Sunteți pe pagina 1din 6

MAREA SCHISMA DE LA 1054

Prin schisma (separare, scindare), nelegem situaia de separare canonic i de


ntrerupere a comuniunii liturgice ntre dou Biserici. Prin erezie, nelegem nvtura greit
sau concepii particulare n materie de probleme dogmatice a unor persoane care i-au organizat
crezul lor aparte, deosebit de al Bisericii pe care au prsit-o. Este necesar o astfel de clarificare
a noiunilor, deoarece ele vor fi foarte des folosite n disputele dintre scaunul de Constantinopol
i Roma. Vzut din Rsrit, schisma s-a manifestat la nceput c rupere de raporturi oficiale
ntre cele dou Biserici autocefale de frunte, romana i constantinopolitana. Ruperea raporturilor
formale a fost precedat de o lung serie de cauze al cror efect a fost o nstrinare reciproc i
nvrjbire crescnd ntre Orientul i Occidentul cretin reprezentate prin capii lor bisericeti,
patriarhii de Constantinopol i papi. Vzut din Apus, schisma este socotit o aciune unilateral
greceasc: un act de rebeliune greac mpotriva autoritii papale, pn atunci recunoscut i
acceptat. Pentru catolici, singurii rspunztori de acest act de sectarism sunt patriarhii: Fotie
(858-867; 877-886) i Mihail Cerularie (1043-1058). Cauzele generale ale schismei Schisma nu
poate fi privit i neleas numai n momentul conflictelor din secolele IX-XI, c o simpl
ceart de cuvinte ntre oameni capricioi i orgolioi. Cauzele schismei sunt multe, vechi i
adnci. Ele vin de dincolo de purttorii de cuvnt ai celor dou Biserici, care au fost la vremea
lor patriarhii Fotie i Mihail Cerularie i papii Nicolae I i Leon al IX-lea. S-a zis cu drept cuvnt
c schisma bisericeasc a fost precedat de una politic.
Aceasta ruptur s-a vzut mai ales n ncoronarea lui Carol cel Mare ca mprat roman
(800). Constituirea lumii romne n dou pri deosebite administrativ i politic prin crearea unei
capitale noi n rsrit de ctre Constantin cel Mare la anul 330 a dus la mari consecine politice,
culturale i sociale. Existena a dou imperii cretine, unul grec-oriental i altul germanoccidental, le punea n opoziie pe chestiunea legitimitii titlului de imperiu roman, revendicat
de fiecare din ele mpotriva celuilalt. Mai ru, cele dou imperii romane deosebite naional, i
disputau nu numai titlul ci i teritorii i drepturi. Pe de o parte era vorba de ctig de teren i de
putere politic, pe de alta de prestigiul i de influena n care interesele religioase au jucat un rol
foarte important. Conflictul politic i religios era ntreinut i de tendin celor dou imperii de ai ntinde sfera de putere i de influena prin misiune la popoarele necretine aezate ntre ele.
Misiunea cretin a devenit astfel o chestiune politic i motiv de discordie i de friciuni cu
consecine imediate grave. n febra conflictelor personale i a incidentelor politice, lumea
cretin nu a mai vzut, simit i judecat cu mintea i cu inima ei cretin, ci cu mintea i inima
romanului i a grecului, care aveau de ctigat o mare ntrecere n fata popoarelor noi. Dup
conflictul iconoclast, cnd Leon al III-lea (717-741) a smuls Iliricul oriental, Italia de sud, Sicilia
i Creta de sub jurisdicia Romei, papa s-a reorientat politic.
De la Pepin cel Scurt, regele francilor, papa Stefan al II-lea primete n dar teritoriile
proaspt cucerite de la longobarzi. Teritoriile acestea vor constitui baza statului papal:
Patrimonium Sancti Petri. n epoca premergtoare schismei, limba i cultura greac erau
superioare celor occidentale. Bizanul cunotea atunci o renatere de care Occidentul era departe
i care umplea pe greci de mndrie fa de toate popoarele. Aceast renatere trezea i cultiva
sentimentul naional. Nici un popor vecin, cum era cel bulgar nu se putea sustrage atraciei
civilizaiei bizantine. Roma a convertit popoarele barbare germane i o parte din cele slave,
crora le-a transmis odat cu cretinismul ideea geniului i superioritii ei. Aa cum
Constantinopolul elenizase Orientul cretin, Roma latinizase Occidentul. La aceste deosebiri i
1

nenelegeri s-au adugat i disputele religioase. n timp s-au format unele tradiii locale, s-au
introdus unele practici regionale, s-au manifestat unele concepii i preferine speciale.
Cunoaterea lor n-a rupt dintr-o dat legturile obinuite, dar cu timpul existena lor a intrat n
contiina cretin ca un element diferenial putnd provoca reprouri i controverse. Sinodul
quinisext (Constantinopol 691-692) este cel dinti care a cenzurat cteva practici occidentale:
celibatul clerului, postirea smbetei, consumarea de vite sugrumate i de snge, reprezentarea lui
Hristos c miel. Lucrul cel mai interesant e c Sinodul amintete ordinea patriarhatelor, aa cum
fusese stabilit de sinoadele II i IV ecumenic, pentru a arta c primatul papal era numai unul de
onoare nu de autoritate efectiv. Cu mult mai grav dect diferenele cultice a fost disput n
jurul formulei filioque. Aceasta inovaie, adoptat nti n Spania prin sinoadele de la Toledo
(449 i 589) s-a generalizat n tot Apusul. Unul din motivele opoziiei lui Carol cel Mare fa de
sinodul VII ecumenic a fost i lipsa formulei filioque din mrturisirea de credin a patriarhului
Tarasie al Constantinopolelui. Mai mult, la sinodul de la Aachen (809), s-a aprat i adoptat
formula filioque. Dac papa Leon al III-lea a rezistat n fata cererilor struitoare ale lui Carol
cel Mare de a introduce filioque n Simbolul de credin, peste dou veacuri, papa Benedict al
VIII-lea (1012-1024) a cedat cererii mpratului german Henric al II-lea. Poate c dac lipseau
aceste intervenii regale i imperiale, strine de doctrin i interesele Bisericii, chestiunea
filioque n-ar fi ajuns s tulbure raporturile dintre Biserici. La jumtatea secolului al XI-lea,
azima era, dup filioque, obiectul cel mai pasionant al polemicii. Ca i n chestiunea
filioque, latinii nu se mulumeau s se apere ci acuzau cu sporit pasiune pe greci, considernd
erezie uzul acestora. n judecarea cauzelor schismei, gravitatea cea mai mare prezen nu att
ceea ce se prezent n epistole sau scrierile patriarhilor greci, ct ceea ce nu se numea nc, dar se
simea: primatul papal.
i istoricii romano-catolici recunosc importana excepional a primatului papal ntre
cauzele schismei cnd vd originea ei n refuzul grecilor de a se supune autoritii papale i
vorbesc de sustragerea lor de sub aceast autoritate. Doi papi tr pe succesele lor n Apus, pe
teoria primatului papal mult rotunjit pn n vremea lor i chiar pe false temeiuri, c decretalele
pseudo-isidoriene i donaia lui Constantin Nicolae I i Leon al IX-lea ncercau supunerea
Orientului. ns acesta s-a opus prin Fotie i Mihail Cerularie. Schisma este mai ales efectul
acestei opoziii, cea mai important din cte au nvrjbit pe greci i pe latini. Schisma n secolul
al IX-lea Iconoclasmul tulburase adnc situaia la Bizan i raporturile cu Occidentul. El lsase
dou partide i dou concepii care se manifestau mai ales la alegerile de patriarhi. Prezena
acestor dou curente unul tradiional i altul liberal-reformator - explic situaia creat la
Constantinopol n jurul alegerii patriarhilor Ignaiu i Fotie. Ignaiu (847-858) fusese ales cu
sprijinul mprtesei vduve Teodora, care favoriza partida clugrilor studiti. Patriarhul Ignaiu
i-a fcut repede adversari prin atitudinea excesiv de sever. El reprezenta opoziia fa de
guvernarea mpratului Mihail i a cezarului Barda. n locul lui a fost ridicat marele nvat
Fotie, contra cruia Ignaiu i partizanii lui au protestat apelnd la intervenia papei Nicolae I.
ntr-un sinod inut la Roma n 863, Fotie a fost lovit cu excomunicarea dac nu prsete scaunul
patriarhal n timp de o lun. n schimb, mpratul a trimis papei n 865 o regretabil scrisoare n
care trata pe latini c pe barbari iar pe papa cu dispre i cu ameninri nesbuite despre
distrugerea Romei. Rspunsul protest al papei a fost o lung apologie a primatului papal. n anul
urmtor (866), papa a scris opt epistole pentru cei de la Constantinopol i o enciclic adresat
clerului i credincioilor din Asia i Libia. Papa vroia o solidarizare cu sine a cretintii
orientale n lupta contra lui Fotie. ns problema cea mare era atunci convertirea bulgarilor. Prin
botezarea lui Boris de misionarii greci (864-865), situaia se lmurise n favoarea Bizanului.
2

Situaia s-a complicat la un an dup cretinare cnd Boris trimite papei Nicolae I o lung
scrisoare. El cerea lmuriri la o mulime de ntrebri practice n legtur cu nou credin.
Scopul lui ascuns era obinerea unui patriarh propriu. Rspunsul diplomat al papei n-a
ntrziat, n Bulgaria sosind i o misiune latin ce a obinut alungarea clericilor greci. Concurenta
pentru convertirea bulgarilor l face pe Fotie s acioneze. El rspunde printr-o enciclic adresat
tuturor patriarhilor rsriteni prin care reproa catolicilor urmtoarele: 1) faptul c postesc
smbt; 2) c despart prima sptmn a Presimilor de restul Postului prin consumarea de
lactate; 3) ncep Postul miercuri i nu luni; 4) dispreuiesc pe preoii rsriteni pentru faptul c
sunt cstorii; 5) nu recunosc valabilitatea mirungerii svrit de ctre preot ci numai pe cea
fcut de episcop; 6) falsificarea dreptei credine prin filioque. n vara lui 867 se convoac un
sinod n care se condamn amestecul papei n treburile interne ale Bizanului i excomunicarea
lui. Odat cu moartea lui Nicolae I (nov. 867) i asasinarea lui Mihail al III-lea (sept. 867),
spiritele s-au calmat. Fotie nu mprtete pe Vasile I Macedoneanul sub pretext ca a participat
la uciderea lui Mihail i este exilat. Ignatie este reales i se reiau legturile cu papa Adrian al IIlea. ntre schisme, raporturile ntre Biserici au fost formale, fr a fi strnse. n secolul X,
imoralitatea va domni la Roma. i la Constantinopol, puterea politic va deveni foarte influent,
aservindu-i scaunul patriarhal. La nceputul secolului al XI-lea, papa a fost din nou scos din
diptice, fie pentru mutilarea unui papa grec impus de Bizan (Ioan al XVI-lea), fie c acceptase
filioque n crez n 1014. La venirea lui Cerularie, raporturile ntre cele dou Biserici erau rupte
i acuzaiile reciproce se nmuleau continuu. Schisma din 1054 n imoralitatea Bisericii
Occidentale din secolele X-XI, Leon al IX-lea a fost primul pap reformator. mpratul Henric al
III-lea susinea cu zel micarea de reform. Pentru a ndrepta Biseric, el a numit un ir de papi
germani (Clement II, Damasus I, Leon IX, Victor II), care sunt de un devotament docil fa de
mprat i interesele Germaniei. Leon al IX-lea a identificat rapid bolile Bisericii catolice:
simonia i concubinajul clerului.
Pentru ndreptarea situaiei, Leon al IX-lea a luat msuri energice, a aplicat pedepse, a
fcut numeroase cltorii, a inut sinoade. n grij de a ndrepta Biseric i n calitatea sa de papa
imperial german, Leon al IX-lea a dat o deosebit atenie Italiei de sud. Zelul lui era n chip
special stimulat de prezena grecilor, amestecai n populaia latin. Cstoria preoilor ortodoci
era un adevrat scandal n planul de reform al papei. Clerul lui gsea n ea o justificare pentru
concubinajul sau, ale crui proporii erau ngrijortoare. n sudul Italiei, aciunea reformatoare
nsemna nu numai ndreptarea Bisericii latine, ci i criticarea celei greceti. n 1050, papa va
depune pe arhiepiscopul grec din oraul Siponto, ora pe care-l va subordona Beneventului.
Dup tirile date de latini, n primvara anului 1053, patriarhul Mihail Cerularie a interzis i el
ritul latin la Constantinopol, ceea ce a avut ca urmare nchiderea Bisericilor latine din ora.
ndemnat de patriarh, arhiepiscopul Leon al Ohridei a trimis episcopului Ioan de Trani, n Italia
de sud, n anul 1053, o scrisoare n care critic practicile latine a mprtirii cu azima, a postirii
smbetei precum i mncarea de sugrumate i de snge i necntarea lui aleluia n postul mare.
Polemica dintre cele dou Biserici era reluat, n condiii care aveau s o nspreasc mult. Ca i
Leon, a scris contra latinilor i un clugr studit, Nichita Stithatos, criticnd nu numai uzul
azimei i postirea smbetelor, ci i pe filioque i celibatul preoilor. ntre timp, situaia politic
din Italia se nrutise pentru papa. n iunie 1053, Leon al IX-lea a fost prins de normanzi,
eliberat tocmai n februarie 1054. n interesul de a combate pe normanzi, adversari comuni, papa
i mpratul Constantin al IX-lea Monomahul se aliaser prin mijlocirea ducelui Arghyros,
comandantul trupelor bizantine i guvernatorul Italiei de sud. ns Arghyros a fost nfrnt de
normanzi nainte s se fac unirea trupelor aliate. n aceste condiii i avndu-se n vedere
3

situaia papei, captiv la Benevent, s-a ncercat o schimbare de atitudine a Bizanului fa de papa,
n interesul combaterii normanzilor.
Dup primirea unor scrisori irenice de la mprat i patriarh i a unor promisiuni de
ajutor, papa totui le scrie obsedat de primatul su: dac cineva se desparte de Biserica Romana,
acela nu mai formeaz Biseric, ci conciliabul de eretici, o adunare de schismatici, o sinagog a
satanei. S tie patriarhul c fr aprobarea papei nici nu are drept s existe... mpratul nsui
trebuie s fie un fiu ce se ntoarce cu umilin la maic s.... Legaii papei, cardinalul Humbert,
episcopul Petru de Amalfi i diaconul cancelar Friederic, trimii cu scopul de a ntri aliana
politic i de a trata mpcarea cu patriarhul, sosesc n Constantinopol n iunie 1054. Astzi i
istoricii catolici recunosc c delegaia nu avea anse de succes datorit caracterului lui Humbert
i c ea nu fusese trimis ca s negocieze, ci s impun voina latin la Constantinopol. mpratul
face front comun cu catolicii i obliga pe Nichita Stitathos, stareul de la Studion, s-i renege
dou lucrri contra practicilor romane. Propunerea patriarhului de a se discuta chestiunile
bisericeti ntr-un sinod cu patriarhii orientali a fost respins de legai, care veniser nu s trateze,
ci s judece. Indignat de atitudinea lor, patriarhul a refuzat legturile cu ei i le-a interzis s
svreasc liturghia n Constantinopol, msur explicabil dar excesiv. Simindu-se jignii,
pierzndu-i rbdarea i fiind ncurajai de atitudinea ovitoare a mpratului, legaii papali au
fcut cel mai grav i mai nefericit pas din toat istoria schismei. n dimineaa de 16 iulie 1054, au
intrat n Biserica Sf. Sofia, n timpul serviciului divin, rostind desigur cardinalul Humbert un
cuvnt ctre clerul i poporul adunat. Apoi au depus pe sfnta mas o excomunicare a
patriarhului Mihail Cerularie i a partizanilor lui.
Prsind Biseric, i-au scuturat praful de pe picioare zicnd s vad Dumnezeu i s
judece. PROBLEMA ANATEMEI LATINE n actul de excomunicare, latinii acuzau pe greci
pentru urmtoarele: 1) vnd harul lui Dumnezeu, c simonienii; 2) fac eunuci i-i ridic la
demnitile preoeti i la episcopat, ca valeii; 3) reboteaz pe cei botezai n numele Sfintei
Treimi i mai ales pe latini, c arienii; 4) consider c doar n Biserica grecilor mai e Biserica lui
Hristos i jertf cea adevrat i botezul, c donatitii; 5) admit cstoria pentru slujitorii
sfntului altar, c nicolaiii; 6) spun c legea lui Moise e blestemat, c severienii; 7) au tiat din
Simbolul de credin formula filioque, c pnevmatomahii. Patriarhul mpreun cu Leon al
Ohridei, cu sachelarul Constantin i cu toi partizanii lor, erau excomunicai: s fie anatema,
mpreun cu ereticii numii mai sus i cu toi ereticii, ba chiar cu diavolul i cu ngerii lui, de nu
se va ndrepta. La adpostul oficiului lor de ambasadori, legaii au prsit rapid oraul, de
mnia poporului. Agitaia produs n ora a intimidat pe mprat, care-i susinuse continuu. El a
cutat s dea vina pe interpreii legailor i pe Arghyros. Interpreii i ginerele lui Arghyros au
fost pedepsii. Despre sentina, mpratul zicea s fie ars n public, iar cei care au scris-o, ca i
cei care au fost complici cu sfatul su cu tirea s fie anatematizati. Patriarhul n-a ars sentina
latin i a inut un sinod cu un numr de episcopi prezeni n capitala n 20 iulie 1054.
PROBLEMA ANATEMEI GRECETI n edictul sinodal se arta mai nti acuzaiile pentru care
legaii anatematizasera pe ortodoci: 1) raderea brbii; 2) primirea mprtaniei de la preoi
cstorii; 3) neprezena n Simbol a adaosului filioque. Apoi se prezint argumentaia
ortodox. n privina brbii, textul din Levitic IX, 27 este suficient: nu tiai brbile voastre. n
privina cstoriei preoilor, canonul 13 al sinodului quinisext precizeaz: Voim ca s rmn n
vigoare i de acum nainte cstoriile legitime ale brbailor sfinii... cci apostolul nva:
cinstit este nunta ntru toate. Referitor la prolema Filioque, se spune: ... iar dac Sf. Duh
purcede i de la Fiul, cum zic ei n nebunia lor, Sf. Duh se deosebete de Tatl prin mai multe
dect Fiul. Iar dac Sf. Duh s-ar distinge prin mai multe deosebiri dect Fiul, ar fi mai aproape de
4

fiin Tatlui Fiul dect Sf. Duh. i astfel, ar iei iari la lumina ndrzneala lui Macedonie
contra Duhului Sfnt... Este exprimat apoi convingerea patriarhului c legaii au fost trimii de
Arghyros i nu de papa, iar scrisorile aduse erau false. Se reda n continuare coninutul anatemei
tradus din limba latin de protosptarul Cosma Romanul, Pyrros i monahul Ioan Spaniolul.
Urmeaz scrisoarea mpratului ctre patriarh n care se consider c tot rul provine de la
interprei i de la Arghyros. Urmeaz decizia sinodului:... deci, prin purtarea de grij a
piosului mprat, actul cel nelegiuit nsui, cei care l-au publicat i au dat fie idee pentru facerea
lui, fie c au ajutat celor care l-au fcut, au fost anatematizati n marele secret. - (tribunalul
patriarhal)- n ziua de 24 iulie urma s se fac citirea actului n auzul mulimii, anatematizanduse din nou actul nelegiuit, precum i cei care l-au publicat, scris sau i-au dat consimmntul i
sfatul la facerea lui. Originalul actului nu s-a ars sau rupt ci s-a ncredinat hartofilaxului. Cu
aceasta, schisma se socotete ncheiat.
Mai trebuie menionat ca pap Leon al IX-lea murise pe 19.04.1054 i c legaii nu aveau
mandat pentru faptele svrite. Noul pap, Victor al II-lea, a fost ales pe 16 aprilie 1055. El i
papii urmtori n-au confirmat aciunea necugetat a lui Humbert dar nici n-au infirmat-o. De
remarcat c patriarhul de Constantinopol s-a meninut pe terenul principiilor, criticnd idei i
fapte, nu persoane. Consecinele schismei Cu toate c raporturile dintre cretinii rsriteni i
apuseni ncepur s se rceasc nc dinainte de 1054, dezbinarea real nu s-a fcut simit dect
mai trziu, mai ales n timpul i-n urma cruciadelor. Teofilact al Bulgariei (+1108) spunea: Nu
cred c greelile latinilor sunt aa de multe i att de grave, nct s poat motiva o schism ntre
Biserici. La 1087, moatele Sfntului Nicolae erau aduse la Bari, iar papa Urban al II-lea (10881099) va canoniza un grec din Trani pe nume Nicolae. Pelerinii apuseni se bucurau n deplin
linite de vederea Locurilor Sfinte, iar n Athos continua s existe nc i n secolul al XII-lea
mnstirea Amalfinezilor. Papa Grigore al VII-lea Hildebrand i excomunicase pe mpraii
bizantini pentru c se opuneau planurilor lui. n 1088, papa Urban al II-lea a ridicat mpratului
bizantin excomunicarea, spunndu-i lui Alexios I Comenul c ar dori s fie pomenit n diptice la
Constantinopol. n dialogul dintre ei, mpratul pomenete de ntmplarea de la 1054 ca de o
simpl ceart ntre Mihail Cerularie i cardinalul Humbert, spunnd c arhiva imperial n-a mai
pstrat nimic n legtur cu schisma. n continuare, unirea Bisericilor nu s-a putut realiza n fapt
deoarece papa a cerut ntotdeauna bizantinilor recunoaterea primatului papal. Istoria urmtoare
a raporturilor politico-bisericesti ntre Bizan i Occident este ilustrarea agravrii schismei ca fapt
de dumnie reciproc. Pericolul turcilor s-a conturat rapid pentru Bizan. Pui n inferioritate
politic i constrni s negocieze un acord religios imposibil, n condiiile impuse de papi, grecii
s-au gsit ntr-o situaie penibil, pe care occidentalii au speculat-o cu neomenie. Mai mult,
Constantinopolul a devenit tinta atacurilor occidentale armate, obiectiv de cruciad. Grecii
trebuiau combtui, ca i necredincioii din cauza ereziei i a neascultrii lor fa de papa.
Adevrata i iremediabil ruptura s-a produs abia prin cucerirea Constantinopolului n 13
aprilie 1204 de ctre cruciai. Nevoia a fcut pe Mihail VIII Paleologul s ncheie unirea de la
Lyon (1274), pe Ioan al V-lea s primeasc personal unirea de la pap n 1369 i pe Ioan al VIIIlea s accepte unirea de la Ferrara Florena. Demersuri inutile, cci Occidentul a asistat
impasibil la cderea Constantinopolelui n 29 mai 1453. Pe plan teologic, la vechile deosebiri sau adugat altele, cu mult mai multe. Credina n purgatoriu, teoria i practic indulgentelor,
importante nvturi noi, rituri, practici i obiecte introduse dup schisma, dogmatizarea unor
credine strine Bisericii vechi i ntre toate proclamarea primatului papal absolut i a
infailibilitii papale (1870-1871), au ndeprtat tot mai mult occidentul papal de orientul
ortodox. De la clcarea unor rnduieli canonice i practici tradiionale, s-a ajuns la schimbarea
5

constituiei Bisericii. Biserica papal ncepuse s evolueze spre monarhie bisericeasc, cu lege
proprie, care era voina papei. Un demers contemporan salutar a fost ridicarea concomitent a
anatemelor pe 7 decembrie 1965 de ctre papa Paul al VI-lea i patriarhul ecumenic Atenagora I.