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HISTORIA
Y VERDAD
Ricur, Paul
Historia y verdad. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires :
Fondo de Cultura Econmica, 2015.
419 p. ; 21x14 cm. - (Filosofa)
Traducido por: Vera Waskman
ISBN 978-987-719-071-7
1. Filosofa de la historia. I. Waskman, Vera, trad.
CDD 901
NDICE
Prefacio a la primera edicin (1955) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Prefacio a la segunda edicin (1964) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Primera parte
Verdad en el conocimiento de la historia
I. Perspectivas crticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Objetividad y subjetividad en historia . . . . . . . . . . . . . . . 29
La historia de la filosofa y la unidad de lo verdadero . . . 53
Nota sobre la historia de la filosofa y la sociologa
del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Historia de la filosofa e historicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
II. Perspectivas teolgicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
El cristianismo y el sentido de la historia . . . . . . . . . . . . . 95
El socius y el prjimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
La imagen de Dios y la epopeya humana . . . . . . . . . . . . . 130
Segunda parte
Verdad en la accin histrica
I. Personalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Emmanuel Mounier: una filosofa personalista . . . . . . . . 155
II. Palabra y praxis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Verdad y mentira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Nota sobre el deseo y la tarea de la unidad . . . . . . . . . . . 225
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HISTORIA Y VERDAD
A Roger Mehl
Primera parte
VERDAD EN EL CONOCIMIENTO
DE LA HISTORIA
I. PERSPECTIVAS CRTICAS
Objetividad y subjetividad en historia
El problema propuesto es ante todo un problema de metodologa
que permite retomar por la base las preguntas propiamente pedaggicas de coordinacin de las enseanzas; pero por detrs de este
problema pueden advertirse y retomarse filosficamente los intereses ms importantes puestos en juego por el conocimiento histrico. Tomo prestado de Kant el trmino inters: en el momento
de resolver las antinomias de la razn entre ellas, la de la causalidad necesaria y la causalidad libre, se detiene para pesar los
intereses puestos en la balanza por una u otra posicin; se trata,
desde luego, de intereses propiamente intelectuales o, como dice
Kant, del inters de la razn en ese conflicto con ella misma.
Debemos proceder de la misma manera con la aparente alternativa que se nos propone; los intereses diversos estn representados por estos dos trminos: objetividad, subjetividad, expectativas
de diferente calidad y de diferente orientacin.
Esperamos de la historia una cierta objetividad, debemos
partir de la objetividad que le conviene y no del otro trmino.
Ahora bien, qu esperamos bajo ese ttulo? La objetividad aqu
debe tomarse en su sentido epistemolgico estricto: es objetivo
aquello que el pensamiento metdico ha elaborado, puesto en orden, comprendido y aquello que puede as hacer comprender.
Esto es cierto de las ciencias fsicas, de las ciencias biolgicas;
tambin es cierto de la historia. Esperamos, por consiguiente, de
la historia que haga acceder el pasado de las sociedades humanas
a esa dignidad de la objetividad. Eso no quiere decir que esa objetividad sea la de la fsica o de la biologa: existen tantos niveles
de objetividad como comportamientos metdicos. Esperamos,
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rectificacin corresponde al espritu de la rectificacin que representa la ciencia fsica respecto del primer ordenamiento de las apariencias en la percepcin y en las cosmologas tributarias de ella.1
Pero quin nos dir qu es esta objetividad especfica? El filsofo no tiene lecciones para darle al historiador; el ejercicio mismo
de un oficio cientfico es lo que instruye al filsofo. Debemos escuchar, primero, al historiador cuando reflexiona acerca de su oficio,
pues l es la medida de la objetividad que conviene a la historia,
del mismo modo que es ese oficio el que da la medida de la buena
y la mala subjetividad que implica esa objetividad.
Oficio de historiador: todo el mundo sabe que ese ttulo es
el que Marc Bloch aadi a su Apologie pour lhistoire (Apologa para
la historia). Este libro, por desgracia inconcluso, contiene sin embargo todo lo necesario para plantear los primeros cimientos de
nuestra reflexin. Los ttulos de los captulos de mtodo observacin histrica, crtica, anlisis histrico no nos dejan duda:
marcan las etapas de una objetividad que se construye.
Hay que estar agradecido a Marc Bloch por haber llamado
observacin al acercamiento al pasado por parte del historiador:
retomando la palabra de Simiand, que denominaba a la historia un
conocimiento por las huellas, muestra que esa aparente servidumbre de no estar nunca ante su objeto pasado, sino ante su huella, no descalifica de ningn modo a la historia en tanto ciencia: la
aprehensin del pasado en sus huellas documentales es una observacin en el sentido fuerte de la palabra; porque observar no significa nunca registrar un hecho bruto. Reconstituir un acontecimiento o, mejor, una serie de acontecimientos, o una situacin, o
una institucin, a partir de documentos, es elaborar una conducta
de objetividad de un tipo propio, pero irrecusable: pues esta re1 Se ha demostrado en tiempos recientes que Tucdides distinguindose
de Herdoto est animado por la misma pasin de causalidad rigurosa que
Anaxgoras, Leucipo y Demcrito, por la misma bsqueda del principio de
movimiento que la fsica presocrtica. Este principio de movimiento lo busca
en las sociedades humanas, del mismo modo que los fsicos en las cosas de la
naturaleza.
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aproximada, en las otras ciencias. Presentar estos rasgos sin intentar atenuar, al mismo tiempo, los contrastes aparentes entre esta
nueva etapa de la reflexin y la precedente.
1. El primer rasgo se refiere a la nocin de eleccin histrica; de
ninguna manera hemos agotado el sentido al decir que el historiador elige la racionalidad misma de la historia. Esta eleccin de la
racionalidad implica otra eleccin, en el trabajo mismo del historiador; esta otra suerte de eleccin se vincula con eso que podra
llamarse el juicio de importancia, que rige la seleccin de acontecimientos y factores. La historia a travs del historiador solo retiene,
analiza y relaciona los acontecimientos importantes. Aqu es
donde la subjetividad del historiador interviene en un sentido original respecto de la del fsico, bajo la forma de esquemas interpretativos. Por consiguiente, es aqu donde la calidad del interrogador interesa en la seleccin misma de los documentos interrogados.
Ms an, el juicio sobre la importancia, al eliminar lo accesorio,
crea una continuidad: lo vivido est descosido, lacerado de insignificancia; el relato est ligado, es significante por su continuidad.
As, la racionalidad misma de la historia depende de este juicio de
importancia que carece, sin embargo, de un criterio seguro. Tiene
razn Raymond Aron sobre este punto cuando dice que la teora
precede a la historia.
2. Adems, la historia es tributaria en grados diversos de una concepcin vulgar de la causalidad, segn la cual la causa designa a veces
el fenmeno que ocurri en ltimo lugar, el menos permanente, el
ms excepcional en el orden general del mundo (Marc Bloch);
otras veces, una constelacin de fuerzas de evolucin lenta; otras,
una estructura permanente. En este sentido, la obra de Braudel El
Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II* marca
una fecha desde el punto de vista del mtodo, por su esfuerzo por
* Fernand Braudel, El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II, 2 vols., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1953. [N. de la T.]
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