Duhul (cap. 8)
II. Situaia poporului ales (9-11)
Partea a doua - parenetic (12,1-15,13)
1. Viaa cretin-jertf lui Dumnezeu ( 12,1-2)
2. Buna folosire a harismelor ( 12,3-8)
3. Cretinii i autoritatea de stat (13,1-14)
4. Cei tari i cei slabi (14,1-15,13)

Epilog (15,14 - 16,23)


1
2
3
4
5

Explicaii personale (15,14-23)


Recomandarea diaconiei Febe ( 16,1-3)
Salutri nominale (16,3-16)
Un ultim avertisment (16,17-20)
Salutri ale nsoitorilor Apostolului (16,21-25)

Doxologie (16,26-27)

III. Cuprinsul Epistolei


1. ndreptarea prin credin i roadele ei ( 1,16 - 8,39 )
a. Dreptatea lui Dumnezeu ( dikaiousnh to Qeo )
n nelesul strict al noiunii, dreptatea ca stare de fapt cere restabilirea i readucerea n
stare normal a tuturor raporturilor normale de drept nclcate de cineva. Aceasta se poate
face numai atunci cnd se pune n cumpn un echivalent, care corespunde cu gravitatea n
care au fost alterate raporturile normale de drept. n cazul omenirii, neascultarea i pcatele
oamenilor au jignit majestatea lui Dumnezeu i au alterat raporturile normale dintre ei i
Dumnezeu. Pentru reluarea relaiei normale cu Dumnezeu, omul, fiin mrginit, nu putea s
dea lui Dumnezeu, Cel nemrginit, satisfacia necesar. Dreptatea lui Dumnezeu jignit cerea
ns o satisfacie corespunztoare mreiei fiinei Sale. Aceast satisfacie nemrginit i
reabilitare a dreptii dumnezeieti, lezat de pcat i neascultare, a dat-o numai Iisus Hristos
prin jertfa Sa adus Tatlui.
Aadar, dreptatea lui Dumnezeu, care se arat n Evanghelie, este aceea pe care
Dumnezeu a ntruchipat-o n opera de mntuire mplinit de Mntuitorul Hristos prin moartea
Sa pe cruce, pentru pcatele omenirii, singura care a fost n msur s-L mpace din nou pe
Dumnezeu cu om i s restabileasc comuniunea cu Acesta. Dreptatea lui Dumnezeu se
descoper n Evanghelie, care e putere a lui Dumnezeu spre mntuire (1,16-17), ntruct
numai prin intermediul acesteia ea este fcut cunoscut oamenilor.
Aadar, Ap. Pavel a fcut din aceast tem (dreptatea lui Dumnezeu descoperit prin
Evanghelie), identificat cu coninutul operei mntuitoare i care se nsuete de om prin
credin, centrul Evangheliei sale. Opera de mntuire se prezint ca dreptate a lui Dumnezeu
n virtutea faptului c Acesta i-a ntins omului mna spre a face ceea ce el singur nu putea:
restabilirea relaiei i a comuniunii originale dintre el i Dumnezeu, alterat prin pcat.
24

b. Universalitatea strii de pcat


n contrast cu dreptatea mntuitoare a lui Dumnezeu, mnia Sa se descoper att n
raport cu iudeii, ct i cu pgnii. ntr-o pericop mprumutat din nelepciunea lui Solomon
(13,1-9), apostolul arat c pgnii ar fi trebuit s-L cunoasc pe Creator chiar i numai din
contemplarea admirabilelor fapte ale creaiei : Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea
lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr
cuvnt de aprare (Rom. 1,20:). Ei ns s-au nchinat lucrurilor create i fpturilor,
schimbnd slava lui Dumnezeu, Celui nestriccios, ntru asemnarea chipului omului celui
striccios... slujind fpturii n locul Fctorului (Rom. 1,23-25). Iar degradarea moral n
care au ajuns femeile i brbaii, schimbnd rnduiala firii actului conjugal (Rom. 1,26-27),
este tocmai consecina idolatriei lor sau a necunoaterii lui Dumnezeu ( nelep.lui Solomon
14,23-31).
Ideea este continuat cu referire la iudei, care, cu toate c au avut Legea, comit fapte
care le atrage, la fel, mnia dumnezeiasc. n acest sens, Ap. Pavel arat, spre exemplificare,
c dac cineva se face judector al altora, iar el se comport ca i cei pe care-i judec, nu va fi
cruat de mnia divin (Rom 2,1-4, 21-23). Nici Legea, nici tierea mprejur, nici faptul de a
avea Scripturile nu dispenseaz pe iudeu de la fptuirea Legii, toi urmnd s dea socoteal lui
Dumnezeu, fiind rspltii, sau pedepsii, dup faptele lor.
Pgnii sunt, n viziunea apostolului, lipsii de avantajul unei legi revelate, dar ei pot
urma legea cea scris n inimile lor (Rom 2,14-15). n virtutea existenei acestei legi naturale,
nscris n contiina lor, pgnii vor cdea i ei sub incidena judecii.
Ap. Pavel recunoate iudeului cinstea i calitatea de a aparine poporului ales, numai
c aceast apartenen nu-i asigur iudeului n mod neaprat mntuirea. Legea, norm
exterioar, n-are alt rol, n viziunea apostolului, dect de a face mai evident nvinovirea
contiinei n faa pcatului. n acest sens, Sf. Pavel face un prim pas n argumentarea temei:
n afara Evangheliei nu exist, n lume, dect pcat i pedeaps pentru pcat.
Astfel, apostolul creeaz cadrul de trecere la expunerea tezei, formulat la nceputul
epistolei: dreptatea lui Dumnezeu se descoper din credin i spre credin (Rom 1,17).
c. ndreptarea prin credin
Din universalitatea strii de pcat Sf. Pavel deduce, n continuare, necesitatea
universal de mntuire i afirm c aceasta poate fi dobndit numai prin Iisus Hristos (Rom.
3,21-31). Iat cum argumenteaz apostolul: Dreptatea lui Dumnezeu vine prin credina n
Iisus Hristos, pentru toi i peste toi cei care cred, ntruct nu este deosebire. Fiindc toi au
pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu; ndreptndu-se n dar, cu harul Lui, prin
rscumprarea cea ntru Hristos Iisus, pe Care Dumnezeu L-a rnduit (jertf de) ispire...
(Rom. 3,22-25), adic, mijlocul prin care Dumnezeu a instrumentat curirea de pcate a celor
ce cred n jertfa sngelui Su. Apostolul vrea s spun c omul nu se poate mntui singur, aa
precum un nlnuit nu se poate elibera doar cu puterile-i proprii. Omul se ndreapt doar prin
credin i nu prin faptele Legii, ceea ce nseamn c dreptatea lui Dumnezeu mntuitoare s-a
artat n lume fr concursul Legii.
Sunt puse, aadar, aici, fa-n fa dou regimuri diferite: cel al Legii, pstrtor al
contiinei pcatului i cel al credinei, ndrepttor din pcat.
n sprijinul tezei ndreptrii prin credin, Apostolul citeaz cazul lui Avraam din V.T.
(Rom. 4,1-25). n tradiia mozaic Avraam era un model al omului ndreptat prin fapte. Sf.
Pavel arat ns,, cu dovezile Scripturii, n ce a constat, de fapt, adevrata dreptate a lui
Avraam:

25

1. Din credin (Rom. 4,1-8). Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca
dreptate. El prefigureaz astfel credina i ndreptarea aduse prin Iisus Hristos.
2. Dreptatea lui Avraam fr tierea mprejur, el fiind declarat drept nainte de a fi
fost tiat mprejur, semnul tierii mprejur primindu-l doar ca pecete a dreptii lui
din vremea netierii mprejur (Rom. 4,9-12). Exist astfel, n raport cu Avraam, o
filiaie spiritual, care nu se ntemeiaz pe circumciziune, ntruct Avraam i
seminia lui au primit fgduina, c vor moteni lumea, nu prin observarea unei
legi, care nu exista nc, ci prin dreptatea cea din credin (Rom. 4,13).
3. Dreptatea lui Avraam fr Lege (Rom. 4,13-17). Apostolul arat c motenirea
fgduinei este din credin i rmne sigur pentru toi urmaii, nu numai pentru
cei ce in de Lege, ci i pentru cei ce in de credina lui Avraam, care este printe al
tuturor (Rom. 4,16). Aadar, apostolul l consider pe Avraam ca pe un printe, ca
pe un model al neamurilor care au crezut i vor crede.
4. mplinirea credinei de ctre Avraam n viaa sa (Rom. 4,18-25). n contextul
fgduinelor Avraam a crezut n Dumnezeu i nu s-a ndoit c, Cel care a fgduit,
are puterea s nvie miraculos att trupul su amorit (Rom. 4,19), ct i amorirea
pntecelui Sarrei, soia sa. Prin aceasta, Avraam anticipa credina cretin,
socotindu-se i pentru noi, cei care credem, credina ca ndreptare din pcatele
noastre (Rom. 4,24-25).

d. Roadele ndreptrii prin credin


Dup ce Ap. Pavel a clarificat problema ndreptrii prin credin, el prezint n
continuare roadele acestei ndreptri (Rom. 5,1-11), procednd la o confruntare amnunit
ntre Adam, cpetenia omenirii czute n pcat, i a doilea Adam, adic Hristos, cpetenia
omenirii trecut n stare haric (Rom. 5,12-21).
Roadele ndreptrii prin credin, aa cum sunt concepute de Ap.Pavel, sunt:
1. Chezuirea mntuirii, care este dat n iubirea lui Dumnezeu i n darul Duhului
Sfnt (Rom.5,5). Prin Iisus Hristos noi (cretinii) am dobndit intrarea la
Dumnezeu, iar dragostea lui Dumnezeu pentru noi s-a descoperit n aceea c, nc
fiind noi pctoi, Hristos S-a adus jertf pentru noi (Rom.5,8). Concluzia
apostolului este c, dac pe cnd eram nc vrjmai cu Dumnezeu ne-am mpcat
prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind acum, ne vom mntui prin
viaa Lui (Rom. 5,10).
2. Omul cel nou i omenirea cea nou (Rom, 5,12-21). Greeala lui Adam a adus n
lume moartea, dar harul venit prin dreptatea svrit de Hristos i prin ascultarea
Sa (Rom. 5,18-19) a adus ndreptarea care d o nou via (Rom. 5,21), reparnduse astfel greeala primului Adam.
3. nnoirea vieii dobndit n moarte i nviere, prin botez (Rom. 6,1-14). Eliberat de
sub tirania pcatului, omul cel vechi se sfinete prin lepdarea trupului pcatului
n botez (Rom.6,4-5), iar n starea vieii celei nnoite prin botez, omul devine
capabil s reziste asalturilor pcatului, posednd o libertate fa de acesta (6,6) i
avnd posibilitatea s vieuiasc mai departe, mpreun cu Hristos (6,8) i s intre
n slujba lui Dumnezeu, a crei road este sfinirea spre viaa venic: Dar acum,
izbvii fiind de pcat i robi fcndu-v lui Dumnezeu, avei roda voastr spre
sfinire, iar sfritul este viaa venic (6,22). Aadar, capitolul 6 rezum ntreaga
teologie baptismal paulin. n acest sens sunt subliniate cteva caractristici
fundamentale ale teologiei Botezului:
26

a. caracterul expiator al Botezului - care este asemnat, n ceea ce privete


efectul su, cu moartea lui Hristos: Ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez,
pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa i noi s
umblm ntru nnoirea vieii; cci dac am crescut mpreun cu El, prin
asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui. Cunoscnd aceasta
c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreunn cu El, ca s se nimiceasc
trupul pcatului...( 6,4-6)
b. noua calitate a vieii dobndit prin botez - asemntoare celei a lui
Hristos, dobndit prin nviere: Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem
c vom i vieui mpreun cu El, tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai
moare... ( 6,8-9). Aadar, n actul Botezului se produce concomitent att moartea
omului vechi ( 6,4-6), ct i nvierea lui pentru viaa nemuritoare ( 6,8-9).
4. Eliberarea de sub jugul Legii (Rom. 7,1-6). Botezul opereaz i o alt eliberare, i
anume, cea de sub jugul Legii. Cretinii, subliniaz Ap. Pavel, nu mai sunt supui
Legii dup ce ei au murit, mpreun cu Hristos, n botez, aa precum o soie nu mai
este supus brbatului ei, dac acesta a murit (7,2). Legea fiind desfiinat n trupul
lui Hristos (7,4), cretinii sunt astfel eliberai spre a sluji ntru nnoirea duhului, iar
nu ntru vechimea slovei (,:5-6). Legea e bun i sfnt spune Ap. Pavel , dar ea
nsi, singur, nu poate aduce ndreptarea. Legea este pentru om o lumin a
contiinei, dar nu ofer omului fora interioar necesar prevenirii i eliminrii
pcatului. Dimpotriv, ea este oarecum pricin spre pcat, fcnd pcatul mai
evident, deci mai vinovat (7,7-8). Dar a venit, totui, izbvirea prin Iisus Hristos i
mpria vieii n duh, inaugurat prin Iisus Hristos, care nu e altceva dect
obiectul nsui al promisiunilor lui Dumnezeu fcute n timpul V.T.
5. Viaa n Duh (cap. 8). Omul ndreptat n Iisus Hristos prin credin, dobndete
viaa n duh, care a nlocuit pcatul i moartea. Astfel, legea duhului vieii n
Hristos Iisus se impune cu supremaie i cu putere eliberatoare (8,2). Venind n
lume, ntru asemnarea trupului pcatului i aducndu-Se pe Sine jertf pentru
pcat, Hristos a osndit pcatul n trup, sfrmnd puterea lui. (Rom 8,3b). Unit cu
Hristos, omul este izbvit de dorina trupului, care este moarte (8,6), astfel c
primind viaa n duh pentru ndreptare, trupurile cele muritoare devin nemuritoare
(8,11). Prin aceast locuire a Duhului n om, el devine fiul lui Dumnezeu. Aadar,
marele rod al ndreptrii este filiaia divin (8,13-16), n care calitate, omul
dobndete cel mai mare dar: motenirea lui Dumnezeu, adic comuniunea venic
cu El.
Ceea ce impresioneaz aici este viziunea paulin potrivit creia i natura
ntreag, adic cosmosul ntreg va fi eliberat de robia stricciunii pentru a participa
la aceast nou stare a omului de fiu al lui Dumnezeu (8,20) chemat la mrire
(8,30). Aadar, natura ntreag e solidar cu destinul omul att n cdere, ct i n
izbvire i mrire.
Pericopa 8,29-30 nu trebuie interpretat n sensul predestinrii din partea lui
Dumnezeu doar a unora, pe care mai nainte i-a hotrt ( 8,29), s fie beneficiarii
mntuirii Sale. Expresiile i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt
( 8,29) se refer doar la pretiina lui Dumnezeu, n virtutea crui atribut El tie din
veci cine va colabora cu harul Su i se va mntui, i cine l va respinge, i va fi a
astfel osndit. Prin urmare, pretiina lui Dumnezeu nu este cauz anticipat a
mntuirii sau osndirii omului. Caracterul universalist al acestei predeterminri
este dat de dezideratul-int s fie asemenea chipului Fiului Su ( 8,29). Or,
fiecare om este fcut dup chipul lui Dumnezeu, deci i al lui Iisus. Prin urmare,
toi sunt chemai s fie asemenea Fiului, adic s ajung la statura de brbat
27

desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos ( Efes. 4, 13), ca Om. Iar
aceast statur, ca Om, a dobnddit-o prin actul nvierii, cnd umanitatea Sa a fost
nduhovnicit, penetrat de energiile Duhului Sfnt, primind caracteristicile
neprihnirii. Efectul nvierii asupra umanitii lui Iisus s-a rsfrnt implicit asupra
fiecrui om, prezent prin umanitatea lui, n umanitatea lui Iisus. Aadar, toi
oamenii sunt chemai i hotri din veci s realizeze n umanitatea lor, ceea ce
potenial le-a fost oferit prin nvierea lui Iisus ndumnezeirea, care, n
dinamismul su, nseamn a deveni zi de zi tot mai asemenea chipului Fiului
Su.
ntre nceputul i finalul planului lui Dumnezeu exist 3 etape ( 8,30):
- i-a chemat ( Rom. 1,6; 8,28)
- i-a socotit drepi (Rom. 3,24.28; 4,2; 5,1.9)
- i-a preamrit (Rom.8,17; Col.1,27; 3,4)
Ceea ce se poate observa clar din textele citate este caracterul universal al acestei
chemri i nici ntr-un caz particularizarea ei. Chemarea i preamrirea venic sunt
condiionate nu de un act predestinativ al lui Dumnezeu, ci de iubirea adresat lui
Dumnezeu de ctre om. Versetul anterior 8,28 lmurete ce nseamn predestinarea,
ca act al lui Dumnezeu, conceput din veci: tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre
binele celor ce-l iubesc pe El, celor chemai dup voia Lui. Accentul cade n acest
verset pe cuvintele:
- tim exprimarea este la plural, adic toi cunoatem cele la care se refer
versetele urmtoare 29-30
- toate le lucreaz spre binele celor ce-l iubesc ndemnul la iubirea lui
Dumnezeu este un deziderat universal
- chemai dup voia Lui voia lui Dumnezeu este ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunoaterea adevrului s vin ( I Tim. 2,4).
Aadar, pericopa Rom. 8,29-30 nu poate fi invocat ca suport pentru argumentarea
predestinaiei divine, n sensul profesat de teologia protestant.

2. Situaia poporului ales n iconomia mntuirii (cap. 9-11)


Un capitol interesant al teologiei Epistolei ctre Romani l constituie clarificarea noii
poziii a poporului ales n iconomia mntuirii. n prima parte a epistolei, n cap. 1-8, apostolul
a prezentat planul de mntuire al lui Dumnezeu cu lumea. ntrebarea care se pune este: Care
este situaia lui Israel n acest plan?. Faptul c iudeii refuz s accepte Evanghelia, care este
putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede, iudeului mai nti i apoi elinului
(1,17), pare s contrazic planul schiat de apostol, de aceea, Sf. Pavel prezint, n stilul
diatribei, rolul poporului lui Israel n iconomia mntuirii.
Mai nti, el amintete privilegiile acestui popor:
a. Adopiunea divin
b. Dumnezeu a locuit n mijlocul lor
c. Legmntul cu patriarhii i cu Moise
d. Legea care a fost dat expresie a voinei lui Iahve
e. Fgduinele mesianice
f. Hristos S-a nscut iudeu, dup trup (9,1-5)
Dup aceast introducere, apostolul dezvolt n continuare expunerea sa cu privire la
aceast problem n trei etape:

28

1. Dumnezeu este Stpn absolut. Alegerea cii spre mntuire de ctre Dumnezeu.
n viziunea apostolului, Dumnezeu este liber s aleag pe beneficiarii bunvoinei
Sale, precum i instrumentele planurilor Sale. Aceast libertate a lui Dumnezeu este ilustrat
prin tema, eminamente biblic, potrivit creia motenirea fgduinei nu aparine, n mod
necesar, ntiului nscut. Spre exemplu, dintre cei doi fii ai lui Avraam a fost ales cel mai mic,
Isaac, i nu Ismael, cum ar fi trebuit s se ntmple potrivit Legii (9,13), sau, un alt exemplu:
felul n care Dumnezeu S-a manifestat fa de Faraon nu intr n conflict cu dreptatea Lui, iar
faptul c acum Dumnezeu i arat mila prin aceea c fgduinele respinse de iudei sunt
oferite pgnilor este un act al lui Dumnezeu pe care, de altfel, Scriptura V.T. l-a prezis (9,6.
25-26).
2. Misterul necredinei iudeilor.
Apostolul subliniaz n continuare responsabilitatea uman aa cum apare ea n taina
necredinei iudeilor. Pentru acetia Hristos a fost o piatr de poticnire. Ei nu s-au supus
planului lui Dumnezeu, cutnd s realizeze o dreptate proprie din faptele Legii, lepdnd
ndreptarea pe care a adus-o Hristos. ns mntuirea nu poate fi obinut, n viziunea
apostolului, dect prin mrturisirea credinei n Hristos, ca Domn i Mntuitor (10,9-10).
Aceast credin este, de fapt, Evanghelia propovduit de Pavel. Prin faptul c nu s-au supus
Evangheliei, iudeii s-au artat nc o dat un popor neasculttor i mpotriv-I gritor
( 10,21).
3. Dumnezeu credincios fgduinei Sale
Totui, Dumnezeu l-a ales pe acest popor i El rmne credincios fgduinei Sale. Cu
toate c acest popor s-a artat necredincios, Dumnezeu nu l-a lepdat, rtcirea lui ne
echivalnd cu o excludere. De fapt, unii iudei au crezut, iar acetia reprezint rmia pe care
au prevestit-o profeii c se va mntui. Aceast rmit reprezint o chezie a restaurrii
finale a lui Israel (11,4-5). Respingnd credina n Hristos, iudeii au lsat loc i drum liber
convertirii pgnilor. Acetia din urm (pgnii) sunt mldiele de mslin slbatic ( 11,17-20)
altoite pe tulpina mslinului celui bun.
n acest context, Ap. Pavel prevestete c va veni ziua cnd iudeii se vor converti la
Hristos (11,26) i vor fi primii n mila dumnezeiasc, ceea ce-l face pe apostol s nale un
imn milei dumnezeieti (11,33-36).
Nota dominant a teologiei epistolei este c n ea se regsete pas cu pas ntreaga
bogie a mesajului apostolic.

Bibliografie selectiv
Otto Michel, Der Brief an die Rmer, Tbingen 1977
F.F. Bruce, The Epistle to the Romans: An Introduction and Commentary, The Tyndale New
Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co., 1963
C.K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans, Harpers New Testament
Commentaries, New York 1957
Douglas Moo, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New
Testament, Grand Rapids, Michigan-Cambridge 1996
Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V,
1911, nr. 8
A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959
B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962
Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990

29

Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i


Comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru
Groan, Trgu-Lpu 2005
Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997
W.G. Kummel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993
Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929
Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115.
Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan
( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - ClujNapoca 2004
N.Walter, Zur Interpretation von Romer 9-11, n ZThk 81, 1984, pp.172-195
Grigorie Marcu, Obria ierusalimitean Bisericii din Roma, n M.M.S., XXXVIII, nr.7-8,
1962, pp. 549-566.
Idem, Episcopatul roman al Sf. Ap. Petru n lumina Noului Testament, n Ortodoxia, I,
nr.4, 1949, pp.116-129.
Idem, Cine este Egw din capitolul 7 al Epistolei ctre Romani ?, n M.A., IV, 1959, nr. 7-8,
pp. 514-521.
Emanoil Paraschiva, Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel, n Ortodoxia, XLIII, 1991,
nr. 1, pp. 182-195

30

EPISTOLA I CTRE CORINTENI


Preliminarii isagogice
Situat la extremitatea meridional a ngustului istm care unete Peloponezul cu Grecia
continental, Corintul a fost unul din cele mai populate orae ale antichitii i mai prosper
datorit aezrii sale ntre dou mri, dar mai ales al traficului comercial care lega Occidentul
de Orient. Prin poziia sa geografic, Corintul urma s joace un rol important n istoria Greciei
antice i a lumii mediteraneene.
Din punct de vedere cultural, Corintul constituie o sintez a culturii greco-romane i
orientale. Intrnd n conflict chiar cu Roma geloas este distrus de Lucius Mummius n anul
146 .d.Hr., dar este restaurat complet, din porunca lui Iulius Cezar, n anul 46 .Hr, devenind
colonie roman.
Augustus l ridic la rangul de capital a provinciei proconsulare Ahaia, astfel c, din
acel moment, n Corint i va avea reedina un proconsul.
n secolul nti cretin, populaia Corintului era eterogen, format din btinai i
emigrani venii din toate colurile Imperiului. n centrul oraului, pe Acropole, trona mre
templul Afroditei, care contrasta cu ceea ce a nsemnat pentru populaia cetii, i anume,
centrul desfrnrii, ridicat la rang de cult, alimentat de 1000 de ierodule, adic femei care se
prostituau n numele zeiei, fcnd din Corint centrul prin excelen al dezastrului moral al
lumii antice, fapt exprimat foarte bine prin dictonul: a tri ca la Corint, expresie ce a
devenit de ocar chiar i pentru pgni.
Corintul era i unul din marile centre sclavagiste ale Imperiului, astfel c dintr-o
populaie de 600.000 de locuitori, aproximativ 400.000 erau sclavi, ceea ce reprezenta 2/3 din
populaie.
Gloria, puterea i viaa acestui ora-metropol au fost nmormntate pentru totdeauna
de flagelul jugului turcesc. Pe vatra cetii de altdat n-au mai rmas astzi dect cteva
ruine nensemnate, vstigii interesante doar pentru cercettorii pmntului grecesc. Corintul de
astzi este un alt orel, cldit la o oarecare deprtare de vatra vechii ceti.
Apostolul viziteaz Corintul la ntoarcerea din Atena, n a doua cltorie misionar,
probabil n primvara anului 51 d.Hr, ntemeiind Biserica din aceast cetate i fcnd
numeroase alte convertiri n rstimpul celor 18 luni, ct a rmas aici, sfritul anului 50 - vara
anului 52. Aici Pavel i-a ntlnit pe soii Aquila i Priscila, refugiai din Roma n urma
edictului de expulzare a evreilor din capitala Cezarilor, anul 49 d. Hr. Acest cuplu se
ndeletnicea cu confecionarea de corturi, meserie practicat i de Ap. Pavel. Pentru c nu este
menionat nicieri convertirea lor, putem presupune c ei erau deja cretini cnd Ap. Pavel ia ntlnit.
Sf. Pavel propovduiete mai nti n sinagog, ns curnd iudeii l-au alungat, episod
relatat n F.Ap. cap.18. Apostolul este trt n faa tribunalului, dar proconsulul Galion, fratele
filosofului Seneca, l va gsi nevinovat, astfel c-i alung pe iudeii de la tribunal.
Crispus, mai marele sinagogii, se convertete la predica Sf. Pavel i este botezat chiar
de ctre Apostol. Sostene, urmaul lui Crispus, este btut cumplit de iudei n faa sinagogii
(F.Ap.18, 17). Atitudinea iudeilor fa de Sostene poate fi interpretat n sensul c el i-a aat
pe iudei s mearg la tribunal, dar alungai fiind i neavnd succes, se rzbun pe el, btndu31

l. Poate c acesta a fost motivul care-l determin pe Sostene s se converteasc, astfel c dou
piese importante ale lumii iudaice devin de acum apropiai ai apostolului. Dar, majoritatea
convertiilor n Corint aparin pturii srace a populaiei.
Activitatea misionar n Corint este continuat, dup alungarea Apostolului Pavel, de
ctre un misionar ambulant, sosit aici, puternic n Scripturi, pe nume Apollo i care are un
succes deosebit.
Sf. Pavel revine n Corint n a treia cltorie misionar, cnd rmne n cetate pentru o
perioad 3 luni( cf. F.Ap.20, 3 ).
n Corint, apostolul se confrunt cu 2 lumi i cu 2 culturi: greco- pgno-cretin i
iudeo- cretin. Din acest punct de vedere, Epistola I ctre Corinteni se arat a fi, prin
excelen, epistola diferenei de culturi, apostolul fcnd aici o sintez a Evangheliei sale,
singura care se preta la caracteristicile celor dou lumi. Pe acest colorat fond cultural i
religios, apostolul Pavel ncepe munca sa de propovduire a noii nvturi cretine i o face
cu succes. Dar, comunitatea corintean, poate tocmai datorit acestor diferene culturale, a
ridicat serioase probleme misiunii Apostolului, acestea fiind mai mult de natur moral,
cultic, disciplinar i mai puin doctrinar. Singura problem doctrinar major, abordat de
Apostol, este una de natur eshatologic, tratat n cap. 15, i anume, tema legat de realitatea
nvierii morilor i a naturii trupurilor nviate.

mprejurrile, locul i data scrierii Epistolei


n timp ce Apostolul se gsea n Efes, n timpul cltoriei a III-a misionare, el scrie i
adreseaz comunitii din Corint o epistol, numit de muli exegei precanonic i care
probabil s-a pierdut. Informaia despre scrierea ei se gsete n I Cor 5,9: v-am scris n
epistol s nu v amestecai cu desfrnaii. Corespondena Sf. Pavel cu Corintenii este
generat de 2 aspecte:
1. primirea unor informaii
2. nevoia lmuririi unor probleme sesizate de corinteni
n epistola I Corinteni canonic (5,9), Apostolul Pavel i avertizeaz pe cretini s nu
se amestece cu desfrnaii. Ceva mai trziu, Sf. Pavel este informat, n Efes, prin oameni din
casa lui Hloe ( I Cor.1,11 ), iar apoi printr-o delegaie oficial format din Stefanas, Fortunat
i Ahaicus ( I Cor. 16,17), de urmtoarele fapte:
1. c s-au format n Corint unele partide religioase, care scindau unitatea Bisericii (1,
12-17);
2. c exist unii care i contest autoritatea apostolic (2, 1-3);
3. c n Corint cretinii se nfieaz, cu problemele lor, n faa tribunalelor pgne,
fr a ncerca rezolvarea lor n interiorul comunitii;
4. de scandalurile ivite n comunitatea corintean, n special legate de viaa liturgic.
Ct privete aspectul lmuririlor, Corintenii i trimiseser Ap. Pavel o scrisoare n
Efes, cerndu-i explicarea unor probleme precum:
1. cstoria, fecioria, divorul, cstoriile mixte, folosirea idolotitelor (cap. 7-10);
2. folosirea harismelor, precum i sfaturi legate de unele manifestri dezordonate n
cadrul cultului religios (cap.12-14), n special legate de celebrarea Sfintei Euharistii
(cap.11)
3. lmuriri referitoare la ndoiala unora cu privire la nvierea trupurilor (cap.15)
Probabil c respectiva scrisoare, coninnd aceste informaii, va fi ajuns la Ap. Pavel
printr-o delegaie format din tefanas, Fortunat i Ahaicus (I Cor. 16,17).

32

Analiza cuprinsului Epistolei

I. Structura planului doctrinar


Adres i salutare (1, 1-3)
Rugciunea de mulumire (1, 4-9)
Partea I Dezbinrile i scandalurile din Corint (1, 10- 6, 20)
1. cele 4 grupuri rivale (1, 10 4, 21);
2. incestuosul (5, 1-13);
3. cretinii n faa tribunalelor pgne (6, 1-11);
4. despre desfrnare (6, 12-20).
Partea a II-a Soluii date de Apostol unor probleme (cap. 7-10)
1. cstoria i fecioria (cap. 7);
2. idolotitele (cap. 8-10).
Partea a III-a Adunrile liturgice i harismele (11, 1 14, 40)
Partea a IV-a nvierea Domnului i nvierea noastr (cap.15)
ncheierea salutri i binecuvntarea final (cap.16)

II. Analiza cuprinsului Epistolei

Dezbinrile i scandalurile din Corint (1, 10 - 6, 20)

a. Partidele religioase din Corint


Prima problem abordat vizeaz combaterea diviziunilor ivite n comunitatea
corintenilor. Ap. Pavel arat, de la nceput, c sunt de neconceput pentru cretini rivalitile i
diviziunile dintre ei, din moment ce Hristos pentru ei rmne unitar i nemprit: Oare s-a
mprit Hristos ? (1, 13).
n Corint i fac simit prezena 4 grupri rivale (1,10-4,21)
1. a lui Pavel
2. a lui Apolo
3. a lui Hristos
4. a lui Chefa.
Apolo era un predicator cretin a crui catehizaie a fost completat de soii Aquila i
Priscila i care ajunge n Corint, venind din Efes. Apolo are un mare succes, predica lui
plcnd n special cretinilor dintre pgni, deoarece acesta i nva n graiul retorilor i
filosofilor elini, pe care-i studiase n Alexandria Egiptului, patria tuturor filosofiilor, a
speculaiilor i a sincretismului religios. Aadar, cretinii apreciau peste msur la Apolo (cf.
F.Ap.18, 24) valoarea retoricii i a filosofiei eline, socotindu-le aproape indispensabile pentru
desvrire i, prin urmare, trebuind a fi introduse n cateheza cretin.
Din cele 4 grupri, ultimele trei contestau autoritatea lui Pavel, n timp ce prima
mergea prea departe n ataamentul pe care-l pstra fa de Apostol.
Sf. Pavel rezolv problema partidelor din Corint, opunnd nelepciunii omeneti, care
a dus la aceste disensiuni, nelepciunea lui Dumnezeu, manifestat n nebunia Crucii.
33

Apostolul folosete aceast expresie pentru c, n special pentru cretinii recrutai dintre
pgni, acest mod de mpcare a lui Dumnezeu cu omul, prin rstignirea Fiului Su, prea mai
mult dect straniu. De aceea, pentru pgni, evenimentul crucii se prezint ca un act iraional,
neputnd s fie de nimeni neles. Crucea era pentru pgni o nebunie, iar cinstirea ei o
aberaie religioas a vremii: Cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, dar pentru
noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu ( 1,16).
Adevrata nelepciune cretin este cea revelat de Duhul Sfnt i descoperit n
tain, n nebunia Crucii, adic n jertfa Fiului lui Dumnezeu de pe Cruce, prin care
Dumnezeu a mpcat lumea cu Sine. Aceast logic i nelepciune a lui Dumnezeu era greu
de ptruns de oameni: Pentru c nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect
nelepciunea oamenilor i slbiciunea lui Dumnezeu mai puternic dect tria lor (1,25).
Revelat de Duhul i descoperit n tain, n nebunia Crucii, adic n nelesul i
semnificaia spiritual a Crucii, nelepciunea lui Dumnezeu n-a putut fi ptruns i neleas
de nici unul din nelepii acestui veac, cci dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi ajuns s rstigneasc
pe Domnul Slavei ( 2,8).
Privit din aceast perspectiv duhovniceasc, nelepciunea lui Dumnezeu, adic taina
Crucii, prin care Dumnezeu a unit lumea cu Sine, i nu a dezbinat-o, nu o pot primi dect
oamenii duhovniceti, pentru cei fireti ea fiind o nebunie. Pentru ptrunderea ei este nevoie
de fore duhovniceti: Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru
el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiind judecate duhovnicete. Dar omul
duhovnicesc toate le judec... (2,14-15).
Aadar, manifestarea nelepciunii lui Dumnezeu, culminnd n actul crucii, prin care
s-a unit cerul cu pmntul, desfiinndu-se divorul suprem dintre cer i pmnt, este o
nebunie pentru cel care nu poate s neleag c Dumnezeu i-a manifestat nelepciunea Sa,
atunci cnd L-a jertfit pe Fiul Su, ca echivalent al unei jertfe pe care omul nu putea s o ofere
singur lui Dumnezeu, pentru a se mpca cu El, n urma neascultrii poruncii iniiale.
n viziunea Apostolului, omul duhovnicesc se deosebete de cel firesc prin aceea c
primul, primind pe Duhul Sfnt, transcende prin puterea Acestuia lumea sensibil, ptrunznd
astfel n realiti existeniale pe care omul nu le poate ptrunde doar cu forele limitate ale
raiunii sale. n taina acestora, ochiul, inima i mintea omului nu pot s ptrund (I Cor. 2,9).
Referindu-se la Apolo, pricin i el de dezbinare n Corint, Ap. Pavel arat c
eficacitatea propovduirii nu st n cuvintele alese ale nelepciunii lumeti, ci n cuvintele
alese ale nelepciunii Duhului, care vine de la Dumnezeu (2,4).
Faptul neputinei de a ptrunde n aceast nelepciune dumnezeiasc, care a depit pe
cea omeneasc, este, aadar, motivul pentru care sunt ntre corinteni aceste dezbinri. ntruct
ei au rmas i dup convertire mai mult trupeti, umblnd mai mult dup omenesc, au pierdut
din vedere duhovnicescul. Aa se explic faptul c ei se ntituleaz ai lui Pavel, Petru sau
Apolo, neputnd s neleag c acetia nu sunt dect slujitori ai lui Hristos i mpreun
lucrtori cu Dumnezeu. n lucrarea duhovniceasc, acetia n-au fcut dect s sdeasc i s
ude, Cel care a fcut i face s rodeasc, fiind ns Dumnezeu. Apostolul Pavel exprim
lmurit acest lucru: Dar ce este Apollo? Sau ce este Pavel? Slujitori prin care ai crezut
fiecare...Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc...Cci noi ai lui
Dumnezeu mpreun lucrtori suntem; voi suntei ogorul lui Dumnezeu... ( 3,5-6.9) .
Sf. Pavel a pus temelia n creterea lor, care este Hristos (3, 10-11). Dar, le atrage apoi
atenia s ia seama bine fiecare ce pune pe aceast temelie, pentru c prin lucrul bun (faptele
bune), simbolizat prin aur, argint, pietre scumpe, sau prin lucrul ru (faptele rele), simbolizate
prin lemne, fn, trestie, ei vor fi mntuii sau pgubii, pentru c lucrul fiecruia se va face
cunoscut, fiind vdit de Ziua Domnului, adic de cea a judecii finale (3, 10-15).
Pentru a le mri contiinciozitatea n lucrarea mntuitoare, Sf. Pavel ncearc o
definiie dat omului, prezentndu-l pe acesta ca fiind templul lui Dumnezeu, n care
34

locuiete Duhul Sfnt: Nu tii oare c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui
Dumnezeu locuiete n voi? Iar senina urmtoare vine s mreasc valoarea acestui templu:
De va strica cineva templul lui Dumnezeu i Dumnezeu l va strica pe el (3,16-17).
Acest fapt pentru muli pare nebunie, ns pentru a fi nelept i pentru a putea
ptrunde n aceast nelepciune, trebuie s te faci nebun n aceast nebunie a nelepciunii
duhului (3,18-20). Iat, aadar, n ce const nebunia nelepciunii lui Dumnezeu, adic n
taina mpcrii lumii cu Dumnezeu prin Jertfa Crucii. Dac cretinii corinteni vor ptrunde
aceast nelepciune nu vor mai avea atunci ca stpn dect pe Hristos, i nu pe Apolo, Petru
sau pe Pavel.
n continuare, Sf. Pavel face o caracterizare a situaiei de Apostol (4, 9-14),
accentund situaiile grele prin care au trecut ei, Apostolii, din toate ns ieind biruitori,
urmndu-l constant pe Hristos: lipsurile, prigoana, primejdiile etc. Din perspectiva acestei
slujiri i biruine, i corintenii, care au fost nscui n Hristos, trebuie s-L urmeze pe acest
Iisus (4, 15-16), indiferent de situaiile grele la care-i expune statutul de cretin.

b. Incestuosul din Corint (5, 1-13)


Acest pcat este mustrat de Apostol cu asprime, deoarece nici ntre pgni nu s-a
pomenit ca cineva s cad n pcat cu mama sa vitreg. Sfatul iniial al Apostolului este ca
incestuosul s fie excomunicat: S dai pe unul ca acesta satanei, spre pierea trupului, ca
duhul s se mntuiasc n Ziua Domnului (5, 5), dar, ndeamn apoi ca toi s curee aluatul
cel vechi pentru a deveni o frmnttur nou n aluatul lui Hristos (5,7-8). n final, Apostolul
las s se neleag posibila acceptare i revenire, n comunitate, a celui excomunicat, dac s-a
curat de pcat i dac se ciete.

c. Cretinii n faa tribunalelor pgne (6,1-11)


Cretinii corinteni obinuiau s se nfieze, pentru rezolvarea problemelor i a
disensiunilor ivite ntre ei, n faa tribunalelor pgne. Era, de fapt, un act normal pentru ei, pe
care l-au practicat nainte de convertire. Sf. Pavel i mustr ns, destul de aspru, pe pentru
uurtatea cu care se nfiau n faa judectorilor pgni, dezvoltnd o simpl argumentaie
teologic: Prin Botez ei au devenit sfini, aa dup cum i numete n salutarea de la nceputul
epistolei, n care calitate ei nu se pot prezenta n faa pgnilor, pentru a fi judecai, deoarece
sfinii vor judeca lumea. Iat argumentaia Apostolului: ndrznete, oare, cineva dintre
voi, avnd vreo pr mpotriva altuia, s se judece naintea celor nedrepi i nu naintea
sfinilor? Au nu titi c sfinii vor judeca lumea? (6, 1-2).
Sfatul Apostolului este ca judecile lumeti s fie fcute n Biseric i nc de cei mai
nebgai n seam, tocmai pentru a elimina orice urm de mndrie i dorin de rzbunare
(6,4-5). Expunerea lor n faa pgnilor era, n viziunea Apostolului, o compromitere a
statutului de cretin i un semn al cderii din sfinenie a comunitii. Faptul c ei n-au nici un
motiv de judecat i de a face ru frailor lor, Apostolul Pavel l argumenteaz cu imaginea
fostei lor viei, cnd erau lacomi, desfrnai, furi, idolatri, adulteri, beivi, batjocoritori etc. (6,
9-11).
Apostolul le amintete c unii ca acetia nu vor moteni mpria lui Dumnezeu, dar
pentru c prin botez ei s-au splat, s-au curat, sfinit i ndreptat, au fost iertai de
Dumnezeu. Apostolul se ntreab atunci, cum de nu au ei nelepciunea i puterea de iertare a
fratelui lor, cu care se nfieaz naintea pgnilor, din moment ce Dumnezeu le-a iertat
toate nedreptile, nelegiuirile i pcatele fostei lor viei: Pentru ce nu suferii mai uor
35

strmbtatea ? Pentru ce nu rbdai mai bine paguba? Ci voi niv facei strmbtate i
aducei pagub, i aceasta, frailor! Nu tii oare c nedrepii...nici desfrnaii, nici lacomii,
nici furii, nici batjocoritorii ....nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? i aa erai unii
dintre voi. Dar, v-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat n numele Domnului Iisus Hristos...
(6, 7-11).
Rezultatul strategiei Ap. Pavel, n aceast situaie ivit n Corint, se reduce la
sublinierea a dou adevruri:
a - cretinii din Corint sunt sfini, astfel ei nu pot fi judecai de cei necredincioi;
b - iertarea de ctre Dumnezeu a pcatelor fostei lor viei este motivul principal pentru
ngduina i iertarea pe care trebuie s le manifeste ntre ei, n calitatea noului lor statut
dobndit prin Botez acela de a fi sfini. Sfinii nu sunt judecai de lume, ci ei vor judeca
lumea, adic faptele lor bune vor fi criteriu de judecat a faptelor nelegiuite ale celor
necredincioi ( 6,2-3).

d. Problema pcatului desfrnrii (6, 12-20)


Pcatul desfrnrii, care bntuia comunitatea corintean, este combtut de Ap. Pavel
prin nfiarea nvturii cretine despre nsemntatea trupului, conceput ca fiind:
a- mdular al trupului lui Hristos, adic al Bisericii: Au nu tii c trupurile
voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos le voi
face mdularele unei desfrnate? S nu fie! (6,15). Aadar, n viziunea
paulin, trupul omului este un segment al trupului lui Hristos, Care nu poate fi
alipit pcatului desfrnrii, care nseamn o ntinare a trupului eclesial al lui
Hristos.
b - templu al Duhului Sfnt: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului
Sfnt care este n voi, pe care-l avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai
votri? (6,19). ntruct acest pcat se svrete n trup, desfrnarea se
prezint n viziunea paulin ca o pngrire a templului lui Dumnezeu.
Dumnezeu trebuie slvit n trupul nostru prin curirea acestui templu n care
se odihnete Duhul Su. De aceea, rscumprarea noastr a fost fcut cu pre:
Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui
Dumnezeu. Cci ai fost cumprai cu pre! (6, 20).

Sfaturi date de Apostol n privina unor probleme (cap. 7-10)

Sfaturi privind cstoria


Ap. Pavel rspunde mai nti unor probleme i ntrebri care i-au fost adresate n
special privind cstoria i fecioria (cap. 7).
n ceea ce privete cstoria, Apostolul se declar favorabil celibatului, dar recunoate
c i cstoria este bun, dac sunt respectate drepturile reciproce ale soilor (7, 4-5). Se pare
c, referitor la cstorie, apostolul avea porunc de la Domnul i nu enuna sfatul su propriu.
Aceast porunc de la Domnul accentueaz cel puin 3 aspecte importante care trebuie
s caracterizeze cstoria:
36

sublinierea unuia din motivele ncropirii cstoriei i care este de natur moral, i
anume, ferirea de desfrnare: Din pricina desfrnrii, fiecare s-i aib femeia
sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su ( 7,2)
2 necesitatea iubirii ca virtute ce st la baza cstoriei: Brbatul s dea femeii
iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului ( 7,3)
3 unitatea cstoriei: Iar celor ce sunt cstorii le poruncesc, nu eu, ci Domnul:
Femeia s nu se despart de brbat! Iar dac s-a desprit, s rmn
nemritat, sau s se mpace cu brbatul su; tot aa, brbatul s nu-i lase
femeia ( 7,10-11) Aadar, mpotriva divorului i a desfacerii cstoriei este
porunc divin. Singurul lucru care desface cstoria este moartea i care l las pe
cel rmas liber s se recstoreasc: Femeia este legat de lege atta vreme ct
triete brbatul su. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu cine
vrea, numai ntru Domnul (7,39) Dar, n acest caz, Apostolul d sftul su
propriu, nu porunc de la Domnul, i anume, c e mai bine s rmn nemritat
( 7,40).
Celor necstorii i vduvelor, Apostolul le d sfatul su i exemplul propriei sale
persoane, spunnd: Bine este pentru ei s rmn ca i mine. Dac nu pot ns s se
nfrneze, s se cstoreasc, fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard ( 7, 89.39).
n privina cstoriilor mixte dintre cretini i necretini Apostolul nu are porunc
de la Domnul, ci le d sfatul su: n cazul n care ntr-o csnicie unul din soi nc nu a devenit
cretin, dar vrea s vieuiasc n continuare cu cellalt, acela s nu-l prseasc, ci s rmn
lng el. De ce? Pentru c, spune Sf. Pavel, credina unuia poate s-l sfineasc pe cellalt.
Iat sfatul Apostolului: Celorlali le griesc eu, nu Domnul: Dac un frate are o femeie
necredincioas, i ea voiete s vieuiasc cu el, s nu o lase. i femeia, dac are un brbat
necredincios, i el voiete s vieuiasc cu ea, s nu-i lase brbatul. Cci brbatul
necredincios se sfinete prin femeia credincioas, iar femeia necredincioas se sfinete prin
brbatul credincios ( 7,12-14).
Aadar, Apostolul Pavel este de prere c credincioia unuia poate s-l mntuiasc i
pe cellalt, i invers, de aceea, el insist asupra rolului pe care-l poate avea unul n ndreptarea
celuilalt i ctigarea lui pentru Domnul. n relaia caracterizat de expresia un singur trup,
binecuvntarea lui Dumnezeu asupra unuia dintre soi influeneaz mersul i viaa ntregii
familii. Exemplu, n acest sens, este Iacob n casa lui Laban ( Gen.30,27) sau Iosif n casa lui
Putifar (Gen. 39,5). n toate sfaturile date ns, Sf. Pavel face distincie clar ntre ceea ce
poruncete Dumnezeu i ceea ce spune el.
O asociere de idei l face pe Apostol s-i ndemne pe cretini s rmn n starea n
care au fost chemai i pe care fiecare o simte i o poate constata n viaa sa: ...fiecruia
precum i-a mprit Dumnezeu. Care cum era cnd l-a chemat Dumnezeu, aa s-i mearg
drumul (7, 17).

Sfaturi privind fecioria


n privina fecioriei, Apostolul spune c nu are porunc de la Domnul, dar ofer sfatul
su. n concepia sa, fecioria este superioar cstoriei i mai avantajoas din punct de vedere
duhovnicesc, dar recomandat cstoria pentru aceia care nu pot rezista ispitei (7, 25-38). n
acest sens, Sf. Pavel arat c avantajul fecioriei ar consta n faptul c cel necstorit ar putea
avea n preocuprile sale, mai mult dect cel cstorit, grija de Domnul: Cel necstorit se
ngrijete de ale Domnului, cum s plac Domnului. Cel ce s-a cstorit se ngrijete de ale
37

lumii, cum s plac femeii. i iat-l mprit: i femeia nemritat i fecioara poart grij de
cele ale Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul i cu duhul. Iar cea care s-a mritat poart
grij de cele ale lumii, cum s plac brbatului. ( 7,32-34). Concluzia Apostolului este c
cel ce-i mrit fecioara bine face; dar cel ce nu o mrit, i mai bine face ( 7,38).
Trebuie precizat ns c, n concepia Apostolului, cstoria, n raport cu fecioria, nu
este dispreuit. n acest sens, Sf. Pavel se exprim: Dac ns te vei nsura, n-ai greit. i
fecioara, de se va mrita, n-a greit. Numai c unii ca acetia vor avea suferin n trupul lor.
i eu a vrea s v cru pe voi ( 7,28).
Dar, i n acest context, Apostolul Pavel face referire la avantajul pe care l ofer
rmnerea n situaia n care cretinul se gsete: Socotesc deci c aceasta este bine pentru
nevoia ceasului de fa: Bine este pentru oricine s fie aa (cum se gsete) (7,26).

Sfaturi privind consumarea idolotitelor


n societatea pgn a timpului, numeroase srbtori i ceremonii, dedicate zeilor,
implicau jertfa adus acestora. Jertfa se mprea zeilor, preoilor i adepilor cultului. Unele
pri din jertf erau consumate, pe loc, n cadrul unor banchete i mese sacre. Aceast carne
jertfit idolilor se gsea din abunden n piee i putea fi cumprat la un pre avantajos.
ntrebarea care se punea era: cretinii au voie s consume astfel de carne i s participe la
astfel de banchete sacre?
Se pare c o bun parte dintre cretini rspundeau pozitiv la aceast ntrebare,
argumentnd logic c de fapt idolii nu exist n realitate i c aceast carne nu putea fi, prin
urmare, ntinat: Iar despre mncarea jertfit idolilor, tim c idolul nu este nimic n lume i
c nu este alt Dumnezeu dect unul singur... (I Cor.8, 4-6).
n principiu, Sf. Pavel aprob raionamentul lor (10, 19-25), dar i avertizeaz pe
corinteni n ceea ce privete folosirea libertii, care i-ar putea scandaliza pe cei slabi, att pe
pgnii care, psihologic vorbind, avnd n vedere trecutul lor, nu se puteau ridica la acest
nivel de gndire, c idolul nu poate fi nimic, ct i pe iudei, care vedeau n consumul acestei
crni o participare la idolatrie: Dar, vedei ca nu cumva aceast libertate a voastr s
ajung poticnire pentru cei slabi...de aceea, dac o mncare smintete pe fratele meu, nu voi
mnca n veac carne...Nu fii piatr de poticnire nici Iudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui
Dumnezeu (8, 9-13.31).
Aadar, problema idolotitelor este rezolvat de Apostol prin accentuarea a trei idei:
a) idolii nu sunt nimic, neexistnd n realitate, deci carnea jertfit lor nu e ntinat
b) nu exist alt Dumnezeu, dect Unul singur, Cel al cretinilor
c) libertatea cretin s nu fie folosit spre sminteala fratelui

Apologie personal i repere de conduit cretin


n capitolul 9 Sf. Pavel, fcnd o apologie personal a Apostolatului, vorbete de
problemele personale ale Apostolilor, accentul cznd pe sublinierea dreptului de a tri din
Evanghelie. Se pare c Apostolii erau judecai n Corint pentru faptul c participau la anumite
mese, c purtau cu ei o femeie sor, care se ngrijea de cele de care aveau nevoie zilnic etc.
Acestora Apostolul le rspunde: N-avem, oare, dreptul s mncm i s bem? N-avem, oare,
dreptul s purtm cu noi o femeie sor ca i ceilali apostoli, ca i fraii Domnului, ca i
Chefa?( 9,4-5)
Ct privete acuza de a se fi folosit Apostolii de darurile altora, Sf. Pavel subliniaz
dreptul acelora care propovduiesc evanghelia de a tri de la Altar. Dar, ei, apostolii nu s-au
38

folosit de acest drept, tocmai pentru a nu produce sminteal cuiva, creznd c profit de
ostenela i bunurile vreunui cretin. Apostolul Pavel argumenteaz acest drept folosindu-se de
prescripiile Legii: Cine slujete vreodat n oaste cu solda lui? Cine sdete vie i nu
mnnc din roada ei ? Sau cine pate o turm i nu mnnc din laptele turmei ?...Cci n
Legea lui Moise este scris: S nu legi gura boului care treier. Oare de boi se ngrijete
Dumnezeu, sau n adevr pentru noi zice?....Dac noi am semnat la voi cele duhovniceti,
este, oare, mare lucru, dac noi vom secera cele pmnteti ale voastre?... Au nu tii c cei
ce svresc cele sfinte mnnc de la templu i cei ce slujesc altarului au parte de la altar?
Tot aa a poruncit i Domnul celor ce propovduiesc Evanghelia, ca s triasc din
Evanghelie. Dar eu nu m-am folosit de nimic din acestea i nu am scris acestea ca s se fac
i cu mine aa... (9, 1-15).
n continuare, Ap. Pavel face referire la cteva metode de convertire, de care a uzat
pentru a-i ctiga pe unii la Evanghelia lui Iisus: Cu iudeii am fost ca un iudeu; cu cei de
sub lege, ca unul de sub lege, dei eu nu sunt sub lege; cu cei ce n-au Legea, m-am fcut ca
unul fr Lege, dei nu sunt fr Legea lui Dumnezeu...Tuturor toate m-am fcut, ca n
orice chip s mntuiesc pe unii ( 9,20-23) .
Ceea ce e de observat n aceste aa-zise compromisuri fcute de Apostol e faptul c
nici o clip el nu a prsit Legea lui Dumnezeu n contiina sa. Fapta era realizat exterior,
dar nu i n interior, n contiina i n inima sa.
n cap. 10 Apostolul atrage atenia asupra conduitei cretinilor artnd c nu e de
ajuns s se numeasc cretini, i s se mprteasc formal cu Sf. Taine, ci este nevoie n
primul rnd de o autentic via religioas. n acest sens, Apostolul d exemplu pe evreii din
pustie, care toi au beneficiat de minunile dumnezeieti, svrite prin Moise, dar o mare parte
dintre ei au murit ns tocmai datorit pcatelor lor.
ntmplrile din pustie Apostolul Pavel le consider tipuri actuale pentru vremea
cretinismului i trebuie nelese n sens tipic: i toate acestea li s-au ntmplat acelora, ca
pilde, i au fost scrise spre povuirea noastr, la care au ajuns sfriturile veacurilor. De
aceea, cel cruia i se pare c st, s ia aminte s nu cad (10, 11-12).
Aadar, n viziunea Apostolului nu este suficient s fii prta minunilor dumnezeieti,
ci e nevoie, n primul rnd, de un comportament corespunztor participrii la aceste minuni.
Referindu-se la acestea, Apostolul vizeaz, n primul rnd, Sf. Euharistie n care Hristos este
prezent n mod real cu trupul i sngele Su (10, 16).
Cap. 10 se ncheie printr-o precizare a raportului dintre contiina proprie i cea a
aproapelui n vederea ctigrii acestuia pentru Hristos (10,27-32).

Adunrile liturgice i harismele (11,1-14,40)


Apostolul Pavel ncepe (11,2-16) i ncheie (14,34-35) subiectul referitor la libertatea
cretin n actul nchinrii prin remarci adresate, n special, femeilor din comunitatea cretin
corintean.
n adunrile liturgice, femeile, spune Sf. Pavel, trebuie s poarte semnul subordonrii
fa de brbat, autorul invocnd aici ordinea n actul creaiei: Pentru c nu brbatul este din
femeie, ci femeia din brbat ( 11,8).
n ceea ce privete interdicia femeilor de a se ruga cu capul descoperit (11, 4-5)
autorul se pare c invoc cel puin o prescripie de comportament civilizat n nalta societate a
lumii antice, att iudaic ( 3 Mac. 4,6; Talmudul babilonian- Ketubath 72a-b), ct i grecoroman ( Plutarh - Moralia 3.232c; 4,267b etc), potrivit creia o femeie, care se respecta, i
care nu era de moravuri uoare, nu aprea n societate cu capul descoperit (11, 2-17). Pornind
de la asemenea principii, Ap. Pavel reclam sentina potrivit creia femeia care se roag cu
39

capul descoperit i necinstete capul ( 11,4). Aadar, pentru a-i feri pe cretini de a fi
judecai de ceilali, ca fiind o sect de moravuri uoare, Ap. Pavel d aceast porunc,
ncercnd s scoat n relief superioritatea i calitatea statutului cretinilor, care reprezentau
prin conduita lor moral nalta societate.
n continuare Sf. Pavel dezbate problema legat de celebrarea Euharistiei (11,
18-26). Euharistia era succedat de o agap, care se pare c era nsoit de multe tulburri, n
sensul c bogaii se aezau la mas fr s atepte pe cei sraci, consumau din alimentele
aduse de acas fr a atepta mprirea lor, astfel c multe din aceste agape au devenit prilej
de abuz la mncare i butur.
Sf. Pavel i sftuiete pe acetia s mnnce acas pentru a nu impieta serviciile sacre
care nsoesc Euharistia. N-avei, oare, case ca s mncai i s bei? Sau dispreuii
Biserica lui Dumnezeu...? ( 11,22).
n acest context, Apostolul Pavel vorbete clar, n continuare, despre efectul negativ al
Euharistiei asupra celor ce se mprtesc cu nevrednicie: S se cerceteze omul pe sine i
aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd
i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului ( 11,28-29). n concluzia acestei constatri,
Sf. Pavel afirm: De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au i murit
( 11,30)
n cap. 12 i 14 Apostolul trateaz problema harismelor sau a darurilor
duhovniceti de care s-au mprtit unii membri ai comunitii. Aceste daruri reliefeaz
prezena Duhului Sfnt i au avut un rol benefic, alturi de ierarhie, la meninerea credinei i
unitii Bisericii primare. Dar, ntruct i acestea se manifestau dezordonat, Apostolul ncearc
s fac rnduial i n aceast privin. El arat c toate aceste daruri vin de la Duhul Sfnt i
c toate sunt acordate de Dumnezeu pentru zidirea comunitii, iar importana lor se judec n
funcie de aportul cel mai mare adus la zidirea comunitii n slujirea lui Hristos.
Corintenii apreciau mai ales vorbirea n limbi. Sf. Pavel arat c nu acesta este darul
care contribuie cel mai mult la zidirea comunitii, ci c mai presus de vorbirea n limbi, i
mai presus de toate care se fac spre zidire, este dragostea, crei descrieri Apostolul i dedic
un ntreg capitol, prezentat sub forma unui adevrat imn (I Cor.13). Desigur, Apostolul
vorbete aici de iubirea lucrtoare n fapte ( gph ) i care i are izvorul n Dumnezeu.
Concluzia este c dragostea toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le
rabd. Dragostea nu cade niciodat ( 13,7-8).
Ct privete harisma profeiei, Apostolul o apreciaz mai mult dect glosolalia, care
era n mare cinste la corinteni (14, 3-5). n acest context, el arat c profeii nu sunt doar cei
ce prezic, ci profei sunt cei ce propovduiesc credina cretin spre zidirea comunitii: Cel
ce griete n limbi pe sine singur se zidete, iar cel ce proorocete zidete Biserica...Cel ce
proorocete este mai mare dect cel ce griete n limbi, afar numai dac tlmcete, ca
Biserica s ia zidire ( 14,3-5).
Constatarea pe care o face Apostolul este c datorit tulburrilor i lipsei de neles a
harismelor, acesta au nceput s dispar.

Referine eshatologice (cap. 15)


Capitolul 15 este consacrat n ntregime problemei nvierii morilor i a naturii
trupurilor nviate i constituie un capitol nsemnat al eshatologiei pauline. Ca i n cazul
multor probleme tratate anterior (cap.1-14), se pare c negarea nvierii morilor de ctre unii
corinteni a ajuns la cunotina lui Pavel prin viu grai ( 15,12) i nu va fi fcut parte din
ntrebrile trimise de corinteni printr-o scrisoare ( cf. 7,25; 8,1; 12,1; 16,1 ).
40

Problemele tratate n acest capitol se mpart n dou pri:


1. argumentarea nvierii morilor
2. natura trupurilor nviate

a. nvierea morilor argumente


n argumentarea realitii nvierii morilor, Apostolul Pavel aduce 4 serii de argumente:
1. Argumentul istoric ( 15,1-11)
n aceast categorie de argumente, Apostolul nir evenimentul nvierii lui Hristos i
a artrilor dup nviere.
Se pare c adevrul despre moartea i nvierea lui Iisus i-a fost descoperit Apostolului
direct, artndu-i-se c despre cele 2 evenimente au vorbit Scripturile i c astfel, el putea s
le recunoasc foarte bine istoricitatea. Acest adevr rezult din ceea ce Apostolul afirm:
Cci v-am dat nti de toate ceea ce i eu am primit c Hristos a murit pentru pcatele
noastre dup Scripturi; i c a fost ngropat i c a treia zi a nviat dup Scripturi (15,3-4).
n ceea ce privete dovada artrilor dup nviere, ntre acestea Apostolul Pavel nir:
artarea lui Chefa, celor Doisprezece, la peste 500 de frai, lui Iacob i, n cele din urm, lui
nsui (15,5-8). Ceea ce este foarte important pentru corinteni e menionarea artrii
Domnului nviat la peste 500 de frai, dintre care unii spune Apostolul triesc pn
astzi : La urm s-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli
triesc pn astzi, iar unii au i adormit( 15,6).
Aadar, corintenilor li se oferea o dovad palpabil a nvierii lui Iisus, ceea ce putea
spulbera orice urm de ndoial referitoare la istoricitatea acestui eveniment; ei puteau
consulta direct pe cei crora Domnul li se artase i care, la vremea trimiterii Epistolei, nc
mai triau.
2. Argumentul logic ( 15,12-19)
n categoria acestei serii de argumente, apostolul Pavel face referire la consecinele lor
n cadrul credinei cretine:
- negarea nvierii fizice ca principiu nsemna negarea faptului c Hristos a nviat
( 15,13)
- una dintre consecinele, nu de mic importan, ar fi faptul c negarea nvierii
anula tocmai inima mesajului evangheliei. n acest context, Ap. Pavel leag n
continuare nvierea lui Hristos de semnificaia profund a existenei credinei
cretine (15, 13-14).
- apostolii Bisericii ar fi nite neltori, propovduind acest mesaj, dac
Hristos n-a nviat ( 15,15-16)
- mntuirea corintenilor ar fi doar o idee, fr corespondent n realitate, credina
lor fiind zadarnic ( 15,17)
- fr nvierea lui Hristos, moartea ar fi venic, iar rezulatul ar fi suferina
venic ( 15,54-56) etc.

Argumentul teologic ( 15,20-28)

41

Apostolul Pavel a analizat consecinele logice ale negrii nvierii fizice a lui Hristos
(v.12-19), dup care a luat n discuie principiul teologic al unirii destinului cretinilor cu
destinul lui Hristos i a prezentat 4 consecine pozitive ale acestei uniti:
- Hristos nviat devine prg a nvierii celor mori cuvnt mprumutat de
Apostol din V.T. ( Ex.23,16.19) i folosit n text (I.Cor.15,20) cu sensul unei
pli preliminare, care constituia att un exemplu ct i o garanie a celor care
vor urma (cf. Rom. 8,23). Unii corinteni influenai de gndirea greac aveau
tendina de a ine mai degrab de concepia nemuririi sufletului separat de trup.
mpotriva acestei concepii Sf. Pavel aduce dovada suprem: nvierea lui
Hristos, Care a devenit nemuritor, ca om, ntr-o unitate a fiinei Sale. n aceast
calitate Hristos S-a fcut i nceptur a nvierii celor adormii.
- Precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia ( 15,21-22) aici
subliniindu-se aspectul recapitulativ al rscumprrii
- Moartea, ca personificare a ultimului duman al lui Hristos, va disprea
( 15,25-26). Nu trupurile umane vor fi nimicite, aa cum suineau unii
corinteni, ci moartea.
- Hristos cel nviat i manifest victorios autoritatea peste toate ( 15,27-28)
Argumentul empiric ( 15,29-34)
n aceast a IV-a serie de argumente mpotriva acelora care negau nvierea, Pavel se
refer la practica celor din Corint, care se botezau pentru cei mori.
Viaa cretinilor presupune, n viziunea Apostolului, unele renunri i jertfe. De aceea,
ar fi o nebunie dac moartea ar nsemna sfritul tuturor.
O parte dintre corinteni obinuiau s se boteze pentru cei mori, tocmai pentru c
sfritul nu nsemna pentru ei punctul final al existenei. Sf. Pavel se folosete de aceast
practic i o aduce ca argument logic-empiric n sprijinul susinerii adevrului nvierii din
mori: Fiindc ce vor face cei care se boteaz pentru cei mori? Dac morii nu nviaz
nicidecum, pentru ce se mai boteaz pentru ei? (15, 29).

b. Natura trupurilor nviate


n partea a II-a a excursului su Apostolul vorbete i de maniera n care se va face
nvierea, dar mai ales de natura trupurilor nviate. n acest sens el face o comparaie cu
smna care, nainte de a rsri din ea o plant nou, putrezete: Dar va zice cineva: Cum
nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Ce semeni tu nu va da via, dac nu
va fi murit (15,36). Stricciunea devine astfel, n concepia Apostolului, cauz i condiie a
nestricciunii viitoare: Aa este i cu nvierea morilor: Se seamn trupul ntru stricciune,
nviaz ntru nestricciune (15, 42).
n ceea ce privete opinia Apostolului Pavel cu referire la maniera nvierii, acesta arat
c fiecare va nvia n trupul pe care l-a avut, fcnd deosebirea ntre trupurile oamenilor,
dinainte de nviere, i cele de dup nviere, precum i ntre trupurile cereti i cele pmnteti.
Trupurile cereti, de dup nviere, se gsesc ntr-un contrast evident cu cele
pmnteti. Ele vor avea nsuiri cu totul deosebite de cele ale lumii materiale, fiind:
a. nestriccioase
b. pline de slav i putere
c. duhovniceti (15, 39- 44).
Argumentul suprem al acestei dualiti este atins n versetul 45, unde se face paralela
ntre Adam cel dinti, cu suflet viu, i Adam cel de pe urm, care are i puterea de a da via.
42

Trupul celui de-al doilea Adam este o materie pnevmatizat, rennoit. Ap. Pavel nu
vorbete aici de renunarea la materie sau de distrugerea ei prin moarte i rmnerea doar a
sufletului, ci el accentueaz spiritualizarea ei, trecerea de la o categorie a existenei, material,
la un alt mod al existenei, spiritual; trecerea de la stricciune la nestricciune: ... Cci
trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se
mbrace n nemurire. Iar cnd acest trup striccios se va mbrca ntru nestricciune i acest
trup muritor se va mbrca ntru nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris: moartea a
fost nghiit de biruin. (15, 47-54).
mpria lui Dumnezeu aparine, aadar, altor categorii materiale ale existenei,
caracterizate de spiritualizarea final a materiei (15, 52).
n pericopa 15, 50-53 Pavel face nc o dat aluzie la credina, dup care Parusia este
aproape, incluzndu-se printre cei ce vor fi de fa: nu toi vom muri, dar toi ne vom
schimba.
Capitolul 15 se ncheie cu un imn de mulumire pentru biruina asupra morii, obinut
prin Hristos (15, 54-57).
Capitolul 16 este un fel de apendix la epistol, n care Apostolul d instruciuni cu
privire la colecta pentru Biserica din Ierusalim (16, 1-2). Expune apoi un proiect de cltorie
i recomand pe Timotei grijii corintenilor, pe care i va vizita.
Ct privete importana Epistolei I Corinteni se poate afirma c ea const n aceea
c nici o alt epistol nu ofer mai mult informaie despre viaa primilor cretini dect I
Corinteni.
Epistola este scrisoarea unui om de aciune, care atac frontal problemele,
condamnnd fr menajamente erorile, dnd instruciuni precise, dar, este i epistola unui
tat care i iubete copiii, n ciuda lipsurilor lor. Singura lui dorin este aceea de a- i
ctiga pe toi pentru Hristos.

C. Bibliografie selectiv
Leon Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians, Tyndale New Testament
Commentaries, Grand Rapids: Wm.B.Eerdemans Publishing 1958
Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V,
1911, nr. 8
C. Spicq, Epitres aux Corinthiens, PSB II-2, Paris 1949
H.Lietzmann, An die Korinther, I, II ed. a 4-a , Tbingen 1949
J. Hering, The First Epistle of Paul to the Corinthians, London 1962
A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959
B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962
Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990
Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i
comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru
Groan, Trgu-Lpu 2005
Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997
W.G. Kmmel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993
Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929
Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115.
Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan
( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - ClujNapoca 2004
43

44

EPISTOLA II CORINTENI
ntre epistolele pauline, cea de a doua ctre Corinteni e mai mult o scrisoare de
lupt i persuasiune apostolic dect o expunere sistematic a unei teme, cum este, de
pild, cea ctre Romani sau Efeseni. Nici o alt Epistol a Ap. Pavel nu are un caracter
att de personal i de intim ca II Corinteni. Sf. Pavel folosete aici un stil violent i
pasional pentru a-i apra apostolatul mpotriva adversarilor si, iudaizani, dar i
pentru a afirma dependena sa exclusiv de Hristos.

Preliminarii isagogice
mprejurrile, locul i data scrierii Epistolei - corespondena
Sf. Pavel cu Corintenii
mprejurrile redactrii i data trimiterii epistolei nu pot fi expuse nainte de a se arta
c textele din I Cor. 5, 9 i II Cor.2, 3 i 7, 8 conin informaii referitoare la posibilele scrisori
pierdute din corespondena Ap. Pavel cu corintenii. ntrebarea pe care o pune critica biblic de
specialitate este dac sunt ele totalmente pierdute sau trebuie cutate, decupndu-le din cele
canonice? Din perspectiva acestei ntrebri, corespondena Ap. Pavel cu cretinii din Corint
constituie o problem controversat a Noului Testament.
Ceea ce pare a fi destul de sigur, e faptul c Apostolul Pavel a trimis Bisericii din
Corint cel puin 4 scrisori:
A prima epistol pierdut I Cor. 5, 9
B I Corinteni canonic
C poate fi, la fel, o scrisoare pierdut, exceptnd cazul n care II Corinteni cap.
10-13 ar putea fi n ntregime (sau n parte) scrisoarea scris cu lacrimi.
D este compus dup opiunea C, fie din II Corinteni 1-9, fie din II Corinteni 1-13.
Soluii definitive la schema prezentat mai sus, critica biblic nc nu a oferit. Ceea ce
este cert ns, e faptul c corespondena Ap.Pavel cu cretinii din oraul Corint a constat din
mai multe scrisori dect s-au pstrat n canonul Noului Testament.
n ceea ce privete mprejurrile n care Epistola a II-a ctre Corinteni a fost redactat,
problema este, la fel, destul de controversat, dar pot fi remarcate, totui, cteva aspecte :
Dup trimiterea epistolei I Corinteni, Tit prsete Efesul, ndreptndu-se spre Corint,
urmnd s pregteasc i s organizeze colecta pentru sracii din Ierusalim, proiectat n I
Corinteni 16, 1-4. Situaia pe care Tit o gsete la sosirea sa n Corint este alarmant i
decepionant.
Cele dou scrisori A i B, precum i vizita anterioar a lui Timotei, trimis mai nainte
s se informeze asupra situaiei de acolo, i, probabil, i pentru organizarea colectei ( i ajuns
se pare dup ce comunitatea din Corint trimisese o delagaie la Ap. Pavel, n Efes, cu o
scrisoare, n care-i cereau lmuriri asupra unor probleme), n-au avut rezultatele scontate, cu
excepia problemelor speciale, rezolvate n I Corinteni ( problema gruprilor religioase,
incestuosul, nfiarea cretinilor n faa tribunalelor pgne etc.).
Situaia era cauzat de apariia unor predicatori iudaizani, care duceau o lupt de
calomniere la adresa Apostolului, reuind s-i fac pe muli dintre corinteni s se ndoiasc de
harul, statornicia, autoritatea, devotamentul i de dezinteresul material al Ap. Pavel fa de ei.
45

n acest context, Sf. Pavel decide s plece personal la Corint pentru a lmuri lucrurile,
ntr-o vizit scurt (aceasta fiind a doua, prima fiind cea a intemeierii comunitii), dar aspr,
numit i vizita intermediar de lmurire ( II Cor. 2,1 i urm.).
Aceast vizit pe care o face i las ns un gust amar. Apostolul revine la Efes,
promind c va veni din nou la Corint pentru o vizit mai lung ( II Cor. 1,15-16).
Curnd dup plecarea Apostolului, apare un nou incident n comunitatea corintean.
Adversarii si, prin autoritatea unui aa numit calomniator (cel ce a nedreptit), voind s-l
jigneasc pe Apostol, arunc invective de neiertat asupra unui ucenic (adept) al Apostolului,
care este calomniatul (cel nedreptit) (II Cor. 2,5-10; 7,12).
Aceast nou situaie creat a constituit, probabil, ocazia pentru o epistol sever,
intermediar, scris cu multe lacrimi i pe care unii critici o numesc epistola aspr: Cci
din mult suprare i cu inima strns de durere v-am scris cu multe lacrimi, nu ca s v
intristai, ci ca s cunoatei dragostea pe care o am cu prisosin pentru voi (2,3 4.9).
Unii exegei presupun c aceast epistol cu lacrimi ar putea s fie cea format din
primele 9 capitole (II Cor.1-9), avnd n vedere tonul cald al scrierii; alii ns, sunt de prere
c ea ar putea s fie compus din II Cor. cap. 10-13, dac se ine seama de tonul violent,
abordat de Apostol, n aceast parte de epistol, probabil dup ce afl de la Tit problemele
alarmante ivite n Biserica din Corint. Oricum, corespondena Ap. Pavel cu corintenii rmne
o problem spinoas a criticii biblice. Ceea ce este important ns, e faptul c Scrisoarea
trimis a avut un efect salutar (II.Cor. 7, 8-13).
n acelai timp, Apostolul Pavel l trimite i pe Tit cu misiunea de a liniti agitaia
produs prin apariia iudaizanilor, iudei prezeni pretutindeni pe urmele Apostolului, mai ales
dup Conciliul de la Ierusalim (anul 49-50 d.Hr.), cutnd s conteste apostolatul su,
autoritatea i autenticitatea Evangheliei pe care o propovduia. Nu se tie ns dac Tit era
mandatat i cu ducerea la destinaie a Scrisorii cu lacrimi, sau Scrisoarea a fost trimis
nainte.
mprejurrile din Efes ( rscoala argintarului Dimitrie F. Ap. 19, 23-40 ) l oblig pe
Apostol s prseasc aceast cetate cu mult nainte de data pe care i-a propus-o (sfritul
verii anului 57 Cincizecimea de la Ierusalim), aa c nu-l mai ntlnete pe Tit la Troa, cum
stabiliser ( II Cor. 2, 12-13) i nici nu mai ajunge n Corint cum i propusese. n aceast
situaie (II Cor. 1, 8-10), Pavel pleac undeva, n Macedonia, unde l ateapt pe Tit, care
trebuia s se ntoarc din Corint, urmnd s-l informeaze despre rezultatele Scrisorii
intermediare. Vetile aduse de Tit sunt mbucurtoare ( II Cor.7, 5-16).
Dup aceast ntlnire, Tit se rentoarce n Corint, pentru a-i continua aciunea legat
de colecta iniiat.
n aceste mprejurri, de undeva din Macedonia i nainte de a pleca la Corint, ntr-o a
treia vizit,5 mai demult anunat i pn atunci amnat ( II. Cor. 12,14; 13,1), Apostolul
Pavel scrie aceast a doua scrisoare apostolic, probabil din Filippi (dup cei mai muli
comentatori), cndva spre sfritul verii anului 57 d.Hr..
5

2
3
4
5
6
7

46

. n rezumat, etapele corespondenei cu corintenii i ale vizitelor Apostolului la Corint, ar


putea fi urmtoarele :prima vizit cea a ntemeierii Bisericii, anul 51 d.Hr.( F.Ap. 18,118)
prima Epistol trimis ( pierdut)
a II-.a Epistol trimis ( I Cor. canonic)
a doua vizit cea intermediar, cu ntristare ( II.Cor. 2,1 urm.)
a III-a Scrisoare trimis ( pierdut ? )
a IV-a Scrisoare trimis ( II.Cor. canonic)
a treia vizit la Corint dup scrisoarea cu lacrimi, sau dup II Corinteni canonic ?? iarna anului 56-57 d.Hr. ?? ( II.Cor. 12,14; 13,1; F.Ap. 20, 2-3))

Analiza cuprinsului Epistolei

I. Structura planului doctrinar al Epistolei


Adres i salutare (1, 1-2)
Rugciunea de mulumire (1, 3-11)
Partea I: Apologia personal a Apostolului Pavel (1, 12-7, 16)
1. Amnarea cltoriei la Corint (1, 12-2, 17)
2. Slujirea apostolic (3, 1-6, 10)
a - fidelitatea apostolului
b- superioritatea apostolatului su n noua iconomie
c- suferinele i slbiciunile Apostolului.
3. Apel la afeciunea corintenilor i mngierea Apostolului prin vetile bune aduse
de Tit (6,11-7,16).
Partea a II-a: Colecta pentru Biserica din Ierusalim (cap. 8-9)
Partea a III-a: Apologie polemic (10, 1-13, 10)
1. Rspuns la unele acuzaii (cap. 10)
2. Sf. Pavel i apostolii mincinoi (11, 1-12, 18);
3. A treia vizit la Corint (12, 19-13, 10).
ncheiere: 13, 11-13.

Analiza cuprinsului Epistolei

Apologia personal a Apostolului Pavel (1, 12-7, 16)


Sf. Pavel face la nceputul epistolei o apologie a apostolatului su, explicnd conduita
sa extern fa de corinteni, conduit care exceleaz n:
a) mrturia contiinei
b) sfinenia vieii personale: Cci lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei
noastre c am umblat n lume, dar mai ales la voi, n sfinenie i n curie dumnezeasc, nu
n nelepciune trupeasc... (1,12).
n continuare, Ap. Pavel arat c i-a schimbat planul vizitei la Corint din mai multe
motive (1,12-2,17):
1 pentru c fusese acuzat de nestatornicie, fapt ce l-a mhnit, artnd c el nu este unul
dintre cei ce spun i da, i nu, n acelai timp, adic manifestnd un caracter
inconsecvent (1,17).
2 n-a venit la Corint pentru a-i menaja pe corinteni de suprarea sa, nevoind s apar ca
un judector aspru, ci ca un printe iubitor: i chem pe Dumnezeu mrturie asupra
sufletului meu, c din cruare pentru voi n-am venit la Corint (1, 23). Acest verset
constituie un temei biblic pentru invocarea lui Dumnezeu n mrturia adevrului.
3 Apostolul a considerat c pentru corinteni era suficient o singur vizit, prefernd n
schimbul acestei cltorii, o scrisoare aprins, pe care s le-o trimit (2,3-4).

47

Dup expunerea acestor motive, Apostolul, ntr-o apologie personal, vorbete de


mreia i exigena slujirii apostolice, subliniind cteva caracteristici ale Apostolatului
autentic (3,1- 6, 10):
a. fidelitatea apostolilor n slujire (2,14-3,6)
b. superioritatea apostolilor n noua iconomie (3,7-4,6)
c. suferinele i slbiciunile apostolilor (4,7-5,10)
d. apostolii - trimii i slujitori ai lui Dumnezeu (5,11-6,10)
n acest context, Sf. Pavel arat c el nu are nevoie de scrisori de recomandare din
partea corintenilor n ceea ce privete apostolatul su, aa cum, se pare, reclamau adversarii
si i aceasta pentru c Biserica din Corint este cea mai bun recomandare a sa, adic o
scrisoare deschis pe care oricine o poate citi, scrisoare scris nu cu cerneal, pe tabl de
piatr, ci cu duhul, pe tablele de carne ale inimii: Scrisoarea noastr suntei voi, scris n
inimile noastre...scrisoare a lui Hristos, slujit de noi, scris nu cu cerneal, pe table de
piatr, ci cu Duhul lui Dumnezeu, pe tablele de carne ale inimii (3,3).
n ceea ce privete slujirea apostolic, Sf. Pavel arat c el este slujitor al Noului
Legmnt, unul al Duhului i nu al literei (3,6), slujire superioar Vechiului Legmnt,
ncredinat cndva lui Moise.
Interpretarea liber a textului din Ieire 34,33-35, la care apostolul se refer aici, arat
c iudeii nu au fost n msur s neleag adevrul c Vechiul Testament a ajuns acum la
momentul mplinirii sale (II Cor. 3,14 singurul loc n care colecia crilor vechiului
legmnt este numit de apostol Vechiul Testament ), dar, le rmne acum o ultim alternativ
pentru a le cdea vlul de pe ochi, i anume, convertirea la Hristos: Iar cnd se vor
ntoarce ctre Domnul, vlul se va ridica (3, 16).
n ceea ce privete misiunea Apostolilor, Ap. Pavel arat care sunt direciile acesteia:
1. propovduirea domniei lui Iisus Hristos, adic mrturisirea lui ca Domn i
Dumnezeu;
2. aducerea tuturor oamenilor la cunoaterea lui Dumnezeu, care a venit numai prin
Iisus Hristos, n care a strlucit cunotina slavei lui Dumnezeu ( 4, 6 ).
Sf. Pavel arat c aceast comoar a apostolatului este purtat de ei n vase de lut ( 4, 7
), subliniind prin aceasta slbiciunile firii omeneti n comparaie cu mreia puterii
propovduite. Dar, slbiciunile lor nvedereaz i mai pregnant puterea lui Dumnezeu, care
lucreaz n ei: i avem comoara aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea
covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi ( 4, 7 ).
n acest context, Pavel nir n capitolul 4 o serie de necazuri i prigoane pe care le-a
ndurat i care l-au epuizat uneori, dar nu l-au nimicit. Toate acestea n-au fcut dect ca
viaa lui Hristos s ptrund mai puternic n inim, convingere ntrit i mai mult de
certitudinea participrii la nvierea lui Hristos (4,7-10). Prin aceast participare la nviere prin
credin, viaa duhovniceasc, care se nate din aceasta, se nnoiete mereu, iar suferinele
trectoare sunt considerate ca un preludiu al participrii depline la suferinele lui Hristos. n
acest sens, Apostolul subliniaz paradoxul derulrii procesului devenirii cretine n
Hristos, i anume, cu ct omul cel dinafar (biologic) se trece, cu att cel dinluntru
(spiritual) se nnoiete zi de zi ( 4,16 ). Apostolul este convins c necazul de acum, uor i
trector, i va aduce, mai presus de orice ndoial, slava venic, n ceruri ( 4,17 ). Aceasta
este rsplata jertfei cretinului n naintarea lui spre participarea deplin, eshatologic,
venic, n ceruri, la viaa lui Hristos: Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr
pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n
ceruri ( 5,1 ).
Aceast apologie personal atinge punctul culminant n pericopa 5,116,10, unde
Apostolul Pavel nu se recomand pe sine, prin faptele sale, ci prin Hristos, Cel care a murit

48

pentru toi i a Crui dragoste pe toi i stpnete. Cel care este n Hristos este, n viziunea
apostolului, fptur nou, cele vechi, fcndu-se toate noi ( 5,17)
n pericopa 5,18-19 apostolul le vorbete corintenilor despre mpcarea cu
Dumnezeu, artndu-le c Dumnezeu a mpcat pe oameni cu Sine, prin Fiul Su, pe Care
L-a fcut pcat pentru noi (5,21). Expresia L- a fcut pcat pentru noi poate fi neleas
numai dac o comparm cu cea din Rom. 8,3, unde se spune c Dumnezeu L-a trimis pe Iisus
ntru asemnarea trupului pcatului, adic, Hristos a luat deplin, prin ntrupare, firea
noastr uman, fiind prin ea asemenea nou, dar afar de pcat, numai aa putnd s devin
jertf pentru pcat.
Aadar, n concepia paulin, mpcarea cu Dumnezeu este rezultatul jertfei lui
Hristos, la care omenirea poate lua parte din plin. Hristos a murit n trup, semn sensibil al unei
lumi pctoase, dar a nviat apoi tot n trup, dar unul spiritualizat, semn al puterii
dumnezeieti, prin care ntreaga omenire a trecut de la viaa, dup trup, la viaa, dup Duh.
mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii este asigurat, deoarece vine de la Dumnezeu, prin jertfa
Fiului, i nu merge de la om spre Dumnezeu. Dar, aceast mpcare, Ap.Pavel o numete
slujirea mpcrii (5,18), ceea ce nseamn c ei, apostolii, sunt chemai s mijloceasc
mereu aceast mpcare dintre om i Dumnezeu, prin slujirea Cuvntului, de aici decurgnd
vrednicia lor de slujitori ai lui Dumnezeu, adic de slujitori ai aciunii Lui mntuitoare. Din
acest punct de vedere, mpcarea are caracter de act dinamic prezent, nefiind doar un fapt al
trecutului, fiind permanent actualizat prin lucrarea apostolic.
Apologia se ncheie prin sublinierea din nou a faptului c ei, apostolii, sunt slujitorii
lui Dumnezeu, caracterul autentic al slujirii lor manifestndu-se prin rbdarea necazurilor i a
ncercrilor prin care au trecut: bti, nchisori, posturi, privegheri, osteneli ca nite
amgitori, dei iubitori de adevr; ca nite necunoscui, dei bine cunoscui; ca fiind pe
pragul morii, dei iat c trim; ca nite pedepsii, dar nu ucii; ca nite sraci, dar pe muli
mbogind; ca unii care n-au nimic, dar pe toate le stpnesc ( 6,4-10 ).
Cererea adresat corintenilor de a le face loc, n inimile lor, este justificat, ntruct ei,
apostolii, n-au nedreptit pe nimeni; n-au vtmat pe nimeni, n-au nelat pe nimeni (7,2).
Plin de optimism, Apostolul ncheie: M bucur c n toate pot s m ncred n voi (7, 16).
Insistena Sf. Pavel de a vorbi despre ei, apostolii, i gsete motivaia n sperana c
prin aceasta i va ajuta pe corinteni s poat deosebi adevrul de minciun din propaganda
iudaizant, defavorabil lor i lucrrii apostolice.

Colecta pentru Biserica din Ierusalim (cap. 8-9)


Dup aceast prim parte de apologie personal, Sf. Pavel trece la un alt subiect:
colecta iniiat n Ahaia (Corint) i Macedonia (Filippi) pentru sfinii din Ierusalim. Colecta
constituia pentru Pavel o strategie misionar, n a crei aciune el vede un semn al unitii
Bisericii cretine i nu o simpl aciune de ajutorare. Apostolul dorea s arate prin aceast
colect c trecutul deosebit al unora i al altora (iudei i pgni) nu mai constituie un motiv de
dezbinare i c ei nu mai formau dou biserici separate i c prin cele dou lumi unite,
Biserica lui Hristos devenea una, dndu-i statut de unicitate. C Apostolul Pavel imprima
acestei aciuni o profund semnificaie doctrinar, rezult din faptul c nu o lega de tradiia
care exista, i anume, ca iudeii din diaspor s dea anual o contribuie ctre templu, ci, pentru
el, colecta iniiat avea, n primul rnd, o profund semnificaie eclesiologic i numai n al
doilea rnd, una caritativ.
Sf. Pavel dezvolt prin aceast iniiativ caritativ o adevrat teologie practic,
nscut din atitudinea pgnilor fa de fraii lor iudei, devenii n Hristos frai-mpreun.
49

Aadar, Apostolul inteniona s astupe prpastia dintre iudeo-cretini i pgno-cretini,


ncercnd s salveze unitatea Bisericii lui Hristos ntr-un moment critic.
Colecta se prezinta, aadar, mai mult dect o oper de milostenie i ntrajutorare,
dezvluind nc o dat geniul apostolic al Sf. Pavel. n aceast aciune, Pavel lsa s se
neleag c Bisericile pgno-cretine nu sunt dect o extensiune a Bisericii mame din
Ierusalim i c pgno-cretinii constituiau astfel, mpreun cu iudeii, o parte fiinial din
Trupul lui Hristos.
Exemplul suprem pe care Apostolul Pavel l d, n dezvoltarea acestei aciuni, este cel
al lui Hristos, Care prin smerenia Sa i-a manifestat nemrginita Lui iubire pentru oameni,
prin care ne-a mntuit, scondu-ne din suferina n care ne-a aruncat pcatul. n acest sens,
Apostolul Pavel spune: Cci cunoatei harulDomnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat
fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii (8,9). Acest exemplu
trebuia imitat de corinteni, manifestndu-i practic iubirea fa de fraii lor pgni, odinioar
dumani.
n viziunea Apostolului, milostenia este asemnat cu smna, iar recolta este
proporional cu calitatea seminelor semnate. Ceea ce este important n actul milosteniei
este dragostea cu care aceasta se face, ceea ce i ofer acesteia norma calitii. Numai
dragostea face s sporeasc lucrul milosteniei, n acest context Apostolul artndu-le c
Dumnezeu iubete pe cine d cu dragoste i de bun voie: Cel ce seamn cu zgrcenie, cu
zgrcenie va i secera, iar cel ce seamn cu drnicie, cu drnicie va i secera. Fiecare s
dea cum socotete cu inima sa, nu cu prere de ru sau de sil, cci Dumnezeu iubete pe cel
care dde bun voie (9, 6-7).
Apostolul Pavel arat, de asemenea, c Dumnezeu va avea grij ca cel ce a fcut
milostenie s nu duc lips. n viziunea sa, cel care face milostenie beneficiaz de bunul
primit napoi i datorit rugciunii celui n nevoie: Iar Cel ce d smn semntorului i
pine spre mncare, v va da i va nmuli smna voastr i va face s creasc roadele
dreptii voastre, ca ntru toate s v mbogii, spre toat drnicia....pentru c slujirea
acestui dar nu numai c mplinete lipsurile sfinilor, ci prisosete prin multe mulumiri n
faa lui Dumnezeu (9, 10-12).

Apologie polemic ( 10, 1-13, 10 )


Partea a treia (cap. 10-13) cuprinde o nou apologie personal, dar, de data aceasta,
avnd un evident ton polemic. Probabil c Tit, trimis de Apostol pentru a duce la ndeplinire
colecta, a aflat c adversarii si i-au rennoit atacurile mpotriva Apostolului. Informat de
acestea, este posibil ca Apostolul s-i fi reluat epistola neterminat, completnd-o cu
capitolele 10-13, n care el i expune mhnirea n mod evident, sau, n varianta c II Cor. 1013 ar fi scrisoarea cu lacrimi, s le trimit o nou scrisoare, de data aceasta mai scurt, cu
un accentuat ton polemic.
Din informaiile lui Tit, Apostolul a neles c e acuzat de slbiciune i de
nestatornicie, reprondu-i-se c vorbete cu ndrzneal doar cnd e departe. Pavel rspunde
acestor acuzaii, artnd c el este acelai, n orice situaie i ferm, ori de cte ori este nevoie:
Cel ce vorbete astfel s-i dea seama c aa cum suntem cu cuvntul prin scrisori, cnd nu
suntem de fa, tot aa suntem i cu fapta, cnd suntem de fa (10,11). El arat c nu este
unul dintre aceia care s-i scoat n eviden titlurile i realizrile misionare i nici nu-i
depete atribuiile dac-i exercit autoritatea la Corint, n Biserica pe care el a ntemeiat-o.
Atitudinea lui e conferit de un drept pe care i-l d slujirea apostolic la care a fost chemat
direct de Domnul (10, 12-18).

50

Capitolul 11 continu pe acelai ton, poate chiar mai violent. Apostolul se


dezvinovete n faa acuzaiilor aduse, fapt pe care l face pe un ton foarte violent, iar ceea
ce l determin s se justifice n acest fel e faptul care l-a ntristat, cnd a aflat c Biserica, pe
care el a ntemeiat-o, e gata s primeasc o alt Evanghelie, dect a sa. n acest context, Pavel
le arat c el nu e cu nimic mai prejos dect acei super-apostoli (iudaizanii) care se
prezint ca reprezentani ai Bisericii mame i pe care corintenii i ascult prea bucuroi.
Pentru a arta ce l distinge de acetia, Apostolul subliniaz cteva caracteristici:
1 dezinteresul material al misiunii sale, artnd n-a primit plat de la corinteni pentru
activitatea sa misionar (11,9);
2 Apostolatul su e autentic, primit direct de la Dumnezeu;
3 nu e cu nimic mai prejos dect ceilali i c Apostolatul su nu e cu nimic mai puin
dect al celorlali, fiind i el evreu din smna lui Avraam ca ceilali Apostoli i c i
el l-a ntlnit pe Domnul nviat ( 11,22-23);
4 prezint o lung list de ptimiri pe care el nsui le-a suferit pentru Hristos i pe care
nu le-au suferit acei super-apostoli (11, 23-33);
5 dei nu e de folos, Apostolul se vede obligat s dovedeasc autenticitatea apostolatului
su i s vorbeasc i de vedeniile sale, amintind, n capitolul 12, de o experien
extraordinar pe care a avut-o n urm cu 14 ani, aproximativ cndva ntre anii 42-44
d.Hr. Atunci a fost rpit pn la al treilea cer, pn n prezena lui Dumnezeu i a auzit
cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc. Dar, n faa acestora, nu
uit s menioneze i slbiciunea pe care o avea n trup i care l ajuta s nu se
mndreasc cu revelaiile primite. n acest sens, vorbete de un ghimpe n trup, de
un nger al Satanei, trimis s-l loveasc n obraz, ca s nu se trufeasc (12,7).
Dar, prin expresia datu-mi-s-a un ghimpe n trup ( 12, 7 ) Apostolul las s se
neleag c ar vorbi chiar de o boal a sa, cronic, fr remedii, dar de care alte texte pauline
nu fac amintire.
Dup toate probabilitile, aa cum se exprim o bun parte a exegeilor, poate fi vorba
fie de febra malaric, oftalmia, migrenele sau epilepsia, fie de contiina lui mereu mustrat de
amintirea trecutului su, fcndu-se aluzie la faptul c a prigonit Biserica lui Dumnezeu i de
care fapt, se pare, c adversarii si i aduc mereu aminte. Pavel spune c de trei ori l-a rugat
pe Domnul s-l ndeprteze de la el, dar rugciunea lui n-a fost ascultat (12,8). De ce ?
Pentru a nelege c slbiciunile i bolile nu sunt n mod neaparat expresia unei pedepse, ci i
un mijloc evident de a-l cunoate pe Dumnezeu i a-I simi puterea: Pentru aceasta de trei
ori am rugat pe Domnul s-l ndeprteze de la mine; i mi-a zis: i este de ajuns harul Meu,
cci puterea Mea se desvrete ntru slbiciune. Deci, foarte bucuros, m voi luda mai
ales ntru slbiciunile mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos...cci, cnd sunt slab,
atunci sunt tare (12,9-10).
Apologia Apostolului se prelungete pn n versul 18, n care el i dovedete
autenticitatea apostolatului su, dovezi care pentru corinteni erau evidente: Dovezile mele de
Apostol s-au artat la voi n toat rbdarea, prin semne, prin minuni i prin puteri (12,12).
n finalul epistolei, Apostolul i exprim teama de a nu fi obligat la luarea de msuri
severe, cnd va merge la Corint. Arat c nu intenioneaz s se poarte ca un stpn aspru fa
de ei, ci ca un printe iubitor fa de copiii si.
n 13,11-13, care constituie ncheierea epistolei, avem un apel la bucurie i pace, iar
urarea final cuprinde celebra formul trinitar n care sunt invocate Persoanele Sf. Treimi
spre ajutor haric (13,13).

51

Bibliografie selectiv
Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V,
1911, nr. 8
C.K. Barrett, The Second Epistle to the Corinthians, New York 1973
F.F. Bruce, 1 and 2 Corinthians, London 1971
C. Spicq, Epitres aux Corinthiens, PSB II-2, Paris 1949
H.Lietzmann, An die Korinther, I, II ed. a 4-a , Tbingen 1949
Karl Schelke, The Second Epistle to the Corinthians, New York 1969
A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959
B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962
Kent, Homer, A Heart Opened Wide: Studies in II Corinthians, Grand Rapids: Baker Book
House, 1982
Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990
Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i
comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru
Groan, Trgu-Lpu 2005
Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997
W.G. Kummel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993
Philipp Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur, Berlin 1978
John F. Walvoord, Roy B. Zuck (editori), Comentariu al Noului Testament, Ed. Multimedia,
Arad 2005
Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994
Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929
La Bible ( Traduction oecumenque) , Edition integrale TOB, Paris 1988 : Introduction a
lEptre aux Romains, p.2691
Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115.
Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan
(coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - ClujNapoca 2004

52