SEMINARUL TEOLOGIC KESARIE EPISCOPUL

BUZU

LUCRARE
DE
ATESTAT
2008
1

SEMINARUL TEOLOGIC KESARIE EPISCOPUL

BUZU

ELEV:PRUNDEA IULIAN VASILE

PROFESOR COORDONATOR:
PR.PROF.DR.MILEA MIHAIL

2008
2

CUPRINS
ARGUMENTAREA
VIAA I ACTIVITATEA SFNTULUI PETRU
PREDICA SFNTULUI PETRU
TEOLOGIA EPISTOLEI I A SFNTULUI PETRU
TEOLOGIA EPISTOLEI II A SFNTULUI PETRU
EPISCOPATUL ROMAN AL SFNTULUI PETRU
CONCLUZIE
BIBLIOGRAFIE

ARGUMENTAREA
Viata i activitatea Sfntului Apostol Petru este o tema care vrea s
prezinte activitatea unuia dintre cei mai mari apostoli ai neamului cretinesc.
Sfntul Petru a fost ales de catre Mntuitorul dup ce ii facuse
ucenicia pe langa Ioan Botezatorul cu prilejul pescuirii minunate de la lacul
Ghetzimani.Dupa numai cateva luni acesta este ales ca apostol.
Activitatea lui trebuie s fie un model pentru oamenii din ziua de
azi,deoarece precum acesta a luptat impotriva ereticilor din vremea sa,asa trebuie
s luptm mpotriva sectanilor dar printr-o lupt indirect,adic s ne aprm
nvtura si s izolm fenomenul sectant care se face printr-o pastoraie
permanent a locului.Trebuie s predicm cuvntul lui Dumnezeu aa cum i
Petru prin predica sa a ctigat multe suflete i a transformat unii pagni in cretini
botezndu-se ca la trei mii.
Tot acest tem dorete s evidenieze ct de importante sunt
Epistolele Sfntului Petru,deoarece ncearc s le transmit att ndemnuri
dogmatice care sunt necesare preoilor n misiunea lor de a atrage ct mai
muli cretini in Biserica Ortodox.Tot aceste epistole conin i ndemnuri
morale care sunt necesare oamnenilor mai ales n viaa lor zilnic,dar i in
procesul fiecrui om de a se mntui.
Dac Sfntul Petru a combtut ereticii prin unele texte
scripuristice,aa i noi trebuie s combatem sectanii tot prin texte
scripturistice i nu texte din Sfnta Tradiie,deoarece acetia nu o recunosc.
Tot acest tem ne arat paii prin care Sfntul Apostol Petru a dat
tonul nceperii activitii misionare a Sfinilor Apostoli,deoarece in perioada
aceea biserica se afla intr-o mare suferin.Tot in acest perioad fost
intemeiat biserica primar.Deci pentru a rsplti eforturile Sfntului Apostol
Petru trebuie s ne concentrm asupra activitii bisericii i sa o aprm de
activitatea distrugtoare a sectantilor din ziua de azi.
In conculuzie,precum Sfantul Apostol Petru a fost un mare aprtor
al credinei i a dovedit prin predicile i scrierile sale,asa trebuie s luptm i
noi pentru ca biserica s dinuiascpan in veci

VIATA SFNTULUI PETRU

Evangheliile fac conoscut c Petru Apostol al lui Iisus(I,1) ra iudeu de
neam,nascut n Betsaida Galileii era fiul lui Iona i fratele lui Andreicel dintai
chemat,era cstorit1(Matei VIII,14),si se ocupa cu pescuitl
(MateiIV,18;LucaV,1-11).Se numea Simon, iar dup chemarea
provizorie,Iisus i adaug i numele simbolic de Petru(IoanI,42) sau
Chifa,care nseamn piatra.
Educatia religioas i-a fcut-o n familie i n sinagog 2 .Nu era crturar,dar
tia citi i scrie ;-i ca galileian cunotessa pe lng limba matern
(armaica)i limba greac,pe care o deprinsese din vorbire i din citirea
Sfintei Sscripturi,dup Septuaginta.Dupa ucenicia fcut mai nti ns c
Sfntul Petru a fost instruit de Mntuitorul nusi,Carel l-a condus treptat i
netrerupt de la Lege la Evanghelie; de fcut pe lng Sfntul Ioan
Boteztorul3 i dup <<chemarea provizorie>> (Ioan I, 42), a urmat
<<chemarea la starea de ucenicie>> a lui Petru,cu prilejul pescuirii minunate
la lacul Ghenizaret (Luca V, 8-11).Cteva luni mai trziu,a urmat i <<
alegerea pentru apostolat>> (Luca VI,13) 4
Cunoscut ca atare n credin,dar greoi in ntelegere i dominat de
prescripiile Legii mozaice i de falsa concepie iudaic despre un Mesia
<<politic i naional>>,el nu putea nelege pe un Mesia ptimitor,i de aceea
a trecut prin momente de criz.Evangheliile arat la cel ce fusese numit
-pentru greita inelegere- satana (Matei XVI,23), la cel ce avea s biruie
pe diavolul (I Petru V, 8).Acest prim moment de criz a avut loc in drum
spre Cezareea lui Filip,dupa rspunsul lui singular colectiv 5 (Matei XVI,1522).Mai trziu,cu toate c trise un moment de fericirela Schimbarea la fa
a Domnului (Matei XVII, 1-7), fapt cu adnc ecou in fiina lui (II Petru I,1718); cu toate c fusese avertizat de Mntuitorul in preajma patimilor (Luca
XXII , 31-32) cu toate c el mrturisete (Luca XXII, 33) i dovedise zelul i
curajul su in timpul prinderii Mntuotorului (Ioan XVIII,10) ,totui, in curtea
arhiereului Caiafa,Apostolul Petru traieste al doilea moment de criz i cel
mai greu,caderea lui.Lepdarea lui, de moment, ins nu i-a smuls din inim
Glasul Bisericii ,anul XXXII ,nr 9-10 ,septembrie-octombrie, 1973,pagina 891.
Dr. Vasile Gheorghidiu,Sfnta Evanghelie dup Matei comentar,1925-1933,pagina189
3
IDEM
4
Glasul Bisericii,anul XXXII,nr 9-10;septembrie-octombrie,1973,pagina 891.
5
Pr.Prof.Grigore T. Marcu,Premizele biblice ale eroilor papalitii n Ortodoxia VI,nr 2-3,pagina
386.
1
2

dragostea i credina faa de Invtorul su (Matei XXVI, 75),ceea ce a

fcut cina lui deplin i repunerea lui n apostolat 6(Ioan XXI, 15-17).
n ziua nvierii a fost nvestit impreun cu ceilali Apostoli- cu harul
apostoliei i prin el cu puterea pastoral si misionar de a ntemeia Biserici
pretutindeni ,de a conduce, de a nvaa i de a sfini 7.Daca nvierea
Domnului l-a reconvertit i ca urmare ,Mntuitorul i-a acordat plintatea
harului apostolesc,pogorrea Sfntului Duh l-a ntrit i l-a luminat (Ioan
XX,8-9 ; Fapte II 1-5).
Viaa i activitatea Sfntului Apostol Petru s-a desfaurat n doua
etape:una cunoscut,de la alegere i pn la plecarea,n anul 44, din
Ierusalim n alt loc (Fapte XII, 17) ; alta, mai puin cunoscut,dup aceast
dat ,pn la moartea sa8.
n etapa cunoscut a activitii sale,Apostolul Petru i-a desfaurat munca
apostolic la cei din tierea imprejur (Gal. II,9), n graniele Palestinei,anume : n
Ierusalim (Fapte VIII, 14-25 ;IX,28-43 ; X, 1-47). i n oraele Lida si Iope (Fapte IX,
32-43) , de unde s-a dus i la Cezareea din Samaria ,boteznd pe sutaul pgn
,Corneliu, i familia lui (Fapte X,1-48).9Pretutindeni provduia ca i ceilali Apostolipe Hristos cel rstignit,nviat,proslvit,dar i pe Hristos cel euharistic,temelia noului
cult (Fapte II, 23-33,41,42). Sfntul Evanghelist Luca spune c la cuvntul lui
(Petru) s-au convertit i s-au botezat ca la trei mii de suflete n ziua Cincizecimii
(Fapte II, 14-41). Din aceast perioad au rmas de la Sfntul Apostol Petru opt
cuvntari (Fapte I-XV).10
ndat dup convertirea lui Saul cnd Barnaba a introdus pe Saul n
cercul Apostolilor (Fapte IX,26-27)- Apostolul Petru s-au mai ntlnit n
repetate rnduri(GalI,8;II,7-8).
Ultima parte a activittii Apostolului Petru ,rmas n umbr ,ncepe cu
anul 44,dup eliberarea lui din temni i dup plecarea din Ierusalim n alt
loc(Fapte XII,7-17);despre ea se tie doar c n anii 45-46 Petru se afla n
Antiohia unde a fost nfruntat de Apostolul Pavel pentru frnicie (Gal II,1114),i n anii 49-50 se afla n Ierusalim ,lund parte la Sinodul
Apostolic(Fapte XV,7-11).
O alt indicaie despre activitatea lui n aceast vreme se afl n prima sa
Epistol (I,1 i V,13),unde se arat c Petru scrie ,din Babilion, Bisericilor din
Pont ,Galatia,Capadocia,Asia i Bitinia,adic n aceast perioad el a
predicat mai ales n aceste pri ale Rsritului .Iarctre fritul vietiis-a
Pr.prof. Vasile Gheorghidiu,Introducere n Sfintele cri ale Noului Testament,1929,pagina 659.
Sfntul Chiril al Alexandriei,Comentariu la Ioan,P.G,LXXIV ,pagina 709.
8
Mitrpolia Ardealului,anul XI,nr 1-3,ianuarie-martie ,1966,pagina 105.
9
Pr.Dr Ioan Mircea ,Dicionar al Noului Testament,anul 1995,pagina394.
10
Glasul Bisercii ,anulXXXIII,nr 9-10,septembrie-octombrie 1973,pagina 892.
6
7

dus i la Roma ,propovduind i acolo n anii 63-64.i dup felul de

predicare,Sfntul Marcu,ucenicul care-l nsoea ,a scris apoi Evangheia a
doua cu adugirea unor amintiri personale 11.Venirea Apostolului Petru la
Roma mare centru al diasporei iudaice-intra probabil n planul lui misionar
.Poate fi ns plauzibil i prerea c Pavel a chemat pe Petru la Roma
pentru a da cretinilor din Roma marea lecie a unitii,dac aa cum
susin unii cercettori-comunitile cretine,iudaic i pgn.din Roma vor
fi fost att de deosebite ntre ele nct timp de civa ani au avut preoi i
episcopi deosebii.
Tot din Epistola I Petru se cunoate ,de asemenea ,c n aceast etap a
activitii sare ,Apostolul Petru a avut ucenici apropiai pe Marcu i Silvan
(IV,12-13),care colaboraser ,mai nainte ,cu Apostolul Pavel ,ceea ce ar
constitui o dovad despre comuniunea strns ce exist ntre cei doi
Apostoli.12
nceputul persecuiei lui Nero (iunie 64) oblig pe Apostolul Petru s
plece din Roma ,spre a ncuraja i ntri Bisericile Asiei rsritene n faa
primejdiei ce se apropia (IV,12-13).Nu secunosc motivele revenirii lui Petru la
Roma ;cert este c el a venit a doua oar n Roma i acolo aluat sfrit
activitatea Apostolului Petru ,ncununat cu moartea martiric ,sub domnia lui
Nero ,martiriu care a avut loc ,pe ct se pare ,n aceeai zi,lun i an cu
alApostolului Pavel:Petru fiind rstignit pe cruce ,pe colina Vaticanului ,iar
Pavel decapitat pe via Ostia 13.
Datele istorice i cele ale Tradiiei cretine primare fixeaz data morii
martirice a celor doi mari Apostoli Petru i Pavel la 29 iunie anul 67 ,dat la
care biserica cretin i prznuiete .Aceste date confirmate att de
iconografie care i zugrvete mpreun- ct i de nenumratele
monumente i biserici ridicate n numele amndurora.
Unii cercettori afirm n urma spturilor arheologice din anul 1922-c
sfintele lor moate s-ar afla nc la Roma ,sub biserica a Sftului Petru 14.Cert
este c Sfntul Petru a rmas apostol (trimis ,care circul) toat viaa i nu
s-a transformat n episcop sedentar nici la Antiohia Siriei i(cu att mai
puin ) la Roma.
Studiul Noulu Testament, Manual pentru uzul studenilor Instituilor Teologice alctuit de
:Diacon Prof. N.I:Nicolaescu,Pr.Prof.Gr.T.Marcu,Pr.Prof.Sofron Vladi Pr.Prof.Liviu
Muntean,Bucureti,1954,pagina 45.
11

A.P.Lopuhin,Istoria biblic a Noului Testament,traducere de Nicodim ,Patriarhul

Romniei,Bucureti,1947,volumulVI,pagina.138-139.
13
Vezi Origen,la Eusebiu,I,R,II,25, P.G.,XX,208-209.
14
I.D.E.M
12

PREDICA SFNTULUI
8

APOSTOL PETRU
ncercnd s vorbim despre predica Sfntului Apostol Petru ,socotim
necesar s spunem de la nceput c ne vom referii la cuvntarile lui pstrate
n Faptele Apostolilor .Aadar in cele ce urmeaz ne vom referii numai la
cuvntrile Sfntului Apostol
Petru aa cum ne-au fost pstrate de ctre Sfntul Luca Aceste cuvntri
sunt n numr de opt ,toate n Faptele Apotolilor .Prima este cuprins n
Faptele Apostotilor (cap I,16-22),a doua (capII,14-39), a treia (capIII,12-16),
a patra (capIV,8-12), a cincea (capV,29-32),a sasea (capX,33-43), a saptea
(capXI,5-17), a opta (cap XV,7-11).15
Trebuie s relevm c predicile Sfntului Petru ,ca de altfel i celelalte
cte ni s-au pstrat n Faptele Apostolilor ,nu ne-au fost transmise n
extensiunea i termeni n care au fost rostite .Sfntul Luca nu ne d dect
rezumatul lor.
Exist un fapt n general admis de exegei c nici una din cuvntrile
pstrate de Sfntul Luca n Faptele Apostolilor nu se prezint exact n
termenii n care au fost rostite spune u teolog. Daca ar fi fost rostite aa
cum le avem acum n fa ,ele cu excepia cuvntrii Sfntului tefan n-ar fi
durat dect extrem de puin.Dar n careacterul acesta al lor detabla de
materiie cuprinsun important pentru transmiterea lor corect. 16
Prima cuvntare (I,16-22)e axat pe tema alegerii unui apostol n locul lui
Iuda .n partea nti a cuvntrii se vorbete despre cderea lui Iuda ,prezis
cu mult nainte de ctre David. Spusele proorocului nu sunt n fond ale lui
,ci ale Duhului Sfnt ,care s-a servit de gura profetului pentru a descoperii
cele ce aveau s se ntmple lui Iuda .Dup ce arat cele ntmplate cu Iuda
,lucruri prezise i ele (Psalmul 68,29)cuvnttorul amintete de profeia
privind nlocuirea apostolului czut (Psalmul 108,7).
n partea a doua a cuvntrii ,Sfntul Petru arat condiiile pe care trebuie
s le mplineasc cel ce avea s-i urmeze lui Iuda .Principala condiie
indicat de Sfntul Petru este aceasta :viitorul nlocuitor al apostolului czut
trebuie s- fie un bbat cunoscut prin rvna lui de a fi n comuniune cu Iisus
pe tot timpul vieuirii sale
Pmnteti.
Urmarea cuvntrii a fost c adunarea credincioilor a propus doi
Pr.Dr.Dumitru Belu,Predica Sfntului Apostol Petru n Mitropolia Ardealului, anulXII ,nr 1-3,
ianuarie-martie, pagina 135.
16
Pr.Prof.Dr.Grigore Marcu,Faptele Apostolilor Introducere ,text i comentariu.
15

candidati:pe Iosif al lui Barsaba zis Iustus ,i pe Matia. Indicarea celui mai
bun dintre ei a fost lsat pe seama lui Dumnezeu care singur are acest
drept de a-i alege Apostolii.
Cuvntarea a doua cuprins n capitolul (II,14-39) a fost rostit cu prilejul
Pogorrii Duhului Sfnt.n aceast cuvntare distingem dou pri i o
ncheiere.n prima parte (capII,14-21) cuvnttorul arat c explicaia pe
care o vor s-o dea unii faptului c apostolii s-au artat vorbind in limbi este
nensemnat.Unii care ascultau spuneau c acetia au vorbit in limbi
deoarece erau plini de must.Cuvnttorul respinge batjocora artnd c
evenimentul a avut loc la ceasul al treilea din zi cnd nimeni dintre iudei nu
putea s fie beat.
Pentru a impresiona mai adnc pe asculttori, Sfntul Petru vorbete i
despre semnele premergatoare Parusiei, care de altfel i dup convinegerea
lui era iminent.
n partea a doua a cuvntarii (v.22-36) cuvnttorul arat c Iisus Hristos
este Mesia cel prezis cu mult nainte de venirea Lui.E adevrat c Iisus a
fost pironit pe cruce i omort.Tot ce s-a ntmplat cu Iisus s-a petrecut
potrivit celor prezise de ctre proorocul David.Acesta a profeit nu numai
moartea Domnului ci i nvierea i nalarea Lui la ceruri.
n partea final a predicii, Sfantul Petru d ndemnul energic ca toat casa
lui Israel s vad n Iisus cel rstignit pe Hristos Domnul , pe Mesia.Ptruni
la inim ,asculttorii au ntrebat pe Apostoli ce sa fac n situaia dat
Brbailor i frailor ce s facem? .Rspunsul rostit de Sfntul Petru e axat
pe ideea cinei i a Botezului.Cina si Botezul implic recunoaterea lui
Iisus ca adevratul Mesia. 17
Cuvntarea a treia (Faptele Apostolilor 3,12-16) a fost rostit dup
vindecarea unui olog (3,1-11).
Prima pornete de la fapta vindecarii ologului din natere.Minunea
svrit a impresionat att de adnc pe credincioii prezeni,inct acetia
erau gata s atribuie Apostolilor minunea svrit.Sfntul Petru respinge
acest idee a mulimii spunnd ca nu Apostolii sunt cei ce au redat vieii
normale pe ologul din natere.Adevratul tmduitor al ologului este Iisus
Hristos Mesia,cel prezis de prooroci i trimis in lume de Dumnezeul lui
Avraam, Isaac si Iacov.Credina n nvierea Domnului i-a pus pe Apostoli n
condiia de a folosi puterea Lui cea savritoare de minuni.
Aceeai credin este necesar i pentru cel ce voiete s accepte
minunea.Credina n nvierea Domnului nu crete prin puterile omului ci Iisus
nsusi o revars n sufletele ce i se deschid.
n partea a doua tonul si accentul cuvntarii se mai imblnzeste.Predica se
Vasile Iovanovici ,Faptele Apostolilor C.1861.

17

10

incheie cu ndemnul Ca fiecare s se ntoarc de la rutile sale(Faptele

Apostolilor 3,26).Precum cuvntarea a doua aa i aceasta a treia ,pornete
de la situaii concrete fapt care atest i el c ideile vorbitorului au fost
redate n mod exact.
Vindecarea ologului i predica inut de ctre Sfntul Petru au dat prilej
preoilor ,cpitanului templului preot precum i saducheilor s intervin
contra celor doi Apostoli.
Aici ine Petru a patra cuvntare .ntrebarea pus de judector cu un tn
aspru nu-l intimieazpe Petru care plin de Duhul Sfnt a patra sa
cuvntare18.Acesta i acuz pe cei din snedriu cum poate s judece un om
care a fcut bine unui olog certor .El le spune c nsntoirea ologului sa realizat n numele lui Iisus care este piatra din capul unghiului. Punctul
culminant al cuvntrii l constitue accentuarea c nici un credincios nu se
poate mntui dect n numele lui Iisus Hristos.
Cuvntul lui Petru i tulbur n gradul cel mai nalt pe sinedriti . Acetia i
dau seama c Apostoli sunt la lucru i c n numele lui Iisus obin rezultate
evidente. O dovad de nenlturat ologul din faa lor.Temndu-sede
rzbunarea mulimilor sinedritiiau renunat la pedeapsa Apostolilor,
eliberndu-i. 19
Cuvntarea a cincea (Faptele Apostolilor 5,29-39),e determinant de
acuzaia c Apostolilor n-au respectat porunca de a nu mai nva n numele
lui Iisus .n rspunsul dat ,Sfntul Petru folosete procedeul su adic mai
nti arat c Iisus a fost rstignit i a nviat.El este adevratul Mntuitor
pentru c ne aduce din cer pocin i iertarea pcatelor.Martorii despre
adevrul lucruri(nvierea,nlarea) sunt ei Apostolilor ,i este Duhul dat de
Dumnezeu celor ce l ascult.
n introducerea cuvntrii a asea (cap 10,33-43) vorbitorul arat c
nainte lui Dumnezeuare are valoare dispoziia intern caracterizat
prin temerea fa de El .n tratare autorul pornete dela presupunerea c
ascultorii posed unele cunotine generale despre faptele mntuirii cretine
presupune c asculttoriiau un oarecare fond aperceptiv cretin. Pentru a
nltura orice bnuial n sensul c nvierea i artrile Domnuluidup
nviere ar fi simple plsmuiri imaginare, cuvnttorul ine s accentueze c ei
Apostolii au mncat i au but cu Iisus cel nviat.
n continuare Sfntul Petru arat c Domnul le-a poruncit s
propovduiasc i c El va fi judector al viilor i al morilor artnd nu
caracterul poltic al Mntuitorului aa cum credeau iudei ci cel spiritual,
Pr. Prof. Ioan Constantinescu ,Studiul Noului Testament, Editura Institutului Biblic Misionar al
Bisericii Ortodoxe Romne ,Bucureti ,2002,pagina 167.
19
I.D.E.M
18

11

duhovnicesc.
n nchiere se arat c mparaia Domnului lucrul principal este iertarea
pcatelor ,nu actele de eroism extern ,i c acesta iertare se va face prta
tot cel ce va crede n numele Lui ,dup cum mrturisesc toi proorocii.
n cuvntarea a aptea (cap 11,5-17),Sfntul Petru rspunde la acuzaia
ce i s-a adus de unii cretini nscui iudei care-i imputau Apostolilor c au
svrit fapte de apropierei nfrire cu pgni.e vorba de primirea la
cretinism de ctre Sfntul Petru n urma unui semn de sus a sutaului
Corneliu mpreun cu toat casa lui(Faptele Apostolilor 10,1).
Cuvntarea Apostolului cuprinde aprarea sa fa de obiecia acum
amintit.El spune exact faptele aa cum s-au ntmplat ele n cetatea
Iope.Concluzia e de o neobijnuit for.Dac Dumnezeu a dat i pgnilor
acelai dar ca i nou,cine eram eu ca s pot opri pe Dumnezeu ( 11,
17).Dumnezeu adic a adus credin i cin nu numai pentru iudei dar i
pentru pgni.Primirea pgnilor n cadrul Bisericii cretine,fr s i se
impun jugul legii mozaice s-a facut din iniiativa lui Dumnezeu i-n
consecin nimeni n-are dreptul s i se opun.
Efectul cuvntrii Sfntului Petru a fost c asculttorii s-au linitit,dar nu
toi pentru c unii dintre credincioi nscui iudei au continuat s cear
respectarea legii mozaice s rmn condiie a primirii n cretinism.Aa se
face c a fost nevoie s se intruneasc la Ierusalim un sinod,Sinodul
Apostolesc i s fie din nou discutat problema amintit.Cel dinti care a luat
cuvntul la sinod a fost Sfntul Petru i aceasta constituie cea dea opta i
ultima cuvntare din Faptele Apostolilor.
Sfntul Petru incepe cuvntarea prin a aminti c trecerea lui Corneliu de la
pgnism la cretinism spunnd c Dumnzeu i-a manifestat dorina de a
primi pgni la cretinism.Aceast cuvntare potoli spiritele.
Predicile Sfntului Petru cuprind concentrat punctele fundamentale ale
nvturii cretine nvtur pe care Epistolele Apostolului ne-o prezint
ntr-o form mai dezvoltat i mai complet.Din punct de vedere al
formei,predicile Sfntului Petru prezint urmtoarele
caracteristici.Propovduirea la care ne referim are caracter concentrat
sentenios strns legat de Scriptura Vechiului Testament rasfrngnd prin
aceasta ceva din felul de a propovduii a Mntuitorului.
Din punct de vedere omiletic se poate spune c predicile Sfntului Petru
20
constituie cel mai vechi document pe care-l avem privind modul de
predicare al Apostolilor.Din predicile acestea,Sfntul Petru arat c Iisus
Hristos este Mesia cel prezis de profeii;misiunea lui Iisus Hristos e
religioas,nu politic.mpria ntemeiat de El are caracter duhovnicesc i
20

Prof.L.G.Munteanu ,Viaa Sfntului Apoatol Petru,Cluj,1944.

12

e menit nu numai pentru iudei ci pentru toi credincioii.

Din cele expuse anterior reiese c Sfntul Apostol Petru a fost un
predicator care a ncercat s fac lumea iudaic s neleag adevrata
misiune a lor n numele Mntuitorului nostru Iisus Hristos 21.

TEOLOGIA EPISTOLEI I A
SFNTULUI APOSTOL PETRU
Pr.Dr.Dumitru Belu ,Predica Sfntului Petru n Mitropolia Ardealului,anulXII ,nr 1-3 ,ianuariemartie ,1967,pagina 146.
21

13

Teologia Apostolului Petru este cuprins n cele opt cuvntri aflate n

Faptele Apostolilor dar i n cele dou Epistole ce i poart numele .Epistola I
dei este considerat epistol de nvtur cuprinde ndemnuri morale ce
sunt ntemeiate pe adevruride credin .Pentru aceasta se poate spune c
Epistola I Petru este un mic tratat deteologie n care adevrurile dogmatice
servescdrept baza regulilor morale .Datorit faptului c Petru insist mult n
Eoistolelesale asupra ndejdii este numit iApostolul Ndejdii sau al slavei
ndejdii.22
Problemele fundamentale ale Epistolei I Petru care stau la baza vieii
cretine i interpretrile datelor de Petru ncadreaz organic teologia
Epistolei I Petru n iconomia teologiei noutestamentar.Aceast Epistol a
intrat n cntrile cultului ortodox i a devenit al cincelea articol de credin
n Simbolul Apostolic i cel Atanasian23 acceptat oficial n Biserica Apusean.
nfiat sistematic ,teologia Epistolei I Petru cuprinde :
nvtura despre Sfnta Treime
nvtnnd c Dumnezeu este binecuvntat de cretini n Un itate i slvit n
Treime (I,2-3)Apostolul Petru amintete n aceast epistol numele
Persoanelor Sfintei Treimi cu rolul fiecruia din Ele n opera mntuirii.
a)Dumnezeu Tatl este artat ca Dumnezeu i Tatl Domnului Iisus
Hristos24 .Este ns Dumnezeu i Tat tuturor credincioilor(I,17) pe care
alegndu-i din pretiin i-a fcutfii prin harcci dupmare mila Sa ne-a
nscut de sus (I,3) .Dumnezeu este viu i venic (I,23) ,sfnt (I,15-16); este
bun ,milostiv i ierttor dar i drept Judector.Ca milstiv i iubitor de oameni
prevznd cderea omului a conceput planul mntuirii dinaintea de
ntemeierea lumii (I,20), mntuire ce trebuie realizat de fiul su ntrupat.El
este adorat i uibit i primete rugciunile ,laudele i slvirea cretinilor
(I,3,17;III,4,7,12;IV,7,11;V,11).
b)Dumnezeu Fiul este nfiat ca nscut din venicie dinainte de
ntemeierea lumii (II,20).A devenit Persoan prin ntruparea
,activitatea,patimile nvierea i nlarea (I,11,19-20). El esteFiul Omului i a
venit pentru a mntui pe oameni25. El este sfnt,drept,i fr de pcat(I,19
,II,22). El este drept pentru cei nedrepi ca s ne aduc la Dumnezeu (III,18).
Dup mplinirea operei de mntuire,Tatl L-a nviat din mori,preaslvindu-l
Ioan A. Mircea,Teologia Epistolei Ia Sfntului Petru, n Glasul Bisericii ,anulXXXII,nr 910,septembrie-octombrie ,1973,pagina1033.
23
Hristos Andrutos ,Simbolica,tradus de Prof. Iustin Moisescu ,Editura Centrului Mitropolitan al
Olteniei ,1955,paginile 23,25 i 32.
24
Sfntul Atanasie cel Mare,Despre ntruparea Cuvntului i mpotriva arienilor,P.G.,XXVI,
pagina 997
25
Ibidem,Depre feciorie,3,P.G. ,XXVIII, pagina 236.
22

14

prin nlarea de-a dreapta Sa i cu trupul omenesc (III,21-22). De acolo

hristos conduce n chip nevztor Biserica de unde va venii cs mprat
,Judector ,Arhipstor ceresc sau mprat-Arhiereu s rsplteasc fiecruia
(IV,5;V,4) dup faptele lui .
c)Dumnezeu Duhul are o lucrare specific sfinirea i transmiterea harului
mntuitor prin Sfintele Taine (I,2;III,21). El a inspirat pe profei i Apostoli i
prin El sa preamrete Dumnezeu . Este prezent n toat lucrarea de
mntuire .Este trimis din cer la Cinzecime cnd ncepe lucrarea propie prin
Sfintele Taine (I,2;III,21).Poart diferite denumiri ca :Duhul Sfnt ; Duhul lui
Dumnezeu i al slavei (IV,14) ; Duhul lui Hristos (I,11).
nvtura Hristologic
Epistola I Petru are n vedere Persoana lui Hristos.
Hristos preexistent este Cuvntul lui Dumnezeu sau Fiul existent din venicie
este prta la creaie ca mpratul ziditor prezent la alctuirea planului
mntuirii pe care avea s-l salveze (I,18-20; II,23-24).
Hristos istoric este Fiul lui Dumnezeu devenit Fiul Omului iar apariia lui pe
pmnt se numete Parusia istoric.Din activitatea Mntuitorului Sfntul
Apostol Petru punea accentul asupra activitii de Arhiereu.n aceast
calitate el se jertfete purtnd pcatele noastre n trupul Su pe Cruce
(II,24) svrind Rscumprareaprin sngele Su (I,18-19) 26. n aceast
calitate El jertfete i se jertfete n chip tainic pe altarele bisericeti . Tot El
mprtete pe credincioi cu Trupul i Sngele Su (II,2-3), cu Hristos
euharistic27.
De asemenea Petru struie asupra faptului c Mntuitorul a cobort la
iad (III,18-20 ) ca mprat i birund moartea i iadul a adus celor de acolo
mesajul mntuirii .n Epistola I Petru vedem c Iisus Hristos are mai multe
denumiri i anume :Domn sau mprat; Miel ,Arhiereu ,Episcopul i Pstorul
sufletelor (II, 25) s-au Arhiptorul ceresc (V,4).
Hristos cel proslvit este Mntuitorul intrat n starea de proslvire prin
nvierea i nlarea Sa la cer .El ridic de-a dreapta Tatluii natura Sa
uman aezndu-ola aceeai cinstire ca i firea Sa divin 28 .Ca mijlocitor i
Arhireu el cere pentru noi cele bune dei este mpreun dttor i mpreun
mpritor cu Tatl Su de daruri dumnezeti cci mparte dup voia Sa
oricrui vrea Duhul lui Hristos.
Din aceast stare de proslvire Hristos va venii la artare (IV,13) adic la
Sfntul Ioan Gur de Aur,Omilia I despre Sfnta Cruce i tlhar ,col.399-400.
Ioan A.Mircea,Teologia Epistolei Ia Sfntului Petru n Glasul Bisericii ,anul XXXII,nr 910,septembrie-octombrie,1973,pagina 1037.
28
Nicolae Cabasila,Tlcuirea Sfintei Liturghii, P.G.,428 i n traducere de Diac.Ene
Branite,Bucureti,1946,pagina 72.
26
27

15

Parusia eshatologic i va rspltii ca mprat Pstor fiecruia cum a

lucrat.El primete rugciunile credincioilor i e prslvit de ei mpreun cu
Tatl i cu Duhul Sfnt (II,5 ;IV,11; V,11).
nvtura soteriologic
a)Viaa ,patimile ,moartea i slvirea lui Hristos sunt mijlocul mntuirii
noastre.Acestea alctuiesc mntuirea obiectiv care este ndreptat ctre
Ttl .Jertfa Domnului are valoarea unui pre de rscumprare (I,18-19)i
constitue un act de supunere i ascultare (II,21-24 29).Pentru oameni actul
Rscumprrii i-a readus la Dumnezeu (III,18),i-a sfinit i i-a nfiat.
Rscumprarea i mntuiete i le d daruri sfinitoare.Efectele ei se
transmit prin Sfintele Taine mai ales: Botezul,Mirungerea i Sfnta
Euharistie.Epistola pare o catehez mai dezvoltat a celor patu acte la care
participau din nceput cretinii nvtura Apostolilor ,Sfnta Euharistie
mprtirea,agapa i rugciunea .
n legtur cu simbolul crucii apostolul Petru arat c crucea a devenit
altarul Jertfei30 rscumprtoare i al mntuirii noastre .Ea este locul unde
s-a svrit mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii (III,18) cnd Hristos a rostit
ultimul cuvnt :Svritu-sa (Ioan XXX,34). Tot prin Cruce a fost nimicit
moartea i nfrnt puterea diavolului.
b)Coborrea n iad este o alt activitate desfurat de Mntuitorul printre
sufletele morilor pentru nimicirea iadului i puterii morii constituind
ncheierea operei de mntuire .Binefacerile acestei activiti a Domnului n
iad le descriu impresionant Sfinii Prini i mai multe descrieri se gsesc n
cazania din Smbta Mare .
c)Proslvirea lui Hristos (I,21;III,22) s-a nfptuit prin nvierea Domnului
nlarea Sa la cer Care a adus biruin asupra morii i deschiderea rului
pentru tlharul pocit i pentru cei drepi .Apostolulu Petru care fusese
martor la aceste momente din viaa lui Iisus a neles c nlarea i nvierea
aveau valoare soteriologic (I,3;III,21) pentru toi credincioi.
Urmare evenimentelor soteriologie este este pentru credincioi naterea
de sus act al crui autor este Dumnezeu Tatl , mplinitorul este Fiul iar
svritorul este Duhul Sfnt.
nvtura ecleziologic
Petru arat Biserica este ajutat pentru mntuirea omului de alte fore
spirituale pe care Dumnezeu i-a fcut pzitorii notri (I,5;III,22) care
alctuiesc Biserica cereasc31 Apostolul Petru are o concepie larg despre
Biseric pe care o exprim prin diferite comparaii i metafore .Unele dintre
Pr.Dr.Ioan Mircea,Dicionar al Noulu Testament,1995,Bucureti,pagina 389.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia I despre Sfnta Cruce i Tlhar ,col 408 .
31
Teologia Dogmatic i Simbolic,vol II, pagina 766.
29
30

16

acestea sunt din Vechiul Testament iar altele create de el precum :cas
duhovniceasc (II,5) comunitate cretineasc (II,7) corabie (III,22-24)
mpreun aleas (V,13). Dup Petru biserica este o comunitate spiritual
i universal ca o cas a crei fii sunt : pietre vii (II,4-5)
Metaforele i comparaiile prin care este nfiat Biserica n Epistola I
Petru indic aspectul ceresc i pmntesc al Bisericii cu elementele sale
componente (spirituale i umane II,4-5 ; V,1-5 ) care vdesc latura ei vizibil
de societate organzat i latura invizibil prin care lucrez harul i mijloace
spirituale (I,2-3 ;IV,10-11). Sub metaforele foarte simple autorul arat c
Biserica este locul unde se primete harul lui Dumnezeu (conform III ,
21;IV,10 ;V,10-12).
n rolul ei mntuitor Biserica este comparat cu corabia lui Noe
32
numit corabia mntuirii iar Botezul care mntuiete este vzut ca
antitip al potopului (III,20-21).
nvtura despre Sfintele Taine
Hristos acord credincioilor harul sau mntuirea prin Sfintele Taine ca
mijloace sfinitoare .Unele sunt amintite n Epistola I Petru iar altele sunt
doar subnelese33.
Taina Botezului este cea mai artat ca ua intrriin viaa cretin (I,3,23;
II,2) i ca tain mntuitoare (III ,21)
Taina Mirungerii nu este amintit dar aflm prin aluzie la ea n expresia ntru
sfinirea Duhului (I,2-3 ). Cretini primind Taina Botezului i a Mirungerii sunt
ndemnai a folosii darurile Duhului Sfnt spre slujirea semenilor (IV ,10-11).
Taina Sfintei Euharistii ,constitue centrul cultului cretin dintru nceput
.Despre aceast tain aflm n cuvintele Psalmistului care sunt reproduse la
( II,3). Sfinii Prinii au tlcuit aceste cuvinte i au vzut n ele o mprtire
cu Trupul i Sngele Domnului n timpul Sfintei Liturghii.
Taina Preoiei . Sfntul Petru vorbete de trei feluri de preoie :Preoia unic
i venic a lui Hristos ( I Petru V,4) prin care El s-a jertfit (I,18-19). Mai
vorbete de preoia sacramental sau special primit de Apstoli : prin
suflarea Duhului Sfnt (Ioan XXI,19-23) ; transmis prin hirotonie (I Petru V ,
1-3). Tot Petru vorbete de preoia mprteasc sau general primit prin
cea sacramental o dat cu Mirungerea ( I Petru I,2-3)
Taina Pocinei este artat la ( II,1; IV,2,3,8;V,5)
Despre Taina Nunii nu se vorbete deloc ea fiind subneleas prin datoriile
reciproce ale soiilor.
Dspre Taina Maslului nu se vorbete deloc n Epistol .
Ioan A.Mircea ,Teologia Epistolei I a Sfntului Petru n Glasul Bisericii ,anul XXXII,nr 910,septembrie-octombrie,1973,pagina 1041.
32

33

I.D.E.M

17

nvtura eshatologic
Parusia sau a doua venire a Mntuitorului este evenimentul principal care
va marca schimbarea lumii prezente i nceputul celei viitoare ,spirituale i
venice .Epistola I Petru vorbete despre aceste dou lumi ( I,1 ;II,11).Odat
cu fritul lumii prezente nceteaz i lucrarea harului i a Biserici
pmnteti .Parusia este indicat prin diferite expresii n aceast Epistol I
ca artarea lui Iisus Hristos ( I,7) sau descoperirea slavei lui ( IV,13; V,1).
Epistola nu vorbete nici de rai ,nici de iad ci numai de nchisoarea duhurilor
sau a sufletelor (II,19) echivalent cu Iadul .De Parusie este condiionat i
Judecata final ultimul act mprtesc al Domnului (I,17; IV,5-6).
nvttura moral
Din aceasta decurg principiile practice care cluzesc viaa cretinului i-i
fac posibil trirea n Hristos .
a)Virtuile teologice credina ,ndejdea i dragostea privesc pe om n raport
cu Dumnezeu cel n Treime .Credina din care decurg faptele bune este
prima condiie cerut omului pentru mntuirea subiectiv (I,9).Credina d
tria n suferinele de tot felul (I,8; IV,12 )i sfinete sufletele i nltur
netiina (I,14,22; II ,5).
Ndejdea nsoete credina i o susine .Ndejdea cretin este o
ndejde vie (I,3) pentru a da impuls vieii cretine vieii cretine a vnd ca
int slava cereasc (IV,13;V,1,4).
Dragostea este expresia atitudinii cretine fat de Dumnezeu (I,8) i fa
de aproapele su ( I,22 ; III,15). Aceast dragosteacoperr o mulime de
pcate (IV,8). Deosebit de virtuile teologice Apostolul Petru consider
suferina i rbdarea n suferin pentru Hristos ca o virtute i ca un mijloc al
mntuirii . El privete suferina ca fiind meritat pentru greeli sau
nemeritat pentru Hristos i pentru credint (I,6-7;II,12,14,20; III,9;14,16-17).
Sfntul Petru spune c suferina ajut la sfinirea lui Hristos n inimi (III,16)
i aduce preamrire mpreuncu El (IV,13).
b)Pincipiile moral- sociale privesc datoriile cretinului fa de sine nsui.
ndatoriile individuale sunt prezentate ca ndemnuri la virtuile i sfinenie
prin abaterea de la ru ( I,14; II,21 ) practicnd smerenia (III,5,8;V,5)
,rugciunea ( III,7;IV,7) ,dreptatea i pacea (III,10-14). n viaa de familie soii
devin mpreun motenitori ai harului vieii (III,7).
c) Principiile sociale privesc ascultarea fa de autoritile statului (II,13-17)
i bisericeti ( V,5). Cretini sunt liberi i egali munca fiind subneleas n
Epistol (II,5;IV ,9,11 ;V,8,9).
d)Dintre principiile pastorale se vorbete de trei principii i anume s
pstoreasc cu zel din dragoste i nu pentru ctig urt ,s fie exemple de
18

urmat pentru credincioi i s nu se poarte ca stpni asupritori (V,23).Epistola conine i principii de ordin liturgic privind rugciunea particular,
n familie de preaslvire a lui Dumnezeu prin cuvnt i fapt (I,3;II,3,12;III,14) .Principiile omiletice privesc pcatele individuale ,familiale i sociale i
ndemnuri cu privire la sfinenie i desvrire.

TEOLOGIA EPISTOLEI I A
SFNTULUI APOSTOL PETRU
Dei scurt cu numai 61 de versete Epistola a II a cuprinde cteva udei
dogmatice fundamentale ,hristologice,soteriologice ,i eshatologice dar i

19

unele idei moral-social i omiletico-liturgic care fac Epistola snse ncadreze

perfect n ansamblul teologiei generale a NouluiTestament.
Dumnezeu i Persoanele Sfintei Treimi n lucrarea lor
Dumnezeu este prezentat la fel ca n prima Epistol ca fiind venic (III,8),
creator prin cuvnt al universului i a tot ce exist (II,4;III,5 A nnoit lumea
prin potop (II,5; III,6))i o va transfigura prin foc (III,7 ,12-13). Este iubitor
,sfinitor i mntuitor cheam la mntuire i alege (I,3,10) dorind ca toi
oamenii s se mntuiasc ( II,4-6) .Este drept judector ,nelept ,buni drept
(I,13) i iubirea Sa i puterea Lui divin revars darurile spirituale asupra
credincioilor care i ajut s devin fii prin har Este numit i Stpn
fgduind drepilor mpria venic (I,11) cu ceruri noi i pmnt nou
(III,13).
Petru mai vorbete i de Persoanele Sfintei Treimi :
a) Dumnezeu Tatl este Tatl Domnului Hristos aa cum a mrturisit pe
muntele Tabor (I,17).
b) Dumnezeu Fiul este distinct Tatlui (I,2,11,17;II,20;III,2,18).
c) Dumnezeu Duhul Sfnt este amintit ca inspiratorul proorocilor i al
Sfintei Scripturi (I,19-21).
Hristologia
Iisus Hristos este Dumnezeu i Mntuitorul (I,11) ;precum i mprat
ceresc (I,11) .n timpil activiti sale El s-a schimbat la fa semn c a primit
de Dumnezeu cinste i mrire (I,17).Dup svrirea Rscumprrii (II,1) .El
va venii cu slav (3,12). Amintirea Schimbrii la Fa a Domnului apare ca o
anticipare a nnoiri lumii prin foc la ziua Parusie (III,13). Lui Hristos i
aparine slava ca a lui Dumnezeu (III,18) .El nsui fiind Dumnezeu de
aceea aceast Epistol se mai numete Epistola divinitii lui Iisus .

Soteriologia
Indic opera de mntuire realizat de Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos.
Numele de Mntuitor este folosit de cinci ori n Epistol cnd apare ca un
nume personal sau ca un nume propiu.El ne-a scpat de pcat (II,1) i ne-a
scpat de stricciunea poftei din lume (I,4) aducndu-se jertf Tatlui .
Urmare a rscumprrii este harul curirii de pcate prin Botez i celelalte
Sfinte Taine i ndumnezeirea celor chemai la slav (I,2-4). Acest pasaj de la
I,2-4,este de prim importan dezvoltnd nvtura despre soteriologie i
despre hristologie .

20

nceputul mntuirii l face Dumnezeu care cheam la Lege (I,3-10) i

acord har prin Sfintele Taine .El contribuie la desvrirea mntuirii prin
cuvnt profetic (I,19) cuprins n Sfnta Scriptur i Tradiie .Dumnezeu ne
trimite daruri de sus care sunt de mare folosin .Acestea sunt credina i
faptele bune (II Petru I,4-7) cunotina, nfrnarea ,rbdarea ,evlavia i
iubirea (II Petru III,16 ;V ,14).
ndumnezeirea credincioilor n Hristos dei este o expresie specific
Evangheliei dup Ioan (10,34) i a Apostolului Petru (II Petru 1,4-79 ea nu
este neleas dect de Biserica de Rsrit de aceea teologii ortodoxiau
explicat-o n sensul c Dumnezeu s-a fcut Om pentru ca pe om s-l fac
Dumnezeu .La rndul lor Atanasie cel Mare i Chiril al Alexandriei au
demonstrat existena a celor dou firi n persoana Mntutorului.Tot Sfntul
Atanasie n tratatul despre Sfnta Treime folosind textul de la II Petru 1,4
lmurete lucrarea haruluii a Duhului Sfnt asupra credincioilor ,transmite
acestora energii i propieti pe care nu le posedau nainte aa cum focul
d fierului i metalelor propietetea de a strluci i de a arde Noi devenim
spune el-prtai ai firii dumnezeieti prin mprtirea Duhului Sfnt.
ndumnezeirea este un proces n continu desfurare ncepnd cu
Taina Botezului i pn n venicie cnd dup nviere omul devine cu trupul
nemuritor i nestriccios . Deci ndmnezeirea nseamn acea unireb
interioar cu Dumnezeu prin care omul devine subiect al trsturilor i
energiilor divine dup har.
Iat omul trebuie s creasc n harul i cunotiina Domnului(I,2,III,18)
pentru a ajunge la viaa fericit a drepilor n mpria haruluicu ceruri noi i
pmnt nou (III,13)
Inspiraia divin
Sfntul Petru ne arat noi temeiuri pentru ntoarcerea credinei. Mai nti
evenimentul Schimbrii la Fa (I,16-18)care nu este nu act de revelaie ci de
descoperire vizibil. Apoi ne spune despre cuvntul profetic pe care eretici
l tmceau arbitrat dup socotina fiecruia (I,20) Sfntul Petru stabilete
principiul tlcuirilor Scripturilor care trebuie interpretate de oameni luminai
tinnd seama de originea Scripturilor . Aceste texte trebuie nelese dup
,Duhul Care le-a inspirat (II Tim,14-16) n cuprinsul general al Scripturii, al
Tradiiei i al Bisericii .De aceea Epistola II Petru este considerat Epistola
Ortdoxiei.
Angheologia
Epistola II nu vorbete de ngeri n general ,ci numai de crearea lor (II Petru
5,8). Ea ns vorbete de ngerii care au pctuit care au fost aruncai n
tartar (II,4). Este vorba de ngerii ntunecai n frunte cu Lucifer cpetenia lor
s-au trufit i s-au rzvrtit (Isaia XIII,15-17). Faptul este amintit pentru
21

pedeapsa pe care dreptatea divin o aplic pctoilor i ereticilor (II

PetruII,1-4).
Eshatologia
Problemele eshatologice ale Epistolei alctuiesc cel mai important aport al
teologiei Sfntului Petru la teologia NouluiTestament. Ele au fost
determinante de rspunsul ce trebuia dat ereticilor de ctre Apostol .
Eretici socotind drept fabule nvturile Apostolului (I,16) au prsit
calea dreptii (II,15-21)i au aderat la viaa de corupie ,de adulter ,i
lcomie (II,10,12-14 19-20) care scandaliza i pe pgni (II,2). Acetia
dispreuiau domnia cereasc i huleau mririle din cer (II,10). Apostolul i
descrie ca lacomi ,ademenitori (II,3,18) ,ndrznei ,ngmfai,hulutori i
batjocoritori ( II,10;III,3), asemenea dobitoacelor fr minte (III,11).
n afar de aceast viaa de imoralitate i dezm nu aveau o nvtur
propie . Erau antinomieni (mpotriva oricrei legi ); tgduiau Parusia (III,4) i
judecata final (II;9;III,7) Epistola a-II-a schieaz o moral eshatologic
dup care credincioi trebuia s vieuiasc ca s fie fr de vin i de
prihan la a doua venire a Domnului (III,14).
Petru mai vorbete i de foc ca element purificator pentru a da natere
la ceruri noi i pmnt nou (III,13) n care s locuiasc dreptatea (III,13).
Apostolul Petru spune c venirea Domnului este sigur dar ziua este
nesigur deoarece Dumnezeu are o alt msur a timpului O zi naintea
Domnului este ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi (III,9).
Idei de ordin moral-social
Epistola II Petru cuprinde unele idei moral social care se mpletesc cu cele
dogmatice . Unele dintre aceste idei sunt exprimate direct ca Petru
ndeamn la virtute recomandat : srguin,conoatere ,credincioia
,evlavia,modestia ,iubirea freasc, i a semenilor i dragostea (I,5-8).
Recomand munca (I,9) ,cinstea ,dreptatea i sfinenia i pacea cu toi
(III,12-14) n opoziie cu cei lenei ,lacomi,amgitori,nedrepi,desfrnai i
sfidtori (I,9 ;III,19 ,17-19).
Aceste idei sunt exprimate prin cte un cuvnt ca de exemplu
:srguin,nfrnare (I;5-6) calea adevrului (II,12) sau calea dreapt.
Prin sublinierea ideilor dogmatice i moral-sociale care-i nfresc pe cretini
Apostolul Petru urmrea totodat unitatea credinei i a Bisericii aprnd n
acelai timp i unitatea neamului cretin mpotriva acelor rtcii care lupt
la pulverizarea credinei i la destrmarea unitii de neam.

22

EPISCOPATUL ROMAN AL
SFNTULUI APOSTOL PETRU
Papalitatea se reazim concepional pe dou relaii.Una pune pe Sfntul
Petru n legtur cu Iisus Hristos,iar a doua pe Petru cu episcopii Romei
care sunt considerai urmaii si direci i legitimi.A doua relaie pornete de

23

la presupunerea c Petru a fost la Roma,a ntemeiat i a ocrmuit biserica

cretina de acolo.
Vom exemplifica aceste consideraiuni teoretice asupra rostului cercetrilor
stiinifice cu un caz ct se poate de elocvent care se afl in direct legtur
cu obiectul preocuprilor acestei expuneri.
Se tie c Fericitul Ieronim ,un nume mare n istoria cretintii a trit n
plin epoc de aur ntre anii 347?- 30 septembrie 419 sau 420.Era dalmat
de origine ,a crescut la Roma i a fost ntrit n credi la Betleem.Era
pasionat de clasicii latini i greci,filosofi i poei,dar cel mai pasionat de
Evanghelia lui Hristos pe care a aprofundat-o foarte mult.A scris mult i bine
dar nu ntotdeauna,ins cu respectarea sever a normelor care disciplineaz
cercetrile tiinifice.
Avem un text de la Fericitul Ieronim care pune n discuie problema
episcopatului lui Petru la Roma.Acesta spune (Petrus) secundo Claudii
imperatoris anno , ad expugnandum Simonem magum , Romam pergit
ibique viginti quinquie annis cathedram sacerdotalem tenuit, usque ad
ultimum annum Neronis, id est, decimum quartum care reprodus se
tlcuiete astfel: Simon Petru n al doilea an al mprtairii lui Claudiu a
mers la Roma ca s-l combat pe Simon Magul i acolo a inut scaunul
sacertodal vreme de 25 de ani pn n ultimul an al lui Nero, adic al
patrusprezecelea.
Dac ar fi s ne luam dup acest text inseamn c Petru a pstorit
Biserica cretin a Romei timp de 25 de ani.Cine s-ar ndoi de exactitatea
acestei informaii innd cont c ea poart girul Fericitului Ieronim.Dar ct de
respectabil ar fi acest sfnt,acest text nu poate conferi caracter de axiom
susinerilor sale.n cazul de fa Fericitul Ieronim trebuie s fi avut temeiuri
suficiente s depun o astfel de mrturie.
nainte de Fericitul Ieronim,Eusebiu de Cezareea spunea c i Sfntul
Apostol Petru se afla la Roma pentru a-l combate pe Simon Magul.Eusebiu
precizeaz data venirii Sfntului Petru dar nu spune nimic de un anumit
episcopat al lui Petru la Roma.Cum s-a ajuns la aceast informaie
transmis de Eusebiu i augumentat de Fericitul Ieronim.Vedem ins c
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful care menioneaz pentru prima dat
prezena lui Simon Magul la Roma.El spune c dup nalarea Domnului la
cer , unii oamneni posedai de demoni erau onorai n diferite chipuri.Aa i
un samaritean cu numele Simon fcea fapte magice, fiind socotit de romani
un zeu i a fost onorat cu o statuie pe insula Tibrului care poart inscripia
latina SIMONI DEO SANCTO.Aadar,Sfntul Iustin Martirul i filosoful nu
vorbete despre prezena Sfntului Apostol Petru la Roma.

24

Mai notm c prezena lui Simon Magul la Roma se afl n scrierile

Sfntului Irineu i Apologetul Tertulian.Niciunul dintre acetia nu spune c
Petru ar fi venit la Roma, ca s anuleze efectele aciunii lui Simon.Care
poate fi sursa din care a mprumutat Eusebiu adaosul amintit?
ntia mrturie scris despre combaterea de ctre Sfntul Petru a aciunii
lui Simon Magul este aternut n actele apocrife ale lui Petru, o scriere
gnostic din a doua jumtate a veacului doi.n aceasta se spune c dup
plecarea Sfntului Pavel a venit la Roma Simon Magul care defima din greu
credina credincioilor.De aceea acetia i-au cerut ajutor lui Petru care
vieuia la Ierusalim.Acesta a primit porunc printr-o revelaie s plece numai
dect la Roma.Lupta dintre Petru i Simon Magul a fost grea, dar Petru l-a
nvins.Acesta a pretins c poate s zboare, dar Petru printr-o rugciune a
fcut ca Simon s cad din vzduh i s moar.
innd seama de vrsta documentului ar trebui s-i dm crezare n afar
de o problem si anume: se spune c dup plecarea Sfntului Pavel spre
Spania n anul 63 a venit la Roma,Simon Magul.Dar tot aceast scriere
spune c acum, adic n anul 63 s-au mplinit cei 12 ani hotri de
Domnul.Aceti 12 ani se refer la dispoziia Mntuitorului pe care a dat-o
Apostolilor de a nu prsi Ierusalimul vreme de 12 ani.
Dar aceti ani calculai de la nalare s-au terminat n anul 42.Plecarea
Sfntului Pavel de la Roma n anul 63 arat evident c n actele apocrife ale
Sfntului Petru apare un dezacord cronologic (o nimicete valoarea acestui
document care este o nscocire att de frecvent n snul bisericii primare).
Prin urmare nfruntarea lui Simon Magul de ctre Sfntul Apostol Petru la
Roma , ine de domeniul legendei,deci rezult c Actele apocrife ale lui Petru
au o valoare istoric nul.
Dar cine a fost i cum a ajuns Simon Magul la Roma? Simon Magul este
amintit la Faptele Apostolilor (8,9) care ncearc s cumpere Duhul Sfnt de
la Sfinii Apostoli Petru i Ioan. Simon Magul a ajuns la Roma dintr-o eroare
de citire a Sfntului Iustin Martirul i Filosoful care timp de 14 veacuri a fost
acceptat de biserica din Roma.Ea a fost neleas greit datorit unei
simple erori de citire a unei inscripii grafice.n anul 1574 nite spturi pe
insula de pe Tibru au scos la iveal o inscipie in latin: SEMONI SANCO
DEO FIDIO SACRUM SEX POMPEI US DONUM DEDIC.Textul s-a dovedit
fr echivoc,deoarece un oarecare Sextus Pompei recunosctor zeului
etrusc (SEMO SANCUS) i-a ridicat o statuie.Iustin vznd inscripia a citit-o
superficial i s-a gndit la Simon Magul i de aceea Irineu, Tertulian, i
Eusebiu de Cezareea au luat de bun acest informaie.
Teologia apusean romano-catolic vznd c scrierile apocrife ale
Sfntului Petru sunt false i c relatarea Sfntului Iustin a fost interptretat
25

greit, a dat napoi.Dar nu toi teologii apuseni ,deoarece acetia au cutat

n singurul teren de refugiu i anume Noul Testament.Ei se refer la textul
Faptele Apostolilor (12,17) unde vedem c Sfntul Petru scpnd miraculos
din nchisoarea n care-l azrlise Irod Agripa I i-a luat rmas bun de la
cretini i a plecat n alt loc.Acest alt loc pe care Sfntul Luca omite s-l
numeasc, ar fi fost Roma.
S presupunem c Petru s-a refugiat la Roma n anul 44 datorit
persecuiei lui Irod.Dar de la anul 44 pn la anul 67 (anul morii Sfntului
Petru) nu sunt dect 23 de ani.S admitem c o diferen de 1 an sau 2 nu
conteaz avnd n vedere elasticitatea cronologiei biblice.Dar s admitem un
episcopat al lui Petru la Roma,acesta trebuia s rmn permanent n
fruntea bisericii cretine.Dar o astfel de presupunere este din din capul
locului inandmisibil deoarece Mntuitorul le-a poruncit Apostolilor s nvee
toate neamurile i s propovduiasc Evanghelia . Ceea ce nseamn c nu
puteau s rmn la crmuirea unei biserici locale .Mai vedem unele cazuri
de Apostoli care cnd simeau c viaa lor se termin au luat msuri cas
asigure continuitatea operei ncepute aeznd episcopi n ceti (Tit in
Creta ,Timotei in Efes).
Mai vedem c n Noul Testament nu se face referire la trecerea lui Petru
prin Roma pn n anul 57.Iat,de ce?Sfntul Pavel care era n Corint a
redactat Epistola ctre romani n care i dezvluie intenia de a merge la
Roma.Dar vedem un lucru deosebit Petru ii fixase ca norm a apostoliei
sale s propovduiasc cuvntul lui Hristos numai acolo unde nu activase
niciun Apostol (Romani 15,20) ceea ce ne arat c Petru nu fusese la Roma
nc.Dar vedem c acolo exista biserica cretin.Aceasta s-a realizat prin
oaspeii de la Roma,iudeii i prozeliii care s-au convertit la
Cinzecime.Acesata s-a dezvoltat i consolidat datorit comunicaiei dintre
Italia i Palestina care nlesneau schimbul de idei.Dar mai vedem n ultimul
capitol al Epistolei ctre Roman , o list cu cretini din Roma n care Pavel le
tansmite binee.n acea list lipsete Petru.
Pavel ajunge la Roma n anul 61 nlnuit ca prizonier i inculpat.n acest
prizonierat, Sfntul Pavel scrie epistolele captivitii (Coloseni, Filimon,
Efeseni i Filipeni).Dar vedem c 3 dintre ele cuprind salutri cretineti de
la fraii de la Roma transmise frailor din bisericile respective.Numele
Sfntului Apostol Petru nu apare nici de acest dat,ceea ce nseamn c
nici intre anii 61-63 Sfntul Petru nu a fost la Roma.
Vedem unii dintre istoricii romano-catolici precum Funk i Bihlmeyer care
nu mai vorbesc de prezena lui Petru de 25 de ani ca episcop,ci numai ctva
timp prin care ncearc s evite aceast problem.De asemenea, dr.
Vocheger contest fr cruare valoarea documentar a tuturor textelor
26

citate n sprijinul prezenei Sfntului Apostol Petru la Roma dei el era un

bun catolic.
Fost-a Sfntul Apostol Petru la Roma?
Problema deine un loc de frunte n preocuprile generaiei actuale de
teologi.Avem cartea lui Karl Heussi War Petrus in Rom n care regsim o
senzaional ncheiere Petru nu a clcat nicicnd n oraul de pe Tibru,iar
cupola lui Michellangelo nu se arcuiete pe mormntul ucenicului lui
Hristos.Aceasta concluzie a lui Heussi a fost reluat de fostul profesor de la
facultatea de teologie de la Berlin, Hans Lietzman,care admite o prezen
vremelnic a lui Petru la Roma,i este sigur c Petru a suferit o moarte de
martir la Roma.
Acceptm prezena vremelnic a lui Petru la Roma.Tindem s da,deoarece
vedem n Evanghelia dup Marcu,c Petru a venit la Roma dup eliberarea
lui Pavel.Apoi merge n Babilionul de pe Eufrat unde scrie I Petru. II Petru ne
arat c acesta a venit din nou la Roma.
Fericitului Ieronim spune c Sfntul Pavel a fost decapitat odata cu Sfntul
Petru n anul al 14-lea a domnie lui Nero,adic n anul 67 la 29 iunie cnd
acetia sunt prznuii.
n concluzie,putem spune c Sfntul Petru a fost la Roma e probabil,avem
mrturii despre martirul su.C nu el a ntemeiet biserica cretin din Roma
e cert.Tot att de sigur este c nu a ocrmuit ctui de puin aceast
biseric.

CONCLUZIE

27

28