Allan Kardec

CARTEA MEDIUMILOR
CUPRINS:

PRIMA PARTE NOIUNI PRELIMINARE.

Capitolul I. Exist spirite?
Capitolul II. Miraculosul i supranaturalul.
Capitolul III. Metoda.
Capitolul IV. Sisteme.
PARTEA A DOUA DESPRE MANIFESTRILE SPIRITISTE.
Capitolul I. Aciunea spiritelor asupra materiei.
Capitolul II. Manifestri zice. Mese rotitoare.
Capitolul III. Manifestri inteligente.
Capitolul IV. Teoria manifestrilor zice.
Micri i ridicri n aer.
Zgomote.
Creterea i diminuarea greutii corpurilor.
Capitolul V. Manifestri zice spontane.
Zgomote, glgie i perturbaii.
Obiecte aruncate.
Fenomene de aport.
Disertaia unui spirit despre aporturi.
Capitolul VI. Manifestri vizuale.
ntrebri despre apariii.
Eseu teoretic despre apariii.
Spirite discoidale.
Teoria halucinaiei.
Capitolul VII. Bicorporalitate i transgurare.
Apariii ale spiritului celor vii.
Oameni dubli.
Sfntul Alfonso din Liguori i Sfntul Antonie din Padova.
Vespasian.
Transgurarea.
Invizibilitate.
Capitolul VIII. Laboratorul lumii invizibile.
Vemintele spiritelor.
Formarea spontan de obiecte tangibile.
Modicarea proprietilor materiei.
Aciunea magnetic curativ.
Capitolul IX. Locuri bntuite.
Capitolul X. Natura comunicrilor.

Comunicri grosolane.
Comunicri frivole.
Comunicri serioase.
Comunicri instructive.
Capitolul XI. Sematologie i tiptologie.
Limbajul semnelor i al btilor.
Tiptologia alfabetic.
Capitolul XII. Pneumatograa sau scrierea direct.
Pneumatofonia.
Scrierea direct.
Pneumatofonia.
Capitolul XIII. Psihograa.
Psihograa indirect: co i planet.
Psihograa direct sau manual.
Capitolul XIV. Mediumii.
Mediumi cu efecte zice.
Persoane electrice.
Mediumi senzitivi i impresionabili.
Mediumi auditivi.
Mediumi vorbitori.
Mediumii vztori.
Mediumi somnambuli.
Mediumi vindectori.
Mediumi pneumatogra.
Capitolul XV. Mediumi scriitori sau psihogra.
Mediumi mecanici.
Mediumi intuitivi.
Mediumi semimecanici.
Mediumi inspirai.
Mediumi cu presentimente.
Capitolul XVI. Mediumi speciali.
Aptitudini speciale ale mediumilor.
Tabloul sinoptic al diferitelor varieti de mediumi.
Varieti de mediumi scriitori.
Capitolul XVII. Formarea mediumilor.
Dezvoltarea mediumitii.
Schimbarea scrisului.
Pierderea i suspendarea mediumitii.
Capitolul XVIII. Inconvenientele i pericolele mediumitii.
Inuena exercitrii mediumitii asupra sntii, asupra creierului i a
copiilor.
Capitolul XIX. Rolul mediumului n comunicrile spiritiste.
Inuena spiritului personal al mediumului.
Sistemul mediumilor ineri.
Aptitudinea unor mediumi pentru lucruri pe care nu le cunosc: limbi
strine, muzic, desen.

Disertaia unui spirit despre rolul mediumilor.

Capitolul XX. Inuena moral a mediumului.
ntrebri diverse.
Disertaia unui spirit despre inuena moral.
Capitolul XXI. Inuena mediului.
Capitolul XXII. Despre medianimitate la animale.
Disertaia unui spirit despre aceast problem.
Capitolul XXIII. Despre obsesie.
Obsesia simpl.
Fascinaia.
Subjugarea.
Cauzele obsesiei.
Mijloace de combatere.
Capitolul XXIV. Identitatea spiritelor.
Dovezi posibile de identitate.
Distincia ntre spiritele bune i cele rele.
ntrebri despre natura i identitatea spiritelor.
Capitolul XXV. Despre evocri.
Consideraii generale.
Spiritele pe care le putem evoca.
Cum trebuie vorbit cu spiritele.
Utilitatea evocrilor particulare.
ntrebri despre evocri.
Evocarea animalelor.
Evocarea persoanelor vii.
Telegraa uman.
Capitolul XXVI. ntrebri care pot adresate spiritelor.
Observaii preliminare.
ntrebri simpatice sau antipatice spiritelor.
ntrebri despre viitor.
ntrebri despre existenele trecute i viitoare.
ntrebri despre interesele morale i materiale.
ntrebri despre soarta spiritelor.
ntrebri despre sntate.
ntrebri despre invenii i descoperiri.
ntrebri despre comori ascunse.
ntrebri despre alte lumi.
Capitolul XXVII. Despre contradicii i misticri.
Despre contradicii.
Despre misticri.
Capitolul XXVIII. arlatanism i jonglerie.
Mediumi interesai.
neltorii spiritiste.
Capitolul XXIX. Reuniuni i societi spiritiste.
Despre reuniuni n general.
Despre societi propriu-zise.

Subiecte de studiu.
Rivalitatea ntre societi.
Capitolul XXX. Disertaii spiritiste.
Despre spiritism.
Despre mediumi.
Despre reuniunile spiritiste.
Comunicri apocrife

PRIMA PARTE.
NOIUNI PRELIMINARE.
Capitolul I.
EXIST SPIRITE?
ndoiala n privina existenei spiritelor are drept prim cauz netiina
adevratei lor naturi.
Ni le nchipuim n general ca nite ine aparte din cadrul Creaiei i a
cror necesitate nu este demonstrat.
Muli le cunosc doar din povetile fantastice auzite n copilrie, aproape
la fel cum cunoatem istoria din romane; fr a cuta s vad dac aceste
povestiri, curate de accesoriile ridicole, se bazeaz pe un fond de adevr,
ind frapai doar de latura absurd.
Fr s se strduiasc s dea la o parte scoara amar ca s descopere
miezul, ei resping totul, aa cum fac, n cazul religiei, cei care, ocai de unele
abuzuri, dezaprob totul la fr discernmnt.
Oricare ar ideea pe care ne-o facem despre spirite, aceast credin
este n mod necesar bazat pe existena unui principiu inteligent n afara
materiei; ea este incompatibil cu negarea absolut a acestui principiu.
Lum, aadar, drept punct de plecare n existen supravieuirea i
individualitatea suetului, spiritualismul ind demonstraia sa teoretic i
dogmatic, iar spiritismul, demonstraia evident.
S facem un moment abstracie de manifestrile propriu-zise i,
judecnd prin inducie, s vedem la ce consecine vom ajunge.
Din moment ce admitem existena suetului i individualitatea sa dup
moarte, trebuie s admitem i c:
Are o natur diferit de cea a corpului, deoarece, odat separat de el,
corpul i pierde proprietile;
Este contient de el nsui, deoarece i se atribuie bucurie sau suferin,
altfel ar o in inert i ar mai bine pentru noi s nu-l avem.
Dac am admis toate acestea, atunci putem spune c suetul merge
undeva.
Ce devine i unde merge? Conform credinei comune, merge n cer sau
n iad.
Dar unde este cerul i iadul? Pe vremuri, se spunea c cerul era sus i
infernul jos.

Dar ce nseamn sus i jos n univers, de cnd tim c Pmntul e

rotund i cunoatem micarea atrilor care face c tot ceea ce este sus la un
moment dat s devin jos n decurs de dousprezece ore, innitul spaiului
unde privirea se pierde n adncuri incomensurabile? Este adevrat c prin
loc jos se nelege i adncul pmntului.
Dar ce a devenit acest adnc de cnd a fost sondat de geologie? Ce au
devenit acele sfere concentrice numite cer de foc, cer de stele de cnd am
aat c Pmntul nu este centrul lumilor, c Soarele nostru este doar unul
dintre milioanele de sori care strlucesc n spaiu, ecare dintre ei ind
centrul unui vrtej planetar? Ce devine importana pmntului pierdut n
aceast imensitate? Prin ce privilegiu nejusticabil ar putea acest grunte de
nisip care nu iese n eviden nici prin volum, nici prin poziie, nici printr-un
rol deosebit s e doar el i numai el populat de ine raionale? Raiunea
refuz s admit aceast inutilitate a innitului i totul ne spune c aceste
lumi sunt locuite.
Dac sunt populate, furnizeaz atunci contingentul lor lumii suetelor.
Dar, nc o dat, ce devin aceaste suete, deoarece astronomia i
geologia au violat slaurile care le fuseser xate, i mai ales dup ce
teoria att de raional a pluralitii lumilor le-a nmulit la innit? Doctrina
localizrii suetelor nu poate n acord cu datele tiinei, o alt doctrin mai
logic xndu-le drept domeniu, nu un loc determinat i circumscris, ci
spaiul universal: este vorba de ntreaga lume nevzut n mijlocul creia
trim, care ne nconjoar i se a lng noi permanent.
Este aceasta o imposibilitate, ceva ce raiunea respinge? Deloc; totul
ne spune c nu poate altfel.
Atunci ce se ntmpl cu pedepsele i cu recompensele viitoare, dac li
se spulber locurile speciale? Trebuie s observm c lipsa de credibilitii
fa de aceste pedepse i recompense este n general provocat pentru c
ele sunt prezentate n condiii inadmisibile.
Mai bine s ne spunem c suetele i iau fericirea sau nefericirea din
ele nsele; c soarta lor este subordonat strii lor morale; c reunirea
suetelor bune i simpatice este o surs de fericire; c, n funcie de gradul
de puricare, ele ptrund i ntrezresc lucruri care se sustrag suetelor
grosolane, i atunci toat lumea va nelege acest lucru fr greutate.
S ne mai spunem c suetele nu ajung la gradul suprem dect prin
eforturile pe care le fac ca s devin mai bune i dup o serie de ncercri
care servesc la puricarea lor; c ngerii sunt suetele ajunse la ultimul grad
la care orice suet poate s ajung cu bunvoin; c ngerii sunt mesagerii
Domnului, nsrcinai s vegheze ndeplinirea planurilor sale n tot universul;
c sunt fericite pentru aceste misiuni glorioase, iar noi conferim acestei
fericiri un scop mai util i mai atrgtor dect cel al unei contemplri eterne,
care nu ar altceva dect o inutilitate venic; i s mai spunem c demonii
sunt doar suetele celor ri nc nepuricate, dar care pot s ajung ca i
celelalte, lucru ce pare mai conform cu dreptatea i buntatea Domnului
dect doctrina unor ine create pentru ru i venic hrzite rului, nc o

dat, iat ceea ce raiunea cea mai sever, logica cea mai riguroas, ntr-un
cuvnt, bunul-sim poate s admit.
Iar aceste suete care populeaz spaiul sunt tocmai cele care sunt
numite spirite.
Aadar, spiritele nu sunt altceva dect suetele oamenilor lipsii de
nveliul lor corporal.
Dac spiritele ar fost ine aparte, existena lor ar fost mai
ipotetic; dar, dac admitem c exist suete, trebuie s admitem i
spiritele, care nu sunt altceva dect suetele; dac admitem c suetele sunt
peste tot, trebuie s admitem i c spiritele sunt peste tot.
Prin urmare, nu am putea nega existena spiritelor fr s o negm pe
cea a suetelor.
Aceasta este, foarte adevrat, doar o teorie mai raional dect
cealalt; dar o teorie care nu contrazice nici raiunea, nici tiina este foarte
mult; iar dac, n plus, este coroborat cu faptele, atunci primete
conrmarea raionamentului i a experienei.
Gsim aceste fapte n fenomenul manifestrii spiritelor, care constituie
dovada evident a existenei i a supravieuirii suetului.
Dar, la muli oameni, credina se oprete aici; admit existena suetelor
i, n consecin, pe cea a spiritelor, dar neag posibilitatea de a comunica cu
ele, din motivul, spun ei, c nite ine imateriale nu pot s acioneze asupra
materiei.
Aceast ndoial se bazeaz pe necunoaterea adevratei naturi a
spiritelor, despre care ne facem, n general, o idee fals, pentru c ni le
nchipuim n mod greit ca nite ine abstracte, vagi i nedenite, ceea ce
nu este cazul.
S ne nchipuim mai nti spiritul unit cu trupul; spiritul este ina
principal, deoarece este ina care gndete i supravieuiete; corpul este
doar un accesoriu al spiritului, un nveli, o hain pe care o prsete cnd se
uzeaz, n afara acestui nveli material, spiritul mai are unul, semimaterial,
care l unete cu primul; la moarte, spiritul se leapd de acesta, dar nu i de
al doilea, cruia i dm numele de perispirit.
Acest nveli semimaterial, care ia forma uman, constituie pentru el un
corp uidic, vaporos, dar care, dei este invizibil pentru noi n starea sa
normal, are, totui, cteva dintre proprietile materiei.
Spiritul un este un punct, o abstracie, ci o in limitat i
circumscris, creia nu-i lipsete dect faptul c nu este vizibil i palpabil
c s semene cu inele umane.
De ce nu ar aciona asupra materiei? Oare pentru c au un corp uidic?
Dar nu din rndul uidelor celor mai rareate, cele pe care le privim ca
imponderabile de exemplu, electricitatea -, gsete omul cele mai puternice
motoare? Oare lumina imponderabil nu exercit o aciune chimic asupra
materiei ponderabile? Nu cunoatem natura intim a perispiritului.
Dar, presupunndu-l format din materie electric sau alta la fel de
subtil, de ce nu ar avea aceeai proprietate ind dirijat de o voin?

Pornind de la armaia c existena suetului i cea a lui Dumnezeu

unul ind consecina celuilalt constituie baza oricrui ediciu, nainte de a
ncepe orice discuie spiritist, este important s ne asigurm c
interlocutorul admite aceast baz.
i atunci avem urmtoarele ntrebri:
Crezi n Dumnezeu?
Crezi c ai un suet?
Crezi n supravieuirea suetului dup moarte? Dac rspunsul e
categoric negativ sau mai vag Nu tiu, a vrea s e aa, dar nu sunt sigur
-, ceea ce, de cele mai multe ori, echivaleaz cu o negaie politicoas,
deghizat sub o form mai puin tranant pentru evitarea tgduirii prea
brute a ceea ce se numete prejudeci respectabile, atunci ar la fel de
inutil s mergem mai departe, pe ct de inutil ar s demonstrezi
proprietile luminii unui orb, care nu ar admite lumina.
Pentru c, n denitiv, manifestrile spiritiste nu sunt altceva dect
efectele unor proprieti ale suetului, iar cu acesta trebuie urmat un cu totul
alt curs al ideilor, dac nu vrei s-i pierzi timpul.
Dac baza este admis, nu cu titlu de probabilitate, ci ca un lucru
conrmat, incontestabil, atunci existena spiritelor decurge de aici ct se
poate de natural.
Mai rmne s vedem dac spiritul poate s comunice cu omul, adic
dac poate s fac schimb de gnduri.
i de ce nu? Ce este omul, dac nu un spirit nchis ntr-un corp? De ce
spiritul liber nu ar putea s comunice cu spiritul captiv, ca omul liber cu cel
aat n lanuri? Din moment ce admitem supravieuirea suetului, este
raional s nu admitem supravieuirea afeciunilor? Dac suetele sunt peste
tot, nu este natural s credem c i cel al unei ine care ne-a iubit n cursul
vieii vine alturi de noi, c dorete s comunice cu noi i c se folosete n
acest scop de mijloacele aate la dispoziia lui? Nu aciona el n cursul vieii
asupra materiei corpului su? Nu el i dirija micrile? De ce oare, dup
moarte, n acord cu alt spirit legat de un corp, nu ar mprumuta acest corp viu
ca s-i manifeste gndurile, aa cum un mut se poate folosi de un om care
vorbete ca s se fac neles?
S facem deocamdat abstracie de fapte care, pentru noi, fac acest
lucru incontestabil; s admitem acest lucru doar cu titlu de simpl ipotez;
cerem incredulilor s ne dovedeasc, nu printr-o simpl negaie, pentru c
prerea lor personal nu poate lege, ci prin motive peremptorii, c acest
fapt nu se poate produce.
Ne plasm pe terenul lor, i, pentru c vor s evalueze fenomenele
spiritiste cu ajutorul legilor materiei, s ia din acest arsenal o demonstraie
matematic, zic, chimic, mecanic, ziologic i s dovedeasc prin a
plus b, pornind de la principiul existenei supravieuirii suetului: c ina
care gndete n noi n cursul vieii nu trebuie s mai gndeasc dup
moarte; c, dac gndete, nu trebuie s se mai gndeasc la cei pe care
i-a iubit; c, dac se gndete la cei pe care i-a iubit, nu trebuie s mai vrea
s comunice cu ei; c, dac poate s e peste tot, nu poate i lng noi;

 c, dac este lng noi, nu ne poate comunica nimic; c, prin nveliul su

uidic, nu poate s acioneze asupra materiei inerte; c, dac poate s
acioneze asupra materiei inerte, nu poate aciona asupra unei ine iubite;
c, dac poate aciona asupra unei ine iubite, nu-i poate conduce mna ca
s-o fac s scrie; c, putnd s-l fac s scrie, nu poate s rspund la
ntrebrile ei i s-i transmit gndurile sale.
Atunci cnd adversarii spiritismului ne vor demonstra c lucrurile
acestea nu se pot face, din motive la fel de evidente precum cele prin care
Galilei a demonstrat c nu Soarele se rotete n jurul Pmntului, atunci vom
putea spune c ndoielile lor sunt ntemeiate; din pcate, pn n acest
moment, toat argumentaia lor se rezum prin aceste cuvinte: Nu cred,
aadar, e imposibil.
Probabil, ne vor spune c noi trebuie s dovedim realitatea
manifestrilor; i le vom dovedi prin fapte i prin raionament.
Dac nu vor admite niciuna, nici alta, dac neag chiar i ceea ce vd,
atunci ei trebuie s dovedeasc faptul c raionamentul nostru este fals i
faptele imposibile.
Capitolul II.
MIRACULOSUL I SUPRANATURALUL.
Dac credina n spirite i n manifestarea lor ar o concepie izolat,
produsul unui sistem, ar putea, cu o oarecare aparen de ndreptire, s e
suspectat de iluzie; dar s ni se spun de ce o ntlnim att de vie la toate
popoarele vechi i moderne, n crile snte ale tuturor religiilor cunoscute?
Pentru c, spun unii critici, din toate timpurile, omului i-a plcut miraculosul.
Ce credei c este miraculosul?
Ceea ce este supranatural.
Ce nelegei prin supranatural?
Ceea ce e contrar legilor naturii.
Chiar cunoatei att de bine aceste legi, nct putei stabili o limit a
puterii Domnului? Ei bine, atunci dovedii c existena spiritelor i
manifestrile lor sunt contrare legilor naturii, c nu este i nu poate una
dintre aceste legi! Urmrii doctrina spiritist i vedei dac aceast nlnuire
nu are toate caracterele unei legi admirabile, care rezolv ceea ce legile
losoce nu au putut s rezolve pn acum.
Gndirea este un atribut al spiritului; posibilitatea de a aciona asupra
materiei, de a face impresie asupra simurilor noastre i, drept urmare, de a
ne transmite gndurile lui.
Rezult, dac ne putem exprima astfel, din constituia sa ziologic:
deci, nu este n acest fapt nimic supranatural, nimic miraculos.
Dac un om mort de-a binelea retriete corporal, dac membrele sale
rspndite se unesc ca s reformeze corpul, atunci avem de-a face cu ceva
miraculos, supranatural, fantastic; ar o adevrat derogare pe care
Dumnezeu n-o poate face dect printr-un miracol, dar nimic asemntor nu
se a n doctrina spiritist.
Totui, se va spune, admitei c un spirit poate s ridice o mas i s o
menin n spaiu fr nici un punct de sprijin? Nu este aceasta o derogare de

la legea gravitaiei? Da, de la legea cunoscut; dar i-a spus natura ultimul
cuvnt? nainte de a experimenta fora ascensional a unor gaze, cine ar
putut spune c un aparat greu, purtnd mai multe persoane, ar putea s
nving fora de atracie? Oare, pentru oamenii obinuii, acest lucru nu
trebuie s prut miraculos, diabolic? Cel care ar propus, n urm cu un
secol, transmiterea unei depee la cinci sute de leghe i primirea rspunsului
n cteva minute ar fost considerat nebun; dac ar fcut-o, s-ar crezut
c poate porunci diavolului, pentru c atunci doar diavolul era n stare s se
deplaseze att de repede.
Prin urmare, de ce un uid nu ar avea proprietatea, n anumite
mprejurri, s contrabalanseze efectul gravitaiei, aa cum hidrogenul
contrabalanseaz greutatea balonului? Aceasta, o spunem n treact, este o
comparaie, nu o asimilare, folosit doar ca s artm, prin analogie, c
faptul nu este imposibil din punct de vedere zic.
Or, savanii au greit tocmai atunci cnd, n observarea acestui fel de
fenomene, au vrut s procedeze prin asimilare, n rest, faptul e mai mult
dect evident; toate tgduirile nu-l vor putea face s dispar, pentru c a
nega nu nseamn a dovedi; pentru noi, nu este nimic supranatural; asta e
tot ce putem spune deocamdat.
Dac faptul este constatat, se va spune, l acceptm, acceptm chiar i
cauza pe care ai numit-o, cea a unui uid necunoscut.
Dar ce dovedete intervenia spiritelor? n aceasta const miraculosul,
supranaturalul.
Ar nevoie aici de o ntreag demonstraie care nu i-ar avea locul i ar
constitui o repetare, deoarece reiese din toate celelalte pri ale nvturii.
Totui, pentru a o rezuma n cteva cuvinte, vom spune c se bazeaz,
n teorie, pe acest principiu: orice efect inteligent trebuie s aib o cauz
inteligent, n practic: pe observaia c fenomenele spiritiste, dnd dovezi
de inteligen, trebuie s-i aib cauza n afara materiei; c aceast
inteligen, neind cea a asistenilor dovad rezultatul experienelor -,
trebuie s e n afara lor; deoarece nu se vede ina acionnd, nseamn c
este o in invizibil.
Atunci, de la o observaie la alta, s-a ajuns s se recunoasc faptul c
aceast in nevzut, creia i s-a dat numele de spirit, nu este altceva
dect suetul celui care a trit corporal i pe care moartea l-a dezbrcat de
nveliul lui grosolan vizibil, lsndu-i doar un nveli eterat, invizibil n starea
sa normal.
Iat, aadar, miraculosul i supranaturalul redus la expresia lor cea mai
simpl.
Existena unor ine invizibile odat constatat, aciunea lor asupra
materiei rezult din natura nveliului lor uidic; aceast aciune este
inteligent, pentru c, murind, nu i-au pierdut dect corpul, dar i-au pstrat
inteligena care este esena lor; iat cheia tuturor acestor fenomene
considerate n mod greit supranaturale.
Existena spiritelor nu este, aadar, un sistem preconceput, o ipotez
imaginat pentru explicarea faptelor; este rezultatul unor observaii i

consecina natural a existenei suetului; a nega aceast cauz nseamn a

nega suetul i atributele sale.
Cei care ar crede c pot da acestor efecte inteligente o soluie mai
raional, reuind mai ales s explice toate faptele, s binevoiasc a o face, i
atunci vom putea discuta meritului ecruia.
Pentru cei care privesc materia ca singura putere a naturii, tot ce nu
poate explicat prin legile materiei nseamn miraculos i supranatural; iar
pentru ei, miraculos este sinonim cu superstiie.
Ca atare, religia, bazat pe existena unui principiu imaterial, ar o
estur de superstiii; nu ndrznesc s-o spun cu glas tare, dar o spun cu
glas sczut, i cred c salveaz aparenele admind c poporul are nevoie
de o religie i copiii trebuie s e cumini; or, din dou, una sau principiul
religios este adevrat, sau e fals; dac e adevrat, e pentru toat lumea;
dac e fals, nu-i mai bun pentru ignorani dect pentru oamenii luminai.
Cei care atac spiritismul n numele miraculosului se sprijin, n
general, pe principiul materialist, deoarece tgduind orice efect
extramaterial, tgduiesc, chiar prin aceasta, existena suetului; sondai-le
gndirea, cntrii bine sensul vorbelor lor i vei vedea aproape ntotdeauna
acest principiu, dac e formulat n mod categoric, aprnd n spatele
aparenei unei pretinse losoi raionale cu care l acoper.
Punnd n crca miraculosului tot ceea ce decurge din existena
suetului, sunt consecveni cu ei nii; neadmind cauza, nu pot admite
efectele; de aici opinia lor preconceput, care i fac incompatibili cu judecarea
imparial a spiritismului, deoarece pornesc de la principiul negrii a tot ceea
ce nu este material.
Pentru c noi admitem efectele care sunt consecinele existenei
suetului, nseamn c acceptm toate faptele considerate miraculoase; c
suntem campionii tuturor vistorilor, adepii tuturor utopiilor, tuturor
excentricitilor sistematice? Ar trebui s cunoti foarte puin spiritismul ca s
crezi asta; dar adversarii notri nu cerceteaz att de minuios; necesitatea
de a ti despre ce vorbesc e cea mai mic grij a lor.
Dup prerea lor, miraculosul este absurd; or, spiritismul se sprijin pe
fapte miraculoase, aadar, spiritismul este absurd: aceasta este pentru ei o
judecat fr drept de apel.
Cred c furnizeaz un argument fr replic atunci cnd, dup ce au
fcut pe cercettorii erudii n cazurile vizionarilor cuprini de isterie colectiv
ai Sfntului Medard, camisarzilor1
Din Cevennes sau clugrielor de la Loudun, au ajuns s descopere
fapte evidente de neltorie pe care nimeni nu le contest.
Dar aceste poveti constituie evanghelia spiritismului? Susintorii si
au negat c arlatanismul a exploatat unele fapte n protul su; c au fost
create de imaginaie; c fanatismul le-a exagerat mult? Spiritismul nu poate
ferit de extravaganele ce pot comise n numele lui, dup cum tiina nu
este la adpost de abuzurile ignoranei, nici adevrata religie de excesele
fanatismului.

Muli critici judec spiritismul doar dup basmele cu zne i legendele

populare care constituie ciunile lui; ca i cum ai vrea s judeci istoria dup
romanele istorice sau dup tragedii.
Logica elementar i cere s cunoti lucrul despre care vrei s discui,
pentru c opinia unui critic nu are valoare dect atunci cnd vorbete n
perfect cunotin de cauz) doar atunci prerea lui, e i eronat, poate
luat n considerare.
Dar ce greutate poate avea ea n cazul unui domeniu pe care nu-l
cunoate? Adevratul critic trebuie s dea dovad nu doar de erudiie, ci i
de o cunoatere profund a subiectului tratat, de o judecat raional i de
imparialitate, altfel orice lutar i-ar putea aroga dreptul s-l judece pe
Rossini i un pictor prost, pe Rafael.
Aadar, spiritismul nu accept toate faptele reputate miraculoase sau
supranaturale; mai mult, demonstreaz imposibilitatea unui mare numr
dintre ele i ridicolul unor credine care constituie, propriu-zis, superstiia.
Este adevrat c n ceea ce admite exist lucruri care, pentru increduli,
sunt pure miracole, adic superstiii; dar, atacnd ceea ce el nsui contest,
v dovedii ignorana despre subiect i argumentele nu au nici o valoare.
Dar, se va spune, unde se oprete credina spiritismului? Citii,
observai i vei aa.
Orice tiin se dobndete doar cu timpul i prin studiu; or, spiritismul,
care privete cele mai grave probleme ale losoei, toate ramurile ordinii
sociale, care implic omul zic i totodat omul moral, este el nsui o
ntreag tiin, o ntreag losoe care nu poate nvat n cteva ore, c
nici o alt tiin.
A spune c spiritismul const n masa rotitoare e la fel de pueril ca i
cum ai spune c zic se reduce doar n unele jucrii pentru copii.
Pentru cine nu vrea s se opreasc la suprafa, e nevoie nu de ore, ci
de luni i ani ca s-i sondeze toate secretele.
S se judece astfel gradul de cunoatere i valoarea opiniei celor care
i arog dreptul de a-l judeca dup ce au asistat la una-dou experiene, de
cele mai multe ori ca la o distracie.
Vor spune, probabil, c nu pot s acorde tot timpul necesar acestui
studiu.
Fie, nimic nu-i constrnge s-o fac! Dar, cnd nu ai timp s nvei un
lucru, nu te apuci s vorbeti despre el, cu att mai puin s-l judeci, dac nu
vrei s i acuzat de supercialitate.
Or, cu ct ocupi un loc mai nalt n domeniul tiinei, eti cu att mai
puin scuzabil c tratezi cu supercialitate un subiect pe care nu-l cunoti.
Vom rezuma totul n cteva fraze.
Toate fenomenele spiritiste au ca principiu existena suetului,
supravieuirea sa corpului i manifestrilor sale.
Aceste fenomene, ind bazate pe o lege a naturii, nu au nimic
miraculos sau supranatural n sensul vulgar al acestor cuvinte.

 Multe fapte sunt considerate supranaturale doar pentru c nu li se

cunoate cauza; spiritismul, atribuindu-le o cauz, le introduce n domeniul
fenomenelor naturale;
Printre faptele considerate supranaturale, exist multe crora
spiritismul le demonstreaz imposibilitatea i pe care le trece n rndul
credinelor superstiioase;
Dei spiritismul recunoate n multe dintre credinele populare un
fond de adevr, nu accept dependena de toate povetile fantastice create
de imaginaie.
A judeca spiritismul dup fapte pe care nu le admii nseamn s dai
dovad de ignoran i s vduveti de orice Valoare aceast prere.
Explicarea faptelor admise de spiritism, cauzele i consecinele lor
morale constituie o ntreag tiin i o ntreag losoe, care cer un studiu
serios, perseverent i aprofundat.
Spiritismul nu-l poate considera critic serios dect pe acela care a
vzut, studiat i aprofundat totul, cu rbdarea i perseverena unui
observator contiincios, care ar ti despre subiect tot att ct tie adeptul
luminat; care, n consecin, nu i-ar dobndit cunotinele din romanele
tiinei; cruia nu i se poate supune ateniei nici un fapt necunoscut lui, nici
un argument la care s nu meditat; care ar respinge, nu prin negare, ci prin
alte argumente mai peremptorii; care ar putea, n sfrit, stabili o cauz mai
logic faptelor dovedite.
Acest critic nu a aprut nc.
Am rostit mai adineauri cuvntul miracol; o scurt observaie n
aceast privin nu ar deloc deplasat n capitolul despre miraculos.
n accepia sa iniial i etimologic, cuvntul miracol nsemna
extraordinar, lucru admirabil de vzut, dar acest cuvnt, ca multe altele, s-a
deprtat de sensul originar, iar astzi este numit astfel (dup Academie) un
act al puterii divine contrar legilor comune ale naturii.
Aceasta este accepiunea sa uzual i doar prin comparaie sau
metafor este aplicat lucrurilor vulgare care ne surprind i a cror cauz este
necunoscut.
Nu intr deloc n inteniile noastre s vedem dac Dumnezeu a putut
considera util, n unele mprejurri, s fac derogri de la legile stabilite de el
nsui; scopul nostru este doar de a demonstra c fenomenele spiritiste,
orict ar de extraordinare, nu fac deloc excepie de la aceste legi, nu au un
caracter miraculos, dup cum nu sunt miraculoase sau supranaturale.
Miracolul nu se explic; fenomenele spiritiste se explic ns n modul
cel mai raional; aadar, nu sunt miracole, ci simple efecte care au raiunea
lor de a n cadrul legilor generale.
Miracolul mai are un caracter, acela de a insolit i izolat.
Or, din moment ce un fapt se reproduce, ca s spunem aa, dup
dorin, i la diferite persoane, atunci nu mai este vorba de miracol.
tiina face zilnic miracole n ochii ignoranilor: iat de ce, pe vremuri,
cei ce tiau mai multe dect omul obinuit erau considerai vrjitori; i,

pentru c se credea c orice tiin suprauman vine de la diavol, vrjitorii

erau ari pe rug.
Astzi, cnd suntem mult mai civilizai, ne mulumim s-i trimitem la
casa de nebuni! Dac un om cu adevrat mort este nviat de o intervenie
divin, atunci acesta este un adevrat miracol, deoarece e ceva contrar
legilor naturii.
Dar dac acest om are doar aparena morii, dac mai are n el un rest
de vitalitate latent i tiina sau o aciune magnetic reuete s-l readuc
la via, pentru oamenii luminai la minte este vorba de un fenomen natural;
dar, pentru omul ignorant, faptul va trece drept miraculos, iar autorul va
alergat cu pietre sau venerat, n funcie de caracterul indivizilor.
Dac, undeva la ar, un zician lanseaz un zmeu electric, fcnd s
cad trsnetul peste un copac, acest nou Prometeu va cu siguran privit
ca ind narmat cu o putere diabolic; i, n treact e spus, Prometeu ni se
pare n mod ciudat lund-o naintea lui Franklin; dar losua oprete micarea
Soarelui su, mai curnd, a Pmntului, acesta ind adevratul miracol,
pentru c nu cunoatem nici un magnetizator nzestrat cu o putere att de
mare ca s svreasc o astfel de minune.
Dintre toate fenomenele spiritiste, unul dintre cele mai extraordinare
este, fr tgad, cel al scrierii directe, ind unul dintre acelea care
demonstreaz n modul cel mai evident aciunea inteligenelor oculte; dar,
dac fenomenul este produs de ine oculte, asta nu nseamn c e mai
miraculos dect toate celelalte fenomene datorate unor ageni invizibili,
pentru c aceste ine oculte, care populeaz spaiul, constituie una dintre
forele naturii, for a crei aciune este nentrerupt asupra lumii materiale,
dar i asupra celei morale.
Spiritismul, lmurindu-ne asupra acestei fore, ne ofer cheia unei
mulimi de lucruri neexplicate i inexplicabile prin oricare alt mijloc, toate
putnd considerate, n vremuri ndeprtate, drept miracole.
El dezvluie, ca i magnetismul, o lege, dac nu necunoscut, cel puin
neneleas; sau, mai bine zis, i se cunoteau efectele, pentru c s-au produs
din toate timpurile, dar nu i se cunotea legea, i necunoaterea acestei legi
a dus la superstiie.
Cnd cunoti aceast lege, miraculosul dispare i fenomenele intr n
rndul lucrurilor naturale.
Iat de ce spiritele nu fac deloc miracole fcnd masa s se roteasc
sau punndu-i pe decedai s scrie, dup cum nici medicin nu face
readucnd la via un muribund sau zicianul fcnd s cad tresnetul.
Cel care pretinde c face miracole cu ajutorul acestei tiine ar un
ignorant sau un misticator.
Fenomenele spiritiste, ca i fenomenele magnetice, mai nainte de a le
cunoate cauza, au trecut drept minuni; or, ca i scepticii, spiritele puternice,
adic cei care au privilegiul exclusiv al raiunii i al bunului-sim, nu cred c
un lucru este posibil din moment ce nu-l neleg, de aceea toate faptele
considerate miraculoase sunt luate de ei n batjocur; i pentru c religia

cunoate un mare numr de fapte de acest gen, nu cred n religie; i de-aici

la incredulitatea absolut nu mai e dect un pas.
Spiritismul, explicnd majoritatea acestor fapte, le confer o raiune de
a .
El vine, aadar, n ajutor religiei, demonstrnd posibilitatea unor fapte
care, nemaiavnd un caracter miraculos, nu nseamn c nu mai sunt
extraordinare i c Dumnezeu nu mai e tot att de mare i de puternic,
pentru c nu a fcut o derogare de la regul.
Ridicarea n aer a Sfntului Ciprian a constituit inta multor glume
nesrate.
Numai c, suspendarea eteric a corpurilor grele este un fapt explicat
de legea spiritist.
Am fost personal martor ocular, iar domnul Home, precum i alte
persoane cunoscute nou, au repetat de cteva ori fenomenul produs de
Sfntul Ciprian.
Aadar, acest fenomen intr n ordinea lucrurilor naturale.
n irul faptelor de acest gen, trebuie aezate n primul rnd apariiile,
deoarece sunt cele mai frecvente.
Cea de la Salette, care divizeaz chiar i clerul, nu are pentru noi nimic
insolit.
Desigur, nu putem arma c faptul a fost real, deoarece nu avem
dovada lui material; dar, pentru noi, este posibil, avnd n vedere c mii de
fapte asemntoare recente ne sunt cunoscute; credem nu doar pentru c
realitatea este dovedit pentru noi, ci mai ales pentru c ne dm perfect de
bine seama de modul n care se produc.
S se vad teoria pe care o dm mai departe despre apariiile zice i
se va nelege c acest fenomen devine la fel de simplu i de plauzibil ca o
mulime de fenomene zice care nu sunt miraculoase dect n lipsa
explicaiei, n ceea ce privete personajul care a aprut la Salette, aceasta e
o alt poveste.
Identitatea s nu-i deloc demonstrat; constatm pur i simplu c o
apariie poate s aib loc, restul nu ine de competena noastr; ecare
poate, n aceast privin, s aib convingerile lui, spiritismul nu se
amestec; vom spune doar c faptele produse de spiritism ne dezvluie legi
noi i ne ofer cheia multor lucruri care preau supranaturale.
Dac unele dintre cele care erau considerate miraculoase i gsesc
acum o explicaie logic, acest fapt constituie un motiv s nu ne grbim s
negm ceea ce nu nelegem.
Fenomenele spiritiste sunt contestate de unele persoane, tocmai
pentru c par s ias din legile comune i nu ne dm seama cum.
Dai-le o baz raional i ndoiala va disprea.
Explicaia n acest secol, unde nu se face economie de cuvinte, este un
puternic motiv de convingere; de aceea, zilnic vedem persoane care nu au
fost martori ai nici unui fapt, care nu au vzut nici o mas rotindu-se, nici un
medium scriind, dar care sunt la fel de convinse c i noi, doar pentru c au
citit i au neles.

Dac ar s credem doar n ceea ce vedem cu ochii notri,

convingerile noastre s-ar reduce considerabil.
Capitolul III.
METODA.
Dorina foarte natural i foarte ludabil a oricrui adept, dorin ce
trebuie ncurajat, este aceea de a face prozelii.
Tocmai pentru a le uura sarcina, ne propunem s examinm aici
drumul cel mai sigur, dup prerea noastr, pentru atingerea acestui scop, ca
s-i scutim de eforturi inutile.
Am spus c spiritismul este o ntreag tiin, o ntreag losoe; cel
care vrea s-l cunoasc n mod serios trebuie, ca prim condiie, s se
consacre unui studiu serios i s se conving c, la fel ca n cazul altei tiine,
nu se poate nva n joac.
Spiritismul, dup cum am spus, privete toate problemele care
intereseaz omenirea; cmpul su de implicaii este imens i trebuie
considerat mai ales n ceea ce privete consecinele.
Credina n spirite formeaz, desigur, baza, dar nu este de ajuns ca s
fac un spirit luminat, dup cum credina n Dumnezeu nu este de ajuns ca s
fac din om un teolog.
S vedem acum cum trebuie s procedem la aceast nvtur pentru
a contura mai sigur convingerea.
Adepii s nu e speriai de cuvntul nvtur; nu exist doar
nvtura propovduit din amvon sau de la tribun; exist i cea a simplei
conversaii.
Orice persoan care vrea s conving o alta, e prin explicaii, e prin
experiene, practic nvtura.
Dorina noastr este c strdania sa s dea roade i pentru aceasta
considerm de cuviin s dm sfaturi, de care vor putea prota i cei care
vor s se instruiasc singuri; vor gsi astfel mijlocul de a ajunge mai sigur i
mai repede la int.
n general, se crede c, pentru a convinge, este de ajuns s prezini
faptele; lucrul acesta pare, ntr-adevr, drumul cel mai logic.
Totui, experiena arat c nu este ntotdeauna cel mai bun, deoarece
ntlnim deseori persoane care nu sunt convinse nici de faptele cele mai
vdite.
Cum aa? Vom ncerca s demonstrm.
n cazul spiritismului, problema spiritelor este secundar i consecutiv;
nu constituie punctul de plecare, i chiar aceast este greeala care ne face
s ratm n faa unor persoane.
Spiritele neind altceva dect suetele oamenilor, adevratul punct de
plecare este, aadar, suetul omului.
Or, cum ar putea materialismul s admit c exist ine care triesc n
afara lumii materiale, cnd crede c el nsui nu este dect materie? Cum ar
putea s cread n spirite n afara lui, cnd nu crede c el are unul? Zadarnic
i-am prezenta nenumrate probe palpabile, le va contesta pe toate, deoarece
nu admite principiul.

Orice nvtur metodic trebuie s procedeze de la cunoscut la

necunoscut; pentru materialist, cunoscutul este materia; plecai, deci, de la
materie i ncercai nainte de orice, fcndu-l s observe acest lucru, s-l
convingei c n el exist ceva care nu se supune legilor materiei; mir-un
cuvnt, nainte de a-l face SPIRITIST, ncercai s-l facei SPIRITUALIST.
Dar, pentru aceasta, exist o alt ordine a faptelor, o nvtur
special ce trebuie realizat cu alte mijloace.
A-i vorbi despre spirite mai nainte de a convins c are un suet,
nseamn s ncepi cu ce ar trebui s sfreti, pentru c nu poate admite
concluzia dac nu admite premisele.
Aadar, nainte de a ncepe s convingem un incredul, chiar prin fapte,
trebuie s-i cunoatem prerea fa de suet, adic dac crede n existena
sa, n supravieuirea i n individualitatea sa dup moarte.
Dac rspunsul este negativ, ar inutil s-i vorbim despre spirite.
Aceasta este regul; nu spunem c nu exist excepie, atunci ns o
alt cauz l face mai puin refractar.
Materialitii sunt de dou feluri.
Primii sunt astfel n mod sistematic; nu au nici o ndoial, mbrieaz
negaia absolut, raional n felul lor.
Pentru ei, omul este doar o main care merge atta timp ct este
ntoars, care se stric i din care, dup moarte, rmne doar carcas.
Din fericire, numrul lor este restrns i nu constituie nicieri o coal
declarat; nu e cazul s mai insistm asupra efectelor deplorabile asupra
ordinii sociale care ar rezulta din rspndirea acestei doctrine; dar am tratat
ndeajuns acest subiect n Cartea spiritelor.
Cnd am spus c ndoiala dispare la incredul n faa unei explicaii
raionale, i-arn exceptat pe materialiti, cei care neag orice for i orice
principiu inteligent n afara materiei.
Cei mai muli se ncpneaz n credina lor din orgoliu i vanitatea i
face s persiste; i persist n poda tuturor dovezilor pentru c nu vor s se
recunoasc nvini.
Cu astfel de oameni nu-i nimic de fcut; nu trebuie nici mcar s ne ne
lsm prini de aparena de sinceritate a celor care spun: Arat-mi i voi
crede.
Exist unii mai sinceri care spun verde n fa: N-am s cred nici dac
voi vedea cu ochii mei.
Al doilea fel de materialiti mult mai numeroi -, deoarece adevratul
materialism e un sentiment antinatural, l constituie cei care sunt astfel din
indiferen i am putea spune din lips de ceva mai bun -, nu sunt aa n mod
deliberat i sunt gata s cread, deoarece incertitudinea este pentru ei un
chin.
Exist n ei o vag aspiraie spre viitor; dar acest viitor le-a fost
prezentat n culori pe care raiunea nu le poate accepta; de aici ndoiala i, ca
o consecin a ei, incredulitatea.

Aadar, incredulitatea nu este la ei sistematic; de aceea, prezentai-le

ceva raional, i l vor accepta imediat; acetia pot, deci, s ne neleag,
deoarece sunt mai aproape de noi dect i nchipuie.
Cu primii, nu vorbii nici de revelaie, nici de ngeri, nici de paradis,
pentru c nu v vor nelege.
Dar, plasndu-v pe terenul lor, dovedii-le mai nti c legile ziologiei
sunt neputincioase n a explica totul; restul va veni dup aceea.
Altfel stau lucrurile atunci cnd incredulitatea nu este preconceput,
pentru c atunci credina nu este total nul; este o smn latent sufocat
de buruieni, dar care poate nsueit de o scnteie; s-ar putea spune c e
orbul cruia i s-a redat vederea, care e bucuros s revad lumina; e ca
refugiatul cruia i se ntinde o mn de ajutor.
Pe lng materialitii propriu-zii, mai exist o a treia clas de increduli
care, dei spiritualiti, cel puin dup nume, sunt totui destul de refractari: e
vorba de increduli de reavoin.
Ei nu pot s cread, deoarece aceasta le-ar tulbura pacea bucuriilor
materiale; se tem s vad n asta condamnarea ambiiei lor, a egoismului i
vanitilor umane, care le aduc cea mai mare plcere; i nchid ochii ca s nu
vad i i astup urechile ca s nu aud.
Nu putem dect s-i plngem!
i ar mai i a patra categorie, pe care o vom numi cea a incredulilor
interesai sau de rea-credin.
Acetia tiu foarte bine ce este spiritismul, dar l condamn n mod
ostentativ din motive de interes personal.
Despre ei, nu se poate spune nimic i cu ei nu se poate face nimic.
Dac materialistul pur se neal, pentru el exist, cel puin, scuza
bunei-credine; l poi convinge dovedindu-i greala.
Aici ns este vorba de o prejudecat pe care nu o poate schimba nici
un argument.
Timpul le va deschide ochii i le va arta, poate n paguba lor, unde le
era adevratul interes.
Neind n stare s mpiedice adevrul, vor luai de torent, i odat cu
ei i interesele pe care credeau c le salveaz astfel.
Pe lng diferitele categorii de opozani, exist o innitate de nuane,
dintre care putem enumera incredulii din team: curajul le va veni cnd vor
vedea c ceilali nu se frig; incredulii din scrupule religioase: un studiu
luminat le va aduce la cunotin c spiritismul se sprijin pe bazele
fundamentale ale religiei i c respect toate credinele; c unul dintre
efectele sale este acela de a conferi sentimente religioase celor care nu au i
de a le ntri la cei la care sunt ovielnice; dup care urmeaz incredulii din
orgoliu, din spirit de contradicie, din nepsare, din supercialitate etc.
Nu putem omite o categorie pe care o vom numi cea a incredulilor din
decepie.
Ea cuprinde persoanele care au trecut de la o ncredere exagerat la
incredulitate, pentru c au fost dezamgite; atunci, descurajate, au
abandonat totul, au respins totul.

Sunt printre cei care ar nega buna-credin pentru c au fost nelai.

i acesta este rezultatul unui studiu incomplet al spiritismului i al unei
lipse de experien.
Cel ce este misticat de spirite este, n general, cel care le cere ceea ce
nu trebuie sau nu pot s spun, sau pentru c nu este destul de luminat n
privina subiectului ca s discearn adevrul de impostur.
De altfel, muli nu vd n spiritism dect un nou mijloc de divinaie i i
imagineaz c spiritele sunt fcute ca s le spun ce o s li se ntmple; or,
spiritele uuratice i ironice nu se dau n lturi s se amuze pe socoteala lor:
astfel, vor anuna soi fetelor; ambiioilor, onoruri, moteniri, comori ascunse
etc.
De aici, deseori, decepii neplcute, dar de care omul serios i prudent
tie ntotdeauna s se fereasc.
O clas foarte numeroas, cea mai numeroas dintre toate, dar care nu
ar putea trecut printre opozani, este cea a nesigurilor, ei sunt, n general,
spiritualiti din principiu.
La cei mai muli, exist o vag intuiie a ideilor spiritiste, o aspiraie
spre ceva ce nu pot s deneasc; gndurile lor trebuie doar coordonate i
formulate; spiritismul este pentru ei ca o raz de lumin: e lumina care
risipete ceaa; de aceea o primesc cu grab, deoarece i elibereaz de
angoasele incertitudinii.
Dac, de aici, aruncm o privire asupra diferitelor categorii de
credincioi, vom gsi mai nti spirititii fr s tie, la drept vorbind, este o
varietate sau o nuan a clasei precedente.
Fr s auzit vreodat de doctrina spiritist, au sentimentul nnscut
al mrilor principii care decurg din ea, iar acest sentiment se reect n unele
pasaje ale scrierilor lor i n ceea ce vorbesc, n aa msur, nct, auzindu-i,
i-ai crede complet iniiai.
Putem gsi numeroase exemple printre scriitorii sacri sau profani,
printre poeii, oratorii, moralitii, losoi vechi i moderni.
ntre cei convini de un studiu direct putem enumera:
Cei care cred pur i simplu n manifestri.
Spiritismul este pentru ei o simpl tiin de a observa, o serie de fapte
mai mult sau mai puin ciudate; i vom numi spirititi experimentatori.
Cei care vd n spiritism altceva dect faptele; i neleg partea
losoc; admir morala care decurge de aici, dar nu o practic.
Inuena sa asupra caracterului lor este nensemnat sau nul; nu-i
schimb nimic din obiceiuri i nu s-ar lipsi nici de cea mai mic plcere;
avarul rmne tot avar, orgoliosul tot plin de el, invidiosul i gelosul tot ostili;
pentru ei, caritatea cretin este doar o maxim frumoas; acetia sunt
spirititii imperfeci.
Cei care nu se mulumesc s admire morala spiritist, ci o practic i
i accept toate consecinele.
Convini c existena terestr este numai o etap, ncearc s prote
de aceste momente scurte ca s peasc pe calea progresului, singura care
poate s-i ridice n ierarhia lumii spiritelor, strduindu-se s fac bine i s-i

reprime nclinaiile rele; relaiile lor sunt ntotdeauna sigure, pentru c

propriile convingeri i ndeprteaz de orice gnd ru.
Caritatea este n orice privin regula lor de comportare; acetia sunt
adevraii spirititi sau spirititii cretini.
n sfrit, exist i spirititii exaltai.
Specia uman ar perfect dac ar lua ntotdeauna doar partea bun
a lucrurilor.
Exagerarea n toate este duntoare; n spiritism, ea confer o
ncredere oarb i deseori pueril n lucrurile lumii invizibile i i face s
accepte prea uor i fr control ceea ce gndirea i examinarea ar
demonstra c e absurd sau imposibil; dar entuziasmul nu te face s gndeti,
i ia minile.
Acest fel de adepi e mai mult duntor dect util cauzei spiritismului;
sunt cei mai puin potrivii s conving pe alii, pentru c oamenii se feresc
pe bun dreptate de judecata lor; sunt nelai, e de spirite misticatoare,
e de oameni care ncearc s le exploateze credulitatea.
Dac ar trebui s suporte singuri consecinele, rul ar doar pe
jumtate; partea proast este c ofer fr s vrea arme incredulilor care
caut mai curnd ocazii de ironie dect s se conving i nu vor rata ocazia
s le impute tuturor ridicolul ctorva.
Lucrul acesta nu este nici drept, nici raional; dar, dup cum tim,
adversarii spiritismului consider c doar raionamentul lor e corect i nu se
preocup ctui de puin s cunoasc bine lucrurile despre care vorbesc.
Mijloacele de convingere variaz mult n funcie de indivizi; ceea ce i
convinge pe unii nu are nici un efect asupra altora; unul e convins de anumite
raionamente, altul de comunicarea inteligent, cei mai muli de raionament.
Putem s spunem chiar c, pentru cei mai muli care nu sunt pregtii
pentru raionament, fenomenele materiale au puin greutate; cu ct aceste
fenomene sunt mai extraordinare i se deprteaz mai mult de legile
comune, cu att ntmpin o mai mare opoziie, i aceasta dintr-un motiv
foarte simplu: suntem nclinai n mod natural s ne ndoim de un lucru care
nu este susinut raional.
Fiecare l privete din perspectiva lui i i-l explic n felul su:
materialistul vede aici o cauz pur zic sau o neltorie; ignorantul i
superstiiosul, o cauz diabolic sau supranatural; n timp ce o explicaie
prealabil are drept efect distrugerea ideilor preconcepute i de dovedire,
dac nu a realitii, cel puin a posibilitii acelui lucru, care este neles
nainte de a vzut. Or, din moment ce posibilitatea este recunoscut,
convingerea e fcut pe trei sferturi.
Este util s ncerci s convingi un incredul ncpnat? Am spus c
aceasta depinde de cauzele i de natura incredulitii sale; deseori, insistena
folosit pentru a-l convinge l face s cread n importana lui personal,
aceasta ind pentru el un motiv s se ncpneze i mai mult.
nseamn c acela care nu este convins nici prin raionament, nici prin
fapte, trebuie s treac prin ncercarea incredulitii.

Trebuie s lsm Providenei grij de a-i oferi mprejurri mai

favorabile.
Destui oameni abia ateapt s primeasc lumina ca s nu mai piard
timpul cu cei care o resping; adresai-v, aadar, oamenilor de bun-voin,
al cror numr este mai mare dect s-ar crede; iar exemplul lor, nmulinduse, va nvinge mai bine rezistena celorlali dect vorbele.
Adevratul spiritist nu va omite niciodat s fac bine; s aline suete
necjite, s consoleze, s calmeze, s fac reforme morale: aceasta este
misiunea lui, n care i va gsi satisfacia deplin.
Spiritismul plutete n aer; se rspndete prin fora lucrurilor i pentru
c i face fericii pe cei care l profeseaz.
Cnd adversarii lui sistematici l vor auzi rsunnd n jurul lor, chiar al
prietenilor, i vor nelege izolarea i se vor strdui e s tac, e s se
predea.
Pentru a aborda nvtura spiritismului, ca n cazul tiinelor obinuite,
ar trebui s trecem n revist ntreaga serie de fenomene care se pot
produce, ncepnd cu cele mai simple i ajungnd succesiv la cele mai
complicate.
Numai c acest lucru nu se poate face, deoarece ar imposibil de inut
un curs de spiritism experimental, aa cum ai face un curs de zic sau de
chimie, n cazul tiinelor naturale, se lucreaz cu materia brut, pe care o
manipulezi dup dorin, ind aproape ntotdeauna sigur c i poi regla
efectele, n cazul spiritismului, avem dea face cu inteligene care au
libertatea lor i ne dovedesc n ecare moment c nu sunt supuse capriciilor
noastre.
Trebuie, aadar, s observm, s ateptm rezultatele, s le sesizm
din mers; de aceea, vom spune ct se poate de apsat c oricine s-ar luda
c le obine dup dorin nu poate dect un ignorant sau un impostor.
De aceea, ADEVRATUL spiritism nu se va da niciodat n spectacol i
nu va urca pe scen.
Ba chiar ar ceva ilogic s presupui c spiritele vin s fac parad i s
se supun investigaiei ca nite obiecte supuse curiozitii.
Prin urmare, fenomenele pot e s nu funcioneze cnd avem nevoie,
e s se prezinte ntr-o cu totul alt ordine dect cea dorit.
S mai adugm c, pentru a le obine, este nevoie de persoane
nzestrate cu o capacitate special i c aceasta variaz la innit n funcie de
aptitudinea indivizilor. Or, ind extrem de rar ca aceeai persoan s aib
toate aptitudinile, aici exist o dicultate n plus, deoarece ar trebui s ai
ntotdeauna la ndemn o adevrat colecie de mediumi, ceea ce nu este
deloc posibil.
Mijlocul de a prentmpina acest inconvenient este foarte simplu.
Trebuie nceput cu teoria; acolo sunt trecute n revist toate
fenomenele; sunt explicate, poi s-i dai seama, s le nelegi toate
posibilitile, s cunoti condiiile n care se pot produce i obstacolele pe
care le pot ntmpina.

Oricare ar ordinea n care vor aduse de mprejurri, nu vor avea

atunci nimic care s surprind.
Aceast abordare mai ofer un avantaj, acela de a-l scuti pe cel ce
opereaz de o mulime de dezamgiri; narmat contra dicultilor, poate s
e n gard i s evite dobndirea experienei n detrimentul su.
De cnd ne ocupm de spiritism, ne-ar greu s spunem numrul de
persoane venite alturi de noi i, dintre acestea, cte am vzut c au rmas
indiferente sau incredule n prezena celor mai vdite fapte, ind convinse
doar mai trziu de o explicaie raional; multe altele au fost predispuse
convingerii prin raionament; altele au fost convinse fr s vzut nimic,
doar prin ceea ce au neles.
Aadar, vorbim din experien, i de aceea spunem c cea mai bun
metod de transmitere a spiritismului este s te adresezi raiunii nainte de a
te adresa ochilor.
Aceasta este calea pe care o urmm n leciile noastre i trebuie s ne
felicitm pentru asta.
Studiul prealabil al teoriei are i un alt avantaj: arat imediat mreia
scopului i fora acestei tiine.
Cel care ncepe prin a vedea o mas rotindu-se sau aude btile din ea
este mai nclinat spre ironie, deoarece i nchipuie cu greu c dintr-o mas
poate s ias o doctrin regeneratoare a omenirii.
Am remarcat ntotdeauna c cei care cred nainte de a vzut, pentru
c au citit i au neles, departe de a superciali, sunt tocmai aceia care
reecteaz cel mai profund.
Atandu-se mai mult de fond dect de form, pentru ei, partea
losoc este partea principal, fenomenele propriu-zise ind accesorii, i i
spun c, i n lipsa acestor fenomene, ar rmne cel puin o losoe capabil
s rezolve probleme insolubile pn n acest moment; singura care confer
cea mai raional teorie despre trecutul i viitorul omului.
Aadar, ei prefer o doctrin care explic celor care nu explic sau care
explic prost.
Orice om chibzuit nelege foarte bine c s-ar putea face abstracie de
manifestri i c doctrina ar rmne intact; manifestrile vin s o conrme,
ele neind baza esenial.
Observatorul serios nu le respinge, ci ateapt mprejurrile favorabile
care i vor permite s e martorul lor.
Dovada armaiei noastre este faptul c, nainte de a auzi de
manifestri, foarte multe persoane aveau intuiia acestei doctrine, care nu a
fcut dect s confere un corp, un ansamblu ideilor lor.
De altminteri, nu ar exact s spunem c cei care ncep cu teoria duc
lips de subiecte de observaie practic; dimpotriv, au unele pe care
probabil c le consider mai cu greutate dect cele ce ar putea produse n
faa lor, acestea ind numeroasele fapte de manifestri spontane, despre
care vom vorbi n capitolele urmtoare.
Puine persoane nu le cunosc, mcar din auzite; multe au fost ele nsele
martore ale unor fapte crora nu le-au acordat mare atenie.

Teoria are efectul de a le oferi explicaia lor; i noi spunem c aceste

fapte au o mare greutate cnd se sprijin pe mrturii de netgduit, pentru
c nu se pot presupune nici pregtiri, nici nelegeri.
Dac fenomenele provocate nu ar exista, fenomenele spontane tot ar
, i spiritismul, dac ar avea drept rezultat doar s-i dea o soluie raional,
ar deja de ajuns.
De aceea, majoritatea celor care citesc dinainte pstreaz amintirea
despre aceste fapte, care sunt pentru ei o conrmare a teoriei.
S-ar grei foarte mult n privina felului nostru de a vedea lucrurile dac
s-ar presupune c recomandm neglijarea faptelor; prin fapte am ajuns la
teorie.
Este adevrat c a fost nevoie de o munc asidu de civa ani i de
mii de observaii; dar, din moment ce faptele ne-au servit i ne servesc zilnic,
am inconsecveni cu noi nine s le contestm important, cnd scriem o
carte destinat chiar popularizrii lor.
Vom spune doar c, fr raionament, nu este de ajuns s determinm
convingerea; c o explicaie prealabil, artnd c nu sunt deloc contrare
raiunii, l dispune pe cellalt spre acceptarea lor.
Lucrul acesta este att de adevrat, nct din zece persoane complet
novice, care ar asista la o edin de experimentare, e ea dintre cele mai
satisfctoare din punctul de vedere al adepilor, nou vor rmne
neconvini, iar unii mai increduli dect nainte, deoarece experiena nu a
rspuns ateptrii lor.
Cu totul vor sta lucrurile cu persoanele care i vor putea da seama
printr-o cunoatere teoretic anticipat.
Pentru ele, acesta e un mijloc de control, dar nimic nu le surprinde, nici
mcar insuccesul, pentru c tiu n ce condiii se produc manifestrile i nu
trebuie s li se cear dect ceea ce pot s dea.
nelegerea prealabil a faptelor le face, aadar, s-i dea seama direct
de toate anomaliile, dar, n plus, le permite s sesizeze o mulime de detalii,
de nuane deseori foarte delicate, care sunt pentru ele mijloace de
convingere i care scap observatorului ignorant.
Acestea sunt motivele care ne fac s nu obinem la edinele noastre
experimentale dect persoanele care au noiuni pregtitoare suciente ca s
neleag ce fceam acolo, convini c ceilali ar pierde timpul i ne-ar face
s-l pierdem i pe al nostru.
Celor care vor dori s dobndeasc aceste cunotine preliminare prin
lectura lucrrilor noastre, iat ordinea pe care o recomandm:
Ce este spiritismul?
Aceast brour, de aproximativ o sut de pagini, este o expunere
sumar a principiilor doctrinei spiritiste, o privire general care permite
mbriarea ansamblului ntr-un cadru restrns, n puine cuvinte, se poate
vedea scopul i se poate judeca fora sa.
n plus, aici gsim rspunsul la principalele ntrebri sau obiecii pe care
sunt nclinate n mod natural s le ridice persoanele novice.

Aceast prim lectur, care cere doar puin timp, este o introducere
care faciliteaz un studiu mai aprofundat.
Cartea spiritelor.
Conine doctrina complet dictat de spiritele nsei, cu toat losoa
ei i toate consecinele sale morale.
Este vorba de destinul omului dezvluit, de iniierea n natura spiritelor
i n misterele vieii de dincolo de mormnt.
Citind-o, nelegem c spiritismul are un scop serios, neind o distracie
frivol.
Cartea mediumilor.
Este destinat dirijrii n practica manifestrilor, prin cunoaterea celor
mai potrivite mijloace de comunicare cu spiritele.
Este un ghid, e pentru medium, e pentru cei care le evoc, i
urmarea Crii spiritelor.
Revista spiritist.
Este o culegere variat de fapte, de explicaii teoretice i de articole
independente care completeaz ceea ce se spune n precedentele dou
lucrri, ind ntr-un fel aplicaia lor.
Lectur se poate face n acelai timp, dar ar mai protabil i mai
inteligibil mai ales dup cea a Crii spiritelor.
Aceasta n ceea ce ne privete pe noi.
Cei care vor s cunoasc totul despre o tiin trebuie s citeasc
neaprat ce este scris n aceast privin sau, mcar, lucrurile principale, fr
s se limiteze la un singur autor.
Ba chiar trebuie s citeasc lucrrile pro i contra, criticile la fel de bine
ca apologiile, iniiindu-se n diferite sisteme, ca s poat judeca prin
comparaie, n aceast privin, nu recomandm i nu criticm nici o lucrare,
nevrnd s inuenm n vreun fel prerea pe care ar putea s i-o fac
cineva.
Aducnd contribuia noastr ediciului, ne aezm n rnd cu ceilali:
nu trebuie s m judectori sau parte implicat i nu avem pretenia ridicol
de a singuri care instruiesc n acest domeniu; cititorul trebuie s fac
diferena ntre bun i ru, ntre fals i adevrat.
Capitolul IV.
SISTEME.
Cnd au nceput s se produc fenomenele ciudate ale spiritismului
sau, mai bine zis, sau repetat n ultima vreme, primul sentiment iscat de ele
a fost cel de ndoial asupra realitii lor, i cu att mai mult asupra cauzelor.
Cnd au fost dovedite prin mrturii de netgduit i prin experiene pe
care au putut s le fac diveri oameni, s-a ntmplat c ecare le-a
interpretat n felul lui, dup ideile personale, dup credinele i prejudecile
sale; de aici mai multe sisteme, pe care o observaie mai atent ar trebui s
le reduc la justa lor valoare.
Adversarii spiritismului au crezut c gsesc un argument n aceast
divergen de opinii, spunnd c spirititii nii nu sunt de acord ntre ei.

Era un motiv foarte subire, dac ne gndim c paii oricrei tiine

care se nate sunt obligatoriu nesiguri, pn cnd timpul a permis adunarea
i coordonarea faptelor care pot s stabileasc opinia.
Pe msur ce faptele se completeaz i sunt mai bine observate, ideile
premature se terg i unitatea se stabilete, cel puin n ceea ce privete
punctele fundamentale, dac nu i n cazul detaliilor.
Aa s-a ntmplat cu spiritismul; nu se putea sustrage legii comune i,
chiar prin natura sa, trebuia s se preteze mai mult dect orice la diversitatea
de interpretri.
Ba se poate spune c, n aceast privin, a evoluat mai repede dect
alte tiine mai vechi dect ea, medicin, de exemplu, care nc i divizeaz
pe cei mai mari savani.
n ordinea metodic, pentru a urmri evoluia progresiv a ideilor, se
cuvine s le aezm n primul rnd pe cele ce pot numite sistemele
negaiei, adic acelea ale adversarilor spiritismului.
Le-am respins argumentat obieciile n introducerea i concluziile de la
Cartea spiritelor, precum i n mic lucrare intitulat Ce este spiritismul? Ar
inutil s revenim asupra subiectului, ne vom limita s reamintim n dou
vorbe motivele pe care se bazeaz.
Fenomenele spiritiste sunt de dou feluri: efecte zice i efecte
inteligente.
Neadmind existena spiritelor, pe motiv c nu admit nimic n afara
materiei, se nelege c neag efectele inteligente.
n ceea ce privete efectele zice, le comenteaz din punctul lor de
vedere, iar argumentele lor se pot rezuma n cele patru sisteme care
urmeaz.
Sistemul arlatanismului.
Dintre negativiti, muli atribuie aceste efecte neltoriei, din motiv c
unele au putut s e imitate.
Aceast supoziie ar transforma toi spirititii n pclii i toi mediumii
n neltori, fr s se in cont de poziia, caracterul, tiina i onorabilitatea
persoanelor.
Dac ar merita un rspuns, am spune c unele fenomene ale zicii sunt
i ele imitate de prestidigitatori i aceasta nu dovedete nimic contra
adevratei tiine.
De altfel, exist persoane al cror caracter nltur orice bnuial de
fraud, i trebuie s i lipsit de cele mai elementare reguli de comportament
n societate ca s ndrzneti s le spui n fa c sunt complice cu
arlatanismul.
ntr-un salon foarte respectabil, unui domn, aa-zis bine crescut,
permindu-i o reecie de aceast natur, stpna casei i-a spus:
Domnule, dac nu suntei mulumit, vi se vor napoia banii la u.
i, cu un gest, l-a fcut s neleag ceea ce era cel mai bine s fac.
Se poate spune ns c nu exist niciodat abuzuri? Ca s credem asta
ar trebui s admitem c oamenii sunt perfeci.

Se abuzeaz de tot, chiar i de lucrurile cele mai snte; de ce nu s-ar

abuza i de spiritism? Dar felul ru de a uza de un lucru nu te poate face s ai
idei preconcepute despre acel lucru; controlul ce poate obinut, micnd
buna-credin a oamenilor, este unul dintre motivele care i fac s acioneze.
Unde nu exist speculaie, arlatanismul nu are ce face.
Sistemul nebuniei.
Civa, din condescenden, vor s ndeprteze bnuiala de neltorie
i pretind c aceia care nu pclesc pe alii sunt pclii ei nii: ceea ce ar
nsemna c sunt nite imbecili.
Cnd incredulii vor s e mai direci, spun, pur i simplu, c eti nebun;
atribuindu-i astfel privilegiul bunului-sim.
Acesta este marele argument al celor care nu au deloc un motiv valabil
de invocat.
n rest, acest mod de atac a devenit ridicol din cauza banalitii sale i
nu merit s ne pierdem timpul s-l desinm cu argumente.
De altfel, spirititii nu mai sunt deloc afectai de asta; s-au obinuit cu
ideea i se consoleaz gndindu-se c au drept tovari destui oameni al
cror merit nu ar putea s e contestat, ntr-adevr, trebuie s recunoatem
c aceast nebunie, dac nebunie este, are un caracter foarte ciudat:
afecteaz, de preferin, clasa luminat, din rndul creia spiritismul i are
pn n prezent imensa majoritate a adepilor.
Dac, printre atia, putem ntlni unele excentriciti, ele nu tirbesc
cu nimic aceast tiin, dup cum nebunii religioi nu tirbesc cu nimic
religia; nebunii melomani, muzica; nebunii matematicieni, matematica.
Toate ideile au gsit fanatici exagerai i ar trebui s i nzestrat cu o
judecat foarte obtuz ca s confunzi exagerarea unui lucru cu lucrul nsui.
Pentru explicaii mai ample asupra acestui subiect, a se vedea broura
noastr Ce este spiritismul? Sau Cartea spiritelor.
Sistemul de halucinaie.
O alt opinie, mai puin jignitoare, deoarece are o mic nuan
tiinic, const n a pune fenomenele pe seama iluziei i simurilor; astfel,
observatorul ar de bun-credin; numai c, ar crede c vede ceea ce nu
vede.
Cnd vede o mas ridicndu-se de la podea i meninndu-se n aer
fr punct de sprijin, masa, de fapt, nu s-ar micat din loc; o vede n aer
printr-un fel de miraj sau un efect de refracie, precum cel care te face s vezi
un astru sau un obiect n ap, n afara poziiei sale reale.
Lucrul acesta ar posibil n ultim instan; dar cei care au fost martori
ai acestui fenomen au putut s constate izolarea trecnd pe sub mas
suspendat, ceea ce ar prea dicil dac nu s-ar dezlipit de podea.
Pe de alt parte, s-a ntmplat de nenumrate ori ca masa s se rup
cznd: se va spune c i acesta este un efect optic? O cauz ziologic bine
cunoscut poate, fr ndoial, s te fac s crezi c ai vzut rotindu-se un
lucru care nu se mic sau s crezi c te roteti tu nsui, dei stai imobil.
Dar cnd mai multe persoane, aezate n jurul unei mese, sunt
antrenate de o micare att de rapid, nct le vine greu s o susin, unii

ind aruncai uneori la podea, se va spune c toate sunt cuprinse de

ameeal, ca beivul care crede c a vzut casa trecndu-i pe dinainte?
Sistemul muchiului care trosnete.
Dac aa stau lucrurile n privina vederii, nu ar putea s e altfel n
cazul auzului, i cnd o ntreag adunare aude loviturile, nu le putem atribui
n mod rezonabil unei iluzii, ndeprtm, bineneles, orice idee de fraud i
presupunem c o observaie atent a constatat c nu sunt datorate nici unei
cauze fortuite sau materiale.
Este adevrat c un medic savant a gsit o explicaie peremptorie,
dup prerea lui.
Cauza const, spune el, n contraciile voluntare sau involuntare ale
tendonului muchiului scurt-peroneal. n aceast privin, intr n cele mai
complete detalii anatomice, ca s demonstreze prin ce mecanism poate s
produc zgomote acest tendon, s imite o tob i chiar s execute o melodie
ritmat; de unde trage concluzia c aceia care cred c aud zgomotul unor
lovituri ntr-o mas sunt nelai e de o misticare, e de o iluzie.
Faptul nu este nou n sine; din pcate pentru autorul acestei pretinse
descoperiri, teoria lui nu poate s explice toate cazurile.
S spunem, mai nti, c aceia care se bucur de capacitatea deosebit
de a face s le trosneasc dup dorin muchiul scurt-peroneal sau oricare
altul i s cnte melodii cu ajutorul lui sunt nite indivizi excepionali; n timp
ce faptul de a face s se aud lovituri n mas este ct se poate de comun,
iar cei care pot s-o fac pe aceasta nu sunt aproape deloc nzestrai i cu
prima capacitate, n al doilea rnd, savantul doctor a uitat s explice cum
trosnitura muscular a unei persoane nemicate i izolat de mas poate s
produc vibraii sensibile la pipit; cum se poate repercuta acest zgomot
dup dorina celor prezeni n diferitele pri ale mesei, n celelalte mobile, n
perei, n tavan etc.; n sfrit, cum se poate extinde aciunea acestui muchi
asupra unei mese care nu este atins i cum o face s se mite, n fond,
aceast explicaie, dac ar fost o explicaie, nu ar inrmat dect
fenomenul zgomotului de lovituri, neputnd s priveasc toate celelalte
moduri de comunicare.
De aceea putem trage concluzia c au emis o judecat fr s vzut
sau fr s vzut totul sau foarte bine.
Este ntotdeauna regretabil c oamenii de tiin se grbesc s dea
despre ceea ce nu cunosc explicaii pe care faptele pot s le dezmint.
Chiar tiina lor ar trebui s-i fac cu att mai circumspeci n privina
propriilor judeci, cu ct mpinge i mai departe hotarul necunoaterii.
Sistem de cauze zice.
Aici ieim din sistemul de negaie absolut.
Realitatea fenomenelor ind vdit, primul gnd venit n mod natural n
mintea celor care le-au recunoscut a fost s atribuie micrile magnetismului,
electricitii sau aciunii unui uid oarecare, ntr-un cuvnt, unor cauze zice
sau materiale.
Aceast opinie nu are nimic iraional i ar prevalat dac fenomenul sar limitat la efecte pur mecanice.

O mprejurare pare s-o conrme: adic, n anumite cazuri, sporirea

puterii datorit numrului de persoane; ecare dintre ele putea considerat
astfel unul dintre elementele unei pile electrice umane.
Ceea ce caracterizeaz o teorie adevrat, am mai spus-o, este
capacitatea de a explica totul; dar, dac un singur fapt o contrazice, atunci
nseamn c este fals, incomplet sau prea absolut.
Or, tocmai asta s-a ntmplat aici.
Aceste micri i aceste lovituri au dat semne inteligente, supunnduse voinei i rspunznd gndirii; aadar, au probabil o cauz inteligent.
Din moment ce efectul nceteaz de a mai pur zic, cauza, chiar prin
aceasta, probabil c are o alt surs; de aceea, sistemul de aciune exclusiv
al unui agent material a fost abandonat i nu se mai ntlnete dect la cei
care judec avnd prejudeci i fr s vzut.
Punctul esenial este constatarea aciunii inteligente, lucru de care se
poate convinge oricine vrea s-i dea osteneala s observe.
Sistemul reectrii.
Dup ce aciunea inteligent a fost recunoscut, mai rmne de vzut
care este sursa acestei inteligene.
S-a crezut c poate s e cea a mediumului sau a asistenilor, care se
reect ca lumin sau ca undele sonore.
Este posibil: numai experiena poate s-i spun ultimul cuvnt.
Dar, mai nti, s remarcm faptul c acest sistem se deprteaz deja
complet de ideea pur materialist; pentru ca inteligena asistenilor s se
poat reproduce pe cale direct, trebuie s se admit existena n om a unui
principiu n afara organismului.
Dac gndirea exprimat ar fost ntotdeauna cea a asistenilor, teoria
reeciei ar fost astfel conrmat.
Totui, fenomenul, chiar redus la aceast proporie, nu este de cel mai
mare interes? Gndirea se repercuteaz ntr-un corp inert i se manifest prin
micare i zgomot
Nui un lucru ct se poate de remarcabil? Nu e un motiv sucient ca s
strneasc curiozitatea savanilor? De ce l-au dispreuit, ei care i vlguiesc
forele n cutarea unei bre nervoase? Numai experiena, spunem noi, poate
s inrme sau s conrme aceast teorie, i experiena a artat c e greit,
deoarece demonstreaz n ecare clip, prin faptele cele mai pozitive, c
gndirea exprimat poate s e nu doar strin de cea a asistenilor, ci i c,
deseori, este total opus ei; c poate s contrazic toate ideile preconcepute,
s dejoace toate previziunile.
Pentru c, atunci cnd gndesc alb i mi se rspunde negru, mi-e greu
s cred c rspunsul vine de la mine.
Se pot invoca unele cazuri de identitate ntre gndirea exprimat i cea
a asistenilor.
Dar nu dovedete aceast c asistenii pot s gndeasc precum
inteligena care comunic? Nu e vorba c trebuie s aib ntotdeauna o
prere contrar.

Atunci cnd, n conversaie, interlocutorul emite un gnd analog cu al

tu, spui oare c vine de la tine? Sunt suciente cteva exemple contrare
bine constatate ca s se dovedeasc faptul c aceast teorie nu poate
absolut.
De altfel, cum s se explice prin reectarea gndirii scriitura produs
de persoane care nu tiu s scrie, rspunsurile cu cea mai mare ncrctur
losoc obinute de la persoane analfabete, cele date unor ntrebri
mentale sau ntr-o limb necunoscut mediumului, precum i alte o mie de
fapte ce nu pot lsa nici o ndoial asupra independenei inteligenei care se
manifest? Prerea contrar nu poate dect rezultatul unei lipse de
observaii.
Dac prezena unei inteligene strine este dovedit moralmente prin
natura rspunsului, ea este materialmente prin faptul scrierii directe, adic al
scrierii obinute spontan, fr toc sau creion, fr contact, i n ciuda tuturor
msurilor de precauie luate pentru nlturarea oricrui subterfugiu.
Caracterul inteligent al fenomenului nu ar putea anulat; prin urmare,
exist altceva dect o aciune uidic.
Apoi, spontaneitatea gndirii exprimate n afara oricrei ateptri, a
oricrei ntrebri propuse, ne permite s vedem n aceast o reecie a celei
a asistenilor.
Sistemul reectrii este destul de nepoliticos n unele cazuri, cnd, n la
reuniunea unor persoane cinstite, survine pe neateptate una dintre acele
comunicri revolttoare de grosolnie, ar nsemna o mare lips de politee
fa de asisteni s pretinzi c provine de la unul dintre ei i este foarte
probabil c toi s-ar grbi s o resping.
44. Sistemul suetului colectiv.
Este o variant a precedentului.
Conform acestui sistem, se manifest doar suetul mediumului, dar se
identic cu acela al altor persoane vii prezente sau absente, formnd un tot
colectiv reunind aptitudinile, inteligena i cunotinele ecreia.
Dei broura n care este expus aceast teorie este intitulat Lumina,
stilul ei ni se pare foarte obscur; mrturisim c am neles-o destul de puin i
vorbim despre ea doar din memorie.
De altfel, este, ca multe altele, o prere individual care a fcut puini
prozelii.
Numele de Emah Tirpseu este folosit de autor ca s denumeasc ina
colectiv pe care o reprezint.
Are drept epigraf: Nu exist nimic ascuns care nu trebuie s e
cunoscut.
Aceast armaie este, evident, fals, deoarece exist o mulime de
lucruri pe care omul nu poate i nu trebuie s le cunoasc.
Tare ncrezut ar cel care ar pretinde s cunoasc toate secretele
Domnului! 45.
Sistemul somnambulic.
Acesta a avut mai muli susintori i nc mai are civa.

Ca i cel precedent, el admite c toate comunicrile inteligente i au

sursa n suetul su spiritul mediumului; dar, pentru a explica aptitudinea sa
de a aborda subiecte n afara cunotinelor sale, n loc s presupun n el un
suet multiplu, el atribuie aceast aptitudine unei surescitai! Momentane,
unor capaciti mentale, unui fel de stare somnambulic sau extatic, n
msur si exalte i s-i dezvolte inteligena.
Nu se poate nega, n unele cazuri, inuena acestei cauze; dar este de
ajuns s vzut cum opereaz majoritatea mediumilor ca s te convingi c
nu poate rezolva toate faptele i c formeaz excepia, nu regula.
Am putea crede c aa stau lucrurile dac mediumul ar avea mereu
aerul unui inspirat sau al unui extatic, aparen pe care ar putea foarte bine
s o simuleze dac ar vrea s joace teatru; dar cum s crezi n inspiraie,
cnd mediumul scrie c o main, fr s e deloc contient de ceea ce
obine, fr cea mai mic emoie, fr s e preocupat de ceea ce face i
privind n alt parte, rznd i vorbind despre tot felul de lucruri? nelegem
surescitarea ideilor, dar nu nelegem c ar putea s-l fac s scrie pe cel
care nu tie s scrie, cu att mai puin cnd comunicrile sunt transmise prin
zgomotul unor lovituri sau cu ajutorul unei planete.
Vom vedea, mai departe n aceast lucrare, n ce msur trebuie s
admitem inuena ideilor mediumului; dar faptele n care inteligena strin
se manifest prin semne incontestabile sunt att de numeroase i att de
evidente, nct nu poate exista nici o ndoial n aceast privin.
Greeala celor mai multe sisteme aprute la originea spiritismului este
aceea c au tras concluzii generale din cteva fapte izolate.
Sistemul pesimist, diabolic sau demonic.
Aici intrm n alt ordine de idei.
Intervenia unei inteligene strine ind constatat, e vorba s se tie
care este natura acestei inteligene.
Mijlocul cel mai simplu ar probabil s e ntrebat.
Dar unele persoane nu au gsit n aceast o garanie sucient i nu au
vrut s vad n toate manifestrile dect o oper diabolic; dup prerea lor,
numai diavolul sau demonii pot s comunice.
Dei acest sistem gsete puine ecouri astzi, el s-a bucurat de
oarecare crezare un moment datorit caracterului celor care au ncercat s-l
impun.
Vom atrage totui atenia c susintorii sistemului demonic nu trebuie
deloc s e considerai printre adversarii spiritismului, dimpotriv.
Chiar dac inele care comunic sunt demoni sau ngeri, acestea sunt
ntotdeauna necorporale; or, a admite manifestarea demonilor nseamn s
admii posibilitatea de comunicare cu lumea nevzut, sau mcar cu o parte
din aceast lume.
Credina n comunicarea exclusiv a demonilor, indiferent ct de
iraional ar , ar putea s nu par imposibil, n timp ce privim spiritele ca
ind nite ine create n afara omenirii; dar de cnd tim c spiritele nu sunt
altceva dect suetele celor care au trit, i-a pierdut tot prestigiul i putem
spune c i toat veridicitatea; deoarece ar urma de aici c aceste suete

sunt demoni, e ele suetele unui tat, unui u sau al unui prieten, i c noi
nine, murind, devenim demoni, doctrin prea puin mgulitoare i prea
puin consolatoare pentru muli oameni.
Ar destul de greu s convingi o mam c ul drag pe care l-a pierdut
i care, dup moarte, i-a dat dovezi ale afeciunii i identitii sale ar un
suet vndut diavolului.
Este adevrat c, printre spirite, exist unele foarte rele i nu valoreaz
mai mult dect cei pe care i numim demoni, dintr-un motiv foarte simplu:
exist i oameni foarte ri, pe care moartea nu-i face imediat buni.
Problema este s tim dac numai ele pot s comunice.
Celor care cred acest lucru, le adresm urmtoarele ntrebri: Exist
spirite bune i rele? Dumnezeu este mai puternic dect spiritele rele sau
dect demonii, dac dorii s i numii astfel? A spune c doar cele rele
comunic nseamn s spui c cele bune nu pot s o fac; dac aa stau
lucrurile, din dou, una: acest lucru se ntmpl prin voina sau mpotriva
voinei Domnului.
Dac mpotriva voinei sale, nseamn c spiritele rele sunt mai
puternice dect el; dac prin voina sa, de ce, n buntatea lui, nu le-ar
permite i celor bune s contrabalanseze inuena celorlalte? Ce dovad
putei aduce care s susin neputina spiritelor bune de a comunica? Cnd
vi se pune n fa nelepciunea unor comunicri, rspundei c demonul se
folosete de toate mtile ca s seduc.
tim, ntr-adevr c exist spirite ipocrite care confer limbajului lor o
pojghi fals de nelepciune; dar admitei c ignorana poate s falsice
cunoaterea adevrat, i o natur rea poate s falsice virtutea adevrat,
fr s lase nimic vizibil pentru descoperirea neltoriei? Dac doar
demonul comunic, deoarece este dumanul Domnului i al oamenilor, de ce
recomand el s ne rugm la Dumnezeu, s ne supunem voinei sale, s
suportm fr murmur greutile vieii, s nu tnjim dup onoruri i bogii,
s practicm milostenia i toate maximele lui Hristos, adic, s facem tot ce
e necesar ca s-i distrugem mpria? Dac Domnul d astfel de sfaturi,
trebuie s recunoatem c, orict ar de viclean, e destul de nendemnatic
dac furnizeaz arme mpotriva lui.
Dac spiritele pot comunica, nseamn c Dumnezeu permite acest
lucru.
Vznd comunicrile rele i bune, nu e mai logic s credem c
Dumnezeu permite unele ca s ne pun la ncercare i pe celelalte, ca s ne
sftuiasc de bine? Ce prere avei de un tat care i-ar lsa copilul n voia
exemplelor i sfaturilor duntoare i ar ndeprta de el persoanele care l-ar
putea abate de pe calea rului? Ceea ce un bun tat n-ar face, trebuie s
credem c Dumnezeu, care este buntatea prin excelen, ar putea s
svreasc? Biserica recunoate ca ind autentice unele manifestri ale
Fecioarei i ale altor sni, n apariii, viziuni, comunicri orale etc.
Aceast credin nu este oare contradictorie cu doctrina comunicrii
exclusive a demonilor? 46.

Credem c unele persoane au susinut aceste teorii cu bun credin;

dar mai credem c altele au fcut-o doar cu intenia de a ndeprta
preocuparea de aceste lucruri din cauza comunicrilor rele pe care le-ar
putut primi.
Spunnd c numai diavolul se manifest, au vrut s sperie, la fel cum ai
spune unui copil: Nu pune mna pe asta c frige.
Intenia poate s e ludabil, dar scopurile mascate; cci numai
interdicia suscit curiozitatea, iar teama de diavol reine puini oameni: vrem
s vedem, doar c s vedem cum e, i suntem foarte uimii c nu vedem att
de negru cum am crezut.
N-am putea vedea i un alt motiv al acestei teorii exclusive a
diavolului? Exist oameni care cred c toi cei care nu sunt de prerea lor
greesc; or, cei care pretind c toate comunicrile sunt opera demonului, nu
sunt oare ndemnai s fac aceasta de team c spiritele nu vor de acord
cu ei n toate privinele, mai mult n ceea ce privete interesele din aceast
lume dect din cealalt? Neputnd nega faptele, au vrut s le prezinte ntr-un
mod nspimnttor; dar acest mijloc nu a avut efect.
Acolo unde teama de ridicol e neputincioas, trebuie s te resemnezi s
lai lucrurile aa cum sunt.
Musulmanii care ar auzi un spirit vorbind contra unor legi din Coran ar
crede mai mult ca sigur c este un spirit ru; la fel i un evreu, n privina
unor practici ale legii lui Moise.
Ct privete pe catolici, l-am auzit pe unul spunnd c spiritul care
comunic nu poate dect diavolul, deoarece i-a permis s gndeasc altfel
dect el despre puterea temporal, chiar dac, n fond, a susinut doar
caritatea, tolerana, iubirea de aproape i dezinteresarea de lucrurile din
aceast lume, toate propovduite de Hristos.
Spiritele neind dect suetele oamenilor, iar oamenii neind perfeci,
rezult de aici c exist i spirite imperfecte, al cror caracter se reect n
comunicrile lor.
Este un fapt incontestabil c exist unele rele, viclene, profund ipocrite,
contra crora trebuie s i permanent prevenit.
Dar, dac ntlnim n lume oameni perveri, este acesta un motiv s
fugim de acea societate? Dumnezeu ne-a druit raiune i judecat ca s
evalum spiritele ca i oamenii.
Cel mai bun mijloc de narmare mpotriva inconvenientelor pe care le
poate prezenta practicarea spiritismului, nu este interzicerea lui, ci explicarea
lui.
Unele lucruri imaginare impresioneaz doar un moment i nu afecteaz
pe toat lumea; realitatea demonstrat cu claritate este neleas de toat
lumea.
Sistemul optimist.
Pe lng cei care vd n aceste fenomene doar aciunea demonilor, mai
exist alii care vd doar pe cea a spiritelor bune.
Ei au presupus c suetul, ind desprins de corp, nici un vl nu mai
exist pentru el i trebuie s aib o tiin i o nelepciune suverane,

ncrederea oarb n aceast superioritate absolut a inelor din lumea

invizibil a constituit pentru muli sursa multor decepii; au nvat pe
spinarea lor s se feresc de unele spirite, ca de unii dintre oameni.
Sistemul unispiritist sau monospiritist.
O varietate de sistem opimist const n credina c un singur spirit
comunic cu oamenii i c acest spirit este Hristos, protectorul pmntului.
Cnd vezi comunicri de cea mai joas trivialitate, de o grosolnie
revolttoare, impregnate de rea-voin i de rutate, ar o profanare i o
impietate s presupui c pot s vin de la spiritul binelui prin excelen.
Dac cei care cred n asta ar avut doar comunicaii ireproabile, am
nelege iluzia lor; dar cei mai muli recunosc c au avut unele foarte rele, pe
care le explic spunnd c ar constitui o ncercare la care i supune spiritul
bun dictndu-le lucruri absurde.
Astfel, n timp ce unii atribuie toate comunicrile diavolului, care poate
s spun lucruri bune ca s ispiteasc, alii cred c numai lisus se manifest
i c poate s spun lucruri rele ca s-i pun la ncercare, ntre aceste dou
preri opuse, cine ar putea decide? Bunul-sim i experiena.
Spunem experiena, deoarece este imposibil ca aceia care au idei att
de exclusiviste s putut vedea totul i bine.
Cnd li se obiecteaz dovezile de indentitate care atest prezena unor
prini, prieteni sau cunotine prin manifestri scrise, vizuale sau de alt fel,
ei rspund c e vorba de acelai spirit, diavolul dup prerea unora, Hristos,
dup alii, care ia toate aceste forme.
Dar nu se spune de ce celelalte spirite nu pot comunica, n ce scop
spiritul adevrului ar veni s ne nele prezentnduse sub aparene false,
pclind o biat mam pe care o face s cread n mod mincinos c este
copilul pe care l plnge.
Raiunea refuz s admit c Sfntul Spirit ntru toate se coboar
jucnd un astfel de teatru.
De altfel, a nega posibilitatea oricrei alte comunicri nu nseamn s
vduveti spiritismul de ceea ce are mai suav: consultarea celor ndurerai?
S spunem simplu c un astfel de sistem este iraional i nu poate rezista
unui examen serios.
Sistemul multispiritist sau polispiritist.
Toate sistemele pe care le-am trecut n revist, fr s le lsm
deoparte pe cele care sunt n sens negativ, se bazeaz pe cteva observaii,
dar incomplete sau prost interpretate.
Dac o cas este roie pe o parte i alb pe alta, cel care a vzut-o
dintr-o singur parte va spune c e roie, altul, c e alb: amndoi vor avea
dreptate; dar cel care va vzut casa din toate prile va spune c e roie i
alb, i doar el va spune adevrul.
La fel stau lucrurile i n privina opiniei pe care ne-o facem despre
spiritism: poate s e adevrat, n unele privine, i fals, dac generalizm
ceea ce este doar parial, dac considerm regul ceea ce este doar
excepia, dac considerm c o singur parte e totul.

De aceea spunem c oricine vrea s studieze n mod serios aceast

tiin trebuie s vad mult i ndelung; doar timpul i va permite s sesizeze
detaliile, s remarce nuanele delicate, s observe o mulime de fapte
caracteristice care vor pentru el raze de lumin; dar, dac se oprete la
suprafa, se expune pericolului de a formula o judecat prematur i, prin
urmare, eronat.
Acestea sunt consecinele generale care au fost deduse dintr-o
observaie complet i care formeaz acum credina, putem spune, a
universalitii spiritelor, pentru c sistemele restrictive nu mai sunt dect
preri izolate.
Fenomenele spiritiste sunt produse de inteligene extracorporale,
adic de spirite.
Spiritele constituie lumea invizibil; ele sunt peste tot; spaiile sunt
populate de ele la innit; exist unele permanent n jurul nostru, cu care
suntem n contact.
Spiritele reacioneaz permanent asupra lumii zice i a celei morale,
ind una dintre forele naturii.
Spiritele nu sunt ine aparte n cadrul Creaiei; sunt suetele celor
care au trit pe pmnt sau n alte lumi, i care s-au eliberat de nveliul
corporal; de unde rezult c suetele oamenilor sunt spirite ncarnate i,
murind, devin spirite.
Exist spirite de toate gradele de buntate i maliie, de tiin i de
ignoran.
Toate sunt supuse legii progresului i toate pot s ajung le
perfeciune; dar ind liberul lor arbitru, ajung la aceasta dup un timp mai
lung sau mai scurt, n funcie de eforturi i voin.
Sunt fericite sau nefericite n funcie de rul pe care l-au fcut n via
i gradul de progres la care au ajuns.
Fericirea perfect este proprie doar spiritelor ajunse la gradul suprem
de perfeciune.
Toate spiritele, n mprejurri date, pot s se manifeste oamenilor;
numrul celor care pot s comunice este innit.
Spiritele comunic prin intermediul mediumilor, care le servesc drept
instrumente i interprei.
Recunoatem superioritatea sau inferioritatea spiritelor dup limbajul
lor; cele bune ne sftuiesc s facem numai bine i spun doar lucruri bune;
totul la ele atest elevaia; cele rele nal i toate vorbele lor poart pecetea
imperfeciunii i ignoranei.
Diferitele grade pe care le parcurg spiritele sunt indicate pe scara
spiritist (vezi Cartea spiritelor).
Studiul acestei clasicri este indispensabil pentru a aprecia natura
spiritelor care se manifest, calitile i defectele lor.
Sistemul suetului material.
Acesta const doar ntr-o prere deosebit despre natura intim a
suetului.

Conform acestei preri, suetul i perispiritul nu ar deloc dou lucruri

distincte sau, ca s ne exprimm mai bine, perispiritul nu ar altceva dect
suetul nsui, curndu-se treptat prin diferitele transmigrri, aa cum se
cur alcoolul prin diferite distilri, n timp ce doctrina spiritist consider
perispiritul doar un nveli uidic al suetului su spiritului.
Perispiritul ind materie, dei foarte eterat, suetul ar i el de o
natur material mai mult sau mai puin esenial, n funcie de gradul de
puritate.
Acest sistem nu inrm niciunul dintre principiile fundamentale ale
doctrinei spiritiste, deoarece nu schimb destinul spiritului; condiiile fericirii
sale viitoare sunt aceleai; suetul i perispiritul formeaz un tot, sub numele
de spirit, aa cum smna i peris-permul formeaz unul sub numele de
fruct, ntreaga problem reducndu-se la a considera totul ca omogen, n loc
s e format din dou pri distincte.
Dup cum vedem, acest lucru nu duce la nici o consecin i nu l-am
amintit dac nu am ntlnit persoane nclinate s vad o nou coal n
ceea ce nu este, n denitiv, dect o simpl interpretare de cuvinte.
Aceast opinie, de altfel foarte restrns, chiar dac ar fost mai
general, nu ar constituit totui o sciziune ntre spirititi, dup cum teoriile
naturii luminii nu-i scindeaz pe zicieni.
Cei care ar vrea s fac grup aparte pentru o problem att de pueril
ar dovedi prin aceasta c acord importan mai mult unui lucru accesoriu
dect celui principal i c sunt mpini la scindare de nite spirite care nu pot
s e bune, deoarece spiritele bune nu seamn niciodat zzania.
De aceea, facem apel la toi spirititii adevrai s e prevenii n
privina unor astfel de sugestii i s nu acorde unor detalii mai mult
importan dect merit; conteaz esenialul.
Totui, credem c trebuie s spunem n cteva cuvinte pe ce se
bazeaz opinia celor care consider suetul i perispiritul dou lucruri
distincte.
Ea se sprijin pe nvtura spiritelor care nu a variat niciodat n
aceast privin; vorbim de spiritele luminate, deoarece se a printre ele
unele care nu tiu mai mult sau chiar mai puin dect oamenii, n timp ce
teoria contrar este o concepie uman.
Nu am inventat i nici nu am presupus perispiritul ca s explicm
fenomenele; existena lui ne-a fost dezvluit de spirite i observaia a
conrmat-o.
Ea se mai sprijin pe studiul senzaiilor la spirite i, mai ales, pe
fenomenul apariiilor tangibile, care ar implica, potrivit celeilalte opinii,
solidicarea i dezagregarea prilor constituente ale suetului i, n
consecin, dezorganizarea lui.
n plus, ar trebui s se admit c aceast materie, care poate ct se
poate de evident, este ea nsi principiul inteligent, ceea ce este la fel de
neraional ca atunci cnd ai confunda corpul cu suetul su haina cu corpul.
Natura intim a suetului ne este necunoscut.

Cnd spunem c este imaterial, trebuie s o nelegem n sensul relativ,

nu absolut, deoarece imaterialitatea absolut ar nsemna neant; or, suetul
su spiritul este ceva; vrem s spunem c esena sa este att de elevat,
nct nu are nici o analogie cu ceea ce numim materie i, astfel, pentru noi, el
este imaterial.
Iat rspunsul dat n aceast privin de un spirit: Ceea ce unii numesc
perispirit nu este altceva dect ceea ce ceilali numesc nveli material
uidic.
A spune, ca s m fac neles ntr-un mod mai logic, c acest uid este
perfectibilitatea simurilor, extensia vederii i a ideilor; m refer aici la
spiritele elevate.
n ceea ce privete spiritele inferioare, uidele terestre sunt nc
complet inerente lor; deci, este vorba de materie, dup cum vedei; de aici
suferina de foame, de frig etc, suferine pe care nu le pot avea spiritele
superioare, avnd n vedere c uidele terestre sunt puricate n jurul
gndirii, adic al suetului.
Suetul, pentru progresul su, are ntotdeauna nevoie de un agent;
suetul, fr agent, nu este nimic pentru voi, sau, ca s m exprim mai bine,
nu poate conceput de voi.
Perispiritul, pentru noi spiritele rtcitoare, este agentul prin care
comunicm cu voi, e indirect prin corpul sau perispiritul vostru, e direct
suetului vostru; de aici nuane innite de mediumi i de comunicri.
Acum rmne punctul de vedere tiinic, adic esena nsi a
perispiritului; aceasta este a alt poveste, nelegei mai nti din punct de
vedere moral; nu mai rmne dect o discuie asupra naturii uidelor, ceea
ce este inexplicabil pentru moment; tiina nu cunoate ndeajuns, dar se va
ajunge dac tiina vrea s nainteze cu spiritismul.
Perispiritul poate s varieze i s se schimbe la innit; suetul este
gndire: nu-i schimb natura; n aceast privin, nu mergei mai departe, e
un punct ce nu poate explicat.
Credei c eu nu caut la fel ca voi? Voi cutai perispiritul; noi cutm
acum suetul.
Aa c ateptai. LAMENNAIS Astfel, dac spiritele care pot
considerate avansate, nu au sondat nc natura suetului, cum am putea s-o
facem noi nine? Prin urmare, ar nsemna s ne pierdem timpul vrnd s
scrutm principiul lucrurilor care, dup cum se spune n Cartea spiritelor, face
parte dintre secretele Domnului.
A pretinde c scotoceti, cu ajutorul spiritismului, ceea ce nu este nc
de resortul omenirii nseamn a o abate de la adevratul ei scop; adic a face
precum copilul care ar vrea s tie la fel de mult ca btrnul.
Este esenial ca omul s foloseasc spiritismul pentru ameliorarea sa
moral; singurul mod de a progresa este s devii mai bun.
Spiritele care au dictat cartea ce poart numele lor i-au dovedit
nelepciunea pstrndu-se, n ceea ce privete principiul lucrurilor, n limitele
pe care Dumnezeu nu permite s e depite, lsnd spiritelor sistematice i
ncrezute responsabilitatea teoriilor anticipate i eronate, mai mult

seductoare dect solide, i care vor cdea ntr-o zi n faa raiunii ca multe
alte producii ale creierului uman.
Au spus doar ct era necesar ca s-l fac pe om s neleag viitorul
care l ateapt, i prin asta s-l ncurajeze s fac bine.
PARTEA A DOUA.
DESPRE MANIFESTRILE SPIRITISTE.
Capitolul I.
ACIUNEA SPIRITELOR ASUPRA MATERIEI.
Opinia materialist ind ndeprtat, condamnat de raiune dar i de
fapte, totul se rezum la a ti dac suetul, dup moarte, se poate manifesta
celor vii.
Problema, redus astfel la cea mai simpl expresie, devine foarte
simpl.
Am putea mai nti s ntrebm de ce inele inteligente, care triesc
ntr-un fel n mediul nostru, dei invizibile prin natura lor, nu i-ar putea
atesta prezena ntr-un fel oarecare.
Simpla raiune spune c acest lucru nu ar absolut imposibil, i e deja
ceva.
Aceast credin are, de altfel, asentimentul tuturor popoarelor,
deoarece o ntlnim peste tot i n toate epocile; or, o intuiie nu ar putea s
e att de general, nici s supravieuiasc timpului, fr s se bazeze pe
ceva.
n plus, ea este conrmat de mrturia crilor sacre i de Prinii
Bisericii, pe care scepticismul i materialismul secolului nostru le-au alungat
n rndul ideilor superstiioase; dac noi greim, aceste autoriti greesc i
ele.
Dar acestea sunt doar consideraii morale.
O cauz a contribuit n mod deosebit la consolidarea ndoielii, ntr-o
epoc la fel de pozitiv ca a noastr, unde se dorete s se explice totul, s
se tie totul despre ecare lucru este vorba de necunoaterea naturii
spiritelor i a mijloacelor prin care pot s se manifeste.
Dup dobndirea acestei cunoateri, manifestrile nu mai au nimic
surprinztor i intr n ordinea faptelor naturale.
Ideea pe care ne-o facem despre spirite ne las impresia, la prima
vedere, c fenomenul manifestrilor este de neneles.
Aceste manifestri nu pot s aib loc dect prin aciunea spiritelor
asupra materiei; de aceea, cei care cred c spiritul este absena total a
oricrei materii se ntreab, cu o oarecare aparen de ndreptire, cum
poate aciona materialmente.
Dar aici se a greeala; pentru c spiritul nu este o abstracie, este o
in denit, limitat i circumscris.
Spiritul ncarnat n corp constituie suetul; cnd l prsete la moarte,
nu iese lipsit de orice nveli.
Toate spiritele ne spun c pstreaz forma uman i, ntr-adevr, cnd
ne apar, pe aceasta o cunoatem noi.

Observai-le cu atenie n momentul n care tocmai au prsit viaa;

sunt ntr-o stare de tulburare; totul e confuz n jurul lor; i vd corpul ntreg
sau mutilat, dup felul morii.
Pe de alt parte, se vd i se simt trind; ceva le spune c este corpul
lor i nu neleg c s-au desprit de el.
Continu s se vad sub forma lor iniial, i aceasta produce, la unele
dintre ele, un anumit timp, o iluzie ciudat: aceea de a se crede nc vii.
Au nevoie de experiena noii lor stri ca s se conving de realitate.
Dup risipirea acestui prim moment de tulburare, corpul devine pentru
ele o hain veche de care au fost dezbrcate i pe care nu o regret; se simt
mai uoare, parc debarasate de o povar; nu mai simt dureri zice i sunt
foarte fericite c se pot ridica n aer, deplasa prin spaiu, aa cum, n cursul
vieii, au fcut-o de nenumrate ori n vis.
Totui, n ciuda absenei corpului, i constat personalitatea; au o
form, dar o form care nu le jeneaz i nici nu le ncurc; sunt, n sfrit,
contiente de eu-ul i de individualitatea lor.
Ce concluzie trebuie s tragem? C suetul nu las totul n sicriu i c
ia ceva cu el.
Multe informaii i fapte imposibil de tgduit, despre care vom vorbi
mai trziu, au dus la aceast concluzie, i anume c n om exist trei lucruri:
1.
Suetul su spiritul, principiu inteligent n care se a simul moral; 2.
Corpul, nveli grosolan, material, pe care l mbrac temporar pentru
mplinirea unor anumite intenii provideniale; 3.
Perispiritul, nveli uidic, semimaterial, servind drept liant ntre suet
i corp.
Moartea nseamn distrugerea sau, mai exact, dezagregarea nveliului
grosolan, cel pe care suetul l prsete; cellalt se desprinde de el i
urmeaz suetul care ajunge, n acest fel, s aib nc un nveli; acesta din
urm, dei uidic, eterat, vaporos, invizibil pentru noi n starea sa normal,
este totui format din materie, dei, pn acum, nu l-am putut percepe i
supune analizei.
Acest al doilea nveli al suetului su perispiritul exist, aadar, n
cursul vieii corporale; este intermediarul tuturor senzaiilor percepute de
spirit, cel prin care spiritul i transmite voina n exterior i acioneaz asupra
organelor.
Ca s folosim o comparaie material, este rul electric conductor
care servete la receptarea i transmiterea gndirii; n sfrit, este acel agent
misterios, insesizabil numit uid nervos, de care nu se ine ndeajuns cont n
cazul fenomenelor ziologice i patologice.
Medicin, lund n considerare doar elementul material ponderabil, se
priveaz, n aprecierea faptelor, de o cauz permanent de aciune.
Dar nu este aici locul s examinm o astfel de problem; vom remarca
doar c aceast cunoatere a perispiritului este cheia multor probleme pn
acum neexplicate.

Perispiritul nu este deloc una dintre acele ipoteze la care s-a recurs
uneori n tiin pentru explicarea unui fapt; existena s nu a fost dezvluit
doar de spirite, ci este i rezultatul unor observaii, dup cum vom avea
ocazia s demonstrm.
Deocamdat, i ca s nu anticipm, ne vom limita s spunem c, e n
cursul unirii sale cu corpul, e dup separare, suetul nu este niciodat
desprit de perispiritul su.
S-a spus c spiritul este o acr, o scnteie; aceasta trebuie s se
neleag despre spiritul propriu-zis.
Ca principiu intelectual i moral, cruia nu i-am putea atribui o form
determinat; dar, indiferent de grad, este ntotdeauna mbrcat ntr-un nveli
sau perispirit, a crui natur se eterizeaz pe msur ce se puric i se
ridic n ierarhie; astfel nct, pentru noi, ideea de form este inseparabil de
cea de spirit i nu concepem una fr alt.
Perispiritul face, aadar, parte integrant din spirit, aa cum corpul face
parte integrant din om; dar perispiritul singur nu este spiritul, dup cum
corpul singur nu este omul; pentru c perispiritul nu gndete; el este pentru
spirit ceea ce corpul este pentru om: agentul su instrumentul aciunii sale.
Forma perispiritului este forma uman, i, atunci cnd ne apare, este n
general cea sub care am cunoscut spiritul n timpul vieii sale.
Astfel, s-ar putea crede c perispiritul, desprins de toate prile
corpului, se muleaz dup el i i pstreaz amprent, dar se pare c nu este
aa.
Forma uman, cu unele nuane de detaliu i innd cont de modicrile
organice impuse de mediul n care triete ina, se regsete la toi locuitorii
de pe toi atri; cel puin aa spun spiritele; este i forma tuturor spiritelor
nentrupate i care au doar perispirit; este forma sub care au fost reprezentai
din toate timpurile ngerii sau spiritele pure; de unde trebuie s tragem
concluzia c forma uman este forma tip a tuturor inelor omeneti
indiferent de grad.
Dar materia subtil a perispiritului nu are deloc tenacitatea i nici
rigiditatea materiei compacte a corpului; ea este, dac ne putem exprima
astfel, exibil i expandabil; de aceea, forma pe care o ia, dei copiat
dup cea a corpului, nu este absolut; ascult de voina spiritului, care poate
s-i confere o anumit aparen, dup dorin, n timp ce nveliul solid i
oferea o rezisten imposibil de depit.
Debarasat de aceast piedic apstoare, perispiritul se ntinde sau se
strnge, se transform, adic se preteaz la toate metamorfozele, n funcie
de voina care acioneaz asupra lui.
Datorit acestei proprieti a nveliului su uidic, spiritul care vrea s
se fac recunoscut poate, cnd este necesar, s ia aparena exact pe care o
avea n cursul vieii sale, ba chiar pe cea a accidentelor corporale care pot s
e semne de recunoatere.
Dup cum se vede, spiritele sunt ine asemenea nou, formnd n
jurul nostru o ntreag populaie invizibil n stare normal; spunem n stare

normal pentru c, dup cum vom vedea, aceast invizibilitate nu este

absolut.
S revenim la natura perispiritului, deoarece este esenial pentru
explicaia pe care o avem de dat.
Am spus c, dei uidic, este totui un fel de materie, i aceasta rezult
n urma apariiilor tangibile asupra crora vom reveni.
Am vzut, sub inuena unui anumit medium, aprnd mini avnd
toate proprietile minilor vii, care au cldur, care pot pipite, care au
rezistena unui corp solid, care te pot apuca i care, brusc, dispar ca o umbr.
Aciunea inteligent a acestor mini, care ascult n mod evident de o
voin cnd execut unele micri, chiar interpretnd melodii la un
instrument, dovedete c sunt partea vizibil a unei ine inteligente
invizibile.
Tangibilitatea, temperatura lor, adic impresia pe care o fac asupra
simurilor, deoarece au fost vzute lsnd amprente pe piele, dnd lovituri
dureroase sau mngind delicat, dovedesc c sunt dintr-o materie oarecare.
Dispariia lor instantanee dovedete, n plus, c aceast materie este
eminamente subtil i se comport ca unele substane care pot s treac,
alternativ, dintr-o stare solid la starea uidic i invers.
Natura intim a spiritului propriu-zis, adic a inei gnditoare, ne este
total necunoscut; nu ni se reveleaz dect prin actele sale, iar acestea nu
pot percepute de simurile noastre materiale dect printr-un intermediar
material.
Spiritul are nevoie, aadar, de materie ca s acioneze asupra materiei.
El are drept instrument direct perispiritul, aa cum omul are corpul; iar
perispiritul este materie, dup cum am vzut.
Apoi, are drept agent intermediar uidul universal, un fel de vehicul
asupra cruia acioneaz aa cum acionm noi asupra aerului ca s
producem unele efecte cu ajutorul dilataiei, compresiei, propulsiei sau
vibraiilor.
Vzut n acest fel, aciunea spiritului asupra materiei este lesne de
neles; ne dm seama c toate efectele care rezult i au locul n ordinea
faptelor naturale, neavnd nimic miraculos.
Ni s-au prut supranaturale deoarece nu cunoteam cauza; dup
cunoaterea cauzei, caracterul miraculos dispare, i aceast cauz face parte
dintre proprietile semimateriale ale perispiritului.
Este o nou ordine a faptelor pe care o nou lege o explic astfel i de
care nu ne vom mai mira peste un anumit timp, dup cum nu ne mai mirm
astzi c putem coresponda la distan cu ajutorul electricitii n doar cteva
minute.
Poate ne vom ntreba cum poate spiritul, cu ajutorul unei materii att
de instabile, s acioneze asupra corpurilor grele i compacte, s ridice n sus
mesele etc.
Desigur, nu un om de tiin ar putea s fac o astfel de obiecie.
Pentru c, fr a vorbi de proprietile necunoscute pe care le poate
avea acest nou agent, nu avem oare sub ochii notri exemple asemntoare?

Oare industria nu pune n micare motoarele cele mai puternice cu ajutorul

celor mai rareate gaze, a uidelor imponderabile? Cnd vedem aerul
rsturnnd edicii, aburul punnd n micare mase enorme, electricitatea
rupnd copaci i strpungnd ziduri, de ce ar ciudat s admitem c spiritul,
cu ajutorul perispiritului, poate s ridice n aer o mas? Mai ales cnd tim c
acest perispirit poate s devin vizibil, tangibil i s se comporte ca un corp
solid!
Capitolul II.
MANIFESTRI FIZICE MESE ROTITOARE.
Se numesc manifestri zice acelea care se transmit prin efecte
sensibile, precum zgomote, micri i deplasarea corpurilor solide.
Unele sunt spontane, adic independente de orice voin; celelalte pot
s e provocate.
Vom vorbi mai nti doar de acestea din urm.
Efectul cel mai simplu i unul dintre primele observate const n
micarea circular imprimat unei mese.
Acest efect se produce i asupra tuturor celorlalte obiecte; dar masa
ind cea asupra creia s-a exercitat cel mai mult, deoarece este cel mai
comod, numele de mese rotitoare s-a impus pentru denumirea acestui fel de
fenomen.
Cnd spunem c acest efect este unul dintre primele care au fost
observate, vrem s spunem n ultima vreme, deoarece este ct se poate de
sigur c toate genurile de manifestri erau cunoscute din timpurile cele mai
ndeprtate, i nu poate altfel, deoarece sunt efecte naturale i probabil c
s-au produs n toate epocile.
Tertulian vorbete n termeni explicii de mesele rotitoare i vorbitoare!
Acest fenomen a alimentat un timp curiozitatea saloanelor, apoi lumea s-a
plictisit i a trecut la alte distracii, deoarece era doar un subiect de
distracie.
Dou lucruri au contribuit la prsirea meselor rotitoare, n primul rnd,
mod pentru oamenii frivoli care consacr rareori dou ierni aceluiai
amuzament i care, lucru nemaipomenit pentru ei, au consacrat trei sau
patru pentru acesta, n al doilea rnd, pentru oamenii gravi i cu simul
observaiei a reieit ceva serios care a prevalat; ei au neglijat mesele
rotitoare pentru c s-au ocupat de consecinele mult mai importante ale
rezultatelor lor: au prsit alfabetul pentru tiin.
Acesta este secretul abandonului aparent de care fac atta tapaj
zeemitii.
Oricum, mesele rotitoare constituie totui punctul de plecare al
doctrinei spiritiste i, n aceast calitate, le datorm mai mare atenie, cu att
mai mult cu ct, prezentnd fenomenele n cea mai mare simplitate a lor,
studiul cauzelor va mai uor, iar teoria, odat stabilit, ne va oferi cheia
efectelor mai complicate.
Pentru producerea fenomenului, este necesar intervenia unei (sau a
mai multor) persoane nzestrate cu o aptitudine special, numit medium.

Numrul cooperanilor poate oarecare, exceptnd cazul n care,

printre ei, s-ar putea gsi civa mediumi necunoscui.
n ceea ce-i privete pe cei a cror mediumitate este nul, prezena lor
este fr rezultat, ba chiar mai mult duntoare dect util, din cauza
dispoziiei spirituale cu care particip deseori.
Mediumul se bucur, n aceast privin, de o putere mai mult sau mai
puin mare, i produce, n consecin, efecte mai mult sau mai puin
pronunate.
Deseori, o persoan, medium puternic, va produce numai ea mai mult
dect douzeci de persoane la un loc; i va de ajuns s aeze minile pe
mas ca imediat aceasta s se mite, s se ridice n aer, s se rstoarne, s
tresar sau s se roteasc n mare vitez.
Nu exist nici un indiciu al capacitii mediumice; doar experiena
poate duce la recunoaterea ei.
Atunci cnd, n cursul unei reuniuni, se intenioneaz s se ncerce,
participanii trebuie s se aeze pur i simplu n jurul mesei i s-i aeze
minile pe ea cu palmele n jos, fr presiune sau ncordare muscular, n
principiu, deoarece nu se cunoteau cauzele fenomenului, se indicaser mai
multe msuri de precauie, recunoscute ca absolut inutile.
De exemplu, alternana sexelor, contactul ntre degetele mici ale
diferitelor persoane, astfel nct s se formeze un lan nentrerupt.
Aceast ultim msur de precauie pruse necesar cnd se credea n
aciunea unui fel de curent electric; de atunci, experiena i-a demonstrat
inutilitatea.
Riguros obligatorii sunt reculegerea, o tcere absolut i, mai ales,
rbdarea dac efectul se face ateptat.
E posibil s se produc n cteva minute, sau s ntrzie o jumtate de
or sau o or; depinde de puterea mediumic a coparticipanilor.
S mai spunem c forma mesei, materialul din care este fcut,
prezena metalelor, a mtsii hainelor participanilor, zilele, orele, ntunericul
sau lumin etc.
Nu au nici o importan.
Dup cum nu are importan dac afar plou sau e timp frumos.
Doar volumul mesei are oarecare importan, dar numai n cazurile n
care puterea mediumic ar insucient pentru nvingerea rezistenei; n caz
contrar, o singur persoan, chiar un copil, poate s fac s se ridice o mas
de o sut de kilograme, n timp ce, n condiii mai puin favorabile,
dousprezece persoane nu ar putea face s se mite nici cel mai mic
gheridon.
Lucrurile ind n acest stadiu, cnd efectul ncepe s se manifeste, se
aude, n general, un mic pocnet n mas; simim un fel de tremur, care este
preludiul micrii; pare c face eforturi ca s porneasc, apoi ncepe micarea
de rotaie, putnd s se accelereze pn ajunge la o rapiditate pe care
participanii cu greu i-o pot urmri.
Dup nceperea micrii, participanii pot chiar s se deprteze de
mas, aceasta continund s se mite n diverse sensuri fr contact.

n alte mprejurri, masa se ridic, alternativ, cnd pe un picior, cnd

pe altul, apoi revine ncetior la poziia natural.
Alt dat, se leagn, imitnd micarea de tangaj sau de ruliu.
Alteori dar pentru aceasta este nevoie de o putere mediumic
considerabil se desprinde n ntregime de podea i se menine n echilibru
n spaiu, fr punct de sprijin, uneori urcnd pn la tavan, astfel nct se
poate trece pe sub ea; apoi coboar lent, legnndu-se cum ar face o foaie
de hrtie, sau cade violent i se rupe, ceea ce dovedete ct se poate de clar
c nu e vorba de o iluzie optic.
Alt fenomen care se produce foarte des, n funcie de natura
mediumului, este cel al zgomotului de lovituri date chiar n substana
lemnului, fr nici o micare a mesei.
Aceste zgomote, uneori foarte slabe, alteori destul de puternice, se pot
auzi i n alte mobile din apartament, n ui, n perei i n tavan.
Vom reveni asupra lor.
Cnd au loc n mas, produc o vibraie ce poate constatat cu
degetele i foarte distinct cnd lipeti urechea de ea.
Capitolul III mANIFESTRI INTELIGENTE.
n tot ce am vzut pn acum, nimic nu indic intervenia unei puteri
oculte, iar aceste efecte s-ar putea explica perfect prin aciunea unui curent
magnetic sau electric, sau cea a unui uid oarecare.
Aceasta a fost prima explicaie dat acestor fenomene, ea putnd
considerat cu ndreptire foarte logic.
Ea s-ar impus, dac alte fapte nu i-ar demonstrat insuciena;
aceste fapte sunt dovezile de inteligen pe care le-au dat; or, cum orice
efect inteligent trebuie s aib o cauz inteligent, era evident c, chiar
admind c electricitatea sau alt uid joac aici un rol, era implicat i o alt
cauz.
Care anume? Despre ce inteligen era vorba? Ea a fost cunoscut n
urma observaiilor.
Pentru ca o manifestare s e inteligent, nu este necesar s e
elocvent, spiritual sau savant; este de ajuns s dovedeasc o aciune
liber i voluntar, exprimnd o intenie sau rspunznd unei gndiri.
Evident, cnd vedem o giruet pus n micare de vnt, suntem siguri
c se supune doar unui impuls mecanic; dar dac recunoatem n micarea
giruetei semnale intenionate, dac se rotete la dreapta sau la stnga, cu
vitez sau lent la comand, am forai s admitem, nu c girueta e
inteligent, ci c ascult de o inteligen.
Exact ce s-a ntmplat n cazul mesei.
Am vzut masa micndu-se, ridicndu-se n aer, producnd zgomotul
unor lovituri sub inuena unuia sau mai multor mediumi.
Primul efect inteligent remarcat a fost acela de a vedea aceste micri
ascultnd de o comand; astfel, fr s-i schimbe locul, masa se ridica
alternativ pe picioarele indicate; apoi, cznd la loc, producea un numr
determinat de zgomote de lovituri, rspunznd la o ntrebare.

Alteori, masa, fr s aib contact cu nimeni, se plimba singur prin

camer, deplasndu-se la dreapta sau la stnga, nainte sau napoi,
executnd diferite micri la ordinul participanilor.
Este evident c nlturm orice presupunere de neltorie, admitem
cinstea desvrit a participanilor, atestat de onorabilitatea lor i lipsa
oricrui interes personal.
Vom vorbi mai trziu de neltoriile n faa crora trebuie s m
vigileni.
Prin intermediul zgomotelor de lovituri despre care am vorbit se obin
efecte i mai inteligente, precum imitarea diferitelor zgomote de tobe, rpit
de arme; apoi scritul ferestrului, loviturile de ciocan, ritmul unor melodii
etc.
Era, dup cum vedem, un cmp vast deschis explorrii.
S-a spus c, dac era vorba acolo de o inteligen ocult, atunci putea
s rspund la ntrebri, i chiar a rspuns prin da sau nu, printr-un numr de
bti convenit dinainte.
Aceste rspunsuri erau foarte insigniante, de aceea s-a ajuns la ideea
numirii literelor alfabetului i la formarea n acest fel a unor cuvinte i fraze.
Aceste manifestri, repetate dup dorin de mii de persoane i n
toate rile, nu puteau s lase vreo ndoial asupra naturii lor inteligene.
Atunci a aprut un nou sistem, conform cruia aceast inteligen ar
cea a mediumului, a celui care pune ntrebri sau chiar a participanilor.
Greutatea era s se explice cum putea aceast inteligen s se
reecte n mas i s se manifeste prin bti; din moment ce era evident c
aceste bti nu erau produse de medium, atunci erau produse de gndirea
lui.
Dar gndirea care provoac zgomote de lovituri era un fenomen i mai
extraordinar dect toate celelalte! Experiena a demonstrat ns curnd
inadmisibilitatea acestei opinii, ntr-adevr, rspunsurile se aau foarte des n
opoziie net cu gndirea participanilor, n afara puterii intelectuale a
mediumului, i chiar n limbi necunoscute de el, sau relatnd fapte
necunoscute tuturor.
Exemplele sunt att de numeroase, nct este aproape imposibil ca
vreo persoan care s-a ocupat ct de ct de comunicri spiritiste s nu fost
martor de mai multe ori.
Vom cita doar una, relatat de un martor ocular.
Pe o nav a marinei imperiale franceze, care staiona n Marea Chinei,
ntreg echipajul, de la mateloi la stat-major, se ocupa de spiritism.
Au avut ideea s cheme spiritul unui locotenent al acestei nave, mort
de doi ani.
Acesta a venit i, dup diferite comunicri, care au uimit ntreaga
asisten, a spus ceea ce urmeaz, prin bti: V rog insistent s-i pltii
cpitanului suma de (a indicat cifr), pe care i-o datorez, cu regretul c nam putut s o achit nainte de a muri.
Nimeni nu cunotea acest fapt; cpitanul uitase de datorie, de altfel
destul de mic.

Dar, cutnd n registru, a gsit menionarea datoriei locotenentului,

cifra indicat ind ntru totul exact.
Ne ntrebm reectarea crei gndiri putea s e aceast indicaie?
Arta de comunicare a fost perfecionat prin bti alfabetice, dar
dur ntotdeauna foarte mult; totui, se obineau dezvluiri interesante
despre lumea spiritelor.
Acestea au indicat altele, i lor le datorm mijlocul comunicrilor scrise.
Primele comunicri de acest gen au avut loc adaptnd un creion la
piciorul unei mese uoare aezat pe o foaie de hrtie.
Masa, pus n micare de inuena mediumului, a nceput s traseze
caractere, apoi cuvinte i fraze.
Acest mijloc a fost simplicat succesiv, prin folosirea unor mese de
dimensiunea minii, fcute nadins, apoi de couri, de cutii de carton i, n
sfrit, de simple planete.
Scrierea era la fel de curgtoare, de rapid i de uoar c atunci cnd
se folosea mna, dar s-a recunoscut mai trziu c toate aceste obiecte erau,
n denitiv, doar nite apendice, adevrate portcreioane, de care te puteai
lipsi, innd tu nsui creionul.
Mna, antrenat de o micare involuntar, scria sub impulsul imprimat
de spirit, fr concursul voinei sau gndirii mediumului.
De atunci, comunicrile cu cei de dincolo de mormnt nu au mai
cunoscut limite, asemenea corespondenei obinuite ntre oamenii vii.
Vom reveni asupra acestor diferite mijloace, pe care le vom explica n
detaliu; le-am trecut repede n revist ca s artm succesiunea faptelor care
au dus, n cazul acestor fenomene, la constatarea interveniei unei
inteligene oculte, adic a spiritelor.
Capitolul IV TEORIA MANIFESTRILOR FIZICE Micri i ridicri n aer.
Zgomote Existena spiritelor ind demonstrat prin raionament i prin
fapte, precum i posibilitatea pe care o au de a aciona asupra materiei,
acum trebuie s am cum are loc aceast aciune i cum procedeaz ca s
mite mesele i alte corpuri inerte.
Prin minte mi-a trecut un gnd ct se poate de natural, dar pentru c el
nu a fost conrmat de spirite, care ne-au dat o cu totul alt explicaie la care
nu ne ateptam nici pe departe, aceasta constituie dovada evident c teoria
lor nu este opinia noastr.
Iar acest prim gnd al noastru l putea avea oricine; n schimb, credem
c teoria spiritelor nu i-ar trecut prin cap nimnui.
Vom recunoate cu uurin c este superioar este opiniei noastre,
dei mai puin simpl, deoarece ofer soluia multor altor fapte, care nu-i
gseau o explicaie satisfctoare.
Din moment ce cunoatem natura spiritelor, forma lor uman,
proprietile semimateriale ale perispiritului, aciunea mecanic pe care o pot
exercita asupra materiei, precum i faptul c n cazul unor apariii au fost
vzute mini uidice i chiar tangibile apucnd obiecte i transportndu-le,
era natural s credem c spiritul se folosete pur i simplu de minile sale ca
s nvrteasc masa i s o ridice n aer cu fora braelor.

Dar, n acest caz, de ce mai era nevoie de un medium? Spiritul nu

poate s acioneze singur? Deoarece mediumul, care i aaz de cele mai
mult minile n sensul contrar micrii sau chiar deloc, este evident c nu
poate ajuta spiritul printr-o aciune muscular oarecare.
Mai nti s lsm s vorbeasc spiritul pe care l-am chestionat n
aceast privin.
Rspunsurile urmtoare le-am obinut de la Sfntul Ludovic; de atunci,
ele au fost conrmate de multe altele.
Fluidul universal este o emanaie a divinitii?
Nu.
Este o creaie a divinitii?
Totul este creat, mai puin Dumnezeu.
Fluidul universal este n acelai timp elementul universal?
Da, este principiul elementar al tuturor lucrurilor.
Are vreo legtur cu uidul electric cruia i cunoatem efectele?
Este elementul su.
Care este starea n care uidul universal ni se prezint n cea mai mare
simplitate.
Ca s-l gsii n simplitatea lui absolut, ar trebui s ajungei pn la
spiritele pure.
n lumea voastr, el este ntotdeauna mai mult sau mai puin modicat
ca s formeze materia compact care v nconjoar.
Totui, putei spune c starea care se apropie cel mai mult de aceast
simplitate este cea a uidului pe care l numii uid magnetic animal.
S-a spus c uidul universal este sursa vieii; este i sursa inteligenei?
Nu.
Acest uid nu nsueete materia.
Deoarece acesta formeaz perispiritul, pare s e n acest caz ntr-un
fel de stare de condensare care l apropie, pn la un punct, de materia
propriu-zis?
Pn la un anumit punct, dup cum spui, deoarece nu are toate
proprietile ei.
Este mai mult sau mai puin condensat n funcie de lumi.
Cum poate un spirit s efectueze micarea unui corp solid?
Combin o parte a uidului universal cu uidul pe care l degaj
mediumul n acest scop.
Spiritele ridic masa cu ajutorul membrelor lor ntr-un fel solidicate?
Acest rspuns nu i va aduce nc ceea ce doreti.
Cnd o mas se mic sub minile tale, Spiritul evocat va lua din uidul
universal ca s nsueeasc acea mas cu o via articial.
Dup ce mas este astfel pregtit, spiritul o atrage i o mic sub
inuena propriului su uid degajat prin voina sa.
Cnd masa pe care vrea s o pun n micare este prea grea pentru el,
cheam n ajutor spirite aate n aceleai condiii ca el.

Din cauza naturii sale eterate, spiritul propriu-zis nu poate s acioneze

asupra materiei grosolane fr intermediar, adic fr legtura care l unete
cu materia.
Aceast legtur, care constituie ceea ce numii perispirit, v d cheia
tuturor fenomenelor spiritiste materiale.
Cred c am explicat destul de clar ca s m fac neles.
Remarc.
Atragem atenia asupra primei armaii: Acest rspuns nu i va aduce
NC ceea ce doreti.
Spiritul nelesese perfect c toate ntrebrile precedente nu urmreau
dect s ajung la aceasta i face aluzie la gndirea noastr care atepta,
ntr-adevr, un cu totul alt rspuns, i anume conrmarea ideii noastre despre
modul n care spiritul face mesele s se mite.
Spiritele pe care le cheam n ajutor i sunt inferioare? Se a sub
ordinele sale? Egale, aproape ntotdeauna.
Deseori vin singure.
Tot spiritele sunt n stare s produc fenomene de acest gen?
Spiritele care produc acest fel de efecte sunt ntotdeauna spirite
inferioare, care nc nu sunt complet degajate de orice inuen material.
nelegem c spiritele superioare nu se ocup de lucruri care sunt mai
prejos de ele; dar ntrebm dac, din cauz c sunt mai dematerializate, ar
putea avea puterea s o fac dac ar vrea?
Au fora moral aa cum celelalte au fora zic.
Cnd au nevoie de aceast for, se folosesc de cele care o dein.
Nu vi s-a spus c se folosesc de spiritele inferioare aa cum facei voi
cu hamalii? Remarc.
S-a spus c densitatea perispiritului, dac ne putem exprima astfel,
variaz n funcie de starea lumilor; se pare c variaz i n aceeai lume n
funcie de individ.
La spiritele avansate moral, este mai subtil i se apropie de cel al
spiritelor elevate; la spiritele inferioare ns, se apropie de materie, i acest
lucru face ca aceste spirite inferioare s pstreze att de mult timp iluziile
vieii terestre: gndesc i acioneaz ca i cum ar nc vii; au aceleai
dorine i am putea spune c aceeai sensibilitate.
Aceast stare grosolan a perispiritului, conferindu-i mai mult anitate
cu materia, face spiritele inferioare mai potrivite manifestrilor zice.
Din acelai motiv, un om obinuit cu munca intelectual, al crui corp
este rav i delicat, nu poate s ridice o greutate mare ca un hamal.
La el, materia este ntr-un fel mai puin compact, organele mai puin
rezistente; are mai puin uid nervos.
Perispiritul ind pentru spirit ceea ce corpul este pentru om, iar
densitatea sa ind legat de inferioritatea spiritului, ea ine locul forei
musculare la el, adic i confer, asupra uidelor necesare manifestrilor, o
putere mai mare dect a acelora a cror natur este mai eterat.
Dac un spirit elevat vrea s produc astfel de efecte, face ceea ce fac
printre noi oamenii delicai: pune un spirit de meserie s fac acest lucru.

Dac am neles bine ceea ce ai spus, principiul vital rezid n uidul

universal; spiritul ia din acest uid nveliul semimaterial care formeaz
perispiritul i, prin intermediul acestui uid, acioneaz asupra materiei
inerte.
Este adevrat?
Da; adic nsueete materia cu un fel de via articial: materia se
nsueete cu viaa animal.
Masa care se mic sub minile voastre triete ca un animal; se
supune de la sine inei inteligente.
Nu acesta o mpinge cum face omul cu o greutate; cnd masa se ridic,
nu spiritul face acest lucru cu fora braelor, ci masa nsueit se supune
impulsului dat de spirit.
Care este rolul unui medium n acest fenomen?
Am spus, uidul propriu mediumului se combin cu uidul universal
acumulat de spirit; este nevoie de unirea acestor dou uide, adic a uidului
animal cu uidul universal, ca s confere via mesei.
Dar trebuie s remarcai c aceast via este doar momentan; ea se
stinge cu aciunea, i deseori nainte de sfritul aciunii, imediat ce
cantitatea de uid nu mai este sucient ca s o nsueeasc.
Spiritul poate s acioneze fr concursul unui medium?
Poate s acioneze fr tirea mediumului; adic multe persoane
servesc drept auxiliari spiritelor pentru unele fenomene, fr s-i dea
seama.
Spiritul ia din ele, ca dintr-o surs, uidul animalizat de care are nevoie;
astfel, concursul unui medium aa cum l nelegei voi nu este ntotdeauna
necesar, ceea ce se ntmpl mai ales n cazul fenomenelor spontane.
Masa nsueit acioneaz cu inteligen? Gndete? Nu gndete mai
mult dect bastonul cu care facei un semn, dar vitalitatea cu care este
nsueit i permite s reacioneze la impulsul unei inteligene.
Trebuie s tii c masa care se mic nu devine spirit i nu are, prin ea
nsi, nici gndire i nici voin.
Remarc.
Ne folosim deseori de o expresie asemntoare n limbajul uzual;
spunem despre o roat care se nvrtete cu vitez c este nsueit de o
micare rapid.
Care este cauza preponderent n producerea acestui fenomen: spiritul
su uidul? Spiritul este cauza, uidul este instrumentul; cele dou lucruri
sunt necesare.
Ce rol joac voina mediumului n acest caz? Chemarea spiritelor i
secondarea lor n impulsul dat uidului.
Aciunea de voin este ntotdeauna indispensabil?
Ea ajut puterea, dar nu este ntotdeauna necesar, deoarece micarea
poate s aib loc contra i n poda acestei voine, i aceasta este o dovad
c exist o cauz independent a mediumului.
Remarc.

Contactul minilor nu este ntotdeauna necesar pentru a face un obiect

s se mite.
El este prezent de cele mai multe ori pentru a da primul impuls, dar,
odat ce obiectul este nsueit, poate s asculte de voin fr contactul
material; aceasta depinde e de puterea mediumului, e de natura spiritelor.
Un prim contact nu este nici mcar indispensabil ntot deauna; avem
astfel dovad n micrile i deplasrile spontane care nu se doresc n mod
intenionat.
De ce nu poate toat lumea s produc acelai efect i de ce nu toi
mediumii au aceeai putere?
Aceasta depinde de organizarea i de uurina mai mare sau mai mic
cu care are loc combinaia uidelor; apoi, spiritul mediumului simpatizeaz
mai mult sau mai puin cu spiritele strine, care gsesc n el fora uidic
necesar.
Aceast putere este la fel ca aceea a magnetizatorilor, care este mai
mare sau mai mic.
n aceast privin, exist persoane care sunt cu totul refractare, altele
la care combinaia se realizeaz doar printr-un efort al voinei lor, iar altele la
care are loc att de natural i de uor, nct nici mcar nu-i dau seama de
aceasta i se folosesc de instrument fr s tie, dup cum am mai spus.
(Vezi mai departe capitolul despre manifestrile spontane.) Remarc.
Magnetismul este principiul acestor fenomene, dar nu aa cum l
nelegem n general, dovad faptul c exist magnetizatori foarte puternici,
care nu ar putea face s se mite un gheridon, i persoane care nu pot
magnetiza, nici copii, care ar de ajuns s-i aeze degetele pe o mas grea
ca s o fac s se agite.
Aadar, puterea mediumic nu depinde de puterea magnetic, aici
cauza ind alta.
Persoanele numite electrice pot considerate mediumi? Aceste
persoane iau din ele nsele uidul necesar producerii fenomenului i pot s
acioneze fr ajutorul spiritelor strine.
Ele nu sunt mediumi n sensul conferit acestui cuvnt, dar este posibil
ca un spirit s le ajute i s prote de capacitatea lor natural.
Remarc.
Aceste persoane ar ca somnambulii care pot s acioneze cu sau fr
ajutorul unui spirit strin.
Spiritul, care acioneaz asupra corpurilor solide ca s le mite, este n
substana nsi a corpurilor sau n afara acestei substane?
i una, i alta.
Am spus c materia nu constituie deloc un obstacol pentru spirite.
Ele ptrund n orice; o poriune de perispirit se identic, pentru a m
explica astfel, cu obiectul pe care l penetreaz.
Cum procedeaz spiritul ca s produc zgomot de bti? Se folosete
cumva de un obiect material? Nu, dup cum nu se folosete nici de brae ca
s ridice masa.
tii bine c nu are nici un ciocan la ndemn.

Ciocanul lui este uidul combinat pus n aciune de voina sa ca s

mite sau ca s produc zgomote.
Cnd mic, lumina v aduce imaginea micrilor; cnd produce
zgomot de bti, aerul v aduce sunetul.
nelegem acest lucru cnd bate ntr-un corp tare.
Dar cum poate s fac s se aud zgomot sau sunete articulate n valul
de aer?
Deoarece acioneaz asupra materiei, poate s acioneze i asupra
aerului la fel de bine ca asupra mesei, n ceea ce privete sunetele articulate,
pe acestea le poate imita ca pe toate celelalte zgomote.
Spui c spiritul nu se folosete de mini ca s mite masa.
Totui, s-a vzut, n cazul unor manifestri vizuale, aprnd mini, ale
cror degete se plimbau pe o claviatur, micau clapele i fceau s se aud
sunete.
Nu ar prea n acest caz c micarea clapelor este produs de apsarea
degetelor? Aceast apsare nu este la fel de direct i de real ca atunci
cnd se face simit asupra noastr, cnd aceste mini las amprente pe
piele?
Nu putei nelege natura spiritelor i felul lor de a aciona dect prin
comparaii care v confer doar o idee incomplet i e o greeal dorina de
a le asimila procedeele cu ale voastre.
Procedeele lor trebuie s e n strns legtur cu organizarea lor.
Nu v-am spus c uidul perispiritului ptrunde n materie i se identic
cu ea, c o nsueete de o via articial? Ei bine, cnd spiritul pune
degetele pe clape, chiar le pune! i chiar le mic! Dar nu apas clapele prin
fora muscular; el nsueete clapele, dup cum nsueete masa, iar
clapele care se supun voinei sale se mic i lovesc coarda.
Chiar aici se petrece un lucru pe care v-ar greu s-l nelegei: unele
spirite sunt att de puin avansate i att de materiale, comparativ cu
spiritele elevate, nct au nc iluziile vieii pmnteti i cred c acioneaz
ca atunci cnd aveau corpuri.
Nu-i mai dau seama de adevrata cauz a efectelor pe care le produc,
dup cum nu-i d seama un ran de tria sunetelor pe care le articuleaz.
Dac le ntrebi cum ating clapele, v vor spune c lovesc n ele cu
degetele, deoarece cred c lovesc; efectul se produce instinctiv la ele fr s
tie cum, dei prin voina lor.
Acelai lucru se ntmpl i atunci cnd fac s se aud cuvinte.
Remarc.
Din aceste explicaii rezult c spiritele pot s produc toate efectele
pe care le producem noi nine, dar prin metode potrivite organizrii lor.
Unele fore proprii lor nlocuiesc muchii necesari nou ca s acionm;
dup cum gestul nlocuiete, la omul mut, lipsa vorbirii.
Printre fenomenele citate ca dovad a aciunii unei puteri oculte, exist
unele care sunt evident contrare tuturor legilor cunoscute ale naturii.
Atunci nu ar ndreptit ndoiala?

Omul este departe de a cunoate toate legile naturii; dac le-ar

cunoate pe toate, ar spirit superior.
Totui, ecare zi i contrazice pe cei care, creznd c tiu totul, cer s
pun limite naturii, dar rmn la fel de ncrezui.
Dezvluind mereu noi mistere, Dumnezeu avertizeaz omul s nu aib
ncredere n propria lui tiin, cci va veni o zi cnd tiina celui mai savant
va redus la tcere.
Nu avei zilnic exemple de corpuri nsueite de o micare n stare s
nving fora de gravitaie? Ghiuleaua, lansat n aer, nu anuleaz momentan
aceast for? Biei oameni, care credei c suntei foarte nvai i a cror
vanitate prosteasc este n ecare moment derutat, s tii c suntei nc
foarte mici!
Aceste explicaii sunt clare, categorice i lipsite de ambiguitate.
De aici rezult acel punct esenial c uidul universal, n care const
principiul vieii, este agentul principal al manifestrilor, i c acest agent i
primete impulsul de la spirit, e c acesta este ncarnat su rtcitor, n
stare de ncarnare, perispiritul este unit cu materia corpului; n stare de
rtcire, este liber.
Cnd spiritul este ncarnat, substana perispiritului este mai mult sau
mai puin legat, mai mult sau mai puin aderent, dac ne putem exprima
astfel.
La unele persoane, exist, ntr-un fel, o emanaie a acestui uid n
virtutea organizrii lor, i n aceasta ar consta esena mediumilor cu inuene
zice.
Emiterea uidului animalizat poate s e mai mult sau mai puin
abundent, combinaia s mai uoar sau mai dicil; de aici mediumi mai
mult sau mai puin puternici; ea nu este permanent, ceea ce explic
intermitena puterii.
S citm o comparaie.
Cnd ai voina s acionezi materialmente asupra unui punct oarecare
plasat la distan, gndirea vrea acest lucru, dar gndirea singur nu va
merge s loveasc acel punct; are nevoie de un intermediar pe care l
dirijeaz: baston, proiectil, curent de aer etc.
S remarcm faptul c gndirea nu acioneaz direct asupra
bastonului, pentru c, dac nu-l atingem, nu va aciona singur.
Gndirea, care nu este altceva dect spiritul ncarnat n noi, este unit
cu corpul prin perispirit; or, ea nu poate s acioneze asupra corpului fr
perispirit, dup cum nu poate s acioneze asupra bastonului fr corp.
Ea va aciona asupra perispi-ritului, pentru c este substana cu care
are cea mai mare anitate; perispiritul acioneaz asupra muchilor, muchii
apuc bastonul i bastonul lovete inta.
Cnd spiritul nu este ncarnat, are nevoie de un auxiliar ciudat; acest
auxiliar este uidul cu ajutorul cruia face obiectul s se supun impulsului
voinei sale.
Astfel, cnd un obiect este pus n micare, ridicat pe sus sau aruncat,
nu spiritul l apuc, l mpinge sau l ridic, aa cum am face noi cu mna.

Spiritul l satureaz, ca s spunem aa, de uidul su combinat cu cel al

mediumului i obiectul, prinznd astfel momentan via, acioneaz cum ar
face o in vie, cu diferena c, neavnd voin proprie, urmeaz impulsul
voinei spiritului.
Deoarece uidul vital, mpins ntr-un fel de spirit, confer o via
articial i momentan corpurilor inerte, i avnd n vedere c perispiritul nu
este altceva dect acest uid vital, rezult c, atunci cnd spiritul este
ncarnat, el confer via corpului su prin intermediul perispiritului; rmne
unit cu el atta timp ct organismul i permite; cnd se retrage, corpul moare.
Acum, dac n loc de o mas, lum o statuie de lemn i acionm
asupra acestei statui ca asupra mesei, vom avea o statuie care se mic,
rspunznd prin micrile i btile sale.
Pe scurt, vom avea o statuie momentan nsueit de o via articial.
S-a spus mese vorbitoare, putem spune i noi statui vorbitoare.
Ct de lmuritoare este aceast teorie referitor la o mulime de
fenomene fr soluie pn n acest moment! Cte alegorii i efecte
misterioase explic ea! 78.
Cei care nu cred vor obiecta, totui, c ridicarea n aer a meselor fr
punct de sprjin este imposibil, deoarece este contrar legii gravitaiei.
Le vom rspunde mai nti c tgduirea lor nu este o dovad; apoi, c
dac faptul exist, chiar dac ar contrar tuturor legilor cunoscute, aceasta
ar dovedi un lucru: c se bazeaz pe o lege necunoscut i c aceia care
neag faptele nu pot avea pretenia c ar cunoate toate legile naturii.
Tocmai am explicat aceast lege, dar lucrul acesta nu constituie un
motiv ca s e acceptat de ei tocmai pentru c a fost oferit de spirite care
i-au prsit vemntul pmntesc, n loc s e de spiritele care l au nc i
care ocup un loc la Academie! Astfel nct, dac spiritul lui Arago viu ar
formulat aceast lege, ar acceptat-o cu ochii nchii; dar, ind oferit de
spiritul lui Arago mort, este o utopie.
De ce? Deoarece cred c Arago, ind mort, totul n el este mort.
Nu vrem s-i convingem de contrariu; totui, cum aceast obiecie ar
putea stnjeni unele persoane, vom ncerca s rspundem la ea, privind din
perspectiva lor, adic fcnd abstracie un moment de teoria nsueirii
articiale.
Cnd facem vid sub clopotul mainii pneumatice, acest clopot ader cu
o for att de mare, nct este imposibil s-l ridici din cauza greutii
coloanei de aer care apas deasupra.
Dac lsm aerul s intre, clopotul poate ridicat cu cea mai mare
uurin, deoarece aerul de dedesubt contrabalanseaz aerul de deasupra.
Totui, neatins, va rmne pe platou n virtutea legii gravitaiei.
Acum, cnd aerul de dedesubt e comprimat, cnd are o densitate mai
mare dect cel de deasupra, clopotul va ridicat n poda gravitaiei; dac
ns curentul de aer este rapid i violent, el va putea susinut n spaiu fr
nici un sprijin vizibil, la fel ca acei oameni care zboar pe un jet de ap.
i atunci, de ce uidul universal, care este elementul din ntreaga
natur, ind acumulat n jurul mesei, nu ar avea proprietatea de a-i scdea

sau crete greutatea specic relativ, cum face aerul cu clopotul mainii
pneumatice, cum face hidrogenul n cazul baloanelor, fr s existe o
derogare de la legile gravitaiei? Cunoatei toate proprietile i toat
puterea acestui uid? Nu! Ei bine, nu negai un fapt pentru c nu-l putei
explica! 80.
S ne ntoarcem la teoria micrii mesei.
Dac, prin mijlocul indicat, spiritul poate s ridice o mas, atunci poate
s ridice orice alt lucru: un fotoliu, de exemplu.
Dac poate s ridice un fotoliu, atunci poate, cu o for sucient, s
ridice n acelai timp o persoan aezat n acel fotoliu.
Aadar, iat explicaia acestui fenomen pe care l-a produs de o sut de
ori Home asupra lui i asupra altor persoane: l-a repetat cu ocazia unei
cltorii la Londra i, ca s dovedeasc faptul c spectatorii nu erau victimele
unei iluzii optice, a fcut n tavan un semn cu un creion, i au trecut pe sub
el.
Se tie c Home este un medium puternic n producerea efectelor
zice: el era, n acest caz, cauza ecient i obiectul.
Creterea i diminuarea greutii corpurilor.
Am vorbit adineauri de creterea greutii; este vorba de un efect care
se produce uneori i este la fel de normal ca extraordinara rezisten a
clopotului sub presiunea coloanei atmosferice.
S-au vzut, sub inuena unor mediumi, obiecte destul de uoare
prezentnd aceeai rezisten, apoi cednd brusc la cel mai mic efort.
n experiena de mai sus, clopotul nu cntrete nici mai mult, nici mai
puin prin el nsui, dar pare mai greu prin efectul cauzei exterioare care
acioneaz asupra lui; probabil c la fel se ntmpl i aici.
Masa are n continuare aceeai greutate intrinsec, deoarece masa ei
nu a crescut, ci o for strin se opune micrii sale, i aceast cauz poate
s e n uidele ambiante care ptrund n ea, aa cum cea care crete sau
scade greutatea aparent a clopotului este n aer.
Facei experiena clopotului pneumatic n faa unui ran ignorant, i,
nenelegnd c acioneaz aerul pe care nu-l vede, nu va greu s e
convins c e mna diavolului.
Fluid, ind imponderabil, se va spune poate c acumularea s nu poate
s sporeasc greutatea unui obiect.
Foarte bine, dar remarcai c, dac ne-am folosit de cuvntul
acumulare, am fcut-o prin comparaie, nu prin asimilare absolut cu aerul.
Este imponderabil, e! Totui, nimic nu dovedete aceast; nu-i
cunoatem natura intim i suntem departe de a-i cunoate toate
proprietile, nainte de a experimenta greutatea aerului, nu se bnuiau
efectele acestei greuti.
Electricitatea este i ea clasat printre uidele imponderabile; totui,
un corp poate reinut de un curent electric i prezenta o mare rezisten
celui care vrea s-l ridice; aadar, a devenit, n aparen, mai greu.
Pentru c nu vedem spiritul, ar logic s conchidem c nu exist.

Prin urmare, spiritul poate s aib prghii necunoscute nou; natura ne

dovedete n ecare zi c puterea s nu se oprete la mrturia simurilor.
Nu putem explica dect printr-o cauz asemntoare fenomenul
singular din care am vzut mai multe exemple al unei persoane tinere
slabe i delicate, ridicnd cu dou degete, fr efort i de parc ar fost o
pan, un brbat solid i robust cu scaunul pe care sttea.
Intermitenele capacitii sunt o dovad a unei cauze strine persoanei.
Capitolul V.
MANIFESTRI FIZICE SPONTANE.
Zgomote, glgie i perturbaii.
Fenomenele despre care am vorbit sunt provocate; dar se ntmpl s
aib loc i spontan, fr participarea voinei, uneori devenind foarte
stingheritoare, n plus, ceea ce exclude gndul c pot s e un efect al
imaginaiei surescitate de ideile spiritiste este faptul c se produc la
persoane care nu au auzit niciodat de acest lucru i n momentul n care se
ateapt cel mai puin.
Aceste fenomene, care ar putea numite generic spiritism practic
natural, sunt foarte importante, pentru c pot s e suspectate de o
nelegere secret; de aceea, ndemnm toate persoanele care se ocup de
fenomenele spiritiste s culeag toate faptele de acest gen cunoscute lor,
dar, mai ales, s le constate cu grij realitatea printr-un studiu minuios al
mprejurrilor, ca s e sigure c nu e vorba de o iluzie sau de o misticare.
Dintre toate manifestrile spiritiste, cele mai simple i mai frecvente
sunt zgomotele i btile; n privina lor trebuie s ne temem de iluzie,
deoarece pot s e produse de o mulime de cauze naturale: vntul care
uier sau agit un obiect, un corp pe care l-ai micat singur fr s-i dai
seama, un efect acustic, un animal ascuns, o insect etc, ba chiar otiile unui
glume.
Zgomotele spiritiste au, de altfel, un caracter deosebit, prezentnd o
intensitate i un timbru foarte variate, care le fac uor de recunoscut i nu
permite confundarea lor cu trosnetul lemnului, pritul focului sau tic-tac-ul
monoton al pendulei.
Este vorba de bti scurte, cnd nbuite, slabe i uoare, cnd clare,
distincte, uneori zgomotoase, care i schimb locul i se repet fr s aib
o regularitate mecanic.
Dintre toate mijloacele de control, cel mai ecace, cel care nu poate
lsa nici o ndoial asupra originii lor este supunerea n faa voinei.
Dac btile se aud n locul indicat, dac rspund gndirii prin numr i
intensitate, nu poi s nu recunoti n ele o cauz inteligent; dar lipsa de
supunere n faa voinei nu este ntotdeauna o dovad contrar.
S admitem acum c, printr-o constatare minuioas, dobndim
convingerea c zgomotele sau oricare alte efecte sunt manifestri reale.
Este raional s te temi? Nu, evident, deoarece, n nici un caz, nu poate
exista nici cel mai mic pericol.
Numai persoanele care au fost convinse c e diavolul pot s e
afectate, ntr-un mod suprtor, asemenea copiilor care au fost speriai cu

bau-bau! Aceste manifestri au n unele mprejurri, trebuie s recunoatem,

proporii i o persisten neplcute, de care avem dorina foarte natural s
ne debarasm.
O explicaie este necesar n aceast privin.
Am spus c manifestrile zice au drept scop s ne atrag atenia
asupra unui anumit lucru i s ne conving de prezena unei puteri
superioare omului.
Am mai spus c spiritele elevate nu se ocup de acest fel de
manifestri; se folosesc de spiritele inferioare ca s le produc, aa cum noi
folosim servitori pentru muncile grele, i asta n scopul pe care l-am precizat.
Dup atingerea acestui scop, manifestrile materiale nceteaz,
deoarece nu mai sunt necesare.
Unu-dou exemple vor face lucrurile mai clare.
n urm cu muli ani, la nceputul studiilor mele asupra spiritismului,
ind ntr-o sear ocupat cu o treab legat de acest subiect, n jurul meu s-au
fcut auzite bti timp de patru ore consecutiv.
Era prima dat cnd mi se ntmpla aa ceva, am constatat c nu
aveau nici o cauz natural, dar att pe moment.
Aveam ocazia, n acea perioad, s m ntlnesc frecvent cu un
excelent medium scriitor.
A doua zi, am ntrebat spiritul, care comunica prin intermediul lui,
despre cauza acelor bti.
Este, mi s-a rspuns, spiritul tu familiar care voia s-i vorbeasc.
i ce voia s-mi spun?
Poi s-l ntrebi singur, pentru c e aici.
Dup ce am ntrebat spiritul, mi s-a fcut cunoscut sub un nume
alegoric (am aat de atunci, de la alte spirite, c aparine unui ordin foarte
elevat i c a jucat un rol important pe pmnt!).
Mi-a semnalat greeli n studiul meu, indicndu-mi rndurile unde se
aau, mi-a dat sfaturi utile i nelepte i a adugat c va ntotdeauna cu
mine i va veni la apelul meu de ecare dat cnd voi dori s-i pun ntrebri.
De atunci, ntr-adevr, acest spirit nu m-a prsit niciodat.
Mi-a dat nenumrate dovezi de mare superioritate i intervenia lui
binevoitoare i ecace a fost vdit pentru mine n toate problemele vieii
materiale, precum i atunci cnd era vorba de lucruri metazice.
Dar btile au ncetat dup prima noastr discuie.
Ce voia, de fapt? S comunice n mod regulat cu mine, i pentru
aceasta trebuia s m avertizeze.
n urm avertismentului i a explicaiei i dup stabilirea relaiilor
regulate, btile au devenit inutile, de aceea au ncetat.
Nu mai bai toba ca s trezeti soldaii care s-au sculat deja! Un fapt
aproape asemntor a trit i unul dintre prietenii notri.
De la o vreme, camera lui rsuna de zgomote diverse care deveneau
foarte obositoare.

S-a ivit ocazia s intre n contact cu spiritul tatlui su cu ajutorul unui

medium scriitor i a aat ce se dorea de la el, a fcut ce i s-a recomandat i
de atunci nu a mai auzit nimic.
Este de remarcat faptul c persoanele care au cu spiritele un mijloc
regulat i uor de comunicare se confrunt mult mai rar cu manifestri de
acest gen, i e lesne de neles.
Manifestrile spontane nu se limiteaz ntotdeauna la zgomote i la
bti; ele degenereaz uneori n adevrate scandaluri i perturbri: mobile i
obiecte diverse sunt rsturnate, de afar sunt aruncate proiectile de tot felul,
uile i ferestrele sunt deschise i nchise de mini invizibile, ochiuri de geam
sunt sparte, ceea ce nu poate pus pe seama iluziei.
Tulburarea este deseori efectiv, dar, uneori, are doar aparena
realitii.
Auzim un vacarm ntr-una dintre ncperile vecine, zgomotul unor vase
care cad i se sparg, buturugi care se rostogolesc pe podea; te grbeti s
vezi ce se ntmpl i gseti totul n linite i ordine; apoi, imediat ce iei,
tumultul rencepe.
Manifestrile de acest gen nu sunt nici rare, nici noi; puine cronici
locale nu pomenesc vreo poveste de acest gen.
Desigur, teama a exagerat deseori faptele, care probabil c au cptat
proporii ridicol de mari transmindu-se din gur n gur; intervenind i
superstiia, casele unde au fost semnalate au fost considerate bntuite de
diavol, i de aici toate povetile miraculoase sau teriante cu strigoi.
La rndul ei, viclenia nu a putut s lase s-i scape o ocazie att de
frumoas de a exploata credulitatea oamenilor, i aceasta deseori n protul
unor interese personale.
Este lesne de neles impresia pe care faptele de acest gen, chiar
reduse la realitate, pote s o aib asupra unor oameni slabi i predispui prin
educaie la idei superstiioase.
Mijlocul cel mai sigur de a preveni inconvenientele pe care le-ar putea
avea, netiindu-se cum s e mpiedicate, este s cunoti adevrul.
Lucrurile cele mai simple devin nspimnttoare cnd cauza este
necunoscut.
Cnd cei crora li se manifest se vor obinuit cu spiritele i nu vor
mai crede c sunt urmrii de o mulime de demoni, atunci nu le va mai
fric, n Revista spiritist, poate s e vzut relatarea ctorva fapte
autentice de acest gen, printre care povestea spiritului boncnitor de la
Bergzabern, ale crui otii au durat mai bine de opt ani (numerele din mai,
iunie i iulie 1858), cea de la Dibbelsdorf (august 1858); cea a brutarului de
la QuatreVents, de lng Dieppe (martie 1860); cea de pe strada Noyers, din
Pari (august 1860); cea a spiritului din Castelnaudary, sub titlul Povestea
unui damnat (februarie 1860); cea a fabricantului din Sankt Petersburg
(aprilie 1860) i multe altele.
Faptele de acest gen au deseori caracterul unei adevrate persecuii.

Cunoatem ase surori care locuiesc mpreun i care, timp de civa

ani, i gseau dimineaa rochiile mprtiate, ascunse pn i n pod, rupte i
tiate buci, dei aveau grij s le pun sub cheie.
S-a ntmplat deseori ca persoane culcate i perfect treze s vad
perdelele agitndu-se, cuverturile i pernele smulse cu violen, s se
pomeneasc ridicate n aer de pe saltea i uneori chiar aruncate jos din pat.
Aceste fapte sunt mai frecvente dect se crede; dar, de cele mai multe
ori, victimele nu spun nimic de teama ridicolului.
Avem cunotin de cazuri n care s-a crezut c unii indivizi pot
vindecai de ceea ce se consider a halucinaii prin supunerea la
tratamentul alienailor, ceea ce chiar i-a mbolnvit.
Medicin nu poate s neleag aceste lucruri, deoarece nu admite
drept cauze dect elementul material, de unde rezult erori deseori funeste.
Istoria va povesti, ntr~o zi, unele tratamente din secolul al XlX-lea, aa
cum sunt pomenite astzi unele procedee din Evul Mediu.
Admitem c unele fapte sunt opera maliiei i rea-voinei; chiar dac,
dup cum s-a putut constata, este clar c nu sunt svrite de oameni,
trebuie s recunoatem c este opera unii vor spune a diavolului spiritelor.
Dar care spirite? 90.
Spiritele superioare, la fel ca oamenii gravi i serioi, nu se distreaz s
fac scandal.
Le-am chemat deseori ca s le ntrebm motivul care le face s tulbure
astfel linitea.
Cele mai multe nu au alt scopt dect s se distreze; sunt mai curnd
spirite frivole dect rutcioase, care se amuz de spaima pe care o
provoac i de cutrile inutile de gsire a cauzelor zarvei.
Deseori, se nveruneaz asupra unui individ pe care l urmresc din
locuin n locuin; alt dat se ataeaz de un anumit loc fr alt motiv
dect simplul capriciu.
Uneori e vorba i de o rzbunare pe care o exercit, dup cum vom
putea vedea, n unele cazuri, intenia lor e mai ludabil; vor s atrag
atenia i s intre n legtur, e ca s dea un avertisment util persoanei
creia li se adreseaz, e ca s cear ceva pentru ele nsele.
Am vzut deseori cum au fost cerute rugciuni, altele au solicitat
ndeplinirea n numele lor a unei dorine pe care ei nu au putut s-o fac, alii,
n interesul propriei liniti au vrut s repare un lucru ru comis n timpul vieii.
n general, greim dac ne speriem; prezena lor poate s e
inoportun, nu periculoas.
Pe de alt parte, nelegem dorina de a scpa de ele, dar se face, n
general, exact contrariul fa de ce ar trebui fcut.
Dac sunt spirite care se distreaz, cu ct lum lucrul mai n serios, cu
att mai mult persist, ca nite copii pui pe otii, speriindu-i pe lai.
Dac am luat hotrrea neleapt s rdem noi nine de nzdrvniile
lor, pn la urm s-ar plictisi i ar renuna.

Cunoatem pe cineva care, departe de a se enerva, le ntrta, le

provoca s execute cutare sau cutare lucru, astfel c dup cteva zile au
plecat.
Dar, dup cum am spus, unele au motive mai puin frivole.
De aceea, ntotdeauna este util s tim ce vor.
Dac cer ceva, putem siguri c i vor nceta vizitele imediat ce
dorina le va satisfcut.
Cel mai bun mijloc de a te informa n aceast privin este chemarea
spiritului prin intermediul unui medium scriitor.
Dup rspunsuri, se va vedea imediat cu cine avem de-a face i se va
putea aciona n consecin.
Dac e vorba de un glume, se poate aciona mpotriva lui fr
probleme; dac e ruvoitor, trebuie rugat Domnul s-l fac mai bun.
n toate cazurile, rugciunea nu poate avea dect un rezultat bun.
Dar gravitatea formulelor de exorcism i face s rd i nu in deloc
cont de ele.
Dac putem intra n contact cu ele, trebuie s m prevenii fa de
calicativele burleti sau nspimnttoare pe care i le dau uneori ca s se
amuze de credulitatea oamenilor.
Vom reveni cu mai multe detalii asupra acestui subiect i asupra
cazurilor care fac deseori rugciunile inecace, n capitolele despre locurile
bntuite i despre obsesie.
Aceste fenomene, dei fptuite de spiritele inferioare, sunt deseori
provocate de spirite de un ordin mai elevat, n scopul convingerii oamenilor
de existena inelor necorporale i de o putere superioar omului.
Rsunetul rezultat, chiar teama pe care o cauzeaz, atrag atenia i vor
sfri prin a deschide ochii celor care nu cred.
Acestora li se pare mai simplu s pun aceste fenomene pe seama
imaginaiei, explicaie foarte comod i care te scutete s mai dai altele.
Totui, cnd obiectele sunt micate din loc sau i sunt aruncate n cap,
ar nevoie de o imaginaie foarte ngduitoare ca s-i nchipui c astfel de
lucruri sunt, dar nu sunt.
Se observ un efect oarecare i acest efect are neaprat o cauz.
Dac o observaie fcut la rece i cu mult calm ne demonstreaz c
acest efect este independent de orice voin uman i de orice cauz
material i, n plus, ne d semne evidente de inteligen i de liber voin,
ceea ce este semnul cel mai caracteristic, atunci suntem obligai s l
atribuim unei inteligene oculte.
Cine sunt aceste ine misterioase? Am din studiile spiritiste n
modul cel mai puin contestabil, prin mijloacele de comunicare cu ele date
chiar de acestea.
Studiile ne mai nva s deosebim ceea ce este real de ceea ce este
fals sau exagerat n fenomenele de care nu ne dm seama.
Dac se produce un efect insolit zgomot, micare, chiar apariie -,
primul gnd pe care trebuie s-l avem este acela c trebuie s existe o cauz
ct se poate de natural, pentru c este cea mai probabil.

Atunci, trebuie s cutm aceast cauz cu cea mai mare grij i s

admitem intervenia spiritelor doar cu bun tiin; este singurul mijloc de a
nu te iluziona.
De exemplu, cel care, fr ca nimeni s se poat apropia de el, ar primi
o palm sau lovituri de baston pe spate, dup cum s-a ntmplat, nu s-ar
putea ndoi de prezena unei ine invizibile.
Trebuie s m circumspeci nu doar fa de relatrile care pot s e cel
puin pline de exagerri, ci i fa de propriile impresii, i s nu atribuim o
origine ocult tuturor lucrurilor pe care ne le nelegem.
O innitate de lucruri foarte simple i foarte naturale poate s produc
efecte ciudate la prima vedere i ar o adevrat superstiie s vedem peste
tot spirite ocupate cu rsturnarea mobilei, spartul veselei i alte o mie i una
de tracasri menajere, pe care este mai raional s le punem pe seama
stngciei.
Obiecte aruncate.
Explicaia dat micrii corpurilor inerte se aplic tuturor efectelor
spontane de care am amintit.
Zgomotele, dei mai puternice dect btile n mas, au aceeai cauz;
obiectele aruncate sau deplasate sunt micate de aceeai for care ridic un
obiect oarecare.
O mprejurare vine aici n sprijinul acestei teorii.
Am putea s ne ntrebm unde este mediumul n aceast mprejurare.
Spiritele ne-au spus c n astfel de cazuri exist ntotdeauna cineva a
crui putere se exercit fr tirea lui.
Manifestrile spontane se produc foarte rar n locuri izolate; aproape
ntotdeauna au loc n case locuite, prezente ind unele persoane care
exercit o inuen fr s vrea.
Aceste persoane sunt adevrai mediumi fr s tie, numii de noi, din
aceast cauz, mediumi naturali; ei sunt pentru ceilali mediumi ceea ce sunt
somnambulii naturali pentru somnambulii magnetici, la fel de interesani de
observat.
Intervenia voluntar sau involuntar a unei persoane nzestrate cu o
aptitudine special.
Pentru producerea acestor fenomene pare a necesar n majoritatea
cazurilor, chiar dac exist unele n care spiritul pare c acioneaz singur;
atunci s-ar putea s-i ia uidul din alt parte dect de la o persoan
prezent.
Aceasta explic faptul de ce spiritele aate permanent n jurul nostru
nu produc tot timpul perturbaii.
Trebuie mai nti ca spiritul s vrea, s aib un scop, un motiv, altfel nu
ntreprinde nimic.
Apoi, deseori, trebuie s gseasc, exact n locul unde vrea s
acioneze, o persoan apt s-l secondeze, coinciden care se ntlnete
destul de rar.
Cnd aceast persoan apare pe neateptate, spiritul prot.

n ciuda prezenei mprejurrilor favorabile, s-ar mai putea s e

mpiedicat de o voin superioar, care nu-i permite s acioneze dup cum
dorete.
E posibil s nu-i e permis s o fac dect n anumite limite i n cazul
n care aceste manifestri ar considerate utile, e ca mijloc de convingere,
e ca ncercare pentru persoana vizat.
n aceast privin, vom cita doar convorbirea provocat n legtur cu
faptele petrecute n iunie 1860 pe strada Noyers din Pari.
Detaliile se gsesc n Revista spiritist, numrul din august 1860.
(Sfntului Ludovic).
Ai putea avea buntatea s ne conrmi dac faptele despre care se
spune c au avut loc n strada Noyers sunt reale? Noi ne ndoim de
posibilitatea lor.
Da, aceste fapte sunt adevrate, doar c imaginaia oamenilor le-a
exagerat, e din team, e din ironie.
Dar, repet, sunt adevrate.
Aceste manifestri sunt provocate de un spirit care se distreaz pe
seama locuitorilor din acel loc.
Exist n cas vreo persoan care s e cauza acestor manifestri?
Ele sunt ntotdeauna cauzate de prezena persoanei care suport
atacul.
Spiritul perturbator are ceva cu locatarul casei unde se a, cruia vrea
s-i fac ruti sau chiar s-l fac s se mute de acolo.
ntrebm dac, printre locatarii casei, exist cineva care a fost cauza
acestor fenomene printr-o inuen mediumic spontan i involuntar?
Trebuie neaprat, altfel acest fapt nu ar putea avea loc.
Un spirit locuiete ntr-un loc predilect pentru el i st inactiv pn cnd
un individ convenabil lui apare n acel loc.
Cnd se ivete persoana, se distreaz ct poate.
Prezena acestei persoane n acel loc este indispensabil?
Acesta este cazul cel mai obinuit, adic cel din cazul de fa.
De aceea am spus c altfel faptul nu ar avut loc.
Dar nu am avut intenia s generalizez; exist cazuri n care prezena
imediat nu este necesar.
Aceste spirite ind totdeauna de ordin inferior, aptitudinea de a le servi
ca auxiliar este o presupunere defavorabil pentru persoan? Anun aceasta
o simpatie cu inele de aceast natur?
Nu, nu neaprat, ntruct aceast aptitudine tine de o dispoziie zic.
Totui, aceasta anun foarte des o tendin material, care ar
preferabil s nu o aib, deoarece, cu ct este mai elevat moral, cu att
atrage mai mult la el spiritele bune, care le ndeprteaz neaprat pe cele
rele.
De unde ia spiritul proiectilele de care se folosete?
Aceste diferite obiecte sunt, cel mai adesea, luate din locurile
respective sau din vecintate.

O for venind de la un spirit le lanseaz n spaiu i cad ntr-un loc

desemnat de acest spirit.
Deoarece manifestrile spontane sunt deseori permise i chiar
provocate n scopul de a convinge, credem c, dac inta ar chiar unele
persoane care nu cred, acestea ar forate s se ncline n fata evidenei.
Se plng uneori c nu pot martorii unor manifestri oculte.
Nu ar depinde de spirite s le dea o dovad clar?
Ateii i materialitii nu sunt oare permanent martori ai efectelor puterii
Domnului i ale gndirii? Aceasta nu-i mpiedic s nege existena lui
Dumnezeu i a suetului.
Minunile lui lisus i-au convertit pe toi contemporanii lui? Fariseii care i
cereau s fac o minune nu seamn cu cei care, n timpul vostru, cer s le
artai astfel de manifestri? Dac nu sunt convini de miracolul Creaiei, nu
vor chiar dac spiritele le-ar aprea n modul cel mai puin echivoc, pentru
c orgoliul i face asemenea cailor nrvai.
Nu vor duce lips de ocazii dac le vor cuta cu bun-credin, de
aceea Dumnezeu nu consider potrivit s fac pentru ei mai mult dect
pentru cei care caut sincer s se instruiasc, pentru c nu-i rspltete
dect pe oamenii de bun-voin.
Incredulitatea lor nu-i va mpiedica s se mplineasc voina Domnului;
vedei bine c nu au mpiedicat rspndirea doctrinei.
Nu v mai ngrijii de opoziia lor, care este pentru doctrin precum
umbra pentru tablou, dndu-i un relief mai pronunat.
Ce merit ar avea s e convini cu fora? Dumnezeu le las ntreaga
responsabilitate a ncpnrii lor, iar aceast responsabilitate va mai
teribil dect credei.
Fericit cel ce crede fr s vzut, a spus lisus, pentru c acetia nu
se ndoiesc de puterea Domnului.
Crezi c ar util s chemm acest spirit ca s-i cerem cteva explicaii?
Chemai-l dac vrei.
Dar este un spirit inferior care v va da rspunsuri destul de
nensemnate.
Convorbire cu spiritul perturbator din strad Noyers.
Chemare.
De ce m chemai? Vrei s v lovesc cu pietre? S vedei atunci ce-o
s mai fugii, chiar dac prei foarte curajoi.
Pietrele tale n-au s ne sperie, ba chiar i cerem s faci asta, dac poi.
Poate c aici n-am s pot.
Avei pe cineva care vegheaz asupra voastr.
Exist n strada Noyers cineva care i-a servit drept auxiliar ca s-i
faciliteze gurile urte pe care le-ai fcut locuitorilor din acea cas?
Sigur c da.
Am gsit un bun instrument i nici un spirit savant ca s m mpiedice.
Pentru c sunt vesel, mi place uneori s m distrez.
Cine e persoana care i-a servit drept instrument?
O servitoare.

A fcut-o fr voia ei?

O, da! Biata fat, era cea mai speriat!
Acionai ntr-un scop ostil?
Eu n-aveam nici un scop ostil.
Dar oamenii crora nu le scap nimic vor folosi asta n avantajul lor.
Ce vrei s spui? Nu te nelegem.
Am vrut s m distrez.
Dar voi, vei studia chestia asta i vei avea un fapt n plus ca s
demonstrai c existm.
Spui c nu ai avut un scop ostil, totui ai spart toate geamurile
apartamentului, aducnd astfel o pagub real.
E un detaliu.
De unde ai luat obiectele cu care ai aruncat? Sunt desul de comune.
Le-am gsit n curte, n grdinile vecine.
Le-ai gsit sau ai fabricat unele dintre ele? N-am creat nimic, n-am
compus nimic.
Dac n-ai gsit, ai putut crea? Ar fost mai greu.
Dar, la nevoie, amesteci materialele i iese un tot oarecare.
Acum, spune-ne cum le-ai aruncat? A! Asta e mai greu de spus! M-am
ajutat de natur electric a acelei fete, care s-a adugat la a mea mai puin
material.
Astfel am putut transporta amndoi acele materiale diferite.
Cred c vrei s ne dai cteva informaii despre tine.
Mai nti, dac ai murit de mult timp?
Destul de mult; cincizeci de ani.
Ce erai n via? Nimic grozav.
Mic croitor n cartierul sta i uneori mi se spuneau prostii, pentru c
mi plcea prea mult licoarea roie a lui taica Noe.
De aceea voiam s-i fac pe toi s spele putina.
Tu nsui i de bunvoie ai rspuns la ntrebrile noastre?
Am avut un profesor.
Cine este acest profesor?
Bunul vostru rege Ludovic.
Remarc.
Aceast ntrebare este motivat de natura unor rspunsuri, care au
prut c depesc capacitatea acestui spirit n ceea ce privete ideile i chiar
forma limbajului.
Nu este, aadar, deloc uimitor c a fost ajutat de un spirit mai luminat,
care a vrut s prote de aceast ocazie ca s ne instruiasc.
E un fapt obinuit, dar o particularitate remarcabil n aceast
mprejurare o constituie faptul c inuena celuilalt spirit se face simit chiar
asupra scrisului.
Cel al rspunsurilor n care a intervenit este mai regulat i mai cursiv;
cel al croitorului este coluros, gros, neregulat, deseori puin lizibil i are un
cu totul alt caracter.
Ce faci acum? Te ocupi de viitorul tu?

Nu nc; rtcesc.
Cei de pe pmnt se gndesc att de puin la mine, nct nimeni nu se
roag pentru mine.
Aa c nu sunt ajutat, nu lucrez.
Remarc.
Vom vedea mai trziu ct de mult putem contribui la progresul i la
uurarea spiritelor inferioare prin rugciune i sfaturi.
Ce nume aveai? Jeannet.
Ei bine, Jeannet, ne vom ruga pentru tine! Spune-ne dac chemarea
noastr i-a fcut plcere sau te-a suprat?
Mai curnd mi-a fcut plcere, pentru c suntei oameni de treab,
veseli, dei puin cam austeri.
Nu-i nimic, m-ai ascultat, sunt mulumit.
Fenomene de aport.
Acest fenomen nu difer de cele despre care am vorbit dect prin
intenia binevoitoare a spiritului care este autorul, prin natura obiectelor
ntotdeauna graioase i prin modul blnd i deseori delicat n care sunt
aduse.
El const n aportul spontan al unor obiecte care nu exist n locul unde
ne am; e vorba, de cele mai multe ori, de ori, alteori de fructe, bomboane,
bijuterii etc.
S spunem mai nti c acest fenomen este unul dintre acelea care se
preteaz cel mai mult la imitaie i c, n consecin, trebuie s m
circumspeci n caz de neltorie.
tim pn unde poate s ajung arta prestidigitaiei n aceast materie;
dar, fr a avea de-a face cu un om de meserie, am putea uor nelai de
o manevr abil i interesat.
Cea mai bun garanie const n caracterul, onorabilitatea notorie,
dezinteresul absolut al persoanei care obine astfel de efecte, n al doilea
rnd, examinarea atent a tuturor mprejurrilor n care se produc faptele; n
sfrit, bun cunoatere a spiritismului, singura care ar putea s ne ajute s
descoperim ceva suspect.
Disertaia unui spirit despre aporturi.
Teoria fenomenului aporturilor i a manifestrilor zice n general se
a rezumat ntrUn mod remarcabil n disertaia urmtoare, fcut de un
spirit, ale crui comunicri poart n mod incontestabil pecetea profunzimii i
logicii.
Vom gsi mai multe n aceast lucrare.
A spus c numele su este Erast, discipolul Sfntului Pavel, spirit
protector al mediumului care i-a servit drept interpret: Pentru a obine
fenomene de acest fel, trebuie neaprat s ai cu tine mediumi pe care i-a
numi senzitivi, adic nzestrai n cel mai nalt grad cu capaciti mediumice
de expansiune i de penetrabilitate; pentru c sistemul nervos al acestor
mediumi, uor excitabili, le permite, cu ajutorul unor vibraii, s proiecteze n
jurul lor din abunden uidul lor zic.

Naturile impresionabile, persoanele ale cror nervi vibreaz la cel mai

mic sentiment, la cea mai mic senzaie, pe care inuena moral sau zic,
intern sau extern, sensibilizeaz, sunt subieci foarte api s devin
exceleni mediumi pentru efectele zice de tangibilitate i de aporturi, ntradevr, sistemul nervos, aproape n ntregime lipsit de nveli refractar care
izoleaz acest sistem la majoritatea celorlali ncarnai, i face api dezvoltrii
acestor diferite fenomene, n consecin, cu un subiect de acest gen, cu
restul capacitilor neostile mediumizrii, se vor obine mai uor fenomenele
de tangibilitate, btile n perei i n mobile, micrile inteligente i chiar
suspendarea n spaiu a celei mai grele materii inerte.
Vom obine cu att mai mult aceste rezultate, cu ct, n loc de un
medium, vom avea la ndemn mai muli la fel de nzestrai.
Dar de la producerea acestor fenomene la obinerea fenomenului de
aport e cale lung; pentru c, n acest caz, nu doar c munca spiritului este
mai complex, mai grea, dar spiritul nu poate s lucreze dect cu un singur
aparat mediumic, adic mai muli mediumi nu pot concura simultan la
producerea aceluiai fenomen.
Ba chiar se ntmpl ca prezena unor persoane antipatice spiritului
care acioneaz s mpiedice radical operaiunea.
Acestor motive care, dup cum vedei, nu sunt lipsite de importan,
mai adugai faptul c aporturile necesit ntotdeauna o mai mare
concentrare i, n acelai timp, o mai mare difuzare a unor uide, ceea ce nu
se poate obine dect cu cei mai dotai mediumi, adic cei al cror aparat
electromediumic este cel mai bine condiionat.
n general, aporturile sunt i vor rmne excesiv de rare.
Nu e nevoie s v demonstrez de ce sunt i vor rmne mai puin
frecvente dect celelalte cazuri de tangibilitate; vei putea deduce acest fapt
din ceea ce spun.
De altfel, aceste fenomene au o natur special, astfel nct nu doar c
nu toi mediumii sunt api pentru ele, dar nici toate spiritele nu pot s le
produc, ntre spirit i mediumul inuenat trebuie s existe o anumit
anitate, o anumit analogie, adic o anumit asemnare, care s permit
prii expansibile a uidului perispirit a ntrupatului s se amestece, s se
uneasc, s se combine cu cel al spiritului care vrea s fac o legtur.
Fora rezultat din aceast fuziune trebuie s e, ca s spunem aa,
una singur; aa cum un curent electric, acionnd asupra unui crbune,
produce un singur focar, o lumin unic.
Ce rost are aceast unire, aceast fuziune? Pentru producerea acestor
fenomene, trebuie ca proprietile eseniale ale spiritului motor s e sporite
de unele dintre cele ale mediumizatului; uidul vital, indispensabil producerii
tuturor fenomenelor mediumice, este apanajul exclusiv al ntrupatului i, n
consecin, spiritul operator este obligat s se impregneze cu el.
Abia atunci poate, cu ajutorul unor proprieti ale mediului vostru
ambiant, necunoscute vou, s izoleze, s fac vizibile i s fac s se mite
obiecte materiale i chiar pe ntrupai.

Deocamdat nu-mi este permis s v dezvlui aceste legi deosebite

care guverneaz gazele i uidele din jurul vostru; dar, nu dup muli ani,
mai nainte s se mplineasc existena unui om, explicaia acestor legi i
fenomene v va dezvluit i vei vedea aprnd i producnduse un nou
fel de mediumi, care vor cdea ntr-o stare cataleptic deosebit imediat ce
vor mediumizai.
Vedei bine cte diculti ntmpin producerea de aporturi; de aici
putei trage concluzia foarte logic c fenomenele de aceast natur sunt
deosebit de rare, dup cum am spus, i, cu att mai mult, c spiritele se
preteaz prea puin la aceast aciune, deoarece e nevoie din partea lor de o
munc cvasimaterial, ceea ce nu-i o plcere pentru ele, ind i obositor.
Pe de alt parte, se mai ntmpl c, foarte des, n ciuda energiei i a
voinei lor, starea mediumului s nsemne o barier de netrecut.
Aadar, este evident c faptele tangibile precum btile, micrile i
suspendrile n aer sunt fenomene simple, care se realizeaz prin
concentrarea i dilatarea unor uide, putnd provocate i obinute prin
voina i munca mediumilor api pentru aa ceva, cnd acetia sunt secondai
de spirite prietenoase i binevoitoare; n timp ce cazurile de aport sunt
multiple, complexe.
Ele cer un concurs de mprejurri speciale i pot s e realizate doar de
un singur spirit i un singur medium, necesitnd, n afara nevoilor de
tangibilitate, o combinaie cu totul deosebit pentru a izola i a face vizibil
obiectul sau obiectele care constituie subiectul aportului.
Voi, spirititii, nelegei explicaiile mele i v dai foarte bine seama de
aceast concentrare de uide speciale, pentru locomoia i tactilitatea
materiei inerte; voi credei n aceast, dup cum credei n fenomenele de
electricitate i de magnetism, cu care fenomenele mediumice au multe
analogii i sunt, ca s spun aa, concretizarea i dezvoltarea lor.
Ct privete incredulii i savanii mai ri dect incredulii, nu am de ce
s-i conving, nu m ocup de ei; vor ntr-o zi convini de fora evidenei,
pentru c vor nevoii s se ncline n faa mrturiei unanime a fenomenelor
spiritiste, aa cum au fost forai s o fac n faa altor fenomene pe care la
nceput le-au respins.
n rezumat: dac fenomenele de tangibilitate sunt frecvente, cazurile
de aport sunt foarte rare, deoarece condiiile sunt foarte dicile.
n consecin, nici un medium nu poate s spun c la o anumit or i
la un anumit moment va obine un aport, pentru c deseori spiritul nsui
este mpiedicat n aciunea lui.
Trebuie s mai adaug c aceste fenomene sunt de dou ori mai dicile
n public, indc acolo se a aproape ntotdeauna elemente energetice
refractare care paralizeaz eforturile spiritului i cu att mai mult aciunea
mediumului.
Considerai ns drept sigur faptul c aceste fenomene se produc
aproape ntotdeauna n particular, spontan, cel mai adesea fr tirea
mediumilor i fr premeditare, i foarte rar cnd acetia sunt prevenii; de
unde trebuie s tragei concluzia c exist un motiv legitim de suspiciune de

ecare dat cnd un medium se laud c le obine dup dorin, comandnd

spiritelor ca unor servitori, ceea ce este pur i simplu absurd.
i mai considerai ca regul general faptul c fenomenele spiritiste nu
sunt fcute ca s e prezentate n spectacole i ca s-i amuze pe curioi.
Dac unele spirite se preteaz la acest lucru, nu poate vorba dect de
fenomene simple, nu de cele care, precum aporturile i altele asemntoare,
cer condiii excepionale.
Nu uitai, spirititi, c, dac e absurd respingerea sistematic a tuturor
fenomenelor din Lumea de Dincolo, nu-i deloc nelept nici s le acceptai pe
toate orbete.
n ceea ce privete fenomenele de tangibilitate, de apariii, de
vizibilitate sau de aport, care se manifest spontan i ntr-un mod
instantaneu, acceptai-le; dar, v repet, nu acceptai nimic orbete; ecare
fapt s e supus unui examen minuios, aprofundat i sever, pentru c, i
siguri de asta, spiritismul, att de bogat n fenomene sublime i grandioase,
nu are nimic de ctigat din aceste mici manifestri care pot imitate de mici
prestidigitatori abili.
tiu ce-mi vei spune: c aceste fenomene sunt utile pentru
convingerea celor care nu cred.
Dar trebuie s tii c, dac nu ai avut alte mijloace de convingere,
nu ai avut astzi nici a suta parte dintre spirititii pe care i avei.
Adresai-v inimii, numai astfel vei face cele mai multe convertiri
serioase.
Dac credei util, pentru unele persoane, s acionai prin fapte
materiale, prezentai-le cel puin n mprejurri n care s nu poat da loc nici
unei interpretri false i nu v deprtai de condiiile normale ale acestor
fapte, deoarece faptele prezentate n condiii proaste furnizeaz argumente
incredulilor, n loc s-i conving.
ERAST 99.
Acest fenomen ofer o particularitate aparte: unii mediumi nu l obin
dect n stare somnambulic; i lucrul acesta se explic cu uurin.
Somnambulul are o degajare natural, un fel de izolare a spiritului i a
perispiritului care trebuie s faciliteze combinaia uidelor necesare.
Acesta este cazul aporturilor al cror martor am fost.
ntrebrile urmtoare au fost adresate spiritului care le produsese, dar
n rspunsurile sale se simte uneori inuena sa.
Le-am supus spiritului Erast, mult mai instruit din punct de vedere
teoretic, el completndu-le cu remarci judicioase.
Unul este artizanul, cellalt, savantul, i comparaia acestor dou
inteligene constituie un studiu instructiv, deoarece dovedete c nu este de
ajuns s i spirit ca s nelegi totul.
Vrei, te rog, s ne spui de ce aporturile pe care le faci nu se produc
dect n somnul magnetic al mediumului?
Aceasta ine de natura mediumului.
Ceea ce produc cnd al meu este adormit a putea produce i n starea
de veghe a unui alt medium.

De ce faci s se atepte att de mult timp aportul de obiecte i de ce

incii rvna mediumului, andu-i dorina de a obine obiectul promis?
Acest timp mi este necesar ca s pregtesc uidele care folosesc la
aport; n ceea ce privete incitarea, e fcut deseori doar pentru a amuza
persoanele prezente i somnambulul.
Remarca lui Erast.
Spiritul care a rspuns nu tia mai mult; nu-i d seama de motivul
acestei rvne pe care o ntrt instinctiv fr s-i neleag efectul.
Crede c se distreaz, dar, n realitate, provoac fr s bnuiasc o
mai mare emisie de uid; este consecina dicultii pe care o prezint
fenomenul, dicultate tot mai mare cnd nu este spontan.
Mai ales cu unii mediumi.
Producerea fenomenului tine de natura special a mediumului i ar
putea s se produc prin ali mediumi cu mai mult uurin i
promptitudine?
Producerea ine de natura mediumului i nu se poate produce dect cu
naturi corespunztoare; pentru promptitudine, ne este de mare folos
obinuina de a n contact deseori cu acelai medium.
Inuena persoanelor prezente are vreo contribuie?
Cnd exist incredulitate, opoziie, e posibil s m foarte stingherii.
Preferm s ne manifestm n faa celor care cred i a unor persoane
versate n spiritism; dar nu vreau s spun c reaua-voin ar putea s ne
paralizeze complet.
De unde ai luat orile i bomboanele pe care le-ai adus?
Florile le iau din grdini, unde mi plac.
i bomboanele? Probabil c negustorul a bgat de seam c lipsesc.
Le iau de unde mi plac; negustorul nu a bgat de seam, pentru c am
pus altele n loc.
Dar inelele au o valoare.
De unde le-ai luat? Nu ai adus o pagub celui de la care le-ai luat?
Le-am luat din locuri necunoscute tuturor i n aa fel nct nimeni s
nu sufere vreo pagub.
Remarca lui Erast.
Cred c faptul este explicat ntr-un mod insucient din cauza capacitii
spiritului care a rspuns.
Adevrul e c poate cauzat o pagub real, dar spiritul nu a vrut s
par ca unul care a deturnat ceva.
Un obiect nu poate nlocuit de altul identic, de aceeai form, de
aceeai valoare.
n consecin, dac un spirit ar avea capacitatea de a substitui un
obiect pe care l ia cu altul identic, nu ar mai avea motiv s-l ia i l-ar da pe
cel care servete ca nlocuitor.
E posibil s e aduse ori de pe o alt planet?
Nu, eu nu pot. (Lui Erast).
Alte spirite ar avea aceast putere? Nu, nu este posibil, din pricina
diferenei mediului ambiant.

Ai putea s aduci ori din alt emisfer; de la tropice, de exemplu?

Fiind tot pe pmnt, pot.
Obiectele pe care le aduci, ai putea s le faci s dispar i s le iei
napoi? Aa cum le-am adus, pot s le iau napoi dup propria dorin.
Producerea fenomenului de aport i provoac vreun chin, vreo
tulburare?
Nu ne produce nici un chin cnd avem permisiunea; ar putea s ne
cauzeze foarte mari, dac vrem s producem efecte fr s avem voie s-o
facem.
Remarca lui Erast.
Nu vrea s-i recunoasc chinul, chiar dac e real, deoarece este forat
s fac o operaiune ca s spun aa material.
Care sunt dicultile pe care le ntmpini? Niciuna, n afara proastelor
dispoziii uidice care pot s ne e contrare.
Cum aduci obiectul; l ii cu minile?
Nu, l nvluim n noi.
Remarca lui Erast.
Nu explic prea clar operaiunea lui, pentru c nu nvluie obiectul cu
propria personalitate.
Fluidul su ind dilatabil, penetrabil i expansibil, combin o parte din
acest uid cu o parte din uidul zic al mediumului, i n aceast combinaie
ascunde i transport obiectul aportului.
Aadar, nu e corect s se spun c l nvluie n el.
Ai putea s aduci cu aceeai uurin un obiect cu o greutate
considerabil, de exemplu, de cincizeci de kilograme?
Greutatea nu nseamn nimic pentru noi.
Aducem ori pentru c pot s e mai plcute dect ceva voluminos.
Remarca lui Erast.
Este adevrat.
Poate s aduc obiecte n greutate de o sut sau chiar dou sute de
kilograme, deoarece gravitaia existent pentru voi este anulat n cazul lui.
Dar nici n aceast privin nu-i d seama de ce se ntmpl.
Masa de uide combinate este proporional cu masa obiectelor, adic
fora trebuie s e n funcie de rezisten; de unde urmeaz c, dac spiritul
aduce doar o oare sau un singur obiect uor, o face pentru c nu gsete n
medium sau n el nsui elementele necesare pentru un efort mai
considerabil.
Exist uneori dispariii de obiecte a cror cauz nu este cunoscut, ele
ind opera spiritelor?
Lucrul acesta se ntmpl foarte des, mai des dect credei, i se poate
rezolva rugndu-l pe spirit s aduc napoi obiectul disprut.
Remarca lui Erast.
Este adevrat, dar uneori ceea ce este luat e bun luat; pentru c unele
obiecte pe care nu le mai gseti n cas sunt deseori duse foarte departe.

Totui, cum luarea obiectelor cere aproape aceleai condiii uidice ca

aporturile, ele nu pot avea loc dect cu ajutorul mediumilor nzestrai cu
capaciti speciale.
De aceea, cnd ceva dispare, de cele mai multe ori cauza o constituie
zpceala voastr dect aciunea spiritelor.
Exist efecte care sunt considerate fenomene naturale, ele ind
datorate ns aciunii unor spirite?
Zilele voastre sunt pline de aceste fapte pe care nu le nelegei, pentru
c nu v-ai gndit la asta, puin reecie ind de ajuns ca s v fac s
vedei clar.
Remarca lui Erast.
Nu punei pe seama spiritelor ceea ce fac oamenii; dar i siguri de
inuena lor ocult, constant, care determin n jurul vostru mii de
mprejurri, mii de incidente necesare ndeplinirii aciunilor voastre i
mplinirii propriei existene.
Printre obiectele aduse, nu sunt unele care pot fabricate de spirite?
Adic produse spontan de modicrile pe care spiritele pot s le fac asupra
uidului sau elementului universal?
Nu n cazul meu, pentru c nu am permisiunea.
Numai un spirit elevat poate.
Cum ai introdus aceste obiecte zilele trecute, pentru c ncperea era
nchis?
Le-am fcut s intre cu mine, nvelite, ca s spun aa, n substana
mea.
Nu pot s v spun mai mult, nu se poate explica.
Cum ai fcut ca s faci vizibile aceste obiecte care erau invizibile cu o
clip nainte?
Am dat la o parte materia care le nvelea.
Remarca lui Erast.
Nu sunt nvluite de materie propriu-zis, doar un uid luat jumtate
din perispiritul mediumului, jumtate din cel al spiritului care acioneaz. (Lui
Erast.) Un obiect poate adus ntr-un loc perfect nchis.
Adic, spiritul poate s spiritualizeze un obiect material, astfel nct s
poat penetra materia?
Aceast ntrebare este complex.
Pentru obiectele aduse, spiritul poate s le fac invizibile dar nu
penetrabile; el nu poate s rup agregarea materiei, ceea ce ar distrugerea
obiectului.
Poate s aduc oricnd obiectul fcut invizibil i nu-l elibereaz dect n
momentul convenabil pentru a-l face s apar.
Altfel stau lucrurile pentru cele compuse de noi.
Deoarece introducem dect elemente de materie i aceste elemente
sunt esenialmente penetrabile, deoarece penetrm noi nine i traversm
corpurile cele mai condensate cu aceeai uurin ca razele soarelui care trec
prin geamul ferestrei, putem s spunem c am introdus obiectul ntr-un loc,
orict ar de nchis.

Dar doar n acest caz.

Not.
Vezi mai departe, pentru teoria formrii spontane a obiectelor, capitolul
intitulat Laboratorul lumii nevzute.
Capitolul VI.
MANIFESTRI VIZUALE.
ntrebri despre apariii.
Dintre toate manifestrile spiritiste, cele mai interesante sunt, fr
tgad, cele prin care spiritele pot s se fac vizibile.
Vom vedea, prin explicarea acestui fenomen, c nu este mai
supranatural dect celelalte.
Vom prezenta mai nti rspunsurile date de spirite n aceast privin.
Pot spiritele s se fac vizibile? Da, mai ales n timpul somnului; totui,
unele persoane le vd i n stare de veghe, dar se ntmpl mai rar.
Remarc, n timp ce corpurile se odihnesc, spiritul se desprinde de
lucrurile materiale; e liber i poate mai uor s le vad pe celelalte spirite, cu
care intr n comunicare.
Visul este doar amintirea acestei stri; cnd nu ne amintim nimic,
spunem c n-am visat, dar suetul a vzut i s-a bucurat de libertatea s.
Aici ne ocupm ndeosebi de apariiile n stare de veghe.
Spiritele care se manifest vederii aparin unei anumite clase? Nu.
Pot s aparin tuturor claselor, celor mai elevate, ca i celor inferioare.
Le este dat tuturor spiritelor s se manifeste vizibil? Toate pot, dar nu
au ntotdeauna permisiunea sau voina.
Care este scopul spiritelor care se manifest vizibil? Depinde, n funcie
de natura lor, scopul poate s e bun sau ru.
Cum poate dat aceast permisiune cnd scopul este ru? Ca s-i
pun la ncercare pe cei crora li se arat.
Intenia spiritului poate s e rea, dar rezultatul poate s e bun.
Care poate s e scopul spiritelor care au o intenie rea fcndu-se
vizibile? S sperie i, deseori, s se rzbune.
Care este scopul spiritelor care se manifest cu o intenie bun?
S consoleze persoanele care le regret; s dovedeasc faptul c exist
i sunt alturi de voi; s dea sfaturi i, uneori, s cear ajutor pentru ele
nsele.
Ce se opune posibilitii ca vederea spiritelor s e permanent i
general? Nu ar acesta un mijloc de a risipi ndoielile celor care nu cred?
Omul ind n mod constant nconjurat de spirite, vederea lor
permanent l-ar tulbura, l-ar stingheri n aciuni i i-ar anula iniiativa n
majoritatea cazurilor, n timp ce, crezndu-se singur, acioneaz mai liber, n
ceea ce-i privete pe cei care nu cred, acetia au destule mijloace ca s se
conving, dac vor s prote de ele i nu sunt orbii de orgoliu.
tii bine c exist persoane care au vzut i care nu cred totui,
deoarece spun c sunt iluzii.
Nu v preocupai de aceti oameni, Dumnezeu va avea grij de ei.
Remarc.

Inconvenientul de a ne vedea constant n prezena spiritelor ar semna

cu acela de a vedea aerul din jurul nostru, unde milioane de corpuri
microscopice miun n jurul nostru i pe noi.
De unde trebuie s tragem concluzia c ceea ce face Dumnezeu este
bine fcut i c tie mai bine dect noi ce ne trebuie.
Dac vederea spiritelor prezint inconveniente, de ce este permis n
unele cazuri?
Ca s se prezinte o dovad c nu totul moare o dat cu corpul i c
suetul i pstreaz individualitatea dup moarte.
Aceast vedere pasager este de ajuns ca s se ofere aceast dovad
i s se ateste prezena prietenilor votri alturi de voi; dar nu prezint
incovenientele permanenei.
n lumile mai avansate dect a noastr, vederea spiritelor este mai
frecvent?
Cu ct omul se apropie mai mult de natura spiritual, cu att intr mai
uor n contact cu spiritele; nveliul vostru grosolan face mai grea i mai rar
perceperea inelor eterate.
Este raional s te sperii la apariia unui spirit?
Cel care gndete trebuie s neleag c un spirit, indiferent care, este
mai puin periculos dect un om viu.
De altfel, spiritele sunt peste tot, i nu este nevoie s e vzute ca s
se tie c poi avea unele lng tine.
Spiritul care ar vrea s duneze poate s o fac fr s se arate, i
chiar ar mai sigur aa; nu este primejdios pentru c este spirit, ci prin
inuena pe care o poate exercita asupra gndirii, abtnd-o de la bine i
mpingnd-o la ru.
Remarc.
Persoanele crora le este fric cnd sunt singure sau n ntuneric i dau
rareori seama de cauza spaimei lor; nu ar n stare s spun de ce le este
fric, dar cu siguran c ar trebui s le e team mai mult de ntlnirea cu
oamenii dect cu spiritele, deoarece un rufctor este mai periculos viu
dect dup ce moare.
O doamn cunoscut nou a avut, ntr-o sear, n dormitor, o apariie
att de clar, nct a crezut n prezena cuiva, i prima dat i-a fost fric.
Asigurndu-se c nu era nimeni, i-a spus: S-ar prea c este doar un
spirit: pot s dorm linitit.
Cel cruia i apare spiritul poate s aib o conversaie cu el?
Sigur c da, i chiar asta trebuie fcut ntotdeauna n astfel de cazuri,
ntrebndu-l pe spirit cine este, ce dorete i ce putem face ca s-i m de
folos.
Dac spiritul este nefericit i sufer, mila fa de el l uureaz; dac e
un spirit binevoitor, poate s vin cu intenia de a da sfaturi bune.
n acest caz, cum poate s rspund spiritul?
Uneori o face prin sunete articulate, cum ar face o persoan vie; de
cele mai multe ori are loc transmiterea gndurilor.

Spiritele care apar cu aripi chiar le au sau aceste aripi sunt doar o
aparent simbolic?
Spiritele nu au aripi; nu au nevoie, deoarece pot s se deplaseze peste
tot ca spirite.
Apar ns n felul n care doresc s afecteze persoana creia li se arat:
unele vor aprea ntr-un costum obinuit, altele, nfurate n draperii, altele
avnd aripi, ca atribut al categoriei de spirite pe care o reprezint.
Persoanele pe care le vedem n vis sunt ntotdeauna cele al cror
aspect l iau?
Sunt aproape ntotdeauna acele persoane pe care le caut spiritul
vostru sau care vin la voi.
Spiritele zeemitoare nu ar putea s ia nfiarea persoanelor dragi
nou ca s ne induc n eroare?
Iau nfiri fantastice doar ca s se distreze pe socoteala voastr; dar
exist lucruri cu care nu le este permis s se joace.
Gndul ind un fel de evocare, se nelege c provoac prezena
spiritului.
Dar cum se face c, deseori, persoanele la care te gndeti mai mult,
pe care doreti mai cu ardoare s le vezi, nu apar niciodat n vis, n timp ce
vedem oameni fr importan, la care nu ne gndim deloc?
Spiritele nu au ntotdeauna posibilitatea s se manifeste vederii, nici n
vis, n ciuda dorinei pe care o avei de a le vedea.
E posibil s e mpiedicate de cauze independente de voina lor.
Deseori este i o ncercare, care nu poate anulat nici de dorina cea
mai arztoare, n ceea ce privete persoanele necunoscute, dac nu v
gndii la ele, e posibil ca ele s se gndeasc la voi.
De altfel, nu putei nelege relaiile din lumea spiritelor; aici ntlnii o
mulime de cunotine intime, vechi sau noi, despre care nu aveai nici o idee
n stare de veghe.
Remarc.
Cnd nu exist nici un mijloc de a controla viziunile sau apariiile, le
putem pune pe seama unei halucinaii; dar, cnd sunt conrmate de
evenimente, nu le-am putea atribui imaginaiei.
Astfel sunt, de exemplu, apariiile n momentul morii lor n vis sau n
stare de veghe ale unor persoane la care nu ne gndim deloc i care, prin
diferite semne, ne dezvluie mprejurrile neateptate ale sfritului lor.
Am vzut deseori cai ridicndu-se n dou picioare i refuznd s
nainteze n faa apariiilor care i speriau pe cei care i conduceau.
Dac imaginaia joac un rol n cazul oamenilor, ea nu are ns nici o
inuen n cazul animalelor.
De altfel, dac imaginile pe care le vedem n vis ar ntotdeauna
efectul preocuprilor din ajun, nimic nu ar putea s explice de ce se ntmpl
s nu vism niciodat lucrurile la care ne gndim cel mai mult.
De ce unele viziuni sunt mai frecvente n stare de maladie?
Ele au loc i n stare de sntate perfect; dar, n cazul maladiilor,
legturile materiale nu mai sunt att de strnse; slbiciunea corpului las

mai mult libertate spiritului, care intr mai uor n legtur cu celelalte
spirite.
Apariiile spontane par s e mai frecvente n anumite inuturi.
Oare unele popoare sunt mai nzestrate dect altele ca s vad acest
fel de manifestri?
Facei un proces-verbal al ecrei apariii? Apariiile, zgomotele, toate
manifestrile sunt egal rspndite pe pmnt, dar prezint caractere
distinctive n funcie de popoarele la care au loc.
De exemplu, la cele la care scrisul este puin rspndit, nu exist
mediumi-scriitori; la altele, abund, n alte pri se manifest mai des
zgomote i micri dect comunicaii inteligente, deoarece acestea sunt mai
puin preuite i cutate.
De ce apariiile au loc mai mult noaptea? Nu e oare un efect al linitii i
al obscuritii asupra imaginaiei?
Pentru acelai motiv care v face s vedei noaptea stele pe care nu le
vedei n plin zi.
Lumina puternic poate s tearg o apariie uoar; dar ar o
greeal s se cread c noaptea este o cauz.
ntrebai-i pe toi cei care au vzut i v vor spune c apariiile au avut
loc n majoritate ziua.
Remarc.
Cazurile de apariie sunt mai frecvente i mai generale dect se crede;
dar multe persoane nu recunosc de team s nu e ridicole, altele atribuindule iluziei.
Dac par mai multe la unele popoare, lucrul acesta se datoreaz
faptului c acolo se pstreaz mai cu grij tradiiile adevrate sau false,
aproape ntotdeauna amplicate de atracia spre miracol.
Credulitatea i face atunci pe oameni s vad efecte supranaturale n
fenomenele cele mai obinuite; linitea i singurtatea, panta abrupt a unei
rpe, gemetele pdurii, rafalele furtunii, ecoul munilor, forma fantastic a
norilor, umbrele, mirajele.
Oamenii cu o imaginaie simpl i naiv sunt gata s mbrieze orice
iluzie, povestind cu bun-credin ce au vzut sau ce au crezut c au vzut.
Dar, pe lng ciune, exist i realitatea; trebuie s o degajm de
accesoriile ridicole ale superstiiei.
Vederea spiritelor are loc n stare normal sau doar ntr-o stare
extatic?
Poate s aib loc n condiii ct se poate de normale.
Totui, persoanele care le vd sunt destul de des ntr-o stare deosebit,
vecin cu extazul, care le confer un fel de vedere dubl.
Cei care vd spiritele le vd cu ochii? Aa cred.
Dar, n realitate, suetul le vede, dovad c pot vzute cu ochii
nchii.
Cum se poate face spiritul vizibil?

Principiul este acelai ca pentru toate manifestrile, ine de

proprietile perispiritului, care poate suferi diferite modicri dup dorina
spiritului.
Spiritul propriu-zis poate s se fac vizibil sau nu poate dect cu
ajutorul perispiritului?
n starea voastr material, spiritele nu se pot manifesta dect cu
ajutorul nveliului lor semimaterial; prin intermediul lui acioneaz asupra
simurilor voastre.
Folosind acest nveli, iau uneori form uman sau oricare alta, e n
vis, e chiar n stare de veghe, la lumin sau la ntuneric.
Am putea spune c spiritul devine vizibil prin condensarea uidului
perispiritului?
Condensare nu este cuvntul potrivit.
O comparaie ar putea s v ajute s nelegei fenomenul, deoarece nu
are loc cu adevrat o condensare.
Prin combinaia uidelor, se produce n perispirit o dispunere deosebit,
care nu are analogie la voi, i care l face perceptibil.
Spiritele care apar sunt ntotdeauna insesizabile i inaccesibile
pipitului?
Insesizabile ca ntr-un vis, n starea lor normal.
Totui, pot s acioneze asupra pipitului i s lase urme ale prezenei
lor i, n unele cazuri, chiar s devin momentan tangibile, ceea ce dovedete
c ntre ele i voi exista o materie.
Toi oamenii sunt api s vad spiritele?
n somn, da, nu i n stare de veghe, n somn, suetul vede fr
intermediar; n stare de veghe, este ntotdeauna mai mult sau mai puin
inuenat de organe: de aceea condiiile nu sunt aceleai.
De ce depinde capacitatea de a vedea spiritele n stare de veghe?
Aceast capacitate depinde de organizare; ea ine de capabilitatea mai
mare sau mai mic pe care o are uidul celui care vede de a se combina cu
cel al spiritului.
Astfel, nu este de ajuns ca spiritul s doreasc s se arate, mai trebuie
s gseasc n persoana creia vrea s i se manifeste aptitudinea necesar.
Aceast capacitate se poate dezvolta prin exerciiu?
Poate, ca toate celelalte capaciti, dar face parte dintre acelea la care
e bine s atepi dezvoltarea natural dect s o provoci, de teama
surescitrii imaginaiei.
Vederea general i permanent a spiritelor este excepional i nu
constituie una dintre strile normale ale omului.
Se poate provoca apariia spiritelor?
Uneori se poate, dar foarte rar; ea este aproape ntotdeauna spontan.
Pentru asta, ar trebui s i nzestrat cu o capacitate special.
Spiritele pot s se fac vizibile sub alt nfiare dect forma uman?
Forma uman este forma normal; spiritul poate s varieze nfiarea, dar
ntotdeauna este vorba de tipul uman.
Nu se pot manifesta sub form de acr?

Pot s produc cri, lumini, ca toate celelalte efecte, ca s-i

dovedeasc prezena; dar nu e vorba de spiritele nsei.
Flacra este deseori doar un miraj sau o emanaie a perispiritului, ind
n aceste cazuri doar o parte, perispiritul aprnd n ntregime doar n viziuni.
Cum trebuie s privim credina care atribuie focurilor din mlatini
prezena unor suete sau a unor spirite?
Superstiia produs de ignoran.
Cauzele zice ale acestor focuri sunt bine cunoscute.
Flacra albastr care a aprut, se spune, pe capul lui Servius Tullius*
este o nscocire sau o realitate?
A fost adevrat.
A fost produs de spiritul familiar care voia s o avertizeze pe mam.
Aceast mam, medium clarvztor, zrise o lumin a spiritului
protector al copilului su.
Nu toi mediumii clarvztori vd n aceeai msur, dup cum
mediumii-scriitori nu spun toi acelai lucru, n timp ce aceast mam vedea
doar o acr, un alt medium ar putut s vad chiar corpul spiritului.
Servius Tullius (578-535 . Hr.) este al aselea rege al Romei.
I se atribuie organizarea poporului n centurii i construirea zidurilor de
aprare din jurul celor apte coline ale Oraului Etern (n.t.).
Ar putea spiritele s apar sub form de animale?
Se poate ntmpla; dar aceast nfiare este ntotdeauna luat de
spirite foarte puin elevate, n toate cazurile, ar doar o nfiare
momentan; deoarece ar absurd s se cread c un animal adevrat
oarecare ar putea ncarnarea unui spirit.
Animalele sunt doar animale i nimic altceva.
Remarc.
Doar superstiia ne poate face s credem c unele animale sunt
nsueite de spirite.
E nevoie de o imaginaie foarte binevoitoare sau bolanv ca s vezi
ceva supranatural n mprejurrile puin cam bizare n care se prezint uneori;
dar teama te face deseori s vezi ceea ce nu exist.
Teama nu este ntotdeauna sursa acestei idei.
Am cunoscut o doamn, foarte inteligent, care inea peste msur la
o pisic mare neagr, deoarece credea c are o natur supraanimal.
Ea nu auzise niciodat de spiritism.
Dac ar tiut, ar neles ridicolul cauzei predileciei sale, dovedindui imposibilitatea unei astfel de metamorfoze.
Eseu teoretic despre apariii.
Manifestrile aparente cele mai obinuite au loc n somn, prin vise:
acestea sunt viziunile.
Nu poate intra n cadrul nostru de abordare examinarea tuturor
particularitilor pe care le pot prezenta visele.
Ne limitm la a spune c pot s e: o viziune actual a lucrurilor
prezente sau absente; o viziune retrospectiv a trecutului i, n cteva cazuri
excepionale, un presentiment al viitorului.

Uneori, spiritele fac s ni se perinde prin faa ochilor tablouri

alegorice, pentru a ne transmite avertismente utile i sfaturi salutare, dac e
vorba de spirite bune; sau ca s ne induc n eroare i s ne laude pasiunile,
dac sunt spirite imperfecte.
Teoria de mai jos se aplic viselor i tuturor celorlalte cazuri de apariii
(vezi Cartea spiritelor).
Am crede c am ofensa bunul-sim al cititorilor combtnd ceea ce este
absurd i ridicol n ceea ce se numete n mod obinuit interpretarea viselor.
Apariiile propriu-zise au loc n stare de veghe i atunci cnd ne
bucurm de plenitudinea i ntreaga libertate a capacitilor noastre.
Ele se prezint, n general, sub o form vaporoas i diafan, uneori
vag i neclar; alteori, prima dat, este o lumin albicioas, ale crei
contururi se precizeaz treptat.
Alteori, formele sunt clar conturate i distingem cele mai mici trsturi
ale feei, astfel nct putem s facem o descriere foarte precis, nfiarea,
aspectul seamn cu ceea ce era spiritul n timpul vieii.
Putnd s ia toate nfirile, spiritul se prezint sub cea dup care
poate mai bine recunoscut, dac aceasta este dorina lui.
Astfel, dei ca spirit, nu mai are nici o inrmitate corporal, se va arta
olog, chiop, cocoat, rnit, cu cicatrice, dac este necesar pentru
constatarea identitii sale.
De exemplu, Esop, ca spirit, nu este diform; dar dac este evocat ca
Esop, chiar dac a mai avut i alte existene de atunci, va aprea urt i
cocoat, cu vemintele tradiionale.
Remarcabil este faptul c, n afara unor mprejurri deosebite, prile
cel mai puin conturate sunt membrele inferioare, n timp ce capul, trunchiul
i minile sunt ntotdeauna perfect conturate: de aceea, nu le vedem
aproape niciodat mergnd, ci alunecnd ca nite umbre.
Poart un vemnt amplu care se termin cu falduri plutitoare; cel
puin aceast este mpreun cu un pr unduitor i graios nfiarea
spiritelor care nu au pstrat nimic din lucrurile terestre.
Dar spiritele obinuite, cele pe care le-am cunoscut, poart n general
hainele pe care le aveau n ultima perioad a existenei lor.
Deseori au atribute caracteristice evoluiei lor, cu o aureol sau aripi la
cei care pot considerai ngeri, n timp ce alii apar cu ceea ce amintete de
ocupaiile lor pmnteti: astfel, un rzboinic va putea s apar cu armura
lui, un savant, cu cri, un asasin, cu un pumnal etc.
Spiritele superioare au o fa frumoas, nobil, senin; cele inferioare
au ceva slbatic i bestial, uneori purtnd nc urmele crimelor comise sau a
supliciilor ndurate.
Problema hainelor i a tuturor acestor obiecte accesorii este poate cea
care mir cel mai mult; vom reveni asupra ei ntr-un capitol special, deoarece
se leag de alte fapte foarte importante.
Am spus c apariia are ceva vaporos; n unele cazuri, am putea s o
comparm cu imaginea reectat ntr-un geam, care, dei foarte clar, nu te
mpiedic s vezi prin ea obiectele din spatele ei.

n general, cam aa le distinge mediumul clarvztor; le vede

deplasndu-se, intrnd ntr-un apartament sau ieind, circulnd prin
mulimea celor vii, prnd, cel puin n privina spiritelor obinuite, c iau
parte activ la tot ce se face n jurul lor, c se intereseaz de tot, c ascult
ce se spune.
Deseori sunt vzute apropiindu-se de o persoan, sundu-i idei,
inuennd-o, consolnd-o, dac sunt bune; lund-o n zeemea, dac sunt
rele; artndu-i-se triste sau mulumite de rezultatele obinute.
Sunt, ntr-un cuvnt, dublura lumii corporale.
Astfel este aceast lume ocult din jurul nostru, n mijlocul creia trim
fr s bnuim, dup cum trim, fr s m mai contieni de asta, n
mijlocul a milioane de lumi microscopice.
Microscopul ne-a dezvluit lumea innit de mic pe care nici mcar nu
o bnuiam; spiritismul, ajutat de mediumii clarvztori, ne-a dezvluit lumea
spiritelor care, i ea, este una dintre forele active ale naturii.
Cu ajutorul mediumilor clarvztori, am putut s studiem lumea
invizibil, s ne iniiem n obiceiurile ei, aa cum un popor de orbi ar putea s
studieze lumea vizibil cu ajutorul ctorva oameni care s-ar bucura de
vedere.
Spiritul care vrea sau poate s apar ia uneori o form i mai clar,
avnd toate aparenele unui corp solid, astfel nct produce o iluzie complet
i te face s crezi c ai n fa o in corporal, n sfrit, n cteva cazuri i
sub imperiul unor mprejurri, tangibili-tatea poate s devin real, adic
putem atinge, palpa, simi aceeai rezisten, aceeai cldur ca n cazul
unui corp viu, ceea ce nu-l mpiedic s dispar cu iueala unui fulger.
Atunci nu mai constatm prezena cu ochii, ci cu pipitul.
Dac am putea atribui iluziei sau unui fel de fascinaie simpl apariie
vizual, ndoiala nu mai este permis cnd o putem pipi, cnd ea nsi te
prinde i te strnge.
Cazurile de apariii tangibile sunt cele mai rare; dar cele care s-au
manifestat n ultima vreme prin inuena ctorva mediumi puternici i au
autenticitatea mrturiilor imposibil de combtut le dovedesc i le explic pe
acelea pe care istoria le relateaz despre persoane care sau artat dup
moarte exact aa cum fuseser n realitate, n rest, dup cum am spus, orict
de extraordinare sunt astfel de fenomene, orice sentiment de miracol dispare
cnd cunoatem modul n care se produc i nelegem c, departe de a o
derogare de la legile naturii, constituie doar o nou aplicaie.
Prin natura lui i n starea sa normal, perispiritul este invizibil, nsuire
comun cu o mulime de uide despre care tim c exist, dar pe care nu leam vzut niciodat; i poate, la fel ca unele uide, s sufere modicri care
s-l fac perceptibil vederii, e printr-un fel de condensare, e printr-o
schimbare n dispunere molecular; atunci ne apare sub o form vaporoas.
Condensarea (acest cuvnt nu trebuie neles ntocmai; l folosim doar
pentru c nu avem altul i numai ca o comparaie), condensarea, spuneam,
poate s se realizeze n aa msur, nct perispiritul s dobndeasc

proprietile corpului solid i tangibil; dar poate s-i reia instantaneu starea
eterat i invizibil.
Ne putem da seama de acest efect prin cel al aburului, care poate s
treac de la invizibilitate la starea de abur, apoi s devin lichid, solid i
invers.
Aceste diferite stri ale perispiritului constituie rezultatul voinei
spiritului, nu al unei cauze zice exterioare, ca n cazul gazelor.
Cnd ne apare, nseamn c i-a pus perispiritul n starea necesar
pentru a-l face vizibil; dar, pentru aceasta, voinia sa este de ajuns, deoarece
modicarea perispiritului se realizeaz prin combinarea sa cu uidul propriu
al mediumului; numai c, aceast combinaie nu este ntotdeauna posibil,
aa expli-cndu-se de ce spiritele nu pot vzute de toi.
Astfel, nu este de ajuns ca spiritul s doreasc s se arate, nici c o
persoan s vrea s-l vad trebuie neaprat ca aceste dou uide s poat
s se combine, ca ntre ele s existe un fel de anitate; poate i ca emisia de
uid a persoanei s e ndeajuns de abundent pentru a realiza
transformarea perispiritului, i probabil c i alte condiii necunoscute nou.
n sfrit, este nevoie ca spiritul s aib permisiunea s se arate unei
anumite persoane, ceea ce nu i se acord ntotdeauna sau nu n anumite
mprejurri, din motive pe care nu le putem evalua.
O alt proprietate a perispiritului, innd de natur sa eterat, este
penetrabilitatea.
Nici un fel de materie nu i se poate opune; trece prin toate, dup cum
lumina trece prin corpurile transparente.
De aceea nu exist ngrdire care poate s se opun intrrii spiritelor;
vin s-l viziteze pe prizonier n celula lui la fel de uor ca pe omul aat pe
cmp.
Apariiile n stare de veghe nu sunt nici rare, nici noi; au existat din
toate timpurile.
Istoria a pstrat un numr mare, dar, fr a merge prea departe n
trecut, ele sunt n zilele noastre foarte frecvente i multe persoane au avut,
considerndu-le nti halucinaii.
Ele sunt frecvente mai ales n cazul morii unor persoane absente, care
vin s-i viziteze rudele sau prietenii.
Deseori, nu au un scop bine determinat, dar se poate spune c, n
general, spiritele care apar astfel sunt atrase de simpatie.
Fiecare s-i cerceteze amintirile i se va vedea c puine persoane nu
cunosc fapte de acest gen, a cror autenticitate nu ar putea pus la
ndoial.
Spirite discoidale dup consideraiile precedente, vom examina cteva
efecte optice, care au provocat sistemul ciudat al spiritelor discoidale.
Aerul nu este ntotdeauna de o limpezime absolut i exist mprejurri
n care curenii moleculelor aeriforme i agitaia lor produs de cldur sunt
perfect vizibile.
Unele persoane au considerat aceasta drept o aglomerare de spirite
agitndu-se n spaiu.

Enunarea acestei opinii nu poate dect s e respins pe loc.

Dar iat alt gen de iluzie, nu mai puin bizar, fa de care trebuie s i
la fel de informat.
Umoarea apoas a ochiului ofer puncte abia perceptibile care i-au
pierdut transparena.
Aceste puncte sunt ca nite corpuri opace n suspensie n lichidul cruia
i urmeaz micrile.
Ele produc n aerul ambiant i la distan, prin efectul mririi i al
refraciei, aparena unor mici discuri cu un diametru variind ntre unu i zece
centimetri, prnd c plutesc n atmosfer.
Am vzut persoane lund aceste discuri drept spirite care le urmau i le
nsoeau peste tot i, n entuziasmul lor, considerau drept fee nuanele
irizrii, ceea ce este aproape la fel de raional ca a vedea o fa pe Lun.
O simpl observaie, furnizat chiar de aceste persoane, le va aduce pe
terenul realitii.
Aceste discuri sau medalioane, spun ele, nu doar c le nsoesc, ci le
urmeaz toate micrile; se deplaseaz la dreapta, la stnga, n sus, n jos,
sau se opresc, dup micarea capului.
Faptul nu este uimitor; deoarece sediul aparenei este n globul
ochiului, trebuie s-i urmeze micrile.
Dac ar fost spirite, trebuie s recunoatem c s-ar limitat la un rol
prea mecanic pentru nite ine inteligente i libere; rol plictisitor, chiar i
pentru nite spirite inferioare, cu att mai incompatibil cu ideea pe care o
avem despre spiritele superioare.
Unii, este adevrat, iau drept spirite rele punctele negre sau
musculiele amaurotice.
Aceste discuri, ca i petele negre, au o micare ondulatorie care nu se
deprteaz niciodat de amplitudinea unui anumit unghi i, ceea ce sporete
iluzia, nu urmeaz cu bruschee micrile Lunii vizuale.
Motivul este foarte simplu.
Punctele opace ale umorii apoase, cauza iniial a fenomenului, sunt,
am spus, parc n suspensie, i au tot timpul o tendin s coboare: cnd
urc, nseamn c au fost solicitate de micarea ochiului de jos n sus; dar
ajunse la o anumit nlime, dac xm ochiul, vedem discurile cobornd de
la sine, apoi oprin-du-se.
Mobilitatea lor este foarte mare, deoarece este de ajuns o micare
imperceptibil a ochiului ca s le schimbe direcia i s le fac s strbat
rapid o ntreag amplitudine de arc n spaiul unde se produce imaginea.
Atta timp ct nu este dovedit c o imagine are o micare proprie,
spontan i inteligent, nu o putem considera dect un simplu fenomen optic
sau ziologic.
Lucrurile stau la fel i n cazul scnteilor, care se produc uneori n jerbe
sau n fascicule mai mult sau mai puin compacte, prin concentrarea
muchilor ochiului, datorate probabil electricitii fosforescente a irisului,
deoarece sunt n general circumscrise n circumferina discului acestui organ.
Astfel de iluzii nu pot s e dect rezultatul unei observaii incomplete.

Oricine va studia n mod serios natura spiritelor, prin toate mijloacele

oferite de tiina practic, va nelege caracterul lor pueril.
Dup cum combatem teoriile hazardate prin care sunt atacate
manifestrile, cnd aceste teorii sunt bazate pe ignorarea faptelor, tot aa
trebuie s ncercm s risipim ideile false care dovedesc mai mult entuziasm
dect gndire i care, chiar prin aceasta, fac mai mult ru dect bine
incredulilor, deja nclinai s caute latura ridicol.
Dup cum vedem, perispiritul constituie principiul tuturor
manifestrilor; cunoaterea sa a oferit cheia unei mulimi de fenomene; ea a
ajutat tiina spiritist s fac un pas imens, ajutnd-o s intre pe o cale nou
i nlturndu-i caracterul miraculos.
Am obinut chiar de la spirite explicaia aciunii lor asupra materiei, a
micrii corpurilor inerte, a zgomotelor i apariiilor.
Am mai obinut i explicaia multor altor fenomene, pe care trebuie s
le examinm nainte de a trece la studiul comunicrilor propriu-zise.
Le vom nelege cu att mai bine, cu ct ne vom da seama mai bine de
cauzele iniiale.
Dac am neles bine acest principiu, l vom aplica noi nine diferitelor
fapte care se vor putea prezenta observatorului.
Teoria halucinaiei.
Cei care nu accept lumea necorporal i invizibil cred c explic totul
prin cuvntul halucinaie.
Deniia acestui cuvnt este cunoscut.
Este vorba de o eroare, o iluzie a unei persoane ce crede c are
percepii pe care nu le are n realitate, dar, dup cunotina noastr, savanii
nu au gsit nc motivul psihologic.
Optic i ziologia nu par s aib secrete pentru ei.
Atunci, cum se face c nc nu au explicat natura i sursa de imagini
care se ofer minii n anumite mprejurri? Ei vor s explice totul prin legile
materiei.
Foarte bine! Atunci, respectnd aceste legi, s formuleze o teorie a
halucinaiei.
Bun sau rea, ar totui o explicaie.
Cauzele viselor nu au fost niciodat explicate de tiin; ea le atribuie
unui efect al imaginaiei, dar nu ne spune ce este imaginaia, nici cum
produce acele imagini foarte clare care ne apar uneori.
Ar nsemna s explici un lucru care nu este cunoscut prin altul despre
care nu se tiu mai multe lucruri, ntrebarea rmnnd fr rspuns.
Este, se spune, o amintire a preocuprilor de peste zi.
Dar, chiar admind aceast soluie, care nu e o soluie, ar mai rmne
de tiut care este acea magic oglind care pstreaz astfel amprenta
lucrurilor.
Cum s-ar putea explica ndeosebi acele viziuni ale unor lucruri reale, pe
care nu le-ai vzut niciodat n starea de veghe i la care nu ne-am gndit
niciodat? Doar spiritismul putea s ne dea soluia acestui fenomen ciudat,

care trece neobservat chiar din cauza vulgarizrii sale, ca toate minunile
naturii peste care clcm.
Savanii nu au catadicsit s se ocupe de halucinaie.
Fie c este sau nu real, constituie un fenomen pe care ziologia
trebuie s-l poat explica, altfel ar trebui s-i recunoasc neputina.
Dac ntr-o zi un savant va ncerca s formuleze una, nu o deniie, s
ne nelegem bine, ci o explicaie ziologic, vom vedea dac teoria lui
rezolv toate cazurile.
Nu trebuie s omit ndeosebi cazurile foarte comune de apariii de
persoane n momentul morii lor; s spun de unde vine coincidena apariiei
cu moartea persoanei.
Dac ar un caz izolat, l-am putea atribui ntmplrii, dar, ind foarte
frecvent, ntmplarea nu practic acest fel de recidive.
Mcar dac cel care vede apariia ar avut imaginaia frapat de ideea
c persoan trebuie s moar; dar cea care apare este de cele mai multe ori
persoana la care te gndeti cel mai puin; aadar, imaginaia nu are nici un
amestec.
i mai puin putem explica prin imaginaie mprejurrile morii despre
care nu tim nimic.
Adepii halucinaiei vor spune c suetul (dac admit un suet) are
momente de surescitare cnd capacitile sale sunt exaltate? Foarte bine,
dar, cnd ceea ce vede este real, atunci nsemn c nu e vorba de o iluzie.
Dac, n exaltarea sa, suetul vede un lucru care nu este prezent,
nseamn c se deplaseaz; dar, dac suetul nostru poate s se deplaseze
spre o persoan absent, de ce suetul acestei persoane nu s-ar deplasa spre
noi? S binevoiasc savanii ca, n teoria halucinaiei, s in cont de aceste
fapte i s nu uite c o teorie creia i se pot opune fapte contrare este
neaprat fals sau incomplet.
n ateptarea explicaiei lor, vom ncerca s emitem cteva idei n
aceast privin.
Faptele dovedesc c exist apariii adevrate, pe care teoria spiritist le
explic foarte bine i care pot negate doar de cei care nu admit nimic n
afara organismului.
Dar, pe lng viziuni reale, exist i halucinaii n sensul conferit acestui
cuvnt? Nu ncape nici o ndoial.
Care s e sursa lor? Spiritele ne vor lmuriri, pentru c explicaia ni se
pare complet n rspunsurile date la urmtoarele ntrebri:
Viziunile sunt ntotdeauna reale, nu sunt uneori efectul unor halucinaii?
Cnd vedem, n vis sau altfel, diavolul, de exemplu, sau alte lucruri fantastice
care nu exist, nu e vorba de un produs al imaginaiei?
Da, uneori, cnd eti frapat de unele lecturi sau de poveti cu diavoli
care impresioneaz, i aminteti de ele i crezi c vezi ceea ce nu exist.
Dar am mai spus c spiritul, sub nveliul su semimaterial, poate s ia
tot felul de forme ca s se manifeste.

Un spirit zeemitor poate s apar cu coarne i cu gheare dac vrea, ca

s se amuze de credulitatea cuiva, dup cum un spirit bun poate s se arate
cu aripi i cu o fa radioas.
Putem considera apariii gurile i alte imagini care se prezint deseori
cnd aipim sau pur i simplu cnd nchidem ochii?
Cnd simurile amoresc, spiritul se desprinde i poate vedea departe
sau de aproape ceea ce nu ar putea s vad cu ochii.
Aceste imagini sunt foarte adesea viziuni, dar pot s e i efectul
impresiilor lsate de vederea unor obiecte n creier, care pstreaz urmele
lor, dup cum pstreaz pe cele ale sunetelor.
Spiritul degajat vede atunci n propriul creier aceste amprente, care sau xat ca pe o plac fotograc.
Varietatea i amestecul lor formeaz ansambluri bizare i fugare care
se terg aproape imediat, n ciuda eforturilor fcute pentru a reinute.
Unei cauze asemntore trebuie atribuite unele apariii fantastice care
nu au nimic real i se produc deseori n stare de boal.
Memoria este rezultatul amprentelor pstrate de creier.
Prin ce fenomen ciudat nu se confund aceste amprente att de
variate, de multiple? Acesta este un mister de neptruns, dar care nu este
mai ciudat dect cel al undelor sonore care se ncrucieaz n aer, rmnnd
totui distincte.
ntr-un creier sntos i bine organizat, aceste amprente sunt clare i
precise; ntr-o stare mai puin favorabil, ele se terg i se confund; de aici
pierderea memoriei sau confuzia de idei.
Lucrul pare i mai puin extraordinar dac admitem, ca n frenologie, o
destinaie special a ecrei pri i chiar a ecrei bre a creierului.
Imaginile ajunse la creier prin ochi las acolo o amprent, care face s
ne amintim de un tablou ca i cum l-am avea n faa ochilor, dar e vorba doar
de memorie, deoarece nu-l vedem.
Or, ntr-o anumit stare de emancipare, suetul vede n creier i
gsete acolo aceste imagini, mai ales cele care l-au frapat mai mult, n
funcie de natura preocuprilor sau dispoziiei spiritului.
Astfel gsete amprenta unor scene religioase, diavoleti, dramatice,
mondene, guri bizare, nregistrate altdat din picturi sau chiar din
povestiri, pentru c povestirile las i ele amprente.
Astfel suetul vede n mod real, dar vede doar o imagine fotograat
n creier, n stare normal, aceste imagini sunt fugare i efemere, deoarece
toate prile cerebrale funcioneaz n mod liber; dar, n stare de maladie,
creierul este ntotdeauna mai mult sau mai puin slbit, nu mai exist
echilibru ntre toate organele, doar unele i mai pstreaz activitatea, n timp
ce altele sunt ntr-un fel paralizate; de aici permanena unor imagini care nu
mai sunt terse, ca n stare normal, de preocuprile vieii exterioare.
Aceasta este adevrata halucinaie i prima cauz a ideilor xe.
Dup cum vedem, am explicat aceast anomalie printr-o lege
ziologic bine cunoscut, cea a amprentelor cerebrale; dar a fost nevoie s
introducem i suetul.

Or, materialitii nu au putut nc s dea o soluie satisfctoare acestui

fenomen pentru c nu vor s admit suetul; de aceea se va spune c
explicaia noastr nu e bun, deoarece admitem ceva ce este contestat.
Contestat de cine? De ei, dar admis de imensa majoritate de cnd
exist oameni pe pmnt, iar tgduirea ctorva nu poate s constituie o
regul.
E bun explicaia noastr? O prezentm deoarece poate avea valoarea
ei n lipsa alteia i dac o dorim ca simpl ipotez ateptnd ceva mai bun.
Aa cum este, explic ea toate cazurile de viziune? Sigur c nu, i nici
un ziolog nu ar putea s formuleze una singur exclusiv dup punctul lui de
vedere care s rezolve totul.
Deoarece, atunci cnd au rostit cuvintele lor sacramentale surescitaie
i exaltare, nu au spus nimic.
Aadar, dac toate teoriile halucinaiei sunt insuciente ca s explice
toate faptele, nseamn c exist i altceva dect halucinaia propriu-zis.
Teoria noastr ar fals dac am aplica-o tuturor cazurilor de viziune,
pentru c unele ar contrazice-o; poate corect dac se restrnge la
anumite efecte.
Capitolul VII.
BICORPORALITATE I TRANSFIGURARE.
Apariii ale spiritului celor vii.
Aceste dou fenomene sunt varieti ale celui al manifestrilor vizuale
i, orict de miraculoase ar putea s par la prima vedere, vom recunoate
cu uurin c, prin explicaia care poate dat, nu ies din ordinea
fenomenelor naturale.
Ambele se bazeaz pe principiul c tot ceea ce s-a spus despre
proprietile perispiritului dup moarte se aplic i perispiritului celor vii.
tim c n timpul somnului spiritul i recapt n parte libertatea, adic
se izoleaz de corp i n aceast stare am avut de nenumrate ori ocazia s-l
observm.
Dar spiritul, e c omul e mort sau viu, are permanent nveliul su
semimaterial care, din aceleai cauze pe care le-am descris, poate s
dobndeasc vizibilitate i tangibilitate.
Fapte pozitive nu pot s lase nici o urm de ndoial n aceast privin.
Vom cita doar cteva exemple cunoscute personal, crora le putem
garanta exactitatea, ecare putnd s gseasc altele asemntoare
revzndu-i amintirile.
Soia unuia dintre prietenii notri a vzut de cteva ori, noaptea,
intrnd n camera ei, e c era sau nu lumin, o vnztoare de fructe din
apropiere, pe care o cunotea din vedere, dar cu care nu vorbise niciodat.
Aceast apariie i-a provocat o spaim cu att mai mare, cu ct la acea
vreme doamna respectiv nu avea cunotin de spiritism i fenomenul se
repeta foarte des.
Numai c vnztoarea era vie i probabil c dormea la acea or; n timp
ce corpul ei material se aa la ea acas, spiritul i corpul su uidic se aau
la aceast doamn.

De ce? Nu se tie.
De ecare dat apariia a pierit fr s tie cum i, de ecare dat,
dup dispariie, a constatat c toate uile erau bine nchise i c nimeni nu ar
putut intra n apartamentul ei.
Aceast msur de precauie i-a dovedit c era treaz i nu era jucria
unui vis.
Alteori, a vzut n acelai fel un brbat pe care nu-l cunotea; dar ntr-o
zi i-a vzut fratele aat atunci n California.
Semna att de bine cu o persoan real, nct n primul moment
crezuse c se ntorsese i voise s-i vorbeasc, dar dispruse fr s aib
timp s rosteasc vreun cuvnt.
O scrisoare primit dup aceea i-a dovedit c nu era mort.
Aceast doamn era ceea ce se poate numi un medium clarvztor
natural, dar, n acea perioad, dup cum am spus, nu auzise niciodat de
mediumitate.
O alt doamn care triete n provincie, ind destul de grav bolnav,
a vzut ntr-o sear, pe la zece, un domn n vrst din acelai ora, pe care l
vedea uneori n societate, dar fr s existat nici o legtur de prietenie
ntre ei.
Acest domn sttea ntr-un fotoliu la cptiul patului ei i, din cnd n
cnd, priza tutun; prea c o vegheaz.
Surprins de o astfel de vizit la ora aceea, a vrut s-l ntrebe motivul,
dar domnul i-a fcut semn s nu vorbeasc i s doarm.
A mai ncercat de cteva ori s vorbeasc, primind aceeai
recomandare.
Pn la urm, a adormit.
Dup cteva zile, nsntoindu-se, a a primit vizita aceluiai domn, dar
la o or mai decent, i era chiar el: avea acelai costum, aceeai tabacher
i exact acelai fel de a se comporta.
Convins c venise n cursul bolii sale, i-a mulumit pentru osteneal.
Atunci, foarte surprins, domnul i-a spus c nu avusese plcerea s o
vad de mult timp.
Doamn, care cunotea fenomenele spiritiste, a neles ce se
petrecuse; dar nu a vrut s aib o explicaie cu el, mulumindu-se s-i spun
c probabil visase.
Lucru foarte probabil, vor spune incredulii; dar e lucru dovedit c
aceast doamn nu dormea, nici cea dinainte.
Atunci nseamn c visau treze, adic au avut o halucinaie.
Iat cuvntul magic, explicaia universal a tot ceea ce nu nelegem.
Deoarece am dovedit deja netemeinicia acestei obiecii, continum,
adresndu-ne celor care pot s ne neleag.
Iat alt fapt i mai caracteristic, i am tare curioi cum s-ar putea
explica doar prin jocul imaginaiei! Un domn care locuia n provincie nu voise
niciodat s se cstoreasc, n ciuda insistenelor familiei.
Aceasta susinuse ndeosebi o persoan dintr-un ora vecin, pe care el
nu o vzuse niciodat.

ntr-o zi, ind n camera lui, s-a pomenit deodat n prezena unei fete
mbrcat n alb, avnd pe cap o coroni de ori.
I-a spus c era logodnica lui, i-a ntins mna, el i-a luat-o i a vzut pe
degetul ei un inel.
Dup cteva clipe, totul a disprut.
Surprins de aceast apariie i ind sigur c era treaz, a ntrebat dac
venise cineva n cursul zilei, dar i s-a rspuns c nu.
Dup un an, cednd unor noi solicitri din partea unei rude, s-a hotrt
s se duc s o vad pe cea care i fusese propus.
A ajuns n ziua Srbtorii Domnului; lumea se ntorcea de la procesiune
i una dintre primele persoane vzute intrnd n cas a fost o fat pe care a
recunoscut-o ca ind persoana n alb.
Era mbrcat la fel, deoarece n ziua apariiei era tot Srbtoarea
Domnului.
A rmas cu gura cscat, iar fata a ipat din cauza surprizei i i s-a
fcut ru.
Revenindu-i din lein, a spus c l mai vzuse pe acel domn n aceeai
zi din anul trecut.
Cei doi s-au cstorit.
Aceasta se ntmpla pe la 1835; n acea perioad nu se vorbea de
spirite i, de altfel, amndoi eraufoarte pozitiviti, lipsii de o imaginaie
exaltat.
Poate c se va spune c amndoi erau frapai de gndul cstoriei
propuse i c aceast preocupare a determinat halucinaia; dar nu trebuie s
uitm c soul era att de indiferent, nct i-a trebuit un an ca s se duc si vad viitoarea soie.
Chiar admind aceast ipotez, ar mai rmne de explicat dubla
apariie, coincidena hainelor cu ziua Srbtorii Domnului i, n sfrit,
recunoaterea zic ntre persoane care nu se vzuser niciodat, mprejurri
care nu pot rodul imaginaiei.
nainte de a merge mai departe, trebuie s rspundem imediat unei
ntrebri care va pus negreit.
Cum poate corpul s triasc n timp ce spiritul este absent? Am putea
spune c trupul are o via organic independent de prezena spiritului,
dovada ind c plantele triesc i nu au spirit.
Dar trebuie s adugm c, n cursul vieii, spiritul nu este niciodat
complet detaat de corp.
Spiritele, ca i unii mediumi clarvztori, recunosc spiritul unei
persoane vii dup o dr luminoas care se termin la corpul lui, fenomen
care nu are niciodat loc cnd corpul este mort, pentru c atunci separarea
este complet.
Prin aceast legtur este spiritul avertizat instantaneu, indiferent la
ce distan, de faptul c n acel moment corpul ar avea nevoie de prezena
lui, revenind cu o promptitudine fulgertoare.
Rezult de aici c trupul nu poate s moar niciodat n absena
spiritului i c acestuia nu i se poate ntmpla niciodat c, la ntoarcere, s

gseasc poarta nchis, dup cum au spus civa romancieri n povetile lor
distractive.
Oameni dubli.
Sfntul Alfonso din Liguori i Sfntul Antonie din Padova.
S revenim la subiectul nostru.
Spiritul unei persoane vii, izolat de corp, poate s apar precum cel al
unei persoane moarte i s aib toate aparenele realitii, n plus, din
aceleai cauze pe care le-am explicat, poate s dobndeasc o tangibilitate
momentan.
Acest fenomen, numit bicorporalitate, a dat natere povetilor de
oameni dubli, adic indivizi a cror prezen simultan a fost constatat n
dou locuri diferite.
Iat dou exemple luate nu din legendele populare, ci din istoria
ecleziastic.
Sfntul Alfonso din Liguori a fost canonizat nainte de timpul consacrat
pentru c s-a artat simultan n dou locuri diferite, ceea ce a fost considerat
un miracol.
Sfntul Antonio din Padova se aa n Spania i, n timpul n care
predic, tatl su, care era la Padova, mergea spre supliciu acuzat ind de
asasinat, n acel moment, Sfntul Antonio a aprut, a demonstrat nevinovia
tatlui su i a rostit numele adevratului criminal care, mai trziu, a fost
pedepsit.
S-a constatat c n acel moment Sfntul Antonio nu prsise Spania.
Sfntul Alfonso, ind chemat i interogat de noi despre acest fapt, ne-a
rspuns:
Ai putea s ne dai explicaia acestui fenomen?
Da.
Omul, cnd este complet dematerializat prin virtute, cnd i-a ridicat
suetul spre Domnul, poate s apar n dou locuri n acelai timp.
Spiritul ncarnat, simind c vine somnul, poate s-i cear Domnului s
se deplaseze ntr-un loc oarecare.
Spiritul su suetul, cum vrei s-l numii, i prsete atunci corpul,
urmat de o parte din perispiritul su, i las materia vulgar ntr-o stare
vecin cu moartea.
Spunem vecin cu moartea, pentru c a rmas n corp o legtur care
ine ataate perispiritul i suetul de materie, iar aceast legtur nu poate
denit.
Corpul apare, aadar, n locul cerut.
Cred c e tot ce voiai s tii.
Aceasta nu ne ofer explicaia vizibilitii i tangibilitii perispiritului.
Spiritul, andu-se degajat de materie n funcie de gradul ei de
elevaie, poate s se fac tangibil materiei.
Somnul corpului este indispensabil pentru ca spiritul s apar n alte
locuri?
Suetul poate s se divizeze cnd se simte purtat ntr-un loc diferit de
cel unde se a corpul.

Se poate ntmpla ca acel corp s nu doarm, dei se ntmpl rar, dar

corpul nu este niciodat ntr-o stare perfect normal, se a ntotdeauna ntro stare mai mult sau mai puin extatic.
Remarc.
Suetul nu se divizeaz n sensul literal al termenului; el radiaz n
diferite pri, putnd astfel s se manifeste n mai multe puncte fr s e
mprit.
La fel se ntmpl cu o lumin care poate simultan s se reecte n mai
multe oglinzi.
Omul ind cufundat n somn, n timp ce spiritul apare n alt parte, ce
se ntmpl dac se trezete brusc?
Lucrul acesta nu se va ntmpla, cci, dac cineva ar avea intenia s-l
trezeasc, spiritul ar reintra n corp i ar preveni intenia, avnd n vedere c
spiritul poate citi gndurile.
O explicaie identic ne-a fost oferit de spiritul unor persoane moarte
sau vii.
Sfntul Alfonso explic faptul dublei prezene, dar nu prezint teoria
vizibilitii i tangibilitii.
Vespasian Tacit relateaz un fapt asemntor.
n lunile petrecute de Vespasian la Alexandria n ateptarea ntoarcerii
periodice a vnturilor de var i a anotimpului cnd marea devine sigur, au
fost svrite cteva minuni, prin care s-au manifestat favoarea Cerului i
interesul avut de zei fa de acest mprat.
Aceste minuni au sporit i mai mult dorina lui Vespasian s viziteze
reedina sacr a zeului, ca s-l consulte n legtur cu imperiul.
A ordonat c templul s e nchis tuturor.
A intrat numai el i, foarte atent la ce avea s rosteasc oracolul, a
zrit n spatele lui pe unul dintre notabilii egipteni, pe nume Basilide, pe care
l tia c se aa, bolnav, la cteva zile de mers de Alexandria.
I-a ntrebat pe preoi dac Basilide venise n ziua aceea la templu; i-a
ntrebat pe trectori dac a fost vzut n ora, apoi a trimis clrei ca s se
conving c exact n acel moment se aa la o distan de optzeci de mile.
Atunci nu s-a mai ndoit c viziunea a fost supranatural, iar numele lui
Basilide i-a inut loc de oracol (Tacit, Istorii, cartea IV, capitolele 81-82).
Individul care se arat simultan n dou locuri diferite are dou corpuri,
dar dintre aceste dou corpuri doar unul este real, cellalt ind doar o
aparen.
Se poate spune c primul are via organic i al doilea are viaa
suetului; la trezire, cele dou corpuri se reunesc i viaa suetului se
ntoarce n corpul material.
Raiunea pare s demonstreze iar noi nu cunoatem nici un exemplu
c nu este posibil ca ambele corpuri, n stare de separare, s se poat
bucura simultan i n aceeai msur de viaa activ i inteligent.
n plus, reiese din ce am spus c un corp real nu ar putea muri n timp
ce corpul aparent rmne vizibil: apropierea morii cheam ntotdeauna
spiritul n corp, mcar pentru o clip.

Mai rezult i faptul c un corp aparent nu poate ucis, pentru c nu

este organic i nu este format din carne i oase; dispare n momentul n care
am dori s-l omorm.
Transgurarea.
Trecem la al doilea fenomen, cel al transgurrii.
El const n schimbarea aspectului unui corp viu.
Iat un fapt cruia i putem garanta autenticitatea, petrecut n 1858 i
1859 n apropiere de Saint-Etienne.
O fat de vreo cincisprezece ani avea capacitatea deosebit de a se
transgura, adic de a lua n anumite momente toate nfirile unor
persoane moarte.
Iluzia era complet, astfel nct credeai c acea persoan se a n faa
ta, att de asemntoare erau trsturile feei, privirea, sunetul vocii i chiar
jargonul.
Acest fenomen s-a repetat de sute de ori, fr ca voina fetei s aib
vreun amestec.
A luat de cteva ori nfiarea fratelui ei, mort cu civa ani n urm;
avea nu doar faa lui, ci i nlimea i volumul corpului.
Un medic din inut, de multe ori martor al acestor efecte bizare, vrnd
s se conving c nu era victima unei iluzii, a fcut o experien.
tim totul de la el, de la tatl fetei i de la muli ali martori oculari
foarte onorabili i demni de ncredere.
Medicul a avut ideea s o cntreasc pe fat n starea sa normal,
apoi n cea de transgurare, pe cnd avea nfiarea fratelui ei n vrst de
douzeci i ceva de ani, acesta ind mult mai nalt i mai puternic.
Ei bine, n aceast ultim stare, greutatea era aproape dubl!
Experiena era concludent i nu putea atribuit aceast aparen unei
simple iluzii optice.
S ncercm s explicm acest fapt, care cndava a fost numit miracol,
el ind denumit de noi, pur i simplu, fenomen.
Transgurarea, n unele cazuri, poate avea drept cauz o simpl
contracie muscular, Care poate s confere zionomiei o cu totul alt
expresie, astfel nct s o fac pe persoana respectiv aproape imposibil de
recunoscut.
Am observat deseori fenomenul la unele somnambule, dar n acest caz
transformarea nu este radical; o femeie va putea s par tnr sau
btrn, frumoas sau urt, dar va ntotdeauna o femeie, iar greutatea nu
va scdea i nici nu va crete.
n cazul cellalt, este evident c mai e ceva n plus; teoria perispiritului
ne va lmuri.
Este admis n principiu c spiritul poate s confere perispiritului toate
aparenele; c, printro modicare n dispunerea molecular, poate s-i
confere vizibilitate, tangibilitate i, n consecin, opacitate; c perispiritul
unei persoane vii, izolat de corp, poate s sufere aceleai transformri; c
aceast schimbare de stare are loc prin combinaia uidelor.

S ne nchipuim acum perispiritul unei persoane vii, nu izolat, ci radiind

n jurul corpului astfel nct s-l nvluiasc precum un abur.
n aceast stare, poate s sufere aceleai modicri ca n stare de
separare; dac i pierde transparena, corpul poate s dispar, s devin
invizibil, i s e nvluit ca i cum ar nconjurat de cea.
Va putea chiar s-i schimbe aspectul, s devin strlucitor, dac aa
vrea i poate spiritul.
Un alt spirit, combinndu-i propriul uid cu primul, poate s-i
substituie propria nfiare, astfel nct corpul real dispare sub nveliul
uidic exterior, a crui aparen poate s varieze dup dorina spiritului.
Aceasta pare s e cauza adevrat a fenomenului ciudat i rar al
transgurrii.
n ceea ce privete diferena de greutate, ea se explic n acelai fel ca
n cazul corpurilor inerte.
Greutatea intrinsec a corpului nu a variat, deoarece cantitatea de
materie nu a crescut; el sufer inuena unui agent exterior care poate s-i
creasc sau s-i micoreze greutatea relativ, dup cum am explicat mai sus.
Aadar, este probabil c dac transgurarea are loc sub aspectul unui
copila greutatea scade proporional.
Invizibilitate.
Corpul nostru poate s ia o aparen mai mare sau de aceeai
dimensiune, dar cum ar putea s ia una mai mic, cea a unui copil, dup cum
am amintit? n acest caz, corpul real nu ar trebui s depeasc limitele
corpului aparent? De aceea, nu spunem c faptul s-a produs; am vrut doar s
artm, raportndu-ne la teoria greutii specice, c greutatea aparent ar
putut s scad, n ceea ce privete fenomenul n sine, nu armm nici
posibilitatea, nici imposibilitatea lui; ci, n cazul n care ar avea loc, faptul c
nu i-am putea gsi o soluie satisfctoare nu ar inrma fenomenul.
Nu trebuie s uitm c suntem la nceputul tiinei i c e departe de
a-i spus ultimul cuvnt n aceast privin ca i n altele.
De altfel, prile n plus ar putea foarte bine fcute invizibile.
Teoria fenomenului invizibilitii reiese ct se poate de natural din
explicaiile precedente i din cele care au fost date despre subiectul
fenomenului aporturilor.
Ne-a mai rmas s vorbim de ciudatul fenomen al agenerilor care,
orict de extraordinar ar putea s par la prima vedere, nu este mai
supranatural dect celelalte.
Dar, dup cum l-am explicat n Revista spiritist (februarie 1859),
credem inutil s reproducem aici detaliile.
Vom spune, pur i simplu, c este o varietate de apariie tangibil.
Este vorba de starea unor spirite care pot s ia momentan formele unei
persoane vii, astfel nct iluzia s e complet. (Din grecete, a, fr, i
geine, geinomoi, a nate; care nu a fost nscut.)
Capitolul VIII.
LABORATORUL LUMII INVIZIBILE.
Vemintele spiritelor.

Formarea spontan de obiecte tangibile.

Am spus c spiritele se prezint mbrcate n tunici, veminte ample i
chiar hainele lor obinuite.
Vemintele ample par a costumul general n lumea spiritelor; dar ne
ntrebm de unde iau hainele ntru totul asemntoare cu cele pe care le
purtau n timpul vieii, cu toate accesoriile toaletei.
E sigur c nu au luat cu ele aceste obiecte, deoarece obiectele reale
sunt nc aici, sub ochii notri.
Atunci, de unde provin cele pe care le poart n cealalt lume?
ntrebarea a intrigat mult ntotdeauna; dar, pentru muli oameni, era doar o
curiozitate; ea conrma totui o problem de principiu de o mare importan,
deoarece soluia ei ne-a ndrumat pe calea unei legi generale care i gsete
aplicarea i n lumea noastr corporal.
Mai multe fapte au complicat-o i au demonstrat insucienta teoriilor
care au fost propuse.
Pn la un anumit punct, putem explica vemntul, pentru c l putem
considera ca fcnd ntr-un fel parte din individ; dar nu la fel stau lucrurile i
n privina obiectelor accesorii, cum ar tabachera vizitatorului doamnei
bolnave despre care am vorbit mai nainte.
S remarcm c, n acest caz, nu era vorba de un mort, ci de un om
viu, iar acest domn, cnd a aprut n carne i oase, avea o tabacher ntru
totul asemntoare.
Unde o gsise spiritul su pe cea avut cnd se a la picioarele
patului bolnavei? Putem cita un mare numr de cazuri n care spiritele
morilor sau ale celor n via au aprut cu diferite obiecte, cum ar
bastoane, arme, pipe, felinare, cri etc.
Atunci, ne-a trecut prin minte un gnd: corpurile inerte pot avea
analoagele lor eterate n lumea invizibil; materia condensat care formeaz
obiectele poate avea o parte chintesenializat care scap simurilor noastre.
Aceast teorie nu era lipsit de veridicitate, dar nu putea s explice
toate faptele.
i exist unul care pare c dejoac toate interpretrile.
Pn acum era vorba doar de imagini sau aparene; am vzut c
perispiritul poate s dobndeasc proprietile materiei i s devin tangibil,
dar aceast tangibilitate este doar momentan, iar corpul solid dispare ca o
umbr.
Este deja un fenomen de-a dreptul extraordinar, dar unul i mai i este
s vezi producndu-se materie solid persistent, dup cum dovedesc
numeroase fapte autentice, ndeosebi cel al scrierii directe, despre care vom
vorbi pe larg ntr-un capitol special.
Totui, deoarece acest fenomen este strns legat de subiectul de care
ne ocupm n acest moment, ind una dintre aplicaiile sale cele mai pozitive,
vom anticipa ordinea n care ar trebuit s e abordat.
Scrierea direct sau pneumatograa este cea care se produce spontan,
fr ajutorul minii mediumului i nici al creionului.

Este de ajuns s iei o foaie de hrtie alb, ceea ce se poate face cu

toate msurile de precauie necesare ca s ne asigurm c nu e vorba de nici
o neltorie, s o ndoim i s o punem undeva, ntr-un sertar sau, pur i
simplu, pe o mobil.
Dac suntem n condiiile potrivite, dup un timp mai lung sau mai
scurt, gsim pe hrtie caractere trasate, semne diverse, cuvinte, fraze i
chiar discursuri, de cele mai multe ori scrise cu o substan btnd n
cenuiu, asemntoare cu mna de plumb; alteori, cu creion rou, cerneal
obinuit i chiar tu tipograc.
Aa arat fenomenul n toat simplitatea lui, iar reproducerea sa, dei
puin obinuit, nu este foarte rar, deoarece exist persoane care l obin
destul de uor.
Dac am pune un creion alturi de hrtie, am putea crede c spiritul sa folosit de el ca s scrie; dar, din moment ce hrtia este singur, este
evident c scrisul s-a format printr-o materie depus.
De unde a luat spiritul aceast materie? Aceasta este ntrebarea la
soluia creia am fost condui de tabachera amintit mai adineauri.
Spiritul Sfntului Ludovic ne-a oferit aceast soluie n urmtoarele
rspunsuri:
Am citat un caz de apariie a spiritului unei persoane vii.
Acest spirit avea o tabacher i priz.
Avea el senzaia pe care o ai cnd prizezi?
Nu.
Aceast tabacher avea form celei de care se folosea n mod obinuit
i care se aa acas la el.
Ce era acea tabacher n minile acelui brbat?
O aparen.
A fost aa pentru ca faptul s e remarcat, dup cum a i fost, i c
apariia s nu e luat drept o halucinaie produs de starea de sntate a
clarvztoarei.
Spiritul voia ca acea doamn s cread n realitatea prezenei sale,
lund toate aparenele realitii.
Spui c e o aparent, dar o aparen nu are nimic real, e ca o iluzie
optic.
Am vrea s tim dac acea tabacher era doar o imagine lipsit de
realitate sau avea ceva material?
Cu siguran.
Cu ajutorul acestui principiu material ia perisprtul aparena unor
haine asemntoare cu cele pe care spiritul le purta n timpul vieii.
Remarc.
Este evident c trebuie s nelegem aici cuvntul aparen n sensul
de aspect, imitaie.
Tabachera real nu era acolo; cea inut n mn de spirit era doar
reprezentarea ei: era, aadar, o aparen asemntoare cu originalul, chiar
dac format pe baza unui principiu material.

Experiena ne nva c nu trebuie s lum ntotdeauna ntocmai unele

expresii folosite de spirite; interpretndu-le dup ideile noastre, ne expunem
unor mari greeli.
De aceea, trebuie s aprofundm sensul spuselor lor de ecare dat
cnd prezint cea mai mic ambiguitate; este o recomandare pe care ne-o
fac n mod constant chiar spiritele.
Fr explicaia pe care am provocat-o, cuvntul aparen, repetat n
mod constant n cazuri asemntoare, ar putut s duc la o fals
interpretare.
Oare materia inert se poate dedubla? Exist n lumea invizibil o
materie esenial care ar cpta forma obiectelor pe care le vedem? Pe scurt,
aceste obiecte i au cumva dublura eterat n lumea invizibil, aa cum
oamenii sunt reprezentai acolo de spirite?
Lucrurile nu se prezint astfel.
Spiritul are asupra elementelor materiale rspndite peste tot n spaiu,
n atmosfera voastr, o putere pe care suntei departe de a o bnui.
Poate, dup dorin, s concentreze aceste elemente i s dea forma
aparent potrivit planurilor sale.
Remarc.
Aceast ntrebare, dup cum s-a vzut, era reectarea ideii pe care neo fcusem despre natura acestor obiecte.
Dac rspunsurile spiritului ar fost, dup cum pretind unii, reexul
gndirii, am obinut conrmarea teoriei noastre, n locul unei teorii
contrare.
Pun din nou ntrebarea ntr-un mod categoric, ca s evit orice echivoc:
Hainele cu care se acoper spiritele sunt ceva?
Mi se pare c rspunsurile mele dinainte rspund la ntrebare.
Nu tii c perispiritul nsui este ceva?
Din aceast explicaie rezult c spiritele transform materia eterat
dup propria voin, i astfel, de exemplu, n cazul tabacherei, spiritul nu a
gsit-o gata fcut, ci a fcut-o el nsui pentru momentul n care avea
nevoie, printr-un act de voin, ca apoi s o fac s dispar.
Probabil c la fel se ntmpl cu toate celelalte obiecte, precum
hainele, bijuteriile etc.
Bineneles.
Aceast tabacher a fost vizibil pentru doamna respectiv, crend
iluzia realitii.
Spiritul ar putut s o fac tangibil pentru ea?
Ar putut.
n acest caz, doamna ar putut s o ia n mn, creznd c e o
tabacher adevrat?
Da.
Dac ar deschis-o, probabil c ar gsit nuntru tutun.
Dac ar prizat acel tutun, ar fcut-o s strnute?
Da.
Modicarea proprietilor materiei.

Prin urmare, spiritul poate s confere nu doar form, ci i proprieti

speciale?
Dac vrea; doar n virtutea acestui principiu am rspuns armativ la
ntrebrile precedente.
Vei avea dovezi ale aciunii puternice pe care o exercit spiritul asupra
materiei, aciune pe care suntei departe de a o bnui, dup cum v-am mai
spus.
S presupunem c ar vrut s fac o substan veninoas i c o
persoan ar luat din ea, s-ar otrvit?
Ar putut, dar nu ar fcut-o.
Nu i-ar fost permis.
Ar avut puterea s fac o substan salvatoare i n stare s vindece
n caz de boal, i s-au mai ntmplat astfel de cazuri?
Da, foarte des.
Atunci nseamn c ar putea foarte bine s fac o substan
alimentar.
S presupunem c face un fruct, un aliment oarecare, cineva ar putea
s mnnce i s se sature?
Da, da.
Dar nu cuta att de mult ca s gseti ceea ce este foarte uor de
neles.
Este de ajuns o raz de soare ca s fac perceptibile organelor voastre
grosolane acele particule care umplu spaiul n care trii.
Nu tii c aerul conine vapori de ap? Dac i condensezi, i readuci la
starea normal; dac le lipseti de cldur, acele molecule impalpabile i
invizibile devin un corp solid i foarte solid.
La fel n cazul altor substane, despre care chimitii v vor spune lucruri
i mai uimitoare.
Numai c spiritul are instrumente mai perfecionate dect ale voastre:
voina i permisiunea Domnului.
Remarc.
Problema saietii este aici foarte important.
Cum poate o substan care are doar o existen i proprieti
temporare s produc saietate? Aceast substan, prin contactul cu
stomacul, produce senzaia de saietate, nu saietatea care rezult din
plenitudine.
Dac o astfel de substan poate s acioneze astfel nct s modice
o stare morbid, poate la fel de bine s acioneze asupra stomacului i s
provoace o senzaie de saietate, i rugm totui pe domnii farmaciti i pe
proprietarii de restaurante s nu e geloi, s nu cread c spiritele le vor
face concuren: aceste cazuri sunt rare, excepionale, i nu depind niciodat
de voin.
Altfel ne-am hrni i vindec foarte ieftin.
Obiectele, fcute tangibile de voina spiritului, ar putea avea un
caracter permanent i de stabilitate, devenind uzuale?
S-ar putea, dar nu se face; e n afara legilor.

Toate spiritele au n aceeai msur puterea de a produce obiecte

tangibile?
E sigur c spiritul, cu ct este mai elevat, cu att mai uor l obine; dar
depinde de mprejurri: spiritele inferioare pot s aib i ele aceast putere.
Spiritul i d ntotdeauna seama de modul n care produce hainele sau
obiectele crora le ofer o aparen?
Nu.
Deseori particip la formarea lor printr-un act instinctiv, pe care nu-l
nelege nici el, dac nu este ndeajuns de luminat.
Spiritul poate s ia din elementul universal materiale ca s fac toate
aceste lucruri, S le confere o realitate temporar cu proprietile lor? Ar
putea s ia i tot ce este necesar ca s scrie i, n consecin, aceasta este
cheia fenomenului scrierii directe?
n sfrit, ai neles! Remarc.
ntr-adevr, aici voiam s ajungem cu toate ntrebrile noastre
preliminare; rspunsul dovedete c spiritul ne-a citit gndurile.
Dac materia de care se folosete spiritul nu are persistent, cum se
face c urmele de scriere direct nu dispar?
Nu cuta nod n papur.
Mai nti c n-am spus niciodat, era vorba de un obiect material
voluminos.
Aici ne referim la semne trasate pe care e util s le pstrai i care sunt
pstrate.
Am vrut s spun c obiectele astfel formate de spirit nu ar putea s
devin nite obiecte uzuale, pentru c nu exist n realitate o agregare de
materie ca n cazul corpurilor voastre solide.
Teoria de mai sus se poate rezuma astei: spiritul acioneaz asupra
materiei; ia din materia cosmic universal elementele necesare ca s
formeze dup dorin obiecte cu aparena diferitelor corpuri existente pe
pmnt.
El mai poate s realizeze, acionnd asupra materiei elementare, prin
voin, o transformare intim care i confer proprieti determinate.
Aceast capacitate este inerent naturii spiritului, care se exercit
deseori ca un act instinctiv, cnd acest lucru este necesar, i fr s-i dea
seama.
Obiectele formate de spirit au o existen temporar, subordonat
voinei sale sau necesitii; poate s le fac i s le desfac dup cum i
place.
Aceste obiecte pot, n unele cazuri, s aib pentru persoanele vii toate
aparenele realitii, adic s devin momentan vizibile i chiar tangibile.
Este vorba de o formare, nu de o creare, dat ind c spiritul nu poate s
fac nimic din neant.
Existena unei materii elementare unice este aproape general admis
astzi de tiin, ind conrmat, dup cum am vzut, de spirite.
Aceast materie d natere tuturor corpurilor naturii.

Prin transformarea pe care o sufer ea produce i diferitele proprieti

ale acelorai corpuri.
Astfel, o substan vindectoare poate s devin otrvitoare printr-o
simpl modicare; chimia ne ofer multe exemple.
Toat lumea tie c dou substane inofensive, n anumite proporii, pot
s produc una duntoare.
O parte de oxigen i dou de hidrogen, amndou inofensive, formeaz
apa; dac adugm un atom de oxigen, obinem un lichid corosiv.
Fr a schimba proprietile, deseori este nevoie de o simpl modicare
n modul de agregare molecular pentru schimbarea proprietilor; astfel, un
corp opac poate deveni transparent i invers.
Deoarece spiritul, prin voina sa, are o aciune att de puternic asupra
materiei elementare, nelegem c poate nu doar s formeze substane, ci i
s le denatureze proprietile, voina jucnd aici rolul unui reactiv.
Aciunea magnetic curativ.
Aceast teorie ne ofer soluia unui fapt bine cunoscut n magnetism,
dar neexplicat pn n prezent: cel al schimbrii proprietilor apei prin
voin.
Spiritul care acioneaz este cel al magnetizatorului, de cele mai multe
ori ajutat de un spirit strin.
El realizeaz o transmutaie cu ajutorul uidului magnetic care, dup
cum am spus, este substana care se apropie cel mai mult de materia
cosmic sau elementul universal.
Dac poate s opereze o modicare n proprietile apei, poate s
produc un fenomen asemntor i asupra uidelor organismului, i de aici
efectul curativ al aciunii magnetice dirijat cum se cuvine.
Cunoatem rolul esenial pe care l joac voina n toate fenomenele
magnetismului.
Dar cum s explicm aciunea material a unui agent att de subtil?
Voina nu este o in, o substan oarecare; nu e nici mcar o proprietate a
materiei celei mai eterate; voina constituie atributul esenial al minii, adic
al inei gnditoare.
Cu ajutorul acestui levier, acioneaz asupra materiei elementare i,
printr-o aciune consecutiv, reacioneaz asupra componentelor sale, ale
cror proprieti intime pot s e astfel transformate.
Voina este atributul spiritului ncarnat ca i al spiritului rtcitor; de
aici puterea magnetizatorului, putere despre care tim c este legat de fora
voinei.
Spiritul ncarnat, putnd s acioneze asupra materiei elementare,
poate i s-i varieze proprietile n unele limite; astfel se explic i
capacitatea de a vindeca prin contact i aezarea minilor deasupra locului
dorit, capacitate pe care cteva persoane o au ntr-o msur mai mare sau
mai mic.
Capitolul IX.
LOCURI BNTUITE.

Manifestrile spontane care s-au produs din toate timpurile i

persistena ctorva spirite de a-i marca ostentativ prezena n unele
localiti constituie sursa credinei n locurile bntuite.
Rspunsurile urmtoare au fost date la ntrebrile adresate n legtur
cu acest subiect.
Spiritele se ataeaz doar de persoane sau i de lucruri?
Depinde de ct sunt de elevate.
Unele spirite pot s se ataeze de obiecte pmnteti.
De exemplu, avarii, care i-au ascuns comorile i nu s-au dematerializat
ndeajuns, pot nc s le supravegheze i s le pzeasc.
Spiritele rtcitoare au locuri predilecte?
E vorba de acelai principiu.
Spiritele care nu mai sunt legate de pmnt vin acolo unde gsesc ceva
de iubit.
Sunt atrase acolo mai curnd de persoane dect de obiecte materiale;
totui, unele pot momentan s aib o preferin pentru unele locuri, dar e
vorba ntotdeauna de spirite inferioare.
Deoarece ataamentul spiritelor pentru o localitate este un semn de
inferioritate, este el i o dovad c sunt spirite rele?
Cu siguran c nu.
Un spirit poate s e puin evoluat fr ca pentru aceasta s e ru.
Nu se ntmpl la fel i la oameni?
Credina c spiritele frecventeaz ruinele are vreo baz?
Nu.
Spiritele merg n aceste locuri ca peste tot, dar imaginaia este frapat
de aspectul lugubru al unor locuri i atribuie prezenei lor ceea ce este de
cele mai multe ori doar un efect foarte natural.
De cte ori team nu i-a fcut pe unii s ia umbra unui copac drept o
fantom, strigtul unui animal sau btaia vntului, drept strigoi! Spiritelor le
place prezena oamenilor, de aceea vor cuta mai ales locurile locuite dect
cele izolate.
Totui, dup cte tim despre diversitatea caracterului spiritelor,
probabil c sunt mizantrope i prefer singurtatea.
De aceea nu am rspuns ntr-un mod absolut ntrebrii.
Am spus c pot s mearg n locuri putii ca peste tot.
i este ct se poate de evident c acelea care stau retrase o fac pentru
c aa le place.
Dar acesta nu este un motiv pentru c ruinele s e neaprat locuri de
predilecie pentru ele; deoarece exist mult mai multe n orae i palate
dect n adncul pdurilor.
Credinele populare au, n general, o baz adevrat.
Care poate sursa celei a locurilor bntuite?
Baza de adevr este manifestarea spiritelor n care omul a crezut din
toate timpurile prin instinct.
Dar, dup cum am spus, aspectul locurilor lugubre frapeaz imaginaia
i plaseaz n mod natural acolo inele considerate supranaturale.

Aceast credin superstiioas este ntreinut de operele poeilor i

de povetile fantastice auzite n copilrie.
Spiritele care se aseamn au din aceast cauz zile i ore predilecte?
Nu.
Zilele i orele sunt elemente de control ale timpului pentru folosina
oamenilor i pentru viaa corporal, de care spiritele nu au nevoie i nu le iau
n seam.
Care este originea ideii c spiritele vin de preferin noaptea?
Impresia produs asupra imaginaiei de linite i ntuneric.
Toate aceste credine sunt superstiii, pe care cunoaterea raional a
spiritismului trebuie s le risipeasc.
La fel i n cazul credinei c anumite ore i zile le sunt propice; i
siguri c inuena miezului nopii exist doar n poveti.
Dac aa stau lucrurile, de ce anumite spirite i anun venirea i
manifestrile la aceast or i n anumite zile, precum vinerea?
Sunt spirite care prot de credulitatea oamenilor i se distreaz.
Din acelai motiv unele spun c sunt diavolul sau i dau nume false.
Artai-le c nu v lsai pclii i nu vor mai reveni.
Spiritele revin de preferin la mormintele unde li se odihnesc
corpurile?
Corpul este doar un vemnt; in la nveliul care le-a fcut s sufere ca
deinuii la lanurile lor.
Amintirea persoanelor dragi este singurul lucru pe care pun pre.
Rugciunile care se fac pe mormintele lor sunt mai plcute i le atrag
acolo mai mult dect n alt parte?
Rugciunea este o evocare care atrage spiritele, tii bine asta.
Rugciunea are o aciune mai ecient cu ct este mai fervent i mai
sincer.
Or, n faa unui mormnt venerat, eti mai recules, iar conservarea unor
relicve pioase constituie o dovad de afeciune oferit spiritului la care este
ntotdeauna sensibil, ntotdeauna gndirea acioneaz asupra spiritului, nu
obiectele materiale; aceste obiecte au mai mult inuen asupra celui care
se roag, xndu-i atenia, dect asupra spiritului.
Atunci, credina n locurile bntuite nu pare complet fals?
Am spus c unele spirite pot s e atrase de lucruri materiale; pot s
e i de unele locuri, Unde par s se stabileasc, pn dispar mprejurrile
care le-au adus acolo.
Care sunt mprejurrile care pot s le aduc acolo?
Simpatia fa de unele dintre persoanele pe care le frecventeaz sau
dorina de a comunica cu ele.
Totui, inteniile lor nu sunt ntotdeauna att de ludabile.
Cnd e vorba de spirite rele, pot s doreasc exercitarea unei rzbunri
asupra unor persoane de care au avut a se plnge.
ederea ntr-un anumit loc poate s mai e, pentru unele, o pedeaps
care le-a fost aplicat, mai ales dac au comis o crim, ca s aib constant n
faa ochilor acea crim.

Locurile bntuite sunt vizitate ntotdeauna de cei care au locuit acolo?

Uneori, dar nu ntotdeauna, pentru c, dac fostul locuitor este un spirit
elevat, nu va ine la locuina lui terestr mai mult dect la corp.
Spiritele care bntuie unele locuri nu au deseori alt motiv dect
capriciul, doar dac nu cumva nu sunt atrase de simpatia fa de unele
persoane.
Pot s se instaleze acolo n vederea protejrii unei persoane sau a
familiei sale?
Bineneles, dac sunt spirite bune.
Dar, n acest caz, nu-i manifest niciodat prezent prin lucruri
neplcute.
Exist ceva real n povestea doamnei n alb?
Este o poveste care se bazeaz pe o mie de fapte adevrate.
Este raional s te temi de locurile bntuite de spirite?
Nu.
Spiritele care bntuie unele locuri i fac scandal acolo vor mai curnd
s se distreze de credulitatea i laitatea oamenilor dect s fac ru.
De altfel, nchipuii-v c exist spirite peste tot i c, oriunde v-ai aa,
le avei tot timpul lng voi, chiar i n casele cele mai linitite.
Nu par c bntuie unele locuine dect pentru c gsesc acolo o ocazie
s-i manifeste prezena.
Exist vreun mijloc de a izgonite?
Da, dar, de cele mai multe ori, ceea ce se face pentru asta le atrage n
loc s le alunge.
Cel mai bun mijloc de a alunga spiritele rele este de a le atrage pe cele
bune.
Atragei, aadar, spiritele bune fcnd ct mai mult bine posibil, i cele
rele vor pleca; deoarece rul i binele sunt incompatibile.
Fii ntotdeauna buni i vei avea lng voi doar spirite bune.
Exist totui persoane foarte bune care sunt inta tracasrilor spiritelor
rele.
Dac aceste persoane sunt cu adevrat bune, ar putea s e o
ncercare ca s-i ispeasc penitena i s e ndemnate s e i mai bune;
dar i siguri c nu cei care vorbesc tot timpul despre virtute au mai mult
dect alii.
Deseori, cel care are caliti reale nici nu tie sau nu vorbete despre
ele.
Ce trebuie s credem despre ecacitatea exorcismului pentru
alungarea spiritelor din locurile bntuite?
Cunoatei s reuit undeva aceast modalitate? N-ai vzut oare
hrmlaia dublndu-se dup ceremoniile de exorcism? Se distreaz cnd
oamenii i iau drept diavoli.
Spiritele care nu vin cu intenii rele pot i ele s-i manifeste prezena
prin zgomote i chiar fcndu-se vizibile, dar nu fac niciodat o glgie
stnjenitoare.

De cele mai multe ori, sunt spiritele suferinde, pe care le putei alina
rugndu-v pentru ele; alteori, sunt spirite binevoitoare, care vor s v
dovedeasc faptul c sunt alturi de voi, sau spirite care se distreaz, i cel
mai bine este s rdei de ele; vor renuna dac vd c nu reuesc s v
sperie, nici s v agaseze.
Din explicaiile de mai sus rezult c spiritele se ataeaz de unele
localiti, unde prefer s stea, dar asta nu nseamn c i manifest
prezena prin efecte perceptibile.
Un loc oarecare poate domiciliul forat sau de predilecie al unui
spirit, chiar ru, fr ca acolo s se produs vreodat o manifestare.
Spiritele care se ataeaz de locuri sau de lucruri materiale nu sunt
niciodat spirite superioare, dar, fr s e superioare, pot s nu e rele i s
nu aib nici o intenie rea; ba chiar, uneori, sunt convivi mai mult utili dect
nocivi, pentru c se intereseaz de persoane i pot s le protejeze.
Capitolul X.
NATURA COMUNICRILOR.
Am spus c orice efect care dezvluie n cauz s un act de liber
voin, indiferent ct de insigniant ar acest act, indic chiar prin aceasta o
cauz inteligent.
Astfel, o simpl micare de mas, care rspunde gndului nostru sau
prezint un caracter intenional, poate considerat o manifestare
inteligent.
Dac rezultatul ar trebui s se limiteze la aceasta, ar avea pentru noi
doar un interes secundar; ar , totui, ceva s ne oferim dovada c n aceste
fenomene exist mai mult dect o aciune pur material; dar utilitatea
practic pentru noi ar nul sau cel puin restrns, ns cu totul altfel stau
lucrurile cnd aceast inteligen dobndete o dezvoltare care permite un
schimb regulat i susinut de gnduri; atunci nu mai este vorba de simple
manifestri inteligente, ci de adevrate comunicri.
Mijloacele de care dispunem astzi permit s le obinem la fel de
extinse, de explicite i de rapide asemenea celor pe care le ntreinem cu
oamenii.
Dac am neles bine, dup scara spiritist, varietatea innit care
exist ntre spirite n ceea ce privete inteligena i moralitatea, vom pricepe
cu uurin diferena care trebuie s existe n comunicrile lor.
Ele trebuie s reecte gradul de elevare sau de inferioritate al ideilor
lor, cunoaterea sau ignorana lor, calitile i defectele lor.
Toate nuanele pe care le prezint pot s se grupeze n patru categorii
principale; n funcie de caracterele lor cele mai vdite, acestea sunt
grosolane, frivole, serioase sau instructive.
Comunicri grosolane.
Comunicrile grosolane sunt cele care se manifest prin expresii care
ocheaz bunacuviin.
Ele nu pot emana dect de la spiritele inferioare, nc impregnate de
toate impuritile materiei, i nu se deosebesc prin nimic de cele care ar
putea s vin din partea unor oameni vicioi i grosolani.

Ele dezgust orice persoan care are cel mai mic sentiment delicat;
deoarece sunt, n funcie de caracterul spiritelor, triviale, obscene, insolente,
arogante, ruvoitoare i chiar necuviincioase fat de cele snte.
Comunicri frivole.
Comunicrile frivole vin din partea spiritelor uuratice, zeemitoare i
glumee, mai mult poznae dect ruvoitoare, care nu acord nici o
importan spuselor lor.
Deoarece nu este vorba de rutate, ele plac unor persoane care se
amuz de aceste convorbiri inutile, unde se vorbete mult fr s se spun
nimic.
Aceste spirite fac uneori glume spirituale i acide, i printre lucruri
banale, spun deseori adevruri dure care nimeresc ntotdeauna inta.
Aceste spirite uuratice miun n jurul nostru i nu scap nici o ocazie
ca s se amestece n comunicri.
Adevrul e grija lor cea mai mic, de aceea simt o plcere rutcioas
de a-i nela pe cei care au slbiciunea i uneori nfumurarea s cread pe
cuvnt.
Persoanele care se complac n acest fel de comunicri ofer n mod
natural acces spiritelor uuratice i neltoare; spiritele serioase se
deprteaz, aa cum se deprteaz oamenii serioi de societile frivole.
Comunicri serioase.
Comunicrile serioase sunt grave n privina subiectului i a modului n
care sunt fcute.
Orice comunicare care exclude frivolitatea i grosolnia i care are un
scop util, e i interes particular, este chiar prin aceasta serioas; dar nu
nseamn c nu este scutit de erori.
Spiritele serioase nu sunt toate la fel de luminate; exist multe lucruri
pe care nu le cunosc i n privina crora se pot nela cu bun credin.
De aceea, spiritele cu adevrat superioare ne recomand permanent s
supunem toate comunicrile controlului raiunii i celei mai severe logici.
Aadar, trebuie s facem deosebirea ntre comunicrile serioaseadevrate i comunicrile serioase-false, i nu e ntotdeauna uor, deoarece,
chiar n virtutea gravitii limbajului, unele spirite nfumurate sau falscunosctoare ncearc s impun ideile cele mai false i sistemele cele mai
absurde.
i, ca s aib mai mult credibilitate i importan, nu se sesc s-i
atribuie numele cele mai respectabile i chiar cele mai venerabile.
Aceasta este una dintre cele mai mari primejdii ale tiinei practice.
Vom reveni mai trziu asupra acestui subiect att de important,
aducnd n acelai timp la cunotin mijloacele de aprare mpotriva
pericolului comunicrilor false.
Comunicri instructive.
Comunicrile instructive sunt comunicrile serioase care au drept
obiect principal o informaie oarecare oferit de spirite despre tiin, moral,
losoe etc.

Ele sunt mai mult sau mai puin profunde, n funcie de gradul de
elevare i de dematerializare a spiritului.
Pentru a obine din aceste comunicri un folos real, trebuie s e
regulate i continuate cu perseveren.
Spiritele serioase se ataaz de cei care vor s se instruiasc i le stau
alturi, lsnd spiritelor frivole grij de a-i amuz pe cei care vd n aceste
manifestri doar o distracie pasager.
Doar prin regularitatea i frecvena acestor comunicri putem aprecia
valoarea moral i intelectual a spiritelor cu care comunicm, precum i
gradul de ncredere pe care l merit.
Dac e nevoie de experien ca s judeci oamenii, poate c e nevoie de
i mai mult ca s evaluezi spiritele.
Conferind acestor comunicri calicativul de instructive, le presupunem
adevrate, deoarece un lucru care nu ar adevrat nu ar putea s e
instructiv, chiar dac n limbajul cel mai impozant.
Aadar, nu vom putea trece n aceast categorie unele informaii care
au doar o form serioas, deseori bombastic, cu care spiritele mai mult
nfumurate dect savante care le dicteaz sper s nele.
Dar aceste spirite, neputnd s nlocuiasc fondul care lipsete la ele,
nu ar putea s-i susin mult timp rolul; i trdeaz curnd latur slab,
dac comunicrile lor sunt ct de ct susinute sau dac le asaltm cu
insistenta noastr.
Mijloacele de comunicare sunt foarte variate.
Spiritele, acionnd asupra organelor noastre i asupra tututor
simurilor, pot s se manifeste vederii n apariii, pipitului prin impresii
tangibile oculte sau vizibile, auzului prin zgomote, mirosului prin miresme
fr cauz cunoscut.
Acest ultim mod de manifestare, dei foarte real, este fr tgad cel
mai nesigur prin numeroasele cauze care pot s induc n eroare; de aceea
nu ne vom opri asupra lor.
n schimb, trebuie s examinm cu grij diferitele mijloace de a obine
comunicri, adic un schimb regulat i susinut de gnduri.
Aceste mijloace sunt btile, cuvntul i scrierea.
Ne vom ocupa de ele n capitole speciale.
Capitolul XI.
SEMATOLOGIE I TIPTOLOGIE.
Limbajul semnelor i al btilor.
Tiptologia alfabetic.
Primele manifestri inteligente au fost obinute de bti sau tiptologie.
Acest mijloc primitiv, care ine de copilria artei, oferea doar resurse
foarte limitate, primind, n cadrul comunicrilor, doar rspunsuri monosilabice
da sau nu -, cu ajutorul unui numr convenit de bti.
Dup cum am mai spus, modalitatea a fost perfecionat mai trziu.
Btile se obin n dou feluri de ctre mediumi speciali; n general,
pentru acest mod de operare, e nevoie de o aptitudine sigur pentru
manifestrile zice.

Prima, pe care am putea s o numim tiptologie prin basculare, const n

micarea mesei care se ridic de la un col, apoi cade la loc, lovind cu piciorul
n podea.
Pentru aceasta, este de ajuns ca mediumul s aeze minile pe
marginea mesei; dac dorete s vorbeasc cu un spirit anume, trebuie s-l
evoce.
n caz contrar, va intra n legtur cu primul care se prezint sau cu cel
care are obiceiul s vin.
De exemplu, ind convenit o btaie pentru da i dou pentru nu,
nu are importan, adresm spiritului ntrebrile pe care le dorim; vom vedea
mai trziu cele pe care e bine s nu le punem.
Inconvenientul const n scurtimea rspunsurilor i n dicultatea de a
formula ntrebarea astfel nct la ea s se poat rspunde prin da sau nu.
Dac l-am ntreba pe spirit ce dorete, nu ar putea rspunde dect
printr-o fraz.
Atunci, trebuie s-l ntrebi dac dorete un anume lucru.
Nu? Altul.
Nu? i aa mai departe.
Trebuie remarcat faptul c, la folosirea acestui mijloc, spiritul adaug
un fel de mimic, adic i exprim energia armaiei sau negaiei prin fora
btilor, i exprim i natura sentimentelor care l nsueesc: violena, prin
bruscheea micrilor; furia i nerbdarea btnd cu bti repetate, ca o
persoan care bate din picior cu furie, uneori rsturnnd masa.
Dac este binevoitor i amabil, la nceputul i la sfritul edinei,
nclin masa drept salut.
Dac vrea s se adreseze direct unei persoane din societate, ndreapt
masa spre ea ncetior sau violent, dup cum vrea s-i arate fat de ea
afeciunea sau antipatia.
Aceasta este, propriu-zis, sematologia sau limbajul semnelor, dup cum
tiptologia este limbajul btilor.
Iat un exemplu remarcabil de folosire spontan a sematologiei.
Un domn cunoscut nou, andu-se ntr-o zi ntr-un salon, unde cteva
persoane se ocupau de manifestri, a primit n acel moment o scrisoare de la
noi.
n timp ce citea, gheridonul care servea experienelor s-a deplasat
deodat spre el.
Dup ce a terminat de citit scrisoarea, s-a dus s o pun pe o mas de
la cellalt capt al salonului; gheridonul l-a urmat i s-a ndreptat spre masa
unde se aa scrisoarea.
Persoana l-a ntrebat cine este i el a rspuns c este spiritul nostru
familiar.
Dup ce acel domn ne-a informat despre cele ntmplate, l-am rugat i
noi pe acest spirit s ne spun motivul vizitei pe care o fcuse.
A rspuns: E natural s o vizitez pe persoana cu care eti n relaii i,
la nevoie, s-i dau, ca i ei, sfaturile necesare.

Aadar, este evident c spiritul a vrut s atrag atenia acelui domn i

cuta o ocazie s-i aduc la cunotin cine era.
Nici un mut nu ar putut proceda mai bine.
Tiptologia s-a perfecionat curnd i s-a mbogit cu un mijloc de
comunicare mai complex, cel al tiptologiei alfabetice.
Adic indicarea literelor alfabetului cu ajutorul btilor; astfel se pot
obine cuvinte, fraze i chiar discursuri ntregi.
Conform unei metode, masa execut cte bti trebuie ca s indice
ecare liter, adic o btaie pentru a, dou pentru b i aa mai departe,
n acest timp, o persoan scrie literele pe msur ce sunt indicate.
Dup ce spiritul a terminat, d de neles acest lucru printr-un semn
dinainte convenit.
Dup cum se vede, acest mod de a proceda este foarte lung i cere un
timp enorm pentru comunicri de o anumit ntindere.
Totui, exist persoane care au avut rbdare s l foloseasc pentru a
obine dictri de cteva pagini; dar practica a dus la descoperirea unor
mijloace abreviative care au permis s se ctige o oarecare rapiditate.
Cel mai folosit const n a avea n faa ta un alfabet gata scris, precum
i seria de cifre care marcheaz unitile.
n timp ce mediumul se a la mas, o alt persoan atinge succesiv
literele alfabetului, dac e vorba de un cuvnt, sau cifrele, dac e vorba de
un numr.
Cnd se ajunge la litera necesar, masa se mic singur i se scrie
liter; apoi se rencepe.
Dac te neli asupra unei litere, spiritul avertizeaz prin mai multe
bti sau printr-o micare a mesei, i se ia de la nceput.
Dup ce te obinuieti, totul merge destul de repede; dar timpul se
poate scurta i mai mult prin ghicirea sfritului cuvntului i nalul frazei
devine uor de cunoscut.
Dac ceva nu e sigur, este ntrebat spiritul dac a vrut s semnice un
anumit cuvnt, iar acesta rspunde da sau nu.
Toate efectele pe care le-am indicat pot s se obin ntr-un mod i mai
simplu prin bti care se fac auzite chiar n lemnul mesei, fr nici un fel de
micare, i pe care le-am descris n capitolul manifestrilor zice: aceasta
este tiptologia intim.
Nu toi mediumii sunt n aceeai msur api pentru acest ultim mod de
comunicare; deoarece sunt unii care obin dect bti de basculare; totui,
prin exersri, pot s reueasc cei mai muli dintre ei, iar acest mod are
dublul avantaj de a mai rapid i s se preteze mai puin la suspiciuni dect
bascularea, care poate atribuit unei persoane.
Este adevrat c btile intime ar putea i ele s e imitate de
mediumii de rea-credin.
Cele mai bune lucruri pot s e contrafcute, ceea ce nu dovedete
nimic mpotriva lor.

Oricare ar perfecionrile ce pot aduse acestui mod de a proceda, el

nu poate niciodat s ating rapiditatea i facilitatea prezentat de scriere,
de aceea este foarte puin folosit acum.
Totui, el este uneori foarte interesant din punctul de vedere al
fenomenului, ndeosebi pentru novici, i are mai ales avantajul de a dovedi
ntr-un mod peremptoriu independena absolut a gndirii mediumului.
Uneori, se obin astfel rspunsuri att de neprevzute, impresionant de
potrivite, nct e nevoie de o idee preconceput puternic nrdcinat ca s
nu recunoti evidena.
De aceea, pentru multe persoane este un motiv puternic de
convingere; dar i prin acest mijloc, la fel ca prin celelalte, spiritelor nu le
place s se preteze capriciilor curioilor care vor s le pun la ncercare cu
ntrebri deplasate.
n scopul de a asigura mai bine independena gndirii mediumului, s-au
imaginat diferite instrumente constnd n cadrane pe care sunt trasate
literele, dup modelul cadranelor telegrafului electric.
Un ac mobil, pus n micare de inuena mediumului cu ajutorul unui r
conductor i al unui scripete, indic literele.
Nu cunoatem aceste instrumente dect din desenele i descrierile
care au fost publicate n America; de aceea, nu ne putem pronuna asupra
calitii lor, dar credem c nsi complexitatea lor constituie un
inconvenient, c independena mediumului este la fel de bine atestat de
btile intime i c este i mai i prin neprevzutul rspunsurilor dect prin
mijloace materiale.
Pe de alt parte, incredulii care sunt ntotdeauna dispui s vad peste
tot sfori i neltorie, sunt i mai nclinai s vad o manevr necinstit ntrun mecanism special, dect n cazul unei mese de pe care lipsete orice
accesoriu.
Un aparat mai simplu, dar de care reaua-credin poate abuza cu
uurin, dup cum vom vedea n capitolul consacrat fraudelor, este cel pe
care l vom numi Masa-Girardin, n amintirea faptului c doamna Emilie de
Girardin l folosea n numeroasele sale comunicri pe care le obinea ca
medium.
Acest instrument const n partea de deasupra, mobil, a unui gheridon
cu un diametru de treizeci-patruzeci de centimetri, care se rotete liber i
uor pe axul ei, ca rulet.
Pe suprafaa i circumferina ei sunt trasate, ca pe un cadran, litere,
cifre i cuvintele da i nu.
n centru se a un indicator x.
Mediumul i aaz degetele pe marginea acestei mici tblii i ea se
rotete i se oprete cnd litera dorit ajunge n dreptul indicatorului.
Sunt notate literele indicate i astfel sunt formate, destul de rapid,
cuvinte i fraze.
Trebuie remarcat c tblia nu alunec sub degete, ci degetele rmn
aplicate pe ea urmndui micarea.

Poate c un medium puternic ar putea s obin o micare

independent credem c acest lucru este posibil, dar nu am fost martori ai
unui astfel de caz.
Dac experiena s-ar putea face n acest fel, ar innit mai
concludent, deoarece ar ndeprta orice posibilitate de neltorie.
Mai trebuie s ndeprtm o eroare destul de rspndit i care const
n a confunda toate spiritele care comunic prin bti cu spiritele care se
manifest prin zgomot de lovituri.
Tiptologia este un mijloc de comunicare ca oricare altul, care nu este
mai nedemn de spiritele elevate dect scrierea sau cuvntul.
Toate spiritele, bune sau rele, pot s o foloseasc.
Ceea ce caracterizeaz spiritele superioare este caracterul elevat al
gndirii, nu instrumentul de care se folosesc ca s o transmit; probabil
prefer mijloacele cele mai comode i ndeosebi mai rapide; dar, n lipsa
creionului i a hrtiei, se vor servi fr scrupule de vulgara tblie
vorbitoare.
Nu ne folosim de ea nu pentru c o dispreuim, ci deoarece, ca
fenomen, ne-a nvat tot ce puteam aa, nu poate s mai adauge nimic
convingerilor noastre, iar amploarea comunicrilor pe care le facem cere o
rapiditate incompatibil cu tiptologia.
Nu toate spiritele care se manifest prin zgomotul unor bti sunt,
aadar, spirite boncnitoare; acest nume trebuie rezervat pentru cele pe care
le putem numi boncnitoare de profesie i care, prin acest mijloc, se complac
n a pcli unele persoane ca s amuze societatea sau s vexeze prin
inoportunitatea lor.
De la ele putem s auzim uneori lucruri spirituale, dar niciodat lucruri
profunde.
De aceea ar nsemna s ne pierdem timpul adresndu-le ntrebri de o
anumit profunzime tiinic sau losoc; ignorana i inferioritatea lor au
fcut celelalte spirite s le numeasc spirite de mscrici sau de saltimbanci
ale lumii spiritiste.
Trebuie s mai adugm c, dac acioneaz deseori din proprie
iniiativ, alteori sunt i instrumentele de care se folosesc spiritele superioare
cnd vor s produc efecte materiale.
Capitolul XII.
PNEUMATOGRAFIA SAU SCRIEREA DIRECT.
PNEUMATOFONIA.
Scrierea direct.
Pneumatograa este scrierea produs direct de spirit, fr nici un
intermediar; ea se deosebete de psihograe prin aceea c este transmis de
gndul spiritului prin scris cu ajutorul minii unui medium.
Fenomenul scrierii directe este fr tgad unul dintre cele mai
extraordinare ale spiritismului; dar, orict de anormal ar putea s par la
prima vedere, este astzi un lucru dovedit i incontestabil.
Dac teoria este necesar ca s ne dm seama de posibilitatea
fenomenelor spiritiste n general, ea este poate i mai mult n acest caz, unul

dintre cele mai ciudate care au fost semnalate vreodat, dar care nceteaz
de a mai prea supranatural imediat ce i nelegi principiul.
La prima dezvluire a acestui fenomen, sentimentul dominant a fost cel
al ndoielii; ideea unei neltorii trece imediat prin mintea omului.
Toat lumea cunotea aciunea cernelurilor numite simpatice, ale cror
urme, la nceput complet invizibile, apar dup un anumit timp.
Este posibil s se abuzat de credulitatea oamenilor, i nu vom spune
c acest lucru nu s-a fcut niciodat; ba chiar suntem convini c unele
persoane, n scop mercantil, din vanitate i ca s-i fac pe ceilali s cread
n puterea lor, au folosit subterfugii.
Dar din faptul c un lucru poate imitat ar absurd s se trag
concluzia c acel lucru nu exist.
Nu s-a gsit, n ultima vreme, mijlocul de a se imita perfect luciditatea
somnambulic?
Dac acest procedeu a fost folosit la toate blciurile, trebuie s tragem
concluzia c nu exist somnambuli adevrai? La fel stau lucrurile i cu
scrierea direct; msurile de precauie pentru asigurarea celorlali de
realitatea faptului erau foarte simple i uoare i, datorit acestor msuri de
precauie, nu poate astzi s planeze asupra lui nici cea mai mic umbr de
ndoial.
Deoarece posibilitatea de a scrie fr intermediar este unul dintre
atributele spiritelor deoarece spiritele au existat din toate timpurile i din
totdeauna au produs diferite fenomene pe care le cunoatem -, probabil c
au produs i scrierea direct n Antichitate ca i n zilele noastre.
Astfel se poate explica apariia celor trei cuvinte n sala de banchet a
lui Baltazar.
Evul Mediu, att de fecund n minuni oculte, dar care au fost nbuite
de ruguri, probabil c a cunoscut i el scrierea direct i poate c vom gsi n
teoria modicrilor c spiritele pot s acioneze asupra materiei, fenomen
abordat de noi n capitolul VIII: principiul credinei transformrii metalelor.
Indiferent de rezultatele obinute n diferitele epoci, abia de la
popularizarea manifestrilor spiritiste este vorba n mod serios de scrierea
direct.
Primul care c a fcut-o cunoscut la Pari n ultimii ani este domnul
baron de Guldenstubbe, care a publicat o carte foarte interesant despre
acest subiect, coninnd un mare numr de facsimile de scrieri obinute de
el.
Fenomenul era deja cunoscut n America de o vreme.
Poziia social a domnului de Guldenstubbe, independena sa,
consideraia de care se bucur n societatea cea mai elevat nltur n mod
incontestabil orice suspiciune de neltorie voluntar, deoarece nu poate
vorba de nici un interes.
Cel mult s-ar putea crede c a fost el nsui prada unei iluzii.
Numai c acestui lucru i rspunde un fapt peremptoriu: obinerea
aceluiai fenomen de ctre alte persoane, lund toate msurile de precauie
necesare ca s evite orice neltorie i orice surs de eroare.

Scrierea direct se obine, ca n majoritatea manifestrilor spiritiste

nespontane, prin reculegere, rugciune i evocare.
S-a obinut deseori n biserici, la morminte, la picioarele statuilor sau n
faa imaginilor personajelor care erau chemate.
Dar este evident c locul nu are alt inuen dect s provoace o
reculegere mai profund i o mai mare concentrare a gndului; deoarece este
dovedit c se obine i fr aceste accesorii i n locurile cele mai obinuite,
pe o simpl mobil, dac ne am n condiiile morale respective i dac ne
bucurm de calitatea mediumic necesar.
n principiu, se pretinde c trebuie s aezi acolo un creion i o hrtie;
caz n care faptul se poate explica pn la un punct.
tim c spiritele determin micarea i deplasarea obiectelor, c le
apuc i le arunc uneori prin aer.
Atunci, ar putea la fel de bine s apuce creionul i s se foloseasc de
el ca s traseze caractere; deoarece i dau impulsul necesar prin intermediul
minii mediumului, al unei planete etc., ar putea s o fac i ntr-un mod
direct.
Abia curnd s-a constatat c prezena creionului nu era necesar i c
era de ajuns o simpl bucat de hrtie ndoit sau nu, pe care se gseau,
dup cteva minute, caractere trasate.
Fenomenul i schimb aici complet nfiarea i ne introduce ntr-o
ordine a lucrurilor n ntregime nou.
Aceste caractere au fost trasate cu o substan oarecare; din moment
ce nu am furnizat aceast substan spiritului, nseamn c a fcut-o el, a
compus-o el.
De unde a luat-o? Aceasta este problema.
Dac recitim explicaiile date n capitolul VIII (127 i 128), vom gsi
acolo teoria complet a acestui fenomen.
Pentru aceast scriere, spiritul nu se servete nici de substanele i nici
de instrumentele noastre; face el nsui materia i instrumentele de care are
nevoie, lund aceste materiale din elementul primar universal, cruia i
aplic, prin voin, modicrile necesare efectului pe care vrea s-l produc.
Ar putea la fel de bine s produc un creion rou, tu tipograc sau
cerneal obinuit, ba chiar i caractere tipograce destul de rezistente ca s
dea amprentei un relief, dup cum am putut vedea personal.
Fata unui domn cunoscut de noi, copil de doisprezece-treisprezece ani,
a obinut pagini ntregi scrise cu o substan asemntoare pastelului.
Acesta este rezultatul la care ne duce fenomenul tabacherei relatat n
capitolul VII (116), asupra cruia am zbovit ndelung, deoarece am avut
ocazia de a sonda una dintre legile cele mai grave ale spiritismului, legea a
crei cunoatere poate s lumineze chiar mai multe mistere ale lumii vizibile.
Astfel, dintr-un fapt obinuit n aparen poate s neasc lumina;
totul este observat cu grij, ceea ce ecare poate s fac la fel ca noi, cnd
nu se limiteaz doar la a vedea efectele fr a cuta cauzele.
Dac credina noastr devine tot mai ferm pe zi ce trece, acest lucru
se datoreaz faptului c nelegem.

Aadar, facei-i pe ceilali s neleag, dac vrei s facei prozelii

serioi, nelegerea cauzelor mai are i un alt rezultat: trasarea unei linii de
demarcaie ntre adevr i superstiie.
Dac privim scrierea direct din punctul de vedere al avantajelor pe
care le poate oferi, vom spune c, pn n prezent, principala sa utilitate a
fost constatarea material a unui fapt grav: intervenia unei puteri oculte
care gsete astfel un nou mijloc de a se manifesta.
Dar comunicrile obinute astfel sunt rareori de o oarecare ntindere;
ele sunt, n general, spontane i limitate la nite cuvinte, sentine, deseori
semne neinteligibile.
Au fost obinute n toate limbile, n grecete, n latinete, n sirian, n
caractere hieroglice etc., dar nc nu s-au pretat la acele dialoguri susinute
i rapide pe care le permite psihograa sau scrierea prin mediumi.
Pneumatofonia.
Spiritele, putnd s produc zgomote i bti, pot la fel de bine s fac
s se aud ipete de orice fel i sunete vocale imitnd vocea uman, lng
noi sau undeva n aer; acest fenomen este numit de noi pneumatofonie.
Dup tot ce cunoatem despre natura spiritelor, putem crede c unele
dintre ele, cnd sunt de un ordin inferior, se iluzioneaz i cred c vorbesc ca
n timpul vieii.
Totui, ar trebui s nu lum drept voci oculte toate sunetele care nu au
o cauz cunoscut sau iuiturile de urechi, i mai ales s credem c exist cel
mai mic adevr n credina c urechea care iuie ne avertizeaz c cineva
vorbete undeva despre noi.
Aceste iuituri, a cror cauz este pur i simplu ziologic, nu au nici un
sens, n timp ce sunetele pneumatofonice exprim gnduri, i numai prin
aceasta se poate recunoate c se datoreaz unei cauze inteligente i
neaccidentale.
Se poate spune, n principiu, c efectele notoriu inteligente sunt
singurele care pot s ateste intervenia spiritelor; n privina celorlalte, exist
cel puin nouzeci i nou de anse din o sut s se datoreze unor cauze
ntmpltoare.
Se ntmpl foarte des ca n starea de semisomn s auzim distinct
rostindu-se cuvinte, nume, uneori chiar fraze ntregi, i aceasta destul de tare
ca s ne trezeasc brusc.
Dei se poate ntmpla ca n unele cazuri s e ntr-adevr o
manifestare, acest fenomen nu are nimic destul de pozitiv ca s nu-l putem
atribui i unei cauze asemntoare cu cea pe care am dezvoltat-o n cazul
teoriei halucinaiei (cap.
VI, 111 i urmtoarele).
De altfel, ceea ce auzim n acest fel nu are nici o continuitate.
Nu la fel stau lucrurile cnd suntem pe deplin treji, pentru c atunci,
dac se manifest un spirit, putem aproape ntotdeauna s schimbm cu el
gnduri i s legm o conversaie.
Sunetele spiritiste sau pneumatofonice au dou moduri distincte de a
se produce: uneori rsun o voce intim n sinea ta; dar, dei cuvintele sunt

clare i distincte, nu au nimic material; alteori, sunt exterioare i la fel de

distinct articulate ca i cum ar proveni de la o persoan pe care ai avea-o
alturi.
Indiferent cum se produce, fenomenul pneumatofoniei este aproape
ntotdeauna spontan i nu poate provocat dect rareori.
Capitolul XIII.
PSIHOGRAFIA.
Psihograa indirect: co i planet.
tiina spiritist a progresat ca oricare alt tiin i chiar mai rapid
dect altele.
Au trecut doar civa ani de la folosirea acelor mijloace primitive i
incomplete care erau numite mese vorbitoare i acum putem deja s
comunicm cu spiritele la fel de uor i de rapid cum fac oamenii ntre ei, i
prin aceleai mijloace: scrierea i cuvntul.
Scrierea are mai ales avantajul de a accentua n mod mai material
intervenia unei puteri oculte i de a lsa urme ce pot pstrate, cum facem
cu propria coresponden.
Primul mijloc folosit este cel al planetei i al coului prevzute cu un
creion.
Am spus c o persoan dotat cu o aptitudine special poate s
imprime o micare de rotaie unei mese sau unui obiect oarecare.
Acum, n loc de o mas, s lum un coule cu un diametru de 15-20
cm (din lemn sau rchit, nu conteaz materialul).
Acum, dac prin fundul acestui coule trecem un creion solid xat, cu
vrful afar i n jos, innd totul n echilibru pe vrful creionului, plasat el
nsui pe o foaie de hrtie, aeznd degetele pe marginile couleului, acesta
va cpta o micare.
Dar, n loc s-l roteasc, ea va plimba creionul n diferite sensuri pe
hrtie, astfel nct s formeze linii fr semnicaie sau litere.
Dac un spirit este evocat i vrea s comunice, va rspunde, nu prin
bti, ca n cazul tiptologiei, ci prin cuvinte scrise.
Micarea couleului nu mai este automat, ca n cazul meselor
rotitoare, aceasta devenind inteligent, n aceast poziie, creionul, ajuns la
captul unei linii, nu se deplaseaz napoi ca s nceap alta, ci continu
circular, astfel nct linia de scriere formeaz o spiral i trebuie s ntorci de
mai multe ori foaia ca s citeti ce este scris.
Scrierea astfel obinut nu este ntotdeauna foarte lizibil, cuvintele
neind desprite; dar mediumul, printr-un fel de intuiie, o descifreaz cu
uurin.
Din economie, putem nlocui cu tblia de colar i cret hrtia i
creionul obinuit.
Vom numi acest co co-sfrleaz.
Coul este uneori nlocuit cu o cutie de carton destul de asemntoare
cu cutiile de bomboane; creionul formeaz axa ca n cazul jucriei numit
titirez.
S-au imaginat i alte dispozitive.

Cel mai comod este cel pe care l vom numi co cu cioc i care const
n adaptarea pe un co a unei tije din lemn nclinate, ieind n afar 10-15 cm
ntr-o parte, n poziia unui catarg de nav.
Printr-o gaur fcut la captul acestei tije sau al ciocului, facem s
treac un creion destul de lung pentru ca vrful s se sprijine pe hrtie.
Mediumul, avnd degetele pe marginea coului, ntregul aparat se
agit i creionul scrie ca n cazurile de mai sus, cu diferena c scrisul este, n
general, mai lizibil, cuvintele, separate, i rndurile nu mai sunt n spiral, ci
se continu ca n scrierea obinuit, mediumul putnd cu uurin s
deplaseze creionul de la un rnd la altul.
Se obin astfel texte de cteva pgni la fel rapid ca i cum am scrie cu
mna.
Inteligena care acioneaz se manifest deseori prin alte semne
echivoce.
Ajuns la captul paginii, creionul face spontan o micare ca s o
ntoarc; vrea s revin la un pasaj precedent, n aceeai pagin sau n alta,
caut cu vrful creionului, cum am face cu degetul, apoi l subliniaz.
Dac spiritul vrea s se adreseze unei persoane aat de fa, captul
tijei de lemn se ndreapt spre ea.
Pentru simplicare, exprim deseori cuvintele da i nu prin semnele de
armaie i de negaie pe care le facem din cap; dac vrea s-i exprime furia
i nerbdarea, lovete repetat cu vrful creionului i deseori l rupe.
n loc de co, unele persoane se folosesc de un fel de msu fcut
special, avnd o lungime de 12-15 cm i o nlime de 5-6 cm, cu trei
picioare, dintre care unul poart creionul; celelalte dou sunt rotunjite i
prezint o bilu de lde, ca s alunece uor pe hrtie.
Alii se folosesc, pur i simplu, de o planet de 15-20 cm2,
triunghiular, dreptunghiular sau oval.
Pe una dintre margini se a o gaur oblic pentru a pune creionul.
Plasat pentru scris, ea este nclinat i se sprijin prin una din lturi pe
hrtie; partea care se sprijin pe hrtie este deseori prevzut cu dou rotie
pentru facilitarea micrii, nelegem cu uurin c niciunul dintre aceste
dispozitive nu e perfect; cel mai comod este cel mai bun.
Toate aceste dispozitive cer aproape ntotdeauna prezena a dou
persoane; dar nu este necesar ca a doua persoan s e nzestrat cu
capaciti mediumice; ea doar menine echilibrul i micoreaz oboseala
mediumului.
Psihograa direct sau manual.
Numim psihograe indirect scrierea obinut astfel, spre deosebire de
psihograa direct sau manual obinut chiar de medium.
Pentru a nelege acest ultim procedeu, trebuie s ne dm seama de
ceea ce se petrece n cursul acestei operaiuni.
Spiritul strin care comunic acioneaz asupra mediumului; el, sub
aceast inuen, i dirijeaz mecanic braul i mna ca s scrie, fr s aib
(cel puin acesta este cazul cel mai obinuit) nici cea mai vag cunotin
despre ceea ce scrie.

Mna acioneaz asupra coului, coul, asupra creionului.

Astfel, nu coul devine inteligent, ci e vorba de un instrument dirijat de
o inteligen, n realitate, este doar un purttor de creion, un apendice al
minii, un intermediar ntre mn i creion.
Dac suprimai acest intermediar i plasai creionul n mn, vei avea
acelai rezultat, cu un mecanism mult mai simplu, deoarece mediumul scrie
aa cum face n condiii normale.
Astfel, orice persoan care scrie cu ajutorul unui co, al unei planete
sau al unui alt obiect, poate s scrie i direct.
Dintre toate mijloacele de comunicare, scrierea cu mna, numit de
alii scriere involuntar, este, fr tgad, cea mai simpl, cea mai uoar i
mai comod, deoarece nu cere nici o pregtire i se preteaz, c scrierea
obinuit, celor mai ntinse dezvoltri.
Vom reveni la acest subiect cnd vom vorbi despre mediumi.
La nceputul manifestrilor, cnd aveam idei mai puin precise despre
acest subiect, au fost publicate cteva scrieri cu aceast denumire:
Comunicrile unui co, unei planete, unei mese etc.
Astzi nelegem c aceste expresii sunt insuciente i eronate, fcnd
abstracie de caracterul lor nu prea serios.
Dup cum am vzut, mesele, planetele i courile nu sunt instrumente
inteligente, dei animate n acel moment de o via articial, acestea
neputnd comunica nimic prin ele nsele, nseamn s iei efectul drept cauz,
instrumentul, drept principiu.
Aceste instrumente nu sunt absolute; cunoatem pe cineva care, n loc
s utilizeze coul-sfrleaz descris de noi, se servete de o plnie prin care
introduce un creion.
Am putut avea astfel comunicrile unei plnii, unei oale sau unei
salatiere.
Dac au loc prin bti i acestea rsun ntr-un scaun sau un baston,
nu mai e vorba de o mas vorbitoare, ci de un scaun sau un baston vorbitor.
Nu este important s cunoatem natura instrumentului, ci modul de
obinere.
Dac comunicarea are loc prin scriere, obiectul care poart creionul
ind oricare altul, aceasta nseamn pentru noi psihograe; dac se face prin
bti, este tipto-logie.
Spiritismul, cptnd proporiile unei tiine, are nevoie de un limbaj
tiinic.
Capitolul XIV.
MEDIUMII.
Orice persoan care simte ntr-o msur oarecare inuena spiritelor
este, prin aceasta, medium.
Aceast capacitate e inerent omului i, n consecin, nu este un
privilegiu exclusiv; de aceea, puine sunt persoanele la care s nu gsim
cteva rudimente.
Aadar, se poate spune c toat lumea, cu puine excepii, este
medium.

Totui, n practic, acest calicativ este propriu celor la care

capacitatea mediumic este clar caracterizat i se manifest prin efecte
vdite de o anumit intensitate, ceea ce depinde atunci de o organizare mai
mult sau mai puin senzitiv.
n plus, trebuie remarcat c aceast capacitate nu se manifest la toi
n acelai fel; mediumii au, n general, o aptitudine special pentru un anumit
fel de fenomene, fcndu-i s e tot att de felurii cte manifestri sunt.
Principalii sunt: mediumii cu efecte psihice, mediumii senzitivi, auditivi,
vorbitori, clarvztori, somnambuli, vindectori, pneumatogra, scriitori sau
psihogra.
Mediumi cu efecte zice.
Mediumii cu efecte zice sunt n mod special api s produc fenomene
materiale, precum micarea corpurilor inerte, zgomotele etc.
Ei pot divizai n mediumi facultativi i mediumi involuntari.
Mediumii facultativi sunt cei care sunt contieni de puterea lor i
produc fenomene spiritiste prin propria voin.
Aceast capacitate, dei inerent speciei umane, dup cum am mai
spus, este departe de a prezent la toi n aceeai msur; dar dac puine
sunt persoanele la care ea este absolut nul, i mai rari sunt cei api s
produc marile efecte, precum suspendarea corpurilor grele n spaiu,
translaia aerian i ndeosebi apariiile.
Efectele cele mai simple sunt rotirea unui obiect, btile realizate prin
ridicarea unui obiect sau rsunnd chiar n substana lui.
Fr a acorda o importan esenial acestor fenomene, ndemnm s
nu e neglijate; ele pot s duc la observaii interesante i s ajute la
dobndirea convingerii.
Dar trebuie remarcat c aceast capacitate de a produce efecte
materiale exist rar la cei care au mijloace mai complexe de comunicare,
precum scrierea sau cuvntul, n general, capacitatea scade ntr-un sens pe
msur ce se dezvolt n altul.
Mediumii involuntari sau naturali sunt cei a cror inuen se exercit
fr voia lor.
Nu sunt deloc contieni de puterea lor i, deseori, tot ce se petrece
anormal n jurul lor nu li se pare deloc extraordinar; aceasta face parte din ei
nii, ca la persoanele nzestrate cu un al doilea vz i nu-i dau seama de
asta.
Aceti subieci sunt foarte demni de observaie i nu trebuie s
neglijm s culegem i s studiem faptele de acest gen care ajung la
cunotina noastr; se manifest la toate vrstele i deseori la copiii.
Aceast capacitate nu este prin ea nsi indiciul unei stri patologice,
deoarece nu este incompatibil c o sntate perfect.
Dac persoana care o deine este suferind, aceasta se datoreaz unei
cauze strine; de aceea, mijloacele terapeutice nu o pot face s dispar.
Ea poate, n unele cazuri, s nsoeasc o anumit slbiciune organic,
dar nu este niciodat cauza ecient.

Aadar, nu am avea nici un motiv s manifestm vreo ngrijorare din

punct de vedere igienic; nu ar putea s constituie un inconvenient dect n
cazul n care subiectul, devenit medium facultativ, ar face abuz, ar provoca
emisia prea abundent de uid vital, consecina ind slbirea organelor.
Raiunea se revolt la gndul torturilor morale i corporale la care
tiina a supus uneori inele slabe i delicate ca s se asigure c nu era
vorba de nici o neltorie din partea lor.
Aceste experimentri, de cele mai multe ori fcute cu rea-voin, sunt
ntotdeauna duntoare senzitivilor; astfel de ncercri pun ntotdeauna viaa
n pericol.
Observatorul de bun-credin nu are nevoie s foloseasc aceste
mijloace; cel care este familiarizat cu acest fel de fenomene tie, de altfel, c
aparin mai mult ordinii morale dect celei zice i c s-ar cuta zadarnic
soluia lui prin tiinele noastre exacte.
Prin faptul c aceste fenomene in de ordinea moral, trebuie s evitm
cu o grij la fel de scrupuloas orice ar surescita imaginaia.
Cunoatem accidentele pe care le poate provoca teama i am mai
puin imprudeni dac am cunoate toate cazurile de nebunie i de epilepsie
care i au sursa n povetile cu vrcolaci i strigoi.
Ce-ar dac i-am convinge pe alii c e vorba de diavol? Cei care
acrediteaz astfel de idei nu tiu ce responsabilitate i asum: pot s ucid.
Or, pericolul nu l pndete doar pe subiect, ci i pe cei din jurul lui,
care pot s e nspimntai de gndul c locuina lor este un brlog al
demonilor.
Aceast credin funest a provocat multe acte de atrocitate n vremuri
de ignoran.
Totui, cu ceva mai mult discernmnt, ar trebuit s ne gndim c,
arznd corpul considerat posedat de diavol, nu ardem diavolul.
Dac voiam s scpm de diavol, el trebuia ucis; doctrina spiritist,
luminndu-ne despre adevrata cauz a tuturor acestor fenomene, i-a dat
lovitura de graie.
Departe de a face s se nasc acest gnd, trebuie, ind o datorie de
moralitate i umanitate, s o combatem dac exist.
Cnd o capacitate pare a se dezvolta spontan la un individ, trebuie s
lsm fenomenul s-i urmeze cursul natural: natur este mai prudent dect
oamenii; de altfel, Providena are intele sale i lucrul cel mai mic poate s e
instrumentul unor mari eluri.
Dar, trebuie s recunoatem, acest fenomen dobndete uneori
proporii obositoare i inoportune pentru toat lumea.
Trebuie vzut ce trebuie s facem n toate cazurile.
n capitolul V (Manifestri zice spontane), am dat deja cteva sfaturi n
aceast privin, spunnd c trebuie s ncerci s intri n legtur cu spiritul
ca s ai de la el ce vrea.
Mijlocul urmtor se bazeaz i el pe observaie.

Spiritele invizibile care i dezvluie prezena prin efecte sensibile sunt,

n general, spirite de un ordin inferior, care pot dominate prin ascendentul
moral; prin urmare, trebuie s ncercm s dobndim acest ascendent.
Ca s obinem acest ascendent, trebuie s trecem subiectul din stadiul
de medium natural n cel de medium facultativ.
Atunci se produce un efect asemntor precum cel care are loc n cazul
somnambulismului.
Se tie c somnambulismul natural nceteaz n mod natural cnd este
nlocuit de somnambulismul magnetic.
Nu putem opri capacitatea emancipatoare a suetului, ci i dm un alt
curs.
La fel stau lucrurile i cu capacitatea mediumic.
n acest scop, n loc s punem piedici fenomenului, ceea ce rareori
reuim i nu e lipsit de pericol, trebuie incitat mediumul s le produc la
voina lui, impunndu-se unui spirit.
Prin acest mijloc reuete s-l controleze i s-l domine uneori tiranic,
fcnd din el o in subordonat i deseori foarte docil.
Un fapt demn de remarcat i dovedit de experien este acela c n
astfel de cazuri un copil are tot atta i deseori chiar mai mult autoritate
dect un adult: dovad care susine punctul esenial al doctrinei, acela c
spiritul nu este copil dect prin corp i c are dezvoltarea neaprat anterioar
ncarnrii sale actuale, dezvoltare care i poate conferi ascendentul asupra
spiritelor care i sunt inferioare.
Moralizarea spiritului prin sfaturile unei tere persoane inuente i
experimentate, dac mediumul nu este n stare s o fac, constituie deseori
un mijloc foarte ecace; vom reveni mai trziu asupra acestui subiect.
Persoane electrice.
Din aceast categorie de mediumi pare s fac parte persoanele
nzestrate cu o anumit doz de electricitate natural, adevrate torpile
umane, producnd prin simplul contact toate efectele de atracie i de
respingere.
Am grei totui dac le-am considera mediumi, deoarece adevrata
mediumitate presupune intervenia direct a spiritului lor, n cazul de fa,
experiene concludente au dovedit c electricitatea este unicul agent ale
acestor fenomene.
Aceast capacitate bizar, pe care aproape c am putea-o numi
inrmitate, se poate mbina uneori cu medi-umitatea, dar, uneori, este
complet independent.
Dup cum am spus, singura dovad a interveniei spiritelor este
caracterul inteligent al manifestrilor; cnd acest caracter nu exist, suntem
ndreptii s le atribuim unei cauze pur zice.
Problema este s tim dac persoanele electrice ar avea o aptitudine
mai mare n a deveni mediumi cu efecte zice.
Credem c da, dar numai experiena poate duce la acest rezultat.
Mediumi senzitivi i impresionabili.

Este vorba de persoane susceptibile s simt prezena spiritelor printro impresie vag, un fel de atingere uoar pe toate membrele, pe care nu o
pot explica.
Aceast varietate nu are un caracter bine xat; toi mediumii sunt
neaprat impresionabili, impresionabilitatea ind mai curnd o calitate
general dect special.
Este vorba de capacitatea rudimentar indispensabil dezvoltrii
tuturor celorlalte; ea difer de impresionabilitatea pur zic i nervoas, cu
care nu e bine s o confundm; deoarece exist persoane care nu au nervii
delicai i totui simt mai mult sau mai puin efectul prezenei spiritelor, dup
cum altele, foarte iritabile, nu l simt deloc.
Aceast capacitate se dezvolt prin obinuin i poate s dobndeasc
o subtilitate att de mare, nct cel care este nzestrat cu ea recunoate dup
impresia pe care o simte, nu doar natura bun sau rea a spiritului aat alturi
de el, ci i chiar individualitatea lui, aa cum orbul recunoate dup un nu
tiu ce apropierea unei anumite persoane; el devine, n raport cu spiritele,
un adevrat senzitiv.
Un spirit bun face ntotdeauna o impresie plcut; cea a unui spirit ru
ns este penibil, anxioas, neplcut; ca un er de impuritate.
Mediumi auditivi.
Acetia aud vocile spiritelor.
Este, dup cum am spus vorbind de pneumatofonie, uneori o voce
intim care se face auzit n forul interior; alte dai este vorba de o voce
exterioar, clar i distinct, precum cea a unei persoane vii.
Mediumii auditivi pot s intre astfel n conversaie cu spiritele.
Cnd au deprins obiceiul de a comunica cu unele spirite, le recunosc
imediat dup caracterul vocii.
Cnd nu eti tu nsui nzestrat cu aceast capacitate, poi totui s intri
n comunicare cu un spirit prin intermediul unui medium auditiv, care
servete drept intermediar.
Aceast capacitate este foarte plcut cnd mediumul aude doar
spirite bune sau mcar pe cele pe care le cheam.
Lucrurile stau ns cu totul altfel cnd un spirit ru se ndrjete asupra
lui i l face s aud tot timpul lucrurile cele mai neplcute.
Atunci trebuie s ncerce s scape de el prin mijloacele pe care le vom
indica n capitolul despre obsesie.
Mediumi vorbitori.
Mediumii auditivi, care nu fac dect s transmit ceea ce aud, nu sunt,
propriu-zis, mediumi vorbitori.
Acetia, de cele mai multe ori, nu aud nimic; la ei, spiritul acioneaz
asupra organelor vorbirii ca i cum ar vorba de mna mediumului scriitor.
Spiritul, vrnd s comunice, se folosete de organul pe care l gsete
cel mai exibil la medium; la unul apeleaz la mn, la altul, la vorbire, la
altul, la auz.

Mediumul vorbitor se exprim n general fr s e contient de ceea

ce spune, iar uneori spune lucruri complet n afara ideilor sale obinuite, a
cunotinelor i chiar a puterii inteligenei sale.
Dei este complet treaz i ntr-o stare normal, rareori i amintete
ceea ce a spus; pe scurt, cuvntul este la el un instrument de care se
folosete spiritul i cu care o persoan strin poate intra n comunicare, aa
cum poate s-o fac prin intermediul unui medium auditiv.
Pasivitatea mediumului vorbitor nu este ntotdeauna complet; exist
unii care au intuiia a ceea ce spun chiar n momentul n care pronun
cuvintele.
Vom reveni asupra acestui adevr cnd vom vorbi despre mediumii
intuitivi.
Mediumii vztori.
Mediumii vztori sunt nzestrai cu capacitatea de a vedea spiritele.
Exist unii care au aceast capacitate n stare normal, cnd sunt
complet treji, amintidu-i exact; alii o au doar ntr-o stare somnambulic sau
vecin cu somnambulismul.
Aceast capacitate este rareori permanent; ea constituie aproape
ntotdeauna efectul unei crize momentane i trectoare.
Putem plasa n categoria mediumilor vztori toate persoanele
nzestrate cu a doua vedere.
Posibilitatea de a vedea spiritele n vis rezult fr tgad dintr-un fel
de mediumitate, dar nu constituie, propriu-zis, mediumii vztori.
Am explicat acest fenomen n capitolul VI (Manifestri vizuale).
Mediumul vztor crede c vede prin ochi, precum cei care au dubla
vedere; dar, n realitate, suetul vede, acesta ind motivul pentru care vd la
fel de bine i cu ochii nchii; de unde se poate trage concluzia c un orb
poate s vad spiritele la fel ca i cel care are vederea perfect, n aceast
privin s-ar putea face un studiu interesant, n dorina de a aa dac aceast
capacitate este mai frecvent la orbi.
Spirite care au fost oarbe ne-au spus c, n timpul vieii, aveau prin
suet percepia unor obiecte i c nu erau cufundate ntr-un ntuneric
complet.
Trebuie s facem deosebirea ntre apariiile accidentale i spontane ale
capacitii propriu-zise de a vedea spiritele.
Primele sunt frecvente, mai ales n momentul morii persoanelor iubite
sau cunoscute, ele venind s anune c nu mai sunt n aceast lume.
Exist multe exemple de fapte de acest gen, fr a mai vorbi de
viziunile din timpul somnului.
Alteori, apar prinii sau prietenii, dei mori de mai mult sau mai puin
timp, e ca s avertizeze de un pericol, e ca s dea un sfat sau s cear un
serviciu.
Serviciul pe care l poate cere un spirit const, n general, n
ndeplinirea unui lucru pe care el nu l-a putut face n timpul vieii sau cu
ajutorul rugciunilor.

Aceste apariii sunt fapte izolate, care au ntotdeauna un caracter

individual i personal i nu constituie o capacitate propriu-zis.
Capacitatea const n posibilitatea, dac nu permanent, cel puin
frecvent de a vedea primul spirit aprut, chiar i cel care ne este cel mai
strin.
Aceast capacitate constituie, propriu-zis, mediumii vztori.
Printre mediumi, exist unii ce vd doar spiritele care sunt evocate i a
cror descriere o pot face cu o exactitate minuioas.
Ei descriu n cele mai mici detalii gesturile, expresia zionomiei,
trsturile feei, costumul i pn i sentimentele de care par nsueii.
Exist alii la care aceast capacitate este mai general; vd ntreaga
populaie de spirite din jur agitndu-se i, ca s spunem aa, vzndu-i de
treburile ei! 169.
Am asistat ntr-o sear la reprezentaia operei Oberon mpreun cu un
foarte bun medium vztor.
n sal erau multe locuri goale, unele dintre ele ind ns ocupate de
spirite, care preau c asist la spectacol; unele se duceau n apropierea unor
spectatori i preau interesate de ceea ce vorbeau.
Pe scen avea loc altceva, n spatele ctorva actori, spiritele joviale se
distrau imitn-du-le gesturile ntr-un mod grotesc; altele, mai serioase,
preau c i inspir pe cntrei i fceau eforturi ca s le dea energie.
Unul dintre ei se inea tot timpul dup una dintre cntreele principale;
am crezut c are intenii cam frivole.
Chemndu-l dup cderea cortinei, a venit la noi, i ne-a reproat cu
oarecare severitate prerea noastr temerar.
Nu sunt ceea ce credei voi, a spus el, sunt ghidul i spiritul ei
protector.
Eu am primit sarcina s-o ndrum.
Dup cteva minute de discuii foarte serioase, ne-a prsit, spunnd:
Adio.
E n cabina ei, trebuie s m duc s veghez asupra ei.
Am evocat apoi spiritul lui Weber, autorul operei, i l-am ntrebat ce
credea despre felul n care fusese executat lucrarea lui.
Nu a fost prea ru, a rspuns el, dar cam moale.
Actorii cnt, atta tot.
Dup care l-am vzut pe scen, plannd deasupra actorilor; un euviu
prea c iese din el i se rspndete asupra lor.
n acel moment, actorii au manifestat un plus vizibil de energie.
Iat alt fapt care dovedete c spiritele i inueneaz pe oameni fr
tirea lor.
Eram, ca n acea sear, la o reprezentaie teatral, mpreun cu alt
medium vztor.
Intrasem n conversaie cu un spirit spectator, iar acesta ne-a spus:
Vedei acele dou doamne singure din acea loj? Ei bine, voi face n aa fel
nct s prseasc sala! Dup care s-a dus i s-a plasat n loja respectiv i
le-a vorbit doamnelor.

Deodat, acestea, care erau foarte atente la spectacol, sau privit, au

prut c se consult, apoi au plecat fr s mai revin.
Spiritul ne-a fcut atunci un gest comic, ca s ne indice c s-a inut de
cuvnt; dar nu l-am mai revzut ca s-i cerem mai multe explicaii, n felul
acesta, am putut s u de nenumrate ori martor al rolului jucat de spirite
printre cei vii.
Le-am observat n diferite locuri de reuniune, la bal, la concert, la
depunerea jurmntului, la funeralii, la nuni etc.: peste tot am vzut unele
and pasiunile rele, strnind discordia, ndemnnd la ncierri i
bucurndu-se de isprav lor.
Altele combteau ns aceast inuen, dar erau rareori ascultate.
Capacitatea de a vedea spiritele poate s se dezvolte, dar face parte
dintre cele a cror dezvoltare se cuvine s se dezvolte n mod natural, fr a
o provoca, dac nu vrem s riscm s m jucria propriei imaginaii.
Cnd exist smna unei capaciti, aceasta se va manifesta singur.
n principiu, trebuie s ne mulumim cu cele pe care ni le-a dat
Dumnezeu, fr a cuta imposibilul; pentru c atunci, vrnd s avem prea
multe, riscm s pierdem tot ce avem.
Cnd am armat c acele cazuri de apariii spontane sunt frecvente, nu
am vrut s spunem c sunt foarte comune.
Iar mediumii vztori propriu-zis sunt i mai rari i trebuie s ne ferim
de cei care pretind c sunt nzestrai cu aceast capacitate; este prudent s
nu dm crezare dect n urma unor dovezi pozitive.
Nu ne referim nici mcar la cei care i fac iluzia ridicol a spiritelor
globulare, descris la nr.
108, ci la cei care pretind c vd spiritele ntr-un mod raional.
Unele persoane pot s se nele ind de bun-credin, dar altele pot s
simuleze aceast capacitate din vanitate su interes, n acest caz, trebuie s
inem cont n mod deosebit de caracterul, moralitatea i sinceritatea
obinuit; dar mai ales n mprejurri de detaliu putem gsi controlul cel mai
sigur, deoarece exist unele care nu pot strni nici o ndoial, de exemplu,
exactitatea portretului unui spirit pe care mediumul nu l-a cunoscut niciodat
n cursul vieii lor.
Cazul urmtor se ncadreaz n aceast categorie.
O doamn vduv, al crei so comunica frecvent cu ea, se aa ntr-o zi
mpreun cu un medium vztor care nu o cunotea, netiindu-i nici familia.
Mediumul a spus:
Vd un spirit lng dumneavoastr.
Ah! A exclamat doamna.
Probabil c este soul meu, care nu m prsete aproape niciodat.
Nu, a rspuns mediumul, e o femeie mai n vrst.
E pieptnat mai ciudat i are o banta pe frunte.
La aceast particularitate i alte detalii descriptive, doamna i-a
recunoscut bunica, la care nu se gndea n acel moment.
Dac mediumul ar vrut s simuleze capacitatea, i-ar fost uor s se
foloseasc de gndurile doamnei, dar, n loc s se refere la so, a vzut o

femeie, coafat ntr-un fel aparte, la care nu se gndea nimeni n acel

moment.
Acest fapt mai dovedete ceva: vederea, la medium, nu este reexul
nici unui gnd strin.
Mediumi somnambuli.
Somnambulismul poate s e considerat o varietate a capacitii
mediumice sau, ca s ne exprimm mai bine, sunt dou ordine de fenomene
care sunt foarte des reunite.
Somnambulul acioneaz sub inuena propriului spirit; suetul lui, n
momentele de emancipare, vede, aude i percepe n afara limitelor simurilor.
Ceea ce exprim ia din el nsui; ideile sale sunt, n general, mai
corecte dect n stare normal, cunotinele sunt mai extinse, pentru c
suetul lui e liber; adic vede cu anticipaie viaa spiritelor.
Mediumul ns este instrumentul unei inteligene strine; este pasiv i
ceea ce spune nu vine de la el.
Pe scurt, somnambulul exprim propria gndire, iar mediumul exprim
pe cea a altuia.
Dar spiritul care comunic cu mediumul obinuit poate s o fac la fel
de bine i cu somnambulul; deseori, aceeai stare de emancipare a suetului,
n timpul somnambulismului, face comunicarea mai uoar.
Muli somnambuli vd perfect spiritele i le descriu cu aceeai precizie
c i un medium vztor; pot s stea de vorb cu ele i s ne transmit
gndirea lor; ceea ce spun n afara cercului cunotinelor lor personale le este
deseori sugerat de alte spirite.
Iat un exemplu remarcabil unde dubla aciune a spiritului
somnambulului i a spiritului se dezvluie fr echivoc.
Unul dintre prietenii mei avea un biat de paisprezece-cinsprezece ani,
somnambul, de o inteligen foarte obinuit i foarte puin instruit.
Totui, n starea de somnambulism, a dovedit o luciditate extraordinar
i o mare perspicacitate.
Biatul excela mai ales n tratamentul bolilor i a recomandat un mare
numr de cure considerate imposibile, ntr-o zi, ddea o consultaie unui
bolnav, cruia i descria maladia cu o mare exactitate.
Nu este totul, i s-a spus.
Acum trebuie indicat remediul.
Nu tiu, a rspuns el, ngerul meu doctor nu se a aici.
Ce nelegi prin nger doctor?
Cel care mi dicteaz remediile.
Nu tu vezi remediile?
O, nu! ngerul meu mi le dicteaz.
Astfel, la acest somnambul, aciunea de a vedea rul era realizat de
propriul spirit care, n acest scop, nu avea nevoie de nici un ajutor.
Dar indicarea remediilor o primea de la altul; acest altul neind de fa,
el nu putea s spun nimic.
Singur, el era doar somnambul, asistat de ceea ce numea ngerul lui
doctor, era somnambul-medium.

Luciditatea somnambulic este o capacitate care ine de organism i

este cu totul independent de elevaie, de progres i chiar de starea moral
a subiectului.
Un somnambul poate s e foarte lucid i s nu poat rezolva unele
probleme dac spiritul su nu este avansat.
Cel care vorbete prin el poate, aadar s spun lucruri bune sau rele,
adevrate sau false, s procedeze mai delicat sau mai scrupulos, n funcie
de gradul de elevaie sau de inferioritate al propriului spirit.
Atunci, asistena unui spirit strin poate s suplineasc insucienta
pregtire a subiectului; dar un somnambul poate s e asistat de un spirit
mincinos, uuratic, sau chiar rutcios, ca i mediumii; n acest caz au o mare
inuen calitile morale, pentru atragerea spiritelor bune.
Mediumi vindectori.
Vom vorbi doar pe scurt de aceast varietate de mediumi, pentru c
subiectul ar cere o dezvoltare care ar depi cadrul lucrrii noastre.
De altfel, tim c unul dintre prietenii notri, un medic, i propune s-l
trateze ntr-o lucrare special despre medicin intuitiv.
Vom spune doar c acest gen de mediumitate const n principal n
capacitatea pe care unele persoane o au de a vindeca prin simpl atingere,
prin privire, chiar printr-un gest, fr ajutorul nici unei medicaii.
Se va spune c nu este altceva dect magnetism.
Este evident c uidul magnetic joac aici un rol important; dar, cnd
examinezi acest fenomen cu mare grij, recunoti fr greutate c mai e
ceva n plus.
Magnetizarea obinuit este un adevrat tratament susinut, regulat i
metodic; aici lucrurile se petrec cu totul diferit.
Toi magnetizatorii sunt aproape api s vindece dac o fac n mod
convenabil, n timp ce la mediumii vindectori capacitatea este spontan i
unii o au chiar fr s auzit vreodat de magnetism.
Intervenia unei puteri oculte, care constituie mediumitatea, devine
evident n unele mprejurri i este mai ales cnd se ia n considerare c
foarte multe persoane pe care le putem numi cu ndreptire mediumi
vindectori au recurs la rugciune, care este o adevrat evocare.
Iat rspunsurile pe care le-am primit la ntrebrile urmtoare adresate
spiritelor despre acest subiect.
Putem s considerm persoanele nzestrate cu putere magnetic o
varietate de mediumi?
Nu trebuie s v ndoii de asta.
Totui, mediumul este un intermediar ntre spirite i om; or,
magnetizatorul, lundui fora din el nsui, nu pare a intermediarul nici
unei puteri strine?
Este o eroare.
Puterea magnetic se a fr ndoial n om, dar ea este sporit de
aciunea spiritelor pe care le cheam n ajutor.

De exemplu, dac magnetizezi ca s vindeci i invoci un spirit bun care

se intereseaz de tine i de bolnavul tu, i sporete fora i voina, i
dirijeaz uidul i i confer calitile necesare.
Exist, totui, magnetizatori foarte buni care nu cred n spirite?
Crezi oare c spiritele nu acioneaz dect asupra celor care cred n
ele? Cei care magnetizeaz pentru bine sunt ajutai de spiritele bune.
Orice om care dorete s fac bine le cheam fr s-i dea seama; la
fel cum, prin dorina de a face ru i intenii rele, cheam spiritele rele.
Cel care, avnd aceast putere, ar crede n intervenia spiritelor, ar
aciona mult mai ecace?
Ar face lucruri pe care voi le-ai considera miracole.
Au unele persoane cu adevrat capacitatea de a vindeca prin simpl
atingere, fr folosirea paselor magnetice?
Cu siguran; nu ai avut nenumrate exemple?
n acest caz este vorba de o aciune magnetic sau doar o inuen a
spiritelor?
i una, i alta.
Aceste persoane sunt adevrai mediumi, deoa rece acioneaz sub
inuena spiritelor; dar nu putem spune c sunt mediumi vindectori aa cum
nelegei voi acest lucru.
Aceast putere se poate transmite?
Puterea nu; ci cunoaterea lucrurilor necesare pentru exercitarea ei,
dac o deii.
Se pot obine vindecri doar prin simpla rugciune?
Da, uneori dac Dumnezeu permite acest lucru; dar poate c binele
bolnavului este s mai sufere nc, i atunci voi credei c rugciunile voastre
nu sunt ascultate.
Exist, n aceast privin, unele formule de rugciune mai ecace
dect altele?
Doar superstiia poate s lege o virtute de anumite cuvinte i spirite
ignorante sau mincinoase pot s ntrein astfel de idei, prescriind formule.
Totui, se poate ntmpla c, pentru persoane puin luminate i
incapabile s neleag lucrurile pur spirituale, folosirea unei formule s
contribuie la a-i da ncredere; n acest sens, nu formula este ecace, ci
credina care este sporit prin ideea ataat de folosirea formulei.
Mediumi pneumatogra.
Acest nume este conferit mediumilor api s obin scrierea direct,
ceea ce nu e este dat tuturor mediumilor scriitori.
Aceast capacitate este pn n prezent destul de rar.
Ea se dezvolt probabil prin exerciiu; dar, dup cum am spus, utilitatea
ei practic se limiteaz la o constatare evident a interveniei unei puteri
oculte n manifestri.
Experiena singur se poate face cunoscut dac o deinem; prin
urmare, se poate ncerca i, de altfel, putem ntreba un spirit protector prin
celelalte mijloace de comunicare.

Dup cum puterea mediumului este mai mare sau mai mic, se obin
simple linii, semne, litere, cuvinte, fraze i chiar pagini ntregi.
n mod obinuit, este de ajuns s aezi o foaie de hrtie ntr-un loc
oarecare sau desemnat de spirit, timp de zece minute sau un sfert de or,
uneori mai mult.
Rugciunea i reculegerea sunt condiii eseniale; de aceea, se poate
considera ca imposibil s nu obii nimic ntr-o reuniune de persoane puin
serioase i care nu ar nsueite de sentimente pline de simpatie sau de
bunvoin.
Vom vorbi n mod special despre mediumii scriitori n capitolul urmtor.
Capitolul XV.
MEDIUMI SCRIITORI SAU PSIHOGRAFI.
Dintre toate mijloacele de comunicare, scrierea manual este cea mai
simpl, cea mai comod i complet.
Spre ea trebuie s tind toate eforturile, deoarece ea permite stabilirea
cu spiritele a unor relaii susinute i regulate la fel ca acelea care exist ntre
noi.
Ar trebui s o folosim cu att mai mult cu ct este cea prin care
spiritele dezvluie cel mai bine natura lor i gradul lor de perfeciune sau de
inferioritate.
Prin uurina pe care o au de a se exprima, ne fac cunoscute gndurile
lor intime i ne pun astfel n situaia de a le judeca i a le aprecia la
adevrata lor valoare.
Capacitatea de a scrie, pentru un medium, este, n plus, i cea care
este cea mai susceptibil de a se dezvolta prin exerciiu.
Mediumi mecanici.
Dac examinm unele efecte care se produc n micrile mesei, ale
coului sau ale planetei care scrie, nu ne putem ndoi de o aciune exercitat
direct de spirit asupra acestor obiecte.
Coul se agit uneori cu atta violen, nct scap din minile mediumului; ba uneori se ndreapt spre unele persoane din cerc ca s le loveasc;
alteori, micrile lui dovedesc un sentiment afectuos.
Acelai lucru are loc cnd un creion este plasat n mn; deseori este
lansat departe cu putere sau mna, ca i coul, se agit convulsiv i lovete
masa cu furie, n timp ce mediumul este ntr-o stare ct se poate de calm i
se mir c nu este stpn pe el nsui.
S spunem, n treact, c aceste efecte denot ntotdeauna prezena
spiritelor imperfecte; spiritele cu adevrat superioare sunt n mod constant
calme, demne i binevoitoare; dac nu sunt ascultate cum se cuvine, se
retrag i altele le iau locul.
Aadar, spiritul i poate exprima direct gndirea, e prin micarea unui
obiect, care nu se sprijin pe mna mediumului, e prin aciunea lui asupra
minii nsei.
Cnd spiritul agit direct mna, el i confer acesteia un impuls complet
independent de voin.

Ea se mic fr ntrerupere i n poda mediumului atta timp ct

spiritul are ceva de spus, i se oprete cnd a sfrit.
Ceea ce caracterizeaz fenomenul n aceast mprejurare este faptul c
mediumul nu este deloc contient de ceea ce scrie; incontiena complet, n
acest caz, constituie ceea ce numim medi-umii pasivi sau mecanici.
Aceast capacitate este preioas prin faptul c nu poate exista nici o
ndoial asupra independenei gndirii celui care scrie.
Mediumi intuitivi.
Transmiterea gndirii are loc i prin intermediul spiritului mediumului
sau, mai exact, al suetului su, deoarece denumim sub acest nume spiritul
ncarnat, n acest caz, spiritul strin nu acioneaz asupra minii ca s o fac
s scrie; nu o ine, nu o ghideaz; el acioneaz asupra suetului cu care se
identic.
Suetul, sub acest impuls, dirijeaz mna i mna dirijeaz creionul.
S remarcm aici un lucru important de tiut, i anume faptul c spiritul
strin nu se substituie deloc suetului, pentru c nu s-ar putea deplasa: l
domin fr tirea lui, i impune voina lui.
n aceast mprejurare, rolul suetului nu este deloc pasiv; el primete
gndul spiritului strin i l transmite.
n aceast situaie, mediumul este contient de ceea ce scrie, chiar
dac nu e vorba de gndurile lui; el este ceea ce se numete medium intuitiv.
Dac aa stau lucrurile, se va spune, nimic nu dovedete c acela care
scrie este mai degrab un spirit strin i nu mediumul.
ntr-adevr, distincia este uneori destul de dicil de fcut, dar se poate
ntmpla ca acest lucru s aib foarte mic importan.
Totui, se poate recunoate gndirea sugerat prin aceea c nu a fost
niciodat preconceput; se nate pe msur ce se scrie i, deseori, este
contrar ideii prealabile pe care ne-am format-o; ba chiar poate s e n afara
cunotinelor i capacitilor mediumului.
Rolul mediumului mecanic este cel al unei maini; mediumul intuitiv
acioneaz cum ar face un intermediar sau interpret.
Acesta, ca s transmit gndirea, trebuie s-o neleag, s i-o
nsueasc ntr-un fel ca s o traduc cu delitate; totui, aceast gndire nu
este a lui: ea doar i trece prin creier.
Acesta este cu exactitate rolul mediumului intuitiv.
Mediumi semimecanici.
n cazul mediumului pur mecanic, micarea minii este independent
de voin; n cazul mediumului intuitiv, micarea este voluntar i facultativ.
Mediumul semimecanic are ceva de la ceilali doi; simte un impuls dat
minii fr vrerea lui, dar, n acelai timp, este contient de ceea ce scrie pe
msur ce se formeaz cuvintele.
La primul, gndirea urmrete actul scrisului; la al doilea, ea l precede;
la al treilea, l nsoete.
Aceti ultimi mediumi sunt cei mai numeroi.
Mediumi inspirai.

Orice persoan care, e n stare normal, e n stare de extaz,

primete, prin gnd, comunicaii strine ideilor sale avute dinainte poate
trecut n categoria mediumilor inspirai.
Dup cum se poate vedea, este o varietate a mediumitii intuitive, cu
diferena c intervenia unei puteri oculte este aici i mai puin sensibil,
pentru c, la inspirat, este i mai dicil s distingi gndirea proprie de cea
care este sugerat.
Aceasta din urm este caracterizat mai ales de spontaneitate.
Inspiraia nu vine de la spiritele care ne inueneaz n bine sau n ru,
ci ea se datoreaz mai curnd celor care ne vor binele i noi am fcut prea
adesea greeala s nu le urmm sfaturile; ea se aplic tuturor
circumstanelor vieii n hotrrile pe care trebuie s le lum; n aceast
privin, putem spune c toi suntem mediumi, pentru c nu exist nimeni
care s nu aib spiritele lui protectoare i familiare care fac toate eforturile ca
s le sugereze protejailor lor gnduri salutare.
Dac am mai convini de acest adevr, am recurge mai des la
inspiraia ngerului nostru pzitor n momentele n cte nu tim ce s spunem
i ce s facem.
Aadar, s-l invocm cu fervoare i ncredere n caz de necesitate i
vom de cele mai multe ori uimii de ideile care vor aprea ca prin farmec,
e c trebuie s lum o hotrre, e c avem ceva de compus.
Dac nu ne vine nici o idee, nseamn c trebuie s ateptm.
Dovada c ideea care apare este cu adevrat o idee strin nou este
faptul c, dac ar existat n noi, am fost ntotdeauna stpnii ei i nu ar
existat nici un motiv s nu se manifeste la dorina noastr.
Cel care nu este orb nu are dect s deschid ochii ca s vad cnd
vrea; la fel, cel care are ideile lui le are ntotdeauna la dispoziie; dac nu-i
vin dup dorin, nseamn c este obligat s le ia din alt parte dect din
propriul fond.
Mai putem include n aceast categorie i persoanele care, fr s e
nzestrate cu o inteligen ieit din comun i fr s ias dintr-o stare
normal, au sclipiri de luciditate intelectual care le confer momentan o
uurin neobinuit de concepere i de elocuiune i, n unele cazuri,
presentimentul lucrurilor viitoare, n aceste momente pe care le numim pe
bun dreptate de inspiraie, ideile abund, se nir, se nlnuie ca s
spunem aa de la sine i prin-trun impuls involuntar i aproape febril; ni se
pare c o inteligen superioar vine s ne ajute i c mintea noastr este
debarasat de aceast povar.
Oamenii de geniu de toate felurile artiti, savani, scriitori sunt
desigur spirite avansate, n stare prin ele nsele s neleag i s conceap
lucruri mari; or, tocmai pentru c sunt considerai capabili le sunt sugerate
ideile necesare de ctre spiritele care doresc ndeplinirea unor aciuni, i
astfel sunt de cele mai multe ori mediumi fr s tie.
Ei au totui o vag intuiie a unui ajutor strin, pentru c acela care
apeleaz la inspiraie nu face altceva dect o evocare; dac nu sper s e

auzit, de ce ar striga att de des: Bunul meu geniu, vino-mi n ajutor!

Rspunsurile urmtoare conrm aceast aseriune.
Care este prima cauz a inspiraiei? Spirit care comunic prin gndire.
Inspiraia are ca obiect doar revelarea unor mari lucruri?
Nu, ea are deseori legtur cu mprejurrile cele mai obinuite ale
vieii.
De exemplu, poi s te duci undeva: o voce secret i spune s n-o faci
pentru c exist un pericol pentru tine; sau i spune s faci un lucru la care
nu te gndeai: aceasta este inspiraia.
Exist puine persoane care n-au fost mai mult sau mai puin inspirate
n anumite momente.
Un autor, un pictor, un muzician, de exemplu, n momentele de
inspiraie, ar putea s e considerai mediumi?
Da, pentru c, n aceste momente, suetul lor este mai liber i parc
mai degajat de materie; el acoper o parte din capacitile spiritului i
primete mai uor cumunicrile celorlalte spirite care l inspir.
Mediumi cu presentimente.
Presentimentul este o intuiie vag a lucrurilor viitoare.
Unele persoane au aceast capacitate mai mult sau mai puin
dezvoltat; ea poate s se datoreze unui fel de al doilea vz, care le permite
s ntrezreasc nainte consecinele lucrurilor prezente i liaia
evenimentelor, ns, uneori, se manifest i n urma unor comunicri oculte,
i, mai ales n acest caz, i putem numi pe cei astfel nzestrai mediumi cu
presentimente, care sunt o varietate de mediumi inspirai.
Capitolul XVI.
MEDIUMI SPECIALI.
Aptitudini speciale ale mediumilor.
n afara categoriilor de mediumi enumerate mai sus, medi-umitatea
prezint o varietate innit de nuane, care constituie ceea ce numim
mediumii speciali, i care in de aptitudini deosebite nc nedenite, fcnd
abstracie de calitile i de cunotinele spiritului care se manifest.
Natura comunicrilor este ntotdeauna legat de natura spiritului i
poart pecetea elevaiei sau a inferioritii sale, a tiinei sau a ignoranei
sale.
Dar cu merit egal, din punct de vedere ierarhic, exist n mod
incontestabil la el o nclinaie s se ocupe mai mult de un lucru dect de altul.
De exemplu, spiritele care se manifest prin lovituri, nu ies deloc din
manifestrile zice; iar printre cele care provoac manifestri inteligente
exist spirite poei, muzicieni, desenatori, moraliti, savani, medici etc.
Vorbim de spirite de un ordin mediu, pentru c, ajuni la un anumit
grad, aptitudinile se confund n unitatea perfeciunii.
Dar, pe lng aptitudinea spiritului, exist i cea a mediumului, care
este pentru el un instrument mai mult sau mai puin comod, mai mult sau
mai puin exibil, i n care descoper caliti deosebite pe care nu le putem
aprecia.
S lum o comparaie.

Un muzician foarte abil are la ndemn mai multe viori care, pentru
omenii obinuii, vor toate nite instrumente bune, dar ntre care artistul
desvrit face o mare diferen; el sesizeaz la ele nuane de o extrem
delicatee, care l vor face s le aleag pe unele i s le resping pe altele,
nuane pe care le nelege mai curnd prin intuiie dect printr-o denire
anume.
La fel i n cazul mediumilor: la caliti egale n puterea mediumic,
spiritul va prefera pe unul altuia, n funcie de genul de comunicare pe care
vrea s-o fac.
Astfel, vedem persoane scriind, ca mediumi, poezii admirabile, dei, n
condiii obinuite, nu au putut sau nu au tiut s fac dou versuri; altele,
poei, care, ca mediumi, nu au putut niciodat s scrie dect proz, n ciuda
dorinei lor.
La fel stau lucrurile i n cazul desenului, al muzicii etc.
Exist unii care, fr s aib cunotine tiinice, sunt nzestrai cu o
aptitudine mai mare ca s primeasc unele comunicri savante; alii au
nclinaii spre studiile istorice sau folosesc mai uor drept interprei spiritelor
moraliste.
Pe scurt, indiferent de exibilitatea mediumului, comunicrile pe care le
primete cu o mai mare uurin au, n general, o pecete special; ba chiar
exist unii care nu ies dintr-un anumit cerc de idei, iar atunci cnd se
deprteaz de el, au doar comunicri incomplete, laconice i deseori false, n
afara cauzelor de aptitudine, spiritele comunic mai mult sau mai puin cu
tragere de inim cu unul sau altul dintre intermediari i n funcie de simpatii;
astfel, la egalitate, acelai spirit va mult mai explicit cu unii mediumi, doar
pentru c i convine lui mai mult.
Aadar, am grei dac, doar pentru c avem la ndemn un medium
bun, chiar dac ar scrie cu cea mai mare uurin, am crede c vom obine
prin el comunicri bune de toate felurile.
Prima condiie este, fr tgad, s te asiguri de surs din care eman,
adic de calitile spiritului care le transmite; dar este la fel de necesar s
dm atenie la calitile instrumentului pe care l punem la ndemna
spiritului.
Prin urmare, trebuie studiat natura mediumului dup cum este
studiat natura spiritului, deoarece acestea sunt cele dou elemente
eseniale pentru a obine un rezultat satisfctor.
Mai exist i al treilea, care joac i el un rol important este intenia,
gndul intim, sentimentul mai mult sau mai puin ludabil al celui care pune
ntrebrile.
i este uor de neles: Pentru ca o comunicare s e bun, trebuie s
vin de la un spirit bun; pentru ca acest spirit bun S POAT s o transmit,
are nevoie de un instrument bun; ca S VREA s o transmit, trebuie s-i
convin scopul.
Spiritul, care citete gndurile, evalueaz dac ntrebarea propus
merit un rspuns serios i dac persoana care i-a pus-o este demn s-l
primeasc.

n caz contrar, nu-i pierde timpul, i atunci intervin spiritele frivole sau
bclioase, pentru c, preocupndu-se prea puin de adevr, nu sunt prea
atente i sunt, n general, destul de puin scrupuloase n privina scopului i
mijloacelor.
Rezumm aici principalele genuri de mediumitate, ca s prezentm,
ntr-un fel, tabloul sinoptic, cuprinznd pe cele deja descrise n capitolele
precedente, indicnd i numrul unde se vorbete despre ele n detaliu.
Am grupat diferitele varieti de mediumi prin analogia cauz/efect,
fr ca aceast clasicare s e absolut.
Unele se ntlnesc frecvent; altele sunt rare i chiar excepionale, ceea
ce vom avea grij s menionm.
Aceste ultime indicaii au fost toate furnizate de spirite care, n rest, au
revzut acest tablou cu o atenie deosebit i l-au completat cu numeroase
observaii i noi categorii, astfel nct este, ca s spunem aa, n ntregime
opera lor.
Am indicat prin ghilimele observaiile lor textuale atunci cnd am
crezut c trebuie s le scoatem n eviden.
Este vorba de spiritele Erast i Socrate.
Tabloul sinoptic al diferitelor varieti de mediumi.
Mediumii pot mprii n dou mari categorii
MEDIUMII CU EFECTE FIZICE; cei care au puterea s provoace efecte
materiale sau manifestri vdite (nr.160).
MEDIUMII CU EFECTE INTELECTUALE; cei care sunt n mod deosebit
api s primeasc i s transmit comunicrile inteligente (nr.65).
Toate celelalte varieti sunt legate mai mult sau mai puin direct de
una dintre aceste dou categorii; unele in de amndou.
Dac analizm diferitele fenomene produse sub inuena mediumic,
vom vedea c, n cazul tuturor, exist un efect zic i c efectelor zice li se
adaug de cele mai multe ori un efect inteligent.
Limita ntre cele dou este uneori greu de stabilit, dar aceasta nu are
nici o consecin.
Sub denumirea de mediumi cu efecte intelectuale ii grupm pe aceia
care pot n mod special s serveasc drept intermediari pentru comunicrile
regulate i susinute (nr.
Varieti comune tuturor genurilor de mediumitate Mediumi senzitivi.
Persoane susceptibile s simt prezena spiritelor printr-o impresie
general sau local, vag sau material.
Cei mai muli disting spiritele bune de cele rele dup natura impresiei
(nr.
Mediumii delicai i foarte senzitivi trebuie s se abin de la
comunicri cu spiritele violente, deoarece impresia este penibil, din pricina
oboselii care rezult.
Mediumi naturali sau incontieni.
Persoane care produc fenomene spontane, fr nici o participare a
propriei voine i, de cele mai multe ori, fr voia lor (nr.
Mediumi facultativi sau voluntari.

Persoane care au puterea de a provoca fenomenele printr-un act al

voinei lor (nr.
Indiferent de aceast voin, nu pot s fac nimic dac spiritele
refuz; ceea ce dovedete intervenia unei puteri strine.
Varieti speciale pentru efectele zice Mediumii tiptori.
Persoane prin inuena crora se produc zgomote i lovituri n mas.
Varietate foarte comun, cu sau fr voin.
Mediumi motori.
Persoane care produc micarea corpurilor inerte.
Foarte comuni (n.61).
Mediumi cu translaii i suspensii.
Persoane care produc translaia aerian i suspendarea corpurilor
inerte n spaiu fr nici un punct de sprijin.
Exist unii care pot s se ridice ei nii n aer.
Mai mult sau mai puin rari, n funcie de dezvoltarea fenomenului;
foarte rari n ultimul caz (n.75 i urmtoarele; nr.
Mediumi cu efecte muzicale.
Persoane care fac s cnte unele instrumente fr s aib contact cu
ele.
Foarte rari (nr.
74; ntrebarea 24).
Mediumi cu apariii.
Persoane care pot s provoace apariii uidice sau tangibile, vizibile
pentru asisteni.
Cu totul excepionali (nr.
100; ntrebarea 27; nr.
Mediumi cu aport.
Persoane care pot s serveasc drept auxiliari spiritelor pentru aportul
unor obiecte materiale.
Varietate de mediumi motori i cu translaii.
Excepionali (nr.
Mediumi nocturni.
Persoane care nu obin unele efecte zice dect n ntuneric.
Iat rspunsul unui spirit la ntrebarea dac putem considera aceti
mediumi ca formnd o varietate.
Putem cu siguran s facem din ei o specialitate, dar acest fenomen
ine mai curnd de condiiile ambiante dect de natura mediumului sau de
spirite.
Trebuie s mai adaug c uniii nu se supun acestei inuene a mediului
i c cei mai muli mediumi nocturni ar putea, prin exerciiu, s acioneze la
fel de bine i la lumin ca i n ntuneric.
Aceast varietate de mediumi este puin numeroas; i, trebuie s-o
spunem, n virtutea acestei condiii care las deplin libertate pentru
folosirea trucurilor, ventrilociei i tuburilor acustice, arlatanii au abuzat prea
adesea de credulitatea oamenilor, dndu-se drept mediumi, ca s fac bani.
Dar nu are importan.

Jonglerii din camer, asemenea celor din piaa public, vor demascai
fr mil i spiritele le vor dovedi c nu e bine s te amesteci n aciunile lor.
Da, repet, unii arlatani vor lovii peste degete destul de dur ca s le
piar pofta de meseria de mediumi fali, n rest, toate acestea vor dura doar
o vreme. (ERAST) Mediumi pneumatogra.
Persoane care obin scrierea direct.
Fenomen foarte rar i mai ales foarte greu de imitat printr-o jonglerie
(nr.177).
Remarc.
Spiritele au insistat, contrar prerii noastre, s plasez scrierea direct
printre fenomenele de ordin zic, deoarece, au spus ele: Efectele inteligente
sunt cele pentru care spiritele se folosesc de materialul cerebral al
mediumului, ceea ce nu se ntmpl n cazul scrierii directe; aciunea
mediumului este aici total material, n timp ce la mediumul scriitor, chiar
complet mecanic, creierul joac ntotdeauna un rol activ.
Mediumi vindectori.
Persoane care au puterea s vindece sau s uureze suferinele prin
aezarea minilor deasupra bolnavului sau prin rugciune.
Aceast capacitate nu este esenialmente mediumic; ea aparine
tuturor credincioilor adevrai, mediumi sau nu; ea este deseori doar o
exaltare a puterii magnetice intensicate n caz de nevoie prin concursul
acordat de spiritele bune (nr.
Mediumi excitatori.
Persoane care au puterea s dezvolte la celelalte, prin inuena lor,
capacitatea de a scrie.
Aici este mai curnd un efect magnetic dect o consecin a
mediumitii propriu-zise, pentru c nimic nu dovedete intervenia unui
spirit, n toate cazurile, face parte dintre efectele zice. (Vezi capitolul
Formarea mediumilor.) 190.
Mediumi speciali pentru efectele intelectuale.
Aptitudini diverse Mediumi auditivi.
Persoane care aud spiritele.
Destul de frecveni (nr.
Muli i nchipuie c aud doar ceea ce e n imaginaia lor.
Mediumi vorbitori.
Persoane care vorbesc sub inuena spiritelor.
Destul de frecveni (nr.
Mediumi clarvztori.
Persoane care vd spiritele n stare de veghe.
Vederea accidental, ntmpltoare a unui spirit ntr-o mprejurare
deosebit este destul de frecvent; dar vederea obinuit i facultativ a
spiritelor fr deosebire este excepional (nr.167).
Este o aptitudine creia i se opune starea actual a organelor; de
aceea, este util s nu e crezui ntotdeauna pe cuvnt cei care spun c vd
spirite.
Mediumi inspirai.

Persoane ale cror gnduri sunt sugerate de spirite, de cele mai multe
ori fr voia lor, e pentru aciunile obinuite ale vieii, e pentru mari
realizri ale inteligenei (nr.
Mediumi cu presentimente.
Persoane care, n unele mprejurri, au o vag intuiie a lucrurilor
viitoare obinuite (nr.
Mediumi profetici.
Varietate de mediumi inspirai sau cu presentimente.
Ei primesc, cu permisiunea Domnului i cu o mai mare precizie dect
mediumii cu presentimente, dezvluirea eveni mentelor viitoare de interes
general, ind nsrcinai s le aduc la cunotin oamenilor pentru a-i
instrui.
Exist profei adevrai, dar i mai muli mincinoi, care iau visele
imaginaiei lor drept revelaii, dei sunt doar nite misticatori care se dau
profei din ambiie (vezi Cartea spiritelor, nr.
624, caracterele adevratului profet).
Mediumi somnambuli.
Persoane care, n starea de somnambulism, sunt asistate de spirite (nr.
Mediumi extatici.
Persoane care, n stare de extaz, primesc revelaii din partea spiritelor.
Muli extatici sunt jucria propriei imaginaii i a spiritelor neltoare,
care prot de exaltarea lor.
Cei care merit deplin ncredere sunt foarte rari. Mediumi pictori
sau desenatori.
Persoane care picteaz sau deseneaz sub inuena spiritelor.
Ne referim la cei care obin lucruri serioase, pentru c nu am putea
conferi acest nume unor mediumi pe care spiritele zeemiste i pun s fac
lucruri groteti pe care le-ar blama i ultimul colar.
Spiritele neserioase sunt imitatoare.
n perioada n care au aprut desenele remarcabile ale lui Jupiter, s-a
ivit un mare numr de pretini mediumi desenatori, pe care spiritele se
amuz s-i pun s fac lucrurile cele mai ridicole.
Unul dintre ei, vrnd s eclipseze desenele lui Jupiter, cel puin prin
dimensiuni dac nu prin calitate, a fcut un medium s deseneze un
monument ocupnd un numr destul de mare de foi ca s ajung pn la
nlimea de dou etaje.
Muli alii au fcut s e desenate aa-zise portrete, care erau
adevrate caricaturi (Revista spiritist, august 1858).
Mediumi muzicieni.
Persoane care execut, compun sau scriu muzic sub inuena
spiritelor.
Exist mediumi muzicieni mecanici, semimecanici, intuitivi i inspirai,
ca n cazul comunicrilor literare (vezi Mediumi cu efecte muzicale).
Varieti de mediumi scriitori.
Dup modul de execuie Mediumi scriitori sau psihogra.

Persoane care au capacitatea de a scrie ele nsele sub inuena

spiritelor.
Mediumi scriitori mecanici.
Persoane a cror mn primete un impuls involuntar i nu sunt deloc
contiente de ceea ce scriu.
Foarte rari (nr.
Mediumi semimecanici.
Persoane a cror mn se mic involuntar, dar sunt contiente
instantaneu de cuvinte sau de fraze pe msur ce le scriu.
Cei mai frecveni (nr.
Mediumi intuitivi.
Persoane cu care spiritele comunic prin gnd i a cror mn este
ghidat prin voin.
Ei se deosebesc de mediumii inspirai prin faptul c acetia din urm nu
au nevoie s scrie, n timp ce mediumii intuitivi scriu gndurile care le-au fost
sugerate instantaneu despre un subiect determinat i provocat (nr.
Sunt foarte frecveni, dar i foarte supui greelii, deoarece nu pot
deseori s discearn ceea ce provine de la spirite i ce provine de la ei nii.
Mediumii poligra.
Persoane al cror scris se schimb cu spiritul cu care se comunic sau
care sunt apte s reproduc scrisul pe care spiritul l avea n timpul vieii.
Primul caz este foarte obinuit; al doilea, cel a identitii scrisului, este
mai rar (nr.
Mediumi poligloi.
Persoane care au capacitatea s vorbeasc sau s scrie n limbi care le
sunt strine.
Foarte rari.
Mediumi analfabei.
Persoane care scriu, ca mediumi, fr s tie nici s citeasc, nici s
scrie n stare normal.
Mai rari dect cei dinainte; exist o mai mare dicultate material de
nvins. 192.
Dup dezvoltarea capacitii Mediumi novici.
Persoane ale cror capaciti nu sunt nc dezvoltate complet i care
sunt lipsite de experiena necesar.
Mediumi neproductivi.
Persoane care nu reuesc s obin dect lucruri nensemnate,
monosilabe, linii sau litere fr ir (vezi capitolul Formarea mediumilor).
Mediumi fcui sau formai.
Persoane ale cror capaciti mediumice sunt complet dezvoltate, care
transmit comunicrile pe care le primesc cu uurin, promptitudine, fr
ezitare.
Se nelege de la sine c un astfel de rezultat se poate obine doar prin
exerciiu, n timp ce, la mediumii novici, comunicrile sunt lente i dicile.
Mediumi laconici.

Persoane ale cror comunicri, dei uoare, sunt scurte i fr

dezvoltare.
Mediumi explicii.
Comunicrile pe care le obin au ntreaga amploare i ntindere pe care
o putem atepta de la un scriitor desvrit.
Aceast aptitudine ine de expansiunea i uurina de comunicare a
uidelor; spiritele i caut ca s trateze subiectele care comport mari
dezvoltri. Mediumi experimentai.
Uurina de execuie ce ine de obinuin, care se dobndete deseori
n scurt timp, n timp ce experiena este rezultatul unui studiu serios al
tuturor dicultilor care apar n practica spiritismului.
Experiena confer mediumului tactul necesar ca s aprecieze natura
spiritelor care se manifest, s le evalueze caracterul bun sau ru prin
semnele cele mai minuioase, s discearn vicleniile spiritelor neltoare
care se ascund sub aparena adevrului.
Este lesne de neles importana acestei caliti, fr de care toate
celelalte sunt fr utilitate real.
Partea proast e c muli mediumi confund experiena, fructul
studiului, cu aptitudinea, produsul organizrii; cred c au devenit maetri
pentru c scriu cu uurin; resping orice sfat i devin prada spiritelor
mincinoase i ipocrite care le capteaz mgulindu-le vanitatea (vezi capitolul
despre obsesie).
Mediumi exibili.
Persoane a cror capacitate se preteaz mai uor la diferite genuri de
comunicare i prin care aproape toate spiritele pot s se manifeste, spontan
sau prin evocare.
Aceast varietate de mediumi se apropie mult de mediumii senzitivi.
Mediumi exclusivi.
Persoane prin care un spirit se manifest de preferin, chiar prin
excluderea tuturor celorlalte, i rspund pentru cei care l cheam prin
intermediul mediumului.
Aceasta ine tot de un defect de exibilitate.
Cnd spiritul este bun, se poate ataa de medium prin simpatie i ntrun scop ludabil; cnd e ru, ntotdeauna urmrete s-l fac pe medium
dependent de el.
Este mai curnd un defect dect o calitate, foarte apropiat de
obsesie (vezi capitolul despre obsesie).
Mediumi pentru evocri.
Mediumii exibili sunt n mod natural cei mai potrivii pentru acest gen
de comunicare i pentru ntrebrile de detaliu pe care vrem s le adresm
spiritelor, n aceast privin, exist mediumi ct se poate de speciali.
Rspunsurile lor se limiteaz aproape ntotdeauna la un cadru
restrns, incompatibil cu dezvoltarea subiectelor generale. Mediumi cu
dictare spontan.
Ei primesc, de preferin, comunicri spontane din partea spiritelor care
se prezint fr s e chemate.

Cnd aceast capacitate este special la un medium, este greu, uneori

chiar imposibil, s faci prin el o evocare.
Totui, sunt mai bine nzestrai dect cei de dinainte.
Prin nzestrare se nelege aici materie cerebral, deoarece este nevoie
deseori, a zice chiar ntotdeauna, de o mai mare inteligen pentru dictrile
spontane dect pentru evocri.
Prin dictri spontane nelegem aici cele care merit cu adevrat acest
nume, nu cele cteva fraze incomplete sau cteva gnduri banale care pot
gsite n capul tuturor oamenilor. 193.
Dup genul i specialitatea comunicrilor Mediumi versicatori.
Acetia obin mai uor dect alii comunicri versicate.
Destul de frecveni cu versuri proaste; foarte rari cu versuri bune.
Mediumi poetici.
Fr s e versuri, comunicrile pe care le obin acetia au ceva
vaporos, sentimental; nu se simte nici un fel de asprime; sunt, mai mult
dect alii, potrivii pentru exprimarea sentimentelor tandre i afectuoase.
Totul e vag i ar inutil s le ceri ceva precis.
Foarte frecveni.
Mediumi pozitivi.
Comunicrile lor, n general, au un caracter de claritate i de precizie
care se preteaz foarte bine la detalii exacte, la informaii exacte.
Destul de rari.
Mediumi literari.
Nu au nici sentimentalismul mediumilor poetici, nici concreteea
mediumilor pozitivi.
Dar dizerteaz cu sagacitate; stilul e corect, elegant i deseori de o
remarcabil elocven.
Mediumi incoreci.
Acetia pot s obin lucruri foarte bune, gnduri de o moralitate
ireproabil, dar stilul lor este difuz, incoerent, suprancrcat de repetiii i
termeni improprii.
Incorectitudinea material a stilului ine n general de lispa de cultur
intelectual a mediumului care nu este pentru un spirit un instrument bun n
aceast privin.
Spiritul acord puin importan, pentru el gndirea este lucrul
esenial i te las liber s-i dai forma convenabil.
Nu la fel stau lucrurile i n cazul ideilor false i ilogice, pe care poate s
le conin o comunicare; ele sunt ntotdeauna un indiciu al inferioritii
spiritului care se manifest. Mediumi istorici.
Cei care au o aptitudine special pentru dezvoltrile istorice.
Aceast capacitate, ca toate celelalte, nu depinde de cunotinele
mediumului, pentru c pot vzui indivizi fr instruire i chiar copii vorbind
despre subiecte cu mult peste pregtirea lor.
Varietate rar de mediumi pozitivi.
Mediumi tiinici.

Nu spunem savani, deoarece pot s e foarte ignorani; cu toate

acestea, ei sunt potrivii n mod deosebit comunicrilor legate de tiine.
Mediumi medicali.
Calitatea lor este de a servi mai uor drept interprei spiritelor pentru
prescripiile medicale.
Nu trebuie s e confundai cu mediumii vindectori, deoarece nu fac
nimic altceva dect s transmit gndurile spiritului, neavnd ei nii nici o
inuen.
Destul de frecveni.
Mediumi cu nclinaii religioase.
Acetia primesc cu precdere comunicaii cu un caracter religios sau
care trateaz despre probleme religioase, n poda credinelor sau
obiceiurilor lor religioase.
Mediumi loso i moraliti.
Comunicrile lor au n general drept subiect probleme de moral i de
nalt losoe.
Foarte frecveni n privina moralei.
Toate aceste nuane sunt varieti de aptitudini ale mediumului bun.
Iar n privina celor care au o aptitudine special pentru unele
comunicri tiinice, istorice, medicale sau de alt natur, depind
nzestrarea lor intelectual, i convini c au deinut aceste cunotine ntr-o
alt existen, pstrndu-se la ei n stare latent.
Ele fac parte din materialul cerebral necesar spiritului care se
manifest; acestea sunt elementele care i faciliteaz calea pentru a-i
comunica propriile idei, pentru c aceti mediumi sunt pentru el instrumente
mai inteligente i mai suple dect ar o brut. (ERAST) Mediumi cu
comunicri triviale i obscene.
Aceste cuvinte indic genul comunicrilor pe care unii mediumi le
primesc de obicei i natura spiritelor care le fac.
Cine a studiat lumea spiritist la toate ealoanele scrii tie c exist
spirite a cror perversitate o egaleaz pe cea a celor mai depravai oameni i
se complac s-i exprime gndurile n termenii cei mai grosolani.
Alii, mai puin abjeci, se mulumesc cu expresii triviale.
Se nelege c aceti mediumi au probabil dorina s e ignorani de
aceste spirite i probabil i invidiaz pe cei care, n comunicrile pe care le
primesc, nu au de-a face cu nici un cuvnt necuviincios.
Ar nevoie de o ciudat aberaie de idei i de o lips de bun-sim ca s
crezi c un astfel de limbaj poate . Propriu spiritelor bune.
Dup calitile zice ale mediumului Mediumi calmi.
Acetia scriu ntotdeauna cu o oarecare lentoare i fr nici cea mai
mic agitaie.
Mediumi veloci.
Acetia scriu cu o mai mare rapiditate dect ar putea s-o fac n mod
voit n stare normal.

Spiritele comunic cu ei cu o promptitudine fulgertoare; ai spune c

exist o subordonare de uid care le permite s se identice instantaneu cu
spiritul.
Aceast calitate are cteodat inconvenientul ei: rapiditatea scrierii o
face foarte greu de citit pentru altcineva dect pentru medium.
Este i foarte obositoare, deoarece consum prea mult uid n mod
inutil.
Mediumi convulsivi.
Acetia sunt ntr-o stare de surescitare aproape febril; mna, i uneori
ntreaga persoan, este agitat de un tremur pe care nu-l pot stpni.
Prima cauz o constituie organizarea, dar depinde mult i de natura
spiritelor care comunic cu ei.
Spiritele bune i binevoitoare fac ntotdeauna o impresie plcut; cele
rele fac o impresie penibil.
Trebuie ca aceti mediumi s se foloseasc doar rar de capacitatea lor
mediumic, deoarece uzul prea frecvent ar putea s-i afecteze sistemul
nervos (Capitolul despre Identitate, deosebirea ntre spiritele bune i cele
rele).
Dup calitile morale ale mediumului Le menionm pe scurt ca s ne
reamintim i ca s completm tabloul, avnd n vedere c vor dezvoltate
mai departe n capitole speciale: Despre inuena moral a mediumului,
Despre obsesie, Despre identitatea spiritelor etc, crora le vom acorda o
atenie deosebit.
Vom vedea inuena pe care calitile i defectele mediumului o poate
exercita asupra comunicrilor i care sunt cei pe care i considerm n mod
ndreptit mediumi imperfeci sau mediumi buni.
Mediumi imperfeci Mediumi obsedai.
Cei care nu se pot debarasa de spirite inoportune i neltoare, dar nu
se las nelai.
Mediumi fascinai.
Cei care sunt nelai de spirite mincinoase n privina naturii
comunicrilor pe care le primesc.
Mediumi subjugai.
Cei care suport o dominare moral i deseori material din partea
unui spirit ru.
Mediumi uuratici.
Cei care nu-i iau capacitatea n serios i nu se folosesc de ea dect ca
amuzament sau pentru lucruri lipsite de nsemntate.
Mediumi indifereni.
Cei care nu obin nici un prot moral din instruciunile pe care le
primesc i nu-i modic n nici un fel comportarea i obiceiurile.
Mediumi ncrezui.
Cei care au pretenia c numai ei sunt n legtur cu spiritele
superioare.
Cred n infailibilitatea lor i consider inferior i eronat tot ce nu vine de
la ei.

 Mediumi orgolioi.
Cei care se mndresc cu comunicrile pe care le primesc.
Cred c nu mai au ce nva n materie de spiritism i nu-i nsuesc
leciile pe care le primesc uneori din partea spiritelor.
Nu se mulumesc cu capacitatea pe care o au; vor s le aib pe toate.
Mediumi susceptibili.
Varietate de mediumi orgolioi.
Se consider jignii de criticile aduse comunicrilor lor; se supr
pentru cea mai mic mpotrivire, i dac arat ceea ce obin, o fac ca s e
admirai, nu ca s cear un sfat.
n general, le ursc pe persoanele care nu-i aplaud fr rezerve i
prsesc reuniunile unde nu pot s se impun i s domine.
Lsai-i s se duc s se grozveasc n alt parte i s caute urechi
mai ngduitoare, sau s se retrag n izolare; lipsa lor de la reuniuni nu
constituie o mare pierdere. (ERAST)
Mediumi mercenari.
Cei care i exploateaz capacitile.
Mediumi ambiioi.
Cei care, fr s pun pre pe capacitatea lor, sper s obin totui
unele avantaje.
Mediumi de rea-credin.
Cei care, avnd capaciti reale, le simuleaz pe cele pe care nu le au
ca s-i dea importan.
Nu putem da titlul de medium persoanelor care, neavnd nici o
capacitate mediumic, produc efecte doar prin jonglerie.
Mediumi egoiti.
Cei care se folosesc de propria capacitate doar n interes personal i
pstreaz pentru ei comunicrile pe care le primesc.
Mediumi geloi.
Cei care vd cu ciud ali mediumi mai apreciai i faptul c le sunt
superiori.
Toate aceste trsturi rele au n mod obligatoriu contraponderea lor n
bine.
Mediumi buni Mediumi serioi.
Cei care se folosesc de capacitatea lor doar pentru bine i pentru
lucruri cu adevrat utile; ar crede c o profaneaz dac s-ar folosi de ea
pentru satisfacerea curioilor i indiferenilor sau pentru lucruri inutile.
Mediumi modeti.
Cei care nu-i atribuie nici un merit pentru comunicrile pe care pe
primesc, indiferent ct ar de frumoase, i nu se cred la adpost de
misticri.
Departe de a ntoarce spatele sfaturilor dezinteresate, ei chiar le
solicit.
Mediumi devotai.

Cei care neleg c adevratul medium are o misiune de ndeplinit i

trebuie, cnd e necesar, s-i sacrice gusturile, obiceiurile, plcerile, timpul
i chiar interesele materiale pentru binele altora.
Mediumi siguri.
Cei care, pe lng uurina de execuie, merit cea mai mare ncredere,
pentru propriul lor caracter, natura elevat a spiritelor cu care sunt n contact
i care sunt mai puin expui de a nelai.
Vom vedea mai departe c aceast securitate nu depinde deloc de
numele mai mult sau mai puin respectabile pe care i le atribuie spiritele.
Este incontestabil, nelegei prea bine, c, tot vorbind astfel despre
calitile i defectele mediumilor, lucrul acesta va strni suprarea i chiar
animozitatea unora dintre ei.
Dar de ce? Mediumitatea se rspndete din zi n zi mai mult, iar
mediumul care ar lua n nume de ru aceste reecii ar dovedi un lucru: c nu
e un medium bun, adic este asistat de spirite rele.
n rest, dup cum am spus, toate acestea vor dura doar o vreme, i
mediumii ri, cei care abuzeaz sau folosesc n ru capacitile lor, vor
suporta consecine triste, cum s-a i ntmplat unora dintre ei.
Vor nva pe propria piele ct te cost s exploatezi pentru propriul
prot pmntesc un dar pe care Dumnezeu li l-a acordat doar pentru
progresul lor moral.
Dac nu putei s-i aducei pe calea cea bun, plngei-i, pentru c, pot
s spun, sunt blamai de Dumnezeu. (ERAST) Acest tablou are o mare
important, nu doar pentru mediumii sinceri care vor ncerca, de bunacredin, citindu-l, s se fereasc de capcanele la care sunt expui, ci i
pentru toi cei care se servesc de mediumi, deoarece i nva ce anume pot
n mod raional s atepte de la ei.
Ar trebui s se ae constant sub ochii celui care se ocup de
manifestri, precum i scara spiritist al crei complement este.
Aceste dou tablouri rezum toate principiile doctrinei i vor contribui,
mai mult dect v nchipuii, s readuc spiritismul pe adevratul lui
drum. (SOCRATE) 198.
Toate aceste varieti de mediumi prezint grade innite n intensitate;
unele nu sunt, propriu-zis, dect nuane, dar reprezint totui nite aptitudini
speciale, nelegem c rareori se ntmpl ca aceast capacitate de medium
s e cu rigurozitate nscris ntr-un sigur gen: acelai medium poate s aib
mai multe aptitudini, dar va avea ntotdeauna una dominant, i pe aceasta
va trebui s-o cultive dac este util.
Constituie o greeal grav dorina de a vrea s dezvoli o capacitate
pe care nu o ai; trebuie s le cultivi pe toate cele a cror smn o recunoti
n tine; dar a insista asupra celorlalte nseamn mai nti pierdere de timp i,
apoi, a pierderea, poate, sau slbirea n mod sigur, a celor cu care eti
nzestrat.
Cnd principiul, smburele unei capaciti exist, ea se manifest
ntotdeauna prin semne clare.

nchizndu-se n specialitatea lui, mediumul poate s exceleze i s

obin lucruri mari i frumoase; ocupndu-se de toate, nu va obine nimic
bun.
S remarcm n treact c dorina de a mri la innit cercul propriilor
capaciti este o pretenie orgolioas pe care spiritele nu o las niciodat
nepedepsit.
Spiritele bune i prsesc ntotdeauna pe ncrezui, care devin astfel
jucria spiritelor mincinoase.
Din nefericire, nu sunt puine cazurile n care mediumii nu se
mulumesc cu capacitile cu care au fost nzestrai i aspir, din vanitate sau
ambiie, s dein capaciti excepionale pentru care s e remarcate.
Aceast pretenie le nltur calitatea cea mai preioas: aceea de
mediumi siguri. (SOCRATE) 199.
Studiul specialitii mediumilor este necesar nu doar pentru acetia, ci
i pentru evocator.
n funcie de natura spiritului pe care dorim s-l chemm i de
ntrebrile pe care dorim s le adresm, se cuvine s alegem mediumul cel
mai apt n acest scop; a te adresa primului venit nseamn a te expune unor
rspunsuri incomplete sau eronate.
S lum o comparaie.
Nu vom ncredina redactarea unui text primului venit doar pentru c
tie s scrie, ci doar o copiere a lui.
Un muzician vrea s-i aud bucata muzical compus de el; are la
dispoziie mai muli cntrei, toi pricepui.
Totui, nu-l va alege la ntmplare i se va opri asupra interpretului a
crui voce, expresie, caliti corespund cel mai bine cu natura bucii
muzicale.
Spiritele fac la fel; fa de mediumi i noi trebuie s facem c spiritele.
n plus, trebuie s remarcm c nuanele pe care le prezint
mediumitatea, i la care am mai putea aduga i altele, nu au ntotdeauna
legtur cu caracterul mediumului.
Astfel, de exemplu, un medium n mod natural vesel i jovial poate s
e obinuit cu comunicrile grave, chiar severe, i invers: este o alt dovad
evident c acioneaz sub impulsul unei inuene strine.
Vom reveni asupra acestui subiect n capitolul despre Inuena moral
a mediumului.
Capitolul XVII.
FORMAREA MEDIUMILOR.
Dezvoltarea mediumitii.
Ne vom ocupa n mod special aici de mediumii scriitori, deoarece este
genul de mediumitate cel mai rspndit i, n plus, pentru c este mai simplu,
mai comod, cel care d rezultatele cele mai satisfctoare; dar este i cel
dup care toi tnjesc.
Din nefericire, pn n prezent nu exist nici un diagnostic care s
poat indica, chiar cu aproximaie, c deinem aceast capacitate; semnele
zice n care unele persoane au crezut c vd indicii nu au nimic sigur.

Le gsim la copii i la btrni, la brbai i la femei, indiferent de

temperament, stare de sntate, grad de dezvoltare intelectual i moral.
Nu exist dect un singur mod de a-i constata existena: ncercarea.
Putem obine scrierea, dup cum am vzut, cu ajutorul unui co sau al
unei planete sau direct cu mna; acest ultim mod ind mai uor i, am putea
spune, singurul folosit astzi, ne vom opri la el de preferin.
Procedeul este ct se poate de simplu, constnd n a lua un creion i
hrtie i a te aeza n poziia unei persoane care scrie, fr alt pregtire.
Dar, pentru reuit, sunt indispensabile cteva recomandri.
Recomandm evitarea a orice ar putea s jeneze micarea liber a
minii; ba chiar e preferabil ca aceasta s nu se sprijine deloc pe hrtie.
Vrful creionului trebuie s apese ndeajuns ca s poat trasa, dar nu
prea tare ca s ntmpine rezisten.
Toate aceste msuri de precauie devin inutile dup ce am reuit s
scriem curent, pentru c atunci nici un obstacol nu ne-ar mai putea opri: e
vorba de exerciiul preliminar al unui colar.
Nu conteaz c scriem cu penia sau cu creionul; unii mediumi prefer
penia, dar nu se poate potrivi dect celor formai deja i care scriu bine; unii
scriu att de repede, nct folosirea peniei ar aproape imposibil sau, cel
puin, foarte incomod.
La fel se ntmpl atunci cnd scriitura este sacadat i neregulat sau
cnd ai de-a face cu spirite violente care lovesc cu vrful i l rup, perfornd
hrtia.
Dorina oricrui medium aspirant este, n mod natural, s stea de vorb
cu spiritele persoanelor dragi lui, dar trebuie s-i modereze nerbdarea,
deoarece comunicarea cu un spirit determinat prezint uneori diculti
materiale care o fac imposibil pentru nceptor.
Pentru ca un spirit s poat comunica, ntre el i medium trebuie s
existe raporturi uidice care nu se stabilesc ntotdeauna instantaneu; doar pe
msur ce capacitatea se dezvolt poate mediumul s dobndeasc treptat
aptitudinea necesar ca s intre n legtur cu primul spirit venit.
Este posibil ca apiritul cu care dorete s comunice s nu e n condiii
propice ca s rspund, n poda lui, dup cum se mai poate s nu aib
posibilitatea i nici permisiunea s rspund la apelul care i este fcut.
De aceea se cuvine, la nceput, s nu te ncpnezi s ceri un spirit
anume n mod exclusiv, deoarece se ntmpl deseori c nu cu acesta s se
stabileasc relaii uidice cu cea mai mare uurin, indiferent de simpatia
fa de el.
Aadar, mai nainte de a te gndi s obii comunicri cu un anumit
spirit, trebuie lucrat la dezvoltarea capacitii, iar pentru aceasta, trebuie s
faci un apel general i s te adresezi mai cu seam ngerului tu pzitor.
n aceast privin, nu exist o formul sacramental; dac cineva ar
pretinde c poate s ofere una, aceasta ar putea taxat imediat ca
jonglerie, deoarece, pentru spirite, form nu nseamn nimic.
Orice evocare trebuie ntotdeauna s e fcut n numele Domnului.

Poate fcut n termenii urmtori sau n alii echivaleni: //rog pe

Domnul atotputernic s permit unui spirit bun s comunice cu mine i s m
fac s scriu; l rog i pe ngerul meu pzitor s binevoiasc s m ajute i s
ndeprteze spiritele rele.
Apoi atepi ca un spirit s se manifeste, scriind ceva.
E posibil s e cel pe care l doreti, dup cum se poate s e un spirit
necunoscut sau ngerul pzitor.
n orice caz, se face n general cunoscut scriindu-i numele.
Atunci intervine ns problema identitii, una dintre cele care cer cea
mai mare experien, deoarece puini nceptori nu sunt expui neltoriilor.
Vom vorbi despre ea ntr-un capitol special.
Cnd vrem s facem apel numai la anumite spirite determinate, este
esenial, ncepnd, s nu ne adresm dect celor despre care tim c sunt
bune i simpatice i care s aib un motiv s vin, precum prinii sau
prietenii, n acest caz, evocarea poate s e formulat astfel: n numele
Domnului atotputernic, rog spiritul lui
S comunice cu mine.
Sau: l rog pe Dumnezeu atotputeric s ngduie spiritului lui
S comunice cu mine.
Sau oricare alt formul care rspunde aceleiai gndiri.
La fel de necesar este i c primele ntrebri s e concepute n aa fel
ca rspunsul s e simplu da sau nu.
De exemplu: Eti aici? Vrei s-mi rspunzi? Poi s m f aci s scriu?
Mai trziu, aceast msur de precauie devine inutil; la nceput este
vorba de stabilirea legturii; important este ca ntrebarea s nu e lipsit de
importan, s nu aib legtur cu lucruri de interes privat i, mai ales, s e
expresia unui sentiment binevoitor i simpatic pentru spiritul cruia ne
adresm (vezi capitolul special despre Evocri).
Un lucru i mai important ce trebuie respectat dect modalitatea de
apel este calmul i reculegerea nsoite de o dorin erbinte i o voin
ferm de a reui; iar prin voin nu nelegem aici o voin efemer care
acioneaz sacadat, ind la ecare minut ntrerupt de alte preocupri, ci o
voin serioas, perseverent, susinut, fr nerbdare i nici dorin
nfrigurat.
Reculegerea este favorizat prin singurtate, tcere i deprtarea de
orice cauz de distragere.
Atunci mai rmne doar un singur lucru de fcut: repetarea zilnic a
tentativelor timp de zece minute sau un sfert de or, timp de cincisprezece
zile, o lun, dou luni i chiar mai mult, dac este nevoie; cunoatem
mediumi care s-au format abia dup ase luni de exerciii, n timp ce alii
scriu curent de la prima ncercare.
Pentru a evita tentative inutile, putem interoga, prin alt medium, un
spirit serios i avansat.
Dar trebuie remarcat c, atunci cnd punem spiritelor ntrebarea dac
suntem sau nu medium, ele rspund aproape ntotdeauna armativ, ceea ce
nu mpiedic ncercrile s e deseori infructuoase.

Lucrul acesta se explic n mod natural.

Dac punem spiritului o ntrebare general, el rspunde n mod
general; or, dup cum tim, nimic nu e mai elastic dect capacitatea
mediumic, deoarece se poate prezenta sub cele mai variate forme i n
grade foarte diferite.
Prin urmare, poi medium fr s-i dai seama i ntr-un sens care nu
este acela la care te gndeti.
La ntrebarea vag Sunt medium?, spiritul poate s rspund da.
La alta, mai precis: Sunt medium scriitor? spiritul poate s rspund
nu.
Trebuie s inem cont i de natura spiritului pe care l interogm.
Exist unele att de uuratice i de ignorante, nct rspund anapoda
ca nite adevrai zpcii; de aceea, recomandm adresarea ctre spirite
luminate, care rspund n general cu drag inim acestor ntrebri i indic
drumul ce trebuie urmat dac exist posibilitatea de a reui.
Un mijloc care reuete destul de des const n a folosi ca auxiliar
momentan un bun medium scriitor exibil deja format.
Dac i aaz mna sau degetele pe mna care scrie, rar se ntmpl
ca aceasta s nu o fac imediat, nelegem ce se ntmpl n aceast
mprejurare: mna care ine creionul e ntr-un fel un apendice al minii
mediumului; dar acest lucru nu mpiedic utilitatea acestui exerciiu cnd
poate folosit, prin aceea c, deseori i n mod regulat repetat, el ajut s
depeasc obstacolul material i provoac dezvoltarea capacitii.
Uneori, este de ajuns magnetizarea puternic n aceast intenie a
braului i minii celui care vrea s scrie; deseori, chiar magnetizatorul se
limiteaz la a pune mna pe umr, i i-am vzut pe unii scriind prompt sub
aceast inuen.
Acelai efect poate s se produc fr nici un contact, doar prin voin,
nelegem fr greutate c ncrederea magnetizatorului n propria lui putere
pentru a produce acest rezultat trebuie s joace aici un mare rol, iar un
magnetizator incredul nu va obine nici o aciune sau una foarte redus.
Concursul unui ghid experimentat este uneori util pentru a-i atrage
atenia nceptorului asupra unei mulimi de mici msuri de precauie pe care
deseori le neglijeaz n detrimentul rapiditii progreselor; i mai este util
pentru a luminat asupra naturii primelor ntrebri i a modului de a le pune.
Rolul su este cel al unui profesor de care te lipseti cnd eti destul de
abil.
Un alt mijloc care poate s contribuie la fel de puternic la dezvoltarea
capacitii const n a reuni un anumit numr de persoane, toate nsueite
de aceeai dorin i prin comunitatea de intenie; astfel, mpreun, simultan,
ntr-o tcere complet i cu o reculegere religioas, ncearc s scrie, fcnd
ecare apel la ngerul ei pzitor sau la un spirit simpatic oarecare.
Una dintre ele poate s fac, fr o desemnare special i pentru toi
membrii reuniunii, un apel general ctre spiritele bune, spunnd, de exemplu:
n numele Domnului atotputernic, rugm spiritele bune s binevoiasc s
comunice cu persoanele aici prezente.

Rareori se ntmpl c, dintre cei prezeni, s nu e o persoan care s

nu dea prompt semne de mediumitate sau chiar s scrie curent puin timp.
E lesne de neles ce anume se petrece n aceast mprejurare.
Persoanele unite printr-o comunitate de intenie formeaz un tot
colectiv, a crui putere i sensibilitate sunt sporite printrun fel de inuen
magnetic, ajutnd la dezvoltarea capacitii.
Printre spiritele atrase de acest concurs de voin, exist unele care
gsesc printre cei de fa instrumentul care le convine i vor prota.
Acest mijloc trebuie s e folosit mai ales n grupurile spiritiste care nu
au mediumi sau nu au n numr sucient.
S-au cutat procedee pentru formarea mediumilor, precum i
diagnostice; dar, pn n prezent, nu cunoatem altele mai ecace dect cele
pe care le-am indicat.
Convinse c obstacolul n calea dezvoltrii capacitii este o rezisten
cu totul material, unele persoane vor s le nving prin tot felul de micri
care aproape c disloc braele i capul.
Nu vom descrie acest procedeu, care provine din partea cealalt a
Atlanticului, nu doar pentru c nu avem nici o dovad a ecacitii sale, ci i
din convingerea c poate periculos pentru naturile delicate, prin
zdruncinarea sistemului nervos.
Dac nu exist rudimente ale acestei capaciti, nimic nu ar putea
ajuta, nici chiar electrizarea, folosit fr succes n acelai scop.
Credina la ucenicul medium nu este o condiie neaprat; ea
secondeaz eforturile, lucru nendoios, dar nu este indispensabil; puritatea
inteniei i bun voina sunt de ajuns.
Am vzut persoane complet incredule ind foarte mirate c scriu fr
s vrea i altele care credeau n mod sincer fr s reueasc; ceea ce
dovedete c aceast capacitate ine de o predispoziie organic.
Primul indiciu al unei predispoziii la scriere este un fel de freamt n
bra i n mn; puin cte puin, mna este antrenat printr-un impuls pe
care nu-l poate stpni.
Deseori, nu traseaz mai nti dect linii lipsite de semnicaie; apoi
caracterele se contureaz din ce n ce mai clar i scrierea sfrete prin a
dobndi rapiditatea scrierii curente.
n toate cazurile, mna trebuie lsat n voia micrii sale naturale, fr
s se opun rezisten sau s e propulsat n vreun fel.
Unii mediumi scriu curent i cu uurin de la nceput, uneori chiar de la
prima edin, lucru destul de rar.
Dac aceste exerciii se prelungesc prea mult sau degenereaz n
semne ridicole, nu mai exist nici o ndoial c e vorba de un spirit care se
distreaz, pentru c spiritele bune nu pun niciodat pe cineva s fac un
lucru inutil, n acest caz, se cere o sporire a fervorii n solicitarea ajutorului
acestora.
Dac, totui, nu apare nici o schimbare, trebuie s ne oprim imediat ce
observm c nu obinem nimic serios.

Putem rencepe tentativa zilnic, dar trebuie s ne oprim la primele

semne echivoce ca s nu dm satisfacie spiritelor zeemiste.
La aceste observaii, un spirit adaug: Exist mediumi a cror
capacitate nu poate merge mai departe de aceste semne.
Dup cteva luni, dac nu obine dect lucruri nensemnate, doar da
sau nu, sau litere fr ir, este inutil s mai persiste; sunt mediumi, dar
mediumi neproductivi.
n rest, primele comunicri obinute nu trebuie s e considerate dect
exerciii ncredinate unor spirite secundare; de aceea, trebuie s li se acorde
doar o importan sczut, ind vorba de spirite care sunt folosite, ca s
spunem aa, drept profesori de scriere, pentru lefuirea mediumului
nceptor.
Nu trebuie s credei c spiritele elevate l pun pe medium s fac
aceste exerciii pregtitoare; dar, dac mediumul nu are un scop serios, se
ntmpl ca aceste spirite s rmn i s se ataeze de el.
Aproape toi mediumii au trecut prin acest creuzet ca s se dezvolte; de
ei depinde s fac ceea ce trebuie pentru a ctiga simpatia spiritelor cu
adevrat superioare.
Primejdia celor mai muli mediumi nceptori este de a avea de-a face
cu spirite inferioare, i trebuie s se considere fericii dac sunt doar spirite
uuratice, ntreaga lor atenie trebuie s se ndrepte n interzicerea
permanentizrii lor, pentru c, odat ancorate, nu e ntotdeauna uor s
scapi de ele.
E un lucru att de esenial, mai ales la nceput, nct fr msurile de
precauie necesare se poate pierde rodul celor mai frumoase capaciti.
Primul punct const s ne punem cu o credin sincer sub protecia
Domnului i s cerem ajutorul ngerului nostru pzitor; acesta este
ntotdeauna bun, n timp ce spiritele familiare, simpatiznd cu calitile bune
sau rele le mediumului, pot s e uuratice sau chiar rele.
Al doilea punct este s ne strduim cu o grij scrupuloas s
recunoatem, prin toate indiciile furnizate de experien, natura primelor
spirite care comunic, i fa de care este ntotdeauna prudent s m
circumspeci.
Dac aceste indicii sunt suspecte, trebuie s facem un apel fervent la
ngerul pzitor i s respingem din toate forele spiritul ru, dovedindu-i c nu
ne-am lsat nelai, ca s-l descurajm.
De aceea, studierea prealabil a teoriei este indispensabil, dac vrem
s evitm inconvenientele inevitabile lipsei de experien, n aceast privin,
vom gsi instruciuni foarte ample n capitolele despre obsesie i despre
identitatea spiritelor.
Aici ne vom limita la a spune c, n afara limbajului, putem considera
drept dovezi infailibile ale inferioritii spiritelor: toate semnele, gurile,
emblemele inutile sau puerile; orice scriere bizar, sacadat, cu contururi
ncovrigate, de dimensiuni exagerate sau cu forme ridicole i neuzitate;
scrierea poate s e foarte proast, chiar puin lizibil, ceea ce ine mai mult
de medium dect de spirit, fr s aib nimic insolit.

Am vzut mediumi att de nelai, nct msurau superioritatea

spiritelor dup dimensiunea caracterelor i acordau o mare importan unor
litere mulate dup caracterele de tipar, puerilitate evident, incompatibil cu
o superioritate real.
Este important s nu ajungem, fr s vrem, dependeni de spirite rele,
dar i mai important este s nu facem acest lucru n mod voit, i nu trebuie
ca o dorin nenfrnat de a scrie s ne fac s credem c nu conteaz dac
ne adresm primului venit, de care ne vom debarasa mai trziu dac nu ne
convine, pentru c nu putem cere ajutor fr repercusiuni, pentru orice, unui
spirit ru, care ne poate face s pltim scump serviciile lui.
Cteva persoane, nerbdtoare s-i dezvolte capacitatea mediumic,
au avut ideea s cheme n ajutor un spirit oarecare, chiar i ru, cu intenia
de a scpa de el mai trziu.
Unii au fost servii dup dorin i au scris imediat; dar spiritul,
nepsndu-i c fusese considerat ultima soluie, a fost mai puin docil cnd a
fost vorba s plece.
Cunoatem persoane care au fost pedepsite pentru ngmfarea de a se
crezut n stare s-l alunge dup voie, prin ani de obsesii de orice natur,
prin misticrile cele mai ridicole, printr-o fascinaie tenace i chiar prin
necazuri materiale i cele mai crude decepii.
Spiritul se va arta mai nti n mod deschis rutcios, apoi ipocrit, ca
s lase impresia c s-a convertit sau s-l fac pe subjugatul lui s cread c
va avea puterea s-l alunge cnd va dori.
Scrierea este uneori foarte lizibil, cuvintele i literele perfect
conturate; dar, n cazul unor mediumi, este greu de descifrat de ctre
altcineva dect de mediumul nsui: trebuie s te obinuieti cu acest scris.
Deseori este format din linii mari; spiritele nu fac economie de hrtie.
Cnd un cuvnt sau o fraz este prea puin lizibil, rugm spiritul s
binevoiasc s repete, ceea ce i face n general cu drag inim.
Cnd scrierea este n mod obinuit ilizibil, chiar i pentru medium,
acesta reuete aproape ntotdeauna s obin una mai clar prin exerciii
frecvente i susinute, printr-o voin puternic, i rugnd cu ardoare spiritul
s e mai corect.
Unele spirite adopt deseori semne convenionale, care devin uzan n
reuniunile obinuite.
Ca s indice c o ntrebare nu le este pe plac i c nu vor s rspund
la ea, vor face, de exemplu, o linie orizontal lung sau ceva echivalent.
Cnd spiritul a sfrit ceea ce avea de spus sau nu vrea s mai
rspund, mna rmne nemicat i mediumul, indiferent de puterea i
voina lui, nu poate s obin nici un cuvnt n plus.
n schimb, atta timp ct spiritul nu a terminat, creionul se mic fr
ca mna s se poat opri.
Dac vrea s spun spontan ceva, mna apuc convulsiv creionul i
ncepe s scrie fr s se poat opune.
De altfel, mediumul simte aproape ntotdeauna n el ceva care i indic
dac este doar suspendare sau dac spiritul a terminat.

Rareori se ntmpl s nu simt cnd acesta a plecat.

Acestea sunt explicaiile cele mai importante pe care le dm despre
dezvoltarea psihograei; experiena l va face pe medium, n practic, s
cunoasc unele detalii pe care ar inutil s le amintim aici i pentru care se
va ghida dup principiile generale.
Tot ceea ce am spus se aplic scrierii mecanice; pe aceasta ncearc
toi mediumii cu ndreptire s o obin; dar mecanismul pur este foarte rar
i aici este implicat foarte des mai mult sau mai puin intuiie.
Mediumul care este contient de ceea ce scrie este n mod natural
nclinat s se ndoiasc de capacitatea sa; nu tie dac acest lucru vine de la
el sau de la un spirit strin.
Nu are deloc de ce s-i fac griji i trebuie s mearg mai departe; s
observe cu grij i va recunoate cu uurin n ceea ce scrie o mulime de
lucruri inexistente n gndul su, ba chiar contrare; dovad evident c nu
vin de la el.
Aadar, s continue, iar ndoiala se va risipi.
Dac nu i este dat mediumului s e exclusiv mecanic, toate
ncercrile pentru obinerea acestui rezultat vor zadarnice, totui, ar grei
crezndu-se foarte vduvit; dac este nzestrat doar cu medumitatea
intuitiv, va trebui s se mulumeasc cu ea, i ea i va face mari servicii,
dac va ti s prote de ea i nu o va respinge.
Dac, dup ncercri inutile fcute un timp, nici un indiciu de micare
involuntar nu se produce sau dac aceste micri sunt foarte slabe ca s
dea rezultate, nu trebuie s ezite s scrie primul gnd care i este sugerat,
fr s se preocupe dac vine de la el sau de la o surs strin: experiena l
va nva s fac distincia.
De altfel, se ntmpl foarte des ca micarea mecanic s se dezvolte
ulterior.
Am spus mai sus c exist situaii cnd nu conteaz dac gndul vine
de la medium sau de la un spirit strin; este mai ales cazul mediumului pur
intuitiv sau inspirat care face o munc de imaginaie pentru el nsui; nu are
importan dac i atribuie un gnd sugerat; dac i vin idei bune, s
mulumeasc geniului su bun i i va sugera i altele.
Aceasta este inspiraia poeilor, losolor i savanilor.
S presupunem acum capacitatea mediumic dezvoltat complet; c
mediumul scrie cu uurin, c este, pe scurt, ceea ce numim un medium
fcut.
Acum ar o mare greeal din partea lui s se cread scutit de orice
alt instruire; a nvins doar o rezisten material, dar abia acum ncep
pentru el adevratele diculti i are nevoie mai mult ca niciodat de
sfaturile prudenei i ale experienei, dac nu vrea s cad n miile de
capcane care l ateapt.
Dac vrea s zboare prea devreme cu propriile aripi, nu va ntrzia s
e nelat de spiritele mincinoase, care vor ncerca s-i exploateze vanitatea.
Dup dezvoltarea capacitii mediumului, este esenial s nu abuzeze
de ea.

Satisfacia pe care o procur unor nceptori le strnete un entuziasm

care trebuie moderat.
Trebuie s se gndeasc mereu c le-a fost dat pentru bine, nu ca si satisfac o van curiozitate; de aceea, este util s nu o foloseasc dect n
momentele oportune, nu tot timpul; spiritele neind constant la ordinele lor,
se expun riscului de a nelai de spiritele misticatoare, n acest scop, este
bine s folosim zile i ore dinainte xate, deoarece se instaleaz o anumit
stare de reculegere i spiritele care vor s vin sunt prevenite i dispuse n
consecin.
Dac, n poda tuturor tentativelor, mediumitatea nu se dezvluie n
nici un fel, va trebui s renunm, aa cum renunm la cntat dac nu avem
voce.
Cel care nu tie o limb se folosete de un traductor; i noi trebuie s
facem la fel, adic s recurgem al un alt medium.
n lipsa unui medium, nu trebuie s ne credem lipsii de asistena
spiritelor.
Mediumitatea este pentru ele nu mijloc de a se exprima, nu un mijloc
exclusiv de atracie.
Cele care in la noi se a alturi de noi, e c suntem sau nu mediumi;
un printe nu-i prsete copilul pentru c acesta este surd i orb i nu
poate nici s-l vad, nici s-l aud, ci manifest solicitudine fa de el, aa
cum fac spiritele bune pentru noi; dac nu pot s ne transmit material
gndurile lor, ne vin n ajutor prin inspiraie.
Schimbarea scrisului.
Un fenomen foarte obinuit la mediumii scriitori este schimbarea
scrisului n funcie de spiritul cu care comunic i, lucru de-a dreptul
remarcabil, acelai scris se repet constant cu acelai spirit i uneori este
identic cu cel pe care l avea n timpul vieii.
Vom vedea mai trziu consecinele legate de identitate.
Schimbarea scrisului are loc doar la mediumii mecanici sau
semimecanici, deoarece la ei micarea minii este involuntar i dirijat de
spirit.
Nu la fel stau lucrurile i n cazul mediumilor pur intuitivi, dat ind c, n
acest caz, spiritul acioneaz doar asupra gndirii i mna este dirijat de
voin ca n mprejurrile obinuite.
Dar uniformitatea scrierii, chiar i la un medium mecanic, nu dovedete
nimic contra capacitii sale, schimbarea neind deloc o condiie absolut n
manifestarea spiritelor; ea ine de o aptitudine special cu care mediumii cei
mai mecanici nu sunt ntotdeauna nzestrai, i vom numi pe cei care au
aceast aptitudine mediumi poligra.
Pierderea i suspendarea mediumitii.
Capacitatea mediumic este supus intermitenei i suspendrii
momentane, e n ceea ce privete manifestrile zice, e n privina
scrisului.
Iat rspunsurile spiritelor la cteva ntrebri pe acest subiect:
Mediumii pot s-i piard capacitatea?

Se ntmpl des, indiferent de genul acestei capaciti; dar, deseori,

este doar o ntrerupere momentan, care dispare odat cu acea cauz care a
provocat-o.
Cauza pierderii mediumitii este epuizarea uidului?
Indiferent de capacitatea cu care este nzestrat mediumul, nu poate s
fac nimic fr concursul binevoitor al spiritelor; cnd nu mai obine nimic, nu
ntotdeauna i lipsete capacitatea, ci deseori spiritele nu mai vor sau nu mai
pot s se serveasc de el.
Ce cauz poate s provoace la un medium prsirea lui de ctre
spirite?
Felul n care i folosete capacitatea este cea mai puternic pentru
spiritele bune.
Putem s-l prsim cnd o folosete pentru lucruri frivole sau cu intenii
ambiioase; cnd refuz s transmit cuvntul nostru sau aciunea noastr
ncarnailor care le cer sau au nevoie s vad ca s se conving.
Acest dar al Domnului nu a fost acordat mediumului pentru bun sa
plcere i cu att mai puin pentru a-i servi ambiia, ci pentru propria sa
ameliorare i ca s fac cunoscut adevrul oamenilor.
Dac spiritul vede c mediumul nu mai rspunde acestor intenii i nu
prot de instruciunile i avertismentele care i se dau, se retrage ca s caute
un alt protejat mai demn.
Spiritul care se retrage nu poate nlocuit i, n acest caz, nu s-ar
nelege suspendarea capacitii?
Nu e lips de spirite care abia ateapt s comunice i sunt pregtite s
le nlocuiasc pe cele care se retrag.
Dar, cnd mediumul este prsit de un spirit bun, se poate foarte bine
s se retrag doar momentan i s-l lipseasc doar pentru un timp de orice
comunicare, ca s-i serveasc drept lecie i s-i dovedeasc faptul c
aceast capacitate pe care o are nu depinde de el i nu trebuie s se
mpuneze cu asta.
Aceast neputin momentan i confer mediumului i dovada c scrie
sub o inuen strin, altfel nu ar existat intermiten.
n rest, ntreruperea capacitii nu este ntotdeauna o pedeaps; ea
dovedete uneori solicitudinea spiritului fa de mediumul fa de care are
afeciune; vrea s-i procure un rspuns material pe care l consider necesar
i, n acest caz, nu permite celorlalte spirite s-i ia locul.
Totui, exist mediumi foarte merituoi, din punct de vedere moral,
care nu simt nevoia de repaus i sunt foarte nedumerii de ntreruperi, crora
nu le neleg scopul.
Li se pune rbdarea la ncercare i li se evalueaz perseverena; de
aceea spiritele nu dau, n general, nici un termen pentru aceast suspendare;
vor s vad dac mediumul se va descuraja.
Sau, deseori, ca s-i lase timp s mediteze la instruciunile pe care i leau dat, i dup meditarea la aceste nvturi recunoatem ncarnaii cu
adevrat serioi; nu-i putem numi astfel pe cei care sunt n realitate doar
nite amatori de comunicri.

Este necesar, n acest caz, ca mediumul s-i continue tentativele de

scriere?
Dac spiritul l sftuiete s-o fac, da; dac i spune s se abin,
trebuie s-l asculte.
Exist vreun mijloc de a scurta aceast ncercare?
Resemnarea i rugciunea.
n rest, este de ajuns s faci zilnic o tentativ de cteva minute,
deoarece ar inutil s pierzi timpul n ncercri zadarnice.
Tentativ nu are alt scop dect s vezi dac aceast capacitate a
revenit.
Suspendarea implic ndeprtarea spiritelor care comunic n mod
obinuit?
Nici vorb.
Mediumul se a atunci n poziia unei persoane care i-ar pierde
momentan vederea, dar nu nseamn c nu ar nconjurat mai departe de
prieteni, dei nu-i poate vedea.
Aadar, mediumul poate i chiar trebuie s continue s in legtura n
gnd cu spiritele sale familiare i s e sigur c l aud.
Suspendarea mediumitii poate s te priveze de comunicrile
materiale cu unele spirite, dar nu i de comunicrile morale.
Prin urmare, ntreruperea capacitii mediumice nu implic ntotdeauna
un blam din partea spiritelor?
Nu, deoarece poate s e o dovad de bunvoin.
Dup ce semn putem recunoate un blam n aceast ntrerupere?
Mediumul s-i ntrebe contiina i s vad cum i-a folosit
capacitatea, binele care a rezultat pentru ceilali, protul obinut de el n
urma sfaturilor care i-aufost date, i va avea rspunsul.
Mediumul care nu mai poate s scrie nu poate s recurg la alt
medium?
Depinde de cauza ntreruperii.
Aceasta are deseori drept motiv s-l lase un timp fr comunicare dup
ce i-a dat sfaturi, ca s nu se obinuiasc s fac totul doar prin noi; n acest
caz, nu va mai mulumit folosindu-se de un alt medium; i aceasta are nc
un scop, acela de a v dovedi c spiritele sunt libere i nu depind de voi s le
facei s execute ce dorii voi.
Remarc: ntr-adevr, se poate observa c mediumul care a recurs la
un al treilea pentru comunicri, n poda calitii sale, nu obine deseori nimic
mulumitor, dei altdat rspunsurile erau explicite.
Lucrul acesta depinde att de mult de voina spiritelor, nct nu
realizezi nimic schimbnd mediumul.
Spiritele nsele par n aceast privin nelese ntre ele, pentru c ceea
ce nu obinem de la unul nu vom obine deloc de la altul.
Atunci trebuie s te fereti s insiti i s-i pierzi rbdarea, dac vrei s
nu i pclit de spiritele neltoare, care vor rspunde dac vrem cu toat
tria, iar cele bune le vor lsa ca s ne pedepseasc pentru insisten.

n ce scop a nzestrat Providena unii indivizi cu mediumitate ntr-un

mod special?
Sunt nsrcinai cu o misiune de care sunt fericii; sunt interprei ntre
spirite i oameni.
Totui, exist mediumi care nu-i folosesc capacitatea dect cu sil.
E vorba de mediumi imperfeci; nu cunosc preul valorii care le-a fost
acordat.
Dac e vorba de o misiune, cum se face c nu este privilegiul oamenilor
de bine i c aceast capacitate este druit unor oameni care nu merit nici
o stim i pot s abuzeze de ea?
Le-a fost druit deoarece au nevoie de ea pentru propria ameliorare i
ca s primeasc direct nvturi bune.
Dac nu prot, vor suporta consecinele.
Persoanele care au o mare dorin s scrie ca mediumi i nu reuesc
pot s trag concluzia lipsei de bunvoin a spiritelor fat de ele?
Nu, deoarece Dumnezeu le-a refuzat aceast capacitate, aa cum a
putut s le refuze darul de a face poezie sau muzic; dar, dac nu se bucur
de aceast favoare, pot s aib altele.
Cum poate un om s se perfecioneze prin nvtura spiritelor cnd nu
are, nici prin el nsui, nici prin ali mediumi, mijloacele de a primi aceast
nvtur direct?
Nu are crile, aa cum cretinul are Evanghelia? Ca s practice morala
lui lisus, cretinul nu are nevoie s-i aud vorbele ieindu-i din gur.
Capitolul XVIII.
INCONVENIENTELE I PERICOLELE MEDIUMITII.
Inuena exercitrii mediumitii asupra sntii, asupra creierului i a
copiilor capacitatea mediumic este indiciul unei stri patologice oarecare
sau doar anormale?
Anormale uneori, dar nu patologic.
Exist mediumi cu o sntate robust; cei bolnavi sufer din alte cauze.
Exercitarea capacitii mediumice poate s provoace oboseal?
Exercitarea prea ndelungat a oricrei capaciti provoac oboseala.
Mediumitatea se a n aceeai situaie, ndeosebi cea cu efecte zice;
ea pricinuiete n mod necesar un consum de uid care duce la oboseal i se
compenseaz prin repaus.
Exercitarea mediumitii poate s aib inconveniente prin ea nsi din
punct de vedere igienic, fcnd abstracie de abuz?
Exist cazuri n care e prudent, ba chiar necesar, s te abii sau mcar
s-i moderezi folosirea; totul depinde de starea zic i moral a mediumului.
De altfel, mediumul simte acest lucru n general i, atunci cnd vede c
e obosit, trebuie s se abin.
Exist persoane pentru care exercitarea are mai multe inconveniente
dect pentru altele?
Am spus c asta depinde de starea zic i moral a mediumului.
Exist persoane care trebuie s evite orice cauz de surescitare, i
aceasta este una dintre ele (nr.188 i nr.

Mediumitatea ar putea s provoace nebunia?

Nu mai mult dect orice alt lucru, cnd nu exist predispoziii de
slbiciune a creierului.
Mediumitatea nu va provoca nebunia cnd predispoziia nu exist; lar
dac predispoziia exist, ceea ce este uor de recunoscut dup starea
moral, bunul-sim spune c trebuie s faci uz de menajamente sub toate
formele, deoarece orice cauz de zdruncinare poate s e duntoare.
Exist vreun inconvenient la dezvoltarea mediumitii la copii?
Cu siguran, i susin c este foarte periculos; deoarece aceste
organisme plpnde i delicate ar foarte zdruncinate i tnra lor
imaginaie prea surescitat.
De aceea, prinii nelepi trebuie s-i ndeprteze de aceste idei sau,
cel puin, nu le vor vorbi despre ele dect din punct de vedere al
consecinelor morale.
Totui, exist copii care sunt mediumi naturali, e pentru efecte zice,
e pentru scriere i viziuni.
i pentru ei exist acelai inconvenient?
Nu.
Cnd capacitatea este spontan la un copil, nseamn c e n natura lui
i constituia proprie o susine; nu la fel stau lucrurile atunci cnd este
provocat i surescitat.
Copilul care are viziuni este, n general, puin impresionat; i se pare un
lucru foarte nou, cruia i acord o atenie destul de sczut i pe care
deseori o uit.
Mai trziu, i reamintete de ea i i-o explic destul de uor dac
cunoate spiritismul.
La ce vrst poi s te ocupi de mediumitate fr nici un inconvenient?
Nu exist o vrst precis, depinde n ntregime de dezvoltarea zic i
chiar mai mult de dezvoltarea moral; exist copii de doisprezece ani care
vor mai puin afectai dect unele persoane mature.
M refer la mediumitate n general, dar cea cu efecte zice este mai
obositoare corporal.
Scrierea are un alt inconvenient care ine de lipsa de experien a
copilului, n cazul n care ar dori s se ocupe singur i s fac din ea un joc.
Practica spiritismului, dup cum vom vedea mai trziu, cere mult tact
pentru a dejuca vicleniile spiritelor neltoare; dac oameni n toat rea se
las nelai de ele, copilul i tnrul sunt i mai expui din cauza lipsei lor de
experien, n plus, tim c reculegerea este o condiie fr de care nu poi
intra n contact cu spiritele serioase.
Evocrile fcute aiuristic i n glum constituie o adevrat profanare,
care confer un acces facil spiritelor zeemitoare sau rufctoare.
Deoarece nu te poi atepta de la un copil la gravitatea necesar unui
astfel de act, exist toate temerile c s fac din aceasta doar un joc, dac ar
lsat singur.
Chiar i n condiiile cele mai favorabile, este de dorit ca un copil
nzestrat cu capacitate mediumic s nu o exercite dect sub supravegherea

unor persoane experimentate, care l vor nva, prin exemplul lor, respectul
datorat suetelor celor care au trit.
Dup cum se vede, problema vrstei este subordonat
temperamentului i caracterului.
Totui, din rspunsurile de mai sus reiese cu claritate faptul c nu
trebuie s form dezvoltarea acestei capaciti la copiii care nu o au n mod
spontan i c, n orice caz, trebuie folosit cu o mare circumspecie; c nu
trebuie nici incitat, nici ncurajat la persoanele debile.
Trebuie s abatem de la acest drum, prin toate mijloacele posibile,
persoanele care prezint cel mai mic simptom de excentricitate n idei sau de
slbiciune a capacitilor mintale, deoarece au o predispoziie evident la
nebunie, care poate accentuat de orice cauz surescitant.
Ideile spiritiste nu au, n aceast privin, o inuen mai mare, dar
nebunia declarndu-se ar cpta caracterul de preocupare dominant, aa
cum ar cpta un caracter religios dac persoana s-ar deda excesiv la
practicile devoiunii, i s-ar spune c spiritismul este de vin.
n cazul oricrui individ care prezint o tendin de idee x, cel mai
bine este s-i dirijm preocuprile n alt direcie, ca s se ofere repaus
organelor slbite.
n aceast privin, semnalm ateniei cititorilor paragraful XII din
introducerea la Cartea spiritelor.
Capitolul XIX.
ROLUL MEDIUMULUI N COMUNICRILE SPIRITISTE.
Inuena spiritului personal al mediumului.
Mediumul, n momentul n care i exercit capacitatea, se a ntr-o
stare perfect normal?
Uneori e ntr-o stare de criz mai mult sau mai puin accentuat, ceea
ce l obosete.
De aceea, are nevoie de repaus, dar, de cele mai multe ori, starea sa
nu se deosebete n mod sensibil de starea normal, mai ales la mediumii
scriitori.
Comunicrile scrise sau verbale pot s provin i de la spiritul ncarnat
n medium?
Suetul mediumului poate s comunice la fel ca oricare altul; dac s-ar
bucura de un anumit grad de libertate, i-ar dobndi calitile de spirit.
Dovada o constituie suetul persoanelor vii care vin s v viziteze i
comunic prin scris cu voi, deseori fr s le chemat.
Pentru c trebuie s tii c, printre spiritele pe care le evocai, unele
sunt ncarnate pe pmnt; atunci v vorbesc ca spirite, nu ca oameni.
De ce nu ar la fel i cu cel al mediumului?
Aceast explicaie nu pare s conrme opinia celor care cred c toate
comunicrile vin de la spiritul mediumului, nu de la spirite strine?
Greesc doar pentru c absolutizeaz, deoarece este sigur c spiritul
mediumului poate aciona singur, dar acesta nu este un motiv pentru ca
altele s nu acioneze i ele prin intermediul lui.

Cum s ne dm seama dac spiritul care rspunde este cel al

mediumului sau un spirit strin?
Dup natura comunicaiilor.
Studiai mprejurrile i limbajul i vei putea face deosebirea.
Mai ales n starea de somnambulism sau de extaz se manifest spiritul
mediumului, pentru c atunci este mai liber; dar n stare normal este mai
greu.
De altfel, exist rspunsuri pe care ar imposibil s i le atribuim lui; de
aceea, v spun s studiai i s observai.
Remarc.
Cnd o persoan ne vorbete, ne dm seama cu uurin ce provine de
la ea sau ce este doar ecoul altcuiva; la fel i n cazul mediumilor.
Deoarece spiritul mediumului a putut s dobndeasc, n existene
anterioare, cunotine pe care le-a uitat n nveliul corporal, dar de care i
mai amintete c spirit, nu poate lua din propriul fond ideile care par c
depesc instruirea mediumului?
Lucrul acesta se ntmpl n stare de criz somnambulic sau extatic.
Dar, nc o dat, exist mprejurri care nu permit ndoiala: studiai
ndelung i meditai.
Comunicrile provenind de la spiritul mediumului sunt ntotdeauna
inferioare celor care ar putea s e fcute de spirite strine?
ntotdeauna, nu; deoarece spiritul strin poate s e el nsui de un
ordin inferior fa de cel al mediumului i, n consecin, s vorbeasc cu mai
puin nelepciune.
Acest lucru se vede n cazul somnambulismului, pentru c n aceast
situaie se manifest cel mai des spiritul somnambulului i, cteodat, spune
lucruri foarte bune.
Spiritul care comunic printr-un medium i transmite direct gndirea
sau aceasta are drept intermediar spiritul ncarnat n medium?
Spiritul mediumului este interpret, deoarece este legat de corpul care
servete la vorbit i pentru c este nevoie de o legtur ntre voi i spiritele
strine care comunic, aa cum este nevoie de un r electric pentru a
transmite o tire departe i la captul rului e o persoan inteligent care s
o primeasc i s o transmit.
Spiritul ncarnat n medium exercit o inuen asupra comunicrilor pe
care trebuie s le transmit i care provin de la spirite strine?
Da, pentru c, dac nu este n simpatie ntre ele, pot s le altereze
rspunsurile i s le asimileze propriilor sale idei i nclinaii, dar nu
inueneaz spiritele: este doar un prost interpret.
Aceasta este cauza preferinei spiritelor pentru unii mediumi?
Nu exist alta; caut interpretul care simpatizeaz cel mai bine cu ele i
care le transmite ct mai exact gndurile.
Dac nu exist simpatie ntre ele, spiritul mediumului este un
antagonist care opune o oarecare rezisten i devine un interpret ruvoitor
i deseori indel.

La fel se ntmpl i n rndul vostru, cnd vorbele unui nelept sunt

transmise prin vocea unui zpcit sau a unui om de rea-credin.
nelegem c aa stau lucrurile pentru mediumii intuitivi, nu i pentru
cei mecanici.
Nu v dai bine seama de rolul pe care l joac mediumul; exist aici o
lege pe care nc nAi neles-o.
Amintii-v c, pentru a realiza micarea unui corp inert, spiritul are
nevoie de o poriune de uid animalizat, pe care o ia de la medium ca s
nsueeasc momentan masa, pentru ca aceasta s se supun voinei sale.
i trebuie s mai nelegei c, pentru o comunicare inteligent, are
nevoie de un intermediar inteligent i c acest intermediar este cel al
spiritului mediumului.
Lucrul acesta nu pare aplicabil la ceea ce numim mese vorbitoare,
deoarece, Atunci cnd obiecte inerte, precum mesele, dau rspunsuri
inteligente, pare c spiritul mediumului nu are nici un amestec?
E o greeal.
Spiritul poate s confere corpului inert o via momentan, dar nu
inteligent; niciodat un corp inert n-a fost inteligent.
Prin urmare, spiritul mediumului primete gndurile fr tirea lui i le
transmite din aproape n aproape, cu ajutorul diferiilor intermediari.
Pare c din aceste explicaii rezult faptul c spiritul mediumului nu
este niciodat complet pasiv?
Este pasiv atunci cnd nu amestec propriile idei cu cele ale spiritului
strin, dar nu este niciodat absolut nul; concursul su este ntotdeauna
necesar ca intermediar, chiar i n cazul a ceea ce voi numii mediumi
mecanici.
Nu exist o mai mare garanie de independen n cazul mediumului
mecanic dect n cel al mediumului intuitiv?
Fr nici o ndoial, iar n cazul anumitor comunicri, un medium
mecanic este preferabil; dar, cnd cunoti capacitile unui medium intuitiv,
lucrul acesta devine indiferent, n funcie de mprejurri.
Vreau s spun c exist comunicaii care cer mai puin precizie.
Sistemul mediumilor ineri dintre diferitele sisteme propuse pentru a
explica fenomenele spiritiste, exist unul care const n a crede c adevrata
mediumitate este ntr-un corp complet inert, care servete drept instrument;
c spiritul strin se identic cu acest obiect i l face nu doar viu, ci i
inteligent.
De aici numele de mediumi ineri dat acestor obiecte.
Ce credei?
Dac spiritul ar transmis inteligen obiectului inert n acelai timp cu
viaa, acesta ar scrie singur, fr concursul mediumului; ar ciudat ca omul
inteligent s devin main i ca un obiect inert s devin inteligent.
Este vorba de unul dintre numeroasele sisteme aprute dintr-o idee
preconceput i care nu rezist, ca multe altele, n faa experimentrii i
observaiei.

Un fenomen binecunoscut ar putea s acrediteze opinia c exist n

corpurile inerte animate mai mult dect viaa, chiar inteligent.
Este vorba de mese i celelalte, care i exprim prin micri furia sau
afeciunea.
Cnd un om agit un baston cu furie, nu bastonul este furios, nici
mcar mna care ine bastonul, ci gndurile care dirijeaz bastonul.
Mesele i celelalte obiecte nu sunt mai inteligente dect bastomul; nu
au nici un sentiment inteligent, ci se supun unei inteligene; pe scurt, spiritul
nu se transform n mas i nici nu se instaleaz n ea.
Dac nu este raional s atribuim inteligent acestor obiecte, le putem
considera o varietate de mediumi numindu-le mediumi inerii E o problem
de denumiri care are puin importan, numai s v nelegei.
Putei s numii omul i marionet.
Aptitudinea unor mediumi pentru lucruri pe care nu le cunosc: limbi
strine, muzic, desen.
Spiritele au doar limbajul gndurilor; nu au un limbaj articulat; de
aceea, pentru ele exist doar o singur limb.
Astfel, un spirit ar putea s se exprime pe cale mediumic ntr-o limb
pe care nu a vorbit-o niciodat n timpul vieii, n acest caz, de unde ia
cuvintele de care se folosete?
Ai rspuns singuri la ntrebare, spunnd c spiritele au o singur limb,
cea a gndurilor; aceast limb este neleas de toi, de oameni i de spirite.
Spiritul rtcitor, adresndu-se spiritului ncarnat al mediumului, nu-i
vorbete nici franceza, nici engleza, ci limbajul universal, care este cel al
gndurilor.
Ca s-i traduc ideile ntr-un limbaj articulat, transmisibil, i ia
cuvintele din vocabularul mediumului.
Dac lucrurile stau astfel, spiritul nu ar trebui s se poat exprima
dect n limba mediumului, dar vedem unele care scriu n limbi necunoscute
acestuia din urm.
Nu exist aici o contradicie?
Observai mai nti c nu toi mediumii sunt potrivii pentru acest gen
de exerciiu; apoi, c spiritele nu fac acest lucru dect accidental, cnd
consider c poate util.
Dar, n cazul comunicrilor uzuale i de o anumit ntindere, ele prefer
s foloseasc o limb familiar, deoarece prezint mai puine diculti
materiale de nvins.
Aptitudinea unor mediumi de a scrie ntr-o limb care le este strin nu
ar proveni din faptul c aceast limb le-ar fost familiar ntr-o alt
existen i ar pstrat cunoaterea ei?
Lucrul acesta chiar se poate ntmpla, dar nu este o regul.
Spiritul poate, cu oarecare efort, s depeasc momentan rezistena
material pe care o ntmpin; ceea ce se ntmpl cnd mediumul scrie, n
propria limb, cuvinte pe care nu le cunoate.
O persoan care nu ar ti s scrie ar putea s scrie c un medium?

Da, dar se nelege de la sine c aici se prezint o mare dicultate

mecanic de nvins, Mna neavnd obinuina micrii necesare pentru
formarea literelor.
La fel i n cazul mediumilor desenatori care nu tiu s deseneze.
Un medium nu foarte inteligent ar putea s transmit comunicri de un
ordin elevat?
Da, la fel cum un medium poate s scrie ntr-o limb pe care nu o
cunoate.
Mediumitatea.
Propriu-zis este independent de inteligen, ca i de calitile morale
i, n lipsa unui instrument mai bun, spiritul poate s se serveasc de cel pe
care l are la ndemn.
Dar, n mod natural, pentru comunicri de un anumit ordin, el prefer
mediumul la care ntmpin mai puine obstacole materiale.
i mai e ceva: idiotul este deseori idiot doar din imperfeciunea
organelor, dar spiritul lui poate s e mai avansat dect credei; dovad
evocarea unor idioi mori sau n via.
Remarc.
Aceasta este o realitate constatat prin experien.
Am evocat de mai multe ori idioi n via care au dat dovezi vdite ale
identitii lor, rspunznd ntr-un mod foarte chibzuit i chiar superior.
Aceast stare este o pedeaps pentru spiritul care sufer de
constrngerea n care se a.
Aadar, un medium idiot poate s ofere uneori spiritului care vrea s se
manifeste mai multe resurse dect am crede. (Vezi Revista spiritist, iulie
1860, articolul Frenologia i zionomia.)
De unde provine aptitudinea unor mediumi de a scrie versuri, dei nu
se pricep la poezie?
Poezia este un limbaj.
Pot s scrie n versuri, aa cum pot s scrie ntr-o limb pe care nu o
cunosc; i, apoi, pot s fost poei ntr-o alt existen, i, dup cum vi s-a
mai spus, cunotinele dobndite nu sunt niciodat pierdute pentru spiritul
care trebuie s ajung la perfeciune n toate lucrurile.
Aa nct, ceea ce au tiut le confer, fr s-i dea seama, o facilitate
pe care nu o au n stare normal.
La fel stau lucrurile i n cazul celor care au o aptitudine special pentru
desen i muzic?
Da.
Desenul i muzica sunt i ele moduri de a exprima gndirea; spiritele se
folosesc de instrumentele care le ofer cea mai mare facilitate.
Exprimarea gndurilor prin poezie, desen sau muzic depinde doar de
aptitudinea special a mediumului sau de cea a spiritului care comunic?
Uneori de medium, alteori de spirit.
Spiritele superioare au toate aptitudinile.
Spiritele inferioare au cunotine limitate.

De ce omul care are un talent transcendent ntr-o existen nu-l mai are
n existena urmtoare?
Lucrurile nu stau ntotdeauna astfel, deoarece perfecioneaz deseori
ntr-o existen ceea ce a nceput n una precedent.
Dar se poate ntmpla ca o capacitate trancendent s dormiteze un
anumit timp ca s lase o alta s se dezvolte mai liber; este un germen care
se va regsi mai trziu i care las ntotdeauna cteva urme sau cel puin o
vag intuiie.
Spiritul strin nelege toate limbile, deoarece limbile sunt expresia
gndurilor i spiritul nelege gndurile.
Dar, pentru a exprima aceste gnduri, este nevoie de un instrument:
acest instrument este mediumul.
Suetul mediumului care primete comunicarea strin nu o poate
transmite dect prin organele corpului su; or, aceste organe nu pot avea
pentru o limb necunoscut exibilitatea pe care o au pentru cea care le este
familiar.
Un medium care tie doar franceza va putea foarte bine, accidental, s
dea un rspuns n englez, de exemplu, dac aa vrea spiritul s fac.
Dar spiritele care consider deja limbajul uman prea lent, avnd n
vedere rapiditatea gndurilor, deoarece l scurteaz pe ct pot, sunt
deranjate de rezistena mecanic pe care o ntmpin; acesta este motivul
pentru care nu o fac ntotdeauna.
i tot din acelai motiv un medium nceptor, care scrie cu greu i cu
lentoare, chiar n propria limb, nu obine n general dect rspunsuri scurte
i fr dezvoltare.
De aceea, spiritele recomand s nul facem dect intermediarul unor
ntrebri simple.
n ceea ce privete celelalte, mai ample, este nevoie de un medium
format, care s nu pun nici un fel de dicultate mecanic spiritului.
Nu vom pune s ne citeasc un colar care silabisete.
Unui meseria bun nu-i place s se foloseasc de instrumente proaste.
i mai adugm o consideraie de o mare gravitate n privina limbilor
strine, ncercrile de acest gen se fac ntotdeauna din curiozitate i de
dragul experimentrii; or, nimic nu este mai antipatic spiritelor dect
ncercrile la care vrem s le supunem.
Spiritele superioare nu rspund niciodat la aa ceva i ne prsesc
imediat ce apucm pe acest drum.
Pe ct de mult sunt atrase de lucrurile utile i serioase, tot att de mult
le repugn s se ocupe de lucruri inutile i fr scop.
Dar vor spune incredulii, ca s ne conving, acest scop e util, deoarece
atrage adepi pentru cauza spiritelor.
Dar spiritele rspund: Cauza noastr nu are nevoie de cei care au
destul orgoliu ca s se cread indispensabili; i chemm la noi pe cei pe care
i vrem i, deseori, sunt cei mai modeti i mai umili.
Lisus a fcut miracolele cerute de crturari i de ce oameni s-a folosit
ca s revoluioneze lumea? Dac vrei s v convingei, avei alte mijloace

dect tururi de for; ncepei prin a v spune: nu se obinuiete c elevul

sai impun voina profesorului.
De aici rezult c, n afara ctorva excepii, mediumul exprim
gndirea spiritelor prin mijoacele mecanice pe care le are la dispoziie i c
exprimarea acestor gnduri poate i chiar trebuie de cele mai multe ori s se
resimt din cauza imperfeciunii acestor mijloace.
Astfel, omul incult, ranul, va putea s spun cele mai frumoase
lucruri, s exprime gndurile cele mai elevate, cele mai losoce, vorbind ca
un ran; deoarece, dup cum tim, gndurile domin totul la spirite.
Aceasta rspunde obieciei unor critici legat de stilul i ortograa
incorecte care se pot reproa spiritelor i care poate proveni de la medium
ct i de la spirit.
Este inutil s dm atenie unor astfel de lucruri.
Dup cum e la fel de pueril s reproduci aceste incorectitudini cu o
exactitate minuioas, dup cum am vzut cndva.
Prin urmare, le putem corecta fr nici o reinere, doar dac nu
constituie un tip caracteristic spiritului care comunic, n acest caz e util s le
pstrm ca dovad a identitii.
Astfel, am vzut un spirit scriind constant Jules fr s, vorbind despre
nepotul lui, pentru c, n timpul vieii, l scria n acest fel, chiar dac nepotul,
care servea drept medium, tia cum s-i scrie numele.
Disertaia unui spirit despre rolul mediumilor disertaia urmtoare,
oferit spontan de un spirit superior, care s-a revelat prin comunicri de cel
mai nalt ordin, rezum n modul cel mai clar i complet problema rolului
mediumului.
Oricare ar natura mediumilor scriitori, e c sunt mecanici,
semimecanici sau doar intuitivi, procedeele noastre de comunicare cu ei nu
variaz n mod esenial.
Comunicm cu spiritele ncarnate, ca i cu spiritele propriu-zise, doar
prin gnd.
Gndurile noastre nu au nevoie de nveliul cuvntului ca s e nelese
de spirite i toate spiritele percep gndurile pe care dorim s le comunicm,
doar prin faptul c ne ndreptm aceste gnduri spre ele i n virtutea
capacitilor lor intelectuale; adic un anumit gnd poate neles de unii i
de alii, n funcie de starea lor de avansare, n timp ce, pentru alii, aceste
gnduri nu strnesc nici o amintire, nici o cunoatere n adncul inimii i sau
al creierului, nu sunt perceptibile pentru ei.
n acest caz, spiritul ncarnat, care ne folosete drept medium, este mai
potrivit s ne exprime gndurile pentru ceilali ncarnai, dei nu le nelegem,
dect ar putea s-o fac un spirit dezntrupat i puin avansat, dac am
forai s recurgem la intermedierea lui; deoarece ina pmntean i pune
corpul, ca instrument, la dispoziia noastr, ceea ce spiritul rtcitor nu poate
s fac.
Astfel, cnd gsim la un medium creierul coninnd cunotine
dobndite n viaa lui actual i spiritul lui plin de cunotine anterioare
latente, potrivite s ne faciliteze comunicrile, ne folosim de el de preferin,

deoarece cu el fenomenul de comunicare ne este mult mai uor dect cu un

medium cu o inteligen limitat i cunotine anterioare insuciente.
Ne vom face nelei prin cteva explicaii clare i precise.
Cu un medium cu inteligen actual sau dezvoltat anterior, gndirea
noastr comunic instantaneu de la spirit la spirit, printr-o capacitate proprie
esenei spiritului nsui.
n acest caz, gsim n creierul mediumului elementele potrivite s
confere gndurilor noastre vemntul cuvintelor corespunztoare acestor
gnduri, e c e vorba de un medium intuitiv, semimecanic sau mecanic pur.
De aceea, indiferent de diversitatea spiritelor care comunic cu un
medium, dictrile obinute de el, venind de la spirite diferite, poart o pecete
de forma i culoarea personal a acestui medium.
Da, dei gndurile i sunt cu totul strine, chiar dac subiectul iese din
cadrul n care se mic el n mod obinuit, dei ceea ce vrem s spunem nu
provine deloc de la el, el inueneaz totui forma prin calitile, proprietile
adecvate individualitii sale.
Exact ca atunci cnd priveti diferite puncte de vedere cu ochelari de
diferite nuane (verzi, albi sau albatri); dei punctele de vedere sau
obiectele privite sunt cu totul opuse i cu totul independente unele de altele,
capt ntotdeauna o nuan care provine de la culoarea ochelarilor; sau s
comparm mediumii cu nite borcane pline cu lichid colorat i transparent,
asemenea celor vzute pe la farmacii.
Ei bine, suntem ca nite lumini care vor lumina unele puncte de vedere
morale, losoce i interne, prin mediumi albatri, verzi sau roii, astfel nct
razele noastre luminoase, obligate s treac prin lentile mai ru sau mai bine
lefuite, mai mult sau mai puin transparente, adic prim mediumi mai mult
sau mai puin inteligeni, ajung la obiectele pe care vrem s le luminm doar
mprumutnd nuana sau, n cel mai bun caz, forma proprie i particular a
acestor mediumi.
n sfrit, ca s terminm cu o ultim comparaie, noi, spiritele, suntem
ca nite compozitori care am compus sau vrem s improvizm o melodie i
nu avem la ndemn dect un pian, o vioar, un fagot sau un uier cu dou
sunete.
Este ct se poate de clar c, folosind pianul, autul sau vioar, vom
executa melodia ntr-un mod foarte pe nelesul auditorilor; dei sunetele
provenind de la pian, fagot sau clarinet sunt esenial diferite unele fa de
altele, compoziia noastr va identic, cu excepia nuanelor sunetului.
Dar, dac nu avem la dispoziie dect un uier cu dou sunete, nu
putem s facem mare lucru.
Cnd suntem obligai s ne folosim de mediumi puin avansai, efortul
nostru devine mult mai lung, mult mai greu, pentru c suntem obligai s
recurgem la forme incomplete, ceea ce este o complicaie pentru noi;
deoarece, atunci, suntem forai s ne descompunem gndurile i s
dezasamblm cuvnt cu cuvnt, liter cu liter, ceea ce constituie o
plictiseal i oboseal pentru noi i o piedic real n faa promptitudinii i
dezvoltrii manifestrilor noastre.

De aceea, suntem fericii s gsim mediumi potrivii, bine nzestrai,

instrumente bune, pentru c atunci perispiritul nostru, acionnd asupra
perispiritului celui pe care l medianimizm, nu mai are de fcut dect s dea
impuls minii care ne servete drept suport tocului sau creionului, n schimb,
cu mediumii insucient nzestrai, suntem obligai s facem o munc
asemntoare cu cea pe care o facem cnd comunicm prin lovituri n mas,
adic desennd liter cu liter, cuvnt cu cuvnt, ecare dintre frazele pe
care le formeaz traducerea gndurilor pe care dorim s le comunicm.
Din aceste motive ne-am adresat de preferin claselor luminate i
instruite pentru dezvluirea spiritismului i dezvoltarea capacitilor
mediumice scriptive, dei n rndurile acestor clase se ntlnesc indivizii cei
mai increduli, cei mai rebeli i cei mai imorali.
Aa cum lsm, astzi, spiritelor-jongleur i puin avansate exercitarea
comunicrilor tangibile (lovituri n mas i aporturi), la fel oamenii prea puin
serioi dintre voi prefera fenomenele care s le frapeze vzul i auzul
fenomenelor pur spirituale, pur psihologice.
Cnd vrem s ne manifestm prin dictarea spontan, acionm asupra
creierului i asamblm materia noastr cu elementele pe care ni le
furnizeaz, fr tirea lui; e ca i cum am lua dintr-o pung sumele care pot
s se gseasc acolo i aranjm diferitele monede conform unei ordini care ni
se pare mai util.
Dar, cnd mediumul vrea el nsui s ne pun ntrebri n vreun fel
oarecare, este bine s se gndeasc serios la acest lucru, ca s ne
chestioneze n mod metodic, facilitndu-ne astfel munca.
Pentru c, dup cum vi s-a spus ntr-o instruciune precedent, creierul
vostru se gsete uneori ntr-o dezordine cumplit i ne este tare greu s ne
micm n labirintul gndurilor voastre.
Cnd trebuie s e puse ntrebri printr-o a treia persoan, este bine,
este util c seria de ntrebri s e comunicat dinainte mediumului, pentru
ca acesta s se identice cu spiritul evocatorului i s se impregneze de el,
ca s spunem aa; pentru c nou nine ne este atunci mai uor s
rspundem, prin anitatea care exist ntre perispiritul nostru i cel al
mediumului care ne folosete drept interpret.
Desigur, putem vorbi matematic prin intermediul unui medium care
pare cu totul strin; dar, deseori, spiritul acestui medium deine aceast
cunoatere n stare latent; adic personal inei uidice, nu inei ncarnate,
deoarece corpul su actual este un instrument rebel sau contrar acestei
cunoateri.
La fel i n cazul astronomiei, poeziei, medicinei, a diferitelor limbi,
precum i a tuturor celorlalte cunotine specice speciei umane, n sfrit,
mai avem posibilitatea elaborrii penibile cu mediumi complet strini de
subiectul tratat, asamblnd litere i cuvinte ca la tipograe.
Dup cum am spus, spiritele nu au nevoie s-i mbrace gndurile n
cuvinte.
Ele percep i comunic gndurile, doar prin faptul c exist n ele.

Fiinele corporale, ns, nu pot s perceap gndurile dect nvelite n

cuvinte, n timp ce liter, cuvntul, verbul, fraza v sunt necesare ca s
percepei chiar i mental, pentru noi nu este necesar nici o form vizibil
sau tangibil. ERAST i TIMOTEU Remarc.
Aceast analiz a rolului mediumilor i al procedeelor cu ajutorul crora
spiritele comunic este clar i logic.
De aici decurge principiul c spiritul nu folosete ideile lui, ci ia
materialele necesare pentru a le exprima din creierul mediumului, i cu ct
acest creier este mai bogat n materiale, cu att comunicarea este mai
uoar.
Cnd spiritul se exprim n limba familiar a mediumului, el gsete n
aceast cuvintele gata formate ca s mbrace ideea; dac se exprim ntr-o
limb care i este strin, nu folosete cuvintele, ci doar literele; de aceea,
spiritul este obligat s dicteze, ca s spunem aa, liter cu liter, exact ca
atunci cnd vrem s punem s scrie n german pe cineva care nu tie nici un
cuvnt.
Dac mediumul nu tie nici s scrie, nici s citeasc, atunci nu are n
creier nici literele; mna lui trebuie condus pecum cea a unui colar, aici
ind vorba de o greutate material i mai greu de nvins.
Aceste fenomene sunt, aadar, posibile i exist numeroase exemple.
Dar nelegem c aceast manier de a proceda se potrivete prea
puin cu ntinderea i rapiditatea comunicrilor i c spiritele prefer
instrumentele cele mai uoare sau, cum spun ele, mediumii bine utilai din
punctul lor de vedere.
Dac persoanele care cer aceste fenomene ca mijloc de convingere ar
studiat n prealabil teoria, ar tiut n ce condiii excepionale se produc.
Capitolul XX.
INFLUENA MORAL A MEDIUMULUI.
ntrebri diverse.
Dezvoltarea mediumitii este motivat de dezvoltarea moral a
mediumului?
Nu.
Capacitatea propriu-zis ine de organism, este independent de
moral.
n ceea ce privete utilizarea, care poate bun sau rea, aceasta
depinde de calitile mediumului.
S-a spus ntotdeauna c mediumitatea este un dar al Domnului, o
favoare.
Atunci, de ce nu este privilegiul oamenilor de bine i de ce vedem
oamenii nedemni nzestrai n cel mai nalt grad i care o folosesc aa cum nu
se cuvine?
Toate capacitile sunt favoruri pentru care ar trebui s-i mulumim
Domnului, deoarece exist oameni care nu le au.
Ai putea ntreba i de ce Dumnezeu acord o vedere bun
rufctorilor, ndemnare potlogarilor, elocin celor care o folosesc ca s
spun lucruri rele.

La fel este i cu mediumitatea; oamenii nedemni sunt nzestrai cu ea,

pentru c au nevoie n mai mare msur dect alii ca s se amelioreze.
Credei c Dumnezeu refuz mijloacele de mntuire celor vinovai? Ba
chiar le nmulesc n calea lor; li le pun n mn i e de datoria lor s prote
de ele.
Oare trdtorul Iuda n-a fcut miracole i a vindecat bolnavi ca un
apostol? Dumnezeu a permis s aib acest dar ca s fac i mai odioas
trdarea lui.
Mediumii care nu folosesc cum trebuie capacitatea lor, care nu o
folosesc pentru a face bine sau nu prot pentru propria instruire vor suporta
consecine?
Dac se folosesc de ea cum nu trebuie, vor de dou ori pedepsii,
deoarece au la dispoziie un mijloc n plus s se lumineze i nu prot de el.
Cel care vede clar i se mpiedic este mai condamnabil dect orbul
care cade n an.
Exist mediumi care primesc spontan, i aproape constant, comunicri
despre acelai subiect, despre aceleai probleme morale, de exemplu, despre
anumite defecte.
Lucrul acesta are un scop?
Da, i acest scop este luminarea lor n privina unui subiect deseori
repetat, sau corectarea unor defecte.
De aceea unuia i se va vorbi fr ncetare despre orgoliu, altuia, despre
caritate; doar saietatea poate s le deschid, n sfrit, ochii.
Nu exist medium care, utilizndu-i cum nu trebuie capacitatea din
ambiie su interes sau compromind-o printr-un defect esenial (orgoliu,
egoism, frivolitate etc), s nu primeasc din cnd n cnd cteva
avertismente din partea spiritelor.
Partea proast este c, de cele mai multe ori, nu iau n seam acest
lucru pentru ei.
Remarc.
Spiritele uzeaz uneori de menajamente cnd dau lecii; o fac ntr-un
mod indirect, ca s lase mai mult merit celui care tie s le aplice i s prote
de ele.
Dar orbirea i orgoliul sunt att de mari la unele persoane, nct nu se
recunosc n tabloul care li se aaz n faa ochilor.
Mai mult, dac spiritul le d de neles c despre ele este vorba, se
supr i fac spiritul mincinos sau amator de glume proaste.
Dovad clar c spiritul are dreptate.
n leciile dictate mediumului ntr-un mod general i fr aplicare
personal, acesta nu acioneaz ca un instrument pasiv ca s serveasc
pentru instruirea celorlali?
Deseori, aceste sfaturi nu sunt dictate pentru el, ci pentru ceilali,
crora nu ne putem adresa dect prin intermediul acestui medium, dar
trebuie s-i ia partea lui i el, dac nu e orbit de vanitate.
S nu credei c aceast capacitate a fost dat doar pentru corectarea
a una-dou persoane, Nu; scopul este mai mare: este vorba de omenire.

Un medium este un instrument prea puin important ca individ; de

aceea, atunci cnd d instruciuni de care trebuie s prote toi, ne folosim
de cei care au facilitile necesare.
Dar i siguri c va veni un timp cnd bunii mediumi vor ceva
obinuit, pentru c spiritele bune s nu mai aib nevoie s se foloseasc de
instrumente rele.
Deoarece calitile morale ale mediumului ndeprteaz spiritele
imperfecte, cum se face c un medium nzestrat cu bune caliti transmite
rspunsuri false sau grosolane?
i cunoatei toate ungherele suetului? De altfel, fr a vicios, poate
s e uuratic; i apoi, uneori are nevoie de o lecie, ca s e vigilent.
De ce permit spiritele superioare ca persoane nzestrate cu o mare
putere ca mediumi i care ar putea s fac mult bine s e instrumentele
erorii?
ncearc s le inueneze; dar, cnd se las antrenate pe calea cea rea,
le las s-o fac.
De aceea se folosesc de ele cu dezgust, pentru c adevrul nu poate
interpretat prin minciun.
Este complet imposibil s se obin cumunicri bune printr-un medium
imperfect?
Un medium imperfect poate uneori s obin lucruri bune, pentru c,
dac are o capacitate bun, spiritele bune se pot folosi de ea n lipsa altuia n
mprejurri deosebite; dar este ntotdeauna doar ceva momentan, deoarece,
imediat ce gsesc unul mult mai pe placul lor, l prefer pe acesta.
Remarc.
Trebuie s observm c, atunci cnd spiritele bune consider c un
medium nu mai este bine asistat i devine, prin imperfeciunile sale, prada
spiritelor neltoare, provoac aproape ntotdeauna mprejurri care i
dezvluie cusururile i l ndeprteaz de oamenii serioi i bine intenionai,
a cror bun-credin ar putea nelat, n acest caz, indiferent de
capacitile sale, nu are de ce s e regretat.
Care ar mediumul pe care l-am putea numi perfect?
Din pcate, tii bine c pe pmnt nu exist perfeciune, altfel nu ai
aici.
S spunem, Aadar, un medium bun, i e deja mult, pentru c e ceva
rar.
Mediumul perfect ar cel pe care spiritele rele nu ar ndrzni niciodat
s ncerce s-l nele; cel mai bun ar acela care, simpatiznd doar cu spirite
bune, a fost nelat cel mai rar.
Dac simpatizeaz doar cu spiritele bune, cum pot acestea s permit
ca el s e nelat?
Spiritele bune permit uneori acest lucru cu cei mai buni mediumi ca s
le pun la ncercare judecat i ca s-i nvee s discearn ntre adevr i
minciun.

i apoi, indiferent ct de bun ar mediumul, nu este niciodat att de

bun nct s nu i se descopere ceva slab; asta ar trebui s-i serveasc drept
lecie.
Comunicrile false pe care le primete din cnd n cnd sunt
avertismente ca s nu se cread infailibil i s nu se grozveasc cu asta;
pentru c mediumul care obine lucrurile cele mai remarcabile nu trebuie s
se mpuneze mai mult dect cntreul la anet, care face s se aud
melodii frumoase nvrtind manivela instrumentului su.
Care sunt condiiile necesare pentru c mesajele spiritelor superioare
s ajung la noi lipsite de orice alterare?
S vrei binele; s alungai egoismul i orgoliul.
Dac mesajele spiritelor superioare nu ajung la noi pure dect n
condiii greu de ntlnit, nu este acest lucru un obstacol n calea propagrii
adevrului?
Nu, pentru c lumina ajunge ntotdeauna la cel care vrea s-o
primeasc.
Cine vrea s se lumineze trebuie s fug de ntuneric, iar ntunericul
este impuritatea inimii.
Spiritele pe care le privii ca personicarea binelui nu rspund cu drag
inim la chemarea celor a cror inim este murdrit de orgoliu, cupiditate i
lips de caritate.
Cei care vor s se lumineze s se lepede de orice vanitate omeneasc
i raiunea lor s devin umil n faa puterii innite a Creatorului; aceasta ar
cea mai bun dovad a sinceritii lor, iar aceast condiie o poate ndeplini
oricine.
Dac mediumul, din punct de vedere al execuiei, nu este dect un
instrument, el exercit ns din punct de vedere moral o infuen foarte
mare.
Deoarece, pentru a comunica, spiritul strin se identic cu spiritul
mediumului, iar aceast identicare nu poate avea loc dect atta timp ct
ntre ele exist o stare de simpatie i, dac putem spune aa, o anitate.
Suetul exercit asupra spiritului strin un fel de atracie sau de
respingere, n funcie de gradul lor de similitudine sau de nepotrivire; or, cei
buni au aniti pentru cei buni, iar cei ri, pentru cei ri.
n consecin, calitile morale ale mediumului au o inuen esenial
asupra naturii spiritelor care comunic prin intermediul lui.
Dac e pervers, spiritele inferioare se vor grupa n jurul lui i sunt
ntotdeauna gata s ia locul spiritelor bune care au fost chemate.
Calitile care atrag de preferin spiritele bune sunt: buntatea,
bunvoina, simplitatea sueteasc, iubirea fa de aproapele tu, detaarea
de lucrurile materiale.
Defectele care le ndeprteaz sunt: orgoliul, egoismul, invidia, gelozia,
ura, cupiditatea, senzualitatea i toate pasiunile prin care omul se ataeaz
de materie.

Toate imperfeciunile morale sunt tot attea pori deschise pentru

spiritele rele; dar cea pe care o exploateaz cu mai mult abilitate este
orgoliul, pentru c e cea pe care ne place cel mai puin s-o recunoatem.
Orgoliul a dus la decderea multor mediumi nzestrai cu cele mai
frumoase capaciti i care, altfel, ar putut s devin mediumi remarcabili
i foarte utili.
Dar, devenind prada spiritelor mincinoase, capacitile lor mai nti sau pervertit, apoi s-au anihilat, ajungnd s sufere cele mai mari decepii.
Orgoliul se manifest la mediumi prin semne neechivoce, asupra crora
este foarte necesar s atragem atenia, pentru c este unul dintre defectele
care trebuie s msoare n cel mai nalt grad nencrederea asupra veracitii
comunicrilor lor.
Mai nti, este vorba de o ncredere oarb n superioritatea acestor
comunicri i n infailibilitatea spiritului care le transmite; de aici, un anumit
dispre pentru tot ce nu vine de la ei, deoarece cred c au privilegiul
adevrului.
Prestigiul numelor mari cu care se mpopooneaz spiritele, care ar
trebui s le protejeze, le ia minile, i pentru c orgoliul lor ar suferi dac ar
mrturisi c s-au lsat nelai, resping orice fel de sfat; ba chiar le evit,
ndeprtndu-se de prieteni i de oricine le-ar putea deschise ochii.
Au amabilitatea de a-i asculta, dar nu in deloc cont de prerea lor,
pentru c a te ndoi de superioritatea spiritului lor nseamn aproape o
profanare.
Se simt jignii de cea mai mic contradicie, de o simpl observaie
critic i ajung uneori chiar s urasc persoanele care le-au fcut un serviciu.
Protnd de izolarea provocat de spiritele care nu vor s e
contrazise, acestea le ntrein fr greutate iluziile, fcndu-i s ia cele mai
grosolane absurditi drept lucruri sublime.
Astfel, iat caracterele mediumilor orgolioi: ncredere absolut n
superioritatea a ceea ce obin, dispre fa de ceea ce nu vine de la ei,
importana nesbuit acordat marilor nume, respingerea sfaturilor,
desconsiderarea criticii, ndeprtarea de cei care pot s-i dea o prere
dezinteresat, credina n abilitatea lor n poda lipsei de experien.
Trebuie s recunoatem c orgoliul mediumului este deseori incitat de
anturaj.
Dac are capaciti ct de ct transcendente, este cutat i
recomandat; se crede indispensabil i curnd se arat ncrezut i dispreuitor
cnd i ofer concursul.
Am regretat i noi elogiile aduse unor mediumi, n scopul de a-i
ncuraja.
Prin comparaie, s vedem cum arat un medium cu adevrat bun, cel
n care poi avea ncredere.
E vorba, mai nti, de o facilitate de execuie destul de mare pentru a
permite spiritelor s comunice liber i fr s e mpiedicate de nici o
dicultate material.

Dup aceea, importana cea mai mare o are luarea n considerare a

naturii spiritelor care l asist de obicei, i, pentru asta, nu trebuie s inem
cont de nume, ci de limbaj.
Nu trebuie niciodat s uitm c starea de simpatie pe care o va
genera n rndul spiritelor bune se va realiza n virtutea a ceea ce va face
pentru ndeprtarea celor rele.
Convins c aceast capacitate i-a fost acordat pentru a face bine, nu
ncearc deloc s ias n eviden, nu consider c are nici un merit.
Accept comunicrile bune ca o favoare de care trebuie s se
strduiasc s e demn prin buntate, bunvoin i modestie.
Primul se laud cu legturile pe care le are cu spiritele superioare; al
doilea le consider cu umilin, deoarece se crede ntotdeauna mai prejos de
aceast favoare.
Disertaia unui spirit despre inuena moral.
Disertaia urmtoare ne-a fost transmis despre acest subiect de un
spirit de la care am mai prezentat cteva comunicri.
Dup cum am mai spus: mediumii, ca mediumi, au doar o inuen
secundar n comunicrile spiritelor; sarcina lor este aceea a unei maini
electrice, care transmite mesajele telegrace dintr-un punct ndeprtat n alt
punct ndeprtat de pe glob.
Astfel, cnd vrem s dictm o comunicare, acionm asupra
mediumului ca omul de la telegraf asupra aparatului su; adic dup cum
tac-tac-ul telegrafului contureaz la mii de kilometri, pe o band de hrtie,
semnele care reproduc telegrama, tot aa comunicm i noi la distanele
incomensurabile care despart lumea vizibil de cea invizibil, lumea
nematerial de lumea ncarnat, ceea ce vrem s v spunem cu ajutorul
aparatului medianimic.
Dar, tot aa cum inuenele atmosferice acioneaz i tulbur deseori
transmisiile telegrafului electric, inuena moral a mediumului acioneaz i
tulbur uneori transmisia mesajelor noastre din Lumea de Dincolo, deoarece
suntem obligai s le facem s treac printr-un mediu care le este contrar.
Totui, de cele mai multe ori, aceast inuen este anulat de energia
i de voina noastr i nu se manifest nici un act perturbator.
Dictri cu un mare impact losoc, comunicri de o moralitate perfect
sunt transmise cteodat prin mediumi nepotrivii cu nvturile superioare;
n timp ce, pe de alt parte, comunicri puin utile sunt transmise uneori prin
mediumi ruinai de a le servit drept instrument.
n general, putem spune c spiritele similare cheam spirite similare i
c arareori spiritele grupurilor elevate comunic prin aparate prost
conductoare, atunci cnd au la ndemn bune aparate medianimice, adic
mediumi buni.
Mediumii uuratici i puin serioi cheam, aadar, spirite de aceeai
natur.
De aceea, comunicrile lor poart amprenta banalitii, frivolitii, a
ideilor fr ir i deseori foarte hetero-doxe din punct de vedere spiritist.

Desigur, pot s spun i spun uneori lucruri bune; dar mai ales n acest
caz e nevoie de un examen sever i scrupulos; pentru c, n locul acestor
lucruri bune, unele spirite ipocrite insinueaz cu abilitate i perdie calculat
fapte scornite, aseriuni mincinoase, ca s nele buna-credin a auditorilor.
Atunci trebuie s ndeprtm fr mil orice cuvnt, orice fraz
echivoc i s pstrm din dictare doar ceea ce este acceptat de logic sau
ceea ce este deja cunoscut.
Comunicrile de aceast natur nu trebuie s e considerate un pericol
dect pentru spirititii izolai, grupurile recente sau puin luminate; pentru c,
n cazul reuniunilor unde adepii sunt mai avansai i au dobndit experien,
fudulul degeaba se grozvete, pentru c este dat afar fr mil.
Nu voi vorbi despre mediumii care se complac s solicite i s asculte
cumunicri triviale; s-i lsm s se simt bine n societatea spiritelor cinice.
De altfel, comunicrile de acest ordin caut de la sine singurtatea i
izolarea; n orice caz, ele n-ar putea dect s strneasc dispreul i
dezgustul n rndul membrilor grupurilor losoce i serioase.
Dar inuena moral a mediumului se face cu adevrat simit cnd
acesta substituie cu ideile personale pe cele pe care spiritele se strduiesc s
i le sugereze; precum i atunci cnd ia din imaginaia proprie teorii fantastice,
despre care crede, cu bun-credin, c rezult dintr-o comunicare intuitiv.
Atunci e aproape sigur c rezultatul provine de la spiritul personal al
mediumului; ba chiar se ntmpl un fapt curios: mna mediumului se mic
uneori aproape mecanic, impulsionat de un spirit secundar i ironic.
De aceast piatr de ncercare se sparg imaginaiile nerbntate;
pentru c, purtate de ncrarea propriilor idei, de strlucirea fals a
cunotinelor lor literare, mediumii ignor modesta dictare a unui spirit
nelept i, abandonnd adevrata cunoatere pentru o umbr, i substituie o
parafraz bombastic.
De aceast stnc submarin se izbesc i eueaz personalitile
ambiioase care, din lipsa comunicrilor refuzate de spiritele bune, i
prezint propriile opere ca ind opera acestor spirite.
Iat de ce, ei de grupuri spiritiste trebuie s e nzestrai cu un tact
deosebit i cu o rar sagacitate ca s poat deosebi comunicrile autentice
de cele care nu sunt i s nu-i ofenseze pe cei care se iluzioneaz singuri.
n caz de ndoial, abine-te, spune un vechi proverb; nu accepta,
aadar, dect ceea ce e pentru tine de o eviden sigur.
Imediat ce apare o opinie nou, dac i se pare ct de ct ndoielnic,
trece-o prin sit raiunii i a logicii; ceea ce raiunea i bunul-sim dezaprob,
respinge cu mult curaj; e mai bine s respingi zece adevruri dect s admii
o singur minciun, o singur teorie fals.
Pe baza acestei teorii poi s construieti un ntreg sistem care s-ar
prbui la prim adiere a adevrului, ca un monument cldit pe nisipuri
mictoare, n timp ce, dac respingi astzi unele adevruri pentru c nu-i
sunt demonstrate logic i clar, curnd, un fapt brusc sau o demonstraie
perfect i va conrma autenticitatea.

Totui, nu uitai, o, spirititi, c lui Dumnezeu i spiritelor bune nu le

este cu putin nedreptatea i nelegiuirea! Spiritismul este destul de
rspndit acum n rndul oamenilor i i-a moralizat ndeajuns pe adepii
sinceri ai sntei sale doctrine pentru c spiritele s nu mai e nevoite s
foloseasc instrumente rele, mediumi imperfeci.
Aadar, dac acum un medium, indiferent care, d ocazia la suspiciune
prin conduit sau moravuri, prin orgoliu, prin lipsa de iubire i de caritate -,
respingei comunicrile lui, pentru c n iarb st ascuns un arpe! Aceasta
este concluzia mea despre inuena moral a mediumilor.
ERAST.
Capitolul XXI.
INFLUENA MEDIULUI.
Mediul n care se a mediumul exercit o inuen asupra
manifestrilor?
Toate spiritele din jurul mediumului l ajut n bine ca i n ru.
Spiritele superioare nu pot s nving reaua-voin a spiritului ncarnat
care le servete drept interpret i al celor din jur?
Da, cnd consider util i n funcie de intenia persoanei care se
adreseaz lor.
Dup cum am mai spus, spiritele cele mai elevate pot uneori s
comunice printr-o favoare special, n poda imperfeciunii mediumului i a
mediului, dar atunci acetia rmn complet strini.
Spiritele superioare ncearc s aduc reuniunile superciale la idei mai
serioase?
Spiritele superioare nu vin la reuniunile unde tiu c prezena lor este
inutil, n mediile puin instruite, dar unde exist sinceritate, mergem cu
drag inim, chiar dac acolo gsim doar instrumente mediocre; dar n
mediile instruite, unde domin ironia, nu mergem.
Acolo trebuie s vorbeti ochilor i urechilor: acesta este rolul spiritelor
care se manifest prin bti n mas i al celor zeemitoare.
Este bine ca oamenii care se grozvesc cu tiina lor s e umilii de
spiritele cel mai puin nvate i cel mai puin avansate.
Accesul la reuniunile serioase este interzis spiritelor inferioare?
Nu, i chiar rmn acolo uneori ca s prote de nvturile care v
sunt transmise; dar nu scot o vorb, ca nite zpcii ntr-o adunare a
nelepilor.
Ar o greeal s crezi c trebuie s i medium ca s atragi la tine
inele din lumea invizibil.
Spaiul e populat cu astfel de ine; le avem permanent n jurul nostru,
alturi de noi, ne aud, ne observ, iau parte la reuniunile noastre, se in dup
noi sau fug de noi, dup cum le atragem sau le respingem.
Capacitatea medianimic nu are nici un amestec aici: ea este doar un
mijloc de comunicare.
Dup tot ce am aat despre cauzele simpatiei sau antipatiei spiritelor,
vom nelege cu uurin c trebuie s m nconjurai de cele care au o
anitate pentru propriul nostru spirit, dup cum e elevat sau inferior.

S lum acum n considerare starea moral a globului pmntesc i

vom nelege care e genul de spirit care probabil c domin n rndul
spiritelor rtcitoare.
Dac lum ecare popor n parte, ne putem da seama, prin caracterul
lui dominant, prin preocuprile i sentimentele lui mai mult sau mai puin
morale i umanitare, ce spirite i dau de preferin ntlnire acolo.
Pornind de la acest principiu, s presupunem o reuniune de oameni
uuratici, inconsecveni, preocupai de plcerile lor; care vor spiritele care
se vor aa de preferin acolo? Cu siguran nu vor spiritele superioare,
dup cum nici savanii i nici losoi nu vor merge s-i piard timpul acolo.
Astfel, de ecare dat cnd oamenii se adun la un loc, vor avea alturi
de ei o adunare ocult care simpatizeaz cu defectele sau calitile lor, i
asta fcnd abstracie de orice intenie de evocare.
S admitem acum c ar exista posibilitatea de a sta de vorb cu inele
din lumea invizibil prin-tr-un interpret, adic printr-un medium.
Cine va rspunde la apel? Evident, spiritele care se a acolo, gata
pregtite i care caut doar o ocazie de a comunica.
Dac, ntr-o adunare frivol, este chemat un spirit superior, va putea s
vin i chiar s transmit cteva cuvinte rezonabile, aa cum un pstor bun
vine n mijlocul oilor rtcite; dar, din moment ce nu se vede, nici nu este
neles, nici nu este ascultat, pleac, aa cum ai face i tu n locul meu, iar
celelalte ar avea drumul liber.
Nu este de ajuns uneori ca o adunare s e serioas ca s aib
comunicri de un ordin elevat; exist oameni care nu rd niciodat, dar care
nu au suetul curat; or, spiritele sunt atrase mai ales de suetul bun.
Nici o condiie moral nu exclude comunicrile spiritiste; dar, dac ne
am n condiii proaste, stm de vorb cu cei asemenea nou, care ne pot
nela fr scrupule i, deseori, ne mgulesc prejudecile.
Se vede astfel inuena enorm a mediului asupra naturii manifestrilor
inteligente; dar aceast inuen nu se exercit deloc dup cum au pretins
cteva persoane, pe cnd nc nu era cunoscut lumea spiritelor aa cum o
cunoatem astzi i mai nainte ca experiene mai concludente s
lmureasc ndoielile.
Cnd comunicrile concord cu opinia asistenilor, acest lucru nu se
datoreaz faptului c aceast opinie se reect n spiritul mediumului ca ntro oglind, ci pentru c avem noi nine spirite care ne sunt simpatice n bine
sau n ru i care ne susin; lucru ce poate dovedit prin faptul c, dac
avem fora s atragem la noi alte spirite dect cele care ne nconjoar,
acelai medium va vorbi cu totul altfel i ne va spune lucrurile cele mai
ndeprtate de gndirea i convingerile noastre.
Pe scurt, condiiile mediului vor cu att mai bune, cu ct va mai
mult omogenitate pentru bine, cu att mai multe sentimente pure i
elevate, cu att mai mult dorin sincer de a ne instrui fr idei
preconcepute.
Capitolul XXII.
DESPRE MEDIANIMITATE LA ANIMALE.

Disertaia unui spirit despre aceast problem.

Pot animalele s mediumi? Aceast ntrebare a fost pus deseori i
unele fapte ne-au indicat un rspuns armativ.
Aceast opinie a fost acreditat mai ales de semnele remarcabile de
inteligen a cteva psri dresate, care par c ghicesc gndurile i scot
dintr-un pachet de cri pe cele care pot s aduc rspunsul exact la
ntrebarea propus.
Am observat aceste experiene cu o grij deosebit i cel mai mult am
admirat arta de care s-a dat dovad pentru instruirea acestor psri.
Desigur, nu li se poate refuza o doz de inteligen relativ, dar ar
trebui s recunoatem c, n aceast mprejurare, perspicacitatea lor ar
depi cu mult pe cea a omului, pentru c nimeni nu se poate luda c face
ceea ce fac ele.
Ba chiar, n cazul unor experiene, ar trebui s presupunem c au al
doilea vz superior celor mai clarvztori somnambuli.
Se tie c luciditatea este esenialmente variabil i prezint frecvente
intermitene, n timp ce la aceste psri ea ar permanent i ar funciona
cu o regularitate i o precizie pe care nu le vedem la nici un somnambul; pe
scurt, nu le lipsete niciodat.
Cele mai multe experiene pe care le-am vzut sunt de natura celor pe
care le fac prestidigitatorii i nu au putut s lase nici o ndoial despre
folosirea ctorva mijloace, mai ales cel al crilor forate.
Arta prestidigitaie! Const n a ascunde aceste mijloace, altfel efectul
nu ar mai cel scontat.
Fenomenul, chiar redus la aceast proporie, este totui foarte
impresionant i trebuie s admirm talentul instructorului ca i inteligena
elevului, pentru c dicultatea de nvins este mult mai mare cu ct pasrea
acioneaz n virtutea propriilor sale capaciti; or, pundnd-o pe aceasta s
fac lucruri care depesc limita posibilului pentru inteligena uman,
nseamn a dovedi, chiar prin acest fapt, folosirea unui procedeu secret.
De altfel, exist un fapt constant, i anume c aceste psri nu ajung la
acest grad de abilitate dect dup un timp i cu ajutorul unor eforturi
deosebite i perseverente, ceea ce nu ar deloc necesar dac n joc ar fost
inteligena lor.
Dresarea lor de a trage cri nu este mai dicil dect a le obinui s
repete melodii i cuvinte.
La fel au stat lucrurile cnd prestidigitaia a vrut s imite a doua
vedere; subiectul era pus s fac prea mult pentru c iluzia s e de lung
durat.
De prima dat cnd am asistat la o edin de acest gen, am vzut aici
doar o imitaie imperfect a somnambulismului, dezvluind ignorana
condiiilor eseniale ale acestei capaciti.
Indiferent cum ar sta lucrurile cu experienele de mai sus, ntrebarea
principal se menine dintr-un alt punct de vedere; pentru c, aa cum
imitaia somnambulisumlui nu mpiedic capacitatea de a exista, imitarea

mediumitii prin psri nu ar dovedi nimic contra posibilitii unei capaciti

analoge la ele sau la alte animale.
Aadar, ar trebui s tim dac animalele sunt apte, ca oamenii, s
serveasc drept intermediari spiritelor pentru comunicrile lor inteligene.
Pare chiar foarte logic s presupunem c o in vie, nzestrat cu o
anumit doz de inteligen, este mai potrivit n acest scop dect un corp
inert, fr vitalitate, cum ar o mas.
Totui, nu se ntmpl aa.
Problema mediumitii animalelor este complet rezolvat n disertaia
urmtoare, transmis de un spirit cruia i-am putut aprecia profunzimea i
sagacitatea prin alte citate deja prezentate.
Ca s pricepem bine valoarea demonstraiei sale, este esenial s ne
raportm la explicaia pe care a dat-o despre rolul mediumului n cazul
comunicrilor, explicaie reprodus mai sus (nr.225).
Aceast comunicare a fost transmis n urma unei discuii care a avut
loc, pe aceast tem, n cadrul Societii Pariziene de Studii Spiritiste.
Abordez astzi problema medianimitii animalelor, ridicat i
susinut de unul dintre adepii votri cei mai ferveni.
El pretinde c, n virtutea axiomei Cine poate mai mult poate i mai
puin, putem medianimiza psrile i celelalte animale, i s ne folosim de
ele n comunicrile cu specia uman.
Acesta este ceea ce numii n losoe sau, mai curnd, n logic, pur i
simplu, un sosm, nsueii, spune el, materia inert, adic o mas, un
scaun, un pian; cu att mai mult ar trebui s nsueii materia deja
nsueit i mai ales psrile.
Ei bine, n starea normal a spiritismului, acest lucru nu exist, nu
poate s existe.
Mai nti, s stabilim clar cteva lucruri.
Ce este un medium? Este ina, este individul care servete drept
legtur spiritelor pentru ca acestea s poat comunica cu uurin cu
oamenii: spirite ncarnate.
n consecin, fr medium, nu exist comunicri tangibile, mentale,
scriptice, zice sau de oricare alt fel.
Exist un principiu care, sunt sigur, este admis de toi spirititii: cei
asemenea lor acioneaz cu cei asemenea lor.
Or, care sunt cei asemenea spiritelor, dac nu spiritele ncarnate sau
nu.
Trebuie s-o repetm mereu? Ei bine, repet: perispiritul vostru i al
nostru provine din acelai mediu, au o natur identic, sunt asemntoare;
ele au o proprietate de asimilare mai mult sau mai puin dezvoltat, de
animaie mai mult sau mai puin viguroas, care ne permite, spiritelor i
ncarnailor, s intrm n legtur foarte prompt i foarte uor.
n sfrit, ceea ce este propriu mediumilor, ceea ce ine de esena
nsi a individualitii lor este o anitate special i, n acelai timp, o for
de expansiune deosebit care nltur orice tendin refractar i stabilete
ntre ei i noi un fel de curent, un fel de fuziune care faciliteaz comunicrile.

De fapt, aceast tendin refractar a materiei se opune dezvoltrii

medianimitii la cei mai muli dintre cei care nu sunt mediumi.
Oamenii sunt ntotdeauna nclinai s exagereze totul.
Unii nu m refer aici la materialiti refuz s cread c animalele au
suet, iar alii vor ca acestea s aib unul, ca s zic aa, asemenea suetului
nostru.
De ce s doreti s confunzi astfel perfectibilitatea cu
imperfectibilitatea? Nu, nu, i convini de asta, ceea ce nsueete
animalele, suetul care le face s acioneze, s se mite i s vorbeasc n
limbajul lor nu are, n prezent, nici o aptitudine s se amestece, s se
uneasc, s se contopeasc cu suetul divin, suetul eterat, spiritul care
nsueete ina esenialmente perfectibil: omul, acest rege al creaiei.
Or, oare nu aceast condiie esenial de perfectibilitate constituie
superioritatea speciei umane fa de celelalte specii terestre? Ei bine,
recunoatei c omul nu poate asimilat, singurul perfectibil n el nsui i n
operele sale, cu nici un individ din celelalte rase vii de pe pmnt.
Cinele, pe care inteligena superioar printre animale l-a fcut
prietenul omului, este perfectibil el nsui i n iniiativa personal? Nimeni nu
ar ndrzni s susin acest lucru; deoarece cinele nu face cinele s
progreseze; iar acela dintre ei care este mai bine dresat este ntotdeauna
dresat de stpnul lui.
De cnd e lumea lume, vidra i construiete ntotdeauna coliba pe ap,
dup aceleai proporii i dup o regul invariabil; privighetoarea i
rndunicile nu i-au construit niciodat cuibul altfel dect au fcut-o prinii
lor.
Un cuib de vrabie de dinainte de Potop i un cuib de vrabie din epoca
modern este tot un cuib de vrabie, construit n aceleai condiii i cu acelai
sistem de mpletire a relor de iarb i de diferite resturi, culese primvara n
perioada mperecherii.
Albinele i furnicile nu i-au schimbat niciodat obiceiurile de
aprovizionare, micrile, producia, n sfrit, pianjenul i ese dintotdeauna
pnza n acelai fel.
Pe de alt parte, dac vrei s cutai colibe din frunze i corturi din
primele perioade ale Pmntului, vei ntlni n locul lor palatele i castelele
civilizaiei moderne; hainelor din piei le-au luat locul esturi cu r de aur i
de mtase; n sfrit, la ecare pas vei gsi dovada mersului susinut al
omenirii spre progres.
Avnd n vedere acest progres constant, invincibil, imposibil de tgduit
al speciei umane i staionarea nedenit a celorlalte specii nsueite, se
poate trage concluzia c exist principii comune celor care triesc i se mic
pe pmnt: suetul i materia.
Dar nu este mai puin adevrat c numai voi, spiritele ncarnate,
suntei supuse acestei legi inevitabile a progresului care v mpinge
fatalmente nainte i tot nainte.
Dumnezeu le-a aezat pe animale alturi de voi c s v hrneasc, s
v mbrace, s v e de ajutor.

Le-a nzestrat cu o anumit doz de inteligen, ntruct, ca s v ajute,

trebuie s neleag, i le-a proporionat inteligena dup serviciile pe care
trebuie s le aduc.
Dar, n nelepciunea sa, nu a vrut s e supuse aceleiai legi a
progresului; aa au fost create, aa au rmas i vor rmne pn la dispariia
rasei lor.
S-a spus c spiritele medianimizeaz i fac materia inert s se mite
(scaune, mese, piane).
Este adevrat, le fac s se mite, dar nu le medianimizeaz! Pentru c,
nc o dat, fr medium, niciunul dintre aceste fenomene nu se poate
produce.
Ce este att de extraordinar n faptul c, prin intermediul unuia sau al
mai multor mediumi, facem s se mite materia inert, pasiv, care tocmai n
virtutea pasivitii sale, a ineriei sale, este potrivit s suporte micrile i
impulsurile pe care dorim s i le imprimm? Pentru aceasta, avem nevoie de
mediumi, e clar! Dar nu este necesar ca mediumul s e prezent sau
contient, deoarece putem aciona cu elementele pe care ni le furnizeaz,
fr s tie i n afara prezenei sale, mai ales n cazurile de tangibilitate i de
aport, nveliul nostru uidic, mai imponderabil i mai subtil dect cel mai
subtil i mai imponderabil dintre gazele voastre, se unte, se mbin, se
combin cu nveliul uidic, dar animalizat al mediumului, i a crui
proprietate de expansiune i de penetrabilitate, este insesizabil pentru
simurile voastre grosolane i aproape inexplicabil pentru voi, permindune
s micm mobilele i chiar s le rupem n ncperile nelocuite.
Desigur, spiritele pot s se fac vizibile i tangibile pentru animale i,
deseori, spaima subit care le cuprinde i care nu vi se pare motivat este
cauzat de vederea unuia sau mai multora dintre acele spirite ru
intenionate pentru indivizii prezeni sau pentru stpnii animalelor.
Foarte des, zrii cai care nu vor nici s nainteze, nici s se dea napoi
sau care se cabreaz n faa unui obstacol imaginar.
Ei bine, i siguri c obstacolul imaginar este deseori un spirit sau un
grup de spirite care nu vor s-l lase s nainteze.
Amintii-v de capra lui Balaam, care, vznd un nger n faa ei i
temndu-se de sabia lui strlucitoare, se ncpna s nu se mite de pe loc.
nainte de a se manifesta vizibil lui Balaam, ngerul voise s se fac
vizibil doar animalului; dar, repet, nu medianimizm direct animalele i nici
materia inert; ntotdeauna avem nevoie de concursul contient sau
incontient al unui medium uman, pentru c avem nevoie de unirea unor
uide similare.
Ceea ce nu gsim nici la animale, nici la materia inert.
M. T.
i-a magnetizat cinele.
Ce-a obinut? L-a ucis, pentru c acest animal nefericit a murit dup ce
a czut ntr-un fel de atonie, de tnjeal, ca urmare a magnetizrii.
Inundnd cu un uid luat dintr-o esen superioar esenei speciale
naturii sale, l-a strivit i a acionat asupra lui, dei mai lent, ca un trsnet.

Aadar, cum nu exist nici o asimilare posibil ntre perispiritul nostru i

nveliul uidic al animalelor, le vom strivi instantaneu medianimizndu-le.
Dup ce am stabilit acest lucru, recunosc c la animale exist aptitudini
diverse; c unele sentimente, unele pasiuni identice cu pasiunile i
sentimentele umane se dezvolt n ele; c sunt sensibile i recunosctoare,
vindicative i dumnoase, dup cum ne purtm bine sau ru cu ele.
Dumnezeu, care nu face nimic incomplet, a druit animalelor,
nsoitoare sau servitoare ale omului, caliti de sociabilitate care lipsesc
complet animalelor slbatice care slluiesc n singurti.
Dar de aici la a putea servi drept intermediari pentru transmiterea
gndurilor spiritelor este o adevrat prpastie: naturi diferite.
tii c lum din creierul mediumilor elementele necesare ca s dm
gndurilor noastre o form sensibil i sesizabil pentru voi.
Cu ajutorul materialului pe care l are mediumul ne exprimm gndurile
n limbaj vulgar.
Ei bine, ce elemente gsim n creierul unui animal? Exist acolo
cuvinte, numere, litere, semne oarecum similare cu cele care exist la om,
chiar la unul mai puin inteligent? Totui, spunei voi, animalele neleg
gndurile omului; chiar le ghicesc; da, animalele dresate neleg unele
gnduri, dar le-ai vzut vreodat reproducndu-le? Nu.
Concluzia este c animalele nu ne pot servi drept interprei.
Pe scurt: faptele medianimice nu se pot manifesta fr concursul
contient sau incontient al mediumilor; i doar printre ncarnai, spirite ca
noi, putem ntlni pe cei care pot s ne serveasc drept mediumi.
Ct privete dresarea cinilor, psrilor sau altor animale, ca s fac
anumite exerciii, aceasta este treaba voastr, nu a noastr. (ERAST) Not.
n Revista spiritist din septembrie 1861, se pot gsi detalii despre un
procedeu folosit de dresorii de psri inteligente ca s le fac s trag dintrun pachet crile dorite.
Capitolul XXIII.
DESPRE OBSESIE.
Dintre obstacolele pe care le prezint practicarea spiritismului, obsesia
se situeaz pe primul loc, adic dominaia pe care cteva spirite tiu s o
dobndeasc asupra unor persoane.
Acest lucru aparine exclusiv spiritelor inferioare, pentru c ele ncearc
s domine; spiritele bune nu exercit nici un fel de constrngere.
Acestea dau sfaturi, combat inuena celor rele i, dac nu le ascultm,
se retrag.
Cele rele, ns, se ataeaz de cei la care au priz; dac reuesc s
domine pe cineva, se identic cu propriul lor spirit i l conduc ca pe un
copil.
Obsesia prezint caractere diverse pe care e foarte necesar s le
cunoatem i care rezult din gradul de constrngere i natura efectelor pe
care le produce.

Cuvntul obsesie este, ntr-un fel, un termen generic prin care se

desemneaz acest gen de fenomen, ale crui principale varieti sunt:
obsesia simpl, fascinaia i subjugarea.
Obsesia simpl.
Obsesia simpl are loc atunci cnd spiritul rufctor se impune
mediumului, intervine n comunicrile pe care le primete, l mpiedic s
comunice cu alte spirite i se substituie celor care au fost evocate.
Dac eti nelat de un spirit mincinos, nu nseamn c eti obsedat;
cel mai bun medium este expus unei astfel de primejdii, mai ales la nceput,
cnd nc este lipsit de experiena necesar, aa cum cei mai cinstii oameni
pot s e nelai de escroci.
Aadar, putem nelai fr s m obsedai; obsesia const n
tenacitatea spiritului de care nu mai putem scpa.
n cazul obsesiei simple, mediumul tie foarte bine c are de-a face cu
un spirit neltor i acesta nici nu se ferete; el nu-i ascunde deloc inteniile
rele i dorina de a deranja.
Mediumul recunoate fr greutate viclenia i, ind pus n gard,
rareori este nelat.
Acest gen de obsesie este doar neplcut i singurul inconvenient este
acela c devine un obstacol pentru comunicrile pe care am dori s le avem
cu spiritele serioase sau cu cele dragi nou.
Putem aminti n aceast categorie cazurile de obsesie zic, adic cea
care const n manifestrile zgomotoase i ncpnate ale unor spirite, care
fac s se aud brusc lovituri n mas sau alte zgomote.
Pentru acest fenomen, vezi Manifestrile zice spontane (nr.
Fascinaia.
Fascinaia are consecine mult mai grave.
Este o legtur produs prin aciunea direct a spiritului asupra
gndurilor medi-umului, paralizndu-i ntr-un fel judecata fa de comunicri.
Mediumul, fascinat, nu crede c e nelat; spiritul are abilitatea de a-i
inspira o ncredere oarb, care l mpiedic s vad neltoria i s neleag
absurditatea a ceea ce scrie, dei ea este pentru toi mai mult dect
evident; iluzia poate s ajung att de departe, nct s-l fac s vad
sublimul n limbajul cel mai ridicol.
Am grei dac am crede c acest gen de obsesie nu poate afecta dect
persoanele simple, ignorante i lipsite de judecat.
Oamenii cei mai spirituali, cei mai instruii i cei mai inteligeni n alte
privine nu sunt scutii, ceea ce dovedete c aceast aberaie este efectul
unei cauze strine sub inuena creia se a.
Am spus c urmrile fascinaiei sunt mult mai grave; ntr-adevr, n
virtutea acestei iluzii care este consecina ei, spiritul l conduce pe cel pe care
a reuit s-l domine aa cum ar proceda cu un orb i poate s-l fac s
accepte doctrinele cele mai bizare, teoriile cele mai false ca ind unica
expresie a adevrului; mai mult, l poate ndemna la demersuri ridicole,
compromitoare i chiar periculoase.

E lesne de neles toat diferena care exist ntre obsesia simpl i

fascinaie; i mai nelegem c spiritele care produc aceste dou efecte au
caractere diferite.
n primul caz, spiritul care se ataeaz de voi este doar o in
inoportun prin tenacitatea sa i de care suntei nerbdtori s v
debarasai, n al doilea caz, este cu totul altceva.
Ca s ating astfel de scopuri, e nevoie de un spirit abil, viclean i
profund ipocrit, pentru c nu poate s nele i s se fac acceptat dect cu
ajutorul mtii pe care tie s o ia i al unei aparene de virtute.
Cuvintele mari caritate, smerenie i iubire fa de Dumnezeu sunt
pentru el ca nite scrisori de acreditare; cu toate acestea, rzbat unele
semne de inferioritate, i trebuie s i fascinat ca s nu le zreti.
Astfel, se teme mai mult ca orice de oamenii care vd prea clar; de
aceea, tactica lui este aproape ntotdeauna de a inspira interpretului su
ndeprtarea de oricine ar putea s-i deschid ochii; prin acest mijloc, evitnd
orice contrazicere, e sigur c are ntotdeauna dreptate.
Subjugarea.
Subjugarea este o constrngere care paralizeaz voina celui care o
suport i l face s acioneze fr voia lui.
Pe scurt, se a sub un adevrat jug.
Subjugarea poate s e moral sau corporal, n primul caz, subjugatul
este solicitat s ia hotrri deseori absurde i compromitoare pe care,
printr-un fel de iluzie, le crede chibzuite; este un fel de fascinaie, n al doilea
caz, spiritul acioneaz asupra organelor materiale i provoac micri
involuntare.
Ea se manifest la medi-umul scriitor printr-o nevoie permanent de a
scrie, chiar i n momentele cele mai inoportune.
Am vzut unii care, n lipsa tocului sau a creionului, se prefceau c
scriu cu degetul, peste tot unde se aau, chiar i pe strad, pe ui i pe
ziduri.
Subjugarea corporal merge uneori i mai departe; ea poate s duc la
cele mai ridicole fapte.
Am cunoscut un om care nu era nici tnr, nici frumos, aat sub
dominaia unei obsesii de aceast natur, ind constrns, de o for
irezistibil, s se aeze n genunchi n faa unei tinere i s o cear n
cstorie, dei nu avea deloc aceast intenie.
Alteori, simea n spate i n picioare o presiune mare care l fora, n
ciuda voinei de a se opune, s se aeze n genunchi i s srute pmntul n
locurile publice i n prezena mulimii.
Acest om era considerat nebun de cunoscuii lui; dar ne-am convins c
nu era deloc aa, deoarece era contient de ridicolul a ceea ce fcea
mpotriva voinei sale i suferea cumplit din aceast pricin.
Pe vremuri, numele de posedare era dat dominaiei exercitate de
spiritele rele, cnd inuena lor mergea pn la rtcirea facultilor mintale.
Posedarea ar , pentru noi, sinonim cu subjugarea.
Dar nu adoptm acest termen din dou motive.

Primul, pentru c implic credina n ine create de Ru i venic

hrzite Rului, n timp ce nu exist dect ine mai mult sau mai puin
imperfecte, pe care toi le pot ameliora.
Al doilea, pentru c implic i ideea de luare n posesie a corpului de
ctre un spirit strin, a unui fel de coabitare, dei e vorba doar de o
constrngere.
Cuvntul subjugare reect perfect situaia.
Astfel, pentru noi, nu exist posedai, n sensul vulgar al termenului, ci
doar obsedai, subjugai i fascinai.
Cauzele obsesiei.
Obsesia, dup cum am spus, este unul dintre cele mai mari obstacole
ale mediumitii, Precum i unul dintre cele mai frecvente.
De aceea, niciodat nu poi spune c ai combtut-o ndeajuns, pentru
c, n afara inconvenientelor personale care pot s rezulte de aici, constituie
i un obstacol absolut n calea veridicitii comunicrilor.
Avnd n vedere obsesia, indiferent la ce grad, este ntotdeauna efectul
unei constrngeri care nu poate niciodat s e exercitat de un spirit bun,
rezult c orice comunicare fcut de un medium obsedat este de origine
suspect i nu merit nici o ncredere.
Dac, uneori, se a n ea i ceva bun, trebuie acceptat i respins tot ce
este ndoielnic.
Recunoatem obsesia dup urmtoarele caracteristici: Persistena
unui spirit n a comunica vrnd, nevrnd prin scris, audiie, tiptologie etc.,
Opunndu-se la ceea ce pot s fac alte spirite.
Iluzia care, n poda inteligenei mediumului, l mpiedic pe acesta
s recunoasc falsitatea i ridicolul comunicrilor pe care le primete.
Credina n infailibilitatea i identitatea absolut a spiritelor care
comunic i care, sub nume respectabile i venerate, spun lucruri false i
absurde.
ncrederea mediumului n elogiile fcute lui de ctre spiritele care
comunic cu el.
nclinaia de a se ndeprta de persoanele care pot s dea sfaturi
utile.
Enervarea provocat de critic legat de comunicrile primite.
Nevoia permanent i inoportun de a scrie.
Constrngere zic dominnd voina i fornd mediumul s
acioneze sau s vorbeasc fr voia lui.
Existena unor zgomote i bulversri persistente n jurul su, el ind
cauza i inta.
n prezena pericolului obsesiei, ne ntrebm dac nu este un lucru
suprtor s i medium.
Oare nu aceast capacitate o provoac? Nu este dovada
inconvenientului comunicrilor spiritiste? Rspunsul nostru este uor de dat i
i rugm pe toi s reecteze la el cu mare grij.
Nici mediumii i nici spirititii nu au creat spiritele, ci spiritele au fcut
s existe spirititi i mediumi.

Spiritele sunt suetele oamenilor i, n consecin, exist spirite de

cnd exist oamenii, astfel c i-au exercitat din toate timpurile inuena
salutar sau nefast asupra omenirii.
Capacitatea medianimic este pentru ele doar un mijloc de
manifestare; n lipsa acestei capaciti, o fac n o mie de alte feluri mai mult
sau mai puin oculte.
Aadar, ar o eroare s credem c spiritele nu-i exercit inuena
dect prin comunicri scrise sau verbale.
Aceast inuen este permanent, iar cei care nu se ocup de spirite
sau nici mcar nu cred n ele sunt expui i ei ca i ceilali, ba chiar mai mult,
deoarece nu au alternativ.
Mediumitatea este pentru spirit un mijloc de a se face cunoscut; dac
e ru, se trdeaz ntotdeauna, indiferent ct ar de ipocrit.
Prin urmare, putem spune c mediumitatea i permite s-i vezi
inamicul n fa, dac ne putem exprima astfel, i s-l combai cu propriile lui
arme; fr aceast capacitate, el acioneaz n umbr i, n virtutea
invizibilitii sale, poate s fac i chiar face mult ru.
La cte aciuni nu suntem mpini spre rul nostru, aciuni pe care leam evitat dac ar existat un mijloc de a ne lumina! Nici nu-i nchipuie
incredulii ct dreptate au cnd spun despre un om care o ia cu ncpnare
pe o cale greit: Un geniu ru l mpinge la pierzanie.
Prin urmare, cunoaterea spiritismului, departe de a duce la dominaia
spiritelor rele, trebuie s aib drept rezultat, ntr-un timp mai lung sau mai
scurt i dup ce va propagat, distrugerea acestei dominaii, oferind
ecruia mijloacele de a se apra contra sugestiilor lor, iar cel care va ceda
nu va putea s dea vin dect pe el nsui.
Regul general: oricine are comunicri spiritiste rele, scrise sau
verbale, se a sub o inuen proast.
Aceast inuen se exercit asupra lui, e c scrie sau nu, adic e c
este sau nu medium, chiar dac el crede sau nu.
Scrierea confer un mijloc prin care se poate asigura de natura
spiritelor care acioneaz asupra lui i de a le combate dac sunt rele, ceea
ce se poate face cu i mai mare succes cnd reuim s cunoatem motivul
care le face s acioneze.
Dac este destul de orb ca s nu le neleag, alii i pot deschide ochii!
Pe scurt, pericolul nu const n spiritismul nsui, deoarece poate s
serveasc drept mijloc de control i de aprare.
Unii mediumi, n orgoliul lor nemsurat, se cred instrumentele exclusive
ale unor spirite superioare i sunt dominai de o fascinaie care nu le permite
s neleag prostiile pe care le transmit.
Chiar i cei care nu sunt mediumi pot cdea n capcan.
O comparaie.
Un om are un duman secret pe care nu-l cunoate i care rspndete
contra lui calomnii i tot ce poate s inventeze rutatea cea mai mare.
Omul i pierde averea, prietenii l prsesc, fericirea interioar dispare.

Neputnd s descopere mna care l lovete, nu se poate apra i se

prbuete.
Dar, ntr-o zi, acest duman secret i scrie i, n poda vicleniei, se
trdeaz.
Acum l-a descoperit pe duman, poate s-i dea pe fa minciunile i s
se ridice.
Acesta este rolul spiritelor rele i spiritismul ne ofer posibilitatea de ai cunoate i de a le dejuca planurile.
Motivele obsesiei variaz n funcie de caracterul spiritului.
Uneori este vorba de o rzbunare exercitat asupra unui individ, de
care a avut a se plnge n timpul vieii sau n alt existen; alteori, nu are alt
motiv dect acela de a face ru.
Deoarece sufer, vrea s-i fac i pe alii s sufere; ncearc un fel de
mare plcere n a-i chinui, a-i jigni.
De aceea, nerbdarea noastr l ntrt, pentru c acesta este scopul
lui, dar se lipsete dac suntem rbdtori; enervndu-ne, artndu-ne
nciudai, facem exact ceea ce vrea el.
Aceste spirite acioneaz uneori din ur i invidie fa de bine; de
aceea i aleg drept int oamenii cei mai cinstii.
Unul dintre ele s-a agat ca scaiul de o familie onorabil cunoscut de
noi, pe care ns nu a avut satisfacia s-o nele, ntrebat de ce i-a ales drept
int nite oameni de treab i nu unii ri, ca el, a rspuns: tia nu m atrag.
Alii sunt ghidai de un sentiment de laitate care i mpinge s prote
de slbiciunea moral a unor indivizi pe care i tiu incapabili s opun
rezisten.
Unul dintre acetia din urm, care subjuga un tnr cu o inteligen
foarte limitat, ntrebat despre motivul alegerii sale, ne-a rspuns: Simt o
nevoie intens de a chinui pe cineva.
O persoan cu judecat m-ar respins, aa c m ataez de un idiot
care nu-mi poate rezista cu nici o virtute.
Exist spirite care exercit obsesia fr rutate, care chiar au ceva bun,
dar sunt stpnite de vanitatea falsei cunoateri.
Acestea au ideile lor, sistemele lor despre tiine, economie social,
moral, religie, losoe; vor s-i impun opinia proprie i, n acest scop,
caut mediumi destul de creduli ca s-i accepte cu ochii nchii, fascinndu-i
ca s-i mpiedice s deosebeasc adevrul de fals.
Acetia sunt cei mai periculoi, deoarece sosmele nu-i cost nimic i
i pot acredita utopiile cele mai ridicole.
Cunoscnd prestigiul marilor nume, nu au nici un scrupul s i le
nsueasc pe cele n faa crora ne nclinm i nu se dau o napoi nici n fata
sacrilegiului de a se pretinde lisus, Fecioara Mria sau alt sfnt venerat,
ncearc s nele printrun limbaj pompos, mai mult bombastic dect
profund, plin de termeni tehnici i nsoit cu vorbe mari despre castitate i
moral.

Au mare grij s nu dea vreun sfat ru, deoarece tiu c vor repede
respini, de aceea, cei nelai de ei i apr cu tenacitate spunnd: Vedei
bine c nu spun nimic ru.
Dar morala este pentru ei doar un paaport, nu le pas de ea i vor
nainte de orice s domine i s-i impun ideile, indiferent ct de nesbuite
ar .
Spiritele care au un sistem scriu n general prost.
De aceea caut mediumi care scriu cu uurin i din care ncearc si fac instrumente docile i mai ales entuziaste, fascinndu-i.
Sunt aproape ntotdeauna foarte prolici, ncercnd s compenseze
calitatea prin cantitate.
Se complac s le dicteze interpreilor lor ample texte indigeste i
deseori puin inteligibile, care, din fericire, au drept antidot imposibilitatea
material de a citite de marea mas.
Spiritele cu adevrat superioare sunt sobre n exprimare; spun multe
lucruri n puine cuvinte; de aceea, aceast fecunditate prodigioas trebuie
ntotdeauna s par suspect.
Nu suntem niciodat ndeajuns de circumspeci cnd publicm astfel de
texte.
Utopiile i excentricitile de care abund deseori i care ocheaz
bunul-sim produc o impresie foarte suprtoare asupra persoanelor novice,
oferindu-le o idee fals despre spiritism, fr a se avea n vedere c acestea
sunt armele de care dumanii lui se folosesc ca s-l ridiculizeze.
Printre aceste publicaii, exist unele care, fr a rele i fr s
provin de la o obsesie, pot s e privite drept imprudente, intempestive sau
stngace.
Se ntmpl destul de des ca un medium s nu poat s comunice
dect cu un singur spirit, care se ataeaz de el i rspunde pentru cei care
l-au chemat prin intermediul lui.
Nu este vorba ntotdeauna de o obsesie, deoarece poate s in de
lipsa de exibilitate a mediumului i de o anitate special pentru un anumit
spirit.
Obsesie propriu-zis este doar atunci cnd spiritul se impune i i
ndeprteaz pe ceilali prin voina sa, ceea ce nu face niciodat un spirit
bun.
n general, spiritul care pune stpnire pe medium ca s-l domine nu
suport examenul critic al comunicrilor sale; cnd vede c nu sunt
acceptate i sunt discutate, nu se retrage, ci inspir mediumului gndul de a
se izola i uneori chiar i comand acest lucru.
Orice medium care este ofensat de critic comunicrilor pe care le
obine se face ecoul spiritului care l domin, iar acest spirit nu poate bun
din moment ce i inspir un gnd ilogic, acela de a refuza examinarea.
Izolarea mediumului este ntotdeauna un lucru suprtor pentru el,
deoarece nu mai are nici un control pentru comunicrile lui.

El trebuie nu numai s se lase luminat de prerea celorlali, ci trebuie

s priveasc drept o necesitate i studierea tuturor genurilor de comunicri
ca s le compare.
Limitndu-se doar la cele pe care le obine, i care i se par bune, exist
pericolul s se iluzioneze n privina valorii lor, fr a mai pune la socoteal
c nu poate s cunoasc totul i c se nvrte aproape ntotdeauna n acelai
cerc. (Nr.
192; Mediumi exclusivi)
Mijloace de combatere.
Mijloacele de combatere a obsesiei variaz n funcie de caracterul pe
care l ia.
Pericolul nu exist n mod real pentru orice medium convins c are dea face cu un spirit mincinos, dup cum se ntmpl n cazul obsesiei simple;
nu este pentru el dect un lucru neplcut.
Dar faptul c i este neplcut constituie pentru spirit un motiv n plus s
se ncpneze n demersul lui.
n acest caz, exist dou lucruri eseniale ce trebuie fcute.
S dovedim spiritului c nu ne-am lsat pclii i c i este imposibil s
ne nele i s-i punem rbdarea la ncercare artndu-ne mai rbdtori
dect el; dac se convinge c-i pierde timpul, se va retrage n cele din urm,
aa cum fac inoportunii cnd nu-i ascultm.
Dar aceasta nu este de ajuns ntotdeauna i ar putea s dureze cam
mult, deoarece unele spirite sunt tenace i pentru ele lunile i anii nu
nseamn mare lucru.
Mediumul poate, n plus, s fac un apel fervent la ngerul lui pzitor,
precum i la spiritele bune care simpatizeaz cu el i s le roage s-l ajute.
Spiritul care urmrete obsesia, orict de ru ar , trebuie tratat cu
severitate, dar cu bunvoin, nvingndu-l prin procedee bune, rugndu-ne
pentru el.
Dac este cu adevrat pervers, la nceput ne va lua n rs; dar,
fcndu-i moral cu perseveren, va recunoate n cele din urm c a greit:
e o convertire pe care trebuie s-o facem, sarcin uneori dicil, ingrat, chiar
respingtoare, dar al crei merit const n greutatea ei i care, dac este bine
fcut, ne va da ntotdeauna satisfacia de a fcut un lucru caritabil i,
deseori, de a aduce pe calea cea bun un suet pierdut.
De asemenea, trebuie s ntrerupem orice comunicare scris imediat ce
ne dm seama c vine de la un spirit ru, care nu e de neles, ca s nu-i
facem plcerea de a ascultat, n unele cazuri, chiar ar putea s e util
pentru un timp ncetarea practicrii scrierii; ne adaptm dup mprejurri.
Dar, dac mediumul scriitor poate s evite aceste discuii abinndu-se
de la scris, nu la fel stau lucrurile cu mediumul auditiv, pe care spiritul ce
urmrete obsesia l asalteaz uneori permanent cu vorbele lui grosolane i
obscene i care nu poate nici mcar s-i astupe urechile! n rest, trebuie s
recunoatem c unele persoane se distreaz de limbajul trivial al acestor
spirtie, pe care le ncurajeaz i le provoac, rznd de prostiile lor, n loc s
le impun tcerea i s le fac moral.

Prin urmare, se poate vorbi doar de neplcere i nu de pericol n cazul

oricrui medium care nu se las nelat, pentru c nu poate nelat; altfel
stau lucrurile n cazul fascinaiei, deoarece dominaia dobndit de spirit
asupra celuilalt este fr limite.
Singurul lucru ce poate fcut este s ncercm s-l convingem c este
tras pe sfoar i s-i aducem obsesia la obsesia simpl; dar nu este
ntotdeauna uor, iar uneori e chiar imposibil.
Ascendentul spiritului poate s e att de mare, nct s fac fascinatul
surd la orice fel de raionamente i poate s ajung chiar s-l fac s cread,
cnd spiritul e dominat de o mare erezie tiinic, fe patul c tiina se
neal.
Dup cum am spus, primete n general foarte prost sfaturile; critic l
ofenseaz, l enerveaz i i fac nesuferii pe cei care nu mprtesc
admiraia lui.
A-i suspecta spiritul este aproape o profanare n ochii lui i asta vrea i
spiritul.
Pentru c vrea s te aezi n genunchi n faa spuselor sale.
Unul dintre ele exercita asupra unei persoane cunoscut nou o
fascinaie extraordinar.
L-am evocat i, dup cteva ludroenii, vznd c nu ne putea nal
n privina identitii sale, a mrturisit c nu era cel cruia i luase numele.
Fiind ntrebat de ce se folosea astfel de acea persoan, a rspuns cu
aceste cuvinte care zugrvesc ct se poate de bine caracterul acestui fel de
spirite: Cutam un om pe care s-l pot duce de nas.
L-am gsit i nu mai plec.
Dar, dac i vom deschide ochii, te va alunga. La care el a rspuns:
Vom vedea! Cum nu exist un mai mare orb dect cel care nu vrea s vad,
cnd i dau seama de inutilitatea oricrei tentative de a deschide ochii
fascinatului, cel mai bine este s-l lai prad iluziilor sale.
Nu poi vindeca un bolnav care se ncpneaz s-i menin boala i
care se complace cu ea.
Subjugarea corporal l vduvete deseori pe obsedat de energia
necesar pentru a domina spiritul ru, de aceea este nevoie de intervenia
unei alte persoane, care s acioneze e prin magnetism, e prin puterea
voinei.
Deoarece nu exist concursul obsedatului, aceast persoan trebuie s
capete ascendent asupra spiritului.
Dar, cum acest ascendent nu poate dect moral, nu poate exercitat
dect de o in superioar moral spiritului i puterea s va cu att mai
mare cu ct superioritatea moral va mai mare, deoarece se impune
spiritului, care este forat s se ncline n faa lui; de aceea lisus avea o
putere att de mare ca s alunge ceea ce se numeau atunci demoni, adic
spiritele rele dornice de obsesie.
Nu putem da aici dect sfaturi generale, deoarece nu exist nici un
procedeu material, nici o formul, nici o rostire sacramental care s aib
puterea de a alunga astfel de spirite.

Obsedatul duce uneori lips de o for uidic sucient; n acest caz,

aciunea magnetic a unui bun magnetizator poate s-l ajute n mod util.
n rest, este ntotdeauna bine s ceri, printr-un medium sigur, sfaturile
unui spirit superior sau ale ngerului tu pzitor.
Imperfeciunile morale ale obsedatului sunt deseori un obstacol n calea
eliberrii sale.
Iat un exemplu remarcabil, care poate servi drept nvtur pentru
toi.
Nite surori erau, de civa ani, victimele unui fenomen foarte neplcut.
Hainele lor erau tot timpul mprtiate n toate colurile casei i chiar pe
acoperi, tiate, sfiate i pline de guri, indiferent c aveau grij s le pun
sub cheie.
Aceste doamne, locuind ntr-o mic localitate de provincie, nu auziser
niciodat de spiritism.
Primul gnd a fost acela c sunt victimele cuiva care face glume de
prost-gust, dar persistena i msurile de precauie pe care le-au luat le-au
alungat din minte aceast idee.
Abia la mult timp dup aceea, la sugestia cuiva, au crezut c trebuie s
se adreseze nou ca s ae cauza acestor pagube i mijloacele de a le pune
capt dac era posibil.
Cauza era clar; mijloacele, mai dicile.
Spiritul care se manifesta prin astfel de acte era evident ruvoitor.
S-a artat, n urma evocrii, de o mare perversitate i inaccesibil
oricrui sentiment bun.
Rugciunea a prut totui s exercite o inuen salutar; dar, dup un
timp de linite, fenomenul s-a repetat.
Iat ce sfat a dat n aceast privin un spirit superior.
Lucrul cel mai bun pe care trebuie s-l fac aceste doamne este s-i
roage spiritele protectoare s nu le abandoneze; i nu pot s le dau un sfat
mai bun dect s-i ntrebe contiina dac au practicat ntotdeauna iubirea
de aproapele lor i caritatea; nu m refer la caritatea care druiete i
distribuie, ci caritatea limbii.
Pentru c, din nefericire, nu toi tiu s-i in limba n fru i nu
justic, prin actele lor de pioenie, dorina de a eliberate de cel care le
chinuie.
Le place prea mult s-i brfeasc pe cei din jur i spiritul care le
obsedeaz i ia revana, pentru c a fost oaia lor neagr n timpul vieii.
Dac se vor gndi bine, vor aa cu cine au de-a face. La observaia c
aceste cuvinte ni se par puin cam severe i c poate ar trebui ndulcite
pentru a le transmite, spiritul a adugat: Trebuie s spui ceea ce am spus i
cum am spus, pentru c persoanele respective au obiceiul s cread c nu
fac ru cu limba, dei fac foarte mult ru.
De aceea trebuie s e frapate de aceste vorbe n aa fel, nct s
constituie pentru ele un avertisment serios. De aici reiese o nvtur de
mare importan: imperfeciunile morale faciliteaz aciunea spiritelor de

acest fel i cel mai sigur mijloc de a scpa de ele este de a atrage spiritele
bune prin practicarea binelui.
Spiritele bune au, desigur, mai mult putere dect cele rele i voina lor
este de ajuns ca s le ndeprteze pe celelalte.
Dar nu-i ajut dect pe cei care se strduiesc s se amelioreze, altfel se
deprteaz i las cmp liber spiritelor rele, care devin astfel, n unele cazuri,
instrumente de pedepsire, deoarece cele bune le las s acioneze n acest
scop.
n rest, trebuie s ne ferim s atribuim aciunii directe a spiritelor toate
neplcerile care se pot ntmpla.
Aceste neplceri sunt deseori consecina neglijenei crase i a lipsei de
prevedere.
Un cultivator ne-a scris ntr-o zi c de doisprezece ani i se ntmpl tot
felul de necazuri legate de animalele din curte.
Cnd i mureau vacile sau nu mai ddeau lapte; cnd i mureau caii,
oile sau porcii.
i nu a reuit nimic cu slujbele de la biseric i nici cu exorcismele de
tot felul.
Atunci, conform prejudecilor de la ar, a cptat convingerea c
animalele lui fuseser deocheate.
i, creznd probabil c sunt un vraci mai mare dect cel din satul lui,
mi-a cerut prerea.
Iat ce rspuns am primit: Mortalitatea sau boala animalelor acestui
om provine din faptul c grajdurile sale sunt infectate i nu i le repar pentru
c asta cost.
ncheiem acest capitol cu rspunsurile date de spirite la cteva
ntrebri care vin n sprijinul a ceea ce am spus mai nainte.
De ce unii mediumi nu pot s scape de spiritele rele care se ataeaz
de ei i de ce spiritele bune pe care le cheam nu sunt destul de puternice ca
s le ndeprteze pe celelalte i s comunice direct?
Nu puterea i lipsete spiritului bun, ci, deseori, mediumul nu este
destul de puternic c sal secondeze.
Natura lui se preteaz mai bine la unele legturi; uidul lui se identic
mai curnd cu un spirit dect cu altul; ceea ce confer o dominaie att de
mare celor care vor s-l nele.
Totui, se pare c exist persoane de merit, cu o moralitate ireproabil
i cu toate acestea sunt mpiedicate s comunice cu spiritele bune.
Aceasta este o ncercare.
i, de altfel, cine v spune c inima nu este ataat de puin ru, c
orgoliul nu domin puin aparena de buntate? Aceste ncercri, artndu-i
obsedatului slbiciunea s, trebuie s-l fac s se ntoarc cu faa spre
oameni.
Exist cineva pe pmnt care poate s spun c e perfect? Iar cel care
prezint toate aparenele virtuii poate s aib nc multe defecte ascunse, o
veche drojdie de imperfeciune.

Astfel, de exemplu, spunei despre cel care nu face ru c este loial n

relaiile cu societatea: E un om demn i de toat isprav.
Dar tii oare dac aceste caliti nu sunt cumva afectate de orgoliu,
dac nu are un fond de egoism, dac nu e avar, gelos, ranchiunos, brtor i
o sut de alte lucruri pe care nu le observai, pentru c nu au aprut n
relaiile avute cu el? Mijlocul cel mai puternic de a combate inuena
spiritelor rele este s te apropii ct mai mult posibil de natura celor buni.
Obsesia care se opune ca un medium s obin comunicrile pe care le
dorete este tot un semn c este nedemn?
Nu am spus c ar un semn c e nedemn, ci c un obstacol se poate
opune unor comunicri; trebuie nlturat obstacolul din el; altfel, rugciunile
i implorrile sale nu vor duce la nimic.
Nu e de ajuns ca un bolnav s spun medicului su: F-m bine, vreau
s u sntos.
Medicul nu are nici o putere dac bolnavul nu face ceea ce este
necesar.
Lipsirea de comunicare cu unele spirite ar astfel un fel de pedeaps?
n unele cazuri, poate s e o adevrat pedeaps, aa cum
posibilitatea de a comunica cu ele e o recompens pe care trebuie s v
strduii s-o meritai. (Vezi Pierderea i suspendarea mediumittii, nr.
Putem combate inuena spiritelor rele fcndu-le moral?
Da, tocmai ce nu se face i ar trebui s se fac; pentru c, deseori, e o
sarcin care vi se d i pe care trebuie s-o ndeplinii n mod caritabil i cu
religiozitate.
Prin sfaturi nelepte, putei ndemna la cin i determin grbirea
progresului lor.
Cum ar putea un om s aib, n aceast privin, mai mult inuen
dect au spiritele nsele?
Spiritele perverse sunt mai apropiate de oamenii pe care ncearc s-i
chinuie dect de spirite de care se ndeprteaz ct mai mult posibil, n
virtutea acestei apropieri fa de oameni, cnd gsesc pe cineva care s le
fac moral, la nceput nu-l ascult i rd; apoi, dac tii cum s-i iei, sfresc
prin a se lsa convinse.
Spiritele elevate nu le pot vorbi dect n numele Domnului i asta le
sperie.
Cu siguran c omul nu are mai mult putere dect spiritele
superioare, dar limbajul lui se identic mai bine cu natura lor, i, vznd
ascendentul pe care l poate exercita asupra spiritelor inferioare, nelege mai
bine solidaritatea care exist ntre cer i Pmnt.
n rest, ascendentul pe care omul l poate exercita asupra spiritelor este
posibil datorit superioritii sale morale.
Nu stpnete spiritele superioare, nici mcar pe cele care, fr a
superioare, sunt bune i binevoitoare, dar poate controla spiritele care i sunt
inferioare moralmente. (Vezi nr.
Subjugarea corporal, mpins la un anumit grad, ar putea s aib
drept consecin nebunia?

Da, un fel de nebunie, a crei cauz este necunoscut lumii, dar care
nu are nici o legtur cu nebunia obinuit.
Printre cei care sunt considerai nebuni, muli sunt doar subjugai; ar
avea nevoie de un tratament moral, n timp ce ei sunt mpini s devin cu
adevrat nebuni prin tratamentele corporale.
Cnd medicii vor cunoate bine spiritismul, vor ti s fac aceast
distincie i vor vindeca mai muli bolnavi dect cu duurile (nr.
Ce trebuie s credem despre cei care, vznd un pericol oarecare n
spiritism, Consider c mijlocul de a-l preveni este de a interzice comunicrile
spiritiste?
Dac pot s interzic unor persoane s comunice cu spiritele, nu pot n
schimb mpiedica manifestrile spontane la aceleai persoane, pentru c nu
pot suprima spiritele i nici s le mpiedice inuena ocult.
Seamn cu acei copii care i acoper ochii i cred c nu sunt vzui.
Ar curat nebunie s vrei s suprimi un lucru care ofer mari avantaje
pentru c nite imprudeni pot s abuzeze de el.
Pentru a preveni aceste inconveniente, trebuie fcut ct mai bine
cunoscut lucrul acesta.
Capitolul XXIV.
IDENTITATEA SPIRITELOR.
Dovezi posibile de identitate.
Problema identitii spiritelor este una dintre cele mai controversate,
chiar i printre adepii spiritismului, i acestea pentru c spiritele nu ne aduc
un act de notorietate i tim cu ct uurin unele dintre ele iau nume de
mprumut.
De aceea, dup obsesie, aceasta este una dintre cele mai mari
diculti ale spiritismului practic; n rest, n multe cazuri, identitatea
absolut este o problem secundar i fr importan real.
Identitatea spiritului personajelor din vechime este cel mai greu de
constatat, ba uneori este chiar imposibil, ind nevoii s ne limitm la o
apreciere pur moral.
Spiritele sunt judecate, ca i oamenii, dup limbajul lor.
Dac un spirit se prezint, de exemplu, sub numele de Fenelon i spune
trivialiti i lucruri puerile, atunci e ct se poate de sigur c nu poate el;
dar, dac spune doar lucruri demne de caracterul lui Fenelon i pe care
acesta nu le-ar respinge, atunci exist, dac nu o dovad material, cel puin
probabilitatea moral c ar putea el.
Mai ales n astfel de cazuri identitatea real este doar accesorie; din
moment ce spiritul spune doar lucruri bune, nu are importan sub ce nume
ni le transmite.
Poate se va obiecta c spiritul care ar lua un nume presupus, chiar
pentru a spune lucruri bune, ar comite totui o neltorie i, n consecin,
nu poate s e un spirit bun.
Aici este vorba de nuane destul de greu de sesizat i pe care le vom
dezvolta.

Pe msur ce spiritele se puric i se ridic n ierahie, caracterele

distinctive ale personalitii lor dispar ntr-un fel n uniformitatea perfeciunii,
totui, i pstreaz individualitatea; aa se ntmpl cu spiritele superioare i
cu spiritele pure.
n aceast poziie, numele pe care l aveau pe pmnt, n una dintre
miile de existene corporale efemere prin care au trecut, este un lucru
nensemnat.
S mai remarcm faptul c spiritele sunt atrase unele spre altele prin
similitudinea calitilor lor i c formeaz astfel grupuri sau familii simpatice.
Pe de alt parte, dac lum n considerare numrul imens de spirite
care, de la nceputul timpurilor, au ajuns probabil n primele rnduri i dac l
comparm cu numrul att de restrns al oamenilor care au lsat un nume
mare pe pmnt, vom nelege c, dintre spiritele superioare care pot
comunica, cele mai multe probabil c nu au nume pentru noi.
Dar, pentru c nou ne trebuie nume ca s ne xm ideile, pot s-l ia
pe cel al personajului cunoscut a crui natur se identic cel mai bine cu a
lor.
Astfel, ngerii notri pzitori se fac cunoscui de cele mai multe ori sub
numele unuia dintre snii pe care i venerm i, n general, sub numele
aceluia pentru care avem cea mai mare simpatie.
De aici rezult faptul c, dac ngerul pzitor al unei persoane se d
drept Sfntul Petru, de exemplu, nu exist nici o dovad material c este
chiar apostolul cu acest nume; poate , dup cum poate s e cel al unui
spirit cu totul necunoscut, dar din familia de spirite din care face parte i
Sfntul Petru.
i mai rezult c, indiferent de numele sub care ne invocm ngerul
pzitor, va veni la apelul adresat, deoarece este atras de gndire, numele
indui indiferent.
La fel se ntmpl de ecare dat cnd un spirit superior comunic
spontan sub numele unui personaj cunoscut.
Nimic nu dovedete c este exact spiritul acestui personaj; dar, dac nu
spune nimic care s dezmint elevaia caracterului acestuia din urm, exist
prezumia c el este, i, n toate cazurile, putem s ne spunem c, dac nu e
el, probabil c este un spirit de acelai grad sau poate trimis de el.
Pe scurt, problema numelui este secundar, numele putnd
considerat ca un simplu indiciu al rangului pe care l ocup spiritul pe scara
spiritist.
Poziia este cu totul alta cnd un spirit de un ordin inferior mprumut
un nume respectabil ca s confere credibilitate vorbelor sale, iar acest caz
este att de frecvent, nct e tare greu s ne ferim de aceste substituiri.
Folosindu-se de astfel de nume de mprumut i cu ajutorul mai ales al
fascinaiei, unele spirite, mai mult orgolioase dect instruite, ncearc s
acrediteze ideile cele mai ridicole.
Prin urmare, problema identitii este, dup cum am spus, aproape
indiferent cnd este vorba de instruciuni generale, deoarece cele mai bune
spirite pot s se substituie unele altora fr consecine.

Spiritele superioare formeaz, ca s spunem aa, un colectiv, ale crui

individualiti ne sunt, cu puine excepii, complet necunoscute.
Dar nu ne intereseaz persoana, ci nvtura lor.
Or, din moment ce aceast nvtur este bun, are prea puin
importan c persoanacare o transmite se numete Petru su Pavel; l
judecm dup calitatea sa, nu dup nume.
Dac un vin e prost, nu eticheta l face mai bun.
La fel stau ns lucrurile n cadrul comunicrilor intime, pentru c
individul, persoana lui ne intereseaz i, n aceast mprejurare, vrem n mod
ndreptit s ne asigurm c spiritul care a rspuns la apelul nostru este cu
adevrat cel pe care l-am dorit.
Identitatea este mult mai uor de constatat cnd este vorba de spirite
contemporane, crora le cunoatem caracterul i obiceiurile, pentru c se fac
recunoscui tocmai prin aceste obiceiuri, pe care nc nu au avut timp s le
piard, i s spunem imediat c acesta este unul dintre semnele cele mai
sigure de identitate.
Desigur, spiritul poate s prezinte dovezi despre cererea care i se face,
dar o face doar dac i convine, i, n general, aceast cerere l ofenseaz; de
aceea, trebuie s-o evitm.
Prsindu-i corpul, spiritul nu s-a dezbrat de susceptibilitate i se
simte ofensat de orice ntrebare avnd drept scop punerea lui la ncercare.
Dac ar n via, nu am avea curajul s-i punem aceast ntrebare din
bun-cuviin; atunci de ce nu l-am respecta la fel i dup moarte? Dac un
om intr ntr-un salon i i spune numele, ne ducem imediat la el s-i cerem
s dovedeasc faptul c este acel cineva artndu-i titlurile, sub pretextul
c exist impostori? Acest om ar avea, bineneles, dreptul s-i aminteasc
celui care i pune ntrebri de regulile bunei-cuviine.
Exact asta fac i spiritele nerspunznd sau retrgndu-se.
S lum un exemplu.
S presupunem c astronomul Arago, n timpul vieii, este prezentat
ntr-o cas unde nimeni nu l-ar cunoate i c cineva i s-ar adresa astfel:
Spunei c suntei Arago, dar, pentru c nu v cunoatem, binevoii s ne
dovedii acest lucru rspunznd la ntrebrile noastre.
Rezolvai cutare problem de astronomie; spunei-ne numele,
prenumele i pe cel al copiilor i ce ai fcut n cutare zi, la cutare or etc.
Ce-ar rspuns Arago? Ei bine, ca spirit, va face ceea ce ar fcut n
timpul vieii, i celelalte spirite fac la fel.
n timp ce spiritele refuz s rspund la ntrebrile puerile i ciudate
pe care ne-ar jen s le adresm persoanei lor n via, ele nsele dau
deseori, spontan, dovezi de netgduit ale identitii lor, prin caracterul lor
care se dezvluie prin limbaj, prin folosirea unor cuvinte care le erau
familiare, prin citarea unor fapte, unor particulariti din viaa lor uneori
necunoscute celor de fa i a cror exactitate a putut s e vericat.
Dovezile de identitate reies i dintr-o mulime de mprejurri
neprevzute care nu apar ntotdeauna de la nceput, ci pe parcursul
discuiilor.

Aadar, se cuvine s e ateptate, fr a le provoca, observndu-le cu

grij pe toate acelea care pot s decurg din natura comunicrilor (vezi nr.
Un mijloc folosit uneori cu succes pentru a ne asigura de identitate,
cnd spiritul care comunic este suspect, const n a-l face s spun c e ntradevr cel care pretinde c este, n numele Domnului atotputernic.
Se ntmpl deseori ca spiritul care a luat un nume care nu e al lui s
dea napoi n faa unui sacrilegiu i, dup ce a nceput s scrie Arm m
numele, s se opreasc i s traseze, cu furie, linii fr nici o semnicaie
sau s rup creionul.
Dac e mai ipocrit, eludeaz problema printr-o restricie mental,
scriind, de exemplu: certic c spun adevrul.
Sau: Atest, n numele Domnului, c eu sunt cel care i vorbesc etc.
Dar exist unele care nu sunt chiar att de scrupuloase i jur orice.
Unul dintre ele a comunicat unui medium spunnd c este Dumnezeu,
iar mediumul, foarte onorat de o favoare att de mare, l crezuse fr ezitare.
Evocat pe nume, nu a ndrznit s-i susin impostura i a spus: Nu
sunt Dumnezeu, dar sunt ul lui Atunci, eti lisus? Lucrul nu e deloc probabl,
deoarece lisus este mult prea sus ca s foloseasc un subterfugiu.
Aadar, ndrzneti s armi, n numele Domnului, c eti Hristos?
Nu spun c sunt lisus; spun c sunt ului Domnului, pentru c sunt una
dintre creaturile lui.
De aici trebuie s conchidem c refuzul unui spirit de a-i arma
identitatea n numele Domnului constituie ntotdeauna o dovad vdit c
numele pe care i l-a luat nu este al lui i c armaia este doar o
presupunere, nu o dovad sigur.
De asemenea, putem considera printre dovezile de identitate
similitudinea scrisului i a semnturii, dar, dei nu le este dat tuturor
mediumilor s obin un astfel de rezultat, acest lucru nu este ntotdeauna o
garanie sucient, n lumea spiritelor exist falsicatori ca i n lumea
noastr; aadar, este doar o presupunere de identitate care nu dobndete
valoare dect prin mprejurrile care o nsoesc.
La fel stau lucrurile i cu toate semnele materiale pe care unii le
consider talismane inimitabile de ctre spiritele mincinoase.
Pentru cele care ndrznesc s mint n numele Domnului sau s
contrafac o semntur, un semn material oarecare nu poate s prezinte un
obstacol mai mare.
Cea mai bun dintre toate dovezile de identitate o constituie limbajul i
mprejurrile fortuite.
Se va spune c, dac spiritul poate s imite o semntur, poate la fel
de bine s imite limbajul.
Este adevrat.
Am vzut cum unul dintre ele i atribuia n mod neruinat numele lui
Hristos i, ca s nele, simula stilul evanghelic repetnd tot timpul aceste
cuvinte binecunoscute: Adevrat v spun vou.

Dar cnd studiezi ansamblul, cnd scrutezi fondul gndirii, impactul

expresiilor, cnd alturi de maxime frumoase despre caritate vezi
recomandri puerile i ridicole, ar trebui s i fascinat ca s te poi nela.
Da, unele pri ale formei materiale a limbajului pot s e imitate, dar
nu i gndirea.
Niciodat un ignorant nu va imita adevrata cunoatere i niciodat
viciul nu va imita adevrata virtute, ntotdeauna se va da de gol undeva, i,
atunci, mediumul i evocatorul au nevoie de ntreaga lor perspicacitate, de
toat judecata ca s despart adevrul de minciun.
Trebuie s se conving c spiritele perverse sunt n stare de toate
iretlicurile i c, dac numele anunat este important, suspiciunea trebuie s
e cu att mai mare.
Ci mediumi nu au avut comunicri apocrife semnate lisus, Mria sau
un sfnt venerat!
Distincia ntre spiritele bune i cele rele.
Dac identitatea absolut a spiritelor este, n multe cazuri, o problem
accesorie i lipsit de importan, nu la fel stau lucrurile n ceea ce privete
distincia ntre spiritele bune i cele rele; individualitatea lor poate s ne e
indiferent, dar calitatea lor, niciodat.
n cazul tuturor comunicrilor instructive, ntreaga atenie trebuie s se
concentreze asupra acestui punct, pentru c numai el ne poate da msura
ncrederii pe care o putem acorda spiritului care se manifest, indiferent de
numele sub care o face.
Spiritul care se manifest este bun sau ru? Crei trepte a scrii
spiritiste aparine el? Aceasta este problema esenial. (Vezi Scara
spiritist, Cartea spiritelor, nr.
Am spus c judecm spiritele aa cum judecm oamenii, dup limbaj.
S presupunem c un om primete douzeci de scrisori de la persoane
necunoscute.
Dup stil, gndire i o mulime de semne le va judeca pe cele care sunt
instruite sau ignorante, amabile sau prostcrescute, superciale, profunde,
frivole, orgolioase, serioase, uuratice, sentimentale etc.
La fel i cu spiritele.
Trebuie s le considerm ca nite corespondeni pe care nu i-am vzut
niciodat i s ne ntrebm ce credem despre tiina i caracterul unui om
care ar spune sau ar scrie astfel de lucruri.
Putem xa ca regul invariabil i fr excepie: limbajul spiritelor
reect ntotdeauna gradul lor de elevaie.
Spiritele cu adevrat superioare nu doar c spun numai lucruri bune,
dar o spun n termeni care exclud n mod absolut orice trivialitate.
Orict de bune ar aceste lucruri, dac sunt umbrite de o singur
expresie cu iz de josnicie, atunci acesta este un semn indubitabil de
inferioritate, cu att mai mult dac ansamblul comunicrii lezeaz bunacuviin prin grosolnia ei.
Limbajul i dezvluie aproape ntotdeauna originea, e prin gndirea
pe care o exprim, e prin form, iar atunci cnd un spirit ar dori s ne nele

n privina pretinsei sale superioriti, este de ajuns s conversezi un timp cu

el ca s-l evaluezi.
Buntatea i bunvoina sunt atribute eseniale ale spiritelor pure.
Ele nu au ur nici fa de oameni, nici fa de alte spirite; deplng
slbiciunile, critic greelile, dar ntotdeauna cu moderaie, fr animozitate
sau venin.
Dac admitem c spiritele cu adevrat bune nu pot s vrea dect
binele i nu pot s spun dect lucruri bune, atunci vom trage concluzia c
tot ceea ce vdete n limbajul spiritelor o lips de buntate i de bunvoin
nu poate s provin de la un spirit bun.
Inteligena este departe de a un semn sigur de superioritate,
deoarece inteligena i moral nu merg ntotdeauna bra la bra.
Un spirit poate s e bun, binevoitor i s aib cunotine limitate, n
timp ce un spirit inteligent i instruit poate s e mult inferior n privina
moralitii.
n general, se crede c, dac punem ntrebri spiritului unui om care a
fost foarte instruit ntr-o specialitate pe pmnt, vom obine mai sigur
adevrul; e logic i totui nu-i ntotdeauna adevrat.
Experiena demonstreaz c cei foarte nvai, ca i ceilali oameni,
mai ales cei care au prsit pmntul de puin timp, sunt nc dominai de
prejudecile vieii corporale.
Aadar, se poate ntmpla c, sub inuena ideilor avute n timpul vieii
i din care i-au fcut un titlu de glorie, s vad mai puin clar dect credem
noi.
Nu amintim acest principiu ca o regul, nici pe departe; spunem doar
c lucrul acesta se ntlnete i c, n consecin, tiina lor uman nu este
ntotdeauna o dovad a infailibilitii lor ca spirite.
Supunnd toate comunicrile unui examen scrupulos, scrutnd i
analiznd gndirea i expresiile aa cum o facem cnd este vorba de a judeca
o lucrare literar, respingnd fr ezitare tot ceea ce pctuiete prin logic
i bun-sim, tot ceea ce dezminte caracterul spiritului care se consider c se
manifest, descurajm spiritele neltoare, care se retrag n cele din urm,
dup ce se conving c nu pot s ne nele.
Repetm, acest mijloc este singurul, dar e infailibil, pentru c nu exist
comunicare rea care s poat rezista unei critici riguroase.
Spiritele bune nu se simt ofensate niciodat, deoarece ele nsele l
recomand i pentru c nu au de ce se teme de aceast examinare; spiritele
rele se supr i renun, pentru c au totul de pierdut i prin asta dovedesc
ceea ce sunt.
n aceast privin, iat sfatul dat de Sfntul Ludovic: Indiferent de
ncrederea legitim pe care v-o inspir spiritele care comunic cu voi, exist
o recomandare pe care o tot repetm i pe care ar trebui s-o avei permanent
n minte cnd v dedai studiilor voastre: s chibzuii cu maturitate, s
supunei controlului raiunii celei mai severe orice comunicare pe care o
primii; s nu neglijai, cnd ceva vi se pare suspect, ndoielnic sau obscur, s
cerei explicaiile necesare ca s v lmurii.

Mijloacele de recunoatere a calitii spiritelor pot rezumate n

principiile urmtoare:
Nu exist alt criteriu pentru a discerne valoarea unui spirit dect bunulsim.
Orice formul oferit n acest scop chiar de spirite este absurd i nu
poate s provin de la spirite superioare.
Judecm spiritele dup limbajul i aciunile lor.
Aciunile spiritelor sunt sentimentele pe care le inspir i sfaturile pe
care le dau.
Fiind admis c spiritele bune nu pot s spun i s fac dect bine, tot
ceea ce e ru nu poate veni de la un spirit bun.
Spiritele superioare au un limbaj ntotdeauna demn, nobil, elevat,
neamestecat cu trivialiti; spun totul cu simplitate i modestie, nu se laud
niciodat, nu fac niciodat parad de cunotinele lor, nici de poziia lor
printre celelalte.
Limbajul spiritelor inferioare sau vulgare are ntotdeauna ceva din
pasiunile omeneti; orice expresie care frizeaz josnicia, ngmfarea,
arogana, ludroenia, aragul constituie un indiciu caracteristic de
inferioritate sau de neltorie dac spiritul se prezint sub un nume
respectabil i venerat.
Nu trebuie s judecm spiritele dup forma material i corectitudinea
stilului, ci s-i sondm sensul intim, s examinm cuvintele lor, s le cntrim
la rece, matur.
Orice abatere de la logic, de la raiune i de la nelepciune nu poate
lsa nici o ndoial asupra originii lor, indiferent de numele pe care i-l
atribuie spiritul (nr.
Limbajul spiritelor elevate este ntotdeauna identic, dac nu n privina
formei, cel puin a fondului.
Gndurile sunt aceleai, indiferent de timp i de loc; ele pot mai mult
sau mai puin dezvoltate, n funcie de mprejurrile, nevoile i facilitile de
comunicare, dar nu vor contradictorii.
Dac dou comunicri cu acelai nume sunt opuse una alteia, una
dintre ele este evident apocrif i cea adevrat va aceea n care NIMIC nu
dezminte caracterul cunoscut al personajului, ntre dou comunicri semnate,
de exemplu, de Sfntul Vincent de Paul, dintre care una predic unirea i
caritatea, iar cealalt ar avea tendina s semene discordie, nu exist
persoan cu judecat care s se poat nela.
Spiritele bune spun doar ceea ce tiu; nu vorbesc sau i mrturisesc
ignorana cnd e vorba de ceva ce nu cunosc.
Cele rele vorbesc despre toate cu siguran, fr s le pese de adevr.
Orice erezie tiinic notorie, orice principii care ocheaz bunul-sim
indic neltoria dac spiritul se prezint un spirit luminat.
Spiritele uuratice se mai pot recunoate dup uurina cu care prezic
viitorul i precizeaz fapte materiale pe care nu ne este dat s le cunoatem.

Spiritele bune pot s ne fac s presimim lucrurile viitoare cnd

aceast cunoatere poate util, dar nu precizeaz niciodat date;
anunarea oricrui eveniment la o dat x constituie indiciul unei misticri.
Spiritele superioare se exprim simplu, fr prolixitate; stilul lor este
concis, fr s exclud poezia ideilor i expresiilor, clar, inteligibil pentru toi
i nu cere eforturi ca s e neles.
Stpnesc arta de a spune multe lucruri n puine cuvinte, deoarece
ecare cuvnt are impactul lui.
Spiritele inferioare sau fals instruite ascund sub ludroenie i emfaz
golul gndurilor.
Limbajul lor este deseori pretenios, ridicol sau obscur strduindu-se s
par profund.
Spiritele bune nu comand niciodat: nu se impun, sftuiesc i, dac nu
sunt ascultate, se retrag.
Spiritele rele sunt poruncitoare; dau ordine, vor s e ascultate i nu
pleac.
Orice spirit care se impune i trdeaz originea.
Ele sunt exclusive i absolute n opiniile lor i pretind c numai ele au
privilegiul adevrului.
Pretind o credin oarb i nu fac deloc apel la raiune, deoarece tiu c
raiunea le-ar demasca.
Spiritele bune nu mgulesc; aprob cnd facem ceva bun, dar
ntotdeauna cu rezerv.
Spiritele rele fac elogii exagerate, stimuleaz orgoliul i vanitatea n
timp ce predic smerenia i ncearc s exacerbeze importanta personal a
celor pe care vrea s-i capteze.
Spiritele superioare sunt mai presus de puerilitile formei n toate
privinele.
Numai spiritele vulgare pot s acorde importan unor detalii meschine,
incompatibile cu ideile cu adevrat elevate.
Orice prescripie meticuloas este un semn sigur de inferioritate i de
neltorie din partea unui spirit care a luat un nume impozant.
Trebuie s ne ferim de numele bizare i ridicole pe care le iau unele
care vor s devin credibile; ar mai mult dect absurd s lum n serios
astfel de nume.
Trebuie s ne ferim i de spiritele care se prezint prea uor sub nume
extrem de venerate i s nu le acceptm vorbele dect cu cea mai mare
rezerv.
Tocmai aici este indispensabil un control sever, deoarece aceasta este
deseori masca pe care o iau ca s ne fac s credem n pretinse relaii intime
cu spirite ieite din comun.
Prin acest mijloc, mgulesc vanitatea mediumului i prot pentru a-i
induce deseori demersuri regretabile sau ridicole.
Spiritele bune sunt foarte scrupuloase n privina demersurilor pe care
le pot recomanda, n toate cazurile, nu au niciodat dect un scop serios i
eminamente util.

Prin urmare, trebuie s considerm suspecte pe acelea care nu ar avea

acest caracter sau ar condamnate de raiune i ar trebui s reectm bine
nainte de a le ntreprinde, deoarece ne putem expune unor misticri
neplcute.
Spiritele bune se mai pot recunoate i dup rezerva prudent n
privina tuturor lucrurilor care pot s compromit; nu le place s dezvluie
rul.
Spiritele uuratice sau ruvoitoare se complac n a-l scoate n eviden,
n timp ce spiritele bune ncearc s atenueze greelile i predic indulgena,
cele rele le exagereaz i strnesc zzanie prin insinuri perde.
Spiritele bune nu recomand dect binele.
Orice maxim, orice sfat care nu este strict conform cu pura caritate
evanghelic nu pot s provin de la spirite bune.
Spiritele bune nu sftuiesc niciodat dect lucruri perfect raionale;
orice recomandare care s-ar deprta de linia dreapt a bunului-sim sau a
legilor imuabile ale naturii indic un spirit limitat i, n consecin, prea puin
demn de ncredere.
Spiritele rele sau imperfecte se mai trdeaz i prin semne materiale n
privina crora nu ar trebui s ne nelm.
Aciunea lor asupra mediumului este uneori violent i le provoac
micri brute i sacadate, o agitaie febril i convulsiv, care contrasteaz
cu blndeea i calmul spiritelor bune.
Spiritele imperfecte prot deseori de mijloacele de comunicare de
care dispun ca s dea sfaturi perde; strnesc nencrederea i animozitatea
contra celor care i sunt antipatici, inta lor constituind-o uneori cei care le
demasc imposturile.
Oamenii slabi sunt inta lor ca s-i ndemne la ru.
Folosind rnd pe rnd sosme, sarcasme, injurii i chiar semne
materiale ale puterii lor oculte ca s conving mai bine, ele ncearc s-i
abat de la calea adevrului.
Spiritele oamenilor care au avut pe pmnt o preocupare unic,
material sau moral, dac nu sunt desprinse de inuena materiei, sunt nc
dominate de ideile pmnteti i poart cu ele o parte din prejudecile,
predileciile i chiar maniile avute n timpul vieii.
Lucru care se poate recunoate uor dup limbaj.
Cunotinele pe care unele spirite pretind deseori c le au cu un fel de
obstinaie nu constituie un semn al superioritii lor.
Inalterabila puritate a sentimentelor morale este n aceast privin
adevrata piatr de ncercare.
Nu este de ajuns s pui ntrebri unui medium ca s cunoti adevrul,
nainte de orice, trebuie s tim cui ne adresm, deoarece spiritele inferioare,
ele nsele ignorante, trateaz cu frivolitate cele mai serioase ntrebri.
i nu este de ajuns ca un spirit s fost un om mare pe pmnt ca s
aib n lumea spiritist amintirea cunotinelor sale.
Numai virtutea poate, puricndu-l, s-l apropie de Dumnezeu i s-i
extind cunotinele.

Spiritele superioare fac glume ne i ironice, dar niciodat triviale.

Spiritele zeemitoare, care nu sunt grosolane, folosesc satira
muctoare deseori plin de apropouri.
Studiind cu grij caracterul spiritelor care se prezint, mai ales din
punct de vedere moral, vom recunoate natura i gradul de ncredere pe care
li-l putem acorda.
Bunul-sim nu ne-ar putea nela.
Pentru a judeca spiritele, ca i pentru a judeca oamenii, trebuie mai
nti s tii s te judeci pe tine nsui.
Din pcate, exist muli oameni care consider prerea personal un
mijloc de msurare exclusiv a tot ceea ce e bun sau ru, adevrat sau fals;
tot ceea ce le contrazice felul de a vedea, ideile, sistemul pe care l-au
conceput i adoptat este ru n ochii lor.
Acestor oameni le lipsete, evident, prim calitate pentru o apreciere
corect: rectitudinea judecii.
Dar nu au nici o ndoial i acesta este defectul care ne iluzioneaz cel
mai mult.
Toate aceste indicaii decurg din experiena i nvtura transmise de
spirite; le vom completa chiar cu rspunsurile date de ele despre punctele
cele mai importante.
ntrebri despre natura i identitatea spiritelor.
Dup ce semne se poate recunoate caracterul superior sau inferior al
spiritelor?
Dup limbaj, aa cum deosebii un zpcit de un om cu judecat.
Aa cum am mai spus, spiritele superioare nu se contrazic niciodat i
spun doar lucruri bune; ele vor doar binele: este preocuparea lor.
Spiritele inferioare sunt nc dominate de ideile materiale; n spusele
lor se simte ignorana i imperfeciunea lor.
Numai spiritelor superioare le este dat s cunoasc toate lucrurile i s
le judece fr patim.
tiina la spirite este ntotdeauna un semn sigur al elevaiei?
Nu, pentru c, dac mai sunt sub inuena materiei, ar putea avea
viciile i prejudecile voastre, n lumea voastr exist oameni exagerat de
geloi i de orgolioi.
Credei c imediat ce o prsesc pierd aceste defecte? Dup plecarea
din via, mai ales la cei care au avut pasiuni bine precizate, struie un fel de
atmosfer care i nvluie i le menine toate aceste lucruri rele.
Aceste spirite pe jumtate imperfecte sunt mai de temut dect spiritele
rele, deoarece cele mai multe mbin viclenia i orgoliul cu inteligena.
Prin pretinsa lor tiin, se impun oamenilor simpli i ignoranilor, care
le accept fr control teoriile absurde i mincinoase.
Chiar dac aceste teorii nu pot s prevaleze n faa adevrului, fac
totui un ru momentan, deoarece mpiedic naintarea spiritismului i
mediumii se las uor nelai n privina valorii a ceea ce le este comunicat,
n aceast privin, spirititii luminai i mediumii trebuie s fac un studiu
foarte atent, ca s poat deosebi adevrul de minciun.

Multe spirite protectoare se prezint cu nume de sni sau de persoane

cunoscute.
Ce trebuie s credem n aceast privin?
Toate numele de sni i de personaje cunoscute nu ar de ajuns ca s
furnizeze un protector ecrui om; printre spirite, puine au un nume
cunoscut pe pmnt; de aceea, nici nu-i dau nume.
Dar, de cele mai multe ori, voi vrei un nume i, ca s v mulumeasc,
iau numele unui om pe care l cunoatei i l respectai.
Acest nume de mprumut nu poate considerat ca o neltorie?
Ar o neltorie din partea unui spirit ru, care ar dori s v nele.
Dar atunci cnd este pentru un bine, Dumnezeu permite s e astfel
ntre spirite de acelai ordin, deoarece exist ntre ele solidaritate i
similitudine de gndire.
Astfel, cnd un spirit protector spune c este, de exemplu, Sfntul
Pavel, nu este sigur c e chiar spiritul su suetul apostolului cu acest nume?
Deloc, pentru c vei gsi mii de persoane crora li s-a spus c ngerul
lor pzitor este Sfntul Pavel sau altul.
Dar ce importan are pentru voi dac spiritul care v protejeaz este
la fel de elevat ca Sfntul Pavel? V-am spus, v trebuie un nume i ele iau
unul ca s poat chemate i recunoscute, aa cum primii nume la botez ca
s v deosebii de ceilali membri ai familiei.
Ar putea la fel de bine s ia numele arhanghelului Rafael, Sfntului
Mihail etc, fr vreo consecin, n rest, cu ct un spirit este mai elevat, cu
att raza lui de aciune e mai mare.
Un spirit protector de un ordin superior poate s aib sub tutel sute de
ncarnai.
La voi, pe pmnt, avei notari care se ocup de afacerile a o uta sau
dou sute de familii; de ce noi am , spiritual vorbind, mai puin api s
conducem moral oamenii?
De ce spiritele care comunic iau att de des nume de sni?
Se identic cu obiceiurile celor cu care vorbesc i iau nume care sunt
de natur s fac asupra omului cea mai mare impresie n virtutea
credinelor sale.
Unele spirite superioare evocate vin ntotdeauna n persoan sau, cum
cred unii, vin doar prin intermediari nsrcinai s le transmit gndurile?
De ce n-ar veni n persoan, dac pot? Dar, dac spiritul nu poate s
vin, atunci v va rspunde trimisul lui.
Trimisul este ntotdeauna sucient de luminat ca s rspund cum ar
fcut spiritul care l trimite?
Spiritele superioare tiu cui s ncredineze sarcina de a le nlocui.
De altfel, cu ct spiritele sunt mai elevate, cu att mai mult se
confund ntr-o gndire comun, astfel nct, pentru ele, personalitatea
constituie un lucru indiferent i ar trebui i pentru voi s e la fel.
Chiar credei c nu exist n lume spirite superioare n stare s v
instruiasc dect cele pe care le-ai cunoscut pe pmnt? Suntei att de

nclinai s v considerai singurii din univers, nct credei c n afara lumii

voastre nu mai exist nimic.
Chiar semnai cu acei slbatici care nu iau prsit insula i care cred
c ea e toat lumea.
nelegem c este aa cnd e vorba de o nvtur serioas.
Dar cum permit spiritele elevate unor spirite inferioare s-i ia nume
respectabile ca s induc n eroare prin maxime uneori perverse?
Nu o fac cu permisiunea lor.
Nu se ntmpl aa i la voi? Cei care nal astfel vor pedepsii i
pedeapsa va proporional cu gravitatea imposturii.
De altfel, dac nu ai imperfeci, ai avea n jur doar spirite bune, iar
dac v-ai nelat, ar trebui s i suprai pe voi niv.
Dumnezeu permite s e astfel ca s v pun la ncercare perseverena
i judecata i s nvai s deosebii adevrul de fals.
Dac nu o facei, nseamn c nu suntei destul de elevai i avei nc
nevoie de leciile experienei.
Spirite puin avansate, dar animate de intenii bune i de dorina de a
progresa, sunt trimise uneori ca s nlocuiasc un spirit superior, pentru a le
oferi ocazia s exerseze nvtura?
Niciodat n marile centre.
M refer la centrele serioase i n cazul unei nvturi generale.
Cele care pretind acest lucru o fac de capul lor i, dup cum spunei, ca
s exerseze.
De aceea, comunicrile lor, dei bune, poart ntotdeauna urma
caracterului lor inferior.
Cnd sunt trimise, sunt trimise doar pentru comunicri prea puin
importante i pentru cele pe care le putem numi personale.
Comunicrile spiritiste ridicole sunt uneori amestecate cu maxime
foarte bune.
Cum putem concilia aceast anomalie care ar prea s indice prezena
simultan a spiritelor bune i rele?
Spiritele bune sau uuratice se amestec astfel ca s transmit
maxime fr s-i dea prea bine seama de impactul i semnicaia lor.
Toi cei care rostesc maxime n lumea voastr sunt oameni superiori?
Nu, spiritele rele i cele bune nu stau niciodat laolalt, i dup uniformitatea
constant a comunicrilor bune vei recunoate prezena spiritelor bune.
Spiritele care induc n eroare o fac ntotdeauna cu bun tiin?
Nu.
Exist spirite bune dar ignorante, care pot s se nele cu buncredin.
Cnd devin contiente de limita lor, o recunosc i nu spun dect ceea
ce tiu.
Cnd un spirit face o comunicare fals, o face ntotdeauna cu o intenie
ruvoitoare?
Nu.
Dac e un spirit uuratic, se distreaz s mistice i nu are alt scop.

Deoarece unele spirite pot s nele prin limbajul lor, pot s ia, pentru
ochii mediumului clarvztor, i o aparen fals?
E posibil, dar mai greu.
n orice caz, cnd se ntmpl aa, nu are niciodat loc dect ntrun
scop pe care spiritele rele nu-l cunosc.
Servesc drept instrument pentru a da o lecie.
Mediumul clarvztor poate s vad spirite uuratice i mincinoase aa
cum alii le aud sau scriu sub inuena lor.
Spiritele uuratice pot s prote de aceast ocazie ca s-l duc n
eroare prin aparene neltoare; depinde de calitile spiritului lui.
Ca s nu i nelat, este de ajuns s i animat de intenii bune, iar
oamenii perfect serioi, care nu includ n studiile lor nici un sentiment de
van curiozitate, sunt i ei expui neltoriei?
Mai puin dect ceilali, evident.
Dar omul are ntotdeauna cteva defecte care atrag spiritele
zeemiste; se crede puternic i de cele mai multe ori nu este.
De aceea, trebuie s se fereasc de slbiciunea care rezult din orgoliu
i prejudeci.
Nu se ine ndeajuns cont de aceste dou cauze de care prot
spiritele; mgulind maniile, sunt sigure de reuit.
De ce permite Dumnezeu spiritelor rele s comunice i s spun lucruri
rele?
Chiar i n ceea ce e mai ru exist nvtur; depinde de voi s vedei
care.
Trebuie s existe comunicri de tot felul ca s nvai s deosebii
spiritele bune de cele rele i s servii drept oglind vou niv.
Pot spiritele, cu ajutorul comunicrilor scrise, s inspire temeri injuste
contra unor persoane i s ite ceart ntre prieteni?
Spirite perverse i geloase pot s fac tot rul pe care l pot face
oamenii; de aceea trebuie avut mare grij.
Spiritele superioare sunt ntotdeauna prudente i rezervate cnd
trebuie s dezaprobe ceva; nu vorbesc de ru; avertizeaz cu menajamente.
Dac vor ca, n interesul lor, dou persoane s nu se mai vad, vor
provoca incidente care le va despri ntr-un mod natural.
Un limbaj potrivit s semene tulburare i nencredere este ntotdeauna
specic unui spirit ru, indiferent de numele pe care i l-a luat.
Astfel, primii cu circumspecie rul pe care un spirit poate s-l spun
despre unul dintre vii, mai ales cnd un spirit bun v spune numai de bine; i
ferii-v i voi niv de prejudecile voastre.
Nu luai din comunicrile spiritelor dect ce e bun, mare, raional i
ceea ce contiina voastr aprob.
Prin uurina cu care spiritele rele se amestec n comunicri, se pare
c nu suntem niciodat siguri c vom avea adevrul?
Ba da, deoarece avei o judecat ca s le evaluai.
Dup citirea unei scrisori, tii foarte bine s recunoatei dac cel care
v scrie este un necioplit sau un om bine crescut, un prost sau un om instruit.

De ce n-ai face acelai lucru i atunci cnd v scriu spiritele? Dac

primii o scrisoare de la un prieten aat departe, ce v dovedete c e chiar
de la el? Vei rspunde c scrisul.
Dar nu exist falsicatori care imit toate scrisurile, escroci care v
cunosc toate afacerile? Totui, exist semne care nu v nal; la fel i n
cazul spiritelor.
nchipuii-v c v scrie un prieten sau c citii lucrarea unui scriitor i
judecai prin aceleai mijloace.
Spiritele superioare ar putea s mpiedice spiritele rele s ia nume
false?
Sigur c pot; dar cu ct spiritele sunt mai rele, cu att mai mult se
ncpneaz, i uneori rezist la ordine.
Trebuie s mai tii c exist persoane de care spiritele superioare se
intereseaz mai mult dect de altele i, atunci cnd consider necesar, tiu
s le fereasc de minciuni.
Spiritele neltoare nu au nici o putere mpotriva acestor persoane.
Care este motivul acestei parialiti?
Nu este vorba de parialitate, ci de dreptate.
Spiritele bune se intereseaz de cei care prot de sfaturile lor i
muncesc serios pentru propria ameliorare.
Acetia sunt preferaii lor i i protejeaz; dar le pas prea puin de cei
cu care i pierd timpul adresndu-le vorbe frumoase.
De ce permite Dumnezeu comiterea sacrilegiului de a-i nsui pe
nedrept un nume venerat?
Ai putea s ntrebai i de ce Dumnezeu le permite oamenilor s mint
i s rosteasc blasfemii.
Spiritele, ca i oamenii, au liberul lor arbitru n bine i n ru; dar
dreptatea Domnului nu-i uit pe nici unii dintre ei.
Exist formule ecace pentru alungarea spiritelor neltoare?
Formul nseamn materie; gndurile bune ndreptate spre Domnul
sunt cele mai ecace.
Unele spirite au spus c au semne grace inimitabile, un fel de
embleme dup care pot s e recunoscute, constatndu-li-se astfel
identitatea.
Este adevrat?
Spiritele superioare nu au alte semne ca s se fac recunoscute dect
superioritatea ideilor i limbajului lor.
Toate spiritele pot s imite un semn material.
Ct privete spiritele inferioare, acestea se trdeaz n att de multe
feluri, nct trebuie s i orb ca s te lai nelat.
Spiritele neltoare nu pot s imite i gndurile?
Imit gndurile aa cum decorurile de teatru imit natura.
S-ar prea c ntotdeauna este uor de descoperit neltoria printr-un
studiu atent?
Fr ndoial.
Spiritele i nal doar pe cei care se las nelai.

Dar trebuie s ai ochi de negustor de diamante ca s deosebeti

pietrele adevrate de cele false.
Or, cel care nu tie s deosebeasc pietrele ne de cele false se
adreseaz lefuitorilor de pietre preioase.
Exist oameni care se las sedui de un limbaj emfatic; sensibili mai
mult la cuvinte dect la idei; care iau ideile false i vulgare drept idei sublime.
Cum pot aceti oameni, care nu sunt n stare s judece nici operele
oamenilor, s le judece pe cele ale spiritelor?
Cnd aceste personaje sunt destul de modeste ca s-i recunoasc
nepriceperea, nu se ncred n ele; cnd, din orgoliu, se cred mai capabile
dect sunt, poart povara propriei vaniti.
Spiritele neltoare tiu cui se adreseaz; exist oameni simpli i puin
instruii mai greu de nelat dect alii care au inteligen i cunoatere.
Mgulind pasiunile, fac din oameni tot ce vor.
Spiritele rele se trdeaz uneori din scris, prin semne materiale
involuntare?
Cele abile nu fac asta; cele nendemnatice se mpotmolesc.
Orice semn inutil sau pueril este un indiciu sigur de inferioritate;
spiritele elevate nu fac nimic inutil.
Muli mediumi recunosc spiritele bune i rele dup impresia plcut sau
penibil pe care o simt la apropierea lor.
Am vrea s tim dac impresia neplcut, agitaia convulsiv, starea de
stinghereal sunt ntotdeauna indicii ale naturii rele a spiritelor care se
manifest?
Mediumul are senzaiile strii n care se a spiritul care vine la el.
Cnd spiritul e fericit, este linitit, uor, calm; cnd e nefericit, e agitat,
febril, iar aceast agitaie trece n mod natural n sistemul nervos al
mediumului.
n rest, astfel e omul pe pmnt: cel care e bun e calm i liniit; cel care
e ru e mereu agitat.
Remarc.
Exist mediumi cu o impresionabilitate nervoas mai mic sau mai
mare, de aceea agitaia nu ar putea s e privit ca o regul general.
i aici, ca n toate lucrurile, trebuie s se tin cont de mprejurri.
Caracterul penibil i neplcut al impresiei este un efect de contrast,
pentru c, dac spiritul mediumului simpatizeaz cu spiritul ru care se
manifest, va puin sau deloc afectat, n rest, nu trebuie s confundm
rapiditatea scrierii, care ine de extrem exibilitate a unor mediumi, cu
agitaia convulsiv pe care mediumii mai leni pot s o prezinte n contact cu
spiritele imperfecte.
Capitolul XXV.
DESPRE EVOCRI.
Consideraii generale.
Spiritele pot s comunice spontan sau s vin la apelul nostru, adic n
urma evocrii.

Unele persoane cred c nu trebuie s chemm cutare sau cutare spirit

i c e preferabil s-l ateptm pe cel care vrea s comunice.
Ele se bazeaz pe opinia c, atunci cnd chemi un spirit anume, nu eti
sigur c el vine, n timp ce acela care vine spontan i din proprie iniiativ i
dovedete mai bine identitatea, deoarece anun astfel dorina pe care o are
de a sta de vorb cu noi.
Dup prerea noastr, aceasta este o eroare, n primul rnd, pentru c
n jurul nostru exist permanent spirite, de cele mai multe ori inferioare, care
abia ateapt s comunice.
n al doilea rnd i din acest ultim motiv, nechemnd pe nimeni anume,
nseamn s deschizi poarta tuturor celor care vor s intre.
La o adunare, a nu da cuvntul nimnui nseamn a-l da tuturor, i tim
ce urmeaz.
Apelul direct adresat unui spirit anume este o legtur ntre el i noi: l
chemm prin dorina noastr i punem astfel un fel de barier intruilor.
Fr un apel direct, un spirit nu ar avea adesea nici un motiv s vin la
noi, poate doar spiritul nostru familiar.
Aceste dou feluri de a opera au ecare avantajele lor, inconvenientul
constnd doar n excluderea absolut a unuia dintre ele.
Comunicrile spontane nu prezint nici un inconvenient.
Cnd eti stpn pe spirite i ai convingerea c nu te vei lsa dominat
de cele rele; atunci este deseori util s atepi bunul plac al celor care vor s
se manifeste, deoarece gndurile lor nu sufer nici o constrngere i poi
obine n acest fel lucruri admirabile; n timp ce nu e sigur c spiritul pe care
l chemi e dispus s vorbeasc sau e n stare s o fac n sensul pe care l
doreti.
Examinarea scrupuloas pe care am recomandat-o este, de altfel, o
garanie contra comunicrilor nesatisfctoare, n cazul reuniunilor regulate,
mai ales al celor n care se depune o munc susinut, exist ntotdeauna
spirite obinuite care vin la ntlnire fr s e chemate, ind prevenite
tocmai prin regularitatea edinelor.
Ele iau n mod spontan cuvntul ca s vorbeasc despre un subiect
oarecare sau s prescrie ce trebuie s facem, i atunci le recunoatem cu
uurin, e dup forma limbajului, ntotdeauna identic, e dup scris, e
dup unele obiceiuri care le sunt familiare.
Cnd dorim s comunicm cu un un anume spirit, trebuie neaprat s-l
evocm (nr.
Dac poate s vin, obinem n general un rspuns: Da sau Sunt aici,
sau Ce vrei de la mine? Uneori intr direct n subiect, rspunznd anticipat la
ntrebrile pe care ne propunem s i le adresm.
Cnd un spirit este evocat pentru prima dat, se cuvine s-l numim cu
o oarecare precizie, n ntrebrile pe care i le adresm, trebuie s evitm
formele tioase i imperative, care ar constitui pentru el un motiv de
ndeprtare.
Aceste forme trebuie s e afectuoase sau respectuoase n funcie de
spirit i, n orice caz, s dovedeasc bunvoina celui care evoc.

Deseori suntem surprini de promptitudinea cu care se prezint un

spirit evocat, chiar pentru prima dat: ai zice c a fost prevenit.
i chiar aa se ntmpl cnd ne preocupm dinainte de evocarea lui.
Aceast preocupare este un fel de evocare anticipat i, deoarece
avem ntotdeauna spiritele noastre familiare care se identic cu gndurile
noastre, acestea pregtesc calea, astfel nct, dac nimic nu se opune,
spiritul pe care vrem s-l chemm este deja prezent, n caz contrar, se duce
s-l aduc spiritul familiar al mediumului sau cel al persoanei care pune
ntrebrile, sau al unuia dintre cei prezeni, operaiune care nu-i ia prea mult
timp.
Dac spiritul evocat nu poate s vin instantaneu, mesagerul (pgnii
ar spus Mercur) xeaz un rgaz, uneori cinci minute, un sfert de or, o or
i chiar mai multe zile.
Cnd vine, spune: E aici.
i atunci putem s-i punem ntrebrile pe care dorim s i le adresm.
Mesagerul nu este ntotdeauna un intermediar necesar, deoarece
apelul evocatorului poate auzit direct de spirit, aa cum este descris mai jos
(nr.
282, ntrebarea 5) despre modul de transmitere a gndurilor.
Cnd spunem c facem evocarea n numele Domnului, vrem c
recomandarea noastr s e luat n serios, nu tratat uuratic; cei care vd
n ea doar o formul fr consecine ar face mai bine s se abin.
Evocrile prezint uneori mai multe diculti mediumilor dect
dictrile spontane, mai ales cnd este vorba s se obin rspunsuri precise
la ntrebri clare.
Pentru aceasta este nevoie de mediumi speciali, exibili i pozitivi, i
am vzut (nr.
193) c acetia din urm sunt destul de rari, pentru c, dup cum am
spus, relaiile uidice nu se stabilesc ntotdeauna instantaneu cu primul spirit
venit.
De aceea, este util c mediumii s nu se dedea unor evocri detaliate
dect dup ce se asigur de dezvoltarea capacitii lor i de natura spiritelor
care i asist, deoarece, n cazul celor nconjurai de spirite rele, evocrile nu
pot s aib un caracter de autenticitate.
Mediumii sunt mult mai cutai pentru evocrile de interes privat dect
pentru comunicrile de interes general; aceasta se explic prin dorina foarte
natural de a sta de vorb cu inele dragi.
n aceast privin, trebuie s facem cteva recomandri importante
mediumilor.
Mai nti, s nu dea curs acestei dorine dect cu rezerv cnd este
vorba de persoane asupra sinceritii crora nu sunt pe deplin edicai i s
e vigileni n privina capcanelor pe care ar putea s le ntind oamenii
ruvoitori.
n al doilea rnd, s nu accepte, sub nici un pretext, dac ntrevd c
scopul este curiozitatea i interesul, nu o intenie serioas din partea
evocatorului; s refuze orice ntrebare odioas sau care ar iei din cadrul

celor ce pot adresate n mod raional spiritelor, ntrebrile trebuie s e

puse cu claritate, limpede i fr gnduri ascunse, dac vrem rspunsuri
categorice.
Prin urmare, trebuie respinse toate cele care ar avea un caracter
insidios, deoarece tim c spiritelor nu le plac ntrebrile care au drept scop
s le pun la ncercare; a insista pe ntrebri de aceast natur nseamn s
vrei s i nelat.
Evocatorul trebuie s mearg cu sinceritate i deschis spre int, fr
subterfugii i mijloace ascunse; dac nu vrea s dea explicaii, ar mai bine
s se abin.
De asemenea, se cuvine s facem cu mult pruden evocri n
absena persoanelor care le cer i deseori chiar e preferabil s ne abinem
complet, aceste persoane ind singurele apte s controleze rspunsurile, s
judece identitatea, s provoace lmuriri, dac e cazul, i s pun ntrebrile
care se impun mprejurrii, n plus, prezena lor este o legtur care atrage
spiritul, deseori puin dispus s comunice cu strinii fat de care nu are nici o
simpatie.
Pe scurt, mediumul trebuie s evite tot ceea ce ar putea s-l transforme
n agent de consultaii, ceea ce, pentru muli oameni, este sinonim cu
ghicitor!
Spiritele pe care le putem evoca.
Putem s evocm toate spiritele indiferent de treapt pe care se a:
cele bune ca i cele rele, cele care au prsit viaa de puin timp, ca i cele
care au trit n timpurile cele mai ndeprtate, oamenii ilutri ca i cei mai
obscuri, rudele, prietenii, ca i cei care ne sunt indifereni.
Dar asta nu nseamn c vor sau pot s vin ntotdeauna la apelul
nostru.
Pe lng propria voin sau permisiunea refuzat de o putere
superioar, pot s e mpiedicai de motive pe care nu ne este dat
ntotdeauna s le cunoatem.
Vrem s spunem c nu exist o piedic absolut care s se opun
comunicrilor, cu excepia a ceea ce va expus mai jos.
Obstacolele care pot mpiedica un spirit s se manifeste sunt aproape
ntotdeauna individuale i depind deseori de mprejurri.
Dintre cauzele care se pot opune manifestrii unui spirit, unele sunt
personale i altele sunt strine.
Printre primele trebuie s amintim ocupaiile i misiunile pe care le
ndeplinete i pe care nu le poate prsi ca s cedeze dorinei noastre; n
acest caz, vizita lui este doar amnat.
Mai este vorba i de propria situaie.
Dei starea de ncarnare nu este un obstacol absolut, poate s e o
piedic n unele momente, mai ales cnd are loc n lumile inferioare i cnd
spiritul nsui este puin dematerializat, n lumile superioare, acolo unde
legturile spiritului cu materia sunt foarte slabe, manifestarea este aproape
la fel de uoar c n starea de spirit rtcitor i, n orice caz, mai uoar
dect n acelea n care materia corporal este mai compact.

Cauzele strine in n principal de natura mediumului, de cea a

persoanei care evoc, de mediul unde se face evocarea i, n sfrit, de
scopul propus.
Unii mediumi primesc n mod deosebit comunicri de la spiritele lor
familiare, care pot s e mai mult sau mai puin elevate; alii sunt api s
serveasc drept intermediari tuturor spiritelor.
Totul depinde de simpatia sau de antipatia, de atracia sau de repulsia
pe care spiritul personal al mediumului o exercit asupra spiritului strin, care
l poate lua drept interpret cu plcere sau cu dezgust.
i mai depinde, fcnd abstracie de calitile intime ale mediumului,
de dezvoltarea capacitii medianimice.
Spiritele vin mai cu tragere de inim i, mai ales, sunt mai explicite n
cazul unui medium care nu le opune nici un obstacol material.
La fel i n cazul condiiilor morale; cu ct un medium scrie sau se
exprim mai cu uurin, cu att mai mult relaiile cu lumea spiritelor se
generalizeaz.
Mai trebuie inut cont i de facilitatea pe care o d obinuina de a
comunica cu un anumit spirit.
Cu timpul, spiritul strin se identic cu cel al mediumului, precum i
cu cel care l cheam.
Pe lng problema simpatiei, ntre ei se stabilesc relaii uidice care fac
mai prompte comunicrile.
De aceea, o prim discuie nu este ntotdeauna la fel de satisfctoare
pe ct am putea dori i de aceea spiritele nsele cer deseori s e rechemate.
Spiritul care vine de obicei ca la el acas este familiarizat cu auditorii i
interpreii si; vorbete i acioneaz mai liber.
Pe scurt, din ceea ce am spus rezult: c aceast capacitate de a evoca
orice spirit nu implic pentru spirit obligaia de a la ordinele noastre; c
poate veni acum sau mai trziu, cu mediumul sau evocatorul care i place i
nu cu altul; c spune ce vrea fr s poat constrns s spun ce nu vrea;
c pleac atunci cnd vrea el; c din cauze dependente sau nu de voina lui,
dup ce s-a artat asiduu un timp, poate brusc s nu mai vin.
Pentru toate aceste motive, cnd dorim s chemm un spirit nou, este
necesar s-l ntrebm pe ghidul nostru protector dac evocarea este posibil,
n cazul n care nu este, ne va spune destul de general motivele, ind inutil s
mai insistm.
Aici apare o problem important: aceea de a ti dac exist sau nu un
inconvenient n a evoca spiritele rele.
Totul depinde de scopul pe care ni-l propunem i de ascendentul pe
care l putem avea asupra lor.
Nu exist inconvenient cnd le chemm pentru un scop serios,
instructiv i n vederea ameliorrii lor; dar e foarte mare dac o facem din
pur curiozitate sau din glum, sau intenionm s devenim dependeni de
ele cerndu-le un serviciu oarecare, n acest caz, spiritele bune pot foarte
bine s le confere puterea s fac ceea ce li se cere, chiar dac l vor pedepsi

cu severitate mai trziu pe temerarul care a ndrznit s invoce ajutorul lor,

crezndu-le mai puternice dect Dumnezeu.
Zadarnic am promite c mai trziu l vom respinge pe servitor dup
serviciul fcut; chiar acest serviciu pe care l-am solicitat, orict de mic, este
un adevrat pact ncheiat cu spiritul ru i acesta nu renun cu uurin
(vezi nr.
Ascendentul nu se exercit asupra spiritelor inferioare dect prin
superioritatea moral.
Spiritele perverse i simt stpnii n oamenii de bine; dar fa de cel
care le opune doar energia voinei, un fel de for brutal, lupt i deseori
sunt mai puternici.
Dac cineva ar ncerca astfel s mblnzeasc un spirit rebel, prin
voin, spiritul ar rspunde: Ia las-m n pace cu aerele tale defortos, tu care
nu f aci mai multe parale dect mine! Ai zice c un ho i face moral altui
ho! Ne mirm c numele Domnului pe care l invocm contra lor e deseori
neputincios.
Sfntul Ludovic ne-a oferit motivul n rspunsul urmtor: Numele
Domnului nu are inuen asupra spiritelor imperfecte dect rostit de cel care
se poate folosi de el cu autoritatea virtuilor sale.
Rostit de un om care nu ar avea asupra spiritului nici un fel de
autoritate moral, el este un cuvnt ca oricare altul.
La fel se ntmpl i cu lucrurile snte ridicate mpotriva lor.
Arma cea mai cumplit este inofensiv n minile celui care nu tie s-o
foloseasc sau nu e n stare s-o poarte.
Cum trebuie vorbit cu spiritele.
Gradul de superioritate sau de inferioritate al spiritelor indic, natural,
tonul pe care se cuvine s-l folosim fa de ele.
Este evident c spiritele care sunt mai elevate au cu att mai mult
dreptul la respectul nostru, la atenia i supunerea noastr.
Nu trebuie s le artm mai puin respect dect n timpul vieii lor,
numai c motivele sunt altele: pe pmnt le-am luat n considerare rangul
i poziia social; n lumea spiritelor, respectul nostru se adreseaz doar
superioritii morale.
Elevaia lor i situeaz mai presus de puerilitile formelor noaste de
adulaie.
Nu prin cuvinte le putem capta bunvoina, ci prin sinceritatea
sentimentelor.
Prin urmare, ar ridicol s le dm titlurile folosite n lumea noastr i
care, n timpul vieii lor, le-ar putut mguli vanitatea; sunt cu adevrat
superioare i nu doar c nu in la ele, dar lucrul acesta chiar le displace.
Un gnd bun le este mai plcut dect epitetele cele mai elogioase;
dac ar fost altfel, nu ar fost mai presus de oameni.
Spiritul unui ecleziast venerabil, care a fost pe pmnt un prin al
Bisericii, om de bine, practicant al legii lui lisus, a rspuns ntr-o zi cuiva care
l evoca dndu-i titlul de monsenior: Ar trebui s spui cel rnult fost
monsenior, pentru c aici singurul senior este Domnul.

A c vd unii care ngenuncheau n faa mea i n faa crora m

nclin eu nsumi.
n ceea ce privete spiritele inferioare, caracterul lor ne impune
limbajul potrivit fa de ele.
Printre ele, exist unele care, dei inofensive i chiar binevoitoare, sunt
uuratice, ignorante i zpcite; a le trata asemenea spiritelor serioase, cum
fac unele persoane, ar ca i cum te-ai nclina n faa unui colar sau n faa
unui mgar cu bonet de doctor pe cap.
Tonul familiaritii nu ar deloc deplasat fa ele; acestea nu se
formalizeaz i l accept cu drag inim.
Printre spiritele inferioare, unele sunt nefericite.
Indiferent de pcatele pe care le ispesc, suferinele lor se preteaz cu
att mai mult milei noastre, cu ct nimeni nu se poate luda c nu e vizat de
vorbele lui Hristos: Cel care e fr de pcat s arunce primul piatra.
Bunvoina pe care le-o artm constituie o uurare pentru ele; n lipsa
simpatiei, trebuie s gseasc indulgena de care am dorit s ne bucurm
noi.
Spiritele care i dezvluie inferioritatea prin cinismul limbajului,
minciuni, josnicia sentimentelor, perdia sfaturilor sunt, desigur, mai puin
demne de interesul nostru dect cele ale cror cuvinte atest cin.
Le datorm cel puin mil pe care o acordm celor mai mari criminali i
mijlocul de a le reduce la tcere este de a ne arta superiori lor: nu se
ataeaz dect de oamenii de care cred c nu au de ce se teme; pentru c
spiritele perverse simt c pot dominate de oamenii de bine, ca i de
spiritele superioare.
Pe scurt, ar nepoliticos s tratm de la egal la egal spiritele
superioare, dup cum ar ridicol s avem acelai respect fa de toate fr
nici o excepie.
S avem veneraie fa de cele care merit, recunotin fa de cele
care ne protejeaz i ne ajut i fa de toate celelalte o bunvoin de care
poate c vom avea nevoie noi nine.
Ptrunznd n lumea necorporal, nvm s o cunoatem, iar aceast
cunoatere trebuie s ne ndrume n relaiile cu cei care o locuiesc.
Cei din vechime, n ignorana lor, le-au ridicat altare; pentru noi, sunt
doar nite creaturi mai mult sau mai puin perfecte i nu ridicm altare dect
lui Dumnezeu.
Utilitatea evocrilor particulare.
Comunicrile obinute de la spiritele superioare sau de la cele care au
nsueit marile personaje din Antichitate sunt preioase prin nalta lor
nvtur.
Aceste spirite au dobndit un grad de perfeciune care le permite s
mbrieze o sfer de idei mai mare, s ptrund mistere care depesc
nelegerea vulgar a omenirii i, n consecin, s ne iniieze mai bine dect
altele n anumite lucruri.
Nu rezult de aici c orice comunicri cu spirite de un grad mai puin
ridicat sunt inutile; cuprind instruciuni folositoare.

Pentru a cunoate moravurile unui popor, trebuie s studiezi toate

treptele scrii.
Cine i-ar vedea doar o fa nu l-ar cunoate cu adevrat.
Istoria unui popor nu este cea a regilor lui i a somitilor sociale; ca sl judeci, trebuie s-l vezi n viaa intim, n obiceiurile lui private.
Or, spiritele superioare sunt somitile lumii spiritiste; elevaia lor le
plaseaz att de sus fa de noi, nct suntem nspimntai de distana care
ne desparte.
Spirite mai burgheze (s ne e iertat aceast expresie) ne fac mai
palpabile mprejurrile noii lor existene.
La ele, legtura ntre viaa corporal i viaa spiritist e mai intim, le
nelegem mai bine, pentru c ne sunt mai apropiate.
And de la ele ce au devenit, ce gndesc, ce simt oamenii de toate
condiiile i caracterele, oamenii de bine ca i cei vicioi, cei mari i cei mici,
fericiii i nefericiii secolului, pe scurt, oamenii care au trit ntre noi, pe care
i-am vzut i cunoscut, crora le cunoatem viaa real, calitile i defectele,
le nelegem bucuriile i suferinele, ne asociem lor i extragem de aici o
nvtur moral cu att mai protabil, cu ct relaiile ntre ele i noi sunt
mai intime.
Ne punem mai uor n locul celui care a fost egalul nostru dect al celui
pe care nu-l vedem dect prin mirajul unei glorii cereti.
Spiritele vulgare ne arat aplicaia practic a mrilor i sublimelor
adevruri a cror teorie ne este transmis de spiritele superioare.
De altfel, n studiul unei tiine nimic nu este inutil: Newton a
descoperit legea forelor universului n fenomenul cel mai simplu.
Evocarea spiritelor vulgare are n plus avantajul de a ne pune n
legtur cu spiritele care sufer, crora le putem uura chinul i le putem
facilita progresul prin sfaturi utile.
Aadar, ne putem face utili instruindu-ne pe noi nine; ar egoism s
nu urmrim dect propria satisfacie n discuia cu spiritele, iar cel care nu
ntinde o mn de ajutor celor care sunt nefericii d n acelai timp dovad
de orgoliu.
La ce-i folosete s obin recomandri frumoase de la spirite de elit,
dac acest lucru nu-l face mai bun pentru el nsui, mai caritabil i mai
binevoitor fa de fraii lui din aceast lume i din cealalt? Ce ar deveni
bieii bolnavi dac medicii ar refuza s se ating de rnile lor?
ntrebri despre evocri.
Poi evoca spiritele fr s i medium?
Toat lumea poate evoca spiritele, iar dac cele pe care le evocai nu
pot s se manifeste materialmente, nu nseamn c nu sunt alturi de voi i
v ascult.
Spiritul evocat rspunde ntotdeauna la apelul fcut?
Depinde de condiiile n care se a, deoarece exist mprejurri n care
nu poate.
Care sunt cauzele care pot s mpiedice un spirit s vin la apelul
nostru?

Mai nti voina; apoi starea sa corporal, dac este rencarnat;

misiunile pe care le-a primit sau faptul c permisiunea i-ar putea refuzat.
Exist spirite care nu pot s comunice niciodat; este vorba de acelea
care, prin natura lor, aparin nc lumilor inferioare pmntului.
Cele aate n sferele de pedeaps nu pot veni nici ele, dect cu o
permisiune superioar care nu este acordat dect ntr-un scop de utilitate
general.
Pentru ca un spirit s poat comunica, trebuie s atins gradul de
progres al lumii unde este chemat, altfel este strin de ideile acestei lumi i
nu are nici un punct de comparaie.
Nu la fel stau lucrurile i cu cele trimise n misiune sau n ispire n
lumile inferioare: acestea au ideile necesare ca s rspund.
Din ce motive poate refuzat unui spirit permisiunea de a comunica?
Poate c este o ncercare sau o pedeaps pentru el sau pentru cel care
l cheam.
Cum pot nite spirite rspndite n spaiu sau n diferite lumi s aud
din toate punctele universului evocrile care se fac?
Deseori sunt prevenite de spiritele familiare din jurul vostru i care le
caut pentru voi; dar aici are loc un fenomen pe care e greu s vi-l explic,
pentru c nc nu putei nelege modalitatea transmiterii gndurilor dintre
spirite.
Tot ce pot s v spun este c spiritul pe care l evocai, indiferent ct de
departe ar , primete, ca s spun aa, impactul gndurilor ca un fel de
comoie electric, solicitndu-I atenia spre partea de unde vin gndurile care
i se adreseaz.
Se poate spune c aude gndurile, aa cum auzii voi vocea pe pmnt.
Fluidul universal este vehiculul gndurilor, aa cum aerul este cel al
sunetului?
Da, cu diferena c sunetul nu se poate face auzit dect pe o distan
foarte limitat, n timp ce gndurile ating innitul.
Spiritul, n spaiu, este asemenea cltorului n mijlocul unei cmpii
vaste i aude brusc rostindu-i-se numele i se ndreapt spre partea de unde
a venit apelul.
tim c distanele sunt o nimica toat pentru spirite, totui ne mirm
vzndu-le uneori rspunznd att de prompt la apel, ca i cum ar fost gata
pregtite s-o fac.
Uneori chiar sunt pregtite.
Dac evocarea este premeditat, spiritul este avertizat dinainte i se
a uneori acolo naintea momentului n care este chemat.
Gndurile evocatorului sunt mai mult sau mai puin nelese n funcie
de anumite mprejurri?
Fr nici o ndoial.
Spiritul chemat printr-un sentiment simpatic i binevoitor este mai
prompt impresionat: este ca i cum ar recunoate vocea unui prieten.
Altfel, se ntmpl deseori ca evocarea s nu aib nici un efect.

Gndurile care provin din evocare ajung la spirit, dar, dac sunt prost
dirijate, nimeresc n gol.
Cu spiritele e la fel ca n cazul oamenilor: dac cel care i cheam le
este indiferent sau antipatic, pot s-l aud, dar deseori nu-i dau ascultare.
Spiritul evocat vine de bunvoie sau este constrns?
Ascult de voina Domnului, adic de legea general care guverneaz
universul; iar constrns nu e cuvntul potrivit, deoarece judec dac e util s
vin, caz n care se manifest la el liberul-arbitru.
Spiritul superior vine ntotdeauna cnd este chemat ntr-un scop utili;
nu refuz s rspund dect n mediile unor oameni prea puin serioi i care
trateaz acest lucru n glum.
Spiritul evocat poate s refuze s vin la apelul fcut?
Sigur c da.
Altfel, unde ar mai liberul su arbitru? Credei c toate inele din
univers sunt la ordinele voastre? Iar voi niv v credei obligai s
rspundei tuturor celor care v rostesc numele? Cnd spun c pot s refuze,
m refer la cererea evocatorului, deoarece un spirit inferior poate s e
constrns s vin de ctre un spirit superior.
Are evocatorul vreun mijloc de a constrnge un spirit s vin fr voia
lui?
Niciunul, dac acest spirit e egalul vostru sau superior vou ca
moralitate spun c moralitate, nu ca inteligen -, deoarece nu avei asupra
lui nici o autoritate.
Dac e inferior vou, se poate, dac e pentru binele lui, deoarece vei
ajutai atunci de alte spirite (nr.279).
Exist inconveniente n a evoca spirite inferioare i ne putem teme,
chemndu-le, s ajungem sub dominaia lor?
Nu-i domin dect pe cei care se las dominai.
Cel care este asistat de spirite bune nu are de ce se teme; se impune
spiritelor inferioare i acestea nu i se impun lui.
n izolare, mediumii, mai ales cei care sunt nceptori, trebuie s se
abin de la acest fel de evocri (nr.
Sunt necesare condiii deosebite n cazul evocrilor?
Condiia esenial este reculegerea, cnd vrei s ai de-a face cu spirite
serioase.
Cu credina i dorina de bine eti mai puternic pentru a evoca spiritele
superioare.
Ridicndu-i suetul prin cteva momente de reculegere n momentul
evocrii, te identici cu spiritele bune i le atragi s vin.
Credina este necesar pentru evocri?
Da, credina n Dumnezeu.
Pentru restul, credina va veni dac dorii acest lucru i dac.
Vrei s v instruii.
Oamenii reunii ntr-o comunitate de gndire i de intenii au mai mare
putere pentru a evoca spiritele?

Cnd toi s-au reunit cu sentimentul caritii i al binelui, obin lucruri

importante.
Nimic nu-i mai duntor rezultatului evocrilor dect gndurile
divergene.
Msura de precauie de a forma lanul, prin prinderea de mini, timp de
cteva minute la nceputul reuniunilor, este util?
Lanul este un mijloc material care nu v unete dac unirea nu exist
n gnduri.
Cel mai util este s v unii ntr-un gnd, ca i cum ecare dintre voi ai
chema spiritele bune.
Nu tii ce ar putea s obin o reuniune serioas, de unde ar alungat
orice sentiment de orgoliu i de personalitate i unde ar domni un sentiment
perfect de cordialitate reciproc! Sunt preferabile evocrile n zile i la ore
xe?
Da, i, dac e posibil, n acelai loc.
Spiritele vin mai uor.
Dorina constant pe care o avei ajut spiritele s vin i s comunice
cu voi.
Spiritele au ocupaiile lor pe care le pot prsi pe neateptate pentru
mulumirea voastr personal.
Spun n acelai loc, dar s nu credei c este o condiie absolut,
deoarece spiritele vin peste tot; vreau s spun doar c un loc consacrat
acestui lucru este preferabil, deoarece reculegerea este acolo perfect.
Unele obiecte, precum medaliile i talismanele, au proprietatea de a
atrage sau de a respinge spiritele, dup cum pretind unii?
Aceast ntrebare este inutil, deoarece tii bine c materia nu
acioneaz n nici un fel asupra spiritelor.
Fii siguri c un spirit bun nu va recomanda niciodat o astfel de
absurditate; virtutea talismanelor, indiferent de natura lor, nu a existat
niciodat dect n imaginaia oamenilor creduli.
Ce s credem despre spiritele care dau ntlniri n locuri lugubre i la
ore nepotrivite?
Aceste spirite se distreaz pe socoteala celor care le ascult,
ntotdeauna este inutil i deseori periculos s cedezi unor astfel de sugestii.
Inutil, pentru c nu ctigai nimic lsndu-v nelai; periculos, nu
prin rul pe care l-ar putea face spiritele, ci prin inuena pe care ar putea so exercite acest lucru asupra creierelor slabe.
Exist zile i ore mai propice evocrilor?
Pentru spirite, acest lucru este complet indiferent, ca tot ceea ce este
material, i ar o superstiie s se cread n inuena zilelor i orelor.
Momentele cele mai propice sunt cele n care evocatorul poate s e
ct mai puin distras de ocupaii, cele obinuite; cnd mintea i corpul sunt
mai calme.
Evocarea este pentru spirite un lucru plcut sau nu? Vin cu drag inim
cnd sunt chemate?
Depinde de caracterul lor i de motivul pentru care sunt chemate.

Cnd scopul este ludabil i mediumul simpatic, atunci e pentru ele un

lucru plcut i chiar atrgtor; spiritele sunt ntotdeauna fericite de
afeciunea manifestat fa de ele.
Exist unele pentru care comunicarea cu oamenii nseamn o mare
bucurie i sufer cnd sunt lsate de izbelite.
Dar, dup cum am spus, depinde i de caracterul lor.
Exist spirite mizantrope, crora nu le place s e deranjate i ale cror
rspunsuri le reect proasta dispoziie, mai ales cnd sunt chemate de
oameni indifereni, de care nu sunt interesate.
Un spirit nu are deseori nici un motiv ca s rspund chemrii unui
necunoscut care i este indiferent i care aproape ntotdeauna este mnat de
curiozitate; dac vine, i face n general doar apariii scurte, cu excepia
cazului n care evocarea are un scop serios i instructiv.
Remarc.
Exist oameni care i evoc prinii doar ca s-i ntrebe lucrurile cele
mai vulgare ale vieii materiale, de exemplu, unul vrea s tie dac va
nchiria sau va vinde casa, altul, s cunoasc protul pe care l va obine din
marfa lui, locul unde au fost pui banii, dac o anumit afacere va sau nu
avantajoas.
Prinii notri din Lumea de Dincolo sunt interesai de noi doar pentru
afeciunea pe care o avem pentru ei.
Dac gndirea noastr se limiteaz doar la a-i crede vrjitori, dac ne
gndim la ei doar ca s le cerem informaii, nu pot s aib fa de noi prea
mare simpatie i nu trebuie s ne mirm de puina bunvoin pe care o
manifest fa de noi.
Exist o diferen ntre spiritele bune i cele rele n privina
promptitudinii cu care rspund la apelul nostru?
Exist una foarte mare.
Spiritele rele vin de bunvoie doar atta timp ct sper s domine i s
nele; dar sunt foarte suprate cnd sunt forate s vin i s-i
mrturiseasc greelile, netiind cum s plece mai repede, ca un colar
chemat s i se aplice o corecie.
Ele pot s e constrnse de spiritele superioare, drept pedeaps i
pentru instruirea ncarnailor.
Evocarea este penibil pentru spiritele bune cnd sunt chemate inutil
pentru eacuri; atunci nu vin sau se retrag.
Putei spune c, n principiu, spiritelor, indiferent care, nu le place s
serveasc drept distracie pentru curioi, dup cum nici vou nu v place.
Deseori, evocnd un spirit, singurul vostru scop este acela s vedei ce
v va spune i s-i punei ntrebri despre particularitile vieii sale pe care
nu vrea s le fac cunoscute, pentru c nu are nici un motiv s v fac
mrturisiri.
Dac nu a fcut-o n timpul vieii, nu o va face nici ca spirit.
Remarc.
Experiena arat c evocarea este ntotdeauna plcut pentru spirite
cnd se face ntr-un scop serios i util.

Spiritele bune vin cu plcere ca s ne instruiasc; cele care sufer

gsesc o uurare a chinurilor n simpatia pe care le-o manifestm; cele pe
care le-am cunoscut sunt mulumite c ne amintim de ele.
Spiritelor uuratice le place s e evocate de persoane frivole,
deoarece li se ofer astfel o ocazie s se distreze pe seama lor; nu se simt n
largul lor cu persoanele grave.
Spiritele, ca s se manifeste, trebuie s e mereu evocate?
Nu, se prezint foarte des fr s e chemate, asta dovedind c vin cu
drag inim.
Cnd spiritul se prezint singur, suntem mai siguri de identitatea lui?
n nici un fel, deoarece spiritele neltoare folosesc deseori acest
mijloc ca s pcleasc mai bine.
Cnd invocm n gnd spiritul unei persoane, acest spirit vine la noi,
chiar dac nu exist vreo manifestare prin scris sau de alt natur?
Scrierea este un mijloc material pentru spirit de a-i atesta prezena,
dar gndurile l atrag, nu scrisul.
Cnd se manifest un spirit inferior, l putem obliga s se retrag?
Da, neascultndu-l.
Dar cum vrei s se retrag cnd v amuzai de josniciile lui! Spiritele
inferioare se ataeaz de cei care le ascult cu ngduin, ca protii din
lumea voastr.
Evocarea fcut n numele Domnului este o garanie contra imixtiunii
spiritelor rele?
Numele Domnului nu este o frn pentru toate spiritele perverse, dar
reine multe.
Prin acest mijloc, vei ndeprta ntotdeauna cteva i vei ndeprta i
mai multe dac evocarea e fcut din adncul inimii, nu ca o formul banal.
Am putea evoca pe nume mai multe spirite n acelai timp?
Fr nici o dicultate.
Dac avei trei sau patru mini ca s scriei, trei sau patru spirite v vor
rspunde n acelai timp; exact aa cum se ntmpl cnd sunt mai muli
mediumi.
Atunci cnd mai multe spirite sunt evocate simultan i exist doar un
medium, cine rspunde?
Unul dintre ele rspunde pentru toate, exprimnd gndirea colectiv.
Acelai spirit ar putea s comunice n acelai timp i pe loc prin doi
mediumi diferii?
La fel de uor cum i la voi exista oameni care dicteaz dou scrisori n
acelai timp.
Remarc.
Am vzut un spirit rspunznd n acelai timp prin doi mediumi la
ntrebrile adresate, unuia n englez i celuilalt n francez, iar rspunsurile
erau identice ca sens; unele erau chiar traducerea literal a celuilalt.
Dou spirite evocate simultan de doi mediumi pot s stabileasc ntre
ele o conversaie; acest mod de comunicare neind necesar pentru ei,

deoarece i citesc reciproc gndurile, o fac totui uneori pentru instruirea

noastr.
Dac sunt spirite inferioare, ind nc impregnate de pasiuni
pmnteti i de idei corporale, se poate ntmpla s se certe i s se
apostrofeze cu cuvinte grele, s-i reproeze greelile i chiar s arunce unul
n altul cu creioanele.
Spiritul evocat n acelai timp n mai multe privine poate s rspund
simultan la ntrebrile adresate?
Da, dac este un spirit elevat.
n acest caz, spiritul se divide sau are darul ubicuitii?
Soarele este unul, i totui lumineaz totul n jur, ducndu-i pn
departe razele fr s se divizeze; la fel i spiritele.
Gndurile spiritelor sunt ca o scnteie care proiecteaz n deprtare
lumina ei i poate s e zrit din toate punctele orizontului.
Cu ct spiritul este mai pur, cu att gndirea sa radiaz i se revars ca
lumina.
Spiritele inferioare sunt prea materiale; nu pot s rspund dect unei
singure persoane o dat i nu au cum s vin dac sunt chemate n alt
parte.
Un spirit superior chemat n acelai timp n dou puncte diferite va
rspunde ambelor evocri dac sunt serioase i la fel de fervente; n caz
contrar, o va prefera pe cea mai serioas.
Remarc.
La fel stau lucrurile i cu un om care, fr s-i schimbe locul, poate si transmit gndurile prin semnale vzute din diferite pri.
ntr-o edin a Societii Pariziene de Studii Spiritiste, unde fusese
discutat problema ubicuitii, un spirit a dictat spontan urmtorul
comentariu: Ai ntrebat n aceast sear care este ierarhia spiritelor n cazul
ubicuitii.
Facei o comparaie cu un aerostat care se ridic puin cte puin n aer.
Cnd se a la nivelul solului, poate zrit doar de un mic cerc; pe
msur ce se nal, cercul se mrete pentru el, i, cnd a ajuns la o
anumit nlime, poate vzut de un numr innit de persoane.
La fel i noi.
Un spirit ru, care nc este ataat de pmnt, rmne ntr-un cerc
ngust n mijlocul persoanelor care l vd.
Dac urc, se amelioreaz, poate s stea de vorb cu mai multe
persoane.
i, cnd a devenit un spirit superior, poate s radieze ca lumina
Soarelui, s se arate mai multor persoane i n mai multe locuri n acelai
timp.
CHANNING.
Putem evoca spiritele pure, cele care i-au terminat seria de ncarnri?
Da, dar foarte rar.

Comunic doar cu inimile pure i sincere, nu cu orgolioii i egoitii, de

aceea, trebuie s v ferii de spiritele inferioare care i confer aceast
calitate ca s capete mai mult importan n ochii votri.
Cum se face c spiritele celor mai ilutri oameni vin att de uor i de
familiar la apelul celor mai obscuri oameni?
Oamenii judec spiritele dup ei, ceea ce este o greeal.
Dup moartea corpului, rangurile de pe pmnt nu mai exist aici;
singura distincie ntre ele const n buntate, iar cele care sunt bune merg
peste tot unde trebuie s e fcut o aciune bun.
La ct timp dup moarte poate evocat un spirit?
Chiar n clipa morii.
Dar, deoarece n acel moment spiritul este nc tulburat, va rspunde
imperfect.
Remarc.
Durata tulburrii ind foarte variabil, nu poate exista un interval de
timp x pentru a face evocarea.
Totui, rareori se ntmpl ca dup opt zile spiritul s se recunoasc
ndeajuns ca s rspund.
Uneori o poate face foarte bine dup dou-trei zile de la moarte;
oricum, trebuie ncercat cu menajamente.
Evocarea, n momentul morii, este mai penibil pentru spirit dect mai
trziu?
Uneori.
E ca i cum ai trezit brusc din somn i ai nc buimcit.
Totui, unele sunt foarte calme, ceea ce le ajut s ias din tulburare.
Cum poate spiritul unui copil, mort la o vrst fraged, s rspund n
cunotin de cauz, n timp ce, n via, nc nu era contient de el nsui?
Suetul copilului este un spirit nvluit nc n scutecele materiei.
Dar, degajat de materie, se bucur de capacitile spiritului, deoarece
spiritele nu au vrst; ceea ce dovedete c spiritul copilului a trit deja.
Totui, pn cnd va complet degajat, poate s mai pstreze n limbaj
cteva urme din caracterul copilriei.
Remarc.
Inuena corporal care se face simit mai mult sau mai puin timp
asupra spiritului copilului se face uneori remarcat i asupra spiritului celor
care au murit n stare de nebunie.
Spiritul, prin el nsui, nu-i nebun, dar se tie c unele spirite cred un
timp c mai sunt n aceast lume i nu este de mirare c la nebuni spiritul se
resimte nc de piedicile care, n timpul vieii, se opuneau liberei sale
manifestri pn cnd va complet degajat.
Acest efect variaz n funcie de cauzele nebuniei, deoarece exist
nebuni care i recapt ntreaga luciditate a ideilor imediat dup moarte.
Evocarea animalelor.
Putem evoca spiritul unui animal?
Dup moartea animalului, principiul inteligent care se aa n el se a
ntr-o stare latent; el este imediat folosit de unele spirite nsrcinate cu

acest lucru ca s nsueeasc noi ine n care i continu opera elaborrii

sale.
Astfel, n lumea spiritelor, nu exist spirite de animale rtcitoare, ci
doar spirite umane.
Acesta este rspunsul la ntrebare.
Cum se face atunci c unele persoane care au evocat animale au
obinut rspunsuri?
Evocai o stnc i v va rspunde.
Exist ntotdeauna o mulime de spirite gata s vorbeasc pentru orice.
Remarc.
Din acelai motiv, dac evocm un mit sau un personaj alegoric, va
rspunde: adic se va rspunde n locul lui, i spiritul care se va prezenta v
lua caracterul respectiv.
Cineva a avut ntr-o zi ideea de a-l evoca pe Tartufe, i Tartufe a venit
imediat.
Mai mult, a vorbit de Orgon, de Elmire, de Damis i de Val? Re, despre
care a dat veti.
Iar el a simulat att de bine ipocritul ca i cum Tartufe ar fost un
personaj real.
Mai trziu, a spus c e spiritul unui actor care jucase acest rol.
Spiritele uuratice prot ntotdeauna de lipsa de experien a celor
care pun ntrebri; dar se feresc s se adreseze celor pe care i tie luminai
ca s le poat descoperi impostura i nu ar da crezare povetilor lor.
La fel se ntmpl i n cazul oamenilor.
Un domn avea n grdin un cuib de sticlei de care era foarte
interesat, ntr-o zi, cuibul a disprut.
Dup ce s-a convins c nimeni din cas nu era vinovat, ind el nsui
medium, a avut ideea s o evoce pe mama puilor.
Aceasta a rspuns i i-a spus ntr-o francez perfect: Nu acuz pe
nimeni i i linitit n privina puilor mei.
Srind, pisica a rsturnat cuibul; l vei gsi n iarb, ca i pe puii care nu
au fost mncai.
Omul a vericat i a constatat c totul era adevrat.
Trebuie de aici s tragem concluzia c pasrea a vorbit? Nu, desigur.
Doar c un spirit cunotea povestea.
Aceasta dovedete ct de mult trebuie s ne ferim de aparene.
Evocarea persoanelor vii.
ncarnarea spiritului este un obstacol absolut evocrii sale? Nu, dar
trebuie c starea corpului s permit spiritului s se degajeze n acel
moment.
Spiritul ncarnat vine cu att mai uor, cu ct lumea n care se a este
una de ordin mai elevat, deoarece acolo corpurile sunt mai puin materiale.
Putem evoca o persoan vie? Da, deoarece se poate evoca un spirit
ncarnat.

Spiritul unui om viu poate, n momentele sale de libertate, s se

prezinte fr s e evocat; aceasta depinde de simpatia sa pentru persoanele
cu care comunic.
n ce stare este corpul persoanei al crei spirit este evocat?
Doarme sau moie; atunci spiritul este liber.
Corpul ar putea s se trezeasc n timp ce spiritul este absent?
Nu.
Spiritul este forat s se ntoarc acas; dac st de vorb n acel
moment cu voi, v prsete, i deseori v spune i motivul.
Cum este avertizat spiritul absent din corp de necesitatea prezenei
sale?
Spiritul dintr-un corp viu nu este niciodat complet separat.
Indiferent la ce distan se deplaseaz, ntre ei exist o legtur uidic
necesar la chemarea lui cnd este cazul; aceast legtur se rupe doar la
moarte.
Remarc.
Aceast legtur uidic a fost deseori zrit de mediumii clarvztori.
Este un fel de dr fosforescent care se pierde n spaiu i n direcia
corpului.
Unele spirite au spus c dup aceasta le recunosc pe cele care nc mai
sunt legate de lumea corporal.
Ce s-ar ntmpla dac, n timpul somnului i n absena spiritului, corpul
ar lovit mortal?
Spiritul ar avertizat i ar reveni nainte ca moartea s avut loc pe
deplin.
Astfel nu s-ar putea ntmpla ca trupul s moar n absena spiritului i
c acesta s nu se poat ntoarce?
Nu, ar contrar legii care guverneaz unirea dintre suet i corp.
Dar dac lovitur ar dat brusc i pe neateptate?
Spiritul ar prevenit mai nainte s e dat lovitur mortal.
Remarc.
Spiritul unui om viu ntrebat asupra acestui fapt a rspuns: Dac trupul
ar putea s moar n absena spiritului, ar un mijloc prea comod de a
comite sinucideri ipocrite.
Spiritul unei persoane evocate n timpul somnului este la fel de liber s
comunice precum cel al unei persoane moarte?
Nu, materia inueneaz ntotdeauna mai mult sau mai puin.
Remarc.
O persoan aat n aceast stare, creia i-a fost adresat aceast
ntrebare, a rspuns: Sunt n continuare legat de ghiuleaua pe care o trag
dup mine.
n aceast stare, spiritul este mpiedicat s vin pentru c se a n alt
parte?
Da, se poate ntmpla ca spiritul s e ntr-un loc unde i place s stea,
i atunci nu vine la evocare, mai ales cnd este fcut de cineva care nu-l
intereseaz.

Este complet imposibil s evoci spiritul unei persoane treze?

Dei dicil, nu e complet imposibil.
Dac evocarea are for, este posibil ca persoan s adoarm.
Dar, ca s comunice c spirit, spiritul nu poate s o fac dect n
momentele n care prezena lui nu este necesar activitii inteligente a
corpului.
Remarc.
Experiena arat c evocarea fcut n timpul strii de veghe poate s
provoace somnul su, cel puin, o stare vecin cu somnul.
Dar acest efect nu poate avea loc dect printr-o voin foarte energic
i dac exist legturi de simpatie ntre cele dou persoane; altfel, evocarea
nu are efect.
Chiar n cazul n care evocarea ar putea s provoace somn, dac
momentul este inoportun, persoana, nevrnd s doarm, va opune rezisten
i, dac cedeaz, spiritul ei va tulburat i va rspunde cu greutate.
Prin urmare, momentul cel mai favorabil pentru evocarea unei
persoane vii este cel al somnului ei natural, pentru c spiritul ei, ind liber,
poate veni spre cel care l cheam, tot aa cum ar putea s mearg n alt
parte.
Cnd evocarea este fcut cu consimmntul persoanei i aceasta
ncearc n acest scop s doarm, se poate ntmpla ca aceast preocupare
s ntrzie somnul i s tulbure spiritul.
De aceea, este preferabil somnul neforat.
O persoan vie evocat este contient de acest lucru cnd se
trezete?
Nu.
Numai spiritul ei tie i poate uneori s-i lase o vag impresie c un vis.
Cine ne poate evoca dac suntem nite ine obscure?
n alte existene, e posibil s fost persoane cunoscute n aceast lume
sau n altele; i apoi, rudele i prietenii din aceast lume sau din altele.
S presupunem c spiritul tu a nsueit corpul tatlui altei persoane.
Ei bine, cnd aceast persoan i va evoca tatl, spiritul tu va
evocat i va rspunde.
Spiritul evocat al unei persoane vii rspunde c spirit sau cu ideile din
starea de veghe?
Depinde de elevaia lui, dar judec mai sntos i cu mai puine
prejudeci, exact ca somnambulii; este o stare oarecum asemntoare.
Dac spiritul unui somnambul n stare de somn magnetic ar evocat,
ar mai lucid dect cel al oricrei alte persoane?
Probabil c ar rspunde mai cu uurin, pentru c este mai degajat;
totul depinde de gradul de independen al spiritului i corpului.
Spiritul unui somnambul ar putea s rspund unei persoane care l-ar
evoca de la distant n acelai timp n care ar rspunde verbal unei alte
persoane?
Capacitatea de a comunica simultan n dou puncte diferite aparine
doar spiritelor complet degajate de materie.

Putem modica ideile unei persoane n stare de veghe acionnd

asupra spiritului su n timpul somnului?
Da, uneori.
Spiritul nu mai e legat de materie att de strns i este mai accesibil
impresiilor morale, iar aceste impresii pot s inueneze asupra felului su de
a vedea lucrurile n starea obinuit.
Din pcate, se ntmpl deseori ca, la trezire, natura corporal s e
mai puternic i s o fac s uite bunele hotrri pe care ar putut s le ia.
Spiritul unei persoane vii este liber s spun sau s nu spun ce vrea?
Are capacitile sale de spirit i, n consecin, liberul su arbitru.
i, avnd mai mult perspicacitate, este chiar mai circumspect dect n
stare de veghe.
Am putea s constrngem o persoan, evocnd-o, s spun ce ar vrea
s treac sub tcere?
Am spus c spiritul are liberul su arbitru.
Dar este posibil ca, ind spirit, s acorde mai puin importan
anumitor lucruri dect n starea obinuit; contiina lui ar putea vorbi mai
liber.
De altfel, dac nu vrea s vorbeasc, poate oricnd s scape de
inoportuni plecnd, pentru c nu-i poi reine spiritul aa cum i-ai reine
corpul.
Spiritul unei persoane vii nu ar putea s e constrns, de un alt spirit,
s vin i s vorbeasc, dup cum se ntmpl cu spiritele rtcitoare?
Printre spirite, vii sau moarte, nu exist supremaie dect prin
superioritatea moral i ar trebui s i convini c un spirit superior nu ar
ajuta niciodat la o indiscreie la.
Remarc.
Acest abuz de ncredere ar o aciune rea, dar care nu ar putea avea
rezultat, deoarece nu putem smulge un secret pe care spiritul ar vrea s-l
treac sub tcere, doar dac nu cumva, dominat de un sentiment de
dreptate, nu ar mrturisi ceea ce ar trece sub tcere n alte mprejurri.
O persoan a vrut s tie, prin acest mijloc, de la una dintre rude, dac
testamentul acesteia este n favoarea ei.
Spiritul a rspuns: Da, draga mea nepoat, i vei avea curnd
dovada.
Lucrul era adevrat.
Dar, dup cteva zile, rud a distrus testamentul i a inut s-i aduc la
cunotin nepoatei, fr s tiut totui c fusese evocat.
Probabil c un sentiment instinctiv o mpinsese s pun n aplicare
hotrrea pe care spiritul ei o luase dup ntrebarea care i fusese pus.
Este o laitate s ntrebi spiritul unui mort sau al unui om viu ceea ce
nu ndrzneti s-o ntrebi pe persoana respectiv, iar aceast laitate nu are
ca efect rezultatul pe care l sperm.
Putem evoca un spirit al crui corp este nc n pntecele mamei sale?
Nu.

tii foarte bine c spiritul se a n acel moment ntr-o tulburare

complet.
Remarc.
ncarnarea nu are loc denitiv dect n momentul n care copilul respir.
Dar, de la concepere, spiritul destinat s-l nsueeasc este cuprins de
o tulburare care sporete n apropierea naterii, nemaiind contient de el
nsui i, n consecin, nemaiavnd capacitatea de a rspunde. (Vezi Cartea
spiritelor; ntoarcerea la viaa corporal; Unirea suetului i corpului?)
Un spirit neltor ar putea s ia locul spiritului unei persoane vii pe
care am evocaO?
Nici o ndoial n aceast privin i asta se ntmpl chiar foarte des,
mai ales cnd inteniile evocatorului nu sunt curate, n rest, evocarea
persoanelor vii nu are interes dect ca studiu psihologic i ar trebui s v
abinei de ecare dat cnd nu e vorba de un scop instructiv.
Remarc.
Dac evocarea spiritelor rtcitoare nu are ntotdeauna efect, ca s ne
servim de expresia lor, lucrul acesta este mult mai frecvent pentru cele care
sunt ncarnate; mai ales atunci pot s le ia locul spiritele neltoare.
Evocarea unei persoane vii prezint inconveniente?
Nu se face ntotdeauna fr pericol.
Depinde de poziia persoanei, pentru c, dac e bolnav, i putei spori
suferinele.
n ce cazuri pot exista cele mai multe inconveniente la evocarea unei
persoane vii?
Ar trebui s nu e evocai copilaii i persoanele grav bolnave, precum
i btrnii inrmi.
n concluzie, pot s apar inconveniente de ecare dat cnd corpul
este foarte slbit.
Remarc.
Suspendarea brusc a calitilor intelectuale n stare de veghe ar putea
s prezinte pericol, dac persoan are chiar atunci nevoie de prezena
spiritului ei.
n timpul evocrii unei persoane vii, corpul ei simte oboseal n urma
efortului pe care l face spiritul, dei este absent? O persoan n aceast stare
i care pretindea c simea oboseala corpului a rspuns la aceast ntrebare:
Spiritul meu este ca un balon captiv ataat de un stlp; corpul este
stlpul care e zdruncinat de smuciturile balonului.
Deoarece evocarea persoanelor vii poate s prezinte inconveniente
cnd e fcut fr msuri de precauie, pericolul nu ar exista i atunci cnd
evocm un spirit pe care nu-l tim ncarnat i care e posibil s nu se ae n
condiii favorabile?
Nu, mprejurrile nu sunt aceleai.
Va veni doar dac va putea s-o fac i, de altfel, v-am spus s ntrebai,
nainte de a face o evocare, dac e posibil!
Cnd simim, n momentele cele mai inoportune, o dorin irezistibil
s dormim, ar o dovad c suntem evocai undeva?

E posibil, dar, de cele mai multe ori, e un efect pur zic, e c trupul
are nevoie de odihn, e c spiritul are nevoie de libertate.
Remarc.
O doamn, medium, a avut ntr-o zi ideea s evoce spiritul nepotului ei
care dormea n aceeai camer.
Identitatea a fost constatat prin limbaj, expresiile familiare ale
copilului i prin relatarea foarte exact a ctorva lucruri care i se
ntmplaser.
Dar o mprejurare a conrmat-o.
Mna mediumului s-a oprit brusc n mijlocul unei fraze, fr s e
posibil s mai obin altceva, n acel moment, copilul, pe jumtate trezit, a
fcut cteva micri n pat, apoi a adormit i mna s-a micat din nou,
continund convorbirea ntrerupt.
Evocarea persoanelor vii, fcut n condiii bune, dovedete n modul
cel mai puin contestabil aciunea distinct a spiritului i corpului i, n
consecin, existena unui principiu inteligent independent de materie.
Telegraa uman.
Dou persoane, evocndu-se reciproc, ar putea s-i transmit
gndurile i s corespondeze?
Da, i aceast telegrae uman va ntr-o zi un mijloc universal de
coresponden.
De ce nu ar practicat chiar de acum?
Este n cazul unor persoane, dar nu pentru toat lumea.
Oamenii trebuie s se curee pentru ca spiritul lor s se desprind de
materie i acesta este un alt motiv de a face evocarea n numele Domnului.
Pn acum este circumscris suetelor de elit i dematerializate, ceea
ce se ntlnete rareori n starea actual a locuitorilor pmntului.
Capitolul XXVI.
NTREBRI CARE POT FI ADRESATE SPIRITELOR.
Observaii preliminare.
Niciodat nu acordm ndeajuns de mult importan felului de a pune
ntrebrile i cu att mai mult n privina naturii ntrebrilor.
Dou lucruri sunt de luat n considerare n cazul celor adresate
spiritelor: forma i fondul.
n privina formei, ele trebuie s e redactate cu claritate i precizie,
evitnd ntrebrile complexe.
Dar mai exist un lucru la fel de important: ordinea aranjrii lor.
Cnd un subiect prezint o serie de ntrebri, este esenial ca ele s se
niruie metodic, astfel nct s decurg n mod natural unele din altele;
spiritele rspund atunci mult mai uor i mai clar dect dac sunt puse la
ntmplare, trecnd brusc de la un lucru la altul.
De aceea, este ntotdeauna util s e pregtite dinainte, chiar dac mai
intercalm, pe moment, unele impuse de mprejurri, n afara redactrii, care
trebuie s e cea mai bun, ind cu capul odihnit, acest efort de preparare
este, dup cum am mai spus, un fel de evocare anticipat la care spiritul e
posibil s asiste i s se pregteasc s rspund.

Remarcm faptul c, foarte des, spiritul rspunde anticipat la unele

ntrebri, ceea ce dovedete c le cunotea dinainte.
Fondul problemei cere o atenie i mai serioas, deoarece, deseori,
natura ntrebrii provoac un rspuns corect sau fals.
Exist unele la care spiritele nu pot sau nu trebuie s rspund din
motive necunoscute nou i, prin urmare, este inutil s insistm.
Dar, mai presus de orice, trebuie s evitm ntrebrile puse n scopul
de a le testa perspicacitatea.
Cnd un lucru exist, se spune, trebuie s-l tie.
Or, tocmai pentru c acel lucru este cunoscut de noi sau pentru c
avem mijloace de a-l verica, nu-i dau osteneala s rspund; aceast
suspiciune le ofenseaz i nu vom obine de la ele nimic mulumitor.
Exemple sunt din abunden i printre noi! Oameni superiori, contieni
de valoarea lor, s-ar distra s rspund tuturor ntrebrilor prosteti care ar
vrea s-i supun la un examen ca pe nite colari? Dorina de a face un adept
dintr-o persoan nu este pentru spirite un motiv pentru satisfacerea unei
curioziti inutile; ele tiu c, mai devreme sau mai trziu, va veni i
convingerea i mijloacele pe care le folosesc n acest scop nu sunt
ntotdeauna cele la care ne gndim noi.
S presupunem un om grav, ocupat cu lucruri utile i serioase, tot
timpul hruit de ntrebrile puerile ale unui copil, i vom nelege ct de ct
cam ce cred spiritele superioare despre toate prostiile debitate de noi.
Asta nu nseamn c nu putem obine de la spirite informaii utile i
mai ales sfaturi foarte bune, dar rspund mai mult sau mai puin bine, n
funcie de cunotinele pe care le au, interesul pe care l meritm din partea
lor i afeciunea pe care ne-o poart i, n sfrit, n funcie de scopul pe care
ni-l propunem i utilitatea lui.
Dar dac toate gndurile noastre se limiteaz la a le crede mai apte
dect altele s ne informeze despre lucrurile din aceast lume, nu pot s aib
fa de noi o simpatie profund.
Atunci i fac apariii foarte scurte i deseori, n funcie de gradul lor de
imperfeciune, i dovedesc proast dispoziie de a fost deranjate n mod
inutil.
Unele persoane cred c este preferabil s nu le punem ntrebri i c se
cuvine s ateptm nvtura spiritelor fr s le provocm.
Lucrul acesta este o eroare.
Spiritele ofer, nimic de zis, instruciuni spontane foarte utile i pe care
am grei dac le-am neglija; dar ar vorba de explicaii pe care le-am
atepta deseori prea mult timp dac nu le-am solicita.
Fr ntrebrile pe care le-am propus, Cartea spiritelor i Cartea
mediumilor nc nu ar existat sau ar fost incomplete, o mare mulime de
probleme de mare importan ind nc nerezolvate, ntrebrile, departe de
a prezenta vreun inconvenient, au o foarte mare utilitate din punctul de
vedere al instruirii, cnd tim s le meninem n limitele cerute.

Ele au un avantaj rar, acela de a ajuta la demascarea spiritelor

neltoare care, ind mai mult frivole dect nvate, suport rareori n
avantajul lor ncercarea ntrebrilor cu o logic strict cu care le asaltm.
Deoarece spiritele superioare nu au de ce se teme de un astfel de
control, ele nsele provoac explicaii despre punctele obscure; celelalte ns
se tem s aib de-a face cu cineva mai puternic i au mare grij s-l evite.
De aceea, le recomand mediumilor pe care vor s-i domine i pe care
vor s-i fac s accepte utopiile s se abin de la orice controvers n
privina nvturilor lor.
Dac s-a neles bine ceea ce am spus pn acum n aceast lucrare,
putem deja s ne facem o idee despre cercul n care se cuvine s nchidem
ntrebrile pe care le putem adresa spiritelor.
Totui, pentru o mai mare certitudine, vom da mai jos rspunsurile
primite referitor la principalele subiecte despre care persoanele
neexperimentate sunt n general nclinate s le pun spiritelor.
ntrebri simpatice sau antipatice spiritelor.
Spiritele rspund cu drag inim la ntrebrile adresate?
n funcie de ntrebare.
Spiritele serioase rspund ntotdeauna cu plcere la cele care au drept
scop binele i mijloacele pentru a progresa.
Nu ascult ntrebrile inutile.
Este de ajuns ca o ntrebare s e serioas pentru a obine un rspuns
serios?
Nu, depinde de spiritul care rspunde.
Dar o ntrebare serioas nu ndeprteaz spiritele uuratice?
Nu ntrebarea ndeprteaz spiritele uuratice, ci caracterul celui care
o pune.
Care sunt ntrebrile deosebit de antipatice spiritelor bune?
Toate acelea care sunt inutile sau care sunt puse din curiozitate sau ca
s le testeze.
Atunci nu rspund i pleac.
Exist ntrebri antipatice spiritelor imperfecte?
Doar acelea care ar putea s le dezvluie ignorana sau neltoria
cnd ncearc s trag pe sfoar; altfel, rspund la toate, fr s le pese de
adevr.
Ce s credem despre persoanele care vd n comunicrile spiritiste
doar o distracie sau un mijloc de a obine dezvluiri despre ceea ce le
intereseaz?
Aceste persoane sunt pe placul spiritelor inferioare care, ca i ele, vor
s se distreze i se bucur cnd le nal.
Cnd spiritele nu rspund la unele ntrebri, acesta este un efect al
voinei lor sau pentru c o putere superioar se opune unor dezvluiri?
i una, i alta.
Exist lucruri care nu pot dezvluite i altele pe care nici spiritul nu le
cunoate.
Spiritul rspunde pn la urm dac insistm mult?

Nu.
Spiritul care nu vrea s rspund poate oricnd s plece.
De aceea este necesar s ateptai cnd vi se spune acest lucru i s
nu v ncpnai s ne facei s rspundem.
A insista n obinerea unui rspuns care vi se refuz constituie un mijloc
sigur de a nelai.
Sunt n stare toate spiritele s neleag ntrebrile care li se pun?
Nici pe departe.
Spiritele inferioare nu sunt n stare s neleag unele ntrebri, ceea ce
nu le mpiedic s rspund bine sau ru, dup cum se ntmpl i n rndul
vostru.
Remarc: n unele cazuri i cnd este util, se ntmpl frecvent ca un
spirit mai luminat s vin n ajutorul unui spirit ignorant i s-i sue ce
trebuie s spun.
Lucrul acesta se poate recunoate cu uurin dup unele rspunsuri i
pentru c spiritul recunoate i el.
Aceasta se ntmpl doar n cazul spiritelor de bun-credin ignorante,
niciodat cnd avem de-a face cu spirite care fac parad de o fals
cunoatere.
ntrebri despre viitor.
Spiritele pot s ne aduc la cunotin viitorul?
Dac oamenii ar cunoate viitorul, ar neglija prezentul.
i n privina asta insistai mereu ca s primii un rspuns precis.
E o mare greeal, pentru c manifestarea spiritelor nu-i un mijloc de
divinaie.
Dac vrei neaprat un rspuns, v va dat de un spiridu: v spunem
asta tot timpul.
Totui, nu se ntmpl uneori c spiritele s anune spontan i real
evenimente viitoare?
Se poate ntmpla ca spiritul s prevad lucruri pe care le consider
util; s vi le spun sau are misiunea s vi le aduc la cunotin; dar trebuie
s v ferii cu att mai mult de spiritele neltoare, care se distreaz fcnd
predicii.
Doar ansamblul mprejurrilor v poate face s evaluai gradul de
ncredere pe care l merit.
Care e genul de predicii de care trebuie s ne ferim cel mai mult?
Toate acelea care nu au un scop util general.
Prediciile personale pot aproape ntotdeauna s e considerate
apocrife.
Care este scopul spiritelor care anun n mod spontan evenimente
care nu au loc?
De cele mai multe ori vor s se distreze pe seama credibilitii, spaimei
sau bucuriei pe care le provoac, apoi rd de dezamgire.
Aceste predicii mincinoase au uneori un scop serios, acela de a-l pune
la ncercare pe cel cruia i sunt destinate, ca s se vad felul n care

reacioneaz i natura sentimentelor bune sau rele care iau natere astfel n
inima lui.
Remarc.
Cum ar , de exemplu, anunarea a ceea ce poate mguli cupiditatea
su ambiia, ca i moartea unor persoane, perspectiva unei moteniri etc.
De ce spiritele serioase, cnd ne fac s presimim un eveniment, nu
xeaz n mod obinuit data? Nu pot sau nu vor?
i una, i alta.
Pot, n unele cazuri, s v fac s presimii un eveniment: atunci v
transmit un avertisment.
n privina datei, uneori nu trebuie, alteori nu pot s o precizeze, pentru
c nu o tiu nici ele.
Un spirit poate s prevad c un lucru se va ntmpla, dar momentul
precis poate s depind de evenimente care nc nu s-au ntmplat i pe care
numai Dumnezeu le cunoate.
Spiritele uuratice, care nu-i fac scrupule s v nele, v indic ziua i
or fr s le pese de reuit.
De aceea, orice predicie exact trebuie s vi se par suspect.
nc o dat, misiunea noastr este s v ajutm s progresai i v
ajutm pe ct putem.
Cel care cere spiritelor superioare nelepciune nu va nelat; dar s
nu credei c ne pierdem timpul ascultndu-v neghiobiile i ghicindu-v
viitorul.
Lsm asta pe seama spiritelor uuratice, care se distreaz, ca nite
copii trengari.
Providena a pus limite dezvluirilor care pot s e fcute omului.
Spiritele serioase pstreaz tcerea despre tot ceea ce le este interzis
s fac cunoscut.
Insistnd pentru obinerea unui rspuns, v expunei neltoriei
spiritelor inferioare, ntotdeauna gata s prote de ocazia de a ntinde o
capcan credulitii voastre.
Remarc.
Spiritele vd sau presimt prin inducie evenimentele viitoare.
Le vd mplininduse ntr-un timp pe care nu-l msoar ca noi.
Ca s precizeze momentul, ar trebui s se identice cu modul nostru de
a evalua durat, ceea ce nu consider ntotdeauna necesar; aceasta ar o
cauz de erori aparene.
Nu exist oameni nzestrai cu o capacitate special care i face s
ntrevad viitorul?
Da, cei al cror suet se desprinde de materie.
Atunci spiritul este cel care vede, i dac e util, Dumnezeu i permite s
dezvluie unele lucruri pentru a mplini binele.
Dar exist i mai muli impostori i arlatani.
Aceast capacitate va mai rspndit n viitor.
Ce s credem despre spiritele care se complac s prezic moartea
cuiva, preciznd ziua i ora?

Este vorba de spirite care fac glume de prost-gust, care nu au alt scop
dect s se bucure de spaima pe care v-o pricinuiesc.
Nu trebuie s le luai n seam.
Cum se face c unele persoane sunt avertizate prin presentimente
despre momentul morii?
De cele mai multe ori, spiritul propriu tie n momentele sale de
libertate i pstreaz o intuiie la trezire.
De aceea, ind pregtite, aceste persoane nu sunt speriate i nici
emoionate.
Ele vd n aceast separare a corpului de suet doar o schimbare de
situaie sau, dac vrei i ca s ne exprimm mai vulgar, prsirea unui
vemnt din pnz groas pentru un vemnt de mtase.
Teama de moarte va scdea pe msur ce se vor rspndi credinele
spiritiste.
ntrebri despre existenele trecute i viitoare.
Pot spiritele s ne fac cunoscute existenele trecute?
Dumnezeu permite uneori s e dezvluite n funcie de scop.
Dac e vorba de educarea i instruirea voastr, ele vor adevrate i,
n acest caz, dezvluirea este fcut aproape ntotdeauna spontan i ntr-un
mod cu totul neprevzut.
Dar nu va niciodat permis doar pentru satisfacerea curiozitii.
De ce unele spirite nu refuz niciodat acest fel de dezvluiri?
Sunt spirite zeemiste, care se distreaz pe seama voastr, n general,
ar trebui s considerai false sau cel mult suspecte toate dezvluirile de
aceast natur care nu au un scop eminamente serios i util.
Spiritelor zeemitoare le place s mguleasc vanitatea prin origini
false.
Exist mediumi i alte persoane care iau drept adevruri ceea ce li se
spune n aceast privin i care nu vd c starea actual a spiritului lor nu
justic prin nimic rangul pe care pretind c l-au avut.
Vanitatea e cea care amuz spiritele ironice ca i oamenii.
Ar mai logic i mai conform cu evoluia progresiv a inelor s
urcat dect s cobort, ceea ce ar mai onorabil pentru ei.
Ca s putem da crezare acestui fel de dezvluiri, ar trebui s e fcute
spontan, de diferii mediumi strini unul de altul; numai aa ar exista un
motiv serios de a crede.
Dac nu ne putem cunoate individualitatea anterioar, la fel stau
lucrurile i n privina genului de existen avut, de poziia social, de
calitile i de defectele care au predominat la noi?
Nu, acestea pot dezvluite, deoarece putei prota pentru
ameliorarea voastr; dar, de altfel, studiindu-v prezentul, putei singuri s
v deducei trecutul.
Se poate s ni se dezvluie ceva despre existentele noastre viitoare?
Nu.
Tot ce v vor spune unele spirite n aceast privin este doar o glum.

i e lesne de neles: existena voastr viitoare nu poate xat

dinainte, deoarece va aceea ce o vei fcut-o voi niv prin comportarea
de pe pmnt i prin hotrrile pe care le vei lua cnd vei ajunge spirit.
Cu ct vei avea mai puin de ispit, cu att va mai fericit.
Dar este imposibil s tii unde i cum va aceast existen, cu
excepia cazului special i rar al spiritelor care se a pe pmnt doar pentru
a ndeplini o misiune important, pentru c atunci drumul lor este, ntr-un fel,
trasat dinainte.
ntrebri despre interesele morale i materiale.
Putem cere sfaturi spiritelor?
Da, bineneles.
Spiritele bune nu refuz niciodat s-i ajute pe cei care le invoc cu
ncredere, ndeosebi n ceea ce privete suetul; dar i respinge pe ipocrii, pe
cei care par c cer lumin i se complac n ntuneric.
Pot spiritele s dea sfaturi despre probleme de interes privat?
Uneori, n funcie de motiv.
i mai depinde de cele crora v adresai.
Sfaturile despre viaa privat sunt date cu mai mare exactitate de
spiritele familiare, deoarece se ataeaz de o persoan i se intereseaz
despre ceea ce o privete: e prietenul, condentul celor mai ascunse gnduri.
Dar, uneori, le obosii cu ntrebri att de inutile, nct nu rspund.
Ar absurd s punei ntrebri despre lucruri intime unor spirite strine,
aa cum ar absurd s v adresai n acest scop primului individ pe care l
ntlnii n drum.
N-ar trebui s uitai niciodat c aspectul pueril al ntrebrilor este
incompatibil cu superioritatea spiritelor.
i mai trebuie inut cont de calitile spiritului familiar, care poate s e
bun sau ru, n funcie de simpatiile sale fa de persoana de care se
ataeaz.
Spiritul familiar al unui om ru este un spirit ru, ale crui sfaturi pot s
e duntoare, dar care se deprteaz i cedeaz locul unui spirit mai bun,
dac omul nsui se amelioreaz.
Spiritele familiare pot s favorizeze interesele materiale prin dezvluiri?
Pot i o fac uneori, n funcie de mprejurri, dar s i siguri c spiritele
bune nu se vor preta niciodat s serveasc n vreun fel cupiditatea.
Spiritele rele v tenteaz cu nenumrate momeli i v nal.
Trebuie s mai tii c, dac ncercarea voastr este s suportai o
anume vicisitudine, spiritele voastre protectoare pot s v ajute s o
suportai cu mai mult resemnare, uneori chiar s o mblnzeasc.
Dar, chiar n interesul viitorului vostru, nu le este permis s v
scuteasc total.
Dup cum un tat bun nu-i acord copilului su tot ce dorete.
Remarc.
Spiritele noastre protectoare pot, n nenumrate mprejurri, s ne
indice cea mai bun cale, fr s ne duc totui de les, altfel am pierde

orice iniiativ i nu am ndrzni s facem nici un pas dup ce am recurs la

ele, i asta n dauna perfecionrii noastre.
Pentru a progresa, omul are deseori nevoie s dobndeasc experien
suferind; de aceea spiritele nelepte, dei ne sftuiesc, ne las s ne
descurcm deseori cu forele noastre, aa cum un face un institutor abil cu
elevii lui.
n mprejurrile obinuite ale vieii, ne sftuiesc prin inspiraie i ne las
astfel tot meritul binelui, dar i ntreaga responsabilitate a alegerilor greite.
Am abuza de condescendena spiritelor familiare i ne-am nela n
privina misiunii lor dac le-am chestiona tot timpul despre lucrurile cele mai
obinuite, aa cum fac unii mediumi.
Exist unii care, pentru te miri ce, iau creionul n mn i cer sfatul.
Aceast mnie denot micime n idei.
n acelai timp, am ncrezui dac am crede c avem ntotdeauna un
spirit la ordinele noastre, neavnd altceva de fcut dect s se ocupe de noi
i de micile noastre interese, n plus, nseamn anihilarea propriei judeci i
reducerea la un rol pasiv fr prot pentru viaa prezent i mai mult ca sigur
prejudiciabil pentru progresul viitor.
Dac o persoan moare i las afaceri ncurcate, poate s i se cear
spiritului su s ajute la descurcarea lor i i se pot pune ntrebri despre
avutul lsat, n cazul n care acest avut nu ar cunoscut, dac e n interesul
justiiei? Uitai c moartea este o eliberare de grijile de pe pmnt.
Credei c spiritul care e fericit de libertatea lui vine cu drag inim si reia lanul i s se ocupe de lucruri care nu-l mai privesc, ca s satisfac
lcomia motenitorilor si, care poate c s-au bucurat de moartea lui n
sperana c le va protabil? Vorbii de justiie, dar justiie nseamn
dezamgirea acestei cupiditi; este nceputul pedepselor pe care Dumnezeu
le rezerv aviditii lor dup bunurile materiale.
De altfel, ncurctura n care i las pe ceilali uneori moartea unei
persoane face parte dintre ncercrile vieii i nu st n puterea nici unui spirit
s v ajute, pentru c ascult de Dumnezeu.
Remarc.
Rspunsul de mai sus i va dezamgi pe cei care i nchipuie c
spiritele nu au nimic mai bun de fcut dect s ne serveasc drept auxiliari
clarvztori ca s ne ghideze, nu spre Cer, ci pe Pmnt.
O alt consideraie vine n spiritul acestui rspuns.
Dac un om i-a lsat n timpul vieii treburile n dezordine din
neglijen, e greu de presupus c dup moarte va avea mai mult grij de
ele, deoarece probabil c este fericit c a scpat de tracasri, n ceea ce
privete bunurile necunoscute pe care le-ar putut lsa, nu are nici un motiv
s se intereseze de nite motenitori avizi, care probabil c nu s-ar mai gndi
la el dac nu ar spera s ctige ceva, i, dac nc mai este stpnit de
pasiuni umane, ar putea s-i dezamgeasc din nou cu o plcere rutcioas.
Dac n interesul justiiei i al persoanelor la care ine, un spirit
consider util s fac dezvluiri de acest gen, o face n mod spontan i nu

este nevoie pentru acest lucru s i medium, nici de recurgerea la un

medium.
ntrebri despre soarta spiritelor.
Li se poate cere spiritelor informaii despre situaia lor n lumea
spiritelor?
Da, i o fac cu drag inim cnd ntrebarea este dictat de simpatie sau
de dorina de a util, nu din curiozitate.
Spiritele pot s descrie natura suferinelor sau fericirii lor?
Foarte bine, i acest fel de dezvluiri constituie o nvtur foarte
important pentru voi, deoarece v iniiaz n adevrata natur a chinurilor i
rsplilor viitoare.
Distrugnd ideile false pe care vi le facei n aceast privin, ele
ncearc s reaprind credina i ncrederea voastr n buntatea Domnului.
Spiritele bune sunt fericite s v descrie fericirea celor alei; spiritele
rele pot s e constrnse s-i descrie suferinele, ca s li se provoace cina.
Uneori e chiar o uurare pentru ele: nefericitul se plnge de suferina
lui n sperana compasiunii.
Nu uitai c scopul esenial, exclusiv, al spiritismului l constituie
ameliorarea voastr, i pentru atingerea lui le este permis spiritelor s v
iniieze n viaa viitoare, oferindu-v exemple de care putei prota.
Cu ct v identicai mai mult cu lumea care v ateapt, cu att vei
regreta mai puin lumea n care v aai acum.
n fond, acesta este scopul actual al dezvluirii.
Evocnd o persoan a crei soart este necunoscut, se poate aa
despre ea dac nc mai exist?
Da, dac incertitudinea morii sale nu este o necesitate sau o ncercare
pentru cei care au interes s o cunoasc.
Dac e moart, poate s dezvluie mprejurrile morii sale, ca s
poat vericate?
Dac i acord o oarecare importan, o va face.
Altfel, prea puin i va psa.
Remarc.
Experiena arat c, n acest caz, spiritul nu este deloc interesat de
motivele de interes pe care le putem avea ca s-i cunoatem mprejurrile
morii.
Dac vrea s le dezvluie, le face el nsui, e pe cale medianimic, e
prin cea a viziunilor sau apariiilor, putnd atunci c dea cele mai precise
indicaii, n caz contrar, un spirit neltor poate foarte bine s ne trag pe
sfoar i s se distreze punndu-ne s facem cercetri inutile.
Se ntmpl des c dispariia unei persoane, a crei moarte nu poate s
e n mod ocial constatat, s provoace piedici afacerilor familiei lor.
Doar n aceste cazuri foarte rare i excepionale am vzut spiritele
artnd care este calea adevrului, dup ce au fost chestionate.
Dac vor s-o fac, pot foarte bine s-o fac, dar, deseori, lucrul acesta
nu le este permis dac aceast situaie stnjenitoare constituie o ncercare
pentru cei care ar interesai s ae adevrul.

ntrebri despre sntate.

Pot spiritele s dea sfaturi despre sntate?
Sntatea este o condiie necesar pentru munca pe care trebuie s-o
mplinim pe pmnt, De aceea se ocup de acest subiect cu drag inim.
Dar, deoarece printre ele sunt unele ignorante i unele instruite, nu se
cade s v adresai primului spirit ieit n cale.
Dac ne adresm spiritului unei celebriti medicale, suntem mai siguri
c vom obine un sfat bun?
Celebritile pmnteti nu sunt infailibile i au deseori idei xe care nu
sunt ntotdeauna corecte i pe care moartea nu le elibereaz imediat.
tiina terestr nu reprezint nimic fa de tiina celest; numai
spiritele superioare dein aceast ultim tiin.
Fr s aib numele cunoscute de voi, ele pot s tie mult mai mult n
toate privinele dect savanii votri.
Spiritul unui savant poate s nu tie mai mult dect atunci cnd se aa
pe pmnt, dac nu a progresat ca spirit.
Savantul, devenit spirit, i recunoate erorile tiinice?
Dac a ajuns la un grad destul de nalt ca s se debaraseze de vanitate
i s neleag c dezvoltarea lui nu este complet, le recunoate i le
mrturisete fr ruine.
Dar, dac nu este ndeajuns de dematerializat, poate s mai pstreze
cteva dintre prejudecile pe care le avea pe Pmnt.
Ar putea un medic, evocnd pe acei bolnavi ai lui care au murit, s
obin lmuriri despre cauza morii lor, despre greelile pe care le-a comis n
tratament i s dobndeasc astfel un plus de experien?
Poate, i dac asta i va foarte util, mai ales dac cere ajutorul unor
spirite luminate, care ar compensa lipsa de cunotine n privina anumitor
maladii.
Dar, pentru aceasta, ar trebui s fac acest studiu ntr-un mod serios,
asiduu, ntr-un scop umanitar, nu n scopul de a dobndi fr trud cunotine
i avuie.
ntrebri despre invenii i descoperiri pot spiritele s ne ghideze n
cercetri tiinice i descoperiri?
tiina este opera geniului; ea trebuie s se dobndeasc doar prin
munc, deoarece numai prin munc progreseaz omul pe drumul lui.
Ce merit ar mai avea dac ar de ajuns s chestioneze spiritele ca s
ae totul? Orice idiot ar putea s devin savant n felul sta.
La fel stau lucrurile i cu inveniile i descoperirile din industrie.
i altceva: ecare lucru trebuie s vin la timpul lui i cnd ideile sunt
coapte ca s-l primeasc.
Dac omul ar avea aceast putere, ar da peste cap ordinea lucrurilor,
fcnd s creasc roadele nainte de vremea lor.
Dumnezeu i-a spus omului: i vei obine bucele din pmnt cu
sudoarea frunii.
O gur de stil admirabil care zugrvete condiia uman n care se
a pe pmnt; trebuie s progreseze prin efort; dac i s-ar da totul, gata

fcut, la ce i-ar mai folosi inteligena? Ar ca colarul cruia altul i-ar face
temele.
Savantul i inventatorul nu sunt niciodat ajutai de spirite n munca
lor?
O, asta e cu totul altceva! Cnd vine timpul unei descoperiri, spiritele
nsrcinate s-i dirijeze mersul caut omul n stare s le duc la bun sfrit i
i inspir ideile necesare, astfel nct s-i lase lui tot meritul, deoarece el
trebuie s elaboreze aceste idei i s le pun n practic.
Aa stau lucrurile n cazul tuturor marilor descoperiri ale inteligenei
umane.
Spiritele las ecare om n sfera lui; din cel care nu e n stare dect s
lucreze pmntul nu va face depozitarul secretelor Domnului, dar vor ti s-l
scoat din ntuneric pe omul capabil s susin aceste scopuri.
Aadar, nu v lsai antrenai de curiozitate sau ambiie pe un drum
care nu constituie scopul spiritismului i care duce, pentru voi, la cele mai
ridicole misticri.
Remarc.
Cunoaterea mai bun a spiritismului a calmat febra descoperirilor
care, n principiu, s-a crezut c pot fcute prin acest mijloc.
S-a ajuns pn acolo nct s se cear spiritelor reete pentru vopsitul
i creterea prului, vindecarea btturilor de la picioare etc.
Am vzut muli oameni care au crezut c a dat norocul peste ei i s-au
ales doar cu procedee mai mult sau mai puin ridicole.
La fel se ntmpl i atunci cnd vrem, cu ajutorul spiritelor, s
descoperim misterele originii lucrurilor.
Unele spirite au, n privina acestor lucruri, sistemul lor, care nu face
uneori mai multe parale dect cel al oamenilor i pe care e prudent s-l
ntmpinm cu cea mai mare rezerv.
ntrebri despre comori ascunse.
Spiritele pot s ne ajute la descoperirea comorilor ascunse?
Spiritele superioare nu se ocup de aceste lucruri.
Dar spiritele zeemitoare indic deseori comori care nu exist sau v
pot face s vedei una ntr-un loc, dei ea este n altul cu totul opus.
Acest lucru este util ca s arate c adevrata avuie st n munc.
Dac Providena hrzete bogii ascunse cuiva, cu siguran c le va
gsi; altfel, nu.
Ce s credem despre spiritele care pzesc comorile ascunse?
Spiritele care nu sunt dematerializate se ataeaz de lucruri.
Avarii care i-au ascuns comorile pot nc s le supravegheze i s le
pzeasc dup moarte, iar ceea ce simt cnd vd c sunt descoperite
constituie pedeapsa lor, pn cnd neleg c acum le sunt complet inutile.
Mai exist i spiritele pmntului, nsrcinate s dirijeze transformrile
interne i crora, prin alegorie, li s-a spus pzitoarele bogiilor naturale.
Remarc.
Problema comorilor ascunse intr n aceeai categorie cu cea a
motenirilor necunoscute.

Nebun ar cel care ar conta pe pretinsele dezvluiri care ar putea

fcute de glumeii din lumea nevzut.
Am spus c, atunci cnd spiritele vor sau pot s fac astfel de
dezvluiri, le fac n mod spontan i nu au nevoie pentru asta de medium.
Iat un exemplu.
O doamn tocmai i pierduse soul dup treizeci de ani de csnicie i
urma s e evacuat din cas i nu avea nici un ajutor din partea ilor vitregi
pe care i crescuse ca mama lor.
Era n culmea disperrii cnd, ntr-o sear, i-a aprut soul i i-a spus
s-l urmeze n biroul lui.
Acolo i-a artat secreterul, nc sigilat, i, printr-un efect special, a
fcut-o s vad interiorul.
I-a indicat sertarul secret pe care ea nu-l cunotea i i-a explicat
mecanismul.
Apoi a adugat: Am prevzut ceea ce s-a ntmplat i am vrut s te
ajut.
n acel sertar se a ultimele mele dispoziii; i cedez aceast cas i
o rent de.
Apoi a disprut.
n ziua ridicrii sigiliului, nimeni nu a putut s deschid sertarul.
Atunci doamna a povestit ce i s-a ntmplat.
L-a deschis conform indicaiilor soului ei i testamentul a fost gsit
acolo aa cum i spusese el.
ntrebri despre alte lumi.
Ct ncredere putem avea n descrierile fcute de spirite despre
diferite lumi?
Depinde de gradul de avansare real a spiritului care face descrierile;
pentru c spiritele vulgare nu sunt n stare s v dea informaii n aceast
privin, dup cum un ignorant de la voi nu e n stare s descrie toate rile
de pe Pmnt.
Adresai deseori, despre aceste lumi, ntrebri tiinice la care aceste
spirite nu pot s rspund.
Dac sunt de bun-credin, vorbesc despre ideile lor personale; dac
sunt spirite uuratice, se distreaz fcnd descrieri bizare i fantastice; cu
att mai mult cu ct aceste spirite, care sunt la fel de nzestrate cu aceeai
imaginaie precum cea de pe Pmnt i folosesc aceast capacitate ca s
descrie lucruri care nu au nimic real.
Totui, s nu credei c nu putei obine nici o lmurire despre aceste
lumi.
Spiritelor bune chiar le place s v descrie cele n care locuiesc, ca s
v folosii de informaii pentru propria voastr ameliorare i s v ndemne s
pornii pe calea care v poate duce acolo.
E un mijloc de v xa ideile despre viitor.
Ce control putem avea asupra exactitii acestor descrieri?
Cel mai bun mijloc este concordana care ar putea s existe ntre ele.

Dar nu uitai c au drept scop ameliorarea voastr moral i c, n

consecin, despre starea moral a locuitorilor putei cel mai bine informai,
nu despre starea zic sau geologic a acestor lumi.
Cu cunotinele voastre actuale, nici mcar nu le putei nelege; aceste
studii nu ar servi la progresul vostru pe Pmnt i vei avea tot timpul s o
facei cnd vei ajunge acolo.
Remarc, ntrebrile despre alctuirea zic i elementele astronomice
ale lumilor intr n ordinea cercetrilor tiinice n legtur cu care spiritele
nu trebuie s ne scuteasc de eforturi; altfel, un astronom ar putea foarte
bine s le pun s-i realizeze calculele.
Dac spiritele ar putea, prin dezvluire, s ne scuteasc de munca unei
descoperiri, probabil c ar face-o pentru un savant destul de modest, care ar
recunoate sincer sursa, dect spre protul unor orgolioi care le-ar renega.
Capitolul XXVII.
DESPRE CONTRADICII I MISTIFICRI.
Despre contradicii.
Adversarii spiritismului nu scap ocazia s obiecteze c adepii nu sunt
de acord ntre ei; c nu toi cred aceleai lucruri; pe scurt, c se contrazic.
Dac, spun ei, nvtura v este dat de spirite, cum se face c nu
este identic? Numai un studiu serios i aprofundat al tiinei poate s aduc
acest argument la justa lui valoare.
S spunem imediat c aceste contradicii, de care unele persoane fac
mare caz, sunt, n general, mai mult aparente dect reale; c in mai mult de
lucruri superciale dect de fondul lucrurilor i c, n consecin, sunt lipsite
de importan.
Contradiciile provin din dou surse: oamenii i spiritele.
Contradiciile de origine uman au fost ndeajuns de explicate n
capitolul despre sisteme (nr.
36), la care vom reveni.
Fiecare va nelege c, la nceput, cnd observaiile erau nc
incomplete, au aprut opinii divergente despre cauzele i consecinele
fenomenelor spiritiste, opinii dintre care trei sferturi au disprut deja n faa
unui studiu mai serios i mai aprofundat.
Cu foarte puine excepii i fcnd abstracie de cteva persoane care
nu se dezbra uor de ideile mprtite sau produse de ele, putem spune
astzi c exist unitate la imensa majoritate a spirititilor, cel puin n privina
principiilor generale.
Ca s nelegem cauza i valoarea contradiciilor de origine spiritist,
trebuie s te identicat cu natura lumii invizibile i s studiat-o sub toate
aspectele.
La prima abordare, poate s par uimitor c spiritele nu gndesc toate
la fel, dar acest lucru nu poate s surprind pe cei care i-au dat seama de
numrul innit de grade ce trebuie parcurse nainte de a ajunge pe treapta
de sus a scrii.
A presupune c au o apreciere egal a lucrurilor nseamn a le
presupune pe toate la acelai nivel; a crede c toate vd corect ar nsemna

s admii c sunt ajunse toate la perfeciune, ceea ce nu este adevrat i nu

poate , dac inem seama c nu sunt altceva dect oameni lipsii de
nveliul corporal.
Se pot manifesta spirite de toate rangurile, ceea ce nseamn c toate
comunicrile lor vor purta pecetea ignoranei sau a cunoaterii lor, a gradului
de inferioritate sau de superioritate moral.
Nu trebuie s uitm c printre spirite exist, ca i printre oameni, fali
i semiinstruii, orgolioi, ncrezui i cu idei xe.
Deoarece doar spiritelor perfecte le este dat s cunoasc totul, pentru
celelalte, ca i pentru noi, exist mistere pe care le explic n felul lor, dup
propriile idei, i despre care i pot face preri mai mult sau mai puin
corecte, punnd pe primul plan vanitatea, plcndu-le s le reproduc n
comunicrile lor.
Greeala unora dintre interpreii lor const n faptul c i-au nsuit cu
prea mult uurin opinii contrare bunului-sim i c s-au fcut purttorii lor
de cuvnt responsabili.
Astfel, contradiciile de origine spiritist nu au alt cauz dect
diversitatea inteligenei, cunotinelor, judecii i moralitii unor spirite care
nc nu sunt apte s cunoasc i s neleag totul.
La ce folosete nvtura spiritelor, vor spune unele persoane, dac nu
ofer mai mult certitudine dect nvtura uman? Rspunsul e uor de
dat.
Nu acceptm cu aceeai ncredere nvtura tuturor oamenilor, iar
ntre dou doctrine, o preferm pe cea al crei autor ni se pare cel mai
luminat, cel mai capabil, cel mai judicios, mai puin accesibil pasiunilor.
La fel trebuie acionat i n lumea spiritelor.
Dac printre ele exist i unele care nu se situeaz mai presus de
oameni, exist n schimb multe care i-au depit, iar acestea pot s ne ofere
o instruire pe care am cuta-o zadarnic la oamenii cei mai instruii.
Trebuie s le deosebim de spiritele inferioare dac vrem s m
luminai, i aceast distincie duce la cunoaterea aprofundat a
spiritismului.
Dar chiar i nvtura lor are o limit, i dac spiritelor nu le este dat
s cunoasc totul, cu att mai puin omului.
Prin urmare, exist lucruri despre care le putem ntreba zadarnic, e
pentru c le este interzis s rspund, e pentru c nu tiu rspunsurile,
putnd s ne ofere doar prerea lor personal.
i tocmai aceste preri personale sunt oferite de spiritele orgolioase ca
ind adevruri absolute.
i insist mai mult asupra lucrurilor care trebuie s rmn ascunse,
precum viitorul i principiul lucrurilor, ca s ne fac s credem c dein
secretele Domnului.
De aceea, asupra acestor puncte exist cele mai multe contradicii.
Iat rspunsurile date de spirite la cteva ntrebri referitoare la
contradicii:

Acelai spirit, care comunic cu dou centre diferite, poate s le

transmit rspunsuri contradictorii despre acelai subiect?
Dac cele dou centre difer ntre ele prin opiuni i gnduri, rspunsul
ar putea s le ajung travestit, deoarece sunt sub inuena unor coloane de
spirite diferite: nu rspunsul e contradictoriu, ci felul n care este neles.
nelegem c un rspuns poate alterat.
Dar atunci cnd calitile mediumului exclud orice idee de inuent
rea, cum se face c spiritele superioare vorbesc diferit i contradictoriu
despre acelai subiect unor persoane ct se poate de serioase?
Spiritele cu adevrat superioare nu se contrazic niciodat, iar limbajul
lor este ntotdeauna acelai cu aceleai persoane.
Poate s e diferit n funcie de persoan i de loc.
Dar trebuie mare atenie; contradicia nu este deseori dect aparent.
Este mai mult n cuvinte dect n gndire i, reectnd mai bine,
descoperi c ideea este aceeai.
i, apoi, acelai spirit poate s rspund diferit la aceeai ntrebare, n
funcie de gradul de perfeciune al celor care l evoc, neind bine c toi s
primeasc acelai rspuns, deoarece nu sunt la fel de avansai.
Este exact ca atunci cnd un copil i un savant i-ar pune aceeai
ntrebare; evident, le vei rspunde amndurora n aa fel nct s i neles i
s-i mulumeti pe ecare dintre ei.
Rspunsul, dei diferit, ar avea acelai fond.
De ce spiritele serioase par s acrediteze fat de unele persoane idei i
chiar prejudeci pe care le combat fat de altele? Trebuie s ne facem
nelese.
Dac o persoan are o convingere trainic despre o doctrin, chiar
fals, trebuie s-o abatem de la aceast convingere, dar treptat.
De aceea folosim deseori termenii ei i prem c-i susinem ideile, ca
s nu se ofenseze brusc i s refuze instruirea oferit de noi.
De altfel, nu trebuie s bruschezi prejudecile poi s i sigur c nu
vei mai ascultat.
De aceea, spiritele las uneori impresia c susin opinia celor pe care i
ascult, ca s-i aduc treptat la adevr, i adapteaz limbajul la persoane,
aa cum faci i tu dac eti un orator ct de ct abil.
Drept pentru care, nu vor vorbi unui chinez sau unui mahomedan aa
cum ar vorbi unui francez sau unui cretin, deoarece ar sigure de
respingerea lor.
Nu trebuie luat drept contradicie ceea ce deseori este doar o parte a
elaborrii adevrului.
Toate spiritele au sarcina lor xat de Dumnezeu; o fac n condiiile pe
care le consider potrivite pentru binele celor care primesc comunicrile.
Contradiciile, chiar aparente, pot s provoace ndoieli n mintea unor
persoane.
Ce control putem avea ca s cunoatem adevrul?
Ca s deosebii ceea ce este greit de ceea ce este adevrat, trebuie s
aprofundai aceste rspunsuri i s meditai ndelung i serios la ele.

E nevoie de timp, ca n cazul studierii tuturor lucrurilor.

Studiai, comparai, aprofundai.
V spunem permanent acest lucru; numai aa se dobndete
cunoaterea adevrului.
i cum ai dori s ajungei la adevr, cnd interpretai totul dup ideile
voastre limitate, pe care le considerai mari idei? Dar nvtura spiritelor va
curnd peste tot aceeai.
Misiunea lor este distrugerea erorii, dar lucrul acesta nu poate
realizat dintr-o dat.
Exist persoane care nu au nici timp, nici aptitudinea necesar pentru
un studiu serios i aprofundat i accept tot ce li se spune fr s examineze
cu atenie.
Nu exist n cazul lor inconvenientul acreditrii erorilor?
S practice binele i s nu fac ru, acesta este lucrul esenial; n
privina asta nu exist dou doctrine.
Binele este ntotdeauna bine, e c l faci n numele lui Allah sau n
numele lui lehova, deoarece n univers exist un singur Dumnezeu.
Cum nite spirite, care par cu o inteligent dezvoltat, pot s aib idei
evident false despre unele lucruri?
Au doctrina lor.
Cele care nu sunt ndeajuns de dezvoltate, dar cred c sunt, consider
propriile idei drept adevruri, ca i oamenii.
Ce s credem despre doctrinele dup care un singur spirit ar putea s
comunice i acel spirit ar Dumnezeu sau lisus?
Spiritul care spune asta e un spirit care vrea s domine, de aceea vrea
s v fac s credei c e singur; dar nefericitul care va ndrzni s ia numele
Domnului va ispi din plin pentru orgoliul lui.
Iar doctrinele nu au nici o ans, deoarece sunt n contradicie cu
faptele cele mai evidente, nu merit nici mcar un examen serios, deoarece
nu au nici o baz.
Raiunea v spune c binele provine dintr-o surs bun i rul din una
rea.
De ce ai vrea ca un copac bun s dea poame rele? Ai mai cules
vreodat struguri dintr-un mr? Diversitatea comunicrilor este dovada cea
mai clar a diversitii originii lor.
De altfel, spiritele care pretind c numai ele comunic uit s spun de
ce celelalte nu ar putea s-o fac.
Pretenia lor este negarea a ceea ce spiritismul are mai frumos i mai
consolator: relaiile lumii vizibile cu lumea nevzut, a oamenilor cu inele
care le sunt dragi i care ar astfel pierdute pentru ei pentru totdeauna.
Este vorba de relaii care identic omul cu viitorul lui, care l
detaeaz de lumea material.
Suprimarea acestor relaii nseamn cufundarea lui n ndoial i
suferin; nseamn a-i alimenta egoismul.

Examinnd cu atenie doctrina acestor spirite, ntlnim la ecare pas

contradicii nejusticabile, semnul ignoranei lor n privina celor mai
evidente lucruri i, n consecin, indiciul sigur al inferioritii lor.
SPIRITUL ADEVRULUI.
Dintre toate contradiciile pe care le remarcm n comunicrile cu
spiritele, una dintre cele mai frapante este cea referitoare la rencarnare.
Dac rencarnarea este o necesitate a vieii spiritiste, cum se face c
nu toate spiritele vorbesc despre ea?
Nu tii c exist spirite ale cror idei sunt limitate la prezent, ca la
muli oameni de pe Pmnt? Cred c ceea ce este pentru ele trebuie s
dureze venic; nu vd dincolo de cercul propriilor percepii i nu le preocup
nici de unde vin, nici unde se duc.
Totui, sunt obligate s se supun legii necesitii.
Rencarnarea este pentru ele o necesitate la care nu se gndesc dect
atunci cnd vine; tiu c spiritul progreseaz, dar cum? Asta e pentru ele o
problem.
Atunci, dac le ntrebai, v vor vorbi despre apte ceruri suprapuse ca
nite etaje; ba unele or s v vorbeasc despre sfera de foc, sfera stelelor,
apoi despre cetatea orilor i cea a aleilor.
nelegem c spiritele puin avansate pot s nu neleag aceast
ntrebare.
Dar cum se face c spirite de o inferioritate moral i intelectual
notorie vorbesc spontan de diferitele lor existene i de dorina lor de a se
rencarna ca s-i rscumpere trecutul?
n lumea spiritelor se petrec lucruri pe care v este foarte greu s le
nelegei.
Nu avei printre voi oameni foarte netiutori n privina anumitor lucruri
i alii care au mai mult spirit dect judecat? Nu tii c unor spirite le place
s-i in pe oameni n ignorant, avnd n acelai timp aerul c-i instruiesc,
protnd de uurina cu care sunt crezute? i pot seduce pe cei care nu merg
n profunzimea lucrurilor, dar, cnd sunt nghesuii de raionament, nu-i mai
susin mult timp rolul.
Mai trebuie inut cont i de prudena cu care spiritele comunic, n
general, adevrul: o lumin prea puternic i prea brusc te orbete i nu
lumineaz nimic.
Prin urmare, n unele cazuri, pot s considere util s nu-l transmit
dect treptat, n funcie de timp, loc i persoane.
Moise nu a spus tot ceea ce a spus Hristos, iar Hristos a spus multe
lucruri a cror nelegere este rezervat generaiilor viitoare.
Vorbii de rencarnare i v mirai c principiul nu este amintit n unele
pri.
Dar gndii-v c, ntr-o ar unde prejudecata culorii pielii e suveran
sau sclavia adnc nrdcinat n obiceiuri, spiritismul a fost respins doar
pentru faptul c susinea rencarnarea.
Deoarece ideea c acel care este stpn ar putea s devin sclav i
invers ar prut monstruoas.

Nu era mai bine s se accepte mai nti principiul general i s ne

ocupm mai trziu de consecine? O, oameni, ct de scurt este vederea
voastr ca s putei judeca inteniile Domnului! Aai c nimic nu se face fr
permisiunea lui i fr un scop pe care deseori nu-l putei nelege.
V-am spus c n credina spiritist va aprea unitatea, iar disidenele,
deja mai puin profunde, vor disprea treptat, pe msur ce oamenii se vor
lumina, i vor disprea complet, deoarece aceasta este voia Domnului, unde
nu poate s existe eroare.
SPIRITUL ADEVRULUI Doctrinele eronate, care pot transmise de
unele spirite, nu au drept efect ntrzierea progresului adevratei tiine? Ai
vrea s avei totul fr nici o strdanie.
S tii c nu exist cmp unde s nu creasc buruieni, pe care
agricultorul trebuie s le smulg.
Aceste doctrine eronate sunt o consecin a inferioritii lumii voastre.
Dac oamenii ar fost perfeci, nu ar acceptat dect adevrul.
Erorile sunt ca pietrele preioase false, pe care numai un ochi exersat le
poate distinge.
Prin urmare, avei nevoie de o ucenicie ca s deosebii falsul de ceea ce
e adevrat.
Ei bine, doctrinele false au drept scop s v exerseze n dobndirea
capacitii de a face aceast deosebire.
Cei care adopt eroarea nu sunt ntrziai n progresul lor?
Dac adopt eroarea, nseamn c nu sunt ndeajuns de avansai ca s
neleag adevrul.
Pn cnd se va realiza unitatea, ecare crede c el are dreptate; iluzie
pe care o ntrein spiritele neltoare.
Pe ce se poate baza omul imparial i dezinteresat ca s poat face o
evaluare?
Lumina cea mai pur nu este alterat de nici un nor; diamantul fr
pat e cel mai valoros.
Judecai spiritele dup puritatea nvturii lor.
Unitatea se va realiza acolo unde binele nu va mai niciodat
amestecat cu rul; i aici se vor ralia oamenii prin fora mprejurrilor,
deoarece vor considera c acesta este adevrul.
De altfel, remarcai faptul c principiile fundamentale sunt peste tot
aceleai i trebuie s v uneasc printr-un gnd comun: iubirea de Dumnezeu
i svrirea binelui.
Indiferent de modul de progres presupus pentru suete, scopul nal
este acelai i mijlocul de a-l atinge este i el acelai: a face bine.
i, n privina asta, nu exist dou moduri de a-l face.
Dac exist preri radical opuse chiar n privina principiului doctrinei,
avei o regul precis pentru a le evalua.
Aceast regul este: Cea mai bun doctrin este cea care satisface cel
mai bine inimia i raiunea, cea care are mai multe elemente ca s-l conduc
pe om spre bine; i va cea care va prevala.
SPIRITUL ADEVRULUI Remarc.

Contradiciile care apar n comunicrile spiritiste pot s se datoreze

urmtoarelor cauze: ignoranei unor spirite; neltoria spiritelor inferioare
care, din maliie sau rutate, spun contrariul a ceea ce spune n alt parte
spiritul cruia i-a uzurpat numele; voina spiritului care vorbete n funcie de
timp, loc i persoane i poate considera util s nu spun totul tuturor;
insucienei limbajului uman pentru a exprima lucruri din lumea necorporal;
insucienei mijloacelor de comunicare care nu permit ntotdeauna spiritelor
s-i exprime ntreaga gndire; interpretrii pe care ecare o poate da unui
cuvnt sau unei explicaii, n funcie de ideile, prejudecile sau punctul de
vedere din care privete acel lucru.
Numai studiul, observaia, experiena i lipsa vanitii ne pot nva s
distingem aceste diferite nuane.
Despre misticri.
Este neplcut s i nelat, dar i mai neplcut s i misticat; de fapt,
este unul dintre inconvenientele de care e cel mai uor s te fereti.
Mijloacele de a dejuca vicleniile spiritelor neltoare reies din
instruciunile de mai jos; de aceea vom spune foarte puine lucruri.
Iat ce au rspuns spiritele n aceast privin:
Misticrile constituie una dintre piedicile cele mai neplcute ale
spiritismului practic.
Exist vreun mijloc de a ne feri de ele?
Cred c putei gsi un rspuns n tot ceea ce s-a spus.
Da, sigur c da.
Exist un mijloc simplu: s nu cerei de la spiritism dect ceea ce poate
i trebuie s v dea; scopul lui este ameliorarea moral a omenirii.
Atta timp ct nu v deprtai de la el, nu vei niciodat nelai,
deoarece nu exist dou feluri de a nelege adevrata moral, cea pe care o
poate admite orice om de bun-sim.
Spiritele v instruiesc i v ghideaz pe drumul binelui, nu pe cel al
onorurilor i avuiei sau ca s v serveasc pasiunile meschine.
Dac nu le ntrebai niciodat nimic inutil sau care s e n afara
atribuiilor lor, spiritele neltoare nu ar avea nici un succes; de unde trebuie
s tragei concluzia c persoana care este misticat are doar ceea ce
merit.
Rolul spiritelor nu este s v informeze despre lucrurile din aceast
lume, ci s v ghideze cu siguran n privina lucrurilor care v pot utile n
cealalt lume.
Cnd v vorbesc despre lucrurile pmnteti, nseamn c o consider
necesar, dar nu la cererea voastr.
Dac vedei n spirite nlocuitorii ghicitorilor sau vrjitorilor, nseamn
c v nelai.
Dac oamenii s-ar adresa spiritelor n toate privinele, nu ar mai avea
liber-arbitru i s-ar abate de la calea trasat de Dumnezeu pentru omenire.
Omul trebuie s acioneze prin el nsui; Dumnezeu nu trimite spiritele
ca s le uureze drumul material, ci pentru a-l pregti pe cel din viitor.

Dar exist persoane care nu ntreab nimic i sunt n mod nedemn

nelate de spirite care vin spontan, fr s e chemate.
Dac nu ntreab nimic, accept s asculte, ceea ce ar cam acelai
lucru.
Dac ntmpin cu rezerv i circumspecie tot ceea ce se deprteaz
de obiectul esenial al spiritismului, spiritele uuratice nu i-ar nela chiar att
de uor.
De ce permite Dumnezeu ca persoane sincere i care accept
spiritismul cu bunCredin s e misticate? Lucrul acesta ar putea s le
zdruncine credina.
Dac asta le-ar zdruncina credina, nseamn c aceast credin a lor
nu este foarte solid.
Cele care ar renuna la spiritism pentru o simpl dezamgire ar dovedi
c nu-l neleg i c nu este ataat de partea lui serioas.
Dumnezeu permite misticrile pentru a dovedi perseverena
adevrailor adepi i s le pedepseasc pe cele care fac din aceasta o
distracie.
SPIRITUL ADEVRULUI.
Remarc.
iretenia spiritelor misticatoare depete uneori tot ce ne putem
imagina.
Arta cu care atac i combin mijloacele de convingere, ar un lucru
ciudat dac nu ar ntotdeauna vorba de nite glume nevinovate, dar aceste
misticri pot s aib consecine neplcute pentru cei care nu sunt vigileni.
Suntem destul de fericii c am putut s deschidem la timp ochii mai
multor persoane care au binevoit s ne cear prerea, crundule astfel de
aciuni ridicole i compromitoare.
Printre mijloacele pe care le folosesc aceste spirite, trebuie amintite n
primul rnd, ca ind cele mai frecvente, cele care au drept scop ncercarea
cupiditii, precum dezvluirea unor pretinse comori ascunse, anunarea unei
moteniri sau alte surse de avuie.
Mai trebuie s privim ca suspecte n primul rnd prediciile la date xe,
precum i toate indicaiile precise referitoare la interese materiale; s ne
ferim de orice demers prescris sau cerut de spirite, cnd scopul nu este
eminamente raional; s nu ne lsm niciodat impresionai de numele pe
care le iau spiritele ca s confere o aparen de adevr vorbelor lor; s ne
ferim de teoriile i sistemele tiinice hazardate i de tot ce se deprteaz
de scopul moral al manifestrilor.
Capitolul XXVIII.
ARLATANISM I JONGLERIE.
Mediumi interesai.
Cum orice poate s devin un subiect de explorare, nu ar deloc
uimitor c s se doreasc i explorarea spiritelor.
Mai rmne de vzut cum vor vedea ele lucrul acesta, dac s-ar ncerca
vreodat o astfel de speculaie.

Vom spune mai nti c nimic nu s-ar preta mai mult la arlatanism i la
jonglerie dect o astfel de meserie.
Putem vedea fali somnambuli, dar vedem i mai muli fali mediumi,
iar acest lucru ar un motiv de nencredere.
Caracterul dezinteresat este, n schimb, rspunsul cel mai peremptoriu
ce poate dat celor care nu vd n fapte dect o manevr abil.
Nu exist arlatanism dezinteresat.
Care ar scopul unor persoane care s-ar folosi de neltorie fr prot,
mai ales cnd onorabilitatea lor notorie le situeaz mai presus de orice
bnuial? Dac recompensa obinut de un medium de pe urma capacitii
sale poate s e un subiect de suspiciune, ea nu poate s constituie o dovad
c aceast suspiciune e fondat.
Mediumul ar putea s aib o aptitudine real i s acioneze cu o foarte
mare bun-credin, primind o recompens n schimb.
S vedem dac, n acest caz, ne putem atepta la un rezultat
satisfctor.
Dac am neles bine tot ceea ce am spus despre condiiile necesare
pentru a servi drept interprei spiritelor bune, despre numeroasele cauze care
le pot ndeprta, mprejurrile independente ale voinei lor care sunt deseori
un obstacol pentru venirea lor, despre toate condiiile morale pe care le
poate exercita o inuen asupra naturii comunicrilor, cum am putea
presupune c un spirit, ct de ct elevat, ar la ecare or din zi la ordinele
unui antreprenor de edine i supus exigenelor sale, pentru a satisface
curiozitatea primului venit? Cunoatem aversiunea spiritelor fa de tot ceea
e nseamn cupiditate i egoism, dezinteresul lor fa de lucrurile materiale i
faptul c se retrag cnd simt c se urmrete exploatarea prezenei lor.
Dar, indc spiritele uuratice sunt mai puin scrupuloase i abia
ateapt ocazia s se amuze pe seama noastr, rezult faptul c, dac nu
suntem misticai de un medium fals, avem toate ansele s m de unul
dintre ele.
Aceste observaii confer msura gradului de ncredere pe care l-am
putea acorda unor comunicri de acest gen.
n rest, la ce ar servi astzi nite mediumi pltii, din moment ce, dac
nu avem noi nine aceast capacitate, o putem gsi n rndul familiei, al
prietenilor sau al cunotinelor? 306.
Mediumii interesai nu sunt doar cei care ar putea cere o retribuie x;
interesul nu se manifest ntotdeauna prin sperana unui ctig material, ci i
prin inteniile ambiioase de cu totul alt natur pe care se pot fonda
sperane personale.
Este vorba de un defect de care spiritele zeemiste tiu foarte bine s
se foloseasc i de care prot cu o ndemnare de-a dreptul remarcabil,
strnind iluzii neltoare celor care devin astfel dependeni de ele.
Pe scurt, mediumitatea este o capacitate druit pentru a face bine i
spiritele bune se deprteaz de oricine ar vrea s fac din ea o trambulin ca
s ajung la ceva care nu ar corespunde inteniilor Providenei.

Egoismul este plaga societii; spiritele bune l combat i nu se poate

presupune c ele l-ar putea servi.
i lucrul acesta este att de raional, nct ar inutil s mai insistm
asupra acestui punct.
Mediumii cu efecte zice nu se a n aceeai categorie; aceste efecte
sunt produse, n general, de spiritele inferioare mai puin scrupuloase.
Nu spunem c aceste spirite sunt neaprat rele din acest motiv: poi s
i salahor, dar un om ct se poate de cinstit.
Un medium din aceast categorie, care ar vrea s-i exploateze
capacitatea, ar putea folosi spirite care s-l asiste fr probleme.
Dar acum apare alt inconvenient.
Mediumul cu efecte zice, la fel ca mediumul care provoac comunicri
inteligente, nu a primit aceast capacitate pentru plcerea lui: ea i-a fost
druit cu condiia de a o folosi aa cum se cuvine i, dac abuzeaz, poate
s-i e luat sau ntoars n detrimentul lui, deoarece, n denitiv, spiritele
inferioare se a la ordinele spiritelor superioare.
Spiritelor inferioare le place mult s mistice, nu i s e misticate; se
dedau cu uurin la glume, deoarece le place s se amuze, dar nu le place
s e exploatate, nici s foloseasc drept gurant pentru ctigul
mediumului, i dovedesc permanent c au voin, c acioneaz cnd i cum
vor ele, ceea ce face ca mediumul cu efecte zice s e i mai puin sigur de
regularitatea manifestrilor dect mediumul scriitor.
A pretinde c le poi produce n zile i la ore xe ar dovad celei mai
mari ignorane.
Ce s faci atunci ca s ctigi bani? S simulezi fenomenele.
Lucrul acesta poate s se ntmple nu doar celor care ar face din asta
o meserie declarat, ci i unor oameni simpli n aparen, care gsesc acest
mijloc mai uor i mai comod dect s munceasc.
Dac spiritul nu rspunde, l suplinim: imaginaia este foarte fecund
cnd e vorba de a ctiga bani! Interesul ind un motiv legitim de suspiciune,
confer un drept de examinare riguroas de care nu te-ai putea ofensa fr
s strneti suspiciuni.
Dar pe ct de legitim este suspiciunea n acest caz, tot pe att de
ofensant este fa de persoane onorabile i dezinteresate.
Capacitatea mediumic, chiar restrns n limita manifestrilor zice,
nu a fost conferit ca s facem parad de ea, iar cel care ar pretinde c are
spiritele la ordinele lui poate pe bun dreptate suspectat de arlatanism
sau de prestidigitaie mai mult sau mai puin abil.
Lucrul trebuie s e clar de ecare dat cnd vom vedea anunuri ale
unor pretinse edine de spiritism sau de spiritualism cu public i s ne
amintim de dreptul pe care l ctigm cumprnd biletul.
Din tot ce am spus mai sus, tragem concluzia c altruismul este cea
mai bun garanie contra arlatanismului.
Poate c nu asigur ntotdeauna comunicri inteligente, dar nltur
spiritelor rele un mijloc puternic de aciune i nchide gura unor detractori.

Ar mai rmne ceea ce am putea numi jongleria de amator, adic

neltoriile nevinovate a ctorva glumei.
Ar putea practicat pentru trecerea timpului la reuniunile frivole, dar
nu n cadrul unor adunri serioase, unde sunt admise doar persoane serioase.
De altfel, i poi acorda plcerea unor misticri momentane; dar ar
trebui s i nzestrat cu o rbdare deosebit ca s joci acest rol timp de luni i
de ani, i de ecare dat timp de mai multe ori la rnd.
Numai un interes oarecare poate s susin aceast perseveren, iar
interesul poate s trezeasc suspiciuni.
Se va spune poate c un medium care i druiete timpul publicului n
interesul celorlali nu o poate face pe degeaba, pentru c trebuie s aib cu
ce s triasc.
Dar o face oare n interesul celorlali sau al lui, i nu doar pentru c
ntrezrete n aceast o meserie bnoas? S nu uitm c spiritele,
indiferent de superioritatea sau inferioritatea lor, sunt suete ale morilor, i
cnd moral i religia impun ndatorirea respectrii rmielor pmnteti,
obligaia de a le respecta spiritul este i mai mare.
Nu trebuie s uitm c manifestrile zice, la fel ca manifestrile
inteligente, sunt permise de Dumnezeu doar pentru instruirea noastr.
Nu contestm deloc faptul c exist mediumi interesai cinstii i
contiincioi, deoarece exist oameni oneti n toate meseriile.
Noi ne referim doar la abuzuri.
Dar trebuie s recunoatem, din motivele expuse, c abuzul are mai
multe motive s apar la mediumii retribuii dect la cei care, considernd
capacitatea lor ca pe o favoare, o folosesc doar ca s fac un serviciu.
Gradul de ncredere sau de nencredere ce poate acordat unui
medium retribuit depinde nainte de orice de stim care i impune caracterul
i moralitatea, precum i de mprejurri.
Mediumul care, ntr-un scop eminamente serios i protabil, ar
mpiedicat s-i foloseasc timpul n alt fel, i din acest motiv exonerat, nu
poate confundat cu mediumul speculator, cel care, n mod premeditat, ar
face o adevrat industrie din mediumitate.
n funcie de motiv i scop, spiritele pot s condamne, s ngduie sau
chiar s favorizeze; ele judec mai curnd intenia dect faptul material.
Somnambulii care i folosesc capacitatea ntr-un mod lucrativ nu
constituie acelai caz.
Dei aceast exploatare se preteaz abuzului iar lipsa de interes ar o
mai mare garanie de sinceritate, poziia este diferit, avnd n vedere c
acioneaz propriul lor spirit, n consecin, este permanent la dispoziia lor,
exploatndu-se, n realitate, doar pe ei nii, deoarece sunt liberi s dispun
de propria persoan aa cum doresc, n timp ce mediumii speculatori
exploateaz suetele celor decedai.
Suntem contieni c severitatea noastr fa de mediumii interesai i
ridic mpotriva noastr pe toi cei care exploateaz sau ar tentai s
exploateze aceast nou industrie, fcndu-ne din ei dumani nverunai, ca
i din prietenii lor, care le in partea n mod natural.

Dar ne consolm, spunndu-ne c negustorii alungai din templu de

lisus nu-l vedeau nici ei cu ochi buni.
i mai avem mpotriva noastr pe aceia care nu vd acest lucru cu
aceeai gravitate; totui, credem c e dreptul nostru s avem o opinie i s o
expunem; nu form pe nimeni s-o adopte.
Dac o mare majoritate o va susine, nseamn c este considerat
just.
neltorii spiritiste.
Cei care nu admit realitatea manifestrilor zice atribuie n general
neltoriei efectele produse.
Acetia se bazeaz pe faptul c prestidigitatorii abili fac lucruri care par
minuni cnd nu le cunoti secretele; de aici trag concluzia c mediumii nu
sunt dect nite escamotori.
Am mai combtut deja acest argument sau, mai curnd, aceast
opinie, aa c vom spune doar cteva cuvinte.
De fapt, este vorba de o consideraie care nu poate s-i scape cuiva
care gndete ct de ct.
Firete, exist prestidigitatori de o mare abilitate, dar sunt puini.
Dac toi mediumii ar practica escamotarea, ar trebui s recunoatem
c aceast art a fcut n puin timp progrese nemaivzute i ar devenit
subit foarte rspndit, deoarece ar nnscut la muli oameni care nici nu
au habar de ea, chiar i la copii.
Dac exist arlatani care vnd tot felul de licori n pieele publice,
dac exist chiar medici care, fr s mearg n piaa public, neal
ncrederea, rezult de aici c toi medicii sunt arlatani i corpul medical e
afectat de acest lucru? Este adevrat c se face abuz de orice, chiar i de
lucrurile cele mai respectabile, i se poate spune c neltoria are i ea
geniul ei.
Dar neltoria are ntotdeauna un scop, un interes material oarecare;
acolo unde nu se ctig nimic, neltoria nu-i are rostul.
De aceea am spus, referitor la mediumii mercenari, c cea mai bun
garanie este dezinteresul lor material.
Dintre toate fenomenele spiritiste, cel care se preteaz cel mai mult la
neltorii sunt fenomenele zice, din motive pe care e bine s le lum n
considerare.
Mai nti c, adresnduse mai mult ochilor dect inteligenei, pe
acestea poate prestidigitatorul s le imite mai uor.
Apoi, strnind curiozitatea mai mult dect celelalte, sunt mai apte s
atrag mulimea, ind, n consecin, mai protabile.
Din aceste motive, arlatanii au tot interesul s simuleze acest fel de
manifestri; spectatorii, majoritatea strini de tiin, vin mai mult n
cutarea unei distracii dect a unei instruiri serioase, i se tie c
ntotdeauna plteti mai bine distracia dect instruirea.
Dar mai exist un motiv la fel de important.
Dac prestidigitaia poate s imite fenomenele materiale, pentru care
e nevoie doar de o mare ndemnare, nu i se cunoate, pn n prezent, darul

de a improviza, care cere o doz de inteligen puin comun, nici acela de a

reproduce acele frumoase i sublime dictri, deseori pline de aluzii, transmise
de spirite n comunicrile lor.
Aceasta ne amintete un fapt.
Un om de litere destul de cunoscut a venit ntr-o zi i mi-a spus c era
un foarte bun medium scriitor intuitiv i c se punea la dispoziia societii
spiritiste.
Deoarece nu avem obiceiul s admitem n societate dect mediumi a
cror capacitate ne este cunoscut, l-am rugat s vin mai nainte s ne
arate ce poate, ntr-o reuniune particular.
A venit.
Civa mediumi experimentai au inut disertaii sau au oferit
rspunsuri de o precizie remarcabil la ntrebrile propuse i despre subiecte
necunoscute lor.
Cnd a venit rndul acestui domn, a scris cteva cuvinte fr
importan, a spus c nu era ntr-o dispoziie bun n acea zi i de atunci nu
l-am mai vzut.
Probabil i-a dat seama c rolul de medium care produce efecte
inteligente este mai greu de jucat dect crezuse.
n toate privinele, cel mai uor de nelat sunt oamenii care nu sunt de
meserie.
La fel i n cazul spiritismului; cei care nu-l cunosc sunt cu uurin
nelai de aparene; n timp ce un studiu atent prealabil i iniiaz, nu numai
n ceea ce privete fenomenele, ci i condiiile normale n care se pot
produce, furnizndu-le astfel mijloacele de a recunoate neltoria, dac
exist.
Mediumii neltori sunt stigmatizai, dup cum merit.
Nu toate fenomenele spiritiste sunt uor de imitat, existnd unele care
sdeaz orice abilitate de prestidigitator.
Este vorba ndeosebi de micarea unor obiecte fr contact,
suspendarea unor corpuri n spaiu, zgomotul loviturilor venind din diferite
direcii, apariiile etc.
Fr folosirea unor trucuri.
De aceea, spunem c n astfel de cazuri trebuie s observm cu atenie
mprejurrile i s inem cont mai ales de caracterul i poziia persoanelor, de
scopul i de interesul pe care l-ar putea avea s nele.
Acesta este cel mai bun control.
Credem c, n principiu, trebuie s ne ferim de oricine ar face din
aceste fenomene un spectacol sau un obiect de curiozitate sau de
amuzament i ar pretinde c le produce dup dorin i oriunde, dup cum
am mai explicat.
Va de ajuns s semnalm cteva subterfugii folosite sau care ar putea
folosite n unele cazuri, pentru a-i narma contra neltoriei pe observatorii
de bun-credin.

Unul dintre fenomenele cele mai obinuite este zgomotul unor lovituri
care se aud chiar n substana lemnului, cu sau fr micarea mesei sau a
altui obiect de care ne folosim.
Acest efect este unul dintre cele mai uor de imitat, e prin contactul
picioarelor, e provocnd mici prituri n mobil.
Dar exist un mic truc special pe care e util s-l dezvluim.
Este de ajuns si pui palmele ntinse pe mas i destul de apropiate
pentru ca unghiile degetelor mari s se sprijine puternic unul de altul; atunci,
printr-o micare muscular imperceptibil, li se aplic o frecare care provoac
un zgomot scurt, foarte asemntor cu cele ale tiptologiei intime.
Acest zgomot se perpetueaz n lemn i produce o iluzie complet.
Nimic mai uor dect s faci s se aud acest fel de zgomote la cerere.
Dac eti prevenit, mijlocul de a recunoate neltoria este foarte
simplu.
Nu este posibil dac minile sunt deprtate una de cealalt i ne
asigurm c nici un alt contact nu poate s produc zgomotul.
Zgomotele reale au caracteristic faptul c i schimb locul i timbrul.
Ceea ce nu se poate face cnd cauza este cea pe care o semnalm sau
alta asemntoare.
Zgomotele reale prsesc masa i se aud n alt mobil, neatins de
nimeni, n perei, n tavan etc.
Scrierea direct este i mai uor de imitat; fr a mai vorbi despre
substane chimice bine cunoscute, care fac s apar scrisul dup un anumit
timp pe o hrtie complet alb, lucru ce poate dejucat cu msuri de
precauie foarte simple.
S-ar putea ntmpla ca persoana care ar vrea s nele s aib
abilitatea s abat atenia n timp ce scrie cu dibcie cteva cuvinte.
Ni s-a spus c unii scriau cu o min de plumb ascuns sub unghie.
Fenomenele de aport se preteaz i ele jongleriei i putem foarte uor
s m nelai de un escamotor mai mult sau mai puin ndemnatic, fr s
e nevoie s avem de-a face cu un prestidigitator profesionist, ntr-un capitol
special (nr.
96) am spus c spiritele au determinat ele nsele condiiile speciale n
care se poate produce fenomenul, de unde se poate trage concluzia c
obinerea facil i facultativ poate considerat cel puin suspect.
Scrierea direct se a n acelai caz.
n capitolul Mediumi speciali am menionat, dup spusele spiritelor,
aptitudinile mediumice comune i cele rare.
Prin urmare, se cuvine s ne ferim de mediumii care pretind c sunt
nzestrai cu acestea din urm sau c vor s le dobndeasc pe toate,
pretenie doar rareori justicat.
Manifestrile inteligente sunt, n funcie de mprejurri, cele care ofer
cea mai mare garanie; totui, nici ele nu sunt la adpost de imitare, cel puin
n privina comunicrilor banale sau vulgare.

Se crede c exist o mai mare siguran cu mediumii mecanici, nu doar

n ceea ce privete independena ideilor, dar i n ceea ce privete
neltoriile.
De aceea, unele persoane prefer intermediari materiali! Ei bine, e
total greit! Toate ndoielile pot nlturate prin gndurile exprimate,
indiferent c provin de la un medium mecanic, intuitiv, auditiv, vorbitor sau
clarvztor.
Exist comunicri care depesc att de mult de ideile, cunotinele i
chiar puterea intelectual a mediumului, nct ar o greeal s e onorat
pentru ele.
Recunoatem arlatanismului o mare abilitate i resurse fecunde, dar
nc nu-i cunoatem capacitatea de a drui cunoatere unui ignorant sau
minte unuia care nu are.
Pe scurt, cea mai bun garanie const n moralitatea notorie a
mediumilor i n absena oricror cauze de interes sau de vanitate care ar
putea s stimuleze exercitarea capacitilor mediumice pe care le are;
deoarece aceleai cauze l pot mpinge s simuleze capacitile pe care nu le
are.
Capitolul XXIX.
REUNIUNI I SOCIETI SPIRITISTE.
Despre reuniuni n general.
Reuniunile spiritiste pot s aib un foarte mare avantaj, prin faptul c
permit instruirea prin schimbul reciproc de gnduri, prin ntrebrile i
remarcile pe care ecare poate s le fac i de care prot toat lumea.
Dar, pentru a obine toate roadele dorite, ele trebuie s se supun unor
condiii speciale, pe care le vom examina, deoarece am grei dac le-am
asimila societilor obinuite, n rest, reuniunile ind nite colective de
persoane, recomandrile precedente le privete n mod obligatoriu; trebuie
s ia aceleai msuri de precauie i s se fereasc de aceleai obstacole ca
i indivizii.
De aceea am plasat acest capitol la urm.
Reuniunile spiritiste au un caracter diferit, n funcie de scopul propus.
Dup natura lor, acestea pot .
Frivole, experimentale sau instructive.
Reuniunile frivole sunt formate din persoane care urmresc doar partea
distractiv a manifestrilor, care se distreaz de sclmbierile spiritelor
uuratice, foarte amatoare de acest fel de adunri unde au ntreaga libertate
s se manifeste.
n acest caz, se ntreab tot felul de banaliti, li se cere spiritelor s
prevad viitorul, li se pune perspicacitatea la ncercare cernduli-se s
ghiceasc vrsta cuiva, ce are n buzunar, s dezvluie mici secrete i o mie
de alte lucruri de aceast importan.
Aceste reuniuni sunt lipsite de consecine.
Dar, deoarece spiritele uuratice sunt uneori foarte inteligente i sunt,
n general, bine dispuse i joviale, se produc deseori lucruri tare curioase, de
care observatorul poate s prote.

Cel care nu ar vedea dect aceste manifestri i ar judeca lumea

spiritelor dup acest eantion i-ar face o idee greit, precum cel care ar
judeca ntreaga societate a unui mare ora dup unele cartiere.
Bunul-sim ne spune c spiritele elevate nu pot s vin la astfel de
reuniuni, unde spectatorii nu sunt mai serioi dect actorii.
Dac vrem s ne ocupm de lucruri fr importan, trebuie s
chemm aceste spirite uuratice, dar ar o adevrat profanare dac am
chema nume venerate i am amesteca sacrul cu profanul.
Reuniunile experimentale au drept scop producerea de manifestri
zice.
Pentru multe persoane, este vorba de un spectacol mai mult ciudat
dect instructiv; incredulii pleac de la el mai mult uimii dect convini cnd
nu au vzut altceva, iar gndurile lor se concentreaz asupra cutrii sforilor,
deoarece nu-i dau seama de nimic i presupun tot felul de subterfugii.
Cu totul altfel stau lucrurile cu cei care au studiat.
Ei neleg dinainte posibilitatea, iar fapte pozitive determin sau
desvresc apoi convingerea.
Dac ar exista un subterfugiu, ar n stare s-l descopere.
Totui, acest fel de experimentri are o utilitate pe care nimeni nu ar
putea s o nege: ele au dus la descoperirea legilor care guverneaz lumea
nevzut i, pentru muli oameni, ele sunt, fr tgad, un motiv puternic de
convingere.
Dar susinem c numai ele nu pot s iniieze n tiina spiritist, c
vederea unui mecanism ingenios nu te poate face s cunoti mecanica dac
nu tii legile.
Totui, dac ar conduse cu metod i pruden, s-ar obine rezultate
mult mai bune.
Vom reveni asupra subiectului.
Reuniunile instructive au un cu totul alt caracter i, ind cele din care
putem obine adevrata nvtur, vom insista mai mult asupra condiiilor
pe care trebuie s le ndeplineasc.
Prima dintre toate este s e serioas n ntreaga accepiune a
cuvntului.
Trebuie s m convini c spiritele crora vrem s ne adresm sunt de
o natur superioar; c sublimul nu se poate mbina cu trivialul, nici binele cu
rul.
Dac vrem s obinem lucruri bune, trebuie s ne adresm spiritelor
bune.
Dar nu este de ajuns s te adresezi spiritelor bune, mai trebuie s te
ai i n condiii propice pentru c ele s vrea s vin.
O societate este cu adevrat serioas doar cu condiia de a se ocupa
de lucruri utile, excluzndu-le pe toate celelalte.
Dac urmrete s obin fenomene extraordinare din curiozitate sau
distracie, spiritele care le produc vor putea s vin, dar celelalte vor pleca.
Pe scurt, indiferent de caracterul unei reuniuni, ea va gsi ntotdeauna
spirite dispuse s-i susin tendinele.

O reuniune serioas se deprteaz de scopul ei dac renun la

nvtur pentru amuzament.
Manifestrile zice, dup cum am spus, i au utilitatea lor.
Cei care vor s le vad pot s mearg la reuniunile experimentale, cei
care vor s neleag s mearg la reuniunile de studiu.
Numai n felul acesta i vor putea completa cunotinele spiritiste.
nvtura spiritist nu cuprinde doar nvtura moral transmis de
spirite, ci i studiul faptelor; lui i revine xarea teoriei tuturor fenomenelor,
cutarea cauzelor i, ca o consecin, constatarea a ceea ce este posibil i ce
nu.
Pe scurt, observarea a tot ceea ce poate s duc la progresul tiinei.
Dar ar o greeal s credem c faptele sunt limitate la fenomenele
extraordinare; c acele care frapeaz mai mult sunt singurele demne de a
reinute.
Le ntlnim la ecare pas n comunicrile inteligente i oamenii adunai
pentru studiu nu le pot neglija.
Aceste fapte, pe care ar imposibil s le enumerm, se ivesc dintr-o
mulime de mprejurri fortuite.
Dei mai puin proeminente, sunt totui de cel mai mare interes pentru
observator, care gsete astfel e conrmarea unui principiu cunoscut, e
dezvluirea unui principiu necunoscut, care l ajut s mai fac un pas n
descoperirea misterelor lumii nevzute.
Reuniunile de studiu sunt de o imens utilitate i pentru mediumii cu
manifestri inteligente, pentru cei care doresc cu adevrat s se
perfecioneze i care nu vin cu o idee ncrezut i prosteasc de infailibilitate.
Unele dintre marile obstacole ale mediumitii sunt, dup cum am
vzut, obsesia i fascinaia.
Prin urmare, i pot face iluzii cu bun-credin despre meritele a ceea
ce obin i e uor de neles c spiritele neltoare au mn liber cnd au
de-a face cu un orb.
De aceea, l ndeprteaz pe medium de orice control, la nevoie
fcndu-l s capete aversiune fa de cei care ar putea s-l lumineze;
folosindu-se de izolare i de fascinaie, pot cu uurin s-i fac s accepte
tot ce vor.
Orice medium care dorete cu sinceritate s nu e jucria minciunii
trebuie s ncerce s se manifeste n cadrul reuniunilor serioase i s accepte
cu recunotin i chiar s solicite examinarea critic a comunicrilor pe care
le primete.
Dac este inta unor spirite neltoare, cel mai sigur mijloc de a scpa
de ele este s le dovedeti c nu pot s te nele.
Am insistat asupra acestor puncte pentru c acesta este un obstacol
mare pentru medium, dar i pentru reuniunile care nu trebuie s acorde cu
uurin ncredere tuturor interpreilor spiritelor.
Concursul oricrui medium obsedat sau fascinat le-ar mai mult
duntor dect util; aa c nu trebuie s-l accepte.

O reuniune serioas trebuie s-i propun s ndeprteze spiritele

mincinoase; ar grei dac s-ar considera la adpost prin scop i prin calitile
mediumilor; va reui doar atunci cnd ea nsi va n condiii favorabile.
Pentru a nelege bine ceea ce se ntmpl n aceast mprejurare,
facem trimitere la ceea ce am spus mai sus (nr.231) despre inuena
mediului.
O reuniune perfect ar aceea ai crei membri, nsueii n egal
msur de iubirea de bine, ar aduce numai spirite bune; excluznd
perfeciunea, atunci cea mai bun ar aceea unde binele ar nvinge rul.
Lucru mai mult dect logic ca s mai e nevoie s insistm.
O reuniune este o in colectiv, ale crei caliti i proprieti sunt
rezultanta acestor caracteristici ale membrilor si, formnd un fel de fascicul;
acest fascicul va avea cu att mai mult for, cu ct va mai omogen.
Dac am neles bine tot ce s-a spus despre modul n care spiritele sunt
avertizate de apelul nostru, vom nelege cu uurin puterea asocierii
gndurilor asistenilor.
Dac spiritul este ntr-un fel frapat de gnduri cum suntem noi de voce,
douzeci de persoane unite n aceeai intenie vor avea neaprat mai mult
for dect una singur; dar, pentru ca toate aceste gnduri s e
convergente n acelai scop, trebuie s vibreze la unison, s se cufunde, ca
s spunem aa, n unul singur, ceea ce nu se poate realiza dect prin
reculegere.
Pe de alt parte, spiritul venind ntr-un mediu complet simpatic se
simte acolo mai n largul lui; dac acolo gsete doar prieteni, vine mai cu
drag inim i este mai dispus s rspund.
Dac gndurile sunt divergente, rezult un oc de idei neplcut pentru
spirit i, n consecin, duntor manifestrii.
Reculegerea i comuniunea ideilor ind condiiile eseniale ale oricrei
reuniuni serioase, se nelege c un mare numr de asisteni constituie una
dintre cauzele cele mai contrare omogenitii.
Evident, nu exist nici un fel de limit absolut n privina numrului i
nelegem perfect c o sut de persoane, sucient de reculese i atente, vor
n condiii mult mai bune dect zece distrate i zgomotoase; dar la fel de
evident este i faptul c, n cazul unui numr mare de persoane, condiiile
sunt mai greu de ndeplinit.
i mai exist o condiie la fel de necesar: regularitatea reuniunilor.
Exist spirite pe care le-am putea numi obinuitele reuniunilor, dar nu
e vorba de acele spirite care se a peste tot i se amestec n toate, ci de
spiritele protectoare sau cele care sunt cel mai des chemate.
Aadar, cnd reuniunile au loc n zile i la ore xe, se pregtesc n
consecin i arareori se ntmpl s lipseasc.
Despre societi propriu-zise.
Tot ceea ce am spus despre reuniuni n general se aplic n mod normal
i societilor constituite; totui, acestea trebuie s lupte i mpotriva ctorva
diculti speciale care apar chiar din legtura dintre membri.

Spiritismul care abia se nate este nc prea divers apreciat, prea puin
neles n esena lui de un mare numr de adepi ca s ofere o legtur
puternic ntre membri a ceea ce am putea numi o asociaie.
Aceast legtur nu poate s existe dect ntre cei care vd n ea
scopul moral, l neleg i l aplic lor nii.
ntre cei care vd n el doar fapte mai mult sau mai puin ciudate nu
poate s existe o legtur serioas; punnd faptele mai presus de principii, o
simpl divergen n modul de a le privi ar putea s-i divizeze.
Nu este i cazul celor dinti, deoarece n privina problemei morale nu
exis dou feluri de a vedea lucrurile.
De aceea, se poate remarca faptul c, peste tot unde se ntlnesc, o
ncredere reciproc i atrage unii spre alii; bunvoina care domnete ntre ei
alung jena i constrngerea care nasc susceptibilitatea, orgoliul, care se
ofenseaz la cea mai mic contrazicere, precum i egoismul care raporteaz
totul la sine.
Totui, greutatea de a aduna nc numeroase elemente omogene din
acest punct de vedere ne face s spunem c, n interesul studiilor i pentru
binele cauzei, reuniunile spiritiste trebuie s vizeze s se nmuleasc mai
curnd n grupuri mici dect s ncerce s formeze mari aglomerri.
Aceste grupuri, corespondnd ntre ele, se viziteaz, i transmit
observaiile, putnd nc de acum s formeze nucleul marii familii spiritiste
care va ralia ntr-o zi toate opiniile i i va uni pe oameni ntru aceleai
sentimente de frie, pecetluite de caritatea cretin.
Cu ct reuniunea e mai mare, cu att e mai greu s mulumeti pe
toat lumea.
Micile comitete nu sunt marcate de aceleai uctuaii.
Cderea uneia mai mare va un eec aparent pentru cauza
spiritismului i dumanii lui nu ar scpa ocazia s se foloseasc de acest
lucru; n timp ce dispariia unui mic grup poate s treac neobservat.
Nu trebuie s uitm c spiritismul are dumani interesai s-l
contracareze i care i vd succesele cu mare ciud.
Cei mai periculoi nu sunt cei care l atac deschis, ci aceia care
acioneaz din umbr.
Aceste ine rufctoare se strecoar peste tot unde sper s fac
ru.
tiind c unirea face puterea, ncearc s-o distrug semnnd
discordie.
i, rete, le este mai uor s se inltreze n reuniunile mari dect n
micile comitete, unde toi membrii se cunosc ntre ei.
Dac reuniunea a apucat pe o cale greit, se va spune, oare oamenii
chibzuii i bine intenionai nu au dreptul s critice i trebuie s nchid ochii
fr s spun nimic, aprobnd prin tcerea lor? Firete, e dreptul lor, ba chiar
au datoria s-o fac.
Dar, dac intenia lor este cu adevrat bun, s-i spun prerea aa
cum se cuvine i cu bunvoin, deschis, fr s se ascund.
Dac nu li se d dreptate, s se retrag.

Putem spune n principiu c oricine, ntr-o reuniune spiritist, provoac

dezordinea sau dezbinarea, n mod ostentativ sau n ascuns, prin mijloace
oarecare, este sau un agent provocator, sau cel puin un foarte prost spiritist
de care trebuie s scpm ct mai repede.
Pe lng ruvoitorii notorii care se inltreaz n reuniuni, mai sunt i cei
care strnesc tulburare peste tot unde se a.
Acetia sunt oameni cu idei preconcepute, increduli care se ndoiesc de
orice, chiar i de eviden; orgolioii, care pretind c numai ei sunt luminai,
vrnd s-i impun peste tot prerea i i privesc cu dispre pe cei care nu
gndesc ca ei.
Avnd n vedere necesitatea de a evita orice cauz de tulburare i de
distragere, o societate spiritist care se organizeaz trebuie s-i ndrepte
ntreaga atenie asupra msurilor potrivite pentru a nu le permite
provocatorilor de dezordine mijloace de a duna i a realiza condiii uoare de
ndeprtare a lor.
Micile reuniuni au nevoie doar de un regulament disciplinar foarte
simplu pentru ordinea edinelor; societile constituite conform legii au
nevoie de o organizare mai atent.
Cea mai bun ar aceea ale crei mecanisme ar mai puin
complicate.
Societile mici sau mri i toate reuniunile, indiferent de importana
lor, mai au de luptat cu un obstacol.
Provocatorii de tulburri nu se a doar n snul lor, ci i n lumea
nevzut.
Aa cum exist spirite protectoare pentru societi, orae i popoare,
spiritele rufctoare se ataeaz de grupuri ca i de indivizi.
i atac mai nti pe cei mai slabi, cei mai accesibili, din care ncearc
s fac instrumentul lor, i, din aproape n aproape, ncearc s inueneze
masele; pentru c bucuria lor rutcioas este proporional cu numrul celor
pe care i in n jug.
De ecare dat cnd, ntr-un grup, o persoan cade n capcan, trebuie
s spunem c n mijlocul stnei a aprut un lup, deoarece cel mai puternic
antidot pentru aceast otrav este caritatea, aceste spirite ncearc s
nbue caritatea.
Aadar, nu trebuie s ateptm ca rul s devin incurabil ca s-l
remediem; nu trebuie s ateptm nici mcar primele simptome, ci trebuie
s-l prevenim.
Pentru aceasta exist dou mijloace ecace dac sunt bine folosite:
rugciunea n cor i studierea atent a celor mai mici semne care indic
prezena spiritelor neltoare.
Prima atrage spiritele bune, care nu-i ajut cu zel dect pe aceia care le
secondeaz prin credina lor n Dumnezeu; cealalt dovedete spiritelor rele
c au de-a face cu oameni destul de clarvztori i cu destul judecat ca s
nu se lase nelai.
Inuena mediului este consecina naturii spiritelor i a modului lor de
aciune asupra inelor vii; din aceast inuen putem deduce singuri

condiiile cele mai favorabile pentru o societate care aspir s-i atrag
simpatia spiritelor bune i s obin doar comunicri bune, nlturndu-le pe
cele rele.
Aceste condiii se a toate n dispoziia moral a asistenilor.
Ele pot rezumate astfel: Comunitate perfect de vederi i de
sentimente.
Bunvoin reciproc ntre toi membrii.
Sacricarea oricrui sentiment contrar adevratei cariti cretine.
Dorina de instruire i de ameliorare prin nvtura spiritelor bune i
utilizarea cu folos a sfaturilor lor.
Oricine este convins c spiritele superioare se manifest cu intenia de
a ne face s progresm, nu pentru distracia noastr, va nelege c ele se
vor retrage de la cei care se limiteaz s le admire stilul, fr s trag nici o
nvtur.
Excluderea a tot ceea ce, n comunicrile cerute spiritelor, ar avea
drept scop doar curiozitatea.
Reculegere i tcere respectuoas n timpul comunicrii cu spiritele.
Asocierea tuturor asistenilor, prin gndire, la apelul fcut spiritelor
care sunt invocate.
Concursul mediumilor adunrii cu sacricarea oricrui sentiment de
orgoliu, de vanitate i de supremaie, avnd doar dorina de a se face utili.
Ar greit s se cread c reuniunile care se ocup n special de
manifestri zice sunt n afara acestui concert fresc i c exclud orice
gndire serioas.
Manifestrile zice, dup cum am spus, au o mare utilitate; ele deschid
un cmp vast observatorului, deoarece sub ochii si se deruleaz un ntreg
ordin de fenomene, ale cror consecine sunt incalculabile.
Prin urmare, o adunare se poate ocupa de aa ceva, n inteniile ei
foarte serioase, dar nu ar putea s-i ating scopul, e ca studiu, e ca mijloc
de convingere, dac nu se plaseaz n condiii favorabile.
Prima dintre toate este nu credina asistenilor, ci dorina lor de a se
lumina, fr idei preconcepute i fr a respinge evidena; a doua este
restricionarea numrului lor pentru a se evita amestecul de elemente
eterogene.
Dac manifestrile zice sunt produse, n general, de spiritele mai puin
avansate, ele nu nseamn c nu au un scop providenial, iar spiritele bune le
favorizeaz de ecare dat cnd pot s aib un rezultat util.
Subiecte de studiu.
Cnd evocm rudele i prietenii, cteva personaje celebre ca s le
comparm prerile de dincolo de mormnt cu cele pe care le-au avut n
timpul vieii, suntem uneori n impas n ceea ce privete ntreinerea
convorbirilor, ca s nu ajungem la banaliti i la lucruri inutile.
Multe persoane cred c lucrarea noastr, Cartea spiritelor, a epuizat
seria de ntrebri de moral i de losoe.
Este greit.

De aceea, poate util indicarea sursei de unde putem lua subiecte de

studiu, ca s spunem aa, nelimitate.
Dac evocarea oamenilor ilutri, a spiritelor superioare este
eminamente util prin nvtura pe care ne-o transmite, cea a spiritelor
vulgare este la fel de important.
Aadar, este o min inepuizabil de observaii, lund doar oamenii a
cror via prezint unele particulariti din punct de vedere al felului morii,
al vrstei, al calitilor i defectelor, al poziiei fericite sau nefericite pe
Pmnt, a obiceiurilor, strii mintale etc.
Cu spiritele elevate, cadrul de studiu se lrgete, n afara ntrebrilor
psihologice care au o limit, le putem propune o mulime de probleme morale
care se nir la innit despre toate poziiile vieii, despre cea mai bun
conduit ntr-o anumit mprejurare, despre datoriile noastre reciproce etc.
Valoarea instruirii pe care o primim despre un subiect oarecare, moral,
istoric, losoc sau tiinic, depinde n ntregime de starea spiritului cruia
ne adresm.
Evaluarea o facem singuri.
n afara evocrilor propriu-zise, dictrile spontane ofer subiecte de
studiu la innit.
Ele constau n a atepta subiectul pe placul spiritelor.
Unii mediumi pot, n acest caz, s lucreze simultan.
Uneori putem face apel la un anumit spirit; de cele mai multe ori, le
ateptm pe cele care vor s vin i o fac uneori n modul cel mai
neprevzut.
Aceste dictri pot apoi s duc la o mulime de ntrebri a cror tem
se a astfel gata pregtit.
Ele trebuie s e comentate cu grij, pentru a studia toate gndurile pe
care le conin i a vedea dac poart pecetea adevrului.
Acest examen, fcut cu severitate, este, dup cum am spus, cea mai
bun garanie contra interveniei spiritelor neltoare.
Din acest motiv, ca i pentru instruirea tuturor, se pot face cunoscute
comunicrile obinute n afara reuniunii.
Programul ecrei edine poate s e stabilit dup cum urmeaz: 1.
Lectura comunicrilor spiritiste obinute la ultima edin, transcrise pe
curat.
Rapoarte diverse.
Coresponden.
Lectura comunicrilor obinute n afara edinelor.
Relatarea unor fapte interesante din domeniul spiritismului.
Studiu.
Dictri spontane, ntrebri diverse i probleme morale propuse
spiritelor.
Evocri.
Examinarea critic i analitic a diferitelor comunicri.
Discuii despre diferite aspecte ale tiinei spiritiste.

Grupurile care abia se organizeaz sunt uneori oprite din activitate de

lipsa mediumilor.
Mediumii sunt, cu siguran, unul dintre elementele eseniale ale
reuniunilor spiritiste, dar nu elementul indispensabil, i am grei dac am
crede c fr ei nu se poate face nimic.
Desigur, cei care se reunesc doar n scop de experimentare nu pot s
fac nimic fr medium, aa cum nu pot s fac nimic nici muzicienii fr
instrumente.
Dar cei care au n vedere un studiu serios au o mie de subiecte de
studiu, la fel de utile i protabile ca i cum ar putea aciona ei nii.
De altfel, reuniunile care au mediumi pot s ajung, accidental, fr ei
i ar greit s-i ntrerup activitatea.
Spiritele pot chiar ele, din cnd n cnd, s-i pun ntr-o astfel de
poziie, ca s-i nvee s se lipseasc de ei.
i vom spune chiar mai mult.
Pentru a prota de nvtura lor, este necesar s consacrm un anumit
timp meditaiei asupra ei.
Societile tiinice nu au ntotdeauna instrumentele de observaie la
ndemn i totui gsesc subiecte de discuie, n absena poeilor i
oratorilor, societile literare citesc i comenteaz operele autorilor vechi i
moderni; societile religioase mediteaz asupra Scripturilor; societile
spiritiste trebuie s fac la fel, i vor obine un mare prot pentru progresul
lor, organiznd conferine n care se va citi i comenta tot ceea ce poate avea
legtur cu spiritismul, pro i contra.
Rivalitatea ntre societi.
Reuniunile care se ocup exclusiv de comunicri inteligente i cele care
studiaz manifestrile zice au, ecare, misiunea lor.
Dar nu ar n spiritul spiritismului s se priveasc cu ochi ri.
Antagonismul lor, care ar doar efectul unui orgoliu surescitat, ar
furniza arme detractorilor i nu ar putea dect s duneze cauzei pe care
pretind c o apr.
Aceste ultime reecii sunt valabile i pentru toate grupurile care ar
putea s aib preri diferite despre anumite puncte ale doctrinei.
Dup cum am spus n capitolul despre Contradicii, aceste divergene
nu se refer, de cele mai multe ori, dect la lucruri accesorii, deseori chiar la
simple cuvinte.
Cele care pretind c dein adevrul excluzndu-le pe toate celelalte ar
trebui s-o dovedeasc lund drept deviz iubire i cantate.
Vor ele s se prevaleze de superioritatea spiritelor care le asist? S o
dovedeasc prin superioritatea nvturilor pe care le primesc i prin felul n
care le aplic chiar asupra lor; acesta este un criteriu infailibil pentru a le
distinge pe cele care sunt pe calea cea mai bun.
Unele spirite, mai mult ncrezute dect logice, ncearc uneori s
impun sisteme ciudate i impracticabile, folosindu-se de numele venerate
pe care i le nsuesc.

Bunul-sim desineaz aceste utopii, dar, ntre timp, ele pot s

semene ndoial i incertitudine n rndul adepilor.
Spiritele care refuz discutarea nvturilor lor nseamn c i neleg
slbiciunea.
Dac spiritismul, aa cum a fost anunat, trebuie s duc la
transformarea omenirii, acest lucru nu se poate face dect n ameliorarea
maselor, care se va ntmpla gradat i din aproape n aproape doar prin
ameliorarea indivizilor.
Aceasta este calea spiritismului.
Drapelul pe care l arborm ct mai sus este cel al spiritismului cretin
i umanitar, n jurul cruia vedem cu bucurie adunndu-se deja muli oameni
de pe tot globul, deoarece neleg c aceasta este ancora mntuirii, salvarea
ordinii publice, semnalul unei noi ere pentru omenire.
Invitm toate societile spiritiste s participe la aceast mare oper;
de la un capt la cellalt al lumii, s-i ntind mna frete, i atunci vor
prinde rul ntr-o plas indestructibil.
Capitolul XXX.
DISERTAII SPIRITISTE.
Am adunat n acest capitol cteva dictri spontane care pot s
completeze i s conrme principiile coninute n aceast lucrare.
Am putut s citm mult mai multe, dar ne limitm la cele care au o
legtur deosebit cu viitorul spiritismului, cu mediumii i cu reuniunile.
Le reproducem n scopul instruirii i c ip de comunicri cu adevrat
serioase, n ncheiere, citm cteva comunicri apocrife, urmate de o
remarc util.
Despre spiritism I.
Avei ncredere n buntatea Domnului i i ndeajuns de clarvztori
ca s nelegei pregtirile pentru noua via care v este hrzit.
Nu v va dat, este adevrat, s v bucurai de ea n aceast
existen; dar nu ai fericii, dac nu ai retri pe acest glob, s privii de
sus opera pe care ai nceput-o i care se va dezvolta sub ochii votri? Fii
narmai cu o credin ferm i fr ezitri contra obstacolelor care par a se
ridica mpotriva ediciului cruia voi i cldii fundaia.
Bazele pe care se sprijin sunt solide; Hristos a aezat prima piatr.
Aadar, curaj, arhiteci ai maestrului divin! Lucrai, construii,
Dumnezeu v va ajuta! Dar nu uitai c Hristos nu-l recunoate printre
discipoli pe cel care nu practic generozitatea; nu este de ajuns s crezi,
trebuie mai ales s dai exemplu de buntate, de bunvoin i de altruism,
altfel, credina voastr ar steril pentru voi.
SFNTUL AUGUSTIN.
II.
Doctrina voastr este frumoas i curat; primul jalon a fost bine xat;
calea pe care ai deschis-o este mare i maiestuoas.
Preafericit cel care va ajunge n port! Cu ct va face mai muli prozelii,
cu att mai bine va pentru el.

Dar, pentru aceasta, nu trebuie s mbriezi doctrina cu rceal;

trebuie s o faci cu ardoare, iar aceast ardoare va dublat, pentru c
Dumnezeu este ntotdeauna cu tine atunci cnd faci bine.
Toi aceia pe care i vei convinge vor precum mioarele ntoarse acas;
biete mioare pe jumtate rtcite! S i siguri c i cel mai sceptic, cel mai
ateu, cel mai incredul are ntotdeauna un colior n inim pe care ar vrea s
i-l ascund lui nsui.
Ei bine, acest colior trebuie cutat i gsit! Aceast parte vulnerabil
trebuie atacat.
Este o mic bre lsat deschis nadins de Dumnezeu ca s uureze
creaturii sale mijlocul de a reveni la el.
SFNTUL BENOT.
III.
Nu v temei de unele obstacole, de unele controverse.
Nu chinuii pe nimeni cu insisten; convingerea nu va aprea n inima
incredulilor dect prin altruismul vostru, prin tolerana i caritatea voastr
fa de toi fr excepie.
Ferii-v s violentai opinia, chiar i prin vorbe sau demonstraii
publice.
Cu ct vei mai modeti, cu att mai mult vei reui s v facei
apreciai.
Nici un mobil personal s nu v fac s acionai, i vei gsi n
contiina voastr o for atractiv pe care nu o poate da dect binele.
Spiritele, din porunca Domnului, lucreaz pentru progresul tuturor fr
nici o excepie.
Voi, spirititi, s facei la fel! SFNTUL LUDOVIC.
IV.
Care instituie uman, chiar divin, nu a avut obstacole de depit,
schisme contra crora a fost nevoit s lupte? Dac nu ai avea dect o
existen trist i muribund, n-ai atacai, tiind c tot vei pieri dintr-o
clip n alta.
Dar, pentru c vitalitatea voastr este puternic i activ, copacul
spiritist avnd rdcini puternice, se presupune c poate tri mult timp i se
ncearc lovirea de ctre el nsui.
Ce vor face aceti invidioi? Vor dobor cel mult cteva ramuri, care vor
crete iar cu o nou sev i vor mai puternice ca niciodat.
CHANNING.
V.
O s v vorbesc despre fermitatea pe care trebuie s o avei n lucrrile
voastre spiritiste.
Ai primit un mesaj pe aceast tem; v sftuiesc s-l studiai cu inima
i s-l aplicai cu mintea; pentru c, dac vei persecutai precum Sfntul
Pavel, vei suferi nu cu trupul, ci cu spiritul.
Incredulii, fariseii epocii v vor blama, v vor lua n rs; dar nu v
temei, va o ncercare care v va ntri dac vei ti s i tari n numele

Domnului i, mai trziu, vei vedea c eforturile voastre vor ncoronate de

succes.
Va un mare triumf pentru voi n ziua eternitii, fr a uita c, n
aceast lume, este deja o consolare pentru persoanele care au pierdut prini
i prieteni.
S tii c sunt fericii, c poi comunica cu ei este o adevrat fericire.
Aadar, mergei nainte, mplinii misiunea pe care v-a ncredinat-o
Domnul i vi se va pune la socoteal n ziua n care vei aprea n faa
Atotputernicului.
CHANNING.
Despre mediumi VI.
Toi oamenii sunt mediumi; toi au un spirit care i conduce spre bine,
cnd tiu s-l asculte.
Acum, cnd unii comunic direct cu el printr-o mediumitate deosebit,
pe care alii nu o percep dect pe calea inimii sau a inteligenei, nu are
importan, tot spiritul familiar i sftuiete.
Numii-l spirit, raiune, inteligen, el este ntotdeauna o voce care
rspunde suetului vostru i v dicteaz cuvinte bune; doar c nu le
nelegei ntotdeauna.
Nu toi tiu s acioneze dup sfaturile raiunii, nu ale acelei raiuni
care mai curnd se trte dect merge, acea raiune care se pierde n
mijlocul intereselor materiale i grosolane, ci acea raiune care l ridic pe om
deasupra lui nsui, care l poart spre regiuni necunoscute; acra sacr care
inspir artistul i poetul, gndirea divin care determin elevaia losofului,
elanul care antreneaz indivizii i popoarele, raiunea pe care vulgul nu o
poate nelege, care nal omul i l apropie de Dumnezeu, mai mult ca
oricare alt creatur, nelegere care tie s-l conduc de la cunoscut la
necunoscut i s-l fac s svreasc lucrurile cele mai sublime.
Ascultai, aadar, aceast voce interioar, acest geniu bun care v
vorbete fr ncetare i vei reui treptat s v auzii ngerul pzitor care v
ntinde mna din naltul cerului.
Repet, vocea intim care vorbete inimii este cea a spiritelor bune i
din acest punct de vedere toi oamenii sunt mediumi.
CHANNING.
VII.
Dumnezeu mi-a ncredinat o sarcin de mplinit fa de credincioii
care favorizeaz mediumitatea.
Cu ct se bucur mai mult de graia Preanaltului, cu att primejdiile
sunt mai mari pentru el, i ele sunt cu att mai mari, cu ct sunt provocate
chiar de favorurile pe care i le acord Domnul.
Capacitatea de care se bucur mediumii le atrage elogiile oamenilor;
felicitri, adulaii: acestea constituie un obstacol, deoarece aceti mediumi
uit s aib mereu n minte incapacitatea lor primar; mai mult: spun c e
meritul lor capacitatea pe care au primit-o de la Dumnezeu.
Ce se ntmpl atunci? Spiritele bune i prsesc; devin jucria
spiritelor rele i nu mai au busol ca s se orienteze.

Cu ct sunt mai capabili, cu att sunt mpini s-i atribuie un merit

care nu le aparine, pn cnd, n sfrit, Dumnezeu i pedepsete,
vduvindu-i de o capacitate care nu poate s le mai e dect fatal.
V repet iar i iar s v rugai ngerului vostru pzitor, ca s v ajute s
i permanent n gard contra celui mai cumplit duman al vostru: orgoliul.
Nu uitai, voi care avei fericirea s i interprei ntre spirite i oameni,
care, fr sprijinul divinului nostru Creator, ai pedepsii mai sever, pentru
c ai fost mai favorizai dect alii.
Sper c aceast comunicare i va arta roadele i doresc s-i poat
ajuta pe mediumi s e n gard n privina celui mai mare obstacol: orgoliul.
IOANA DARC.
VIII.
Cnd dorii s primii comunicri de la spiritele bune, trebuie s v
pregtii pentru aceast fervoare prin reculegere, prin intenii curate i prin
dorina de a face bine n vederea progresului general.
Nu uitai c egoismul este o cauz de ntrziere a progresului.
Nu uitai c Dumnezeu permite ctorva dintre voi s primeasc suul
unora dintre copiii lui care, prin comportarea lor, au tiut s merite fericirea
de a-i nelege buntatea innit.
Aadar, mediumi, protai de aceast capacitate pe care Dumnezeu a
binevoit s v-o acorde! Avei ncredere n mrinimia Creatorului nostru,
practicai mereu caritatea i tolerana! Aciunile voastre s e ntotdeauna n
armonie cu contiina voastr; e un mijloc sigur de a v nsuti fericirea n
aceast via trectoare i de a v pregti o existen de o mie de ori mai
plcut.
Acel medium dintre voi care ar simi c nu are fora s persevereze n
nvtura spiritist s se abin.
Pentru c, nefolosind cum se cuvine lumina ce i s-a dat, va mai puin
scuzabil dect altul i va trebui s-i ispeasc orbirea.
PASCAL.
IX.
Prieteni, dai-mi voie s v dau un sfat, pentru c mergei pe un teren
nou, i dac vrei s urmai drumul pe care vi-l indicm, nu v vei rtci.
Vi s-a spus un lucru foarte adevrat i pe care vrem s-l amintim:
spiritismul este doar o moral i nu trebuie s ias din limitele losoei, deloc
sau foarte puin, dac nu vrea s cad n domeniul curiozitii.
Lsai deoparte ntrebrile tiinei: misiunea spiritelor nu este aceea de
a le rezolva scutindu-v de truda cercetrilor, ci de a ncerca s v fac mai
buni, deoarece numai aa vei progresa cu adevrat.
SFNTUL LUDOVIC.
Despre reuniunile spiritiste X.
Prieteni, vrei s formai o reuniune spiritist i eu v aprob, pentru c
spiritele nu pot s vad cu plcere mediumii care stau n izolare.
Dumnezeu nu le-a druit aceast sublim capacitate doar pentru ei, ci
pentru binele general.

Comunicnd cu alii, au o mie de ocazii s neleag meritul

comunicrilor pe care le primesc, n timp ce singuri sunt mult mai n voia
spiritelor mincinoase, ncntate c nu are cine s ele controleze.
Dac nu suntei dominai de orgoliu, vei nelege acest lucru i vei
prota de el.
Asta n privina voastr.
Ct privete pe ceilali, v dai bine seama de ceea ce trebuie s e o
reuniune spiritist? Nu, pentru c n zelul vostru credei c cel mai bun lucru
este s reunii cel mai mare numr de persoane, ca s le convingei.
Nu facei bine; cu ct vei mai puini, cu att vei obine mai multe
lucruri.
Mai ales prin ascendentul moral i vei aduce la voi pe increduli, mult
mai bine dect prin fenomenele pe care le obinei.
Dac atragei doar prin fenomene, vor veni la voi doar din curiozitate i
vei gsi curioi care nu v vor crede i vor rde de voi.
Dac printre voi sunt doar oameni demni de stim, poate c nu vei
crezui imediat, dar vei respectai i respectul inspir ntotdeauna
ncredere.
Suntei convini c spiritismul trebuie s aduc o reform moral.
Atunci, reuniunea voastr s e prima care s dea exemplu de virtui
cretine, pentru c, n acest timp de egoism, adevrata caritate trebuie s-i
gseasc refugiul n societile spiritiste.
Aa trebuie s e, prieteni, o reuniune de adevrai spirititi.
Alt dat, v voi da alte sfaturi.
FNELON.
XI.
Tcerea i reculegerea sunt condiii eseniale pentru orice comunicare
serioas.
Nu le vei obine niciodat de la cei care nu vor atrai la reuniunile
voastre dect de curiozitate; aa c cerei-le curioilor s mearg s se
distreze n alt parte, pentru c atitudinea lor va un motiv de tulburare.
Nu ar trebui s tolerai nici o conversaie atunci cnd sunt chestionate
spiritele.
Avei uneori comunicri care cer replici serioase din partea voastr i
rspunsuri nu mai puin serioase din partea spiritelor evocate care sunt,
credei-m, nemulumite de uotelile continue ale unor asisteni.
De aici nu poate s rezulte nimic complet i cu adevrat serios;
mediumul care scrie este i el distras, lucru foarte duntor aciunii sale.
SFNTUL LUDOVIC.
XII.
Spiritismul ar trebui s e un scut contra spiritului discordiei i al
disensiunii; iar acest spirit s-a strecurat dintotdeauna printre oameni, ind
invidios pentru fericirea pe care o procur pacea i unirea.
Prin urmare, spirititi, ar putea s ptrund n adunrile voastre i va
ncerca s semene nencrederea, dar va neputincios n faa celor care
iubesc adevrata caritate.

Fii n gard i vegheai fr ncetare poarta inimii voastre, ca i pe cea

a reuniunilor, ca s nu lsai s intre dumanul.
Dac eforturile voastre sunt neputincioase contra celui de afar, va
depinde numai de voi s-i interzicei accesul n suetul vostru.
Dac printre voi apar disensiuni, ele nu vor putea strnite dect de un
spirit ru.
Cei care vor avea n cel mai nalt grad sentimentul datoriilor pe care i le
impune urbanitatea ca i adevratul spiritism, s se arate cei mai rbdtori,
cei mai demni i cei mai nelegtori; spiritele bune pot uneori s permit
aceste lupte ca s furnizeze sentimentelor bune i rele ocazia s se ridice, ca
s despart grul de neghin, i vor ntotdeauna acolo unde vor mai
mult smerenie i adevrat caritate.
SFNTUL VINCENT DE PAUL.
Comunicri apocrife.
Apar uneori comunicri att de absurde, dei semnate de numele cele
mai respectabile, nct cel mai vulgar bun-sim le poate demonstra falsitatea.
Dar mai sunt i altele unde eroarea este ascuns sub lucruri bune, care
creeaz iluzie i mpiedic uneori s o sesizezi de la nceput, dar nu ar putea
s reziste la o examinare serioas.
Vom da doar cteva exemple.
XIII.
Haidei, copii, strngei rndurile! Adic, unirea voastr s constituie
fora voastr.
Voi, care trudii la bazele marelui ediciu, vegheai i muncii
permanent pentru consolidarea temeliei sale, i atunci vei putea s-l nlai
sus, foarte sus! Progresul este imens pe tot globul nostru; un numr mare de
prozelii se ncoloneaz sub drapelul vostru; muli sceptici i chiar dintre cei
mai increduli se apropie i ei de voi.
Haidei, copii, mergei cu inima sus, plini de credin! Drumul pe care
ai pornit e frumos, nu ncetinii pasul, urmai mereu linia dreapt, i
ndrumtorii celor care vin alturi de voi i vor fericii, foarte fericii!
Mergei, copii! Nu avei nevoie de fora baionetelor ca s v susinei cauza,
avei nevoie doar de credin.
Credina, fria i unirea, acestea sunt armele voastre.
Cu ele suntei puternici, mai puternici dect cei mai mari potenai din
univers la un loc, n poda forelor lor, a otelor, a tunurilor i a mitraliilor!
Voi, care luptai pentru libertatea popoarelor i regenerarea marii familii
umane, mergei, copii, curaj i perseveren, Dumnezeu v va ajuta! Bun
seara, la revedere.
NAPOLEON Remarc.
Napoleon era, n timpul vieii, un om grav i serios.
Toat lumea i cunotea stilul concis.
Ar nsemnat s degenereze n mod ciudat dac, dup moarte, ar
devenit vorbre i burlesc.
Aceast comunicare ar putea a spiritului vreunui soldat care i-a zis
Napoleon.

XIV.
Nu, nu poi schimba religia cnd nu ai una care s poat mulumi n
acelai timp simul comun i inteligena pe care o ai i care, mai ales, s
poat oferi omului consolri n prezent.
Nu, nu poi schimba religia, cdei din inepie i dominaie n
nelepciune i libertate.
Haide, haide, mica noastr armat! Mergei i nu v e team de
gloanele dumanilor: cele care trebuie s v ucid nu exist nc i mergei
din adncul inimii pe calea Domnului, adic dac vrei ntotdeauna s luptai
panic i victorioi pentru belug i libertate.
VINCENT DE PAUL Remarc.
Cine l-ar recunoate pe Sfntul Vincent de Paul dup acest limbaj, dup
aceste gnduri fr ir i lipsite de sens? Ce nseamn cuvintele: Nu, nu
schimba religia, cazi din inepie i dominaie n nelepciune i n libertate?
Dup gloanele care nu exist nc, am bnui c acest spirit este acelai
care a semnat mai sus Napoleon.
XV copiii credinei mele, cretini ai doctrinei mele uitate de interesele
valurilor de loso materialiti, urmai-m pe drumul Ideii, urmai pasiunea
vieii mele, privii-i pe dumanii mei acum, vedei-mi suferinele, chinurile i
sngele vrsat de credina mea! Copii, spiritualiti ai noii mele doctrine, i
gata s suportai, s nfruntai valurile de potrivnicie, sarcasmele dumanilor
votri.
Credina va merge mai departe, urmndu-v steaua, care v va duce
pe drumul fericirii eterne, aa cum steaua i-a condus pentru credin pe
magii din Orient la mine.
Indiferent de adversiti, indiferent de suferine i de lacrimile pe care
va trebui s le vrsai pe aceast sfer de exil, avei curaj, i convini c
bucuria care v va coplei n lumea spiritelor va cu mult deasupra chinurilor
existenei voastre trectoare.
Valea plngerii este o vale care trebuie s dispar ca s fac loc
slaului strlucind de bucurie, de frie i de unire, unde vei ajunge prin
buna voastr supunere n faa sntei revelaii.
Viaa, dragii mei frai de pe aceast sfer pmnteasc, pregtitoare,
nu poate dura dect timpul necesar ca s trii bine pregtii pentru acea
via care nu se va putea sfri niciodat.
Iubii-v, iubii-v aa cum v-am iubit i aa cum v iubesc i acum!
Curaj, frailor! V binecuvntez i v atept n cer! IISUS.
XVI.
Din aceste strlucitoare i luminoase regiuni unde gndirea uman abia
poate s ajung, ecoul vorbelor voastre i ale mele a ajuns la inima mea.
O, ce bucurie m cuprinde vzndu-v pe voi, continuatorii doctrinei
mele! Nu, nimic nu se poate compara cu mrturia gndurilor voastre bune!
Vedei, copii, cum ideea regeneratoare lansat de mine cndva n lume,
persecutat, oprit un moment de presiunea tiranilor, i ia acum avnt, fr
obstacole, luminnd drumurile omenirii att de mult timp cufundat n
ntuneric.

Orice sacriciu mare i dezinteresat, copiii mei, i va arta roadele mai

devreme sau mai trziu.
Martiriul meu v-a dovedit-o; sngele meu vrsat pentru doctrina mea
va salva omenirea i va terge pcatele marilor vinovai! Fii binecuvntai,
voi cei care astzi intrai n familia regenerat! Curaj, copii! IISUS Remarc.
Evident, nu exist nimic ru n aceste dou comunicri.
Dar a avut Hristos acest limbaj pretenios, emfatic?

SFRIT
1 Camisard: calvinist, lupttor mpotriva armatelor lui Ludovic al XIV-lea
dup revocarea Edictului din Nantes (n. t).