Sunteți pe pagina 1din 36

MARIOLOGIA IOANEIC

(In 2,1-12; 19,25-27) -

Pr. Prof. Stelian TOFAN

A cinstit-o Iisus pe Mama Sa?


- Puterea mijlocitoare a Maicii Domnului -

Cuprins
1. Preliminarii: Maria, n Evanghelia dup Ioan
2. Maria - la Cana (In 2,1-12)
a. A cinstit-o Iisus pe Mama Sa? De ce a numit-o
femeie?
b. Puterea mijlocitoare a Maicii Domnului
c. Evanghelia Maicii Domnului
d. Noua comunitate a lui Iisus
3. Maria la Cruce (In 19,25-27)
4. Concluzii teologice ale evenimentului Cana

1. Preliminarii: Maria - n Evanghelia dup


Ioan

Evanghelia dup Ioan o prezint pe Maria ntr-o


manier cu totul deosebit de cea a sinopticilor.

Menionat de mai multe ori n Evanghelie


(2,1.3.5.12; 6,42; 19,25-27) Maicii Domnului nu i se
d niciodat numele.

Evanghelistul Ioan nu o numete niciodat cu


numele de Maria, ci numai sub titlul de "mama lui
Iisus", "mama Sa" sau simplu "femeie".

Pe tot cuprinsul Evangheliei a IV-a, Maria nu


este prezent dect n 2 momente:
a. la Cana - unde, ridicnd vlul de pe
misterul persoanei lui Iisus, determin nceputul
operei mntuitoare a Fiului su
b. la Cruce - cnd Fiul ei o ncredineaz
ca mam ucenicului Su iubit (19,25-27)

2. Maria la Cana (In 2,1-12)


i a treia zi sa fcut nunt n Cana Galileii; i mama
lui Iisus era acolo.
2 i a fost chemat i Iisus la nunt, precum i ucenicii
Si.
3 i sfrindu-se vinul, mama lui Iisus a zis ctre El:
Nu mai au vin.
4 i Iisus i-a zis: Ce ne privete, femeie, pe Mine i
pe tine? Ceasul Meu nc na venit.
5 Mama Sa le-a zis slujitorilor: Orice v va spune El,
facei!
6 i erau acolo ase vase de piatr, puse pentru
curirea Iudeilor, care luau cte dou sau trei vedre.

7 Zisu-le-a Iisus: Umplei vasele cu ap! i leau umplut pn sus.


8 i le-a zis: Scoatei acum i aducei-i
nunului! Iar ei i-au dus.
9 i dup ce nunul a gustat apa care se fcuse
vin i el nu tia de unde este, ci doar slujitorii
care scoseser apa tiau l-a chemat nunul pe
mire
10 i i-a zis: Orice om pune nti vinul cel bun
i, cnd se ameesc, pe cel mai slab; dar tu ai
inut vinul cel bun pn acum.

11 Acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus n


Cana Galileii i i-a artat slava Sa; i au
crezut ntrnsul ucenicii Si.
12 Dup aceea Sa cobort n Capernaum, El,
precum i mama Sa i fraii Si i ucenicii Si;
i nau rmas acolo multe zile.

prefigurarea Sf. Euharistii

Evenimentul Cana
rolul de mijlocitoare
al Maicii Domnului

a. A cinstit-o Iisus pe mama Sa? De ce a


numit-o femeie?
i sfrindu-se vinul a zis mama lui Iisus ctre
El: Nu mai au vin.
A zis ei Iisus: Ce este Mie i ie, femeie? (t
mo ka so gnai). nc n-a venit ceasul Meu.
Mama Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice v
va spune El !) (2,3-5)

Rspunsul lui Iisus - foarte discutat i neles n modul


cel mai negativ pn astzi.
Luat n sine i neleas n limbajul biblic, expresia
poate fi utilizat n 2 moduri:
a) poate s nsemne fie un refuz de dialog i o
profund opoziie vizavi de o problem
- Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene? Ai venit s ne
pierzi? (Mc.1, 24)

- Ce este nou i ie, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu?


Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti?
(Mt.8, 29

b) fie un nceput de divergene de vederi,


opinii i chiar lipsa unei comunicri ntre 2
persoane

Acela (Neco rege al egiptenilor) i-a trimis


nite soli, zicnd: Ce treab am eu cu tine,
rege al lui Iuda? Nu mpotriva ta vin eu astzi
cu rzboi. Dumnezeu mi-a spus s m grbesc;
ferete-te de Dumnezeul Care este cu mine, ca
nu cumva s te nimiceasc. 22 Dar Iosia nu
sa dat napoi de dinaintea lui, ci sa pregtit s
se lupte cu el (cf. 2 Cron. 35,21-22).

n cazul de fa, rspunsul trebuie neles n


spiritul celui de-al doilea mod de exprimare - n
sensul c Iisus vrea s afirme c relaia Sa cu
mama Lui nu se situeaz doar pe un plan
pur uman, ci ntr-o perspectiv superioar,
aceea a misiunii lui Mesia

Maria - se oprete la nelesul unui simplu


vin, care lipsete la un eveniment
Iisus - trece dincolo de semnificaia unui vin
obinuit - darul mesianic al vieii venice,
simbolizat prin vinul cel nou, euharistic-

Ct privete apelativul "femeie - nu trebuie s


vedem nicidecum n acest cuvnt vreun semn de lips
de respect din partea lui Iisus.
Iisus l folosete intenionat, att aici ct i, mai trziu,
pe cruce (In 19, 26) ca o rezonan a textelor din
Facere 2,23; 3,15-20, dar cu semnificaie
duhovniceasc

Dac Adam a numit-o "femeie" pe Eva (Fac. 2, 23),


care avea s devin mama tuturor celor vii (Fac.
3,20), tot aa femeia Maria Eva cea nou
devine mama lui Mesia i, prin El, a tuturor celor vii din
mpria lui Dumnezeu

Dac Eva a fost numit "femeie", cuvnt care n


ebraic "iah (femeie), vine de la cuvntul i = brbat,
ca una a crei demnitate deriv din cea a lui Adam, cu
att mai mult se potrivete acest titlu Sf. Fecioare
Maria, a crei demnitate i are izvorul n Hristos,
Adam cel de pe urm (cf. 1Cor.15,45)
Fecioara Maria, Nsctoarea Mntuitorului lumii, este,
din aceast perspectiv, "femeia" prin excelen.
Semnificaia e atestat de faptul c Iisus ascult
rugmintea mamei Sale de a-i ncepe, aici i acum,
lungul ir al minunilor care-I adeveresc dumnezeirea.

b. Puterea mijlocitoare a Maicii Domnului


Ceea ce iese n eviden la Cana:
- mila Maicii Domnului fa de suferina,
nevoia, impasul uman de orice fel.
- desvrita ei credin - nu-L roag pe
Fiul ei nimic, ci doar i aduce la simplu la
cunotin, informndu-L, c: "Nu mai au vin".

n ceea ce privete semnificaia cuvintelor "Ce


este Mie i ie, femeie?", aceasta trebuie
determinat n strns legtur cu a doua parte
a rspunsului lui Iisus Hristos: "N-a venit
ceasul Meu", adic ceasul preamririi lui
Hristos.

n rspunsul Mntuitorului Hristos trebuie


neles i intuit ceva din taina Maicii Domnului din rolul ei de mijlocitoare pe lng Fiul ei.

Mai precis - puterea unic pe care a avut-o,


izvornd din calitatea de mam i din
credina ei n Fiul su, ca Dumnezeu
adevrat:
a grbit "ceasul" lui Hristos,
intervenind i
schimbnd, ntr-un anumit sens, chiar
planul de desfurare cronologic a lucrrii
de mntuire a lumii.

Care este semnificaia cuvintelor "Ceasul


Meu" rostite de Iisus n iconomia primei minuni
cu valoare de "semn" svrit la Cana?

"Ceasul" lui Iisus nu este momentul n care,


El urma s svreasc prima minune, ci
realitatea timpului patimilor, morii i
nvierii, nelese de evanghelist ca un
eveniment unic.

Ceasul" lui Iisus este ntreaga Sa via


pmnteasc trit n conformitate cu voina
Tatlui.

El ncepe, oarecum, la Cana i atinge


plenitudinea sa pe cruce, punctul culminant al
revelrii Sale mesianice i preludiul ntoarcerii
Sale din nou la Tatl (7,30; 8,20; 13,1; 17,1;
19,27).

Din acest moment, cu acest nou nume de "femeie",


Maria nu va mai fi simplu "Mama lui Iisus", ci
"Femeia-Maria", care i va asuma un rol specific n
opera mesianic a Fiului Su: acela de a reprezenta
poporul Noului Legmnt naintea lui Dumnezeu
Ea este de acum "Mama-Sion" (Ps. 86,5; Isaia 2,2-5;
Mih. 4,1-3; Zah.8,20-23), Noul Ierusalim care
reunete pe fiii si n scopul constituirii Noului Popor al
lui Dumnezeu (Isaia 51,18-20; 66,8)
Maria deschidea astfel la Cana calea umanitii spre
ntlnirea cu Hristos i comuniunea cu El pentru
totdeauna.

abundena harului
i erau acolo ase vase de piatr,
puse pentru curirea Iudeilor, care
luau cte dou sau trei vedre. Zisu-le-a
Iisus: Umplei vasele cu ap! i le-au
umplut pn sus (In 2,6-7)
Sf. Maxim Mrturisitorul = abundena
darurilor mesianice vinul curitor de
pcate

Efectul mijlocirii

calitatea darului
...dar tu ai inut vinul cel bun pn
acum (In 2,11).

c. Evanghelia Maicii Domnului


Ioan 2,5
Mama Sa le-a zis slujitorilor: Orice v va
spune El, facei!
- minunea s-a svrit numai dup ce cuvintele
lui Iisus au fost mplinite, iar "evanghelia Maicii
Domnului" urmat: "S facei orice v va spune
El!" (2,5).

Lc 11,27-28
Ascultarea cuvntului mplinirea evangheliei
Mariei = fericire
i a fost c pe cnd spunea El acestea, o
femeie din mulime, ridicndu-i glasul, I-a zis:
Fericit este pntecele care Te-a purtat i
pieptul la care ai supt!
Iar El a zis: ntradevr, fericii sunt cei ce
ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc.

d. Noua comunitate a lui Iisus n jurul Mariei


In 2,12
Dup aceea Sa cobort n Capernaum, El, precum i
mama Sa i fraii Si i ucenicii Si...
Menionarea c au cobort la Capernaum, Mama lui
Iisus i ucenicii Si, mai are, n viziunea
evanghelistului, i o alt semnificaie mariologic:
- Noua comunitate mesianic a tuturor
ucenicilor lui Iisus nu poate s existe dect n jurul
Mariei, Maica Domnului

3. Maria la Cruce (In 19,25-27)


i lng crucea lui Iisus stteau mama Sa i
sora mamei Sale, Maria lui Cleopa, i Maria
Magdalena.
26 Atunci Iisus, vznd pe mama Sa i pe
ucenicul pe care-l iubea stnd alturi, i-a zis
mamei Sale: Femeie, iat, fiul tu!
27 Apoi i-a zis ucenicului: Iat, mama ta! i
din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine.

o cotitur spiritual fr egal n istoria


umanitii:
- Mama Sa devine mama tuturor cretinilor.
- Iisus ntemeia acum, pe Cruce, noua familie
post-pascal, n care Mama Sa urma s dein
rolul de mam spiritual a tuturor celor ce vor
crede n jertfa Fiului Su i n Evanghelia Sa.

Maria deschidea astfel la Cana calea umanitii spre


ntlnirea cu Hristos i comuniunea cu El pentru
totdeauna.
n acest sens teologul A. Serra se exprim:
"Le titre de "Femme" est a interprter au sens
communautaire et ecclsial. Jesus, au dbut de son
ministiere public, souligne le rle que Marie assumera
dans son oeuvre messianique. Marie Cana est
l'image d'Israel arrive son achievement et done
l'image de l'Eglise"

(Contribut dell' antica letteratura giudaica per l'esegesi


di In. 2,1-12 et 19,25-27, Roma, 1975, p.226).

Exegetul I de la Potterie: Ucenicul iubit, dup ce aude


cuvintele lui Iisus: Iat mama ta! o primete la sine ca
pe un dar, ca pe mama sa. Rspunsul Ucenicului iubit
nu poate fi neles ca fiind altul dect rspunsul tuturor
cretinilor dat ultimei dorine a lui Iisus, pe Cruce:
mama Sa s fie primit ca mam a tuturor[1]
Exprimarea evanghelistului - confer Mariei i o alt
maternitate, cea spiritual, dincolo de cea fiinial (pt.
Iisus)
[1] Cf. La maternit spirituale di Maria e la fondazione della Chiesa (Jn 19,
25-27), n Gesu verita, 163 (Cf. George Zevini, Commentaire spirituel de l
Evangile de Jean, vol II, Paris 1996, 185).

Bartolomeu V. Anania
Dimensiunii filiale i se adaug cea
duhovniceasc, prin care Maria, Eva cea
nou, devine Maica tuturor credincioilor [1]

[1] Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sf.


Sinod, Bucureti 2001, 1580.

4. Concluzii teologice ale evenimentului Cana


1. Episodul Cana evideniaz rolul de mijlocitoare al
Maicii Domnului i puterea ei n comunitatea Fiului
Su - Biserica.
a). Observ prima nevoia uman fr ns a i se
prezenta
b). Mijlocete pe lng Fiul ei, prezentndu-i
Acestuia impasul uman, fr s fie rugat.

c). Determin lucrarea mntuitoare a Fiului lui


Dumnezeu n sensul c grbete prin mijlocirea i
credina lucrarea mntuitoare a lui Iisus.

2. Darul i harul lui Dumnezeu, obinut prin


mijlocirea Maicii Domnului, este mult mai bun,
mult mai consistent, mult mai valoros dect
orice alt dar i ajutor omenesc.
3. Minunea coborrii milostivirii divine s-a
realizat n Cana nu numai prin mplinirea
cuvintelor lui Iisus, ci i prin ascultarea i
mplinirea "evangheliei Mariei: "s facei orice
v va spune El" (In.2,5).

BIBLIOGRAFIE
A. Feuillet, La signification fondamentale du premier miracle de
Cana, (In.2,1-11) et le symbolisme johannique, in "Revue
Thomiste", nr.65, 1965, p.517-535;
M. Thurian, Les noces de Cana, n J.D. Marie Mere du
Seigneur Figure de l'Eglise, Taiz, 1962, p.175-212;
F.J. Moloney, From Cana to Cana (In.2,1-4:54) and the fourth
Evangelist's concept of correct (and incorrect) faith, n
"Salesianum", nr.40, 1978, p.817-843;
E. Delebecque, Les deux vins de Cana (In.1,1-12) n "Revue
Thomiste", nr.85, 1985, p.242-252;

Georges Zevini, Commentaire spirituel de l'vangile


de Jean, traducere din italian de Madeleine Royer,
Paris, 1995, p.63.
A. Vanhoye, Interrogation johannique et exgese de
Cana (In.2,4), n "Biblica", nr.55, 1974, p.157-167;
Stelian Tofana, Hristologie, sacramentalitate i
mariologie n Evanghelia a IV-a cu special privire la
episodul Cana ( In. 2, 1-11), n Studia Theologia
Orthodoxa Universitatis Babe- Bolyai, nr. 1-2, ClujNapoca, 1999, p. 85-105.
Vasile Mihoc, Nunta din Cana (In. 2,1-12), n "Iisus
Biruitorul", nr. 6, 1996.

R. Schnackenburg, Das Johannesevangelium,


Freiburg-Basel-Wien, 1967, I Teil, Excurs: Die
johanneischen "Zeichen", p.344-358).
C.K. Barrett, The Gospel according to St.John.
An Introduction with Commentary and Note, on
the Greek-Testament, London, 1955
Gr.T. Marcu, ntlnirea de la Cana Galileei, n
"Studii Teologice", nr.1-2, 1961, p. 36 urm

Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia, vol.3,


introducere, traducere i note de Pr.prof.dr. D.
Stniloae, ed. a II-a, Bucureti, 1994, p. 149150.
I. De la Potterie, Le nozze messianiche e il
matrimonio Cristiano, n "Parola, Spirito e Vita",
nr.13, 1986, p.87-104;

Idem, La Madre di Ges e il mistero di


Cana, n "La Civilita Cattolica", nr.IV, 1991,
p.538-554.