Sunteți pe pagina 1din 20

Ungureanu Danut Teodor Gr.

12

Epistola Soborniceasc a Sfntului Iuda


n afar de Epistolele Sfntului Apostol Pavel, canonul Noului Testament mai
cuprinde nc 7 Epistole, care din timpuri strvechi poart numele de soborniceti1. Ultima
dintre Epistolele soborniceti n ordinea nsemntii autorilor lor este Epistola Sfntului
Iuda.2
Sub numele de Iuda exist mai multe persoane n Noul Testament 3. Dintre acestea,
exegeii s-au oprit la dou, care ar fi putut scrie Epistola soborniceasc. Primul este Apostolul
Domnului Hristos, Iuda Tadeul ( Matei 10,3) sau Iuda al lui Iacov ( Fapte 1, 13) i Iuda, ruda
Domnului ( Matei 13, 55; Marcu 6, 3)4. Unii exegei identific pe Iuda Tadeul, Apostolul
Domnului, cu Iuda, ruda Domnului. Din punctul de vedere al altor exegei, aceast
identificare este greit. Apostolii Domnului formau un grup deosebit, strns ataai de
Domnul Hristos, credincioi i urmtori Lui. Rudele Sale rude dup Iosif, logodnicul Mariei
fceau parte din alt grup, care nu credeau n El la nceput ( Ioan 7, 2 6 ) i care s-au ataat
Apostolilor dup nviere5.
Deci, autorul nu este dintre cei 12 Apostoli ai Domnului Hristos. Din nsui cuprinsul
Epistolei se vede c el nu se socotea dintre cei 12: Voi, ns, iubiilor, aducei-v aminte de
cuvintele zise mai dinainte de ctre apostolii Domnului nostru Iisus Hristos.( Iuda 17). De
altfel, o spune chiar de la nceput c nu este Apostol ca Sf. Petru sau Sf. Pavel ci Slujitor
al lui Hristos i frate cu Iacov6. Dac ar fi fost Apostol, ar fi avut cel mai potrivit prilej s-i
valorifice aceast calitate deosebit fa de cititori, la fel cum procedaser Petru i Pavel, i
nu s-ar fi sprijinit pe autoritatea fratelui su pentru buna primire a epistolei 7. n adevr, era
frate cu Iacov, ruda Domnului, primul episcop al Ierusalimului. Se convertise la cretinism
dup nvierea Domnului, dup unii exegei, i era membru marcant al Bisericii din Ierusalim.
1

Dr. Vasile Gheorghiu, Introducere n sfintele cri ale Testamentului Nou, Tipografia Mitropolitul Silvestru,
Cernui, 1929, p. 633;
2
Pr. Prof. Ioan Constantinescu, Studiul Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 346;
3
Pe vremea Mntuitorului, numele de Iuda era foarte obinuit la poporul evreu. Acest lucru nu st n legtur
numai cu amintirea patriarhului Iuda, ci i cu eroul naional, Iuda Macabeul. De aceea i n Noul Testament
ntlnim mai muli brbai care purtau acest nume ( Iuda din Damasc cf. F.A. 9, 11; Iuda Barsabba cf. F.A. 15,
22-33; Iuda Galileianul cf. F.A. 5, 37; Iuda Iscarioteanul, Iuda lui Iacov sau Iuda Tadeulsau Lebeul i Iuda ruda
Domnului). Pentru mai multe detalii vezi Vasile Gheorghiu, Der Brief des Iudas, Ioan Constantinescu, Studiul
Noului Testament, Bucureti 2002, Bo Reicke, The Epistles of of James, Peter and Jude, Editura The Anchor
Bible, United States of America, 1964 .a.;
4
Pr. Prof. Ioan Constantinescu, Op. cit., p. 346;
5
Ibidem, p. 346;
6
Ibidem, p. 346;
7
Pr. Prof. Dr. Gh. I. Ghia, Epistola Sfntului Iuda introducere i comentar, Editura Ramuri, Craiova, 1927, p. 9;

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

Alturi de ceilali Apostoli ia parte la rspndirea Evangheliei, activnd cu zel pentru


progresul credinei cretine. 8 Despre viaa i activitatea sa nu se tie aproape nimic. Se crede
c ar fi rspndit nvtura cretin i n alte ri ndeprtate. Dar izvoarele care prezint
aceste fapte nu precizeaz dac este vorba de el sau de Iuda Tadeul.
Epistola nu a fcut parte din canonul Noului Testament pn n secolul al IV-lea.
Totui, n favoarea canonicitii epistolei avem mrturiile prinilor care au citat Epistola:
Augustin, Ieronim, Epifaniu, Origen, Clement Alexandrinul .a. 9 Epistola este confirmat i
de Tradiie. Autenticitatea ei este atestat i de Clement Romanul, Policarp al Smirnei i
Teofil al Antiohiei. Fragmentul Muratori ( 190 d.Hr) o amintete printre crile canonice 10,
iar Eusebiu de Cezareea o numr printre crile contestate ( ). Epistola
Sfntului Iuda nu este lipsit nici de frumusee, nici de adncime. Aceasta are o ndoit
importan istorico apologetic i practic pentru toate vremurile. Ea este ndreptat
ndeosebi mpotriva ereziilor dogmatice i morale ale primului veac cretin, dar cuprinde i
ndrumri i povee de via cretin, a cror valoare n-o epuizeaz timpul. 11
Din cuprinsul ei se constat c autorul era o persoan bine cunoscut de generaia
apostolic, deoarece se numete simplu, Iuda. Un falsificator de mai trziu s-ar fi numit cu
un nume mai cunoscut. Era un iudeu zelos, cunotea bine istoria poporului iudeu, chiar i
literatura sa apocrif, din care citeaz.
Aste adevrat c citatele din literatura apocrif ( vers. 9 i 14) adic din nlarea lui
Moise i Crile lui Enoh au fcut s i se conteste autenticitatea. n ciuda contestrii ei, mai
nti de ctre eretici i apoi de Luter, autenticitatea epistolei este ntrit de Sinodul din
Laodiceea can. 58 i cel din Cartagina can. 47.12
Destinatarii Epistolei sunt cei ce sunt chemai, iubii n Dumnezeu Tatl i pstrai
pentru Iisus Hristos ( v.1). Din adres s-ar prea c ea se adreseaz tuturor cretinilor, ar fi
o Epistol absolut general, lucru ce a dus la ncadrarea ei ntre Epistolele soborniceti nc
din primele veacuri. ns faptul c el se numete de la nceput fratele lui Iacov, las impresia
c Epistola se adreseaz acelorai cretini asupra crora se extindea autoritatea lui Iacov, mai
ales c el scrie dup moartea fratelui su.

Pr. Prof. Ioan Constantinescu, Op. cit., p. 346;


Vasile Anastasiu, Studiu exegetico-critic asupra Epistolei lui Iuda, Edit. Clemena, Bucureti, 1905, p. 10;
10
George Arthur Buttrick & Co., The Interpreters Bible, vol. 12, Abingdon, Nashville, 1980, p. 317;
11
Prof. N. Colan, Epistola Sfntului Iuda n traducere comentar, n Revista Teologic, XVIII (1928), nr. 1,
p. 33;
12
Vasile Anastasiu, Op. cit., p. 10;
9

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

Vznd c n comunitile din Palestina s-au infiltrat nvtori mincinoi, autorul le


scrie pe la anul 64 66 cretinilor, din Palestina sau Ierusalim, cu scopul de a-i feri de
influena acestora, ndemnndu-i s pzeasc dreapta credin cu trie.13
Dei Iuda a trit n Palestina i a predicat, dup cum spune istoricul Nicefor, prin Siria
i Arabia, nu a scris Epistola sa n limba ebraic sau arab, cci era destinat cretinilor din
ntreaga lume; i cum n secolul I limba greac era limba universal n care se nelegeau
toate popoarele, este mai mult dect posibil ca autorul s fi scris Epistola n limba greac.
Stilul Epistolei este energic i ptrunztor.14 Epistola are multe paralele in II Petru. Mai mult
de att, anumite expresii din Epistola Iuda se aseamn cu primele versete din II Petru. Pe de
alt parte, Iuda conine anumite concepte independente de Epistola II Petru, iar subiectele
comune sunt prezentate ntr-un context diferit 15.
Legtura dintre Epistolele Iuda i II Petru
Dac cineva citete cu atenie aceste dou epistole este izbit de marea asemnare
dintre ele n ceea ce privete adevrurile expuse, descrierea ereticilor, folosirea istorisirilor
biblice, legtura dintre idei i chiar expresii 16. Se mai ntlnesc i multe reminiscene17.
Asemnarea este prea mare pentru ca s fie ntmpltoare. De aceea exegeii s-au silit s dea
un rspuns acestor probleme, formulnd diferite explicaii.
Ipoteza c ambii au folosit aceiai scriere apostolic, dar care s-ar fi pierdut este foarte
ubred, pentru c nu are nici un punct de sprijin. Nu avem informaii despre o astfel de
scriere. Se ridic problema dependenei literare a celor dou epistole. Cui revine
originalitatea? Lui Iuda sau lui Petru? Prerile sunt mprite. Totui, o pronunare definitiv
nu este chiar aa de uoar. Un autor ar putea tot aa de bine s recapituleze o scriere mai
mare sau s dezvolte o scriere mai condensat. n cazul de fa, cea mai bun metod de a
ajunge la un rezultat ct mai aproape de adevr este de a cerceta: ideile cruia dintre cei doi
autori ni se nfieaz ca o prelucrare a ideilor celuilalt?18
13

Pr. Prof. Ioan Constantinescu, Op. cit., p. 348;


Vasile Anastasiu, Op. cit., p. 15;
15
Bo Reicke, The Epistles of James, Peter and Jude, Editura The Anchor Bible, United States of America, 1964,
p. 189;
16
De comparat urmtoarele locuri paralele: Iuda 4 cu II Petru 2, 1-3; Iuda 6 cu II Petru 2,4; Iuda 7 cu II Petru 2,
6; Iuda 8 cu II Petru 2, 10; Iuda 9 cu II Petru 2, 11; Iuda 10 cu II Petru 2, 12; Iuda 11 cu II Petru 2, 13-15; Iuda 1213 cu II Petru 2, 17; Iuda 16 cu II Petru 2, 18; Iuda 17-18 cu II Petru 3, 1-3;
17
De comparat Iuda 1-2 cu II Petru 1,2; Iuda 3 cu II Petru 1, 5-15; Iuda 24 cu II Petru 3, 14; Iuda 25 cu II Petru 3,
18;
18
Ioseph B. Mayor, The Epistle of St. Iude and the second Epistle of St. Peter, London, 1907, p. 1;
14

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

n partea introductiv a epistolelor, Petru i Iuda, dei au unele puncte de atingere, i


exprim ns n chip deosebit i personal dispoziia lor sufleteasc fa de cititori. n ambele
epistole ereticii sunt prezentai cu aceleai apucturi: duc o via destrblat, tgduiesc pe
Hristos i de aceea sunt sortii unei pieiri sigure19. n timp ce Iuda ni-i prezint ca deja
furiai, Petru ni-i descrie ca o primejdie viitoare pentru Biseric. n aceste epistole, sigurana
pedepsirii ereticilor este pus n legtur cu fapte din Vechiul Testament. Petru citeaz
pedepsirea ngerilor, potopul cu salvarea lui Noe, arderea Sodomei i Gomorei i mntuirea
lui Lot, pe cnd Iuda amintete doar trei: pedepsirea evreilor n pustie, cderea ngerilor i
prbuirea cetilor din valea Mrii Moarte. Problema raportului dintre cele dou epistole nu
este pe deplin rezolvat. Unele din argumentele aduse susinerii originalitii lui Iuda sunt
subiective i pot fi aduse i de susintorii din cealalt tabr.
Epistola Sfntului Iuda, asemenea celorlalte epistole, respect planul epistolar , acest
lucru reliefndu-se din primele trei versete ale sale, din care nelegem cine este autorul i
destinatarii, este adresat salutul i se prezint motivul pentru care Apostolul scrie aceast
Epistol. n partea introductiv ( v. 1-4) a epistolei, Iuda salut clduros pe cititorii si,
folosindu-se de expresii destul de generale ( v. 1-2). El s-a simit obligat s le scrie numai
dect aceast epistol din cauza ereticilor care s-au furiat ntre cretini. Fa de o astfel de
primejdie, scopul ei este de a ndemna s lupte pentru aprarea credinei primite ( v. 3-4). n
tratarea epistolei, autorul ne nfieaz mai nti sigurana absolut a osndirii nvtorilor
mincinoi ( v. 5-7) , pe care ni-i descrie n culori foarte vii i cu expresii tari ( v. 8- 16). Dup
aceea atrage atenia cititorilor cum s se poarte fa de uneltirile acestot nvtori ( v. 17-21)
i fa de victimele lor ( v. 22-23). n ncheiere Iuda d slav lui Dumnezeu, Cel care poate
s-i fereasc pe credincioi de poticneli i s-i pstreze neprihnii.
1.

1. Iuda, rob al lui Iisus Hristos i frate al lui


Iacov, celor ce sunt chemai, iubii n
Dumnezeu Tatl i pstrai pentru Iisus
Hristos;

Prin cuvintele rob a lui Iisus Hristos, Iuda apostolul l imit pe David, psalmistul,
cnd zice: eu Doamne sunt sluga Ta i fiul servei Tale i pe Moise, dttorul legii, care n
Deuteronom se numete asemenea sluga Domnului; iar fratele sui Iacov, se numete att ca
s se disting de Iuda Iscarioteanul, ct i ca s-i ctige bunvoina cititorilor i autoritatea
19

Pr. Prof. Dr. Gh. I. Ghia, Op. cit., p.31;

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

ctre ei, prin fratele su cel sfnt i foarte respectat 20. Ceea ce n Vechiul Testament fusese un
titlu profetic, n Noul Testament a devenit unul apostolic. Pavel se numete rob al lui Iisus
Hristos ( Romani 1,1; Filipeni 1,1), la fel i Iacov ( Iacov 1,1)21.
Celor iubii n Dumnezeu Tatl ( n traducerea romn de la Neam celor sfinii). Prin
aceste cuvinte se poate nelege faptul c toi cretinii sunt unii n Dumnezeu prin credina,
dragostea i harul Lui n Iisus Hristos. Iuda salut, deci, pe cretinii care sunt iubii de
Dumnezeu i sunt pstrai n aceast iubire i struiesc n ea, prin harul lui Iisus Hristos,
precum nsui a zis: i pe care mi i-a dat Mie i-am pzit, i nimeni n-a pierit, fr numai fiul
pierzrii ( Ioan 18, 9).
Pstrai i chemai. E de observat felul in care Iuda pune cuvntul chemai dup
pstrai. Dac ar fi s o lum dup gndirea noastr, cretinii sunt mai nti chemati la
credin i dragoste, i mai apoi sunt pstrai n ele. Cuvntul chemat, n grecete i
nu , este un adjectiv substantival; iar pstrai i iubii sunt participii. Cretinii
se numesc chemai, adic atrai de Dumnezeu la familia Sa, la nfiere i la motenirea Sa.
Aadar, noiunea de chemai este titlul cel mai nobil la care cretinii sunt nlai de
Dumnezeu.22
Iuda scrie aceast Epistol cretinilor chemai, adic celor care sunt nobilii lui
Dumnezeu, atrai de El la cultul, credina, harul i mpria Sa. De aceea sunt i iubii i
pstrai de Dumnezeu.23
2.
Mil vou i pace i iubirea s se
nmuleasc!

2.
.

Exprimarea din scest verset a Apostolului Iuda se apropie de cea a Apostolului Petru,
care tot printr-o astfel de salutare ncepe a doua sa epistol zicnd: Har vou i pacea s fie
nmulite. Prin mil Apostolul Iuda nu nelege virtutea credincioilor miloi, ci mila lui
Dumnezeu prin care ni se dau nou toate darurile Sale. Prin pace nelege att pacea cu
Dumnezeu i cu aproapele, ct i cu propria contiin a cretinului. A se nmuli mila, pacea
i dragostea, nseamn a crete acestea att cu numrul ct i cu perfeciunea. Mila de care
vorbete Apostolul este a lui Dumnezeu, pentru c El este printele milelor ( II Cor. 1,3), iar
20

Vasile Anastasiu, Op. cit., p. 17;


William Barclay, The letters of John and Jude, Westminster John Knox Press, Louisville London, 1976, p.170171;
22
Vasile Anastasiu, Op. cit, p. 18;
23
Ibidem, p. 18;
21

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

pacea o atribuie Fiului, cci El este pacea noastr ( Efeseni 2,14), dragostea atribuind-o
Duhului Sfnt, prin care s-a vrsat n inimile noastre ( Romani 5,5) 24. De bunurile menionate
ei s-au mprtit necurmat pn n prezent, dar de acum nainte, ele trebuie s sporeasc ntro msur i mai mare, cci primejdia care amenin starea haric a cretinilor l ngrijoreaz
mult. De observat este c ntre urarea fcut i caracterizarea cititorilor din v. 1 ( cei chemai;
cei pstrai; cei iubii) exist un paralelism. ndurarea corespunde celor chemai, pacea celor
pstrai pentru Hristos, iar dragostea celor iubii ntru Dumnezeu Tatl25.
Dac odinioar prin ndurarea lui Dumnezeu au fost chemai credincioii la mntuire,
acum, prin sporirea ei li se vor ierta i de acum pcatele, slbiciunile, dar mai ales vor fi
izbvii de ispitele timpului. Urmarea mntuirii svrit prin ndurarea Dumnezeiasc este
pacea luntric, pe care o simte pctosul mpcat cu Dumnezeu. Iuda le dorete cretinilor ca
aceast pace s li se slluiasc tot mai adnc n suflet pentru c cine a experimentat
ndurarea divin i are pacea luntric prin Hristos, va simi i iubire att fa de Dumnezeu,
ct i fa de semenii si26.
3. Iubiilor, punnd toat rvna s v scriu
despre mntuirea cea de obte, simitam
nevoie s v scriu i s v ndemn ca s
luptai pentru credina dat sfinilor, odat
pentru totdeauna.

3.,

Ca un rsunet al iubirii pe care le-a artat-o Dumnezeu, i ca o continuare a urrii de a


le prisosi acea iubire, Iuda se adreseaz cretinilor ce termenul de iubiilor.
Din versetul al treilea se desprinde scopul scrierii. Apostolul Iuda i ndeamn pe
cretini s in credina cu trie i s fug de eresurile ce se inmulesc ntre ei, cu toat
struina; ba chiar s le nimiceasc 27. Iuda folosete cuvntul iubiilor de trei ori, pentru a se
adresa cititorilor ( versetele 3, 17 i 20). Pavel folosete i el adesea cuvntul acesta, de multe
ori sinonim cu frailor ( I Cor. 15, 58; Fil. 4,1; Col. 4, 7 .a.). n Noul Testament cuvntul
iubiilor este folosit cu trei nelesuri: l descrie pe Iisus ca specific al dragostei divine n rolul
de Mntuitor ( Mt. 3, 17; 12, 18; 17, 5; Mrc. 1, 11; 9, 7; Lc. 3, 22), exprim atitudinea lui

24

Idem, p. 19;
Pr. Prof. Dr. Gh. I. Ghia, Op. cit., p.50;
26
Dr. Aug. Bisping, Enklrung der sieben katolischen Briefe, 1871, apud Pr. Prof Dr. Gh. I. Ghia, Op. cit., p.51;
27
Vasile Anastasiu Op. cit., p. 20;
25

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

Dumnezeu legat de cei ce se ntorc ctre El ( Rom. 1, 7; 11, 28; I Tes. 1, 4 .a.) i
desemneaz relaia pe care cretinii o au unul cu cellalt 28.
Unii exegei socot c desemneaz poziia n care se afla
Apostolul, cnd a nceput s scrie, ocupat cu o alt scriere mai important pe care a lsat-o
pentru a o scrie pe aceasta de ocazie 29. exprim o necesitate bazat pe
ndatorire i mprejurri. nseamn a lupta viguros pentru lucrul cel mai
scump pe care l posed cretinii, adic , credina ce li s-a dat lor de Apostoli, ca unor
membri ai bisericii lui Hristos30.
, sfinilor, este un nume ce se d cretinilor i de ctre Sfntul
Apostol Pavel n Epistola ctre Filipeni. Prin , odat, se nelege c depozitul credinei
ce s-a dat de apostoli odat, este pentru totdeauna acelai, ntreg, deplin, i care nu are nevoie
de niciun adaos. Apostolul Iuda i ndeamn pe cretini s pzeasc cele primite de la
Apostoli cu toate puterile, i s nu admit alt credin care se deosebete ct de puin de cea
dat lor. Ali exegei sunt de prere c termenul face referire la momentul catehizrii
cretinilor la intrarea n cretinism, cnd nvau simbolul credinei 31.
Prin mntuirea noastr cea obteasc, de care plnuise s le scrie, se nelege nu
numai nvtura despre mntuire, ci i participarea subiectiv a fiecruia

la nsuirea

mntuirii ctigat pentru toi de Mntuitorul. Motivul pentru care Iuda i ndeamn pe
cretini la o lupt aa de ncordat ntru aprarea credinei este cuprins n versetul urmtor.
4.Cci s-au strecurat printre voi unii
oameni nelegiuii, care de mai nainte au
fost rnduii spre aceast osnd,
schimbnd ei harul Dumnezeului nostru n
desfrnare, i care tgduiesc pe singurul
nostru Stpn i Domn, pe Iisus Hristos.

4. ,
,
,

.

Cci s-au strecurat unii oameni, . Prepoziia , ataat verbului, i


d sensul de a intra pe ascuns, pe furi, ca vulpile. n cuvintele oarecare oameni se ascunde
un neles de dispre, adic oamenii pe care nu voiete s-i numeasc dup cum se flesc ei,
dar i caracterizeaz prin vorbele ce urmeaz, astfel nct credincioii s se nspimnte i s
fug de ei. Cci de demult mai nainte au fost ari spre aceast osnd. Pronumele aceast

28

George Arthur Buttrick & Co., The Interpreters Bible, vol. 12, Abingdon, Nashville, 1980, p. 323;
Bo Reicke, Op. cit., p. 195;
30
Vasile Anastasiu, Op. cit., p. 20;
31
Ibidem, p. 20;
29

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

nseamn c osnda ereticilor este sigur, cunoscut i public. Apoi i caracterizeaz pe


aceti oameni, descriind desfrnarea lor n mod teoretic i practic. Care schimb darul
Dumnezeului n desfrnare ( n traduceri vechi ntru nverunare). numete el
cretinismul sau legea Evangheliei, cci acesta este cel mai mare dar. Prin se nelege
harul ce ne este druit de Dumnezeu n Hristos. Acesta ne duce la adevrata libertate: la
libertatea de lege, de pcat i de moarte. Ali exegei neleg prin Sfnta Euharistie, pe
care Chiril al Ierusalimului o numete dar ceresc ( ). i care tgduiesc pe
singurul nostru Stpn i Domn, pe Iisus Hristos. inseamn cel care are dreptul de
stpnire asupra servilor. Aadar, n calitatea Sa de Creator, Domnul Dumnezeu este stpnul
tuturor32.
5.Voiesc dar s v aduc aminte vou celor ce
ai tiut odat toate acestea c Domnul, dup
ce a izbvit pe poporul Su din pmntul
Egiptulu, a pierdut, dup aceea, pe cei ce nau crezut.

5. ,
[] []

,

De la versetul 5 i pn la versetul 23 Sfntul Apostol Iuda ncepe tratarea epistolei.


Lupii intraser in staul i goana dup oi ncepuse 33. Pentru ca s-i ncurajeze i mai
mult n lupta lor mpotriva ereticilor, Iuda le nfieaz cititorilor, prin trei istorisiri din
Vechiul Testament, sigurana desvrit a pedepsirii celor nelegiuii. De altfel, autorul doar
le amintete de aceste fapte, deoarece ei, care au primit credina odat pentru totdeauna, tiu
tot ce e necesar pentru mntuire. Pentru a nu le da impresia c i nvinovete pentru
netiin, Iuda i laud. Tot aa zice i Ioan n epistolele I i II, 21. corespunde cu
: dup ce Dumnezeu odat a scos poporul din Egipt, alt dat, pe cei necredincioi ia pierdut34. Dup alii nseamn i neschimbabil, nerevocabil, cum nu se poate uita, sau
odat pentru totdeauna, ca la vesretul 3. n acest sens a vorbit i psalmistul David ( XLI, 12).
Att Iuda, ct i II Petru folosesc imagini din Vechiul Testament: eliberarea din Egipt este
amintit doar de Iuda, pe cnd II Petru aduce aminte doar de potop i de Lot. II Petru vrea s
arate felul n care Dumnezeu i pedepsete pe cei pctoi, dar i izbvete pe cei drepi, pe
cnd Iuda este interesat de oamenii care sunt scoi dintr-un grup sau altul, adic
apostazierea35.

32

Ibidem, p. 22;
Pr. Prof. Dr. Gh. I. Ghia, Op. cit., p. 56;
34
Vasile Anastasiu, Op. cit., p. 23;
35
Bo Reicke, Op. cit., p. 199;
33

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

Prin nu trebuie s nelegem pe Dumnezeu Tatl, ci pe Iisus Hristos, care ca


era Domnul Vechiului Testament, iar ca este Domnul
Noului Testament. Ceea ce vrea s spun Apostolul Iuda este c precum i-a izbvit pe evrei
din Egipt tot aa i-a izbvit e pe cretini prin botez, cnd ei i-au urmat lui Hristos, tot aa i
va pierde, dac se vor deprta de El.

6.Iar pe ngerii care nu i-au pstrat


vrednicia, ci au prsit locaul lor, i-a pus la
pstrare sub ntuneric, n lanuri venice,
spre judecata zilei celei mari.

6.


,

Se poate face o paralel la II Petru 2, 4, unde se vorbete tot despre cderea


ngerilor. Amintindu-le cretinilor de cderea ngerilor, Iuda vrea s le spun acestora c
Dumnezeu nu cru pcatul36; cu att mai mult i va pedepsi i-i va osndi pe oameni n ziua
judecii, dac vor prsi credina i se vor ndrepta ctre nelegiuirea ereticilor 37.
vrednicia ( n traducerile vechi dregtoria), nseamn att originea, ct i puterea i domnia.
Aadar, ngerii nu au pzit originea lor, adic treapta nalt la care au fost creai. Cnd ngerii
au renunat de a mai servi pe Dumnezeul lor, s-au lipsit de rangul lor i de putere, prsind
locaul lor. Iar cnd ei, n egoismul lor, s-au deprtat de Soare, au czut n ntunericul cel mai
adnc al Iadului, , unde vor fi pzii pn n ziua cea mare a dreptei judeci. Petru n
Epistola II le numete , lanuri de cea. Prin prepoziia sub unii exegei sunt de
prere c acest ntuneric nu este ntr-un loc de sus, ci afundat ca i o carcer38.
7. Tot aa, Sodoma i Gomorai cetile
dimprejurul lor care, n acelai chip i
acestea, s-au dat la desfrnare i au umblat
cu trup strin, stau nainte ca pild, suferind
pedeapsa focului celui venic.

7.


,
.

Sodoma i gomora au devenit tipice nu numai pentru decderea fpturii omeneti, ci i


pentru pedeapsa dumnezeiasc ce se dezlnuie asupra pctoilor; se raporteaz la
36

Pr. Prof. Dr. Gh. I. Ghia, Op. cit., p. 58;


Vasile Anastasiu, Op. cit., p. 24;
38
Ibidem, p. 24;
37

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

locuitorii acestor ceti, cu nelesul: cetile dimprejur ( Adma i Zeboim), n acelai mod ca
i Sodoma i Gomora au svrit aceleai neruinri. Prin sintagma au umblat dup trup
strin se nelege aceast neruinare ca un fapt contra legii firii, adic brbat cu brbat sau
femeie cu femeie svreau fapte necuviincioase.
sunt puse nainte ca pild spre artare. n II Petru 2,6 ntlnim
osndindu-le la nimicire, le-a prefcut n cenu, dndu-le ca o pild nelegiuiilor din viitor
( n alte traduceri ntru pild a focului celui venic, munc lund). Focul este amintit atunci
cnd vine vorba de osnda cea venic pentru c i Sfnta scriptur numete foc locul unde
este vorba de pedeapsa demonilor i a nelegiuiilor, i tot aa nva i Sfinii Prini ( Vasile
cel Mare, Grigorie Dialogul, Grigorie de Nazianz, Iustin, Clement Alexandrinul .a.). 39

8. Asemenea deci, i acetia, visnd,


pngresc trupul, leapd stpnirea i
hulesc mririle ( cereti).

8.

.

, acetia, face referire la ereticii ( oamenii nelegiuii) din versetul 4. Visnd se


refer nu numai la pngresc trupul, ci i la leapd stpnirea. Profeii Vechiului
Testament i numeau pe falii profei vistori, pentru c eu nu predicau voia lui Dumnezeu, ci
vise( Deut. 13,3; Ier. 27,9). Prin cuvintele leapd stpnirea Clement Alexandrinul zice c
este vorba de ngeri, despre ordinea lor, domniile, iar ali exegei neleg prin domnie pe
Domnul nostru Iisus Hristos. Termenul , dup Clement Alexandrinul, se refer la
ngeri40.
9.Dar Mihail Arhanghelul, cnd se
mpotrivea diavolului, certndu-se cu el
pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s
aduc judecat de hul, ci a zis: S te certe
pe tine Domnul!

9. ,

,

.

Cu alte cuvinte Apostolul Iuda vrea s spun c Mihail, luptndu-se cu diavolul, n-a
ndrznit s-l blesteme sau s-l ocrasc, dei merita. Ne-am putea pune ntrebarea: cum
ndrznesc, dar, eretici s-i huleasc pe ngeri sau pe sfini, sau chiar pe Dumnezeu?
39
40

Ibidem, p. 25;
Ibidem, p. 26;

10

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

Apostolul le d exemplu pe Mihail, in ebraic = cine este ca Dumnezeu?, cci


acesta a rspuns cu smerenie, spre deosebire de Lucifer, care zicea: n cer m voi nla i voi
fi asemenea Celui Preanalt. Expresia nseamn a pronuna o
sentin mpotriva cuiva, care conine un blestem, o injurie ce atac demnitatea celuilalt.
Aceast ceart sau disput pentru trupul lui Moise nu este menionat in nici un verset din
Sfnta Scriptur. Apostolul Iuda a preluat-o fie prin tradiie de la naintaii si, fie dintr-o
carte apocrif, pe care Origen o numete nlarea lui Moise. Alii sunt de prere c Iuda s-a
inspirat din cartea lui Enoh, Despre corpul lui Moise. Enoh i numeste pe cei apte arhangheli
astfel: Uriel, Rafael, Raguel, Mihail, Sarachiel, Gavriil i Remiel 41. Sfntul Ioan Gur de Aur
spune c Satan ar fi voit s l ngroape pe Moise ntr-un loc cunoscut i public, pentru ca
evreii s incline spre idolatrie i s-l cinsteasc pe Moise ca pe un dumnezeu. ns Mihail s-a
mpotrivit i a avut grij ca trupul lui Moise s fie ngropat ntr-ul loc secret. De aceea n
Deuteronom se zice: i nici un om n-a cunoscut mormntul su pn astzi. Faptul c
Mihail n-a ndrznit s aduc judecat de hul nu nseamn c se teme de diavol, ci ne d
nou un exemplu ca atunci cnd suntem aprini de ur i mnie s nu blestemm pe oameni.
S te certe pe tine Domnul! Verbul se treduce n Sfnta Evanghelie fie
prin a ocr, a mustra, fie prin a porunci, cum este folosit i la Matei 8, 26:

= a poruncit vnturilor; iar la Luca 8, 24 a certat vnturile42.


10.Acetia ns defaim cele ce nu cunosc,
iar cele ce - ca dobitoacele necuvnttoare tiu din fire, ntr-acestea i gsesc pieirea.

10.
,

Aici autorul dezvolt ideea din versetul 8, dar n contrast cu cea din versetul 9. Este
tiut c ereticii stau n credina materialismului iar pe cele spirituale le defaim i le hulesc.
Acetia nu cunosc lumea nevzut, care este deasupra celor cinci simuri, supranatural, care
cade n domeniul sentimentului, ptrunderii i voinei religioase. Numai cele ce le cunosc
prin simuri, obiceiuri i experien, pe acelea le cer, le gust si le poftesc, asemenea
dobitoacelor necuvnttoare, stricnd puterile sufletului i ale trupului ca raiunea, sntatea,
curenia i chiar viaa prin pofte contra naturii43.

41

George Arthur Buttrick & Co., Op. cit., p. 329;


Vasile Anastasiu, Op. cit., p. 27;
43
Ibidem, p. 29;
42

11

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

11.Vai lor! C au umblat n calea lui Cain i,


pentru plat, s-au dat cu totul n rtcirea lui
Balaam i au pierit ca n rzvrtirea lui
Core.

11. ,

Vai lor! exprim o dezaprobare prevestitoare de pedeaps, asemntoare cu vaiurile


ntlnite la Matei ( 11, 21; 18, 7; 23, 13) i Apocalips ( 12, 12).
Apostolul Iuda i mustr i mai tare pe eretici, comparndu-i treptat cu Cain, Balaam
i Core, fiindc ei imitau invidia i fratricidul lui Cain, avariia i neruinarea lui Balaam i
revolta i schisma lui Core. Dup cum Core s-a rsculat mpotriva lui Moise, tot aa i ereticii
se impotrivesc Bisericii uneltind mpotriva acesteia i mpotrivindu-se pstorilor i
episcopilor. Precum Core a fost nghiit de viu, tot aa i acetia, ereticii, vor ajunge in iad 44.
Aoristul o ( de la vb. ) exprim pieirea, pe care trebuie s o privim din
punct de vedere moral i eshatologic, ca deja nfptuit n nelesul siguranei viziunilor
profetice.
Dup aceast nou asigurare a osndirii nvtorilor mincinoi, Iuda continu
descrierea lor, folosind comparaii foarte variate, expresive i energice.
12.Acetia sunt ca nite pete de necurie la
mesele voastre obteti, osptnd fr sfial
mpreun cu voi, mbuibndu-se pe ei nii,
nori fr ap, prtai de vntruri, pomi
tomnatici fr roade, de dou ori uscai i
dezrdcinai.

12.
,
,
,
,
13.

13. Valuri slbatice ale mrii, care i


spumeg ruinea lor, stele rtcitoare,
crora ntunericul ntunericului li se
pstreaz n venicie.

,

.

n ceea ce privete traducerea cuvntului apar cteva diferene. Traduceri


mai vechi ale Sfintei scripturi n limba romn i dau acestui cuvnt nelesul de stnci de
mare. n Biblia de la Blaj ( 1795) apare traducerea Acetia snt ntr dragostele voastre
spurctorii, iar n Biblia de la Bucureti ( 1688 ) apare traducerea prihan. n cele mai
multe versiuni n loc de apare , pat ruinoas, aa cum apare i n traducerea
Bibliei sinodale. O traducere aparte o face Biblia lui Bartolomeu Anania: acetia sunt curse
44

Ibidem, p. 29;

12

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

ascunse la agapele voastre. Ereticii batjocoreau exerciiul iubirii freti cu fapte neruinate
la agapele lor, e de aceia ei sunt adevrate pete ruinoase, spurctori sau curse ascunse.
Acetia ospteaz fr fric, fr sfial, adic fr respect fa de oameni i fa de
Dumnezeu45.
n versetele 12 i 13 Apostolul Iuda i zugrvete pe ereticii ndrznei, mai nti dup
goliciunea lor intern, numindu-i nori fr ap, pentru ngmfarea lor, cci se nal ca norii
pretinznd c doctrina lor provine din cer, i i numete fr ap, adic uori i purtai de
vnt, neputnd distribui ap rcoritoare i aductoare de rod. Pomi tomnatici fr roade, de
dou ori uscai i dezrdcinai. nseamn pomi care dei poart
fructe, acestea nu ajung la deplin coacere i cad. nu nseamn pomi ai cror
fructe sunt culese, ci pomi neroditori. Prin se nelege c nu doar fructele ci
i frunzele i-au pierdut, adic unt pomi mori, uscai cu rdcin cu tot, i de aceea, ca
ultim gradaie i numete pe eretici i dezrdcinai, adic pomi care i-au
pierdut rdcina i pentru a cror renviere nu mai este nici o speran. Astfel Sfntul Apostol
Iuda vrea s spun c ereticii care s-au deprtat cu totul de la baza adevratei credine, de la
Dumnezeu, rmn fr speran n veci46.
n versetul al treisprzecelea Sfntul Apostol Iuda i descrie pe eretici dup murdara
lor purtare, asemnndu-i cu valurile mrii biciuite de furtuni. Prin ruinea lor se neleg
vorbele hulitoare, omoruri, revolte i mahmuriile i destrblrile lor.
Versiunea siriac n loc de stele rtcitoare ofer traducerea stele neltoare. Precum
cometa, luminat ctva timp de soare apare pe cer dup care se ascunde n ntuneric, tot aa i
ereticii, dup strlucirea lor momentan, urmeaz ntunericul venic. Dup cum negura este
ca o pedeaps pentru stelele rtcitoare, aa n iad este venic negur i ntuneric pentru
eretici i pctoi47.
14.Dar i Enoh, al aptelea de la Adam, a
proorocit despre acetia, zicnd: Iat, a venit
Domnul cu zecile de mii de sfini ai lui,

14.

Apostolul Iuda aduce mrturia lui Enoh pentru a arta c necucernicilor eretici le este
pstrat n veci negura ntunericului. De remarcat este verbul ( de la vb. ) care
45

Ibidem, p. 31;
Ibidem, p. 31;
47
Ibidem, p. 32;
46

13

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

este pus n aorist, pentru a arta c aa de sigur i n aa de scurt vreme va veni, ca i cum ar
fi venit deja. Profeii vorbesc de cele viitoare ca de cele prezente, din cauza siguranei lor. Cu
zecile de mii de sfini, adic nconjurat de nenumrate legiuni de ngeri i sfini. Cobornd din
cer pentru a judeca lumea, Hristos va fi nsoit de toi ngerii i sfinii ca s mpodobeasc
actul solemn i universal al Judecii48.
15.Ca s fac judecat mpotriva tuturor i
s mustre pe toi nelegiuiii de toate faptele
nelegiuirii lor, n care au fcut frdelege, i
de toate cuvintele de ocar pe care ei,
pctoi, netemtor de Dumnezeu, le-au
rostit mpotriva Lui.

15.

Hristos va institui judecata tuturor oamenilor, fiindc cea mai mare parte din ei,
este necucernic, i-i va pierde pe toi aceia care vor fi necredincioi, eretici sau pctoi. i
toate cuvintele lor de ocar, adic toate hulele lor mpotriva lui Dumnezeu, toate vorbele rele
i neruinate pronunate contra aproapelui i contra lui Dumnezeu, vor fi mustrate i
rzbunate. Repetiia de trei ori a aceleiai idei n cuvintele , ,
arat vigoarea profeiei.
16.Acetia sunt crtitori, nemulumii cu
starea lor, umblnd dup poftele lor i gura
lor griete lucruri trufae, dei, pentru
folos, dau unor fee mare cinste.

16.
,
,
.

Gnosticii crteau asupra legii evanghelice spunnd c este prea aspr i grea. Ereticii
n genere sunt caracterizai de Apostolul Iuda ca nite oameni la care nimic nu este just n
lume i care, nemulumii se plng de toate i chiar de soarta lor n lume, umblnnd dup
poftele lor . Cine se ded numai la satisfacerea poftelor este tot timpul nemulumit i pierde
pacea cu Dumnezeu, cu sine i cu oamenii49.

48
49

Ibidem, p. 33;
Ibidem, p. 35;

14

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

17.Voi, ns, iubiilor, aducei-v aminte de


cuvintele zise mai dinainte de ctre apostolii
Domnului nostru Iisus Hristos.

17. , ,

Aceasta este ncheierea prin care Iuda, dup ce a dat pe fa uneltirile i vieile
ereticilor, ndeamn cu toat inima pe credincioi s struiasc n nvtura i sfaturile
Apostolilor i s fug de eretici. Cuvintele care s-au zis mai inainte de Apostoli sunt cele de
la II Petru 4,2 i I Timotei 4,1, i care sftuiesc pe credincioi s se pzeasc de ereticii care
se vor nate.
18.Cci ei v spuneau: n vremea de pe urm
vor fi batjocoritori, umblnd potrivit cu
poftele lor nelegiuite.

18. []
[]
.

Batjocoritori, , se numesc oamenii care iau n rs toate cele dumnezeieti,


aa cum o fac ereticii. Apostolul Iuda descoper izvorul din care curge batjocura, poftele lor
necurate; ei urmresc numai plcerile lor pctoase, iar tot ce este mai nalt, mai
dumnezeiesc, este pentru ei nebunie 50.
19.Acetia sunt cei ce fac dezbinri,( oameni)
fireti, care nu au Duhul.

19. ,
, .

n traducerile romneti apar diferene de traducere. n Biblia de la Bucureti (1688)


apare traducerea acetia-s cei ce se osebesc pre sine, sufleteti, duh neavnd n traducerea
Bibliei de la Blaj ( 1795 trupeti. n versiunea Bibliei lui Bartolomeu Anania ) ct i n
versiunea sinodal apare traducerea oameni fireti.
Apostolul Iuda i avertizeaz pe cretini s-i disting pe cei care i separ pe oameni
afar de hotarele bisericeti, i rpesc de la biseric i i atrag ctre ei. Apostolii i strngeau
aproape pe cretini la unitate, i ca s-i poat cunoate i ngriji mai bine i sftuiau s
frecventeze biserica i adunrile comune acetia fiind sufleteti. Vulgata traduce cu
animales, oameni condui de instinct, oameni dedai la plceripctoase, avnd lips de suflet
omenesc sau raional .

50

Ibidem, p. 36;

15

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

20.

20.Dar voi, iubiilor, zidii-v pe voi niv,


pentru a voastr prea sfnt credin,
rugndu-v n Duhul Sfnt.

Viaa cretin este comparat cu un templu a crui zidiri trebuie s progreseze


totdeauna. , pronume reflexiv de persoana a III-a este pus n locul pronumelui de
persoana a II-a, , . Temelia unei adevrate viei cretine este credina n
adevrurile cretine. nseamn aici i coninutul obiectiv al credinei i convingerea
subiectiv a fiecrui cretin. Versiunea ebraic traduce stai pe credina voastr sfnt cnd
v rugai51.
21.Pzii-v ntru dragostea lui Dumnezeu i
ateptai mila Domnului nostru Iisus Hristos,
spre via venic.

21.

.

Apostolul iuda ndeamn pe credincioi s se in statornic n credin i dragostea lui


Hristos, deteptnd n ei sperana vieii celei venice prin mila Domnului.

definete mila lui Hristos la a doua venire. Parusia va fi pentru eretici i pctoi o
judecat aspr spre venica osnd, iar pentru cei credincioi i drepi va fi o mil care
conduce la viaa cea venic i fericit.
22.i pe unii, ovitori, mustrai-i.

22. ,

Apostolul Iuda are n vedere pe cei care deja sunt cu totul corupi i nu mai dau nici o
speran de ntoarcere i ndreptare. Cu acetia cretinii s ntrerup orice relaie,
considerndu-i ca exclui din biseric. Aadar nseamn a vdi, a face pe cineva de
ruine, iar nseamn a fi separat. Apostolul le spune, deci, cretinilor, pe unii,
dispreuindu-i, s-i scoat din comunitatea lor, iar pe cei care nc nu sunt pierdui pentru
biseric, dar totui sunt n pericol, ca i cum ar fi cuprini de un foc, s-i smulg din acesta,
adic de ra ruina ce-i amenin n erezie.

51

Ibidem, p. 37;

16

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

23Pe alii, smulgndu-i din foc, mustrai-i;


de alii, ns, fie-v mil cu fric, urnd i
cmaa spurcat de pe trupul lor.

23. ,

n legtur cu cretinii care au fost prini n capcanele ereticilor, Apostolul Iuda i


sftuiete pe cretini s-i scape din acest foc, printr-o mil de ajutor, sau o relaie mai amabil
cu ei. Apostolul i atenioneaz, ns, c aceast mil nu este fr de pericol pentru cel ce o
exercit, ca i cum ar fi zis: temei-v ca s nu fii prea aspri i nemiloi cu cei czui, sau s
lucrai cu ei imprudent, nct s cdei i voi n acelai pcat. Cuvntul , hain, este
explicat de unii prin patimile corporale pe care Apostolul Pavel le numete omul cel vechi, i
de care poruncete el ca i cretinii s se dezbrace ( Col. 3,9). nelesul versetului ntreg ar fi
acela c Apostolul Iuda dorete ca se le fie mil cretinilor de cei nelai de eretici, dar cu
luare aminte i cu ur nu de eretici, ci de erezie, lund seama s nu se lase influienai de
erezia i patimile lor52.
24.Iar Celui ce poate s v pzeasc pe voi
de orice cdere i s v pun naintea slavei
Lui, neprihnii, cu bucurie mare,

24.

Advectivul nseamn care nu s-a lovit, care n-a czut. Aici se poate
nelege lovirea sau cderea relogioas i moralpe care cretinii au putut s o sufere de la
ereticii combtui pn atunci. Nimeni nu poate sta naintea lui Dumnezeu dac nu este cu
totul curat i neptat, iar dac nc din aceast via, contiina curat salt de bucurie, tiind
c nu are asupra ei nici o pat, cu att mai mult vor fi cuprini de aceast bucurie mare cei
drepi, la a doua venire a lui Hristos.
25.Singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru,
prin Iisus Hristos, Domnul nostru, slav,
preamrire, putere i stpnire, mai nainte
de tot veacul i acum i ntru toi vecii. Amin!

25.


, .

La fel ca i Pavel, i Iuda i ncheie Epistola sa cu o binecuvntare. Dumnezeu Tatl


este mntuirea noastr, ns prin Fiul Su, Iisus Hristos, mijlocitorul a toat slava
52

Ibidem, p. 40;

17

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

dumnezeiasc. ncheiera Epistolei este una mrea. Ea ridic toate gndurile de la pmnt la
cer, unde Dumnezeu troneaz cu slav. n viziunea unor exegei lupta cu rul trebuie n
totdeauna privit printr-o perspectiv att de luminoas53.

Dei autorul a atras atenia

cititorilor s se pzeasc n dragostea lui Dumnezeu, totui el tie c numai atotputernicia


divin este n msur s-i fereasc de orice cdere de la adevrata credin, orict de
struitoare i amenintoare ar fi uneltirile nvtorilor mincinoi.
Nicieri n Noul Testament nu este exprimat ideea de eternitate mai desvrit ca n
formularea lui Iuda: mai nainte de tot veacul i acum i ntru toi vecii. Pentru Dumnezeu, nainte
i dup acum se ntinde la nesfrit venicia. Expresia este unic n ntreaga
Sfnt Scriptur. Prin rostirea cuvntului amin, care a trecut din ebraic n rugciunile i doxologiile
cretine, se ntrete ceea ce s-au spus i s-au scris mai nainte.

Textele dogmatice i morale cuprinse n epistol


ntre nvturile dogmatice, sunt de nsemnat:

cderea ngerilor i pedeapsa lor etern ( v. 6, 7);

judecata pe care Iisus Hristos o va face ( v. 15, 17);

necesitatea de a se ine de tradiie cnd este vorba de doctrin ( v. 3, 17);

a uni faptele bune cu credina ( v. 20, 21);

dumnezeirea lui Iisus afirmat implicit n versetele 1, 4, 5, 6, 25.


ntre nvturile morale pe care le d Apostolul Iuda sunt de nsemnat:

zelul pe care trebuie s l aib pstorul de suflete pentru mntuirea turmei sale ( v. 3)

i toat cretintatea pentru mntuirea frailor si ( v. 23);

ngrijirea cu care trebuie s inem totdeauna n minte nvturile Apostolilor i a

succesorilor lor ( v. 17);

datoria de a se opune falselor nvturi.


Dei este una din cele mai mici scrieri ale Noului Testament, Epistola Iuda s-a bucurat

de aprecieri nc din perioada patristic. Origen a accentuat bogia i temeinicia adevrurilor


din cele 25 de versete54. Forma n care autorul i mbrac nvturile i sfaturile sale reiese
53
54

Bo Reicke, Op. cit., p.217;


Pr. Prof. Dr. Gh. I. Ghia, Op. cit., p. 2;

18

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

i din admiraia unanim criticilor, chiar dac acetia inc nu au czut de aceor asupra
originalitii i a dependenei Epistolei Iuda de a doua a lui Petru. Cu toate c Sfntul Iuda
abordeaz un stil succint n Epistola sa, acesta nu este lipsit de amnunte n ceea ce privete
lmurirea unui adevr. Originalitatea Epistolei este dat i de expresia
, unic n ntreaga Biblie.
Familiarizarea cu adevrurile din Epistola lui Iuda poate avea astzi att pentru
slujitorii altarelor, ct i pentru cretini un deosebit rol. Dac lupta cu variatele forme ale
ereziilor nrlnite in societatea de astzi va ni din convingerea n adevrul nestrmutat al
Sfintelor Scripturi, tlcuite dup tradiia Bisericii noastre, i rezultatul va fi tot biruina, ca i
n cazul credincioilor din vremea apostolic.

19

Ungureanu Danut Teodor Gr. 12

Bibliografie
I.Sfnta Scriptur:
Biblia Anania;
Biblia de la Blaj 1795;
Biblia sinodal;
Biblia de la Bucureti 1688;
Greek New Testament;
II.Lucrri de specialitate:
Anastasiu, Vasile, Studiu exegetico-critic asupra Epistolei lui Iuda, Edit. Clemena,
Bucureti, 1905;
Barclay, William, The letters of John and Jude, Revised Edition, Westminster John
Knox Press, Louisville London, 1976;
Buttrick, George Arthur & Co., The Interpreters Bible, vol. 12, Abingdon, Nashville,
1980;
Constantinescu , pr. prof. Ioan, Studiul Noului Testament, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002;
Gheorghiu , Dr. Vasile, Introducere n sfintele cri ale Testamentului Nou,
Tipografia Mitropolitul Silvestru, Cernui, 1929;
Ghia, Pr. Prof. Dr. Gh. I., Epistola Sfntului Iuda introducere i comentar, Editura
Ramuri, Craiova, 1927;
Mayor , Ioseph B., The Epistle of St. Iude and the second Epistle of St. Peter, London,
1907;
Reicke, Bo, The Epistles of James, Peter and Jude, Editura The Anchor Bible, United
States of America, 1964;
III.Reviste
Colan, prof. N. ( recenzie), Epistola Sfntului Iuda n traducere comentar ( Ed. Ramuri,
Craiova, 1927, 87 p. ), n Revista Teologic, XVIII (1928), nr. 1;

IV. Dicionare
Lampe, G. W. H, A patristic Greek Lexicon, Oxford University Press, London, 1961;

Carrez, Mircea, Dicionar grec al Noului Testament, traducere de Gheorghe Badea,


Societatea Biblic interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999;
Ioanidu, G., Dicionaru elino romnescu, Tipografia Statului, Bucureti, 1864;

20