Sunteți pe pagina 1din 5

Cuvntul de spirit i

Psihopatologia vieii
cotidiene

Prima parte a acestei


cri s-a ocupat ndeosebi
de investigaiile realizate
de Freud n domeniul
psihopatologiei nevrozelor
i psihozelor, deoarece
acestea
alctuiesc
trambulina pentru saltul
ncercat de psihanaliz
ctre
o
psihologie
atotcuprinztoare.
Dup
cum am artat n capitolul
1, Freud a fcut incursiuni
teoretice speculative n
variate domenii nc din
primele
momente
ale
elaborrii teoriei sale. Dac
s-ar fi limitat la studierea
diferitelor forme de boli
mintale, psihanaliza n-ar fi
exercitat,
desigur,
o
FREUD
Un oarecare domn Y s-a
ndrgostit de o doamn;
a fost ns respins, i la
scurt vreme doamna s-a
mritat cu domnul X. n
urma acestei ntmplri,
domnul Y, dei l cunotea
pe domnul X de mult
vreme i fcuse chiar
afaceri cu el, i uita mereu
numele, trebuind s-1 afle
n repetate rnduri de la
alte persoane atunci cnd
voia s-i scrie (SE, VI.25).
Evident, resentimentul
fa de norocosul su rival
i-a trezit lui Y dorina de a
uita de existena lui X. La
fel de simpl este
interpretarea urmtorului
exemplu de lapsus calami:
Un american care tria n
Europa
i
care
se
desprise de soia lui n
termeni nu prea buni a
simit c se poate mpca
acum cu ea, rugnd-o s
treac Atlanticul i s se
ntlneasc la o anume
dat cu el. Ar fi minunat
scria el dac ai putea
veni cu Mauritania, cum
am venit i eu.'" Cu toate
acestea, n-a ndrznit s
trimit coala de hrtie pe
care era scris aceast
propoziie. A preferat s o
scrie din nou. Cci nu voia
ca ea s observe c
trebuise
s
corecteze
numele
vaporului.
Scrisese iniial Lusitania
(SE, VI.121-122).
Lusitania a fost scufundat
n largul coastelor Irlandei

influen att de larg;


Freud ns era ncredinat
c
descoperirile
sale
privitoare
la
motivaia
uman i la incontient se
aplic
nu
numai
nevroticilor,
ci
oricrei
aciuni umane.
Psihopatologia
vieii
cotidiene a devenit una
dintre cele mai populare
cri ale lui Freud. Ea se
ocup de celebrul act
ratat freudian", respectiv
de greelile n vorbire, de
greelile
n
scris,
de
amintirea
eronat
a
numelor,
de
uitarea
propriilor intenii i altele.
Freud se strduiete s-i
argumenteze convingerea
c asemenea greeli sau
acte
ratate"
snt
rezultatul
interferenei
unor gnduri incontiente,
refulate. Ne va sluji drept
exemplu un caz simplu
relatat de Jung.
95
de un submarin german n
timpul
primului
rzboi
mondial.
Nu toate exemplele lui
Freud snt att de directe.
Unele din interpretrile
sale par alambicate i
forate. Aa cum am
remarcat n cazul viselor,
Freud ddea dovad de o
ingeniozitate
considerabil
cnd
era
vorba
s-i
susin
teoriile. Cel dinti exemplu
dat de el este extrem de
potrivit aici. Freud a
constatat
96

CUVNTUL DE S P I R I T
c este incapabil s-i
aminteasc
numele
artistului care a pictat
cteva faimoase fresce la
catedrala din Orvieto. In
locul
numelui
corect,
Signorelli",
i
veneau
mereu n minte numele
altor doi pictori, Botticelli
i
Boltraffio.
Explicaia
dat de el acestui caz de
uitare se ntinde pe patru
pagini, cuprinznd repulsia
sa de a vorbi unui strin
despre sex. dorina de a
uita
sinuciderea
unui
pacient i o relatare a
modului n care gndurile
sale refulate au determinat ruperea n dou a
numelui Signorelli, o dat
cu substituirea cuvntului
italian Signor" de ctre
germanul Herr". Acesta
din urm este luat din
Here-govina, iar Bo" din
cadrul numelor Botticelli i
Boltraffio este luat din
cuvntul Bosnia. Heregovina i Bosnia erau ocupate
de turci, despre ale ci or
moravuri sexuale Freud se
codea s vorbeasc unei
FREUD
din interpretrile freudiene
ale visului; pare s atribuie activitii mentale
incontiente
mijloace
extrem de complicate de
ascundere a trivialitii
eseniale. Multe greeli de
vorbire i exemple de
uitare
snt
desigur
motivate
pe
cile
sugerate de Freud; dar
pesemne nu toate. De
pild, cei mai muli btrni
au dificulti din ce n ce
mai mari s-i aminteasc
nume. Ele pot fi corect
nregistrate,
dar
rememorarea lor dureaz
din ce n ce mai mult. n
capitolul
3
ne-am
exprimat
ndoiala
cu
privire la ndreptirea lui
Freud de a atribui amnezia
infantil integral refulrii,
sugernd
explicaii
alternative.
ndoieli
similare se aplic i teoriei
freudiene a uitrii la aduli.
De pild, Freud nu ia n
considerare
contextul
social n care se petrece
eroarea de memorie i nici
posibilitatea ca numele s
fie nregistrate de la
nceput cu grade diferite
de
intensitate
potrivit
circumstanelor.
E
mai
probabil s-i aminteti
numele unei cunotine
noi cu care ai petrecut o
sear ntreag dect cel al
unei persoane creia i-ai

simple cunotine. Pe cnd


era la Trafoi, el a aflat
vestea
tulburtoare
a
sinuciderii pacientului su.
Prin
urmare,
Trafoi
contribuie la eroarea sa de
memorie furnizndu-i o
parte a numelui Boltraffio.
Freud ncearc s arate c
cele dou subiecte pe care
dorea s le evite s-au
manifestat totui n cele
dou nume care au nlocuit
numele pe care l uitase.
Este
acelai
tip
de
interpretare pe care 1-a
aplicat ritualurilor obsesionale

anume
c
ritualul este o expresie
indirect
a
impulsului
instinctual
pe
care
bolnavul 1-a refulat i
care, prin urmare, nu poate
fi descrcat ntr-un mod
direct.
Explicaia lui Freud este
extrem
de
ingenioas,
deopotriv greu de respins
i neconvigtoare, totui,
n final. Ea pare prea
mintoas", aa cum par
multe
97
fost prezentat n grab la
o petrecere. Hotrnd ns
c dorinele i gndurile
incontiente
interfereaz
cu amintirea n anumite
cazuri,
Freud
generalizeaz spunnd c
aa trebuie s se petreac
lucrurile n toate cazurile.
Sebastiano Timpanaro a
scris o carte intitulat The
Freudian Slip n care l
critic pe Freud pentru c
nu ine seama de faptul c
multe
acte
ratate
reprezint un tip de eroare
familiar tuturor scriitorilor:
repetarea cuvintelor abia
folosite anterior; omiterea
cuvintelor
din
cauza
gndului care o ia naintea
condeiului i aa mai
departe. n recenzia fcut
crii, psihanalistul
98

CUVNTUL DE

SPIRIT

Charles Rycroft adaug o


critic adus iniial de
ctre Jung n legtur cu
asociaiile libere. Multe din
interpretrile
date
de
Freud erorilor depind de
obinerea
din
partea
subiectului a asociaiilor cu
circumstanele n care s-a
produs eroarea. Mai precis,
pe aceast cale Freud
gsete
imediat
un
material tulburtor; nu ntotdeauna un material
sexual, cum ar fi de
ateptat potrivit teoriilor
sale, ci sentimente de
gelozie,
gn-duri
de
avansare,
teama
de
prejudiciere sau de ostilitate, inacceptabile pentru
persoana care furnizeaz
asociaiile. Aa cum tie
oricine a experimentat n
mod
onest
tehnica
asociaiilor libere, aceasta
din urm face s apar
inevitabil i rapid n minte
subiecte cu ncrctur
emoional. Dup cum
subliniaz Rycroft, faptul
c n cele din urn se
ajunge la un material
FREUD
incontiente e strns
legat de teoria cuvntului
de spirit i a comicului
(Corespondena FreudFliess, 371).
Freud
scria
att
de
limpede i de convingtor
nct chiar i n traducere
cea mai mare parte a
operei
sale
este
ncnttoare la lectur.
Cartea despre cuvntul de
spirit este o excepie. n
parte, acest fapt se datoreaz pierderii mari pe
care o sufer glumele prin
traducere, n parte ns
motivul
este
anularea
umorului prin explicare.
Freud analizeaz ceea ce
el numete tehnica cuvntului de spirit, artnd
c unele din mecanismele
utilizate pot fi ntr-adevr
gsite n vise, ndeosebi
condensarea
i
substituirea unui cuvnt
prin altul. Un exemplu n
englez este observaia
lui De Quincey c btrinii
cad
n
anecdotage",
condensnd
astfel
anecdote" i dotage"*.
Un
alt
exemplu
asemntor este numirea
perioadei
Crciunului
alcoholidays"**.
Freud
continu
nirnd
alte
mecanisme care apar n
vise .i deopotriv n
cuvntul
de
spirit:
deplasarea,

semnificativ nu este o
dovad c punctul de
plecare e generat n vreun
fel de acest material".
Cealalt
descindere
timpurie a lui Freud din
cabinetul de consultaii n
viaa cotidian este legat
de umor. Cuvntul de spirit
i raporturile sale cu incontientul a aprut iniial n
1905. Freud ncepuse s
culeag
anecdote
evreieti nc din 1897;
interesul su pentru acest
subiect a sporit ns atunci
cnd prietenul Fliess, citind
corectura la Interpretarea
visului, s-a plns c visele
snt prea pline de glume.
Rspun-znd scrisorii lui
Fliess, Freud scrie:
Toi oamenii care viseaz
snt n egal msur insuportabil de spirituali, i
trebuie s fie fiindc se
afl sub presiune iar calea
direct
este
nchis
pentru ei... Componenta
spiritual
evident
a
tuturor proceselor
99
raionamentul defectuos,
absurditatea,
reprezentarea
indirect,
reprezentarea prin opus".
Apoi el clasific cuvntul de
spirit n dou mari clase:
cuvntul de spirit inocent"
i
cuvntu
de
spirit
tendenios". Cel
*
Joc
de
cuvinte
intraductibil: cuvntul lui De
Quincey,
anecdotage"',
are sensul de culegere de
anecdote", dar poate fi
interpretat i ca vrsta
anecdotelor",
iar
componentele
sale

anecdote" i dotage"
au sensul de anecdot" i
respectiv
ramolisment"
(n. t.).
" Alt joc de cuvinte, bazat
pe
condensarea
lui
alcohol"
(alcool)
i
holiday" (srbtoare), al
crui rezultat ar putea fi
zilele beiei" (n. t).
100

dinti
ine
doar
de
ingeniozitatea
verbal;
cel
de-al
doilea
de
expresia
indirect
a
ostilitii sau obscenitii.
Freud este interesat mai
cu seam de cuvntul de
spirit
tendenios.
ntradevr, aa cum vom
vedea, i vine tare greu s
explice de ce cuvntul de
spirit
inocent"
ne
provoac o asemenea
plcere. Ceea ce nu se
ntmpl cu cuvntul de
spirit
tendenios".
Acesta se aliniaz lesne
cu simptomele nevrotice,
greelile de vorbire i
visele.
Putem nelege n sfrit
aici
ce
realizeaz
cuvntul de spirit n
vederea
ndeplinirii
scopului su. El face
posibil satisfacerea unei
pulsiuni (fie ca senzual
sau ostil) n faa unui
obstacol carc-i st n
cale.
El
ocolete
obstacolul, dobndind n
acest mod plcere dintr-o
surs pe care obstacolul
o fcuse inaccesibil (SE,
VII. 100-101).

Obstacolul poate fi o
inhibiie
intern
sau
social; adic prezena
unei persoane care ar
putea fi scandalizat, n
aceast lucrare timpurie,
Freud
descrie
deja
civilizaia drept un inamic
al
instinctului
i
un
instigator
la
refulare.
Cuvntul
de
spirit
tendenios' reprezint o
modalitate de depire a
barierelor puse n calea
exprimrii
directe
a
obscenitii i agresiunii
de ctre civilizaie.
Cnd
am
discutat
interpretarea freudian a
strilor
maniacale
n
capitolul 6, am remarcat
convingerea sa c strile
de bucurie, exultare sau
triumf" se caracterizeaz
printr-o
subit
disponibilitate a energiei
psihice, comparnd-o cu
brusca eliberare a frnelor
unui automobil. Plcerea
ce nsoete cuvntul de
101

FREUD
spirit este, potrivit lui Freud, de natur similar. E uor de vzut acest lucru n
cazul unui cuvnt de spirit tendenios n care persoana care-1 rostete i ocolete
propriile inhibiii interne mbrcndu-i gndu-rile obscene sau agresive ntr-un
vemnt umoristic. Freud a recunoscut ns c i factorii pur exteriori, nu doar cei
interiori, pot interzice exprimarea direct a unor asemenea impulsuri. El d drept
exemplu aici cunoscuta poveste a unui personaj regal care zrete n mulime un
om ce-i semna foarte mult:
Mama dumitale a fost vreodat n slujb la Palat?" Nu, nlimea Voastr, tatl
meu a fost." Cu un cuvnt de spirit, omul i poate exprima agresivitatea fa de
orgoliosul i puternicul prin, agresivitate pe care, dat fiind puterea acestuia, n-o
putea exprima direct. Freud susinea c, n acest caz, plcerea obinut de cuvntul
de spirit se datoreaz faptului c nu trebuiau puse bariere n calea exprimrii
adevratelor simminte ale omului.
Cazul obstacolului exterior difer de cel al obstacolului interior doar prin faptul c n
cel din urm se ridic o inhibiie deja existent, n vreme ce n cel dinti se evit
apariia unei noi inhibiii. Dac aa stau lucrurile, nseamn c nu ne vom baza prea
mult pe speculaie afirmnd c att pentru apariia ct i pentru meninerea unei
inhibiii psihice este nevoie de o anumit cheltuire de energie psihic". i, ntruct
tim c n ambele cazuri de folosire a cuvntului de spirit tendenios se obine
plcere, e plauzibil supoziia c aceast cantitate de plcere corespunde cheltuirii de
energie psihic economisit (SE, VII. 118).
102
CUVNTUL DE

SPIRIT