Sunteți pe pagina 1din 5

1

Taina Crucii n gndirea ieroschimonahului Daniil de la Raru


- excurs sistematic asupra lucrrii Taina Sfintei Cruci1 1. Introducere
Aprofundarea sensului sfintei Jertfe i meditarea n jurul tainei Crucii cluzii de
cugetarea luminat i de trirea duhovniceasc a martirului i poetului mistic Daniil
Teodorescu2 nu poate fi dect un parcurs teologic fecund, chiar dac nu lipsit de obstacole i
tentaii. Cu toate c intersecteaz domeniile fundamentale ale teologiei dogmatica,
liturgica, spiritualitatea gndirea sa nu a fost receptat nici n teologia romneasc, nici
peste hotare. Prin urmare, nu avem nc evaluri i studii critice cu privire la viziunea sa
teologic. Nu de puine ori exprimarea sa, tributar limbajului poetic, este oarecum
imprecis, ambigu; de asemenea, avem de a face de multe ori cu nite intuiii, nite idei
rodnice, dar nedezvoltate, fapt care impune discutarea i evaluarea n registru dogmatic a
tezelor sale i confruntarea tuturor implicaiilor acestora cu nvtura de credin a Bisericii.
Textul de fa i propune doar o introducere n teologia ieroschimonahului Daniil, o
sistematizare a consideraiilor i intuiiilor sale teologice cu privire la Taina Sfintei Cruci,
din cel de-al 3-lea caiet de nsemnri al su, intitulat cu acest nume.
2. Crucea ca semn, ca simbol, ca icoan. Crucea n pnevmatologie
Crucea este semn pur, semn al semnelor, adevratul i neprihnitul semn n
sine. (pg.6). Semnul sigiliului, semnul Domnului, Semnul de tain, semnul de Alfa i
Omega al Creatorului, dar ndeosebi semnul de stpnire, semnul central, semnul inimii (...),
semnul cel mai desvrit. (p.6). Crucea e icoan a icoanelor (p.9), simbol al
simbolurilor. (p.99) Sintagma de mai sus nu e doar un superlativ absolut, ci ne descoper
un neles mai adnc al Crucii, nivelul transcendental al genezei structurale a simbolurilor.
Crucea e simbolul care condiioneaz toate simbolurile posibile, e simbolul care face posibil
nsui actul simbolizrii. Ea face posibil unirea dintre semnul simbolic i realitatea
simbolizat, prezena simbolizatului n simbol. n acest sens, simbolul a fost definit de
Ieroschim. Daniil ca o capacitate spiritual, reinnd n el o ctime de lumin haric,
vizionar, o urm a trecerii Duhului, puterea unei manifestri profetice, de rodire suprafireasc (p.99).
Deosebit de profund este conexiunea pe care o autorul o face ntre Cruce i
Revelaia cuprins n Sfnta Scriptur. Crucea e rezumat al Revelaiei i mntuirii noastre.
Cartea crilor scris pe lemn ntr-un singur cuvnt, Alfa i Omega: Logosul (p.28). Crucea
1 Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Taina Sfintei Cruci, Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la
Raru, 3, Editura Christiana, Bucureti, 2001
2 Numele su a fost Alexandru Teodorescu, pseudonimul literar Sandu Tudor, iar numele de
clugr Daniil. A trit ntre anii 1896-1962. A fost publicist i redactor la Revista Gndirea i
membru marcant al micrii Rugul Aprins. Viaa i-a fost salvat de 2 ori n chip miraculos. A
fost profund marcat de cele 2 rzboaie mondiale, de vizitarea Muntelui Athos, dar mai ales de
Parintele Ioan Culghin, mentorul spiritual al micrii Rugul Aprins, de la care a deprins
Rugciunea lui Iisus. S-a clugrit n anul 1948. A murit ca martir la nchisoarea din Aiud n 1962.
A scris numeroase articole, poeme mistice, acatiste, dintre care cel mai profund i mai valoros este
Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu. nsemnrile sale teologice nepublicate n
timpul vieii au fost grupate de editor n 3 caiete.

2
e o mare slov, rezumatul Sfintei Scripturi, slova slovelor, Cuvntul cel Sfnt redus la o
slov, concentrat ntr-o slov, slova istoric a Golgotei... (p.44) Aa cum Scriptura sub slov
are un neles dumnezeiesc venic, Crucea tinuiete un dar haric pururea prezent i
nelegtor. (p.50). Ea este cheia exegetic a Evangheliilor (p.152).
Crucea e parabol vie. Crucea e inima de tlc al ntregului neles al Evangheliilor.
Ea este o pild a pildelor, ultima i suprema pild dup care se ascunde n strlucitoare
tain, Dumnezeu. (p.61)
Ca simbol spaial-topologic, crucea e diametral opus cercului. Crucea e simbolul
cunoaterii harice, insuflate, intuitiv-contemplative, cercul e semnul cunoaterii discursive,
intelective. Cercul, fiind nchis n sine nsui, e semnul venicei ntoarceri a aceluiai, e
semnul auto-contemplrii i auto-ntemeierii raiunii care se gndete pe ea nsi. Crucea
este simbolul prin excelen deschis (...) ea este un sistem de simboluri cardinale, pururea
deschise. (p.7) Autorul, folosind schema infinitului potenial, afirm c braele Crucii se
prelungesc la infinit i cuprind lumea pentru a o mntui i transfigura. (p.7) Credem c ar fi
mai precis aici o alt formulare, care s uzeze de structura infinitului actual: braele Crucii
sunt deja ntinse la infinit, infinitul este subntins de ele, crucea este ochiul contemplativ al
infinitului, ea d stabilitate i fixitate eonilor, conferind ntregului univers creat, ca structur
entelehial i de coeren, pecetea haric a Luminii necreate. ntr-o alt intuiie excepional,
inelul arpelui este considerat semn al nelepciunii naturale a omului, pe cnd infinitul
braelor Crucii ne reveleaz nebunia lui Dumnezeu. (p.101).
n pnevmatologie gndirea avvei Daniil este la fel de provocatoare. Dac, Fiul este
icoana Tatlui, iar Duhul este icoana Fiului (Sfntul Ioan Damaschin), icoana Duhului Sfnt
este Crucea. (p.9). Ipostasul cel de-al treilea al Sfintei Treimi rmne singurul Care nu i are
icoana Lui vdit anume de un alt ipostas, ci i-o afl n semnul cel minunat al Crucii. (p.9).
Crucea e locul de artare a Sfntului Duh (p.79), simbolul desvrit i deplin al
Sfineniei i i al Vieii, izvorul dinamicii Duhului Sfnt n Biseric (p.9), centru de
purcedere i revrsare a harurilor (p.10). Crucea e semnul de putere al Duhului Sfnt, al
prezentului venic al Duhului (p.155), aducndu-ne marea prezen a lui Dumnezeu
(p.158), plintatea plintii (p.158)
Originalitatea gndirii sale stavrologice rezid aici n sesizarea unei dialectici
pnevmatice a creaiei ipostasurilor, n care Crucea joac un rol decisiv i de nenlocuit, avnd
gradul de necesitate al unei matematici pnevmatice(p.17). Duhul Sfnt lucreaz n
pluralitatea icoanelor i a duhurilor. ntruct fiecare imagine, icoan, chip, ipostas creat sunt
mrginite, iar Duhul este nemrginit, pluralitatea imaginilor este o logic interioar a
Duhului infinit, iar cheia pluralitii, care este infinit i ea, i pare haotic, este unitatea de
jertf a Domnului, unitatea treimic a Crucii. (p.10)
3. Crucea n cosmologie i antropologie. Funcia ispostatic a Crucii
n cosmologia i antropologia ieroschimonahului Daniil, Crucea ocup un loc
fundamental, avnd o funcie instrumental, universal i creatoare: Totul este furit prin
Cruce, totul este o prefigurare a Crucii. Crucea este temeiul Lumilor, noi nine suntem
fcui n cruce. Crucea este taina lumii. (p.61)
Crucea este (...) ptrunderea n lume a Logosului, urzeala Arhetipului. (p.13)
Crucea e principiu al principiilor (p.13). n dinamica semnului Crucii se desfoar sensul
ierarhiei, ordinea aezrii lucrurilor i fiinelor, care, de fapt, este dinamica ntruprii. (p.10)

3
Omul nsui este o cruce vie (p.31), format din dou linii: a minii, respectiv a inimii,
ca i cum n el ar exista doi oameni: unul vertical, stnd n picioare, i un altul orizontal,
aternut cu faa la pmnt, n plecciune (p.32).
n viziunea antropologic a ieroschimonahului Daniil, facerea omului dup chip i
asemnare nseamn facerea lui dup Cruce. Sunt aici cei doi poli ai fiinei create: cel al
dinuirii, al permanenei, al statorniciei, al duratei nentrerupte, a Veniciei, pe de o parte,
i al schimbrii, al nnoirii, al primenirii, al preschimbrii, al Schimbrii la Fa, pe de alt
parte. Altfel spus, problema Fiinei i cea a Devenirii, sau cea a Nemuririi i a
Transfigurrii. Mai nainte de orice revelaie i orice tradiie, adevrul acesta al Crucii este
zidit, este crescut n nsi urzeala fiinei noastre. (p.54).
Drama omului, care e nsi viaa sa, este tocmai aceast Cruce a lui, din carnea lui
i sufletul su, aceast cumpnire dintre ceea ce este i ceea ce se voiete pe sine a fi. Omul
este un creator. Fr nfptuire, fr opera sa omul e neant sau cel mult o fgduin. Tot aa,
opera fr om nu este dect o capcan psihologic, care duce n gol. Orice fapt este
mrturia Crucii omului, orice fapt este mrturia dramei omului, adic a ciocnirii creatoare
dintre om i el nsui. (p.55)
Omul pentru a se realiza, pentru a se mplini ca persoan, pentru a-i ajunge rostul i
a-i urma vocaia, trebuie s-i afle crucea. Aceast aflare const n ntlnirea neprihnit
dintre fiin i chemare, dintre chip i asemnare. (p.55) Dar numai credina ne poate
descoperi chemarea cea profund, Crucea, cea doar a noastr, care ne personific la rndul
nostru. (p.57) Altfel, taina noastr ipostatic, persoana noastr profund ne rmne
ascuns, rmne ascuns cu Hristos n Dumnezeu. (p.57).
Pe plan metafizic, chip i asemnare se poate traduce prin esen i substan.
Ele constituie crucea de tain a existenei. Dumnezeu este Cel ce este, El este esena tuturor
esenelor, fiind dincolo de orice esen, ca un izvor covritor de existen. Substana este
trecerea prin Cruce a esenei, crucializarea esenei, smerirea ei ntr-un act de creaie.
Substana este crearea unui centru de existen, crucea fiind realizarea dinamic a unui sens
de a fi, a unui centru real, substanial. Ipostazierea este articularea dinamic, realizarea
concret a acestei Cruci metafizice dintre esen i substan, prin care Crucea devine
interiorul fiecrui ipostas.(p.63)
Pentru ieroschimonahul Daniil, Crucea este un centru de vitalitate, izbucnind cu
maxim spontaneitate. Crucea e vdirea de-a pururea a prezenei celei vii a nevzutei
Dumnezeiri. De aceea ne nchinm Sfintei Cruci ca unei fpturi vii (p.14), iar n imnologie
gsim afirmaii de genul: Te ludm pe tine, lemnul Domnului, ca pre un nsufleit (p.15),
fiindc Crucea ni se nfieaz ca o capacitate ipostatic (p.15). Dac e s dezvoltm
speculativ intuiiile autorului, am putea spune c Crucea e matrice ipostatic sau form
ipostatic, e centru ipostatic pur. Ea confer fiecrui ipostas identitate cu sine nsui i
pecetluiete unicitatea lui, caracterul lui irepetabil. Ea face ca fiecare ipostas s fie el nsui,
s devin ceea ce este. Iar desvrirea i mplinirea ipostatic a omului nu se poate realiza
dect prin smerit extaz, prin dragoste i druire umil, trind ntrutotul, dup Cruce, fr
ntoarcere spre sine, viaa celorlalte ipostasuri. Pe Cruce maxima extaza i suprema enstaza
coincid. Crucea precede i n acelai timp face posibil dinstincia subiect-obiect. Cum am
putea-o numi atunci altfel, dect personificnd-o? Ce este acest ipostas transcendental? Ce
este acest ipostas pur, acest ipostas al ipostasurilor, care ine pe lemnul ei pe Ipostasul venic
al Cuvntului ntrupat? Este ea oare pecetea ipostatic n creaie i n fiecare din noi a
Cuvntului lui Dumnezeu? Aa cum Crucea era n mijlocul Raiului, ca Pom al Vieii i al
cunotinei Binelui i Rului, este ea i n centrul inimilor noastre, purtndu-l ca rod pe

4
Hristos, Dumnezeul nostru, i conferindu-ne acea libertate euharistic, ce ne definete ca
persoane?
4. Crucea n gnoseologie. Crucea i cunoaterea lui Dumnezeu
Dup cum intuiete ieroschimonahul Daniil, Crucea este gndul lui Dumnezeu cel
mai nalt i mai smerit., msura cu care Dumnezeu zidete i msoar i creeaz.(p.11).
Mintea trebuie s se modeleze pururi dup Cruce, ntruct n ea i este dat cea mai curat
putere de a discerne i a nelege (p.11). n viziunea ieroschimonahului Daniil, a gndi
nseamn a te situa n inima Crucii. Prin nlimea Crucii fiecare lucru i primete locul i
valoarea sa adevrat (p.11).
Semnul Crucii este semnul msurilor lui Hristos. Cuprinzndu-ne pe noi nine n
msurile semnului Crucii ajungem s ne nvrednicim de cunoaterea n duh, s ne
nvrednicim a deslui mpreun cu sfinii care este lrgimea, lungimea, adncimea i
nlimea Darului. (p.17)
Crucea e o cunoatere a cunoaterilor, cheie mistic a cunoaterii absolute i
integrale. Nu numai c orice cunoatere parial este depit pe Cruce (p.98), dar e
devansat i depit orice compunere a cunoaterilor pariale.
Ieroschimonahul Daniil asemuie Chipul i asemnarea cu gndirea i viaa, i le
leag indisolubil. Unirea lor necesar este ns i tragic pentru om, dup cderea
protoprinilor. Independena gndirii este cea mai mare ispit a omului, cci a gndi
abstract e mai uor dect a exista deplin n adevr, a exista cu toat plenitudinea, paradoxal,
la limit, trup i suflet pe Cruce. (p.64). Prin gndirea pur omul se sparge, se dedubleaz,
se tgduiete vital. Sinuciderea este unica consecin existenial a gndirii pure.
Abstraciunea pur duce la neputin pur, la decaden, la cdere, la pcat. (p.65)
Gndirea pur, la omul modern, ispitit de duhul nlimii, s-a matematizat. Prins
de angelismul abstraciilor, struie cu ndrtnicie de a fi consecvent pn la capt,
nchizndu-se deplin n ea nsi. Concluzia acestei gndiri este c nu trebuie s ne strduim
prea mult s facem ceea ce gndim, pentru c fapta este doar o imitaie, fr importan. De
aici gama scepticismelor care st la baza filosofiei moderne i a gndirii omului
contemporan. (p.66)
Mai mult, gndirea proclamndu-se pe sine ca fiind realitatea suprem, pozitivitatea
aceasta himeric a ideii pure duce la un demonism metodic, introducnd arbitrar i despotic
soluiile abstraciunii, pe care viaa nu poate s le primeasc. (p.67)
n Cruce ne e dat sinteza realitii cu idealitatea gndirii. Este nevoie de o sfnt i
smerit Inspiraie, adic de har, pentru a putea gndi creator aceast sintez crucial. (p.71)
n lume suntei, dar nu ai lumii nseamn a gndi crucial (p.71) A exista n adevr este a
interveni cu contiina ta cea mai lucid n existena ta cea mai adnc, a fi cu mintea n
inim. (p.71)
5. Crucea i istoria mntuirii. Crucea n soteriologie i eshatologie
Ieroschimonahul Daniil nelege cderea omului ca o ignorare a Crucii i o tgduire
a ei. Marea tragedie a omenirii este nenelegerea Crucii, adic neputina de a pricepe rostul
i trebuina jertfei proprii, de a pricepe Sfnta Dragoste care duce n chip minunat la Sfnta
Cruce. Dar aceast nepricepere tragic duce, fr voia noastr, tot la o Cruce, la crucificarea
lui Dumnezeu de ctre om, la prisosul de dragoste a Lui, la ntlnirea cu Crucea Lui. (p.61)

5
Paradoxal, pe Cruce, cruzimea i blndeea se ntlnesc, schimbate la fa. (p.147)
Crucea, ca suprem tron al kenozei dumnezeieti (p.28) este prezena cea
atotcuprinztoare (p.11), semnul Totului, ntruct pe Cruce, Iisus a mntuit omenirea
ntreag. (p.16) Astfel, Crucea este tmada universal, dezlegarea tuturor problemelor i
enigmelor, singurul panaceu adevrat. (p.61)
Adeseori exprimarea ieroschimonahului Daniil atinge o densitate poetic, speculativ
i teologic greu egalabil. Iat n acest sens un exemplu, un gnd strluminat ce
concentreaz viziunea sa eshatologic: Lumea se mic i spnzur ntr-o uria Cruce,
Sfnta Cruce, adic adevrul cel adevrat al lumii este o Apocalips. Lumea, fr s-i dea
seama, triete n acest spaiu spiritual al Crucii, adic n spaiul unei Pure Lumini pururea
creatoare. (p.11) Chiar dac pe Golgota s-a petrecut un fapt brutal al istoriei, totui
nlimea Golgotei este o nlime metafizic, supra-istoric, care transfigureaz istoria lumii
(p.60) i arunc n criz orice aezare i alctuire mundan, cci totul n istorie se desfoar
i atrn de punctul de vedere golgotic, spnzur de nlimea supra-istoric a Crucii.
(p.85).
Transpunnd aceast viziune apocaliptic a Crucii n planul vieii umane, personale,
a vieui dup Cruce nseamn a tri simultan n dou planuri: n cel vzut, de aici i cel
nevzut, de dincolo (p.13), i nseamn s primim i s nelegem Crucea, ca fiind ochiul
apocaliptic care ne face s ne biruim ursita (p.103). n acest sens, crucea este semnul smerit
al acceptrii de sine i semnul stpnitor al biruinei de sine (p.8), este unirea destinului cu
libertatea. (p.101).
De miestria iluminat cu care tim s ne urzim i s ne esem cu firul de aur al
acestui Sfnt Semn, conchide autorul atrn i preschimbarea i umplerea noastr de
toat plintatea lui Dumnezeu. (p.17)
6. Concluzie
Din succinta prezentare de mai sus, care s-a vrut a fi doar o introducere n gndirea
despre Cruce a ieroschimonahului Daniil, rezult originalitatea i relevana viziunii sale
pentru varii domenii ale teologii: iconologie, pnevmatologie, cosmologie i antropologie,

gnoseologie, soteriologie i eshatologie. Universul teologic, poetic, speculativ i mistic al


viziunii ieroschimonahului Daniil surprinde prin necontenita condensare de definiii, prin
adncimea i nlimea unei cugetri aflate mereu pe punctul de a deveni rugciune. O
provocare pentru teologia contemporan.