Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Psihopatologia vieii
cotidiene
CUVNTUL DE S P I R I T
c este incapabil s-i
aminteasc
numele
artistului care a pictat
cteva faimoase fresce la
catedrala din Orvieto. In
locul
numelui
corect,
Signorelli",
i
veneau
mereu n minte numele
altor doi pictori, Botticelli
i
Boltraffio.
Explicaia
dat de el acestui caz de
uitare se ntinde pe patru
pagini, cuprinznd repulsia
sa de a vorbi unui strin
despre sex. dorina de a
uita
sinuciderea
unui
pacient i o relatare a
modului n care gndurile
sale refulate au determinat ruperea n dou a
numelui Signorelli, o dat
cu substituirea cuvntului
italian Signor" de ctre
germanul Herr". Acesta
din urm este luat din
Here-govina, iar Bo" din
cadrul numelor Botticelli i
Boltraffio este luat din
cuvntul Bosnia. Heregovina i Bosnia erau ocupate
de turci, despre ale ci or
moravuri sexuale Freud se
codea s vorbeasc unei
FREUD
din interpretrile freudiene
ale visului; pare s atribuie activitii mentale
incontiente
mijloace
extrem de complicate de
ascundere a trivialitii
eseniale. Multe greeli de
vorbire i exemple de
uitare
snt
desigur
motivate
pe
cile
sugerate de Freud; dar
pesemne nu toate. De
pild, cei mai muli btrni
au dificulti din ce n ce
mai mari s-i aminteasc
nume. Ele pot fi corect
nregistrate,
dar
rememorarea lor dureaz
din ce n ce mai mult. n
capitolul
3
ne-am
exprimat
ndoiala
cu
privire la ndreptirea lui
Freud de a atribui amnezia
infantil integral refulrii,
sugernd
explicaii
alternative.
ndoieli
similare se aplic i teoriei
freudiene a uitrii la aduli.
De pild, Freud nu ia n
considerare
contextul
social n care se petrece
eroarea de memorie i nici
posibilitatea ca numele s
fie nregistrate de la
nceput cu grade diferite
de
intensitate
potrivit
circumstanelor.
E
mai
probabil s-i aminteti
numele unei cunotine
noi cu care ai petrecut o
sear ntreag dect cel al
unei persoane creia i-ai
anume
c
ritualul este o expresie
indirect
a
impulsului
instinctual
pe
care
bolnavul 1-a refulat i
care, prin urmare, nu poate
fi descrcat ntr-un mod
direct.
Explicaia lui Freud este
extrem
de
ingenioas,
deopotriv greu de respins
i neconvigtoare, totui,
n final. Ea pare prea
mintoas", aa cum par
multe
97
fost prezentat n grab la
o petrecere. Hotrnd ns
c dorinele i gndurile
incontiente
interfereaz
cu amintirea n anumite
cazuri,
Freud
generalizeaz spunnd c
aa trebuie s se petreac
lucrurile n toate cazurile.
Sebastiano Timpanaro a
scris o carte intitulat The
Freudian Slip n care l
critic pe Freud pentru c
nu ine seama de faptul c
multe
acte
ratate
reprezint un tip de eroare
familiar tuturor scriitorilor:
repetarea cuvintelor abia
folosite anterior; omiterea
cuvintelor
din
cauza
gndului care o ia naintea
condeiului i aa mai
departe. n recenzia fcut
crii, psihanalistul
98
CUVNTUL DE
SPIRIT
semnificativ nu este o
dovad c punctul de
plecare e generat n vreun
fel de acest material".
Cealalt
descindere
timpurie a lui Freud din
cabinetul de consultaii n
viaa cotidian este legat
de umor. Cuvntul de spirit
i raporturile sale cu incontientul a aprut iniial n
1905. Freud ncepuse s
culeag
anecdote
evreieti nc din 1897;
interesul su pentru acest
subiect a sporit ns atunci
cnd prietenul Fliess, citind
corectura la Interpretarea
visului, s-a plns c visele
snt prea pline de glume.
Rspun-znd scrisorii lui
Fliess, Freud scrie:
Toi oamenii care viseaz
snt n egal msur insuportabil de spirituali, i
trebuie s fie fiindc se
afl sub presiune iar calea
direct
este
nchis
pentru ei... Componenta
spiritual
evident
a
tuturor proceselor
99
raionamentul defectuos,
absurditatea,
reprezentarea
indirect,
reprezentarea prin opus".
Apoi el clasific cuvntul de
spirit n dou mari clase:
cuvntul de spirit inocent"
i
cuvntu
de
spirit
tendenios". Cel
*
Joc
de
cuvinte
intraductibil: cuvntul lui De
Quincey,
anecdotage"',
are sensul de culegere de
anecdote", dar poate fi
interpretat i ca vrsta
anecdotelor",
iar
componentele
sale
anecdote" i dotage"
au sensul de anecdot" i
respectiv
ramolisment"
(n. t.).
" Alt joc de cuvinte, bazat
pe
condensarea
lui
alcohol"
(alcool)
i
holiday" (srbtoare), al
crui rezultat ar putea fi
zilele beiei" (n. t).
100
dinti
ine
doar
de
ingeniozitatea
verbal;
cel
de-al
doilea
de
expresia
indirect
a
ostilitii sau obscenitii.
Freud este interesat mai
cu seam de cuvntul de
spirit
tendenios.
ntradevr, aa cum vom
vedea, i vine tare greu s
explice de ce cuvntul de
spirit
inocent"
ne
provoac o asemenea
plcere. Ceea ce nu se
ntmpl cu cuvntul de
spirit
tendenios".
Acesta se aliniaz lesne
cu simptomele nevrotice,
greelile de vorbire i
visele.
Putem nelege n sfrit
aici
ce
realizeaz
cuvntul de spirit n
vederea
ndeplinirii
scopului su. El face
posibil satisfacerea unei
pulsiuni (fie ca senzual
sau ostil) n faa unui
obstacol carc-i st n
cale.
El
ocolete
obstacolul, dobndind n
acest mod plcere dintr-o
surs pe care obstacolul
o fcuse inaccesibil (SE,
VII. 100-101).
FREUD
spirit este, potrivit lui
Freud, de natur similar.
E uor de vzut acest lucru
n cazul unui cuvnt de
spirit tendenios n care
persoana care-1 rostete
i
ocolete
propriile
inhibiii
interne
mbrcndu-i
gndu-rile
obscene sau agresive ntrun
vemnt
umoristic.
Freud a recunoscut ns c
i factorii pur exteriori, nu
doar cei interiori, pot
interzice
exprimarea
direct a unor asemenea
impulsuri. El d drept
exemplu aici cunoscuta
poveste a unui personaj
regal care zrete n
mulime
un
om
ce-i
semna foarte mult:
Mama dumitale a fost
vreodat
n
slujb
la
Palat?"
Nu,
nlimea
Voastr, tatl meu a fost."
Cu un cuvnt de spirit,
omul i poate exprima
agresivitatea
fa
de
orgoliosul i puternicul
prin, agresivitate pe care,
dat
fiind
puterea
acestuia,
n-o
putea
exprima
direct.
Freud
susinea c, n acest caz,
plcerea
obinut
de
cuvntul
de
spirit
se
datoreaz faptului c nu
trebuiau puse bariere n
calea
exprimrii
adevratelor simminte
ale omului.
Obstacolul poate fi o
inhibiie
intern
sau
social; adic prezena
unei persoane care ar
putea fi scandalizat, n
aceast lucrare timpurie,
Freud
descrie
deja
civilizaia drept un inamic
al
instinctului
i
un
instigator
la
refulare.
Cuvntul
de
spirit
tendenios' reprezint o
modalitate de depire a
barierelor puse n calea
exprimrii
directe
a
obscenitii i agresiunii
de ctre civilizaie.
Cnd
am
discutat
interpretarea freudian a
strilor
maniacale
n
capitolul 6, am remarcat
convingerea sa c strile
de bucurie, exultare sau
triumf" se caracterizeaz
printr-o
subit
disponibilitate a energiei
psihice, comparnd-o cu
brusca eliberare a frnelor
unui automobil. Plcerea
ce nsoete cuvntul de
101
Cazul obstacolului exterior
difer
de
cel
al
obstacolului interior doar
prin faptul c n cel din
urm se ridic o inhibiie
deja existent, n vreme
ce n cel dinti se evit
apariia unei noi inhibiii.
Dac aa stau lucrurile,
nseamn c nu ne vom
baza
prea
mult
pe
speculaie afirmnd c att
pentru apariia ct i
pentru meninerea unei
inhibiii
psihice
este
nevoie de o anumit
cheltuire
de
energie
psihic". i, ntruct tim
c n ambele cazuri de
folosire a cuvntului de
spirit tendenios se obine
plcere,
e
plauzibil
supoziia c aceast cantitate
de
plcere
corespunde cheltuirii de
energie
psihic
economisit (SE, VII. 118).
102
CUVNTUL DE
SPIRIT
Aceast
prob
de
ingeniozitate
era
necesar deoarece Freud
voia o explicaie care s se
aplice att cuvntului de
spirit inocent" ct i celui
tendenios. Cuvntul de
spirit inocent ine de
reuitele
verbale,
de
calambururi, de jocuri de
cuvinte, de combinarea
cuvintelor incongruente i
aa mai departe. Freud
scrie
c
e
silit
s
conchid
c
tehnicile
cuvntului de spirit snt ele
nsele izvor de plcere",
ca i cum i-ar veni greu s
accepte c plcerea poate
fi generat i de altceva
afar
de
descrcarea
instinctual. El rezolv
aceast
problem
postulnd c plcerea obinut din cuvntul de spirit
inocent este i ea bazat
pe
economie.
Cnd
redescoperim un lucru
familiar,
aa cum
se
ntmpl adesea n cuvntul
de spirit, sau cnd legm
prin asociere verbal dou
lucruri incongruente la
FREUD
Cuvntul
de
spirit
netendenios la nceput,
care ncepe ca un joc, este
n chip secundar pus n
legtur cu scopuri pe
care nimic din tot ce
capt form n psihic nu
le poate n cele din urm
ignora (SE, VIII. 133).
Freud susine c un
cuvnt de spirit bun face o
impresie total; c e
adesea greu de tiut dac
plcerea
deriv
n
principal
din
forma
cuvntului de spirit sau din
gndul pe care-l conine. El
vede forma ca pe un soi
de nveli ce face ca
gndul subiacent s fie
mai acceptabil, ca zahrul
care acoper o pilul.
Dup cum vom vedea,
Freud folosete aceeai
analogie cnd vorbete
despre operele de art. El
consider
c
forma
estetic este un procedeu
prin
care
artitii
i
disimuleaz
reveriile
egoiste",
fcn-du-le
totodat mai acceptabile
pentru ceilali oameni. In
ambele
cazuri
Freud
neag
c
adevrata
plcere poate proveni din
form.
Orice
plcere
dobndit
din
ingeniozitatea verbal a
unui cuvnt de spirit sau
CUVNTUL DE
SPIRIT
FREUD
s priveasc asemenea plceri drept sublimri, nu drept plceri primare. Trziu,
n 1930, el scria:
O satisfacie de acest tip bucuria unui artist cnd creeaz, cnd d trup fantasmelor
sale, sau a unui om de tiin cnd rezolv probleme sau cnd descoper adevruri
are o calitate aparte pe care vom fi cu siguran capabili ntr-o bun zi s-o
caracterizm n termeni metapsihologici. Deocamdat putem spune doar, n chip
figurativ, c asemenea satisfacii par mai rafinate i mai nalte". Intensitatea lor este
sczut ns n comparaie cu aceea care deriv din satisfacerea impulsurilor
instinctuale primare, brute; ea nu ne zguduie fiina corporal (SE, XXI.79-80).
n capitolul urmtor, vom examina vederile lui Freud asupra artei i artitilor.