Sunteți pe pagina 1din 4

Se nate ntr-un inut srac al Algeriei, Dran - prinii si fiind stabilii aici nc din

1871. Albert este al doilea fiu al soilor Camus, nscut dup fratele su mai mare,
Lucien. Prima mare experien capital a existenei pe care o triete Camus este
cea a srciei. Tatl su, Lucien Camus, un ran francez, moare n primele lupte ale
Primului Rzboi Mondial. Mama sa, Catherine Camus, de origine spaniol,
analfabet, mpreun cu cei doi fii, se stabilete la Alger, unde a muncit nti la o
fabric de cartue, iar apoi a splat cu ziua rufele pe la familiile avute. Albert i
petrece copilria lng mama sa, aproape surd i care vorbea foarte puin, un
unchi infirm, dogar de meserie i fratele su, Lucien. Mediul familial, aflat sub
semnul lipsurilor elementare, i marcheaz profund personalitatea.
Ducnd o via srac, nota el n Caiete, printre oamenii aceia umili sau vanitoi,
eu am atins n modul cel mai sigur ceea ce mi se pare a fi adevratul sens al vieii.
Oricum ar fi artat mediul copilriei, el l identific cu paradisul pierdut. Este un
sentiment de recunotin care nu ia dect forma contiinei vinovate, cci
oamenilor bogai cerul li se pare un dat firesc, iar pentru cei sraci este un har
infinit. i, ntr-adevr, bucuriile cerului, ale lumii i aerului le nlocuiau pe cele pe
care nu i le putea oferi o copilrie orfan i dominat de umbrele nevoii. Complexul
recuperrii valorilor pierdute l nrobete i Camus este mereu pe drumuri spre a-i
completa fondul de cunotine, impresii, senzaii. Se pare c nu-i dorea s fie un
om de excepie, un geniu, ci prefera normalitatea: Sunt un om mediu plus o
existen. Valorile pe care a simi nevoia s le apr sunt valori medii. i totui din
odiseea sa nu lipsete miza cea mai nalt: vrea, n tain, s obin absolutul, ca i
eroul su, Meursault.
n urmtorii ani, preocuparea sa principal devin studiile. Absolv cursurile colii
comunale, dup care urmeaz, ca bursier, cursurile liceului din Alger; a urmat i
studii universitare. Face studii de filozofie, lundu-i licena cu teza Metafizica
cretin i neoplatonismul, care are ca obiect raportul dintre elenism i cretinism la
Plotin i Sfntul Augustin. Din aceeai perioad dateaz i afirmaia: "M simeam
un grec trind ntr-o lume cretin".
Camus triete intens extremele existeniale: se dedic pasiunii sportive, devine
chiar un celebru fotbalist, gust o form de glorie accentuat, dar la vrsta de 17
ani apar primele simptome ale tuberculozei. Boala i frneaz avnturile i l
determin s aleag o via mai retras n locul uneia de boem.
n 1933, odat cu venirea lui Adolf Hitler la putere, Camus a participat activ ntr-o
micare antifascist.
Anul 1934 este marcat de dou evenimente importante. n 1934, Camus s-a
cstorit cu Simone Hi, dar aceast cstorie nu a durat mai mult de un an.
Cel de-al doilea eveniment este intrarea sa, la ndemnul unui prieten, n Partidul
Comunist Francez, unde primete sarcina de partid de a se ocupa cu propaganda n
mediile musulmane (dei spunea altundeva c "libertatea n-a nvat-o de la Marx,
ci din mizerie".

Camus a prsit Partidul Comunist Francez n mprejurri i din motive care nu sunt
ntru totul clare. Dup unele surse, aceast ruptur ar fi intervenit n anul 1935, iar
dup altele, n 1937.
n toat aceast perioad Camus i-a continuat studiile la Facultatea din Alger,
avnd concomitent diverse ocupaii pentru a-i ctiga existena. Pn n 1939 viaa
sa decurge n mod obnuit, fr evenimente spectaculoase. ns n acest an
izbucnete cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Camus a ncercat s se nroleze, dar
este respins din cauza sntii sale. El pleac la Oran un ora obinuit i nimic
mai mult dect o prefectur francez de pe coasta algerian unde va plasa
aciunea romanului Ciuma.
n 1940 se cstorete cu Francine Faure, originar din Oran. n 1941 ncepe s
lucreze la romanul Ciuma.
n 1942 un reviriment al bolii sale l oblig pe Camus s se odihneasc la Chambonsur-Lignon. La 8 noiembrie 1942 are loc debarcarea trupelor anglo-americane n
Africa de Nord, fapt care l separ pn la Eliberare pe Camus de soia sa, rmas la
Oran.
n 1946 termin de scris romanul Ciuma. Vine, apoi, amurgul mplinirilor, marcat i
de decernarea Premiul Nobel pentru literatur n 1957. Dup trei ani, la 4 ianuarie
1960, moare ntr-un stupid accident de main, n timp ce se ntorcea la Paris din
scurta vacan a srbtorilor de iarn, de la schi.
Personalitate complex a culturii franceze, Albert Camus se afirm ca scriitor paralel
i tangenial cu formarea unui nou curent ideologic, existenialismul, al crui
fundament teoretic l ofer prin intermediul n principal a dou eseuri filozofice
(Mitul lui Sisif 1942 i Omul revoltat - 1951), dei toat viaa a negat aceast
contribuie.
Opera lui cuprinde romane, povestiri, piese de teatru i eseuri, ilustrnd n
ansamblu raportul dintre solitar i solidar n umanitate sau cum nota biograful su,
Roger Grenier "soarele i umbra unui suflet mediteranean".
Volumele sale de povestiri Reversul i Faa, Exilul i mpria conin n form
artistic episoade ale copilriei algeriene i chiar momente ulterioare, fr s
anticipeze tematica romanelor.
Moartea fericit este varianta iniial a romanului Strinul (1942), cruia i-au urmat
alte doua romane: Ciuma (1946) i Cderea (1956), care propuneau dou atitudini
existeniale numite explicit i n eseuri: constatarea absurdului existenei, care
dizolv voina, i lupta, care anuleaz temporar lipsa de sens a vieii.
Piesele de teatru Caligula (1938), Nenelegerea (1944), Starea de asediu (1948) i
Cei drepi (1949) formeaz dramturgia camusian care reia n form dramatizat
idei din romanele i eseurile sale.
Spre exemplu, cea de-a doua pies prezint o situaie de un tragic absurd: o
hangi i mama sa ucid ntr-o sear un client necunoscut, descoperind c acesta le

era frate, respectiv fiu, iar de aceast "nenelegere" ia not strinul Meursault n
nchisoare, citind un articol de ziar, lipit de peretele celulei sale.
Ciclul absurdului este termenul folosit de Albert Camus pentru a face referire la o
parte din opera sa: Strinul (roman), Caligula (pies de teatru), Mitul lui Sisif (eseu),
Nenelegerea (pies de teatru).
Exegeii operei camusiene au stabilit c autorul francez poate fi considerat un filozof
al absurdului i al revoltei, iar acest fapt se datoreaz celor dou mituri conturate n
eseuri: al asumrii suferinei (Mitul lui Sisif) i al salvrii (Omul revoltat).
coala filozofic din care face parte, astfel, eseistul este cea a existenialismului, n
sensul etimologic al cuvntului, sens pe care l precizeaz i Ion Vitner n studiul
Albert Camus sau tragicul exilului: "Existen (ex-sistere) nseamn, ntr-adevr, a
fi situat n afar de, adic are sensul unei separri, al unei rupturi sau cum
traduce Camus al unui exil, al unei nstrinri".
Primul su eseu urmeaz, la interval de numai un an, romanului Strinul i ofer o
fundamentare teoretic a povetii unui exil printre oameni. Definind absurdul ca "un
ru al spiritului", Camus consider c raiunea prezenei acestuia n existen este
"contrastul dintre strigtul fiinei i tcerea ilogic a lumii".
"Nu poate fi dragoste de a tri fr disperare de a fi" crede eseistul i acest
paradox impune dou noiuni noi pentru gndirea veacului: "omul absurd, cel care,
fr s-o nege, nu face nimic pentru eternitate" (cum ar fi exemplele unor Don Juan,
Kirilov, Franz Kafka) i libertatea absurd, care implic pasiunea, revolta,
sinuciderea.
Ca i n cazul unor filozofi precum Blaise Pascal, Lev estov sau Karl Jaspers, eseul
nu postuleaz adevruri ultime, ci mai curnd, ntr-un lirism exagerat, tinde s
defineasc absurdul ca principiu destructiv al unei lumi n care totui "trebuie s ni-l
imaginm pe Sisif fericit".
Precedat de articolul Remarc asupra revoltei, cel de-al doilea eseu, Omul revoltat,
ilustreaz, prin coninutul su dens, o formul rennoit a dictonului cartezian: "m
revolt, deci suntem". n interpretarea lui Camus, revolta este deci singurul mijloc de
a depi absurdul. Ea este prima eviden care scoate omul din singurtate, care l
socializeaz pe Sisif: "Dac avem contiina neantului i a non-sensului, dac gsim
c lumea este absurd i condiia uman de nesuportat, nu este acesta sfritul i
nu ne putem opri aici. n afar de sinucidere, o alt reacie a individului este revolta
instinctiv. Astfel, din sentimentul absurdului, vedem nscndu-se ceva ce l
depete."
La limita dintre gloss i poezie, Camus l descrie pe Sisif singur pe stnca lui,
surprizndu-i o psihologie de condamnat. Singura form de revolt care i este
permis, n situaia lui absurd, este curajul de a-i spune c e fericit. Spre
deosebire de el, omul revoltat nu este singur, de vreme ce se revolt mpotriva
celorlali, iar finalitatea acestei atitudini poate fi reperabil att n existen, ct i
n art: " - arta este o manifestare care exalt i neag n acelai timp".

Romanele autorului francez propun un coninut problematic (Strinul), formule


narative noi (structuri epice inserate ntr-un monolog - Cderea) i sensuri alegorice
dezvoltate ntr-un permanent plan secund al scriiturii (simbolul rului - pesta).
Meursault, protagonistul primului roman publicat, Strinul, ucide un om n timpul
unei ncierri. Cum a ucide "din cauza soarelui" nu poate fi o motivaie acceptat
nici de aprare, nici de acuzare, el asist n timpul procesului la deformarea realitii
de ctre ambele pri, care admit ca prob concludent faptul c eroul nu a plns la
moartea mamei sale.
Rememorndu-i existena, Meursault are sentimentul c triete o fars i c
absurdul i-a ntins o curs din care nu are cum s ias dect condamnat, deoarece
gloanele trase n arab au fost "btile n poarta nenorocirii".
Un alt "strin" este i personajul romanului Cderea, care nu se susine prin epic, ci
tocmai prin semnificaiile exilului, dezvoltare n subtext. Jean-Baptiste Clemence
este un avocat parizian celebru, a crui specialitate au fost cauzele nobile i a crui
conduit s-a desfurat exemplar, pn cnd, ntr-o sear, a vzut o femeie
aruncndu-se n apele Senei i el nu a fcut nimic pentru a-i mpiedica sinuciderea.
Acest moment l transform n judector al Sinelui, iar textul, integrnd posibile
ecouri dostoievskiene (din nsemnri din subteran) sau ecouri din William Faulkner
(din Recviem pentru o clugri), construiete un monolog n care singura voce a
crii se acuz i se destram n faa unui narator imaginar, ce i poteneaz
sentimentul exilului.
Prozatorul pare s nu acorde eroilor si ansa de a iei din absurd, nstrinare i
vinovie nici mcar prin moarte, care ar fi un final sigur, precizat i terapeutic.
Doar romanul Ciuma refuz ideea agoniei perpetue, ntrezrind o soluie temporar
pentru umanitate: lupta...