Andre Neher

MOISE i VOCAIA IUDAICA

PROXIMITATEA LUI MOISE

ntre Moise i noi, ce legturi exist? Am fi tentai s rspundem imediat:
cele ce in de cultura noastr general. Nu ni se prezint o galerie a oamenilor
mari care s nu-l includ numele; mai mult: care s nu nceap cu al su,
cci, n memoria omului de pe strad, Moise are apreciabilul avantaj al
anterioritii cronologice. El este cel dinti dintre fondatorii de religii, dintre
legislatori, moraliti, chiar dintre cuceritori. Zoroastru, Isus, Mahomed; Solon,
Justinian, Robespierre; Socrate, Confucius, Rousseau; Alexandru, Cezar i
Gingis Han, nu sunt pomenii ntr-o enumerare dect dup el. irul de eroi ai
umanitii se deapn pornind de la Moise.
Adugai la aceasta nenumrate documente scrise, plastice i sonore, pe
care o ndelungat tradiie artistic i literar, axat pe personalitatea lui
Moise, i plaseaz i replaseaz nencetat numele. Figura i tema lui Moise sunt
mereu prezente n faa oamenilor cultivai. O bibliografie, chiar i parial, a
operelor literare consacrate lui Moise, un catalog fie el i succint al iconografiei
lui Moise, ar reclama volume. Muzeul nostru imaginar este populat de un
adevrat univers de forme, de idei, de simboluri, legate toate de Moise,
desprinse din el.
n aceast difuziune universal, prin aceast instinctiv localizare a lui
Moise, n care aspect al culturii noastre s-ar ilustra proximitatea lui Moise? S
nu ne ncredem n generaliti. nseamn s nu-l descoperim pe Moise nicieri
sau s-l gsim pretutindeni.
E suficient puin erudiie pentru a risipi de la aceast dominant
nimbul unui cap de list, care s-l integreze ntr-o enumerare monoton, pe un
loc modest, naintea lui, Neferrohu a fost profet; Hammurabi, legislator; Inotep,
moralist; Sesostris, cuceritor. Ct privete abundena documentaiei culturale,
ea e perfect i ambigu i incit mai curnd la confuzii dect la contacte
adevrate. Milioane de oameni l percep pe Moise prin dimensiunile pe care i le-

a atribuit Michelangelo; unii l admir n solitudinea silenioas cu care l-a

aureolat Vigny; alii l neleg ca simbol al Tablelor Legii, embleme ale echitii i
dreptii. Toate acestea nu marcheaz cu nimic prezena real a lui Moise
pentru noi. Ele indic pur i simplu c Moise este celebru i c, precum se
ntmpl cu ceilali eroi ai istoriei, oamenii revin cu regularitate ctre figura sa,
pentru a-i confirma n ea propria lor persoan. Nu e deci vorba de spiritul lui
Moise, ci de umanismul pe care Michelangelo l-a dltuit n marmur. Aceast
noblee superioar i robust, aceast vitalitate senin i sigur de ea, aceast
for i acest calm, simultane, reflect, cu siguran, Renaterea, dar Moise nu
este aici dect o masc, un nume de mprumut. Cci artistul necunoscut al
catedralei de la Chartres a existat n adevr; dar oare Moise avea o figur
prelung, emaciat, nelinitit, ndurerat? Sau aceea de la Dura-Europos,
unde Moise, delicat, aproape imberb, radiaz de o tineree neexperimentat i
plin de uimire n faa vieii? Alturi de Moise al lui Vigny, solitar i silenios,
exist acela al lui Schiller, om de aciune i inovator; acela al lui Sigmund
Freud1, cuib de complexe dure i constrngtoare; acela al lui Churchill, foarte
autoritar, dintr-o bucat, sarcastic, strlucit, nzestrat i biruitor; exist un
Moise al libretitilor, pe care Rossini, Darius Milhaud, Amold Schonberg,
Maurice Levy l-au transpus prin magia sunetelor.
Arsenalul simbolurilor familiare civilizaiei noastre cuprind i aceste
faimoase Table ale Legii, care l vulgarizeaz pe Moise pn i pe frontoanele
Palatelor de Justiie. Dar Tablele ridicate ntruchipeaz progresul din
perspectiva lui Rousseau i a lui Robespierre dar nu din aceea a lui Moise. Cine
tie dac simbolul nietzscheean al tablelor sfrmate, apoi rennoite, nu
traduce mai bine spiritul lui Moise, care, cu siguran, ine Tablele n braele
sale, dar care, de asemeni, ntr-o zi le sparge la poalele muntelui? Justiia lui
Moise este oare aceea a senintii ordinii noastre stabilite sau mai curnd
aceea a marilor mnii?
Cum se vede: intimitatea noastr cultural cu Moise ndeprteaz de noi
chipul su autentic, reducndu-l la cliee convenionale. Unele, colosale i
impuntoare; altele, de o banalitate de decor. Nu avem un exemplu mai expresiv
al acestei deformri dect coarnele cu care Moise este invariabil nzorzonat n
iconografia cretin i laic. Contrasens datorat unei greeli de traducere
svrit de sfntul Ieronim i care, de mai bine de un mileniu, confer n mod
neplcut fizionomiei lui Moise un aspect diabolic. Toate acestea ascund privirii
noastre adevrata figur a lui Moise. Un voal rmne pe chipul lui. Trebuie s-l
ridicm.
1 Vezi Moise i monoteismul, n Freud, Opere, voi. I (traducere de
Leonard Gavriliu), Ed. tiinific, 1971.

Oare invocarea Bibliei ne va ajuta? Cci, n definitiv, legturile reale

dintre Moise i noi nu sunt oare cele ale Bibliei, ale unei Cri care, de la prima
pagin scris acum trei milenii, nu a ncetat s fecundeze gndirea uman, s o
hrneasc dintr-o pine cu care foamea noastr nu a putut fi nici pn azi
potolit? Discipoli ai lui Moise suntem cu toii, n calitate diferit i uneori
contradictorie, prin credina i ndoielile noastre, prin mistica noastr i prin
realismul nostru, prin rugciunea noastr i prin revoluiile noastre, prin
izolrile noastre i prin angajamentele noastre. Evrei, cretini, musulmani,
umaniti, utopiti sociali, dialecticieni materialiti, gnditori existeniali, toi i
recunosc n Biblie sursa sau, cel puin, schia opiunilor lor.
Condiia spiritual a omului modern, cu posibilitile sale cele mai
paradoxale, impune cu eviden prezena lui Moise n noi.
Eviden fa de care avem grave motive de suspiciune. Chiar n
generalitatea sa, ea are, ca eviden cultural, ceva ambiguu i artificial. Cci
spiritualitatea occidental are tendina s rein din Moise nu realitatea sa, ci
mitul su. Trebuie s-l denunm pe acesta, ncercnd, n secolul nostru, s-l
situm pe Moise la locul su autentic.
Un minimum de mrturisire sincer e suficient pentru a recunoate, la
ora actual, proporiile mitice ale lui Moise, n spiritul majoritii acelora care
cred n Biblie sau se revendic de la ea. Firete, n domeniile inspirate de Biblie,
n mod esenial deci n teologiile i n liturghiile monoteiste, dar i n doctrinele
socialiste pretutindeni unde noiunea de mntuire temporal sau spiritual
are un sens prezena lui Moise e considerabil i, alturi de bibliografia
literar sau iconografic, studii remarcabile semnaleaz locul lui Moise n Noul
Testament, n patrologie i n Omiletica1 cretin, n Coran i n hadith2, n
mistica medieval i n operele de utopie social din secolele XVIII i XIX. i, ca
urmare, se ntrete impresia c exist ceva din Moise n spiritul actual al
cretinului, al musulmanului i al revoluionarului.
Dar i aici, este vorba despre o prezen voalat sau, mai curnd, ceea ce
e mai grav, filtrat i retuat. Semnificaia lui Moise nu e aici niciodat
esenial, ci, atunci cnd perspectiva e religioas: tipologic, iar atunci cnd e
profan: referenial. Moise se afl la origine, deci n trecut; niciodat un punct
de impact al Bibliei cu realitatea actual. Prezene decisive i sacramentale se
interpun ntre omul secolului XX i Moise; Isus l ascunde cretinului; Mahomed, musulmanului; Isaia, Rousseau, Proudhon i Marx, socialistului; Iov i
Pascal, filozofului existenial. Constatarea e mai amar i nc mai grav n
urmri dect apare la prima vedere. Dac vrem s mergem la fondul lucrurilor,
dac admitem s despicm insignifiana pe care banalitatea o confer
cuvintelor i de a le restitui n definiia lor ireductibil, s-ar putea recunoate c
exist o anumit trdare i mult nepsare n a proclama c eti fidel lui Moise,

pur i simplu pentru c eti fidel Bibliei. Opera lui Moise nu e ntreaga Biblie, ci
doar Pentateuhul Tor a, Legea. Or, nici Biblia lui Isus, nici cea a lui Mahomed,
nici cea a lui Karl Marx, nici 1 Omiletica, disciplin teologic privitoare la
principiile i la regulile oratoriei (predicilor) bisericeti. 2. Hadith (a se citi adit),
culegere de comentarii ale Coranului, atribuite profetului Mahomed. n text, la
plural. Cea a lui Kierkegaard nu au absorbit aceast Lege, nu au integrat-o n
propria lor substan. Micarea refuzului depete n amploare pe aceea a
integrrii. Superficialele formule antitetice: Legea i Credina, morala static i
morala dinamic, servitutea logic i servitutea metamoral, oblig la o alegere
care l ndeprteaz pe Moise de cretinism, de islamism, de pozitivism, de
existenialism, dei alte formulri, mai puin tranante, nu l apropie. Refuzul
violent al lui Moise, exprimat altdat de Marcion1 iar n zilele noastre de
Simone Weil2, este mai deschis i mai sincer i, ntr-un anumit sens, mai
instructiv dect imitaiile grbite. El ne ajut s demistificm aceast prezen
biblic, n care nici un element nemaifiind respectat n unitatea sa de
nenlocuit, totul se pierde n ceva splcit, inform.
Totul se petrece, ca i cum infidelitatea fa de opera lui Moise este
nsoit de o regrupare mai intens n jurul numelui su. Aici, mitul este
compensator: el ofer discipolului Bibliei iluzia unei adeziuni nominale la o
nvtur pe care a renegat-o n mod radical. Exemplul cel mai tipic este
furnizat de 1. Marcion, cel mai important i influent eretic cretin din secolul II.
Marcion acord o importan excesiv contradiciei paulinice dintre Lege i
Credin, mergnd pn la respingerea total a celei dinti. Isus nu a cunoscut
dect iertarea, fiind astfel n dezacord cu Dumnezeul Vechiului Testament i cu
ntreaga lume creat imperfect de acesta. Biserica a repudiat marcionismul.
2. Cu toat stima ce i-o purta, fiindc a trit ca o sfnt, Emmanuel
Levinas atrage atenia asupra derapajelor ei i a urii de sine a Simonei Weil
(1909-l943). Ea accept Biblia selectiv, trateaz textele ca pe nite cri istorice
pentru tot ce-l sprijin teza i ca false cele ce o deranjeaz. i, cum precizeaz
Levinas, nvtura Bibliei nu este elogiul unui popor model. Meritul lui Israel
este acela de a fi ales aceast carte de mnie i acuze pentru mesajul ei. Israel
nu e un popor model, ci un popor liber (Dificila Libertate, Hasefer 1999, p.
173).
Iudaism, care, totui, a fcut dovada unei drze fideliti fa de Legea lui
Moise. Cu toate acestea, iudaismul liberal din secolul al XlX-lea a rupt i el
legturile cu Tora. Partea valabil a Bibliei nu mai aprea evreilor luminai,
emancipai i asimilai, dect prin intermediul Profeilor, Psalmilor, scrierilor
sapieniale, pe scurt, prin tot ceea ce a dobndit drept de cetate n cultura
cretin sau laic a vremurilor moderne; prin excluderea Pentateuhului lui
Moise. El nsui respins de lumea contemporan n domeniul legendei arhaice

sau al primitivismului anacronic. Or, aceiai evrei au creat atunci, pentru a se

descurca, termenul i noiunea de mozaism. Niciodat n istoria umanitii, nici
o comunitate religioas nu s-a constituit sub vocabula lui Moise. Inovaia
evreiasc din secolul XIX este pe de-a ntregul semnificativ.
Este exact momentul cnd sperjurul fa de Legea lui Moise i atingea
paroxismul i devenea scandalos, fiindc provenea de la oameni a cror
fidelitate fa de Lege fusese pn atunci ireproabil, iar numele lui Moise
trebuia s le mascheze acum trdarea. A fi mozaic nsenina, ntr-adevr, s
renuni la singularitatea evreului, a israelitului i s te amesteci n mulimea
tuturor acelora pentru care invocarea numelui lui Moise era cu att mai banal
cu ct renunarea la opera sa fusese demult consumat. Prin mozaism, evreul
i marca anonimatul spiritual, caracteristic tuturor oamenilor moderni care se
reclam de la numele lui Moise, excluzndu-se n acelai timp de la mesajul
su.
Pentru a transcende mitul lui Moise i pentru a ajunge la prezena lui
Moise n noi, trebuie deci modificai termenii chestiunii pe care am ridicat-o la
nceput i anume: s nu ne ntrebm cu privire la Biblie i noi, ci asupra Torei,
a Legii i noi.
Or, datorit unui curent contrar evoluiei care duce de la Renatere pn
la liziera secolului nostru, se manifest n prezent, uneori sub forme dramatice,
o reabilitare a Legii. Cci preul unei valori pe care o posezi e mai puin ridicat
dect acela al unei valori pe care i-o doreti. i tocmai actuala nostalgie a Legii
e cea care i subliniaz urgena n gndirea unui Bialik sau a unui Kafka,
purttori de cuvnt, n diferite moduri, ai anumitor neliniti fundamentale ale
timpului nostru. Ei au resimit absena Legii n existena lor ca pcatul i
eecul persoanei lor i al generaiei lor. Ei au apelat la Lege fiindc, dup ce au
refuzat-o, s-au simit torturai i frustrai n fiina lor. S ne facem Legea
exclama Bialik1 n concluzia unei analize a crizei spirituale de la nceputul
secolului XX. Iar Kafka2 nota n intimitatea jurnalului su, la 19 octombrie
1921: Nu lumea, nu rea-voin, nu stngcia m fac s euez sau nu n toate
cele: viaa de familie, prietenie, cstorie, profesie, literatur, ci absena solului,
a aerului, a Legii. S mi le creez, iat sarcina mea.
Atunci cnd se lanseaz apeluri de acest gen, dintr-o dat Moise devine,
n secolul nostru, unul dintre contemporanii notri cei mai apropiai. Nu prin
imagistica memoriei noastre, nu prin convenio-nalismele culturii biblice, ci ca
o ntlnire ntre el i noi, care s fie astzi proaspt i iminent. Un Moise fr
coarne i fr voaluri, fr dublur i fr sosie, care i dezvluie chipul
autentic i unic, pre- 1. Haim Nachman Bialik (1873-l934). Cel mai mare poet
de limb ebraic al vremurilor noastre, numit i Cntreul renaterii
evreieti.

2. Vezi Jurnal, n Franz Kafka, Opere complete, voi. 3, Ed. Univers, 1998
(traducere i note, Mircea Ivnescu).
Tutindeni unde Legea, luat n sine, este tema-cheie a unei contiine sau
a unei viei.
Este vorba despre un socialism cu totul nou, mai conform nevoilor epocii
noastre, pe care economitii l descoper la Moise. Pn mai ieri, afinitatea
dintre socialism i Biblie depindea de ceea ce i se acord sracului. O
solidaritate mai mult poetic dect pozitiv, mai mult liric dect activ se
stabilea ntre doctrinarii proletariatului i profeii Bibliei. E drept, spiritul
profetic fecunda gndirea social a lui Hegel, Lamennais, Marx, Darmesteter,
Peguy, oferind ns un elan iar nu un program, un entuziasm iar nu o realizare.
n prezent, planul lui Moise intereseaz deja, un plan cruia el i-a determinat
mecanismele i funciile. El uimete prin ndrzneal, prin eficien, iar
experiene izolate, ca cele din kibuuri sau cele realizate de Keren Kayemet, n
Statul Israel, introduc gndirea lui Moise n nsi structura societilor noastre
de avangard.
Experiena religioas se rennoiete i ea, n Moise. n el, n Tpra sa, n
exigenele rituale ale Leviticului, prelungite i multiplicate prin prescripiile
Talmudului, iar nu prin spiritualitatea vag i supl, prin care se definete
monoteismul. Tezele dr. Henri Baruk1, att de deosebite de cele ale gnditorilor
evrei din secolul al XlX-lea, pot, desigur, s par discutabile. Ele sunt totui
indiciul, pe un plan foarte concret i aproape obiectiv, fiindc e vorba de
medicin i de psihiatrie, al unei reformulri evreieti a monoteismului, cu
serioase incidene asupra celorlalte religii monoteiste. Era uor altdat
Dr. Henri Baruk (1897 -?). Psihiatru francez. A scris lucrri de medicin
comparat (iudaic-biblic i greac) precum i studii de etic medical. Pentru
un cretin, atunci cnd accepta s suie spre izvoare, s vorbeasc despre
tradiia iudeo-cretin. El lega atunci, prin gndire, profetismul Bibliei de
revelaia Noului Testament, dar lsa n afar pe Moise i Legea sa,
farisianismul sub toate formele sale. Acum, ntoarcerea la surs (iar cutarea
acesteia nu ine chiar de secolul nostru?) reclam angajamente mai precise i
mai grave. Iudaismul se recunoate n Moise i n Legea lui, n principii farisiene. A pune o cratim ntre iudaism i cretinism, a le ngloba ntr-o aceeai
perspectiv monoteist, nseamn a admite implicit c, n pofida diferenelor
lor inevitabile, Legea i Credina, farisianismul i evanghelismul, Moise i
sfntul Pavel au, fiecare, sensul lor, inalterabil biblic. Recent, printele
Demann i-a avertizat pe cretini: monoteismul lor, dac vrea s fie fidel, trebuie
regndit cu referire special la Moise. Regndire cu att mai urgent cu ct, de
partea sa, filozofia religioas evreiasc a realizat-o deja. Nendoielnic, a fost
deajuns ca unii gnditori evrei s adere la climatul spiritual al epocii noastre i

s redescopere, odat cu cei ca Berdiaev i cu cei asemenea lui Saint-Exupery,

sensul unei vocaii ritu-aliste i cosmice a omului, pentru a dovedi c
iudaismul poseda de la Moise aceste valori, pe care un secol naionalist i-a
fcut s le uite. Este ndeosebi cazul lui Martin Buber, a crui oper reprezint,
aa cum o indic Emmanuel Mounier1, ramura evreiasc a gndirii
existeniale, dar o ramur care i trage seva mai mult din filozofia
existenialist dect din iudaism. Totui, ali gnditori evrei, Jacob Gordin,
Franz Rosenzweig, Abraham Heschel, descriu omul 1. Emmanuel Mounier
(1905-l956), unul dintre reprezentanii personalismului francez, fondator al
revistei Esprit.
i universul pornind de la tradiia evreiasc: ei o percep n toate epocile
acesteia i n toate formele sale de exprimare, pn la coninutul ei actual, ca o
inalterabil i fecund fidelitate fa de Legea lui Moise.
S-a creat recent o contiin vie a unei probleme acute i nerezolvate: a
unei existene enigmatice i neintegrate, a unui fapt pe lng care se trecea,
desigur fr a-l ignora, dar cu indiferen, pn n ziua n care, dintr-odat, s-a
revelat ca fiind faptul. Aceast problem, acest fapt l constituia Evreul. Iar
subita promovare a Evreului ca actor central al dramei secolului nostru l-a
fcut pe Moise s reapar ca i cum momentul nsui l reautentific.
Atunci cnd, n 1945, dup o ndelungat i tragic noapte a celui de-al
III-lea Reich, viitorul prea luminos, zece scriitori s-au reunit pentru a ntocmi
un prim bilan provizoriu al iluziilor zdrobite i al speranelor posibile. De ce
zece? Deoarece ei aveau covingerea c ruinele universului nu ar putea s se
transfigureze n materiale ale viitorului dect sub semnul Decalogului. Legea
fusese violat pn n temeliile sale; ea trebuia restaurat n totalitate, pentru
ca lumea s se reechilibreze. Fiecare dintre cele zece porunci punea n discuie
ntreaga via a lumii iar cei zece scriitori au preluat cte o porunc pentru a-l
lmuri principiile. A prut atunci ntru totul firesc ca primul Cuvnt al
Decalogului, acela al Prezenei Divine alturi de om: Eu sunt Domnul,
Dumnezeul tu, s nu poat fi mai bine ilustrat dect de viaa i gndirea lui
Moise, care a fost arhitectul ntregului Decalog. Astfel, Moise, prin persoana sa
i Moise prin simbolul su, al Tablelor Legii, au furnizat baza i proiectul unei
lumi noi i diferite. R
Dar de ce oare a trebuit ca Thomas Mann, nsrcinat cu redactarea
portretului lui Moise, ce urma s ntruchipeze prima Porunc, s eueze n
misiunea sa? Moise al su este artificial, searbd, fad, prea asemntor cu acei
Moise prefabricai, pe care librrii pioase ori profane le ofer oricrui vizitator
n rafturile lor de teologie sau de istorie. Aceasta s-a ntmplat, nendoielnic,
pentru c Thomas Mann a reacionat aici n calitate de umanist. Spiritul su,
lezat de atentatul nazist mpotriva demnitii omului, a cutat s recupereze

prin Moise cte ceva din valorile universale. El descoperea pe Moise sub specie
aeternitatis. Or, nevoia care i-a asociat pe scriitori la acest bilan comun, nu
fusese poate, n mod incontient, de ordinul eternitii, ci de cel al clipei.
Datoria care fcea pe fiecare s devin contient i care urma s fie exprimat
n litere explicite i de neters, n acest moment determinant al istoriei, nu j
privea n mod esenial omul etern i interschimbabil, ci un om particular i
ireductibil, constrns la un destin unic: omul evreu. Dac simbolul crucii ncrligate a sfiat ntreaga umanitate, a rmas totui cert c agresivitatea central
viza evreul. Pornind de la o nelegere fundamental a condiiei evreieti se
poate recuceri condiia uman.
Dac Thomas Mann ar fi neles mai bine tema [sa, ar fi reprodus un
Moise adevrat, omul celei dinti porunci, omul pe care Dumnezeu l caut, l 1
nvestete, l tulbur: Eu sunt Dumnezeul TU. Omul a crui persoan este
venic secund i interpelat, care nu e niciodat singur n eul ei i a crei
solituj dine nu poate fi dect iluzie i miraj i care, mai j devreme sau mai
trziu, n srut sau n suferin, i j ntlnete Interlocutorul.
Ar mai fi de artat cum a neles Moise aceast tutuire divin: nu ca pe
un apel lansat persoanei sale, nici ca pe o invitaie adresat ntregii omeniri, ci
drept Cuvntul spus poporului evreu, o dat pentru totdeauna. Popor pentru
care, de acum nainte, evadarea devine imposibil. A fi ca ceilali? Tu care eti
Cellalt, al doilea, partenerul? Dumnezeu este pe drumul tu, el este drumul i
bariera ta, pstorul tu i lupul tu, printele i judectorul tu, soul tu
ntru dragoste i gelozie. Ascuns sau revelat, el te nsoete i, atunci cnd crezi
c i-ai scpat, ctre el te dirijeaz. n alteritatea absolut a existenei tale tu
eti acela a crui fiin este a Mea.
Misterul lui Israel, att de solemn afirmat n secolul nostru, nu poate fi
neles dect prin prizma lui Moise. Nici Abraham, nici Osea, nici Ieremia nu au
gndit i trit cu o convingere asemntoare aceleia a lui Moise, ceea ce este de
nenlocuit, unic, n Israel. Printele Nostru, spun evreii vorbind despre
Abraham; Maestrul nostru, atunci cnd l evoc pe Moise. Deosebire
important, dar mult mai puin capital dect aceasta: Abraham este printele
unei multitudini de popoare, n vreme ce Moise este Maestrul, conductorul
acestui popor. n Abraham se prefigureaz comuniunea tuturor popoarelor; n
Moise, n snul aceleiai comuniuni, se realizeaz vocaia ireductibil a
poporului evreu.
Osea i Ieremia au accente patetice pentru a celebra unirea indisolubil
dintre Dumnezeu i Israel. Moise, n gravitatea acestei uniri, resimte, cu mai
mult for, propriul i indestructibilul su ataament fa de Israel. Doar lui,
dintre toi oamenii Bibliei, i ofer Dumnezeu alternativa de a face s dispar
Israel i de a rencepe istoria cu alt popor.

Moise refuz: n ciuda riscurilor infinite, el vrea s continue istoria cu

acest popor; acest popor este acela care va continua istoria. Ce angajament
absurd, mergnd mpotriva luciditii divine i mpotriva datelor realului! Dar
decizia lui Moise este grav i ncpnat. n ea percepem consecina
imediat i implacabil atunci cnd, n faa ochilor, se nsufleete i se afirm
existena evreiasc iraional i necoordonabil.
Un exemplu: aventura sionist este una dintre cele mai uimitoare ale
timpurilor moderne. Multe elemente se compar cu experiena analoag i se
explic prin legi logice: Liberia, India, China ofer paralele sugestive. Cu toate
acestea, rmne n ea un rest iraional: ataamentul inalienabil fa de
Palestina. Totul se opunea acestei alegeri: contextul politic, situaia economic,
urgena alegerii unui cmin stabil pentru milioane de persecutai. i totui,
refuznd teritorialismul1, Statul Israel a fost ntemeiat pe acest pmnt, iar
nu pe un altul. Decizie care cimenteaz ansamblul i pe care totui nimic nu o
poate explica, dac nu prin constana deciziei lui Moise. Justificarea
fundamental a Statului Israel const n acest Injustificabil. i se poate regreta
un fapt: constituia Statului nu l-a menionat pe Moise, n mod explicit. Aceasta
se plaseaz, e adevrat, sub egida profeilor biblici; dar constituentele lui Israel
au cedat aici mirajului universalului. i ele au substituit aici mitul realitii.
Biblia, luat n ansamblu i definit prin vocabula vag de profetic, nu
asigur poate ara lui Abraham doar poporului evreu.
Claudel1 i Massignon2 nu pierd ocazia s-o aminteasc. Realitatea
spiritual pe care se ntemeiaz dreptul poporului evreu la pmntul su este
ns aceea a lui Moise. Este ndeajuns s-l rosteti numele, cu curaj i cu
convingere, pentru ca nenelegerea s se risipeasc. Atunci legtura dintre
Israel i acest pmnt se dovedete ca o valoare indefinisabil dar manifest.
Un popor dobndindu-i independena este un fapt important. Evreii au
cunoscut unul mai grav, n secolul douzeci, acela care se definete, n
expresiile sale cele mai tragice, doar n numele de Auschwitz. Acest fapt se
semnific i el n Moise.
Similitudinea de decor este halucinant. Dac avem n vedere ansamblul
sistemului concentraio-nar hitlerist, faptul precis al persecuiei anti-evre-leti,
nici un exemplu nu ne ofer atta analogie precum acela al Egiptului n epoca
lui Moise. Documentaia egiptean i mrturia biblic, ambele de peste trei mii
de ani naintea celui de-al treilea Reich german, se aseamn n aa msur de
parc acelai fapt s-a repetat n istorie la un interval de trei milenii.
Dar exist o similitudine mai profund, la care trebuie s fim ateni.
Christopher Frey a consemnat-o admirabil n cartea sa Prinul Egiptului.
Moise, educat i protejat la curtea Faraonului, scap de condiia evreiasc i ar
fi putut s-i continue vreme ndelungat existena sa de egiptean, de evreu

asimilat i privilegiat, ntru totul asemntoare celorlali oameni. Dar, brusc, se

realizeaz trezirea contiinei 1. Teritorialism, micare iniiat de Israel Zangwill
(1864-l926), cu scopul de a asigura o patrie pentru evrei nu neaprat n
Palestina, ci oriunde n lume (de pild n Uganda).
1. Paul Claudel (1868-l955), diplomat i scriitor francez de inspiraie
mistic. 2-Louis Massignon (1883-l962), orientalist francez, autor de studii
asupra religiei i civilizaiei islamice. Evreieti pe care Biblia o condenseaz n
cteva cuvinte lapidare: Cnd Moise se fcu mare a ieit la fraii si (Ex. 2, 11).
Ieire bulversant, capital. ntr-o atmosfer de sudoare, snge i tin, Moise
redevine evreu. Aceasta este experiena prin care Moise este confidentul cel mai
apropiat al evreului secolului XX. Cci evreul secolului XX tria, ca Moise, n
iluzia de a fi ca ceilali. Exact pn la Auschwitz. Atunci, n tin, sudoare i
snge, s-a nscut contiina unui destin iremediabil diferit. n martiriul celor
ase milioane de evrei europeni, figura-tip nu este tocmai aceea a martirului,
vreau s spun a evreului, fidel iudaismului su, de la natere pn la mormnt.
Cci acela tia c holocaustul nu era cel dinti i c el se nscria n planul
general al unei aliane care avea limpezimi strlucitoare dar i nopile sale i
ceurile sale. Figura-tip este aceea a martirului fr voie, a evreului detaat,
privind surprins, cu ochii mirai, mirai fiindc nu prea nelege cum de-a
venit moartea. Pentru el redescoperirea situaiei evreieti a fost o trezire i o
jignire. Este evreul care atepta s scape de destinul su: asimilarea, cel mai
ndelungat dintre toate obiceiurile, l mpingea uneori pn la a-i ignora
identitatea evreiasc; vocea generoas a unui secol laic i umanitar; puternica
dorin ntreinut de a i se face iertat trecutul, de a se face uitat. i iat-l
dintr-o dat respins ntr-un destin, pe care l-ar fi vrut atunci cu disperare
descifrat i care, chiar dac rmne obscur, e, totui, ineluctabil. Mrturiile
acestei ieiri ctre frai sunt prea numeroase i variate ca s le pot meniona,
aici, pe toate. Unele dintre aceste ntoarceri au fost voluntare; altele s-au
svrit prin constrngere; unele s-au manifestat printr-o redescoperire
spiritual a valorilor evreieti; n sfrit, altele, printr-o regrupare interioar a
tuturor forelor persoanei. Pentru a le sugera n densitatea lor ar fi, cred,
suficient s citez dou texte: unul este Moise de Sigmund Freud, scris n
1930', unde se anuna deja furtuna celui de-al III-lea Reich. Apariia
hitlerismului i reamintea lui Freud c este evreu: detaliu care aproape i
scpase complet n aptezeci de ani de existen i care dintr-o dat a cptat
n persoana sa o semnificaie capital. A devenit atunci un subiect a crui
analiz satisfcea mai puin dorina lui de cunoatere a celuilalt, ct nostalgia
de a se nelege pe sine nsui. i l-a gsit n Moise. Faptul c infrastructura
exegetic a acestui studiu este cu totul fragil, c analiza ajunge n cele din
urm la o auto-distrucie sunt lucruri secundare care nu rpesc cu nimic

interesul documentar al crii. Unul dintre reprezentanii cei mai tipici ai unei
intelighenii deiudaizate s-a preocupat, ntr-un moment de sfiere, de
redescoperirea contiinei sale evreieti: iar Moise este argumentul su. Cel deal doilea text: cteva versuri extrase dintr-un poem al lui Fundoianu (Benjamin
Fondane), tnrul filozof evreu care, meditnd la opera lui Rimbaud i a lui
Hegel, nu a avut timp s le sfreasc atunci cnd de la Drancy convoiul l-a
dus la Auschwitz:
Evident o eroare tipografic. Cartea a aprut n 1939. Prima schi a
crii s-a numit Moise, un roman istoric, terminat n 1934. Dar Freud a ezitat
s o publice din teama reaciei autoritilor austriace i din cauza propriilor
rezerve fa de argumente insuficient validate istoric. Vezi nota introductiv la
ediia romneasc p. 354, Freud, Opere, voi. IV, trad. Roxana Melnicu, George
Purdea, Vasile Dem. Zamfirescu, Ed. Trei, 2000.
S stm de vorb, oameni aflai la antipozi., s stm de vorb de la om la
om, s stm de vorb cu nimicul de om ce-a mai rmas din mine, cu rmia
vocii mele, mototolit n gtlej. O, snge de n-ar rcni, de n-ar striga pribeagumi snge, pornit s cear rzbunare!
A rsunat: Alalli.
Vntul e-n capcane, dar dai-mi totui voie s vorbesc, s mai rostesc
strvechi cuvinte care-au pstrat un neles, acele cteva cuvinte care ne-au
mai rmas comune! tiu bine: va veni o zi cnd setea noastr se va stinge, o
vreme fr amintire, o zi n care moartea desvri-va, tiu, lucrarea
imperfect-a urii, cnd f-voi smocul de urzici strivit sub talp de oricine. S
tii atunci, c-aveam i eu un chip asemeni cu al vostru, o gur ca a voastr, ce
se ruga la fel
i asemeni cu voi am rsfoit i eu nenumrate cri, jurnale, dar eu n-am
neles ce-l lumea, n-am neles deloc ce-l Omul, dei adeseori credeam c pe
de-a-ntregu-nelesesem.
n clipa cnd sosit-a moartea mi s-a prut c neleg, c tiu ce-nseamn,
ns astzi, azi, v voi spune adevrul: ea s-a-mplntat n ochii mei, n ochii
mei halucinai c nu-l aflasem nelesul.
Voi oare-ai priceput mai mult, mai mult ca mine? M-ndoiesc!
Dei n-ai ndurat ca mine,
Voi n-ai fost zmislii pe drumuri, copiii votri n-au fost luai i necai
ntr-un canal, pisoi cu ochi lipii i orbi, n-ai rtcit dintr-un ora n altul, nu
v-a pndit poliia pe strzi, voi n-ai fost vri n trenuri pentru boi, n-ai
cunoscut sfietorul hohot al njosirii, nici n-ai ispit o crim niciodat
fptuit, crima de-a fi
Schimbnd attea nume i attea chipuri pentru-a scpa de numele
rostit cu nesfrit scrb i de chipul scuipat de-ntreaga lume!

Dar cnd sub talp vei strivi, voi, smocul de iarb i urzici, vei ti,
atunci, c-am fost i eu, cndva, un om, un om, un om al unei epoci disprute,
de mult uitat, poate, pentru voi, vei ti atunci c inocent am fost i, c la fel
ca voi, aveam i eu obrazul ncrustat de bucurie, de mil i de furie, un chip de
Om la fel ca voi i-att!' 1 Traducerea fragmentului aparine poetului Virgil
Teodorescu, din volumul B. Fundoianu, Poezii, Editura pentru literatur, 1965.
De menionat c datorit traducerii n mai multe limbi a prezentei cri a lui A.
Neher, acest poem l-a fcut cunoscut lumii pe Fundoianu, chiar nainte de a-l fi
fost traduse crile.
Poemul este intitulat Exodul. Coresponden, nendoielnic dorit, cu
figura lui Moise. Dar chiar dac e ntmpltoare, tema fondanian, torturat de
alteritatea evreiasc, restituie mai bine, n secolul nostru, adevratul chip al lui
Moise, dect seninj tatea superioar a marmurei lui Michelangelo.
IDENTITATEA LUI MOISE
Michelangelo, Moise (detaliu)
Tora ni se ofer de mai multe secole pe pergamente grele i venerabile, n
lungi coloane majes-tuoase i monumentale. Ebraica, cu caracterele sale
ptrate i sculpturale ne ofer, aici, originalitatea operei lui Moise, n cinci Cri
(Pentateuh) cuprinznd istorisiri despre Geneza lumii, despre potop, aliana
ncheiat de Dumnezeu cu Abraham, Isaac i Iacob, relatarea propriei sale viei
i primele sale intervenii n Egipt, n cursul Exodului; corpul de Legi, din
Levitic, revelat pe Sinai; Numerele, peripeiile poporului evreu condus de Moise,
strbtnd deertul din peninsula Arabiei; n sfrit, Deutero-nomul, ultimul
discurs al lui Moise i relatarea morii sale la porile Pmntului Fgduit al
Canaanului. Acest text este tradus n aproape o mie de limbi (nici o alt carte
nu a atins acest record); cu toate nuanele de traducere, el este invariabil. Din
Biblie, cu cele douzeci i patru de cri canonice ale Bibliei evreieti, cele
patruzeci i ase de cri canonice ale Bibliei catolice, Pentateuhul lui Moise
este n acelai timp piatra de temelie i pragul. El o susine i o organizeaz; nu
se poate ptrunde n ea dect prin el. l invitm pe cititor s se reculeag n faa
acestui text, s-l mediteze: el nu va gsi o mai bun cluz pentru
cunoaterea lui Moise.
Altdat, asemenea invitaie ar fi prut naiv. Nici autenticitatea
mozaic, nici integritatea textual a Pentateuhului nu erau admise de ctre cei
pentru care cunoaterea depinde, n primul rndvte tiin i~ de istorie. Totul
a fost suspectat, criticat, respins. Pn n punctul extrem al unei evoluii care
merge de la Spinoza pn n zorii secolului XX i ai crui promotori faimoi
sunt oratorianul1 Richard Simon, medicul lui Ludovic al XV-lea, Jean Astruc2
i exe-getul-lstoric de la Marburg, Julius Wellhausen3, pentru care Pentateuhul
nu mai e dect o compilaie mai multor duzini de documente, ealonate de-a

lungul secolelor, de inspiraie i de optici foarte diverse i deseori contradictorii.

Redactarea sa definitiv s-ar fi consumat ulterior epocii cnd se presupune c
ar fi putut tri Moise, adic dup mai bine de un mileniu.
Nu mai e hieraticul pergament al Sinagogilor care poate de atunci s ne
ofere un acces la Moise, ci una dintre acele ediii-curcubeu ale Bibliei de la
Tiibingen, n care fiecare culoare evoc o alt surs, o alt epoc, un alt autor,
desemnate prin siglele J, E, D, P, JE etc, a crei nomenclatur este aproape la
fel de celebr ca cea din Niceea.
Fa de un asemenea extremism critic s-a manifestat o reacie la obiect,
n timpul su. n prezent, mbogit i ncurajat de bilanul spturilor
arheologice, de sociologie, de istoria comparat a religiilor i a miturilor i de o
ntreag metod de gndire nou, aceast problem capt aspectul unei teze.
Coninutul Pentateuhului nostru, scria W. F.
1. Oratorian (bis. catol), membru al congregaiei religioase franceze a
Oratoriului.
2. Jean Astruc (1684-l766). Savant francez, fondatorul criticismului |
biblic clasic.
3. Julius Wellhausen (1844-l918). Teolog. Scriitor excelent; dar analiza
Pentateuhului pe baze critice las de dorit din punct de vedere tiinific.
Albright, n 1955 (L'Archeologie de la Palestine, p 244) este n general
mult mai vechi dect data cnd a fost n final redactat. Noi descoperiri i
confirm, nencetat, un detaliu dup altul; exactitatea istoric sau
autenticitatea literar. Chiar i atunci cnd este necesar s se presupun
adaosuri tardive nucleului primar al tradiiei mozaice, aceste adaosuri reflect
dezvoltarea normal a instituiilor i a practicilor antice sau efortul de mai
trziu al scribilor pentru a salva maximum de tradiii privitoare la Moise. Ar fi
deci o dovad de hiper-criticism s se nege caracterul esenial mozaic al
tradiiei Pentateuhului. Tot astfel, numeroi sunt autorii care, folosind metoda
critic textual, i atribuie lui Moise pri importante din Pentateuh, uneori n
sensul cel mai riguros: Decalogul (Rowley1, Baron2), legile apodictice (Alt3); cel
mai adesea n tendina lor general: naraiunile istorice (E. Jacob), coexistena
spiritului sacerdotal i a spiritului deuteronomist (Dusseau).
S fim totui circumspeci fa de compromisuri prea facile, cu
concordane frumos gndite dar iluzorii. Experiena recent a lui Martin Noth
ne avertizeaz. Acest exeget, ncheind explorarea istoriei biblice n lumina celor
mai valabile cercetri critice, susine c este absurd s declari istoric
intervenia lui Moise! (Histoire d 'Israel, 1954). Preioas punere n gard!
Astfel, chiar i astzi cnd attea linii de for istorice tind ctre Moise,
cnd atia savani restitui- 1 Harold Henry Rowley (1890-l969). Teolog

protestant englez, cercettor al Bibliei. A scris lucrarea despre Unitatea,

importana i relevana Bibliei.
2. Salo Baron (1895-?). Istoric. Cea mai important lucrare a sa: A Social
and Religious History ofthe Jews (14 voi.) 3- Albrecht Alt (1883-l956). Exeget
german al Bibliei. Tori ai lui Moise i ai operei sale par verosimili, ndoiala
subzist: este posibil ca aceste tendine i ca aceste verosimiliti s fie
artificiale; rmne posibilitatea scrierii unei istorii a lui Israel n care nimic din
ceea ce Biblia i atribuie lui Moise nici opera sa, nici biografia sa s nu-l fie
imputabile.
n definitiv, alegerea este inevitabil. Firete, nu ntre legend i realitate,
ci ntre dou realiti: una, rece, raional, logic; cealalt, clduroas,
sugestiv, atrgtoare. Una, integrnd sacrul n dimensiunea sa, ca un sistem
de reglare a eclerajului cu o precizie matematic i potrivit unui mod de
ntrebuinare sistematic; cellalt, acceptnd difuzarea instantanee i
penetrant a sacrului pn n profunzimile sale cele mai intime. ntr-o carte
ca aceasta, care ncearc s sesizeze, n originile sale i n dezvoltarea sa, nu
un fapt logic, ci o spiritualitate, cu tot ceea ce ea comport n materie de
surpriz i de neanalizabil, i se va permite autorului s aleag n mod hotrt.
Au aprut n ultimul timp attea cri despre Moise, concepute potrivit metodei
analitice, nct i se va scuza acestuia c vrea s sesizeze evenimentul Moise n
globalitatea sa. Obiectul anchetei ne autorizeaz la aceasta, ca i sentimentul
c orice om are dreptul s ncerce, fr s roeasc, n faa Bibliei i s-i
asume ceea ce numete Pascal: riscul. Referina noastr va fi deci Pentateuhul;
introducerea la aventura noastr l rezum, dei palid, fa de original.
Ca i scribii foarte scrupuloi de odinioar, tar ns a ne atinge de textul
nsui, vom aduga cteva glose, discrete dar indispensabile. Chiar n cuprinsul
rezumatului, vom plasa, n afar de datele textului nsui, cele ale tradiiei
orale, ca i unele legende culese din scrierile apocrife i care se integreaz
armonios n spiritul Pentateuhului. Vom garnisi marginile crii cu repere
cronologice i istorice. Sunt necesare cel puin dou serii. Cci nu s-a stabilit
acordul dintre diferitele ipoteze care, toate, se ntemeiaz i pe datele
Pentateuhului i pe cele ale istoriei i arheologiei.
Argumentaia e strns, de o parte i de alta; ea nc nu s-a consumat.
n marginea din stnga, se vor afla reperele cronologiei lungi, care l situeaz pe
Moise n secolul XV .e.n. n cea din dreapta, cronologia scurt, potrivit creia
Moise a trit n secolul XIII .e.n.
Pe cine a vzut Moise?
Pe RAMSES II sau pe TUTMES III
Cronologia lung .e.n.
1536: Suirea pe tron a lui Tutmes I.

Sclav pedepsit, ceramic (2750 .e.n.). Muzeul din Cairo 1520: Iniiativele
lui Hatepsut, fiica lui Tutmes I; dup scurta domnie a lui Tutmes II, ea se
cstorete cu Tutmes III, care este n ntregime eclipsat de ea, pn n 1483.
Hatepsut cu nfiarea Iui Osiris.
Der el-Bahri, dinastia a XVIII-a.
Metropolitan Museum of Art,
New York
Campania de la Punt (Somalia) purtat de Hatepsut. Templul de la Der
el-Bahri.
Moise, fiul lui Amram, fiul lui Kehat, fiul lui Levi, fiul lui Iacob, fiul lui
Isaac, fiul lui Abraham Ebreul.
Promisiunea fcut de Dumnezeu lui Abraham cu privire la descendenii
i la stpnirea rii Canaanului. Patru secole se scurg ntre Promisiune i
Realizare.
n timpul celor patru secole se desfoar istoria Patriarhilor. Drama lui
Iosif, fiul lui Iacob, ca urmare a coborrii n Egipt. Clanul ebraic este instalat n
Goen, la nord-est de Delta Nilului. Un secol de stabilitate linitit, n timpul
creia clanul devine popor. Venirea la putere a unei noi dinastii egiptene;
nceputul persecutrii poporului evreu.
Faza acut a persecuiei: toi copiii de sex masculin trebuie necai n Nil.
Naterea lui Moise. Tatl su: Amram. Mama sa: Iochebed, fiica lui Levi.
Fratele su mai mare: Aaron. Sora sa mai mare: Minam.
Ascuns pn la vrsta de trei luni, Moise este depus de mama sa n
stufriul Nilului. El e descoperit de ctre o fiic a Faraonului, Bithya, care l
ncredineaz lui Iochebed i l adopt. Numele su, ales de Bithya, nseamn,
n ebraic: Eu
Cronologia scurt .e.n.
1313: Suirea la tron a lui Seti I. 1292: Suirea pe l-am salvat din ape, iar
n egiptean: fiul tron a lui meu.
Ramses II.
Fresc dintr-un mormnt de la Teba
Dinastia XVIII-a). Sus, fabricarea crmizilor, jos (stnga), transportul
materialelor i construirea unui zid 1483: Moartea lui Hatepsut. Se instaleaz
put personal a lui Tutmes III. Reacie violent mpotria partizanilor lui
Hatepsut.
Moise crete la curtea Faraonului. El este instruit n toate tiinele
Egiptului. n slujba Faraonului, poart o campanie victorioas mpotriva
nubienilor.
Primul contact al lui Moise cu fraii si evrei.

O adevrat descoperire care l tulbur pe Moise. El ucide un egiptean

care a btut un evreu, ngropndu-l cadavrul n nisip. A doua zi el dojenete un
evreu cruia i reproeaz c se ceart cu unul dintre fraii si. Evreul
riposteaz vehement i i d de neles lui Moise c are cunotin despre
omorul din ajun. Asasinatul este divulgat, probabil prin denun. Moise fuge
urmrit de agenii Faraonului.
1448: Moartea lui Tutmes III. Suirea la tron a lui Amenofs II.
Ciomgirea unui ran care n-a predat impozitele n natur. Mormntul
lui Menna, Teba.
Mijlocul dinastiei a XVIII-a
Exilul lui Moise n Midian: Midianiii, semi-nomazi, s-au stabilit n sudul
peninsulei Arabice, n stepele care mrginesc masivul Horeb. Moise salveaz pe
fiicele preotului Ietro de brutalitatea pstorilor. Ietro l primete i i d pe fiica
sa ipora (psric) drept soie, ncre-dinndu-l paza turmelor sale. Naterea
a doi biei: Gherom, cci eu sunt de dou ori strin i Eliezer, Dumnezeul
tatlui meu mi-a venit n ajutor. Ietro, nsetat de Dumnezeu, cunoate tradiia
monoteist a lui Abraham. Cultura levitic i egiptean a lui Moise i gsete
complementul n nvtura lui Ietro.
Moartea Faraonului persecutor: ctre sfritul exilului lui Moise.
Are optzeci de ani: viziunea tufiului arztor.
1225: Moartea lui Ramses II. Suirea la tron al lui Menefta
Dumnezeu i se reveleaz lui Moise i l nvestete cu eliberarea poporului
evreu. Ezitrile lui Moise; Dumnezeu l oblig s accepte.
Ilustraie din Hagada de aur* (Barcelona, 'ncePut ^ sec. XIV) ntoarcerea
lui Moise n Egipt.
El i las soia i copiii la Ietro. Aaron i vine n ntmpinare.
Primele demersuri n vederea Exodului: eec.
Poporul evreu are ncredere n mesajul lui Moise. Dar Faraonul refuz i
ntrete msurile represive. Evreii cad prad disperrii. Moise, nelinitit,
interogheaz Divinitatea. Dumnezeu repet promisiunea i-l cere lui Moise i
lui Aaron s se duc din nou la Faraon.
Semne i plgi.
n faa Faraonului, Moise i Aaron i preschimb toiagul n crocodil. Se
succed apoi nou plgi, lovind ntreg Egiptul: snge, broate, nari, tuni,
grindin, cium, lcuste, ulceraii i bezn. Vrjitorii au reuit la nceput s
provoace aceleai efecte dar, curnd, vor recunoate mna lui Dumnezeu. La
fiecare lovitur mai puternic, Faraonul promite Exodul, apoi, cnd plaga
contenete, i ia cuvntul napoi. Inima lui se mpietrete i persist n refuzul
su.

: Textul utilizat la celebrarea srbtoririi de Pesah n familie, care ave

ilustrat Exodul evreilor din Egipt.
Anunarea Exodului.
La nceputul lunii noi de primvar, care va fi de atunci nainte prima
lun a calenIlustraii din Hagada (Barcelona, sec. XVI) darului ebraic,
Dumnezeu vestete Exodul pentru noaptea lunii pline. Evreii pregtesc mielul
de Pate.
Ultima convorbire a lui Moise cu faraonul. Faraonul i interzice lui Moise
s se prezinte naintea sa, sub ameninarea pedepsei cu moartea. Moise i
rspunde: Nu te voi mai vedea niciodat.
Exodul: Noaptea zilei de 15 a primei luni. Noaptea de Pate. Evreii cu
centura la old, nclai n sandale, cu toiagul n mn, mnnc mielul pascal
cu azim i ierburi amare. Ei nu i prsesc locuina nsemnat de Dumnezeu
cu snge de miel. Dumnezeu nimicete pe toi ntii nscui din Egipt, de la
primul nscut al Faraonului i pn la cel al roabei sale i toate divinitile
Egiptului. Este a zecea i ultima plag. ntregul popor, de la Faraon, pn la
ultimul om de rnd, grbete plecarea evreilor; evreii prsesc Egiptul n a 15-a
zi a primei luni. Instituirea etern a Patelui.
Cele dinti etape: De la Ramses la Sukkot, de la Sukkot la Pi-Hahirot, pe
rmurile Mrii Roii. Este lungul drum ctre Canaan. Dumnezeu l-a ales
pentru a evita drumul de coast, devenit periculos prin recenta invazie filistin.
n acelai scop, Dumnezeu stabilete ca Israel s-i fac tabr la rmul Mrii
Roii. Trezirea egiptenilor. Ei regret de a-l fi lsat pe evrei s plece i consider
c-l vor ajunge din urm n deert, unde cred c s-ar fi rtcit.
M
Ilustraie din Hagada (Barcelona, sec. XIV)
Trecerea cu piciorul printr-un vad al
Mrii Roii.
Egiptenii sunt nghiii de valuri, care se despicaser pentru a-l lsa s
treac pe evrei. Cnt de slav i de mulumire nlat de Moise, de Miriam i de
ntregul popor.
ntre Marea Roie i Sinai. Cele dinti plngeri ale poporului. Apele de la
Mara sunt amare. Moise le ndulcete aruncnd n ap o creang. Popas la oaza
din Elim. Proviziile de pine aduse din Egipt s-au epuizat: mana cade n ziua de
15 a celei de a doua luni, pentru prima oar n deertul Sin. Ea va fi hrana
obinuit a evreilor, vreme de patruzeci de ani. Ea se mprospteaz zilnic, cu
excepia Sabatului. Poriile culese sunt n mod miraculos aceleai pentru
fiecare. Ele se dubleaz n ajun de Sabat. Apa lipsete la Refidim: Moise lovete
stnca din care nete un izvor. Ama-leciii i atac pe evrei. Victoria este
obinut de Iosua, discipolul lui Moise. Venirea lui Ietro care i aduce lui Moise

soia i fiii. Ietro recunoate adevrul lui Dumnezeu i i recomand lui Moise
s desemneze Judectori jientru a-l ajuta s conduc poporul. n apropierea
Sinaiului tabra lui Israel are astfel drept fundament Justiia i Pacea, nvate
de la cel dinti prozelit.
La nceputul lunii a treia: Revelaia Decalogului din Sinai. Teofanie
grandioas. ncheierea Alianei. Moise rmne patruzeci de zile pe muntele
Sinai, fr s bea i fr s mnnce. Dumnezeu i ncredineaz tablele de
piatr, pe care a gravat Decalogul. Revelaia codului civil, penal i religios ca i
a legilor privind sanctuarul.
Ilustraie din Hagada (Barcelona, sec. XIV)
Veghea de ntoarcere a lui Moise n tabr: poporul confecionase un viel
din aur i-l adora. A doua zi, atunci cnd Moise coboar din vrful Sinaiului, el
va sparge tablele Legii.
Pedepsirea idolatrilor. Alegerea Leviilor pentru sacerdoiu.
Un nou popas al lui Moise n Sinai: El se roag pentru a obine iertarea
poporului. Teofania peterii. Revelaia ndurrii Divine. Cobornd de pe munte,
chipul lui Moise strlucete. Dumnezeu iart n ziua de 10 ale lunii a aptea:
instituirea postului solemn de Kippur.
Ridicarea Cortului adunrii: acesta este inaugurat n prima zi a primei
luni din cel de-al doilea an. Cei doi fii mai mari ai lui Aaron mor n ziua
inaugurrii. Revelaia legilor Leviticului: sacrificii, prescripii alimentare, legi de
purificare, srbtori, ciclul sabatic i jubiliar. Celebrarea Patelui, n ziua de 15
ale primei luni: I-a aniversare a Exodului. Recensmntul populaiei i
organizarea taberei.
n ziua 20 din luna a doua a celui de-al aptelea an, tabra e ridicat,
Israel prsete Sinaiul pentru a intra n Canaan pe drumul Kadeului.
Incidentele de la Tabera i de la Kivrot-Hataava (clevetiri,
Literatura de la Ras-amra este parial legat de popasul evreilor la
Kade?
Klaus Sluter, Fntna lui Moise, detaliu (Dijon).
Amenofis III Amenofis IV Scrieri de la El-Amarna nceputul conflictului
cananeean suprri) i cearta lui Miriam, lovit de lepr i vindecat n urma
rugciunilor lui Moise, ntrzie cltoria.
Sosirea la Kade-Barnea, n prima zi din cea de-a patra lun.
Trimiterea a doisprezece cercetai. Dup o cltorie de patruzeci de zile,
ei revin i declar c e imposibil cucerirea. Doar Caleb i Iosua sunt
ncreztori. Revolt general: poporul agitat vrea s se ntoarc n Egipt.
Apariia Divin: vinovaii sunt pedepsii, cei n vrst de peste douzeci de ani
la nceputul Exodului, mor n deert; noua generaie trebuie s rtceasc

patruzeci de ani. Un grup de evrei vor s foreze trecerea spre Canaan:

nfrngerea de la Horma, Victoria lui Menefta.
Victoria lui Menefta?
Drumul prin deert timp de 39 de ani. Itinerar ducnd ctre braul
rsritean al Mrii Roii, urcnd spre Arabia n direcia Mrii Moarte.
Lung popas la Kade i halte n numeroase etape.
Diverse episoade: Revolta lui Korah levi-tul i a clanului su. Slbiciunea
poporului: arpele de bronz. Dar mai ales: Revelaia mereu prezent i
redactarea progresiv a diverselor elemente ale Torei.
La nceputul celui de-al 40-lea an: moartea lui Miriam.
Contacte cu regatele Edom i Moab care sunt ocolite.
Moartea lui Aaron.
Moab i Midian ncearc s se protejeze mpotriva evreilor prin blestemul
lui
Bileam; acesta e nevoit s binecuvnteze
Israelul.
Cucerirea Transiordaniei.
Contaminarea cu moravuri depravate de la Moab i de la Midian: Pinhas,
nepotul lui Aaron, salveaz puritatea lui Israel.
Midian e pedepsit.
n prima zi a lunii a unsprezecea, Moise ncepe ultimul su discurs, care
va fi
Deuteronomul. Proclamarea lui Iosua ca succesor al lui Moise.
Moise ncredineaz leviilor Cartea Torei.
Cntarea Destinului lui Israel. Ultimele binecuvntri.
Moartea lui Moise pe Muntele Nebo, n a aptea zi din luna a
dousprezecea.
Popoarele mrii tulbur echilibrul n Canaan.
Ilustraie din Hagada (Barcelona, sec. XIV)
Atunci cnd Moise s-a nscut, evreii tocmai treceau printr-o perioad
critic. Aceasta nu era mai puin veche de patru secole i comporta deja
trsturile caracteristice, de care Moise nu va scpa dect provizoriu n
retragerea sa egiptean, pentru a le regsi ns mai trziu ntrite. Din punct
de vedere etnic, evreii sunt semii, nrudii cu numeroase triburi nomade sau
semi-nomade, care brzdeaz vasta regiune a Orientului Mijlociu delimitat la
nord de Anatolia, la rsrit de Tigru, la apus de Mediterana, la sud de Egipt,
Arabia i de Golful Persic. Clanul primitiv a trit n Sumer, n strlucita
civilizaie din Ur, din sudul Mesopotamiei. Campaniile victorioase purtate de
Hammurabi mpotriva sumerienilor oblig clanul evreu s emigreze ctre nord,
la Harran, ntre Tigru i Eufrat. Aici se produce un mare eveniment, care

mparte clanul primitiv n dou ramuri. Una se va stabili la Harran i nu se va

mai deosebi, curnd, de arameenii nvecinai. Cealalt reia o existen nomad
i, cobornd spre sud, ajunge pn n ara Canaanului, ntre Fenicia i Egipt.
Este nceputul unei aventuri mistice, suprapunndu-se vieii obinuite a
tribului. Vzut din exterior, acesta apare n Canaan ca un grup pastoral, pe
care seceta i foametea l oblig uneori s caute puni pe unde poate, pe
coasta filistin sau chiar n Egipt. Dar, n sufletul tribului exist o cunoatere.
Cunoaterea unui Dumnezeu diferit de toi ceilali zei, a unui Dumnezeu
Unic, Creator i Stpn al pmntului i al cerului, a crui voin limpede se
confund cu un ideal de justiie i de echitate i a crui voin obscur,
comunicat prin viziuni profetice, cheam oamenii la misiuni imediate sau
ndeprtate. La Harran, Abraham, ebreul, are cea dinti dintre viziunile sale. El
afl atunci c trebuie s fie un om drept, dar i c ntr-o bun zi va da natere
unui popor, cruia i s-a fgduit ara Canaanului i care, pe acest pmnt va
merge comunitar pe calea dragostei i a dreptii. Promisiunea se realizeaz, pe
etape, dar nu fr conflicte. Cte ncercri, uneori tragice! Un prim fiu al lui
Abraham, Ismael, va umbla pe ci proprii. Dar Isaac, copilul btrneii sale, i
va continua aventura. Dintre cei doi fii ai lui Isaac, unul, Esau, rupe filiaia.
Dar, cellalt, Iacob, dobndete, ntr-o noapte faimoas, cnd lupt cu un
Mesager al Domnului, numele de Israel lupttor cu Dumnezeu pe care fiii
si l vor purta dup el. aptezeci de suflete formeaz clanul lui Israel, atunci
cnd acesta coboar n Egipt, mpins de o foamete mai mare dect cele
precedente. Unul dintre fiii lui Iacob, Iosif, fusese vndut ca sclav n Egipt,
unde devenise sfetnicul Faraonului. n Egipt, clanul devine popor. Multe
amintiri ncep s se estompeze. Nu era oare circumcizia pecetea sacr a
Alianei, ncheiat de Dumnezeu cu strmoul Abraham? Fiii lui Israel abia
dac mai tiau care este acest strmo, care e acest Dumnezeu, care e
promisiunea ce altdat nsufleea tribul lor. Nu erau i Leviii, descendenii lui
Levi, cel de-al treilea fiu al lui Iacob? Acetia vegheau cu gelozie asupra
trecutului i transmiteau, ca pe un depozit sacru, cunoaterea religioas i
vocaia. Moise este unul dintre aceti Levii. Dar de ce, atunci cnd s-a nscut,
prinii lui au trebuit s-l arunce n Nil? Asupra acestui fapt, ca i asupra
mprejurrilor ulterioare ale destinului su, ne informeaz istoria Egiptului, cu
care se mbin relatarea biblic. Ne aflm ns aici la bifurcarea registrelor
cronologice i trebuie, se pare, s alegem ntre marginea din stnga i marginea
din dreapta.
La stnga, Moise, nscut n secolul XV .e.n. Tabloul n care Moise tocmai
se insereaz este aproape romanesc. Figurile egiptene (anonime n Pentateuh,
despre care se spune simplu, Faraon, fiica sa, preoii si) se nsufleesc, se
coloreaz, sunt pline de via.

Ne aflm imediat dup expulzarea hicsoilor: eveniment spectaculos,

dram veritabil, creia Pierre Montet i-a analizat resorturile i i-a degajat
corespondenele cu relatarea biblic. Hicsoii nu sunt cei dinti asiatici
migratori care, n Orientul Mijlociu, la sfritul celui de-al treilea i nceputul
celui de-al doilea mileniu, au zdruncinat vechile imperii de atunci Hatti,
Sumer, Elam, Fenicia i le-au provocat rsturnri politice i culturale, poate
asemntoare acelora pe care le vor declana, mai trziu, popoarele germanice
la declinul imperiului roman. Dar ei sunt singurii care au penetrat adnc n cel
mai vechi, n cel mai respectabil i mai puternic regat al lumii din acea vreme:
Egiptul. Ei ocup Delta, regiune bogat, cea mai tradiional egiptean a
regatului Nilului. La Memfis, capitala a dousprece dinastii egiptene, alturi de
piramide i de Sfinx, vestigii i simboluri ale unei culturi deja milenare, regii
hicsoi i instaleaz curile lor. Faraonii egipteni trebuie s se retrag, s suie
pe valea Nilului i s se nchid n Teba. Egiptul este divizat i nc pentru
vreme ndelungat: Egiptul de Sus doar un culoar, mrginit de vaste deserturi,
este singurul deinut de faraonii egipteni. Dar Egiptul de Jos, lng Delt,
grnarul, cu marile deschideri la Marea Roie, la rsrit i cu Mediterana la
nord, e stpnit de hicsoi timp de aproape dou secole, ntre 1750 i 1580,
potrivit celei mai probabile datri.
Hicsoii sunt semii. Dac interpretarea obinuit a numelui lor este
corect, ei erau pstori, ca majoritatea nomazilor semii din cel de-al doilea
mileniu. n Egipt, legea sociologic a asimilrii se aplic rapid: nvinsul adopt
cultura nvingtorului, iar hicsoii, sedentarizai, dup o evoluie de dou
secole, nu se mai deosebesc deloc de egipteni, de la care au adoptat moravurile,
credinele religioase, organizarea administrativ. ntr-un punct se deosebesc
totui de egipteni. Ei nu au un sim acut, exclusiv, al rasei rii. Semii, pe
pmnt african, hicsoii continu s ntrein relaii de bun vecintate cu
semiii din Canaan, Fenicia, Mesopotamia. i nu e greu s ne imaginm sclavi
semii, emancipai de faraonii hicsoi i promovai de ei n cele mai nalte
demniti; ne imaginm lesne triburi semite rtcitoare, mpinse de foamete
pn la frontierele Egiptului i primii cu ospitalitate de ctre hicsoi. Istoria lui
Iosif i a lui Iacob, instalarea n inutul Goen, la rsritul Deltei, a seminiei
lui Israel ea nsi de origine semit se explic mai pe larg n cadrul
guvernrii hicsoilor. Iar nsi complicitatea hicsoilor cu sfetnicul lor evreu e
aceea care va compromite situaia lui Israel; atunci cnd hicsoii vor fi expulzai
din Egipt, atunci cnd potrivit versetului din Biblie, s-a ridicat un nou rege
peste Egipt care nu-l cunoscuse pe Iosif (Ex. I, 8). S fim nelei: care nu mai
voiau s-l recunoasc
Cci rzboiul purtat de ctre faraonii tebani mpotriva hicsoilor a fost
ndelungat i ucigtor. Trebuia recucerit pmntul bucat cu bucat. Egiptul de

Mijloc a fost eliberat de ctre Kames; Delta de ctre Ahmes, mpotriva cruia
hicsoii, nchii la Avaris, foarte aproape de frontiera rsritean, au susinut
un asediu nverunat. Hicsoii mpini pn n Canaan, unde au fost urmrii,
au disprut. Odat cu Ahmes se inaugureaz nu doar o nou dinastie, a XVIIIa, ci i apariia Regatului Nou, care se ntinde pe trei dinastii, XVIII, XIX, XX i
va dura aproape cinci secole. Epoc de vrf a puterii egiptene, care a cunoscut,
la origini, o criz acut a fanatismului naional. Amintirea hicsoilor e izgonit,
eliminat. Urmele prezenei lor au disprut sub uneltele care au distrus
monumente, stele funerare, sarcofagii, papirusuri. Nu posedm nici un
document privitor la cele dou secole de prezen a hicsoilor n Egipt, aa de
mare a fost rvna de a-l face uitai. Regatul Nou e plmdit, chiar din temeliile
sale, cu sngele detestat al metecilor asiatici. Ca un comar, umbra hicsoilor
apas asupra Egiptului eliberat, iar ura fa de asiatici este una dintre
dominantele psihologiei egipteanului de la nceputul Regatului Nou.
Schimbarea radical de opinie semnalat de versetul biblic este o
consecin imediat a plecrii hicsoilor. Tribul lui Israel, suficient de evoluat
pentru a alctui acum un adevrat popor, s-a aezat chiar n provincia Avaris,
unde s-a jucat ultimul act al dramei. El nu i-a urmat pe hicsoi n retragere.
Rmas pe loc, devine obiectul unui transfer. Psihoza urii l-a ales drept victim
i a brodat n jurul lui mitul asiaticului instigator i profanator. Servitutea i
persecutarea evreilor ncep, ca ricoeu, de la expulzarea hicsoilor: ele
reprezint un fragment al luptei purtate de primii faraoni ai Regatului Nou
mpotriva spectrului asiatic.
Un fapt politic condiioneaz formele sclaviei, despre care Biblia ne las o
relatare att de realist, chiar din primele pagini ale Exodului: expansionismul
egiptean i corolarul su, puterea economic. Primii suverani ai celei de-a
XVIII-a dinastii, sunt, ntr-adevr, energici i cuceritori. Dac Ahmes I i
Amenofis I i consolideaz puterea, mai ales n sud i ptrund profund n
Nubia, cei mai ilutri urmai ai lor, Tutmes I i Tutmes III, a cror domnie ine
pn la 1450, duc puterea egiptean ctre Asia. Tutmes I atinge Eufratul, ale
crui ape l uimesc, cci, invers dect Nilul, ele merg ctre sud pentru a cobor
n mare. Tutmes III reia campania, trece Eufratul i i supune pe mittanieni,
care, la acea dat, erau cei mai reprezentativi asiatici. Canaanul, Fenicia,
porturile lor, regiunile profunde i nu doar litoralul, vasta regiune Naharina,
dintre Mediterana i Mesopo-tamia, sunt tributare Egiptului i recunosc n
persoana Faraonului pe regele Universului.
Ca i predecesorii lor, din secolul piramidelor, Faraonii dinastiei a XVIII-a
i las amprenta puterii n monumente grandioase. Ahmeii i Tutmesii sunt
constructori. Se poate nc ghici bogia i amploarea realizrilor lor, dup
restaurrile fcute mai trziu de ctre suveranii celei de-a XIX-a dinastii. Ei au

conceput primele planuri de arhitectur de la Deir-el-Bahari, Luxor i Karnak.

Sunt edificii civile sau religioase, palate sau temple, dar i cazrmi, depozite
militare, fortree, cci armata apare, la acest nceput de Regat Nou i ea, ca o
for nou, alturi de forele tradiionale, reprezentate din-totdeauna n Egipt
de administraia civil i de cler. antierele care se deschid pretutindeni pretind
lucrtori. A sosit momentul cnd fora politic egiptean este dublat de o
putere economic. Tabloul biblic al sclaviei evreieti, munca la fabricarea
crmizilor, la construirea depozitelor militare se nscriu aici, extrem de
verosimil, n contextul egiptean.
Parantez seductoare: cadrul istoric al dinastiei a XVIII-a nu este doar
susceptibil de a cuprinde, n linii mari, evenimentele relatate n Biblie. El invit
i la inserarea unor detalii, n special al acelei uimitoare salvri, de ctre o fiic
a Faraonului, a unui biat evreu, cruia i va da mai trziu numele de Moise i
l va adopta ca fiu. Aceast prines egiptean, sfidnd legile tatlui ei i ale
rii, trebuie s fi avut mult energie i personalitate, iar actul ei autoritar s-ar
potrivi, se pare, mai bine cu legenda dect cu datele istoriei. Or, iat, aici, pe
lista faraonilor dinastiei a XVIII-a, ntre Tutmes I i Tutmes III, ciudata fe-meierege: Hatepsu. Rege i nu regin: desinena u indic masculinul i trebuie cu
tot dinadinsul s ascund faptul c acest rege este o femeie care, nu demult,
purta n numele ei, desinena feminin: Hatepsw/. Statuile o reprezint cu
trupul i costumul, ambele virile; barba estompeaz pe chipul ei trsturile
feminine. Ea accede la putere n urma unor intrigi, nc prost descifrate, dar
din care se desprind confruntrile dintre partide diferite, reprezentnd, fiecare,
vechi i apstoare tradiii religioase sau de curte. Tutmes I cedeaz fiicei sale
coroana chiar din timpul vieii, pe cnd ea era nc adolescent. Este momentul
cnd fiica faraonului a putut salva i crete un tnr evreu. Tutmes II se
cstorete apoi cu ea, dar domnia lui e scurt. Ea devine atunci soia lui
Tutmes III, pe care l eclipseaz total. Acesta nu este vreme ndelungat dect
un prin-consort. Vreme de unsprezece ani, Hatepsu este singurul Faraon. Ea
are, de altfel, ca toi Tutmesii, din care ea este fiic, soie i mam,
temperamentul de constructor, ceea ce conduce la presupunerea, aa cum o
face Biblia, c salvarea lui Moise a fost un act unic, o excepie n mijlocul
corvezilor care continu s apese pe umerii evreilor. Magnificul templu de la
Deir-el-Bahari este opera lui Hatepsu. Acesta este edificat n sud, n direcia
acelui Punt (regiune somalez) spre care Hatepsu a trimis o expediie
memorabil. Imaginile de la Der el-Bahri au fixat detaliile acestei expediii, pe
care analele ulterioare le leag de marile rzboaie purtate de Faraonulamazoan mpotriva etiopienilor. Or, istoriografia alexandrin, tardiv i ea,
povestete cum Moise, educat potrivit riturilor aristocraiei egiptene, prin grija
mamei sale adoptive, a repurtat victorii strlucite tocmai mpotriva Etiopiei i a

Puntului. Fragmente de tradiii se altur astfel pentru a consolida

identificarea lui Hatepsut cu fiica Faraonului care l-a salvat pe Moise. De
altfel, atunci cnd Hatepsut moare, Tutmes III d fru liber ranchiunei sale.
Neputnd s loveasc, nc din timpul vieii, pe cea care l-a umilit, el a distrus
urmele i numele ei de pe monumentele i de pe tbliele regale, urmrindu-l
partizanii i acoliii.
Versetul 15 al celui de-al doilea capitol al Exodului nu ar fi oare n
legtur cu acest reviriment politic? Moise, protejat de Hatepsut, se vede
ameninat de moarte, nendoielnic ca muli alii i nu i datoreaz salvarea
dect fugii din Egipt. Aa cum, n urm cu un secol, evreii au fost victimele urii
mpotriva hicsoilor, acum, unul dintre ei, Moise, suport consecinele urii
mpotriva lui Hatepsut. n ce privete sclavia evreilor, aceasta continu sub
Tutmes III i vor trebui, potrivit mrturiei biblice, mai muli zeci de ani i
suirea la tron a unui nou faraon, pn ce va suna ora eliberrii.
Acest nou faraon este Amenofis II. Linia concordant pe care am urmat-o
pn aici ar putea s continue, iar Exodul lui Israel s se insereze tot att de
verosimil ca i persecuia acestuia n istoria dinastiei a XVIII-a?
ntr-adevr, nici o caracteristic a lui Amenofis II nu ne invit s situm
Exodul sub domnia sa, cum de altfel nici un indiciu oarecare nu ne permite s-l
situm sub domnia succesorului lui Amenofis II, Tutmes IV, dect faptul c
aceti faraoni rzboinici, curajoi i cruzi, ajung s negocieze cu mittanienii,
fiindc au ridicat capul i s contracteze cu ei pacte i cstorii. Semne ale
unei slbiciuni a regatului egiptean, care se va accentua n anii urmtori, dar
care, ele singure, nu justific i nu explic Exodul.
Dimpotriv, linia de continuitate se regsete, precis i clar, sub
succesorii lui Tutmes IV: Amenofis III i Amenofis IV.
Odat cu aceti doi faraoni, intrm n era El-Amarna, jumtate de veac
de curioase alteraii culturale i religioase, despre care trebuie s spunem
imediat un cuvnt; dar i de decdere politic, ecou pstrat n aproape patru
sute de tblie, constituind adevrate arhive ale afacerilor externe. Descoperite
ctre sfritul secolului al XlX-lea, la El-Amarna, la jumtatea drumului dintre
Teba i Memfis, ele cuprind corespondena diplomatic schimbat ntre curtea
egiptean i funcionarii i vasalii din Canaan. Or, acesta coresponden e ct
se poate de dramatic. n scrisori i rapoarte, pe un ton tot mai presant,
guvernatorii egipteni apeleaz la ajutoare. Vasalii lor, canaaneeni, sunt n plin
dezintegrare; unora le e team, alii trdeaz. Dac Egiptul nu intervine n
for, Canaanul o s cad prad inamicului. Care inamic? Mai nti hitiii, care
avanseaz la orizontul nordic. Stpnind Anatolia, ei coboar spre sud, ating
Fenicia, amenin Canaanul. Apoi, arameenii, triburi nomade, care brzdeaz
deertul rsritean i se infiltreaz n vi. n sfrit, habiru, clanuri semite care

urmreau, se pare, un plan metodic de cucerire a rii, atacnd sistematic

oraele, distrugndu-le i necrund pe cei care nu se supuneau dominaiei lor.
Scrisorile se opresc n momentul n care Ierusalimul anun cderea sa
iminent n faa acestor habiru cuceritori.
Habiru! Ct de mare este tentaia de a recunoate n ei pe evrei. Din
punct de vedere filologic, tgada e nensemnat. Dei campaniile militare
descrise n tbliele de la El-Amarna nu coincid n ntregime cu cele din Cartea
biblic a lui Iosua, muli istorici accept identificarea lor, cu att mai mult cu
ct spturile de la Ieriho, primul ora distrus de evrei n Canaan, potrivit
Bibliei, pare s sugereze datarea prbuirii zidurilor tocmai n epoca ElAmarna. Avnd n vedere numeroase observaii, imposibil s le enumerm aici
i crora le corespund de o manier foarte divers multe lecturi cu caracter
ipotetic i numeroase identificri filologice, se degaj, totui, un sistem de
gndire coerent. Aproximativ o jumtate de secol separ suirea la tron a lui
Amenofis II de aceea a lui Amenofis III: de la 1450 pn la 1410. Dac Exodul
lui Israel se situeaz n primii ani ai domniei lui Amenofis II, cucerirea cetii
Ieriho i ptrunderea n Canaan au avut loc n primii ani ai domniei lui
Amenofis III: Biblia indic faptul c evreilor le-au fost necesari 40 de ani ca s
strbat deertul, de la 1447 la 1407, dup cum ne spune cu o precizie
deosebit J. Garstang, celebrul specialist al spturilor de la Ieriho! Biblia mai
indic faptul c a fost ndelungat cucerirea i c Iosua, discipolul lui Moise, a
ncheiat-o cu mare dificultate, trebuind s ncredineze continuarea
operaiunilor urmailor si, Judectorii. Urmele acestei cuceriri ndelungate
(1407 pn ctre 1350) nu le regsim oare n scrisorile de la El-Amarna,
contemporane domniilor lui Amenofis III i IV? Astfel, istoria lui Moise se
clarific, de-a lungul unor repere principale: expulzarea hicsoilor (sclavia
evreilor n Egipt), capriciul lui Hatepsut (Moise salvat din apele Nilului de fiica
faraonului), represaliile lui Tutmes III (persecutarea lui Moise), domnia lui
Amenofis II (Exodul), domniile lui Amenofis III i Amenofis IV (Moartea lui Moise
n faa cmpiei de la Ieriho i cucerirea Canaanului de ctre habiru = ebrei).
Precum pilitura de fier ntr-un cmp magnetic, tot astfel i alte
evenimente ale istoriei Orientului Mijlociu se ordoneaz n jurul acestor repere
i nu e greit s le punem n relaie cu Moise. Inscripiile de la erbit-el-Hadim,
din mijlocul Sinaiului, aparin sec. al XV-lea i reprezint singura certitudine;
ct despre rest, semnele hieratice nu sunt nc descifrate. Unii au vrut, totui,
s citeasc n ele istoria unei revolte care nu ar fi fost alta dect cea a lui
Moise, gravnd n stncile Sinaiului mnia mpotriva Egiptului detestat! Alii au
recunoscut aici primele semne alfabetice. Moise, n Sinai, inventatorul
alfabetului! Tema figureaz n Vieile alexandrine i e savant discutat pn n
zilele noastre1.

1. Vezi dr. Max Stemberg, Alfabetul din Sinai, Ed. Litera, 1985.
Dar aventura spiritual extraordinar a lui Amenofis III este pus n
legtur mai cu seam cu aceea a lui Moise. Prea multe studii excelente au fost
deja consacrate operei lui Amenofis III1 pentru a mai fi necesar aici o revenire
pe larg. Totul atrage la el: latura liric i viaa sa incitant, frumuseea i
simplicitatea dragostei pe care i-a nchinat-o soia sa, Nefertiti, bucuriile
familiale pe care le-a cunoscut cuplul, pentru care stau mrturie artele
plastice, renscute att de uimitor sub domnia sa. Totul la el e integru: opera
sa politic, lupta sa nempcat mpotriva sacerdoiului lui Amon, la Teba, zeul
protector al dinastiei, cutarea unei noi capitale semn al voinei sale de a
inaugura opera sa religioas rezumat n cutarea pasionat a unitii.
Unitate a binelui i a adevrului, unitate a forelor contrarii ale naturii
doar n discul solar, unitate a vieii i a morii n puterea creatoare a acestui
disc, Aton, zeu suprem, ale crui raze sunt mini care distribuie fericirea.
Amenofis devine Ikhnaton, fiul lui Aton. Capitala sa: oraul lui Aton, Ikhutaton
(astzi: El-Alama). Imnul lui Aton are demnitatea sobr i elocvena mictoare
a unui psalm. Istoricul, sintetiznd n linii mari curentele contiinei umane,
constat c, odat cu Ikhnaton, aceasta a atins unul din momentele cele mai
patetice ale dezvoltrii sale (J. Pirenne, Les grands courants de l 'histoire universelle, I, p. 65). Este, referitor la ntreaga Antichitate, cu excepia lui Israel,
unicul moment de monoteism; moment trector, cci succcesorul imediat al lui
Amenofis IV, Tutankamon, faimos prin 1. Domnia faraonului Amenofis III, din
dinastia a XVIII-a, a fost comparat deseori, prin realizrile culturale, cu
secolul lui Pericle, la Atena, sau cu cel al lui Augustus, la Roma. Sarcofagul su
i prin mormntul su, mai mult dect prin guvernarea sa, repune n drepturi
regulile convenionale i restabilete, n ntreaga sa rigiditate, cultul lui Amon,
al crui nume l i poart (Tut-Ank-Amon). Cum s reziti tentaiei de a vedea n
aventura lui Amenofis-Lkhnaton o consecin a trecerii fulgurante a spiritului
lui Moise prin Egipt, civa ani mai devreme? Interesul concordanei stabilite n
marginea din stnga rezid, n definitiv, n faptul c ea permite nu doar s
urmrim noul avnt al istoriei evreilor i al aceluia al lui Moise, etap cu etap,
de la sclavie pn la cucerirea Canaanului, ci i s capteze tunetele spirituale
pe care le-a provocat n Egipt aceast furtun religioas numit Exodul.
Cronologia secolului al XlII-lea, nscris n marginea din dreapta este mai
sobr, mai sever. Nici strlucitoare, nici romaneti, argumentele care o susin
sunt consideraii austere de exegez, de critic textual, de arheologie; lectura
unui cuvnt, interpretarea unui vas (a poteriei), pe scurt, un ansamblu
susceptibil de a cuceri judecata istoricului, dar o transcripie plictisitoare ca s
mai fie demn i de interesul profanului. nsi viaa lui Moise n etapele sale
intime, nu reine atenia prin nici un eveniment proeminent. Ea face parte

dintr-un ansamblu mai vast: viaa poporului evreu, ea nsi estompat,

prezentnd mai curnd nite linii generale dect un traseu precis. Cadrul este
opulent: sunt culorile vii ale Regatului Nou, la apogeul su, respectiv dinastia a
XIX-a, aceea a lui Ramses, a coloanelor gigantice de la Karnak, a obeliscurilor
de la Luxor, a marei aliane egipto-hitite, a Vii Regilor. Dar istoria lui Israel
apare aici foarte cenuie i fantomatic, fr nuane i fr relief.
Trebuie atunci s presupunem: clanul lui Israel a ptruns n Egipt sub
Amenofis II sau sub Tutmes IV. Acest faraon pactizeaz cu mittanienii i se
cstorete cu o prines asiatic. Este sfritul psihozei antiasiatice, provocat
de rzboiul mpotriva hicsoilor: evreii sunt primii cu bunvoin, n mijlocul
altor triburi crora Egiptul ncepe s le redeschid porile. Habiru de la ElAmarna nu pot fi identificai cu evreii pe care Moise i-a condus pn la porile
Canaanului, deoarece Moise nu s-a nscut dect imediat dup perioada ElAmarna. Revoluia religioas a lui Amenofis IV nu datoreaz nimic lui Moise,
fiindu-l anterioar (datoreaz oare totui ceva lui Iosif, al crui sfetnic Ianhamu,
citat n scrisorile de la El-Amarna, i era sosia? Chestiune discret, care nu se
ridic dect n surdin). Persecutarea evreilor a nceput sub Seti I i a
continuat sub lunga domnie a lui Ramses II (1292-l225). Evreii slujesc la
edificarea marelui i masivului regat egiptean. Atunci cnd ncep s se
manifeste fisuri, atunci cnd regatul ncepe s se prbueasc sub loviturile
violente ale Popoarelor Mrii, hoarde noi de invadatori, la fel de periculoi ca
altdat hicsoii, evreii reuesc s prseasc Egiptul. Are loc Exodul, la 1220.
Datorit tulburrilor provocate n Canaan de ctre Popoarele Mrii printre
care filistenii evreii ajung, nu fr dificultate s se stabileasc n Canaan. O
stel gravat de Menefta, puin mai trziu, menioneaz Israel pe o list
cuprinznd mai multe popoare nvinse: este prima menionare a numelui de
Israel pe un document arheologic i singurul punct de contact explicit ntre
Biblie i Egipt. Numele lui Israel de pe aceast stel a lui Menefta ar putea fi de
altfel decisiv n favoarea cronologiei secolului al XlII-lea. Dar nsi citirea
numelui e discutat (poate ar trebui citit Yzreel, care este o vale din Canaan):
contextul este obscur (nu se tie dac este vorba despre o naiune sedentar
sau despre un trib rtcitor); ca pe multe alte stele din Antichitate, regele a
putut meniona n lista victoriilor sale popoare vecine de care nici mcar nu s-a
atins sau pe care nu le-a dominat (unii regi introduc chiar nume de popoare
care i-au nvins!).
n ansamblu deci, nimic strlucitor n aceast cronologie. Cu toate
acestea, ea e bogat n sugestii, cci nu e un alt secol egiptean pe care s-l
cunoatem mai bine dect acela al dinastiei Ramses, iar aceasta nu doar cu
privire la evenimentele politice ci, mai ales, la structura sa economic i social.
S-a putut descrie astfel viaa cotidian din Egipt lund ca model epoca lui

Ramses II. Or, tocmai asupra acestei existene cotidiene a evreilor i a lui Moise
proiecteaz Biblia cteva reflexe: acestea se nvioreaz subit atunci cnd
cunoaterea noastr privitoare la societatea egiptean le lumineaz. Ceea ce
cronologia secolului XV ne d ca amploare, aceea a secolului XIII ni le ofer n
densitate. Una orienteaz privirile noastre ctre faptele politice i religioase,
cealalt, ctre situaiile sociale.
Regatul lui Ramses cunoate o ierarhie rigid, caracteristic regimurilor
absolutiste. Regatul Mijlociu pusese capt feudalitii i a centralizat puterea n
persoana faraonului. Regatul Nou menine acest absolutism i l intensific
pn la anumite aspecte, net totalitare.
n slujba Statului, mase considerabile de indivizi umani sunt nchistai n
clase, fiecare avnd n cadrul ansamblului o funcie precis. Efectund o
anchet asupra claselor de jos, se constat c exista atunci n Egipt o veritabil
stratificare a mizeriei.
Era mai nti ceea ce istoricii numesc proletariatul egiptean, utiliznd un
termen foarte modern, pentru a defini un grup uman care se prezenta, ntradevr, sub dinastiile egiptene XIX i XX, cu caracteristici foarte asemntoare
acelora din secolele XIX i XX, europene. Oamenii cuprini n acest grup erau
privai de orice, n afar de foame: Se crap de foame. Acesta, se spune, e
singurul limbaj valabil al mizeriei sub Ramses. El revine ca un laimotiv obsesiv
n gura proletarilor, care nu au nimic sau aproape nimic altceva de zis: iar
ntreaga lor persoan, ntreaga lor existen se rezum brutal n aceste cteva
cuvinte din Papirusul de la Turin: Se crap de foame de optsprezece zile Am
venit mpini de foame i de sete, nu avem haine, ulei, pete, legume. Aceti
hmesii nu sunt vagabonzi n sarcina unei societi care nu are nici o datorie
s se ngrijeasc de ei, fiindc nu o slujesc cu nimic. Ei sunt meteugari,
lucrtori, rani, brbai i femei prin care Statul egiptean se hrnete, se
mbrac, i construiete case i palate, face comer, i dezvolt industria. Doar
faptul c membri de drept ai societii naionale, fiindc sunt egipteni, pot fi,
totui, exploatai e suficient pentru a-l defini ca proletari. Se adaug ns dou
lucruri la exploatare, care i face s-i asume condiia proletariatului printr-o
uimitoare conformitate cu analiza marxist1. Faptul c sala- 1. Cartea lui
Andre Neher a fost scris n anii '50 ai secolului trecut. Analiza marxist nu
mai este valabil n privina pauperizrii absolute a proletariatului. n prezent,
n societile post-lndustriale, ca urmare a luptei sindicale a muncitorului
modern, dar mai ales n urma revoluiei tehnologice contemporane, situaia
acestuia s-a schimbat substanial. Marx nu a putut s prevad marile prefaceri
datorate tiinei i consecinele lor. Riul muncitorilor este anormal de cobort;
c i din acest minim vital ei sunt frustrai prin impozite necinstite; c fiscul
nha pnza esut de femei i grul cultivat de rani, aceasta se ntmpl

dintot-deauna i sub toate regimurile. Celebrul basorelief ilustrnd ranul

egiptean culcat la pmnt i basto-nat de agenii fiscului, evoc Evul Mediu sau
ultimii ani ai domniei lui Ludovic al XlV-lea, mai curnd dect sec. XIX .e.n.
Dar, unele papirusuri, mai puin cunoscute, ofer cititorului stupefiat o
psihologie a proletariatului egiptean, pe care doar regimurile cele mai moderne
au mai putut-o genera i, te gndeti instinctiv, descoperind aceast existen
vegetativ, la personaje din Zola sau Gorki: estorul, n interiorul caselor, este
mai nenorocit dect o femeie. Genunchii si sunt la nlimea burii sale: el nu
gust aerul curat. Ajunge la aer doar cnd i permit supraveghetorii
Vopsitorul i petrece timpul tind la zdrene i l apuc sila de veminte
Cizmarul este foarte nenorocit; el cerete ntruna; sntatea sa este a unui
pete ce crap pe uscat, el roade pielea (sandalelor) pentru a se hrni Zidarul
i sleiete braele de munc, straiele lui sunt n dezordine; el se roade pe sine,
degetele sale sunt pinea sa; nu se spal dect o dat pe zi. El se face umil ca
s plac. Este un amrt care trece de la o colib la alta, de zece coi1 pe ase
i, cnd lucreaz, este luat de vnturi pe cte o grind a schelriei caselor n
form de lotus Cnd are pinea sa, se ntoarce acas i-i bate copiii2.
1. Un cot = mai puin de 50 cm.
2. Vezi i Constantin Daniel, Civilizaia Egiptului antic, Editura SportTurism, Bucureti, 1976.
Aceast existen, depersonalizat i biologic nchis n ea nsi,
constituie primul element al unei identificri a plebei egiptene cu proletariatul.
Al doilea element este oferit de realitatea foarte marcat a unei rupturi totale i
nc o dat biologic, ntre aceast plebe i clasele sociale superioare.
Textul pe care tocmai l-am citat eman de la un scrib. El descrie starea
mizerabil a proletarilor nu dintr-un sentiment de simpatie, ci pentru a-i pune
n gard elevii mpotriva alegerii unor asemenea meserii. Plebea pute, zice el,
cu o insisten la fel de brutal, ca i atunci cnd spune Crap de foame. Nu
exist, se pare, ntre scribul privilegiat i lucrtor, alt element identificator
dect aceast duhoare, amestec de miros putrid, de transpiraie i de murdrie.
Omul din clasele superioare nu l recunoate pe cel din clasele inferioare dect
dup mirosul su caracteristic i, n faa lui, este nevoit s-i astupe nasul.
Dialectic infernal, care leag strigtul de foame de reculul instinctiv dinaintea
mirosului putrid, care face ca la mizerie s nu se rspund dect prin dezgust.
Cu toate acestea, nu aici se dezvluie n ultim instan mizeria
egiptean. Multe indicii arat c n Egipt, proletariatul, orict de nenorocit i-ar
fi fost viaa real, rmnea totui, n mod virtual, dincoace de limita ce
deosebete omul de vit. Justiia se mai interesa nc de acest rebut al
societii; nu sub forma unui statut bine definit, preciznd drepturi juridice sau
morale.

 Ci sub aspectul important al reaciilor psihologice, susceptibile, n

unele momente, s se recunoasc plebei o valoare uman obiectiv. Cele dou
elemente principale, prin care proletariatul egiptean, fr a nceta s fie el
nsui, se manifesta totui la un ealon recunoscut al puterii umane, sunt
paternalismul i revolta. Paternalism: nu toi patronii reacionau n maniera
scribului. Unii, ca de pild Bakenkhonsu, unul dintre marii preoi ai lui Amon,
se luda c a fost un printe bun pentru subordonaii si, c a i dat mna cu
nenorociii, c a asigurat existena celor nevoiai. n cultul lui Osiris, defunctul,
pentru a fi iertat de balana zeului i pentru a merita supravieuirea, trebuia s
poat declara, ntre altele: Eu nu am obligat, zilnic, oamenii s lucreze peste
ceea ce ei puteau s fac. Dar nici o confirmare din gura vreunui lucrtor nu
gsete ecou acestor confesiuni i acestor recomandri. Se atest cel puin c
mizeria permanent a proletarilor strnea sporadic, la exploatatori, trezirea
contiinei, mpiedicnd proletariatul s fie n mod absolut despuiat de orice
valoare uman. Pe de alt parte, n aceeai msur cu paternalismul, revolta
subliniaz faptul c proletariatului egiptean nu i-a disprut orice disponibilitate
social. De la doleane (un lung papirus cuprinde pe cele ale unui ran care
ncearc zadarnic s obin dreptate n labirintul birocratic al administraiei
faraonice) i trecnd prin greve (provocate de rupturi abuzive ale contractului
de munc i mai ales, de o normare necorespunztoare), pn la adevrata
revolt (jefuirea depozitelor sau a templelor, calificate de ctre istoriografii
egipteni drept acte banditeti i drept sacrilegii), o micare surd dar continu
zdruncin regatul, iar prezena proletariatului, ca for social vie i pozitiv se
face tot mai simit. Revolta nu risc s fie doar, ca paternalismul, un pios
deziderat; ea este potenialul inalienabil al exploatailor. Pentru a nu fi tiut i
fr ndoial pentru a nu fi vrut s imagineze mijloace de a o distruge n fa,
puterea egiptean lsa proletariatului nalta demnitate a omului care, dac
moare de foame, s se hrneasc mcar cu sperana omului, despre care
nelepciunea egiptean spunea c el nc mai avea inim.
De partea acelora crora li se contest aceast inim, ultimul refugiu al
identitii umane, se descoper n Egipt o mizerie nc mai rea dect cea a
proletarilor, ntr-adevr, dac proletariatul rmne dincoace de anumite limite,
acestea sunt trecute atunci cnd abordm societatea sclavilor. Ei sunt fr
inim, constat egipteanul cu privire la sclavi (inima, desemnnd, ca
pretutindeni n Orient, personalitatea nsi), iar aceast descoperire, tot att
de pozitiv ca o lege fizic, i autorizeaz pe unii s dispun de sclav ca de un
obiect. Cupletul compus acum trei mii de ani pentru a cnta soarta sclavului
egiptean nu i-ar fi gsit loc ntr-o antologie a negrilor din epoca unchiului
Tom?

S-a nscut un puti pentru a fi smuls din braele mamei sale. Dac se
ntmpl s devin un brbat, i se zdrobesc oasele.
Fenomenul de mas este de asemeni dus la paroxism. Se presupune c n
Egipt exista un proletariat numeros, dar documentele iconografice ocul-teaz
imaginea ranului sau a meteugarului care, se pare i-au pstrat totui un
dram de individualitate. Dimpotriv, scenele referitoare la sclavie i la munca
forat, sunt copleitor de masive. Aglomerarea confer grupului uman o
densitate care l face s apar ca un tot, ca o globalitate nhmat la munc,
fr nici o trstur care s o individualizeze. Aceste mase umane sunt
victimele regatului totalitar al dinastiei Ramses i a puterii, pasionate i
fanatice. Oper considerabil a Statului, prestigiul su reclam construirea
sistematic i colosal de depozite, fortree, palate, temple, orae, morminte.
Pentru aceast oper, pentru care totul e de folosit, sclavii furnizeaz mna de
lucru gratuit, inepuizabil.
O denumire apare aici, care ne readuce la evrei. Textele epocii lui Ramses
desemneaz, ntr-adevr, grupurile de sclavi strini, supui celei mai dure
munci forate, prin termenul de Apiru. Cuvnt la fel de tulburtor ca i acela de
Habiru, deoarece este imposibil s tim dac el evoc doar pe evrei, sau ceva
mult mai general, dar de care, n orice caz, se leag prezena evreilor. Probabil
c egiptenii au nglobat aici sirieni, mittanieni, libieni, arabi, o colcial de
populaii amestecate, sub vocabula de Apiru. Dar e verosimil c evreii au
mprtit soarta acestor Apiru. Paria, marcai de ura antiasiatic, ei sunt, ca
Apiru, constrni la corvezi nemiloase, cerute de expansiunea economic a
Egiptului. Pentru a aprecia opera lui Moise e necesar s se tie c evreii
ocupau, ntr-o structur social totalitar, cea mai cobort treapt. Ei erau ca
Apiru, mizerabilii absolui.
Cititorul va nelege c nu simpla pruden, ci interesul nsui al unui
studiu dedicat lui Moise ne interzice s alegem ntre cele dou cronologii.
Trebuie i ntr-un caz i n cellalt, s-l recunoatem dominantele, care nu sunt
n fond contradictorii. Este important s se tie c o apropiere ntre habiru
-ebrei este posibil, aa cum sugereaz marginea din stnga: cunoaterea
laturii politice i religioase a
Exodului este preul acesteia. Dar nu trebuie pierdut din vedere nici
marginea din dreapta: ebreii = apiru. Exodul a fost de asemeni (s spun, mai
ales?) o aventur social.
Pentru ambele serii de repere textul Pentateuhului este n mod solid
ncadrat i deosebit de luminat. Se degaj un ansamblu la care ne putem referi,
fr teama de a pierde contactul cu aceast realitate n mod necesar complex,
pe care o constituie un erou al Bibliei.
Egiptul antic. Sclav smolind un vas.

VOCAIA LUI MOISE

Pentru a satisface exigenele clasice ale genului, ar trebui, cnd abordm
biografia spiritual a lui Moise, s studiem separat omul i opera. Totui nu
vom proceda astfel. Ce am putea, de altfel, la nivelul omului, s mai adugm
textului Bibliei, pe care tocmai l rezumm?
Romancieri, poei, psihologi, mai experi dect noi, au ncercat s
sondeze viaa ilustr a lui Moise. Ei nu au reuit s ne dispenseze de
ntoarcerea la relatarea biblic, a crei tonalitate este, n definitiv, mult mai
adevrat dect cele mai abile transpuneri. i ar fi suficient, pentru a-l face
cunoscut cititorului ce fel de om era Moise, s-l recomandm lectura atent a
Bibliei.
Dar chestiunea nu e de a ti ce fel de om era Moise, ct faptul c el era
un om. De aceast constatare, de perceperea umanitii lui Moise, depinde,
ntr-adevr, nelegerea global a ntregii sale personaliti, de care, n mod
indisolubil, sunt legate o aventur individual i o oper.
Oper pe care nu am putea-o izola de via, dect dac am identifica-o cu
o nu mai tiu ce fel de inventare a monoteismului, despre care Biblia i ignor
pn i cuvntul. Din perspectiva autentic a teologiei biblice, Moise nu a
inventat nimic. Ca levit ce era, Dumnezeul Prinilor i s-a revelat n
conformitate cu o tradiie ndelungat. Cititorul care ar atepta aici anchete
erudite asupra monoteismului lui Moise (despre originile sale egiptene, midianite, kenite? Despre coninutul su henoteist, mono-latric, monarhic? Despre
primitivismul su tribal, despre universalismul su moral?) nu ar avea nici un
pretext legitim de a se declara dezamgit. Considerm toate aceste chestiuni ca
fiind aici n afara subiectului, iar dac s-ar dori un studiu al spiritualitii
monoteiste, acesta ar trebui s se centreze, potrivit unei metode adecvate, n
jurul lui Abraham, cruia Moise, ca i Isus i Mahomed, nu i-a fost dect un
discipol. Moise nu este ntemeietorul unei religii i s-ar cuta zadarnic n
Pentateuh expunerea unei doctrine sau a unei teologii. El este un Chemat, iar
din aceast Chemare ne d Pentateuhul ecoul i urma. Opera sa este o Vocaie,
o dram trit, aadar nu elaborarea unei doctrine. Dram creia noi va trebui
s-l precizm etapele, dar creia trebuie mai nti s-l percepem sursa, n
condiia uman a Invocatului.
Condiia uman? Nu exist o ilustrare mai convingtoare dect moartea
lui Moise. Dac e preios s compari, pe linia marilor fondatori de religie, pe
Moise cu Isus, cu Budha, cu Mahomed, comparaia nceteaz tocmai atunci
cnd e vorba de moarte.
Pentru Isus e desvrirea ntregii sale vocaii i, semn crucial al
ntruprii sale i al divinitii sale; Pentru Budha, plenitudinea eforturilor sale
mistice i atingerea rmului eliberator; perfeciunea pentru Mahomed i

inseria ntr-o legendar transfigurare. Pentru Moise, moartea a fost mplinirea

unui destin terestru. Dei anunat, ea a fost, pentru el, surprinztoare. Dei
senin, n-a fost fr prtinire; ea a fost totui o suferin, cci ea l frustra de
dorina suprem: Atunci l-am rugat pe Domnul, zicnd: Doamne Dumnezeule,
fiindc ai nceput s revelezi slugii Tale slava Ta, braul Tu cel tare, puterea Ta
fr pereche, peste cer i peste pmnt, lucrrile Tale i minunile Tale, ah!
Rogu-Te, las-m s trec, s vd Pmntul cel bun care e dincolo de Iordan
Dar Dumnezeu a spus: destul! Nu-mi mai vorbi de lucrul acesta. Urc n vrful
Colinei i rotete-i ochii spre apus i spre miaznoapte i spre miazzi i spre
rsrit i privete cu ochii ti, cci tu nu vei trece Iordanul acesta Astfel, eu
voi muri n inutul acesta, eu nu voi trece Iordanul! i acolo, pe vrful Nebo, a
murit Moise, sluga lui Dumnezeu, n inutul Moabului, srutat de Dumnezeu.
i a fost ngropat n vale, n inutul Moabului, n dreptul Bet-Peorului i nimeni
nu tie mormntul lui, pn n ziua de azi. i cnd a murit, Moise era de o sut
douzeci de ani, dar ochii lui nu slbiser i puterea nu-l prsise (Deut. 3, 2327; 4, 22; 34, 5-7).
n vreme ce pentru alii moartea a fost plenitudine, mplinire, trecere, aici
ea a fost oprire definitiv. Tulburtoare, misterioas, victorioas, ea l-a
constrns pe Moise s fie singur. Chiar n srut, Moise a stat n faa
Inexorabilului. Nu pentru c i-ar fi fost viaa prea scurt n-a ajuns Moise n
Canaan, ci pentru c viaa lui a fost o via omeneasc (Kafka, Jurnalul
intim19 oct. 1921). Prin moarte, Moise a fost intuit aici, pe pmnt; ea este
aceea care, luminnd n rspr sensul vieii lui Moise, l nal n chip de
simbol al condiiei terestre.
1. Op. Ct., p. 357.
S nu ne lsm ns orbii de cenuiul hagiografic. Haloul miraculos care
l nconjoar pe Moise n cursul plgilor abtute asupra Egiptului sau atunci
cnd a rmas patruzeci de zile i patruzeci de nopi n vrful Sinaiului, fr s
bea i fr s mnnce; caracterul estompat i marginal al vieii de familie a lui
Moise, care nu se poate defel compara cu existena pitoreasc i plin de via a
Patriarhilor n ara Canaanului; n sfrit, sublimarea figurii sale iradiante,
care face din Moise singurul personaj biblic marcat fizic printr-un semn celest,
singurul om aureolat de pe pmnt; toate acestea nu rpesc nimic condiiei
terestre a lui Moise. Ele salvgardeaz anumite virtui centrale, dintre care, pe
primul loc menionat de Biblie i semnul umanitii lui Moise este smerenia sa.
Moise omul era foarte smerit, mai mult dect oriicare alt om de pe faa
pmntului (Num. 12, 3). Traducerea nu poate reda nuanele de intenionalitate
ale limbii ebraice, din acest verset. Termenii desemnnd aici omul i pmntul
au o valoare fizic, precum Adam, simpl creatur plmdit din pulbere i
noroi. ntr-adevr, nimic mai simplu dect figura acestui profet care nu are

nevoie pentru a primi revelaia Divin nici de vise, nici de transe, nici de
cutremurare, nici de extaz, ci care va gri cu Dumnezeu aa cum un om
vorbete aproapelui su. Moise scap exaltrii, caracteristic profeiei, care
provoac, n afar, o anumit analogie ntre profeie i nebunie. El scap de
aceasta n mod deliberat, refuznd s joace rolul profetului, s se izoleze, s
fac pe omul depozitar al secretelor, paznicul lor tutelar. Chipul su radiaz: el
nici nu tia. Iar atunci cnd oamenii, fcnd un pas napoi de uimire, l fac
atent c este aureolat, el nu suport i i acoper faa. i nu ncearc s
exploateze facultile neobinuite cu care l-a copleit Dumnezeu, fr vrerea lui,
crend n jurul persoanei sale o s/er luminoas. Nimic la el dintr-un iniiator,
dintr-un mistagog; nimic ambiguu, echivoc, enigmatic n cuvintele sale sau n
gesturile sale. Nimic dintr-o fiin a crei existen ar provoca impresia c
destinul su ar fi dincolo de omenesc. Darul profeiei i se pare natural, n aa
msur nct se mir c nu l au toi oamenii ca i el (Num. 11, 29). Invidia i
egoismul spiritual sunt att de estompate la el, prin modestie, nct nici mcar
nu are discipoli crora, n intimitatea unei comunicri rezervate doar aleilor,
s le ncredineze misterul. Iosua este pajul su, locotenentul su, dar nu
discipol. Atunci cnd Moise l desemneaz ca urma, scena este de ordin
instituional, iar nu cum va fi aceea dintre Eliahu i Elisei, de alur mistic. Nu
l-a iniiat pe Iosua mai mult dect pe proprii si copii, nvtura acestui
maestru se adreseaz tuturor. Att arbitrrile lui juridice, ct i deciziile sale
politice, revelaiile sale metafizice, orict de extraordinare i tulburtoare au
fost, au un caracter public; aceast inserie, de o energie supranatural n viaa
cotidian a unei societi normale, nu e una dintre cele mai nensemnate indicii
ale umanitii lui Moise.
Dar mai sunt i altele. Izbucniri subite, acute, dense, fremttoare
semnaleaz la Moise invincibila i fundamentala natur uman. Se recunosc de
ndat dup alura lor puternic emoional: acestea sunt mniile.
Mniile lui Moise! Ca toate manifestrile patetice, nmrmuresc contiina
conformitilor, care ateapt de la oamenii lui Dumnezeu s fie numai miere
i blndee. Dar e suficient puin familiaritate cu dimensiunea biblic
autentic pentru a nelege c marile mnii sunt mrturia cea mai sigur a
unei cutri absolute. Cutare dureroas, deoarece nu e dat omului s-o
potoleasc. i de aceea mniile lui Moise sunt numeroase, marcnd, de-a
lungul ntregului su itinerar, faptul c el rmne deplin uman, fiindc din
absolut Moise pstreaz setea.
Pentru Moise absolutul poart mai multe nume. n prima i ndelungata
perioad a vieii sale, pe cnd Moise nu-l cunotea nc pe Dumnezeu i nu era
dect un om ca toi ceilali, absolutul era dreptatea. Ahad Haam1 a artat, ntro schi strlucit, cum sentimentul justiiei era pe atunci obsesia lui Moise.

Biblia nu zugrvete altceva dect o serie de scene n care Moise izbucnete n

faa nedreptii, se indigneaz, intervine. El se arunc asupra egipteanului care
l lovete pe evreu i l ucide. El intervine n cearta unor evrei i se strduie s-l
despart. El i protejeaz pe tinerii midianii i i salveaz din minile brutale
ale ciobanilor. El este venicul nelinitit, pe care nedreptatea l atrage ca un
magnet; nici o nedreptate nu este de altfel ultima, iar mniile lui Moise nu se
potolesc dect atunci cnd, n mod deliberat, i prsete pe oameni pentru a se
nchide n solitudinea deertului midian.
Absolutul mai este idealul. Halucinanta discordan dintre real i ideal a
fost resimit de ctre Moise cu amrciune i cu mnie. Amrciune: exist
oare ceva mai dureros uman dect ironia amar a lui De cel a lui Moise (Ex. 5,
22). Tocmai fusese nsrcinat de Dumnezeu cu o misiune simpl, precis,
definit: s salveze poporul evreu din ghearele Faraonului. Iar acum, dup
ntrevederea cu Fara- 1. Scriitor i important gnditor sionist (1856-l927).
Devine liderul spiritual al societii Bnei Moe (Fiii lui Moise), pentru
promovarea limbii i culturii ebraice. Onul, aceste ghiare ptrundeau nc mai
adnc n trupul evreilor, fcndu-l s sufere i mai mult. Paradoxal revan a
realitii! Miraj grotesc al idealului batjocorit. n loc de chipuri radiind de
speran i de bucurie, Moise, ntmpin la fraii si grimase de durere i de
ur. De ce, dar de ce m-ai trimis Tu pe minei
Nendoielnic, nu exist nici un moment mai dramatic dect atunci cnd
Moise, contient de hia-tusul dintre real i ideal, sparge Tablele Legii la poalele
Sinaiului. Este un moment central al istoriei biblice. Cobornd de pe munte,
Moise tia deja c poporul ador vielul de aur. Dumnezeu i dezvluise aceasta
iar lui i era lesne s-i imagineze proporiile scandaloase ale trdrii. Moise
mai tia ns c oricare ar fi amploarea pcatului, el e graiat dinainte.
Dumnezeu i-a acordat deja iertarea. Prin urmare, cu o dubl asigurare ideal,
Moise coboar de pe munte, cu Tablele n brae: el nu se teme c va fi surprins
de realitate, care nu ar putea fi mai rea dect ceea ce i imagineaz i care,
oricum, va trebui s cedeze n faa iertrii Divine. Dar, vai, ocul realitii este
att de brutal, nct i pulverizeaz toate referinele. Nici cea mai exaltat
imaginaie nu putea s conceap o asemenea oroare. Iertarea, orict ar fi de
sublim, se evapor naintea unei asemenea sfidri. Scandalul este ntr-att de
violent, realitatea este n aa msur de provocatoare, vielul i Legea att de
exclusive, nct el trebuie s sparg, s frng, s distrug. Setea de absolut
capt aici sensul cel mai puternic: refuzul compromisului. Totul sau nimic:
aceasta este exigena puritii umane. Ea nu are o exprimare mai grandioas i
mai sever dect n gestul lui Moise sfrmnd Legea. n sfrit, pentru Moise,
absolutul este Dumnezeu. Pe ct de nepotolit este la Moise setea de dreptate i
de ideal, pe att de nepotolit a rmas setea lui de Dumnezeu. n nici o

experien metafizic limita condiiei umane nu a fost mai mult salvgardat

dect n aceea a lui Moise. Vocaia sa profetic a fost, ntr-adevr, extraordinar
i eminent. Ea l-a condus foarte aproape de Dumnezeu, cu care a fost intimul,
interlocutorul, iar versetele biblice care l descriu sugereaz o existen situat
mult peste normele terestre: Nu s-a mai ridicat n Israel nici un profet ca Moise,
pe care Domnul s-lfi ales din dragoste, Fa ctre Fa (Deut., 34, 10).
Dumnezeu i vorbete lui Moise aa cum un om vorbete cu aproapele su (Ex.,
31, 11). Unor profei ca voi Eu m descopr n vedenii i n vis vorbesc cu ei.
Dar nu este tot aa i cu robul meu Moise. El este intim n toat Casa Mea. Eu
i vorbesc gur ctre gur, la vedere iar nu n enigme. El privete un aspect1 al
lui Dumnezeu {Num., 12, 6-8). Totui aceast existen, orict de apropiat ar fi
de Dumnezeu, nu rmne, n mod esenial, mai puin alta, diferit de aceea a
lui Dumnezeu. Nu se opereaz nici o identificare ntre Moise i absolutul Divin,
nici prin intermediul unei ntrupri, prin acela al unei fuziuni, printr-o nlare.
Aa o reclam structura dialogal a profeiei biblice. Bilocaia metafizic este
aici integral respectat. Dialogul lui Dumnezeu cu Moise a fost mai strlucitor
prin limpezime sonor dect acela cu ceilali profei; acesta a apropiat totui
dou fiine, radical diferite.
1. n unele traduceri apare sintagma chipul Domnului; ori aceasta e o
eroare, deoarece a privi chipul lui Dumnezeu este imposibil, chiar mortal.
Am ncercat de altfel s analizm structura dramei patetice n care sunt
angajai Dumnezeu i profetul i ni se va ierta dac nu revenim aici mai pe larg.
Indicm doar, pur i simplu, faptul c n Moise se regsesc categoriile eseniale
ale servituii profetice, nsui termenul de Servitor al lui Dumnezeu nu este
oare el, n Pentateuh, caracteristica lui Moise? Moise este servitor prin vocaia
sa iniial: faimoasa scen a tufiului arztor este una dintre cele mai tipice ale
Bibliei. Atunci cnd omul ncearc s fug de Dumnezeu, el nu avanseaz dect
un argument sau dou valabile: Ieremia, tinereea sa; Iona, aprehensiunea
cinei divine. Sau, ca Ezechiel, care nu tie s-l opun lui Dumnezeu dect o
tcere nelinitit. Dar Moise i pledeaz independena cu o neostoit
obstinaie. Argumentele se succed, inegale, dar tenace (Cine sunt eu? Cine eti
Tu? Cum m vor asculta? Eu nu tiu s vorbesc!) pn la aceast ultim
rugminte: Trimite pe cine vrei Tu! Care nu se mai bizuie pe nici o motivaie
raional, ci denot angoasa lui Moise, hituit ca un vnat n ultimul dintre
refugiile sale. n acest din urm refugiu, Dumnezeu l gsete i l constrnge,
iar Moise poart de acum nainte povara vocaiei sale. Moise mai este servitor
prin suferinele provocate de vocaia sa, de pericolele la care aceasta l expune,
prin ndoielile pe care ea le suscit cu privire la propria sa eficacitate, asupra
luciditii Divine, asupra sensului i valorii vieii sale i care l duc uneori pn

la abdicare i pn la dorina de a muri, fr ca viitorul s-l ofere altceva dect

noi btlii i noi neliniti.
Servitor mai este Moise prin cunoaterea sa. Cunoatere n sensul biblic
l termenului, care nu este descoperirea misterelor i a secretelor esenei
divine, ci experimentarea intuitiv i ptrunztoare a unei Prezene. O scen
din viaa lui Moise, prea puin recunoscut la justa sa valoare, evideniaz
aceast problem a cunoaterii biblice a lui Dumnezeu: Moise spune: Dac am
aflat har n ochii Ti, descoper-mi cile Tale, ca s Te cunosc cu adevrat!
Arat-mi Slava Ta! Dumnezeu i rspunde: ntreaga mea Buntate Eu o voi face
s treac prin faa ta i naintea ta: Eu voi numi Numele Domnului El
adaug: Faa mea ns nu vei putea s o vezi, cci nici un om nu poate s m
vad i s triasc Iat, e aici un loc lng mine: tu s stai pe stnc i cnd
va trece Slava mea, Eu te voi ascunde n golul stncii i cu mna mea te voi
acoperi, pn ce Eu voi trece. Atunci, Eu voi retrage mna iar tu vei vedea
spatele meu; dar Faa mea nu poate fi vzut S fii gata dis-de-diminea, vei
sui dimineaa pe muntele Sinai i vei sta acolo pe vrful muntelui Moise s-a
trezit devreme i a urcat pe Sinai Atunci Domnul s-a pogort n nour i a stat
acolo n preajma lui, iar El a rostit Numele Domnului. Dumnezeu a trecut
dinaintea lui i a proclamat: Domnul! Domnul Dumnezeu al iubirii i al
ndurrii, zbavnic la mnie i darnic ntru buntate i adevr! Ofer mila la
mii i mii, ia asupra Lui greeala, pcatul i frdelegea, dar nu-l las
nepedepsit pe cel vinovat, ci pedepsete frdelegea prinilor asupra copiilor i
asupra copiilor copiilor lor, pn la a treia i a patra generaie. De ndat Moise
s-a nclinat pn la pmnt i s-a prosternat (Ex., 33, 13 . urm., 34, 2 .
urm.). Astfel, ceea ce de la Dumnezeu merge ctre om nu este Esena.
Cunoaterea Chipului Divin i-a fost refuzat lui Moise, deoarece el era om,
muritor. Iar Spatele Divin i se reveleaz omului printr-un exaltant apel al unei
iubiri care ateapt rspunsul pn n a treia, pn n a patra, pn n a mia
generaie. Cunoaterea profeilor este aceea de a fi fost surprini, hic et nune,
de acest apel. Vocaia lor, aceea de a se simi angajai ntr-o cucerire a
Absolutului, n lupta ameitoare cu un Partener Viu i Patetic. Din aceast
lupt, n care Iacob i ngerul {Gen., 32, 35-33) stau Fa-ctre-Fa, oferind
exemplul cel mai tipic, omul iese cu o contiin tot mai profund a umilinei i
a vulnerabilitii sale: Iacob chioapt. Dar aceast ran nu e ultima limit a
existenei sale. Rnindu-l n ceea ce e, Absolutul instaureaz omul n ceea ce
poate fi: Iacob devine Israel. Puterea uman se intensific pe msur ce se
precizeaz aportul uman. Moise, ca i ceilali profei, descoper bogia vocaiei
sale prin nsi umilina care l ancoreaz.
Lupta purtat de Iacob cu Absolutul nu a durat dect o noapte; lupta lui
Moise o sut douzeci de ani. De-a lungul ntregii sale existene terestre,

Moise sondeaz i lumineaz prezena lui Dumnezeu n preajma omului.

Prezen din care el dezvluie trei aspecte fundamentale, nscrise n Pentateuh,
nu ca nite capitole dintr-un Tratat de teologie, ci ca articulaiile unei
experiene. Ele trebuie descoperite n elanul care, de la venirea pe lume a celui
salvat din apele Nilului, l va purta pn n vrfurile Sinaiului i a lui Nebo. Ele
se ordoneaz njurai marilor epoci ale vieii lui Moise, avnd ca centru de
gravitate Exodul, Revelaia i Marul prin Deert. ncercnd s sudm ritmul
acestui elan, vom constata c valorile dobndite de acesta sunt de un ordin mai
vast dect cel al unei religii. Ele sunt definite de ctre noiuni ample, larg
deschise nu doar credinei, ci vieii: descoperirea aproapelui, Legea, Aliana.
EXODUL SAU DESCOPERIREA APROAPELUI
Atunci s-a ridicat peste Egipt un nou rege, care nu-l cunoscuse pe Iosif.
El a zis ctre poporul su: Iat c neamul fiilor lui Israel e mult mai numeros
i mult mai puternic dect noi. S facem un plan nct s-l mpiedicm s se
mai nmuleasc; altfel, la vreme de rzboi se vor uni i ei cu vrjmaii notri,
ne vor birui i-apoi vor pleca din ar. i astfel au pus peste ei vtafi de
corvoad, pentru ca prin munci grele s le fac viaa grea; i i-au zidit lui
Faraon ceti-grnare: Pithom i Ramses. Dar cu ct erau mai apsai, cu att
ei se nmuleau i deveneau mai puternici. Egiptenii au hotrt atunci s
termine cu fiii lui Israel. Ei i-au redus la sclavie istovitoare i le fceau viaa
amar prin lucrri grele: la frmntarea lutului, la crmidrie i la tot felul de
munci pe cmp; aadar, prin orice fel de munc, la care i sileau cu strnicie.
Apoi regele Egiptului le-a grit moaelor evreice, dintre care una se numea ifra
i alta Pua i le-a zis: Cnd moii la evreice, luai seama cnd sunt s nasc,
fii atente la sexul copiilor lor; de va fi biat, omori-l, iar de va fi fat s-o
cruai. Moaele ns s-au temut de Dumnezeu; ele n-au fcut precum le
poruncise regele Egiptului, ci i-au lsat pe biei n via Atunci Faraon i-a
poruncit ntregului su popor: Tot copilul de parte brbteasc ce li se va
nate evreilor s-l aruncai n Nil; pe fete ns, pe toate, s le lsai n via.
Faraon le-a poruncit vtafilor i supraveghetorilor: De-acum s nu-l mai dai
poporului paie pentru facerea crmizilor, aa ca mai nainte, de-acum s se
duc ei s-i adune paie. Dar s-l silii s fac tot attea crmizi ca mai
nainte; s nu le scdei nimic, fiindc stau degeaba i de aceea strig i zic:
Haidem s-L aducem jertf Dumnezeului nostru! S simt poporul
strivitoarea povar a corvezii; de ea s-i vad, iar nu de vorbe mincinoase. Au
ieit atunci vtafii i supraveghetorii i au zis ctre popor: Aa griete Faraon:
- Nu v mai dau paie; mergei voi niv i adunai-v paie de pe unde vei gsi,
dar din lucrul vostru nimic nu vi se va scdea! Atunci s-a rspndit poporul n
tot Egiptul ca s strng miritile pentru paie. Iar vtafii i hruiau, zicnd:
Facei-v poria zilnic de lucru ca i atunci cnd vi se ddeau paie . Iar pe

supraveghetorii poporului, cei dintre fiii lui Israel, pui peste ei de vtafii lui
Faraon, i bteau zicnd: De ce nici pentru azi nu v-ai fcut numrul de
crmizi ca mai nainte? Dar supraveghetorii fiilor lui Israel au venit la Faraon
i i-au strigat zicnd: De ce faci tu aa cu sclavii ti? Paie nu li se dau sclavilor
ti, dar ni se spune: Facei crmizi! i iat c sclavii ti sunt btui; oare nu-l
aceasta o nedreptate fa de poporul tu? Faraon a rspuns: Suntei nite
lenei! Nite trntori suntei! De aceea v spun: ducei-v i muncii! Paie nu vi
se vor da, dar tot attea crmizi vei face! Supraveghetorii fiilor lui Israel i-au
tratat atunci cu asprime, zicndu-le: Nu vei face zilnic mai puine crmizi
dect mai nainte! (Ex., 18-22; 5, 4-l9).
n Egipt, crmida este materia prim prin excelen. n perioada
constructiv a puterii nevoia de crmizi este practic nelimitat; casele
particulare, edificiile civile i militare, reclamau mai mult crmizi dect piatr;
zidurile despritoare ale grdinilor de legume sunt din crmizi; enormele
incinte ale oraelor fortificate sunt tot din crmizi. Nici o pauz n acest sector
de activitate: mna de lucru e n permanent aciune. Pentru a fabrica aceast
crmid trebuia mai nti amestecat mlul Nilului cu nisip i paie tocate,
amestecul umezit clcat n picioare, agitat cu o sap, scurs ntr-o form i dup
ridicarea formei, crmizile puse la uscat. Activiti penibile i scitoare
deoarece reclam repetarea nemiloas a acelorai gesturi i furnizeaz un
exemplu rar de lucru la band n Antichitate. O corvoad dur impus unui
grup de sclavi iat ce mai dezvluie principiul raional al utilizrii minii de
lucru ntr-un regim totalitar. Edificiile, pe msura construirii lor, atest faptul
c aceast corvoad este economicete necesar i c ea rspunde unor nevoi.
Dar de care nevoie ascult Faraonul, atunci cnd el refuz evreilor livrarea
paielor, fr de care crmizile nu pot fi confecionate, atunci cnd el i oblig
pe evrei s caute ei nii paiele, cernd n acelai timp ca ei s livreze la
sfritul fiecrei zile aceeai cantitate de crmizi ca mai nainte? Noiunea de
munc i pierde aici oricare sens utilitar; timpul pierdut pentru cutarea
materilor prime nu mai poate fi recuperat, iar planul construciilor va fi n mod
necesar ntrziat. Economia naional va suferi din cauza acestor msuri. Dar
ce conteaz! Se simte aici c miza depete logica cetii. Aceast munc,
impus pentru ea nsi, trebuie prin povara care i este proprie i fr s se ia
n calcul productivitatea, s striveasc oamenii care o presteaz sau, mai
curnd, potrivit chiar Exodului (I, 11) s-l umileasc. Cu acest decret al
Faraonului, prsim domeniul limpede al legilor economice, pentru a ptrunde
n acela tenebros i obscur al lumii concentraionare.
Aceast urmrire a umilinei, este ea, oare, primordial n persecuia
evreilor antici de ctre egipteni sau ei aveau ca obiectiv adevrat exterminarea
evreilor? Nendoielnic problema nu e bine pus. Mistica urii stabilete arareori o

scar a obiectivelor sale. Ceea ce o caracterizeaz e faptul c se strduie s le

realizeze pe toate, cu o egal ncpnare. Decretele maltuiene ale Faraonului
jugularea natalitii bieilor cu ajutorul moaelor, nnecarea tuturor copiilor
de sex brbtesc exprim crima de genocid. Este vorba de un atentat la
trupul i la sufletul victimei. Globalitatea nsi a acestui act indic faptul c el
se nfptuia ntr-o lume con-centraionar, n care srma ghimpat se nchidea
asupra celui care, indistinct, este, n acelai timp, cobaiul degradrii i
condamnatul la moarte.
Vexaiuni, maltratri, represalii: se tie c aceste noiuni nu sunt
niciodat, n mod integral, explicate prin contextul lor politic. Lor li se asociaz
un element spectaculos, care pune n cauz instinctele primare ale omului.
Lucrul la band, munca forat, corvoada, sunt pur i simplu controlate; iar
supraveghetorii ndeplinesc aici o funcie pur mecanic; evoluia tehnic i-a
transformat de altfel pe aceti supraveghetori de odinioar n aparate
nregistratoare. Dar munca umilitoare este i un spectacol. Victimele joac ntro pies, supraveghetorii o urmresc pentru a culege satisfacii. Nici o evoluie n
acest domeniu, n care animalitatea omului a rmas, strbtnd secolele, la
nivelul imuabil al acestor instincte, n Egiptul antic ca i la Auschwitz, semnul
supravegherii active, al participrii spectatorului la jocul victimei, e biciul.
Faptul c supraveghetorii erau recrutai, jumtate printre egipteni, jumtate
printre victimele evreieti, este un alt indiciu con-centraionar. Nu exist un
mijloc de umilire mai sigur dect aceast putere iluzorie a unei victime
desemnate dintre toate celelalte: putere care nu se dobndete dect prin
acceptarea unui minimum de trdare; care nu se pstreaz dect printr-o
maxim josnicie; care nu se exercit dect prin frica deposedrii i care se
pierde, de fapt, printr-un capriciu subit, pe care nimic nu poate s-l prevad,
nici s-l dejoace. i nu este vorba doar despre instinctele clilor, care sunt
eliberate astfel prin sadism. Aceasta contribuie efectiv la umilirea omului n om.
Sadismul i genocidul sunt aspectele conjugate ale experienei
concentraionare. Le gsim rspndite n istorie. Ceea ce face ns Egiptul i
Ausch-witzul att de apropiate nu este doar violena exercitat mpotriva
aceluiai popor, ci faptul c i ntr-un caz i n cellalt, acesta este obiectivul
unui veritabil sistem administrativ. Este vorba despre practicienii violenei,
potrivit excelentei expresii a lui H. Mar-cuse, care au condus regimul
concentraionar n cel de-al III-lea Reich. Este ceva din inteligena rului, din
acel calcul al metodei eficiente n agresivitatea antiebraic a Faraonului (Ex., I,
10). Poate c la originea celor dinti reacii egiptene se afla un sentiment de
panic, o voin vag de aprare care ncearc s se exprime prin indiferent ce
mijloace. Cert este c, n timp, persecuia antievreiasc din Egipt s-a desfurat
cu metod i potrivit unui plan, ale crui etape le gsim descrise n relatarea

Exodului i care se coordoneaz n mod obiectiv cu mediul totalitar al Egiptului

Noului Regat.
S ne reprezentm nc o dat faptele fizice ale mizeriei evreieti: munca
forat i epuizant; msurile de genocid, presupunnd aciuni poliiste,
percheziii, ncercri de evadare pedepsite infinit de crud atunci cnd tentativa
a euat; sadismul institu-ionalizat, asmuind un om mpotriva altuia, printr-o
psihoz reciproc de nencredere i de ur; fenomenul proliferrii ntr-un arc n
care populaia sporete, n pofida loviturilor aspre; toate acestea ntr-o ar
unde exploatarea proletarilor, a metecilor i a sclavilor era planificat. Nu
putem defini mizeria evreului dect ca un cerc al infernului concentra-ionar.
Moise a rupt acest cerc. n acest monolit al mizeriei, el a fcut o bre.
Importana faptului nu const doar din consecinele imediate, oricare ar
fi fost amploarea fisurii provocate de Exod n regatul egiptean; orict de
extraordinar a fost ansa acordat poporului evreu fugar i eliberat. Ceva nc
mai esenial s-a realizat: ruperea unui blestem care apsa asupra umanitii n
mizerie, tangibil n Egipt, sub formele ei cele mai acute. Rsturnarea integral
a tuturor valorilor mizeriei s-a operat, antrennd dup sine i persoanele care
le ntrupau n mod concret. Sclavul, strinul, ntemniatul, proletarul au fost
restabilii n acea zi n condiia lor de oameni. Circumstana n care micarea
i-a gsit punctul de sprijin, la cel mai cobort nivel al stratificrii sociale i pe
care levierul a fcut s salte cele mai diverse ealoane ale mizeriei, i-a conferit o
importan istoric. Nu doar Israel este cel care a trit Exodul ci, o dat cu el,
marea mas uman
Ex., 12, 38). Brea creat deschide de acum nainte o cale de ieire. Ea
constituie, strbtnd istoria, eterna sfidare la adresa violenei.
Sfidare pe care Moise a lansat-o deplin contient i ntr-o perfect
autonomie. Dac n cursul evenimentelor decisive ale Exodului, Moise nu este
dect auxiliarul lui Dumnezeu, el creeaz, n avans, uci-gndu-l pe gardianul
egiptean, un zbir (Ex., 2, 1l-l2), brea care va lrgi mai trziu intervenia
Divin. Printr-o anticipare exploziv, adunnd ntr-o singur strfulgerare ceea
ce va realiza apoi Exodul, n timp, cu pruden i rbdare, uciderea
egipteanului atest ntlnirea lui Moise cu violena. Spectator al unei nedrepti
i a unei degradri a omului, el resimte lezarea demnitii celuilalt ca i cum ar
fi fost asasinat el nsui: rupnd cu egoismul Eului su, el i descoper
aproapele. La urma urmei, aceast descoperire provoac Exodul. Distana
dintre oameni a disprut. Din cellalt, care pn atunci putea s se evapore
ntr-o neasemnare absolut, fiecare a devenit aproapele.
Fiecare. Chiar i Dumnezeu.
Aa cum ar gri cineva cu prietenul su, aa va fi dialogul lui Moise cu
Dumnezeu (Ex., 33, 11). Aa va fi dialogul oamenilor cu Dumnezeu, n Sinai:

Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului, din casa
robiei (Ex., 19, 1). Ieirea din Egipt i doar ea, l autorizeaz pe Dumnezeu s
spun EU i s-l interpeleze pe om cu TU. Intimitatea metafizic i are originea
i justificarea n opera lui Dumnezeu pe pmnt. Drumul care duce de la
Dumnezeu la om, trece prin noroi i mizerie. Potrivit unei scheme care va
rmne decisiv n dimensiunea biblic, dialogul dintre Dumnezeu i oameni
nu are drept prealabil justificarea omului n faa lui Dumnezeu, ci aceea a lui
Dumnezeu n faa omului.
ntreaga relatare. Biblic a Exodului tinde ctre aceast reducere a
evenimentelor la o istorie terestr. Drama care se desfoar n Egipt are n
aparen proporii mitice. Aceste plgi, aceste miracole, aceste broate, aceste
insecte, aceast grindin i aceste tenebre nu dau ele oare impresia c ar fi
semnele unui simbolism mitologic, opunndu-se printr-o vast teomahie
familiar, religiozitii Orientului antic, acelui alt simbolism mitologic al
sfincilor, boilor, ibiilor, pisicilor, vulturilor, lui Osiris i lui Horus, ntrupai n
persoana Faraonului?
i, cu toate acestea, mitul dispare pe msur ce, aerisindu-se din
interior, las s ptrund n el istoria. Succesiunea relatrii dezvluie c aici ni
se ofer una dintre paginile cele mai tipice ale demito-logizrii biblice. La
nceput, Faraon i vrjitorii in piept lui Dumnezeu n virtutea puterii lor mitice.
Curnd ns apare degetul lui Dumnezeu: vrjitorii dispar (8, 15) i, n final,
omul-divinizat se prbuete i el. Din gigantul Faraon cu inima mpietrit nu
mai rmne dect o biat fiin, nspimntat naintea patului n care moare
primul su nscut, descoperind c el nu este dect un om (12, 30). n acest
moment, cnd prin brea, n sfrit definitiv, masa de sclavi i croiete
trecerea ctre libertate, 1 drama pascal, debarasat de orice ambian mitic,
' se joac la nivelul istoric al vieii oamenilor. Datorit Patelui, zeii sunt nvini
(Num., 33, 4). Forele divinaiei sunt mprtiate. Mna lui Dumnezeu se
ntinde nu ctre mituri, ci ctre oameni, pentru a lovi, a elibera, a egaliza.
Dumnezeu ptrunde pe antierul Istoriei. ntlnirea metafizic se topete n
evenimentul pascal al rupturii fizice, brutale, de lanul sclavilor. Eu am
sfrmat jugul vostru i Eu v-am fcut s umblai cu fruntea sus (Lev, 26, 13).
Rembrandt, Moise cu Tablele Legii (detaliu)
REVELAIA SAU LEGEA
Sensul evenimentului nu se lumineaz integral n Egipt. Exodul nu este
dect un demaraj, ns drumul, el nsui, are o orientare precis: el duce la
Sinai. Este aici o scen memorabil, unic n istoria biblic, n cadrul unei
teofanii creia nu i lipsete nici unul dintre elementele eseniale ale numinozitii1 experienei; Dumnezeu griete unui ntreg popor: n ziua a treia, nc
de diminea, s-au pornit tunete i fulgere i nouri grei au acoperit muntele i

sunetul ofarului (cornului) a clocotit vajnic; iar tot poporul care era n tabr
tremura de spaim. Atunci Moise scoase poporul din tabr, ntru
ntmpinarea lui Dumnezeu i ei rmaser la poalele muntelui. Iar muntele
Sinai fumega tot, cci Domnul se pogorse n foc pe munte i fum se ridica de
pe el, ca fumul dintr-un cuptor i tot muntele se cutremura grozav (Ex., 19,
16-l9).
S-a rostit decalogul, zece cuvinte maiestuoase, dar care nu sunt dect
temelia unui edificiu spiritual mult mai variat. Acesta s-a construit treptat n
dialogul intim care a continuat, dup teofania din Sinai, ntre Dumnezeu i
Moise i care se va continua pn n ultima zi cnd, nainte de a muri, Moise va
putea 1. Numen, termen care desemneaz divinitatea ca agent al unui act de
voin. De aici au derivat i numinos i numinoziti, termeni folosii de Rudolf
Otto n cartea sa Das Heilige (Sacrul). S ncredineze ansamblul Legii
poporului su, transcris fidel pe o Carte, deja comentat de el, ntr-o lung
parenez1. Cci Legea se afl n centrul Revelaiei din Sinai. Dumnezeu care,
potrivit Exodului, vorbete n deplin egalitate cu omul, nu i spune Tu, ci TU
TREBUIE. A aprut dintr-o dat imperativul; el este nscris pe Tablele de piatr
ale Decalogului pe care Moise, dup ce le-a purtat pe braele sale cuteztoare i
sigure, le-a depus n Arca Alianei; este nscris de asemeni n cartea Torei, cu
convingerea senin de a fi oferit oamenilor cheia ntregii vocaii omeneti, pe
care Moise i-o remite lui Israel.
S zbovim o clip asupra acestui imperativ, nainte de a realiza c el
nu se explic integral dect printr-o dimensiune circular din care el reprezint,
e drept, centrul, dar nu ansamblul, nici, mai ales, radiaia.
Cel dinti apologist al imperativului Legii, Moise, i subliniaz idealul i
mreia universal: a este nelepciunea voastr i priceperea voastr n ochii
popoarelor. Atunci cnd acestea vor avea cunotin de toate aceste legi, vor
zice: Ah! Ct de nelept i de iscusit e neamul acesta mare Unde se mai afl,
ntr-adevr, un popor att de mare care s aib legi i drepte rnduieli att de
desvrite ca aceast Torape care vi-o dau astzi (Deut., 4, 6-8). Astzi? La
peste trei milenii distan i fr nici o preocupare apologetic, doar n virtutea
considerentelor impuse nou de cunoaterea lumii, fiecare poate subscrie
elogiului pe care Moise l fcea propriei sale Legi.
1. Parenez (de la grecescul parainesis, excitaie, ndemn). Discurs moral
ndemnnd la virtute.
Imperativul Legii se afirm n mod voluntar ca o ruptur: S nu v luai
dup datinile din ara Egiptului, unde ai locuit. S nu v luai dup datinile
din Canaan, unde Eu v voi duce Mergei pe Calea Mea (Lev., 18, 3, 4).
Drumul Legii nelege s-i croiasc o cale cu totul nou, ntr-o regiune virgin,
fr legtur cu rnduielile stabilite anterior. Egiptul i Canaanul sunt vecinii

cei mai apropiai de Israel n deert; dar odat cu aceste popoare, toate
civilizaiile lumii orientale de atunci sunt nglobate ntr-un acelai refuz. ntr-o
lume deja bine organizat, unde oamenii i-au elaborat deja credine, forme de
via i gndire, imperativul Torei pretinde introducerea unei noi dimensiuni.
Nu vom mai reproduce aici dovezile acestei pretenii. Ele au fost oferite de ctre
cercettori de toate tendinele: textele juridice i religioase ale Orientului
Mijlociu antic (codul Hammurabi, codurile sumeriene, hitite; literatura de la
Ras-amra). Concluziile sunt n aa msur de asemntoare, nct nu mai
este necesar s revenim asupra lor n detaliu.
Cu toate acestea, subliniem aici cteva rupturi, cele mai ncercate, unele
inovaii definitive, practicate n structurile fundamentale ale societii umane
de imperativul Torei.
Exist mai nti mnunchiul de imperative ale demnitii umane,
mnunchi perseverent grefat pe evenimentul Exodului. Totul se petrece ca i
cum Legea, preocupat de a evita nchistarea Exodului, cerea ca n faa
aproapelui, omul s se replaseze n atmosfera breei: s redescopere, n toat
prospeimea, experiena trecerii de la degradare la demni-tate: Cci Domnul,
Dumnezeul vostru este Dumnezeul Dumnezeilor i Domnul Domnilor,
Dumnezeul cel mare, puternic i temut, cel ce nu caut la faa nimnui, nu se
las corupt, cel care face dreptate orfanului i vduvei i iubete pe strin
dndu-l pine i vemnt. Iubii deci strinul, cci i voi ai fost strini n ara
Egiptului! (Deut., 10, 17-22) Nu-l umilii pe strin, nu-l oprimai, cci i voi
ai fost strini n Egipt! Nu umilii niciodat vduva, nici orfanul! Dac vei da
mprumut poporului meu, adic sracului de lng tine, s nu te pori cu el ca
un cmtar i s nu-lpui nici o dobnd. Dac vei lua zlog vemntul
aproapelui tu, s i-l dai napoi, pn la asfinitul soarelui, cci acesta e
singurul lui acopermnt, singura hain de pe trupul su i atunci n ce va
dormi el? (Ex., 22, 20-26). Dac l-ai ndatorat pe aproapele tu cu orice fel de
datorie, n casa lui s nu intri ca s iei de la el zlog; afar s stai, iar omul pe
care l-ai ndatorat i va aduce el zlog, acolo, afar. Iar dac omul va fi srac,
s nu te culci avnd zlogul lui asupr-i, ci s-l ntorci zlogul la asfinitul
soarelui, ca el s doarm sub haina sa S nu-l exploatezi pe sim-briaul
srac i nevoia, fie c el e unul dintre fraii ti, sau unul dintre strinii care
locuiesc n ara ta, la porile tale, ci plata s i-o dai nainte de asfinitul
soarelui, cci el e srac i i ateapt ngrijorat plata Nu strmba dreptatea
strinului, nici pe a orfanului i nici pe a vduvei; haina vduvei s nu o iei
zlog. Adu-i aminte c rob ai fost n ara Egiptului i c Domnul, Dumnezeul
tu, te-a scos de acolo; iat de ce i poruncesc Eu s faci lucrul acesta. Cnd
vei secera holda n arina ta i vei uita vreun snop n arin, s nu te ntorci sl iei; el va fi al sracului i al strinului i al orfanului i al vduvei Cnd i

vei culege via, s nu culegi pe urm i ceea ce i-a scpat: s-l fie strinului i
orfanului i vduvei. Adu-i aminte c rob ai fost n ara Egiptului; iat de ce i
poruncesc Eu s faci lucrul acesta. {Deut., 24, 10-22)
Aceast metod permanent de a lega aproapele de autoritatea unui
eveniment trit, ngduie Legii s modifice n mod radical unele statute ale
persoanei. Sracul, vduva, orfanul, nu sunt, ntr-adevr, dect victimele unei
situaii ntmpltoare, pe care hazardul o poate mine corecta. Dar sclavul,
metecul? Condiia lor nu e oare ireductibil i nu reprezint n snul
societilor antice o categorie irevocabil nlnuit de destinul ei? Dnd
sclavului i metecului un statut adecvat, limitnd strict, n timp i n coninut,
drepturile stpnilor i ale btinailor, garantnd imperativ autonomia lor
personal, Legea rupe cu una dintre cele mai nrdcinate prejudeci ale
mentalitii colective: De vei cumpra un rob evreu, el s-i lucreze ase ani, iar
n anul al aptelea l vei lsa liber fr rscumprare Dac va lovi cineva n
ochi pe robul su sau va lovi n ochi pe roaba sa, pierzndu-i vederea, s-l lase
liber ca despgubire pentru ochi; iar dac va rupe dintele robului sau al roabei
sale, pentru dintele lor s-l lase liberi (Ex., 21,2, 26-27). Dac un evreu, fratele
tu, sau o evreic, i se va vinde, ase ani i va sluji, iar n al aptelea an l vei
lsa s plece de la tine liber; iar cnd l vei lsa s plece liber de la tine, nu-l
lsa s plece cu mna goal, ci d-l cu drnicie din turmele tale i din grul
tu i de la teascul tu. Adu-i aminte c i tu ai fost rob n ara Egiptului i c
Domnul, Dumnezeul tu te-a scos de acolo; iat dece-i poruncesc eu ie s faci
fapta aceasta {Deut, 15,12-l5). Pe robul care a fugit de la stpnul su la tine s
nu-l dai pe mna stpnului su, ci s locuiasc cu tine, oriunde va voi, n ara
ta, n aezrile tale i s nu-l asupreti! {Deut., 23, 16-l7) De se va aeza
vreun strin la tine, n ara voastr, s nu-l umilii. Strinul care s-a aezat la
voi s fie ca un btina de-al vostru; s-l iubeti ca pe tine nsui, c i voi ai
fost strini n ara Egiptului {Lev, 19, 33-34). O singur lege, o singur
rnduial va fi i pentru btina i pentru strin {Ex., 12, 49). O singur
legiuire s avei, dup care s fie judecat i strinul i btinaul {Lev, 24, 22).
Accederea sclavului, a metecului i a sracului la rang de persoan, a
determinat Legea s reglementeze n mod obligatoriu domeniul muncii.
Rsturnnd din temelii concepia antic a unei linii orizontale, care separ cu
titlu perpetuu pe cei lenei de lucrtori, Legea instituie alternana dintre
perioadele de lucru i cele de odihn pentru toi oamenii. Nici un om nu este
captiv n munca sa n mod nentrerupt; odihna periodic, obligatorie, este r-una
dintre atestrile vocaiei libertii sale: n ase zile s-i faci munca ta, iar n
ziua a aptea s te odihneti, ca s se odihneasc i boul tu i asinul tu i ca
s rsufle fiul roabei tale i strinul {Ex., 23, 12). Pzete ziua de Sabat ca s o
sfineti, aa cum i-a poruncit ie Domnul, Dumnezeul tu. ase zile s

lucrezi; n ele f-i toate treburile, dar n ziua a aptea, de Sabat, nchin-o
Domnului, Dumnezeului tu. S nu lucrezi nimic, nici tu, nici fiul tu, nici fiica
ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici vitele tale,
nici strinul din aezrile tale, aa ca s aib odihn ca i tine robul tu i
roaba ta. S-i aminteti c ai fost rob n ara Egiptului i c Domnul,
Dumnezeul tu, te-a scos cu mn puternic i bra ntins i de aceea Domnul,
Dumnezeul tu i d porunc s respeci ziua de Sabat (Deut., 5, 12-l5).
Mai puin legat de evenimentul Exodului, o t alt exigen primordial,
formulat de Lege, este ' moralitatea sexual. Ea este cu att mai revoluionar
cu ct aberaiile sexuale de toate felurile (homosexualitate1, bestialitate,
prostituie, orgii) nu erau doar tolerate de societile antice, ci integrate de ele
n rituri religioase sau n liturghii teologice. Legea i condamn fr drept de
apel, ca i succedaneele lor, magia i superstiia. Aceste imperative, n care
morala i cultul sunt asociate indisolubil, constituie unul dintre domeniile
profetice ale Legii: Dintre fiicele lui Israel s nu fie desfrnate, nici desfrnai
dintre fiii lui Israel {Deut, 23, 18). Pe nici unul dintre copiii ti s nu dai spre
slujire lui Moloh, ca s nu profaneze numele Dumnezeului tu S nu te culci
cu un brbat ca i cum te-ai culca cu o femeie, aceasta-l depravare. Nici cu
dobitoc s nu te culci, ca s nu te spurci, nici femeia s nu se ofere unui
dobitoc, ar fi contra naturii. S nu v ntinai cu nimic din acestea, cci ntru
toate acestea s-au ntinat pgnii, pe care eu i voi izgoni dinaintea feei voastre.
Cci ara s-a ntinat i Eu am pedepsit-o pentru frdelegea ei i ara vrsat-a
din ea pe locuitorii ei. Deci pzii legile mele i rnduielile mele i nu facei nici
una din aceste blestemii; nici btinaul, nici veneticul care se afl ntre voi
(Lev, 18, 2l-26). Iar dup ce vei intra n arape care 1. n prezent problema este
abordat n ali termeni, n respectul naturii umane i a varietii formulei de
via n comun, cznd sub incidena legii i a blamului societii doar
constrngerea partenerului i racolarea minorilor.
i-o d ie Domnul, Dumnezeul tu, s nu svreti grozviile acelor
popoare, imitndu-le. S nu se afle la tine vreunul care i arde n foc fiul sau
fiica sa; care practic vrjitoria, ghicitul n semne, prezictor sau care ntreab
morii, cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea i din
pricina unor astfel de urciuni i va nimici Domnul, Dumnezeul tu,
deposedndu-l n folosul tu. Tu s fii fr prihan, naintea Dumnezeului tu!
{Deut., 18, 9-l3).
Spiritul profeilor se afl de asemeni n exigenele justiiei i ale iubirii,
att de uimitor de polarizate n Lege. Trebuie alergat dup dreptate, dar nici un
obstacol s nu-l opreasc cumva cursa, nici refugiul sacru al unui Templu, nici
puterea, nici caritatea plngrea: Dreptatea, cu dreptate s-o urmreti {Deut.,
16, 20). Dac cineva va merge pn acolo nct s-l omoare pe aproapele su

dinadins, cu vicleug i va fugi la altar, chiar de la altarul Meu s-l iei i s-l
ucizi {Ex., 21, 14). n judecat s nu caui la faa omului: pe cel mic s-l judeci
ca i pe cel mare; s nu te temi de nimeni, cci judecata este a lui Dumnezeu
{Deut., I, 17). S nu faci strmbtate sracului la judecat {Ex., 23, 6). S nu te
dai de partea celor muli la vreo fapt rea; i la judector s nu mrturiseti pe
placul celor muli, ca s strmbi judecata {Ex., 23, 2). Nici chiar sracului s
nu-l fii prtinitor la judecat: s nu-l faci hatr sracului i nici favoruri celui
puternic. Judec-i aproapele cu imparialitate {Lev., 19, 15). Dar exigena
iubirii este i ea absolut. Trebuie depit psihoza urii, distruse prejudecile
sociale, pulverizat cercul egoismului: De vei ntlni boul dumanului tu sau
asinul su rtcit, s-l ntorci i s i-l duci. Dac vei vedea asinul vrjmaului
tu czut sub povar, vei merge mai departe fr s-l ajui? Nu, nu, ajut-l!
(Ex., 23, 4, 5). Iubete-lpe strin ca pe tine nsui (Lev., 19, 34). S nu te
rzbuni, s nu pori pic fiilor poporului tu, ci s-l iubeti pe aproapele tu
cape tine nsui (Lev, 19, 18).
Dar cutezana Legii i atinge punctul culminant n exigena Sfineniei.
Nici una dintre definiiile sociologice ale sfineniei nici automatismul sacrului,
nici virtutea ideal, nici asceza nu pot s se aplice celebrului capitol 19 al
Leviticului, unde imperativele se formuleaz prin juxtapuneri surprinztoare.
Trupul, sufletul, spiritul, voina, nclinarea moral, instinctul natural, timpul,
spaiul, individul, societatea, etica, ritul, se nvecineaz aici ntr-un amestec
deconcertant, al crui principiu ar rmne insondabil, dac cel dinti verset nu
ne-ar oferi imediat cheia: J? Ii sfini, cci Eu sunt Sfnt, Eu, Dumnezeul
vostru. Astfel, omul nu este invitat doar s asculte, ci este chemat s imite.
Tora nu se reduce la un imperativ; ea tinde ctre un alt mod, participativ,
invitaia fiind primul su ealon. Capitolul 19 al Leviticului (capitolul sfineniei
umane, prin imitarea sfineniei lui Dumnezeu), se limpezete n lumina acestei
teme a invitaiei.
Viaa e coninutul i obiectivul Legii. Unul este realizat n viaa divin:
Sfinenia lui Dumnezeu. Dar omul, creat dup imaginea lui Dumnezeu, va
rmne el oare mutilat, divizat, sfiat de infinitele contradicii ale vieii sale?
Legea ndreapt asupra omului o iluminare global sau, mai curnd, ca un val
uria, ptrunde n via, o asalteaz prin toate deschiderile sale, se infiltreaz
prin toate canalele sale, se desfoar ntre toate rmurile sale. De la
instinctul biologic cel mai brut pn la sublimarea spiritualist cea mai
rafinat, totul este sesizat de Lege i impregnat de ea. n felul acesta trebuie
neles capitolul Sfineniei, potrivit Legii lui Moise. Dac multiplicitatea vieii
este aici sugerat cu att realism, aceasta se datoreaz efortului Sfineniei, care
tinde tocmai la organizarea i la unificarea ei:

Grit-a Domnul ctre Moise zicnd: Vorbete la toat obtea fiilor lui
Israel i spune-le: Fii sfini, cci Sfnt sunt Eu, Domnul, Dumnezeul vostru!
Fiecare s se team de tatl su i de mama sa, iar Sabaturile mele s le
respectai, Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru! Nu v nturnai ctre idoli, iar
dumnezei turnai n metal s nu v facei, Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru!
Cnd v vei secera holdele n ara voastr, marginea holdei s nu o secerai
pn la capt, iar ceea ce cade din secera ta s nu aduni; s nu culegi
ciorchinii rmai pe urm, dup cules, n via ta i tot aa s nu aduni poamele
czute pe jos din livada ta. Acestea s le lai sracului i strinului. Eu sunt
Domnul, Dumnezeul vostru! S nu furai, s nu minii i nimeni s nu-i
nele aproapele. S nu jurai strmb pe Numele Meu, bizuindu-v pe
minciun, profannd Numele Meu, Eu sunt Domnul! S nu exploatezi pe
aproapele tu, s nu foloseti violena mpotriva lui. Plata sim-briaului tu s
nu rmn pn a doua zi n mna ta. S nu-l blestemi pe cel care este surd,
iar n calea orbului s nu pui piedici; teme-te de Dumnezeul tu! Eu sunt
Domnul! S nu facei nedreptate la judecat. S nu-l faci hatr sracului,
fiindc e srac, nici favoruri celui puternic: s judeci fr prtinire. S nu
umbli cu zzanii n poporul tu. S nu rmi indiferent cnd aproapele tu e n
primejdie, Eu sunt Domnul! S nu-l urti pe fratele tu n inima ta i nu-l
imputa greeala doar lui. S nu te rzbuni i nu 'pstra ranchiun fiilor
poporului tu i s-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, Eu sunt
Domnul! S pzii legile Mele! Vitele tale, din dou soiuri felurite, s nu le lai
s se mperecheze i ogorul tu s nu-l semeni cu smn de dou feluri, iar
vemnt din dou feluri de. Fire s nu pui pe tine S nu mncai nimic cu
snge; s nu umblai dup ghicit i dup vrjitori. S nu rotunjii pletele
capului vostru1 i s nu-i retezi colurile brbii. S nu v facei scrilejituri pe
trup, pentru sufletele morilor, nici s scriei pe voi cu mpunsturi de ac, Eu
sunt Domnul! S nu-i pngreti fiica, fcnd din ea o desfrnat, ca s nu se
desfrneze ara i s se umple de destrblare. Respectai Sabaturile mele i
sfntul Meu lca s-l cinstii cu team. Eu sunt Domnul! Nu alergai la
necromani, pe la vrjitori s nu umblai, fiindc ei v ntineaz. Eu sunt
Domnul, Dumnezeul vostru! naintea celui crunt s te scoli, s cinsteti faa
btrnului i s te temi de Domnul, Dumnezeul tu: Eu sunt Domnul! Dac
vreun strin locuiete cu tine, n ara ta, s nu-l umileti. Strinul care s-a
aezat la voi s v fie ca un btina de-al vostru; s-l iubeti ca pe tine nsui,
cci i voi ai fost strini n ara Egiptului. Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru!
S nu facei nedreptate, pe la judeci, fie la msurat, fie la cntrit, fie la
turnat. Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru care v-am scos din ara Egiptului!
Respectai deci toate legile Mele i toate legile Mele s le mplinii; Eu sunt
Domnul! 1. Perciunii credincioilor evrei trebuie s aminteasc simbolic de

porunca de a lsa n cmp un rest din roadele pmntului pentru srac,

vduv i orfan.
Cu toate acestea, cum am mai spus-o, imitarea lui Dumnezeu nu este
dect o tranziie la modul veritabil al Legii, care e acela al participrii. Termenul
nsui de Lege este insuficient pentru a marca plenitudinea cuvntului ebraic
Tora, care nu a putut fi redus la o Lege dect prin canalul termenului elin
nomos din Septanta. Tora, n ebraic, nu este ordine, ci orientare; nu Lege, ci
Cale, drum pe care este posibil un mar, o naintare n comun. ntr-adevr,
exigenele Torei se enun arareori la imperativ, ci aproape ntotdeauna sub
forma gramaticii ebraice numit imperfectul (im-perfectum: ceea ce nu este
nc ncheiat) care aduce mai curnd a invitaie dect a porunc i care implic
egalitatea participanilor, ntr-un domeniu comparabil mai curnd cu
rugmintea dect cu ascultarea.
Rugminte: termenul nu este excesiv dac vrem s reflectm o clip la
valoarea unei teme prin care, o dat n plus, Tora lui Moise dobndete o
semnificaie deosebit, tema Iubirii de Dumnezeu: S iubeti pe Domnul,
Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu, din toate puterile tale
(Deut., 6, 5). i acum, Israele, ce anume cere de la tine Domnul, Dumnezeul
tu, dac nu s te temi de Domnul, Dumnezeul tu, s umbli n toate cile Lui,
s-L iubeti, s slujeti Domnului, Dumnezeului tu, din toat inima ta i din
tot sufletul tu {Deut., 10, 12).
Faptul c Dumnezeu i iubete pe oameni, c le este printe, protector,
patron, au presimit i alte genii ale Antichitii, chiar dac nu s-au exprimat
ca atare. Dar ca oamenii s fie ndemnai s-l iubeasc pe Dumnezeu, iat ce a
bulversat structura religioas a lumii. Totul se petrece ca i cum Dumnezeu a
revelat n Tora exigena iubirii, deoarece avea nevoie s fie iubit. Aceast
cutare a iubirii e cea care d semnificaie Alianei i care, ncepnd din Sinai,
i confer tonalitatea sa, n acelai timp nelinitit i exaltant. De la Adam i
pn la Noe, de la Noe la Patriarhi, de la Patriarhi pn la Sinai, Dumnezeu
este n cutarea neostenit a oamenilor.
Acum, n Sinai, n sfrit, El i-a gsit. Nostalgia lui Dumnezeu este
satisfcut. Dumnezeu are un proiect pe care vrea s-l realizeze cu participarea
oamenilor. El i cheam pe oameni la cooperare. Tora nu este altceva dect
enunarea eforturilor necesare pentru o aventur comun, ntreprins de
Dumnezeu i de oameni pe pmnt. Ea este carta Regatului lui Dumnezeu pe
pmnt. mi vei fi Mie, un Regat de preoi i un popor de sfini, cci al Meu e
tot pmntul (Ex., 19, 5, 6).
Un regat de preoi! Acesta este cuvntul-cheie al Torei. Pn acum
oamenii s-au nelat cu privire la lume: ei au crezut c ea le aparine. Or, lumea
este a Domnului! Ei au trit n iluzia c sunt proprietarii domeniilor lor. Or,

domeniile sunt ale lui Dumnezeu! Ei au crezut, cel puin, c regatul uman este
o autoritate sacr. Or, doar Dumnezeu este autoritatea, el singur e Rege! 1
Eroarea a fost recunoscut n Egipt. Iluzia s-a sfrit; puterea uman s-a
prbuit acolo. Este vorba acum s se trag i concluziile ultime ale Exodului i
s se ia n consideraie cu seriozitate pe cea mai patetic, dintre ele;
reconstruirea lumii pe baza noilor date enunate de Tora: Pmntul este al Meu!
Voi suntei arendaii Mei i oaspeii Mei vremelnici! Eu sunt Rege!
1. Evreii nu au recunoscut mai nti dect un singur rege: pe Dumnezeu.
Trziu, n urma unor necesiti stringente, sociale i de aprare i a unor
dezbateri aprinse, au hotrt instituirea monarhiei.
Cu toate acestea, ceea ce pretinde Tora nu e ca lumea s se aneantizeze
naintea lui Dumnezeu, ci ca ea s se transforme pentru a-l primi; nu ca ea s
renune la vocaia sa fizic, ci ca ea s se deschid metafizicii. Drumul trasat de
Tora nu duce de la o Cetate a oamenilor la o Cetate a lui Dumnezeu1, ci, doar
n limitele vieii, s mearg de la izolarea de Dumnezeu i de oameni la
participarea lor n snul unei Ceti comune.
Capitolele mari ale Torei sunt consacrate acestui program. La o lectur
superficial, ele au un gust utopic. Dar dac ntr-adevr exist indivizi care
dovedesc c existena sfnt, din capitolul 19 al Levi-ticului, este posibil, de
ce oare nu ar fi capabil o societate s experimenteze existena sfnt,
colectiv, propus de Tora? De altfel, oricum ar fi, exist n aceste capitole un
inepuizabil sens al realului. Nu societatea este condamnat, n maniera
asceilor sau a lui Rousseau, ci instituiile sunt cele amendate, corectate,
reglementate. Tora nu critic concepte, ci oameni, pe care ea propune s fie
pui n imposibilitatea de a duna, s-l ajute pe oameni, n limbajul Torei, s se
rscumpere. S-ar mai putea spune, rmnnd fidel limbajului Torei (Deut., 10,;
Lev., 26,41), c se propune circumcizia inimilor; inimi avare de rani; inimi
lacome de stpni; inimi crude de vntori; inimi de creditori; i inimile
mpietrite ale aproapelui. Dar transformarea inimilor nu e suficient. Tora mai
propune circumcizia instituiilor: cultul este mbuntit prin centralizarea
sacrificiilor ntr-un singur loc; sacerdoiul, prin levitism; regalitatea, prin
mesianism.
J 1. Evident aluzie la lucrarea Sf. Augustin, De civitate dei. n sfrit,
Tora enun circumcizia timpului. Dac timpul ar fi ntr-adevr lsat s se
desfoare n avansarea lui autonom, creterea puterii unora i declinul altora
ar fi, ca i timpul nsui, ireversibile, iremediabile. Economia ciclurilor sabatice
i jubiliare permite renceputurile i compensaiile: izbvirile, cci unul i
acelai cuvnt ebraic gheula -acoper, n capitolul 25 din Levitic, noiunile de
rscumprare, eliberare i restituire:

Domnul a grit ctre Moise pe muntele Sinai: Vorbete ctre fiii lui
Israel i spune-le: Cnd vei intra n ara pe care Eu v voi da, pmntul va
celebra Sabatul1 Domnului. ase ani s semeni ogorul tu i ase ani s-i
lucrezi via i s-l aduni roadele. Dar al aptelea an: Sabat, odihn pentru
pmnt, un Sabat n cinstea Domnului. Cmpul tu s nu-l nsmnezi, via ta
s n-o lucrezi. Ceea ce va rmne dup seceri, s nu seceri i strugurii din via
ta, pe care nu i-ai tiat, s nu-l culegi, ci pmntul s aib un an de tihn
desvrit. i ceea ce va crete de Sabatul pmntului s v fie vou hran,
ie i robului tu i roabei tale, simbriaului tu i strinului care locuiete la
tine; i vitelor i fiarelor de pe pmntul tu, toat road va fi spre hran. Apoi
vei socoti apte ani sabatici, de apte ori cte apte ani, n aa. Fel nct
perioada acestor apte ani sabatici s fac patruzeci i nou de ani. n ziua a
zecea a celei de-a aptea luni s sufli din ofar, n zi de Kipur s suflai din
ofar n toat ara voastr. i s sanctificai acest an al cincizecilea. S
proclamai n toat 1. n traducerile curente Sabatul este nlocuit cu zi de
odihn. Am repus n text Sabatul n drepturile sale, aa cum figureaz n
original i n textul lui Neher. Acelai lucru pentru ofar (trmbi, de fapt
corn de berbec). ara libertatea pentru toi cei ce o locuiesc. Acest an va fi
pentru voi Jubileul: fiecare se va ntoarce la proprietatea sa; fiecare va reveni la
familia sa. Acest an al cincizecilea va fi pentru voi Jubileul: nu vei semna, nu
vei secera ce crete de la sine, nici strugurii slbatici din via netiat s nu-l
strngei, cci e Jubileul: iar el va fi sfnt pentru voi. Chiar din cmp i vei
mnca roadele. n acest an al Jubileului va reveni fiecare la bunurile sale. Iar
cnd facei o vnzare sau o cumprtur de la aproapele vostru, s nu v
pgubii unii pe alii. S faci socoteala anilor de la cel din urm Jubileu; numai
aa s cumperi de la aproapele tu, iar el dup numrul anilor de seceri s-i
vnd pmntul. Dac numrul anilor e mai mare, s faci i preul arinei mai
mare, iar dac numrul este mai mic, s faci i tu preul mai mic, fiindc el i
vinde ie un numr de seceriuri. Nimeni dintre voi s nu-l pgubeasc pe
aproapele su. Teme-te de Domnul, Dumnezeul tu, cci Eu sunt Domnul,
Dumnezeul vostru! ndeplinii legiuirile mele, pzii ornduielile mele. Atunci
vei locui n ar n pace Dar pmntul s nu fie nstrinat pe vecie, cci
pmntul este al Meu! Ct despre voi, fa de Mine, suntei strini ipetrectori
vremelnici. De aceea, n tot locul stpnirii voastre, s ngduii rscumprarea
pmntului. Dac fratele tu, care e cu tine, va srci i va vinde ceva din
motenirea sa, atunci cel ce-l este rud mai apropiat s vin i s rscumpere
ceea ce fratele su a vndut. Iar dac cineva nu va avea nici un rscumprtor
rud de aproape, dar i d mna i gsete de ajuns pentru rscumprare,
atunci s socoteasc anii de cnd s-a fcut vnzarea, iar rmia de pre s-o
ntoarc cumprtorului i astfel s ajung din nou stpn pe arina sa. Iar

dac nu va gsi de ajuns ca s dea napoi, atunci arina vndut s rmn n

mna cumprtorului, pn la anul Jubileu. Iar n anul Jubileului arina se va
libera i cel ce o vnduse va ajunge iar stpn pe moia sa
Dac fratele tu va scpata i nu va mai avea cu ce s triasc, tu s-l
sprijini ca pe strinul de lng tine! S nu iei de la el camt, nici spor, ci temete de Dumnezeu, ca s triasc i fratele tu pe lng tine. Banii ti s nu-l
mprumui cu dobnd, nici bucatele s nu i le dai ca s le iei napoi cu spor.
Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru care v-am scos din ara Egiptului pentru
ca s v dau Canaanul i ca s fiu Dumnezeul vostru! (Lev., cap. 25).
La fiecare apte ani vei practica semita. Iat sensul acestei semita: oricine
va fi mprumutat pe aproapele su s-l ierte datoria. S nu o ceri napoi
aproapelui tu i fratelui tu, prin constrngere, cci a fost proclamat semita
de ctre Domnul
Pzete-te ca s se strecoare n inima ta vreun gnd mincinos i s zici:
Anul al aptelea, anul de semita se apropie i ca nu cumva ochiul tu s fie
ruvoitor fa de fratele tu cel srman i s nu-l dai nimic i el s strige ctre
Domnul i ca s pori n inim regretul (Deut., 15, l-2,9-l0).
Moise tia prea bine c acest proiect va cere mult rbdare i voin: el se
temea de tentaiile pmntului, ale puterii, ale orgoliului. Cu toate acestea, ca
pentru a ne ntri n ideea c realizarea acestuia este posibil, tabra lui Israel
s-a organizat n deert, la poalele Sinaiului, la scara unei mici ceti a lui
Dumnezeu. n Cortul adunrii, Dumnezeu slluiete printre aliaii si care
nu au ef direct dect pe
El. Organizarea taberei este descris n mod amnunit; nu prefigureaz
ea Teopola1, unde poporul i face ucenicia?
Atunci rsare un obstacol neprevzut. Chiar mult timp nainte ca
Pmntul s fi atins culmea seduciei, Cetatea lui Dumnezeu este zdruncinat
i ameninat cu dispariia n criza dramatic a deertului.
M. Chagall Singurtate (detaliu)
Teopola, termen calchiat dup metropola, ora mare, de obicei capital,
aici capital a dumnezeirii nsi.
DEERTUL SAU ALIANA
Moise i deertul o dat spuse se demonetizeaz tot att de repede ca i
Moise i Egiptul. Pentru a preciza ct mai riguros tema, pentru a-l degaja
coninutul veritabil, urmtoarea constatare simpl va fi util: nu exist un
deert n viaa lui Moise, au existat dou. Din punct de vedere geografic este
vorba de aceeai peninsul, a crei coloan vertebral este alctuit de masivul
Sinai, mrginit de cele dou brae ale Mrii Roii. Dar n aceste stepe aride, cu
oaze rare i cu peisaje arse de soare, Moise a trit dou experiene
esenialmente diferite. Una, ntre uciderea egipteanului i ntoarcerea n Egipt,

cealalt, mai trziu, dup Exod, atunci cnd i conducea pe israelii spre ara
Canaanului. Cele dou perioade au avut aproximativ aceeai durat: circa
patruzeci de ani fiecare; iar divergena radical a celor dou experiene este
subliniat de aceast similitudine a timpului i a spaiului. Toate condiiile par
realizate pentru ca ntr-un acelai loc, la numai cteva luni distan, acelai om
s triasc, n acelai rstimp, aceeai existen. i totui aceste lucruri
comune dispar, n faa particularitilor ireductibile ale celor dou existene,
fiecare din ele, fr a tgdui deertul, dar dndu-l un alt sens.
ndat dup uciderea egipteanului, deertul se deschide n faa
singurtii lui Moise. ntr-o oaz din Midian, Moise ntlnete un om de bine i
de ncredere, cstorindu-se cu fiica sa, care i va da doi copii. Dar toate
acestea se estompeaz rapid. La ntoarcerea sa n Egipt, Moise, pe spinarea
mgarului st din nou singur. Singurtate voluntar i cutat. Cci dac
Moise a fugit din Egipt, aceasta s-a petrecut nu doar fiindc era urmrit, iar
deertul nu i se deschide pur i simplu ca un refugiu, ca un adpost pentru un
proscris. Deertul primete un om hituit, hituit de Egiptul a crui injustiie
trezete dintr-o dat contiina sa; trdat de fraii si, a cror apatie l
exaspereaz i ale cror delaiuni l amenin. Abandonnd Egiptul, Moise se
rupe de aceast civilizaie. El caut s scape de anturajul care face din om un
mecanism, ce funciona pe atunci n Egipt cu o precizie att de indiferent. l
chema deertul, loc de solitudine, de tcere, de uitare, spaiu sacru, rezerv
natural, unde fructele sunt sfrijite, dar satisfac foamea, izvoarele rare, dar
potolesc setea. Pe msur ce Moise i duce tot mai departe turmele n deert,
calmul se instaleaz n contiina sa ocat. Curnd, iat-l ntr-un fel de
ascez, de renunare, de privaiune, ntr-o solitudine satisfcut.
Jean Steinmann a artat c aceasta este o situaie propice marilor
deschideri ctre Spirit (Saint Jean-Baptiste et la spiritualite du desert). n
deert, rtcindu-se, sihastrul pregtete seceriuri interioare: izolndu-se
ntlniri. Moise, n deert, i afl germenele vocaiei. Din clipa n care tufiul
devine arztor totul se lumineaz: deertul i-a ndeplinit misiunea pn la
capt. Dintr-un om, el a fcut Chematul; dintr-un solilocviu pastoral, un dialog
mistic. Fr ndoial, Moise i exprim surpriza, nepregtirea, nelinitile sale.
Ce conteaz! Deertul l-a transfigurat pe acest om, n care i fcuse slaul
vidul i tcerea. El l-a copleit cu plenitudinea spiritual, cu rugciunea i
cuvntul. n fiina sa, universul oamenilor l-a trdat; dar deertul a depus acolo
lumea Spiritului. Aici se ncheie influena deertului. Dumnezeu l retrimite pe
Moise n universul oamenilor, n afara deertului. Acesta a dat natere, n
limitele sale spaiale i temporale, unei aventuri mistice i acesta a fost sensul
lui n anii ndelungai, cnd Moise a strbtut deertul singur: lent, surd,
profund, acesta l-a ghidat ctre Apel, ctre Fa-ctre-Fa.

Dar ndat dup Exod, vreme ndelungat, cnd Moise brzdeaz din nou
acelai deert; acesta i schimb sensul. El adpostete acum o mas
impresionant de oameni, un popor, al crui conductor e Moise i pe care el
vrea s-l organizeze, potrivit unei constituii, pentru a reglementa viaa politic,
social, religioas i economic.
El dorea s formeze din acest popor, nc nomad, nite adevrai citadini
ntr-o cetate cu magistraii si, cu preoi, meteugari, tietori de lemne,
sacagii, cu triburile sale n jurul Arcei Sfinte i a Templului portativ. Dar
cetatea lui Israel nu se edific fr conflicte. ntr-o gestaie penibil, societatea
se interogheaz nencetat asupra componentelor sale, asupra fundamentelor
sale, chiar i asupra principiilor existenei sale. Mai nti este problema
conductorului, ridicat nencetat; mpotriva lui, atunci cnd el e prea modest
sau prea autoritar, poporul se revolt; l nlocuiete atunci cnd zbovete prea
mult n rugciuni. ntr-o succesiune dezordonat se manifest veleiti de
autocraie, de oligarhie, de democraie, de anarhie. Urmeaz sensul expediiei,
care e pus n cauz: alterneaz inaciunea cu graba; poporul ba face calentoars, ba se avnt, ncpnat, ctre o zon unde l pndete nfrngerea.
ntre cele dou situaii, toate nuanele unei existene n mar: rzboaie, revolte,
masacre, ieiri exaltate. Moise e prins n vrtejul acestei existene. Mai mult
solitudine n acest deert, dar o istovitoare misiune social, o activitate de
fiecare minut, o prezen perpetu pe lng o mulime n fierbere. Aici se
dezvluie un cu totul alt deert, a crui funcie este radical diferit de aceea a
deertului pe care, suind pn la Ioan Boteztorul, Jean Steinmann l leag de
Moise.
Pulsaiile unei viei istorice sunt nscrise aici, o jumtate de veac de
devenire colectiv, cu nevoile sale, psihozele sale, evoluiile sale, transformrile
sale, realizrile i eecurile sale. Deert, nu al spiritualitii interioare, ci
proiectarea spre exterior a unei istorii concrete i plin de miez.
Imagini contradictorii, dar nu exclusive, ale aceluiai deert. Dimpotriv,
tocmai prin alturarea lor ni se prezint deertul lui Moise n veritabila sa
esen. Cci acest deert este locul paradoxal al unei aventuri unice: Aliana,
creia Dumnezeu i omul, asociai, i confer un caracter indisolubil dublu, n
acelai timp spiritual i trupesc, mistic i istoric.
Mistica deertului nu este de fapt rezervat doar lui Moise, n
singurtate. ntregul popor, n amalgamul su social i psihologic, este obiectul
unei extraordinare experiene mistice. n proiectul iniial, deertul nu trebuia
s fie un itinerar, ci locul unei clipe mistice. Dumnezeu i spusese lui Moise:
M vei sluji aici!, n deert. Iar Moise i-o repetase Faraonului: Trei zile de
mers prin deert, pentru a-l sluji pe Dumnezeu! Dumnezeu i Moise erau
grbii s se revad, s se aud din nou, s fac s participe tot poporul la

dialogul lor, la a lor Fa-ctre-Fa. Slujirea n deert ntr-adevr se

realizeaz. Scara lrgit, amploarea a devenit necesar prin multitudinea
participanilor, o ntlnire mistic, ntru totul asemntoare aceleia cu tufiul
arztor. Cadrul este acelai deertul Sinai dar n locul unui tufi, arde un
ntreg munte; n locul unui singur om vocea e auzit de o ntreag mulime.
Centrul de gravitate al aventurii deertului se afl n aceast clip superb
cnd Dumnezeu i oamenii s-au ntlnit. Tot restul era accesoriu. Deertul
trebuia strbtut repede. Planul prevedea o cltorie de unsprezece zile, exact
timpul necesar pentru a atinge nentrziat scopul marului: pmntul cultivat
al Canaanului. Pmntul cultivat al Egiptului fusese prsit, pentru a se
ajunge ct mai repede posibil la un altul. ntre cele dou, deertul nu era
inevitabil, iar textul biblic sugereaz c drumul ar fi putut fi strbtut de-a
lungul coastei, evitnd deertul. Dar trebuia parcurs deertul ca s se poat
realiza ntlnirea dintre Dumnezeu i oameni, n Sinai. Clip solemn, iradiind
ntreaga cltorie cu o lumin spiritual. S-au hrnit cu man care, zilnic,
cdea din cer. Coloana de foc i de nori fixeaz etapele itinerarului i traseaz
totodat frontierele rezervei deertice n care poporul este chemat s triasc
timp de cteva zile. Dumnezeu slluiete n mijlocul poporului: Arca Sfnt
este locul de ntlnire mistic i centrul acestei comuniti de sihatri i de
profei care se numr cu miile.
Sihatrii? Termenul este echivoc. Trebuie precizat c sihstria mistic din
Sinai nu tia legturile dintre Israel i lume, ci le lumina cu o lumin
deosebit, n conformitate cu apelul lansat nc dinainte de revelaia
Decalogului, Regatul lui Dumnezeu se edifica n dimensiuni universale: cci
ntreg pmntul este al Meu (Ex., 19, 5). i se vede, ntr-adevr, cum popoarele
cele mai apropiate, micul univers al Orientului Mijlociu, se grupeaz n jurul
poporului lui Israel, ca razele n jurul unui centru. Toate aparin lui Dumnezeu,
dar sensul apartenenei lor nu apare dect prin alegerea central a Cetii lui
Israel. Prin existena acestei Ceti, n mijlocul tuturor celorlalte, geografia
Orientului Mijlociu nceteaz s se exprime n termeni profani. Se afirm o
teopolitic, nglobnd o dat cu Israel, Egiptul, Canaanul, Amalec, Edom,
Moab, Ammon, Midian, Filistia i Fenicia, dintr-o perspectiv moral. Criteriile
puterii i decderii nu mai sunt fora fizic sau slbiciunea, ci virtutea sau
corupia. Se regsete aici, la fel de redutabil i exigent ca n carta ce
aparine doar Cetii lui Israel, noiunea de Justiie Divin, mrit la scara
naiunilor. i se poate ghici aici c aceast vigilen a lui Dumnezeu se exercit
pornind de la centru: ntlnirea lui Dumnezeu cu un singur popor i permite s
le ntlneasc pe toate.
Reversul acestei experiene mistice este aspectul fizic al deertului. Totul
se petrece ca i cum poporul evreu ar avea o atitudine total potrivnic unei

vocaii mistice. Stlpii ce delimiteaz frontierele taberei sale sunt contestai.

Poporul voia ba s avanseze, ba s mearg napoi, s ias oricum din calea
divin i s ajung pe drumurile omeneti, indiferent dac acestea l duc la
libertate sau l ntorc la sclavie. I s-a oferit pinea lui Dumnezeu: acest dar, care
i-ar fi satisfcut pe deplin pe sihatrii, prea insuficient i chiar ofensator unor
lihnii de foame ieii din Egipt. Acestor oameni le era foame i sete n profunda
lor fiin fiziologic. Aveau nevoie de pine, carne, legume, ap proaspt, de
hran concret, cu substanele sale, cu condimentele sale, cu gustul lor.
Infrastructura miraculoas este permanent clcat n picioare, dispreuit i
miza moral aijderea. Popoarele vecine nu sunt judecate de evreii timpului
dect dup indici imediai i exteriori: fiind puternici, sunt de temut; oricum ar
fi, ei sunt sfidai; deoarece moravurile lor sunt coruptoare, uneori se asociaz
cu desfrul lor. Austera teopolitic se reduce la un complex de panic, de fals
strlucire i de parodii. Momentul mistic din Sinai, dialogul cu Dumnezeu, este
el nsui caricaturizat; revelaiei metafizice i se substituie dansul n jurul
vielului de aur.
Semnificaia autentic a Alianei const n aceasta: reversul fizic i chipul
mistic al deertului nu se exclud. Ele se sudeaz pentru a alctui istoria unic
a deertului. Dumnezeu nu-l abandoneaz pe oameni. El nu se retrage
indignat, el nu-l extermin dintr-o dat, la mnie. Dezbaterea dintre cer i
pmnt rmne permanent i permeabil. Dumnezeu nu i-a ntocmit un
plan, o dat pentru totdeauna; el nu conteaz integral pe reuita aventurii
mistice. El primete provocarea poporului, investigndu-l refuzurile,
prevzndu-le uneori, corecteaz, mbuntete, schimb proiectul, renun la
apelul mistic i accept s fac jocul la nivelul istoriei. Peste mana ncununat
de rou, pentru cei nestui, revars carnea (de potraichi); lailor, le trimite
rzboiul; orgolioilor, nfrngerea. Uneori, e adevrat, se gndete s nlture
toat aceast rezisten a oamenilor supui crnii, s extermine ntregul popor
i s reia, doar cu Moise, o aventur pur mistic i miraculoas. Dar, n
definitiv, voina istoric a lui Dumnezeu e cea care prevaleaz i cu acest popor
el merge nainte pn la capt, gata s abandoneze pentru el aproape
totalitatea proiectului iniial: patruzeci de ani, ct dureaz parcursul, n loc de
unsprezece zile timpul necesar morii unei generaii i al naterii uneia noi.
Moarte i natere deloc miraculoas: generaia Exodului nu moare ntr-o
singur zi, iar cea a cuceritorilor Canaanului nu rsare dintr-o dat, de la o zi
la alta. Miracolul unei mori colective, subite i a ridicrii altei colectiviti ar
fi putut s se produc. Dar i aici, Dumnezeu asigur continuitatea i
contemporaneitatea istoric a oamenilor vechi care mbtrnesc i a celor noi
care se dezvolt. Morii deertului nu se evapor n faa celor vii: ei sunt cei

care i conduc pe acetia, lungi perioade, variabile dar reale, pn la frontierele

Fgduinei.
Dintre toi morii deertului, Moise este acela care i conduce pe cei vii,
mai mult n timp i mai departe n spaiu. Putem presupune importana rolului
su n acest deert n care se furete Aliana. Dumnezeu i ia pe oameni n
serios, aa cum sunt ns ei, cu imperfeciunile lor, cu eecurile, cu
contradiciile, cu rupturile i cu morii lor. n felul acesta, istoria umanitii are
un sens. Seriozitii lui Dumnezeu nu-l corespunde dect aceea a lui Moise; iar
istoria deertului dobndete semnificaia pe care i-au dat-o att unul ct i
cellalt.
Ocupnd o poziie intermediar, ntre Dumnezeu i oameni, Moise este
liber n opiunile sale. Or, n clipele critice, el opteaz, mpreun cu Dumnezeu,
pentru pstrarea Alianei. Nu numai fiindc iubete acest popor evreu, cruia i
s-a ataat. Exist, desigur, n psihologia lui Moise ceva din bunul pstor,
artistul mndru de opera sa, pe care o protejeaz i o apr, chiar i atunci
cnd ea se urete. Dar acest instinct matern se tocete i Dumnezeu e
obligat s-l revitalizeze: Oare eu sunt cel ce-a zmislit tot poporul acesta, oare
eu sunt cel ce l-a zmislit, pentru ca tu s-mi zici:
Ia-l la snul tu aa cum l ia doica pe sugar? {Num., 11, 12).
Exist de asemeni la el o intuiie a valorii pedagogice a deertului, a
leciei pe care o reprezint acest eveniment-model: Adu-i aminte de toat calea
pe care Domnul, Dumnezeul tu, te-a purtat prin pustie patruzeci de ani, ca s
te chinuie i s te ncerce i pentru ca ascunziurile inimii tale s se cunoasc:
pzi-vei tu poruncile Sale, sau nu? Te-a chinuit, te-a nfometat i te-a hrnit cu
mana pe care prinii ti nu au cunoscut-o, ca s-i arate c nu numai cu
pine va tri omul, ci c omul va tri cu tot cuvntul care iese din gura lui
Dumnezeu. Iat c n patruzeci de ani hainele de pe tine nu s-au ros, picioarele
nu i s-au umflat. i vei cunoate cu inima ta c aa cum omul l ceart pe fiul
su, tot astfel Domnul, Dumnezeul tu, te ceart pe tine {Deut, 8, 2-5). Dar
dincolo de aceast nelegere sentimental i educativ a deertului, exist la
Moise o acceptare iraional a unui risc. Dialogul care se nfirip aici e
indestructibil. Astzi, tu discui n dragoste cu Dumnezeu, iar Dumnezeu
discut n dragoste cu tine, astzi (Deut., 26, 17-l8). Evenimentul deertului nu
se nscrie n timp ca o amintire mictoare dar revolut, nici ca o referin
catehetic, ci ca mariajul n viaa soilor. El este grav, decisiv, profetic. Drumul
urmat de popor, strbtnd deertul, duce mai departe. ara Canaanu-lui nu e
doar obiectivul acestui deert, ci acela al tuturor deserturilor unei istorii a crei
orientare a nceput aici, pentru vecie.
Pentru vecie! Laitmotiv al Pentateuhului, semn al perenitii Legii i a
Alianei, acest termen are n limba ebraic un sens n acelai timp spaial i

temporal. El insereaz Legea i Aliana n toate locurile i n toate timpurile, iar

exegeza ei cea mai literal este dat de Moise nsui: Dar acest legmnt i
acest jurmnt nu le nchei numai cu voi, ci cu cei ce se afl stnd cu noi astzi
naintea Domnului, Dumnezeului nostru i cu cei care nu sunt cu noi aici
{Deut., 13-l4). i, ntr-adevr, prin porile timpului i ale spaiului descrie Moise
sensul profetic al deertului, n cteva capitole-cheie ale Pentateuhului (Lev.,
26. Deut., 28, 29, 30 i 32), prea lungi pentru a le reproduce aici, dar fr
acceptarea crora lectura Pentateuhului ar rmne n veci mutilat.
Dimensiunile sunt acum universale: noile mprtieri vor fi de la o
extremitate a pmntului la alta (Deut., 28, 64); noile ntoarceri se vor realiza
pornind de la toate popoarele (ib., 30, 3). Teopolitica nu avea n vedere, n
primul deert, dect popoarele Orientului Mijlociu. Acum, toate popoarele,
aflate ntre cer i pmnt (ib., 33, I, 43), cele care erau acolo i cele care nu
erau acolo, n prezena lui Moise, sunt integrate istoriei.
Iar n centrul acestui univers istoric, un popor (ib., 32,43), anume acela
care se afla n centrul aventurii deertului: poporul evreu, a crui uimitoare
perenitate este anunat n aceste capitole cu un realism, cruia secolele s-au
nsrcinat s-l intensifice misterul:
Dac vei umbla dup rnduielile Mele i vei pzi poruncile Mele i le vei
mplini atunci, Eu voi merge n mijlocul vostru, Eu voi fi Dumnezeul vostru
iar voi vei fi poporul Meu Iar dac voi nu vei asculta de Mine i nu vei
ndeplini toate aceste porunci, dac vei dispreul legiuirile Mele i vei strica
Aliana Mea atunci Eu v voi mprtia printre neamuri, voi aduce asupra
voastr sabie rzbuntoare; pmntul vostru va fi pustiu, cetile voastre vor fi
distruse. Atunci pmntul se va bucura de Sabaturile sale, de-a lungul pustiirii
sale, cnd voi vei fi pe pmntul vrjmailor votri; atunci pmntul se va
odihni i se va bucura de Sabaturile sale Iar celor rmai dintre voi, pe
pmntul vrjmailor votri, le voi vr spaima n inim; pn i freamtul
frunzei mictoare i va pune pe fug i vor fugi ca de sabie i vor cdea cnd
nimeni nu-l va fugri vei pieri printre neamuri; pmntul vrjmailor votri
v va devora Doar dac inima lor cea netiat mprejur se va ruina i se va
ci pentru pcatele lor. Atunci aduce-mi-voi aminte de Aliana Mea cu lacob, de
Aliana mea cu Isaac i de Aliana mea cu Abraham. mi voi aduce aminte i de
pmntul fgduinei. Mai mult: atunci cnd ei vor fi pe pmntul vrjmailor
lor, nu-l voi dispreul; nu-l voi repudia nct s-l strpesc i s stric Aliana
Mea cu ei, cci eu voi rmne Domnul, Dumnezeul lor. mi voi aduce aminte de
Aliana dinti, cnd, sub ochii neamurilor, i-am scos din ara Egiptului, ca s
fiu Dumnezeul lor. Eu sunt Domnul! (Lev., 26).
Expus privirilor tuturor neamurilor, poporul evreu tie c, n realitate, el
este vzut i de ctre Dumnezeu. Dar i invers, nrdcinnd Aliana chiar n

fundamentele istoriei, Moise a gravat vocaia universal a poporului evreu n

memoria lui Dumnezeu.
VOCAIA IUDAIC
Nu s-a mai ridicat n Israel un profet ca Moise, pe care Dumnezeu s-l fi
ales cu dragoste, Fa ctre Fa. Deuteronom, concluzie.
Moise a fost iniiat n Tora ncepnd din Sinai. El a transmis-o lui Iosua;
Iosua, Btrnilor. Btrnii, profeilor; profeii oamenilor Marii Sinagogi.
Talmud, Mina Avot, nceputul.
Ascult Israele, Domnul,
Dumnezeul nostru, Domnul este
Unul. S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot
sufletul tu, din toat puterea ta. Aceste cuvinte pe care Eu le rostesc astzi vor
fi n inima ta, iar tu le vei transmite copiilor ti, le vei vorbi, eznd n casa ta,
mergnd pe drum, la culcare, la trezire, le vei lega ca un semn pe mna ta i ele
vor fi pe frunte1, ntre ochii ti, tu le vei nscrie 1. Este vorba de tfdin (filactere).
Dou cutiue din piele, cuprinznd patru pasaje biblice pe care brbaii, de la
vrsta de 13 ani, le poart la braul stng i pe frunte n cursul slujbei de
diminea, n zilele lucrtoare. pe stlpii casei tale i pe porfi1.
Pentru ca s v amintii i ca s respectai toate poruncile
Mele i s fii Dumnezeului vostru, sfini! Eu sunt
Domnul, Dumnezeul vostru, care v-a scos din ara
Egiptului pentru ca s fiu
Dumnezeul vostru. Eu sunt
Domnul, Dumnezeul vostru!
Pentru vecie acest cuvnt s rmn pentru noi
Adevrat i Statornic
Stabil i Etern
Echitabil i Fidel
Cald i Iubit
Dorit i Armonios
Temut i Maiestuos
Desvrit i Transmis
Bun i Frumos.
n veci
Pentru lumea lumilor
Pentru prinii notri
i pentru noi i pentru copiii notri i pentru urmaii notri i pentru toi
urmaii seminiei lui Israel slujitorii Ti.
Pentru primele i pentru ultimele cuvinte bune i durabile:
ADEVR, CREDIN, LEGE, n veci irevocabile.

1. Pe tocul uii, al porilor se aplic mezuza, un sul de pergament

cuprinznd versete din Biblie i ema, crezul iudaic fundamental.
Reedina Ta este n adncurile universului Dreptatea i Buntatea Ta
ajung n toate ungherele pmntului.
Tu ne-ai salvat din Egipt, Domnul, Dumnezeul nostru.
Din casa robiei, Tu ne-ai eliberat Rege, Dumnezeu viu, ETERN,
SUPREM,
SLVIT, MRE, TEMUT care umileti pe orgolioi care i ridici pe cei
umilii care eliberezi pe cei captivi care rscumperi pe cei umili care i ajui pe
cei sraci
i care rspunde poporului Su la ora cnd acesta strig ctre El.
Laude Dumnezeului suprem binecuvntat e El, binecuvntat s fie El.
Moise i fiii lui Israel i rspund printr-o cntare n bucuria suprem.
Liturghie zilnic a Sinagogii. Dezvoltri din Deuteronom, 6, 4-9 i din
Exod, 15.
Cred cu o credin desvrit c profeia lui Moise, maestrul nostru a
fost adevrat i c el este printele profeilor care l-au precedat i care l-au
urmat. Cred cu o credin desvrit c Tora ce se afl acum n minile
noastre este aceeai care i-a fost dat lui Moise, maestrul nostru.
Cred cu o credin desvrit c aceast Tora nu va fi modificat i c
nici o alt
Tora nu va fi revelat de
Creator, binecuvntat fie
El.
Principiile 7, 8. 9 ale Crezului evreiesc stabilite de Maimonide (1135l204).
Iubitul meu este cu mine i eu sunt cu el, pstorul printre trandafiri.
Aceast invocare din Cntarea Cntrilor i-o adreseaz Israel lui Moise care,
precum pstorul venic fidel i nsoete poporul printre trandafiri i printre
spini.
Zohar, exegeza mistic la Exod, 3,1.
Vino ncoace i spune care e numele Tu?
Numele meu?
Dei nu e numele meu patronimic, eu m numesc evreu, cuvnt care
nseamn cel ce proslvete, celebreaz permanent Fiina, Unicul, Eternul.
Vrsta ta?
Vrsta mea? Dou mii de ani mai mult dect Isus Cristos.
Profesia ta?
Las deoparte tristele profesii care mi-au fost desemnate. Profesia mea
tradiional este aceasta: eu garantez sfnta imprescriptibilitate a numelui Legii

i eu sunt pstrtorul viu al nobleii antice i al legitimitii ataate prin

dreptul divin al Numelui, al Numelui propriu al poporului.
Josef Salvador (1796-l873). Legea lui Moise.
Pentru toate timpurile, ultimele versete din Pentateuh pun n gard
mpotriva arogantei ntreprinderi simultane de a-l nstrina pe Moise de
mesajul su i pe Israel de vocaia sa.
Samson Raphael Hirsch (1808-l888), Comentarii la Pentateuh, concluzie.
n fiecare generaie a poporului evreu exist o apariie a lui Moise.
AhadHaam (1856-l927), Moise.
mpletii etern i indeirabil mpletii, Moise i poporul evreu merg
mpreun, strbtnd istoria. Textele prezentate nu sunt impresionante doar
prin continuitatea lor, de-a lungul timpului, ci i prin diversitatea inspiraiei lor.
Legea Scris i Legea Oral, liturghia, teologia dogmatic, sensibilitatea mistic,
gndirea contemporan laic, religioas sau sionist se acord ntr-o mrturie
elocvent.
Totui acestea nu sunt dect nite spicuiri, n vreme ce recolta e sub
picioarele noastre. Ne-am strduit s urmrim pn n germene coacerea care
ne-a ngduit s culegem doar civa snopi. Neputnd ambiiona s-l descriem
pe toi, i sugerm pe cei mai semnificativi: cei care prin rdcinile lor ne
conduc chiar n inima operei lui Moise, la evenimentul pascal al Exodului, la
Revelaia Legii i la Aliana din deert. Desfurarea lor, de-a lungul epocilor,
demonstreaz misiunea uman, fidelitatea cosmic i solitudinea mesianic a
poporului evreu.
EXODUL SAU MISIUNEA UMAN
O nuan fin a limbii franceze deosebete Pastile cretinilor de Pastele
evreiesc1. Pentru lingvist, diferena este minim, deoarece ea este de origine
recent; nc n Evul Mediu, cei doi termeni se confundau i, oricum, ei derivau
dintr-o rdcin comun. Prin cuvntul grec, pascha, Pastile i Pastele sunt
transpunerea fonetic a ebraicului pesah care desemneaz, n Tora lui Moise,
noaptea Exodului i solemnitatea care comemoreaz evenimentul perpetuu, an
de an. Cu toate acestea, teologul nu ar putea s accepte faptul c doar capriciul
ar fi putut juca un rol n diferenierea termenilor. El vede aici mai curnd
efectul unei realiti profunde i semnul unei situaii spirituale. Acest plural i
acest singular reflect un adevr istoric semnificativ.
ntr-adevr, spiritualitatea cretin i spiritualitatea evreiasc sunt, la
rdcina lor, ambele, pascale. Ele sunt astfel i prin seva lor cci, nc de la
rdcin, irig organismele lor spirituale i creeaz florile lor i fructele lor.
Sev pascal, a crei savoare a ptruns, prin prezena iudeo-cretin, n
ansamblul civilizaiei occidentale. i s-ar putea demonstra, pn la un punct,
c valorile de care Occidentul e cel mai ataat libertatea, mntuirea, nvierea

 sunt valori 1. n original: Ies Pques chretiennes et la Pquejuive. Pascale.

Dar dac evenimentul de baz al spiritualitii pascale iudeo-cretine este n
mod incontestabil noaptea Exodului, cretinismul, transfigurnd acest
eveniment n altul, a pluralizat Pastile, n vreme ce iudaismul a meninut
evenimentul n coninutul su singular. Deciziile Conciliului de la Niceea sunt,
n aceast privin, simptomatice. Biserica cretin i-a propus atunci s-i
mascheze definitiv esena proprie i ruptura sa deliberat cu iudaismul, tocmai
prin decalarea datei Patelui. Numele srbtorii rmne, dar srbtoarea nsi
nu mai este legat de luna plin de primvar, care a asistat altdat la ieirea
lui Israel din Egipt, ci de duminica nvierii lui Isus, duminic, ea nsi n
dimensiunea timpului sacru, substituindu-l-se Sabatului. Toat economia
biblic este astfel modificat: semnificaiei pascale primare i se adaug o alta,
care o nglobeaz i o integreaz, ca o not izolat dintr-un acord polifon.
Perpetua dezbatere dintre cretinism i iudaism se prezint astfel: mesajul
cretin se anun prin clopotele de Pati; iudaismul menine, n dominant
absolut, vibraia primar a Patelui.
Pastele lui Moise, de care iudaismul s-a ataat cu o fidelitate esenial,
nu s-a afirmat totui fr eforturi. ntr-un studiu excelent (Quandje sui sorti
de l 'Egypte, Notes sur la Pque juive, Evidences, mar, 1956), David Jassine
arat c, nainte chiar de cretinism, evreii au cedat tentaiei de a alegoriza
lecia moisian a Patelui. Iudaismul elenistic, prin nvtura celui mai distins
interpret al su, Filon din Alexandria a tradus Exodul n termeni ideali: ieirea
din Egipt nseamn a nvinge materia, a accede la universul sufletului, opereaz
trecerea misterioas de la starea somatic la starea pneumatic1. nc naintea
cretinismului, o alt tentaie a mai pndit iudaismul: aceea de a nu menine
din Pate dect ritul su sacrifcial, detaat de orice context istoric. Samaritenii, pgni aezai n Palestina de ctre Nabuco-donosor n sec. VI .e.n., au
adoptat cultul evreiesc, dar fr a fi solidari cu istoria evreiasc, fr s fi avut
loc, dup ei, nici distrugerea Templului, nici pierderea rii, nici Exilul. Pastele
lor se desfura potrivit prescripiilor lui Moise, cu o fidelitate mictoare dar
fals. Spectatorii i-au observat cu uimire, la Nablus, nainte de rzboiul israeloarab din 1948, care i-a obligat pe cei circa dou sute de samariteni ai secolului
XX s emigreze i s se mprtie. S-a vzut, cu uimire, un Pate literal, dar
anacronic: ritul pascal, dar smuls istoriei pascale.
Nici alegoria elenist, nici ritualismul samaritean nu caracterizeaz, ntradevr, Pastele evreiesc. Fr a respinge simbolismul, dar refuznd s-l
sublimeze la nivelul unui limbaj atemporal; fr a tgdui ritul, dar obligndul, prin amploarea sa i prin nrdcinarea sa istoric, s se detaeze de orice
osi-ficare, s fie ntr-o tensiune permanent, ntre trecut i prezent,
spiritualitatea iudaic se exprim, la jumtatea drumului ntre acronismul ideii

pure i anacronismul ritului doar ncrustat n trecut, tocmai n dimensiunea

istoric pe care, de la origini, Moise a conceput-o pentru Pate.
Momentul esenial al Patelui evreiesc este Sederul, ceremonia celebrat
n jurul mesei familiale 1. Pneuma (gr. rsuflare). n teoriile teosofice exist o
mprire a oamenilor n termeni pneumatologici: cei ce acced la nlimile
spiritului, cei situai la nivelul credinei obinuite i n fine cei ce rmn
cantonai n materie, n somatic. n noaptea cu lun plin a primverii: este
veghea consacrat lui Dumnezeu, care i-a scos din Egipt, este noaptea
consacrat lui Dumnezeu, o veghe pentru toi fiii lui Israel i pentru urmaii lor
(Ex., 12, 24). ncepnd cu epoca celui de-al doilea Templu, rnduiala a fost
stabilit. Isus Galileanul i discipolii si (Matei, 14; Luca, 22, Ioan, 13, 26),
Hilel fariseul (Talmud, Mina Pesahim), Onias essenianul (Textele de la
Qumran) celebrau Pastele aa cum, n comunitatea evreiasc, tradiia s-a
prelungit pn n zilele noastre. Iat, aleas printre sute de documente
aparinnd diferitelor epoci istorice, unele austere i dogmatice, altele pitoreti
i impresionante, o evocare a cinei evreieti, a Sederului, realizat de ctre un
poet romantic al secolului al XlX-lea:
ndat ce s-a nnoptat, stpna casei aprinde lumnrile, pune faa de
mas, aaz n mijlocul mesei trei azime, le acoper cu un ervet i pune
deasupra lor ase farfurioare n care sunt nite mncruri simbolice i anume:
un ou, lptuci, hrean, un ciolan de miel i un amestec de stafide, scorioar i
nuci. La masa aceasta sade stpnul casei cu toate rudele i prietenii lui i
citete dintr-o carte minunat care se cheam Hagada i al crei coninut este
un amestec ciudat de legende strmoeti, de istorii fantastice despre ederea
lor n Egipt, de povestiri stranii, de controverse, rugciuni i cntece religioase.
La aceast solemnitate, se adaug i un mare osp i chiar n timpul lecturii,
la anumite momente, toi gust din bucatele simbolice, mnnc o bucic de
azim i beau patru cupe de vin rou. Aceast srbtoare de sear e plin de
senintate melancolic, voie bun, dar i de tristee, e un joc grav care are n el
ceva misterios, de basm; iar tonul cntat, tradiional, cu care stpnul casei
citete Hagada i pe care, din cnd n cnd, l ngn ca un cor asculttorii,
sun att de adnc i de ptrunztor, ca un cntec de leagn i totodat cu
atta vioiciune i nsufleire, nct chiar acei evrei, care s-au ndeprtat de mult
de credina printeasc i au alergat dup bucurii i onoruri strine, se simt
cutremurai pn-n fundul inimii cnd se ntmpl s aud vechile i
binecunoscutele cntece de Pate. (H. Heine, Rabinul din Bacharach1).
Mrturie de poet, aceast pagin de Heine, acest omagiu adus nopii
Exodului, o asemenea comemorare se perpetueaz ea oare de attea veacuri?
Firete. i nici o alt solemnitate nu atinge un asemenea grad de emoie: geniul
unui popor se dezvluie cu candoare pe planurile conjugate ale poeziei, artei,

muzicii. Totul se petrece ca i cum aceast srbtoare se bucur de privilegiul

de a strni vocaii, pe care, altfel, condiiile istorice sau indicaiile doctrinare le
sufoc sau le estompeaz. Suverana cerebralitate a inteligenei talmudice se
mldiaz i devine mai tandr: dialectica, exegeza, ritul se desfoar la nivelul
copilului; versetele biblice, textele tradiionale, gesturile consacrate au un gust
voit naiv i spontan, care asigur acestei solemniti, veche de mai multe
milenii, o tineree venic. n Evul Mediu, gustul pentru arta plastic a slbit la
evrei. La aceasta au contribuit severele prescripii legale. Dar la mpodobirea
Hagadei de Pate artitii evrei ai Evului Mediu i ai vremurilor moderne s-au
aplecat cu bucurie. Unele cri de rugciune sunt adevrate capodopere:
miniaturile sunt cu att mai mictoare 1. n romnete de Al. Philippide, n: H.
Heine, Opere alese, voi. I, Editura Univers, 1970. cu ct se tie c ele au fost
executate ntre pereii ghetoului, uneori sub ameninarea expulzrii sau a
rugurilor. Este un fel de emancipare stranie a celor pui sub interdicii, legat
fr ndoial de caracterul intim, profund familial i uman al Sederului, care l
invit pe evreu s gseasc mijloace de exprimare capabile s completeze
cuvntul i, uneori, mai apte s creeze o comunicare vie, o solidaritate mai
dens, chiar dac naiv, ntre participani, ntre generaii.
Dar aceasta este totodat o emancipare de angoas, o evadare spre vis,
dincolo de mizerie. Aceast rezerv de emoie i de art popular, n mijlocul
abstraciei obinuite, are o semnificaie care o depete pe aceea estetic.
Heine ne-a spus-o dealtfel. Nu doar poezia este aceea care l leag de Pastele
evreiesc, ci un sentiment mult mai profund. Pastele i se adreseaz ca un repro
i ca un apel. El este pentru evreu interogaia fundamental a existenei, care l
oblig s formuleze asupra propriei sale persoane ntrebarea pus de
Dumnezeul lui Adam: Unde eti tu?
Mistica Patelui nu este romantic n esena sa, ci tragic. Evreul este
ntotdeauna mai mult sau mai puin strin condiiei sale. Prin Pate se
msoar densitatea, gravitatea, destinul alienrii sale. Evreul nu poate trece
insensibil pe lng Hagada al crei stil nu este narativ, ci interogativ, a crei
naraiune nu se desfoar n maniera unei legende, ci a unei probleme. O
prim i capital ntrebare pus, pe care se grefeaz succesiv celelalte: Prin ce
se deosebete aceast noapte de toate celelalte? Evreul trebuie s rspund,
dac poate i, dac nu, s simt mcar c ntrebarea l implic. Precum o
dram neconsumat, noaptea Exodului continu, strbtnd secolele, cutnd
actorii care trebuie s o retriasc perpetuu, pentru a-l cunoate sensul real,
distinctiv. n toate epocile, fiecare om trebuie s se considere ca i cum el nsui
a ieit din Egipt. Nu doar pe strmoii notri i-a eliberat Sfntul, binecuvntat
fie El, ci i pe noi, odat cu ei. Cci s-a spus (Deut., 6, 23): i pe NOI, El ne-a
scos de acolo pentru ca s ne aduc pe NOI aici i s ne dea NOU ara pe care

El a fgduit-o frailor notri. Aceast fraz din Hagada ar ndeprta ceremonia

pascal evreiasc spre categoria riturilor repetitive, dac mitul subiacent n-ar
avea n fiecare secol o traducere istoric ntr-att de concret i actual, nct
evreul s se situeze din nou, de fiecare dat, n mod ritual, n noaptea
egiptean, iar aceasta s vin la el n toat plenitudinea unei probleme acute de
existen. Filon dematerializa Faraonul i Egiptul, remindu-l unei mitologii
ideale. Dar istoria a ridicat, n calea lui Israel, nenumrai faraoni n carne i
oase; ea a ngrdit Israelul n patru coluri ale universului, n Egipturi cu ziduri
oribile i cu lanuri grele sau cu srm ghimpat. Ca urmare, este de neles
agresivitatea temei pascale n contiina evreiasc. Deteptarea brusc,
despre care pomenete Heine, nu se datoreaz refrenului unei melodii
patriarhale i familiare, ci emergenei unui destin de care evreul credea c s-a
debarasat dar care, n fiecare noapte de Pate, revine n el, cu o for
chinuitoare. Iar faptul c ai scriitori i-au centrat tema ntoarcerii la
contiina evreiasc n jurul nopii de Pate nu se datoreaz doar atraciei
estetice a serii respective, ci importanei ei spirituale. Christopher Frey a avut
ideea genial de a proiecta o asemenea criz de contiin n drama primului
Exod. endi, cel dinti nscut al lui Miriam i nepotul lui Moise {Prinul
Egiptului), dup ce a suferit ca i ceilali evrei, a obinut o promovare. El e
miliian, n armata egiptean, Kapo, n lagre i i tortureaz la rndul su
fraii, mai ru dect egiptenii nii. Dar sosete noaptea Exodului. Va muri el
ca primii nscui din Egipt sau strigtul su Eu sunt evreu!, izbucnit din
mruntaiele sale, va fi auzit? Christopher Frey nu rspunde la aceast
ntrebare. Dar acestui strigt, scos poate de un endi viu i real din epoca lui
Amenofis sau a lui Menefta, i-a rspuns o ntreag istorie evreiasc. Aceast
clip unic, care mparte definitiv lumea n victime i cli, n opresori i
eliberai, slujete drept referin tuturor generaiilor; pentru ca n fiecare din
ele, orice om, orice evreu, s-i poat redescoperi locul care e prin esen al
su, chiar dac n existena sa a fost renegat sau batjocorit. Iar scriitorii evrei i
ei, nu s-au putut mpiedica, sub fulgertoarea lumin a nopii pascale, s nu
regseasc la eroii lor, evrei rtcii, neutrii sau indifereni, sensul condiiei lor
evreieti. (Jo Sinclair: Identite; Sammy Gronemann, Tohu Vabohu. n aproape
toate romanele maranilor, cripto-evreii i scot masca i i redescoper
identitatea ntr-o noapte de Pate. De altfel, nuvela Rabinul din Bacharach nu
este oare spovedania unei remucri intime, iar Heine nu a redactat-o chiar a
doua zi dup convertirea sa pur formal la luteranism?). Doar Israel Zangwill
duce drama pn la deznodmntul cel mai tragic: acela n care evreul se simte
strin de lumea clilor i de lumea victimelor, deopotriv. n Had-Gadia, el
descrie situaia-limit a evreului n faa Patelui. Un tnr evreu emancipat, de
la sfritul secolului al XlX-lea, devine contient n aa msur de eecul i de

absurditatea alienrii sale i, totodat, de imposibilitatea identificrii sale cu

ocazia participrii la un Pate, la Veneia, nct se sinucide n apele canalului,
n vreme ce prin ferestrele ntredeschise se aud ultimele accente ale Hagadei de
Pate, care l-au atins n punctul cel mai sensibil al fiinei sale.
Se poate constata, iar aceste exemple, dei de ordin literar i romanesc,
nu fac dect s-l sublinieze, faptul c nu att poporul evreu, ca atare, se afl n
centrul Patelui evreiesc. Acesta nu este, atunci cnd revine, an de an, o
aniversare patriotic, pentru a crui pana s merite s te mbei sau s te
sacrifici. Sederul, ntr-att de puin este o srbtoare pur naional, nct nici
chiar numele lui Moise-eliberatorul, nu figureaz n Hagada; nici un fapt eroic
uman nu este semnalat. Dar ceea ce este prezentat ca necesar este dobndirea
contiinei evreieti. Nu pentru ca membrii unui popor s se regrupeze n jurul
unei eliberri naionale, ci pentru ca nsi noiunea de eliberare, de mntuire,
s nu se atenueze, s nu se edulcoreze n abstract, ci s fie gndit din
perspectiva experienei poporului evreu n Egipt. n toate secolele, fiecare om
are datoria s considere c el nsui a ieit din Egipt. Care este deci definiia
uman a acestei liberti, de care nu se pot prevala dect cei care accept c au
cucerit-o, odat cu Moise, n Egipt?
Ceea ce se exprim mai nti prin Pastele evreiesc, este certitudinea
libertii. Odat cu ieirea din Egipt, o er nou a marcat umanitatea; izbvirea
de mizerie. Dac Exodul nu ar fi avut loc, purtnd o dubl pecete, voina divin
imperioas i participarea consimit i contient a oamenilor, destinul istoric
al omenirii ar fi urmat un alt curs, radical diferit, deoarece chiar n rdcinile
sale nu ar fi figurat izbvirea, gheula, ieirea din Egipt. Nici prinii mei, nici
eu, nici copiii mei, nu am fi fost liberi; noi am fi fost nc i ntotdeauna sclavi,
spune evreul n noaptea pascal. i invers: poarta care s-a deschis datorit
Exodului, nu mai poate fi nchis. Noi suntem liberi, de o libertate etern.
Certitudine paradoxal, atunci cnd ea este proclamat de un evreu nenorocit,
ntemniat ntre zidurile ghetoului, nlnuit de persecuii. Dar de acest
paradox, evreul nu scap printr-o dihotomie a libertii. El refuz s cread c
libertatea moral ar fi singura etern i c libertatea fizic poate fi temporar
pierdut. Pastele evreiesc respect semnificaia global i indivizibil a
libertii: Exodul a fost un eveniment fizic, social, politic, o eliberare a trupului,
ca i a sufletului (care i va afla ns deplina nflorire doar n Sinai). Energia
care, precum un torent, se va revrsa atunci n lume, este inepuizabil,
invincibil. Nici o barier nu-l va putea rezista. Orice constrngere este
accidental; orice mizerie e provizorie. Suflul libertii care trece prin lume
dup Exod poate s-l disperseze chiar i n prezent. Aceasta este atitudinea
enunat de evreu, atunci cnd n noaptea de Pate, el rupe pinea i ridic
cupa cu vin: pinea mizeriei, vinul libertii, unul nvins de cellalt; atunci

cnd n epoca Templului gusta din mielul pascal; atunci cnd, astzi, gust din
ierburile amare: amrciune izgonit de Pate. Optimismul poporului evreu,
virtutea sa filantropic n secole paternaliste, dinamismul su social n epoci
revoluionare, i au sursa i imboldul n aceast semnificaie a Patelui,
impus cu atta respect de ctre Moise. Oricui i este foame, s vin i s
mnnce. Cine este n nevoie, s vin i s fac Pastele; invitaie introductiv n
seara pascal evreiasc. Prin tonalitatea sa social ea pare s depeasc
domeniul pur religios i, cu toate acestea, nu poate fi purtat de un alt fluid,
dect de Pentateuhul lui Moise. nsui faptul c religia evreiasc, n
implicaiile ei cele mai autentice, griete n acest limbaj laic, permite tuturor
evreilor s comu-nieze ntru Pate. Utilizez n mod intenionat acest cuvnt,
deoarece n jurul Cinei pascale se remarc n cretinism deosebirea dintre
credincios i necredincios. Dimpotriv, n Sederul Patelui evreiesc, credincios
i necredincios se regsesc ntr-o credin comun. i dac exist o
miraculoas ambian religioas de Seder, Sederul muncitorilor evrei, socialiti
i necredincioi, nu e mai puin caracteristic pentru ceea ce reprezint, n mod
esenial, ieirea din Egipt, n destinul istoric al lui Israel.
Fidel Pentateuhului lui Moise, n interpretarea social a Exodului, Pastele
evreiesc este de asemeni fidel din perspectiva escatologic. Noiunea de gheula,
care nseamn, fr deosebire, n Tora, eliberare i mntuire i, de asemeni, n
acelai timp, izbvirea sclavilor din Egipt, iar n viitor, orice izbvire de vreo
sclavie accidental, nu este Pastele evreiesc. n mod intenionat, izbvirea
viitoare se vrea fizic i nu moral, terestr i nu celest, uman i nu divin.
Edmond Freg a situat excelent aceast escatologie a Patelui evreiesc. Cina,
care, n economia cretin este esenialmente divin, cuprinznd ca tendin
universul n Dumnezeu, este, n perspectiv evreiasc, o Cin uman, fcnd ca
orice creatur s-i regseasc sensul vocaiei sale. Vocaie care se nsoete n
mod necesar cu o contientizare a condiiei omului. Evenimentul pascal
ngduie sondarea acestuia n ce are el mai abisal, pn la sublim. De la
mizeria cea mai atroce i pn la prestigiosul miracol prin care demnitatea
uman este restaurat n toat mreia ei, seara de Seder l arunc pe om ntr-o
lupt, corp la corp, cu el nsui. Sfritul dezbaterii poate lumina deplin
aceast vocaie, care cheam omul alturi de om pentru edificarea
Ierusalimului i chiar prin aceasta, a lumii.
M. Chagall, Scribul (detaliu)
LEGEA SAU FIDELITATEA COSMIC
La Roma, pe unul dintre basoreliefurile Arcului lui Titus, soldaii romani,
ncununai cu lauri, poart n triumf obiectele sacre ale Templului de la
Ierusalim. Erau puine obiecte n Templu i nici o statuie, iar romanii puteau
s-i imagineze c, arznd Templul i jefuindu-l obiectele de cult, au distrus

sacramentele evreieti. Judaea deleta'l Nu, sacrul Iudeii nu a fost distrus.

Unul dintre legionari poart n spinare o cutie simpl, alungit, care conine,
nendoielnic, un Sefer Tora, un sul al Legii lui Moise. Din acest sul existau n
epoc mii de exemplare, alte mii vor fi curnd recopiate. Din aceast pdure de
Cri -fiecare arbore cuprinznd textul Pentateuhului lui Moise i nimic altceva
iudaismul a trit i continu s triasc. Dimensiunile Torei cinci mii
optsute patruzeci i cinci de versete fac ca acest sul s fie greu, dificil de
mnuit, greu de purtat. Puin conteaz cci, naintea oricrui avut, este
obiectul pe care evreii l salveaz mai nti, n caz de pericol. El e bunul prin
excelen. Pentru el, ca s-l salvezi, ca dup un copil te arunci n cel mai
devastator incendiu. Fidelitatea poporului evreu fa de Tora lui Moise se
vdete spectaculoas prin aceast sacrali-tate atribuit unui obiect.
1. Iudaea deleta (lat.) ludea distrus (nvins).
Sacru care nu pare s se deosebeasc, la prima vedere, de acela care
aureoleaz, n celelalte comuniti umane, simbolurile i relicvele. Sefer Tora
reclam, ca i drapelul naional sau emblema religioas, respectul i un dram
de mister. Aezat n Sinagogi n locul de convergen al tuturor fervoriilor, n
Arca Sfnt, el este totui ascuns privirilor de o draperie din felurite esturi.
Dac toat Sinagoga e sfnt, Sefer Tora se afl n Sfnta Sfintelor. Dac
Sinagoga ngduie, pentru rugciune, credincioilor s stea aezai, atunci cnd
voalul e dat la o parte din faa lui Sefer Tora, comunitatea se ridic n picioare.
Este clipa solemn a slujbei evreieti: ai impresia c eti transportat la poalele
Sinaiului, atunci cnd toat comunitatea lui Israel sttea n picioare, pentru a
primi Cuvntului Domnului.
Dar acest sacru, mpins adeseori, ca i n celelalte comuniti religioase,
pn la devoiuni naive i chiar superstiioase, posed n iudaism o
particularitate. Dintre crile sacre ale umanitii doar Sefer Tora pretinde o
redactare tradiional: trebuie s fie transcris de mna omului, pe pergament
i ntr-o conformitate desvrit nu doar a textului, ci i a caligrafierii
literelor i semnelordup un model-tip, a crui existen se pierde n negura
vremurilor i despre care tradiia ne nva c Moise nsui l-ar fi transcris n
deert. Fiecare evreu trebuie, el nsui, n cursul vieii, s transcrie Sefer Tora:
pelerinaj neobinuit, care nu l duce pe discipol la locul sfinit de profet, dar l
face s repete, pe calea sa proprie, gestul prin care se transmite mesajul.
Nendoielnic, acest rit a czut n desuetudine i majoritatea evreilor
ncredineaz aceast realizare unui scrib specializat. Cu toate acestea,
exigena ideal subzist i cea mai nensemnat abatere de la regulile
transcrierii face improprie utilizarea liturgic a acestui Sefer Tora. O greeal
ct de mic, o singur liter ilizibil, o pat de cerneal banal e deajuns
pentru ca Sefer Tora s fie inutilizabil. Nu-l mai rmne acestuia din sacru

dect aureola respectului: este nmormntat, cu tristee, ca un copil decedat.

Viaa sacr a lui Sefer Tora se afl toat n aceast fidelitate a textului su fa
de cel al lui Moise.
De trei mii cinci sute de ani totul se petrece ca i cum fiecare Sefer Tora
nu triete dect n msura n care pstreaz textul Legii lui Moise n integrala
sa autenticitate. Sinagoga cea mai liberal a respectat aceast semnificaie
organic a acestui Sefer Tora. n economia sacr a iudaismului, Sefer Tora
atest c nu muctura timpului, nici dezagregarea materiei ucide Legea, ci
infidelitatea fa de textul lui Moise. Atunci cnd un Sefer Tora fidel moare de
btrnee sau prin accident, literele sale i iau zborul, ateptnd s fie culese
din aer de ctre un nou scrib, care le va integra ntr-un trup nou. Textul fidel
este sufletul lui Sefer Tora i, ca sufletul uman, el este etern.
Sufletul lui Sefer Tora, textul Torei aparine i el iudaismului. ntreg
organismul poporului evreu i nu doar obiectul sacru al Sinagogii i extrage
viaa, fecunditatea i originalitatea din prezena lui n acest text. Din acest text,
cci opiunea fundamental evreiasc n raport cu Legea const n a accepta
litera i n a descoperi n aceast liter sediul permanent i iradiant al vieii
Legii.
Acest text mobilizeaz universul evreiesc de o manier ntr-att de
tangibil, nct evreul l ntlnete perpetuu n timp i n spaiu. Casa evreului,
cadru intim al existenei sale, poart pe canatul uilor mezuza, mic pergament
pe care sunt transcrise dou pasaje din Tora (Deut., 6, 4-8 i 11, 13-21). Trupul
evreului poart n timpul slujbei de diminea filac-tere, puse pe frunte i pe
braul stng, cutiue cuprinznd i ele extrase din Tora {Deut., 6, 4-8 i 11, 1321; Ex., 13, l-l6). Ziua liturgic ncepe prin recitarea lui ema (Deut., 6, 4-8 i
11, 13-21; Num., 15, 37-41) i se ncheie cu ea. Iar acest ema, scandeaz nu
numai limitele zilei evreieti, ci aceea a ntregii existene evreieti: este primul
cuvnt pe care copilul evreu nva s-l buchiseasc; este i ultimul pe buzele
muribundului. Textul integral al Torei este citit n Sinagogi, ntr-un ciclu anual
regulat, lunea, joia, de Sabat ca i n cursul Srbtorilor. Riturile de trecere
sunt legate de aceast lectur public: natere, circumcizie, adolescen,
cstorie, doliu, tot attea ocazii de chemare la Tora, cnd, n principiu, cei
chemai la altar citesc capitolul sptmnii sau, cel puin, dac nu sunt
destul de experi, ascult lectura care le este destinat.
Ax a liturghiei, organ al ritului, textul Torei constituie, n sfrit, baza
irevocabil a ntregii gndiri evreieti autentice. Este un fapt cu totul remarcabil
c Legea Oral ansamblu de tradiii rabinice de ordin legal, doctrinar sau
filozofic este atribuit n bloc lui Moise, tot aa ca Legea Scris, Pentateuhul.
Faptul c aceast Lege Oral a fost, ea nsi, n cele din urm, transcris n
Talmud, este considerat de evrei ca ceva accidental, impus de constrngeri

istorice i care nu ar trebui s-l rpeasc ceva din caracterul ei, fundamental,
oral. Cci, n gndirea evreiasc, Legea Oral nu semnific altceva dect fora
vital a Legii Scrise. De altfel, Litera i Cuvntul se combat, se exclud, sau, mai
bine zis, se completeaz, n iudaism, ele sunt organic legate ntr-un tot
indisociabil. n fiecare liter, exist puterea cuvintelor; n fiecare cuvnt, exist
semne literale. Concepia care a degajat un domeniu cu totul original, n care
nici un evreu nu ptrunde i pe care nici un evreu nu-l prsete fr s
ncerce senzaia descoperirii sau pierderii unui cmin, este domeniul studiului.
Despuiai acest cuvnt de orice intelectualism, de orice aristocratism; dai-l o
tonalitate afectiv i popular; imaginai-v o Universitate preocupat de temele
cotidiene ale vieii, ale gndirii, ale aciunii i vei avea gustul prealabil a ceea
ce simte evreul cnd n coli, mai mici sau mai mari, ori pur i simplu cu civa
prieteni, sau retras singur, ntr-un col al casei, studiaz Tora. El i face astfel
ucenicia permanent a existenei sale, semi-reale, semi-pro-fetice, a istoriei
sale, la fel de indisolubil literal i invocat, precum Tora pe care o studiaz.
nc mai remarcabil este faptul c pe baza aceluiai text al Torei s-a
dezvoltat mistica iudaic. Dac exist o caracteristic a misticii, atunci este
aceea c ea depete litera, cuvntul i chiar vorbirea pentru a atinge
Inefabilul. Lucrurile care nu se pot spune, sunt cele mai preioase sufletului
mistic. Or, mistica evreiasc prezint particularitatea de a fi n stare s
aprofundeze cuvntul. Zoharul este un comentariu al Torei. Un comentariu,
cuvnt cu cuvnt, sau mai degrab liter cu liter, semn cu semn, care
sondeaz n profunzimi de o intens i luminoas spiritualitate, putndu-se
ridica pn la exaltante apropieri de Dumnezeu. n secolul al XVIII-lea,
iudaismul din rsritul Europei a trebuit s se scindeze n dou grupuri:
Mitnagdimii raionaliti i noii adepi ai misticii Hasidismului. Dac schisma sa produs, chiar zgomotos, ceva a meninut totui coeziunea spiritual a
poporului: crile de baz ale ambelor micri, Talmudul i respectiv Zoharul,
sunt ambele comentarii ale textului Torei.
Vom arta mai departe c aceste comentarii ale textului nu sunt simple
repetiii. Evantaiul disciplinelor spirituale i al teoriilor filozofice brodate pe
textul Torei este foarte larg n iudaism. i ai uneori impresia c eti departe de
Moise i de sensul pe care el nsui l-a dat Legii. Filiaia Legii Orale, aa cum
este ea prezentat n Talmud, nu sare cumva peste cteva verigi importante?
Moise a fost iniiat n Tora nc din Sinai. El a transmis-o lui Iosua, Iosua
Btrnilor, Btrnii au transmis-o Profeilor, Profeii oamenilor Marii Sinagogi
(Mina Avot, I, 1) . Unde sunt preoii? Dar regii? Unii au fost nevrednici, dar
alii pioi. Aceast perspectiv farisian a istoriei Torei este caracteristic: ea nu
reine dect releele democratice i profetice, marginaliznd elementul sacerdotal
i instituional care, totui, i are deopotriv locul su din perspectiva iudaic.

Sunt numeroase exegezele evreieti n care tot ceea ce n Tora privete

sacerdoriul, sacrificiile din Templu, e sublimat. Dac Filon, n acest domeniu,
a platonizat, numeroi rabini au filonizat. Arhitectura maimoni-dian, demn
nainta a aceleia a sfntului Thomas d' Aquino, care l citeaz elogios, are
toate seduciile i toate defectele Sumelor medievale. De la Moise la Moise, nu
a existat unul ca Moise vor spune discipolii lui Moise Maimonide. Cu toate
acestea, opera celui de-al doilea Moise, prin interpretarea sa, uneori terapeutic
i igienic a anumitor pri din Tora, ascunde mult din opera celui dinti. Ct
privete pe Moise Mendelssohn cel de-al treilea Moise, adugat mai trziu
panegiricului el uit, iar filozofii evrei din secolul al XlX-lea vor uita i ei, dup
el, faptul c la sursa imperativului Torei lui Moise nu se afl o categorie
kantian, ci Eul personal i patetic al lui Dumnezeu.
S-ar putea multiplica exemplele i chiar, din vanitate apologetic, insista
asupra numrului lor, indicnd faptul c ele dovedesc tolerana spiritual a
iudaismului i deschiderea sa la influenele din afar. n realitate, ceva mai
absolut dect tolerana i nsufleea pe aceti evrei: certitudinea, autentic
moisian, aceea de a purta jugul Regatului. Cci dac fidelitatea fa de textul
Torei este sufletul iudaismului, fidelitatea fa de actul Torei i este inima.
Dincolo sau, mai curnd, n centrul celor mai nuanate exegeze i uneori cele
mai ndeprtate de literalitatea moisian, exist acceptarea actului comandat
de Moise. Acceptare care nu a evadat n nici o alegorie, n nici un simbol, dar
care s-a identificat cu realizarea literal a actului, cu miva. Ca s tii cum e
budinca trebuie s-o guti. ndeplinirea mivei este indispensabil nelegerii ei.
Pentru observatorul din afar este vorba despre un rit, despre un gest, a crui
executare mecanic trdeaz un formalism gol de orice coninut. Evreul
cunoate bine acest Shylockism al actului, care nu are un critic mai violent
dect el; adversarii cei mai ndrjii ai tuturor falselor fariseisme sunt fariseii
nii i, mai severe fa de formalism dect Evangheliile sunt unele pagini din
Talmud. Dar tocmai atunci cnd evreul fariseu judec actul din interior, dup
inima ndeplinirii sale, el ncearc o experien n care noiunile de form, de
coninut, de mecanism nu mai au sens. Cci aceste noiuni au aprut n
Grecia o mie de ani dup Moise, pentru care, n actul Torei, n miva, forma i
coninutul alctuiesc un tot; i nc pentru care actul uman nu ar putea fi n
nici un fel conceput dup imaginea unui automat, ci dup imaginea lui
Dumnezeu.
ndeplinirea mivei nseamn, prin urmare, pentru evreu, reacceptarea
literalitii globale i organice a Torei lui Moise. nseamn, aa cum a dorit
Moise, s refuzi dihotomia dintre spirit i trup i s restaurezi, prin Sfinenie,
unitatea omului cu imaginea Unitii lui Dumnezeu. n acest efort de unificare,
porunca Torei i estompeaz imperativul n favoarea imitativului i mai ales a

participiului. Jugul nu se impune n mod arbitrar pe o ceaf nesupus; el e

acceptat, n libertate i bucurie, cu certitudinea c de refuzul sau de acceptarea
lui depinde destinul Regatului lui Dumnezeu pe pmnt. Dar aceast ncredere
n eficiena izbvitoare a mivei, explic ruptura iudeo-cretin, care s-a
consumat n epoca Sfntului Pavel. Dezbaterea dintre Lege i Credin nu ar fi
provocat niciodat schisma, dac nu ar fi fost vorba de a alege ntre legalism i
spiritualitate. Iudaismul ortodox tia de la Moise, de la Abraham i nc de la
Adam c Legea e nsufleit de Cuvnt, c dimensiunea sa implica o
interioritate spiritual, fr de care ea nu era altceva dect o parodie a Voinei
lui Dumnezeu. Paralelismul nvturilor contemporane ale fariseilor Hilel i ale
lui Isus, pe care farisianii le abordau cu respectul datorat Maestrului, lui
Rabbi, arat c Predica de pe Munte este pe linia celui mai autentic farisianism.
Dar apostolul Pavel ridic problema justificrii: prin Legea -mntuitoare sau
prin Credina n Mntuitor?
Insernd astfel dialectica Legii i a Credinei n cadrul mntuirii, Sfntul
Pavel a inaugurat schisma. Cci pentru evrei, nu Mesia justific omul, ci miva,
ndeplinirea Legii. Regatul lui Dumnezeu pe pmnt s-ar inaugura, n toate
locurile, n toate momentele, ntre cei patru coi ai ndeplinirii Torei. Patru coi:
spaiu minuscul, dar n care poate sta un om, lund asupra lui jugul Regatului.
Nu ar fi suficient o antologie voluminoas pentru a grupa toate textele
literaturii talmudice i mistice care s descrie puterea mesianic a Torei.
Trebuie s se fac totui o distincie ntre cei ce pun accentul mesianic asupra
Torei nsi i cei care atribuie ntreaga eficien omului care ndeplinete Tora,
a omului n miva. Exist, chiar n snul iudaismului, o vedere exterioar i de
spectator al Torei; aceasta ipostaziaz i preamrete dimensiunile cosmice,
ndeplinind n ochii evreilor toate funciile cuvenite, altminteri, nelepciunii,
Logosului, lui Mesia. Anterior creaiei, ea a ngduit lui Dumnezeu s creeze
universul, din care ea constituie planul, structura, edificarea i desvrirea.
Dar exist, de asemeni, vederea interioar prin miva. Omul ndeplinind Tora
este cel care deine, aici, ntre cei patru coi, eficiena cosmic; de el are nevoie
Dumnezeu pentru a crea, a planifica, a structura, a edifica, a desvri
universul. Coexistena acestor dou perspective ngduie iudaismului, pn la
ora actual, s se diferenieze n raport cu cretinismul. Dar trebuie recunoscut
c mai ales n prezent sunt evrei care se mulumesc s vorbeasc altfel despre
Mesia dect cretinul; c sunt alii pentru care deosebirea ultim dintre evreu
i cretin nu se dovedete doar la nivelul cuvntului, ci a aceluia al actului
mesianic.
La acetia, fidelitatea fa de Moise se lumineaz cu un ultim reflex; cci
este tiut c dac Tora n sine e Legea universului, ndeplinirea Torei nu e
ncredinat doar poporului evreu. El este Interpelatul. Legea nu construiete

lumea abordnd-o din rsputeri i din toate unghiurile, fr alegere, ci cutnd

s-o ndeplineasc n spaiul restrns evreiesc. Calea lui Dumnezeu trece prin
cei patru coi ai mivei: n fiecare dintre aceste relee, n care evreul interpelat
ndeplinete Legea i doar n ele ea dobndete orientarea care l cluzete
ctre plenitudinea universal. Dar aceasta nu mai ine doar de permanen n
snul vocaiei evreieti, de evenimentul din Sinai. Se poate percepe aici
persistena experienei deertului.
ALIANA SAU SOLITUDINEA MESIANIC
Un popor care i ridic cortul n singurtate, care nu poate fi gndit
printre neamuri.
Num., 23, 9)
Aceast strfulgerare aruncat asupra esenei poporului evreu, Moise o
atribuie unui neevreu inspirat, Bileam. Trebuie, ntr-adevr, un minimum de
inspiraie, de adeziune la dimensiunea biblic, pentru a nelege sensul
solitudinii lui Israel. n spiritul spectatorului care se refuz deschiderii biblice,
aceast solitudine se reduce la particularismul sau la cosmopolitismul evreiesc,
taxat de unii drept arogant, iritant, nociv, deranjnd n mod gratuit i absurd
ordinea lucrurilor. Haman amalecitul l definea astfel: n toate inuturile
mpriei tale este un norod mprtiat i deosebit printre celelalte popoare i
ale crui legi se deosebesc de ale tuturor popoarelor i nu se cluzesc de legile
mprteti, deci nu se cade ca mpratul s-l lase n pace. Dac mpratul
socotete nimerit s dea hrisov pentru pieirea lor e spre binele mpratului
(Estera, 3, 8-9). Acesta este programul antisemitului, aa cum evreul l-a tot
ntlnit n drumul su, din veac n veac. Program bizuindu-se pe un contrasens
radical, pe o viziune absurd a realitii. Cci particularismul lui Israel nu
ridic o chestiune evreiasc, ci creeaz o problem. Alegerea lui Israel nu este
un capriciu; ea este un mister. n zadar prezint Dostoievski Rusia ca pe o
naiune aleas; n van lui Peguy i place s fac acelai lucru pentru Frana;
degeaba British Israel, multiplic dovezile pseudo-exegetice ale apartenenei la
cele Zece Triburi; n van cretinii din toate rile acoper meditaia destinului
evreilor cu glodul tuturor infidelitilor noastre i cu spoiala dubioas a
imaginaiei noastre; nici raionamentele sociologiei, fie i cretin, nici
descoperirile istorice, fie i independente, nici variaiunile morale sau
psihologice ale sensibilitii cretine, fie i filo-semite, nu trebuie s ne
ngduie vreodat s uitm c Israel este, nc astzi, singurul grup naional
cruia, fr a face vreun sacrilegiu, i putem altura cuvntul mister. E un fapt
pe care i-l asumi sau l abandonezi. (F. Lovsky, Le Mystered'Israel et l 'antisemitisme).
S lum deci n consideraie nelegerea generoas pe care F. Lovsky ne-o
ofer. i alii naintea lui s-au aplecat asupra misterului lui Israel. Totui cartea

sa, una dintre ultimele pentru cititorii de limb francez, le depete pe cele
precedente prin amploarea informaiei i prin vigoarea anchetei. Repet i eu, n
calitate de evreu, odat cu acest cretin lucid, faptul c poporul evreu nu
percepe rtcirea sa ca pe un blestem. Nomadismul lui Israel nu este cel al lui
Cain; Exilul poporului evreu nu este o curs, fr scop i fr raporturi, iar
pecetea infamant nu stigmatizeaz dect parodia Jidovului Rtcitor. S mai
repetm odat cu autorul c dac poporul evreu consider totui rtcirea sa
ca pe o pedeaps, este pentru faptul c acceptnd semnificaia ncercrii la
limit a refleciei sale asupra leciei lui Iov, el prefer s-l justifice pe Dumnezeu
mai curnd dect pe sine nsui; preferin care nu autorizeaz ns nici un
adversar (i cu un i mai ntemeiat motiv, nici un prieten, vezi Iov) s se fac
interpretul lui Dumnezeu, purttorul su de cuvnt n proces, braul su
secular, sau mai ru, un conformist, un oportunist. Dar s-l lsm pe Lovsky,
nainte s conchid, cci exigena autenticitii ne impune nou, ca i lui, s
sondm misterul, pornind de la propria noastr situaie. Aici se ilustreaz
echivocul ineluctabil al dialogului iudeo-cretin. Cratima unete cei doi termeni;
dar i i desparte. Pe ct de necesar este s se insiste asupra virtuii a ceea ce i
unete, pe att de indispensabil e ca, n momentele bine stabilite de analiz, s
se accepte fora rupturii. Misterul alegerii evreieti are pentru evrei un sens
pe care nu-l canalizeaz cretinismul. Dar unde i este sursa? Anume: nu n
Isus, ci n Moise; nu pe Golgota, unde se confirm pentru cretini Noua Alian,
ci n deert, unde a luat natere Vechea Alian, unica pentru evrei. Deertul,
aa cum Moise l-a cunoscut i l-a trit. Un deert care nu este locul unei
izolri, ci a unei ntlniri; unde oamenii nu sunt fixai n imobilitatea unui
schit, ci unde un ntreg popor a nfruntat timpul unei istorii. n pofida limitelor
sale temporale i spaiale patruzeci de ani ntre Delta Nilului i Iordan
aventura deertului a rmas neterminat n timp i n spaiu. ntr-adevr, o a
treia dimensiune insereaz din toate prile pe aceea a Alianei, care
proiecteaz aventura, n afara acestui timp i a acestui spaiu, ctre alte
timpuri i ctre alte spaii. Itinerarul ctre ara Fgduinei, marul prin deert
a avut desigur loc; dar ara, ea. nsi, nu realizeaz promisiunea de o manier
definitiv. Pregtit s primeasc un popor, ea poate s-l i vomit, dac el
violeaz Aliana; apoi s-l recapete dac el caut din nou Aliana din toat
inima sa, din tot sufletul su. Din epoci ulterioare ale istoriei, alte ri dect
ara Canaanului graviteaz deja n jurul deertului n care Moise i Israel
triesc o aventur axial. n jurul acestui deert, unde nainteaz un popor nu
ca celelalte, spre o ar nu ca celelalte, precum n jurul unei axe centrale, se
dezvolt un univers. Aa estemisterul acestui singula-rism al deertului. n
mod paradoxal, el face din poporul solitar nsoitorul tuturor timpurilor; din
ara fgduit nsoitoarea tuturor rilor. n deertul existenei sale

particulare, Israel ntlnete universalul. Vei fi pentru Mine o naiune de

preoi i un popor sfnt, cci tot pmntul este al Meu. Printre toate popoarele,
vei fi un giuvaer. Pmntul, popoarele, nu mai sunt, ncepnd cu deertul,
mase fr culoare, fr relief i fr direcie. Ele sunt, de acum nainte, linii
orientate n raport cu o ax, care este axa lui Dumnezeu. ncepnd cu deertul,
Israel se tie n centrul unei cosmografii sacre, unde fiecare popor are o funcietip a sa. Egiptul este poporul-gazd, n ambiguitatea teribil a acestui termen,
cci gazda poate primi, dar poate de asemeni s-l asasineze pe strinul pe care
l adpostete. (Deut., 8-9). Edom este poporul frate, dar Cain nu i-a ucis
fratele? (Deut., 23, 8; Num., 20, 18). Ammon i Moab sunt popoare neutre, dar
neutralitatea nu e oare mai rea, n anumite condiii, dect ura?! (Deut., 23,4-6).
Midian este poporul frumuseii seductoare, dar frumuseea poate corupe
sufletul (Num., 25, l-l9).
Nu se nelege deloc gndirea profeilor biblici dac nu se sesizeaz tema
deertului sub acest unghi moisian. Problema de care se ciocnesc Amos, Osea,
Ieremia, Ezechiel, atunci cnd evoc neobosit deertul, nu e cultural, ci
religioas; nu moral, ci metafizic. Nu trebuie confundat profetismul cu
rekabis-mul. Rekabitii care s-au constituit n secolul IX, sub domnia lui Ahab
i a lui Izabel, ntr-o sect nomad, au vrut s reacioneze mpotriva exceselor
unei civilizaii impure. Deertul este, pentru ei, obiectul unei nostalgii; ei s-au
nchis n acesta pentru a regsi simplitatea unei vrste de aur, care se situa
ntr-un trecut ndeprtat. n jurul lor, unii i preced, alii i urmeaz, s-a
cristalizat, n lumea biblic, gustul nomadismului ascetic (printre acetia, Jean
Steinmann enumera, pe bun dreptate, esenienii i pe sfntul Ioan
Boteztorul). Dar profeii, n pofida unor afiniti temperamentale cu rekabiii,
invoc deertul dintr-o cu totul alt perspectiv i chiar dintr-una integral
opus aceleia a rekabiilor sau a esenienilor. ntr-adevr, acetia, fugind de
civilizaie, fug n aceali timp, de viaa istoric. Deertul i plaseaz la marginea
existenei istorice a iudaismului i e de remarcat faptul c esenienii, a cror
doctrin era totui, n toate privinele, conform cu ortodoxia evreiasc, pe care
chiar o intensifica, nu au supravieuit n snul poporului evreu. La ceea ce ei
au renunat, profeii biblici, dimpotriv, vedeau esenialul: n tema deertului
era legtura intim i indestructibil a religiei evreieti i a istoriei evreieti.
Pentru profei, ntoarcerea n deert nsemna restaurarea istoriei sacre, nu
puritatea interioar. Atunci cnd istoria se lovete de un zid, atunci cnd
ajunge la un eec, deertul i permite s ias din impas, s obin o victorie.
Osea i Ieremia exprim ideea printr-un limbaj al simbolismului conjugal: n
deert, unde se celebra altdat logodna dintre Dumnezeu i Israel, cuplul
conjugal, separat i sfiat de crunte trdri, va regsi unirea patetic i
dorina violent de a rencepe o existen comun. Ezechiel, relund

literalmente termenii cosmografiei sacre a Pentateuhului, evoc deertul

popoarelor, n snul lui, n acest deert nicidecum exotic i marginal, ci
localizat ca un centru, chiar n mijlocul popoarelor, printr-o nou Fa-ctreFa inexorabil, Israel va nelege sensul alegerii sale, a unei fiine nu-catoate-celelalte n snul Regatului lui Dumnezeu: Ceea ce v vine n minte i
cugetai nu se va ntmpla, adic cum zicei: S fim ca noroadele i neamurile
pmntului i s ne nchinm la lemne i la pietre! Pe Viaa Mea, zice
Domnul Cu o mn vnjoas i un bra ntins i cu potop de mnie, voi
domni peste voi V voi duce n pustiul noroadelor i m voi judeca cu voi factre-fa, precum i-am judecat pe fraii votri n pustiul rii Egiptului i astfel
Eu voi instaura legmntul, Cuvntul Stpnului Etern {Ezechiel, 20, 32-36).
Este interesant de observat faptul c profetismul nu numai c a
interpretat n sensul moisian conceptul de deert, ci de asemeni ritul
exprimnd acest concept n Pentateuh. ntr-adevr, dac Pastele restaureaz n
mod ritual momentul Ieirii din Egipt, strbaterea deertului se repet simbolic
n Srbtoarea de Sucot (Lev, 23, 34-44). An de an, timp de o octav1, evreii
prsind acoperiul solid opera minilor omului, se instaleaz ntr-o colib de
frunzi, restituind astfel plenitudinea existenei nomade.
Nomad, sau, mai curnd, uman, cci e de netgduit c srbtoarea de
Sucot includea, nc din perioadele cele mai vechi, o voin bine marcat, aceea
de a nu renuna n mod definitiv la valorile nomadismului. i nu e mai puin
caracteristic faptul 1. Reamintim c Sucot, srbtoarea Corturilor, dureaz 8
zile n Israel i 9 zile n Diaspora. Neher folosete aici, evident, un termen
muzical. C, foarte curnd, semnificaia istoric a deertului i-a fost asociat.
Dac exist vreun profet pentru care centrali-tatea lui Israel i a
Ierusalimului s fie una dintre realitile fundamentale ale istoriei, acesta este
desigur Zaharia:
Vor veni noroade multe i popoare puternice s-l caute pe Domnul la
Ierusalim n acele zile zece oameni de toate limbile, de toate neamurile, vor
apuca doar pe un iudeu de poala hainei i vor zice: Cu voi voim s mergem,
fiindc am auzit c Dumnezeu este cu voi (8, 22-23). Or, la capitolul 14 al
profeiei sale, amplificnd aceast gravitare n jurul evreului la proporiile unei
escatologii cosmice, Zaharia i localizeaz legea intern n riturile Srbtorii de
Sucot, aceasta ultima resurecie a traversrii deertului egiptean este aceea
care va ntmpina nu doar indivizii, ci popoarele, nu doar pe cei dornici s se
roage, ci i pe cei ce vor cu aviditate s triasc. Iar Talmudul tie i el c cei
aptezeci de tauri sacrificai de Srbtoarea de Sucot (prescris de Levitic),
simbolizeaz prezena n locul sacru central, care este Templul de la Ierusalim,
a celor aptezeci de naiuni ale pmntului. Dac popoarele ar fi neles
semnificaia Templului, spune Rabbi Iohanan, ele nu l-ar fi distrus, ci l-ar fi

construit cu minile lor, cci pentru ele se svreau sacrificiile. n nici un alt
rit, inseria sacramental a poporului ales ntr-o economie universal nu s-a
concretizat cu o mai mare for dect n aceea a Corturilor. Dac intuiia a ceea
ce posed Israel prin alegerea sa deosebit este de natur pascal, contiina
universal a acestei alegeri este de esen sucatic1.
1. Cuvnt adjectivat de Neher de la substantivul Suca (Coliba n care se
locuiete n timpul srbtorii). *
Pe tema deertului istoric, aprofundat deja substanial de ctre profei,
iudaismul epocii talmudice i orienteaz reflecia asupra misterului lui Israel.
Epoca talmudic este aceea a Exilului, a m-prtierii poporului evreu n patru
coluri ale pmntului, n prezent, iudaismul nu a ieit nc din aceast
situaie dramatic. Dei epocile au evoluat, erei talmudice succedndu-l era
filozofiei medievale, apoi Renaterea mistic i, n sfrit, secolele moderne ale
emanciprii, lectura spiritual a elementelor dramei a rmas ntru totul
asemntoare aceleia strvechi, prezentat de ctre martorii cderii Templului
i distrugerii Statului evreu de ctre Vespasian i Titus, n anul '70.
Pentru contemporanii evrei de la nceputul Exilului, aceasta nu fusese o
catastrofa neateptat, la care ar fi fost expui subit, fr un prealabil spiritual.
Evenimentul nu i-a descumpnit dect pe aceia dintre evrei care tgduiau
taina istoriei lor: sadu-ceii, identificau istoria lui Israel cu instituiile concrete,
dar osificate, ale Templului i ale Statului; ese-nienii, ieii cu totul din istorie
pentru a tri n margine, ntr-o contemplare etern; ebioniii sau iudeo-cretinii,
convini c istoria uman a luat sfrit odat cu Isus; obligai s recunoasc,
totui, c istoria continu. Toi acetia, realiti, evazioniti, per-pleci, au fost
mturai de catastrofa creia ei nu-l puteau conferi nici un sens. Dar masa
evreiasc, fariseii Palestinei i toi cei care de secole triau n dias-pora
babilonian sau mediteranean, lor li se lumina destinul tocmai prin taina
istoriei lor, fa de care se simeau, n acelai timp, depozitarii i solidarii ei
asociai. Aceast proiecie a poporului ales dintre toate popoarele, ei au
coordonat-o cu cosmografia sacr a Torei lui Moise. Din acest Exil ei au fcut o
Srbtoare de Sucot, lrgit la dimensiunile temporale i spaiale care reclamau
o nou trecere prin deert deertul popoarelor. Seriozitatea acestei vocaii a
Exilului, a unui Exil cruia nu i se cunoteau limitele, dar pe care erau gata sl nfrunte pn la capt, nu s-ar fi putut afirma cu o asemenea strlucire, dac
de la nceput, una dintre temele deertului nu ar fi fost regndit cu o
asemenea for extraordinar: tema ehinei.
Acest termen ebraic, creaie original a gndirii fariseice, nu e de gsit,
nainte de Talmud, n nici unul dintre nenumratele texte evreieti,
apocaliptice, eleniste, eseniene, n care abund totui teo-logumenele1. Mai
mult, nu se afl nici n Biblie i, cu toate acestea, sursa ei imediat este biblic.

Dar trebuie s mergem foarte departe n trecut pentru a atinge deertul, unde
rezidena lui Dumnezeu este desemnat prin rdcina ebraic akan, din care
ekina este un simplu derivativ. n spiritualitatea fariseic, ehina nseamn
Dumnezeu-n-Exil. Astfel, Revelaia, atestat prin Reziden, nu era altceva
dect un Exil al lui Dumnezeu, iar una i aceeai rdcin biblic definea, n
fond, Revelaia i Exilul (galo); rezidena lui Dumnezeu n deert, n mijlocul
poporului lui Israel, era un Exil al lui Dumnezeu; o petrecere vremelnic sub
Cort, unde se adpostea laolalt cu evreii; o aventur Divin nsoind aventura
uman. Iar aceast aventur rencepe din primul moment al diasporei. Israel
pleac n Exil; Dumnezeu pleac cu el: ehina este nsoitoarea lui Israel n
deertul popoarelor. ncepe o nou Revelaie: Exil i Revelaie se enun
simultan.
1. Teologumen, termen, terminologie teologic.
Se pot ghici resursele i importana acestei perspective. Cu fiecare
fragment exilat al poporului evreu, slluiete ehina; pe fiecare parcel de
pmnt pe care calc evreul n exil se reveleaz prezena lui Dumnezeu.
Departe de a fi un mar spre exterior, care separ ntotdeauna mai mult
poporul ales de centrul su de elecie, Exilul este pentru Israel o misiune, n
care fiecare etap parcurs ntrete mai mult legturile dintre evreu i
Dumnezeu, care l nsoete. Misiune de sensibilitate: universul ar fi amorf,
dac Israel nu ar fi omniprezent, vehiculnd, ca o inim, seva Divin prin
organismul cosmic. Misiune de decalaj: pe cadranul secolelor, unde fiecare
marcheaz o alt or uman, Israel marcheaz ora permanent a lui
Dumnezeu. n sfrit, Misiune Izbvitoare, deoarece fiecare pmnt atins de
ctre evreu n Exil este atins de Dumnezeu, care-l nsoete, iar n fiecare loc al
Exilului su evreul depune grune, din al crui ansamblu va rsri ntr-o zi,
pe ntregul pmnt, recolta Divin. Textele pe care le vom prezenta mai departe
ofer o anumit idee asupra diversitii misionarismului din Exil aa cum
acesta este gndit i regndit nencetat de ctre evreii din toate vremurile i de
toate tendinele. Cititorul francez sau francofon poate simi ntr-o magnific
strngere de mn, parfumul misterului lui Israel n Notes sur la Galout, culese
de elevii lui Iacob Gordin (n: Aspects du Genie d'Israel, Cahiers du Sud, 1950).
Aceast stare mntuitoare a suferinei prin Exilul lui Israel evoc multe
asonante din spiritul cretin; ea acord poporului evreu mult din ceea ce, n
economia cretin, i revine lui Isus; faptul c aceast concordan spiritual se
completeaz prin cealalt, care este concret i istoric i anume:
Faptul c suferinele lui Israel au dobndit tot mai mult, n mod distinct,
forma Crucii, a unui popor rstignit. (Jacques Maritain, Raison et Raisons).
Acestea sunt probleme care se pun cretinului. Pentru evreu, sursele acestei
economii sunt biblice. O exegez evreiasc desvrit i care dateaz mult

dincolo de era cretin, nu vede ea oare n Servitorul Suferind, din capitolul 53

al lui Isaia, figura poporului evreu? Dar mai ales, deertul este aici, n Tora,
oferind tipuri n care poporul evreu recunoate, fr gre, propriul su destin.
Cci nu doar o singur tem ehina a cules poporul evreu n deert,
ci i altele, care, toate, converg n a sugera mai bine misterul lui Israel. Odat
cu ehina, poporul evreu s-a lansat n aventura mntuirii. Dar drumurile sunt
riscante; primejdioase: la toate rspntiile pndesc viclenia i violena. Cine
este prin urmare acest duman perfid i brutal care bareaz calea lui Israel,
obstacolnd-o n acelai timp i pe cea a umanitii i a lui Dumnezeu? Cine
este acest Anti-evreu, care pretinde c nu descoper nimic misterios i metafizic
n destinul lui Israel i care, de la un secol la altul, susine c are pentru
problema evreiasc o soluie definitiv? Gndirea evreiasc l numete Amalec.
De la Amalec, de la acest popor care, n deert, a fost cel dinti care s-l
hruiasc pe Israel (sau, potrivit unei traduceri mai exacte: s-l despoaie de
aureola sa providenial) (Ex., 17, 8-l6; Deut, 25, 17-l9); de la acest popor
cruia Moise i vestete un rzboi nesfrit (potrivit interpretrii tradiionale
pentru Exod, 17, 16: deoarece atta vreme ct acesta se afl aici, Numele Divin
i tronul Divin sunt distruse), dup acest Amalec, cei ca Nabucodonosor, Amon,
Titus, Torquemada, Hmelniki, Hitler, nu sunt dect rencarnri. Este
remarcabil faptul c tipologia iudaic a Binelui i a Rului nu a ales drept
antagoniti Dumnezeu i Satana, ci ehina i Amalec, prima alturare fiind
fcut n deert.
Dar, dincolo de Bine i de Ru, experiena trit n deert alimenteaz
nc misteriosul Exil al poporului evreu. Aa cum marul prin deert a tins cu
ncordare spre ar, tot astfel, escatologia exilic rmne ncordat spre acelai
obiectiv: ara. Exilul i ara sunt cuprinse ntr-o dialectic, care nu este pur i
simplu de ordin general. Accidentele cele mai dramatice ale istoriei evreieti din
diaspora dovedesc valoarea existenial a acestei dialectici. ntr-adevr, n
deert au existat fricoi i disperai care au murit, n vreme ce vitejii au
ptruns n ar; n deert au fost ns i cei ce i-au riscat viaa cu orice pre,
chiar fr Dumnezeu, chiar mpotriva lui Dumnezeu, dar contra lui Amalec
{Num., 14, 44-45) i cei rbdtori care au ateptat semnalul lui Dumnezeu tot
astfel cum, ca i n deert, evenimentele mesianice, decisive, mpart Israelul n
tabere, ntre iubitorii Exilului i iubitorii de ar.
Aa a fost cazul cu falii mesia care au aprut la intervale regulate n
istoria evreiasc: Bar-Kohba, David Reubeni, Sabbatai Zvi i atia alii. Tot aa
cum n zilele noastre, semnificaia escatologic a micrii sioniste i a renaterii
Statului Israel nu poate fi neleas dect n lumina acestei dialectici a
deertului. Nendoielnic, aa cum indica Bialik n zorii sionismului, mesajul lui
Theodor Herzl nelegea s o rup cu Morii deertului, cu victimele apatice ale

unui destin absurd suportat n Egipt, Spania, Polonia, la Chiinu (nu dup
mult vreme i la Auschwitz) i i chema pe evrei s constituie prima generaie
exilic a vieii i a redobndirii patriei. Dar viaa i moartea nu sunt singurele
elemente ale alegerii; problema nu e doar aceea a sinuciderii sau a
supravieuirii unui popor, ci aceea a eecului sau a realizrii unei misiuni. Cei
dinti pionieri sioniti au fost mai ales cei-ce-vor-cu-orice-pre; fr Dumnezeu,
ei au defriat ara Sfnt, n vreme ce majoritatea credincioilor ateptau
semnalul Divin1. Astzi i unii i alii defrieaz ntr-un efort comun ara
Sfnt, simt viguros c ei i ndeplinesc sarcina lor misionar, dar reproeaz
celor ce sunt nc n diaspora c trdeaz misiunea, refuznd ara. n realitate,
nici cei care refuz nu sunt nite trdtori, dac refuzul lor nu ine de egoism,
nici de neseriozitate, ci de contiina situaiei lor exilice. Statul Israel i
Diaspora alctuiesc cele dou ramuri ale dialecticii mesianismului evreiesc. Dar
ramura Exilului se va apleca ntr-o zi spre aceea a rii, nflorind n sfrit
mpreun, cci din Ere2 va rsri floarea mesianic. i unii i alii, cei din
Israel i cei din Diaspora, merg pe drumuri care nu sunt dect n aparen
divergente. Ei toi au n faa rii o singur rugciune, aceea a lui Moise: Lasm s intru! Aceast rugciune, acest angajament, care cum se tie, este valabil
pentru eternitate i care totui trebuie ndeplinit acum, d Misterului evreiesc
un aspect exaltant, pe care Iuda Halevi l-a numit bucuria Exilului i care,
prin orientarea sa ctre ar, este identic cu bucuria lui Mesia.
1. Unii evrei religioi ateptau nti venirea lui Mesia i revenirea tuturor
evreilor n ara Sfnt (sionismul religios), n vreme ce muli alii, cu o arm n
mn, cu o unealt n cealalt mn, au luptat nentrziat pentru decolonizare,
pentru recldirea Statului Israel, transformnd deertul ntr-o oaz (sionismul
politic).
2. n limba ebraic, ar i pmnt se exprim prin unul i acelai
cuvnt: Ere.
APTE TEME ALE FIDELITII EVREIETI FA DE MOISE
/. Umanismul pascal
Din perspectiva evreiasc, coninutul central al Exodului este enunat
prin lectura liturgic a ultimei zi a octavei pascale: capitolul universalei
pacificri mesianice, Isaia, 11. Iar lupul va sta laolalt cu mielul i tigrul se va
odihni lng ied; vielul, puiul de leu i berbecul vor tri mpreun i un copil i
va mna; junca va merge la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui
la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie. Pruncul se va juca lng cuibul
viperei i n vizuina arpelui otrvitor copilul i va ntinde mna; nu vor mai fi
ucideri, nici violene pe tot muntele meu cel sfnt, deoarece tot pmntul va fi
plin de cunoaterea Domnului, precum apele acoper fundul mrilor

Iat visul Evreului Rtcitor, cristalizat n noaptea pascal, de ctre

marele poet evreu contemporan, Edmond Fleg1:
Deteapt-te, deteapt-te! Privete! Vezi! Peste toate piscurile, peste
cmpii, Peste vlcele-ascunse i peste golfuri cscate Peste arhipelaguri, peste
oceanele toate Ei au rnduit masa omului!
1. Edmond Fleg (1874-l963). Scriitor francez. S-a dedicat din ce n ce mai
mult temelor evreieti, de inspiraie mesianic i universal. V anthologie juive
este un excelent compendiu al gndirii iudaice.
Iar peste masa de lemn din toate pdurile Iat c ei au aruncat faa de
mas universal esut din toate luminile n care cerul scnteiaz i masa e
pus i cupele binecuvntate,
Iar Creaia din jur mprtete,
i iat, dintre animale
De via-nbelugat, n faa tuturor, Lupul i Mielul
Fac Pacea Lumii!
Privete, ei au venit, pictai pe bustul gol cei cu buza neagr
Privete, iat, pe-aproape, ghemuii Cei cu craniul rou
i iat, venii, din alte zri, cei cu craniul galben
i iat, acum, cei cu fruntea alb
Ridic-te, Ridic-te! n mijlocul lor locul tu e gol,
Iar chipurile lor sunt fericite,
De jur mprejurul Mesei imense!
Privete: ei au rupt Pinea!
Privete: ei au ridicat Vinul!
Ascult: ei s-au rugat n tcere:
Cina cea sfnt Uman ncepe!
II. Prestigiile literalitii
Not preliminar: lectura evreiasc a Bibliei tie s fie multiform. Iat
un verset care pare fr semnificaie, ritualist i perimat, comentat de trei
exegei ptrunznd n pofida diversitii lor remarcabile, de inspiraie
raionalist, mistic sau istoric pn la secretul divin al textului.
Levitic 22, 28: O vit mare, ori o vit mic s nu sacrificai cu puiul ei, n
aceeai zi.
A fost interzis sacrificarea simultan a mamei i a puiului ei, pentru ca
nu cumva s sugrumm puiul sub ochii mamei; caz n care animalul ar fi
ncercat de o prea mare durere. ntr-adevr, sub acest raport nu exist vreo
deosebire ntre durerea pe care ar ncerca-o omul i aceea a celorlalte animale;
cci iubirea i gingia unei mame fa de puiul ei nu depind de raiune, ci de
aciunea factu-alitii imaginative, pe care cele mai multe animale o posed
deopotriv cu omul Dac Tora a inut seama de aceste dureri sufleteti n

cazul patrupedelor i psrilor, cum ar proceda ea altfel fa de genul omenesc?

(Moise Maimonide, Cluza Rtciilor, sec. XII).
Motivaia acestei interdicii nu poate fi grija de a evita o durere moral a
animalului. Altminteri, ar fi fost suficient ca Tora s prescrie ca mama i puiul
ei s fie sacrificai separat, unul ntr-un loc, cellalt n altul. Dar tocmai c
interdicia nu vizeaz spaiul ci timpul, indivizibila zi, n acelai timp terestr
i celest, n care orice act de cruzime, oricare ar fi acesta, introduce o sprtur
ireparabil. Unitatea zilei, oper la care Dumnezeu i oamenii sunt asociai,
nu poate fi salvat dect printr-un act de iubire. (Zohar, Comentariu asupra
versetului, sec. XII).
Atunci cnd Templul a fost distrus, iar pe drumurile ducnd la Babilon,
se trau i dispreau convoaie de evrei nlnuii, nsetai, nfometai, torturai,
asasinai, Moise s-a ridicat n Faa lui Dumnezeu i a zis: Stpne al Lumii! Ai
scris n Tora Ta: O vit mare, ori o vit mic s nu sacrificai cu puiul ei, n
aceeai zi. Iar acum, ci copii evrei au fost deja sacrificai cu mamele lor iar
Tu taci! (Midra Rabba, despre Cartea Plngerilor, Introducere, sec. V).
Not fundamental. Lectura evreiasc a Bibliei este n mod constant gata
s renune la orice fel de exegez, Spiritul versetului existnd, pentru evreu,
chiar n Actul la care este chemat. Tez n care se ntlnesc filozoful medieval i
gnditorul secolului XX.
Actele prescrise de Dumnezeu nu pot fi nici ratificate, nici respinse de
raiune. Ne supunem voinei Divine aa cum bolnavul ascult i urmeaz
prescripiile medicului su. Un exemplu: circumcizia. Ct de absurd, ilogic i
fr nici o eficien moral i social pare! i totui, Abraham i-a asumat-o,
atunci cnd avea o sut de ani; el a transmis-o fiilor si i ea a devenit semnul
prin care se manifest ntlnirea etern dintre Dumnezeu i fiii lui Abraham.
(Iuda Halevi, Kuzari, III, 7, nceputul sec. al XH-lea).
Coninutul Bibliei este el oare simbolic? Maniera n care Dumnezeu i-a
fcut cunoscut voina oamenilor este ea oare simbolic? Rugciunea noastr
este un simbol? i cerem noi oare lui Dumnezeu un ajutor simbolic?
Cel ce iubete din toat inima sa, din tot sufletul su, din toate puterile
sale, nu iubete simbolic. A-l sluji pe Dumnezeu nu se poate reduce la o
atitudine simbolic. Simbolitiipretind c important nu este semnificaia
literal a Scrierii i c ceea ce conteaz sunt ideile spirituale ascunse n Biblie.
Dimpotriv, tradiia evreiasc insist ca porunca biblic s nu fie
despuiat de sensul ei simplu i nud. Fr realitatea cuvntului nud, spiritul
nu este dect o fantom. Chiar i misticii evrei, care caut semnificaia
alegoric a Scrierii i consider c sensul ascuns este superior sensului
obinuit i nud, afirm totui constant c secretul Bibliei rmne n literalitate.

Observana religioas este mai mult dect o confruntare a omului cu o

idee. Doar prin act st omul naintea lui Dumnezeu (Abraham Heschel1, Man's
Questfor God, New-York, 1954).
/. Imediatitatea
Dac dorim s centrm aceast tem, ca i precedentele, n jurul figurii
lui Moise, ne vom strdui zadarnic s o ilustrm cu cel mai nensemnat text. Iar
aceasta e de la sine neles. Cci ar fi deajuns un singur cuvnt care, n
literatura evreiasc, s sugereze c Moise ar fi fost altceva dect un om ca toi
ceilali, pentru ca aceast tem s-i piard orice sens.
ntr-adevr, n dimensiunea evreiasc, ntlnirea dintre Dumnezeu i
oameni este imediat. Chiar Moise, profetul suprem, nu a putut, nu a vrut, nu
a ncercat s se insereze ntre Dumnezeu i oameni.
De aici, cteva tceri impresionante n liturghia evreiasc i care sunt
nc mai decisive dect conta- 1. Abraham Joshua Heschel (1907-l972), Omul
n cutarea lui Dumnezeu (1954) i pandantul acestei cri, Dumnezeu n
cutarea omului (1956); prima publicat la Hasefer, 2001. Bilizarea
menionrilor lui Moise. n momentele capitale din cadrul slujbei, Sinagoga
bareaz n mod deliberat numele lui Moise, pentru a nu permite ca o pioas
veneraie s fac din acest om modest i totui la limita umanului, un
supraom sau un mediator.
Sinagoga spune: Dumnezeul lui Abraham, al lui Isaac i al lui Iacob. Dar
ea nu spune niciodat: Dumnezeul lui Moise.
Sinagoga nu spune: Moise ne-a eliberat din Egipt, ci: doar Dumnezeu.
Numele lui Moise nici mcar nu este pomenit n Hagada pascal.
Moise a murit, cine nu moare? Aceasta este concluzia unei elegii
liturgice care, situndu-l pe Moise printre toi oamenii, permite acestora s-l
nfrunte pe Dumnezeu Fa-ctre-Fa.
IV. Tutuirea n acea Fa-ctre-Fa cu Dumnezeu, evreul nu pune doar
accentul familiar al unei vechi experiene, ci i tonul exigent al celui care tie c
vorbete cu Dumnezeul viu, tutuindu-l. n Tora, Dumnezeu nu l-a tutuit oare
pe Israel, cerndu-l s respecte venic Cuvntul Su? Iar, Tu, Dumnezeule, ce
atepi Tu pentru a-l respecta pe al Tu? Aici i acum, ntre cei patru coi i n
clipa prezenei mele evreieti zice hasidicul Rabin din Berdicev (sec. XVIII)
eu atept mntuirea:
Salut, Stpne al Universului.
Eu, Levi Isaac, fiul lui Sara, din Berdicev,
Vin naintea Ta s pledez:
Eu reprezint poporul Tu Israel.
Ce relaie e ntre Tine i Israel?
Cu orice prilej, se spune: Poruncesc fiilor lui Israel!

Cu orice prilej, se spune: Griesc fiilor lui Israel!

Printe ndurtor, cte popoare sunt pe lume?
Perii, babilonienii, romanii
Ruii Ce spun ei?
mpratul lor e mpratul.
Germanii, ce spun ei?
Imperiul lor e Imperiul.
Iar eu, Levi Isaac, fiul lui Sara, din Berdicev, eu spun: Fie slvit i sfinit
Numele Divin
Iar eu, Levi Isaac, fiul lui Sara, din Berdicev, eu zic:
Nu m clintesc de-aici, nu prsesc acest loc,
Pn nu sosete sfritul,
Pn nu sosete sfritul Exilului:
Itgadal veitkada me rabba
Fie slvit i sfinit Numele Divin
V. Exilul lui Dumnezeu
Aici, jos, pe pmnt, se joac, n toat plenitudinea, destinul religios al
omului. Cci aici, pe pmnt, nu e doar locul vremelnic al omului, ci i
reedina lui Dumnezeu. Universul Alianei nici nu se mparte, nici nu se
depete pentru a atinge metafizica. El poart metafizica sa n sine nsui. i
aa cum altdat, n deert, Dumnezeu slluia n mijlocul poporului su i
chiar prin aceasta, n centrul lumii, tot astfel, n Exilul lui Israel, ehina se afl
n mijlocul Exilailor.
Reedina esenial pentru ehina e pe pmnt. Cele apte pcate
succesive ale lui Adam, generaia lui Enoh, oamenii potopului, Turnul lui Babei,
egiptenii epocii lui Abraham, sodomiii i egiptenii din epoca lui Moise, au fcut
s urce ehina pn n al aptelea cer. Dar meritele lui Abraham, Isaac, Iacob,
Kehat, Amram i, n sfrit, ale lui Moise, au readus-o pe pmnt. {Literatura
talmudic, Pesikta, I, 2).
Prea-lubitul este al meu, iar eu sunt a Lui!
El este Dumnezeul meu, iar eu sunt poporul Lui.
El e printele meu, iar eu sunt copilul Su.
El e pstorul meu, iar eu sunt turma Sa.
El m slvete, eu l slvesc.
El proclam unicitatea mea, iar eu o proclam pe a Sa.
Atunci cnd am nevoie de ceva i cer Lui
Iar atunci cnd El are nevoie de ceva
El mi cere mie,
Cci se zice: Spune-le fiilor lui Israel, griete fiilor lui Israel, ca ei s fac
asta pentru Mine ca s ei s fac aia pentru Mine!

Atunci cnd eu sunt n nenorocire, eu vin la El,

Iar cnd El e n nenorocire,
El vine la mine,
Cci se spune: Eu sunt cu poporul meu n nenorocire.
Midra Rabba la Cntarea Cntrilor, 2, 16).
VI. Responsabilitatea lui Israel
Misiune de sensibilitate n secolele de suferin; Israel, inima umanitii,
slujitorul suferind, purtnd bolile tuturor i permind, chiar prin aceasta, lui
Dumnezeu s se manifeste pe pmnt: despre aceasta scria textual n Kuzari
(11, 44) Iuda Halevi, n secolul al XH-lea. Dar n secolele de toleran, de
emancipare, de fraternitate, izolarea lui Israel mai are vreun sens? Da,
rspunde, n secolul XIX, Samson Raphael Hirsch, ntr-un text care rezum
misiunea non-conformist, venic profetic i protestatar a evreului.
Iudaismul a inut vreodat de secolul su? Iudaismul a putut fi dintr-un
secol al su? A putut fi? Poate el deveni?
Abraham inea de timpul su, atunci cnd suveranul l-a aruncat n
cuptorul Caldeii, deoarece a sfrmat idolii vremii sale? Prinii notri ineau de
vremea lor, atunci cnd trebuiau s suporte asuprirea egiptenilor, s-i plece
vreme de secole grumajii sub jugul sclaviei i s-i ascund pruncii n valurile
Nilului? Daniel inea de timpul su, atunci cnd n Babilon, mpreun cu ali
civa tineri evrei, e nevoit s mnnce aoar ierburile din cmp (ca s nu
ncalce carutul, legea alimentar evreiasc, n.tr.), prefernd s se expun
flcilor leilor, dect s renune la a se ruga, precum strmoii notri, de trei ori
pe zi, cu faa ndreptat ctre Ierusalim? Macabeii ineau de vremea lor, atunci
cnd cu o eroic temeritate nfruntau invazia moravurilor greceti i a
civilizaiei eline? Discipolii lui Hilel i fiul lui Zceai erau din vremea lor, atunci
cnd romanii distrugeau prin sabie regatul Iudeii, devastau Templul de la
Ierusalim, duceau la abator sau la piaa de sclavi copiii din Iudeea sau i
azvrleau animalelor slbatice pentru a distra ochii princiari?
Iar apoi, vreme de secole, inea de timpul su, acel iudaism pentru care,
n toate regiunile, n toate epocile, prinii notri au suferit agresiunea cea mai
infamant, deriziunea cea mai umilitoare i moartea sub mii de forme? A inut
de timpul su, n toate acele secole, iudaismul? Rspundea el opiniilor
contemporane, nu se expunea nenelegerii sau necunoaterii i se considera
atunci c e un lucru comod i facil s fii evreu?
i era de datoria iudaismului s triasc cu secolul su?
Ce-arfi devenit iudaismul, dac prinii notri ar fi socotit c e de datoria
lor s-l modeleze dup imaginea secolului lor? Dac n Egipt, nelepciunea
preoilor de la Meroe, la Babilon, misterele de la Melytta, n Persia, magia lui
Zoroastru; n Grecia, secretele de la Eleusis, sau legendele populare ale

Olimpului, ori sistemele filozofice, rnd pe rnd, la mod, la Alexandria sau la

Roma, cvintesena tuturor opiniilor i a tuturor credinelor, sau nvtura
druizilor n Galia, ori aceea a mnstirilor i clugrilor din Evul Mediu, ar fi
fost de fiecare dat msura reformelor ce se impuneau iudaismului i dac,
astzi nc, pentru a asculta de aceast doctrin nou, coreligionarii notri ar
reforma pretutindeni iudaismul lor, acordndu-l, n toate rile, sub toate
climatele, ideilor i obiceiurilor compatrioilor lor? Nu variaz opiniile,
moravurile, nevoile, de la o regiune la alta, de la un secol la altul? Iudaismul nu
este o religie care, mai mult dect toate celelalte, e sortit s rtceasc,
strbtnd toate rile i toate secolele? i trebuie noi s-l facem s in de
secolul su?
Faptul c iudaismul i izoleaz pe cei ce-l profeseaz, c i face s par a fi
dintr-un alt secol oamenilor superficiali din fiecare secol, acesta este un fapt
limpede stabilit nc de la origini n Biblie i nu era nevoie de timpurile
moderne ca s se poat face surprinztoarea descoperire. Totui, aceast
izolare nu este dect o aparen i nici o credin mai mult dect credina
evreiasc nu e menit s-i nzestreze adepii cu o iubire care s mbrieze
totul, s le dea un spirit i o inim crora nimic din ceea ce este uman, pe
vastul pmnt, s nu le fie strin, care s le inspire cea mai arztoare, cea mai
activ simpatie pentru toat suferina uman, pentru progresul uman, s-l fac
s asculte i s salute, n cele mai obscure meandre ale istoriei, pasul divin al
eternei Providene, s-l fac s fixeze chiar pe mormntul moralitii czut
prad tuturor corupiilor, stindardul cu culorile speranei a inevitabilei
ntoarceri spre Dumnezeu cci ntreaga for a acestei credine const tocmai n
a sdi n contiine aceast convingere c toi oamenii, absolut toi, merg, o
dat cu Israel, ctre regatul lui Dumnezeu pe pmnt, ctre un regat unde vor
sllui pretutindeni adevrul i iubirea, dreptul i sfinenia.
Uitai-v la Abraham, acest cel dinti evreu singular, izolat, pe pmnt.
Izolarea sa i are pereche? El e singur, el e unic, separat de toi, n contradicie
cu secolul su; iar n pieptul su, ce inim plin de modestie, plin de blndee,
plin de mil universal, plin de iubire pentru toi i chiar fa de oamenii cei
mai corupi ai timpului su! Judecata lui Dumnezeu se exercit asupra
Sodomei i Gomorei, asupra gunoiului corupiei celei mai nenorocite care a fost
vreodat iar Abraham ce face? Se roag pentru Gomora, se roag pentru
Sodoma! Abia ncheiase pactul cu Dumnezeu i cu descendenii si, care l
izola de restul omenirii pgne, c la asfinit, n faa cortului su, Abraham
pndete trectorii ostenii, strini, idolatrii, pentru a-l invita n lcaul su i
pentru a revrsa asupra tuturor oamenilor, oricare ar fi fost ei, mila sa,
buntatea sa, iubirea sa universal i divin. i de ce ne-ar surprinde? Acest
universalism, aceast iubire activ fa de tot ce este uman, nu fusese tocmai

esena i elul, motivul i semnificaia izolrii sale? Iar el a rmas simbolul

nsui al iudaismului; Abraham a fost solitar pentru umanitate i tot pentru
umanitate, iudaismul trebuie s continue, de-a lungul timpului, marul su
solitar pn n ziua cnd lupul va coabita cu oile, sau tigrul se va odihni cu
iedul, cnd vaca, puiul de leu i berbecul vor tri mpreun; atunci nu vor mai
fi nici crime, nici violene pe tot muntele sfnt, cci pmntul va fi plin de
cunoaterea lui Dumnezeu, precum apa acoper fundul mrilor. Atunci, doar
atunci cnd secolul va fi cu Dumnezeu, Israel va fi cu secolul su (Samson
Raphael Hirsch).
VIL Izbvirea universal prin unicitatea lui Israel
Mistica evreiasc arunc o punte foarte deosebit ntre Dumnezeul
Prinilor notri i Lege . Ea substituie conceptului general al creaiei pe cel
al creaiei misterioase. Lumea creat este atunci plin de raporturi misterioase
cu Legea. Legea nu e strin lumii, ea este cheia acestor secrete ale universului;
n limbajul su explicit se ascunde un sens secret care nu enun altceva dect
esena nsi a universului; n aa fel nct Cartea Legii nlocuiete pentru
evreu cartea Naturii sau nc bolta nstelat, n care altdat oamenii
pretindeau c citesc destinul terestru, n semne comprehensibile. Aceasta este
ideea fundamental a nenumratelor relatri, prin care Iudaismul lrgete
lumea aparent ngust a Legii sale la dimensiunile ntregii lumi; prin care
viziunea acestei lumi cuprinde i pe aceea a lumii viitoare, tocmai fiindc
aceast viziune este prefigurat n Lege. Au fost utilizate toate metodele exegezei
i chiar dac ele preau uneori neobinuite i chiar ridicole, n ochii
observatorului, semnificaia univoc a acestei exegeze rmne urmtoarea:
ntre Dumnezeul evreilor i Legea evreilor se insereaz ntreaga Creaie. Ca
urmare, ambele, Dumnezeu i Legea Sa, sunt la fel de vaste ca nsi Creaia.
Dar noiunea de ehina permite misticii evreieti s arunce de asemenea
o punte ntre Dumnezeul Prinilor notri i Rmia lui Israel
Dumnezeu se druiete poporului su, i mprtete suferina, pleac o dat
cu acesta, nsoindu-l n mizeria pmnturilor strine, se exileaz n exilurile
poporului su. Tot astfel, cum ideea unei preexistente a Toreifa de lume i a
unei creaii a lumii n vederea Torei, ngduia sensibilitii evreieti s vad n
Tora mai mult dect o Tora evreiasc i s recunoasc n ea efectiv fundamentul
lumii, tot aa ideea ehinei confer orgoliului Rmiei lui Israel o valoare
mai universal. Cci suferinele acestei Rmie, aceast solitudine i aceast
izolare perpetu, toate acestea devin acum o suferin pentru Dumnezeu.
Aventura ehinei, peregrinrile scnteii luminii Divine primordiale, proiecteaz
ntre Dumnezeul evreilor i omul evreu ntreaga Revelaie i i ancoreaz, tocmai
prin aceasta, pe ambii, Dumnezeu i Rmia, n imensa profunzime a
Revelaiei. Conferind Legii semnificaii cosmice, Mistica Creaiei permitea

extinderea faptului evreiesc la faptul universal. Tot astfel, mistica Revelaiei

sugereaz c n acest Dumnezeu care se ofer lui Israel exist o suferin
divin, care trebuie biruit; c n aceast comprimare a lui Israel la proporiile
unei Rmie, exist voina de a-l primi pe Dumnezeu n Exil. Ca urmare,
relaia dintre Dumnezeu i Israel e prea ngust, insuficient. Dumnezeu
nsui, asociindu-i destinul cu acela al lui Israel, are nevoie de Izbvire. Astfel,
n suferin se depete relaia dintre Dumnezeu i Rmi.
Dar Izbvirea nu ar trebui ea oare s rsar dintr-o relaie ntre
Rmi i Lege? Cum s ne imaginm aceast relaie? Ce nseamn,
pentru evreu, ndeplinirea Legii? De ce s o ndeplineasc? Cu ce noiuni
asociaz el aceast ndeplinire?
Recompensa cereasc? Nu fii ca servitorii care i slujesc Stpnul
pentru simbrie!
Satisfacia terestr? Nu spune: nu-mi place carnea de porc! Spune: sigur
c mi place, dar Printele meu care e n Cer mi-a interzis s o consum!
Prin urmare, de ce s ndeplineasc evreul prescripii i cutume
nesfrite? Pentru a unifica pe Dumnezeu i ehina. Prin aceast formul el
i pregtete inima, n team i iubire, el, individul,
Rmia, n Numele ntregului Israel, ca s ndeplineasc
comandamentul care i se prezint. Scnteile divine mprtiate n lumea
ntreag, el le va aduna din Exilul lor i le va readuce Celui care a fost
deposedat de ele. Fiecare act, fiecare ndeplinire a unei Legi, produce un
segment din aceast Unificare. A proclama Unitatea lui Dumnezeu? Evreul
numete aceasta: unificarea lui Dumnezeu. Cci aceast Unitate este n msura
n care ea devine; ea este Devenirea Unitii. Iar aceast devenire este plasat n
sufletul i n minile omului.
Omul evreu i Legea evreiasc: ntre cele dou se joac drama universal
a Izbvirii, n care sunt angajai Dumnezeu, lumea, umanitatea Strmtul, Cel
mai Strmt, s-a lrgit la dimensiunile ntregului, a Totului sau, mai curnd, se
resorb n Unificarea lui Unu. Coborrea n cele mai intime profunzimi s-a
revelat ca o ascensiune ctre supremele nlimi. Sentimentul de Fiinlreductibil-evreiasc se transfigureaz ntr-un adevr care rscumpr Lumea.
n cotlonul cel mai intim al inimii evreieti strlucete deodat Steaua Izbvirii.
{Franz Rosenzweig, Steaua Izbvirii, 1921).

SFRIT