Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
pur i simplu pentru c eti fidel Bibliei. Opera lui Moise nu e ntreaga Biblie, ci
doar Pentateuhul Tor a, Legea. Or, nici Biblia lui Isus, nici cea a lui Mahomed,
nici cea a lui Karl Marx, nici 1 Omiletica, disciplin teologic privitoare la
principiile i la regulile oratoriei (predicilor) bisericeti. 2. Hadith (a se citi adit),
culegere de comentarii ale Coranului, atribuite profetului Mahomed. n text, la
plural. Cea a lui Kierkegaard nu au absorbit aceast Lege, nu au integrat-o n
propria lor substan. Micarea refuzului depete n amploare pe aceea a
integrrii. Superficialele formule antitetice: Legea i Credina, morala static i
morala dinamic, servitutea logic i servitutea metamoral, oblig la o alegere
care l ndeprteaz pe Moise de cretinism, de islamism, de pozitivism, de
existenialism, dei alte formulri, mai puin tranante, nu l apropie. Refuzul
violent al lui Moise, exprimat altdat de Marcion1 iar n zilele noastre de
Simone Weil2, este mai deschis i mai sincer i, ntr-un anumit sens, mai
instructiv dect imitaiile grbite. El ne ajut s demistificm aceast prezen
biblic, n care nici un element nemaifiind respectat n unitatea sa de
nenlocuit, totul se pierde n ceva splcit, inform.
Totul se petrece, ca i cum infidelitatea fa de opera lui Moise este
nsoit de o regrupare mai intens n jurul numelui su. Aici, mitul este
compensator: el ofer discipolului Bibliei iluzia unei adeziuni nominale la o
nvtur pe care a renegat-o n mod radical. Exemplul cel mai tipic este
furnizat de 1. Marcion, cel mai important i influent eretic cretin din secolul II.
Marcion acord o importan excesiv contradiciei paulinice dintre Lege i
Credin, mergnd pn la respingerea total a celei dinti. Isus nu a cunoscut
dect iertarea, fiind astfel n dezacord cu Dumnezeul Vechiului Testament i cu
ntreaga lume creat imperfect de acesta. Biserica a repudiat marcionismul.
2. Cu toat stima ce i-o purta, fiindc a trit ca o sfnt, Emmanuel
Levinas atrage atenia asupra derapajelor ei i a urii de sine a Simonei Weil
(1909-l943). Ea accept Biblia selectiv, trateaz textele ca pe nite cri istorice
pentru tot ce-l sprijin teza i ca false cele ce o deranjeaz. i, cum precizeaz
Levinas, nvtura Bibliei nu este elogiul unui popor model. Meritul lui Israel
este acela de a fi ales aceast carte de mnie i acuze pentru mesajul ei. Israel
nu e un popor model, ci un popor liber (Dificila Libertate, Hasefer 1999, p.
173).
Iudaism, care, totui, a fcut dovada unei drze fideliti fa de Legea lui
Moise. Cu toate acestea, iudaismul liberal din secolul al XlX-lea a rupt i el
legturile cu Tora. Partea valabil a Bibliei nu mai aprea evreilor luminai,
emancipai i asimilai, dect prin intermediul Profeilor, Psalmilor, scrierilor
sapieniale, pe scurt, prin tot ceea ce a dobndit drept de cetate n cultura
cretin sau laic a vremurilor moderne; prin excluderea Pentateuhului lui
Moise. El nsui respins de lumea contemporan n domeniul legendei arhaice
2. Vezi Jurnal, n Franz Kafka, Opere complete, voi. 3, Ed. Univers, 1998
(traducere i note, Mircea Ivnescu).
Tutindeni unde Legea, luat n sine, este tema-cheie a unei contiine sau
a unei viei.
Este vorba despre un socialism cu totul nou, mai conform nevoilor epocii
noastre, pe care economitii l descoper la Moise. Pn mai ieri, afinitatea
dintre socialism i Biblie depindea de ceea ce i se acord sracului. O
solidaritate mai mult poetic dect pozitiv, mai mult liric dect activ se
stabilea ntre doctrinarii proletariatului i profeii Bibliei. E drept, spiritul
profetic fecunda gndirea social a lui Hegel, Lamennais, Marx, Darmesteter,
Peguy, oferind ns un elan iar nu un program, un entuziasm iar nu o realizare.
n prezent, planul lui Moise intereseaz deja, un plan cruia el i-a determinat
mecanismele i funciile. El uimete prin ndrzneal, prin eficien, iar
experiene izolate, ca cele din kibuuri sau cele realizate de Keren Kayemet, n
Statul Israel, introduc gndirea lui Moise n nsi structura societilor noastre
de avangard.
Experiena religioas se rennoiete i ea, n Moise. n el, n Tpra sa, n
exigenele rituale ale Leviticului, prelungite i multiplicate prin prescripiile
Talmudului, iar nu prin spiritualitatea vag i supl, prin care se definete
monoteismul. Tezele dr. Henri Baruk1, att de deosebite de cele ale gnditorilor
evrei din secolul al XlX-lea, pot, desigur, s par discutabile. Ele sunt totui
indiciul, pe un plan foarte concret i aproape obiectiv, fiindc e vorba de
medicin i de psihiatrie, al unei reformulri evreieti a monoteismului, cu
serioase incidene asupra celorlalte religii monoteiste. Era uor altdat
Dr. Henri Baruk (1897 -?). Psihiatru francez. A scris lucrri de medicin
comparat (iudaic-biblic i greac) precum i studii de etic medical. Pentru
un cretin, atunci cnd accepta s suie spre izvoare, s vorbeasc despre
tradiia iudeo-cretin. El lega atunci, prin gndire, profetismul Bibliei de
revelaia Noului Testament, dar lsa n afar pe Moise i Legea sa,
farisianismul sub toate formele sale. Acum, ntoarcerea la surs (iar cutarea
acesteia nu ine chiar de secolul nostru?) reclam angajamente mai precise i
mai grave. Iudaismul se recunoate n Moise i n Legea lui, n principii farisiene. A pune o cratim ntre iudaism i cretinism, a le ngloba ntr-o aceeai
perspectiv monoteist, nseamn a admite implicit c, n pofida diferenelor
lor inevitabile, Legea i Credina, farisianismul i evanghelismul, Moise i
sfntul Pavel au, fiecare, sensul lor, inalterabil biblic. Recent, printele
Demann i-a avertizat pe cretini: monoteismul lor, dac vrea s fie fidel, trebuie
regndit cu referire special la Moise. Regndire cu att mai urgent cu ct, de
partea sa, filozofia religioas evreiasc a realizat-o deja. Nendoielnic, a fost
deajuns ca unii gnditori evrei s adere la climatul spiritual al epocii noastre i
prin Moise cte ceva din valorile universale. El descoperea pe Moise sub specie
aeternitatis. Or, nevoia care i-a asociat pe scriitori la acest bilan comun, nu
fusese poate, n mod incontient, de ordinul eternitii, ci de cel al clipei.
Datoria care fcea pe fiecare s devin contient i care urma s fie exprimat
n litere explicite i de neters, n acest moment determinant al istoriei, nu j
privea n mod esenial omul etern i interschimbabil, ci un om particular i
ireductibil, constrns la un destin unic: omul evreu. Dac simbolul crucii ncrligate a sfiat ntreaga umanitate, a rmas totui cert c agresivitatea central
viza evreul. Pornind de la o nelegere fundamental a condiiei evreieti se
poate recuceri condiia uman.
Dac Thomas Mann ar fi neles mai bine tema [sa, ar fi reprodus un
Moise adevrat, omul celei dinti porunci, omul pe care Dumnezeu l caut, l 1
nvestete, l tulbur: Eu sunt Dumnezeul TU. Omul a crui persoan este
venic secund i interpelat, care nu e niciodat singur n eul ei i a crei
solituj dine nu poate fi dect iluzie i miraj i care, mai j devreme sau mai
trziu, n srut sau n suferin, i j ntlnete Interlocutorul.
Ar mai fi de artat cum a neles Moise aceast tutuire divin: nu ca pe
un apel lansat persoanei sale, nici ca pe o invitaie adresat ntregii omeniri, ci
drept Cuvntul spus poporului evreu, o dat pentru totdeauna. Popor pentru
care, de acum nainte, evadarea devine imposibil. A fi ca ceilali? Tu care eti
Cellalt, al doilea, partenerul? Dumnezeu este pe drumul tu, el este drumul i
bariera ta, pstorul tu i lupul tu, printele i judectorul tu, soul tu
ntru dragoste i gelozie. Ascuns sau revelat, el te nsoete i, atunci cnd crezi
c i-ai scpat, ctre el te dirijeaz. n alteritatea absolut a existenei tale tu
eti acela a crui fiin este a Mea.
Misterul lui Israel, att de solemn afirmat n secolul nostru, nu poate fi
neles dect prin prizma lui Moise. Nici Abraham, nici Osea, nici Ieremia nu au
gndit i trit cu o convingere asemntoare aceleia a lui Moise, ceea ce este de
nenlocuit, unic, n Israel. Printele Nostru, spun evreii vorbind despre
Abraham; Maestrul nostru, atunci cnd l evoc pe Moise. Deosebire
important, dar mult mai puin capital dect aceasta: Abraham este printele
unei multitudini de popoare, n vreme ce Moise este Maestrul, conductorul
acestui popor. n Abraham se prefigureaz comuniunea tuturor popoarelor; n
Moise, n snul aceleiai comuniuni, se realizeaz vocaia ireductibil a
poporului evreu.
Osea i Ieremia au accente patetice pentru a celebra unirea indisolubil
dintre Dumnezeu i Israel. Moise, n gravitatea acestei uniri, resimte, cu mai
mult for, propriul i indestructibilul su ataament fa de Israel. Doar lui,
dintre toi oamenii Bibliei, i ofer Dumnezeu alternativa de a face s dispar
Israel i de a rencepe istoria cu alt popor.
interesul documentar al crii. Unul dintre reprezentanii cei mai tipici ai unei
intelighenii deiudaizate s-a preocupat, ntr-un moment de sfiere, de
redescoperirea contiinei sale evreieti: iar Moise este argumentul su. Cel deal doilea text: cteva versuri extrase dintr-un poem al lui Fundoianu (Benjamin
Fondane), tnrul filozof evreu care, meditnd la opera lui Rimbaud i a lui
Hegel, nu a avut timp s le sfreasc atunci cnd de la Drancy convoiul l-a
dus la Auschwitz:
Evident o eroare tipografic. Cartea a aprut n 1939. Prima schi a
crii s-a numit Moise, un roman istoric, terminat n 1934. Dar Freud a ezitat
s o publice din teama reaciei autoritilor austriace i din cauza propriilor
rezerve fa de argumente insuficient validate istoric. Vezi nota introductiv la
ediia romneasc p. 354, Freud, Opere, voi. IV, trad. Roxana Melnicu, George
Purdea, Vasile Dem. Zamfirescu, Ed. Trei, 2000.
S stm de vorb, oameni aflai la antipozi., s stm de vorb de la om la
om, s stm de vorb cu nimicul de om ce-a mai rmas din mine, cu rmia
vocii mele, mototolit n gtlej. O, snge de n-ar rcni, de n-ar striga pribeagumi snge, pornit s cear rzbunare!
A rsunat: Alalli.
Vntul e-n capcane, dar dai-mi totui voie s vorbesc, s mai rostesc
strvechi cuvinte care-au pstrat un neles, acele cteva cuvinte care ne-au
mai rmas comune! tiu bine: va veni o zi cnd setea noastr se va stinge, o
vreme fr amintire, o zi n care moartea desvri-va, tiu, lucrarea
imperfect-a urii, cnd f-voi smocul de urzici strivit sub talp de oricine. S
tii atunci, c-aveam i eu un chip asemeni cu al vostru, o gur ca a voastr, ce
se ruga la fel
i asemeni cu voi am rsfoit i eu nenumrate cri, jurnale, dar eu n-am
neles ce-l lumea, n-am neles deloc ce-l Omul, dei adeseori credeam c pe
de-a-ntregu-nelesesem.
n clipa cnd sosit-a moartea mi s-a prut c neleg, c tiu ce-nseamn,
ns astzi, azi, v voi spune adevrul: ea s-a-mplntat n ochii mei, n ochii
mei halucinai c nu-l aflasem nelesul.
Voi oare-ai priceput mai mult, mai mult ca mine? M-ndoiesc!
Dei n-ai ndurat ca mine,
Voi n-ai fost zmislii pe drumuri, copiii votri n-au fost luai i necai
ntr-un canal, pisoi cu ochi lipii i orbi, n-ai rtcit dintr-un ora n altul, nu
v-a pndit poliia pe strzi, voi n-ai fost vri n trenuri pentru boi, n-ai
cunoscut sfietorul hohot al njosirii, nici n-ai ispit o crim niciodat
fptuit, crima de-a fi
Schimbnd attea nume i attea chipuri pentru-a scpa de numele
rostit cu nesfrit scrb i de chipul scuipat de-ntreaga lume!
Dar cnd sub talp vei strivi, voi, smocul de iarb i urzici, vei ti,
atunci, c-am fost i eu, cndva, un om, un om, un om al unei epoci disprute,
de mult uitat, poate, pentru voi, vei ti atunci c inocent am fost i, c la fel
ca voi, aveam i eu obrazul ncrustat de bucurie, de mil i de furie, un chip de
Om la fel ca voi i-att!' 1 Traducerea fragmentului aparine poetului Virgil
Teodorescu, din volumul B. Fundoianu, Poezii, Editura pentru literatur, 1965.
De menionat c datorit traducerii n mai multe limbi a prezentei cri a lui A.
Neher, acest poem l-a fcut cunoscut lumii pe Fundoianu, chiar nainte de a-l fi
fost traduse crile.
Poemul este intitulat Exodul. Coresponden, nendoielnic dorit, cu
figura lui Moise. Dar chiar dac e ntmpltoare, tema fondanian, torturat de
alteritatea evreiasc, restituie mai bine, n secolul nostru, adevratul chip al lui
Moise, dect seninj tatea superioar a marmurei lui Michelangelo.
IDENTITATEA LUI MOISE
Michelangelo, Moise (detaliu)
Tora ni se ofer de mai multe secole pe pergamente grele i venerabile, n
lungi coloane majes-tuoase i monumentale. Ebraica, cu caracterele sale
ptrate i sculpturale ne ofer, aici, originalitatea operei lui Moise, n cinci Cri
(Pentateuh) cuprinznd istorisiri despre Geneza lumii, despre potop, aliana
ncheiat de Dumnezeu cu Abraham, Isaac i Iacob, relatarea propriei sale viei
i primele sale intervenii n Egipt, n cursul Exodului; corpul de Legi, din
Levitic, revelat pe Sinai; Numerele, peripeiile poporului evreu condus de Moise,
strbtnd deertul din peninsula Arabiei; n sfrit, Deutero-nomul, ultimul
discurs al lui Moise i relatarea morii sale la porile Pmntului Fgduit al
Canaanului. Acest text este tradus n aproape o mie de limbi (nici o alt carte
nu a atins acest record); cu toate nuanele de traducere, el este invariabil. Din
Biblie, cu cele douzeci i patru de cri canonice ale Bibliei evreieti, cele
patruzeci i ase de cri canonice ale Bibliei catolice, Pentateuhul lui Moise
este n acelai timp piatra de temelie i pragul. El o susine i o organizeaz; nu
se poate ptrunde n ea dect prin el. l invitm pe cititor s se reculeag n faa
acestui text, s-l mediteze: el nu va gsi o mai bun cluz pentru
cunoaterea lui Moise.
Altdat, asemenea invitaie ar fi prut naiv. Nici autenticitatea
mozaic, nici integritatea textual a Pentateuhului nu erau admise de ctre cei
pentru care cunoaterea depinde, n primul rndvte tiin i~ de istorie. Totul
a fost suspectat, criticat, respins. Pn n punctul extrem al unei evoluii care
merge de la Spinoza pn n zorii secolului XX i ai crui promotori faimoi
sunt oratorianul1 Richard Simon, medicul lui Ludovic al XV-lea, Jean Astruc2
i exe-getul-lstoric de la Marburg, Julius Wellhausen3, pentru care Pentateuhul
nu mai e dect o compilaie mai multor duzini de documente, ealonate de-a
Sclav pedepsit, ceramic (2750 .e.n.). Muzeul din Cairo 1520: Iniiativele
lui Hatepsut, fiica lui Tutmes I; dup scurta domnie a lui Tutmes II, ea se
cstorete cu Tutmes III, care este n ntregime eclipsat de ea, pn n 1483.
Hatepsut cu nfiarea Iui Osiris.
Der el-Bahri, dinastia a XVIII-a.
Metropolitan Museum of Art,
New York
Campania de la Punt (Somalia) purtat de Hatepsut. Templul de la Der
el-Bahri.
Moise, fiul lui Amram, fiul lui Kehat, fiul lui Levi, fiul lui Iacob, fiul lui
Isaac, fiul lui Abraham Ebreul.
Promisiunea fcut de Dumnezeu lui Abraham cu privire la descendenii
i la stpnirea rii Canaanului. Patru secole se scurg ntre Promisiune i
Realizare.
n timpul celor patru secole se desfoar istoria Patriarhilor. Drama lui
Iosif, fiul lui Iacob, ca urmare a coborrii n Egipt. Clanul ebraic este instalat n
Goen, la nord-est de Delta Nilului. Un secol de stabilitate linitit, n timpul
creia clanul devine popor. Venirea la putere a unei noi dinastii egiptene;
nceputul persecutrii poporului evreu.
Faza acut a persecuiei: toi copiii de sex masculin trebuie necai n Nil.
Naterea lui Moise. Tatl su: Amram. Mama sa: Iochebed, fiica lui Levi.
Fratele su mai mare: Aaron. Sora sa mai mare: Minam.
Ascuns pn la vrsta de trei luni, Moise este depus de mama sa n
stufriul Nilului. El e descoperit de ctre o fiic a Faraonului, Bithya, care l
ncredineaz lui Iochebed i l adopt. Numele su, ales de Bithya, nseamn,
n ebraic: Eu
Cronologia scurt .e.n.
1313: Suirea la tron a lui Seti I. 1292: Suirea pe l-am salvat din ape, iar
n egiptean: fiul tron a lui meu.
Ramses II.
Fresc dintr-un mormnt de la Teba
Dinastia XVIII-a). Sus, fabricarea crmizilor, jos (stnga), transportul
materialelor i construirea unui zid 1483: Moartea lui Hatepsut. Se instaleaz
put personal a lui Tutmes III. Reacie violent mpotria partizanilor lui
Hatepsut.
Moise crete la curtea Faraonului. El este instruit n toate tiinele
Egiptului. n slujba Faraonului, poart o campanie victorioas mpotriva
nubienilor.
Primul contact al lui Moise cu fraii si evrei.
soia i fiii. Ietro recunoate adevrul lui Dumnezeu i i recomand lui Moise
s desemneze Judectori jientru a-l ajuta s conduc poporul. n apropierea
Sinaiului tabra lui Israel are astfel drept fundament Justiia i Pacea, nvate
de la cel dinti prozelit.
La nceputul lunii a treia: Revelaia Decalogului din Sinai. Teofanie
grandioas. ncheierea Alianei. Moise rmne patruzeci de zile pe muntele
Sinai, fr s bea i fr s mnnce. Dumnezeu i ncredineaz tablele de
piatr, pe care a gravat Decalogul. Revelaia codului civil, penal i religios ca i
a legilor privind sanctuarul.
Ilustraie din Hagada (Barcelona, sec. XIV)
Veghea de ntoarcere a lui Moise n tabr: poporul confecionase un viel
din aur i-l adora. A doua zi, atunci cnd Moise coboar din vrful Sinaiului, el
va sparge tablele Legii.
Pedepsirea idolatrilor. Alegerea Leviilor pentru sacerdoiu.
Un nou popas al lui Moise n Sinai: El se roag pentru a obine iertarea
poporului. Teofania peterii. Revelaia ndurrii Divine. Cobornd de pe munte,
chipul lui Moise strlucete. Dumnezeu iart n ziua de 10 ale lunii a aptea:
instituirea postului solemn de Kippur.
Ridicarea Cortului adunrii: acesta este inaugurat n prima zi a primei
luni din cel de-al doilea an. Cei doi fii mai mari ai lui Aaron mor n ziua
inaugurrii. Revelaia legilor Leviticului: sacrificii, prescripii alimentare, legi de
purificare, srbtori, ciclul sabatic i jubiliar. Celebrarea Patelui, n ziua de 15
ale primei luni: I-a aniversare a Exodului. Recensmntul populaiei i
organizarea taberei.
n ziua 20 din luna a doua a celui de-al aptelea an, tabra e ridicat,
Israel prsete Sinaiul pentru a intra n Canaan pe drumul Kadeului.
Incidentele de la Tabera i de la Kivrot-Hataava (clevetiri,
Literatura de la Ras-amra este parial legat de popasul evreilor la
Kade?
Klaus Sluter, Fntna lui Moise, detaliu (Dijon).
Amenofis III Amenofis IV Scrieri de la El-Amarna nceputul conflictului
cananeean suprri) i cearta lui Miriam, lovit de lepr i vindecat n urma
rugciunilor lui Moise, ntrzie cltoria.
Sosirea la Kade-Barnea, n prima zi din cea de-a patra lun.
Trimiterea a doisprezece cercetai. Dup o cltorie de patruzeci de zile,
ei revin i declar c e imposibil cucerirea. Doar Caleb i Iosua sunt
ncreztori. Revolt general: poporul agitat vrea s se ntoarc n Egipt.
Apariia Divin: vinovaii sunt pedepsii, cei n vrst de peste douzeci de ani
la nceputul Exodului, mor n deert; noua generaie trebuie s rtceasc
Mijloc a fost eliberat de ctre Kames; Delta de ctre Ahmes, mpotriva cruia
hicsoii, nchii la Avaris, foarte aproape de frontiera rsritean, au susinut
un asediu nverunat. Hicsoii mpini pn n Canaan, unde au fost urmrii,
au disprut. Odat cu Ahmes se inaugureaz nu doar o nou dinastie, a XVIIIa, ci i apariia Regatului Nou, care se ntinde pe trei dinastii, XVIII, XIX, XX i
va dura aproape cinci secole. Epoc de vrf a puterii egiptene, care a cunoscut,
la origini, o criz acut a fanatismului naional. Amintirea hicsoilor e izgonit,
eliminat. Urmele prezenei lor au disprut sub uneltele care au distrus
monumente, stele funerare, sarcofagii, papirusuri. Nu posedm nici un
document privitor la cele dou secole de prezen a hicsoilor n Egipt, aa de
mare a fost rvna de a-l face uitai. Regatul Nou e plmdit, chiar din temeliile
sale, cu sngele detestat al metecilor asiatici. Ca un comar, umbra hicsoilor
apas asupra Egiptului eliberat, iar ura fa de asiatici este una dintre
dominantele psihologiei egipteanului de la nceputul Regatului Nou.
Schimbarea radical de opinie semnalat de versetul biblic este o
consecin imediat a plecrii hicsoilor. Tribul lui Israel, suficient de evoluat
pentru a alctui acum un adevrat popor, s-a aezat chiar n provincia Avaris,
unde s-a jucat ultimul act al dramei. El nu i-a urmat pe hicsoi n retragere.
Rmas pe loc, devine obiectul unui transfer. Psihoza urii l-a ales drept victim
i a brodat n jurul lui mitul asiaticului instigator i profanator. Servitutea i
persecutarea evreilor ncep, ca ricoeu, de la expulzarea hicsoilor: ele
reprezint un fragment al luptei purtate de primii faraoni ai Regatului Nou
mpotriva spectrului asiatic.
Un fapt politic condiioneaz formele sclaviei, despre care Biblia ne las o
relatare att de realist, chiar din primele pagini ale Exodului: expansionismul
egiptean i corolarul su, puterea economic. Primii suverani ai celei de-a
XVIII-a dinastii, sunt, ntr-adevr, energici i cuceritori. Dac Ahmes I i
Amenofis I i consolideaz puterea, mai ales n sud i ptrund profund n
Nubia, cei mai ilutri urmai ai lor, Tutmes I i Tutmes III, a cror domnie ine
pn la 1450, duc puterea egiptean ctre Asia. Tutmes I atinge Eufratul, ale
crui ape l uimesc, cci, invers dect Nilul, ele merg ctre sud pentru a cobor
n mare. Tutmes III reia campania, trece Eufratul i i supune pe mittanieni,
care, la acea dat, erau cei mai reprezentativi asiatici. Canaanul, Fenicia,
porturile lor, regiunile profunde i nu doar litoralul, vasta regiune Naharina,
dintre Mediterana i Mesopo-tamia, sunt tributare Egiptului i recunosc n
persoana Faraonului pe regele Universului.
Ca i predecesorii lor, din secolul piramidelor, Faraonii dinastiei a XVIII-a
i las amprenta puterii n monumente grandioase. Ahmeii i Tutmesii sunt
constructori. Se poate nc ghici bogia i amploarea realizrilor lor, dup
restaurrile fcute mai trziu de ctre suveranii celei de-a XIX-a dinastii. Ei au
1. Vezi dr. Max Stemberg, Alfabetul din Sinai, Ed. Litera, 1985.
Dar aventura spiritual extraordinar a lui Amenofis III este pus n
legtur mai cu seam cu aceea a lui Moise. Prea multe studii excelente au fost
deja consacrate operei lui Amenofis III1 pentru a mai fi necesar aici o revenire
pe larg. Totul atrage la el: latura liric i viaa sa incitant, frumuseea i
simplicitatea dragostei pe care i-a nchinat-o soia sa, Nefertiti, bucuriile
familiale pe care le-a cunoscut cuplul, pentru care stau mrturie artele
plastice, renscute att de uimitor sub domnia sa. Totul la el e integru: opera
sa politic, lupta sa nempcat mpotriva sacerdoiului lui Amon, la Teba, zeul
protector al dinastiei, cutarea unei noi capitale semn al voinei sale de a
inaugura opera sa religioas rezumat n cutarea pasionat a unitii.
Unitate a binelui i a adevrului, unitate a forelor contrarii ale naturii
doar n discul solar, unitate a vieii i a morii n puterea creatoare a acestui
disc, Aton, zeu suprem, ale crui raze sunt mini care distribuie fericirea.
Amenofis devine Ikhnaton, fiul lui Aton. Capitala sa: oraul lui Aton, Ikhutaton
(astzi: El-Alama). Imnul lui Aton are demnitatea sobr i elocvena mictoare
a unui psalm. Istoricul, sintetiznd n linii mari curentele contiinei umane,
constat c, odat cu Ikhnaton, aceasta a atins unul din momentele cele mai
patetice ale dezvoltrii sale (J. Pirenne, Les grands courants de l 'histoire universelle, I, p. 65). Este, referitor la ntreaga Antichitate, cu excepia lui Israel,
unicul moment de monoteism; moment trector, cci succcesorul imediat al lui
Amenofis IV, Tutankamon, faimos prin 1. Domnia faraonului Amenofis III, din
dinastia a XVIII-a, a fost comparat deseori, prin realizrile culturale, cu
secolul lui Pericle, la Atena, sau cu cel al lui Augustus, la Roma. Sarcofagul su
i prin mormntul su, mai mult dect prin guvernarea sa, repune n drepturi
regulile convenionale i restabilete, n ntreaga sa rigiditate, cultul lui Amon,
al crui nume l i poart (Tut-Ank-Amon). Cum s reziti tentaiei de a vedea n
aventura lui Amenofis-Lkhnaton o consecin a trecerii fulgurante a spiritului
lui Moise prin Egipt, civa ani mai devreme? Interesul concordanei stabilite n
marginea din stnga rezid, n definitiv, n faptul c ea permite nu doar s
urmrim noul avnt al istoriei evreilor i al aceluia al lui Moise, etap cu etap,
de la sclavie pn la cucerirea Canaanului, ci i s capteze tunetele spirituale
pe care le-a provocat n Egipt aceast furtun religioas numit Exodul.
Cronologia secolului al XlII-lea, nscris n marginea din dreapta este mai
sobr, mai sever. Nici strlucitoare, nici romaneti, argumentele care o susin
sunt consideraii austere de exegez, de critic textual, de arheologie; lectura
unui cuvnt, interpretarea unui vas (a poteriei), pe scurt, un ansamblu
susceptibil de a cuceri judecata istoricului, dar o transcripie plictisitoare ca s
mai fie demn i de interesul profanului. nsi viaa lui Moise n etapele sale
intime, nu reine atenia prin nici un eveniment proeminent. Ea face parte
Ramses II. Or, tocmai asupra acestei existene cotidiene a evreilor i a lui Moise
proiecteaz Biblia cteva reflexe: acestea se nvioreaz subit atunci cnd
cunoaterea noastr privitoare la societatea egiptean le lumineaz. Ceea ce
cronologia secolului XV ne d ca amploare, aceea a secolului XIII ni le ofer n
densitate. Una orienteaz privirile noastre ctre faptele politice i religioase,
cealalt, ctre situaiile sociale.
Regatul lui Ramses cunoate o ierarhie rigid, caracteristic regimurilor
absolutiste. Regatul Mijlociu pusese capt feudalitii i a centralizat puterea n
persoana faraonului. Regatul Nou menine acest absolutism i l intensific
pn la anumite aspecte, net totalitare.
n slujba Statului, mase considerabile de indivizi umani sunt nchistai n
clase, fiecare avnd n cadrul ansamblului o funcie precis. Efectund o
anchet asupra claselor de jos, se constat c exista atunci n Egipt o veritabil
stratificare a mizeriei.
Era mai nti ceea ce istoricii numesc proletariatul egiptean, utiliznd un
termen foarte modern, pentru a defini un grup uman care se prezenta, ntradevr, sub dinastiile egiptene XIX i XX, cu caracteristici foarte asemntoare
acelora din secolele XIX i XX, europene. Oamenii cuprini n acest grup erau
privai de orice, n afar de foame: Se crap de foame. Acesta, se spune, e
singurul limbaj valabil al mizeriei sub Ramses. El revine ca un laimotiv obsesiv
n gura proletarilor, care nu au nimic sau aproape nimic altceva de zis: iar
ntreaga lor persoan, ntreaga lor existen se rezum brutal n aceste cteva
cuvinte din Papirusul de la Turin: Se crap de foame de optsprezece zile Am
venit mpini de foame i de sete, nu avem haine, ulei, pete, legume. Aceti
hmesii nu sunt vagabonzi n sarcina unei societi care nu are nici o datorie
s se ngrijeasc de ei, fiindc nu o slujesc cu nimic. Ei sunt meteugari,
lucrtori, rani, brbai i femei prin care Statul egiptean se hrnete, se
mbrac, i construiete case i palate, face comer, i dezvolt industria. Doar
faptul c membri de drept ai societii naionale, fiindc sunt egipteni, pot fi,
totui, exploatai e suficient pentru a-l defini ca proletari. Se adaug ns dou
lucruri la exploatare, care i face s-i asume condiia proletariatului printr-o
uimitoare conformitate cu analiza marxist1. Faptul c sala- 1. Cartea lui
Andre Neher a fost scris n anii '50 ai secolului trecut. Analiza marxist nu
mai este valabil n privina pauperizrii absolute a proletariatului. n prezent,
n societile post-lndustriale, ca urmare a luptei sindicale a muncitorului
modern, dar mai ales n urma revoluiei tehnologice contemporane, situaia
acestuia s-a schimbat substanial. Marx nu a putut s prevad marile prefaceri
datorate tiinei i consecinele lor. Riul muncitorilor este anormal de cobort;
c i din acest minim vital ei sunt frustrai prin impozite necinstite; c fiscul
nha pnza esut de femei i grul cultivat de rani, aceasta se ntmpl
S-a nscut un puti pentru a fi smuls din braele mamei sale. Dac se
ntmpl s devin un brbat, i se zdrobesc oasele.
Fenomenul de mas este de asemeni dus la paroxism. Se presupune c n
Egipt exista un proletariat numeros, dar documentele iconografice ocul-teaz
imaginea ranului sau a meteugarului care, se pare i-au pstrat totui un
dram de individualitate. Dimpotriv, scenele referitoare la sclavie i la munca
forat, sunt copleitor de masive. Aglomerarea confer grupului uman o
densitate care l face s apar ca un tot, ca o globalitate nhmat la munc,
fr nici o trstur care s o individualizeze. Aceste mase umane sunt
victimele regatului totalitar al dinastiei Ramses i a puterii, pasionate i
fanatice. Oper considerabil a Statului, prestigiul su reclam construirea
sistematic i colosal de depozite, fortree, palate, temple, orae, morminte.
Pentru aceast oper, pentru care totul e de folosit, sclavii furnizeaz mna de
lucru gratuit, inepuizabil.
O denumire apare aici, care ne readuce la evrei. Textele epocii lui Ramses
desemneaz, ntr-adevr, grupurile de sclavi strini, supui celei mai dure
munci forate, prin termenul de Apiru. Cuvnt la fel de tulburtor ca i acela de
Habiru, deoarece este imposibil s tim dac el evoc doar pe evrei, sau ceva
mult mai general, dar de care, n orice caz, se leag prezena evreilor. Probabil
c egiptenii au nglobat aici sirieni, mittanieni, libieni, arabi, o colcial de
populaii amestecate, sub vocabula de Apiru. Dar e verosimil c evreii au
mprtit soarta acestor Apiru. Paria, marcai de ura antiasiatic, ei sunt, ca
Apiru, constrni la corvezi nemiloase, cerute de expansiunea economic a
Egiptului. Pentru a aprecia opera lui Moise e necesar s se tie c evreii
ocupau, ntr-o structur social totalitar, cea mai cobort treapt. Ei erau ca
Apiru, mizerabilii absolui.
Cititorul va nelege c nu simpla pruden, ci interesul nsui al unui
studiu dedicat lui Moise ne interzice s alegem ntre cele dou cronologii.
Trebuie i ntr-un caz i n cellalt, s-l recunoatem dominantele, care nu sunt
n fond contradictorii. Este important s se tie c o apropiere ntre habiru
-ebrei este posibil, aa cum sugereaz marginea din stnga: cunoaterea
laturii politice i religioase a
Exodului este preul acesteia. Dar nu trebuie pierdut din vedere nici
marginea din dreapta: ebreii = apiru. Exodul a fost de asemeni (s spun, mai
ales?) o aventur social.
Pentru ambele serii de repere textul Pentateuhului este n mod solid
ncadrat i deosebit de luminat. Se degaj un ansamblu la care ne putem referi,
fr teama de a pierde contactul cu aceast realitate n mod necesar complex,
pe care o constituie un erou al Bibliei.
Egiptul antic. Sclav smolind un vas.
nevoie pentru a primi revelaia Divin nici de vise, nici de transe, nici de
cutremurare, nici de extaz, ci care va gri cu Dumnezeu aa cum un om
vorbete aproapelui su. Moise scap exaltrii, caracteristic profeiei, care
provoac, n afar, o anumit analogie ntre profeie i nebunie. El scap de
aceasta n mod deliberat, refuznd s joace rolul profetului, s se izoleze, s
fac pe omul depozitar al secretelor, paznicul lor tutelar. Chipul su radiaz: el
nici nu tia. Iar atunci cnd oamenii, fcnd un pas napoi de uimire, l fac
atent c este aureolat, el nu suport i i acoper faa. i nu ncearc s
exploateze facultile neobinuite cu care l-a copleit Dumnezeu, fr vrerea lui,
crend n jurul persoanei sale o s/er luminoas. Nimic la el dintr-un iniiator,
dintr-un mistagog; nimic ambiguu, echivoc, enigmatic n cuvintele sale sau n
gesturile sale. Nimic dintr-o fiin a crei existen ar provoca impresia c
destinul su ar fi dincolo de omenesc. Darul profeiei i se pare natural, n aa
msur nct se mir c nu l au toi oamenii ca i el (Num. 11, 29). Invidia i
egoismul spiritual sunt att de estompate la el, prin modestie, nct nici mcar
nu are discipoli crora, n intimitatea unei comunicri rezervate doar aleilor,
s le ncredineze misterul. Iosua este pajul su, locotenentul su, dar nu
discipol. Atunci cnd Moise l desemneaz ca urma, scena este de ordin
instituional, iar nu cum va fi aceea dintre Eliahu i Elisei, de alur mistic. Nu
l-a iniiat pe Iosua mai mult dect pe proprii si copii, nvtura acestui
maestru se adreseaz tuturor. Att arbitrrile lui juridice, ct i deciziile sale
politice, revelaiile sale metafizice, orict de extraordinare i tulburtoare au
fost, au un caracter public; aceast inserie, de o energie supranatural n viaa
cotidian a unei societi normale, nu e una dintre cele mai nensemnate indicii
ale umanitii lui Moise.
Dar mai sunt i altele. Izbucniri subite, acute, dense, fremttoare
semnaleaz la Moise invincibila i fundamentala natur uman. Se recunosc de
ndat dup alura lor puternic emoional: acestea sunt mniile.
Mniile lui Moise! Ca toate manifestrile patetice, nmrmuresc contiina
conformitilor, care ateapt de la oamenii lui Dumnezeu s fie numai miere
i blndee. Dar e suficient puin familiaritate cu dimensiunea biblic
autentic pentru a nelege c marile mnii sunt mrturia cea mai sigur a
unei cutri absolute. Cutare dureroas, deoarece nu e dat omului s-o
potoleasc. i de aceea mniile lui Moise sunt numeroase, marcnd, de-a
lungul ntregului su itinerar, faptul c el rmne deplin uman, fiindc din
absolut Moise pstreaz setea.
Pentru Moise absolutul poart mai multe nume. n prima i ndelungata
perioad a vieii sale, pe cnd Moise nu-l cunotea nc pe Dumnezeu i nu era
dect un om ca toi ceilali, absolutul era dreptatea. Ahad Haam1 a artat, ntro schi strlucit, cum sentimentul justiiei era pe atunci obsesia lui Moise.
supraveghetorii poporului, cei dintre fiii lui Israel, pui peste ei de vtafii lui
Faraon, i bteau zicnd: De ce nici pentru azi nu v-ai fcut numrul de
crmizi ca mai nainte? Dar supraveghetorii fiilor lui Israel au venit la Faraon
i i-au strigat zicnd: De ce faci tu aa cu sclavii ti? Paie nu li se dau sclavilor
ti, dar ni se spune: Facei crmizi! i iat c sclavii ti sunt btui; oare nu-l
aceasta o nedreptate fa de poporul tu? Faraon a rspuns: Suntei nite
lenei! Nite trntori suntei! De aceea v spun: ducei-v i muncii! Paie nu vi
se vor da, dar tot attea crmizi vei face! Supraveghetorii fiilor lui Israel i-au
tratat atunci cu asprime, zicndu-le: Nu vei face zilnic mai puine crmizi
dect mai nainte! (Ex., 18-22; 5, 4-l9).
n Egipt, crmida este materia prim prin excelen. n perioada
constructiv a puterii nevoia de crmizi este practic nelimitat; casele
particulare, edificiile civile i militare, reclamau mai mult crmizi dect piatr;
zidurile despritoare ale grdinilor de legume sunt din crmizi; enormele
incinte ale oraelor fortificate sunt tot din crmizi. Nici o pauz n acest sector
de activitate: mna de lucru e n permanent aciune. Pentru a fabrica aceast
crmid trebuia mai nti amestecat mlul Nilului cu nisip i paie tocate,
amestecul umezit clcat n picioare, agitat cu o sap, scurs ntr-o form i dup
ridicarea formei, crmizile puse la uscat. Activiti penibile i scitoare
deoarece reclam repetarea nemiloas a acelorai gesturi i furnizeaz un
exemplu rar de lucru la band n Antichitate. O corvoad dur impus unui
grup de sclavi iat ce mai dezvluie principiul raional al utilizrii minii de
lucru ntr-un regim totalitar. Edificiile, pe msura construirii lor, atest faptul
c aceast corvoad este economicete necesar i c ea rspunde unor nevoi.
Dar de care nevoie ascult Faraonul, atunci cnd el refuz evreilor livrarea
paielor, fr de care crmizile nu pot fi confecionate, atunci cnd el i oblig
pe evrei s caute ei nii paiele, cernd n acelai timp ca ei s livreze la
sfritul fiecrei zile aceeai cantitate de crmizi ca mai nainte? Noiunea de
munc i pierde aici oricare sens utilitar; timpul pierdut pentru cutarea
materilor prime nu mai poate fi recuperat, iar planul construciilor va fi n mod
necesar ntrziat. Economia naional va suferi din cauza acestor msuri. Dar
ce conteaz! Se simte aici c miza depete logica cetii. Aceast munc,
impus pentru ea nsi, trebuie prin povara care i este proprie i fr s se ia
n calcul productivitatea, s striveasc oamenii care o presteaz sau, mai
curnd, potrivit chiar Exodului (I, 11) s-l umileasc. Cu acest decret al
Faraonului, prsim domeniul limpede al legilor economice, pentru a ptrunde
n acela tenebros i obscur al lumii concentraionare.
Aceast urmrire a umilinei, este ea, oare, primordial n persecuia
evreilor antici de ctre egipteni sau ei aveau ca obiectiv adevrat exterminarea
evreilor? Nendoielnic problema nu e bine pus. Mistica urii stabilete arareori o
Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului, din casa
robiei (Ex., 19, 1). Ieirea din Egipt i doar ea, l autorizeaz pe Dumnezeu s
spun EU i s-l interpeleze pe om cu TU. Intimitatea metafizic i are originea
i justificarea n opera lui Dumnezeu pe pmnt. Drumul care duce de la
Dumnezeu la om, trece prin noroi i mizerie. Potrivit unei scheme care va
rmne decisiv n dimensiunea biblic, dialogul dintre Dumnezeu i oameni
nu are drept prealabil justificarea omului n faa lui Dumnezeu, ci aceea a lui
Dumnezeu n faa omului.
ntreaga relatare. Biblic a Exodului tinde ctre aceast reducere a
evenimentelor la o istorie terestr. Drama care se desfoar n Egipt are n
aparen proporii mitice. Aceste plgi, aceste miracole, aceste broate, aceste
insecte, aceast grindin i aceste tenebre nu dau ele oare impresia c ar fi
semnele unui simbolism mitologic, opunndu-se printr-o vast teomahie
familiar, religiozitii Orientului antic, acelui alt simbolism mitologic al
sfincilor, boilor, ibiilor, pisicilor, vulturilor, lui Osiris i lui Horus, ntrupai n
persoana Faraonului?
i, cu toate acestea, mitul dispare pe msur ce, aerisindu-se din
interior, las s ptrund n el istoria. Succesiunea relatrii dezvluie c aici ni
se ofer una dintre paginile cele mai tipice ale demito-logizrii biblice. La
nceput, Faraon i vrjitorii in piept lui Dumnezeu n virtutea puterii lor mitice.
Curnd ns apare degetul lui Dumnezeu: vrjitorii dispar (8, 15) i, n final,
omul-divinizat se prbuete i el. Din gigantul Faraon cu inima mpietrit nu
mai rmne dect o biat fiin, nspimntat naintea patului n care moare
primul su nscut, descoperind c el nu este dect un om (12, 30). n acest
moment, cnd prin brea, n sfrit definitiv, masa de sclavi i croiete
trecerea ctre libertate, 1 drama pascal, debarasat de orice ambian mitic,
' se joac la nivelul istoric al vieii oamenilor. Datorit Patelui, zeii sunt nvini
(Num., 33, 4). Forele divinaiei sunt mprtiate. Mna lui Dumnezeu se
ntinde nu ctre mituri, ci ctre oameni, pentru a lovi, a elibera, a egaliza.
Dumnezeu ptrunde pe antierul Istoriei. ntlnirea metafizic se topete n
evenimentul pascal al rupturii fizice, brutale, de lanul sclavilor. Eu am
sfrmat jugul vostru i Eu v-am fcut s umblai cu fruntea sus (Lev, 26, 13).
Rembrandt, Moise cu Tablele Legii (detaliu)
REVELAIA SAU LEGEA
Sensul evenimentului nu se lumineaz integral n Egipt. Exodul nu este
dect un demaraj, ns drumul, el nsui, are o orientare precis: el duce la
Sinai. Este aici o scen memorabil, unic n istoria biblic, n cadrul unei
teofanii creia nu i lipsete nici unul dintre elementele eseniale ale numinozitii1 experienei; Dumnezeu griete unui ntreg popor: n ziua a treia, nc
de diminea, s-au pornit tunete i fulgere i nouri grei au acoperit muntele i
sunetul ofarului (cornului) a clocotit vajnic; iar tot poporul care era n tabr
tremura de spaim. Atunci Moise scoase poporul din tabr, ntru
ntmpinarea lui Dumnezeu i ei rmaser la poalele muntelui. Iar muntele
Sinai fumega tot, cci Domnul se pogorse n foc pe munte i fum se ridica de
pe el, ca fumul dintr-un cuptor i tot muntele se cutremura grozav (Ex., 19,
16-l9).
S-a rostit decalogul, zece cuvinte maiestuoase, dar care nu sunt dect
temelia unui edificiu spiritual mult mai variat. Acesta s-a construit treptat n
dialogul intim care a continuat, dup teofania din Sinai, ntre Dumnezeu i
Moise i care se va continua pn n ultima zi cnd, nainte de a muri, Moise va
putea 1. Numen, termen care desemneaz divinitatea ca agent al unui act de
voin. De aici au derivat i numinos i numinoziti, termeni folosii de Rudolf
Otto n cartea sa Das Heilige (Sacrul). S ncredineze ansamblul Legii
poporului su, transcris fidel pe o Carte, deja comentat de el, ntr-o lung
parenez1. Cci Legea se afl n centrul Revelaiei din Sinai. Dumnezeu care,
potrivit Exodului, vorbete n deplin egalitate cu omul, nu i spune Tu, ci TU
TREBUIE. A aprut dintr-o dat imperativul; el este nscris pe Tablele de piatr
ale Decalogului pe care Moise, dup ce le-a purtat pe braele sale cuteztoare i
sigure, le-a depus n Arca Alianei; este nscris de asemeni n cartea Torei, cu
convingerea senin de a fi oferit oamenilor cheia ntregii vocaii omeneti, pe
care Moise i-o remite lui Israel.
S zbovim o clip asupra acestui imperativ, nainte de a realiza c el
nu se explic integral dect printr-o dimensiune circular din care el reprezint,
e drept, centrul, dar nu ansamblul, nici, mai ales, radiaia.
Cel dinti apologist al imperativului Legii, Moise, i subliniaz idealul i
mreia universal: a este nelepciunea voastr i priceperea voastr n ochii
popoarelor. Atunci cnd acestea vor avea cunotin de toate aceste legi, vor
zice: Ah! Ct de nelept i de iscusit e neamul acesta mare Unde se mai afl,
ntr-adevr, un popor att de mare care s aib legi i drepte rnduieli att de
desvrite ca aceast Torape care vi-o dau astzi (Deut., 4, 6-8). Astzi? La
peste trei milenii distan i fr nici o preocupare apologetic, doar n virtutea
considerentelor impuse nou de cunoaterea lumii, fiecare poate subscrie
elogiului pe care Moise l fcea propriei sale Legi.
1. Parenez (de la grecescul parainesis, excitaie, ndemn). Discurs moral
ndemnnd la virtute.
Imperativul Legii se afirm n mod voluntar ca o ruptur: S nu v luai
dup datinile din ara Egiptului, unde ai locuit. S nu v luai dup datinile
din Canaan, unde Eu v voi duce Mergei pe Calea Mea (Lev., 18, 3, 4).
Drumul Legii nelege s-i croiasc o cale cu totul nou, ntr-o regiune virgin,
fr legtur cu rnduielile stabilite anterior. Egiptul i Canaanul sunt vecinii
cei mai apropiai de Israel n deert; dar odat cu aceste popoare, toate
civilizaiile lumii orientale de atunci sunt nglobate ntr-un acelai refuz. ntr-o
lume deja bine organizat, unde oamenii i-au elaborat deja credine, forme de
via i gndire, imperativul Torei pretinde introducerea unei noi dimensiuni.
Nu vom mai reproduce aici dovezile acestei pretenii. Ele au fost oferite de ctre
cercettori de toate tendinele: textele juridice i religioase ale Orientului
Mijlociu antic (codul Hammurabi, codurile sumeriene, hitite; literatura de la
Ras-amra). Concluziile sunt n aa msur de asemntoare, nct nu mai
este necesar s revenim asupra lor n detaliu.
Cu toate acestea, subliniem aici cteva rupturi, cele mai ncercate, unele
inovaii definitive, practicate n structurile fundamentale ale societii umane
de imperativul Torei.
Exist mai nti mnunchiul de imperative ale demnitii umane,
mnunchi perseverent grefat pe evenimentul Exodului. Totul se petrece ca i
cum Legea, preocupat de a evita nchistarea Exodului, cerea ca n faa
aproapelui, omul s se replaseze n atmosfera breei: s redescopere, n toat
prospeimea, experiena trecerii de la degradare la demni-tate: Cci Domnul,
Dumnezeul vostru este Dumnezeul Dumnezeilor i Domnul Domnilor,
Dumnezeul cel mare, puternic i temut, cel ce nu caut la faa nimnui, nu se
las corupt, cel care face dreptate orfanului i vduvei i iubete pe strin
dndu-l pine i vemnt. Iubii deci strinul, cci i voi ai fost strini n ara
Egiptului! (Deut., 10, 17-22) Nu-l umilii pe strin, nu-l oprimai, cci i voi
ai fost strini n Egipt! Nu umilii niciodat vduva, nici orfanul! Dac vei da
mprumut poporului meu, adic sracului de lng tine, s nu te pori cu el ca
un cmtar i s nu-lpui nici o dobnd. Dac vei lua zlog vemntul
aproapelui tu, s i-l dai napoi, pn la asfinitul soarelui, cci acesta e
singurul lui acopermnt, singura hain de pe trupul su i atunci n ce va
dormi el? (Ex., 22, 20-26). Dac l-ai ndatorat pe aproapele tu cu orice fel de
datorie, n casa lui s nu intri ca s iei de la el zlog; afar s stai, iar omul pe
care l-ai ndatorat i va aduce el zlog, acolo, afar. Iar dac omul va fi srac,
s nu te culci avnd zlogul lui asupr-i, ci s-l ntorci zlogul la asfinitul
soarelui, ca el s doarm sub haina sa S nu-l exploatezi pe sim-briaul
srac i nevoia, fie c el e unul dintre fraii ti, sau unul dintre strinii care
locuiesc n ara ta, la porile tale, ci plata s i-o dai nainte de asfinitul
soarelui, cci el e srac i i ateapt ngrijorat plata Nu strmba dreptatea
strinului, nici pe a orfanului i nici pe a vduvei; haina vduvei s nu o iei
zlog. Adu-i aminte c rob ai fost n ara Egiptului i c Domnul, Dumnezeul
tu, te-a scos de acolo; iat de ce i poruncesc Eu s faci lucrul acesta. Cnd
vei secera holda n arina ta i vei uita vreun snop n arin, s nu te ntorci sl iei; el va fi al sracului i al strinului i al orfanului i al vduvei Cnd i
vei culege via, s nu culegi pe urm i ceea ce i-a scpat: s-l fie strinului i
orfanului i vduvei. Adu-i aminte c rob ai fost n ara Egiptului; iat de ce i
poruncesc Eu s faci lucrul acesta. {Deut., 24, 10-22)
Aceast metod permanent de a lega aproapele de autoritatea unui
eveniment trit, ngduie Legii s modifice n mod radical unele statute ale
persoanei. Sracul, vduva, orfanul, nu sunt, ntr-adevr, dect victimele unei
situaii ntmpltoare, pe care hazardul o poate mine corecta. Dar sclavul,
metecul? Condiia lor nu e oare ireductibil i nu reprezint n snul
societilor antice o categorie irevocabil nlnuit de destinul ei? Dnd
sclavului i metecului un statut adecvat, limitnd strict, n timp i n coninut,
drepturile stpnilor i ale btinailor, garantnd imperativ autonomia lor
personal, Legea rupe cu una dintre cele mai nrdcinate prejudeci ale
mentalitii colective: De vei cumpra un rob evreu, el s-i lucreze ase ani, iar
n anul al aptelea l vei lsa liber fr rscumprare Dac va lovi cineva n
ochi pe robul su sau va lovi n ochi pe roaba sa, pierzndu-i vederea, s-l lase
liber ca despgubire pentru ochi; iar dac va rupe dintele robului sau al roabei
sale, pentru dintele lor s-l lase liberi (Ex., 21,2, 26-27). Dac un evreu, fratele
tu, sau o evreic, i se va vinde, ase ani i va sluji, iar n al aptelea an l vei
lsa s plece de la tine liber; iar cnd l vei lsa s plece liber de la tine, nu-l
lsa s plece cu mna goal, ci d-l cu drnicie din turmele tale i din grul
tu i de la teascul tu. Adu-i aminte c i tu ai fost rob n ara Egiptului i c
Domnul, Dumnezeul tu te-a scos de acolo; iat dece-i poruncesc eu ie s faci
fapta aceasta {Deut, 15,12-l5). Pe robul care a fugit de la stpnul su la tine s
nu-l dai pe mna stpnului su, ci s locuiasc cu tine, oriunde va voi, n ara
ta, n aezrile tale i s nu-l asupreti! {Deut., 23, 16-l7) De se va aeza
vreun strin la tine, n ara voastr, s nu-l umilii. Strinul care s-a aezat la
voi s fie ca un btina de-al vostru; s-l iubeti ca pe tine nsui, c i voi ai
fost strini n ara Egiptului {Lev, 19, 33-34). O singur lege, o singur
rnduial va fi i pentru btina i pentru strin {Ex., 12, 49). O singur
legiuire s avei, dup care s fie judecat i strinul i btinaul {Lev, 24, 22).
Accederea sclavului, a metecului i a sracului la rang de persoan, a
determinat Legea s reglementeze n mod obligatoriu domeniul muncii.
Rsturnnd din temelii concepia antic a unei linii orizontale, care separ cu
titlu perpetuu pe cei lenei de lucrtori, Legea instituie alternana dintre
perioadele de lucru i cele de odihn pentru toi oamenii. Nici un om nu este
captiv n munca sa n mod nentrerupt; odihna periodic, obligatorie, este r-una
dintre atestrile vocaiei libertii sale: n ase zile s-i faci munca ta, iar n
ziua a aptea s te odihneti, ca s se odihneasc i boul tu i asinul tu i ca
s rsufle fiul roabei tale i strinul {Ex., 23, 12). Pzete ziua de Sabat ca s o
sfineti, aa cum i-a poruncit ie Domnul, Dumnezeul tu. ase zile s
lucrezi; n ele f-i toate treburile, dar n ziua a aptea, de Sabat, nchin-o
Domnului, Dumnezeului tu. S nu lucrezi nimic, nici tu, nici fiul tu, nici fiica
ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici vitele tale,
nici strinul din aezrile tale, aa ca s aib odihn ca i tine robul tu i
roaba ta. S-i aminteti c ai fost rob n ara Egiptului i c Domnul,
Dumnezeul tu, te-a scos cu mn puternic i bra ntins i de aceea Domnul,
Dumnezeul tu i d porunc s respeci ziua de Sabat (Deut., 5, 12-l5).
Mai puin legat de evenimentul Exodului, o t alt exigen primordial,
formulat de Lege, este ' moralitatea sexual. Ea este cu att mai revoluionar
cu ct aberaiile sexuale de toate felurile (homosexualitate1, bestialitate,
prostituie, orgii) nu erau doar tolerate de societile antice, ci integrate de ele
n rituri religioase sau n liturghii teologice. Legea i condamn fr drept de
apel, ca i succedaneele lor, magia i superstiia. Aceste imperative, n care
morala i cultul sunt asociate indisolubil, constituie unul dintre domeniile
profetice ale Legii: Dintre fiicele lui Israel s nu fie desfrnate, nici desfrnai
dintre fiii lui Israel {Deut, 23, 18). Pe nici unul dintre copiii ti s nu dai spre
slujire lui Moloh, ca s nu profaneze numele Dumnezeului tu S nu te culci
cu un brbat ca i cum te-ai culca cu o femeie, aceasta-l depravare. Nici cu
dobitoc s nu te culci, ca s nu te spurci, nici femeia s nu se ofere unui
dobitoc, ar fi contra naturii. S nu v ntinai cu nimic din acestea, cci ntru
toate acestea s-au ntinat pgnii, pe care eu i voi izgoni dinaintea feei voastre.
Cci ara s-a ntinat i Eu am pedepsit-o pentru frdelegea ei i ara vrsat-a
din ea pe locuitorii ei. Deci pzii legile mele i rnduielile mele i nu facei nici
una din aceste blestemii; nici btinaul, nici veneticul care se afl ntre voi
(Lev, 18, 2l-26). Iar dup ce vei intra n arape care 1. n prezent problema este
abordat n ali termeni, n respectul naturii umane i a varietii formulei de
via n comun, cznd sub incidena legii i a blamului societii doar
constrngerea partenerului i racolarea minorilor.
i-o d ie Domnul, Dumnezeul tu, s nu svreti grozviile acelor
popoare, imitndu-le. S nu se afle la tine vreunul care i arde n foc fiul sau
fiica sa; care practic vrjitoria, ghicitul n semne, prezictor sau care ntreab
morii, cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea i din
pricina unor astfel de urciuni i va nimici Domnul, Dumnezeul tu,
deposedndu-l n folosul tu. Tu s fii fr prihan, naintea Dumnezeului tu!
{Deut., 18, 9-l3).
Spiritul profeilor se afl de asemeni n exigenele justiiei i ale iubirii,
att de uimitor de polarizate n Lege. Trebuie alergat dup dreptate, dar nici un
obstacol s nu-l opreasc cumva cursa, nici refugiul sacru al unui Templu, nici
puterea, nici caritatea plngrea: Dreptatea, cu dreptate s-o urmreti {Deut.,
16, 20). Dac cineva va merge pn acolo nct s-l omoare pe aproapele su
dinadins, cu vicleug i va fugi la altar, chiar de la altarul Meu s-l iei i s-l
ucizi {Ex., 21, 14). n judecat s nu caui la faa omului: pe cel mic s-l judeci
ca i pe cel mare; s nu te temi de nimeni, cci judecata este a lui Dumnezeu
{Deut., I, 17). S nu faci strmbtate sracului la judecat {Ex., 23, 6). S nu te
dai de partea celor muli la vreo fapt rea; i la judector s nu mrturiseti pe
placul celor muli, ca s strmbi judecata {Ex., 23, 2). Nici chiar sracului s
nu-l fii prtinitor la judecat: s nu-l faci hatr sracului i nici favoruri celui
puternic. Judec-i aproapele cu imparialitate {Lev., 19, 15). Dar exigena
iubirii este i ea absolut. Trebuie depit psihoza urii, distruse prejudecile
sociale, pulverizat cercul egoismului: De vei ntlni boul dumanului tu sau
asinul su rtcit, s-l ntorci i s i-l duci. Dac vei vedea asinul vrjmaului
tu czut sub povar, vei merge mai departe fr s-l ajui? Nu, nu, ajut-l!
(Ex., 23, 4, 5). Iubete-lpe strin ca pe tine nsui (Lev., 19, 34). S nu te
rzbuni, s nu pori pic fiilor poporului tu, ci s-l iubeti pe aproapele tu
cape tine nsui (Lev, 19, 18).
Dar cutezana Legii i atinge punctul culminant n exigena Sfineniei.
Nici una dintre definiiile sociologice ale sfineniei nici automatismul sacrului,
nici virtutea ideal, nici asceza nu pot s se aplice celebrului capitol 19 al
Leviticului, unde imperativele se formuleaz prin juxtapuneri surprinztoare.
Trupul, sufletul, spiritul, voina, nclinarea moral, instinctul natural, timpul,
spaiul, individul, societatea, etica, ritul, se nvecineaz aici ntr-un amestec
deconcertant, al crui principiu ar rmne insondabil, dac cel dinti verset nu
ne-ar oferi imediat cheia: J? Ii sfini, cci Eu sunt Sfnt, Eu, Dumnezeul
vostru. Astfel, omul nu este invitat doar s asculte, ci este chemat s imite.
Tora nu se reduce la un imperativ; ea tinde ctre un alt mod, participativ,
invitaia fiind primul su ealon. Capitolul 19 al Leviticului (capitolul sfineniei
umane, prin imitarea sfineniei lui Dumnezeu), se limpezete n lumina acestei
teme a invitaiei.
Viaa e coninutul i obiectivul Legii. Unul este realizat n viaa divin:
Sfinenia lui Dumnezeu. Dar omul, creat dup imaginea lui Dumnezeu, va
rmne el oare mutilat, divizat, sfiat de infinitele contradicii ale vieii sale?
Legea ndreapt asupra omului o iluminare global sau, mai curnd, ca un val
uria, ptrunde n via, o asalteaz prin toate deschiderile sale, se infiltreaz
prin toate canalele sale, se desfoar ntre toate rmurile sale. De la
instinctul biologic cel mai brut pn la sublimarea spiritualist cea mai
rafinat, totul este sesizat de Lege i impregnat de ea. n felul acesta trebuie
neles capitolul Sfineniei, potrivit Legii lui Moise. Dac multiplicitatea vieii
este aici sugerat cu att realism, aceasta se datoreaz efortului Sfineniei, care
tinde tocmai la organizarea i la unificarea ei:
Grit-a Domnul ctre Moise zicnd: Vorbete la toat obtea fiilor lui
Israel i spune-le: Fii sfini, cci Sfnt sunt Eu, Domnul, Dumnezeul vostru!
Fiecare s se team de tatl su i de mama sa, iar Sabaturile mele s le
respectai, Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru! Nu v nturnai ctre idoli, iar
dumnezei turnai n metal s nu v facei, Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru!
Cnd v vei secera holdele n ara voastr, marginea holdei s nu o secerai
pn la capt, iar ceea ce cade din secera ta s nu aduni; s nu culegi
ciorchinii rmai pe urm, dup cules, n via ta i tot aa s nu aduni poamele
czute pe jos din livada ta. Acestea s le lai sracului i strinului. Eu sunt
Domnul, Dumnezeul vostru! S nu furai, s nu minii i nimeni s nu-i
nele aproapele. S nu jurai strmb pe Numele Meu, bizuindu-v pe
minciun, profannd Numele Meu, Eu sunt Domnul! S nu exploatezi pe
aproapele tu, s nu foloseti violena mpotriva lui. Plata sim-briaului tu s
nu rmn pn a doua zi n mna ta. S nu-l blestemi pe cel care este surd,
iar n calea orbului s nu pui piedici; teme-te de Dumnezeul tu! Eu sunt
Domnul! S nu facei nedreptate la judecat. S nu-l faci hatr sracului,
fiindc e srac, nici favoruri celui puternic: s judeci fr prtinire. S nu
umbli cu zzanii n poporul tu. S nu rmi indiferent cnd aproapele tu e n
primejdie, Eu sunt Domnul! S nu-l urti pe fratele tu n inima ta i nu-l
imputa greeala doar lui. S nu te rzbuni i nu 'pstra ranchiun fiilor
poporului tu i s-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, Eu sunt
Domnul! S pzii legile Mele! Vitele tale, din dou soiuri felurite, s nu le lai
s se mperecheze i ogorul tu s nu-l semeni cu smn de dou feluri, iar
vemnt din dou feluri de. Fire s nu pui pe tine S nu mncai nimic cu
snge; s nu umblai dup ghicit i dup vrjitori. S nu rotunjii pletele
capului vostru1 i s nu-i retezi colurile brbii. S nu v facei scrilejituri pe
trup, pentru sufletele morilor, nici s scriei pe voi cu mpunsturi de ac, Eu
sunt Domnul! S nu-i pngreti fiica, fcnd din ea o desfrnat, ca s nu se
desfrneze ara i s se umple de destrblare. Respectai Sabaturile mele i
sfntul Meu lca s-l cinstii cu team. Eu sunt Domnul! Nu alergai la
necromani, pe la vrjitori s nu umblai, fiindc ei v ntineaz. Eu sunt
Domnul, Dumnezeul vostru! naintea celui crunt s te scoli, s cinsteti faa
btrnului i s te temi de Domnul, Dumnezeul tu: Eu sunt Domnul! Dac
vreun strin locuiete cu tine, n ara ta, s nu-l umileti. Strinul care s-a
aezat la voi s v fie ca un btina de-al vostru; s-l iubeti ca pe tine nsui,
cci i voi ai fost strini n ara Egiptului. Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru!
S nu facei nedreptate, pe la judeci, fie la msurat, fie la cntrit, fie la
turnat. Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru care v-am scos din ara Egiptului!
Respectai deci toate legile Mele i toate legile Mele s le mplinii; Eu sunt
Domnul! 1. Perciunii credincioilor evrei trebuie s aminteasc simbolic de
domeniile sunt ale lui Dumnezeu! Ei au crezut, cel puin, c regatul uman este
o autoritate sacr. Or, doar Dumnezeu este autoritatea, el singur e Rege! 1
Eroarea a fost recunoscut n Egipt. Iluzia s-a sfrit; puterea uman s-a
prbuit acolo. Este vorba acum s se trag i concluziile ultime ale Exodului i
s se ia n consideraie cu seriozitate pe cea mai patetic, dintre ele;
reconstruirea lumii pe baza noilor date enunate de Tora: Pmntul este al Meu!
Voi suntei arendaii Mei i oaspeii Mei vremelnici! Eu sunt Rege!
1. Evreii nu au recunoscut mai nti dect un singur rege: pe Dumnezeu.
Trziu, n urma unor necesiti stringente, sociale i de aprare i a unor
dezbateri aprinse, au hotrt instituirea monarhiei.
Cu toate acestea, ceea ce pretinde Tora nu e ca lumea s se aneantizeze
naintea lui Dumnezeu, ci ca ea s se transforme pentru a-l primi; nu ca ea s
renune la vocaia sa fizic, ci ca ea s se deschid metafizicii. Drumul trasat de
Tora nu duce de la o Cetate a oamenilor la o Cetate a lui Dumnezeu1, ci, doar
n limitele vieii, s mearg de la izolarea de Dumnezeu i de oameni la
participarea lor n snul unei Ceti comune.
Capitolele mari ale Torei sunt consacrate acestui program. La o lectur
superficial, ele au un gust utopic. Dar dac ntr-adevr exist indivizi care
dovedesc c existena sfnt, din capitolul 19 al Levi-ticului, este posibil, de
ce oare nu ar fi capabil o societate s experimenteze existena sfnt,
colectiv, propus de Tora? De altfel, oricum ar fi, exist n aceste capitole un
inepuizabil sens al realului. Nu societatea este condamnat, n maniera
asceilor sau a lui Rousseau, ci instituiile sunt cele amendate, corectate,
reglementate. Tora nu critic concepte, ci oameni, pe care ea propune s fie
pui n imposibilitatea de a duna, s-l ajute pe oameni, n limbajul Torei, s se
rscumpere. S-ar mai putea spune, rmnnd fidel limbajului Torei (Deut., 10,;
Lev., 26,41), c se propune circumcizia inimilor; inimi avare de rani; inimi
lacome de stpni; inimi crude de vntori; inimi de creditori; i inimile
mpietrite ale aproapelui. Dar transformarea inimilor nu e suficient. Tora mai
propune circumcizia instituiilor: cultul este mbuntit prin centralizarea
sacrificiilor ntr-un singur loc; sacerdoiul, prin levitism; regalitatea, prin
mesianism.
J 1. Evident aluzie la lucrarea Sf. Augustin, De civitate dei. n sfrit,
Tora enun circumcizia timpului. Dac timpul ar fi ntr-adevr lsat s se
desfoare n avansarea lui autonom, creterea puterii unora i declinul altora
ar fi, ca i timpul nsui, ireversibile, iremediabile. Economia ciclurilor sabatice
i jubiliare permite renceputurile i compensaiile: izbvirile, cci unul i
acelai cuvnt ebraic gheula -acoper, n capitolul 25 din Levitic, noiunile de
rscumprare, eliberare i restituire:
Domnul a grit ctre Moise pe muntele Sinai: Vorbete ctre fiii lui
Israel i spune-le: Cnd vei intra n ara pe care Eu v voi da, pmntul va
celebra Sabatul1 Domnului. ase ani s semeni ogorul tu i ase ani s-i
lucrezi via i s-l aduni roadele. Dar al aptelea an: Sabat, odihn pentru
pmnt, un Sabat n cinstea Domnului. Cmpul tu s nu-l nsmnezi, via ta
s n-o lucrezi. Ceea ce va rmne dup seceri, s nu seceri i strugurii din via
ta, pe care nu i-ai tiat, s nu-l culegi, ci pmntul s aib un an de tihn
desvrit. i ceea ce va crete de Sabatul pmntului s v fie vou hran,
ie i robului tu i roabei tale, simbriaului tu i strinului care locuiete la
tine; i vitelor i fiarelor de pe pmntul tu, toat road va fi spre hran. Apoi
vei socoti apte ani sabatici, de apte ori cte apte ani, n aa. Fel nct
perioada acestor apte ani sabatici s fac patruzeci i nou de ani. n ziua a
zecea a celei de-a aptea luni s sufli din ofar, n zi de Kipur s suflai din
ofar n toat ara voastr. i s sanctificai acest an al cincizecilea. S
proclamai n toat 1. n traducerile curente Sabatul este nlocuit cu zi de
odihn. Am repus n text Sabatul n drepturile sale, aa cum figureaz n
original i n textul lui Neher. Acelai lucru pentru ofar (trmbi, de fapt
corn de berbec). ara libertatea pentru toi cei ce o locuiesc. Acest an va fi
pentru voi Jubileul: fiecare se va ntoarce la proprietatea sa; fiecare va reveni la
familia sa. Acest an al cincizecilea va fi pentru voi Jubileul: nu vei semna, nu
vei secera ce crete de la sine, nici strugurii slbatici din via netiat s nu-l
strngei, cci e Jubileul: iar el va fi sfnt pentru voi. Chiar din cmp i vei
mnca roadele. n acest an al Jubileului va reveni fiecare la bunurile sale. Iar
cnd facei o vnzare sau o cumprtur de la aproapele vostru, s nu v
pgubii unii pe alii. S faci socoteala anilor de la cel din urm Jubileu; numai
aa s cumperi de la aproapele tu, iar el dup numrul anilor de seceri s-i
vnd pmntul. Dac numrul anilor e mai mare, s faci i preul arinei mai
mare, iar dac numrul este mai mic, s faci i tu preul mai mic, fiindc el i
vinde ie un numr de seceriuri. Nimeni dintre voi s nu-l pgubeasc pe
aproapele su. Teme-te de Domnul, Dumnezeul tu, cci Eu sunt Domnul,
Dumnezeul vostru! ndeplinii legiuirile mele, pzii ornduielile mele. Atunci
vei locui n ar n pace Dar pmntul s nu fie nstrinat pe vecie, cci
pmntul este al Meu! Ct despre voi, fa de Mine, suntei strini ipetrectori
vremelnici. De aceea, n tot locul stpnirii voastre, s ngduii rscumprarea
pmntului. Dac fratele tu, care e cu tine, va srci i va vinde ceva din
motenirea sa, atunci cel ce-l este rud mai apropiat s vin i s rscumpere
ceea ce fratele su a vndut. Iar dac cineva nu va avea nici un rscumprtor
rud de aproape, dar i d mna i gsete de ajuns pentru rscumprare,
atunci s socoteasc anii de cnd s-a fcut vnzarea, iar rmia de pre s-o
ntoarc cumprtorului i astfel s ajung din nou stpn pe arina sa. Iar
cealalt, mai trziu, dup Exod, atunci cnd i conducea pe israelii spre ara
Canaanului. Cele dou perioade au avut aproximativ aceeai durat: circa
patruzeci de ani fiecare; iar divergena radical a celor dou experiene este
subliniat de aceast similitudine a timpului i a spaiului. Toate condiiile par
realizate pentru ca ntr-un acelai loc, la numai cteva luni distan, acelai om
s triasc, n acelai rstimp, aceeai existen. i totui aceste lucruri
comune dispar, n faa particularitilor ireductibile ale celor dou existene,
fiecare din ele, fr a tgdui deertul, dar dndu-l un alt sens.
ndat dup uciderea egipteanului, deertul se deschide n faa
singurtii lui Moise. ntr-o oaz din Midian, Moise ntlnete un om de bine i
de ncredere, cstorindu-se cu fiica sa, care i va da doi copii. Dar toate
acestea se estompeaz rapid. La ntoarcerea sa n Egipt, Moise, pe spinarea
mgarului st din nou singur. Singurtate voluntar i cutat. Cci dac
Moise a fugit din Egipt, aceasta s-a petrecut nu doar fiindc era urmrit, iar
deertul nu i se deschide pur i simplu ca un refugiu, ca un adpost pentru un
proscris. Deertul primete un om hituit, hituit de Egiptul a crui injustiie
trezete dintr-o dat contiina sa; trdat de fraii si, a cror apatie l
exaspereaz i ale cror delaiuni l amenin. Abandonnd Egiptul, Moise se
rupe de aceast civilizaie. El caut s scape de anturajul care face din om un
mecanism, ce funciona pe atunci n Egipt cu o precizie att de indiferent. l
chema deertul, loc de solitudine, de tcere, de uitare, spaiu sacru, rezerv
natural, unde fructele sunt sfrijite, dar satisfac foamea, izvoarele rare, dar
potolesc setea. Pe msur ce Moise i duce tot mai departe turmele n deert,
calmul se instaleaz n contiina sa ocat. Curnd, iat-l ntr-un fel de
ascez, de renunare, de privaiune, ntr-o solitudine satisfcut.
Jean Steinmann a artat c aceasta este o situaie propice marilor
deschideri ctre Spirit (Saint Jean-Baptiste et la spiritualite du desert). n
deert, rtcindu-se, sihastrul pregtete seceriuri interioare: izolndu-se
ntlniri. Moise, n deert, i afl germenele vocaiei. Din clipa n care tufiul
devine arztor totul se lumineaz: deertul i-a ndeplinit misiunea pn la
capt. Dintr-un om, el a fcut Chematul; dintr-un solilocviu pastoral, un dialog
mistic. Fr ndoial, Moise i exprim surpriza, nepregtirea, nelinitile sale.
Ce conteaz! Deertul l-a transfigurat pe acest om, n care i fcuse slaul
vidul i tcerea. El l-a copleit cu plenitudinea spiritual, cu rugciunea i
cuvntul. n fiina sa, universul oamenilor l-a trdat; dar deertul a depus acolo
lumea Spiritului. Aici se ncheie influena deertului. Dumnezeu l retrimite pe
Moise n universul oamenilor, n afara deertului. Acesta a dat natere, n
limitele sale spaiale i temporale, unei aventuri mistice i acesta a fost sensul
lui n anii ndelungai, cnd Moise a strbtut deertul singur: lent, surd,
profund, acesta l-a ghidat ctre Apel, ctre Fa-ctre-Fa.
Dar ndat dup Exod, vreme ndelungat, cnd Moise brzdeaz din nou
acelai deert; acesta i schimb sensul. El adpostete acum o mas
impresionant de oameni, un popor, al crui conductor e Moise i pe care el
vrea s-l organizeze, potrivit unei constituii, pentru a reglementa viaa politic,
social, religioas i economic.
El dorea s formeze din acest popor, nc nomad, nite adevrai citadini
ntr-o cetate cu magistraii si, cu preoi, meteugari, tietori de lemne,
sacagii, cu triburile sale n jurul Arcei Sfinte i a Templului portativ. Dar
cetatea lui Israel nu se edific fr conflicte. ntr-o gestaie penibil, societatea
se interogheaz nencetat asupra componentelor sale, asupra fundamentelor
sale, chiar i asupra principiilor existenei sale. Mai nti este problema
conductorului, ridicat nencetat; mpotriva lui, atunci cnd el e prea modest
sau prea autoritar, poporul se revolt; l nlocuiete atunci cnd zbovete prea
mult n rugciuni. ntr-o succesiune dezordonat se manifest veleiti de
autocraie, de oligarhie, de democraie, de anarhie. Urmeaz sensul expediiei,
care e pus n cauz: alterneaz inaciunea cu graba; poporul ba face calentoars, ba se avnt, ncpnat, ctre o zon unde l pndete nfrngerea.
ntre cele dou situaii, toate nuanele unei existene n mar: rzboaie, revolte,
masacre, ieiri exaltate. Moise e prins n vrtejul acestei existene. Mai mult
solitudine n acest deert, dar o istovitoare misiune social, o activitate de
fiecare minut, o prezen perpetu pe lng o mulime n fierbere. Aici se
dezvluie un cu totul alt deert, a crui funcie este radical diferit de aceea a
deertului pe care, suind pn la Ioan Boteztorul, Jean Steinmann l leag de
Moise.
Pulsaiile unei viei istorice sunt nscrise aici, o jumtate de veac de
devenire colectiv, cu nevoile sale, psihozele sale, evoluiile sale, transformrile
sale, realizrile i eecurile sale. Deert, nu al spiritualitii interioare, ci
proiectarea spre exterior a unei istorii concrete i plin de miez.
Imagini contradictorii, dar nu exclusive, ale aceluiai deert. Dimpotriv,
tocmai prin alturarea lor ni se prezint deertul lui Moise n veritabila sa
esen. Cci acest deert este locul paradoxal al unei aventuri unice: Aliana,
creia Dumnezeu i omul, asociai, i confer un caracter indisolubil dublu, n
acelai timp spiritual i trupesc, mistic i istoric.
Mistica deertului nu este de fapt rezervat doar lui Moise, n
singurtate. ntregul popor, n amalgamul su social i psihologic, este obiectul
unei extraordinare experiene mistice. n proiectul iniial, deertul nu trebuia
s fie un itinerar, ci locul unei clipe mistice. Dumnezeu i spusese lui Moise:
M vei sluji aici!, n deert. Iar Moise i-o repetase Faraonului: Trei zile de
mers prin deert, pentru a-l sluji pe Dumnezeu! Dumnezeu i Moise erau
grbii s se revad, s se aud din nou, s fac s participe tot poporul la
cnd n epoca Templului gusta din mielul pascal; atunci cnd, astzi, gust din
ierburile amare: amrciune izgonit de Pate. Optimismul poporului evreu,
virtutea sa filantropic n secole paternaliste, dinamismul su social n epoci
revoluionare, i au sursa i imboldul n aceast semnificaie a Patelui,
impus cu atta respect de ctre Moise. Oricui i este foame, s vin i s
mnnce. Cine este n nevoie, s vin i s fac Pastele; invitaie introductiv n
seara pascal evreiasc. Prin tonalitatea sa social ea pare s depeasc
domeniul pur religios i, cu toate acestea, nu poate fi purtat de un alt fluid,
dect de Pentateuhul lui Moise. nsui faptul c religia evreiasc, n
implicaiile ei cele mai autentice, griete n acest limbaj laic, permite tuturor
evreilor s comu-nieze ntru Pate. Utilizez n mod intenionat acest cuvnt,
deoarece n jurul Cinei pascale se remarc n cretinism deosebirea dintre
credincios i necredincios. Dimpotriv, n Sederul Patelui evreiesc, credincios
i necredincios se regsesc ntr-o credin comun. i dac exist o
miraculoas ambian religioas de Seder, Sederul muncitorilor evrei, socialiti
i necredincioi, nu e mai puin caracteristic pentru ceea ce reprezint, n mod
esenial, ieirea din Egipt, n destinul istoric al lui Israel.
Fidel Pentateuhului lui Moise, n interpretarea social a Exodului, Pastele
evreiesc este de asemeni fidel din perspectiva escatologic. Noiunea de gheula,
care nseamn, fr deosebire, n Tora, eliberare i mntuire i, de asemeni, n
acelai timp, izbvirea sclavilor din Egipt, iar n viitor, orice izbvire de vreo
sclavie accidental, nu este Pastele evreiesc. n mod intenionat, izbvirea
viitoare se vrea fizic i nu moral, terestr i nu celest, uman i nu divin.
Edmond Freg a situat excelent aceast escatologie a Patelui evreiesc. Cina,
care, n economia cretin este esenialmente divin, cuprinznd ca tendin
universul n Dumnezeu, este, n perspectiv evreiasc, o Cin uman, fcnd ca
orice creatur s-i regseasc sensul vocaiei sale. Vocaie care se nsoete n
mod necesar cu o contientizare a condiiei omului. Evenimentul pascal
ngduie sondarea acestuia n ce are el mai abisal, pn la sublim. De la
mizeria cea mai atroce i pn la prestigiosul miracol prin care demnitatea
uman este restaurat n toat mreia ei, seara de Seder l arunc pe om ntr-o
lupt, corp la corp, cu el nsui. Sfritul dezbaterii poate lumina deplin
aceast vocaie, care cheam omul alturi de om pentru edificarea
Ierusalimului i chiar prin aceasta, a lumii.
M. Chagall, Scribul (detaliu)
LEGEA SAU FIDELITATEA COSMIC
La Roma, pe unul dintre basoreliefurile Arcului lui Titus, soldaii romani,
ncununai cu lauri, poart n triumf obiectele sacre ale Templului de la
Ierusalim. Erau puine obiecte n Templu i nici o statuie, iar romanii puteau
s-i imagineze c, arznd Templul i jefuindu-l obiectele de cult, au distrus
istorice i care nu ar trebui s-l rpeasc ceva din caracterul ei, fundamental,
oral. Cci, n gndirea evreiasc, Legea Oral nu semnific altceva dect fora
vital a Legii Scrise. De altfel, Litera i Cuvntul se combat, se exclud, sau, mai
bine zis, se completeaz, n iudaism, ele sunt organic legate ntr-un tot
indisociabil. n fiecare liter, exist puterea cuvintelor; n fiecare cuvnt, exist
semne literale. Concepia care a degajat un domeniu cu totul original, n care
nici un evreu nu ptrunde i pe care nici un evreu nu-l prsete fr s
ncerce senzaia descoperirii sau pierderii unui cmin, este domeniul studiului.
Despuiai acest cuvnt de orice intelectualism, de orice aristocratism; dai-l o
tonalitate afectiv i popular; imaginai-v o Universitate preocupat de temele
cotidiene ale vieii, ale gndirii, ale aciunii i vei avea gustul prealabil a ceea
ce simte evreul cnd n coli, mai mici sau mai mari, ori pur i simplu cu civa
prieteni, sau retras singur, ntr-un col al casei, studiaz Tora. El i face astfel
ucenicia permanent a existenei sale, semi-reale, semi-pro-fetice, a istoriei
sale, la fel de indisolubil literal i invocat, precum Tora pe care o studiaz.
nc mai remarcabil este faptul c pe baza aceluiai text al Torei s-a
dezvoltat mistica iudaic. Dac exist o caracteristic a misticii, atunci este
aceea c ea depete litera, cuvntul i chiar vorbirea pentru a atinge
Inefabilul. Lucrurile care nu se pot spune, sunt cele mai preioase sufletului
mistic. Or, mistica evreiasc prezint particularitatea de a fi n stare s
aprofundeze cuvntul. Zoharul este un comentariu al Torei. Un comentariu,
cuvnt cu cuvnt, sau mai degrab liter cu liter, semn cu semn, care
sondeaz n profunzimi de o intens i luminoas spiritualitate, putndu-se
ridica pn la exaltante apropieri de Dumnezeu. n secolul al XVIII-lea,
iudaismul din rsritul Europei a trebuit s se scindeze n dou grupuri:
Mitnagdimii raionaliti i noii adepi ai misticii Hasidismului. Dac schisma sa produs, chiar zgomotos, ceva a meninut totui coeziunea spiritual a
poporului: crile de baz ale ambelor micri, Talmudul i respectiv Zoharul,
sunt ambele comentarii ale textului Torei.
Vom arta mai departe c aceste comentarii ale textului nu sunt simple
repetiii. Evantaiul disciplinelor spirituale i al teoriilor filozofice brodate pe
textul Torei este foarte larg n iudaism. i ai uneori impresia c eti departe de
Moise i de sensul pe care el nsui l-a dat Legii. Filiaia Legii Orale, aa cum
este ea prezentat n Talmud, nu sare cumva peste cteva verigi importante?
Moise a fost iniiat n Tora nc din Sinai. El a transmis-o lui Iosua, Iosua
Btrnilor, Btrnii au transmis-o Profeilor, Profeii oamenilor Marii Sinagogi
(Mina Avot, I, 1) . Unde sunt preoii? Dar regii? Unii au fost nevrednici, dar
alii pioi. Aceast perspectiv farisian a istoriei Torei este caracteristic: ea nu
reine dect releele democratice i profetice, marginaliznd elementul sacerdotal
i instituional care, totui, i are deopotriv locul su din perspectiva iudaic.
sa, una dintre ultimele pentru cititorii de limb francez, le depete pe cele
precedente prin amploarea informaiei i prin vigoarea anchetei. Repet i eu, n
calitate de evreu, odat cu acest cretin lucid, faptul c poporul evreu nu
percepe rtcirea sa ca pe un blestem. Nomadismul lui Israel nu este cel al lui
Cain; Exilul poporului evreu nu este o curs, fr scop i fr raporturi, iar
pecetea infamant nu stigmatizeaz dect parodia Jidovului Rtcitor. S mai
repetm odat cu autorul c dac poporul evreu consider totui rtcirea sa
ca pe o pedeaps, este pentru faptul c acceptnd semnificaia ncercrii la
limit a refleciei sale asupra leciei lui Iov, el prefer s-l justifice pe Dumnezeu
mai curnd dect pe sine nsui; preferin care nu autorizeaz ns nici un
adversar (i cu un i mai ntemeiat motiv, nici un prieten, vezi Iov) s se fac
interpretul lui Dumnezeu, purttorul su de cuvnt n proces, braul su
secular, sau mai ru, un conformist, un oportunist. Dar s-l lsm pe Lovsky,
nainte s conchid, cci exigena autenticitii ne impune nou, ca i lui, s
sondm misterul, pornind de la propria noastr situaie. Aici se ilustreaz
echivocul ineluctabil al dialogului iudeo-cretin. Cratima unete cei doi termeni;
dar i i desparte. Pe ct de necesar este s se insiste asupra virtuii a ceea ce i
unete, pe att de indispensabil e ca, n momentele bine stabilite de analiz, s
se accepte fora rupturii. Misterul alegerii evreieti are pentru evrei un sens
pe care nu-l canalizeaz cretinismul. Dar unde i este sursa? Anume: nu n
Isus, ci n Moise; nu pe Golgota, unde se confirm pentru cretini Noua Alian,
ci n deert, unde a luat natere Vechea Alian, unica pentru evrei. Deertul,
aa cum Moise l-a cunoscut i l-a trit. Un deert care nu este locul unei
izolri, ci a unei ntlniri; unde oamenii nu sunt fixai n imobilitatea unui
schit, ci unde un ntreg popor a nfruntat timpul unei istorii. n pofida limitelor
sale temporale i spaiale patruzeci de ani ntre Delta Nilului i Iordan
aventura deertului a rmas neterminat n timp i n spaiu. ntr-adevr, o a
treia dimensiune insereaz din toate prile pe aceea a Alianei, care
proiecteaz aventura, n afara acestui timp i a acestui spaiu, ctre alte
timpuri i ctre alte spaii. Itinerarul ctre ara Fgduinei, marul prin deert
a avut desigur loc; dar ara, ea. nsi, nu realizeaz promisiunea de o manier
definitiv. Pregtit s primeasc un popor, ea poate s-l i vomit, dac el
violeaz Aliana; apoi s-l recapete dac el caut din nou Aliana din toat
inima sa, din tot sufletul su. Din epoci ulterioare ale istoriei, alte ri dect
ara Canaanului graviteaz deja n jurul deertului n care Moise i Israel
triesc o aventur axial. n jurul acestui deert, unde nainteaz un popor nu
ca celelalte, spre o ar nu ca celelalte, precum n jurul unei axe centrale, se
dezvolt un univers. Aa estemisterul acestui singula-rism al deertului. n
mod paradoxal, el face din poporul solitar nsoitorul tuturor timpurilor; din
ara fgduit nsoitoarea tuturor rilor. n deertul existenei sale
construit cu minile lor, cci pentru ele se svreau sacrificiile. n nici un alt
rit, inseria sacramental a poporului ales ntr-o economie universal nu s-a
concretizat cu o mai mare for dect n aceea a Corturilor. Dac intuiia a ceea
ce posed Israel prin alegerea sa deosebit este de natur pascal, contiina
universal a acestei alegeri este de esen sucatic1.
1. Cuvnt adjectivat de Neher de la substantivul Suca (Coliba n care se
locuiete n timpul srbtorii). *
Pe tema deertului istoric, aprofundat deja substanial de ctre profei,
iudaismul epocii talmudice i orienteaz reflecia asupra misterului lui Israel.
Epoca talmudic este aceea a Exilului, a m-prtierii poporului evreu n patru
coluri ale pmntului, n prezent, iudaismul nu a ieit nc din aceast
situaie dramatic. Dei epocile au evoluat, erei talmudice succedndu-l era
filozofiei medievale, apoi Renaterea mistic i, n sfrit, secolele moderne ale
emanciprii, lectura spiritual a elementelor dramei a rmas ntru totul
asemntoare aceleia strvechi, prezentat de ctre martorii cderii Templului
i distrugerii Statului evreu de ctre Vespasian i Titus, n anul '70.
Pentru contemporanii evrei de la nceputul Exilului, aceasta nu fusese o
catastrofa neateptat, la care ar fi fost expui subit, fr un prealabil spiritual.
Evenimentul nu i-a descumpnit dect pe aceia dintre evrei care tgduiau
taina istoriei lor: sadu-ceii, identificau istoria lui Israel cu instituiile concrete,
dar osificate, ale Templului i ale Statului; ese-nienii, ieii cu totul din istorie
pentru a tri n margine, ntr-o contemplare etern; ebioniii sau iudeo-cretinii,
convini c istoria uman a luat sfrit odat cu Isus; obligai s recunoasc,
totui, c istoria continu. Toi acetia, realiti, evazioniti, per-pleci, au fost
mturai de catastrofa creia ei nu-l puteau conferi nici un sens. Dar masa
evreiasc, fariseii Palestinei i toi cei care de secole triau n dias-pora
babilonian sau mediteranean, lor li se lumina destinul tocmai prin taina
istoriei lor, fa de care se simeau, n acelai timp, depozitarii i solidarii ei
asociai. Aceast proiecie a poporului ales dintre toate popoarele, ei au
coordonat-o cu cosmografia sacr a Torei lui Moise. Din acest Exil ei au fcut o
Srbtoare de Sucot, lrgit la dimensiunile temporale i spaiale care reclamau
o nou trecere prin deert deertul popoarelor. Seriozitatea acestei vocaii a
Exilului, a unui Exil cruia nu i se cunoteau limitele, dar pe care erau gata sl nfrunte pn la capt, nu s-ar fi putut afirma cu o asemenea strlucire, dac
de la nceput, una dintre temele deertului nu ar fi fost regndit cu o
asemenea for extraordinar: tema ehinei.
Acest termen ebraic, creaie original a gndirii fariseice, nu e de gsit,
nainte de Talmud, n nici unul dintre nenumratele texte evreieti,
apocaliptice, eleniste, eseniene, n care abund totui teo-logumenele1. Mai
mult, nu se afl nici n Biblie i, cu toate acestea, sursa ei imediat este biblic.
Dar trebuie s mergem foarte departe n trecut pentru a atinge deertul, unde
rezidena lui Dumnezeu este desemnat prin rdcina ebraic akan, din care
ekina este un simplu derivativ. n spiritualitatea fariseic, ehina nseamn
Dumnezeu-n-Exil. Astfel, Revelaia, atestat prin Reziden, nu era altceva
dect un Exil al lui Dumnezeu, iar una i aceeai rdcin biblic definea, n
fond, Revelaia i Exilul (galo); rezidena lui Dumnezeu n deert, n mijlocul
poporului lui Israel, era un Exil al lui Dumnezeu; o petrecere vremelnic sub
Cort, unde se adpostea laolalt cu evreii; o aventur Divin nsoind aventura
uman. Iar aceast aventur rencepe din primul moment al diasporei. Israel
pleac n Exil; Dumnezeu pleac cu el: ehina este nsoitoarea lui Israel n
deertul popoarelor. ncepe o nou Revelaie: Exil i Revelaie se enun
simultan.
1. Teologumen, termen, terminologie teologic.
Se pot ghici resursele i importana acestei perspective. Cu fiecare
fragment exilat al poporului evreu, slluiete ehina; pe fiecare parcel de
pmnt pe care calc evreul n exil se reveleaz prezena lui Dumnezeu.
Departe de a fi un mar spre exterior, care separ ntotdeauna mai mult
poporul ales de centrul su de elecie, Exilul este pentru Israel o misiune, n
care fiecare etap parcurs ntrete mai mult legturile dintre evreu i
Dumnezeu, care l nsoete. Misiune de sensibilitate: universul ar fi amorf,
dac Israel nu ar fi omniprezent, vehiculnd, ca o inim, seva Divin prin
organismul cosmic. Misiune de decalaj: pe cadranul secolelor, unde fiecare
marcheaz o alt or uman, Israel marcheaz ora permanent a lui
Dumnezeu. n sfrit, Misiune Izbvitoare, deoarece fiecare pmnt atins de
ctre evreu n Exil este atins de Dumnezeu, care-l nsoete, iar n fiecare loc al
Exilului su evreul depune grune, din al crui ansamblu va rsri ntr-o zi,
pe ntregul pmnt, recolta Divin. Textele pe care le vom prezenta mai departe
ofer o anumit idee asupra diversitii misionarismului din Exil aa cum
acesta este gndit i regndit nencetat de ctre evreii din toate vremurile i de
toate tendinele. Cititorul francez sau francofon poate simi ntr-o magnific
strngere de mn, parfumul misterului lui Israel n Notes sur la Galout, culese
de elevii lui Iacob Gordin (n: Aspects du Genie d'Israel, Cahiers du Sud, 1950).
Aceast stare mntuitoare a suferinei prin Exilul lui Israel evoc multe
asonante din spiritul cretin; ea acord poporului evreu mult din ceea ce, n
economia cretin, i revine lui Isus; faptul c aceast concordan spiritual se
completeaz prin cealalt, care este concret i istoric i anume:
Faptul c suferinele lui Israel au dobndit tot mai mult, n mod distinct,
forma Crucii, a unui popor rstignit. (Jacques Maritain, Raison et Raisons).
Acestea sunt probleme care se pun cretinului. Pentru evreu, sursele acestei
economii sunt biblice. O exegez evreiasc desvrit i care dateaz mult
unui destin absurd suportat n Egipt, Spania, Polonia, la Chiinu (nu dup
mult vreme i la Auschwitz) i i chema pe evrei s constituie prima generaie
exilic a vieii i a redobndirii patriei. Dar viaa i moartea nu sunt singurele
elemente ale alegerii; problema nu e doar aceea a sinuciderii sau a
supravieuirii unui popor, ci aceea a eecului sau a realizrii unei misiuni. Cei
dinti pionieri sioniti au fost mai ales cei-ce-vor-cu-orice-pre; fr Dumnezeu,
ei au defriat ara Sfnt, n vreme ce majoritatea credincioilor ateptau
semnalul Divin1. Astzi i unii i alii defrieaz ntr-un efort comun ara
Sfnt, simt viguros c ei i ndeplinesc sarcina lor misionar, dar reproeaz
celor ce sunt nc n diaspora c trdeaz misiunea, refuznd ara. n realitate,
nici cei care refuz nu sunt nite trdtori, dac refuzul lor nu ine de egoism,
nici de neseriozitate, ci de contiina situaiei lor exilice. Statul Israel i
Diaspora alctuiesc cele dou ramuri ale dialecticii mesianismului evreiesc. Dar
ramura Exilului se va apleca ntr-o zi spre aceea a rii, nflorind n sfrit
mpreun, cci din Ere2 va rsri floarea mesianic. i unii i alii, cei din
Israel i cei din Diaspora, merg pe drumuri care nu sunt dect n aparen
divergente. Ei toi au n faa rii o singur rugciune, aceea a lui Moise: Lasm s intru! Aceast rugciune, acest angajament, care cum se tie, este valabil
pentru eternitate i care totui trebuie ndeplinit acum, d Misterului evreiesc
un aspect exaltant, pe care Iuda Halevi l-a numit bucuria Exilului i care,
prin orientarea sa ctre ar, este identic cu bucuria lui Mesia.
1. Unii evrei religioi ateptau nti venirea lui Mesia i revenirea tuturor
evreilor n ara Sfnt (sionismul religios), n vreme ce muli alii, cu o arm n
mn, cu o unealt n cealalt mn, au luptat nentrziat pentru decolonizare,
pentru recldirea Statului Israel, transformnd deertul ntr-o oaz (sionismul
politic).
2. n limba ebraic, ar i pmnt se exprim prin unul i acelai
cuvnt: Ere.
APTE TEME ALE FIDELITII EVREIETI FA DE MOISE
/. Umanismul pascal
Din perspectiva evreiasc, coninutul central al Exodului este enunat
prin lectura liturgic a ultimei zi a octavei pascale: capitolul universalei
pacificri mesianice, Isaia, 11. Iar lupul va sta laolalt cu mielul i tigrul se va
odihni lng ied; vielul, puiul de leu i berbecul vor tri mpreun i un copil i
va mna; junca va merge la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui
la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie. Pruncul se va juca lng cuibul
viperei i n vizuina arpelui otrvitor copilul i va ntinde mna; nu vor mai fi
ucideri, nici violene pe tot muntele meu cel sfnt, deoarece tot pmntul va fi
plin de cunoaterea Domnului, precum apele acoper fundul mrilor
SFRIT