Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
voi opri n continuare, prin analiza ctorva opere cu valoare simptomatic, se integreaz
motivele umbrei, oglinzii i tabloului. n cea de-a doua se ncadreaz motivele gemenilor,
al strinului ce ne seamn ca o pictur de ap i al iubitei a crei dragoste face
posibil realizarea androginului.
Umbra
Apariia cea mai pregnant, dar i cea mai enigmatic, a motivului umbrei are loc n
nuvela lui Adalbert von Chamisso, Nemaipomenita poveste a lui Peter Schlemihl1.
Numele protagonistului, a crui etimologie a produs o bogat exegez, st pe o
ambiguitate ntemeietoare. Dup informaiile date de autor fratelui su, Schlemihl, sau
mai curnd Schlemiel, este un cuvnt ebraic i nseamn Thophile sau iubit de
Dumnezeu. ntr-adevr, particula el n finalul numelor iudaice de ngeri i arhangheli
indic filiaia acestora cu Dumnezeu: Mihael, Gabriel, Samael etc. Satan nsui, nainte
de cdere, se numea Satanael. La fel cu Theo-philos, Schlemiel este un om iubit de
Dumnezeu, un fiu al Tatlui din ceruri.
Pe de alt parte, scrie mai departe Chamisso fr s par a lua n seam paradoxul
pe care tocmai l dezvolt, n jargonul evreiesc li se atribuie acest nume oamenilor
nefericii sau nendemnatici, crora nimic nu le reuete. Derivat din idi, cuvntul
desemneaz ntr-adevr pe cineva cu o soart nenorocit (cf. Jewish Encyclopedia), sau,
n argoul hoilor, un ghinionist (cf. Worterbuch der Gaunerund Diebssprache). Numele
n Nuvela romantic german, vol. 2, Antologie i note de Ion Biberi, Bucureti, EPL. 1968.
Schlemihl constituie aadar un oximoron, nchiznd dou sensuri opuse, dou perspective
i dou valorizri contradictorii ale aceleiai figuri2. Pentru opera lui Chamisso, important
este faptul c aceast antifraz afectiv aduce aminte de un alt personaj pe care numele l
indica la nceput drept un favorizat al sorii, un iubit de ctre zei, pentru ca mai apoi s
devin sinonim cu damnarea: Faustus.
Tema pactului faustic este uor de recunoscut n nuvel: n termenii juridici ai
trgului (do ut des), Peter primete de la btrnul n cenuiu punga lui Fortunatus i i
cedeaz n schimb umbra sa. n general, n mitul faustic ceea ce cere diavolul este sufletul
pactantului, dar, n acest caz, lucrurile sunt complicate prin faptul c btrnul n cenuiu
i va pretinde lui Peter, n cadrul unui al doilea pact pe care protagonistul nu-l va mai
accepta, s-i dea sufletul n schimbul umbrei. Aceast dezidentificare a sufletului de
umbr rupe nuvela din tiparul faustic i d natere unei stranieti productive. S lsm
deoparte numeroasele i adesea contradictoriile explicaii pe care criticii le-au dat umbrei
i s relum analiza simbolului.
O prim opiune interpretativ este de a identifica n umbra lui Peter Schlemihl
arhetipul pe care Jung l desemneaz folosind acelai termen, Schatten. n accepia lui
Jung, umbra este personalitatea negativ a individului, eul incontient n care se
concentreaz toate dorinele, pornirile, tendinele considerate blamabile i n consecin
refulate de ctre eul contient3. Fratele malefic, strinul mbrcat n negru, care
nfptuiete ceea ce eroul i dorete n ascuns dar nu ar ndrzni niciodat s pun n
Ar fi intereant de urmrit fenomenul lingvistic al prelurii cu sens inversat a unor cuvinte dintr-o alt
limb. Spre exemplu, multe din cuvintele mprumutate de limba noastr din turc i greac, n special n
perioada fanariot, iau n derdere sensul lor originar. Pehlivanul este n limba de origine un erou, bairamul
este o srbtoare religioas, palicarul este un viteaz, iar ipochimen nseamn subiect.
3
Cf. Carl Gustav Jung, Puterea sufletului. Antologie, Prima parte, Texte alese i traduse din limba german
de dr. Suzana Holan, Bucureti, Ed. Anima, 1994, cap. Eu-l, umbra, anima i animus, sinele.
practic din cauza cenzurii morale, sunt personificri ale acestei personaliti tenebroase.
Ipostazele umbrei abund n literatura romantic sau de influen romantic, eroul
trebuind adesea s se confrunte cu partea sa ntunecat ipostaziat n cellalt. Clugrul
Medardus locuit de fratele su Victorin, din Elixirele diavolului al lui Hoffmann, sau dr.
Jekyll nlocuit de mr. Hyde din nuvela lui R.L. Stevenson sunt astfel de personaje luate n
posesie de propria lor umbr.
La nceputul povestirii, Peter Schlemihl este ntr-adevr sub stpnirea unor porniri
pe care morala cretin le trateaz drept pcate: dorina de navuire, lcomia. Spernd s
scape de srcia vieii de student de pn atunci, eroul face o cltorie pe mare ntr-un alt
ora, la unchiul su, narmat cu o scrisoare de recomandare i cu sperana de a se cptui
cu ajutorul acestuia. Incipit-ul repet un tipar celebru, cel al romanului Mgarul de aur al
lui Apuleius, unde tnrul Lucius ajunge, dup o cltorie maritim, n Thesalia, la o
mtu, mnat de o curiozitate la fel de greu avuabil: dorina de a practica magia.
Traversarea unei ntinderi acvatice, ctre o rud necunoscut, sugereaz o coborre n
propriul incontient, sub presiunea unor porniri refulate ce sper s i gseasc aici
mplinirea.
Fa de bogtaii din compania lui Thomas John, Peter Schlemihl se simte un biet
srntoc i un ticlos, or, frustrarea i umilina resimite de protagonist i gsesc imediat
un rspuns prin apariia btrnului n cenuiu, care mplinete pe loc orice dorin
material formulat de oamenii din anturajul lui Thomas John. n mod ciudat, Peter pare
a fi singurul care l vede, ca i cum serviabilul strin ar fi o materializare a propriei sale
fantasme. Strinul ce se n-fiineaz imediat ce tentaia vreunui pcat l atinge pe om este
desigur diavolul, ca personificare a umbrei colective. Buzunarul su fr fund este o u
ce se deschide direct ctre infern, locul unde sfresc toi cei care i vnd sufletul n
schimbul bogiilor. Acesta este chiar cazul amfitrionului, Thomas John, pe care, ntr-o
faz ulterioar a povestirii, strinul n cenuiu l extrage pentru o clip de sub mantie,
artndu-i-l lui Peter Schlemihl n scop educativ.
n calitate de stpn att peste sufletele morilor, ct i peste bogiile din adncuri,
strinul amintete de dubla funcia a lui Plutus, zeul roman al Hadesului, transpus ns n
registru cretin. La fel cu Plutus, diavolul are i el n putere aurul subteran, dar acesta nu
mai simbolizeaz fecunditatea i viaa, ci tentaia i damnarea, ca ochi al dracului.
Aceast schimbare de sens este simptomatic pentru relaiile pe care mentalitatea pgn
i cea cretin le ntrein cu incontientul, proiectat n imaginea Hadesului, respectiv a
infernului. Strinul n cenuiu urc din adncurile unui incontient mobilat cu dorine
materiale refulate, tentndu-l pe Peter Schlemihl cu realizarea acestora. Acceptnd punga
lui Fortunatus, eroul se situeaz, psihologic vorbind, pe poziia simurilor, n punctul de
unde i poate investi libidinal senzaiile, instinctele i plcerile refuzate pn atunci.
innd cont de acestea, umbra pe care diavolul i-o cere lui Peter Schlemihl nu
poate fi umbra n sensul lui Jung, deoarece aceasta este personificat chiar de strinul n
cenuiu. Este eventual posibil a vedea n strin umbra colectiv, n timp ce umbra fizic a
lui Schlemihl ar simboliza umbra individual a protagonistului. Totui, nu este logic ca
diavolul s aib nevoie de un schimb pentru a obine ceva ce face parte din chiar natura
sa. n logica conceptului jungian, un Peter Schlemihl stpnit de diavol ar trebui s-i
amplifice umbra, nu s i-o piard. Mai mult, un om care i pierde partea de umbr nu ar
trebui s fie blamat i temut de cei din jur, ci admirat, precum un sfnt care se nal n
lumin pur. Umbra lui Schlemihl nu este latura sa diabolic, care s poat fi opus, s
spunem, aureolei sfinilor, ca manifestare a laturii angelice.
Umbra din povestire este un element esenial pentru integritatea unui individ, nu
att din punct de vedere fizic ct moral. Este adevrat c, n spiritul ironiei romantice,
Chamisso vorbete cu seriozitate despre umbr n termeni fizici, ca absen a luminii.
Mai mult, eroul i trateaz i el umbra n termeni pragmatici, materialiti, drept un
fenomen strict optic, motivnd mucalit pierderea ei ca o consecin a unei boli sau a
diverse accidente. Uurina cu care a fcut pactul se datoreaz tocmai acestei valorizri a
umbrei doar sub latura ei strict profan: La urma urmei, se scuz el, o umbr nu este
dect o umbr. Se poate tri i fr ea i nu neleg de ce trebuie s facem atta scandal
din cauza ei. Prin naivitatea protagonistului, Chamisso ironizeaz o ntreag lume care,
sub fascinaia empirismului i a scientismului, i-a pierdut deschiderea spre transcenden
i nu mai tie s vad latura sacr a lucrurilor. Ca un mic burghez dornic de mbogire,
Peter se concentreaz pe ceea ce Blaga ar numi aspectul fanic al existenei, ignornd
aspectul ei criptic, orbire pe care va trebui s o plteasc ulterior. Chamisso realizeaz
efectul de incongruen i absurd al temei umbrei printr-o reducie deliberat a simbolului
la latura lui imagistic, prin amputarea deliberat a sensului lui moral-metafizic4.
Cei din jurul lui Schlemihl, n schimb, citesc umbra sub latura ei simbolic, drept
nsemn al naturii invizibile a omului. Din aceast perspectiv, exist o oarecare
ndreptire n interpretrile care vd n absena umbrei o alegorie a exilrii din patrie, a
pierderii situaiei sociale, a respectului semenilor, a reputaiei i distinciilor onorifice,
Procesul de reducie la consecine absurde poate fi identificat chiar n nucleul narativ din care i dezvolt
Chamisso nuvela: Mi-am pierdut ntr-o cltorie plria, mnuile, batista, geanta, pe scurt, toate bagajele.
Fouqu m-a ntrebat dac, atunci, cu aceeai ocazie nu mi-am pierdut i umbra, i am discutat apoi despre
consecinele unei astfel de nenorociri.
toate acestea fiind legate de moralitatea individului. n omul care i-a pierdut umbra cei
din anturajul lui Schlemihl subneleg, n mod tacit, un om care a avut comer cu
necuratul5.
Dar repulsia i spaima oamenilor fa de Peter este ceva mai mult dect o simpl
condamnare moral. Pierderea umbrei l stigmatizeaz pe protagonist, sugernd o
transcendere n negativ a condiiei umane. n cercul al noulea al Infernului, n zona
Antenora, Dante ntlnete trdtori ale cror suflete au fost aruncate n iad nainte ca ei
s moar, un diavol inndu-le pe pmnt locul n trup6. Schlemihl trezete aceeai oroare
ca un om care i-a vndut sufletul i este locuit de demon.
n mitologia popular apare i o alt fptur infernal cu un statut asemntor:
vampirul. Vampirii sunt oameni al cror trup continu s triasc n absena sufletului.
Inteligena lor nu ine de calitile duhului, ci de spiritul diabolic. Tocmai din cauza
absenei sufletului, vampirii nu au umbr i nu se vd n oglind. Condiia lor de mori vii
este consecina unui pact infernal, prin care i-au cedat sufletul n schimbul nemuririi
trupului. Dar aceast nemurire nu reprezint mntuirea n lumin, ci este damnare la
ntuneric. La fel cu vampirii, dup pactul cu omul n cenuiu, Schlemihl este condamnat
Literatura medieval cunoate numeroase povestiri n care pierderea umbrei este un (neglijabil) neajuns n
urma unui trg n care diavolul este de fapt pclit: Une des faons de sengager avec le diable tait, au
moyen ge, celle-ci: Le dmon avait-il consenti enseigner son art tnbreux des coliers, il stipoulait,
pour ses honoraires, quil aurait en son pouvoir le dernier qui lui resterait dans les mains, tandis quil les
poursuivait et que chacun deux courrait toutes jambes. Cest videmment cette histoire que fait allusion
cette autre expression bien connue: le diable emporte le retardataire. Mais pareil jeu cet imbcile de
Satan pouvait encore tre dupe, comme nous le montrent les lgendes dEspagne et dEcosse, celles par
exemple du marquis de Villano et du compte de Southesk, qui frquentaient les coles de magie du diable
Salamanque et Padoue. Ladroit colier ne laissait que son ombre aux griffes du matre, son ombre reste
en arrire dans la course, et il fallait que le dmon se contentt de ce payement peu substantiel, tandis que
schappait librement le nouveau magicien, mais qui, dsormais, avait perdu son ombre. Edward B. Tylor,
La Civilisation Primitive, Paris, C. Reinwald et C., Librairies-Editeurs, 1876, p. 100.
6
S tii cn clipan care-un suflet vinde// cum eu fcui, un demon sentroduce/ n trupul lui, i-acesta-l
guverneaz/ ct timp nu-i plin tot timpul ce-are-a-l duce. Dante Alighieri, Divina Comedie, Infernul, n
romnete de George Cobuc, Bucureti, ESPLA, 1954, p. 322.
Otto Rank, Dublul. Don Juan, Traducere de Maria Vicol, Iai, Institutul European, 1997.
Felix Buffire, Miturile lui Homer i gndirea greac, Traducere i prefa de Gh. Ceauescu, Bucureti,
Ed. Univers, 1987, Cap. Misterele lumii invizibile.
9
Vezi Auguste Viatte, Les Sources Occultes du Romantisme, Paris, 1928.
10
11
Oglinda
10
Jean-Pierre Vernant, Mit i gndire n Grecia antic, Studii de psihologie istoric, Traducere de Zoe
Petre i Andrei Niculescu, Bucureti, Meridiane, 1995, Cap. De la categoria dublului la imagine.
12
acoperite la moartea unui om pentru ca cei rmai n via s nu-i vad sufletul desprins
de trup i s nu fie atrai i ei n lumea morilor. Vampirii nu se vd n oglind deoarece
sunt simple trupuri fr suflet.
n oglind se vede reversul spiritual al lumii materiale. Oglinda apei este o poart
ctre trmul cellalt. Diavolul aduce duhurile morilor n faa lui Arnold (din
Schimbarea schilodului a lui Byron) picurnd snge n oglinda unei fntni. Cum
Hadesul este o metafor spaial pentru trmurile incontientului, oglinda este un
instrument de contemplare a propriilor abise interioare. Faust o vede pentru prima oar pe
Margareta n oglinda magic din buctria vrjitoarelor. Goethe sugereaz prin aceasta c
iubita arhetipal se materializeaz din dorinele fantasmatice ale eroului. Privindu-se n
oglind, eroii romantici asist la emergena unei personaliti refulate.
Este ceea ce se ntmpl cu protagonistul nuvelei Horla de Guy de Maupassant11.
Dei terifiantul proces este descris n registrul literaturii fantastice (cu deschidere spre un
tiinifico-fantastic incipient), grila de lectur cea mai potrivit este registrul psihologic,
n acord cu tririle maladive care l obsedau pe scriitorul nsui.
Transformarea personajului este anunat de o scen simbolic ce deschide nuvela:
eroul asist la trecerea pe Sena a unui convoi de nave ce par a fi trase afar din abisurile
marine de un remorcher. Or, apa va fi explicit recunoscut ca un simbol al incontientului
i al nebuniei, protagonistul temndu-se de acel ocean nspimnttor i furios, plin de
valuri nprasnice, de ceuri, de vijelii, ce se numete demen. Omolog apei,
ntunericul se constituie i el ntr-un spaiu ce ascunde o ameninare: pe msur ce se
nsereaz, m cuprinde o inexplicabil nelinite, ca i cum noaptea ar ascunde, ntruct
11
13
12
Vezi Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Traducere de Dan Petrescu, Bucureti,
Nemira, 1994.
14
15
su incontient. Strile de abulie i de paralizie care l invadeaz tot mai ades (Nu mai
pot voi; n schimb, cineva vrea n locul meu; iar eu m supun; Cineva e stpn pe
sufletul meu i-l guverneaz! cineva poruncete toate aciunile, toate micrile, toate
gndurile mele. Eu nsumi nu mai sunt nimic nluntrul meu, nimic n afar de-un
spectator robit i ngrozit de toate lucrurile pe care le fac) trdeaz pierderea controlului
de ctre eu asupra propriului trup. O edin de sugestie hipnotic la care asist (n care o
femeie pare robit de-o voin strin, intrat n ea, precum un alt suflet, precum un alt
suflet parazit i dominator) l conving pe protagonist c, prin fascinaia fa fenomenele
paranormale, magnetism, hipnotism etc., omenirea i-a atras propriul sfrit, conjurndu-l
pe Cel de care se temeau n spaimele lor popoarele naive. Descinderea Invizibililor este
o terifiant alegorie pentru sentimentul secolului al XIX-lea romantic (de ceva mai mult
de-un veac presimim, pare-se, un ceva nou) de a fi fost invadat de ctre coninuturile
incontientului colectiv.
Teama eroului lui Maupassant de a fi dizlocat de noul venit devine tot mai
pregnant pe msur ce acesta capt materialitate. Carafa care se golete de ap n
timpul nopii, mncarea ce dispare de pe noptier, trandafirul smuls sub ochii si de o
mn invizibil, cartea rsfoit de cineva eznd ntr-un fotoliu gol, ntr-un cuvnt
obiectivarea Horlei, sunt fenomene ce sugereaz scindarea personalitii protagonistului
i autonomizarea eului alternativ. Atunci cnd i propune s-l distrug pe invizibil,
protagonistul lupt n fond mpotriva nebuniei, ncercnd s resoarb proiecia napoi n
sine nsui.
Or, mijlocul de a identifica fantasma va fi tocmai oglinda. Acest instrument de
autoscopie psihologic i face prima apariie n nuvel n scena de mesmerism, cnd
16
17
13
n E. A. Poe, Prbuirea Casei Usher, Schie, nuvele, povestiri, Ediie ngrijit, prefa, note i
comentarii de Liviu Cotru, Bucureti, Ed. Univers, 1990.
18
14
C. G. Jung, Amintiri, vise, reflecii, Consemnate i editate de Aniella Jaff, Traducere i prefa de
Daniela tefnescu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1996, cap. Turnul.
19
Cu toate c semnificaia povestirii este mult mai bogat, s-a spus pe bun dreptate
c fratele lui William Wilson personific contiina moral a acestuia. Dublul
funcioneaz precum geniul restriciunii pe care Kierkegaard l identifica n daimonul
socratic. Dublul are caracteristicile unei voci interioare care povuiete spre bine,
William Wilson observnd ingenuu c rivalul meu suferea de o slbiciune a coardelor
vocale care nu-i ngduiau s ridice vreodat glasul i s vorbeasc altfel dect n oapt;
oapta lui stranie ajunsese ecoul nsui al glasului meu. Prezena voalat i vocea
optit a fratelui l vor mpiedica pe Wilson s duc la bun sfrit ticloii plnuite cu
mult grij i cinism.
Cu fiecare intervenie moral, polarizarea celor doi prieteni se accentueaz,
transformnd relaia dintre ei n ur. Ca ntr-o operaie de dializ, pornirile negative
coaguleaz n comportamentul lui William Wilson, n timp ce impulsurile morale se
regrupeaz n dublul acestuia. Cei doi ajung s semene precum negativul i pozitivul unui
film. n sensul acestui dualism, Poe introduce i o alt metafor, ce va avea de asemenea
o larg recuren, cea a relaiei dintre model i tablou. Avnd n vedere distribuia moral
a trsturilor ntre cei doi, copia lui William Wilson nu este o caricatur a acestuia, ci,
dimpotriv, un portret remarcabil.
Instrumentul simbolic care permite desluirea adevratei relaii dintre cei doi este i
n acest caz oglinda. Atunci cnd, exasperat, Wilson i njunghie adversarul, nfruntarea
dintre ei ia aspectul unei reflectri n oglind. Dei mai avusese de cteva ori revelaia,
ocant precum descrcarea unei baterii galvanice, c cellalt Wilson este dublul su,
protagonistul descoper abia n final identitatea lor, exprimnd-o n termeni catoptrici. n
prietenul i adversarul su el vede, ca ntr-o oglind, c nu era linie n trsturile
20
adncite i ciudate ale chipului su care s nu fi fost al meu propriu, pn la cea mai
desvrit asemnare. Iar cellalt i confirm descoperirea: Ai nvins, iar eu sunt
pierdut. [...] te-ai omort pe tine nsui!. Gestul lui Wilson de a-i ucide dublul angelic
definitiveaz identificarea sa cu umbra i forcluderea, sinonim cu o sinucidere, a eului
su diurn. n felul su tragic, personajul lui E. A. Poe intr n categoria revoltailor
romantici mpotriva supraeului moral patern al societii, pe care nevoia de libertate
personal i afirmare individual i conduce la asocierea cu umbra diabolic.
Tabloul
15
21
16
L. Lvy-Bruhl, Les fonctions mentales dans les socits infrieures, Paris, Librairie Flix Alcan, 1922,
pp. 51-81.
17
Oscar Wilde, Portretul lui Dorian Gray, Bucureti, EPL, 1969.
22
Or, din nou, precum n riturile magice de teurgie, imaginea devine un substitut al
originalului. Portretul va fi cea mai magic dintre oglinzi, n care se reflect adevratul
Dorian Gray, n timp ce omul de carne rmne o fanto. Pentru a motiva inversiunea
dintre model i copie, Oscar Wilde introduce tema pactului faustic: contientizndu-i
pentru prima oar frumuseea n momentul n care i contempl portretul, Dorian i
ofer sufletul pentru tinereea venic. Din acest moment, tabloul devine receptacol
pentru yuc#h-a sa, n timp ce trupul su va pstra o tineree i frumusee nealterabil ce
amintete de condiia vampirului. Prin pactul satanic, personajul inverseaz raportul
dintre trup i suflet. Dac, n teologia curent, trupul este asociat cu timpul i
decrepitudinea, iar sufletul cu eternitatea, pentru Dorian Gray trupul intr n regimul de
imutabilitate al tabloului, n timp ce sufletul su pictat triete decderea i urirea
conjunctural.
Aceast nou form de hedonism este filtrat prin estetica decadentist promovat
de Oscar Wilde. Un simptom specific modern este faptul c, prin moartea lui
Dumnezeu, locul ocupat de bine n ordine teologal, este ocupat de ctre frumos n
ordine estetic. Valoarea suprem ajunge frumuseea, practicat ca art aplicat propriei
fiine. Dorian Gray ntrupeaz dandy-ul n stare pur. Pactul metafizic l fixeaz, am
putea spune, n condiia de artefact uman. El este un tablou n micare, o nfiare
perfect, dar lipsit de adncime.
Prin teoriile sale cinice, lordul Henry exercit o pedagogie a frumosului i plcerii
opus binelui i adevrului, modelndu-l pe mai tnrul su prieten pentru o existen
estetic (n sens kierkegaardian). Exerciiul unui asemenea hedonism decadentist l
derealizeaz pe Dorian. Acesta ncepe s triasc ntr-o lume de fantoe, n care relaiile
23
24
25
Pur, ingenuu, curat, aa cum l-a modelat supraeul moral ntruchipat de puritanul su
bunic, Dorian se descoper pentru prima oar pe sine nsui contemplndu-se n tablou.
Atenia egolatr i este trezit de lordul Henry, care i activeaz vanitatea, orgoliul
luciferic. Mam a tuturor pcatelor, trufia deschide poarta celorlalte vicii, elibereaz
umbra refulat a personajului. Simbolic vorbind, Dorian Gray prsete camera
adolescenei i iese n societate, punnd n practic toate dorinele i pulsiunile sale
reprobabile. n schimb, el nchide n cmru tabloul pictat de Basil, n care a fost
transferat eul su moral. Opoziia spaial ntre cmrua ngust i lumea larg sugereaz
strania dedublare a protagonistului, care i nchide sufletul adevrat n pod i i trimite
masca pictat s circule n lume. Mr. Hyde a fost eliberat din cmru i l-a claustrat n
locul su pe Dr. Jeckyll.
n fapt, n ciuda moralei aparent limpezi, care face din Dorian Gray un personaj
fr contiin etic, romanul conine o a doua moral, de sens opus i mai puin evident.
Izolarea tabloului n camera din pod nu nseamn doar refularea eului curat, diurn, al
protagonistului, ci i respingerea supra-eului moral reprezentat de bunic. Dorian Gray i
exileaz eul bun n acelai spaiu n care l exilase bunicul pe nepot din raiuni etice
(pentru a pedepsi desfrnarea mamei biatului). Este o form simbolic de rzbunare
mpotriva bunicului i a principiilor reprezentate de acesta.
n termenii filosofiilor iraionaliste ale epocii, moralitatea simbolizat de portret e
resimit ca un instrument de mortificare a instinctului vital. Dorian lupt pentru propria
identitate mai ales atunci cnd face rul, care apare ca o form de afirmare i mplinire a
personalitii, mpotriva raiunii sociale sterilizante. Viaa desfrnat dus de protagonist
trdeaz aceeai revolt subteran. Prin chipul su bun, Dorian vine n ntmpinarea
26
27