Sunteți pe pagina 1din 10

Eseu

Moartea morii lui Dumnezeu:


Apologia lui Jean-Luc Marion mpotriva ateismului
nietzschean

NICOLAE TURCAN

Dou amorse
rintre amorsele gndirii lui Jean-Luc Marion, dou se dovedesc eseniale: moartea lui
Dumnezeu, proclamat de Nietzsche, i sfritul metafizicii, diagnosticat de Heidegger.
Cea dinti atrgea dup sine o serie de ntrebri privitoare la sensul acestei mori pentru credina n Hristos cel nviat i, totodat, la sensul pe care ateismul l deine dup o asemenea
afirmaie limit. Dei eveniment filosofic, moartea lui Dumnezeu i ofer msura scandalului doar dac este privit din perspectiva gndirii teologice. Pericolul nihilismului nietzschean
reclam urgena unui rspuns teologic, adic a unui dialog ntre credincioi i necredincioi, de
care Marion este convins1. Apoi, sfritul metafizicii, pe care Marion l ia n serios2, reinterogheaz tradiia teologic asupra propriului ei sfrit, n msura n care se consider legitimat
de metafizica nsi. Ambele provocri filosofice produc violen teologiei cretine, periclitndu-o, ambele reclam pentru Marion urgena unor luri de poziie. Recunoscute ca atare n
cuvntul nainte al traducerii n romn a crii Idolul i distana3, aceste dou lovituri nu
nceteaz s amorseze n fundal i desfurarea argumentelor din alte cri. Este un punct de
pornire care subliniaz, n msura n care ncearc s ofere soluii, inteniile apologetice ale
gnditorului francez. Aprarea credinei cretine va angaja un discurs care se va repercuta n
filosofia nsei, cerndu-i rigoare fa de propriile presupoziii o rigoare care este a lucrurilor
nselor n fond4 i deschidere fa de paradoxul c, n climat postmetafizic, teologia tradiiei
cretine poate avea un cuvnt important de spus n aprarea sa, chiar n limbaj filosofic. Pentru
JEAN-LUC MARION, De la mort de Dieu aux noms divins: litinraire thologique de la mtaphysique, Laval
thologique et philosophique 41, 1 (1985), p. 25.
2
Tendina antimetafizic este asumat de Marion cu toat claritatea. Cf. MIHAI NEAMU, Idol, simbol, icoan. O
discuie a fenomenologiei imaginii la Jean-Luc Marion, Studia Theologica I, 2 (2003), p. 74.
3
A se vedea JEAN-LUC MARION, Idolul i distana, trad. de Tinca Prunea-Bretonnet, Daniela Plan, control
tiinific de Cristian Ciocan, Humanitas, Bucureti, 2007, p. 10.
4
Vezi JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, Paris, Flammarion, 2012, p. 11.
1

37

Tabor, nr. 7, iulie 2015

Eseu

Nicolae Turcan

Marion, moartea lui Dumnezeu i sfritul metafizicii vor da natere, n replic, la un tip de
apologie n faa ateismului ideologic, pe de o parte, ateism reductibil la conceptele raiunii i
incapabil de nelegere a apofatismului teologic i, pe de alt parte, la o ncercare a depirii
limbajului metafizicii prin apelul la fenomenologia donaiei, a darului i a iubirii.

Moartea lui Dumnezeu


Binecunoscut credinciosului cretin, moartea prin rstignire a Fiului lui Dumnezeu nu
este totuna cu moartea lui Dumnezeu pe care o vestete, filosofic, Nietzsche. n logica rului, lumea nu-L cunoate pe Dumnezeu dect pentru a-L ucide, iar acceptarea acestei mori
de ctre Cel Nevinovat este un ultim serviciu pentru a asuma ntreaga culpabilitate a omului5.
Adevrul cretinismului difer prin esen de adevrul lumii6, scria i Michel Henry. Pentru
credincioi, Rstignirea aduce n lumin, prin nvierea care-i urmeaz, bucuria paradoxal a
desfiinrii puterii morii, cci Dumnezeu nu poate fi inut de ctre moarte7. nvierea se poate
deduce n mod analitic din moartea lui Dumnezeu, dac Dumnezeu este cel adevrat, cel care
nu poate muri8, chiar dac aceasta ar presupune s-L nelegem sub semnul imposibilului9.
Evenimentul filosofic nietzschean al morii lui Dumnezeu are mai mult de-a face cu
ateismul, dect cu credina, iar ateismul de orice fel nseamn ucidere a lui Dumnezeu prin
argumente i prin mod de via. Exist o legtur puternic ntre moartea lui Dumnezeu
vestit de Nietzsche i modul de via al omului, legtur pe care Marion o remarc. Chiar
dac Nietzsche este cel care anun moartea lui Dumnezeu i lumea golit de divin (vid
du divin), cauza nu este alta dect viaa omului, fie a celui ce crede, fie a necredinciosului:
moartea lui Dumnezeu izvorte din viaa omului10.
Din punct de vedere genealogic, moartea lui Dumnezeu ar putea fi vzut ca un proces
al metafizicii occidentale care pornete de la scolastica medieval, trece prin raionalismul
modern (Descartes, Spinoza, Leibniz) i empirismul englez (Locke, Hume, Berkeley), ajunge
n idealismul german (Kant, Fichte, Schelling, Hegel) i e formulat de ctre Nietzsche11. Aadar, nihilismul european mplinete istoria filosofiei (ca metafizic)12 i ajunge s susin,
prin moartea lui Dumnezeu, rsturnarea ierarhiilor platonice, dup cum se ntmpl n postmodernitate, unde multiplul devine posibil tocmai n virtutea acestei inversri13.
Pentru Jean-Luc Marion, moartea lui Dumnezeu pune cteva probleme care ateapt
rspunsuri: mai nti trebuie interogat parcursul lui Nietzsche pentru a vedea n ce fel conduce el la formularea diagnosticului radical care anun nihilismul european; apoi se cere
chestionat conceptul de Dumnezeu care apare n aceast formulare i raportul pe care acest
A se vedea JEAN-LUC MARION, Prolgomnes la charit, d. de la Diffrence, Paris, 1986, p. 23.
MICHEL HENRY, Eu sunt Adevrul. Pentru o filozofie a cretinismului, trad. de Ioan I. Ic jr, Deisis, Sibiu, 2000,
p. 62.
7
JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, p. 174.
8
Ibidem, p. 175.
9
De fapt, Dumnezeu nici nu poate fi neles altfel, dect sub semnul acestei certitudini negative, cci, din perspectiva nelegerii noastre, imposibilul este propriu lui Dumnezeu. Cf. JEAN-LUC MARION, Certitudes ngatives (Figures), Grasset, Paris, 2010, pp. 87-137, trad. rom.: JEAN-LUC MARION, Certitudini negative, trad. de Maria-Cornelia Ic jr, Deisis, Sibiu, 2013, pp. 93-149. n continuare, paginile din ediiile romneti vor fi redate imediat dup
cele din ediiile franceze, separate printr-o bar oblic.
10
JEAN-LUC MARION, Lidole et la distance. Cinq tudes, Grasset, Paris, 1977, pp. 49-50/56-57.
11
Pentru o scurt incursiune n procesul istoric al acestei probleme, vezi CHRISTOS YANNARAS, Heidegger i Areopagitul, trad. de Nicolae erban Tanaoca, Anastasia, Bucureti, 1996, pp. 7-34.
12
JEAN-LUC MARION, La modernit sans avenir, Le Dbat 4, 4 (1980), p. 57.
13
Vezi GIANNI VATTIMO, Aventurile diferenei: ce nseamn a gndi n accepia lui Nietzsche i Heidegger (Biblioteca italian), trad. de tefania Mincu, Pontica, Constana, 1996, p. 7.
5

Tabor, nr. 7, iulie 2015

38

Dumnezeu muritor l are cu Dumnezeul cretin revelat n Iisus Hristos; nu n ultimul rnd,
moartea lui Dumnezeu trimite la ntrebri asupra ateismului i credinei14.

Eseu

Moartea morii lui Dumnezeu: Apologia lui Jean-Luc Marion mpotriva ateismului...

Nebunul lui Nietzsche


Ce este moartea lui Dumnezeu, potrivit lui Nietzsche? Vestea teribilului asasinat este
dat prin glasul solemn al unui nebun care apare n paragraful 125 din tiina voioas. Sunt
mai multe idei n acest paragraf care merit menionate: nebunul l caut pe Dumnezeu;
rostete diagnosticul morii Sale; se ntreab asupra cauzelor unui asemenea eveniment i
asupra consecinelor sale; i d seama c a adus prea devreme o asemenea tire i c oamenii
nu sunt pregtii s o primeasc; continu s anune moartea lui Dumnezeu intrnd n biserici i declarndu-le morminte ale lui Dumnezeu. Analiza lui Marion la acest paragraf las
cutarea lui Dumnezeu la sfrit, pentru a o interpreta sub semnul idolatriei, i discut mai
nti nenelegerea i uimirea diagnosticului nsui, fcnd o analiz a momentelor funebrului eveniment15. Iat anunul, aa cum apare el n Nietzsche:
Unde a plecat Dumnezeu? strig el [nebunul, n.n.]. Am s v spun eu! Noi l-am ucis voi i eu! Noi
toi suntem ucigaii lui! [] Dumnezeu a murit! Dumnezeu rmne mort! i noi l-am ucis! [] Cel
mai sfnt i mai puternic din tot ce-a avut lumea pn acum i-a pierdut sngele sub cuitele noastre
[] Fapt mai mare nu a existat niciodat i oricine se va nate dup noi va ptrunde, datorit
acestei fapte, ntr-o istorie mai nalt dect a fost toat istoria de pn acum!16

Asasinii sunt recunoscui n oamenii nii, printre care se include i nebunul, exist delictul
(asasinatul), exist delincvenii (oamenii asasini), dar nu exist corpul delict, cadavrul divin17.
Nici nebunul nu nelege pe de-a-ntregul un eveniment de o asemenea grozvie i nici
asculttorii si uimii. El se ntreab asupra cauzelor prin care s-a produs asasinatul i clameaz gravitatea fr seamn a faptei comise, o fapt de dimensiuni colosale, cosmice:
Dar cum am fcut asta? Cum am putut s bem marea? Cine ne-a dat buretele pentru a terge ntregul orizont? Ce-am fcut cnd am desprins pmntul acesta din lanurile soarelui su?18

Consecinele deicidului rmn i ele nenelese, dei nebunul le schieaz liniile inconturnabile, de tragedie antic:
ncotro ne ndreptm noi? Departe de toi sorii? Nu ne prbuim fr ncetare? napoi, ntr-o parte,
nainte, n toate prile? Mai exist oare un sus i un jos? Nu rtcim ca printr-un neant nesfrit?
Nu ne adie golul n fa? Nu s-a fcut mai frig? Nu vine mereu noaptea i nc mai mult noapte?
Nu auzim nc nimic din glgia cioclilor care-l ngroap pe Dumnezeu? Nu simim nc nimic din
mirosul putrezirii divine? i zeii putrezesc! [] Cum s ne consolm, noi, ucigaii ucigailor? []
Ce ispiri, ce jocuri sfinte va trebui s inventm? Nu este oare dimensiunea acestei fapte prea mare
pentru noi? Nu trebuie s devenim noi nine zei pentru a prea cel puin demni de ea?19

JEAN-LUC MARION, Idolul i distana, p. 10.


JEAN-LUC MARION, Lidole et la distance, pp. 50-51/57.
16
FRIEDRICH NIETZSCHE, tiina voioas, n tiina voioas. Genealogia moralei. Amurgul idolilor, Humanitas,
Bucureti, 1994, 125, p. 130.
17
JEAN-LUC MARION, Lidole et la distance, p. 51/58.
18
FRIEDRICH NIETZSCHE, tiina voioas, p. 130.
19
Ibidem.
20
Cf. JEAN-LUC MARION, Lidole et la distance, pp. 50-51/57-58.
14
15

39

Tabor, nr. 7, iulie 2015

O asemenea tire vine ns prea devreme pentru asculttori, uimirea lor atestnd c
vestea nu este, de fapt, auzit20. nelegnd nenelegerea lor, nebunul i sparge felinarul,
arucndu-l la pmnt, i conchide:

Nicolae Turcan

Eseu

Vin prea devreme, [] nu mi-a sosit nc timpul. Aceast fapt uria mai este nc pe drum i
umbl nu a ptruns nc pn n auzul oamenilor. Fulgerul i tunetul au nevoie de timp, lumina
stelelor are nevoie de timp, faptele au nevoie de timp, chiar i dup ce au fost nfptuite, pentru a
fi vzute i auzite. Aceast fapt le este nc mai deprtat dect cele mai deprtate stele i totui
au fcut-o!21

Marion remarc, aa cum am subliniat mai sus, absena corpului delict al crimei cadavrul lui Dumnezeu dei urmele lui sunt, dup cuvintele nebunului, tocmai bisericile cretine:
Se mai povestete c nebunul a ptruns n acea zi n mai multe biserici i a intonat acolo al su Requiem aeternam deo. Scos afar i cerndu-i-se socoteal, a rspuns mereu doar att: Ce mai sunt
aceste biserici, dac nu sunt criptele i monumentele funerare ale lui Dumnezeu?22

Cum e posibil o asemenea interpretare care atest c nihilismul i cretinismul sunt, n


fapt, opuse?23 Rspunsul lui Marion angajeaz o hermeneutic a cutrii lui Dumnezeu din
perspectiva idolatriei. S vedem mai nti textul lui Nietzsche:
N-ai auzit de acel nebun care ziua n amiaza mare aprinsese un felinar i alerga prin pia strignd
nencetat: l caut pe Dumnezeu! l caut pe Dumnezeu! Cum acolo se aflau muli care nu credeau
n Dumnezeu, fu ntmpinat cu hohote de rs. Oare s-a pierdut? spuse unul. S-a rtcit ca un copil?
spuse altul. Sau st ascuns? Se teme de noi? S-a urcat pe o corabie? A emigrat? strigau i rdeau
cu toii24.

Marion interpreteaz c n cutarea lui Dumnezeu a nebunului se ascunde tocmai


dorina lui de a-l vedea pe Cel imposibil de vzut, dorin similar deja morii nsei a lui
Dumnezeu. Nimeni nu-l poate vedea pe Dumnezeu, fr ca Dumnezeu s moar, n termeni
nietzscheeni25. Cel ce poate fi vzut n plin lumin este un idol, nu Dumnezeu, de aceea, potrivit lui Marion, cel care moare aici nu poate fi dect un idol al lui Dumnezeu: ... a vedea zeul
aa cum este nseamn a-l ucide. Cci atunci nu vedem n el dect un idol (une idole)26.
Marion demonstreaz apoi c Nietzsche se folosete de un concept al lui Dumnezeu, n
mare parte opus vieii nsei, pentru a-l putea recuza27. Pentru Nietzsche acest idol este un
idol modelat de voina de adevr i de moral28, idolul Dumnezeului moral, iar moartea
lui Dumnezeu ine pn unde ine i morala. Urmnd o interpretare a lui Heidegger, Marion arat c Dumnezeul moral conine n sine i referina la un al idol, cel al Dumnezeului
metafizicii, care se dezvluie n lumea ideilor lui Platon29. Idolul care moare n moartea lui
Dumnezeu prezint o dubl osatur (double charpente), cea moral i cea metafizic, ndoit main, mainrie sau mainaiune, care i arog titlul de Dumnezeu, fr alt drept
dect faptul nsui c o face30.

FRIEDRICH NIETZSCHE, tiina voioas, pp. 130-131.


Ibidem, p. 131.
23
Cf. JOHN MILBANK, Theology and Social Theory: Beyond Secular Reason, 2nd edition, Blackwell Publishing,
Massachusetts/Oxford/Victoria, 2006, p. 295.
24
FRIEDRICH NIETZSCHE, tiina voioas, pp. 120-130.
25
JEAN-LUC MARION, Lidole et la distance, p. 51/58.
26
Ibidem, p. 52/59.
27
Ibidem, p. 53/60.
28
Ibidem, p. 55/62.
29
Ibidem, p. 57/65.
30
Ibidem, p. 58/67.
21

Tabor, nr. 7, iulie 2015

22

40

Critica ateismului

Eseu

Moartea morii lui Dumnezeu: Apologia lui Jean-Luc Marion mpotriva ateismului...

Astfel se anun n critica la conceptul de Dumnezeu cu care opereaz deicidul


nietzschean critica ateismului nsui. Marion observ c, la o analiz atent, exist mai
multe ateisme: ateismul conceptual, riguros, care, atacnd un concept al lui Dumnezeu fr
a putea opri proliferarea altor concepte posibile, se dovedete regional; ateismul dogmatic
i totalitar, care pretinde universalitate, dar implic n mod necesar violen. Primul este
un ateism individual, cel din urm un ateism de stat, Marion fiind interesat de respingerea
celui dinti, fiindc ateismul de stat cade el nsui odat cu violena manifest31. Acestora li
se adaug un al treilea ateism, cel spiritual singurul veritabil i periculos care nu neag
existena lui Dumnezeu, ci l refuz, ntorcndu-i spatele, minindu-se pe sine nsui32.
Marion se ocup n principal cu respingerea ateismului conceptual. Ateismul modern nu
poate exista fr o rigurozitate conceptual a demonstraiei care neag existena lui Dumnezeu.
Conceptul de Dumnezeu trebuie bine definit i delimitat pentru ca opoziia, critica i, n final,
anihilarea lui s-i pstreze pertinena. Ateismul i delimiteaz un concept al lui Dumnezeu
tocmai pentru a-l putea apoi exclude din existen33, el nu valoreaz dect att ct valoreaz
conceptul cu care opereaz34. Dumnezeu poate fi criticat pe baza atributelor sale care nu convin
sau care nu conving (El este contradictoriu, himeric, periculos, nesntos, alienant35) i doar
astfel poate s fie abandonat negaiei. Abia (des)calificarea divinului ntr-o manier conceptual valideaz o expresie de tipul celei a lui Nietzsche, care i denun moartea.
Acest lucru are dou consecine anti-ateiste: ateismul nu poate fi dect regional i, pe
deasupra, lipsit de pertinen. n primul rnd, de ce regional? Ateismul conceptual nu are
deci cum s ias n afara limitelor pe care conceptul nsui de Dumnezeu i le-a impus, ceea
ce trimite la consecina c ntregul su travaliu de anihilare a divinului are doar o eficacitate
regional: ateismul neag doar pe Dumnezeul pe care l-a luat n discuie i i pstreaz
rigoarea doar fcnd astfel. n loc s vorbeasc despre Dumnezeu, ateismul conceptual face
afirmaii i negaii doar despre Dumnezeul cu ghilimele36. Dac intenioneaz s nege n
mod absolut, ar trebui s ia n discuie toate conceptele posibile de Dumnezeu i apoi s le
nege pe toate. Finitudinea ateismului de acest tip i asigur i continuitatea, fiindc el se poate replia pe noi i noi concepte ale lui Dumnezeu, ncercnd s le recuze37.
n al doilea rnd, Marion remarc o inconsecven logic n felul n care se desfoar
argumentaia atee nietzschean: ateismul va omor n cele din urm conceptul de Dumnezeu pe care-i construise demonstraia, deci va distruge punctul de sprijin pe care se edificase, afirmnd moartea acestuia.

JEAN-LUC MARION, De la mort de Dieu aux noms divins: litinraire thologique de la mtaphysique, p. 28.
Ibidem, p. 34.
33
JEAN-LUC MARION, Certitudes ngatives, p. 88/94.
34
JEAN-LUC MARION, Dieu sans ltre, 2me d., Quadrige/Presse Universitaire de France, Paris, 1991 (1982), p.
45.
35
JEAN-LUC MARION, Lidole et la distance, p. 18/22.
36
JEAN-LUC MARION, Dieu sans ltre, p. 45.
37
JEAN-LUC MARION, Lidole et la distance, p. 19/23.
38
Ibidem, p. 20/24.
31

32

41

Tabor, nr. 7, iulie 2015

Rigoarea concluziei se pltete cu preul rigorii condiiei: Dumnezeu nu a murit dect dac
Dumnezeu poate muri, adic dac, dintru nceput, n demonstraie nu era vorba despre Dumnezeu [il ne sagirait pas, dans la dmonstration, de Dieu]38.

Eseu

Nicolae Turcan

Regional deci i, totodat, lipsit de pertinen, ateismul progreseaz tocmai n virtutea


acestor dou neajunsuri, fiindc el nu poate s nu ia n discuie cte un concept al divinului
pe care s-l reduc apoi la neant.

Conceptul idolatru de Dumnezeu


Marion nu vrea s decid dac afirmaia lui Nietzsche c Dumnezeu a murit este adevrat sau nu, ci s analizeze n ce condiii aceast afirmaie radical poate fi gndit, adic,
mai nti, cine sau ce reprezint acest Dumnezeu care poate s moar dup douzeci de secole de la venirea lui Hristos. Oare posibilitatea de a muri a acestui Dumnezeu nu anihileaz
nsi pretenia lui de a se prezenta ca Dumnezeu, dat fiind c, prin sine nsui, Dumnezeu
nu poate muri? Dumnezeul care se supune eecului morii nu poate fi de la bun nceput un
Dumnezeu39. Marion pune o ntrebare pe care o consider onest: oare atunci cnd vorbete
despre Dumnezeu, filosofia permite s se ntrevad divinitatea lui Dumnezeu? Denumirile de
act pur, energie, raiune suficient, causa sui, permit ele lui Dumnezeu s apar ca Dumnezeu, cu alte cuvinte sunt ele suficient de divine? Or dac divinitatea lui Dumnezeu lipsete din
felul n care Dumnezeu este neles, chiar imperceptibil, atunci nu mai e vorba de Dumnezeu
ci de un Dumnezeu pe care ghilimelele l stigmatizeaz ca pe un idol40.
De aceea, n moartea lui Dumnezeu se afl o contradicie n termeni41, fiindc Dumnezeul supus morii nu poate avea pretenia de a fi Dumnezeu nici mcar n vremea n care
era considerat viu. Marion arat c a insista c totui ceva moare aici trimite tocmai la ceea
ce era deja muritor n conceptul de Dumnezeu, adic tocmai la moartea lui Dumnezeu. Paradoxal, enunul lui Nietzsche poate anuna nu moartea lui Dumnezeu, ci moartea morii
lui Dumnezeu [la mort de la mort de Dieu ]42, care atest destrucia i crepusculul
idolului43. Conceptul de Dumnezeu care opereaz aici se dovedete problematic i poate
conduce n cele din urm, mpotriva propriilor sale intenii, tocmai la a sublinia c nu atinge
dect ceea ce se construise, n metafizic, sub acest nume. A ncerca s-L gndeti pe Dumnezeu ca Dumnezeu, aa cum metafizica ncearc s gndeasc fiina ca fiin, este n cele din
urm o idolatrie transcendental, care vorbete despre non-Dumnezeu44.
Pe de alt parte, gndit non-idolatru, Dumnezeu nu numai c nu poate muri, dar El nici
nu poate fi separat de noi prin moarte, finitudine, kenoz, exterioritate, negativitate, dect n
msura n care inima noastr alege aceast separaie. n trecere, Marion susine aici c Treimea
ar depi prin avans i ar recapitula toate aceste concepte, n baza faptului c exist distana
dintre Tatl i Fiul, pe care o parcurge i o unific Duhul45. O asemenea formulare ntlnete
teologia Printelui Stniloae: chiar dac teologia rsritean a neles dogma Treimii pornind
de la monarhia Tatlui, n care Treimea este unificat prin faptul c Fiul se nate i Duhul purcede46 din acelai unic principiu care este Tatl, iubirea dintre Tatl i Fiul este infinit afirmat
de Duhul care i pstreaz i i confirm pe Tatl i pe Fiul n distincia lor ireductibil47.
Ibidem, p. 18/21.
JEAN-LUC MARION, Le visible et le rvl (Philosophie & Thologie), Les ditions du Cerf, Paris, 2010 (2005); trad. rom.:
Vizibilul i revelatul: teologie, metafizic i fenomenologie, trad. de Maria Cornelia Ic jr, Deisis, Sibiu, 2007, p. 99.
41
JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, p. 174.
42
JEAN-LUC MARION, Lidole et la distance, p. 18/22.
43
JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, p. 175.
44
JEAN-LUC MARION, The Question of the Unconditioned, Journal of Religion 93 (2013), p. 14.
45
JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, p. 175.
46
Cf. VLADIMIR LOSSKY, Introducere n teologia ortodox, traducere de Lidia Rus, Remus Rus, Bucureti, Ed.
Enciclopedic, 1993, pp. 58-61.
47
A se vedea DUMITRU STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, ediia a doua, Institutul Biblic i de Misiune
39

Tabor, nr. 7, iulie 2015

40

42

Consecinele morii lui Dumnezeu

Eseu

Moartea morii lui Dumnezeu: Apologia lui Jean-Luc Marion mpotriva ateismului...

al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, pp. 211-220.


48
ns unde funcioneaz propriu-zis nihilismul autentic? Acolo unde se pstreaz contactul cu fiinarea curent
i se crede c e de ajuns s iei fiinarea, aa cum s-a fcut pn acum, ca fiinare pur i simplu. ns n felul acesta
ntrebarea privitoare la fiin este recuzat, iar fiina e tratat ca un nimic (nihil), ceea ce ntr-un anume fel ea i
este n msura n care fiineaz. A avea de-a face doar cu fiinarea n vreme ce se cade n uitarea fiinei iat
ce este nihilismul. Nihilismul neles astfel este, el abia, temeiul acelui nihilism pe care Nietzsche l-a expus n
cartea nti din Voina de putere. // Dimpotriv, a merge n chip explicit n ntrebarea privitoare la fiin pn la
limita nimicului i a-l include pe acesta n ntrebarea privitoare la fiin este primul pas i singurul fecund ctre
o autentic depire a nihilismului. MARTIN HEIDEGGER, Introducere n metafizic (Paradigme), trad. de Gabriel
Liiceanu, Thomas Kleininger, Humanitas, Bucureti, 1999, p. 265.
49
FRIEDRICH NIETZSCHE, Aa grit-a Zarathustra, trad. de Simion Dnil, Humanitas, Bucureti, 1997, 3.
50
JEAN-LUC MARION, Lidole et la distance, p. 61/70.
51
GIANNI VATTIMO, After Christianity, trad. de Luca dIsanto, Columbia University Press, New York, 2002, p. 7.
52
CONOR CUNNINGHAM, Genalogy of Nihilism. Philosophies of Nothing and the Difference of Theology, Routledge,
London New York, 2002, p. 22.
53
JEAN-LUC MARION, Lidole et la distance, p. 65/73.
54
PHILIP TONNER, Heidegger, Metaphysics and the Univocity of Being (Continuum Studies in Continental Philosophy), Continuum, London & New York, 2010, p. 6.
55
JEAN-LUC MARION, Prolgomnes la charit, p. 56.
56
Vezi ibidem, p. 45.
57
HERBERT THEIERL, Nietzsche Mystik als Selbstversuch (Nietzsche in der Diskussion), Knigshausen & Neumann, Wrzburg, 2000, p. 85.
58
JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, p. 262.
59
GIANNI VATTIMO, Filosofia la timpul prezent (Biblioteca italian), trad. de tefania Mincu, Pontica, Constana,
2003, p. 27.
60
BERNHARD WELTE, Nietzsches Atheismus und das Christentum, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt,
1964, p. 20.
61
EUGEN BISER, Gottsucher oder Antichrist? Nietzsches provokative Kritik des Christentums, Otto Mller, Salzburg, 1982, pp. 39-40.
62
A se vedea JOHN MILBANK, Theology and Social Theory, p. 279. Ideea este formulat clar de Vattimo: Putem
susine cu adevrat c nihilismul postmodern este adevrul actual al cretinismului, cum mi se pare mie c ar

43

Tabor, nr. 7, iulie 2015

Dac n moartea lui Dumnezeu mor idolii, atunci spaiul rmas gol ce mai reprezint?
Consecinele acestui eveniment duc, aa cum am vzut n textul lui Nietzsche, la nihilism,
adic la uitarea fiinei48, la asumarea superlativ a destinului omului, la o nou form de
divin, supraomul, fiindc omul este ceva ce trebuie depit49. Nihilismul nseamn devalorizarea tuturor valorilor, dispariia fiinei, a temeiului fiinrii50, absena oricror fundamente
metafizice51, iar logica lui conduce la considerarea nimicului drept ceva52. Nicio alt lume
exemplar nu se mai ofer pentru a o sprijini pe aceasta, aparent, dar care se prezint acum
n plin lumin, fr nicio umbr. Lumea aceasta trebuie preuit pentru ea nsi, aa cum
Zarathustra ncearc s nvee53, preuit n acord cu voina de putere a subiectului care se
nate din nou acum, ca substitut al Dumnezeului mort54. Sfritul metafizicii atrage dup sine
refuzul actului moral care se vede contrazis de dorin i voin de putere55. Etica se ntemeia
pe metafizic, iar dispariia celei din urm o suspend pe cea dinti56. n acord cu Nietzsche,
prin nihilismul european trebuie neles faptul c moartea Dumnezeului cretin a anulat
toate celelalte valori57, c pn i cele mai nalte valori se devalorizeaz58 n avansul triumfului nimicului59. Asumarea rspunderii pentru moartea lui Dumnezeu anticipeaz totodat i nihilismul european, mplinindu-i semnele revelatoare i terifiante60. Pentru
Nietzsche, considerarea cretinismului drept un sistem filosofic conduce la rsturnarea lui n
nihilism61, o micare ce poate pune problema dac nu cumva nihilismul este un nou mit62.

Eseu

Nicolae Turcan

Marion arat c moartea lui Dumnezeu se deschide ctre nihilism i c, prin voina
de putere, se trece la anunul producerii unor noi zei63, fr ca micarea s elibereze de idoli
cmpul rmas liber. Marion va sublinia c putere i autoritate sunt concepte care fac parte nc din limbajul metafizicii64 i, n msura n care ele rmn operante, justific absena
deconstruciei n filosofie i idolatria n teologie65. Or odat ndeprtat idolatria moral, ea
este nlocuit de idolatria voinei de putere, iar Dumnezeul non-idol rmne negndit66. n
aceste condiii, voina de putere funcioneaz ca o moned de schimb, devenind un termen
mediu universal, asemenea banilor67. n fond, Dumnezeu nu trebuie gndit ca o valoare pe
care noi trebuie s-o aprm, de vreme ce tocmai El este cel care ne apr pe noi. Nu credinciosul l valorizeaz pe Dumnezeu, ci el se regsete valorizat de El68.
S ncheiem prezentnd o opinie privitoare la traseul biografic al lui Nietzsche. Bazndu-se pe argumentele aduse, n special pe distincia dintre idol i icoan, Marion susine c
filosoful german a czut n ntunericul nebuniei pentru c fr distan nu se poate ndura
raportul cu divinul, de vreme ce doar infinita ndeprtare a distanei asigur supravieuirea n infinita apropiere de Dumnezeu. El a svrit dubla greeal a ndeprtrii (prin
idolatrie) i a apropierii prea mari (prin nedescoperirea distanei) de divin. n felul acesta
nu a neles necesitatea meninerii omului i divinului la o distan bun, la o distan a
Buntii, iar aceasta reprezint pentru Marion nvtura cea mai preioas, dei indirect, din Nietzsche69.
Argumentele lui Marion mpotriva ateismului cu rdcini nietzscheene ntregesc astfel
demersul apologetic al fenomenologului francez. n fundalul lor influena apofatismului Rsritului cretin n special a Sf. Dionisie Areopagitul i Sf. Grigore de Nyssa se dovedete
capital.

Bibliografie

Tabor, nr. 7, iulie 2015

BISER, EUGEN, Gottsucher oder Antichrist? Nietzsches provokative Kritik des Christentums, Otto
Mller, Salzburg, 1982.
CUNNINGHAM, CONOR, Genalogy of Nihilism. Philosophies of Nothing and the Difference of Theology, Routledge, London New York, 2002.
HEIDEGGER, MARTIN, Introducere n metafizic (Paradigme), traducere de Gabriel Liiceanu, Thomas Kleininger, Humanitas, Bucureti, 1999.
HENRY, MICHEL, Eu sunt Adevrul. Pentru o filozofie a cretinismului, traducere de Ioan I. Ic jr,
Deisis, Sibiu, 2000.
LOSSKY, VLADIMIR, Introducere n teologia ortodox, traducere de Lidia Rus, Remus Rus, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1993.
MARION, JEAN-LUC, Certitudes ngatives (Figures), Grasset, Paris, 2010; traducerea romneasc:
trebui s se spun? GIANNI VATTIMO, Epoca interpretrii, n RICHARD RORTY, GIANNI VATTIMO (ed.), Viitorul religiei.
Solidaritate, caritate, ironie (Studii Socio-Umane), trad. de tefania Mincu, Paralela 45, Piteti, 2008, p. 62. Pentru o critic a acestei poziii, a se vedea TURCAN, NICOLAE, Postmodernism i teologie apofatic. O apologie n faa
gndirii slabe, Floreti, Cluj, Limes, 2014.
63
JEAN-LUC MARION, Dieu sans ltre, p. 60.
64
JEAN-LUC MARION, Limpouvoir, interviu de HUGUES CHOPLIN, Revue de mtaphysique et de morale, vol. 4, nr.
60 (2008), pp. 439-445.
65
Ibidem, p. 442.
66
JEAN-LUC MARION, Dieu sans ltre, p. 59.
67
JEAN-LUC MARION, La modernit sans avenir, p. 58.
68
JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, p. 264.
69
JEAN-LUC MARION, Lidole et la distance, p. 105/123.

44

45

Tabor, nr. 7, iulie 2015

Certitudini negative, traducere de Maria-Cornelia Ic jr, Deisis, Sibiu, 2013.


MARION, JEAN-LUC, De la mort de Dieu aux noms divins: litinraire thologique de la mtaphysique, Laval thologique et philosophique 41, 1 (1985), pp. 25-41.
MARION, JEAN-LUC, Dieu sans ltre, 2me d., Quadrige/Presse Universitaire de France, Paris,
1991 (1982).
MARION, JEAN-LUC, Lidole et la distance. Cinq tudes, Grasset, Paris, 1977, traducerea romneasc:
Idolul i distana, traducere de Tinca Prunea-Bretonnet, Daniela Plan, control tiinific
de Cristian Ciocan, Humanitas, Bucureti, 2007.
MARION, JEAN-LUC, Limpuvoir, interviu de HUGUES CHOPLIN, Revue de mtaphysique et de morale
4, 60 (2008), pp. 439-445.
MARION, JEAN-LUC, La modernit sans avenir, Le Dbat 4, 4 (1980), pp. 54-60.
MARION, JEAN-LUC, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, Paris, Flammarion, 2012.
MARION, JEAN-LUC, Le visible et le rvl (Philosophie & Thologie), Les ditions du Cerf, Paris,
2010 (2005); traducerea romneasc: Vizibilul i revelatul: teologie, metafizic i fenomenologie, traducere de Maria Cornelia Ic jr, Deisis, Sibiu, 2007.
MARION, JEAN-LUC, Prolgomnes la charit, d. de la Diffrence, Paris, 1986.
MARION, JEAN-LUC, The Question of the Unconditioned, Journal of Religion 93 (2013), pp. 1-24.
MILBANK, JOHN, Theology and Social Theory: Beyond Secular Reason, 2nd edition, Blackwell Publishing, Massachusetts/Oxford/Victoria, 2006.
NEAMU, MIHAIL, Idol, simbol, icoan. O discuie a fenomenologiei imaginii la Jean-Luc Marion,
Studia Theologica I, 2 (2003), pp. 74-105.
NIETZSCHE, FRIEDRICH, Aa grit-a Zarathustra, traducere de Simion Dnil, Humanitas, Bucureti, 1997.
NIETZSCHE, FRIEDRICH, tiina voioas, n tiina voioas. Genealogia moralei. Amurgul idolilor,
Humanitas, Bucureti, 1994.
STNILOAE, DUMITRU, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, ediia a doua, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.
THEIERL, HERBERT, Nietzsche Mystik als Selbstversuch (Nietzsche in der Diskussion), Knigshausen & Neumann, Wrzburg, 2000.
TONNER, PHILIP, Heidegger, Metaphysics and the Univocity of Being (Continuum Studies in Continental Philosophy), Continuum, London & New York, 2010.
TURCAN, NICOLAE, Postmodernism i teologie apofatic. O apologie n faa gndirii slabe, Floreti,
Cluj, Limes, 2014.
VATTIMO, GIANNI, After Christianity, traducere de Luca dIsanto, Columbia University Press, New
York, 2002.
VATTIMO, GIANNI, Aventurile diferenei: ce nseamn a gndi n accepia lui Nietzsche i Heidegger (Biblioteca italian), traducere de tefania Mincu, Pontica, Constana, 1996.
VATTIMO, GIANNI, Epoca interpretrii, n RICHARD RORTY, GIANNI VATTIMO (ed.), Viitorul religiei.
Solidaritate, caritate, ironie (Studii Socio-Umane), traducere de tefania Mincu, Paralela
45, Piteti, 2008, pp. 57-70.
VATTIMO, GIANNI, Filosofia la timpul prezent (Biblioteca italian), traducere de tefania Mincu,
Pontica, Constana, 2003.
WELTE, BERNHARD, Nietzsches Atheismus und das Christentum, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1964.
YANNARAS, CHRISTOS, Heidegger i Areopagitul, traducere de Nicolae erban Tanaoca, Anastasia,
Bucureti, 1996.

Eseu

Moartea morii lui Dumnezeu: Apologia lui Jean-Luc Marion mpotriva ateismului...

Eseu

Nicolae Turcan

Abstract
NICOLAE TURCAN, Death of the death of God: Jean Luc Marions Apology against Nietzschean
atheism
Nietzsches diagnosis of death of God influences contemporary philosophical atheism. He is countered by Jean-Luc Marion with arguments that draws from the apophatic tradition of the Church
for which the true God can not be reduced to a rational concept, without being turned into an idol.
Trying to deny God, atheism always operates with a well defined concept, and this strictness is the
strongest counterargument against it. This text presents the apologetic arguments that the French
phenomenologist made against Nietzschean nihilism, against contemporary atheism which feeds
from it and against the idol that takes the place of the living God. Marion demonstrates that through
the death of God an idol of the divine dies, therefore it is the very death of God that dies.

Tabor, nr. 7, iulie 2015

Keywords: Jean-Luc Marion, apology, death of God, Nietzsche, atheism, nihilism, idol, teology

46