MIOARA DUMITRESCU

TEFAN DUMITRESCU

LUCEAFRUL, DE MIHAI
EMINESCU,
O NOU INTERPRETARE

CRITERION PUBLISHING

Editor Gabriel Stnescu

Tehnoredactare Ovidiu tefan Dumitrescu
Corectura tefan Dumitrescu
Criterion Publishing co, Inc.

MIOARA DUMITRESCU

TEFAN DUMITRESCU

LUCEAFRUL
PSIHANALIZA I FILOZOFIA POEMULUI
LUCEAFRUL, DE M IHAI EMINESCU

O NOU INTERPRETARE N CULTURA ROMN A

MITULUI MIORIEI, A BASMULUI TINEREE FR DE
BTRNEE I A POEMULUI LUCEAFRUL, DE MIHAI
EMINESCU

CRITERION PUBLISHING Co, Inc.

2003

(ACEAST NOU INTERPRETAREA A POEMULUI LUCEAFRUL, DE

MIHAI EMINESCU, PRILEJUIETE, PENTRU PRIMA DAT N CULTURA
ROMN, INTERPRETAREA TUTUROR MITURILOR MITOLOGIEI
ROMNETI NTR-UN SINGUR STUDIU I INTEGRAREA LOR NTR-O
VIZIUNE COERENT, UNITAR)

MRTURISIRE LA NCEPUT DE DRUM

Exist n istoria, n dezvoltarea i evoluia popoarelor, a
naiunilor, ca i a indivizilor umani, aa numitele momente de
culminaie. Aceste momente de culminaie sunt anunate nc
dinainte prin anumite semne pe care, avnd o tiin a
profunzimilor cunoaterii, am putea s le descifrm. Un asemenea
moment de culminaie se pare c a fost n Istoria noastr, a
romnilor, Momentul 1918 i perioada interbelic (pe care nu leam fructificat, aa cum ar fi trebuit i cum am fi putut s facem ),
atunci cnd s-a mplinit n viaa acestui popor visul lui milenar,
acela al Reunirii tuturor romnilor ntr-o Fiin naional, dup o
istorie de suferin i umilin, de dezbinare. Ei bine semnul care
a anunat, i care a pregtit totodat, n sensul c a participat
plenar, a contribuit fundamental la realizarea Marii Uniri, la acel
salt calitativ trit de Fiina naional n dezvoltarea sa i care a
fost punctul nostru de culminaie, l constituie apariia n cea de-a
doua jumtate a secolului al XIX-lea n istoria i n cultura noastr

a marii personaliti creatoare care a fost Mihai Eminescu, i a

operei pe care a dat-o el.
Ca dovad c aa stau lucrurile este faptul c n aceast
perioad istoric, cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ca
i cum acest neam s-ar fi ncordat din toate puterile lui n vederea
unei mari nateri, odat cu Eminescu apare n literatura romn
un grup de mari creatori, o culme a dezvoltrii literaturii romne,
care vor influena, la rndul lor, vor potena, vor fertiliza
dezvoltarea culturii i a tiinelor pe toate planurile, dezvoltarea
ntregii spiritualiti romneti. Credei dumneavoastr c
ntmpltor, n aceiai perioad istoric, a aprut Mihai Eminescu,
nsoit de aceast pleiad de mari creatori, ne gndim la Ion
Creang, la Titu Maiorescu, la Ion Slavici, la I.L. Caragiale, spirite
care au mbogit enorm de mult literatura romn, spiritualitatea
romneasc ? Toat dezvoltarea literaturii romne de mai trziu se
hrnete din marea creaie a acestor scriitori, din humusul i
energia cu care ei au mbogit cultura romn. n aceast pleiad
de mari creatori Eminescu este un Pisc. Civa contemporani, ne
gndim la Iosif Vulcan, la Titu Maiorescu, dar i la alii, i-au dat
seama de talentul extraordinar i de valoarea creaiei lui Eminescu,
ndeosebi a celei poetice, nc din timpul vieii.
Tot att de adevrat este ns c nici un contemporan de al lui
Eminescu nu a avut intuiia sau viziunea c o dat cu trecerea
anilor opera poetului va crete, ca valoare, ca profunzime, ca
bogie de sensuri, ca putere de anticipaie i de cuprindere a lumii,
ca mesaj care vine nu tim de unde, dintr-un strfund, abisal i
divin, totodat (n sensul c aparine celeilalte dimensiuni) pentru
acest neam, pentru umanitate, nct omul acesta, Mihai Eminescu,
va fi unul dintre cei mai mari Creatori dai de specia uman. ntr-o
lucrare, aprut acum civa ani (1995), intitulat MIHAI
EMINESCU UN IISUS AL POPORULUI ROMN, noi
avansam i susineam ideea c Eminescu este un spirit superior

trimis din Planul divin n istoria poporului romn, adic un fel de

Iisus al acestui popor, tocmai pentru a-i resuscita i canaliza
energiile,
coninuturile
strvechi,
bogate,
latente
ale
subcontientului colectiv, energii i coninuturi care aveau s
accelereze dezvoltarea culturii i a societii romneti n vederea
acelei culminaii a dezvoltrii i evoluiei poporului romn n
istorie, momentul 1918 i perioada interbelic, despre care am
vorbit mai sus. i pe care, datorit n primul rnd a politicienilor,
care au fost dintotdeauna marele pericol al acestui neam,
metastaza societii romneti, aveam s le ratm !
A trecut, iat, un secol i mai bine, de cnd omul Mihai
Eminescu, un om de o frumusee moral, psihic, social,
extraordinar (ni-l aducem aminte pe prietenul nostru, printele
Nicolae Steinhardt, care-l diviniza pur i simplu pe autorul
Luceafrului pentru frumuseea lui sufleteasc, moral,
omeneasc, uimitoare !), timp n care opera sa a crescut
nencetat (dup legea operei de art ca oper deschis, a se vedea
Umberto Eco, dar i dup legea capodoperei, care prin natura i
esena ei este o oper vie, ntr-o cretere necontenit) fiind astzi
mai vie i mai bogat ca oricnd, avnd o nrurire asupra culturii
i a societii omeneti extraordinar. Nu greim dac spunem c
opera sa este una dintre cele mai mari creaii spirituale din istoria
umanitii i ea st cu cinste alturi de opera lui Homer, a lui
Cervantes, a lui Shakespeare, Dostoievski, Tolstoi, Thomas Mann,
mari creatori dai de spia uman n toat istoria ei.
Din pcate, aa cum am mai spus i cu alte prilejuri, Eminescu
este nc un scriitor puin cercetat, puin cunoscut, puin
interpretat n ara lui. Puin i prost tradus n limbile de circulaie.
Fapt absolut ruinos, mai ales c se va mplini peste puin timp un
veac i jumtate de cnd poetul a nceput s-i scrie opera. Cu
aceasta Eminescu devine un scriitor multisecular, un scriitor
vechi, ca Cervantes, ca Shakespeare, ca Goethe etc. Cu o durere

i mai mare spunem c din pcate Statul Romn, Academia

Romn, Ministerul Culturii, de la noi, au fcut foarte puin
pentru ca opera poetului nostru naional s fie cunoscut n lume i
integrat n planul literaturii universale.
Cu siguran c autorul acesta, n secolele urmtoare, le va
aprea celor care vor tri atunci cu mult mai mare dect l vedem
noi astzi. Team ne este c unii mari scriitori universali, cum ar fi
Goethe, Baudelaire, sau alii, i vor fi slbit mesajul ctre
societatea omeneasc i celor din viitor le vor aprea mai mici i
mai puin nsemnai, intrai fiind demult ntr-un con de umbr, n
timp ce nedreptitul scriitor romn (pentru c nu a scris ntr-o
limb de circulaie i n-a fost tradus de ai lui) Mihai Eminescu va
urca pe firmamentul spiritual al civilizaiei umane, fiind unul
dintre marii creatori ai istoriei umanitii. S ne gndim numai c
el este creatorul teoriei Big-bang-ului, n tiina universului,
ducnd mult mai departe Teoria Kant-Laplace. In Scrisoarea I
este descris, cu minuiozitate, n detaliu, modelat cu mult timp
nainte de a fi descoperit i enunat de astrofizicieni, aceast
celebr Teorie a Big-Bang-ului, n care vedem Universul nscnduse dintr-un punct, apoi cum ncepe expansiunea, deplasarea spre
rou, cum ar spune oamenii de tiin de astzi, dezvoltarea
universului prin expansiune pn la o limit, dup care ncepe,
lent, n miliarde de ani, implozia universului. Nu este puin lucru
s intuieti i s anuni cu multe decenii nainte de a o fi fcut
astrofizicienii, aceast Teorie care a jucat n tiin un rol
extraordinar de important.
n poezia La steaua : La steaua care-a rsrit / E-o cale
att de lung, / C mii de ani i-au trebuit, / Luminii s ne-ajung /
Poate demult s-a stins n drum / n deprtri albastre, / Iar raza ei
abia acum / Luci vederii noastre. / Icoana stelei ce-a murit / ncet
pe cer se suie : / Era pe cnd nu s-a zrit, / Azi o vedem, i nu e,

este ct se poate de clar enunat ideea esenial, coloana

vertebral, a Teoriei relativitii.
Reproducem i ultima strof care este de o importan colosal :
Tot altfel cnd al nostru dor
Pieri n noaptea-adnc,
Lumina stinsului amor
Ne urmrete nc.
Ideea extraordinar este aceasta, c i dorul, dragostea sau
sentimentele, care sunt energii psihice, informaionale, cltoresc
n spaiu supunndu-se aceleiai Legi a relativitii. Eminescu,
vedem limpede, merge cu mult mai departe dect Einstein, dect
tot ce s-a gndit pn la el. Altfel spus, iat Legea relativitii
aplicat, sau valabil i n universul psihic, nu numai n universul
fizic. n acest poem este enunat, deci, ct se poate de limpede
ideea esenial a Teoriei relativitii, Teoria relativitii nsi. Pe
care o gsim enunat cu mult timp nainte, aa cum ne spune i
Noica, n basmul Tineree fr de btrnee i via fr de
moarte, basm vechi romnesc, care vine de la strmoii notri
daci i traci.
Domnul Albert Einstein are doar meritul, minor, de a fi
mbrcat o idee, VECHE DE CND LUMEA (care aparine
limpede poporului romn, memoriei lui, filozofiei traco-dacilor,
prin basmul Tineree fr de btrnee i prin Eminescu) ntr-o
formul matematic, ceea ce este cu totul altceva dect
descoperirea teoriei relativitii de ctre Einstein. i la urma
urmelor este un lucru minor, aa cum am mai spus, uor de
realizat. Exist n Luceafrul cteva strofe care ne vorbesc att
despre ideea esenial a teoriei relativitii ct i despre
descoperirea cu mult timp nainte de a o face fizicienii, de ctre
Mihai Eminescu, a Teoriei Gurilor negre, a existenei Gurilor
negre n univers. Iat acele strofe :
Porni luceafrul. Creteau

n cer a lui aripe,

i ci de mii de ani treceau
n tot attea clipe. (ideea esenial a teoriei relativitii)
Un cer de stele dedesupt,
Deasupr-i cer de stele,
Prea un fulger ne-ntrerupt,
Rtcitor prin ele,
i din a chaosului vi,
Jur mprejur de sine,
Vedea ca-n ziua cea dinti,
Cum izvorau lumine, (naterea materiei din gurile negre n. n.)
Cum izvornd, l nconjor
Ca nite mri, de-a notul;
El zboar, gnd purtat de dor,
Pn piere totul, totul.
Cci unde ajunge nu-i hotar,
Nici ochi spre a cunoate,
i vremea-ncearc n zadar,
Din goluri a se nate. (aceste goluri sunt tocmai Gurile negre)
Nu e nimic, i totui e
O sete care-l soarbe,
E un adnc asemene, (acest adnc ilustreaz aceiai idee a GuUitrii celei oarbe.
-rilor negre)
Ei bine, golurile din care ncearc vremea (timpul i spaiul,
materia) s se nasc, i din care se nate, nu sunt altceva dect
gurile negre descoperite de fizicieni i astrofizicieni mult mai

trziu. Nu e nimic, i totui e este tot conceptul de gaur neagr,

ca i acest concept, E un adnc asemene, / Uitrii celei oarbe,
care este o definiie plastic a noiunii de gaur neagr. Iat
aadar, ct se poate de plastic i de precis descoperite i denumite
gurile negre, de ctre marele poet Mihai Eminescu. Iar versul O
sete care-l soarbe, nu este altceva dect fora gravitaional
extraordinar de mare a unei guri negre.
Lucrurile acestea, intuiii, revelaii, mari adevruri descoperite
cu mult timp nainte, tocmai pentru a fertiliza, inspira gndirea
tiinific, nu sunt lucruri cu care putem glumi. Nu sunt lucruri
ntmpltoare. Ci sunt mari revelaii ! Noi credem cu toat
seriozitatea n Teoria c geniile, marii descoperitori, marii creatori
de tiin, cultur, marii reformatori, cum a fost Einstein, Edison,
tefan Odobleja, Hermes Trismegistu, Buda, Pericle, Iisus, etc
sunt de fapt inspirai i trimii din cealalt dimensiune, tocmai
pentru a fertiliza i susine progresul cunoaterii i evoluia
civilizaiei umane.
Eminescu trebuie privit aadar ntr-o perspectiv mult mai
larg, mai mare dect l-am vzut noi, romnii, pn acum, avnd
o nelegere superioar asupra venirii lui n istoria acestei ri, a
operei lui i a misiunii lui pe pmnt. Eminescu n istoria rii lui
este creatorul nu numai al unui stil inconfundabil, care a fost
numit eminescian, al unui curent de gndire i de simire, dar i
al unui mare fenomen cultural, al celui mai mare fenomen
cultural din istoria romnilor, pe care noi n studiile noastre l-am
numit Fenomenul Eminescu
Eminescu, i vedem lucrul acesta foarte clar din articolele lui
de gazetar, a contribuit enorm de mult la dezvoltarea culturii
punnd bazele unor tiine noi. A contribuit foarte mult la
dezvoltarea gndirii politice, psihologice, pedagogice, istorice la
noi.

10

mpreun cu Nicolae Blcescu, un alt mare sfnt al istoriei i

culturii romne, ei au pus bazele DOCTRINEI POLITICE
NAIONALE, la noi, la romni. Toate celelalte Doctrine politice,
liberalismul, socialismul, social democraia, comunismul, fiind de
inspiraie francmasonic, strine de spiritul acestui neam ! Aa
dup cum vedem, omul acesta, ne referim la Mihai Eminescu, a
fcut enorm de mult pentru cultura romn, i pentru poporul
daco-romn, pe care l-a iubit ca pe ochii din cap. i, desigur, a
fcut enorm de mult pentru literatura universal.
Cei care s-au ocupat pn acum de Eminescu, i-au studiat, iau comentat i i-au publicat opera, au fcut-o de pe acest palier
epistemologic al scriitorului, al poetului. Din pcate nu s-au
ridicat pe un nivel epistemologic i filozofic superior. Eminescu
i opera lui poate fi studiat dintr-o perspectiv filozofic,
antropologic, estetic, cultural. Nu este uor s-l cunoti, s-l
cuprinzi, s ptrunzi toate nelesurile fenomenului Eminescu.
Aa dup cum tim, cele mai mari creaii spirituale, vrfurile
creaiei
spirituale ale acestui neam sunt aceste trei mari
capodopere : balada i Mitul Mioria, Luceafrul, poemul lui
Eminescu, i Coloana fr de sfrit, opera monumental,
impresionant a celuilalt mare geniu al culturii romne i
universale, sculptorul Constantin Brncui.
Este pentru prima dat n literatura romn cnd cele trei
opere sunt vzute ntr-o unitate triontic. Ele sunt vrful unei
piramide cu trei laturi (sau dac adugm i basmul Tineree fr
de btrnee i via fr de moarte a unei piramide cu patru
laturi), ele formeaz mpreun Piscul, Vrful spiritualitii
milenare romneti. Tot acum, o spunem pentru prima dat, c
aceste opere sunt printre cele mai mari ale culturii umanitii, i
stau alturi de creaiile cele mai nalte ale geniului uman. Adic
stau alturi de Poemul lui Ghilgame, de pild, alturi de Iliada
i Odiseea lui Homer, alturi de Don Quijote, al lui Cervantes,

11

alturi de Divina comedie, a lui Dante, alturi de piesele lui

Shakespeare, alturi de romanele lui Dostoievski etc. Luceafrul,
care este frate geamn cu Coloana fr sfrit, a lui Brncui,
stau foarte bine alturi de piramide. A vrea ca ceea ce afirmm
noi acum s fie neles nu n litera legii, ci ntr-un mod metaforic,
filozofic, general, ntru-un mod profund. In sensul c sunt expresii,
simboluri, filozofii, imense ipete spirituale profunde, cu un
imens coninut, ale geniului uman.
Intre aceste capodopere ale umanitii strlucete i poemul
Luceafrul, produs spiritual i metafizic traco-romnesc. Vechii
egipteni au creat piramidele (care sunt un fel de Biblii, n piatr,
coninnd o mare cantitate de informaie, pe care astzi ne
strduim s-o descifrm), vechii evrei au creat Biblia, sumerienii au
creat Poemul lui Ghilgame, englezii, l-au dat pe Shakespeare,
divinul, i prin el, capodoperele dramatice pe care le tim, ruii au
dat prin Tolstoi i Dostoievski marile romane ale literaturii
universale. Noi am dat aceste trei mari capodopere, ale literaturii
romne, ale spiritualitii universale. Ele, toate aceste capodopere
conin ce au avut mai profund i mai frumos, aspiraiile cele mai
adnci, cele mai vaste i nalte ale simirii i gndirii acestor
popoare. Ele acumuleaz, conin n corpul lor, experiena de via,
de simire i gndire, afectiv a popoarelor care le-au creat, pe
parcursul ultimelor milenii.
Mioria, basmul Tineree fr de btrnee i via fr
de moarte, Luceafrul, poemul lui Eminescu i Coloana fr
de sfrit, a lui Constantin Brncui, sunt cele mai nalte creaii
spirituale ale poporului romn i ncorporeaz n ele experiena de
via milenar a poporului traco-daco-romn, aspiraiile, visurile,
durerile, tragediile prin care a trecut acest neam, cel mai btrn,
hrit, umilit, zdrobit, al Europei. Aceste creaii condenseaz,
structureaz n ele o mare cantitate de informaie, coninuturi de

12

gndire i de simire, de afectivitate i sensibilitate ale unui popor

multimilenar.
Ele sublimeaz istoria ntreag, desfurarea i de curgerea
sufletului omenesc al acestui popor. De aceea, ele, aceste creaii,
capodopere ale spiritualitii traco-daco-romne au un specific al
lor inconfundabil, tocmai pentru c vorbesc despre sufletul
poporului romn i evoluia lui milenar. Mioria i Luceafrul, ca
i Coloana fr de sfrit (de fapt tot un poem, dar scris n linii i
forme, altfel spus ntr-un alt limbaj) se deosebesc de Iliada i
Odiseea, care incorporeaz experiena milenar a poporului grec,
sufletul grecilor antici, care nu sunt alii dect aheii, ionienii, i
dorienii emigrai din inuturile trace, carpato-dunrene, n
Peloponez, unde au format cu populaia minoic o sintez
extraordinar, marele popor grec al antichitii, creatorul culturii
antice greceti, marea cultur care st i astzi la baza culturii
europene.
Mioria, Luceafrul i Coloana fr de sfrit (tot o
piramid egiptean, dar re-scris altfel, n alt stil, incorpornd
ca i piramida egiptean o cantitate mare de informaie) se
deosebesc mult de romanul Don Quijote, al lui Cervantes, care
ncorporeaz n el simirea i gndirea unui popor ntreg, a
poporului spaniol.
Mai observm un lucru, c pe cnd Iliada, Divina
comedie, Don Quijote, Demonii, romanul lui Dostoievski,
capodopere care conin n ele sufletul, simirea, mentalul
condensat, proiecia n timp a unor popoare, (acelai lucru l fac i
cele trei capodopere ale culturii romne) sunt universuri
spirituale transparente, centrate, axate pe o idee-principiu, i
sunt relativ uor de interpretat, ei bine, n comparaie cu aceste
capodopere, att Mioria, ct i Luceafrul, i Coloana fr de
sfrit, sunt att de incifrate, motivul literar - filozofic este att de
profund, de condensat, de interiorizat n el nsui, nct acesta este

13

de fapt un Mister, greu de dezghiocat. La acest mister profund

vrem noi s ajungem. Acest mister este de fapt adevrul, marele
Adevr, al poporului traco-daco-romn.
Este adevrat c misterul coninut de poemul Luceafrul este
profund incorporat n substratul lingvistic, de reprezentri, de idei
i de coninut afectiv, dar totodat este adevrat c literaturii,
culturii romne i-au lipsit acele mini profunde care s interpreteze
acest poem divin al literaturii romne i universale. Ne ateptam
din partea filozofului Constantin Noica s fie mai profund, cnd sa aplecat asupra Luceafrului, dar nu a fost aa.
Luceafrul, ca i basmul Tineree fr btrnee, ca i
Mioria i Coloana fr de sfrit sunt creaiile unui popor
btrn, ale celui mai vechi popor european (i singurul poate
btrn n spaiul european), care se afl aici, n spaiul carpato
istro-pontic de la nceputul lumii. Toate sunt expresia imens,
mpietrit a tinderii spiritului omenesc ctre eternitate, ctre
absolut, din spaima de dispariie. Toate vorbesc despre o
ntoarcere n ceallalt dimensiune, n lumea de sus, despre setea
de a muri, adic de a ne ntoarce n nivelul divin. Este de fapt
DORUL RENTOARCERII ACAS. Aceasta este tema
fundamental i n Tineree fr de btrnee i via fr de
moarte, i n Mioria i n Luceafrul, i n Coloana fr
sfrit, a lui Brncui. i toate conin n ele conceptul filozofic al
dezamgirii. Trind n cercul vostru strimt / Norocul v
petrece / Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece.
Fiind creaiile unui popor vechi i btrn, purtnd n ele setea
de absolut, cum n-am ntlnit n nici o alt cultur, cu trecerea
timpului, a mileniilor, motivul central al acestor opere s-a
sedimentat i s-a lsat pe fundul mlos al subcontientului colectiv
al acestui popor. De aici misterul abscons, greu de ntrevzut i de
interpretat al acestor opere. Acum i revine poporului romn, cel
mai btrn popor din spaiul European, sarcina s-i deslueasc

14

strfundurile. Este o mare ncercare pentru cultura romn. Dar

i o culminaie a evoluiei spiritului acestui neam. S nu vin, din
pcate foarte trziu, aceast iluminare, acest dar al lui Dumnezeu,
pentru c n ultima instan, att poetul Mihai Eminescu, att
poemul su Luceafrul, ct i interpretarea care se face acum, sunt
daruri ale lui Dumnezeu. Ele sunt elemente ntr-un MESAJ
DIVIN IMENS, NTINS PE O PERIOAD MARE DE TIMP, I
FOARTE IMPORTANT, pe care avem posibilitatea s-l
decriptm. Este posibil ca noi, romnii, s nici nu realizm
importana extraordinar a acestei noi interpretri a poemului
Luceafrul, n cultura romn.
S ne aplecm aadar asupra acestei capodopere, s vedem ce
au scris alii despre ea, i ct putem ptrunde n mirificul i sacrul
trm interior al poemului.

O NOU INTERPRETARE A POEMULUI LUCEAFRUL, DE

MIHAI EMINESCU, N CULTURA ROMN I
UNIVERSAL
1
mi mai aduc nc aminte precis cnd am citit pentru prima
dat acest poem al lui Mihai Eminescu, cea mai nalt expresie a
creativitii lui geniale, i cea mai desvrit creaie a
spiritualitii culte a acestui neam, de cnd se tie el, neamul
romnesc, pe acest pmnt. De cnd ne tim noi c existm ca
neam n timp. N-am putut ns, n nici un caz, s uit acea
impresie, tulbure, profund nltoare i dureroas, fascinant i

15

terifiant n acelai timp, pe care lectura poemului a lsat-o n

sufletul copilului care eram. Aceiai
impresie, strlucitor
ameitoare, vag, ca un ipt care i se nal din piept, am trit-o,
mai nainte, dup lectura Mioriei. Trebuie s fi fost prin clasa a
treia sau a patra cnd am citit singur Luceafrul.
Simeam un gol n piept, o fericire i o durere, o emoie
stranie, cosmic, a spune, i nu m-a mai fi sturat s citesc
poemul. Mi-a fi dorit ca acest poem s nu se fi terminat niciodat.
(Balada Mioria o ascultasem citit, mi s-a lecturat deci, cu
civa ani naintea Luceafrului). Impresia de puternic
emoionalitate, de cutremur, de neneles, de cosmic, de uimire, de
oc dulce care-i ptrunde pn n adncul fiinei, pe care mi-a
lsat-o lectura Luceafrului, de data aceasta fcut de mine, care
se prelungea la nesfrit n universul meu interior, m-a fcut s
reiau lectura la intervale scurte. Dac a disprut acel efect de oc,
pe care-l trisem la prima lectur, i care era o impresie
fiziologic, estetic, metafizic i afectiv, ncepeam s m
obinuiesc, prin familiarizare, cu universul eminescian, cu
povestea de dragoste dintre cele trei personaje, cu ritmul
incantatoriu i cu vraja inconfundabil eminescian a poemului. i
totui de fiecare dat acel mister pe care-l coninea n adncul lui
poemul Luceafrul mi scpa, m intriga i m fascina i mai
mult.
Pe parcursul anilor am ncercat cu mintea mea de copil i de
adolescent, apoi de om matur, s m aplec asupra acestui mister,
a profunzimilor tulburtoare ale Luceafrului. Trebuie s spun c
trei au fost nsuirile poemului de care eram fascinat i de care m
izbeam ca de o oglind : 1 n primul rnd perfeciunea formal
poematic a textului, desvrirea sa ca text-poem din toate
punctele de vedere, 2 n al doilea rnd fascinaia misterului pe
care l conine poemul, i 3 n al treilea rnd aceea muzicalitate,

16

profund, orfic cosmic, extraordinar, ritual sacr pe care o

eman opera poetic n ansamblul su.
Prima nsuire a poemului i cea de a treia m-au fcut s
cred, dar asta mult mai trziu, c poemul este divin, n sensul c
este o creaie a diviniti care s-a folosit de poetul Mihai Eminescu
pentru a se exprima, pentru a ne vorbi nluntrul culturii romne.
Din acest punt de vedere afirm, fr nici o team de a grei, c la
nici un mare poet universal, nu gsim un poem att de perfect, un
poem de dimensiunile Luceafrului lui Eminescu, coninnd un
mesaj att de profund, i de ascuns, obiectivat att de limpede,
ntr-un text, substrat material perfect. Poemul lui Lermontov,
Demonul n limba rus seamn foarte mult cu un poem ntins,
scris de Vasile Alecsandri. Acelai lucru l afirmm despre toate
celelalte creaii ale literaturii universale, nrudite cu poemul lui
Eminescu. Ne referim la poemul Hyperion al lui Holderlin, la
poemul Eloa i Moise, al lui Alfred Vigny, la poemul lui
Lamartine, Cderea ngerului, n sensul c nu se ridic la
nlimea, la valoarea, la bogia de sensuri a Luceafrului lui
Eminescu. O dat cu trecerea anilor, aceste creaii au rmas
undeva n urma, undeva jos, n lumea terestr, pe cnd poemul
lui Eminescu, prin bogia sa de sensuri, prin perfeciunea sa,
prin mesajul tulburtor i profund, mereu mai bogat, s-a nlat
tot mai sus.
A doua calitate a poemului, aceea c sub mesajul su, sub
primul nivel semantic, aa cum l-am neles noi, se ascunde un alt
mesaj, un al doilea mesaj, incifrat, mai profund, (din acest punct
de vedere Eminescu fiind cel mai ermetic i profund scriitor
romn, ermetic n toate nelesurile termenului, cu mult naintea
lui Ion Barbu) este calitatea care m-a fcut s reiau iar i iar
poemul, cu sentimentul unei dulci deertciuni, c nici de data
aceasta nu am ajuns prea adnc, c n-am ajuns la aceea comoar
pe care o cutam, la acel mesaj ultim la care trebuia o dat, i o

17

dat, acest neam, s ajung. Sentimentul de deertciune, de gol,

de uoar disperare, de emoie iptoare, pe care-l triam dup
fiecare lectur a poemului, era dublat n acelai timp de o
speran i mai adnc, i mai greu sesizabil, tulbure, c o dat i
o dat o s ajung la esena poemului, adic la acel sens ultim, care
ne-a fost ascuns i care ni se va drui cndva. La care o dat i
odat, noi, acest neam o s ajungem.
Din pcate, la acest mesaj ultim am ajuns destul de trziu, i
asta dup ce am re-definit, dup ce am ajuns la o alt nelegere a
conceptului de eminescianism. La o alt nelegere a conceptului
de geniu. Mulumim ns lui Dumnezeu pentru acest lucru, i este
bine c n cultura romn aveam acum o alt interpretare (de fapt
alte dou interpretri) a poemului lui Eminescu.
De la crearea, de fapt de la publicarea poemului pn acum,
deci la 112 ani de la apariia poemului Luceafrul n cultura
romn, avem, din pcate o singur interpretare. (Ceea ce am fi
tentai s socotim noi a doua interpretare a Luceafrului, cea a lui
Titu Maiorescu, nu este n realitate interpretare. Dei ntr-o prim
faz a studiului nostru asupra Luceafrului am fost tentai s
socotim afirmaia lui Titu Maiorescu, precum c n Luceafrul ar
fi vorba despre El, despre Titu Maiorescu, Demiurgul, despre
Eminescu, Luceafrul i despre Veronica Micle, Ctlina, ca fiind
o interpretare a poemului, n realitate aceast percepie a
Luceafrului de ctre Titu Maiorescu nu este dect o eronat,
subiectiv, njositoare, egoist i ngust proiecie a egoului lui
att de bolnav de sete de putere i de glorie).
Nu cunoatem tot ce s-a scris despre acest poem n literatura
romn, de cnd a fost publicat el i pn azi, ar fi i imposibil
acest lucru, dei am ncercat (credem c ar fi absolut necesar, c
ar fi foarte interesant ca toate opiniile, referinele critice despre
acest poem magistral al lui Eminescu s fie adunate ntr-un volum
), am citit ns aproape tot ce s-a scris mai important despre el, tot

18

ce au scris cei mai mari oameni de cultur romni (i strini, vezi

Anita Bosch) despre aceast creaie a lui Eminescu. De aceea i
ndrznim, cu o minim precauie s facem aceasta afirmaie...
Aadar, dup trecerea unui veac i mai bine de la publicarea n
literatura romn a poemului Luceafrul, avem o singur
interpretare a acestui poem, - precum c poemul ar dezvlui
drama, povestea, filozofia, motivul geniului, nelesul tragediei
geniului n lumea aceasta - a capodoperei lui Eminescu, a
existenei lui n spiritualitatea romneasc. Aceast interpretare
nu este deloc ascuns, nu este deloc greu s ajungi la ea, (dei este
foarte profund, credem noi) i este cea pe care ne-o d poetul,
atunci cnd ne spune c a vrut s exprime n acest poem ideea c
geniul nu este capabil a ferici nici pe alii i nici pe sine.
El nu poate s fie fericit n aceast lume. i nici n univers, n
timp, completm noi interpretarea lui Eminescu. n acest poem
desvrit este vorba aadar despre drama i condiia tragic a
geniului, izvort din superioritatea lui i din incompatibiltatea sa
cu viaa i elementele ei n plan terestru, cu mentalitatea uman,
cu oamenii. Aceeai interpretare o gsim i la G. Clinescu, cel
mai mare interpret n limba romn i desigur n cultura
universal a operei marelui poet. G. Clinescu are acest merit
excepional, care-l singularizeaz n cultura romn i universal,
pentru c Eminescu este nc un poet care trebuie descoperit de
cultura universal, de marea cultur a lumii, de ctre noi, marea
mas a romnilor. De criticii i istoricii literari, pentru c
profunzimile operei sale nu au fost investigate nici pn acum,
cnd a trecut mai mult de un veac de la mutarea n eternitate a
poetului. Deci nu numai de ctre cercul mic al eminescienilor, al
eminesciologilor, al celor care se ocup de ani de zile cu
cercetarea persoanei i a operei marelui poet. G. Clinescu nu-l
interpreteaz pe Eminescu ntr-un eseu, ci n cri ntregi, i dac
ne gndim bine, ntr-o oper ntreag.

19

El este asemenea unui geograf care descoperind un inut, la

care alii s-au uitat cu ochii lor miopi sau chiar orbi i n-au vzut
cine tie ce, se entuziasmeaz i se nfioar, n faa lui, ncercnd
apoi prin penel i prin exclamaii muzicale s descrie pentru
semenii si, ne-binevztorii, realitile subtile, ascunziurile
mirifice, i adevrurile teribile pe care le conine acest inut. Sau
cum i spunem noi, teribilul, profundul, ameitorul i dulcele,
mirificul, selenarul, cosmicul Continent Eminescu.
Sau este asemenea unui pianist care interpretnd o Oper
ncearc s exploateze toate tainele, toate umbrele, adncimile,
virtuile, pliurile, iluminrile ei, ntr-o interpretare vast i
exaustiv, cu tonuri baroce, cu nvluiri romantice, cu structuri
solide, clasice, cu elanuri juvenile i att de frumos inspirate.
Fr G. Clinescu noi nu l-am avea pe Eminescu astzi aa
cum l avem, i nu numai cultura romn ar fi mai srac, dar i
Eminescu al culturii romne ar fi mai srac. i desigur i noi, i
generaiile care vor veni dup noi.
i Eminescu deci ar fi mai srac. Despre noi ce s mai vorbim,
am fi cu mult mai sraci, mai slabi n viaa noastr de indivizi
umani, n istorie. Poezia i Filozofia romneasc, spiritualitatea
romneasc ar fi mai srace. Nu putem nc aprecia ce a nsemnat
acest demers i efort clinescian pentru literatura romn, dar
adevrul este c acum, la nceputul mileniului trei, ne uimim nc
o dat de vastitatea i profunzimea, de bogia Continentului
Eminescu, i ne ngrijorm nc o dat ct de puin revelat i
descoperit este acest Continent, i ne este ruine c ani de zile neam mulumit, vorbind i scriind despre Eminescu, s rmnem la
locuri comune, repetate pn la saturaie, ca acestea : Eminescu
Luceafr al poezie, Rege, mprat, Astru, Stea, Nepereche etc.
Acum, la nceputul unui nou mileniu, ar fi fost bine s fi avut vreo
trei, patru mari oameni de cultur, de calibru lui G Clinescu i al

20

lui Constantin Noica, a lui Blaga, care s fi stat aplecai asupra

rii sau a Continentului Eminescu.
Al doilea om, a doua mare minte care s-a aplecat asupra
Operei i Spiritului lui Eminescu, ncercnd s ptrund n
straturile adnci ale lumii eminesciene, de data aceasta venind
mai mult dinspre Filozofie, este Constantin Noica. i mulumim
lui Dumnezeu c ni i-a druit pe G. Clinescu, pe Noica, pe
Perpessicius, pe Augustin Z. N. Pop, ca i pe toi ceilali crturari
care au trudit la construirea i creterea Catedralei Eminescu, a
Fenomenului Eminescu. Ar fi fost bine ca Noica s fi trit mai
mult i s fi stat i mai mult cu Eminescu, aplecat asupra
profunzilor lui spirtual-mitice. i-n a afar de acea plonjare n
straturile profunde ale spiritului romnesc, s fi ncercat o
plonjare pe nivele orizontale
ale operei i ale spiritului
eminescian. Din cte cunoatem noi (nu am lecturat de pild
manuscrisele nepublicate ale filozofului), n cazul poemului
Luceafrul, Noica nu aduce nimic nou.
Perpessicius are marele merit de a fi ncercat s editeze, s
aduc la lumin ntr-un mod fericit opera lui Eminescu. Meritul
lui este enorm, i este al editorului ndrgostit de cea mai
fabuloas creaie literar, cultural din cmpul spiritualitii
romneti, i una dintre cele mai mari din spaiul european. Iar
Augustin Z. N. Pop are meritul de a fi fost cel mai scotocitor i
neobosit biograf al lui Eminescu, scotocind aproape toate locurile
unde ar fi putut s gseasc un document sau un lucru provenind
sau care are legtur cu Eminescu. La fel ca i Perpessicius, nu
aduce ns nimic nou despre acest Diamant strlucitor, cu
suprafee dure, de neptruns, care este Luceafrul.
n concluzie, dup un veac de studiere i audiere a operei
eminesciene, G. Clinescu rmne (i nu Mircea Eliade, i nici C.
Noica, ori Perspessicius ) cel mai mare interpret i descoperitor al
Continentului spiritual numit Eminescu, iar n privina

21

capodoperei eminesciene, Luceafrul, nici el nu produce noi

puncte de vedere, interpretri care s ilumineze nivele i zone
profunde ale operei eminesciene. De fapt nici nu ncearc s
aduc din adncuri noi sensuri, noi viziuni, noi adevruri,
despre misterul i lumea profund a poemului.
2
Ca s ne convingem de lucrul acesta, vom reda mai jos, n
studiul nostru ntregul fragment al Capitolului pe care G.
Clinescu i-l dedic poemului Luceafrul, de Eminescu, n
Istoria literaturii romne, de la origini pn n prezent ,
aprut la Bucureti, n 1941. Acest fragment conine chintesena
a ceea ce a scris i a spus marele critic i istoric literar G.
Clinescu despre acest poem. S ne gndim c acest capitol din
Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. a fost
scris dup ce G. Clinescu dduse Monografia Viaa lui Mihai
Eminescu, (Bucureti, 1932) i Opera lui Mihai Eminescu
(cinci volume, Bucureti, 1934-1936), i c, deci, Capitolul
Mihai Eminescu, 1850-1889, poet naional , este ce a avut G
Clinescu mai important de sintetizat, de spus despre Viaa i
opera lui Eminescu, i n cazul nostru despre poemul Luceafrul.
i acum s-l urmrim cu atenie pe dl. G. Clinescu :
n Luceafrul se ntoarce spiritul satiric. Ctlin nu e
marele Ft, ca Florin, pus la munci grele, pe care le face fr
ovire, mai simpatic dect rul zmeu solitar, el e frate cu
soldatul ano i cu junii gulerai, cu aur blond. Ctlina
are i ea gusturi mrunte, st la ndoial ntre slug i geniu i
alege sluga. Mitul (care mit ? n. n.) a fost simplificat, redus la o
antitez moral. Pierderile de substan sunt compensate prin
tehnica liturgic. Tema e dezvoltat i umanizat, repetat i

22

comentat, reluat din nou pn la completa istovire. Micrile

sunt ciclice i vorbirea incantatorie. Luceafrul se exprim printro formul, cci, neavnd suflet empiric, nu poate gsi nici relaii,
nici expresii noi :
Din sfera mea venii cu greu,
Ca s-i urmez chemarea,
Iar cerul este tatl meu
i muma mea e marea.
Ca n cmara ta s vin
S te privesc de-aproape,
Am cobort cu-al meu senin
i m-am nscut din ape.
O, vin ! odorul meu nespus,
i lumea ta o las,
Eu sunt Luceafrul de sus,
Iar tu s-mi fii mireas.
Plastica ideilor este i aici extraordinar. Luceafrul plecnd
spre punctul generator zboar i fiindc nu se mai exercit
compresiunea aerului i relaiunile terestre, aripile cresc":
Porni Luceafrul.
Creteau n cer a lui aripe,
i ci de mii de ani treceau
n tot attea clipe.
Imensitatea spaiului strbtut este sugerat prin fulgerul
nentrerupt al zborului :

23

Un cer de stele dedesubt,

Deasupr-i cer de stele
- Prea un fulger nentrerupt,
Rtcitor prin ele.
Geneza i de data
izvoare, mri :

aceasta este material. Haosul are vi,

i din a chaosului vi,

Jur mprejur de sine,
Vedea ca-n ziua cea dinti,
Cum izvorau lumine,
Cum izvornd l nconjor
Ca nite mri de-anotul
El zboar, gnd purtat de dor,
Pn piere totul, totul.
Neantul steril e concret. Acolo nu-i hotar, vremea (ca o ap) nare puterea de a se umfla n puul ei i a ieit din goluri, care
sunt att de adnci nct provoac negurile orbirii :
Cci unde ajunge nu-i hotar,
Nici ochi spre a cunoate,
i vremea-ncearc n zadar,
Din goluri a se nate.
Nu e nimic i totui e,
O sete care-l soarbe,
E un adnc asemene
Uitrii cei oarbe.

24

94 de strofe fac desigur o evrie prea complicat (Doamne

Dumnezeule, ce i-a mai dat i domnului profesor Clinescu prin
cap s spun despre Luceafrul, evrie prea complicat !
Foarte ciudat. n. n. ) pentru ca seva s comunice peste tot cu
aceeai putere. Unitatea se nfptuiete muzical. Unele strofe tac,
altele cnt, n acord cu flautele unei orgi. La sfrit rsun toate
ntr-un ipt coral :
- Trind n cercul vostru strimt
Norocul v petrece,
Ci eu n lumea mea m simt
Nemuritor i rece.
Eminescu e un poet universal, dar ca oricare altul, nu izolat.
Luceafrul este tipicul geniu al romanticilor lui Klinger i al lui
Lavater, zeu uman, rege al lumii. Geniile sunt solitare, nelinitite.
Faust, Tor i Qato, Tasso, Kildeharold, Jocelin i sunt tovari. Ei
nu pot sta n spaiul nostru strmt, de unde vastitatea cadrului
romantic n ntindere. (privelitea exotic, primitiv) ci n nlime
(cmpul uranic). Poezia cu genii e totdeauna i o poezie cosmic.
Lamartine, Vigny i ceilali au viziuni cosmogonice i excatologice.
Atri sunt la mod. Keats ncepuse un Hiperion, Holderlin scrisese
un Hiperion.
Acesta este celebrul fragment din Eminescu. Poet naional,
cum se intituleaz capitolul din Istoria literaturii romne de la
origini pn n prezent care se ocup de Eminescu i opera lui,
iar fragmentul n care este abordat Luceafrul este aezat la
sfritul capitolului, ncheie deci capitolul.
Recitindu-l, a cta oar, ce vedem ?! Un G. Clinescu
neemoionat, neentuziasmat n faa poemului, ca i n faa paginii
de scris, vorbindu-ne ori n dodii, ori lundu-l pe Eminescu aa
cum face n finalul fragmentului de sus, uor ironic, btnd nspre

25

zeflemea. Ceea ce, s recunoatem, nu este frumos, nu st bine

unui om de cultur, de nlimea i efortul lui, al autorului
Bietului Ioanide. Era ns n spiritul lui G. Clinescu, trebuie s
avem puin nelegere. Tema fiind att de important i
interesant s ne aplecm puin mai mult i mai ateni asupra
acestui fragment, care este, cu tristee, o spunem, cel mai
concentrat i, literal vorbind, cel mai frumos care s-a scris despre
Luceafrul lui Eminescu.
Cnd lucram la O Istorie a dramaturgiei romne de la
nceput pn azi (mergem i noi pe urmele marelui critic), i i
fceam pe dramaturgii interbelici, citind ce au scris criticii
despre ei, i ajungnd noi la G. Clinescu am observat cu durere
c marele critic scrisese despre muli dintre dramaturgi fr s-i
fi citit, vzndu-le piesa jucat pe scen, ceea ce s recunoatem
este cu totul altceva, i nu este cinstit.
De aceea Istoria dramaturgiei romneti att ct este ea
coninut n Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent este fals de-a dreptul, scris dup ureche, fr ca G.
Clinescu s se aplece ndelung asupra autorilor despre care
scrie. Fr s le citeasc piesele de teatru dramaturgilor,
mulumindu-se doar s le vad jucate pe scen. Lucrul acesta este
ct se poate de vizibil. Puin cam la fel este scris i acest fragment
din Mihai Eminescu. Poet naional, care face parte din Istoria
literaturii romne de la origini pn n prezent, asupra cruia ne
aplecm noi acum. S o lum cu rbdare i pe ndelete : n
Luceafrul se ntoarce spiritul satiric, zice G. Clinescu la
nceputul fragmentului. S fim serioi, unde vede el spirit satiric
cnd Luceafrul e un poem cosmogonic, tragic, de o nostalgie
dureroas, abia vizibil. E o mreie i o suferin dincolo de
nelegerea i posibilitatea omenescului de a suporta, n aceast
bijuterie divin. Unde vede G. Clinescu spirit satiric, de unde
scoate el ideea aceasta ? E n acest poem o satir voalat la adresa

26

dragostei pmntene, a instinctului erotic de gsc al Ctlinei,

al femeii mediocre ? Poate, dar acesta este un lucru minor, de ce
s i se dea atta importan ! Are G. Clinescu o observaie care
ne pune gnduri: Mitul a fost simplificat, redus la o antitez
moral, zice Clinescu. Despre ce mit este vorba ? (Pentru c
poemul, rdcina lui ontic, vine ntr-adevr dintr-un mit, pe care
G Clinescu l intuiete, dar nu-l cunoate)
Dup referinele istoriografice acest poem a pornit de la
versificarea basmului cules de Kunisch. Prerea acreditat de un
veac ncoace devenit prejudecat, tez, prin repetiie i tocire,
este c poemul i are izvorul ntr-un basm, nu ntr-un mit. i dac
l-a apucat gura pe dinainte pe domnul Clinescu i a spus c
mitul a fost simplificat despre ce mit este vorba, tiind c
dumnealui a acordat o importan deosebit celor patru mituri
fundamentale ale spiritualitii noastre, care stau la baza
mitologiei romneti ? Greu de spus, ca dovad c G. Clinescu se
ferete s noteze vreun mit. i la care antitez moral a fost redus
acest mit ? Desigur, la cea dintre bine i ru. Dar unde vedem
noi aceast antitez n Luceafrul ? Ctlina ar simboliza cumva
rul, mediocritatea, ipocrizia ? Ea mpreun cu Ctlin ?
Luceafrul ar simboliza binele ? S fie antiteza dintre cele dou
lumi, lumea terestr i lumea suprauranic ? Dintre planul
inferior i planul superior ?
Greu de spus. Cuplul acesta, Ctlin-Ctlina, i are i el
frumuseea lui pmntean, ingenuitatea, drglenia i
incontiena lui. Micimea lui. Pe cnd planul cosmic, superior,
reprezentat de recele, enigmaticul i universalul Demiurg i de
Luceafr ar fi manifestarea binelui ? Vedei cum vorbete domnul
Clinescu n dodii, dar cu trimiteri ! Apoi spune : pierderile de
substan sunt compensate prin tehnica liturgic. Ale cui
pierderi de substan, (ce pierderi de substan ntlnim n acest
poem i cine le pierde ?), vedem noi n acest poem, care este n

27

perfeciune, intensitate i frumusee egal cu sine de la nceput

pn la sfrit ? ntrebm, cunoatem noi acel coninut, text, mit,
con - text spiritual anterior, ce pierdere a suferit acesta prin
prelucrare, prin prelucrarea poetic a lui Eminescu, desigur, ca
aceste pierderi s fie compensate prin tehnica liturgic ? Apoi
spune domnul Clinescu : Luceafrul se exprim printr-o
formul, cci avnd suflet empiric nu poate gsi nici relaii, nici
expresii noi. Domul profesor Clinescu ne face s zmbim. Cum
poate s utilizeze o noiune ca aceasta : suflet empiric, poate s
fie sufletul, empiric i tiinific ?
Ne ndoim. Intelectul poate s fie empiric, forat spus, adic
n sensul de intelect care are o deschidere mai mare ctre
practic, nspre real, dar sufletul cum poate s fie empiric ? i
apoi dac Luceafrul este o instan superioar, (aflat pe scara
evoluiei cu mult deasupra regnului uman) chiar nu poete el s
gseasc pentru a se exprima noiuni i expresii noi, sau relaii noi
?! Contradicia logic este evident, domnul Clinescu nu s-a
gndit bine cnd a scris lucrul acesta. Formula pe care o folosete
Eminescu i o pune n gura Luceafrului are alt funcie (ritualic sacr) dect aceea de a ne arta ce srac este limbajul
Demiurgului, pentru c, chipurile, nu are suflet empiric.
Apoi zice G. Clinescu : plastica ideilor este aici
extraordinar. Zice una bun ca s dreag alta rea. De aceasta
vede dumnealui plastica ideilor, pentru c mai jos scrie 94 de
strofe fac o evrie prea complicat pentru ca seva s comunice
peste tot cu aceeai putere ? Pi, domnule profesor, s ne
nelegem, ori este plastic, ori este evrie, dar asupra acestei
comparaii, afirmaii, neinspirate, o s revenim : Luceafrul
plecnd spre punctul generator zboar i fiindc nu se mai
exercit compresiunea aerului i relaiunile terestre, aripioarele
cresc. Ne mirm cum de n-a aplicat G. Clinescu legile dinamicii
n mediile gazoase ca s ne conving i mai bine de ce aripile

28

Luceafrului cresc. Bineneles, orice prost tie c n cosmos

domnete vidul. Domnul Clinescu este de prere c de aceea
aripile cresc pentru c nu mai suport frecarea i presiunea
aerului.
Ete, scr, de ce a folosit Eminescu aceast expresie ! Ca s-l
fac pe Clinescu s afle de ce cresc aripile Luceafrului. Trecem
peste alte dou afirmaii ale marelui critic, (cci a fost i este un
mare critic literar) ca s ajungem la expresia aceasta : neantul
steril este concret. Fals. De ce neantul s fie steril ? i pentru c
este steril este concret ? Nu vedem nici o legtur. Neantul i are
i el rostul lui, funcia lui n istorie, n univers i structura sa
cosmogonic, apoi s nu confundm neantul cu haosul, noiuni
diferite. G. Clinescu traduce prin reprezentri grosiere,
neinspirate i aberante o viziune de o frumusee metafizic
extraordinar cnd zice : acolo nu-i hotar, vremea (ca o ap) nare puterea de a se umfla n puul ei i de a iei din goluri, (puul
i golurile acestea nu sunt i ele anticiparea descoperirii gurilor
negre n fizica universului ? descoperire care a fost fcut dup
1960 de ctre astrofizicieni) care sunt att de adnci nct
provoac negurile orbirii. Vremea care se nate din goluri ne
face s credem c Eminescu a intuit cu mult timp nainte
descoperirea gurilor negre, tem absolut serioas, important,
pentru tiina modern, fr de care nu se concepe astzi
descrierea i explicarea mecanicii i a naturii Universului.
n nici un caz ns n cele dou strofe citate de Clinescu nu
este vorba de vreun pu. Iar adncul, asemenea uitrii celei
oarbe nu nseamn nicidecum, c ne provoac nou o orbire
grozav. i ajungem acum la fraza pe care am citat-o mai sus, cea
cu evriile : evria prea complicat pentru ca seva s comunice
cu aceeai putere. Neinspirat imagine, care te duce cu gndul la
evile din subsolul unui bloc sau la o central termic.

29

Propoziia aceasta, dac ne este iertat a spune adevrul, este o

jicnire adus poemului Luceafrul i lui Eminescu. Nu e numai o
falsificare a spiritului poemului, dar este i o blasfemie la adresa
lui, a plasticii poeziei, dac vrei. Poemul este de mare respiraie
spaio-temporal i metafizic, de mare deschidere filozofic, ori
eava te duce cu gndul la nchiderea spiritului, la captivitatea
lui, direcionarea lui ctre un loc anume. La materialism ngust,
terestru, la mecanic ruginit, murdar, nvechit.
3
Nimic mai fals dect aceast idee pe care ne-o sugereaz
domnul profesor Clinescu. Apoi zice tot dnsul, ca s dreag
busuiocul : unitatea se nfptuiete muzical. Ceea ce este
adevrat, dar este foarte puin spus. De aceea i este un punct de
vedere fals. Unitatea poemului extraordinar care este Luceafrul
este realizat nu numai muzical, ci i ideatic, poetic, tehnic, adic
din toate punctele de vedere, cu un mare numr de mijloace i
modaliti artistice. Da, ntr-adevr poemul are unitatea lui
sinestezic extraordinar, dar aceast unitate este una de viziune
cosmogonic, spaio-temporal, este una ideatic, de substan,
este una a micrii extrapoematice i intrapoematice, a plasticii i
a muzicalitii, desigur. Iar afirmaia c La sfrit rsun totul
ntru ipt coral afirmaie pe care o argumenteaz reproducnd
ultima strof a Luceafrului:
Trind n cercul vostru strmt,
Norocul v petrece,
Ci eu n lumea mea m simt,
Nemuritor i rece.

30

este cu totul i cu totul absurd. Nimic nu este ipt, nimic nu este

strident, fals, deranjant, nelalocul lui n acest poem !
Unde vede domnul Clinescu ipt coral, i nc ipt coral,
nu numai un simplu ipt ? Dimpotriv, ultima strof creeaz
viziunea rotund, maiestuoas, monumental, plin de nostalgie
i de durere a unei tristei mree, colosal i senin mpietrite. E o
tristee amestecat cu o nostalgie disimulat, cu o prere de ru
sfietoare i solemn cosmogonic. Mergnd mai departe, dm iar
de o vorb, pe care o zice aa pentru c l ia gura pe dinainte, dar
nu faci asta cnd este vorba de poetul naional al romnilor, al
neamului tu. Zice autorul Bietului Ioanide : Eminescu e un
poet universal, dar, ca oricare altul nu izolat. Deci Eminescu este
ca oricare altul, i care nu este izolat. Iar afirmaia c este
universal este de o banalitate evident. Doar att ?
i, de ce s nu recunoatem, cam vulgarizator spus. Ci poei
universali nu sunt de o platitudine strlucit ! i ajungem acum
la interpretarea unic, aa cum am mai spus, a Luceafrului, i pe
care ne-o d Eminescu nsui, aceea c poemul trateaz condiia
nefericit a geniului: Luceafrul este tipicul geniu al
romanticilor, lui Klinger i al lui Lavater, zeu uman, rege al lumii.
Geniile sunt solitare, nelinitite. Faust, Torquato, Tasso, Kilde,
Harold, Jocilin, i sunt tovari. Ei nu pot sta n spaiul nostru
strmt, de unde vastitatea cadrului romantic n ntindere
(privelite exotic, primitiv) i n nlime (cmpul uranic).
Este Luceafrul lui Eminescu tipicul, adic reprezentantul
tipologiei romantice a geniului, aa cum l-au vzut i l-au
proiectat romanticii ? Este, nu putem s spunem c nu, o dat ce
Eminescu nsui a fost un romantic ntrziat, o dat ce a fost
influenat de romantici. Da, dar afirmnd lucrul aceasta, spunem
prea puin, i parc nedreptim personajul, l bgm ntr-un fel
de pat al lui Procust. Luceafrul este simbolul geniului, dar nu al

31

unui singur tip, model uman de geniu, ci al geniului n general, al

geniului din tot locul i din toate timpurile.
Iat o corectur necesar pe care inem neaprat s o
subliniem. Iar apoi domnul Clinescu mai face o eroare grav,
regretabil, minimaliznd pn la ridiculizare i infirmitate
personajul lui Eminescu. Se compar oare acest personaj
extraordinar al literaturii universale, ne referim la Luceafrul lui
Eminescu, cu personajele lui Klinger, sau ale lui Lavater, ori La
Martine, scriitori, la mod pe la nceputul secolului, pe vremea dlui Clinescu, dar absolut obscuri astzi, pe care literatura
universal nu-i mai reine ? i mergem mai departe i ne
ntrebm, se compar marele poet al literaturii universale care
este romnul Mihai Eminescu cu Klinger, Lavater i ceilali
autori, creatori pe aceast tem, acum, la sfritul secolului XX
aproape uitai ? Da, Luceafrul lui Eminescu poate fi comparat cu
Faust al lui Goethe, dar i cu Torquato Tasoo sau cu Kilde Harold
sau Jocelin ? Nu, desigur. i apoi aceasta este calitatea esenial a
geniului, a geniilor, c nu pot sta n spaiul nostru strmt, vezi
Doamne, ca i cum toate geniile sufer de claustrofobia spatiotemporal, boal, sau psihopatie uoar, astzi, de cnd exist
coteele la blocuri n care au fost oamenii bgai s locuiasc, i
foarte rspndit ? Nu, dar alta sau altele sunt calitile care
definesc geniul. Dac ar fi mcar un sfert din claustrofobi genii
am sta extraordinar de bine ca spi omeneasc. i mai zice
domnul Clinescu un alt neadevr : Poezia cu genii este
ntotdeauna o poezie cosmic. Fapt care nu este obligatoriu.
i zice dl Clinescu mai departe, Lamartine, Vigny, i ceilali
cu viziuni cosmogonice i excatologice. Atrii sunt la mod. n
primul rnd c Eminescu nu se compar cu Lamartine, i domnul
Clinescu o tie mai bine dect noi, i nici cu Alfred de Vigny, care
ca scriitori i ca oper sunt de dimensiuni mai mici pe lng
Eminescu. i apoi cum poi s spui despre poemul lui Eminescu

32

Luceafruli despre personajul su c Atrii sunt la mod.

Haide s fim serioi. Modele literare sunt ceva efemer i
neesenial, in de contexte culturale i de capriul oamenilor, mai
ales al sexului frumos, iar nu de venicie i de fundamentalitatea
lumii, a fenomenelor. Fragmentul acesta ultim din Eminescu.
Poet naional, care se refer la capodopera lui Eminescu se
termin neatent, trimindu-ne pe alte meleaguri, din lips de
spirit de adncime i de lips de concentrare a domnului profesor
Clinescu, n loc s fi rmas pe meleagurile noastre :Keats
ncepuse un Hyperion, Holderlin scrisese un Hiperion. Ca i cum
lucrul acesta ar fi cel mai important. n realitate informaia
aceasta nu contribuie cu nimic la interpretarea poemului
Luceafrul, al geniului nostru. Ba dimpotriv ne arat curajul
artistic al lui Eminescu de a aborda o tem att de bttorit i
de grea a literaturii universale, abordat de mari scriitori, foarte
citai i la mod n literatura universal.
Nici unul din aceti Hyperioni nu se compar ns cu
Luceafrul lui Eminescu. Aceasta este lectura!, dac lectur
poate fi numit comentariul superficial i destul de aiuristic pe care
dl G. Clinescu l face capodoperei eminesciene, Luceafrul,
poem fundamental al spiritualitii romneti i universale.
Aa dup cum vedem, spre deosebire de Eminescu, ce crezuse
a dezvlui condiia tragic i trist a geniului ce nu se poate face
pe sine fericit, i nici ferici pe alii, G. Clinescu ngusteaz tema,
motivul central al poemului, micorndu-l la tipicul geniu al
romanticilor, idee desigur pguboas. Noi i mulumim desigur
marelui istoric i critic literar pentru acest admirabil capitol al
Istoriei sale literare, (capitolul referitor la Eminescu e o sintez
scris cu suflet, cu talent, cu palet i elan. Noi ne referim la
Capitolul dedicat lui Eminescu, n ansamblul su, i nu la ultimul
segment care se ocup de poemul Luceafrul), ca i pentru
fragmentul din final al capitolului referitor la Luceafrul lui

33

Eminescu. i mulumim, cci dei aceast referire (nu putem s o

numim interpretare) are limitele i rutile ei (att de specifice
lui Clinescu), ea este ceea ce s-a scris mai esenial, i chiar mai
frumos despre Luceafrul lui Eminescu. Ceea ce este desigur
foarte trist pentru cultura romn.
Nici Constantin Noica, un alt mare spirit care s-a aplecat
asupra lui Eminescu nu ne d ceva important, remarcabil despre
Luceafrul poetului nostru naional. i nici Mircea Eliade. De
aceea acest fragment, din Istoria literaturii. pe care a scris-o
dl profesor G. Clinescu, trebuie menionat i de aceea ne-am
aplecat cu toat acribia asupra lui, mulumindu-i domnului
Clinescu pentru aceasta. Iertat ne fie discuia pe care am
purtat-o peste ani i peste lumi cu domnul profesor Clinescu, dar
preuindu-l i iubindu-l am simit nevoia s facem lucrul acesta,
cu dragoste. Eminescu fiind un geniu iar opera lui fiind
extraordinar, este firesc ca att despre persoana poetului ct i
despre opera sa s se fi scris mult, i din puncte de vedere diferite.
Dup un veac i mai bine, constatm c s-a scris foarte mult
ntr-adevr despre scriitor, despre Mihai Eminescu i despre
opera lui (tot ce s-a scris despre Eminescu i opera lui este de sute
de ori mai mult, mai voluminos dect opera eminescian, ca
ntindere, ca numr de pagini), dar faptul acesta nu este dect
normal, aproape banal. De fapt acesta este una din condiiile
fundamentale ale unei opere geniale, ale unei opere de mare
valoare. Scriitorii mici, mediocri, mruni, scriu mult, mii, zeci de
mii de pagini, iar despre ei mai trziu se scrie puin, o sutime sau
o miime din numrul de pagini pe care l-au scris ei, i asta atunci,
n momentul n care le apare romanul sau cartea, n momentul
cnd ei au funcii i ranguri importante n societate, fiind la
ordinea zilei, pentru c dup aceea sunt uitai cu desvrire.
Cu geniile se ntmpl invers. ntr-un studiu pe care l fceam
asupra capodoperei i a condiiei ei n universul cultural,

34

observam acest paradox : cu ct o capodoper este mai

descifrat, mai interpretat, (pentru c ea ofer substratumul
care conine informaia care se cere, se ofer spre a fi descifrat)
cu att ea ofer noi posibiliti de interpretare, noi sensuri,
netiute, ne-descifrate, ne-dezghiocate n momentul anterior, noi
orizonturi, profunzimi epistemologice. Cu att ea se mbogete.
Este asemenea unui continent n care cu ct ptrunzi mai n
adncul lui cu att el devine mai vast, mai nesfrit, cu ct te
ridici deasupra lui s-l cuprinzi, cu att el devine mai adnc, mai
greu de cunoscut, mai bogat n nfiri. Imaginai-v un astru
care cu ct se ndeprteaz de tine n adncimile cosmice, n loc s
se vad din ce n ce mai mic, cu att el crete (s ne gndim la
aripile Luceafrului care tot cresc). Aceasta este condiia esenial
a capodoperei, esena ei.
Cu ct ne ndeprtm mai mult de momentul n care a trit i
a scris Eminescu cu att opera lui ni se dezvluie mai profund,
mai bogat, mai inepuizabil. i aceasta va fi condiia ei
uman i n viitor. Se vor trece pe acest pmnt guverne, coli
literare, naii, vor apare scriitori i critici noi, se va trece poate i
acest popor, dar Luceafrul lui Eminescu va strluci, aa cum
spune Clinescu, mai tare. Se va schimba geografia acestui
pmnt, sufletul acestui neam, dar opera lui Eminescu va fi mereu
mai vie, enigmatic, greu de descifrat. Cu ct ptrundem n
adncurile ei. G. Clinescu face o mare greeal, cnd l pune pe
Eminescu n aceiai categorie cu Lamartine, Vigny sau
Lermontov. Eminescu n cultura romn i universal este un
scriitor de prim mrime, asemenea lui Shakespeare i a lui
Dostoievski, a lui Homer, a lui Cervantes, a lui Tolstoi.
4

35

Eminescu este, ca om de cultur i creator de cultur, de

spiritualitate, colosal, acesta este un adevr care i se impune dac
i citeti opera i te apleci i meditezi cu atenie i profunzime
asupra operei lui. Cci Eminescu fiind un geniu de prim mrime
a fost preocupat de ntreaga sfer a cunoaterii, ca orice spirit
nsetat i universal, i s-a aplecat asupra mai tuturor domeniilor
spiritului uman, iar rezultatul a fost extraordinar.
Este uimitor, impresionant. De exemplu, din ce a scris
Eminescu ca gazetar l vedem pe gnditorul politic, politologul,
sociologul, gnditorul n domeniul Pedagogiei, cum am spune
astzi, care ne surprinde prin profunzimea lui, prin capacitatea de
analiz, sintez i de clarviziune. S dm numai un exemplu. De
gndire clarvztoare, istoric, social, n perspectiv. Se tie c
Eminescu s-a opus cu vehemen Rzboiului de independen de
la 1877-1878. Am stat i am meditat asupra acestui lucru, care la
nceput ne-a surprins. S nu fie Eminescu un patriot adevrat,
ne-am ntrebat, profund ? Se mai tie c acest rzboi ne-a adus
Independena fa de turci, fa de nalta Poart, ca Mare Putere
a acelei epoci, marele nostru duman de cinci veacuri.
Cum a fost posibil ca Eminescu, marele nostru poet, un om cu
o gndire att de profund s se opun unui fapt, att de
benefic pentru neamul romnesc ? Aceasta a fost la nceput marea
noastr nedumerire. Desigur a fcut-o la nceputul rzboiului
pentru c nu a intuit beneficiile mari ale acestui rzboi, ne-am
spus. Carol I, Koglniceanu, Vasile Alecsandri, toat
protipendada liberal i conservatoare a vremii a fost pentru
intrarea n acest rzboi. Alecsandri i Cobuc, mai trziu, l-au
cntat cu surle i tobe, numai Eminescu a tcut. Faptul acesta nea atrasa atenia, i ne-a fcut s ne aplecm cu i mai mult
acuitate asupra acestui eveniment, fenomen istoric.
Nu cumva au greit ceilali i Eminescu (gndindu-ne c a fost,
este cel mai mare geniu al romnilor) a avut dreptate ! Am stat

36

noi i am meditat mult asupra acestui lucru, am ntors faptele i

realitatea pe toate prile i am ajuns la aceast concluzie : da,
Eminescu a avut dreptate, ceilali nu au avut dreptate ! Dei acest
lucru nu se cunoate nici astzi. Mihai Eminescu a gndit mult
mai profund, mai cuprinztor, ntr-o perspectiv mai mare fa
de politicienii care au fost cu surle i tobe partizanii declanrii
Rzboiului pentru Independen. Eminescu a fost cu un cap
(politic vorbind) deasupra lui Koglniceanu, cel plin de defecte
morale, a liberalilor, deasupra celor care au gndit rzboiul
pentru Independen, aa cum s-a desfurat el n realitate.
A fost o minte incomparabil mai mare dect Carol I, dect
Koglniceanu, dect Vasile Alecsandri, dect I. Brtianu, dect
toi cei care au mpins atunci Romnia n rzboiul ruso-turc. Ne
aducem aminte ce greeal enorm, de necrezut pentru un cap
cultivat i o minte att de mare, a fcut Dimitrie Cantemir la
1711, cnd s-a aliat cu Petru cel Mare, arul Rusiei, mpotriva
turcilor. i ce bine a fost c cei care au nvins atunci n acel rzboi,
n lupta de la Stnileti, au fost turcii. Cci dac Petru cel Mare iar fi nvins pe turci am fi fost n momentul urmtor i astzi,
desigur, gubernie ruseasc. Asupra acestui adevr au czut de
acord muli istorici, oameni de cultur romni, mai trziu.
Iar astzi nu ne vine s credem cum a putut Dimitrie
Cantemir, unul dintre cei mai informai oameni la momentul
acela i una din marile mini ale vremii (membru al Academiei de
la Berlin din anul 1714), om cu attea lucrri de istorie, de
filozofie, de mare valoare, un om cu un orizont cultural
extraordinar, i mai ales un om care vzuse, ntre-vzuse
involuia Imperiului otoman, (cci chiar a scris o lucrare intitulat
Creterea i descreterea Imperiului otoman), s fac o
asemenea tmpenie, o asemenea enorm greeal. S se alieze cu
ruii. Dar aa cum spuneam, bine c au nvins turcii, cci dac
nvingeau ruii, astzi eram desfiinai ca popor i ca naiune.

37

Am fi fost, mpreun cu Bulgaria, una dintre Republicile

Unionale ale Uniunii Sovietice, n perioada comunist. Ei bine,
dac lucrul acesta, despre ce a fcut Dimitrie Cantemir la 1711 i
despre btlia de la Stnileti, ne este clar, dac ne-am dat seama
c a fost bine c naivul om Dimitrie Cantemir i genialul Petru cel
Mare, arul care ar fi vrut s ajung la strmtorile Bosfor i
Dardanele i la Oceanul Atlantic, au fost nvini, ei bine, trebuie s
nelegem, c la 1877, cu rzboiul nostru de independen am
fcut aceeai greeal. i iat de ce : Am intrat n rzboi de partea
ruilor cnd armata acestora era nvins peste Dunre, am avut
cheltuieli i pierderi de rzboi enorme, contribuia esenial la
aceast victoria au dat-o ranii romni, talpa de jos a rii, cu un
numr imens de mori. Nu au dat-o nici ruii, nici politicienii
romni, sau clasa de sus, superpus, profund corupt, lipsit de
valoare, (ca i astzi) i imoral, cum o numea Eminescu.
Situaia aceasta avea s se repete peste 40 de ani, n 1917, n
timpul primului rzboi mondial, cnd ranii romni, fiind prost
echipai din vina politicienilor, prost hrnii, la Mreti i
Mrti, s-au luptat vitejete, dnd peste cap soarta unui rzboi
ntreg, i fcnd posibil ntregirea neamului romnesc. i asta
dup ce cu 10 ani mai nainte, n anul 1907, ne-am btut joc de ei
n cel mai ruinos mod cu putin. Ei, aceti fii de rani,
adolesceni i tineri i-au lsat trupurile i sngele pe pmntul
Bulgariei, la 1877-1878, ca s-i ctige Romnia Independena.
i pentru ce? Ca Basarabia s rmn tot la rui, Imperiul
rusesc dup aceast victorie din rzboiul ruso-turc de la 18771878 ntrindu-se i mai mult. n acel moment i n veacul
urmtor, aa cum a artat istoria, nu Imperiul turc, care se afla n
involuie, era marele pericol pentru neamul romnesc, (i pentru
Europa) ci Imperiul ruso - sovietic, care se afla ntr-o continu
expansiune i cretere. Subliniem : pentru c Imperiul Rusesc se
afla n cretere, n expansiune imperialist. Urcnd ctre o

38

culminaie a sa care avea s fie atins n veacul urmtor, dup

jumtatea secolului XX, pe cnd Imperiul otoman era n
descretere, n descompunere, n involuie. El, Imperiul otoman,
avea s se surpe singur, germenele dispariiei, descompunerii lui
se afla n trupul su, asemenea unui cancer i era ntr-o continu
dezvoltare.
Nu mai trebuiau s moar cei peste o sut de mii de tineri
rani romni, cu ofierii lor cu tot, ca s ne ctigm noi
independena. Aceasta avea s vin potrivit legilor istorice ale
decderii unui imperiu de la sine. i pentru ce au ctigat aceti
tineri romni independena? Ca s profite stricata clas politic
romneasc, vechilii greci i evrei, pe care i-au luat la moiile lor
boierii, chipurile romni, acetia, vechilii, exploatnd i
batjocorind ranul romn ntr-un hal fr de hal, (s ne aducem,
aminte poezia lui Cobuc, Noi vrem pmnt) adic neamul
romnesc? Aceast crunt exploatare i batjocorire a ranilor
romni de dup 1880 de ctre vechilii greci i evrei a fost cea care
a provocat rscoalele ranilor romni de la 1888 i 1907.
Pentru ce s-au jertfit atunci aceti tineri romni n Rzboiul
pentru Independen ? Ca Basarabia s rmn n continuare la
rui, iar pe acetia s nu-i mai putem scoate din ar dup 1978,
cnd pur i simplu s-au dedat la jaf i la frdelegi ? Acesta a fost
ctigul tinerilor care i-au dat viaa pentru Independena rii.
Acesta a fost ctigul istoric al neamului romnesc, i care avea s
fie umilit i batjocorit la 1907. Da, dup acest Rzboi ne-am
reluat, ne-am adus la pmntul mam al rii Dobrogea, care i
aa, prin prbuirea Imperiului Otoman n deceniile urmtoare
ar fi revenit acas.
Ei bine, mult mai bun dect aceast STRATEGIE
POLITIC I MILITAR ar fi fost o alta, sau altele. Pentru
aceasta ns ne trebuia geniu politic !

39

1) S ne fi aliat cu turcii mpotriva ruilor ca s ne fi ctigat

Basarabia, cu condiia ca dup Rzboi turcii s ne redea
Independena. i Dobrogea. Acesta ar fi fost un exemplu de
geniu politic ! (i Rusia n-ar mai fi fost marea Putere
imperialist, Gulagul sovietic n secolul XX, cea care a ntins
comunismul n lume, pentru c aa au vrut francmasonii
Theodor Rooswellt, Preedintele SUA i Churchill, Primul
Ministru al Angliei, n timpul celui de-al Doilea rzboi
mondial)
2) Dup ce Carol I a primit telegrama, celebra telegram, de la
Ducele Nicolae, prin care acesta i cerea ajutor, cci altfel
armata ruseasc ar fi fost zdrobit, s nu ne fi grbit, ca
protii, s le srim n ajutorul ruilor, ci s le fi pus condiia,
ne dai napoi Basarabia srim n ajutorul vostru i v salvm,
nu ne dai Basarabie nu srim n ajutorul vostru, ba noi nine
v atacm. Acest moment al MAREI DIFICULTI A
ARMATEI RUSE PUTEA FI I MAI BINE EXPLOATAT :
atunci am fi putut, rapid, s purtm discuii cu turcii. Ne dai
independena iar noi nu luptm mpotriva voastr, iar cu
prilejul nfrngerii armatei ruseti, Basarabia ar fi revenit din
nou la pmntul matern. Din pcate ns noi n-am avut
oameni politici geniali, ci oameni politici interesai n primul
rnd de interesele lor, de averea i de gloria lor ! Dobitocul de
Koglniceanu, Ministrul de Externe al Romniei n acel
moment, un om cu o moralitate lamentabil, Domnul rii,
Carol I, un Rege bun, Brtianu, erau prea orbi, prea ncrezui,
prea lipsii de geniu politic i militar, prea emoionai ca s
ntrevad aceste soluii mai bune pentru Romnia.
Obinnd Independena n 1878 am ctigat, este adevrat ceva,
dar foarte puin, n comparaie cu marile pierderi umane i
materiale, iar mai ales n comparaie cu ce am fi putut ctiga
dac am fi avut geniu. Nu mai vorbim c ce am ctigat atunci am

40

pierdut dup aceea. Am ctigat infim, i de fapt mai mult am

pierdut. Guvernanii i clasa politic a vremii, i intelectualii au
fost prea mrginii, cu mini prea mici ca s nui bat joc n
continuare i de ar i de clasa care adusese Independena rii.
Dup 1878 n viaa politic i social a rii nu s-a schimbat
nimic, aceleai jigodii i lichele politice aveau s-i fac veacul i
mendrele mai departe n politic, diplomaie, administraie.
Aceiai corupie, necinste, aceiai blceal n imoralitate i
mediocritate a clasei de sus. Acelai blestem pe capul bietului
neam. Este exact ce spune, Eminescu, n partea a doua a Scrisorii
a III-a. Iar dup un veac de la obinerea independenei, ce
observm ?
Nimic altceva dect c Eminescu a avut perfect dreptate : nu
a fost numai un gnditor n general foarte profund, i un gnditor
politic foarte mare, printre puinii care au rostit adevruri n ara
aceasta, ci i un mare vizionar politic. Un MARE Vizionar, o
mare Minte ! i un mare patriot.
5
Spuneam mai sus c Mihai Eminescu a fost un geniu, cu o
imens i cutremurtoare capacitate de a str-vedea, n
profunzimea lumii, a existenei, a fenomenelor sociale, politice,
economice, Adevrul. i de a exprima Adevrul. Nu s-a mbtat
cu iluzii, ca cei care au cntat Independena de la 1878. Nu s-a
ameit cu alcoolul ieftin al demagogiei politice, constatm astzi la
un secol i mai bine de la dispariia sa c percepia lui n tot
cosmosul, n tot universul romnesc a fost de o acuitate, de o
profunzime i de o claritate extraordinare. Vorbind despre
adevrurile valabile peste veacuri, spuse de acest om, nu este deloc
greit a afirma c Eminescu este un mare analist politico

41

economic, un mare viitorolog i un profet al neamului su. Un

profet laic.
Privirea lui a btut departe n viitor, tocmai pentru c simirea
sa vine de departe, din strfundurile neamului romnesc. n
studiul nostru dedicat eminescianismului, noi aducem o nou
viziune i o nou definiie, total diferite fa de cum fusese definit
pn acum acest concept. Definirea conceptului de eminescianism
ne-a dat posibilitatea s avem o alt viziune asupra operei i a
geniului lui Eminescu. Dar ca s nelegem mai bine
eminescianismul, trebuie s apelm la conceptul de subcontient
colectiv, sau memoria ancestral etern. Spuneam noi n studiul
n care defineam eminescianismul, c n istoria unui popor toate
sentimentele trite de acesta, suferinele i aspiraiile, de la
ntmplrile de mic nsemntate pn la cele de nsemntate
capital, de la evenimentele fericite la cele nefericite, la tragediile
naionale, toate aceste fapte omeneti, toate aceste evenimente,
ntmplri, ntreaga experien uman, dup ce sunt reinute de
memoria individual, de memoria indivizilor umani, (asimilate
fiind prin experien trit i meditat, comentat) ele trec n
memoria colectiv, n subcontientul colectiv al neamului.
Nimic nu se pierde, n istoria unui popor, nimic nu se uit, ci
tot cea ce trim ca fapt de via, sentimente, gnduri, informaie,
reinut fiind de memorie, din planul contient cad la fund n
subcontientul colectiv.
n subcontientul nostru colectiv, al indivizilor umani care
aparinem poporului romn, se afl bine conservate toate
evenimentele trite de acest neam. Asasinarea lui Burebista,
rzboaiele dacice, asasinarea lui Decebal, trdarea i toate
asasinatele care s-au petrecut atunci, toate izbnzile i victoriile
noastre, momentele fericite, srbtorile, victoriile. Toate spaimele
strmoilor notri le ducem cu noi prin timp n subcontientul
colectiv al poporului romn. Nimic nu se uit, nimic nu se pierde.

42

Spaima trit de strmoii notri n primul mileniu al

erei noastre, la auzul duruitului de copite al cailor popoarelor
migratoare i fuga lor n codru din faa nvlitorilor, victoria
noastr de la Posada mpotriva ungurilor, pe toate acestea le
purtm n subcontientul nostru colectiv. n memoria noastr
ancestral. Acest fond ancestral i pune n mod fundamental
amprenta asupra psihologiei noastre.
Suntem un popor cu o psihologie aparte, tocmai pentru c
avem o istorie aparte, o experien istoric aparte. Cu trecerea
veacurilor i a generailor unui popor pe pmnt, informaia din
subcontientul su colectiv se sedimenteaz, se sublimeaz, se
structureaz, coagulndu-se n esen i structuri psiho-ideatice.
Aa sunt miturile, simbolurile, basmele, legendele temele centrale
ale unei culturi, obsesiile ei. Acest fond spiritual ancestral cu
timpul rzbate i se proiecteaz n creaiile artistice ale neamului,
ale poporului respectiv.
Ei bine, n studiile i n cercetrile noastre noi defineam geniul
ca fiind acel creator care este nu numai capabil sa creeze opere
perfecte, desvrite din punct de vedere artistic, formal,
(meteugul scriitoricesc dus pe cea mai nalt culme) aceasta ar fi
o definiie nesemnificativ dat geniului, ci creatorul care este
capabil ca prin antenele sale, prin capacitatea sa de percepie,
intuiie, introspecie, prin capacitatea sa supranormal de
cunoatere, de intuire a profunzimilor realului, s plonjeze n
strfundurile subcontientului colectiv al poporului su, realiznd
o re-pritocire a acestui fond ancestral, o prelucrare, o resublimare a lui. Iar prin turnarea acestui fond subcontient
ancestral n opere desvrite, perfecte din punct de vedere
artistic, este adus la suprafa, la lumin, n planul contient, al
percepiei i circulaiei valorilor culturale, artistice, ntreaga
zestre de simire i gndire, de trire experienial a neamului

43

respectiv. Deci acesta este geniul. El are dou atribute

fundamentale, fr de care nu este geniu :
1) este capabil s creeze opere artistice, echilibrate, perfecte ,
strlucite, din punct de vedere formal, atingnd culmi ale
lefuirii, ale perfeciunii nemaintlnite, i
2) este capabil s re-pritoceasc ntregul fond
spiritul al
neamului, al poporului su, ntregul subcontient colectiv al
poporului su, pe care-l toarn n opere de mare valoare, geniale.
Prin acestea el i ndeplinete funcia sa esenial de a eterniza
spiritul neamului su, i de a regenera, de a re-potena creator
ntreaga energie spirituala a poporului care l-a dat, ntregul lui
fond cultural. El, geniul, asemenea lui Dostoievski, a lui Tolstoi, a
lui Shakespeare, poate s se scufunde n subcontientul colectiv al
speciei umane, s prelucreze acest fond spiritual al omeniri i
mlurile abisale ale spiritului omenesc, s le aduc la suprafa i
s le toarne n forme artistice emoionante, n arta cea mai nalt.
Ei bine, lucrul acesta l face Eminescu n cultura i n
spiritualitatea romneasc i universal.
Cci Eminescu este cel mai mare geniu, cea mai mare minte pe
care a ivit-o acest neam, acest pmnt daco-romnesc, de la
Deceneu ncoace (afirmaia i aparine lui Ovidiu Drimba i o
socotim adevrat !). i el, ca geniu al acestui neam, posed n cel
mai nalt grad acele atribute ale Geniului pe care le-am pomenit
mai sus. Poeziile lui ne uimesc i astzi prin desvrirea lor
estetic, prim perfeciunea lor formal, prin profunzimea i
densitatea coninutului. Mai toate sunt bijuterii de arhitectonic a
limbajului, sunt capodopere strlucitoare ale limbii romne. Dar
n acelai timp - aa cum bine insist i subliniaz acest lucru n
capitolul Mihai Eminescu. Poet naional, din Istoria literaturii
romne de la origini pn n prezent, G Clinescu - nici un alt
scriitor romn nu plonjeaz ca Eminescu n adncimile

44

subcontientului colectiv al poporului romn, n mitologia daco tracilor, el nviind, re-crend, re-potennd aceea mitologie.
Nici un alt scriitor romn nu a avut ca Eminescu obsesia i
vocaia visului istoric, atemporal, vocaia miturilor Daciei, setea
de mitologie, i nici un alt scriitor romn nu a ncercat ca
Eminescu s renvie mitologia traco-dac. Dac ar fi trit, poetul
ne-ar fi dat o serie de epopei mitologice, o fresc imens a
mitologiei i istoriei strmoilor notri. i aa, ce ne-a lsat este
enorm, dei poetul n-a avut timpul necesar s definitiveze, s
articuleze i s mai cizeleze creaiile sale, aa cum avea obiceiul,
aa cum a fcut cu mai toate poeziile sale. Nici un alt spirit
romnesc, nici un alt creator nu a scos din abisul spiritualitii
romneti i nu a adus la suprafa, turnndu-le n frumusei de
neimaginat, de necrezut, valori spirituale, ca Luceafrul poeziei
romneti. Nu avem n cultura romn un studiu minuios al
acestei pri a operei eminesciene, cea care ncearc s renvie
mitologia dac (i este necesar s se fac acest studiu), dar ea,
aceasta parte, este vast, polifonic, vuind parc din toate
elementele, ncheieturile, abisurile sale, impresionant, plin de
vi i de prpstii, trosnind de ger i de zpezi, ori de miresmele
tari ale codrilor dacici.
n primul rnd descoperim la el - observ G. Clinescu n
capitolul dedicat lui Eminescu din Istoria sa - intenia de a trata
pe urmele lui Asachi i Bolintineanu, n mari poeme epice ori
dramatice, mitologia autohton. Cititorul obinuit tie doar de
Rugciune unui dac, cte o dat de poemul faustian Murean
n care patriotul ardelean este nfiat ca un filozof
schopenhaurian Iar n alt parte acelai Clinescu subliniaz
c : sunt alte planuri mitologice mai despletite, Geania ar fi
trebuit s trateze creaiunea pmntului dup o mitologie
proprie romn n 20 de cnturi i rapsodul ar fi fost orbul poet
Rom, deci un nou Homer. Cosmogonia s-ar fi ntemeiat pe un

45

numr de mume (muma vntului, muma munilor, muma mrii,

muma iernii, muma florilor), nite personificri de idei eterne,
dup toate aparenele amintind ghiotheanele Muter, basmul de
imaginaie asachian tratnd despre un mag cltor n stele
coninnd ideile filosofice din Murean. Fantazia este mai
involt. Btrnul mprat i trimite feciorul s citeasc, la un
sihastru de pe Muntele Pion, Cartea Lumii. Un seraf face
magului o teorie abscons asupra originii ngereti a sufletelor,
care i au originea n cte o stea, teorie curat platonic cu un
misticism gotic n stilul lui Jacob Bohme, care i el recunoate n
om o parte sideric. Sunt dup seraf i oameni fr ngeri de
paz, fr stea, a cror natere este o greeal n planul eternitii.
Dumnezeu le e Tatl, ei sunt geniile melancolice :
Dei rar i puini-s, lumea nu va s-i vaz,
Viaa lor e lupt, cnd mor se duc neplni.
Doctrina romantic a geniului, iat singurul element nou
introdus de poet. L-am corectat mai nainte pe domnul
Clinescu, atunci cnd am spus c n opera sa Eminescu trateaz
Doctrina n general a geniului (nu dup model romantic), cum n-a
fcut-o nimeni pn la el, nici n literatura romn, nici n cea
universal. Dnd acest citat lung din capitolul Eminescu. Poet
naional am vrut s scoatem n eviden nu numai marea
capacitate a geniului romnesc de a renvia miturile i adncimile
abisale ale spiritualitii romneti, dar i modernitatea i
clarviziunea cu care o face. Eminescu nu este numai un gnditor,
un vizionar politic, ci i un mag care re-nviaz fiina naional
din strfundurile ei. Altfel spus, Eminescu (orice geniu n general)
dei pe pmnt a fost un muritor chinuit, trind ntr-o ar de
nerozi i de ggui, de mediocriti i de jigodii, ca fiin
ncrcat cu o funcie sacr, cosmic de ctre Dumnezeu, el a fost
o For cu o capacitate, cu o Putere extraordinar de cunoatere i
de creaie. Geniul are aceast putere. Dup Dumnezeu, dup Fiul

46

Lui, sau alt for cosmic pe care n-o cunoatem noi, El, Geniul,
este singura fiin care are capacitatea de a plonja n adncul
subcontientului colectiv al unui neam, al umanitii, de a percepe,
de a absorbi aceste coninuturi profunde, vechi, de a le vehicula,
de a le pune n micare ntr-un alt sistem de relaii unele cu altele,
de a le pritoci i re-pritoci, ntr-un sens superior, i de a le scoate
la suprafa, de a le da via n forme artistice superioare, uimitor
de frumoase, de perfecte i de rezistente.
Opera unui geniu nu este altceva dect o re-natere din temelii
a spiritualitii unui neam, a fiinei lui istorice, a fiinei lui eterne.
Un popor care nu are genii este un popor srac, care
mbtrnete, care se usuc, sectuiete, moare. Este cam ceea ce
s-a ntmplat cu grecii dup veacul de aur al lui Pericle, dup acea
epoc extraordinar, de re-natere i creaie, a antichitii greceti
cnd Grecia antic a dat culturii umanitii pentru mii de ani
genii n mai toate domeniile : literatur, filozofie, dramaturgie n
special, tiine !
6
Practic cultura european a acestor ultime dou milenii se
nal pe temelia spiritului grec, a cuceririlor extraordinare fcute
de acest spirit ntr-o perioad scurt de timp, pe temelia culturii
greceti. Da, dar dup aceasta Grecia n-a mai dat mari genii i
iat ce a ajuns acum, ea care ar fi putut s fie astzi o Mare
Putere mondial, din toate punctele de vedere, economic, cultural,
educaional, militar. Aadar, iat care este rostul, funcia unui
geniu n istorie : de a re-mprospta cultura unui popor, de a o
dezvolta, de a determina i ntreine procesul de cretere i
evoluie al unei culturi, de a provoca i de a realiza o re-natere a
neamului su pe toate planurile i pe o mare durat temporal. i
ct de strlucit, de profund, de fundamental i de total a fcut

47

lucrul acesta Mihai Eminescu : sevele neamului su

remprosptate, re-generate au permis acel avnt al Romniei
care peste numai cteva decenii avea s duc la realizarea Marii
Uniri, a marii Uniti a tuturor romnilor de la 1918.
Aa s-au ntmplat lucrurile i cu cele dou genii date de
poporul rus, Tolstoi i Dostoievski. Dup moartea lor, n secolul
XX, ruii au avut o evoluie extraordinar, reuind s devin
Mare Putere mondial. Deci, aa cum vedem, rolul geniului n
viaa unui popor este extraordinar. El are capacitatea de a re-crea
un neam, o cultur veche, o tradiie milenar, un sistem naional,
un popor, i de a le relansa sau de a le catapulta pe orbita istoric,
pe un nivel superior. Popoarele care nu sunt capabile s dea genii
sunt condamnate la moarte ntr-un viitor mai apropiat sau mai
ndeprtat. Iar faptul c exist genii malefice (cum au fost Hitler,
Stalin, Mao Tzedun i alii) i benefice (Eminescu, Goethe,
Cervantes, Shachespeare etc) este un lucru care trebuie s ne fac
de dou ori mai mult a ne apleca asupra acestui fenomen uman
care este geniul. Un fenomen studiat extrem de puin, mai ales din
punct de vedere psihologic, sociologic, antropologic i care are o
importan extraordinar pentru umanitate.
Din pcate poporul romn, societatea romneasc, ptura ei de
sus, criminal, i-au btut joc cu un cinism i o ticloie
inimaginabile de aceti oameni care au fcut enorm de mult
pentru poporul romn. Numrul acestor genii, al marilor valori
romneti distruse din invidie, din egoism, din patologie, din
nenelegere este enorm.
Din punctul acesta de vedere suntem cel mai criminal popor
din lume ! Este i cazul lui Eminescu. Egoplasmul, Axiofagia,
adic invidia i asasinarea valorilor, i Politicianismul sunt
patologiile fundamentale ale poporului uman, care ne-au marcat
i ne-au nenorocit n istorie !

48

7
DEFINIREA NOIUNII DE INTERPRETARE A UNEI
OPERE DE ART. Ce nseamn a interpreta o oper de art, o
lucrare literar, sau a re-interpreta, n cazul nostru, poemul
Luceafrul ?
nainte de a purcede mai departe trebuie s lmurim ct se
poate de bine acest lucru, ce nseamn, ce este aceea o
interpretare a unei opere literare. n cazul nostru cnd putem
vorbi despre o interpretare a poemului Luceafrul ? Cte
interpretri avem pn acum n istoria literaturii romne ale
Luceafrului ?
Aa cum o s observm problema aceasta nu este deloc
simpl. Spuneam noi mai sus c o oper literar cu ct este mai
valoroas, mai profund cu att ea conine mai multe
nelesuri, profunzimi, are o bogie de idei mai mare, cititorul
va descoperi cu fiecare lectur noi mesaje, nelesuri, ascunse
pn atunci n substratul operei, n corpusul ei de coninuturi
ideatice, estetice, poetice i afective. Nu acelai lucru se ntmpl
cu operele literare srace, cu operele artistice mediocre, lipsite de
valoare. Chiar dac la prima lectur o asemenea oper i se pare
interesant, te seduce, la o a doua lectur descoperi uimit ct de
fad este, ct de srac este n idei, c de fapt nu-i mai spune
nimic opera respectiv. Au existat opere literare care n timpul
vieii scriitorului au fost n vog, au avut o perioad a lor cnd au
prut a avea ceva de spus, ca dup un timp s ne dm seama ce
srace sunt, ce fade, c de fapt operele respective sunt mediocre,
lipsite de valoare. De cele mai multe ori aceste opere literare mor
de la sine, sunt marginalizate. Acelai lucru l triesc i unii
scriitori. Exist i situaii inverse, i acestea n-au fost puine, cnd
scriitori i opere literare nu sunt apreciate n timpul vieii
autorilor la adevrata lor valoare ca apoi, cu trecerea timpului,

49

de obicei dup moartea scriitorului, criticii literari, criticii de art

s descopere c operele literare respective abia de acum ncolo
vor ncepe s urce pe firmamentul literaturii.
Nu intrm n explicarea acestui fenomen, exist destule
explicaii, se cunosc attea cazuri i n istoria artei, n general, i
n istoria literaturii romne.
Este limpede pentru noi c operele literare mediocre, lipsite de
valoare, i care de cele mai multe ori nu spun nimic nu se
preteaz la a doua interpretare. Autorul nu a avut ce spune,
vorba lui Eminescu, E uor a scrie versuri / cnd nimic nu ai a
spune. Exist i opere literare care au o oarecare valoare, sau
care sunt chiar valoroase, i care conin ca motiv literar, ca idee
central a operei, o singur idee, aceea fiind ct se poate de
transparent. Au un singur neles, ideea pe care o exprim.
Mesajul lor este foarte limpede, transparent, este univoc.
Exist un singur mesaj, clar, i altul nu mai exist. Aceste
opere fiind bine scrise, din punctul de vedere al limbajului
artistic, fiind create de scriitori cu talent, ele vor rmne n istoria
literar ca opere de art viabile. S ne gndim la pastelurile lui
Alecsandri. Sau la attea poezii ale lui Eminescu, la romanul
Rscoala, al lui Rebreanu, etc. De obicei aceste opere, structura
lor ideatic este organizat pe un singur nivel semantic. Ele au
deci un singur nivel semantic. A supune acest tip de opere, cu un
nivel semantic, unui proces de interpretare, nseamn a ptrunde
n structura profund a corpusului operei, a gsi noi elemente, a
le pune n eviden ideile acestor elemente, astfel nct opera
literar, s mai produc un al doilea neles, un al doilea mesaj.
S-i mai apar un al doilea nivel semantic.
Adic s ne spun altceva dect ne-a spus pn atunci. Dac
este posibil acest lucru, dac opera literar, mai are ceva de spus.
Dac nu, nu este posibil. Au existat i vor mai exista asemenea
situaii n istoria literaturii romne, sau n istoria literaturii

50

universale. Pentru aceasta ns opera literar este absolut necesar

s aib n subsolul ei, n coninutul ei elemente absconse, (o
bogie de sensuri, de elemente) care s ni se reveleze la o a doua
sau a treia lectur. De obicei criticul literar autentic, sau istoricul
literar cu experien i d seama de adevrata valoare a operei
de la prima lectur. i totui au fost nu puine cazurile n care
critici literari, scriitori, oameni de cultur cu gust, avnd
gndirea subire s-au nelat, i fie c au nlat o oper literar
mediocr pe un piedestal nemeritat, adic au supraevaluat-o, fie
c, aflndu-se n faa unei opere literare profunde, mari, n-au
realizat, n-au descoperit c se afl n faa unei opere de mare
valoare, minimaliznd-o, ajutnd-o s treac neobservat.
Fcnd prin aceasta un mare deserviciu i scriitorului, i operei,
i literaturii respective. De obicei acestea sunt cazuri rare.
Unele sunt ns erori att de mari nct au devenit celebre.
Astfel se cunoate reacia lui Gid n faa operei lui Marcel Proust.
n arta plastic opera pictorului Van Gogh n timpul vieii lui n-a
fost apreciat ctui de puin la adevrata valoare, artistul
murind srac i bolnav, ca peste numai cteva decenii
posteritatea s afirme c se afl n faa unuia dintre cei mai mari
pictori.
Exist opere literare, opere artistice, care de la nceput sunt
receptate att de critica literar ct i de cititori ca fiind
valoroase. Sunt opere literare profunde, bogate n idei, coninnd
i purtnd prin timp un coninut, un mesaj bogat. Unele din
aceste opere, n msura n care sunt opere deschise i conin mai
multe motive literare i filozofice, organizate pe nivele semantice,
pot n funcie de existena unui coninut incifrat, s se preteze pe
parcursul timpului unor noi interpretri.
Iliada i Odiseea sunt mari opere literare, capodopere ale
istoriei literaturii universale. Ele redau, prima, geneza, explicat
printr-o legend, a rzboiului troian , desfurarea rzboiului

51

prin care Troia a fost cucerit de greci, iar cea de-a doua,
ntoarcerea legendarului erou, Ulise, acas, unde l atepta soia
sa Penelopa. Chiar dac este o capodoper a literaturii
universale, Iliada, este o oper care nu va putea fi interpretat
sau re-interpretat. Ea va reda, tot timpul, desfurarea acestui
rzboi, secvenele acestui rzboi, modul cum s-au nfruntat
personajele, actorii care au participat la lupte pe acest teatru de
rzboi. Cci Cetatea i locurile din jurul ei, rmul mrii la care
sunt ancorate corbiile grecilor seamn cu scena unui teatru,
privit de sus, pe care se joac tragedia cuceririi cetii Troia. n
afara de faptul c epopeea, cci o epopee este Iliada, red
desfurarea acestui rzboi, despre aceast oper literar nu se
mai poate afirma altceva. Este o oper transparent, nu este
polisemantic. Ci unisemantic.
Odiseea, care poate fi privit ca fiind primul roman al rentoarcerii acas, ca fiind un roman al re-ntoacerii eterne,
mai poate fi interpretat. Adic n aceast oper mai putem
vedea i altceva (motivul literar al re-facerii cuplului, al regsirii tinereii, al asediului femeii, ca centru al refacerii
comunitii tribale) dect am crezut c ne-a spus autorul pn
acum. Odiseea este uor polisemantic, de aceea interpretat de o
minte profund ea ne-ar putea revela i un alt sens, alte sensuri.
Ne poate spune mai multe lucruri dect am tiut noi s vedem la
prima lectur.
Exist o categorie de lucrri literare, aflate pe un nivel
axiologic mai nalt, ne referim la marile capodopere ale
literaturilor naionale i ale literaturii universale, cum ar fi Faust,
a lui Goethe, Don Quijote, a lui Cervantes, Doctor Faustus, a
lui Thomas Mann, Hamlet, a lui Shachespeare, etc, capodopere
cu un coninut polisemantic mai accentuat, nsuire care le face s
fie apte de a fi interpretate, sau re-interpretate.

52

Aici trebuie s spunem c lucrurile sunt mai complexe. O

asemenea capodoper, cu un coninut polisemantic ridicat
traverseaz pe parcursul istoriei diferite contexte culturale, epoci.
Ea ntlnete n drumul ei critici, istorici literari, oameni de
cultur, cititori, care sunt mari mini, capabile s vad, s
descopere n universul interior al operei elemente i semnificaii,
pe care alii nu le-au mai vzut. Acestea sunt numai dou condiii
care pot duce la apariia unei noi interpretri a operei respective.
O oper literar interpretat este ca o corol care se deschide,
care se mbogete pe sine mbogind cultura din care face
parte. De cele mai multe ori operele literare, capodoperele care au
avut n centrul lor miturile s-au pretat unor descoperiri i
redescoperiri succesive de-a lungul istoriei culturii. Aceste redescoperiri, trebuie precizat, nu pot fie nenumrate. i c ele
ntr-un final pot duce la sectuirea operei.
Aa cum spuneam mai sus, Luceafrul, poemul lui Mihai
Eminescu, este una dintre cele mai mari capodopere ale Istoriei
culturii umane, stnd alturi de oricare dintre acestea. i este
poate de departe capodopera cea mai frumoas, strlucitoare din
punctul de vedere al perfeciunii textului, al superioritii estetice
i a coninutului, din literatura universal. Cea mai ciudat, cea
mai stranie, cea mai misterioas, cea mai incifrat. Att de
incifrat c i dup mai bine de un secol de la apariia ei
cunoate o singur interpretare, i aceea dat de autorul ei, de
poetul Mihai Eminescu.
In anul 1996, apare la Editura Didactic i pedagogic, din
Bucureti, lucrarea Luceafrul, a lui Gheorghe Doca, un
studiu dedicat n ntregime poemului Luceafrul. Aceast carte ar
fi trebuit s fie acea Monografie a poemului Luceafrul, att de
necesar n istoria literaturii romne. Din pcate cartea este
minor, pretenioas, stufoas i confuz, i apariia ei n
literatura romn nu tim dac a nsemnat un ctig minim. In

53

aceast lucrare Gheorghe Doca are pretenia, naiv, c aduce o

interpretare nou a Luceafrului, dar din pcate pn la
sfritul lucrrii nici nu se nelege care este acea interpretare, i
ce este aceea o interpretare a operei Luceafrul.
Ajuni aici trebuie s ne fie clar ce nelegem prin noiunea de
interpretare a unei opere literare, iar n cazul nostru ce nelegem
prin noiunea de interpretare a Luceafrului, lui Eminescu.
Lucrarea aceasta, de fa, a fost scris cu civa ani naintea
sfritului secolului XX, iar acum, n momentul definitivrii
textului pentru tipar, ne gsim n vara anului 2002. Aceast tem
a studiului Luceafrului ne preocup de foarte muli ani. Aa
cum am mrturisit am fost mereu intrigai de acel mare adevr
care zace ngropat n profunzimile acestui poem misterios.
Interpretarea adus de creatorul poemului, cum c n poemul
Luceafrul este vorba despre destinul nefericit al geniului n
aceast lume, n timp, cci geniul nu poate fi fericit, i nu poate
nici s-i fericeasc pe alii, este doar o prim poart, o prim
fant deschis n lumea interioar, grea i ntunecat de sensuri a
acestei mari capodopere a culturii umanitii.
Aplecai stnd noi asupra acestui poem, meditnd asupra
ideilor i a profunzimilor sale, am fost preocupai de iluminarea
adncului acestei opere. De interpretarea lui. Dac este adevrat
c despre Luceafrul s-au scris foarte multe lucrri, peste 1200
dup o apreciere aproximativ a noastr, tot att de adevrat este
c pn acum nu avem acea interpretare care s ne mulumeasc.
Noi nine am utilizat noiunea de interpretare a poemului ntrun sens ngust. La un moment dat am socotit prerea lui Titu
Maiorescu, aceea n care el spune c n Luceafrul este vorba
despre el, Demiurgul, Mihai Eminescu, Luceafrul, Veronica
Micle, Ctlina i Ctlin, Caragiale i despre ceea ce s-a
ntmplat n timpul vieii ntre aceti oameni. Vezi, Doamne, n
mintea lui Titu Maiorescu, omul care l-a apreciat i l-a ajutat n

54

via pe Eminescu, dar i asasinul moral al lui Mihai Eminescu,

(natur psihic schizoid, dedublat, schizofrenic, ne referim la
dl Maiorescu) alturi de cei care i-au nscenat nebunia lui, pentru
a-l scoate din viaa public, din pres. Au reuit n final s-l
scoat foarte repede din via, din pcate. Poetul naional al
romnilor a fost aadar asasinat, moral i fizic, aa cum avea s se
ntmple mai trziu cu Nicolae Labi i Mari Preda, toi mari
scriitori romni.
Desigur c aceast prere despre Luceafrul, i despre ce a
vrut s spun poetul n acest poem, a d-lui Titu Maiorescu, mai
trziu ne-am dat noi seama c n nici un caz nu poate fi numit o
interpretare a Luceafrului. Ba mai mult, noi afirmm c de fapt,
prerea aceasta nu are nici o legtur cu extraordinarul poem al
lui Eminescu. Are doar legtur cu Titu Maiorescu, n nici un caz
cu Eminescu
La fel am fost tentai s socotim afirmaia d-lui Nicolae
Manolescu despre Luceafrul, precum c n acest poem
personajele sunt de fapt vocile, (mtile ) poetului, ca fiind a treia
interpretare a poemului. Ne-am dat seama ns c ar fi o eroare
s afirmm c aceast prere a criticului Nicolae Manolescu
despre personajele poemului Luceafrul
este o nou
interpretarea poemului. A treia, dup cea a lui Titu Maiorescu,
care era n viziunea noastr iniial a doua interpretare, venit
imediat dup ce a autorului Luceafrului.
ntr-adevr n volumul Teme, aprut la Cartea
Romneasc, Bucureti, 1971, n studiul Vocile lirice ale
Luceafrului dl Nicolae Manolescu scrie : Dac examinm
acum mai ndeaproape, vorbirea presupuselor personaje (de ce
presupuselor ? Spune i dl profesor Manolescu frivoliti, ca G.
Clinescu. Personajele poemului sunt ct se poate de reale, de vii.
Ba mai mult, sunt printre cele mai importante, mai vii, din
literatura romn, i cea universal. N. n) ale povetii,

55

descoperim c ea este vorbirea nsui, (vorbirea nsui ? Ce s

nsemne aceasta ! n. n.) n diferite registre lirice. Ceea ce a prut
doar o coinciden izolat este, n fond, secretul cel mai
tulburtor al Luceafrului, sinteza de moduri poetice
eminesciene.
Multora aceast prere a d-lui Nicolae Manolescu li s-a prut
profund, dar nu este dect o afirmaie ct se poate de fireasc.
Ideea c autorul unui roman, unei povestiri, creatorul, n general,
se proiecteaz, se pune, se obiectiveaz pe sine n creaia sa, n
personajele create de el n primul rnd, este o observaie banal,
iar faptul este normal. Creatorul, vrnd nevrnd, se pune, se
toarn n personajele sale. Deci ce spune dl Manolescu despre
personajele Luceafrului este un lucru normal i este valabil
pentru orice oper, pentru orice creator. De aceea nu putem
socoti n nici un caz aceast afirmaie a criticului Nicolae
Manolescu, care este valabil pentru toate creaiile literare, ca
fiind o nou interpretare a Luceafrului. n alt ordine de idei ea
se refer doar la personaje, este o prere despre personajele
poemului, i n nici un caz nu ne reveleaz noi sensuri, profunde,
care s schimbe, s mbogeasc viziunea noastr despre poem,
situaie n care am putea vorbi despre o interpretare nou a
poemului.
Nici prerea lui Constantin Noica, sau ceea ce spune el despre
acest poem nu ne satisface, ba chiar ne dezamgete, astfel c nici
n cazul filozofului de la Pltini, dei l iubim mult i i suntem
datori, nu putem vorbi despre o nou interpretare a Luceafrului
n istoria literaturii romne. l citm pe Gheorghe Doca din
cartea lui, Luceafrul, nelesul acestei concluzii rezult mai
bine plasnd-o n contextul interpretrii de ansamblu date de C.
Noica Luceafrului. n esen pentru C. Noica, n poemul
eminescian avem de a face cu o ncercare a generalului sau a
unei naturi generale de a deveni realitate, dndu-i n acest

56

scop toate determinaiile care i sunt cu putin; dei este

ntmpinat de natura individual, cu determinaiile ei, cu
chemarea i druirea de sine, ncercarea generalului de a se
ntrupa nu reuete ; n consecin
tot poemul descrie
nefericirea generalului de a nu putea prinde via aievea.
Vorbete i C. Noica n dodii uneori ca G. Clinescu. Pi n orice
oper de art, n orice creaie ntlnim nefericirea generalului de
nu putea prinde via aievea. Afirmaia aceasta este o gselni
de limbaj filozofic, prea general, care se aplic oricrei creaii. i
apoi, prea l copiaz pe Eminescu. Autorul Luceafrului spune c
n Poem este vorba despre drama geniului de a nu putea fi
fericit, nici de a ferici pe alii, Noica nlocuiete geniul cu
generalul, rezultatul acestei nlocuiri fiind nefericit. Referitor la
prerea lui Noica, cea cu generalul, despre Luceafrul, este i ea
tot o prere, i din pcate una facil. Noica nu face altceva dect
s preia vechea lui idee, aceea cu tensiunea dintre general i
concret, i aceasta superficial, i s o aplice poemului. Din lene
filozofic. Nici n acest caz nu putem vorbi despre o nou
interpretare a marelui poem al lui Eminescu. Sincer, ne pare ru
c Noica ne dezamgete i c nu s-a aplecat cu mai mult suflet,
cu mai mult profunzime, cu patim, am fi dorit, asupra acestui
extraordinar poem al literaturii romne i universale.
Am putea s spunem c Luceafrul este opera esenial,
opera central a literaturii romne, de cnd se face creaie
literar pe acest pmnt. Acest poem, Luceafrul i Mioria
alctuiesc nucleul
lirico-filozofic, motivul epico-filozofic
central al ntregii spiritualiti romne. i tocmai n faa acestui
poem s nu te ncordezi din toate punctele de vedere, din toate
puterile simirii i gndirii tale ? Vii cu gselnia aceasta facil,
cu generalul, expresie pe care dl-Noica a folosit-o i cu alte
prilejuri n opera lui.

57

Vedem aadar c aceste preri ale celor trei oameni de

cultur, ne referim la d-nii Titu Maiorescu, Nicolae Manolescu i
C. Noica, cu prilejul acesta am trecut n revist mai multe puncte
de vedere despre Luceafrul, (altele mei interesante, demne de
luat n seam nu exist) nu pot fi socotite n nici un caz noi
interpretri (de altfel nimeni nu le-a mai socotit aa, i apoi n-au
avut nici un ecou n critica literar) ci doar puncte de vedere. Este
adevrat, puncte de vedere binevenite, interesante ! Punctele de
vedere sunt cu totul altceva.
Zice Gheorghe Doca n cartea sa, Lungul ir al
interpretrilor i comentariilor pe marginea poemului ar putea fi
asemuit procesului de lefuire a unui diamant : strlucirea-i
crete o dat cu numrul i varietatea faetelor. Se tie c ntia
faet a exegezei Luceafrului a fost tiat de nsui autorul lui.
Pe fila 56 a manuscrisului 2275, care cuprinde versiunea B a
poemului, se afl urmtoarea nsemnare referitoare la izvorul
poemului i la nelesul alegoric dat povetii lui Kunich :
n descrierea unui voiaj n rile romne, germanul K. povestete
legenda Luceafrului. Aceasta e povestea. Iar nelesul alegoric ce
i-am dat-o, este c dac geniul nu cunoate nici moarte i numele
lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte aici pe pmnt nu
este capabil a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are
moarte, dar n-are nici noroc. Mi s-a prut c soarta Luceafrului
din poveste seamn mult cu soarta geniului pe pmnt i i-am
dat acest neles alegoric.
Aceasta este deci cuvnt cu cuvnt interpretarea poemului
Luceafrul fcut de nsui autorul lui. Foarte interesant i
curioas n acelai timp interpretarea lui Eminescu, nsi
aceast interpretare rmnnd nedescifrat, i nestudiat n cele
mai adnci semnificaii ale ei pn acum ! Mrturisim c avem
un respect sacru fa de Eminescu : de ce pune el n centru
poemului Luceafrul, care este opera central, miezul,

58

sufletul , sinele ntregii literaturi romne, aceast inim

aflat n centru universului de opere al literaturii romne, al
cosmosului de creaii literare care s-au tot ivit pe pmntul
poporului daco-romn de trei mii de ani ncoace, GENIUL ? Este
limpede c miezul fierbinte, magmatic, polisemantic al
literaturii romne este acest poem Luceafrul. Iar n centrul
acestui poem, care vzut de aproape i prin filtrele analizei este
un univers, se afl geniul, aceast smn aflat n centrul
spiritualitii acestui neam, veche de mii de ani.
Vedei unde ajungem dac ncepem s-l descifrm pe
Eminescu n profunzimile lui ? Deci, ncepem noi s pim cu
gndul, Geniul este esena, smna, ce este mai profund i
valoros n fiina acestui neam, n ntregul lui univers spiritual. (i
noi, romnii suntem poporul axiofag care ne distrugem valorile,
geniile, adic nsi esena noastr !) Esena geniului, funcia lui
este creativitatea, adic deschiderea i setea de aspiraie ctre un
nivel superior. Faptul c Geniul este esena psihologiei acestui
neam, a fiinei naionale romneti, vorbete la modul cel mai
profund despre noi. Geniul este marcat n demersul lui, n
periplul lui de SETEA DE ETERNITATE I ABSOLUT, (care se
atinge prin creaie !) de setea de creaie.
Aceasta este i esena spiritualitii noastre. De aceea spunem
noi n interpretarea pe care o aducem n cultura romn
referitoare la poemul Luceafrul, c Luceafrul, personajul,
este frate cu tnrul Cioban din Mioria, cu Fiul de mprat din
basmul Tineree fr de btrnee i via fr de moarte, pe
care-l interpretm mai jos, n acest studiu. Vedei ce trimitere
adnc realizeaz Eminescu, dei el se refer la personajul
poemului ! i dl Nicolae Manolescu se refer la personajele
Luceafrului, dar ce unilateral, particular este observaia dlui, n primul rnd c nu ne spune dect puine lucruri i-n al

59

doilea rnd c este o observaie normal, valabil pentru toate

operele. Valabil n tot locul i timpul.
Tocmai pentru adncimea ei, i zaritea de lumin i
neles pe care o deschide acolo, n adncimea universului
poemului, afirmaia lui Eminescu, precum c n acest poem este
vorba despre geniu, i despre tragedia lui, aceea de a nu fi fericit,
este o INTERPRETARE a Luceafrului.
Lungul ir al interpretrilor i comentariilor pe marginea
poemului ar putea fi asemuit procesului de lefuire a unui
diamant : strlucirea-i crete o dat cu numrul i varietatea
faetelor. Se tie c ntia faet a exegezei a fost tiat de nsui
autorul ei, spune dl. Gheorghe Doca n cartea lui, Luceafrul,
(singura carte, pn acum, dedicat, n ntregime poemului
Luceafrul, socotim acest nceput ca fiind binevenit. n acelai
timp trebuie s ne fie clar, literatura romn are o nevoie
profund i imperioas de o monografie a poemului)
Lungul ir al interpretrilor i comentariilor pe marginea
poemului zice. dl Doca. Suntem de acord c referirile,
observaiile, studiile profunde, punctele de vedere, descrierile,
caracterizrile bine documentate care s-au fcut de-a lungul
timpului au mbogit, au sporit, au lefuit i mai mult
inestimabilul diamant care este acest poem Dar care
interpretri ?
Noi am artat c afirmaia d-lui Titu Maiorescu despre poem,
este nici mai mult nici mai puin dect prerea lui, egoist,
trdnd setea lui de glorie, a unui om care a fcut, totui, mult
pentru cultura romn. n mintea lui bolnav de putere asasinul
moral al lui Eminescu, l-am numit pe dl Titu Maiorescu, se vedea
Demiurgul, cu mult mai presus dect Eminescu, deci. De aceea
afirmaia lui nu este n nici un caz o interpretare a poemului. Este
doar o prere, care nu are nici o legtur, dar absolut nici una cu

60

Luceafrul i cu Eminescu. Ci numai cu el, cu persoana lui, a dlui Maiorescu.

Afirmaia d-lui Nicolae Manolescu despre personajele
poemului este doar o caracterizare, i aceasta incomplet, a
personajelor poemului. Un comentariu pe marginea legturii, a
relaiei dintre personaje i creatorul lor. Este lipsit de
profunzime, este o observaie normal, aa cum am spus, i nu
produce n corpusul de idei, n nivelele profunde ale lui
luminiuri, deschideri semantice. Aa cum produce afirmaia
lui Eminescu.
Ce vedem, c despre acest poem de-a lungul timpului au fost
emise preri, afirmaii, observaii, comentarii, caracterizri ale
personajelor etc, dar acestea s-au referit fie la personaje (cazul dlui Manolescu i al d-lui Noica), fie la anumite elemente, sau
segmente ale poemului, ale sistemului poemului. Aceste referiri
pariale neproducnd iluminri, noi sensuri, noi dezvluiri
semantice n universul operei ele nu sunt interpretri. Da,
mbogesc poemul, dar nu ne dau un alt neles, o alt viziune
asupra coninutului poemului lui Eminescu. Este exact ce produce
o interpretare adevrat. O interpretare a poemului (i a oricrei
opere literare) nu rmne la stadiul de observaie care se refer
la un element sau la mai multe elemente ale poemului.
Este un demers de cogniie care produce o deschidere
epistemologic, de idei, att de mare i de profund n corpusul
poemului nct acesta ne dezvluie un nou neles, ne produce o
nou viziune asupra lumii interioare a poemului, ne apare ntr-o
alt lumin, ca purtnd un mesaj, un coninut i mai bogat.
Iat de ce pn acum, la un veac i mai bine de la creaia
poemului, nu putem vorbi despre apariia unei a doua
interpretri a poemului. Ea ne este revelat de aceast carte. Ea
ne este revelat de fapt de Dumnezeu.

61

8
Aa cum sunt oameni ale cror caliti perceptive, intuitive
ieite din comun i fac s descopere izvoarele, (fntnarii sau
solomonarii, cum erau denumii n evul mediu, i care au caliti
radiestezice), iar alii pot s profeeasc, s vad, s perceap
lucruri care se ntmpl n viitor, la fel i Geniul (smna
spiritualitii romneti, punctul fierbinte din centrul cosmosului
cultural romnesc) are aceast calitate fundamental de a plonja
pn-n adncurile cele mai insondabile ale spiritualitii unui
popor, pn-n adncimile cele mai ascunse, uitate, strvechi,
dense, bogate, pline de mister ale subcontientului colectiv al unui
neam, ori al spiei omeneti. Eminescu, unul dintre marile genii
ale umanitii a avut din plin aceast calitate, capacitate
extraordinar de ptrundere (el a fost asemenea Luceafrului,
care a plonjat din lumea suprauranic n lumea muritoare a
omului), de adncire, de intrare ntru, n tenebrele uitate, cele mai
adnci ale subcontientului colectiv al porului romn i al spiei
omeneti. Din adncimile arheologiei memoriei poporului
romn, unde a ptruns, cnd a revenit la suprafa a adus n
forme noi nu numai mituri, ci i substructuri perisabile care au
aparinut acestora, adic idei, stri sufleteti, buci de mitos,
sentimente, spaime, emoii, atmosfera perioadelor mitice, vechi ale
neamului romnesc. n Sara pe deal, ne uimete simplitatea cu
care a fost redat acea pace sacr, dulce i veche, profund
romneasc, acea pace a spiritului romnesc, a satului romnesc,
esenializat i sedimentat odat cu trecerea vremurilor.
Ei bine, acea atmosfer nu aparine n nici un caz secolului XX
sau XIX, ea vine dintr-un alt veac, din vechime, ne dm foarte
bine seama de lucrul acesta. Pacea aceea att de sfnt vine din
vechimea dulce a acestui neam, i ea este plin de suflet
romnesc. Geniul aduce din periplul, din excursul su n

62

adncurile spiritului neamului romnesc nu numai structuri mitoideatice, cum spuneam, ci i coninuturi afective, stri
psihosociale, ori mai mult, acea stare de comunicare a sufletului
cu cosmosul, (redat att de bine de mitul i de balada Mioria)
acea stare de prelungire a sufletului n cosmos i osmoza dintre
ele. Este ceea ce avem ( sfnt i clar) n Sara pe deal, care din
punct de vedere al elementului epic i ideatic este de o srcie
lucie. i totui, ca printr-un miracol, structurile lirice, semantice i
lingvistice ale acestui poem conin acea pace sfnt i dulce, plin
de suflet romnesc, care vine din istoria acestui neam.
Sara pe deal conine acea vraj specific eminescian, att
de profund, i despre care s-a scris att de puin. n Strigoii
(unul dintre cele mai mari poeme ale poeziei universale, i
romneti, desigur, att de puin apreciat de mai toi cei care s-au
aplecat asupra poeziei lui Eminescu) simurile fine i profunde
ale poetului Eminescu ptrund pn n stratul epistemologic,
spiritual i religios al etnogenezei poporului romn. Suntem n
plin etno-genez a poporului romn, a limbii i a spiritualitii
romneti, cndva intr-unul din veacurile primului mileniu, cnd
poporul romn ce se coagula n satele sluind pe vile rurilor
de munte, tria cu spaima n suflet, ascultnd ncordai, cu
urechea, pmntul, s vad dac nu aud duruitul copitelor de cai.
Suntem n mileniul nvlirilor popoarelor migratoare, cnd tot
omul avea car cu dou proape, avutul adunat ntr-o boccea, care
era o cerg de ln, sau o traist, ca s fie luat i dus n adncul
codrilor. Ei bine, n acest moment, cnd poporul romn era deja
cretinat :
Sub bolta cea nalt a unei vechi biserici,
ntre fclii de cear, arznd n sfenici mari
ntins-n haine albe, cu faa spre altar,
Logodnica lui Arald, stpn peste avari,
ncet, adnc rsun cntrile de clerici.

63

Se petrece aceast dragoste dintre Arald, (stpn peste avari,

conductorul unuia dintre popoarele migratoare i logodnica lui,
ne spune poetul, care este o pmnteanc, o localnic, o fiic a
pmntului, deci o daco-roman cu numele de Mrie. Poemul
acesta plin de o vraj dulce, fr seamn, i pgn este foarte
asemntor cu Luceafrul. Un Luceafr care se petrece n
plan istoric i etnogenetic, n plan orizontal i nu n cel cosmic,
vertical, al veniciei. Dar o s revenim asupra acestui poem, mai
bine zis o s intreprindem o interpretare a sa, ntr-un studiu
special. Aici ne ocupm de interpretarea poemului Luceafrul.
Ei, bine, plonjnd n acel strat al spiritualitii romneti, din
perioada etnogenezei poporului romn, n acest nivel al
subcontientului colectiv, Eminescu ne aduce din acest strat
cultural nu numai ideea iubirii dintre daco-romna Maria i
regele avar Arald, (ideea aceasta c romnii au existat n faa
popoarelor migratoare i convieuind cu ele, ideea aceasta a
convieuirii, a coexistenei cu popoarele migratoare, este foarte
real i nu i-am acordat pn acum importana cuvenit n
istorie. Eminescu ne semnalizeaz, ne transmite tocmai lucrul
acesta, extrem de important), ne reveleaz faptul c n acel
moment poporul romn era cretinat (cretinat nu de biserica
Ortodox, care nu exista pe atunci, ci de credina noilor Apostoli,
de biserica originar, primar care ducea n lume cuvntul lui
Iisus, Evanghelia, de credina apostolilor, diaconilor i
misionarilor cretini care treceau Dunrea i veneau n Dacia,
care era ntr-un fel cretin, dac ne gndim la Zamolxe, i la
religia lui, care ntr-un fel a pregtit poporul dac pentru
cretinism, pre-cretinndu-l) i c Regele Arald avea alt
credin, dar i faptul c Arald merge la Magul dac din muni,
care-l invoc pe Zamolxis ca s-o nvieze pe Maria, aici avem
desigur numele i simbolul Fecioarei Maria, mama Mntuitorului.
Avem astfel informaia c religia lui Zamolxis se mai pstra nc

64

n muni, dar i ntr-un nivel istoric i al subcontientului colectiv

mai profund. Ei, bine, acest poem aduce din stratul istoric, pe
care-l reveleaz toat acea afectivitate, toat acea vraj pgn a
respectivului ev istoric, toat muzicalitatea teluric i lumina de
amurg milenar, de clarobscur mitologic.
Iat deci meritul acestui poem, coninutul lui. Pn acum nu
avem n critica i istoria literar nici mcar o interpretare a
acestui poem. Mergem acum mai departe i coborm cu nc un
nivel, sau mai multe nivele ontologice i istorice prin timp.
Ajungem astfel la poezia Mai am un singur dor, cu cele dou
variante ale ei, De-oi adormi, variant, i Nu voi mormnt
bogat, variant. Poezia aceasta este ntr-adevr Mioria lui
Eminescu, Mioria poeziei culte romneti. Acest poem (nici el
interpretat, decodificat n profunzimea i n esenialitatea sa) ne
evoc att spiritul Mioriei, atmosfera ei, coninutul ei, ideea
esenial a Mitului Mioriei, nct realizezi c ntre cele dou
poeme legtura este direct, ct i atmosfera afectiv-mitic a
timpului. Nimeni pn acum nu a ncercat s-i explice de ce a
scris Eminescu o poezie, Mai am un singur dor, i aceast
poezie s fie re-editare, o reapariie, o izbucnire, a spiritului
Mioriei, a esenei ei, n cultura romn. O re-apariie, dup dou
sau trei milenii a coninutului legendei i Mitului Mioriei.
Este ca i cum un izvor ar intra n pmnt undeva, ntr-un loc,
i ar iei la suprafa ntr-un alt loc, peste dou mii de ani, la fel
de proaspt, cu aceiai culoare a apei, cu acelai i miros. Mai am
un singur dor aduce din strfundurile istorice ale Spiritualitii
romneti acelai coninut psihic, aceiai ne-prere de ru c
fiina i sufletul se despart de lumea aceasta, i dorul dup lumea
de sus. Ba, mai mult observm o eliberare a sufletului, o
dorin, o tindere a lui ctre stingere, de fapt ctre dincolo de
stingere, pentru c Spiritul tie dintr-o memorie a lui ancestral
c dincolo de stingere este cosmosul, este eternitatea spiritului,

65

dulcea eternitate. De aceea dorete el s ajung dincolo de

stingere, pentru c acolo, n cealalt lume, n cealalt dimensiune,
va fi fericit, pentru c numai astfel se va elibera de constrngerile,
de murdria i suferina pe care el a trit-o n lumea aceasta
pmnteasc, unde el, sufletul, a fost nchis n cuca trupului de
carne, i a fost constrns de poftele acestuia, de patimile i
suferina crnii, de pasiunile i murdria omenescului. i acum,
sufletul, dup un periplu dureros prin aceast lume, el vrea s se
ntoarc din ntunericul crnii i al lumii terestre n lumina
spiritului, n nivelul divin, unde el a trit nainte i din care el a
fcut parte. Cu alte cuvinte, el, sufletul i spiritul (cele dou
noiuni nu sunt sinonime) se ntorc acas, n lumina i n nivelul
divin din care s-au ntrupat, din care au venit. Este ceea ce se
ntmpl n Mioria i n Mai am un singur dor, poemul lui
Eminescu. Acest poem, coninutul lui, ideea fundamental
coninut, motivul literar al lui, vin din Subcontientul poetului, al
omului Mihai Eminescu, iar n subcontientul poetului Mihai
Eminescu se gsete tot, ntregul Subcontient colectiv al neamului
romnesc, pe care Mihai Eminescu l-a slujit cum nu a mai fcut-o
nimeni. Mihai Eminescu plonjnd n Subcontientul lui, plonjeaz
n Subcontientul Colectiv al neamului su, imens, multimilenar,
profund, de unde va reveni aducnd la suprafa comorile,
bijuteriile, elixirele, coninuturile filtrate, esenializate, nnobilate
ale mileniilor de experien trite de neamul romnesc.
Deci numai geniul, prin capacitatea sa suprauman, prin
puterea sa extraordinar de percepie, are acces la marea zestre
mito-etnologic, abisal, etern, strveche a spiritualitii unui
popor, la nivelul ultim i cel mai adnc al simirii i gndirii,
numai el se poate scufunda, plonja n mlurile abisale ale
spiritualitii poporului romn. Numai el poate re-creea n forme
noi coninuturile acestui adnc abisal, ale subcontientului colectiv
al neamului su.

66

9
Abia dup ce am adus aceast viziune asupra
Eminescianismului i asupra geniului, producnd o mutaie grav
i important, n planul teoriei literare, n planul psihologic al
definirii geniului, o schimbare nsemnat n re-definirea acestor
concepte, putem s trecem la noua interpretare a poemului
Luceafrul. Pentru aceasta ne vom opri din nou asupra
poemului, a legendei i a mitului Mioriei. Afirmam ntr-o lucrare
anterioar c Mioria, balada popular care i trage sevele din
legenda Mioriei i din Mitul Jertfei la daci i la traci,
Luceafrul, poemul lui Eminescu, i Coloana Fr Sfrit, a
lui Brncui sunt cele mai mari capodopere pe care le-a dat, le-a
produs spiritualitatea romneasc de cnd este acest neam pe
pmntul acesta. Pn acum nimeni nu a vzut apropierea,
nrudirea dintre cele trei mari creaii, valori ale spiritualitii
noastre, dar ele exprim aceiai idee, au acelai nucleu afectiv
ideatic. Poart n esena lor, n strfundul lor acelai sens, au n
corpul lor formal aceiai tendin ctre lumea superioar,
tendina ctre mai sus, ctre lumea astrelor. Ctre Absolut.
(Ce este Coloana fr de sfrit a lui Brncui, dect setea i
iptul ctre nivelul superior, ctre lumea de sus a acestui neam
?) Noi am adus n cultura romn o interpretare, o nou
interpretare a Mioriei, a baladei Mioria, interpretare care
afirm c balada aceasta pe care o cunoatem noi n attea
variante (peste o mie, nregistrate pe tot cuprinsul rii, inclusiv n
Basarabia i dincolo de Nistru, ca i pe malul Tisei, sau n inutul
Timocului) este substratul textual, haina lingvistic ce poart n ea
un sens i un coninut (afectiv, ideatic) ce vine prin timp foarte de
departe, de la daci i mai de departe, de la traci. Aceast balad i
are originea ntr-un mit, spunem noi, i anume n mitul jertfei.

67

La daci (sec 1 .e.n.) n momentele cele mai grele, naintea

plecrii la rzboi, a nceperii unui rzboi, un tnr era ales pentru
a fi trimis la Zamolxe (era jertfit) s-i cear acestuia ajutorul, iar
Zamolxe, zeul dacilor, s le dea rspunsul su, dac vor nvinge
sau nu n btlie, n rzboiul pe care-l ncepeau, la care plecau.
Dac acest rzboi trebuie nceput sau nu, dac el le va aduce
victoria. Tnrul era trimis la Zamolxe n cadrul unei tradiii
strvechi, i al unui ritual. Astfel tnrul ales pentru a fi trimis la
Zamolxe era aruncat n sus i prins n lnci. n timpul acesta
ceilali tineri jucau n jurul lui (dans ritualic), iar el era prins n
sulii i lnci. Dac tnrul murea nsemna c Zamolxe l-a primit
la el, le-a primit jertfa dacilor, asta nsemnnd c zeul este de
acord s plece la rzboi, i c i va ajuta n acest rzboi. C ei vor
depi cu bine momentul greu prin care trec, c vor iei victorioi.
Dac tnrul nu murea nu era bine, nseamn c Zamolxe nu-i va
ajuta n lupt, c ei vor pierde lupta. Era jertfit ntotdeauna
tnrul cel mai curat, cel mai bun, cel mai frumos, inteligent, cel
mai harnic. Era jertfit cel mai bun dintre toi tinerii.
Cu ct jertfa era mai valoroas cu att Zamolxe era mai
mulumit, cu att el primea, recepta mai bine, mai favorabil
mesajul dacilor. Aceasta este ideea tradus n limbajul nostru de
oameni moderni. Tnrul care era trimis la Zamolxe nu se
eschiva, i nici nu se vicrea, nu se opunea n nici un caz s
mearg la zeu. Dimpotriv, era fericit i accepta cu toat bucuria,
din toat inima s mearg la Zamolxe. De unde tim asta ? O tim
i nc foarte bine. Sunt mrturii istorice indubitabile care ne
spun c acesta era un obicei, un ritual, strvechi, bine nrdcinat
la daci, c atunci cnd se ntea un copil dacii boceau venirea lui
pe lume, iar atunci cnd murea un om ei se bucurau. De aceea
atunci cnd trimiteau un sol la Zamolxe se bucurau amndou
prile, adic cei care-l aruncau pe tnr s cad n lnci, dar mai
ales, n primul rnd tnrul jertfit i prinii lui. El era cel mai

68

fericit c pleac din aceast Vale a Plngerii, care este viaa, o vale
a suferinei, a durerii, a umilinei, n lumea de dincolo, de unde l
alesese chiar Zamolxe i l atepta.
Aceasta era o realitate, o credin de care dacii nu se ndoiau,
era pentru ei un adevr indubitabil. Lumea de aici este o Vale a
Plngerii, a suferinei i umilinei, lumea de sus, lumea astrelor,
cea a unui Nivel superior, este lumea fericirii. Dar de unde aveau
dacii aceast cunotin, de unde aveau ei aceast mentalitate,
adic aceast credin nrdcinat adnc, acest obicei, aceast
credin ? Acest mare Adevr ? Le aveau de la strmoii lor,
desigur.
10
Dar care era acea credin, acel Adevr pe care dacii l
aveau de la strmoii lor, i care sttea la baza credinei, a
mentalitii dacilor ? (i acest fapt nu a durat un an, i nici o sut
de ani, ci veacuri, milenii !) Credina lor era aceasta, c noi venim
n aceast via, care este o Vale a plngerii, dintr-o lume
superioar, unde suntem fericii i puri, i unde ne ntoarcem
dup moarte ? Pentru c la baza unei mentaliti, a unei credine
a unui mare neam numeros cum a fost dacii, iar mai nainte
neamul cel numeros al tracilor, la baza unei mentaliti att de
profund nrdcinate n contiina i n subcontientul acelui
neam, nu poate s stea un lucru minor, ci unul fundamental, un
fapt att de profund, de real, de adevrat, de impresionant, de
imens, i care a durat att de mult timp (ca experien de via, ca
argument), nct acel fapt s poat mai trziu s se constituie ntro temelie a religiei tracilor, a procesului dup care a evoluat
aceasta, ntr-o temelie a moralei lor i filozofiei lor despre lume,
ntr-o temelie a viziunii oamenilor acelui neam despre via,
natere, moarte. Acel fapt care i-a fcut pe daci s gndeasc aa

69

cum gndeau ei, s aib viziunea despre lume i via, despre

moarte i natere pe care au avut-o ei, trebuie s fi fost un Fapt
prea mare, de lung durat, prea real, prea convingtor, prea
impresionant, peste care nu se putea trece, care nu era efemer,
care nu putea s nu fie luat n seam, un Fapt care n contiina i
n subcontientul lor a avut o rezonan extraordinar, profund.
Numai un asemenea fapt se putea transforma (ca s circule prin
timp) ntr-un Mit, ntr-o Credin, Concepie religioas, ntr-o
Mentalitate, ntr-un Ritual care este practicat de mii de ani !
Lucrul acesta ne apare nu numai limpede dar i logic.
Despre acest fapt extraordinar ne poate vorbi Mioria care vine
dintr-un mit dacic i tracic, vine foarte de departe din timp,
despre un asemenea fapt ne vorbete mai ales Mitologia dacotracic, dovezile arheologice, i folclorice, dac tim s le
descifrm, s le decodificm, s ptrundem n miezul lor
epistemic, dac tim s gsim acea idee esen care nu s-a pierdut
i a ajuns pn la noi (ca s poat cltori prin timp) nvluit n
simbol, n mit, n basm, n legend. Putem noi s gsim acel
Adevr Imens i Fundamental, profund i de lung durat care a
stat mai trziu la temelia acestor creaii ? Da, credem c am gsit
acel Adevr, dup multe cutri, dup ani de meditaie, de
gndire. Acel Adevr l gsim n mai multe domenii ale tiinei ca
s spunem aa. Acel mare Adevr a circulat, a ajuns la noi pe mai
multe canale, astfel nct acum ne este mai uor s-l studiem privit
din mai multe puncte de vedere. Acesta este un argument c acel
Adevr nu numai c a existat, dar c a fost foarte important, a
jucat n viaa colectivitii un rol special, fundamental. Canalele
prin care a ajuns pn la noi acel adevr se susin unul pe altul,
ba mai mult, fac ca informaia care a ajuns pn la noi s fie nu
numai mai bogat dar i mai veridic. Iat care este acel adevr i
canalele prin care a ajuns la noi :

70

1 n celebra, de acum, carte a lui Nicolae Densueanu,

Dacia preistoric autorul ne aduce un mare numr de
argumente de natur arheologic i filologic ce ne conving ntradevr c pe teritoriul de astzi al Romniei, n spaiul CarpatoIstro-Pontic pe care au trit strmoii notri daci, daco-geii,
tribul central, cel mai numeros i mai consolidat al marelui neam
al tracilor, ar fi locuit o populaie pe care Densueanu o
denumete a fi cea a Pelasgilor, care ar fi fost vizitat de o
Civilizaie extraterestr. Mesagerii acestei Civilizaii extraterestre
ar fi aterizat cu navele lor pe vrfurile Munilor, acolo unde mai
trziu i-au ridicat preoii traci Altarele. Vrful, Muntele
Kogainon despre care vorbesc scrierile istoricilor i ale scriitorilor
i filozofilor antici greci, filozofia i mitologia greac, nu este altul
dect Olimpul Greciei Antice, pe care triburile trace, aheii,
ionienii, i dorienii, care au migrat din spaiul Carpato-dunrean
n jos prin Peninsula Balcanic pn au ajuns n Elada (i care
sunt strmoii Greciei Antice i ai culturii antice greceti) l-au luat
cu ele. Kogainonul era muntele pe care locuiau zeii (tatl,
printele Olimpului grecesc), locul unde i aveau acetia slaul i
altarele, de unde i luau zborul, unde aterizau. Bine, dar,
Kogainonul nu este altul dect Muntele Gugu din munii Parng,
din Parngul nostru. Deci pe acest munte, ca i pe Vrful Omu,
aterizau acum trei, patru mii de ani corbiile extrateretrilor i
locuiau zeii. Densueanu, susinut de mai muli istorici, ne spune
c i muntele Omu (oare de unde vine acest nume ? Nu de acolo c
Dumnezeu l-a fcut pe Om dup chipul i asemnarea sa !) a fost
tot un sla al zeilor pe care zeii au aterizat cu navele lor, venind
din stele. Acel mare chip cioplit de om, Sfinxul din Bucegi, ca i
Babele sunt desigur alte argumente.
Civilizaia extraterestr ateriznd cu navele ei pe vrful
munilor, indivizii acestei civilizaia vor fi luat legtura cu
populaia Pelasg ce i avea slaurile n stucele de pe vile

71

rurilor, i-n poienele munilor, prin preoii acestor triburi, aa

cum a fcut Dumnezeu mai trziu cu Moise. L-a chemat numai pe
acesta, pe cel care era mai nelept i de care ascultau ceilali
oameni. i preoii pelasgi vor fi fost singurii oameni care vor fi
urcat pe aceti muni ca s primeasc Cele zece porunci de la
Iahve, stnd cu capul plecat n pmnt i n genunchi, ca lumina
lui Dumnezeu (radioactivitatea emanat de nave) s nu le ard
faa. Apoi aceti preoi se vor fi ntors la triburile lor, n aezrile
situate jos, pe malurile apelor sau prin poienele i luminiurile
pdurilor, aducndu-le poruncile i nvtura lui Dumnezeu, ale
zeilor. Iar aceast nvtur le spunea cine a fcut lumea,
(miturile creaiei) cum au fost fcute cerul i pmntul, animalele,
oamenii, cum s se poarte, dup ce legi, n cine s cread, pe cine
s slujeasc, ce ritualuri i jertfe trebuiau fcute. Aceti oameni
cobori cu navele lor pe culmile munilor notri le vor fi druit
btinailor ceea ce numim astzi cunotine tehnologice i
aceste cunotine i-au ajutat pe pelasgi s realizeze, s triasc pur
i simplu un salt calitativ ca evoluie. Aa au aprut, nspre
inuturile estice ale Galaiului, ale Deltei Dunrii, ale Prutului i
ale Buzului Legendara Hiperboree i legendarii Hiperboreeni,
locuitori ai rii mirifice, bogate, care a fost Hiperboreea.
Hiperboreea era o ar fabuloas, o ar a abundenei, hipermare, mult, a progresului, a fericirii, a bogiei (Despre o
Hiperboreea vorbesc i legendele i miturile nordice, scandinave,
germanice, care la origine sunt triburi plecate din inuturile
noastre. Vedei ce pmnt spiritual strvechi i ce istorie
fabuloas avem ? Aceast Hiperboree s-ar fi aflat n inuturile
nordice. Dar aceti hiperboreeni sunt rezultatul ncrucirii
genetice dintre populaia extraterestr i btinaii pelasgi.
Ei sunt cei care n mileniul trei au creat, au determinat
progresul i evoluia populaiei pelasge, saltul calitativ n istorie
i evoluie pe care-l triesc, l realizeaz pelasgii. Deci acest salt n

72

evoluia ei al populaiei pelasge s-a datorat n primul rnd

contactului genetic, transferului genetic, ncrucirii genetice
dintre populaia pelasg i Civilizaia extraterestr, dar i datorit
transferului tiinific i tehnologic dinspre civilizaia
extraterestr ctre cea local. Acest salt n dezvoltarea populaiei
pelasge a dus mai trziu la apariia marelui popor trac, unul
dintre marile popoare ale antichitii alturi de cel al inzilor i
chinezilor, cum zice Herodot. Avem argumente s susinem lucrul
acesta ? Avem !
2) n Biblie ni se relateaz cu claritate venirea pe pmnt a
ngerilor (Cartea lui Enoh, i Geneza) care s-au ncruciat cu
pmntencele, iar din aceast ncruciare au rezultat uriaii care
au fost neviabili. (Experiment genetic nereuit) Acestea sunt
argumente scrise, biblice. Exist multe asemenea surse scrise prin
care ne sunt dezvluite mituri ale Contactului cultural i genetic
dintre Civilizaii extraterestre i populaii pmntene. Toate
miturile astrale ne vorbesc despre aceast operaie genetic.
Care a fost bineneles i un transfer sau o operaie genetic,
social, cultural, educaional. Sunt din ce n ce mai muli
oamenii de tiin care consider c specia uman ar fi aprut n
urma unei asemenea operaii genetice (i nu a unui accident
genetic, ceea ce este cu totul altceva), deci a unui transfer genetic
dirijat, realizat intenionat, pregtit, dintre o civilizaie
extraterestr i o populaie primitiv terestr. n general toate
Miturile Astrale vorbesc despre aceste contacte dintre cele dou
civilizaii, cea terestr i cea extraterestr.
ntr-adevr, aa cum confirm mai toate sursele istorice, n
spaiul Carpato-Istro-Pontic n mileniul al treilea . e. n. asistm
pur i simplu la o revoluie n dezvoltarea populaiilor din acest
spaiu. Aceast revoluie a fost mai nti una a uneltelor agricole,
a mijloacelor de producie, inventarea spligii, a plugului cu
brzdar de fier, a topirii metalelor, a mblnzirii animalelor i

73

utilizarea lor pentru a crea produse agricole care s le asigure

existena, de exemplu, turmele de oi, care le produceau oamenilor
laptele, pieile, lna. Aceast revoluie a mijloacelor de producie
consemnat de descoperirile arheologice i de alte izvoare istorice
(simbolizat de mitul Lnii de aur) a dus la rndul ei la
producerea revoluiei surplusului de produse, (o revoluie
agrar, economic deci) care putnd asigura condiii de existen
unei populaii mai mari, a dus la apariia" revoluiei
demografice.
3. n mileniul trei . e. n populaia triburilor trace din
bazinul dunrean, spaiul carpato dunrean, a crescut att de
mult nct o parte dintre triburi a fost nevoit s migreze spre sud
pentru a cuta noi condiii de via, pmnturi fertile, puni.
Aceste triburi aveau s ajung n Grecia, n Asia Mic, aa cum
au fost troienii i hitiii, iar mai trziu aheii, ionienii i dorienii
fondnd civilizaii nfloritoare.
4. Argumente de ordinul legendelor, al miturilor, protomitologiei, basmelor transmise oral pn n zile noastre care
ne vorbesc despre acest contact dintre populaia veche a
acestui spaiu i o civilizaie extraterestr. Ne gndim n
primul rnd la ceea ce noi numim Mitul Ielelor, Legenda
Rusalcelor. Ielele sunt nite fiine de sex feminin de o
frumusee extraordinar. Ele umbl pe culmile munilor, prin
poienele codrilor goale, fiind de o frumusee rpitoare i asta
n perioada Rusaliilor", cnd sunt nopile cu cerul cel mai
senin din tot cursul anului. Ei, bine, n acele nopi cu lun ca
ziua merg ielele pe culmile munilor i prin codri. Atunci
muritorul de rnd nu are voie s umble prin pduri, pe
dealuri, pe culmile munilor, ca s nu ntlneasc Ielele sau
Rusalcele, pentru c altminteri va rmne pocit, cu gura
strmb. Acestea sunt credine vechi, care vin din moi
strmoi, i care au dinuit pn astzi. Noi credem c

74

lucrurile s-au ntmplat aa : aceste nave cu tineri aparinnd

civilizaiei extraterestre (ngerii din Cartea lui Enoh,) aterizau
pe culmile munilor, n poienele luminate de lun. Preoii
triburilor pelasge erau cei care alegeau fecioarele cele mai
frumoase, pmntencele cele mai trupee, inteligente, mai
sntoase, (mai dotate, superioare genetic ca exemplare
umane) curate i le duceau tinerilor venii cu navele lor prin
poienele munilor unde sub lumina vrjit a lunii aveau loc
horele ielelor i mperecherile dintre extrateretri i
pmntence. Din aceste mperecheri a rsrit o populaie
nou, mai dotat din punct de vedere genetic i intelectual,
din punctul de vedere al gndirii i creativitii, al nelegerii
lumii, al capacitii de a rezolva problemele vieii.
Aa se explic apariia populaiei hiperboreene i a rii
Hiperboreei, apoi a populaiei trace, care la un moment dat
ajunge a fi una dintre cele mai mari populaii, popor, ale lumii,
neamul tracilor fiind de aceiai mrime n antichitatea veche, cu
neamul inzilor i al chinezilor, aa cum ne spune istoria (Herodot).
Localnicii, brbai i femei, nu aveau voie s umble prin pduri n
aceste nopi ale mperecherii dintre extrateretri i tinerele
pmntence, tocmai pentru ca s nu cunoasc acest adevr.
Numai preoii locali i ei, extrateretrii, trebuiau s tie acest
Adevr. Acesta era un Mister (mistere antice) care trebuia
pstrat, numai Iniiaii puteau ajunge la el, puteau s-l dein,
omul de rnd nu avea acces la acest fapt de o importan
extraordinar. De ce ? Poate pentru c mulimea, vulgul
nepregtit fiind pentru un lucru att de complex, de important, de
delicat, pentru un lucru sacru, de vreme ce era n legtur cu
zeii, ba chiar era fcut de zei ! ar fi intrat mai mult n panic, ar fi
pus n primejdie, ar fi dereglat, ar fi compromis planul genetic
de evoluie. Se tie c n antichitate cunotinele sacre,
deinute de mistere, erau pstrate cu grij, cu sfinenie, ele nu

75

trebuiau s ajung la oamenii de rnd, acest fapt fiind primejdios.

Este argumentul cel mai convingtor. Acest Mit al ielelor,
devenite ulterior i Rusalce, a strbtut mbrcat n vemntul
basmelor, (ca motiv al multor basme) al unor legende (legenda
Prinului de rou, care a circulat pn mai recent n zona Oltului,
a Caracalului) tot mileniul nti, mileniului doi, suprapunndu-se
mai trziu peste o srbtoare cretin i a ajuns astfel pn la noi.
Este vorba despre srbtoarea Rusaliilor, care s-a fixat pe
srbtoarea pgn a ielelor. Un alt mit din folclorul romnesc,
care a strbtut i acesta mileniile i a ajuns pn la noi este Mitul
Zburtorului. Ideea acestui mit, nucleul lui afectivo-semantic te
duc cu gndul direct la acea fiin care vine zburnd din sferele
astrale i coboar pe pmnt s procreeze cu fecioarele
pmntene. Acest fapt s-a fixat n memoria speciei, n memoria
ancestral a neamului, n subcontientul colectiv al poporului. G.
Clinescu vorbete n Istoria literaturii romne de la origini
pn n prezent, Bucureti, 1941, despre cele patru mituri
fundamentale ale spiritualitii, mitologiei romneti : Mioria,
Meterul Manole, Dochia i Zburtorul. Criticul i istoricul literar
observ just c Zburtorul este un mit fundamental al nostru. Din
pcate acest mit nu a fertilizat att de mult creaia cult
romneasc, aa cum s-a ntmplat cu cele dou balade-mituri,
Mioria i Meterul Manole. Meterul Manole, ca i Mioria, sunt
balade, care au devenit apoi mituri propriu-zise, aa cum am
artat n interpretarea acestor legende i a Mitului jertfei care st
la baza lor. Balada, i legenda Mioria, spunem noi, nu sunt deci
un mit propriu-zis la origine. Din strvechime, de la pelasgi i
traci a existat un text oral care avea la baz, coninea Mitul
jertfei, care era mitul adus de ctre rapsozii populari din
strfundul timpului, de la daci i de la traci. Acest text-oral
ritualic care coninea mitul jertfei, adus prin timp din generaie n
generaie pe cale oral a ntlnit Balada Mioria, care era un

76

cntec ce povestea despre un omor n lumea pcurarilor. Legenda,

balada omorului tnrului cioban s-a altoit pe, s-a combinat cu
textul oral care coninea mitul jertfei i s-a nscut astfel un nou
text-oral, care de data aceasta a devenit Mitul Mioriei coninut n
balada Mioriei. La fel s-au ntmplat lucrurile i cu Legenda i
Balada Meterului Manole, care s-au nscut dup construirea
Mnstirii Argeului, i care apoi s-au altoit pe textul oral care
coninea mitul jertfei i care venea din vechime adus pe cale oral
de rapsozi i cntrei. n Mioria este ntr-adevr vorba despre
jertfa Ciobanului fcut pentru ca spiritul su s se n-corporeze,
n-trupeze n pmntul cu pune bun descoperit de ciobani n
drumul lor de cutare a punilor. Acest pmnt de punat,
dealuri, coline, cmpii, o dat descoperit, dup ce turmele de oi au
intrat n spaiul luat recent n posesie, ca acest spaiu s dureze, s
nu fie erodat, mncat de spiritele haosului trebuia fcut o
jertf. Sufletul Jertfei (a se vedea studiul dedicat de Mircea Eliade
Mitului jertfei, referitor la Meterul Manole) intr n substratul,
n pmntul, spaiului nou cucerit, creat, transformat n ordine,
ntrind ordinea, fcnd-o s dureze.
Da, dar n Mioria mai este i altceva : un dor, un nesaiu al
tnrului, care din punctul lui de vedere accept asasinatul
colegilor lui ca pe o jertf a sa. Pentru el asasinatul celor doi este
prilejul de a se jertfi. Aceast dorin a lui, subteran i profund,
de a accede la lumea stelelor, la o lume superioar din punct de
vedere ontic i epistemologic, (care este de fapt o re-ntoarcere
acas) ne vorbete despre dorina sufletului lui, a spiritului de a se
ntoarce n lumea din care a venit. Dac Zburtorul, care n visele
fetelor, obsesie a subcontientului colectiv, vine de sus, din lumea
stelar, iat c la tnrul cioban din Mioria, vedem svrit
micarea invers, dorina spiritului de a se nla n lumea de sus.
Nu tim de ce acest Mit al Zburtorului nu a fertilizat cultura
modern, cultura romn n primul rnd, nu a inspirat scriitorii,

77

nu a rodit n corpul unei opere nsemnate, dar acest Mit al

Zburtorului i are importana lui extraordinar, n Mitologia
veche a acestui pmnt. n geneza, sedimentarea i structurarea
sufletului romnesc. Ca dovad c a ajuns pn la noi, ca dovad
c el, Zburtorul (personajul mitului) chinuie nopile fetelor, el
fiind deci un fapt oniric real, un fapt psihologic.
Ei bine, acest Mit al zburtorului, ca obsesie fundamental a
subcontientului colectiv, ne vorbete tocmai despre acel MARE
FAPT, DE ACEL MARE ADEVR, CARE A PUTUT S
GENEREZE I S STEA LA BAZA MENTALITII, A
CREDINEI DACILOR, i anume c sufletul a venit dintr-o lume
superioar, i c atunci cnd omul moare trebuie s jucm i s
fim fericii pentru c spiritul urc n lumea lui de sus. Zburtorul
nu este altceva dect un nger din Cartea Lui Enoh, care vine pe
pmnt s se mperecheze cu o pmnteanc. Mitul Zburtorului
ne vorbete n linie direct de acel mare moment din viaa i
istoria poporului pelasg, sau cum se va fi numit acea populaie
pre-tracic, ce a trit contactul cu o civilizaie extraterestr.
Acest Contact ntre civilizaii a fost unul de mari proporii, i
nu a fost trit numai de populaia pelasg, ci de majoritatea
triburilor, populaiilor acelei perioade istorice. n Biblie ni se
relateaz limpede acest moment, n Miturile astrale, Mitologia
mai tuturor popoarelor vorbete de acest fapt. Acest adevr st
iat la baza mai multor mituri ale mitologiei romneti.
Un alt mit care a circulat pe aria Carpato-Istro-Pontic n
antichitate, i pe care triburile aheene, ioniene i doriene l-au luat
cu ele n Peloponez a fost mitul Amazoanelor. Foarte multe surse
greceti, antice ne vorbesc despre aceste Amazoane ca trind n
inuturile trace, nordice. (fa de greci). Aceste Diane (Iele) care
umblau prin codrii i pe culmile munilor pelasgilor narmate cu
arcuri cu sgei i care nu acceptau s se mperecheze cu un
brbat pmntean, ele erau acele FECIOARE PELASGE CARE

78

FCEAU PARTE DE ACUM DINTR-UN ORDIN RELIGIOS

SECRET (Vestale) I CARE FUSESER ALESE I INIIATE,
ASEMENEA UNOR VESTALE, TOCMAI PENTRU ACEA
MPERECHERE
DINTRE
PMNTENCE
I
EXTRATERETRI.
Acum LUCRURILE ni se par clare, perfect motivate, logica
este limpede, ideea este ct se poate de veridic. Altfel ce rost ar fi
avut ca acele femei, Amazoanele, s bntuie bezmetice prin codri,
sgetnd orice brbat care s-ar fi apropiat de ele ? Ori privit n
aceast perspectiv, acest mit al Amazoanelor ni se lumineaz n
nelesul su profund. Devine logic, inteligibil. S notm acest
fapt, c i n cazul Ielelor, care apar n noaptea de Rusalii (erau
de fapt nopile din preajma echinociului) i n cazul Mitului
Amazoanelor, i n cazul Mitului Zburtorului, elementul feminin
este terestru i elementul masculin este stelar, vine din stele.
Exact ca n mitologia i n filozofia antic chinez, unde cerul
este principiul Masculin iar pmntul, cel care primete ploaia,
cel care este fertilizat de elementul masculin, este principiul
Feminin. Este exact ceea ce se ntmpl n Luceafrul lui
Eminescu, Luceafrul, principiul cosmic, principiul Masculin vine
din lumea suprauranic, vine de sus, Eu sunt Luceafrul de
sus, nu ? Iar tu s-mi fii mireas. Aceast micare, acest sens,
aceast venire a Luceafrului, de sus, n sfera pmntului, este
nscris n memoria ancestral, mitic a poetului Eminescu", n
Subcontientul lui colectiv, iar acum, scriind la acest poem,
Luceafrul, lucrnd la el, acea informaie veche din
subcontientul colectiv al poetului este reactualizat.
Din subcontientul colectiv al neamului su, coninut de
subcontientul colectiv al poetului, informaia "urc la
suprafa" i trece n nivelul contient al creatorului Eminescu.
Mihai Eminescu aplecndu-se asupra acelui basm cules de
Kunisch el crede c vrea s redea prin prelucrarea basmului ntr-

79

un poem condiia nefericit a superioritii geniului. Aa crede el.

Asta simte, asta gndete el. Realitatea este ns cu totul alta.
Subcontientul lui a recunoscut n acest basm elemente pe care
le coninea n el, n strfundul su, iar o dat recunoscute,
activate aceste elemente din subcontientul, din memoria
ancestral a poetului Eminescu este declanat ntregul proces al
reamintirii. Poetul scriind Luceafrul el de fapt i reamintete
acel mare moment din istoria neamului su cnd oamenii unei
civilizaii extraterestre (zeii, zmeii, zmeul din basmul cules de
Kunich, zburtorul) au cobort pe pmnt i s-au mperecheat cu
femeile neamului lui, iar din aceast ncruciare a rezultat un
neam nou, neamul care l-a dat pe el, pe geniul Eminescu, peste mii
de ani. Un neam mai dotat i care poart n memoria lui abisal
acel mare eveniment al contactului dintre civilizaii, care iat
izbucnete acum la suprafa prin subcontientul i memoria
creatorului Eminescu.
Luceafrul este fiina suprauranic, masculin, care se
ndrgostete de o pmnteanc, pentru c aceast dragoste trit
de un printe-strmo al lui, se afl n codul su genetic, n
memoria sa. De aceea vine din Sfera lui Luceafrul. Pentru c un
strmo de-al lui, pentru c neamul su, ca populaie
extraterestr, a mai fost o dat pe pmnt, cnd s-a ndrgostit de
frumoasele pmntence, alese de preoii pelasgi ca s procreeze n
nopile de rusalii, cnd cerul este senin, iar nopile cu lun sunt
vrjite, cu tinerii unei civilizaii superioare. Sau poate c
Luceafrul, poemul lui Eminescu evoc chiar acea prim venire a
tinerilor civilizaiei ce i avea originea, locul n lumea stelar.
Bine, spunem noi, dar acel contact dintre civilizaia extraterestr
i civilizaia pelasg, pmntean, din care a rezultat o nou
populaie (spia omeneasc) nu s-a petrecut numai o dat, ntr-un
an, ci ntr-o perioad mare de timp.

80

Specia uman, la originea ei, poate c a aprut din aceast

operaie genetic dirijat, (iar nu dintr-un accident genetic, aa
cum s-a spus, trit ntmpltor la nivelul codului genetic al
primatelor), care a constatat din mperecherea dintre o civilizaie
extraterestr i primatele, maimuele mai evoluate ale
pmntului, hominizii mai dotai. Apoi aceast operaie genetic
s-a repetat pe parcursul mileniilor, n mai multe locuri ale
pmntului, fcut pe mai multe populaii, pn cnd s-a obinut
specia uman, capabil de evoluie. Noi credem c nu ntmpltor
poemul Luceafrul, venirea Luceafrului n poem este repetat
de mai multe ori. Aceast repetiie a fost memorat de
subcontientul colectiv al neamului milenar, al traco-dacoromnilor, de memoria ancestral a acestui neam, aflat ntr-o
continuitate milenar. Informaia aceasta, foarte important, iese
la iveal din subcontientul poetului Eminescu, i o vedem n
mesajul transmis de Luceafrul, poemul su perfect. A venit ns
un moment n care ntlnirea erotic-educaional, dintre
principiul masculin, aparinnd lumii divine, i principiul feminin,
aparinnd lumii terestre, a crei menire fusese perfecionarea i
evoluia speciei umane s se termine. Se obinuse o ameliorare a
spiei omeneti. Sau s-a ntmplat ceva dramatic cu civilizaia
extraterestr. Acum tinerii extrateretrii trebuiau s se ntoarc
n lumea lor stelar. Da, dar n ei aveau dorul dup pmntence,
dragostea cu pmntencele, cu ielele, cu amazoanele era vie n
memoria lor de spi. De aici dorul dup re-ntoarcerea pe
Pmnt. Conductorii acelei civilizaii au hotrt ns la un
moment dat c civilizaia care participase la perfecionarea spiei
omeneti trebuie s se ntoarc n lumea ei. S lase specia uman
s i vad de curgerea ei prin timp, cnd generaii dup generaii
se vor succede ca valuri de viei i de morminte pe pmnt.
Acum nelegem de unde aveau dacii i strmoii lor tracii,
cunotin despre nemurirea spiritului. De ce plngeau ei cnd se

81

ntea un copil, pentru c el venea, de sus, din lumea divin, adic

din ara tinereii fr de btrnee i a vieii fr de moarte,
unde era fericit. i tot de aceea atunci cnd murea un om se
apucau s joace de bucurie, tocmai pentru c tiau c spiritul lui
se ntoarce n lumea suprauranic de sus, unde exist numai
tineree fr de btrnee i via fr de moarte.
i cu aceasta am ajuns la o alt surs, important i relevant,
care ne vorbete despre Marea ntlnire dintre cele dou civilizaii
care s-a petrecut pe acest pmnt cu mii de ani nainte. i de
povestea de dragoste dintre extrateretri i pelasgi. Este vorba
despre basmul Tineree fr de btrnee i via fr de
moarte, cules la noi i publicat de Petre Ispirescu. Precizm c
exist mai multe variante culese ale acestui basm, toate avnd
acelai nucleu epico-ideatic. Aa dup cum se tie basmul este
povestea unui Fiu de mprat, care nu vrea s se nasc. Se nate,
accept s se nasc numai cu condiia ca mpratul s-i druiasc
Tineree fr de btrnee i via fr de moarte. Plnge n
pntecele mamei lui fr s vrea s se nasc. Abia dup ce
mpratul, ca s scape de gura lui i s-l pcleasc s se nasc, i
promite tineree fr de btrnee i via fr de moarte, accept
i el s se nasc. Crescnd Fiul de mprat i cere tatlui su,
mpratului, ce i-a promis. mpratul nu are de unde s dea ce i-a
promis, adic tineree fr de btrnee i via fr de moarte.
Nici nu a auzit de aa ceva i nici nu tie unde ar putea s fie, s
existe aa ceva, (firul memoriei, al transmiterii din generaie n
generai al acestui mare adevr, al acestui set de informaii, se
ntrerupsese) ca s mearg s-i aduc darul. Tara tinereii fr de
btrnee existase cndva, undeva, se tia de existena ei, o dat cu
trecerea timpului ns aceast ar fusese uitat. ara aceasta
exista i era acolo de unde veniser navele extraterestre pe
culmile munilor odinioar, aducndu-i pe ngerii lui Enoh, care

82

se mperecheaser cu pmntencele. n cazul fiului de mprat din

acest basm este vorba de o re-ncarnare.
Sufletul copilului vine din lumea de sus, unde era fericit i
unde exista ara Tinereii fr de btrnee i se ncarneaz n
copilul din pntecele mprtesei. El nu mai vrea apoi s se nasc
pentru c tie c a venit n Valea plngerii, cum ziceau dacii.
Acesta este deci motivul pentru care nu vrea el s se nasc. De
aceea dacii plngeau la naterea unui copil. Acum, ca s se nasc
fiul de mprat cere s i se druiasc ara tinereii fr de
btrnee, care nu este altceva dect lumea de sus din care vine
spiritul ca s se ncarneze. Este lumea din care au venit tinerii
extrateretri ca s se mpreuneze cu pmntencele. Acolo, n
lumea aceea nu exist btrnee i nici moarte. mpratul, pn la
care informaia despre venirea navelor extraterestre demult, la
nceput, transmis de generaii din gur n gur, nu a mai
ajuns, nu tie nimic despre aceast ar. De aceea el nu poate s io druiasc, pentru c nu tie de ea i pentru c aceast mprie
nu se gsete pe pmnt. Vorba lui Cristos, mpria mea nu
este din lumea asta. Este vorba despre mpria cereasc, sau
de cealalt dimensiune din care vine fiul de mprat. ara
aceasta, Tineree fr de btrnee se gsete n ceruri, adic
acolo unde dacii se duceau cnd mureau, i de aceea cntau, cci
tiau c unde merg este bine. Acest basm, unul fundamental al
folclorului nostru, un fel de Mioria n planul basmului romnesc,
ne vorbete deci tocmai despre povestea noastr, despre subiectul
profund al acestui eseu. Dar despre acest basm o s vorbim mai
jos.
11
Desigur c civilizaia extraterestr care a cobort pe culmile
munilor Carpai n carele de foc, o dat cu realizarea operaiei

83

genetice efectuat pe triburile pelasge, i-a transmis noi populaii

rezultate din aceast ncruciare i cunotinele i tehnologia de
care aceasta avea nevoie ca s evolueze. Cunotinele trebuie s le
fi fost transmisese mai nti acelor preoi ai pelasgilor i ai
tracilor (un fel de ordin secret, care organizau i oficiau Misterele
i ritualurile religioase) care participaser ca organizatori ai
comunicrii, ai contactului dintre cele dou civilizaii...
Cunotinele i informaiile foarte avansate pentru acel moment
istoric, pentru acea perioad istoric au jucat un rol important n
procesul de apariie al unei populaii ( Hiperboreenii) mai dotate,
mai evoluate. Acum n pragul mileniului trei, fiina omeneasc,
oamenii de tiin, oameni dotai cu caliti paranormale, au
nceput s aib posibilitatea s pun n eviden, s msoare
corpul energetic, eteric al fiinelor umane, corpul astral i corpul
cauzal al ei. Spirtul nu este altceva dect energie psihic, psihoenergie de un ordin subtil i superior. Ne vor mai trebui probabil
muli ani ca s reuim cu posibilitile noastre tiinifice, s
cunoatem i mai profund, mai bine, aceast realitate. Aceast
psiho-energie subtil i superioar care este spiritul, sufletul
omului, odat cu moartea trupului omenesc se rentoarce n
nivelul ei cosmic, la Dumnezeu, unde este att de bine. Aceast
ntoarcere a sufletului acas, n lumea lui, este un fapt fericit, pe
care omul trebuie s-l triasc aa, ca atare.
De aceea atunci cnd murea un om dacii se bucurau, pentru
c tiau c sufletul lui este fericit c se re-ntoarce acas, iar
atunci cnd se ntea un copil plngeau i erau triti, pentru c
tiau c sufletul venind din sfera lui de sus s-a ntrupat
(rencarnarea, metempsihoza) ntr-o fiin omeneasc ce va avea
numai de ptimit pe pmnt. Dup ce a iniiat aceea operaie
genetic fcut cu specia uman, dup ce au avut loc de-a lungul
mileniilor mai multe operaii genetice, civilizaia superioar a
urmrit n continuare educarea i evoluia spiei omeneti prin

84

nvturile religioase pe care le-a relevat oamenilor, i desigur

prin acest proces milenar de re-ncarnri succesive.
Dacii tiau deci foarte bine, prea bine, c atunci cnd trupul
moare spiritul lui cltorete n lumea de sus : de aici mentalitatea
dacilor att de rspndit i de nrdcinat, de aici ritualul prin
care geto-dacii i trimiteau pe cei mai buni tineri la Zamolxe, de
aici normalitatea i bucuria cu care se jertfeau. La nceput jertfele
umane se fcea pentru ca spiritul celui jertfit s se ncorporeze n
ordine, n spaiul geografic descoperit, luat n stpnire, ntr-o
creaie, aceasta putnd fi vatra unei aezri, un areal n spaiul
geografic, o construcie care trebuia s dureze, astfel c ordinea
putea s reziste haosului, care cuta s o distrug necontenit prin
spiritele haosului. Iar ulterior, trziu, cnd aceast semnificaie,
cnd acest neles (informaie, sistem informaional) s-a pierdut, i
cnd n sufletul, n psihologia oamenilor a predominat invidia,
setea de mbogire, vedem n Mioria crima celor doi ciobani,
care sunt mai sraci i invidioi, asupra celui mai bun, care este
mai bogat. Setea lor de a asasina valorarea, axiofagia, cum am
definit noi aceast tendin i patologie a psihologiei poporului
romn. Tnrul Cioban din Mioria se jertfete, el aa percepe,
vede crima care se face asupra lui, ca pe o jertf a sa, i accept
aceast jertf-crim pentru c tie c sufletul su se va ntoarce
acas, se va ntoarce n lumea lui de sus.
De aici acea proiecie i tindere a lui ctre stele (Stelele i
luna, Mi-au inut cununa), ctre lumea suprauranic. De aceea
personajul principal al basmului Tineree fr de btrnee, i
via fr de moarte plnge i nu vrea s se nasc dect dup ce
mpratul i promite c-i va drui Tineree fr de btrnee i
via fr de moarte. Dar dup ce se nate vede c tatl su l-a
pclit. Ca s se nasc i s nu mai plng n pntecele mamei lui,
Tatl su, mpratul, i-a promis Tineree fr de btrnee i
via fr de moarte, ns, vai, fr s aib cunotin de aa ceva,

85

pentru c de atunci, de la nceput a trecut mult timp i

lucrurile, Adevrul, s-au uitat. Mileniile au adus cu ele, deci,
uitarea acelui Mare fapt de la nceput, care a fost Contactul cu o
civilizaie extraterestr. Aceasta fiind chiar naterea poporului
trac. Dup ce s-a nscut i a neles c tatl lui nu-i poate da ce i-a
promis, fiul de mprat din basmul Tineree fr de btrnee
pleac el nsui n cutarea acelei lumi, a Tinereii venice i a
vieii fr de moarte, a Trmului din care vine sufletul. Pentru
c dup ce acea Lume, Civilizaia extraterestr, a venit pe pmnt
prin zburtorii ei, iat c odraslelor lor pmntene li se face dor
de lumea din care au venit, de lumea din stele. Ctlinei i este dor
de Luceafr, Fiului de mprat din basmul Tineree fr de
btrnee i e dor da ara tinereii fr de btrnee.
Vedem astfel i realizm acum acest lucru n eseul de fa, c
toate aceste mituri, Mitul Zburtorului, Mitul Ielelor, Mitul
Amazoanelor, Mitul Mioriei, Mitul rii Tineree fr de
btrnee i Via fr de moarte, Legenda Prinului de rou, c
toate aceste mituri, basme, legende au o rdcin ontologic i
semantic unic, au avut , la nceput, un neles unic. Au o
rdcin filozofic unic. Ele particip la un ntreg, au o
semnificaie unic, ce se cuprinde ntr-un Tot, ntr-un ntreg
coerent, ntr-o poveste, fapt care se realizeaz pentru prima
dat n cultura romn prin acest eseu, prin aceast lucrare.
Se realizeaz n aceast carte cea mai adnc i coerent
iluminare a adncurilor istorice ale neamului romnesc, a
nivelului ultim al Subcontientului colectiv al poporului romn. i
mulumim lui Dumnezeu c ne-a dat aceast posibilitate i c
aceast dezghiocare i adncire de sensuri, aceast decodificare
a Mitologiei romneti este realizat, n sfrit, n spiritualitatea
romneasc. De aceea se jertfete tnrul Cioban din Mioriei, de
aceea pleac n cutarea Trmului Tineree fr de btrnee
Fiul de mprat din acest basm, de aceea se jertfete Meterul

86

Manole, i i jertfete soia, pentru c toi, n subcontientul lor

tiu c sufletul se ntoarce n lumea de sus, cea fericit i venic.
Se ntoarce acas. Luceafrul, personajul din poemul cu acelai
nume al lui Eminescu, ne relateaz tocmai acest fapt, aceast
poveste adevrat, care s-a petrecut pe acest pmnt, n mileniile
din urm. Dar dac a fost posibil Contactul dintre cele dou
Civilizaii, cea pmntean i cea extraterestr, Contact hieratic,
religios, tiinific, convieuirea dintre aceste Civilizaii nu este
posibil. Convieuirea pe o durat mare de timp. Este exact ceea
ce s-a ntmplat i ce se ntmpl i acum n istoria umanitii, i
este exact ceea ce ne spune i poemul lui Eminescu, Luceafrul.
Amndou Civilizaiile ns, i cea pmntean i cea cosmic,
tnjesc una dup alta. Desprirea Civilizaiei extraterestre de cea
pmntean a fost dureroas. i lucrul acesta l aflm tot din
poemul lui Eminescu.
Deci poemul lui Eminescu, n concluzie ne relateaz acest fapt
primordial de mari dimensiuni, care a stat la baza Mitologiei
romneti, a mentalitii populaiei traco-dace multe milenii. Pn
la dispariia sa.

12
Christos este tot un trimis de sus, dar nu mai este trimisul
unei Civilizaii extraterestre, ci al Creatorului nsui, al Fiinei
Raionale care a creat Universul, lumea, Omul, dup chipul i
asemnarea sa.
i Iisus ade chiar n Vrful Universului, care este Creierul,
Printele, Nsctorul i Vrful Epistemo-energetic al Universului.
El nu vine pe pmnt, ca zburtorul de alt dat, aa cum ar
vrea, cum tinde Luceafrul, El este un Trimis al Tatlui, dup un
Plan al Su, de a salva Lumea. Mntuitorul se jertfete pentru
Om, pentru toi oamenii, El ia asupra sa pcatele lumii, i dup ce

87

este asasinat, iar El se jertfete (crucificare Mntuitorului este un

asasinat din punctul de vedere al celor care l-au condamnat la
moarte pe cruce, iar din punctul Lui de vedere i al Tatlui este
jertf. Este exact situaia Ciobanului jertfit-asasinat din Mioria).
El se ntoarce apoi n lumea de sus, din stele, de-a dreapta Tatlui.
Numai c Iisus nu a venit asemenea Zburtorului sau
Luceafrului (care dorete s coboare pe pmnt), s triasc o
ntlnire erotic, s realizeze o operaie genetic a unei populaii
umane (cu urmarea ei, trirea sentimentului erotic, a suferinei i
a dulceei sufleteti care este trirea erotic ), ci El a venit cu o
Misiune mult mai mare, care face parte din Planul Divin, salvarea
Spiei omeneti printr-o oper educaional, psihoterapeutic i
sacr, profund i zguduitoare, i prin luarea tuturor pcatelor
oamenilor asupra sa. Oper salvatoare, psihoterapeutic de mari
dimensiuni, care privete ntreaga Civilizaie uman.
i a venit s ne arate Calea, i s ne duc acolo unde ne este
locul, la Tatl ceresc, Creator al tuturor lumilor.
13
Poemul Luceafrul, al lui Mihai Eminescu, a aprut pentru
prima dat n Almanahul Societii Academice Social-Literare
Romnia Jun, din Viena (deci la Viena, nici mcar n ar nu a
aprut pentru prima dat, Luceafrul ), apariie ce s-a petrecut n
aprilie 1883. i abia n toamn poemul este reprodus n revista
Convorbiri literare, ca n decembrie 1883 s apar i n prima
ediie princeps a Poeziilor lui Eminescu. (Anul 1883 este unul
dintre cei mai nefati ani din literatura romn, este anul cnd i
se nsceneaz marelui poet nebunia, ca s fie dat afar din viaa
literar, din pres, din viaa public). Poetul d ca surs de
inspiraie a acestui poem teribil un basm romnesc intitulat Fata
n grdina de aur, cules de un cltor neam prin ara noastr,

88

Richard Kunisch (ce ciudat, acest simplu fapt, de a culege un

basm, pentru c prin aceasta se leag de creaia unui poet genial,
l face pe un necunoscut, pe Kunisch, nemuritor !).
S notm acest lucru esenial, basmul este romnesc, i numai
cel care l-a nregistrat, i care nu a fcut dect s reproduc fidel
basmul, este neam, de alt origin dect romneasc. Acest
Kunisch este doar un om care nregistreaz un basm, un simplu
culegtor de folclor, i atta tot, fr s participe la prelucrarea
lui cu nimic. Basmul este romnesc, cules pe sol romnesc.
Simplitatea basmului d i profunzimea lui. Iat care este aceast
poveste, pe ct de simpl, pe att de gritoare : n basm un Zmeu
se ndrgostete de o frumoas fat de mprat. S notm acest
lucru, folclorul romnesc, basmele romnilor sunt pline de zmei.
Toate studiile fcute asupra basmelor romneti nu au o prere
foarte clar despre aceste personaje. Numele de zmei vine de la cel
de zei, spunem noi. Prerea a mai fost emis, i aceti zei sunt mai
toi zburtori, care au cobort pe pmnt, s-au mperecheat cu
pmntencele dnd natere unei noi populaii. n folclorul nostru
zeii-zmeii locuiesc n pduri, ei nu au vrut s convieuiasc cu
fiicele oamenilor cu care au dat natere unei populaii mai
evoluate. Este exact ceea ce spuneam mai sus, civilizaia
extraterestr i-a continuat viaa retrgndu-se din convieuirea
cu pmntenii. Ei sunt acei tineri ai altei civilizaii, care au venit
cu navele lor i au aterizat pe culmile munilor, iar dup
ndeplinirea misiunii genetice cu pmntencele s-au retras n
lumea lor, n nivelul superior al lumii. Pmntenii i-au imaginat
ns c ei au rmas tot n pduri. n cea mai mare parte a lor
zmeii sunt prezentai ca personaje negative (reacia subiectiv a
pmntenilor c zeii venii nu i-au ajutat, n-au convieuit cu ei
mai departe), dar sunt i basme n care ei apar ca personaje
pozitive. Prerea noastr este c putem vorbi despre existena
Mitului Zmeilor, a zeilor, n folclorul i mitologia romnilor. Ca

89

fata de mprat s-l iubeasc, s rspund iubirii lui i s-l

urmeze, i cere zmeului s renune la condiia lui de nemuritor, s
notm acest fapt esenial, i s devin muritor ca i ea.
Tnrul Zmeu este de acord, dar pentru aceasta trebuie s
mearg la Creator, (n poem, Demiurgul) care s-l dezlege de
condiia lui de nemuritor. n timpul acesta fata de mprat se
ndrgostete de un tnr pmntean, Florin. Cnd se rentoarce
de la Creator, Zmeul i vede pe cei doi. De durere zmeul arunc o
stnc asupra fetei de mprat, de durere moare i iubitul ei
terestru, Florin, iar zmeul rmne s-i duc mai departe viaa lui
trist i nsingurat. Acesta este nucleul ideatic, povestea, motivul
filozofic al basmului, care a stat la baza marii creaii spirituale
care este poemul Luceafrul.
Acest motiv ideatic, nucleul semantico-epic vine foarte de
departe, deci, de pe vremea tracilor, (ca i motivul, nucleul
semantico-filozofic al basmului Tineree fr de btrnee) i
chiar mai de departe, mbrcat n vemntul unui basm. A
basmului mai sus prezentat. Acest motiv ideatic vine chiar de pe
vremea cnd zeii (ngerii din Biblie, din Cartea lui Enoh)
coborser pe pmnt, pe culmile munilor, cnd n poienele
codrilor aveau loc horele ielelor, i cnd se produceau
ritualurile erotice i genetice cu pmntencele cele mai frumoase
i inteligente, pe care preoii triburilor pelasge le aleseser pentru
aceast misiune. Ulterior zeii s-au retras cu navele lor n lumea de
unde au venit, iar pmntenii au trit lucrul acesta ca pe un fel de
trdare, de aici apariia peste mii de ani a zmeilor ca personaje
negative n basmele dacilor i ale romnilor. Ce s-a ntmplat n
momentul n care Mihai Eminescu a citit acest basm ?
n subcontientul poetului s-a declanat ntregul coninutul
mnemic, pstrat n zona abisal a memoriei colective. Adic s-a
petrecutca o revelaie, ntreaga re-amintire a povetii de
iubire dintre extrateretri i pmntence. n subcontientul

90

poetului, n memoria lui se gsea, transmis din generaie n

generaie pe filier genetic acest nucleu ideatico-semantic. n
momentul n care Eminescu a lecturat basmul memoria sa a
tresrit, a reacionat (ca un scurtcircuit) recunoscnd nucleul
ideatico-semantic pe care-l tia i ea, pe care-l avea n
subcontientul su.
Cu alte cuvinte, subcontientul lui Eminescu s-a trezit, i-a
reamintit totul, iar nucleul ideatic a trecut din subcontientul
poetului n nivelul contient, urcnd la suprafa. Din acest
moment Eminescu a nceput s fie preocupat (obsedat) de
prelucrarea motivului ideatic, a basmului, de creaia poemului.
Altfel spus, lectura basmului a jucat rolul unui stimul, care a
declanat nluntrul fiinei poetului marele proces al reamintirii i
al creaiei, al scoaterii la suprafa a Mitului, al plonjrii
Contiinei i Subcontientului su n adncul imens, abisal al
Subcontientului colectiv al neamului romnesc. Al re-pritocirii,
sublimrii i prelucrrii Subcontientului colectiv al poporului
romn. Prelucrarea motivului ideatic coincide cu aducerea la
suprafa a chintesenei Subcontientului colectiv al poetului, al
revelrii acelui MARE FAPT I MARE ADEVR DIN
NCEPUTUL ISTORIEI NOASTRE PE ACEST PMNT.
A acelui Fapt despre care am vorbit nainte n acest eseu, a
marelui fapt i Adevr care a stat la baza mentalitii tracice i
dacice a Miturilor dace, a Mitologiei romnilor, i anume
contactul concret, cultural i genetic cu o civilizaie extraterestr.
Altfel spus, la nceput am fost i noi, romnii, strmoii notri,
dacii i tracii, un popor ales. Iar dac am fost un popor ales, n
adevratul neles al cuvntului, acela c am fost alei de o
civilizaie superioar, o misiune pe care i-a dat-o Dumnezeu
poporului pelasg, de a realiza un salt n evoluia Spiei umane, nu
este prea greu de aflat de ce au disprut tracii, marele neam al
Tracilor, de aceiai mrime cu neamul Inzilor i al Chinezilor.

91

Fiind un geniu, unul dintre cele mai mari genii ale literaturii
universale, ale spiei omeneti, Eminescu nu numai c re-aduce la
suprafa motivul ideatic strvechi, ngropat acolo, profund, n
subcontientul colectiv al neamului romnesc,
dar prin
capacitatea sa excepional de creaie, i d o strlucire
nemaivzut, realiznd poemul gigant, lefuit ca un cristal, ca un
diamant, care este Luceafrul.
Aa s-a nscut, aa a prut n literatura romn aceast
bijuterie, aceast inim, pulsnd vie, i contiin cald,
strlucitoare a spiritului romnesc, care este capodopera lui
Eminescu. Fr cele dou atribute ale geniului precizate de noi n
acest studiu, Eminescu n-ar fi realizat aceast admirabil i
titanic perl a culturii romne i universale. Peste acest mesaj
adus din adncul timpului de basm (care l-a conservat i l-a
transportat prin milenii), al motivului ideatic, se suprapune fr
s denatureze mesajul, concluzia i obsesia lui Eminescu,
concluzie final i fundamental a ntregii sale viei, precum c
geniul n lumea aceasta nu poate s fie dect umil, nedreptit i
neneles, deci nefericit. Aceasta este explicaia faptului c n acest
motiv literar Eminescu a vzut condiia superioar i nefericit a
geniului. Era obsesia sa, nefericirea sa, concluzia sa, care avea
contiina faptului c este un geniu, precum c n lumea aceasta
mrunt, mnat de patimi egoiste i de efemer, geniul nu poate
s fie dect nefericit.
Concluzia sa se suprapune peste ideea esenial, mesaj
milenar, care venea din adncul timpului. Interpretarea pe care o
d Eminescu poemului su este cea superficial, cea a
contientului su, interpretarea pe care o de-codificm noi n
aceast lucrare este mai profund, ea aparine nivelului mai
adnc, al subcontientului colectiv al poetului, al subcontientului
colectiv al neamului su. Cele dou interpretri nu se exclud una
pe alta ci se completeaz.

92

14
Aa cum artam ntr-un studiu anterior dedicat condiiei
capodoperei n universul de valori n care apare, ca i n studiile
noastre pe marginea Eminescianismului, nchinate operei de
mare valoare, o capodoper, o dat aprut ntr-o literatur ea
produce o nou organizare, o nou structurare a celorlalte
capodopere, a celorlalte valori, a sistemului de capodopere i de
valori literare, culturale n general, din universul spiritual al unui
popor. Ea funcioneaz asemenea unui astru, a unui soare ntr-un
sistem solar. Subliniem acest lucru. Capodopera cea mai
important a unei literaturi funcioneaz asemenea Stelei ntr-un
sistem solar, (stelar), celelalte capodopere ncep s graviteze n
jurul ei, capodoperele comunicnd ntre ele i transfer sensuri,
idei, nuane, coninuturi, lumini, umbre, sonuri. Aa s-a ntmplat
n literatura romn i dup apariia acestei capodopere de o
profunzime abisal i de o frumusee unic. Pe marginea acestei
teme avem ns un studiu special.
15
Interpretarea nou pe care am adus-o, ca o ncercare de decodificare a universului ideatic al uneia dintre cele mai mari
capodopere ale literaturii universale (i aceast interpretare ne
arat ntr-adevr de ce Luceafrul este o oper cu mult mai mare,
mai valoroas, dect s-a crezut pn acum) este a doua n istoria
literaturii romne. Dup interpretarea pe care i-a dat-o nsui
Eminescu poemului su, aceea c n Luceafrul este vorba despre
condiia nefericit n lume a geniului. Cele dou interpretri nu
numai c nu se exclud una pe alta, ba, dimpotriv, ele se
completeaz, se susin, mbogind i mai mult universul ideatic al

93

poemului. Mrindu-i valoarea. Dar cum profunzimea acestei

capodopere a literaturii romne este cu adevrat abisal, aducem
acum a treia interpretare care i se poate atribui acestei
capodopere, interpretare care-i dezvluie i-i dezvolt noi
orizonturi subterane. Afirmm c geniul, asemenea unui meteor
se scufund n adncurile subcontientului colectiv al neamului
su, de unde aduce la suprafa coninuturi, structuri mitoafectivo-ideatice, sensuri strvechi, pe care le prelucreaz n
forme i structuri noi. n noi prelucrri ale materiei ancestrale,
pe care le toarn n forme strlucitoare, lefuite, perfecte,
impresionante. Este ceea ce am artat noi mai sus c s-a ntmplat
n cazul poemului Luceafrul. n plonjarea sa n adncurile
abisale ale subcontientului colectiv geniul atinge straturile cele
mai profunde ale mitosului poporului su.
Astfel ajunge Eminescu la descoperirea celor dou pulsiuni
ale vieii, cum ar zice Sigmund Freud, i anume Principiul
masculin i Principiul Feminin, ca fore ultime, ca tendine bazale,
fundamentale ale materiei , ale vieii. Eminescu ajunge la
aceste principii ultime ale cosmosului, n acelai timp dnd i peste
cele dou pulsiuni ale Incontientului uman, pulsiunea erotic, a
vieii, i pulsiunea thanatic, a morii. Luceafrul red n
profunzimile sale nu numai povestea de dragoste care s-a petrecut
cu mii de ani nainte pe acest pmnt, ntre extrateretri i
pmntence, dar red i povestea, lupta dintre principiul
Masculin (Cerul, Luceafrul, care vine din cer, lumea superioar,
uranic) i Principiul Feminin, reprezentat de o pmnteanc,
fiic a Geei, de lumea terestr simbolizat de Ctlina. Aceast
lupt dulce amar, cosmic i etern care se d n cer i pe
pmnt ntre Luceafr i Ctlina, ntre principiul masculin i
principiul feminin, este factorul primordial, este motorul
fundamental, izvorul primordial al vieii pe pmnt.

94

Lupta aceasta sau povestea aceasta erotic, melopeea aceasta

frumoas i dureroas, dulce amar, care ntreine focul vieii pe
pmnt, o trim, o auzim i o vedem, de mii de ani.
Totodat aceast poveste este i tragedia luptei dintre cele
dou pulsiuni bazale ale vieii, ale Incontientului uman : lupta
dintre pulsiunea erotic (Freud), cea izvortoare de via, i
pulsiunea thanatic, pulsiunea care ne trage ctre moarte. Iat
aceast lupt dintre fore contrare desfurndu-se admirabil pe
scena cosmosului, n regia unui dintre cei mai mari poei ai lumii.
Aceast a treia interpretare, precum c Luceafrul i
Ctlina reprezint cele dou Principii, Masculin i Feminin, i
cea de-a patra interpretare, c poemul este povestea luptei dintre
Principiul vieii i al dragostei, Eros, i Principiul morii,
Thanatos, pe care le aducem tot pentru prima dat, n acest
studiu, nu neag celelalte dou interpretri anterioare,
dimpotriv, ne arat ntr-o lumin i mai impresionant bogia
de sensuri a poemului creat de Eminescu.
n aceste noi interpretri viziunea pe care o avem acum
despre capodopera eminescian ne face s credem c poemul lui
Eminescu este una dintre cele mai mari creaii ale speciei umane,
de cnd s-a ivit aceasta pe pmnt i ct va mai sta pe aceast
planet.

95

TERMENI I EXPRESII LITERARE EXPLICATE N VEDEREA

NELEGERII MAI BINE A LUCRRII DE FA DE CTRE
ELEVI
A INTERPRETA O OPER LITERAR A studia, a cerceta n
profunzime din toate punctele de vedere, o oper literar, a-i analiza
elementele, ideile literare, motivele literare, a corela toate datele
acestei analize n vederea descoperirii de noi idei, de noi nelesuri,
de noi mesaje pe care opera literar le coninea, dar care nu
fuseser revelate pn la aceast dat. Aa cum explicm n
lucrarea de fa operele literare lipsite de valoare conin mai
ntotdeauna un mesaj literar srac n nelesuri, n idei, au un
coninut explicit, despre care i dai seama imediat. Operele literare
de valoare, de mare valoare, cum este poemul Luceafrul, de pild,
sau balada Mioria, ori Meterul Manole, n cultura romn, avnd
un coninut bogat de idei, se preteaz, sunt apte de a fi interpretate,
de a ne revela noi idei, noi nelesuri.
CAPODOPERA LITERAR este operarea literar de mare
valoare, creat de cele mai multe ori de un geniu, sau de un mare
scriitor, de un artist foarte dotat, avnd un coninut de idei, un
coninut epic bogat i profund, fiind din punct de vedere estetic, al
elaborrii ei de o mare perfeciune. Capodoperele literare ale unei
literaturi naionale mbogesc cultura, universul spiritual al
naiunii respective. Capodoperele literare, tocmai pentru c sunt
opere de mare valoare, aparin de cele mai multe ori att
literaturilor naionale, ct i literaturii universale.
MITUL Miturile sunt creaii spiritule vechi, un fel de creaii
literare i filozofice ale oamenilor care au trit n Comuna primitiv,
ale culturilor neoliticului. Ele conin explicaia, filozofia, legenda
naterii tribului, a naterii omului i a societii umane, la

96

nceput. Mitul Mioriei, care este un mit al jertfei, mitul Dochiei,

mitul Zburtorului, mitul lui Orfeu, Legenda Mnstirii Argeului,
care are la baza ei mitul jertfei i al creaiei, sunt mituri care aparin
culturii tracilor, strmoii notri care au trit n spaiul Carpatoistro-pontic, adic pe pmntul rii noastre.
MITOLOGIE Totalitatea miturilor, a legendelor vechi, creaii
spirituale ale strmoilor notri, ale unor culturi vechi, care stau la
baza culturilor naionale, a culturii moderne de astzi. Mitologia
unui popor conine totalitatea acelor mituri, creaii filozofice care
vorbesc despre vremea de la nceputul lumii, despre momentul
genezei, al creaiei lumii, al naterii unui popor.
SUBCONTIENT Noiune care aparine tiinei Psihologiei,
i ramurii ei numit Psihiatria (tiina care studiaz psihicul bolnav,
patologiile psihice), introdus pentru prima dat n limbajul
tiinific de medicul vienez Sigismund Freud. Acesta, n urma unor
investigai, a unei cercetri complexe a propus o nou viziune, un
nou model al psihicului uman. Psihicul uman n viziunea lui Freud,
a psihanalitilor are trei nivele : 1) Primul este nivelul Contient,
sau Contiina, care este nivelul iluminat, al raiunii, sediul
raionamentelor, al noiunilor, al conceptelor, al gndirii, 2)
urmeaz un al doilea nivel, cel al Subcontientului, un nivel mai
profund, care este un fel de memorie ancestral ce conine
achiziiile, obsesiile, mecanismele istorice ale societii i ale speciei,
achiziionate de ctre individul uman. 3) al treilea nivel i ultimul
este cel al incontientului, care conine forele, mecanismele ultime
ale vieii psihicei.
Subcontientul ca nivel de organizare, de structurare al sistemului
psihic este aadar acest nivel de tranziie, dintre nivelul incontient
i cel contient.

97

SUBCONTIENTUL COLECTIV - Aa cum vorbim despre un

Subcontient al individului uman, vorbim i despre un Subcontient
al colectivitii umane, al unui popor, subcontient care este o
memoria ancestral care a reinut, a nmagazinat faptele,
evenimentele, valorile, aspiraiile, suferinele, obsesiile unui popor
pe parcursul istoriei sale. Subcontientul colectiv este de fapt
Memoria ancestral a unei societi, a unui popor.

BIBLIOGRAFIE
Mihai Eminescu : Opere, vol I-VIII, Editura Academiei, Bucureti.
Colecia Eminesciana, Editura junimea, Iai.
Barbu Constantin : Rostirea Esenial, Editura Scrisul romnesc,
Craiova, 1985.
Bogdan Duic George : Despre Luceafrul lui Mihai Eminescu,
1925, Tipografia Al. Mureianu.
Bulgr Gheorghe : Evoluia stilului poetic n variantele
Luceafrului, n Studii eminesciene, Bucureti, Editura pentru
Literatur.

98

Caracostea Dumitru : Creativitate eminescian, 1987, Editura

Junimea, Iai.
Caracostea Dumitru, 1943, Creativitate i creaie, n Revista
Fundaiilor Regale, nr 3, pe 1943.
Cazimir tefan, 1975, Stele cardinale. Eseu despre Eminescu, Editura
Eminescu, Bucureti.
Clinescu, G. : Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent, Editura Minerva, 1982
Clinescu G : Viaa lui Mihai Eminescu, Bucureti, 1932.
Clinescu G, : Opera lui Mihai Eminescu, 2 volume, 1967, Editura
Minerva, Bucureti.
G Clinescu : Mihai Eminescu (Studii i articole) Iai, Editura
Junimea.
Dimitrie Cantemir : Istorie Ieroglific, Editura Junimea, Iai, 1988.
Clinescu Matei : 1964, Titanul i geniul n poezia lui Mihai
Eminescu, Editura pentru literatur, Bucureti.
Cioculescu erban, 1985, Eminesciana, Editura Minerva, Bucureti.
tefan Ciobanu : Istoria literaturii romne vechi, Editura Eminescu,
Bucureti, 1989.
Sotirios Crotos : Ucenicul lui Iisus Christos, Editura Arhetip, 1994.
Ovidiu Crohmlniceanu : Literatura romn ntre cele dou rzboaie
mondiale" Editura Minerva, vol I i II, 1974.
Codreanu Theodor : 1984, Eminescudialectica stilului, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti.
Cornea Paul : 1988, Introducere n teoria lecturii, Editura Minerva,
Bucureti.
Cuitaru Virgil, 1983 : Metamorfozele lui Hiperion. Studii asupra
poemei Luceafrul, Editura Junimea, Iai.
Densuianu N : Dacia preistoric Editura tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1982.
I. C. Drgan : Noi, Tracii, Editura Scrisul romnesc, 1983.

99

Ovidiu Drimba : Istoria culturii i civilizaiei, vol I, II, III, Editura

tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984-1987.
Dobrogeanu Gherea, Constantin :1967, Studii critice, Editura pentru
literatur, Bucureti.
Drgan Mihai : 1982, Mihai Eminescu. Interpretri, 1. Editura
Junimea, Iai.
Dumitrescu Buulenga, Zoe 1963, Mihai Eminescu, Editura
tineretului, Bucureti.
Dumitrescu Buulenga, Zoe : 1990, Cuvnt nainte la Rosa del Conte,
Eminescu sau despre absolut, Editura Dacia, Cluj.
Dumitrescu Buulenga, Zoe, 1989, Viaa, Opera lui Mihai Eminescu,
Editura Eminescu, Bucureti.
Mircea Eliade : Istoria credinelor i a ideilor religioase, Editura
tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984, 1986, 1988.
Eliade Mircea, 1987, Eminescu sau despre absolut, n Despre
Eminescu i Hajdeu, Editura Junimea, Iai.
Mircea Eliade : Meterul Manole, Editura Junimea, Iai, 1992.
J G Frazer : Creanga de Aur, vol I, II, III, IV, Editura Minerva,
1984, Bucureti.
Legende, povestiri, i amintiri istorice, Editura Minerva, Bucureti,
1989.
Gorcea, Petru Mihai : 1983, Steaua din oglinda visului. Eseu despre
Luceafrul lui Eminescu, Editura cartea Romneasc, Bucureti.
Iercoan Sara, 1969 : 1969, Observaii despre arta compoziiei n
Luceafrul lui Eminescu, n Analele Universitii Babe-Bolyai.
Irimia Dumitru, 1979, Eminescu i poeziile lui, n Critice, II, editura
pentru literatur, Bucureti.
Manolescu Nicolae : 1971, Teme Editura cartea Romneasc,
Bucureti, capitolul, Vocile lirice ale Luceafrului.
Manolescu Nicolae: Sadoveanu sau Utopia crii, Editura
Eminescu, 1976.

100

Melian Alexandru, 1979, Sensul pozitiv al experienei lui Hyperion, n

Limb i Literatur, vol II /1979, pag 352-359.
Melian Alexandru, : 1990, Legenda ciocrliei i Luceafrul, n
Adevrul literar i Artistic, din 19 august.
Mihilescu, Dan C. : 1982 Perspective eminesciene, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti.
Mincu Marin : 1978, Mihai Eminescu i Luceafrul, Editura Albatros,
Bucureti.
Mircea Corneliu: Fiin i Contiin , Editura Cartea romneasc,
1984, Bucureti.
Munteanu George : 1987, Eminescu i eminescianismul, Editura
Minerva, Bucureti.
Munteanu George : 1989, Ultimul avatar al Luceafrului, n revista
Luceafrul, din 14 ianuarie, 1989.
Murrau Dumitru : 1982, M Eminescu. Poezii, Ediie critic de D.
Murrau, vol I-III, Editura Minerva, Bucureti.
Murrau Dumitru : 1983, Mihai Eminescu. Viaa i opera, Editura
Eminescu, Bucureti.
Nicolescu George C : 1965, Erotica lui Eminescu. Idei i atitudini, n
Studii eminesciene, Editura pentru literatur, Bucureti.
Noica Constantin : 1978, Luceafrul i modelul fiinei, n Sentimentul
romnesc al fiinei, Editura Eminescu, Bucureti.
Paleologu_Mata, Svetlana : I994, Eminescu i abisul ontologic,
Editura tiinific, Bucureti.
Papu Edgar : 1979, Poezia lui Eminescu, Editura Junimea, iai, ediie
revzut i adugit.
Papu Edgar : 1989, Lumini perene, Editura Eminescu, Bucureti.
Perpessicius : 1943, Mihai Eminescu, Poezii tiprite n timpul vieii,
Fundaia regal pentru literatur i art, Bucureti.
Perpessicius : 1983, Geneza poemului eminescian, n Eminesciana,
Editura junimea, iai.

101

Petrescu Ioana Em : 1978, Eminescu modele cosmologice i viziune

poetic, Editura Minerva, Bucureti.
Al Piru : Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Editura
Univers, Bucureti, 1981.
Vasile Prvan : Getica, Editura Meridiane, Bucureti, 1982.
Rusu Liviu : 1966, Eminescu i Schopenhauer, Editura pentru
literatur, Bucureti.
Rusu Liviu : 1989, De la Eminescu la Lucian Blaga, editura Cartea
Romneasc, Bucureti.
Steinhardt Nicu : 1994, Cuvnt nainte la Eminescu i abisul
ontologic, de S Paleologu - Mata, Editura tiinific, Bucureti.
Streinu Vladimir : 1989, Eminescu, Editura junimea, Iai.
Todoran Eugen : 1972, Luceafrul simbol i alegorie, n volumul
Eminescu, Editura Minerva, Bucucureti.
Vasile Tonoiu : Ontologii Arhaice n actualitate, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1989.
Ursache Petru : 1989, Mihai Eminescu. Luceafrul. ( O nou lectur ),
Limb i literatur, nr 3.
Tudor Vianu : Studii de Filozofia culturii, Editura Eminescu,
Bucureti, 1989.
Vianu Tudor :1965 Luceafrul, n Studii de literatur romn, Editura
didactic i pedagogic.
Vianu Tudor : Estetica, Editura pentru literatur, Bucureti.
Mircea Vulcnescu : Mitologia romn, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1986.

102

OAMENI DE CULTUR DESPRE TEFAN DUMITRESCU

"Poet, prozator, dramaturg, eseist, critic i istoric literar, filozof,
analist politic, omul acesta att de cuminte, cu o expresie de copil care
se mir venic, este unul dintre cele mai nelinitite i ardente, sensibile
contiine ale veacului lui. Cnd romnii l vor cunoate cu adevrat,
n toat adncimea i profunzimea operei lui pe tefan Dumitrescu, se
vor mira c un scriitor de talia lui Thomas Mann, a lui Albert Camus ,
s-a aflat , fr s-l cunoasc , printre ei . La sfritul acestui veac
tefan Dumitrescu este vrful de lance al literaturii romne, mplntat
adnc n universalitate. L-a compara cu Mircea Eliade, dac nu a ti,
cunoscndu-i o mare parte din oper, c tefan Dumitrescu nu
seamn dect cu el nsui."
FRANCESCA PINI, critic literar
"tefan Dumitrescu: n tot ceea ce facei i gndii avei mai degrab
aura unui ntemeietor. Cred c ar trebui s facei scoal n jurul
dumneavoastr, lucrnd direct asupra destinelor vii prin elevii care ar
putea s v continue lucrarea, ntemeind ceti de spirit la fel de
durabile ca i cele create la umbra mslinilor antici. Trim vremuri
prea mrunte i interesate pecuniar ca s gsii o revist deschis
imediat spre ceea ce gndii . Singura soluie ar fi s v adresai unei
edituri ca Humanitas, care ar putea fi interesat de anvergura
viziunilor dumneavoastr."
ION ZUBACU, scriitor, Revista Expres-Magazin, nr. 4, 1993

103

104