Sunteți pe pagina 1din 171

CRISTIAN GANESCU

OMUL N AFARA TRUPULUI


VOL 2 - STRUCTURA AURIC A FIINEI UMANE

n momentul naterii, la fel ca i n momentul morii, oamenii se


ntlnesc, pentru o fraciune de secund, cu ei nii, cunoscndu-i toate
ntruprile i morile anterioare.
Acest ash este ns att de scurt, nct nu toi oamenii pot
contientiza clar momentul respectiv.
Este interesant i cazul acelor oameni, care, n existena anterioar, au
suferit mori violente n care sngele lor s-a scurs pe pmnt. De altfel,
datorit condiiilor istorice ce existau acum trei-patru-cinci sute de ani, muli
oameni care se ntrupeaz n prezent au trecut prin astfel de mori.
n momentul rentruprii, oamenii din aceast categorie pot percepe,
printr-un ash cognitiv intens, toat istoria planetei Pmnt, pstrat n
depozitul psiho-informaional memoria akashic a Spiritului Pmntului.
Printr-o moarte anterioar violent, n care sngele li s-a scurs pe
pmnt, oamenii se leag, ntr-un fel tainic, de Spiritul Pmntului, iar la
urmtoarea ncarnare n trup zic se pot conecta spontan la memoria
planetar. Astfel, n momentul urmtoarei nateri zice, ei retriesc
fulgertor toate evenimentele trecutului globului terestru n care a curs snge
de om, imprimate n memoria Spiritului Pmntului: crime, rzboaie, mari
cataclisme etc.
Iar dac, la sfritul existenei actuale, chiar n secunda morii, au deja
activat corpul haric al plaselor mesianice care constituie motorul formrii, n
lumea pmnteasc, a Comunitii (Bisericii) lui Iisus Hristos, ca o consecin
direct a evenimentelor petrecute acum 2000 de ani n Palestina oamenii n
cauz pot percepe mult mai mult
Pentru c, activitatea lui Iisus Hristos nu a ncetat dup Crucicare
momentul n care sngele Su s-a scurs pe Pmnt ori dup nlarea la cer,
ci se perpetueaz n prezentul continuu n care se manifest Fiina Sa.
Mijlocul concret prin care, de 2000 de ani, Iisus Hristos ajut n mod
efectiv omul s transceand actuala stare de fapt, destinul adamic ca rezultat
al cderii iniiale, const n formarea chakrei iubirii i n apariia celui mai
misterios corp auric: corpul haric al plaselor mesianice. Aceste elemente
aurice se formeaz la orice om, n momentul rostirii cu voce tare a Numelui
lui Iisus Hristos sau, rete, n cazul rugciunii cretine.

De dou mii de ani, Numele lui Iisus Hristos a devenit cel mai puternic
Nume din Cer i de pe Pmnt. Prin Jertfa Sa, Iisus Hristos, Dumnezeu
ntrupat, a pltit Preul sacriciului.
Pltnd Preul sacriciului, Iisus Hristos a dobndit Puterea i Domnia.
El a devenit Domnul i nvtorul Regele tuturor oamenilor din Terra
aurica. Prin Puterea pe care a dobndit-o, Iisus Hristos a pus n toi oamenii
Egia Puterii Sale i a stabilit o nou crmuire . Datorit acestui fapt, tot ce
se face n Cer i pe Pmnt se face doar prin Iisus Hristos; astfel se
consnete cele ce Le-a spus la scurt timp dup nviere: TOAT PUTEREA
MI-A FOST DAT N CER I PE PMNT. I IAT, EU SUNT CU VOI, PN LA
SFRITUL VEACULUI. AMIN.
OMUL N AFARA TRUPULUI STRUCTURA AURIC A FIINEI UMANE.
Partea nti.
STRUCTURA AURIC A FIINEI UMANE.
Cap. 1. Cercetarea celor vzute i celor nevzute.
Un eveniment neobinuit.
Clarvztor n lumea eteric
Cap. 2. Aura omului.
Perspective.
Individualitatea.
Personalitatea.
Corpurile aurice derivate.
Cap. 3. Omul, n afara Trupului.
A doua perspectiv.
Culorile structurilor aurice.
Vechimea structurilor aurice
Cap. 4. Planurile cuantice.
Ferestre de lumin.
Perspectiva planurilor cuantice.
Cap. 5. Fiziologia aurei.
Energia vital.
Chakrele.
Metabolizarea energiilor prin chakre.
Chakrele principale.
Chakra iubirii Shainiah.
Chakrele secundare i chakrele minore.
Cap. 6. Sigiliile karmice: reectarea destinului.
Individualitatei personalitate.
Sigiliile karmice ale corpului duh.
Sigiliile karmice ale suetului.
Bolile karmice.
Cap. 7. Thent-Thint 3 i Bemol.
i Bemol.
Thent Thint.
Cap. 8. Reectarea ncarnrilor trecute.
Conguraia sigiliilor karmice.

Punctul ideal.
Stelua dinti.
Cap. 9. Preul rscumprrii.
Omul nou, omul vechi.
Un fapt de via actual, prezent, vital.
Partea a doua:
ODISEEA SPIRITULUI.
Cap. 1. Evoluia omului.
Viaa, suprema form de iniiere.
Principiul termometrului.
Paradigma evoluiei.
Reectarea evoluiei n corpul duh.
Cap. 2. coala vieii.
Cele apte clase evolutive.
Pragurile Crucii Vieii
Cap 3. Activarea chakrelor.
Nivelul optim de funcionare.
Aciunea Duhului Sfnt.
Sigiliile chakrelor.
Cele apte Raze.
Cap. 4. Cele trei ci.
Exercitarea liberului arbitru.
Tipuri de cunoatere.
Calea evolutiv standard.
Cunoaterea realizat prin inducie.
Strvechea Cale a zeilor.
Cap. 5. Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat.
Izvorul de Lumin.
Modicarea structurii aurice umane prin activitatea lui Iisus Hristos Cap.
6. Ziua cea mai lung.
Corpul astral, cheia evoluiei.
Iubirea, credina i sperana.
Cap. 7. Corpul haric al plaselor mesianice.
Darul.
Corpul haric.
Cap. 8. Shainiah, Stnga 4
Crucea circumscris de cerc.
Fiul Omului.
Corpul de diamant
Cap. 9. Odiseea spiritului.
Aceast carte este bazat pe dezvluirile clarvztorului EUGEN
NICOLAE GSC.
CUVNT DE NTMPNARE.
LA CICLUL FOR CONTRA FOR

Semnatarul acestor rnduri ine s mulumeasc tuturor celor care au


contribuit, ntr-un fel sau altul, la realizarea i la apariia crilor din ciclul
FOR CONTRA FOR.
Semnatarul acestor rnduri ine s mulumeasc, n mod special,
Seniorului George Gnescu, pentru rbdarea cu care a lecturat manuscrisul
crilor din acest ciclu. Sfaturile sale, ca prim lector i critic, au ajutat enorm
la eliminarea unor erori inerente i la limpezirea textelor.
Semnatarul acestor rnduri mulumete, de asemenea, prietenilor i
partenerilor Mariana i Radu Grigore de la SE Libra Dif SRL, pentru sprijinul
acordat.
Evident, nu n ultimul rnd, semnatarul acestor rnduri mulumete lui
Eugen Nicolae Gsc, pentru amabilitatea de a-i pus la dispoziie, cu mult
generozitate, informaiile ce au stat la baza realizrii crilor din acest ciclu.
Cu ceva timp n urm, n copilrie, am avut parte, cu totul ntmpltor,
de o experien neobinuit prin care, cu siguran, au trecut muli ali
oameni. n acele vremuri, la fel ca i astzi, exista obiceiul ca, n vacane,
colegii legai suetete unul de altul biei i fete s participe la mici
chefuri, n cadrul crora experimentau diferite jocuri. Unul dintre ele era
jocul cu sticla un joc naiv i banal, dar foarte apreciat pe atunci. n jurul
mesei, pe scaune, de-o parte erau bieii, iar de cealalt parte erau fetele.
Unul dintre participani nvrtea o sticl goal. Sticla se oprea pe direcia unui
biat i a unei fete, care apoi treceau ntr-o camer alturat pentru a se
sruta.
La un moment dat, jocul cu sticla a constituit preludiul unor noi
experiene. Unul dintre colegi a avut ideea s pun n practic jocul cu
fularul. n cadrul acestui inedit joc, care se juca dup acelai principiu, unul
dintre parteneri presa, cu ajutorul unui fular, anumite puncte sensibile din
partea din spate a gtului celuilalt partener. Este, desigur, vorba despre un
joc periculos, nerecomandabil, ntruct provoac un scurt lein. Prin presarea
cu ajutorul unui fular a unor puncte sensibile din partea din spate a gtului,
se provoac un scurt lein. Acest procedu se aplic cu efect doar copiilor care
nu depesc vrsta de 10
12 ani, adulii ind cel mai adesea imuni, probabil datorit faptului
c punctele respective se atroaz la maturitate.
Cel cruia i se aplica procedeul i pierdea cunotina, cznd eventual
de pe scaunul pe care era aezat, dar n scurtul rstimp de cteva secunde,
avea parte de o experien stranie. Observa felurite ine n trupuri ce
lumineaz ca neoanele i un decor diferit de cel existent n lumea material,
iar timpul parc se dilata; aprea senzaia c trec milenii. Altfel spus,
persoana n cauz aluneca din aceast lume i ptrundea n alta. Desigur,
persoana care experimenta acest joc era readus rapid n simiri prin
stropirea cu ap i prin aplicarea unor plmue peste obraji. Sentimentul
adnc de tristee generat de desprirea de acea lume miric persista la toi
participanii mult timp dup experiment.
Dac ar s ne ghidm dup logica obinuit, nu era vorba dect
despre halucinaii trectoare. Nimeni nu poate rspunde ns la o ntrebare

foarte simpl, pus tot dup logica acestei lumi: cum se face c toate
persoanele care au participat la jocul cu fularul au avut aceleai halucinaii
adic au observat acelai ine i acelai decor?
Se tie, copiii au o constituie zic ceva mai labil, n curs de formare,
astfel nct i pot permite astfel de subtiliti de procedur; n schimb,
dac adulii ar cunoate acele puncte sensibile i le-ar presa cu ajutorul unui
fular, nu le-ar de nici un folos, n-ar percepe nimic i n-ar putea aluneca
din lumea oamenilor din lumea logicii normale i sntoase care, dup cte
se spune, este singura care are dreptul de a da verdicte i de a stabili ceea ce
este adevrat sau fals, ceea ce este miraj sau realitate.
La fel ca i ceilali participani la jocul cu fularul i eu am avut parte de
aceste experiene. Ulterior, dup ncheierea copilriei, de-a lungul vieii, am
mai alunecat de cteva ori, pre de cteva clipe, n condiii mai mult sau
mai puin dramatice, n acea lume n care secundele par milenii.
Fr nici o ndoial, muli oameni au trecut prin experiene similare, mai
ales n urma unor evenimente dramatice de exemplu, cei care au trecut prin
experiene la limita morii ori cei care au trecut prin mori clinice. Ca o
constant general, niciunul dintre aceti oameni nu a reuit s integreze
complet n cunoaterea normal astfel de experiene, tot astfel cum nu se pot
integra visele n experiena cotidian, n care funcioneaz doar contiina
specic strii de veghe logica sntoas a acestei lumi.
Pentru mine, experienele copilriei au constituit ns imboldul de a
cerceta amnunit astfel de fenomene. Precum un om traumatizat, care se
ntoarce mereu i mereu la starea ce a premers trauma, cutndu-i
adevrata identitate, convins ind de faptul c doar dup descoperirea
originii traumei se poate vindeca, am gsit de cuviin s cercetez ani de-a
rndul fenomenologia unor asemenea fenomene, n sperana ascuns c voi
putea obine rspunsul la anumite ntrebri. De altfel, toi oamenii
procedeaz la fel. Traumatizai n forul lor interior de vreun eveniment
petrecut cndva n trecut, oamenii ncearc s se vindece.
Dar, n momentul n care se vindec de trauma lor particular, oamenii
neleg cu necesitate faptul c mai exist o traum, mult mai profund.
neleg c dincolo de traumele particulare ale ecrui om n parte, exist o
traum comun; neleg, n cele din urm, c toi oamenii sunt bolnavi de
aceeai boal, neleg, de asemenea, c aceast boal comun i-a
determinat s se nasc n lumea material aici i acum. Abia n momentul
n care contientizeaz acest fapt, ecare om poate ncepe procesul de
vindecare vindecarea de existen.
ntlnirea dintre mine i Eugen Nicolae Gsc s-a produs n a doua
jumtate a anului 1999. n acea perioad, Eugen era n cutarea unei
persoane care s-l neleag. Fiind prins pe atunci cu alte probleme, nu am
avut timpul necesar s m implic n ceea ce voia Eugen s fac. Cum nu
stpnea meteugul scrisului, Eugen cuta o persoan capabil s atearn
pe hrtie o parte din informaiile la care avusese acces.
Am ezitat o lung perioad de timp nainte de a m apuca n mod
serios de treab.

Gndindu-m totui la faptul c propriile mele traume, propriile


neliniti, propriile erori sau propriile ntrebri sunt ale multor oameni,
gndindu-m, n acelai timp, c ncercarea de a rspunde la ele poate
aduce, dac nu rspunsuri, cel puin contientizarea unor aspecte care s
ajute la vindecarea de existen a ct mai multor oameni, am acceptat n
cele din urm o astfel de propunere. Lund n calcul, evident i propriile triri
i experiene de via, am neles abia mai trziu ce ans am n fa:
integrarea n cunoaterea normal a unor informaii oferite de o persoan
Eugen Nicolae Gsc care a devenit capabil, n urma unor evenimente
dramatice, s perceap acea lume n care secundele par milenii care este
lumea eteric.
Ceea ce este foarte important este ns faptul c Eugen a devenit
capabil s perceap acea lume nu doar pentru cteva fraciuni de secund,
precum n cazul celor care au experiene la limita morii sau particip la jocul
cu sticla, ci o perioad mai lung de timp, astfel nct informaiile sale sunt
extrem de preioase.
Dei, iniial, totul prea a destul de simplu, am neles ulterior faptul
c, dat ind natura elementelor pe care Eugen dorea s le mprteasc
prin intermediul crilor, lucrurile sunt mult mai complexe. Treptat, m-am
implicat din ce n ce mai mult n acest proiect, care a nceput s prind via
i substan. Rolul meu a devenit din ce n ce mai activ, ntruct a fost nevoie
de o activitate imens de selectare, interpretare i comentare a unor
informaii brute, adesea neinteligibile prin intermediul logicii formale i de
constituire a unei concepii unitare i coerente. n ultim instan, a fost
vorba despre transformarea unor informaii de natur spiritual ntr-un limbaj
adaptat mentalitii epocii n care trim.
n perioada de nceput a colaborrii cu Eugen, mi-am pus problema
felului n care s reect cele armate de acesta. Gndindu-m la modul n
care voi proceda, am descoperit cteva soluii.
Aveam de ales ntre a face un reportaj, de a urma ntocmai rul celor
narate de el, de a realiza crile sub forma unui interviu sau de a adopta rolul
de narator obiectiv. Am renunat curnd la varianta unui reportaj, apoi am
renunat la varianta unei serii de cri-interviu variantele cele mai facile i
m-am nhmat la munca cea mai dicil.
Ceea ce m interesa cu adevrat i, mai ales, ceea ce voiam s fac era
construirea unei concepii bazate pe descrierile lui Eugen. Am considerat c
nu persoanele sunt importante, ci concepia ce ar putea rezulta. De aceea,
de-a lungul crilor, am ncercat s scoatem n eviden nu att persoana lui
Eugen i capacitile sale, ct mai ales concepia rezultat. Aceast
concepie va prezentat n mod progresiv de-a lungul mai multor lucrri,
reunite n ciclul pe care l-am denumit dup titlul primei cri: FOR CONTRA
FOR.
Nici un moment, nu trebuie pierdut din vedere faptul c nu este vorba
despre cri de autor n sensul tradiional al cuvntului, n care autorul s
preznte ceea ce gndete ori ceea ce-i imagineaz n aceste cri este
expus o anumit concepie, dar trebuie s e evident pentru orice cititor

faptul c o astfel de concepie nu poate creaia unui om, orict de inventiv


ar acesta. De altfel, o astfel de concepie nu poate creaia exclusiv a
unui om ncarnat Precum un brutar care primete de la altcineva
ingredientele necesare fabricrii unei pini, eu nu am fost, n cele din urm,
dect un transmitor care a primit de la altcineva ingredientele necesare.
Evident, depinde de brutar dac, pe baza 5 ingredientelor primite, reuete
s fac o pine bun, care s e apreciat de consumatori.
La urma urmei, orice brutar trebuie s-i asume responsabilitatea
produsului minilor sale.
Tot astfel, eu trebuie s mi asum deschis rspunderea pentru modul n
care am reectat n scris informaiile primite. n acest context, are mai puin
importan c respectivele cri au fost scrise de o persoan pe baza
informaiilor altei persoane. Din acest punct de vedere, actul de a scrie i,
respectiv, de a percepe prin cea de-a doua vedere sunt secundare. Ceea ce
este cu adevrat important este ca o astfel de concepie s poat ajunge la
cititori.
Cititorii sunt singurii care au dreptul, pe baza opiunilor personale, s
decid valoarea concepiei expus n aceste cri.
Uneori, se pot face lucruri mari prin oameni mici. Crile au fost scrise,
iar restul este un prezent transformat deja n trecut, o re-amintire despre
Viitor.
Cristian Gnescu Partea nti.
STRUCTURA AURIC A FIINEI UMANE.
Capitolul l.
CERCETAREA CELOR VZUTE I CELOR NEVZUTE.
Un eveniment neobinuit.
Eugen Nicolae Gsc reprezint un caz tipic de persoan, care, n urma
unui oc existenial, i-a schimbat mentalitatea materialist cu cea specic
unui investigator spiritual.
Lucrnd la o secie de transformatoare a unei mari ntreprinderi, Eugen
a avut un accident de munc care i-a modicat structura auric, ceea ce i-a
permis s ptrund contient, n stare de veghe, ntr-un alt palier al
cosmosului, n care percepe ine i evenimente total diferite de cele care pot
observate prin intermediul simurilor zice.
n acea zi crucial pentru existena lui, de om obinuit ntr-o lume
obinuit, Eugen i-a nceput programul de lucru ca de obicei i nici o stare
special nu anuna c se va petrece ceva important. Era n apropierea
srbtorii Patelui, anul de graie 1994.
Potrivit caietului de sarcini din ziua respectiv, Eugen trebuia s
ptrund n zona mprejmuit unde se aa, n prob, un transformator de
mare putere. Lucrnd la transformator, la un moment dat, n apropiere, dar
sucient de departe pentru a nu-l afecta zic, a avut loc un scurt-circuit
puternic, iar Eugen i-a pierdut, pentru cteva fraciuni de secund,
cunotina.
A remarcat totui cum un val de cldur l-a strfulgerat dinspre baza
coloanei vertebrale spre cretetul capului. Prea c el nsui se transformase

ntr-o fntn artezian; uvoiul de cldur urca cu violen dinspre baza


trupului spre cretetul capului, pentru a izbucni n afar cu mare intensitate.
Dei trupul era erbinte, cretetul capului rmsese rece ca gheaa. Undeva,
n cretet, parc se deschisese ceva ce semna cu o anten parabolic, iar
uvoiul de neoprit se scurgea n afar. ntregul cap ncepuse s pulseze, iar n
zona frunii apruse o senzaie de durere, ca i cum ar avut un ru
erbinte npt ntre sprncene.
Dup ce pulsaiile cald-rece s-au diminuat sau poate n-au mai fost
contientizate, Eugen a remarcat cu stupoare cum mediul familiar se
estompeaz treptat, lsnd locul unui alt mediu, pe care-l vedea pentru
prima oar. Datorit faptului c evenimentele derulate foarte rapid i-au
produs o senzaie de grea intens, s-a aezat pe o bncu din lemn, dintre
acelea care pot gsite n orice ntreprindere. n locul imaginii att de 6
familiare a locului de munc, el distingea foarte clar o alt imagine, ca rupt
dintr-un vis, a unei alte lumi. O lume diferit, dei asemntoare cu lumea
material. Arbuti, fructe, ori formau, ntr-adevr, un peisaj de basm.
n primele fraciuni de secund, la fel ca orice om aat n astfel de
situaii, nici nu a realizat ce se ntmpl. Imaginile s-au succedat pe retin, au
fost nregistrate automat ntr-un col al contiinei, dar nu au fost analizate
corespunztor. Eugen privea imagini dintr-o alt lume, fr s realizeze ce se
petrece. Surpriza a venit n cteva secunde; cnd s se ridice de pe bncua
pe care se aezase, s-a vzut pe sine n dou ipostaze diferite, n dou trupuri
diferite. Prima tocmai se ridica de pe bncu, iar cealalt sta n continuare
aezat. Cele dou personaliti se priveau una pe cealalt stupeate.
Pe banc continua s stea trupul material, care nu apucase s se ridice,
iar n picioare se aa o dublur din fum. Cea real era aezat pe bncua
de lemn, iar cea din fum sttea n picioare. Fiecare dintre ele o privea pe
cealalt i spunea eu. Trupul din fum sau, mai corect spus, din lumin era
identic cu trupul material, cu deosebirea c se prezenta ntr-o stare oarecum
idealizat: dantur perfect, prul lung i ondulat i nu scurt i destul de rar,
precum era n realitate. Dar nici n-a avut timp s cerceteze prea amnunit
fenomenul, c dublura energetic, trupul de lumin, a revenit brusc, ca
aspirat, n trupul material, iar atenia lui Eugen a fost atras de peisajul ce se
deschidea n jurul su. Un peisaj cu adevrat paradisiac, n care arbori i
pomi fructiferi, de diferite forme i categorii, se ntindeau pn departe, la
marginea orizontului observabil.
O lume paralel se nsera lumii materiale, att de familiar.
La un moment dat, dup ce, parc pierdut n observarea a ceea ce nu
trebuia s se ae acolo, Eugen a tresrit brusc cnd, chiar n faa lui, la nici
doi metri, a aprut o in strlucitoare, n trup asemntor, ca esen,
dublurii sale energetice. Purta o hain cu falduri, ce se prelingea vaporos
peste o statur impresionant ce msura aproape doi metri i jumtate
nlime. Fiina respectiv levita la mic distan de solul acelei lumi, foarte
atent la micrile inei umane, pe care o observa prin ochii negri, lipsii de
iris.

La un moment dat, ina respectiv i-a ntins lui Eugen o mic bil
luminoasa, ca un glob terestru, pe suprafaa cruia se puteau remarca clar
contururile unor continente.
Totui, la o privire supercial aruncat de Eugen, era evident c nu
semna cu globul terestru, ntruct conguraia uscatului i a apei era total
diferit.
Curios, Eugen a ntins mna pentru a lua globul luminos, dar, chiar n
acel moment, de undeva de foarte departe, dintr-un alt timp i alt spaiu,
ceva sau cineva l-a mpiedicat s fac acest gest, iar imaginea pe care a
avut-o, de data aceasta n minte, era a bunicii sale, defunct de mult timp. n
acel moment, Eugen a pierdut contactul cu acea lume i a revenit, nu fr
prere de ru, n lumea att de familiar i de prozaic a bancului de lucru,
alturi de transformatorul de mare putere.
Dei aminitirea evenimentului straniu a persistat mult timp dup aceea
la fel cum a persistat i amintirea mai puin plcut a evenimentelor ce au
urmat, modul i mprejurrile n care a leinat, felul n care colegii de serviciu
l-au adus ntr-un vestiar s-i revin Eugen a reuit totui s treac destul
de uor peste acea ntmplare ocant.
De fapt, aa se ntmpl cu noi toi. Avem anumite senzaii sau triri n
urma unor evenimente mai mult sau mai puin dramatice n cazul unor
operaii, accidente de munc, traume, ca s nu vorbim despre morile clinice
destul de frecvente dar le uitm la fel cum, n ecare diminea, atunci
cnd aprindem lumina, uitm visele, care nc ne struie, vagi, precum
vechile amintiri.
Chiar dac noi uitm prea uor, iar uitarea pare s e singura cale de
salvare a unei contiine prea fricoase sau prea comode, care nu poate
accepta dect ceea ce i-a devenit deja cunoscut, exist ceva care nu uit i
care nu trece cu vederea evenimentele sau tririle ce par s se ncadreze n
regulile unei alte logici.
n acea diminea a anului 1994, dup ce i-a revenit din ocul iniial,
Eugen i-a 7 reluat viaa de dinainte, fr a se preocupa prea mult n a gsi
explicaii. Avusese un accident, urmat de halucinaii trectoare i atta tot.
Dar, la nici trei sptmni, aa-zisele halucinaii se dovedir a nu chiar att
de trectoare precum crezuse.
ntr-o zi, la vremea prnzului, o senzaie stranie de ameeal, urmat
de o stare de vom, l ntiinar pe Eugen c lucrurile sunt ceva mai
complicate dect crezuse. La fel ca prima oar, pe fondul slbiciunii trupului,
lumea familiar perceptibil prin intermediul simurilor se estomp progresiv
-fr ns a disprea cu totul pentru a face loc lumii paralale deja
cunoscute, cu peisaje mirice, rupte parc din visurile inocente ale unui copil.
De data aceasta, pe fundalul peisajului, ine strlucitoare cu staturi
impresionante se micau cu viteze ameitoare ntr-o direcie sau n alta, fr
a-l remarca pe micul om ngrozit. Speriat la culme, Eugen a luat-o la goan pe
strzi, printre mainile care-l claxonau, printre pietonii care-l priveau mirai.
Nu vedea pe unde fuge i nici ce este n jur. Nu voia dect s se ascund ct
mai grabnic i s scape n sfrit de extrateretrii care invadaser planeta.

Oamenii de pe strad ascultau mai mult sau mai puin ngduitori explicaiile
precipitate ale unui individ livid de groaz, care fugea de rupea pmntul.
n acele momente de adnc groaz, singura speran era s
descopere un loc n care s nu mai e urmrit de extrateretri. i, pn la
urm l-a gsit, dar nu n locul acela linitit, cu cmi de for, paturi albe i
medici competeni, indicat de binevoitorii ntlnii pe strad, ci prin atingerea
unei stri de oboseal ce a determinat, n cele din urm, ntreruperea
contactului vizual cu acea lume populat de ine nspimnttoare, cu
trupuri ce luminau precum neoanele, care se deplasau n toate direciile cu o
vitez ameitoare. i, ntr-adevr, nu se tie cum, imaginea acelei lumi a
disprut ca prin farmec, iar Eugen s-a ntors la traiul de toate Zilele.
Clarvztor n lumea eteric.
Acesta a fost ns nceputul unei aventuri ce nu s-a ncheiat nici n ziua
de astzi. La cteva zile dup aceea, halucinaiile au revenit, dar de data
aceasta Eugen nu s-a mai speriat la fel ca prima oar, ci, metodic, a nceput
s nvestigheze ceea ce se perinda n jurul su. A neles c s-a petrecut un
eveniment important, dar nu a neles de la nceput c a dobndit o
capacitate nou, denit de cercetrile tradiiei ezoterice i de parapsihologia
modern prin termenul de clarvedere sau a doua vedere.
Cu timpul, Eugen nu s-a mai speriat la contactul cu acea lume
enigmatic i, mai mult dect att, a nvat s-i provoace singur, prin
presarea anumitor puncte de pe suprafaa trupului, capacitatea de a o
percepe prin cea de-a doua vedere, ori de cte ori dorete.
n cele din urm, a fost remarcat de inele care, nu cu mult timp n
urm, l speriaser de moarte. i ntre acele ine impresionante i Eugen s-a
nripat un dialog, care continu i astzi. La nceput nencreztor, Eugen lea ntrebat dac sunt ntr-adevr extraterestre, aa cum crezuse iniial.
Zmbind, acele ine strlucitoare i-au replicat c nu auziser vreodat
despre extrateretri despre ine provenite din afara globului terestru, care
s se deplaseze cu aparate de zbor materiale dar l-au nvitat pe Eugen ca,
n cazul n care va remarca vreuna, s le dea i lor de tire, s se minuneze
mpreun c exist ceva despre care n-au aat. Dar n momentul n care a
dorit s tie cine i ce sunt, Eugen a primit de la impozantele ine care
populau acea lume rspunsul c sunt fraii mai mari ai ilor femeii, adic,
ceea ce, noi, oamenii, denumim prin termenul generic de ngeri.
n momentul n care ntlnete o in angelic, discuia ncepe,
invariabil, cu ntrebarea Ce vrei s tii. Uneori, este necesar ca ina
angelic s explice de mai multe ori pentru a priceput de o minte
omeneasc; dincolo de toate, rbdarea, buntatea i 8 modul lor impecabil
de comportare depesc orice limit a imaginaiei. Nimeni nu se supr cnd
este ntrebat, toate inele sunt fericite c pot rspunde unei ine umane
ncarnate. Nimeni nu este n criz de timp, dei vastitatea activitilor pe care
le desfoar este imposibil de conceput.
Toate inele ngereti se comport cu un om ca i cum ar cel mai
important element din cosmos, iar aceasta nu se petrece doar cu o singur
in uman, ci cu toi oamenii deopotriv. Cnd omul sufer, inele

angelice sufer mpreun cu el, cnd omul este bucuros, se bucur mpreun
cu el. Bucuria lor cea mai mare este de a-l ajuta pe om, fratele lor mai mic,
care, de cele mai multe ori, greete i sufer consecinele actelor sale.
Paralel cu nvestigarea amnunit a lumii respective i a inelor
ntlnite, Eugen a remarcat un alt fapt interesant: ori de cte ori era conectat
la cea de-a doua vedere, putea vedea dublura eterat, aura energetic ce
nvluie orice in vie din lumea material.
n acea perioad, Eugen nu era nc nformat c omul, posed aur,
suet sau spirit, nici c exist o lume a spiritelor sau o lume de dincolo.
Educaia sa, mai mult materialist, nu i adusese pn atunci n atenie faptul
c dincolo de lumea material mai poate exista i altceva. Acesta este i
motivul pentru care, n prima etap a dezvoltrii capacitilor de clarvztor,
denumea ntr-un mod impropriu structurile aurei prin termeni precum
cmi, iar chakrele prin termeni precum leduri sau beculee.
Dup ce s-a obinut s perceap prin cea de-a doua vedere, Eugen a
fost implicat ntr-un alt eveniment dramatic. Internat n spital, n urma unei
crize renale, a fost supus unei operaii. Atunci a suferit un accident
postoperatoriu, n urma cruia a trecut printr-o experien de moarte clinic.
Decorporarea i recorporarea, precum i trecerea prin etapele succesive ale
morii clinice, au reprezentat alte experiene notabile, care l-au determinat s
continuie investigarea aurei umane i a lumii paralele prin cea de-a doua
vedere.
Dup terminarea perioadei de convalescen ce a urmat operaiei,
Eugeu a reluat metodic investigaia. O lung perioad de timp, prin procedeul
deja cunoscut, Eugen i-a activat voluntar cea de-a doua vedere, pentru a
putea observa att aurele umane ct i lumea paralel care nu este alta
dect lumea eteric.
Lumea eteric este, dup cum bine se tie, diferit de lumea astral
lumea n care merg oamenii dup momentul morii. Lumea eteric este, de
fapt, o lume intermediar ntre lumea zic i lumea astral.
n ceea ce privete lumea eteric, Eugen poate observa prin cea de-a
doua vedere doar ce se a n faa lui i ceea ce-i permite acuitatea vizual;
el poate vedea doar ct i permite acuitatea vizual n astfel de condiii.
Decorul lumii eterice este diferit de decorul lumii materiale, dei
cuprinde aceleai forme de relief: cmpii, muni, ape curgtoare. Acolo unde
exist orae n lumea material, n lumea eteric nu exist dect forme de
relief asemntoare cmpiilor, n care se observ arbori i pomi fructiferi.
ntruct, n lumea eteric exist i muni nali, este resc ca Eugen s-i poat
observa doar de la deprtare, ntruct ar trebui s.
Zboare pentru a ajunge acolo. Munii din lumea material nu sunt
situai n aceleai locuri n care se a cei din lumea eteric.
Pe de alt parte, este bine de tiut i faptul c nici un om care posed
cea de-a doua vedere nu poate cunoate absolut tot ce se a n lumea
eteric. Cel care posed cea de-a doua vedere trebuie s se deplaseze n
lumea material pentru a urmri decorul i peisajele din lumea eteric.
Astfel, dac n lumea eteric, Eugen are n fa un copac, s spunem la cinci

metri, trebuie s se deplaseze cinci metri n lumea material, pentru a


exact n faa lui.
Totui, nu doar observarea vizual a lumii eterice i a aurei umane
constituie atributul fundamental al clarvztorului Eugen. n afara simului
vzului, el are dezvoltate alte trei simuri de baz, care pot aduce informaii
valoroase: auzul, mirosul i 9 simul vechimii.
Prin vz, Eugen ia cunotin de formele i culorile mediului lumii
eterice i ale aurei.
Culorile, de cele mai multe ori, sunt diferite de cele care exist n lumea
material, au o alt strlucire i o alt intensitate. Verdele din lunea material
nu este asemntor cu cel din lumea eterica sau cu cel prezent n straturile
aurei. De asemenea, exist i culori fr corespondent n lumea material.
Auzul este un sim complementar de mare valoare cognitiv, ntruct,
spre deosebire de lumea material, ecare obiect, in sau element emite
un anumit sunet. De fapt, sunetul nu poate desprit de culoarea sa
corespondent. Fiecare in a lumii eterice posed propriul sunet de fond,
care nu seamn cu al alteia. Fiecare element auric are, de asemenea,
propriul su sunet. Universul nu este doar cromatic, ci i sonor, iar aceste
dou elemente ale cosmosului dau o bogie de informaii pe care
cunoaterea din lumea material nu le poate oferi.
Asemntor, mirosul reprezint un factor suplimentar n procesul
cunoaterii. n general, mirosurile perceptibile n lumea eteric i n
structurile aurei sunt diferite de cele existente n lumea material,
precumpnind n general mirosurile orale. Se poate stabili totui o
coresponden cu mirosuri cunoscute din planul zic.
La toate acestea se adaug un sim care nu are corespondent n lumea
material: simul vechimii. Acest sim, care nu pare s aib un organ specic,
precum este urechea pentru auz sau ochii pentru vz, permite o nelegere
aprofundat a mediului eteric, dar mai ales a inelor umane sau nonumane
ntlnite. Fiecare in are propria sa experien de via, care este perceput
sub forma acestui simmnt uman: vechimea.
De asemenea, prin intermediul simului vechimii se poate percepe ntrun mod inedit vechimea straturilor aurice.
Muli dintre noi, n anumite momente ale existenei noastre, ne simim,
dintr-o dat, foarte btrni sau simim difuz faptul c avem n spate o
ndelungat experien de via, ce pare c transcende scurta existen n
lumea material. Dac am ridica la puterea a zecea un astfel de simmnt,
ne-am putea face o idee cu privire la ceea ce este simul vechimii. Fiinele
spirituale au o vechime incomensurabil, care aproape ocheaz pe cel care
le poate percepe. Oamenii sunt, la rndul lor, difereniai: unii sunt mai tineri,
alii sunt mult mai btrni, deci au o experien spiritual mult mai
ndelungat.
Acum trebuie fcut o constatare extrem de important: Eugen nu
poate ptrunde n lumea eteric, ci doar o poate vedea. Nici un om ncarnat
nu poate ptrunde corporal n lumea eteric (n stadiul evolutiv actual),
pentru c nu are cum.

Eugen doar vede lumea eteric desigur, prin cea de-a doua vedere
dar nu poate interaciona cu ea. De exemplu, n lumea eteric exist arbori
cu fructe, dar el nu poate culege un fruct de pe o ramur. De cte ori a
ncercat s culeag un fruct, s rup o crengu sau s ating o in de
lumin a fost ca i cum ar ncercat s prind vntul: a trecut prin ea, aa
cum trece mna unui om Printr-o imagine holograc proiectat de un sistem
de laseri. Este ca i cum un copil ar ncerca s prind o raz de soare ce se
strecoar prin fanta unei ui ntredeschise.
Este extrem de intersant i modul n care imaginea lumii eterice se
proiecteaz omnidirecional n jurul lui, precum o hologram. S spunem c,
ntr-un anumit moment, Eugen privete spre direcia zico-geograc
terestr vest. n acel moment, se deschide o imens panoram, n care se
vede acea parte din lumea eteric. Decorul din lumea material imaginea
vizual a lumii zice imprimat pe retin se estompeaz aproape complet,
iar n locul ei apare un alt decor: de exemplu, o pdure gigantic, cu arbuti
imeni, bogai n fructe. Dac schimb poziia, imaginea se modic, n
funcie de perspectiv: se vd ali copaci sau se vede alt peisaj.
Eugen poate comunica, de asemenea, cu inele din acea lume, dar nu
poate atins material, ci doar auric. Mai mult dect att, Eugen a devenit un
canal de comunicare ntre cele dou lumi: pe de-o parte, el poate observa
lumea eteric, iar pe de alt parte 10 inele din lumea eteric pot vedea,
prin intermediul lui, lumea material, aa cum se vede prin ochii zici ai unui
om.
Asocierea.
n a doua jumtate a anului 1999, s-a produs ntlnirea dintre
semnatarul acestor rnduri i Eugen Nicolae Gsc. n acea perioad, care
nc mai struie n amintirea mea ntr-un mod straniu, Eugen era n cutarea
unei persoane care s-l neleag i, mai ales, s-l ajute s se poat descurca
n hiul de informaii pe care, ntr-un limbaj total inadecvat, era dispus s le
mprteasc oricui avea bunvona de a-l asculta.
Fiind prins pe atunci cu propriile mele probleme fceam corecturile
nale la prima mea carte, care a aprut ulterior sub titlul Tainele iniiailor
vechiului Egipt, paralel cu pregtirile preliminare necesare redactrii unei a
doua cri nu am avut timpul neceasar s m implic cu adevrat n ceea ce
voia Eugen s fac. Cum nu stpnea meteugul scrisului, Eugen cuta pe
cineva capabil s-l ajute s atearn pe hrtie o parte din experienele sale
de pn atunci.
Dei, de o bun bucat de timp btuse la multe ui, Eugen fusese
refuzat, mai mult sau mai puin politicos. Eu nsumi, tributar opiniei c
ecare, dac are ceva de spus, trebuie s fac singur efortul de a-i
comunica concepiile sau experienele, am ezitat o lung perioad de timp
nainte de a m apuca n mod serios de treab. Gndindu-m totui la faptul
c propriile mele neliniti, propriile mele erori sau propriile mele ntrebri
sunt ale multor oameni, gndindu-m, n acelai timp, c ncercarea de a
rspunde la ele poate aduce, dac nu rspunsuri, cel puin contientizarea
unor aspecte care s ajute la nelegerea global a unor stri de fapt ce

vizeaz nelegerea omului i a lumii, am acceptat n cele din urm s atern


n scris dezvluirile lui Eugen.
n momentul primelor discuii cu Eugen, eu aveam o opinie oarecum
format, att despre clarvztori, ct i despre aspectele ce pot cercetate
prin intermediul clarvederii. Cu toate c, opinia mea era format n
principalele linii directoare, niciuna dintre temele de fond nu era n
contradicie cu ceea ce-mi spunea Eugen. Ceea ce era cu adevrat inedit
pentru mine erau amnuntele i aspectele concrete. Eram uimit de faptul c
Eugen a putut penetra o lume despre care se tiu foarte puin lucruri, o lume
pe care doar puini clarvztori au fost capabili s o cunoasc.
Dicultile legate de redactarea textului nal al primei cri, For
contra For i debutul colaborrii cu Eugen pot arunca o lumin lmuritoare
asupra evenimentelor petrecute atunci. La nceput, lucrurile nu au fost ntrutotul limpezi pentru mine. Dei, iniial, am ezitat s reproduc n scris ceea ce
Eugen decisese s-mi dezvluie despre experienele sale, ulterior mi-am
nvins reticena. Totui, ntre momentul n care am discutat pentru prima oar
cu Eugen i momenetul n care m-am apucat efectiv de scris s-au scurs mai
multe luni.
Desigur, n urma primelor ntlniri, dincolo de stupefacia iniial,
sentimentul meu general a fost acela de nencredere. Am lsat totui lucrurile
s curg. Treptat, ntlnirile noastre au devenit mai dese, sfrnd prin a ne
petrece ore ntregi n discuii, claricri i, uneori, controverse.
Vorbindu-mi despre lumea eteric, Eugen devenise o, eherazad ale
crei poveti erau derulate pe parcursul ecrei seri, iar eu, vrnd-nevrnd,
mi asumasem rolul lui Harun al Rashid, acela de a asculta relatri despre
evenimente petrecute ntr-o alt dimensiune a cosmosului. Treptat, pe
msur ce se derulau discuiile, pe msur ce se nsilau capitolele, iar
subiectele erau ct de ct dezvoltate i parial elucidate, mi-am dat seama
c, n ciuda limbajului, de multe ori atipic, pe care, sincer s u, nu prea l
nelegeam, Eugen vorbea despre aspecte relativ cunoscute. Vorbea dintr-o
perspectiv pe care nu o cunoteam i nu o ntlnisem nicieri.
n faza iniial, total nencreztor, i-am pus lui Eugen multe, foarte
multe ntrebri.
La ntrebrile mele insistente i adesea enervante eterna ntrebare
de ce Eugen rspundea nvariabil: pentru c aa se vede. Cum ntrebrile
mele curgeau n avalan, iar nencrederea era pe msur, Eugen a reuit,
cel puin n prima parte a discuiilor noastre, s m arunce ntr-o stare de
confuzie cvasitotal.
O barier n comunicare era, pe atunci, limbajul atipic al lui Eugen, pe
care nu-l nelegeam n totalitate, i, ntr-o oarecare msur, era i
incapacitatea mea de a lsa la o parte ceea ce tiam, pentru a asculta
neprtinitor ceea ce mi se povestea. Cu timpul, am nceput s ne armonizm
limbajul, mai ales n ceea ce privete aspectele tehnice, cu privire la aur.
Pe parcurs, dei nu am dorit iniial acest lucru, rolul meu a trebuit s
devin mult mai activ. Dac, iniial, rolul meu consta doar n transcrierea ntrun limbaj coerent a experienelor lui Eugen, mi-am dat foarte repede seama

de faptul c lucrurile sunt mai complicate dect pruser. Dat ind natura
celor expuse de Eugen, trebuia depit rolul, liber asumat, de scrib
autorizat. Era nevoie de un efort imens de triere, selectare, analiz, sintez
i, mai ales, de interpretare a unor informaii diverse. Multe din informaii
aveau toate ansele s se piard, n cazul n care efortul de analiz i de
sintez, specice unui astfel de demers, nu era dus pn la capt i, mai
ales, n cazul n care nterpretarea nu se potrivea.
n perioada de nceput a colaborrii ntre mine i Eugen, mi-am pus
problema felului n care s reect cele armate de el. Gndindu-m la modul
n care voi proceda, am descoperit cteva soluii. Aveam de ales ntre a face
un reportaj, de a urma ntocmai rul celor narate de el, de a realiza cartea
sub forma unui interviu sau de a realiza o carte n care s-mi revin rolul de
narator obiectiv. Am renunat curnd la varianta unui reportaj, apoi am
renunat la varianta unei cri interviu variantele cele mai facile i m-am
nhmat la munca cea mai dicil. Ceea ce m interesa cu adevrat i, mai
ales, ceea ce voiam s fac era construirea unei concepii bazate pe
descrierile lui Eugen i pe explicaiile primite de la inele cu care el are
capacitatea de a dialoga. Am considerat c nu noi, ca persoane, suntem
importante, ci concepia ce ar putea rezulta.
Cu timpul, aspectele puse n discuie au nceput s se lmureasc.
Efortul comun de descifrare a rolului i a funcionrii elementelor care pot
observate prin cea de-a doua vedere a dus n cele din urm la o concepie
general. Este de la sine neles faptul c, fr explicaiile lmuritoare
provenite de la inele cu care dialoga Eugen n lumea eteric, nu s-ar
ajuns la nici un rezultat. Aceste explicaii au constituit temeiul care a fcut
posibil redactarea primei cri: For contra For. De fapt, meritul esenial
aparine inelor cu care Eugen a dialogat n lumea eteric, cci fr
explicaiile lor rbdtoare, n-ar fost posibil nimic.
A urmat o perioad ndelungat, n care am ncercat s analizez i s
sintetizez ntr-un tot coerent informaiile obinute. Cum terminam un capitol,
i-l citeam lui Eugen i fceam corecturile din mers. Treptat, efortul depus a
produs roade. Capitolele se constituiau ncetul cu ncetul, fragmentele
aparent disparate ncepeau s se lege. Dup mai bine de nou luni de
redactare, am stabilit conguraia general a crii nu nainte, desigur, de a
avea acceptul lui Eugen.
Convenisem, nainte de toate, s am dreptul de a stabili redactarea
textului, modul de concepere i de exprimare. Trebuia doar s u atent s nu
modic n vreun fel ncrctura informaional iniial, rod al investigaiei prin
cea de-a doua vedere. n cele din urm, citind varianta nal, Eugen a fost de
acord cu textul propus de mine, considernd c inadvertenele sunt minore.
Firete, nu a uitat s-mi reproeze prietenete faptul c, nc nu m putusem
dezbra de concepiile mele nvechite cum arma el n glum pentru a
primi cum se cuvine informaiile inedite comunicate prin intermediul su de
ctre inele din lumea eteric.

Dar, nainte de toate, mai trebuie spus un lucru absolut necesar: nici
cartea For contra For, nici cartea de fa, nici urmtoarele cri pe care le
pregtim, nu reprezint cri de autor n sensul tradiional al cuvntului.
n aceste cri este expus o anumit concepie, dar este evident
pentru orice cititor faptul c o astfel de concepie nu poate aparine unui om,
dup cum nu poate aparine nici efortului comun a doi oameni.
Tot ce am reprodus n carte este, desigur, rodul cercetrii lui Eugen prin
cea de-a doua vedere, dar pentru a nu ncrca textul i, mai ales, pentru a
pstra coerena explicaiilor, am preferat s-l desemnez pe Eugen prin
termenul clarvztorul. De asemenea, ori de cte ori, va folosit n carte
expresia prin clarvedere, Eugen este subiectul subneles.
Capitolul 2
AURA OMULUI.
Perspective.
Cercetrile mai mult sau mai puin recente asupra structurii aurice
umane pun accentul doar asupra elementelor cantitativ-statistice:
dimensiuni, culori, densiti etc.
ntr-un fel, cercetrile respective cerceteaz aura uman ca pe un
motor de main, dup normele metodologice specice tiinei.
Este totui de la sine neles faptul c nu se poate face o analiz a
structurilor aurei umane fr a ine cont de celelalte planuri ale cosmosului
spiritual, dup cum nu se poate face o analiz pertinent fr a se ine cont i
de inele angelice care se manifest n lumea eteric. De aceea, am
considerat oportun ca descrierea constatrilor obinute prin cea de-a doua
vedere de ctre Eugen Nicolae Gsc s e realizat din dou puncte de
vedere.
Primul punct de vedere, care este sintetizat n prezenta lucrare, are ca
obiect de studiu structura energetico-informaional a inei umane
considerat n sine, iar al doilea punct de vedere se refer la structura
energetico-informaional a omului considerat sub aspectul raporturilor sale
cu mediul, cu lumea n ansamblu, cu ali oameni i cu inele diriguitoare ale
cosmosului. Acest din urm punct de vedere va analizat separat, ntr-o
lucrare viitoare.
Descrierea constatrilor obinute prin clarvedere de ctre Eugen
Nicolae Gsc poate realizat prin dou metode de lucru: una dintre
metode pornete dinspre general spre particular, iar cealalt dinspre
particular spre general. Una dintre metode pornete de la macrocosmos spre
microcosmos, iar cealalt metod pleac de la microcosmos spre a ajunge la
macrocosmos. Datorit specicului cercetrii lui Eugen prin clarvedere, am
ales metoda ce pleac de la microcosmos spre macrocosmos.
Microcosmosul este, desigur, omul i alctuirea sa auric, iar fr
nelegerea modului n care este structurat omul, nu se poate nelege nimic
din macrocosmos.
Omul, ca structur material, energetic i informaional este copia
ntregului.

Omul este imago mundi, un microcosmos care reect structura


macrocosmosului cosmosul spiritual. La fel ca i macrocosmosul, ina
omeneasc este format dintr-un aspect existenial, care este corpul zic i
dintr-un aspect ortoexistenial, format, la rndul su, din mai multe nveliuri
energetice, care mpreun formeaz ceea ce numim aura.
Concepia rezultat n urma demersului cognitiv realizat de ctre Eugen
relev faptul c, n afara trupului zic, exist mai multe structuri energetice.
Prelund tradiia statornicit de mult vreme, am considerat c este bine ca
aceste nveliuri aurice s primeasc, cu toate, denumirea de corpuri.
Se tie, denumirea de corp energetic nu a satisfcut preteniile
criticilor, ceea ce este perfect ntemeiat, dac ne gndim ce nseamn n fond
termenul de corp. Prin corp, ne-am obinuit s nelegem un corp material
mai mult sau mai puin dens, care ocup un loc n spaiu. Desigur, din
aceast perspectiv, nveliurile energetice nu prea au 13 cum s
ndrepteasc utilizarea termenului de corp.
Cu toate acestea, Eugen poate remarca prin clarvedere faptul c
nveliurile energetice sunt situate pe un alt nivel cuantic dect trupul
material, iar pe nivelul respectiv ele se comport precum corpurile materiale
n lumea zic. Acesta este temeiul pentru care, pentru un clarvztor,
folosirea termenului de corp poate ntra n terminologia curent.
Cercetnd fenomenele cu discernmnt i cu atenie, beneciind de
asemenea i de explicaiile inelor din lumea eteric, se poate face o
distincie clar ntre corpurile ce formeaz structura energeticoinformaional a omului. De aceea, pentru a prentmpina orice nenelegere
a subiectului, am considerat c este util s desemnm prin termenul de aur
toate corpurile energetico-informaionale, nvizibile percepiei normale, care
formeaz nivelul ortoexistenial al inei omeneti. De asemenea, am
considerat necesar s introducem termenul de plan cuantic pentru a
desemna acele niveluri perceptibile prin clarvedere de ctre Eugen, care
transcend planul zic al cosmosului.
n plus, pentru a evita orice nelegere eronat cu privire la ina
omeneasc i la modul n care este alctuit, n cele ce urmeaz vom
prezenta principalele elemente constitutive ale inei umane din patru
perspective, n funcie de patru sisteme de referin.
Prima perspectiv este cea a modului n care se prezint structura
energetico-informaional a omului n limitele unei existene n lumea
material, deci omul ca spirit ncarnat n trup zic. Aceast perspectiv va
ntregit prin descrierea, n ordinea lor, a elementelor constitutive ale inei
umane.
A doua perspectiv este cea a modului n care se prezint clarvederii
structura energetico-informaional a omului att naintea naterii n lumea
material, ct i dup moarte sau, cu alte cuvinte, cum apare omul n afara
trupului.
A treia perspectiv din care poate cercetat aura omului este
perspectiva planurilor cuantice. Fiecare structur a amplului sistem auric
uman se a dispus n propria sa lume, adic pe propriul ei nivel cuantic.

n ne, a patra perspectiv este cea funcional, n care componentele


aurei umane vor analizate n dinamica manifestrii lor la omul ncarnat.
Individualitatea.
Dup Eugen, ina omeneasc este format, n afara trupului material,
din mai multe elemente constitutive, dup cum urmeaz: spiritul, nveliul
spiritului, corpul cauzal al spiritului, corpul duh, corpul adamic, linia divin,
suetul, corpul eteric interior, corpul eteric exterior, corpul emoional, corpul
astral, corpul mental inferior, corpul mental superior, corpul spiritual,
sistemul de protecie ablon, plasele aurice, inima auric, banda de lumin
din jurul capului, corpul plaselor mesianice, noul corp eteric.
Toate aceste elemente au fost descrise succint n lucrarea anterioar
For contra For. n cele ce urmeaz vom dezvolta descrierea elementelor
principale ale structurii aurice, pornind de la elementul cel mai important,
spiritul, care este situat pe cel mai profund nivel cuantic. Toate elementele
structurii aurice ale inei umane vor analizate n ordinea lor reasc,
indiferent de importana sau de caracteristicile pe care le manifest n
ansamblul general.
Elementul central al inei umane, nucleul neperisabil, este, aadar,
spiritul. Spiritul este vizibil n interiorul trupului omenesc n regiunea
pieptului, undeva ntre chakrele manipura i vishudi.
Exist ns diferene sensibile de poziionare a spiritului; unii oameni
posed spiritul situat n apropierea chakrei anahata, n timp ce ali oameni
posed spiritul n apropierea 14 chakrei manipura. Diferena de poziionare a
spiritului nu depete trei-patru centimetri, astfel nct, deocamdat, vom
face abstracie de ea.
Privit prin clarvedere de ctre Eugen, spiritul are forma sferic a unei
mingi de ping-pong, strlucitoare, care pulseaz intermitent n trei culori:
rou, alb i albastru.
Aceast structur sferic, vizibil destul de palid la omul ncarnat, este
nucleul imperisabil al inei omeneti.
De la spirit se formeaz o legtur cu trupul material printr-un cordon
format din lumin, ca o raz strlucitoare. Spiritul este legat de corpul
material n dou puncte principale: coul pieptului i n spate, ntre omoplai.
La toi oamenii, spiritul posed aceeai structur standard. Cu toate c
este identic la toi oamenii, spiritul prezint anumite caracteristici, n funcie
de nivelul evolutiv al ecrui om. Ceea ce difer este strlucirea i
luminozitatea sa. De aceea, el prezint culori, sunete i mirosuri diferite, n
funcie de nivelul evolutiv al omului respectiv ntr-un cuvnt, spiritul are
culoarea, mirosul, luminozitatea i sunetul n funcie de gradul de evoluie al
omului.
Al doilea element al inei umane este nveliul spiritului, o membran
cu circumferina de mrimea unei mingi de tenis de cmp, care nvluie sfera
spiritului.
nveliul Spiritului este format, la rndul su, din trei sfere. Fiecare
dintre cele trei sfere are propria sa culoare. Cele trei sfere sunt dispuse n
jurul nucleului spiritului.

Spiritul i nveliul su formeaz o unitate indestructibil.


Al treilea element este corpul cauzal. Corpul cauzal are forma unei
sfere cam de mrimea unei portocale. Corpul cauzal nvelete precum o
membran spiritul i nveliul spiritului. Printre alte caracteristici, corpul
cauzal are rolul de a proteja spiritul de orice agresiune din afar. De fapt,
corpul cauzal este nveliul dat omului de structura Terrei aurica, drept pentru
care poate considerat un corp spiritual planetar.
Corpul cauzal este sediul contiinei i voinei, contienei i memoriei.
El poate considerat drept depozitul ancestral n care se strng toate
experienele individului, de cnd s-a ncarnat pentru prima oar. Corpul
cauzal este, pe drept cuvnt, depozitul n care se a stocate toate amintirile
individualitii umane, de la prima ncarnare pn n prezent.
ntre cele trei corpuri spiritul, nveliul spiritului i corpul cauzal nu
exist, n mod aparent, nici o legtur energetic, dei sunt incluse una n
alta. Ele se urmeaz una pe cealalt, ca i cum ar situate n acelai cmp
gravitaional.
ntregul angrenaj seamn cu un ansamblu care are n centru o sfer
care este spiritul. Spiritul este nvluit ntr-o membran protectoare nveliul
spiritului i introdus ntr-o alt sfer: corpul cauzal. Dei, par a forma un
ansamblu perfect, este de la sine neles c ecare dintre ele se a pe
propriul nivel cuantic, n propria sa lume i n propriul su mediu.
Urmtorul element al structurii energetico-informaionale a inei
umane este linia divin o linie de energie strlucitoare, asemntoare unei
raze de lumin, care se vede foarte clar ncepnd de la un metru i treizeci
de centimetri deasupra capului unui om i care se termin undeva sub tlpile
picioarelor.
Linia divin trece exact prin centrul spiritului, secionnd structura
inei umane n dou pri egale, precum canalul Sushumna la nivelul
corpului eteric sau coloana vertebral la nivelul corpului material.
Linia divin arat ca o linie de culoare argintie, ce pare s coboare de
sus, ptrunde prin interiorul chakrei sahasrara i iese prin muladhara. Este de
presupus c linia divin nu se termin la distana de un metru i treizeci de
centimetri deasupra capului, ci continu n innit, dar acest aspect nu este
observabil pentru a doua vedere a lui Eugen.
Linia divin poate considerat rul de argint ce leag spiritul omului
de Dumnezeu. Linia divin reprezint legtura peren i indestructibil a
omului cu 15
Dumnezeu, proiecia Divinitii n corpul omenesc ind chiar spiritul.
Linia divin apare clarvederii ca un tub gros de jumtate de centimetru,
alctuit din milioane de particule minuscule, de culoare roie, galben sau
albastr, care nu se ating ntre ele, dar care se aprind continuu unele de la
altele, ca prin inducie. Privit de aproape, linia divin pare s se exfolieze n
mai multe ramicaii luminoase, ecare ramicaie avnd culori, sunete i
mirosuri specice.
Din nalt, prin linia divin curge nencetat o energie cristalin, de
forma unor fulgi luminoi, cu o culoare fr corespondent n culorile

spectrului solar. Fulgii luminoi emit un miros oarecum asemntor mierii de


albine.
n biserici, la preoii aai n exerciiul funciunii, aceast energie se
revars mult mai abundent dect la oamenii obinuii, precum o ninsoare
format din fulgi mari, luminoi, ce coboar printr-un tub transparent la fel
ca acele jucrii de iarn, formate din globuri de sticl n interiorul crora par
s cad fulgi groi de zpad.
Linia divin emite culori n funcie de nivelul evolutiv al oamenilor.
Dup cum se prezint clarvederii lui Eugen, oamenii se mpart n apte clase
evolutive, ecare clas evolutiv ind caracterizat prin anumite
particulariti de baz ale structurilor aurice.
La oamenii din primele dou clase evolutive, linia divin are culoarea
alb strlucitoare.
La oamenii care au depit a doua clas evolutiv, linia divin are
culoarea albastr. La cei din clasa a patra, linia divin are culoarea roie
intens, cu sclipiri argintii. La oamenii din a cincea clas evolutiv, linia
divin are culoarea argintie.
O alt structur auric este vechea linie divin. Vechea linie divin este
o structur auric identic pn la un punct cu linia divin actual. Ea pare s
fost n activitate cndva, n trecutul ndeprtat. Actualmente, vechea linie
divin este o reminiscen auric pe cale de a se terge denitiv.
Vechea linie divin apare astzi ca un tub din care lipsesc mai multe
pri. Este alctuit din mii i mii de zale minuscule, destul de puin
luminoase, de form ptrat.
Vechea linie divin pare s se descompun tot mai mult de la o
existen la alta. n trecutul umanitii, vechea linie divin a avut rolul i
funciunea identice cu actuala linie divin. n ziua de astzi, vechea linie
divin nu mai emite nici un miros i nici un sunet, iar luminozitatea sa este
din ce n ce mai slab.
Corpul duh numit uneori perispirit (mai ales n cazul n care este
vorba despre omul decorporat), adic purttor al spiritului i prima
manifestare a sa este primul element al structurii energetico-informaionale
care posed o form umanoid.
Dac primele elemente constitutive ale inei omeneti, spiritul,
nveliul spiritului i corpul cauzal au forme sferoide n lumea eteric,
precum i n vechile scrieri, spiritele sunt numite stele corpul duh este
primul element care posed form umanoid. Corpul duh este un trup de
lumin diafan.
Corpul duh este acel element al inei omeneti care persist oarecum
neschimbat att n timpul existenelor zice, ct i n lumea de dincolo.
Acesta este motivul pentru care corpul duh poate considerat un element
peren al inei umane.
Evident, corpul duh este situat la un alt nivel cuantic dect corpul
material sau dect corpul eteric, dar, din punct de vedere spaial, la omul
ncarnat, se gsete n interiorul formei materiale i nu depete niciodat
conturul trupului zic.

Corpul duh este un element al inei umane despre care se poate vorbi
foarte mult, fr a epuiza nsemntatea sa deosebit. Despre corpul duh se
poate vorbi din dou perspective distincte, oarecum independente, dar n
acelai timp interdependente. n primul rnd, se poate vorbi despre corpul
duh din perspectiva omului n afara trupului, iar n al doilea rnd se poate
vorbi din perspectiva omului aat n trup material. Att nainte de naterea n
lumea material, ct i dup trecerea prin Poarta morii, corpul duh este
trupul de lumin n care se manifest omul.
Dei naintea naterii n lumea material are dimensiuni apreciabile,
nlimea sa atingnd aproximativ 2,30 metri, n momentul naterii, corpul
duh sufer o comprimare aproape de neconceput pentru o minte raional. n
momentul naterii, corpul duh se 16 comprim brusc, devenind mai mic
dect trupul ftului. Treptat, de-a lungul vieii omului, corpul duh rmne
permanent mai mic dect trupul material, dar continu s se maturizeze i s
creasc o dat cu corpul material. n timpul existenei ntrupate, corpul duh
nu depete limitele trupului material.
Privit prin clarvedere de ctre Eugen, n timpul existenei ntrupate,
corpul duh se vede ca o ppu luminoas, ca o gurin din neon, care emite
o luminozitate constant. La toi oamenii, corpul duh este unicolor, iar
culoarea sa unic este n funcie de nivelul evolutiv al ecrui individ.
Dac, de-a lungul vieii omului, corpurile aurei de exemplu, corpul
eteric, corpul emoional ori corpul astral i modic nencetat coloritul n
funcie de sentimentele i de pasiunile trectoare, corpul duh nu i modic
culoarea. Pe toat durata vieii unui om, corpul duh posed aceeai culoare,
acelai miros i acelai sunet, n funcie de nivelul evolutiv.
Caracteristicile de baz ale corpului duh nu se modic dect dup
moartea zic, atunci cnd are loc metabolizarea experienelor din timpul
vieii. ntr-un fel, culoarea unic a corpului duh este o rezultant vectorial,
reprezentnd nivelul evolutiv acumulat n decursul palingeneziei omului prin
Terra aurica, de-a lungul nenumratelor existene ncarnate, dar i de-a
lungul perioadelor petrecute n lumea de dincolo.
n funcie de culoarea corpului duh, oamenii pot mprii n apte
clase evolutive distincte. Fiecare clas evolutiv corespunde unei anumite
culori a corpului duh. Prima clas evolutiv se caracterizeaz prin culoarea
roie, a doua prin culoarea portocalie, a treia prin culoarea galben, a patra
prin culoarea aurie, a cincea prin culoarea albastr, a asea prin culoarea
indigo, a aptea prin culoarea alb-argintie.
Dup cum se poate remarca, din punct de vedere cromatic, nivelurile
evolutive umane urmeaz ntructva exist cteva deosebiri de nuan,
avnd n vedere faptul c i culorile transzice sunt diferite de cele din lumea
material culorile spectrului solar, iar din punct de vedere sonor par a urma
notele gamei muzicale, de la Do la i.
Culoarea corpului duh este, aadar, o rezultant vectorial evolutiv,
care reect calitatea energetico-informaional global a inei umane.
Dup trecerea omului prin Poarta morii, cnd are loc desprinderea
tuturor structurilor aurice de trupul material, corpul duh, n urma unui proces

de restructurare i de reformatare, revine la dimensiunile pe care le-a


posedat naintea naterii n lumea material; dup moarte, omul redevine o
in de lumin, de aproximativ 2,30 metri.
n interiorul corpului duh se a dispuse apte chakre principale, pe
care le vom denumi chakre-atribut. Cele apte chakre-atribut au form
sferic, ind asemntoare ca aspect cu spiritul omului. Aceste chakre se a
situate n aceleai locuri n care sunt dispuse, la nivelul corpului eteric,
chakrele eterice. n fond, chakrele eterice sunt doar manifestrile chakreloratribut.
Privite de ctre Eugen prin clarvedere, chakrele situate la nivelul
corpului eteric sunt prelungirile chakrelor-atribut aate la nivelul corpului
duh. Chakrele-atribut au rolul de a metaboliza informaiile primite de la
chakrele eterice ale corpului eteric.
La nivelul corpului duh exist, de asemenea, trei mari pete sau sigilii
karmice.
Aceste pete karmice sunt vizibile la toi oamenii, n regiunea pieptului,
dar ceea ce difer este structura, dimensiunea i coloratura lor. Sigiliile
karmice sunt zonele de la nivelul corpului duh, n care este reectat destinul
ecruia, acumulat de-a lungul existenelor trecute.
n timpul vieii omului, corpul duh nu este accesibil observaiei prin
clarvedere, ind acoperit de structurile aurice derivate corpul eteric, corpul
emoional, corpul astral etc. Exist totui o mic poriune, undeva n regiunea
pieptului, n care se poate observa prin clarvedere o fant luminoas ce
dezvluie culoarea corpului duh. Aceast fant prin care se poate observa
corpul duh la omul ncarnat este numit vizor de control.
Dup moarte, n lumea astral, omul redevine un corp duh. Dincolo de
lumea astral exist ns o alt lume, denumit uneori lumea spiritelor sau,
pentru a folosi 17 terminologia cretin, Cerul; n terminologia teosolor
este numit Devachan sau lumea mental rup {rup: cu form).
Pentru a ptrunde n lumea spiritelor, omul are nevoie de un alt trup.
Acest trup de lumin care ns nu poate observat la omul ncarnat, dup
cum nu poate observat nici mcar la omul aat pe unul din palierele lumii
astrale, ind ascuns complet de corpul duh este corpul spiritual adamic.
Lucrrile mai vechi de ocultism vorbesc adesea despre un fenomen
numit moartea astral, n care, ceea ce noi denumim corpul duh moare,
iar omul ptrunde mai departe, n lumea spiritelor. Dar, pentru a ptrunde n
lumea spiritelor, n Cer sau n Devachan, omul are nevoie de un trup de
natur spiritual.
Acest trup i dezvluie existena abia dup ce omul a terminat
existena n lumea astral, cnd are loc un fenomen extraordinar. n timpul
unei ceremonii, la care particip nalte ine angelice corpul duh se aprinde
instantaneu, ca un joc de articii i arde complet, lsnd s se vad un alt
corp, de o mare frumusee: corpul spiritual adamic. Aadar, corpul duh
ascunde n interiorul su un alt corp de lumin. Acesta este corpul spiritual
adamic.

Corpul spiritual-adamic este un corp de lumin de o frumusee


imposibil de exprimat n termeni omeneti. El nu posed caracteristici
precum culoare, ind identic la toi oamenii. Corpul spiritual adamic este, ntradevr, trupul arhetipal al omului, creat cndva de ctre Dumnezeu, dup
Chipul i Asemnarea Sa.
Omul aat n corpul spiritual adamic este asemntor unui nger
strlucitor.
Capacitile sale de manifestare sunt extraordinare. Desigur, omul nu
trebuie identicat cu un nger, ind vorba doar despre o comparaie.
Vechile concepii ale umanitii, numite astzi pe nedrept mitopoetice, vorbeau despre un mega-antropos, o form arhetipal perfect,
strmoul tuturor oamenilor.
Acest mega-antropos primordial a fost numit Purusha de vechile
concepii ale indienilor, Pan-gu de vechile concepii ale chinezilor i Adam
Kadmon de vechii evrei.
Denumirea Adam Kadmon apare n Kabbala unde desemneaz omul
primordial.
Tot Kabala arm c Adam, Primul Om, a fost creat ca reectare a
mega-antropos-ului primordial. Cum macrocosmosul se reect perfect la
nivelul microcosmosului, este de la sine neles c reectarea n om a megaantropos-ului primordial este o structur auric distinct, care se manifest
ca atare doar n patria omului, care este lumea spiritual; aceast structur
este corpul spiritual adamic.
Dup fenomenul denumit moartea astral, aat n corpul spiritual
adamic, omul se ntoarce n ceea ce s-ar putea numi patria sa, Cerul sau
lumea spiritelor, locul de unde a venit cndva pentru a ndeplini procesul
palingeneziei cosmice. Dup o perioad nedenit, n care are posibilitatea
de a locui n Cer, omul revine n planul astral, nvemntndu-se din nou ntrun corp duh.
n momentul n care revine din Cer, trupul strlucitor de lumin care
este corpul spiritual adamic se acoper cu o pelicul-nveli, care este corpul
duh. Din acel moment, se poate vorbi iari despre corpul duh al unui om.
Din punctul de vedere al unui om ncarnat este dicil de a diferenia
aspectul inei umane care este corpul duh, de aspectul care este corpul
spiritual adamic. ntr-un fel, poate vorba despre aceeai structur spiritual
de baz, n care omul se poate manifesta n dou planuri distincte: n planul
astral i n planul spiritual. Este, de asemenea, dicil de a stabili cu exactitate
dac este vorba de dou corpuri sau de unul singur, n dou ipostaze
distincte.
Fiind totui prea deprtat de interesul cotidian i de structura aurei
umane la omul ncarnat de altfel, corpul spiritual adamic nu poate
observat nici mcar n lumea astral preferm s nu-l ncludem n
clasicarea curent a elementelor de baz ale inei umane.
Corpul duh, spiritul, nveliul spiritului i corpul cauzal formeaz
Individualitatea care se manifest, aproape neschimbat, de-a lungul
ncarnrilor 18 terestre.

Personalitatea.
De-a lungul unei singure ntrupri n lumea material, Individualitatea
format din spirit, nveliul spiritului, corpul cauzal i corpul duh nu se poate
manifesta n mod direct.
De aceea, la ecare nou ntrupare, Individualitatea emite o reectare
limitat de sine, o emanie energetico-informaional, compus dintr-o
energie inferioar, prin care se poate manifesta la nivelul lumii materiale.
Aceast emanaie este Suetul sau Personalitatea.
Suetul este format din cinci elemente componente: suetul propriuzis, corpul cauzal al suetului, corpul suetului, corpul contiinei i corpul
contienei.
Suetul propriu-zis se prezint celei de-a doua vederi ca o smn
luminoas, situat n dreptul laringelui. Despre aceast smn luminoas a
suetului nu se pot spune prea multe lucruri. Ea se vede ca o stelu ce
strlucete foarte puternic.
Suetul propriu-zis este nvelit ntr-o membran energetic,
asemntoare unui cocon, de dimensiunea unei mingi de ping-pong, situat
la intersecia dintre fosele nazale i laringe. Dac omul deschide gura, prin
clarvedere, Eugen poate observa acest cocon ce nvluie esena luminoas a
suetului. Acest cocon este corpul cauzal al suetului.
Corpul cauzal al suetului are o culoare alb-mat, pulseaz la ecare
inspiraie i expiraie, emind o lumin strlucitoare. El pare, n limbaj
omenesc, cleios.
Structur auric format din smna suetului i din coconul care o
nvelete este legat prin mii de re de lumin de ntregul trup omenesc de
oase, de tendoane, de muchi, de organele interne i de glandele endocrine
formnd o structur energetic asemntoare unei fantome albicioase.
Fantoma albicioas ce nvelete trupul uman este corpul suetului.
Aadar, corpul suetului este un nveli energetic ce nvluie trupul
zic, ca un abur albicios. Totui, spre deosebire de corpul eteric, cu care nu
trebuie confundat, corpul suetului nu reproduce cu prea mare exactitate
conturul trupului material.
Extremitile, minile sau picioarele corpului suetului sunt difuze i
estompate. Cea mai accentuat asemnare ntre trupul material i corpul
suetului este n regiunea capului. Chipul zic i, mai ales, ochii se observ
foarte bine la nivelul corpului suetului. Corpul suetului este situat, spaial,
ntre corpul eteric i corpul duh, fcnd legtura dintre ele.
Aceast triad, care este situat pe propriul ei nivel cuantic format
din smna de la nivelul laringelui, deci din suetul propriu-zis, din coconul
albicios ce o nvelete, corpul cauzal al suetului i din fantoma albicioas,
corpul suetului, formeaz un ansamblu complex pe care am convenit s-l
numim printr-un singur termen: suet.
Suetul se manifest prin nc dou elemente componente, corpul
contiinei, care are forma unei cri i corpul contienei, de forma unei
oglinzi. Cele dou corpuri auxiliare, corpul acr al contiinei i corpul

oglind al contienei, culiseaz termenul este, desigur, metaforic


strluminnd celelalte structuri aurice umane.
Corpul acr' al contiinei poate observat prin clarvederea de
ctre Eugen ca o acr strlucitoare, de aproximativ 60 de centimetri ce
pornete din smna suetului. Rolul corpului contiinei este de a imprima
omului contiina a tot ce percepe.
Locul corpului contiinei este diferit de la un om la altul. Corpul
contiinei, care are aspectul unei cri, strlumineaz cte un strat auric, n
funcie de nivelul evolutiv al omului.
La oamenii din prima clas evolutiv corespunztoare corpului duh de
culoare roie
, corpul acr al contiinei este situat la nivelul corpului eteric. La
oamenii din a 19 doua clas evolutiv culoarea portocalie a corpului duh
corpul contiinei este centrat la nivelul corpului emoional i la nivelul
corpului astral. La oamenii celei de-a treia clase evolutive culoarea galben
a corpului duh corpul acr al contiinei este centrat la nivelul corpului
mental inferior. Acesta este chiar nivelul n care este centrat astzi corpul
contiinei la majoritatea oamenilor, ind stadiul actual de evoluie.
Cndva, corpul contiinei va situat la nivelul mentalului superior,
apoi la nivelul corpului spiritual.
La oamenii activi n corpul mental inferior -intelectualii, cei care
lucreaz prin intermediul intelectului: profesori, doctori, ingineri, muncitori
etc culoarea corpului acr este aurie-argintie, are un miros de mere sau
de fructe verzi, necoapte, iar sunetul emis este asemntor uieratului unui
arpe.
La oamenii activi n corpul mentalul superior cei preocupai de
losoe, de esoterism, de aspectele nevzute ale existenei culoarea
corpului acr al contiinei este alb-argintie, mirosul este de piersici
coapte, zemoase, iar sunetul emis este asemntor vntului ce adie blnd
printre copaci.
La oamenii activi n corpul spiritual misticii, cei care se roag mult, cei
preocupai de religie i de problematica spiritual culoarea corpului
contiinei este de un alb strlucitor, extrem de clar; emite un miros suav, de
pine cald nmuiat n vin, miros asemntor cu cel emanat de Trupul de
Slav al lui Iisus Hristos. Sunetul este asemntor clipocitului dulce al unui
izvor de munte.
n ultim instan, prin contiina omului generat de corpul
contiinei se produce nelegerea legilor subtile ale cosmosului i
contientizarea mecanismului de funcionare a lumii. n funcie de
capacitatea de contientizare i, implicit, de nelegere a lumii i a inei sale
interioare, omul i adapteaz comportamentul. Cu timpul, prin corpul
contiinei, omul nelege c motorul evoluiei cosmice este Iubirea.
Corpul oglind al contienei este, la fel ca i corpul contiinei, o
manifestare a suetului. Corpul contienei apare clarvederii ca o oglind sau
ca o anten paraboloid, de dimensiunea ntregii aure, ce nvluie omul din

cretetul capului pn la tlpile picioarelor. Substana din care este alctuit


corpul contienei seamn cu un lichid gelatinos albastru-verzui, cristalin.
Prin corpul contienei omul devine contient de lumea nconjurtoare.
Ceea ce noi numim contien ca manifestare a psihicului, nu este altceva
dect activitatea acestui corp auric.
Atunci cnd omul este preocupat de aspectele emoionale ale vieii,
corpul contienei este n relaie cu corpul emoional. Atunci cnd omul este
preocupat de problemele intelectuale de exemplu, cnd rezolv o situaie
care implic folosirea intelectului corpul contienei este n legtur cu
corpul mental. Cnd omul se dedic unei activiti abstracte sau losoce,
corpul contienei este n legtur cu corpul mental superior. Cnd omul se
dedic unor probleme ce depesc cadrul restrns al existenei umane,
ndreptndu-se spre problemele mistice, corpul contienei este n legtur
cu corpul spiritual.
Corpul contienei reect ceea ce face omul ntr-un anumit moment.
Atunci cnd omul mnnc tort i este contient de acest fapt, corpul
contienei miroase a tort; atunci cnd omul privete n mod contient ploaia,
corpul contienei are mirosul ploii.
Atunci cnd rezolv o problem prin intermediul intelectului, corpul
contienei capt un miros anumit ceva asemntor unor fructe ce dau n
prg. Cnd omul mediteaz la problemele mistice, corpul contienei
mprumut caracteristicile principale, manifestate ca miros, sunet i culoare,
ale inei sau ale nivelului cosmic asupra crora se axeaz meditaia sa.
Nu ntotdeuna corpul contienei se a la acelai nivel cu corpul
contiinei. La muli oameni, corpul contiinei poate situat la nivelul
corpului astral, iar corpul contienei la nivelul corpului mental inferior.
Corpurile aurice derivate.
Omul este aadar format din mai multe aspecte fundamentale:
individualitatea care are o natur spiritual, personalitatea care are o natur
sueteasc i materialitatea, care este format din corpul material. Ca efect
al manifestrii individualitii i personalitii prin intermediul materialitii
apar corpurile aurice derivate.
Individualitatea nemuritoare a omului este format din patru elemente
fundamentale: spiritul, nveliul spiritului, corpul cauzal i corpul duh. Aceste
elemente componente, datorit naturii energetice foarte nalte, nu se pot
manifesta n mod direct n trupul material sau, cel puin, nu o pot face n
actualul stadiu de evoluie; dup cte se pare, nu o vor putea face nc mult
timp de acum nainte. De aceea, la ecare ntrupare, este nevoie ca aceast
ansamblu care este individualitatea s-i formeze un nveli temporar;
individualitatea se reect, dup cum este i resc, de-a lungul unei singure
existene, prin suet, adic prin ceea ce numim personalitate.
Spiritul, nveliul spiritului, corpul cauzal al spiritului i corpul duh se
reect n cele trei structuri aurice ale suetului: suetul propriu-zis, coconul
suetului i corpul suetului.

Smna suetului situat la nivelul laringelui este reectarea spiritului,


coconul suetului este reectarea corpului cauzal al spiritului, iar corpul
suetului este reectarea corpului duh.
Suetul este reectarea, pentru o singur existen ncarnat, a
spiritului i, prin urmare, manifest atributele acestuia. Coconul suetului
este reectarea, pentru o singur existen ncarnat, a corpului cauzal al
spiritului i manifest caracteristicile acestuia. Experienele dintr-o singur
ncarnare sunt stocate la nivelul acestei structuri aurice. Acesta este ceea ce
unii denesc a subcontientul. La rndul su, corpul suetului este
reectarea corpului duh pe parcursul unei singure existene ncarnate, cruia
i manifest atributele i caracteristicile.
La toi oamenii, la natere, suetul este tabula rasa. Din acest punct de
vedere, toi oamenii sunt egali. Indiferent de nivelul lor evolutiv reectat la
nivelul corpului duh, din punctul de vedere al suetului, toi oamenii pleac
din acelai punct: tabula rasa. Pe aceast pagin alb care este suetul, n
funcie de faptele omului, se vor scrie experienele vieii.
Personalitatea ncepe s se manifeste prin naterea n trup zic i se
formeaz de-a lungul anilos, pe msura acumulrii experienelor. Prin nsui
faptul de a exista, deci de a acumula experiene, omul i formeaz karma:
aceasta este karma existenei prezente.
n timpul existenei, karma este nmagazinat n subcontient, adic
n coconul de culoare alb-mat, situat la nivelul laringelui i eectat n
sigiliile karmice situate la nivelul corpului suetului.
Karma acumulat de-a lungul unei existene nu este transferat
complet de la nivelul corpului suetului la nivelul corpului duh, dect dup
trecerea prin Poarta morii. Abia n momentul trecerii prin Poarta morii,
karma este transferat individualitii, iar acest fapt are o mare nsemntate,
dac ne gndim la faptul c nseamn o ans imens pentru orice om. Atta
timp ct omul nu trece prin Poarta morii, informaiile coninute la nivelul
suetului, care reprezint karma acumulat n actuala existen, nu sunt
transmise corpului duh, ceea ce permite arderea lor chiar i n ultimile zile ale
vieii.
Poate c o boal la sfritul unei existene nseamn o ans, desigur
foarte dureroas, acordat n extremis omului pentru a-i plti anumite
datorii i a evita astfel transferarea karmei de la nivelul personalitii la
nivelul individualitii.
Concluzionnd cele armate anterior, se poate spune c, pentru a se
manifesta plenar la nivelul planului zic, individualitatea nemuritoare
(format din spirit, corpul cauzal al spiritului i din corpul duh) i
construiete, ca reectare limitat de sine, att personalitatea format din
suet ct i corpul material. Ca manifestare n plan material a acestor
elemente, se dezvolt corpurile aurice derivate: corpul 21 eteric, corpul
emoiilor, corpul astral, corpul mental inferior, corpul mental superior i
corpul spiritual.

Corpul material se formeaz n perioada gestaiei intrauterine, pe baza


energiilor modulate informaional, coninute la nivelul individualitii mai
ales, a celei acumulate la nivelul corpul duh.
Corpul eteric a primit foarte multe denumiri, iar existena sa este bine
cunoscut de bioenergeticieni, care lucreaz n mod curent asupra lui.
De-a lungul timpului, corpul eteric a primit nu mai puin de nouzeci de
denumiri.
Egiptenii l-au denumit ka, evreii nephesh, hinduii l-au denumit corp
pranic, chinezii l-au denumit qi prin qi se nelege, de regul, energia care
susine trupul grecii l-au denumit pneuma, losoi evului mediu l-au
denumit arche, anima mundi, liquor vitae, corp odic etc. Dintre denumirile cel
mai des utilizate n ultimul timp putem reine: dublu vital, corp bioenergetic
sau corp bioplasmatic. n limbajul teosolor apare uneori sub denumirea ling
sharira.
Rolul corpului eteric este de a asigura buna funcionare a trupului
material. Fr existena corpului eteric, trupul material, supus entropiei
atotprezente la nivelul ntregii lumi materiale, s-ar dezintegra rapid, aa cum
se ntmpl cu orice cadavru. De fapt, la moarte, corpul eteric i nceteaz
activitatea, iar trupul este lsat sub dominaia forelor ce exist n lumea
material. Rezultatul aciunii legii entropiei este prea bine cunoscut pentru a
mai descris n detaliu.
Totui, n ceea ce privete corpul eteric, pentru clarvederea lui Eugen,
lucrurile sunt ceva mai complexe. Prin clarvedere, Eugen percepe nu unul, ci
dou aspecte distincte ale corpului eteric. Despre acest ansamblu se poate
vorbi din dou puncte de vedere.
Ansamblul poate considerat ca ind format din dou straturi ale
aceluiai corp sau poate considerat ca ind format din dou corpuri.
n primul rnd, este vorba despre corpul eteric interior, care este mai
mic dect trupul material; acest corp este ntructva asemntor corpului
duh. De fapt, corpul eteric despre care este vorba aici este o emanaie
direct a corpului duh. El are o culoare albicioas, brzdat de numeroi
cureni energetici aai n continu micare.
Corpul eteric interior nu reproduce organele interioare ale trupului
material, dar posed anumite elemente anatomice specice. Cel mai
important element anatomic al corpului eteric interior este un organ de
form sferic, situat la civa centimetri sub ombilic. Acest organ de form
sferic este acumulatorul de energie al corpului eteric.
n al doilea rnd este vorba despre corpul eteric exterior, care este
situat chiar la nivelul epidermei. Corpul eteric exterior reproduce structura i
nfiarea corpului material. Propriu vorbind, el este dublura energetic
perfect a trupului material.
Corpul eteric exterior nu este nici el mai mare dect corpul material,
dar reproduce perfect organele trupeti.
Ceea ce, ntr-adevr, depete limitele trupului material este radiaia
sau aureola corpului eteric exterior pe care, pentru a o distinge ca element

reectat, o putem denumi cmp sau aur de sntate. Ea depeete cu


aproximativ cinci-zece centimetri conturul trupului material.
Corpul eteric exterior are culoarea gri-albastruie. La nivelul corpului
eteric exterior se pot pecepe foarte clar contraprile tuturor organelor
anatomice ale corpului material. La acest nivel se poate determina foarte clar
starea de sntate a ecrui organ i a ecrui element anatomic cu mult
nainte ca disfunciile s se poat manifesta la nivelul trupului material.
Dac o persoan are un organ sau un membru lips o mn, un
picior, un deget contrapartea eteric a acestor organe se poate observa
prin clarvedere. Cu timpul, contrapartea energetic a membrelor lips se
retrage, disprnd de la nivelul eteric.
La fel ca i n cazul altor structuri aurice, pentru a nu crea confuzii, dei
este vorba despre dou aspecte distincte ale corpului eteric, la care se
adaug aura de sntate, vom considera ntregul ansamblu prin formula
nglobatoare de corp eteric. De altfel, 22 privite de la distan, dat ind
structura lor oarecum asemntoare, nu exist diferene notabile ntre cele
dou aspecte ale corpului eteric, dar este de datoria clarvztorului de a
semnala acest aspect, chiar dac acest fapt inedit poate contraria.
Corpul eteric (considerat ca ansamblu) pulseaz nencetat. n
momentul pusaiilor, corpul eteric emite zeci de parfumuri i de sunete, care
se modic nencetat. Corpul eteric emite mirosuri specice, asemntoare
ntructva mirosurilor orale: de ghiocei, de violete sau de fn proaspt cosit.
Corpul eteric emite o muzic suav, asemntoare cu sunetul emis de mii de
tuburi de cupru, care vibreaz i se ating n adierea vntului.
Corpul eteric emite aceleai sunete i mirosuri ca i ntreaga lume
eteric.
La nivelul corpului eteric exist numeroase elemente anatomice
specic eterice.
Astfel, corpul eteric este strbtut de o reea complicat de canale prin
care circul energia. Aceste canale energetice au primit diferite denumiri dea lungul timpului. n ziua de astzi, datorit inuenei denitorii a
nelepciunii extrem orientale, aceste canale au fost denumite prin termenul
sanscrit de nadisuri, termen pe care l vom folosi i noi.
La nivelul corpului eteric exist trei canale energetice principale. Cele
trei canale energetice principale pe care Eugen le poate remarca foarte clar
prin clarvedere au primit numele Sushumna, Pingala i Ida.
n afara celor trei canale principale, exist un numr nedeterminat,
oricum foarte mare, de canale secundare, de mai mic importan. O parte
din aceste canale secundare au fost denumite meridiane, folosIndu-se un
termen preluat din strvechea nelepciune chinez. Unele canale au un rol
denitoriu n buna funcionare a trupului i a corpului eteric, n timp ce altele
au importan pentru procesul evolutiv uman n ansamblu.
n afara canalelor prin care circul energia, exist i alte elemente
componente, care fac posibil funcionarea corpului eteric i a inei umane.
Aceste elemente, care apar celei de-a doua vederi ca nite vrtejuri de

energie, au primit denumirea de chakre de la sanscritul chakra, care


nseamn roat, prin extensie vrtej.
De-a lungul coloanei vertebrale a omului, nirate pe canalul central,
Sushumna, sunt situate apte chakre principale. n afara celor apte chakre
fundamentale, mai exist un numr mare de chakre mai mici, cu diferite
roluri i funciuni. Aceste chakre de mai mic importan sunt mai luminoase
sau mai puin luminoase, n funcie de nivelul evolutiv al omului i de
activitatea specic, desfurat la un anumit moment.
De asemenea, la nivelul corpului eteric clarvederea lui Eugen poate
remarca un curent energetic vital, o energie de via fundamental, ce pare
s porneasc de la nivelul chakrei muladhara. Energia vital se ramic i
curge prin nadisuri, precum un lichid curge printr-un tub, transformndu-se
nencetat n forme de energie particulare. Fiecare dintre aceste energii
particulare are propria sa culoare, propriul su miros i propriul su sunet.
Totui, energia de via care anim trupul, dei pornete dintr-un loc
situat la baza coloanei vertebrale, nu este energia cunoscut sub numele
Kundalini, ci, probabil, numai o manifestare a sa. De altfel, Kundalini este o
energie transzic, care nu pare s e situat la nivelul eteric al inei
omeneti, ci la un nivel mult mai profund. Vom continua s denumim energia
ce urc de la baza coloanei vertebrale prin termenul energie vital sau
energie de via, evitnd s o confundm cu Kundalini. Putem conveni c
energia vital poate o form de manifestare a lui Kundalini care
acioneaz pe timpul vieii omului pentru a menine structura auric uman
n stare de funcionare. Ea poate identicat cu acele suuri de via sau
vnturi despre care amintesc vechile scrieri sanscrite.
Urmtorul corp auric, corpul emoional, este situat, spaial, imediat
dup corpul eteric. El exprim senzaiile i emoiile primare ale omului, motiv
pentru care, la fel de bine, poate denumit corpul senzaiilor. Nivelul su de
manifestare vibratorie este apropiat de cel al trupului zic. La nivelul acestui
corp se exprim senzaiile i emoiile 23 primare ale omului.
Corpul emoional este un corp de forma ovoidal, care nu copiaz
structura corpului zic. Conturul corpului emoional depete cam cu aptezece centimetri limitele trupului zic, ocupnd un spaiu bine delimitat n
interiorul i n exteriorul acestuia. El se prezint ca un balon ce imit imprecis
trupul zic, mult mai lat la umeri i mai subire n partea inferioar.
Corpului emoional este alctuit din formaiuni energetice fumurii, de
diferite culori
Cele mai des ntlnite sunt culorile rou, galben i albastru ce nu se
amestec ntre ele. Aceste formaiuni energetice colorate ce apar ca nite
noriori translucizi, emit sunete i parfumuri diferite, n funcie de strile de
moment ale omului.
Atunci cnd omul are senzaii i emoii intense, la nivelul corpului
emoional se produc modicri rapide ale conguraiei culorilor, sunetelor i
mirosurilor. Aceste modicri se produc att de rapid nct, n momentul n
care clarvztorul dorete s descrie o anumit conguraie, aceasta s-a i
schimbat.

Fiecare stare sau senzaie se manifest printr-o anumit conguraie.


Noriorii se deplaseaz rapid, n funcie de starea senzorial i emoional a
omului, intrnd uneori n interiorul corpului eteric. n momentul n care
ptrund n corpul eteric, noriorii devin mult mai uizi i, ntructva, diferii
de modul n care se prezint la nivelul corpului emoional.
La persoanele care au senzaii i stri negative de angoas, spaim,
fric, teroare noriorii se coloreaz n culori ntunecate, urte, emind
sunete joase i dizarmonice, asemntoare sirenei rguite a unui vapor care
prsete rada unui port.
Simultan, mirosul corpului emoional devine aproape pestilenial.
n momentul n care omul este bine dispus i percepe lucruri plcute
sau se simte confortabil, corpul emoional capt culori frumoase, vii,
deschise, sunetul devine foarte melodios, ca i cum ar emis de mii de
clopoei de argint, iar mirosul devine aseamntor cu cel al orilor de
primvar.
Corpul astral este situat, cel puin spaial, imediat dup corpul
emoional. Corpul astral reect sentimentele i dorinele omului. El nu
trebuie confundat cu corpul emoional, care reect doar senzaiile i
emoiile primare.
Ca structur auric, corpul astral are o form ovoidal, mult mai ampl
dect a corpului emoional. Corpul astral depete cu peste optezci de
centimetri limitele epidermei trupului material. Practic, corpul astral nvluie
toate celalalte corpuri ale aurei.
Corpul astral este alctuit din formaiuni colorate de energie, care nu se
amestec unele cu altele. Atunci cnd o persoan este plin de suprare sau
de ur, formaiunile noroase de la nivelul corpului astral se coloreaz n culori
nchise, urte, emind sunete foarte joase, la fel ca i n cazul corpului
emoional.
Dimpotriv, n momentul n care o persoan iubete sincer o alt
persoan, corpul astral devine un bulgre strlucitor de culoare trandarie,
cu o pelicul argintie pe margine. n acest caz, mirosul emis seamn cu un
suav parfum de trandari, iar sunetul este foarte melodios, distingndu-se o
melodie ce se repet parc la innit: AAAEEEOOO Aceast melodie, ce se
aude ca pe un fond de harpe, rsun simultan din mai multe locuri.
Corpul astral este asemntor membranei unui difuzor ce vibreaz n
momentul n care impulsurile electromagnetice se transform n sunete.
Primind impusurile din mediu, vibreaz i se coloreaz n funcie de natura
impulsului. ntruct impulsurile primite sunt sentimente sau dorine,
nseamn c ecare norior sau formaiune energetic ce apare la nivelul
corpului astral reect sentimentele i dorinele persoanei respective.
Informaiile provenite din mediul exogen sunt procesate de corpul
astral i transmise mai departe prin intermediul chakrelor. Chakrele sunt ca
nite cilindri ce fac legtura ntre toate straturile aurei. Prin clarvedere, Eugen
poate observa cum 24 ashurile luminoase de energie ce provin din mediu
sau de la ali oameni sunt aspirate foarte rapid prin intermediul chakrelor. n

momentul n care o chakra metabolizeaz informaia, o transmite la suet i


la corpul duh.
n ziua de astzi, se confund adesea corpul duh cu corpul astral,
armndu-se c omul ptrunde n lumea de dincolo nvemntat n corpul
astral. Acest fapt este nu numai inexact, ci chiar ilogic. Corpul astral
element care apare clarvederii ca o radiaie ce se ntinde pn la optzeci de
centimetri sau mai mult de trupul material este ntr-o continu modicare.
n ceea ce privete compoziia coloristic i forma sub care se prezint,
corpul astral este cel mai instabil element al inei umane. n fond, att
forma, ct i compoziia coloristic a corpului astral, nu reprezint altceva
dect manifestarea unor energii modulate informaional, ce se modic cu
repeziciune, n funcie de dorinele i sentimentele momentane ale omului.
Corpul astral, att de instabil, nu poate constitui temelia prin care s se
poat manifesta ina uman n lumea de dincolo. Individualitatea omului nu
poate constituit dintr-o structur auric instabil, cci omul i-ar pierde
identitatea. De altfel, prin clarvedere, Eugen poate remarca modul n care
corpul astral, la fel ca i celelalte corpuri aurice derivate, i nceteaz
existena la moarte, ind resorbite prin intermediul chakrelor ca prin nite
plnii n elementul suet i, apoi, n corpul duh.
n consecin, corpul astral ca sediu al dorinelor i pasiunilor nu
este i nu poate vehiculul omului n lumea de dincolo. Cel ce, ntr-adevr,
consituie temelia inei umane este corpul duh, a crui stabilitate energeticoinformaional, manifestat prin culoarea unic i prin structura sa interioar,
neatins de sentimente i de stri afective trectoare, permite continuitatea
contiinei, potrivit legii continuitii informaiei.
Urmtorul corp auric derivat, corpul mental inferior, apare clarvederii
ca un ovoid ce nconjoar trupul material, mult mai amplu n regiunea
umerilor i a capului i mai subire n regiunea inferioar a trupului. Corpul
mental inferior reect gndurile concrete, cu suport, legate de lumea
zic; el este oglinda gndurilor omului.
Spaial, locul corpului mental inferior este ntre corpul emoional i
corpul astral cu care, uneori, fuzioneaz. Cum, de regul, nu se poate vorbi
despre sentiment pur sau gndire pur, corpul mental inferior formeaz
adesea o unitate cu corpul astral.
Corpul mental inferior nu funcioneaz dect cu gnduri care au drept
suport realiti ale lumii zice. Mentalul inferior combin, separ,
sintetizeaz, analizeaz.
Energia uid a corpul mental este foarte n, precum fumul de igar.
Are un miros foarte puternic de iod. Corpul mental inferior pare a n relaii
cu chakra manipura. n momentul n care omul are o idee, chakra manipura
emite o anumit vibraie, iar n energia uid a corpului mental se formeaz
nenumrate explozii luminoase, ca nite stropi colorai pe geamul unui
parbriz. Dei, iniial, are o culoare verzuie, uidul energetic al corpului mental
devine galben i se dilat, contopindu-se cu corpul astral. Acest fapt
determin impresia c cele dou structuri aurice corpul astral i corpul
mental inferior formeaz o unitate. Datorit faptului c omul are n

permenen senzaii, sentimente, dorine, gnduri sau idei, cele dou


elemente par s funcioneze mpreun.
Din reunirea celor dou corpuri aurice, apar miliarde de stropi
multicolori, ce tind s se deprteze pn la o anumit distan de aur, n
funcie de puterea mental a omului care le emite. Gndurile rele sunt
nchise la culoare, emit un sunet foarte jos i au un miros greu, de frunze
putrezite.
n schimb, gndurile de dragoste au o culoare portocalie i un miros
asemntor spunului de cas. De altfel, acest miros se simte uneori i la
nivelul zic, persoanele cu suetul curat emit un miros de spun, ca i cum
s-ar splat de curnd.
Corpul mental superior este o structur auric autonom ce nvelete
corpul mental inferior, precum o manta. La omul mediu actual, corpul mental
superior este mai mare cu ase-apte centimetri dect corpul mental inferior.
Corpul mental superior are o culoare trandariu-aurie i un miros de
zambile.
Sunetul emis de acest corp este asemntor sunetului produs de o
harp. El pare a veni din toate prile, ca i cum s-ar auzi o melodie cu
ajutorul unor difuzoare stereo.
Corpul mental superior permite nelegerea lumii prin intermediul
conceptelor abstracte. El pare s exprime i dragostea necondiionat pentru
toate inele vii.
ntruct reect i iubirea necondiionat fa de ntreaga lume i fa
de toate inele din cosmos, nsuirea principal a corpului mental superior
este ceea ce, n limbajul curent, s-ar putea numi iubire-nelepciune.
Omul nu poate ptrunde cu raiunea pur la nelegerea cosmosului
dect n cazul n care aceast gndire este nvluit de iubire. Iubireanelepciune este singurul instrument prin intermediul cruia cosmosul, n
sfrit, ncepe s se deschid. Totui, iubirea-nelepciune apare numai ntr-un
anumit stadiu al evoluiei omului, motiv pentru care, corpul mental superior
nu apare dect la persoanele cu un corp duh de culoare galben sau aurie.
Corpul mental superior este dezvoltat inegal, n raport cu celelalte
structuri aurice: unii oameni l au mai mic, alii ceva mai mare i mai
strlucitor, n timp ce alii nu-l au dezvoltat deloc. El poate dobndit doar n
momentul n care ura, mnia i rutatea sunt, n mare msur, eliminate.
Urmtorul corp auric derivat, corpul spiritual, apare clarvederii ca o
aureol situat deasupra corpului mental superior. El pare format din miliarde
de sclipiri ce incomodeaz privirea, precum zpada prospt aternut n
btaia razelor soarelui.
Corpul spiritual are culoarea argintie.
Corpul spiritual emite un sunet asemntor unei trmbie i are un
miros ce aduce cu cel de pine cald, mbibat n vin rou. Uneori, corpul
spiritual emite un sunet ce seamn cu un OOOO Prelung, ca o exclamaie
de uimire.

n stadiul evolutiv actual, foarte puini oameni posed un corp spiritual


bine conturat i dezvoltat. La majoritatea oamenilor, corpul spiritual
depete doar cu civa centimetri corpul mental superior.
Exist totui i oameni care posed un corp spiritual ce depete cu
un metru corpul mental superior, dup cum exist oameni foarte puini
care posed un corp spiritual care depete treizeci de metri n diametru, iar
radiaiile sale se ntind mult mai departe.
Corpul spiritual este legat intim de elementului iubire, dar nu de iubirea
carnal manifestat n lumea zic, ci de acea iubire peren care st la
temelia cosmosului; iubire pe care, acum 2000 de ani, Iisus Hristos a sdit-o
n inimile tuturor oamenilor un dar nepreuit pe care Fiul lui Dumnezeu l-a
adus umanitii.
Sistemul de protecie ablon nu este propriu-zis un corp, ci un sistem
de form globular, constituit din linii, care se suprapun ntr-o reea de plase
ce ncadreaz ntregul corp auric. El este situat imediat dup corpul spiritual.
Sistemul de protecie ablon are forma unui glob alungit la ambele
capete, ind format din mii i mii de re strlucitoare. El este susinut de linia
divin. Mirosul sistemului de protecie ablon este asemntor aerului curat,
care poate respirat pe vrfurile munilor.
Sistemul de protecie ablon are o frumoas culoare albastru-verzui
nchis, culoare format din amestecul dintre rou i albastru culoarea
liniilor energetice ce-l strbat.
Sistemul de protecie ablon emite un sunet complex, format din suma
tuturor sunetelor care-l compun, la care se adaug alte sunete, despre care
nu se poate spune de unde provin. Fiecare sistem este productorul unor
caracteristici noi, inexistente anterior. Acesta este i motivul pentru care,
atunci cnd se apreciaz caracteristicile cromatice sau sonore generale ale
unei structuri aurice, acestea pot s nu e generate de elementele ce
compun sistemul.
Sistemul de protecie ablon conine, ca un negativ al unei fotograi,
toate formele structurilor zice ale trupului. Structura ablon apare ca un
model arhetipal sau ca un 26 pattern energetico-informaional al trupului
material.
Dac o celul a trupului este distrus, dac omul sufer un accident, o
operaie sau o deformare a unui organ, datorit acestei structuri ablon,
trupul se poate reface i i poate redobndi forma i structura iniial. Faptul
c o ran sau o operaie se vindec rapid, nu se datoreaz doar simplei
nelepciuni sau inteligene a materiei, ci faptului c, undeva, la un
anumit nivel auric, exist o structur matricial n care sunt imprimate toate
informaiile referitoare la trupul zic. Pe baza acestor informaii, energia
formatoare a trupului poate opera nsntoirea. nelepciunea sau
inteligena materiei nu este altceva dect capacitatea materiei de a
receptiv la impulsurile informaionale provenite de la nivelul structurii
matriciale a sistemului ablon, ajutat ind de energia generat de corpul
eteric.

Rolul sistemului ablon este de a susine ntreaga structur a aurei.


Despre acest corp se poate spune c este alfa i omega, deoarece susine, ca
pattern energetico-informaional, toate celelalte corpuri aurice.
Plasele aurice sunt elemente distincte care ndeplinesc rolul de
protecie ntre corpurile aurice. Plasele aurice despart dou corpuri succesive
ale aurei. Exist astfel o plas auric situat ntre corpul emoional i corpul
astral, o alt plas auric situat ntre corpul astral i corpul mental inferior i
aa mai departe.
Rolul plaselor aurice este acela de a asigura o protecie adecvat ntre
corpurile aurice, dar i de a facilita transmiterea energiei i informaiei.
Plasele aurice sunt extrem de ne, ind formate dintr-un pienjeni de re de
lumin, cu o grosime de mai puin de un milimetru. Ele seamn cu o pnz
de pianjen.
O plas auric este format din dou straturi distincte, una de culoare
roie, de semn negativ, cealalt de culoare albastr, de semn pozitiv. Cele
dou straturi distincte, una de culoare roie, cealalt de culoare albastr, nu
se ating ntre ele, dei sunt situate la nici un milimetru distan. ntre cele
dou straturi se formeaz nencetat mici fulgere.
Urmtoarea structur auric, corpul haric al plaselor mesianice, nu este
generat de structura auric uman propriu-zis. Corpul haric al plaselor
mesianice apare instantaneu, doar n cazul rugciunii cretine sau n cazul
rostirii cu voce tare a Numelui lui Iisus Hristos.
n momentul n care pronun cu voce tare Numele lui Iisus Hristos,
omul este nvluit instantaneu ntr-o cupol auric strlucitoare. Corpul haric
al plaselor mesianice persist doar atta timp ct omul este conectat
vibratoriu prezenei lui Iisus Hristos, care se manifest n Trupul de Slav n
lumea eteric.
Rolul corpului haric al plaselor mesianice este de protecie, de
puricare i de ntrire. El protejeaz aura uman, prea slab, de inuenele
provenite din exterior.
Corpul eteric superior este ultimul nveli care poate observat prin
cea de-a doua vedere a lui Eugen. Totui, corpul eteric superior nu face parte
din structura auric uman propriu-zis, ind situat n afara acesteia.
Corpul eteric superior nu este un corp auric derivat; cu alte cuvinte, nu
este produsul structurii aurice umane, ind total independent. Structura
auric uman nu interacioneaz cu el. Locul corpului eteric superior este n
afara plaselor mesianice n cazul n care acestea sunt activate sau dincolo
de sistemul de protecie ablon.
Corpul eteric superior are o grosime de aproximativ zece centimetri,
ind format din miliarde de particule mici de lumin alburie. Miliardele de
particule innitezimale tind la un moment dat s se ume, pentru a se sparge
apoi ca nite balonae de spun.
Culoarea acestui corp este n continu schimbare, iar luminozitatea
particulelelor creeaz impresia unei anumite culori, care nu poate
determinat cu precizie, ntruct nu seamn cu vreo culoare din lumea
material.

Sunetul emis de acest corp se aseamn cu muzica sferelor sau a


ngerilor, care nu are corespondent cu ceea ce noi numim muzic. Aceste
sunete melodioase se repet la infnit: sunetele triste i, parc, tnguitoare
alterneaz cu sunetele sprintene i vesele.
Mirosurile emise de acest corp sunt extrem de parfumate.
Inima auric dei termenul de inima este impropriu, ind folosit n
sensul metaforic de inima a inei, iar nu de inima ca organ zic al trupului
este un element despre care, cel puin pn n acest moment, nu s-a mai
spus nimic. Termenul de inima auric a fost dat de ctre ngerii Veghetori din
lumea eteric, dar termenul cel mai adecvat nelegerii noastre umane pare
s e cel de inima a contienei.
S ne imaginm c, n jurul trupului nostru, la o distan de civa
centimetri de trup, chiar la nivelul inimii zice, se a o bil luminoas, care
execut o micare de rotaie continuu. Pentru cea de-a doua vedere a lui
Eugen aa i este: n jurul trupului se rotete nencetat o bil strlucitoare, pe
o orbit apropiat de marginea corpului eteric.
Aceast bil luminoas are diametrul de aproximativ 3-4 milimetri. n
interiorul ei se poate distinge un miez, nu mai gros de un milimetru, care este
nfurat n dou nveliuri ce strlucesc continuu, unul de culoare galben,
cellalt de culoare albastr.
Inima auric emite o radiaie de aproximativ 2 centimetri.
Rotindu-se cu mare vitez n jurul trupului, bila strlucitoare pe care
ngerii Veghetori o denumesc inima auric emite un bip foarte scurt, chiar
n momentul n care ajunge n dreptul inimii zice. Ea apare ca un satelit
minuscul ce orbiteaz cu vitez n jurul trupului i care, la ecare btaie a
inimii, se a exact n dreptul organului zic al inimii pentru a emite un bip
foarte scurt. Practic, inima zic, mpreun cu inima auric pulseaz
mpreun.
Inima auric este legat de funcionarea corpului contienei. n
momentul n care omul devine contient de un lucru anume, inima auric
emite fulgere energetice, care interacioneaz cu corpul contienei i cu
corpul contiinei. Prin intermediul acestei interaciuni se formeaz gndurile
oamenilor, exprimate la nivelul auric. Prin acest proces continuu, spun ngerii
Veghetori, omul nva tainele lumii materiale.
Firete, acest proces se desfoar instantaneu, ind destul de greu de
prins de privirea unui om care posed clarvedere. Este un proces subtil, care
are loc la nivelul microscopic al aurei; fr explicaiile ngerilor Veghetori, ar
fost greu, dac nu imposibil, de surprins n cuvinte.
Banda de lumin din jurul capului este un alt element al structurii
aurice umane despre care nu s-a spus nimic pn n prezent.
La nivelul aurei, n jurul capului ecrui om graviteaz n jur de 11
stelue strlucitoare. Fiecare dintre cele 11 stelue are propria sa strlucire,
propria sa culoare, propriul su sunet i propriul su miros. Exist ns
oameni la care sunt vizibile mai mult de 11 stelue de exemplu, unii oameni
au 12 sau 14 stelue. Nu poate estimat cauza acestui fenomen, astfel
nct, ca principiu, vom vorbi doar despre 11 stelue.

Cele 11 stelue, a cror strlucire este mai pal dect a corpului duh,
pulseaz ritmic ca nite bliuri ce emit fascicule de lumini multicolore. Fiecare
dintre cele 11 stelue luminoase are diametrul de maximim un centimetru.
ntre toate cele 11 stelue se formeaz ashuri luminoase care, de la
distan, dau impresia unei benzi continue de lumin cu strluciri multicolore.
La copii, banda de lumin este mai apropiat de cap, dar, o dat cu trecerea
timpului, se deprteaz. La btrni, banda de lumin este ceva mai deprtat
de cap.
Rolul celor 11 stelue este de a nregistra, ca nite camere de lmat,
toate evenimentele vieii omului, de la natere pn la moarte. Toate faptele
omului sunt nregistrate direct prin intermediul celor 11 stelue strlucitoare,
viu colorate. Prin intermediul steluelor sunt nregistrate toate aciunile
omului att n stare de vis, ct i n stare de veghe.
n mod concret, primele trei stelue frontale nregistreaz aciunile
omului aat n stare de veghe. n partea opus a capului, alte trei stelue
nregistreaz comportamentul omului n stare de somn. n prile laterale
sunt situate alte dou stelue, care nregistreaz mediul i persoanele din jur.
Ultimele stelue sunt canale directe prin care omul poate avea rspunsuri
concrete transmise de ngerii Pzitori.
Fiecare stelu este specializat ntr-o anumit activitate uman.
Atunci cnd omul rostete un cuvnt, inelul de lumin din jurul frunii
vibreaz. n momentul n care omul se enerveaz, unele stelue vibreaz
violent, emind culori murdare, sunete joase i mirosuri urte. n acest caz,
emisiile steluelor din jurul capului se transmit la distan, reuind uneori s
sparg aura persoanelor din preajm.
n cazul n care omul este vesel, rde sau glumete, steluele emit
culori plcute, sunete cristaline i mirosuri parfumate. n cazul n care omul
se roag, toate steluele devin argintii, luminoase, producnd sunete
asemntoare clipocitului unui ru ce coboar vesel printre stnci i un miros
oarecum asemntor strugurilor tmioi. n timpul rostirii Numelui lui Iisus
Hristos sau a rugciunii cretine, ntreaga band luminoas se coloreaz
trandariu i emite un miros asemntor pinii calde abia scoas din cuptor.
Datorit informaiei nregistrate prin intermediul steluelor, omul este
capabil, imediat dup Pragul morii, s-i aminteasc evenimentele existenei
zice, dar nu ca vzute prin intermediul ochilor zici, ci ca i cum ar
nregistrate de undeva de sus, de deasupra capului su.
Din acest punct de vedere, banda de lumin ce nconjoar fruntea
omului sunt n relaie direct cu corpul duh. Att inima auric, ct i banda de
lumin din jurul capului in de nivelul cuantic al corpului duh.
Capitolul 3
OMUL N AFARA TRUPULUI.
A doua perspectiv.
Analiza inei umane din prima perspectiv, omul n timpul existenei
ncarnate, nu este sucient pentru nelegerea omului n complexitatea sa.
De aceea, primei perspective trebuie s-i adugm o a doua perspectiv,
omul n afara Trupului, care s cuprind analiza inei umane naintea

naterii n lumea material i dup trecerea prin Poarta morii deci, modul
n care se manifest omul ca spirit liber, necondiionat de trupul material.
Cercetarea omului n afara Trupului relev faptul c, nainte de
naterea n lumea material, omul este o in de lumin foarte frumoas, cu
dimensiuni mai mari dect ale omului ncarnat. nainte de ntruparea n lumea
material, ina uman depete doi metri nlime, iar strlucirea i
culoarea corpului de lumin este n concordan cu nivelul su evolutiv.
Corpul de lumin n care se prezint omul nainte de naterea n lumea
material este corpul duh, elementul fundamental al manifestrii sale n
lumea de dincolo. n poda strlucirii orbitoare a corpului duh, se pot totui
remarca cteva elemente importante, care pot s ofere o idee asupra
modului n care se prezint ina uman naintea naterii, precum i asupra
modului n care se prezint dup trecerea prin Poarta morii.
La omul decorporat, n interiorul corpului duh, n regiunea pieptului, se
a o sfer extrem de luminoas. Aceast sfer strlucitoare este spiritul.
Prin centrul spiritului trece o linie de lumin linia divin ce vine de undeva
de sus, pentru a se pierde n pmnt. Linia de lumin trece exact prin centrul
spiritului, mprnd trupul de lumin
Corpul duh n dou seciuni egale.
Tot la nivelul corpului duh, situate pe linia divin, precum mrgelele pe
o a, se a mai multe sfere strlucitoare. Aceste sfere strlucitoare, n
numr de apte, ceva mai mici i mai pale dect spiritul, sunt poziionate n
aceleai locuri n care, la omul ncarnat, la nivelul corpului eteric, se a
chakrele. Cele apte sfere de lumin sunt 29 chakrele-atribut (sau chakrelemam). Pentru corpul duh, chakrele-atribut ndeplinesc acelai rol pe care-l
ndeplinesc chakrele eterice pentru corpul eteric.
Omul n afara Trupului este, aadar, o in de lumin diafan, n
interiorul creia se disting lumin n lumin -principalele structuri interioare:
linia divin, spiritul i chakrele atribut. n funcie de nivelul evolutiv, la omul
decorporat, corpul duh emite o strlucire care se poate ntinde pn la o
distan apreciabil n jur. De departe, de la zece metri deprtare, omul pare
un bulgre de lumin, ce emite irizri feerice.
Decorporat, omul se mic extrem de rapid, iar capacitile sale de
manifestare sunt extraordinare. Practic, omul aat n afara trupului se poate
manifesta plenar n palierul cosmosului spiritual cu care vibreaz prin
rezonan, dar i pe toate palierele inferioare acestuia. El poate face tot ce
dorete i tot ce este n consonan vibratorie cu propria lui in.
Fcnd ns comparaie ntre felul n care se prezint omul din prima
perspectiv, omul n timpul existenei trupeti i modul n care se prezint
omul din a doua perspectiv, omul n afara trupului , naintea naterii sau
dup moarte, apar dou concluzii extrem de importante pentru nelegerea
inei umane i a mecanismelor sale de funcionare.
Prima concluzie se impune de la sine: exist o diferen fundamental
de structur auric ntre cele dou ipostaze ale omului. n timpul existenei
ncarnate exist toate structurile aurice. n schimb, nainte de natere, dar i
dup moarte, lipsesc o serie de elemente componente: corpul eteric, corpul

emoional, corpul astral, corpul mental inferior, corpul mental superior, corpul
spiritual i, rete, trupul material.
Aceast concluzie important indic faptul c structura auric de baz
a omului este format doar din cinci elemente: spiritul, nveliul spiritului,
corpul cauzal, linia divin i corpul duh. Cele cinci elemente fundamentale ale
inei umane sunt prezente att la omul decorporat, n lumea de dincolo, ct
i la omul ncorporat n trup material.
Ele formeaz individualitatea nemuritoare.
Celelalte elemente ale inei umane suetul, corpul eteric, corpul
emoional, corpul astral, corpul mental, corpul mental superior, corpul
spiritual i, bineneles, trupul material se formeaz abia la naterea omului
n lumea material. Ele constituie personalitatea terestr. Toate aceste din
urm elemente sunt muritoare; ele dispar la moarte.
Structurile aurice ce compun personalitatea terestr se formeaz la
ncarnare.
Astfel, corpul eteric se formeaz pe msura dezvoltrii ftului n timpul
perioadei de gestaie; suetul apare n perioada intrauterin, dar se
desvrete abia o dat cu prima respiraie n lumea material. Restul
elementelor componente corpul emoional, astral, mental inferior, mental
superior i corpul spiritual se formeaz treptat, de-a lungul existenei
omului n lumea material. Primul care se formeaz este ns corpul astral.
La moartea omului, toate corpurile exterioare corpul eteric, corpul
astral, corpul emoional, corpul mental inferior, corpul mental superior i
corpul spiritual sunt resorbite n suet. Scurt timp dup aceea, la rndul
su, suetul este resorbit n corpul duh. ntr-o fraciune de secund dup
momentul morii, toate experienele ctigate de suet de-a lungul vieii sunt
transmise corpului duh.
A doua concluzie const n realizarea unei distincii clare, din punct de
vedere calitativ, ntre cele dou categorii fundamentale de structuri aurice:
pe de-o parte, elementele ce formeaz individualitatea, iar, pe de alt parte,
elementele ce formeaz personalitatea.
n timpul vieii n lumea material, toate structurile ce formeaz
individualitatea sunt mai mici dect trupul material i pot denumite, pentru
a nu confundate, corpuri aurice interioare n timp ce structurile aurice ce
formeaz personalitatea se 30 ntind pn la o anumit distan n jurul
trupului material, nvluindu-l. Ele formeaz ceea ce numim corpuri aurice
exterioare.
Toate structurile ce formeaz individualitatea spiritul, nveliul
spiritului, corpul cauzal, linia divin i corpul duh emit lumin. Structurile ce
formeaz personalitatea
Suetul, corpul eteric, corpul emoional etc primesc lumin i o
reect, precum Luna devine vizibil datorit faptului c reect lumina
Soarelui. Ele devin vizibile datorit faptului c reect lumina primit de la
elementele individualitii, la fel cum orice obiect din lumea material devine
vizibil datorit faptului c reect lumina Soarelui.
Culorile structurilor aurice.

Fiecare corp auric are propria sa palet cromatic distinct. Totui,


culorile straturilor aurei nu trebuie confundate cu culorile care exist n lumea
terestr.
n general, pentru a desemna culoarea unui strat auric, folosim
sistemul de referin existent n lumea material, culorile spectrului solar, dar
nu trebuie uitat nici o clip faptul c nuanele i culorile straturilor aurice nu
corespund ntru totul nuanelor i culorilor din lumea material. Strlucirea
culorilor din aura omului nu are coresponden n lumea terestr, iar folosirea
denumirilor culorilor de exemplu, galben, auriu, albastru etc este mai mult
orientativ i nu trebuie interpretat ntr-un mod strict material. n aura
omului exist nuane care nu exist n planul terestru.
Pe de alt parte, culoarea unui corp duh este diferit de culoarea
omonim a corpurilor ce formeaz aura exterioar. Exist o asemnare
relativ, de exemplu, ntre culoarea galben a corpului astral i culoarea
galben a corpului duh. Culoarea galben a unui corp duh este diferit de
culoarea galben a corpului astral, dup cum este diferit de culoarea
galben pe care o are, s spunem, un automobil din lumea zic. Culoarea
galben a corpului duh are o nuan diferit, o strlucire interioar aparte, pe
care galbenul ce apare la nivelul corpului astral nu o are i nu o poate avea.
Ce s mai vorbim despre culoarea galben din lumea zic, de exemplu
culoarea unui automobil, care este numai o palid umbr a galbenului ce
exist la nivelul aurei, n ceea ce privete intensitatea i luminozitatea.
Printr-o generalizare, se poate spune c la nivelul corpului duh, la
nivelul aurei i la nivelul zic se manifest culoarea galben, dar ntre cele
trei tipuri de galben exist diferene apreciabile, pentru care nu exist
cuvinte n limba omeneasc.
Spiritul are culorile cele mai diferite de cele existente n planul
material. Spiritul scnteia divin din om are, n general, culoarea argintieaurie; el se aseamn cu un Soare ce emite raze cu scnteieri multicolore. n
funcie de nivelul evolutiv, spiritul i poate modica nuanele, precumpnind
o nuan sau alta.
nveliul spiritului are, la rndul su, culori ce difer n funcie de nivelul
evolutiv al unui om. n general, nveliul spiritului emite radiaii roz. Corpul
cauzal al unui om mai evoluat are culoarea violet deschis.
Culoarea corpului duh se prezint i ea, n funcie de nivelul evolutiv al
unui om.
Traduse n limbajul curent, culorile sub care se manifest corpurile duh
urmeaz culorile spectrului solar, n funcie de cele apte clase evolutive.
Oamenii din prima clas evolutiv au culoarea corpului duh roie,
oamenii din cea de-a doua clas evolutiv au corpul duh de culoare
portocalie, oamenii din a treia clas evolutiv au corpul duh de culoare
galben, oamenii din a patra clas evolutiv au corpul duh de culoare aurie,
oamenii din a cincea clas evolutiv au corpul duh de culoare albastr,
oamenii din a asea clas evolutiv au corpul duh de culoare violet, iar
oamenii din a aptea clas evolutiv au corpul duh de culoare alb-argintie.

Culoarea corpului duh nu se modic semnicativ n decursul existenei


unui om.
Ea se modic abia dup moartea trupului zic.
Acelai lucru se poate arma i despre aspectul cromatic prin care se
manifest suetul i, n primul rnd, corpul suetului.
Culorile sub care se prezint corpul suetului urmeaz aceeai gam
coloristic ca i n cazul corpului duh desigur, cu delimitrile de rigoare n
funcie de nivelul evolutiv al omului n decursul unei existene.
n decursul vieii omului, culoarea corpului duh nu coincide cu cea a
corpului suetului. Suetul nva greu din evenimentele vieii. Orice eroare
comportamental aduce, automat, ptarea anumitor zone ale corpului
suetesc, astfel nct, culoarea general i petele ce apar periodic pe
suprafaa sa se modic n funcie de evenimentele vieii i de jocurile
karmice care au loc la un anumit moment.
La natere, corpul suetului are o culoare alb-lptoas. Treptat, corpul
suetului capt o tent coloristic de baz ce urmeaz evolutiv culorile
spectrului solar, n funcie de comportamentul omului: rou, portocaliu,
galben etc. De multe ori, corpul suetului are o culoare mai nchis n
regiunea capului. Unii oameni au n cretetul capului o strlucire aurie cu
margini verzi. Mijlocul pieptului corpului suetului are, la mai toi oamenii, o
culoare vnt-ntunecat, semn al neputinei i dezamgirii aproape
constante.
Este foarte interesant de remarcat faptul c, la nivelul corpului
suetului, pe ochi, gur i nas se a mici pete. Aceste pete, denumite
pecei de inele din lumea eteric, au culori diferite. De regul, la
majoritatea oamenilor, peceile de pe ochi au culoarea violet, peceile de pe
gur au culoarea maron, cele de pe nas culoarea albastr, iar cele de pe
urechi au culoare portocalie-glbuie. Peceile indic modul n care spiritul din
om reuete s se manifeste prin aceste organe.
Marea majoritate a oamenilor pstreaz peceile intacte tot timpul
vieii. Dac, prin activitatea omului, de exemplu printr-o tehnic de iniiere, o
pecete ar eliminat, omul ar cpta anumite capaciti paranormale. Astfel,
dac ar elimina pecetea de pe ochi, omul ar deveni clarvztor i ar vedea n
lumea eteric sau astral, dac ar elimina pecetea de pe urechi, ar poseda
ceea ce se numete clarauz, adic ar auzi muzica sferelor, corul ngerilor
sau vorbirea inelor ngereti. Dac ar elimina pecetea din dreptul nasului,
omul ar putea percepe mirosuri specice lumii eterice sau astrale. Dac ar
elimina pecetea de pe gur, omul ar putea comunica cu ine necorporale.
Dup accident, lui Eugen i-au disprut peceile de pe ambii ochi, de pe
urechea dreapt, de pe nas i de pe gur.
Urmtoarea structur auric, corpul eteric, nu posed o culoare
standard la toi oamenii. Culoarea corpului eteric se modic des n funcie
de alimentaie. Totui, culoarea de baz a corpului eteric este n general
albstruie, cu tente verzui, ceea ce indic relaii bune cu natura i cu
Pmntul ca planet, o alimentaie ponderat i o sntate trupeasc
satisfctoare.

La persoanele cu o vitalitate mai sczut, corpul eteric are o culoare


albastrie-albicioas. Aceste persoane au, de regul, un organism zic mai
slab, o ncpnare dezvoltat, dar i o capacitate de regenerare rapid, mai
ales prin intermediul somnului.
n schimb, corpul eteric al oamenilor solizi are o culoare ce tinde spre
cafeniu.
Dac omul este obosit, corpul eteric are nuane nchise, cenuii, iar
dac este odihnit sau ntr-o bun condiie zic, corpul eteric are sclipiri
portocalii sau verzui. La omul bolnav apar nuane mai ntunecate, ce bat spre
cenuiu nchis, iar nsntoirea aduce n corpul eteric culoarea portocalie
sau argintie-albstruie. Contrapartea eteric a ecrui organ al trupului
material are o anumit coloratur i o anumit strlucire, n funcie de nivelul
de sntate.
Sistemul osos al corpului material emite o strlucire argintie, care nu
dispare nici dup moarte, ci doar i modic culoarea. Din argintie, cum era
n timpul vieii, dup moarte, culoarea sistemului osos care odihnete o
lung perioad de timp n pmnt devine sngerie, violet sau maronie.
Atta timp ct oasele sunt ngropate n pmnt, sngeriul devine din ce
n ce mai 32 nchis. Culoarea oaselor ngropate este reinut de memoria
planetei Pmnt. De fapt, ntreaga structur a trupului ngropat este
nmagazinat n memoria planetei Pmnt i, n funcie de ea, se va forma
trupul material al omului n viitoarea ncarnare.
Dup moarte, pe msur ce trupul se descompune, se disipeaz i
corpul eteric.
Oasele ns rezist cel mai mult, iar luminozitatea lor se estompeaz
treptat. Dac se ntmpl cumva ca omul s se rencarneze n lumea
material, iar oasele continu s subziste ngropate, acestea se coloreaz
instantaneu n culoarea neagr. Practic, ele vor emite o luminozitate de
culoare neagr (Desigur, n lumea material, negrul nu poate emite o
luminozitate, dar un clarvztor poate vorbi cu deplin temei despre o
luminozitate neagr, chiar dac, n limbajul curent pare o aberaie
lingvistic. Pentru un clarvztor, strlucirea emis de culoarea neagr este
fascinant i, mai ales, paralizant. Ea induce o amorire rapid a simurilor,
ca i cum privitorul ar ptrunde ntr-un cmp de for foarte intens, care-i
paralizeaz orice micare.)
Cmpurile aurice derivate n special corpul emoional i corpul astral
i modic des culoarea pe parcursul unei zile, n funcie de impresiile
primite prin intermediul celor cinci simuri i, oarecum, prin intermediul
impresiilor incontiente.
Fiecare corp auric exterior are o anumit culoare de baz. Aceasta este
culoarea elementului personal al omului respectiv. Personalitatea omului
ncarnat se modic lent. Se modic doar strile, sentimentele i gndurile.
Corpul emoional este format din mici noriori energetici, pufoi i
colorai.
Corpul emoional are, n general, nuane de rou deschis, roz i viiniu,
ceea ce indica senzaii i stri emoionale calde, precum i relaii amiabile

cu cei din jur, n special cu persoanele de sex opus, cu care se nchide


circuitul energetic bipolar. Prezena culorii galbene n corpul emoional indic
pruden, atenie mrit la evenimentele vieii, ceea ce corespunde unei stri
afective linitite, specic omului care nu triete cu capul n nori, atent i
circumspect la ceea ce se ntmpl n jurul lui. Prudena reasc nu i cea
exagerat n toate momentele vieii, atenia mrit asupra inuenelor de
toate tipurile, constituie rspunsurile corecte i binevenite ale omului la ceea
ce viaa i ofer.
Nu tot ce zboar se mnnc i nu tot ce sclipete este aur pur. Uneori
aurul se ascunde i n noroi, iar strlucirea generat din dorina de a epata
ostentativ poate ascunde mizeria.
Culoarea verde indic capacitatea de a iubi n sens pmntesc i, ntrun sens larg, capacitatea unui om de a se apropia de ali oameni ntr-un mod
deschis i binevoitor.
Culoarea albastr indic nelepciune n gestionarea emoiilor i a
strilor afective, o anumit pace, dar i singurtate.
Culoarea aurie sau, destul de rar, culoarea alb denot faptul c
persoana respectiv este capabil s druiasc iubirea dincolo de sexualitate
i s aduc mngierea celorlali n momentele grele. Minciuna aduce nuane
de gri, n timp ce rostirea adevrului aduce nuane deschise de albastru sau
auriu. Cnd omul este alturi de cei pe care-i iubete, corpul su emoional
se coloreaz n rou deschis sau n viiniu, iar cnd dou persoane se ating
zic, corpurile lor emoionale se coloreaz n verde sau verde-albstrui.
n momentul n care dou persoane ntrein raporturi sexuale, corpurile
emoionale se mbrieaz, devenind verzi ca rul de iarb. Anterior
orgasmului sau emisiei seminale, pentru o scurt perioad de timp, corpurile
emoionale devin viinii sau sngerii; dup orgasm devin albastre cu reexe
argintii.
Vrjitoarele au, n marea majoritate a timpului, corpul emoional de
culoarea neagr, iar la prostituate corpul emoional capt tente cenuii.
Corpul astral are, n general, culori asemntoare cu cele ale corpului
emoional.
Totui, culorile corpului astral sunt mai frumoase i mai luminoase.
Inuenele negative, care se manifest prin culori ntunecate, cuprind
corpul astral doar n momentul n care omul are vicii de fond, iar boala
sueteasc devine cronic.
Inuenele negative se traduc prin culori ntunecate ce emit sunete
dizarmonice; ele 33 seamn cu mici parazii care murdresc aura.
Corpul astral, situat oarecum deasupra sau paralel fa de corpul
mental inferior (aa vede Eugen prin clarvedere) este cel mai greu de atins
de inuenele negative, pentru simplul motiv c aceste inuene sunt, de
cele mai multe ori, oprite de corpul mental.
Numai n cazul unor bombardamente serioase, mentalul este
strpuns, iar noxele inuenele aurice nefaste ajung la corpul astral.
Totui, chiar dac ptrund pn la nivelul corpului astral, noxele pot uor

ndeprtate n momentul n care omul este convins de necesitatea modicrii


felului de via i a eliminrii viciilor.
Corpul mental inferior are, de obicei, culoarea galben strlucitoare a
soarelui, dar se ntmpl, de multe ori, s se pteze, cptnd culori
ntunecate datorit inuentelor corpului emoional.
Corpurile aurice se comport precum subsistemele unui sistem mai
vast, ecare dintre ale avnd o anumit contien difuz i o anumit
autonomie. n cadrul ntregului sistem care este ina omeneasc,
subsistemele aurice au tendina de a uita de stpn i de a se manifesta
potrivit nivelului propriu de evoluie.
Cel care trebuie s ia comanda este spiritul, dar, cel puin la omul
obinuit, spiritul doarme, la fel cum doarme i corpul duh. Astfel, suetul
omului este elementul care preia, n timpul existenei ncarnate, friele
puterii. Suetul omului are o oarecare stpnire asupra ntregului ansamblu
prin intermediul corpului astral i corpului mental inferior.
Corpul mental a fost nrobit mereu, de-a lungul evoluiei, att de corpul
eteric (instincte primare: supravieuirea, lupta pentru existen), ct i de
corpul emoional.
Pclit mereu de pofte, dorine i pasiuni, corpul mental este ntr-o
continu lupt cu corpul emoional, ind obligat, de cele mai multe ori, s
taie cu bisturiul orice exces al acestuia. Cu ct omul este mai evoluat i deci,
are mai multe experiene de via de-a lungul ncarnrilor, cu att mentalul
se opune mai hotrt oricror tendine de pclire i de seducere. n
ecare om se duce o lupt acerb ntre pofte i raiune, iar cel mai
puternic ctig.
Corpul mental ca subsistem autonom n cadrul structurii aurice a
inei umane se opune att ct poate, trind permanent cu frica de a
eliberat sau suspendat o perioad din funcie, rstimp n care aspectul
emoional ar putea s-i fac de cap. n fond, beia nu este altceva dect
suspendarea din funcie a mentalului, rstimp n care corpul emoional i
satisface poftele. n momentul n care ctig corpul emoional, corpul
mental se acoper n unele locuri cu o pelicul energetic cafenie, n funcie
de natura erorii, seduciei sau ispitei.
La nivelul corpului mental au loc o serie de procese care pot
remarcate prin clarvedere de ctre Eugen, dar care, la fel de bine, pot
cercetate de ecare om n parte, prin introspecie. Fiecare om intuiete
procesele care au loc la nivelul corpului mental.
Dac omul acioneaz ntr-un mod brutal de exemplu, nelnd sau
lovind aproapele toate corpurile aurice se ncarc cu noxe negative, care se
manifest prin culori ntunecate. Repetnd de mai multe ori aceleai fapte,
vorbe i gnduri, acestea se nrdcineaz adnc la toate nivelurile aurice,
prezentndu-se ca nite noriori ntunecai.
n momentul n care noxele ntunecate ptrund n profunzime, formnd
ceea ce s-ar denumi un caracter negativ, mentalul devine din ce n ce mai
ntunecat, iar boala se cronicizeaz. Mentalul tie din experienele anterioare

ce nseamn s faci rul, s urti, s loveti, s furi, s jigneti i d


indicaiile cuvenite celorlalte cmpuri aurice.
n cazul n care nu este sucient de convingtor ori nu are sucient
experien n acest sens, tot el va cel puin n prim instan cel care va
plti oalele sparte.
Astfel, mentalul va lovit cu aceeai moned, omul n cauz primind de
la via exact ceea ce el a dat altora, iar cei care-l vor face s sufere vor cei
de care se simte ataat. Suferind nencetat aceleai lovituri de la cei pe carei iubete i-i sunt apropiai, 34 omul nelege, prin intermediul mentalului su,
c nu trebuie s se mai comporte n acelai mod i, astfel, apare o nou
culoare la nivelul corpului mental inferior: un amestec ntre cenuiu i verde,
care este culoarea remucrii. Privit din acest punct de vedere, se poate
spune c alchimia proceselor mentale are la baz contientizarea i formarea
contiinei.
Corpul mental superior i corpul spiritual nu apar la toi oamenii, ci doar
la cei care au depus eforturi n vederea dezvoltrii lor.
Culoarea de baz a corpul mental superior este galbenul-auriu. Uneori,
corpul mental superior capt o culoare aurie strlucitoare. Argntiul pur este
culoarea celor care se roag, iar aceast culoare apare ca un nimb argintiu
de civa centimetri.
Prin intermediul corpului mental superior, omul nelege intuitiv Ordinea
cosmic.
Luminozitatea corpului spiritual indic acea capacitate a omului de a
iubi necondiionat, n afara limitrilor ce in de o persoan anume sau de sex.
Corpul spiritual este vizibil la marginea corpului mental superior ca un
efect de coroan, aa cum apare n cazul eclipselor de soare. n cazul
persoanelor care se roag zilnic, mai ales n cazul preoilor, corpul spiritual
este mult mai mare dect la ceilali oameni. Corpul spiritual este desenat i
pe pereii bisericilor, el ind, de fapt, nimbul strlucitor cu care sunt nfiai
snii.
Culorile corpului mental superior i corpului spiritual sunt diferite de
culorile care se manifeast n corpurile emoional i astral. Ele sunt mult mai
ne, mai strlucitoare, mai luminoase, mai diafane. Culoarea albastr sau
aurie de la nivel corpului emoional este destul de departe de culoarea
omonim care se manifest la nivelul corpului mental superior sau spiritual.
Pe msur ce omul evolueaz, culorile aurei dobndesc o strlucire mai
intens i o luminozitate mai mare. De exemplu, la oamenii situai n clasa a
treia evolutiv, corespunztoare culorii galben a corpului duh care este
clasa evolutiv cea mai rspndit n zilele noastre culorile de baz ale
tuturor corpurilor aurice par a avea nuane opace. Puin cte puin, prin
eforturi susinute din partea oamenilor care se civilizeaz, culorile
ntunecate ale tuturor corpurilor aurice se transform n culori plcute, n care
predomin galbenul strlucitor, auriul, iar n cazul n care omul se roag,
argintiul pur.
Astfel, se poate vorbi despre o alchimie auric, n care culorile nchise i
murdare, nsoite de tonuri sonore grave i joase, precum huruitul trenului

care intr ntr-un tunel, se transform n culori frumoase i luminoase, ce


emit sunete melodioase i plcute, tot mai asemntoare cu muzica sferelor
zgomotul de fond al cosmosului.
Vechimea structurilor aurice.
Pentru Eugen, ecare dintre elementele constitutive ale inei umane,
de la spirit la ultimul strat al aurei, are o anumit vechime. Aceast vechime
poate detectat prin intermediul simului vechimii.
La fel cum o gospodin, atunci cnd merge la pia simte prin percepia
comun dac o legum este veche sau proaspt, tot astfel Eugen poate
percepe, prin intermediul simului vechimii, dac un element constitutiv al
inei omeneti este mai vechi sau mai recent.
Astfel, vechimea cea mai mare o are spiritul, care este cel mai vechi
element constitutiv al inei umane. Spiritul, care este situat n centrul
pieptului i care se poate vedea prin cea de-a doua vedere ca o sfer
strlucitoare de mrimea unei mingi de ping-pong, pare s aib o vechime
incomensurabil.
Urmtorul corp, nveliul spiritului care nvelete spiritul ca o
membran are o vechime aproape identic. Corpul cauzal i corpul duh, par
a mai recente. Att corpul cauzal, ct i corpul duh s-au format n
momentul n care omul s-a ncarnat 35 pentru prima oar pe Pmnt, n timp
ce spiritul, care reprezint reectarea lui Dumnezeu n om, s-a format n
venicie.
Suetul este cel mai recent dintre elementele constitutive ale omului,
formndu-se n momentul naterii materiale. n schimb, dei pare paradoxal,
corpurile aurice au o vechime mult mai mare. Aceasta se datoreaz faptului
c, ceea ce Eugen percepe prin simul vechimii nu se refer la corpurile
aurice din existena prezent, ci la vechimea esenei acestora.
Ceea ce este cu adevrat surprinztor este ns vechimea corpului zic,
care, nu-i aa, ar trebui s aib vechimea cea mai mic cu putin, el
formndu-se n momentul naterii. Este mai mult dect o simpl curiozitate
faptul c, prin cea de-a doua vedere, Eugen poate remarca faptul c
vechimea corpului zic este foarte mare.
Totui, atunci cnd se fac referiri la corpul material, trebuie avute n
vedere cteva elemente greu de digerat prin logica obinuit. Perceput prin
intermediul simurilor eterice vederea eteric, mirosul eteric, auzul eteric i,
mai ales, simul vechimii un corp material nu are vrsta pe care i-ar conferio data naterii, s spunem patruzeci sau cincizeci de ani, ci este cu mult mai
vechi. Prin simul vechimii nu se percepe vechimea limitat la o singur
existen trupeasc, ci ceva ce transcende toate ncarnrile unei ine
umane, ncepnd de la prima sa ncarnare n trup material. Este ca i cum
omul ar poseda acelai trup, ncepnd de la prima sa ncarnare n lumea
material.
Trupul material actual este urmaul tuturor trupurilor pe care le-a avut
omul n toate ncarnrile, iar prin simul vechimii se percepe tocmai aceast
vechime imens.

Este ca i cum un om moare ntr-o existen, pentru ca n viitoarea


existen s reia chintesena aceluiai trup. Trupete, copilul de astzi este
rezultanta zic a btrnului care a murit, s spunem, acum cinci sute de ani.
n consecin, vechimea trupului material pe care un om l are n existena
actual este dat de vechimea tuturor trupurilor pe care acel om le-a avut
ncepnd cu prima ncarnare.
Dup cte se pare, numai n momentul naterii i n momentul morii
omul poate deveni contient de acest fapt. n momentul naterii, la fel ca i n
momentul morii, omul se ntlnete, pentru o fraciune de secund, cu sine
nsui, cunoscndu-i toate ntruprile i morile anterioare. Acest ash este
ns att de scurt, nct omul nu poate contientiza clar momentul respectiv.
Este interesant i cazul oamenilor care, n ultima existen, au suferit
mori violente, n special cei care au fost asasinai. n aceste cazuri, care nu
sunt nici foarte rare, dar nici foarte dese, n momentul rentruprii, omul
percepe printr-un ash cognitiv foarte intens toat istoria planetei Pmnt,
pstrat n depozitul psiho-informaional memoria akashic a Spiritului
Pmntului.
Printr-o moarte anterioar violent, n care sngele s-a scurs pe
pmnt, omul se leag ntr-un fel tainic de Spiritul Pmntului, iar la
urmtoarea ncarnare n trup zic se conecteaz spontan la memoria
akashic planetar. Astfel, n momentul urmtoarei nateri zice, omul
retriete fulgertor toate evenimentele trecutului globului terestru n care a
curs snge de om, imprimate n memoria Spiritului Pmntului, crime,
rzboaie, mari cataclisme etc. Iar dac, n secunda morii, are activat corpul
haric al plaselor mesianice care constituie motorul formrii, n lumea
pmnteasc, a comunitii (Bisericii) lui Iisus Hristos, ca o consecin direct
a evenimentelor petrecute acum 2000 de ani omul poate percepe mult mai
mult
Pe de alt parte, percepia strict a vechimii structurii moleculare a
trupului material poate releva date diferite de cele pe care, s spunem, le
relev buletinul de identitate. De exemplu, o persoan de cincizeci de ani,
care nu s-a menajat i a trit intens, a avut multe experiene de via, a
nvat multe lucruri i a tras multe nvminte, posed, pentru simul
vechimii, o vrst mult mai naintat, s spunem de optzeci sau nouzeci de
ani.
Tot astfel, este foarte posibil ca o persoan s mbtrneasc cu
treizeci de ani n cinci ani reali, calendaristici, sau s mbtrneasc doar cu
un an n zece ani 36 calendaristici, petrecui n linite. Acesta este i motivul
pentru care unii oameni se pot simi foarte obosii la treizeci de ani, iar alii
se simt foarte tineri la optzeci de ani. n limbajul curent, oamenii spun c se
simt btrni n interior sau c se simt tineri n interior, dar aceste
sentimente umane sunt legate de anumite stri aurice i de modul n care
trupul material triete evenimentele vieii. Tocmai acest uzaj trupesc este
perceptibil prin simul vechimii, unul dintre cele patru simuri eterice.
La rndul lor, corpurile aurice exterioare au vechimi diferite. Dar,
pentru a nelege n mod corect acest aspect, trebuie s facem un efort de

imaginaie. S ne imaginm, deci, c, actualmente, un om are toate corpurile


aurice exterioare emoional, astral, mental inferior, mental superior,
spiritual dezvoltate plenar. Desigur, aceste corpuri nu s-au dezvoltat n
timpul unei singure existene. Aa ceva ar imposibil. Corpurile aurice s-au
dezvoltat de-a lungul a multe mii de ani, n multe ncarnri, n diferite trupuri,
n diferite locuri.
S ne imaginm, n continuare, c acest om, care are toate structurile
aurice dezvoltate plenar, a avut, n ultimii cinci mii de ani, zece existene n
lumea material sau, cum se mai spune, zece ncarnri. n primele trei
existene, i-a format corpul emoional i corpul astral, n urmtoarele dou
i-a format corpul mental inferior, n alte dou existene i-a format corpul
mental superior, iar n ultimile dou i-a dezvoltat corpul spiritual.
Dac am considera c cele zece ncarnri ale acestui individ s-au
succedat ritmic la un interval de cinci sute de ani, am putea spune c, corpul
emoional i corpul astral s-au structurat n prima lor form acum 3500 de
ani, corpul mental inferior s-a structurat acum 2000 de ani, corpul mental
superior s-a structurat acum 1500 de ani, iar corpul spiritual a nceput s se
dezvolte, ca germene, acum cinci sute de ani. Abia n existena prezent,
omul respectiv a devenit capabil s-i formeze un corp spiritual bine conturat.
Astfel, dac Eugen cerceteaz aura unui om prin simul vechimii, poate
estima cnd anume a nceput s se formeze ecare dintre structurile aurice.
Totui, prin intermdiul simului vechimii nu se poate calcula cu certitudine, n
ani, care este vrsta exact a unei structuri aurice. Estimarea n ani este doar
aproximativ i reprezint doar ncercarea de a traduce stri de natur
spiritual ntr-un limbaj specic nelegerii actuale.
Prin clarvedere i, mai ales, prin simul vechimii, Eugen poate stabili
doar cteva constante i, pe baza lor, poate aproxima vechimea structurilor
ce compun aura.
Calculul este deci relativ, n ecuaia dicil a acestei estimri
ntervenind anumite necunoscute legate de factorul timp, care, n
succesiunea existenelor umane, este destul de elastic.
Se poate spune ns cu destul precizie c, n urm cu trei ncarnri, a
nceput s se formeze corpul mental inferior. Sau c, n ultimile dou
existene s-a format corpul mental superior. De asemenea, se poate
determina cu ct o structur auric este mai veche dect alta.
Aceast analiz succint evideniaz faptul c, n urm, s spunem cu
cinci mii de ani, umanitatea n ansamblu nu avea un corp mental inferior prea
bine dezvoltat, funcionnd pe baza impulsurilor pe care noi le numim astzi
instinctuale ale corpului eteric, ale corpului emoional sau ale corpului
astral, insucient maturizate.
Acesta este i motivul pentru care, n acea perioad ndeprtat de
timp prin anul 3000 nainte de Iisus Hristos existau atia satrapi, attea
crime, attea rzboie de cucerire i drame. n acea perioad de timp, viaa
unui om avea o valoare aproximativ egal cu a unui cal.
Abia acum aproximativ 2500 de ani, deci cu cteva sute de ani naintea
naterii Mntuitorului, a nceput s se formeze un corp mental inferior. Din

punct de vedere istoric, acest moment corespunde iar istoriograa pare s


conrme acest fapt cu apariia losoei clasice greceti, care reprezint
primul demers intelectual din evoluia umanitii.
Ulterior, la aproximativ cinci sute de ani dup naterea n lumea
material a lui Iisus Hristos, a nceput s se formeze corpul mental superior.
Acum aproximativ o mie de ani, a nceput s se formeze corpul spiritual.
La rndul su, corpul haric al plaselor mesianice, care constituie
nceputul formrii, n lumea pmnteasc, a comunitii (Bisericii) lui Iisus
Hristos, este consecin direct a evenimentelor petrecute acum 2000 de ani.
Corpul plaselor mesianice nu ine de structura auric a omului, ci reprezint
darul lui Iisus Hristos pentru oameni.
Pe baza acestor estimri, care au fr nici o ndoial un grad mare de
incertitudine cu privire la datarea exact n ani, se poate aproxima mersul
evolutiv al ntregii umaniti. Din acest punct de vedere, cercetarea prin
clarvedere a lui Eugen poate sta la baza nelegerii, cel puin n linii generale,
a evoluiei umanitii. Aceast scurt digresiune, care poate constitui temelia
unui viitoare losoi a istoriei, nu are dect rolul de a indica, n termeni
generali, modul n care, de-a lungul timpului i a ncarnrilor succesive, s-au
format structurile aurice umane. Este foarte adevrat, unii oameni au fost
mai vrednici, formndu-i aceste structuri aurice mai repede, n timp ce alii
le-au format mai greu. Dar aceasta este deja o alt problem.
Capitolul 4
PLANURILE CUANTICE.
Ferestre de lumin.
Fr ndoial, perspectivele analizate anterior omul n timpul
existenei materiale i omul n afara trupului nu epuizeaz subiectul
complex care este ina uman. O alt perspectiv din care poate cercetat
omul este cea a planurilor cuantice.
Fiecare corp auric are propria sa structur energetico-informaional,
propriile sale culori, propria sa structur energetic de baz. Fiecare corp este
ntructva autonom, existnd practic n propria sa lume n propriul su plan
cuantic.
Firete, planurile cuantice la fel ca i corpurile aurice
interacioneaz, dar ca structur energetico-informaional rmn autonome.
Astfel, spiritul este situat n propriul su plan cuantic, corpul duh este situat
n propriul su plan cuantic, suetul este situat n al su i aa mai departe.
La omul ncarnat, planurile cuantice apar ca nite felii de spaiu
suprapuse.
Senzaia pe care o are Eugen, atunci cnd i focalizeaz atenia asupra
planurilor cuantice este oarecum asemntoare cu a unui om obinuit care
privete o fotograe tridimensional.
Atunci cnd omul privete o fotograe tridimensional, privirea i se
focalizeaz ntr-un mod diferit, dect atunci cnd privete o imagine
bidimensional de exemplu, o fotograe obinuit. Astfel, dac un om
privete o fotograe tridimensional, este ca i cum are de-a face cu dou
planuri cuantice: primul plan cuantic poate considerat planul normal,

iar al doilea plan cuantic poate considerat cel care apare n momentul n
care privirea este focalizat asupra imaginii n relief. ntr-un mod asemntor,
prin clarvedere, Eugen poate observa planurile cuantice pe care este
structurat aura uman. Aceast senzaie apare i n cazul n care observ
lumea eteric i inele ntlnite acolo.
Primele patru elemente al structurii aurice umane, spiritul, nveliul
spiritului, corpul cauzal i linia divin sunt situate, ecare, pe cte un nivel
cuantic. Cu toate c aceste structuri aurice sunt situate pe niveluri cuantice
diferite, datorit faptului c sunt foarte apropiate, pentru simplicare, vom
considera c primele patru elemente componente sunt situate pe primul nivel
cuantic.
Al doilea nivel cuantic este cel al corpului duh. Corpul duh, s nu uitm,
n 38 timpul existenei ncarnate a omului, este mai mic, ca mrime, dect
trupul material. Pe acelai nivel cuantic se a situate inima auric i banda
de lumin din jurul capului.
Al treilea nivel cuantic este cel al suetului. Pe propriul su nivel
cuantic, suetul este format din elementele componente descrise anterior:
smna suetului, coconul suetului, corpul suetului, corpul contiinei i
corpul contienei.
Al patrulea nivel cuantic este cel al corpului eteric interior, iar al
cincilea nivel cuantic este format din corpurile aurice exterioare: corpul eteric
exterior, corpul emoional, corpul mental inferior, corpul astral, corpul mental
superior, corpul spiritual.
Sistemul ablon se a pe propriul su nivel cuantic, diferit de cele
menionate anterior, la fel ca i corpul haric al plaselor mesianice i corpul
eteric superior.
Ultimele dou elemente transcend structura auric uman, intrnd ntro alt categorie, drept pentru care le vom clasica ca atare.
Concluzionnd, dar i simplicnd cele armate pn n momentul de
fa, se poate spune c ina uman este structurat pe cinci planuri
cuantice distincte: planul spiritului, planul corpului duh, planul suetului,
planul corpului eteric interior i planul corpurilor aurice exterioare.
n funcie de vechimea care poate perceput prin percepia
extrasenzorial, cele cinci planuri cuantice pot clasicate astfel. Cel mai
vechi plan cuantic este, resc, planul cuantic al spiritului. Apoi, urmeaz n
ordine, planul cuantic al corpului duh, planul cuantic al suetului, planul
cuantic al corpului eteric interior i planul cuantic al corpurilor aurice
derivate.
Cercetarea tuturor acestor planuri cuantice, aa cum apar la omul
ncarnat, relev faptul c ele sunt structurate n jurul liniei divine, ca un fel de
ferestre de lumin, destul de palide, n care se moduleaz energeticoinformaional corpurile aurice.
De exemplu, la omul ncarnat, planul cuantic al spiritului se vede ca o
fereastr de lumin ca o felie de spaiu cu coordonate speciale ceva
asemntor unui acvariu cilindric umplut cu un gaz diafan. n interiorul ei
plutete sau graviteaz spiritul ca element distinct. Acelai lucru se poate

spune i despre corpul duh, care pare s pluteasc sau s graviteze n


interiorul unui acvariu cilindric de o luminozitate difuz mai palid dect
cea a planului spiritului. Corpul duh este structurat chiar n luminozitatea
planului cuantic corespunztor.
Modul n care se prezint clarvederii elementele structurii aurice n
interiorul planului cuantic corespunztor este ntructva asemntor cu
modul n care un embrion uman putete n lichidul amniotic. Bineneles c, la
nivelul structurii aurei umane, nu exist nici un fel de acvariu cilindric, nu
exist nici un fel de plutire.
Termeni precum cilindri, plutesc, graviteaz sunt termeni prin
care se descrie o realitate spiritual.
Perspectiva planurilor cuantice.
La omul ncarnat, primul plan cuantic, planul cuantic al spiritului se
prezint ca o felie de spaiu lat de aproximativ 15 centimetri i lung de
aproape 2,50 metri.
Planul cuantic al spiritului este alctuit dintr-o lumin argintie foarte
clar. Privit de aproape, planul cuantic al spiritului l nclzete pe
clarvztor, iar dac acesta ncearc s-l priveasc prea mult timp, exist
pericolul real de a-i afecta privirea. Planul cuantic al spiritului emite un miros
continuu, oral, care nu exist nicieri n lumea zic. De asemenea, emite
un sunet continuu, pe nenumrate tonuri, asemntor vocalei AAA Rostit
nencetat de sute de voci.
Trebuie remarcat faptul c spiritul propriu-zis nu face parte din planul
cuantic respectiv. Spiritul, ca manifestare a lui Dumnezeu, este situat dincolo
de dincolo, n 39 afara manifestrii cosmosului.
Ca vechime, planul cuantic al spiritului (aici nu este vorba despre spirit
ca element al structurii umane, ci despre planul cuantic) transcende tot ce se
a n Terra aurica.
Planul cuantic al spiritului este planul cuantic primordial, planul Lumii
divine, n care, cndva, a avut loc Creaia. De fapt, Planul divin este planul n
care se poate percepe Sunetul primordial, Cuvntul dintru nceputuri, care a
creat tot ce exist. Din punctul de vedere al inelor din lumea eteric, planul
cuantic al spiritului este SINGURUL VIU.
DUMNEZEU este SINGURUL VIU, iar creaia Sa direct, SPIRITUL OMULUI
este singura creaie VIE. Spiritul omului este rezultatul creaiei primordiale a
DOMNULUI LUMILOR prin CUVNTUL DINTRU NCEPUTURI. Tot restul toate
lumile i tot ce exist n aceste lumi este o reectare, o imagine, o creaie
derivat. Tot restul este, ntr-un fel, maya o iluzie.
Planul cuantic al spiritului este, aadar, singurul element care emite cu
adevrat lumin proprie. El transmite aceast lumin tuturor celorlalte
planuri cuantice. Omul, ca in, exist datorit faptului c, prin intermediul
Creaiei dintru nceputuri, n planul cuantic primordial, Domnul Lumilor a
creat spiritul.
Nu trebuie totui pierdut din vedere distincia fundamental ntre
planul cuantic vizibil clarvztorului ca o felie de spaiu i spiritul

propriu-zis. ntre ele exist o diferen energetico-informaional foarte mare


de culoare, luminozitate, sunet i miros.
La rndul lor, nveliul spiritului i corpul cauzal posed propriile planuri
cuantice.
Pentru a simplica lucrurile, dar i datorit faptului c sunt foarte
apropiate, nglobm spiritul, nveliul su i corpul cauzal n primul plan
cuantic.
La omul ncarnat, al doilea plan cuantic, planul cuantic al corpului duh
se prezint ca o fereastr de lumin de forma unui acvariu cilindric, groas de
aproximativ 45 centimetri i lung de 2,5 metri. Al doilea plan cuantic pare a
se suprapune peste planul cuantic al spiritului.
Planul cuantic al corpului duh are culoarea albastr, foarte clar. Emite
un parfum oral delicat, asemntor orilor ntlnite n planul astral al
cosmosului. Totui, parfumul oral al planului cuantic al corpului duh este
mereu altul, schimbndu-se mereu. El emite un sunet continuu, care se
percepe pe mai multe tonuri, asemntor vocalei EEE Rostit pe mai multe
voci, la nesfrit.
Despre acest plan cuantic, ngerii Veghetori, care furnizeaz multe din
explicaiile prezente n aceast carte prin intermediul lui Eugen, arm c
este necreat.
Planul cuantic al corpului duh emite un fel de cldur. Nu este totui
vorba despre o cldur caloric, ci despre o stare asemntoare cldurii
sueteti. De fapt, exist o variaie de cldur; uneori cldura este mai
intens, alteori este normal. Planul cuantic al corpului duh are o vechime
extrem de mare.
La fel ca i n cazul spiritului, n felia de spaiu de form cilindric a
acestui plan cuantic plutete corpul duh. i n cazul corpului duh,
comparaia cu embrionul uman ce plutete n lichidul amniotic se impune
de la sine. Tot la acest nivel cuantic se a i linia divin.
La omul ncarnat, ntre planul cuantic propriu-zis i corpul duh exist o
semnicativ diferen de rezonan energetico-informaional.
Al treilea plan cuantic, planul cuantic al suetului, este vizibil celei de-a
doua vederi a lui Eugen ca o fereastr de lumin, de forma unui acvariu
cilindric cu grosimea de 1 metru i cu lungimea de 2,5 metri. Are o culoare
roz-trandarie extrem de clar. Planul cuantic suetesc emite, la nesfrit, pe
mai multe voci, vocala OOO Eman un miros puternic de trandari.
Planul cuantic al suetului emite o anumit rceal i, mai ales, o acut
team de moarte. Teama de moarte este specic personalitii, care se
manifest doar n 40 decursul unei singure viei. Teama de moarte este
prezent la ecare om, pe toat durata vieii, ca o senzaie subcontient. n
fond, suetul, care d contiina de veghe, este un element muritor, cci
dispare la scurt timp dup moartea trupului material.
Contiina morii i teama de moarte sunt generate de suet, care, s-ar
putea spune, are toate motivele pentru a le manifesta.
Suetul este muritor; el moare la scurt timp dup ncetarea funciilor
vitale ale trupului. Suetul se formeaz n timpul gestaiei intrauterine. La

sfritul unei existene n lumea material, suetul moare, dar informaiile de


baz sunt resorbite n corpul duh, care le proceseaz.
Al patrulea plan cuantic este cel al corpului eteric interior, care
corespunde lumii eterice. Corpul eteric interior reprezint patternul
energetico-informaional pe care este constituit corpul material.
Corpul eteric interior pare a pluti- iari folosim cuvinte mprumutate
din limbajul curent, singurele care pot desemna o asemenea stare de fapt n
planul su cuantic, precum embrionul uman plutete n lichidul amniotic.
Dup planul cuantic eteric, urmeaz planul material ceea ce tiina
modern numete prin sintagma continuumul spaio-temporal 3+1. n
planul material, omul se manifest n trup zic.
Se poate spune c, ntructva, trupul material este rezultatul nal al
funcionrii celorlalte niveluri cuantice. Cu alte cuvinte, cei ce arm c omul
reprezint coroana creaiei nu se neal dect, poate, n ceea ce privete
perspectiva. Corpul material este, cu adevrat, coroana creaiei ntruct la
formarea sa concur fore i energii provenite de pe toate celelalte niveluri
cuantice. La formarea trupului material particip cele mai puternice fore ale
cosmosului, trupul ind cel mai perfect element constitutiv al inei
omeneti.
Manifestndu-se n lumea material, trupul este supus legilor zice
cunoscute.
Principala consecin a acestui fapt este degradarea sa continu.
Degradarea trupului material se datoreaz aciunii legii entropiei, adic
tendinei naturale a oricrui sistem biologic viu de a se descompune.
La rndul su, corpul eteric interior este anentropic; el se opune mereu
tendinei naturale spre entropie a trupului material. Cu toat aceast
opoziie, rezultatul este invariabil: uzura continu, mbtrnirea i, n nal,
moartea trupului material.
Aici se impune o precizare: corpul eteric interior face parte din planul
cuantic eteric
Al patrulea plan cuantic, care este substratul manifestrii lumii
materiale iar corpul eteric exterior face parte din al cincilea plan cuantic
planul cuantic al aurei.
ntr-un fel, dac am dori s facem o raportare la ceea ce se cunoate
actualmente prin prisma realismului industrial, planul material este planul n
care funcioneaz legile newtoniene ale zicii. n schimb, planul eteric pare s
e planul n care funcioneaz legile zicii cuantice; n planul cuantic eteric
spaiul, timpul i micarea au coordonate asemntoare cu cele demonstrate
de zica cuantic cu privire la particulele subatomice.
Al cincelea plan cuantic, planul cuantic al aurei exterioare, conine
toate corpurile aurice exterioare: corpul eteric exterior, corpul emoional,
corpul mental inferior, corpul astral, corpul mental superior, corpul spiritual.
Planul cuantic al aurei exterioare are dimensiuni diferite de la o
persoan la alta, n funcie de nivelul de evoluie atins. El apare ca un cilindru
de lumin, ale crui dimensiuni pot cuprinse ntre 3 metri, n cazul unui om

normal i 30 de metri sau mai mult, n cazul persoanelor care practic tehnici
de autombuntire sau n cazul persoanelor evoluate.
Planul cuantic al aurei exterioare este mprit n mai multe subdiviziuni
cuantice.
Fiecare corp al aurei exterioare eteric exterior, emoional, astral,
mental etc subzist n propria sa subdiviziune cuantic; corpurile aurei
exterioare se manifest n concordan cu caracteristicile denitorii ale
subdiviziunii din care fac parte. De 41 exemplu, planul cuantic de care
aparine corpul eteric exterior este doar o subdiviziune a celui de-al cincelea
plan cuantic.
Pentru scopul propus, n cele ce urmeaz vom vorbi totui despre
planul cuantic al aurei ca despre un tot unitar, fcnd abstracie de
subdiviziunile din care este format.
Planul cuantic al aurei exterioare este alctuit dintr-o lumin de culoare
roie.
Corpurile aurice exterioare plutesc n planul cuantic, precum ntr-un
acvariu de form cilindric. Privit de aproape, acvariul cilindric al acestui plan
cuantic provoac o senzaie asemntoare cu cea produs de bulele ieite
din apa mineral carbogazoas.
Dup cum s-a menionat, percepute prin intermediul simului vechimii,
corpurile aurice exterioare emoional, astral, mental etc indic foarte clar
perioada n care s-au format i au nceput s se dezvolte n decursul evoluiei
umane. Unii oameni au deja, pe deplin dezvoltate, toate elementele aurice, n
timp ce alii le au dezvoltate ncomplet.
n ziua de astzi, muli oameni nu au un corp mental superior i, mai
ales, un corp spiritual. Cu toate acestea, la toi oamenii exist deja
subplanurile cuantice ale acestor corpuri aurice. La cei ce nc nu i-au
format un corp mental superior ori un corp spiritual, planurile cuantice sunt
goale.
Omul, n timpul unei existene ncarnate, este n primul rnd un suet.
Corpul duh i, cu att mai puin, spiritul, nu se pot manifesta n timpul
existenei ncarnate n actualul stadiu de evoluie. n schimb, ele pot da
anumite impulsuri elementului care asigur contiina, contiena i
cunoaterea de-a lungul unei singure ncarnri: suetul, care este
personalitatea terestr. Acesta este i motivul pentru care ecare om trebuie
s pun un accent deosebit pe educarea suetului, acesta ind principalul
element care asigur evoluia individualitii.
La sfritul unei viei n lumea material, toate informaiile coninute n
suet se transfer corpului duh, care le metabolizeaz. La scurt timp dup
actul morii, suetul se dezintegreaz, dar corpul duh duce cu sine
experienele dobndite de-a lungul unei existene ntrupate.
Structurarea auric complet a inei umane faciliteaz suetului
adic personalitii terestre, care se dezvolt n perioada cuprins ntre
natere i moarte cunoaterea. Cu alte cuvinte, suetul, datorit acestei
nelepte organizri a inei umane, are posibilitatea de a cunoate.

Cunoaterea pe care o poate avea suetul este ndreptat n dou


direcii principale.
n primul rnd, suetul poate cunoate Divinul reectat n cosmos,
adic poate cunoate manifestrile lui Dumnezeu n natur.
n al doilea rnd, suetul poate cunoate manifestarea lui Dumnezeu n
sine nsui, adic poate cunoate locul unde Dumnezeu se manifest n om,
n care omul este una cu Divinitatea. Acel loc este spiritul.
Capitolul 5
FIZIOLOGIA AUREI.
Energia vital.
Corpul eteric este un element extrem de complex al inei umane. Ca
element fundamental al manifestrii individualitii n lumea material,
corpul eteric este un ansamblu ce conine att contraprile energetice ale
organelor trupului material, ct i anumite elemente specice, care asigur
meninerea n activitate a acestuia.
Ca element distinct, corpul eteric are propria sa ziologie, format din
trei tipuri de elemente specic eterice: energii, canale nadisuri i centri
energetici chakre.
Totui, datorit faptului c structura aurei umane este un tot unitar, nu
se poate 42 vorbi despre energii, nadisuri i chakre raportnd totul numai la
corpul eteric. Corpul eteric este, ntr-adevr, un element important, dar el
trebuie pus n legtur cu trupul material pe de-o parte, cu suetul i cu
corpul duh de cealalt parte. Corpul eteric este interfaa elementelor
superioare ale inei umane. Activitatea sa este subordonat unui scop
superior: manifestarea individualitii n lumea material.
Observat prin clarvedere de ctre Eugen, corpul eteric al omului este
strbtut de mii i mii de canale energetice, ce formeaz o reea complicat
i stufoas. Pentru a desemna canalele energetice existente la nivelul
corpului eteric vom folosi denumirea tradiional de nadisuri, denumire
intrat n uz n epoca modern. Cuvntul nadis, preluat din limba sanscrit,
nseamn a curge.
Nadisurile formeaz o vast reea de canale, asemntoare pn la un
punct sistemului nervos. De-a lungul nadisurilor circul mai multe tipuri de
energii transzice, care asigur buna funcionare a corpului eteric i, implicit,
a trupului.
Nadisurile principale sunt n numr de trei: Ida, Pingala i Sushuma. Ele
sunt canalele energetice cele mai bine conturate i cele mai vizibile prin
intermediul celei de-a doua vederi a lui Eugen. n afara lor mai exist un
numr foarte mare de canale secundare.
Sushumna este situat de-a lungul coloanei vertebrale a omului. Ea
pornete de la baza coloanei vertebrale i se termin n cretetul capului. Ida
i Pingala, cele dou nadisuri care pornesc din chakra muladhara i se
termin n chakra ajna, apar ca dou re luminoase, cam de grosimea unui
conductor electric. Ida are culoarea argintie, iar Pingala are culoarea roie.
Pornind din muladhara, Ida i Pingala se ncolcesc precum doi erpi n
jurul canalului principal, Sushumna, care este situat n mijlocul coloanei

vertebrale. Ida i Pingala intersecteaz de cinci ori Sushumna, n dreptul


chakrelor principale, pentru a se uni n dreptul ajnei chakra.
La nivel eteric, cele trei nadisuri principale genereaz o reea
complicat de nadisuri secundare, care au aspectul unor re luminoase.
Nadisurile secundare, al cror numr este extrem de mare, sfresc n
interiorul chakrelor. Acolo unde se termin ramicaiile subiri ale nadisurilor
secundare, chiar n interiorul chakrelor, se formeaz un nucleu strlucitor,
format din lumin. Nucleul strlucitor atrage instantaneu energiile provenite
din exterior.
Dup cum se percepe ina omeneasc prin intermediul clarvederii lui
Eugen, la baza funcionrii inei umane n lumea material att a
organismului uman zic, ct i a corpului eteric se a activitatea unei
energii fundamentale. Acestei energii fundamentale, care pornete din zona
sacral, i putem da numele de energia de via sau energie vital.
Totui, trebuie menionat nc de la nceput faptul c energia vital nu
este ceea ce indienii neleg prin Kundalini. Se tie, vechii indieni armau c
la baza coloanei vertebrale exist o energie pe care o denumeau Kundalini.
Scrierile indiene, precum i o mare parte dintre cercettorii actuali ai
domeniului, sunt de prere c aceast energie, Kundalini, este trezit i
activat numai n urma unui proces iniiatic, de exemplu yoga. Imaginea
cunoscut n lumea modern este aceea dup care, n decursul practicilor de
tip yoga, neotul trebuie s trezeasc energia Kundalini, care doarme n
chakra muladhara i s-o conduc, foarte ncet, de-a lungul canalului
Sushumna. Netrezit, energia Kundalini dormiteaz, ind inactiv.
A doua vedere a lui Eugen poate oferi multe amnunte inedite cu
privire la funcionarea inei umane din punct de vedere energetic. Privind
ina uman prin clarvedere Eugen poate constata c, ntr-adevr, energia
Kundalini nu este trezit la cei care nu practic anumite tehnici de yoga.
Energia Kundalini este, din fericire, netrezit i la cei care practic tehnicile
yoga, dei ei au impresia c este trezit. De fapt, dup cum arat structura
auric a inei umane, energia Kundalini nici nu are de ce s e trezit n
actualul stadiu evolutiv.
Ceea ce ne intereseaz n mod deosebit n acest punct al demersului
nostru nu este ns Kundalini ori trezirea sa, ci modul n care se manifest
energia de via i felul n care se prezint structura auric la omul obinuit al
zilelor noastre.
La omul obinuit al zilelor noastre, funcionarea energiei vitale este
foarte complex.
Sediul energiei vitale este n regiunea sacral, la baza coloanei
vertebrale, acolo unde, ntr-o zon nu mai mare de un centimetru ptrat, se
ntlnesc toate planurile cuantice.
De fapt, regiunea sacral este singurul loc unde se ntlnesc toate
planurile cuantice: planul cuantic al spiritului, planul cuantic al corpului duh,
planul cuantic al suetului, planul cuantic al corpului eteric interior i planul
cuantic al aurei.

n regiunea sacral se reunesc mai multe plase ne, ptrate, aate la o


distan de aproximativ o jumtate de milimetru una de alta. Din plase
pornesc mii de ramicaii luminoase, care duc la toate structurile trupului
material, la oase, la chakre sau la alte structuri aurice. ntre toate aceste
plase se formeaz, pe toat durata vieii omului, ashuri luminoase. Privit
de aproape, regiunea sacral se aseamn cu lamentul incandescent al unui
bec.
Prin acest loc unic, situat n regiunea sacral, planurile cuantice emit
ricele subiri de energie. Firicele subiri de energie urc apoi n sus pe
canalul Sushumna i, de acolo, pe nadisurile secundare.
Fiecare plan cuantic emite propria sa energie particular prin
intermediul plasei corespondente; astfel, se poate vorbi despre patru tipuri
de energie vital: energia vital a spiritului, energia vital a corpului duh,
energia vital a suetului, energia vital a corpului eteric (care, de aceast
dat, formeaz o unitate cu energia vital a aurei). Niciuna din aceste patru
energii nu este Kundalini.
La rndul su, nadisului central, Sushumna, este format din patru
canale interioare. Fiecare dintre cele patru canale este situat pe cte un nivel
cuantic distinct.
Cele patru tipuri diferite de energie circul prin cele patru canale.
Cele patru canale ale Sushumnei sunt incluse unul n altul, canalul prin
care circul energia vital a planului cuantic al spiritului ind situat n interior,
iar canalul prin care circul energia vital a corpului eteric i a corpurilor
aurice derivate ind situat n exterior. Atunci cnd Eugen privete prin cea
de-a doua vedere coloana vertebral a unui om, poate observa patru ricele
subiri de energie care se ridic de-a lungul canalelor situate n interiorul
Sushumnei.
Energia vital a spiritului circul pe un canal cu grosimea de maximum
un milimetru, are o culoare argintie, un miros asemntor esenei de
trandar, iar sunetul emis se aseamn cu un sunet de harp. Privit de
aproape, acest tip de energie vital pare a compus din mii i mii de fulgi
microscopici de lumin, care se ating unul de altul.
Energia vital a corpului duh circul pe un canal de aproximativ 2
milimetri grosime; are culoarea albastr strlucitoare, emite un miros
parfumat de fructe prguite i un sunet aseamntor cu fonetul frunzelor
unui copac.
Energia vital a suetului circul pe un canal de aproximativ 3 milimetri
grosime.
Are o culoare roz-trandarie i un miros asemntor trandarilor. Emite
un sunet continuu, ca o tnguire lin.
Energia vital a corpului eteric circul pe un canal de aproximativ 4
milimetri grosime; are culoarea roie intens, un miros de ori de cmp i un
sunet asemntor unor tuburi de cupru ce se ating.
Fiecare din cele patru tipuri de energie vital se ridic pe canalul
propriu din interiorul Sushumnei, n funcie de nivelul de evoluie al omului.
Astfel, energia vital a spiritului este emisia direct a spiritului. Ea indic

nivelul evolutiv al spiritului. Dac spiritul este evoluat, energia emis de


propriul su plan cuantic se ridic mai sus pe canalul Sushumna. La unii
oameni, energia vital a spiritului se ridic pn n dreptul chakrei manipura,
la alii pn n dreptul chakrei anahata, la alii pn n dreptul chakrei vishudi
etc. Acelai lucru se poate spune despre celalalte trei tipuri de energii 44
vitale: a corpului duh, a suetului i a corpului eteric. Fiecare dintre ele urc
pe Sushumna n funcie de nivelul su evolutiv.
Datorit faptului c cele patru mari elemente componente spiritul,
corpul duh, suetul i corpul eteric sunt inegal dezvoltate, ar logic ca
ecare tip de energie s se ridice independent pe canalul propriu din
interiorul Sushumnei, n funcie de nivelul su evolutiv. Totui, lucrurile stau
cu totul altfel, iar cel mai important aspect de care trebuie inut seama este
acela c energia vital a suetului penetreaz toate celelalte energii care
circul pe Sushumna. Ea mbrieaz celelalte trei tipuri de energii,
precum iedera cuprinde streain unei case.
Fiecare din cele patru tipuri de energii vitale are tendina de urca
independent pe Sushumna; datorit interpenetrrii cu energia vital a
suetului care le ine n fru, cele patru tipuri de energii urc n mod
uniform pe Sushumna. Urcarea ecrui tip de energie vital are loc, desigur,
pe propriul su canal din interiorul Sushumnei.
Cndva, n trecut, ntr-o alt conguraie a structurii aurei umane,
ecare din cele patru tipuri de energie vital benecia de propria sa detent
pe canalul Sushumna.
Fiecare tip de energie se ridica potrivit nivelului evolutiv specic. Uneori
se ntmpia s se ridice mai sus energia vital a spiritului, alteori energia
vital a corpului duh, alteori energia vital a corpului eteric. La oamenii din
trecut se putea ntmpla ca, de exemplu, energia vital a spiritului s ating
nivelul chakrei vishudi, n timp ce energia vital a corpului eteric s ating
nivelul chakrei anahata.
La omul actual, cele patru tipuri de energie vital sunt inute la acelai
nivel de energia vital a suetului. Chiar dac energia vital a corpului duh ar
putea s se ridice pe Sushumna pn la nivelui chakrei anahata, iar energia
vital a spiritului pn la nivelul chakrei svadistan, datorit faptului c sunt
penetrate de energia vital a suetului, toate tipurile de energie vital rmn
stabilizate la un nivel intermediar, undeva la nivelul chakrei manipura.
Chakrele.
Prin intermediul clarvederii eterice, Eugen poate remarca, de-a lungul
canalului Sushumna, dar i n alte locuri ale corpului eteric, mici vrtejuri de
energie, care reprezint pentru structura auric uman ceea ce constituie
organele zice pentru corpul material. Aceste vrtejuri de energie au fost
denumite chakre.
De-a lungul canalului Sushumna sunt situate apte chakre principale:
muladhara, care este situat la baza colanei vertebrale, svadistan situat
puin mai jos de ombilic, manipura situat n zona sternului, anahata situat
n mijlocul pieptului, vishuddi situat la zona gtului, mai precis a laringelui,

ajna situat ntre sprncene i sahasrara care este situat n cretetul


capului.
Spre deosebire de opinia comun, larg rspndit, dup care omul
posed doar apte chakre principale situate de-a lungul canalului Sushumna,
pe baza percepiei extrasenzoriale a lui Eugen, precum i pe baza
informaiilor furnizate de inele din lumea eteric, se poate arma c
chakrele principale sunt n numr de opt.
ntr-adevr, Eugen poate remarca prin clarvedere c, de-a lungul
canalului Sushumna, care strbate coloana vertebral ncepnd cu zona
sacral i pn n cretetul capului, sunt situate apte chakre principale.
Dintre acestea, unele se a n activitate, altele nu. n afara celor apte
chakre considerate principale mai exist nc o chakra, de o importan
deosebit la omul actual; ea ns nu este situat pe Sushumna, ci n dreptul
inimii zice. Aceasta este chakra inimii.
n afara chakrelor principale mai exist un numr de 19-22 chakre
secundare i un numr destul de mare de chakre minore. Chakrele minore,
de mai mic importan, sunt situate n punctele de intersecie dintre
nadisuri.
n ziua de astzi, se arm destul de des c chakrele sunt situate doar
la nivelul 45 corpului eteric. Se arm, de asemenea, c chakrele sunt situate
la interfaa corpului eteric, deci la aproximativ cinci-zece centimetri n
exteriorul corpului material. Aceast constatare este foarte just, dar lucrurile
sunt ceva mai complicate dect las s se neleag o astfel de aseriune.
Dup cum se poate percepe prin cea de-a doua vedere a lui Eugen,
vrtejurile de energie situate la nivelul corpului eteric nu reprezint dect
aspectul exterior al chakrelor. Chakrele eterice sunt manifestrile chakreloratribut de la nivelul corpului duh.
Practic, chakrele sunt ca nite tunele, cilindri sau plnii, care strbat
toate planurile cuantice, de la nivelul chakrelor-atribut situate la nivelul
corpului duh, la nivelul suetului, pn la nivelul corpului eteric.
La prima vedere s-ar putea vorbi, de exemplu, despre chakre eterice,
despre chakre ale corpului suetului i despre chakre ale corpului duh. Este,
totui, incorect analizarea chakrelor din acest punct de vedere. Exist doar
un singur rnd de chakre.
Dei la nivelul corpului eteric apar ca nite vrtejuri, chakrele sunt
elemente complexe ale structurii aurice; ele strbat ntrega aur, ncepnd
din fa i terminnduse n spate. O chakr apare celei de-a doua vederi ca
un cilindru care se termin cu plnii vrtejuri la amble capete.
Pentru a ne face o imagine foarte clar asupra modului n care se
prezint o chakra, s ne imaginm un cilindru care strbate patru substane
de densiti diferite: pmnt, ap, un gaz oarecare i aer. Nu poate vorba,
desigur, despre patru cilindri, ci despre un singur cilindru care strbate patru
elemente materiale diferite, att ca structur molecular, ct i ca densitate.
Acelai lucru este valabil i pentru chakre.
Nu poate vorba, aadar, despre o chakr svadistan eteric, despre o
chakr svadistan situat la nivelul corpului duh i despre o chakr svadistan

situat la nivelul suetului, ci despre o singur chakra svadistan, care se


manifest n mai multe planuri cuantice diferite. Este absolut normal ca, n
ecare dintre aceste planuri cuantice, chakra svadistan s se manifeste n
mod diferit, n funcie de caracteristicile nivelului respectiv, dar n nici un caz
nu poate vorba despre chakre diferite.
O chakr i are punctul de pornire n linia divin. ncepnd din punctul
de origine situat pe linia divin, o chakra se deschide ca o plnie, mai
strmt la baz i mai lat spre exterior. Pornind din planul cuantic al corpului
duh, chakra strbate planul cuantic al suetului i planul cuantic al corpului
eteric, locul unde se a interfaa chakrei. Vrtejul de energie care apare la
suprafaa corpului eteric este numai punctul terminus al chakrei.
La nivelul cuantic al suetului exist dublurile sueteti ale chakrelor
eterice.
Practic, chakrele eterice sunt reectrile chakrelor sueteti, motiv
pentru care chakrele sueteti sunt identice cu cele eterice. Cercetndu-se
intensitatea energiei care se manifest n aspectul planului cuantic al
suetului, se poate percepe fora cu care este capabil s se manifeste
suetul n lumea terestr i modul n care el este capabil s i manifeste
liberul arbitru. Totui, aspectele sueteti ale chakrelor sunt, la rndul lor,
reectrile chakrelor-atribut, care se manifest la nivelul corpului duh.
La nivelul corpului duh, chakrele-atribut arat ca nite sfere luminoase.
n interiorul sferelor se a un nucleu strlucitor, care este, n fond,
reectarea imaginea reectat a spiritului. n jurul nucleului se a un
nveli. Nucleul din centrul chakrei-atribut are culoarea nivelului evolutiv al
omului.
n interiorul unei chakre-atribut se a nc trei sfere mai mici de culori
diferite: alb, albastru, rou. Fiecare dintre cele trei sfere posed un cmp de
radiaii, iar ecare dintre aceste cmpuri de radiaii corespunde uneia dintre
petalele chakrei de la nivelul eteric.
Acest agregat format din nucleu i din cele trei sfere este, la rndul su,
nvelit ntr-o alt sfer, de dimensiuni ceva mai mari, ca o membran
luminoas. Deasupra acestora se a un alt nveli, de culoare argintie.
Aceasta este nfiarea unei chakre-atribut.
n schimb, la nivelul corpului eteric, privite din fa, chakrele arat ca
nite plnii 46 mai mari, n interiorul crora se a, dispuse n jurul unui canal
central, asemntor unei tije, plnii ceva mai mici petalele.
Toate deschiderile chakrelor din partea din fa a trupului au rolul de a
recepiona i de a procesa energiile modulate informaional ce provin din
mediu e acesta zic, e transzic. Cu alte cuvinte, deschiderile din fa ale
chakrelor au rolul unor organe de sim prin care omul, dac le-ar avea n
stare de activitate, ar putea percepe toarte mult din ceea ce-l nconjoar.
n schimb, deschiderile chakrelor din partea din spate a trupului au rolul
de a exprima liberul arbitru i voina omului. Prin deschiderile din spate ale
chakrelor, omul transmite mediului propriile sale energii modulate
informaional.

n concluzie, o chakr arat ca un cilindru terminat la cele dou capete


n faa i n spatele trupului cu un fel de plnie, format din mici vrtejuri
de energie, pe care le-am denumit petale. Prin partea din fa a trupului, prin
petalele aferente, omul primete energie din mediu; prin spate, omul
transmite propria lui energie modulat informaional ctre mediu.
La rndul lor, chakrele eterice sunt xate ntr-un nod luminos, situat pe
canalul Sushumna. Chakrele situate la nivelul corpului eteric au rolul de a
atrage informaii din mediu sub form de energie luminoas. Energia
receptat de chakre este prelucrat i metabolizat. n momentul receptrii
informaiilor din mediu, apar jerbe de energie luminoas att la suprafaa
chakrei, ct i n interior.
ntre om i mediu, ntre oameni n general, ntre oameni i plante, ntre
animale i oameni, ntr-un cuvnt ntre toate vieuitoarele exist schimburi de
energie i informaie. n momentul n care relaiile dintre membrii ntregului
ecosistem viu care este globul terestru devin profunde, ntre chakre se
dezvolt corzi energetice.
Imaginea cea mai frumoas a unei chakre poate regsit n vechile
scrieri indiene, care comparau chakrele cu orile de lotus. Aceast
comparaie poetic este perfect adevrat, dac avem n vedere modul n
care chakrele sunt percepute prin cea de-a doua vedere a lui Eugen. ntradevr, o chakr arat exact ca o oare de lotus sau ca o panselu: este
format dintr-un numr variabil de petale petalele nu sunt altceva dect
vrtejuri de energie luminoas n mijlocul crora troneaz o tij.
Diferii autori vorbesc despre activarea unei chakre sau despre sensul
de rotire al unei chakre, adic despre sensul n care este metabolizat
energia. Opinia cea mai rspndit este aceea c unele chakre sunt nchise,
n timp ce altele sunt deschise, adic sunt activate. Mai mult dect att, se
consider c numai trecerea lui Kundalini printr-o chakr determin activarea
acesteia. Totui, trebuie evitate simplicrile cu privire la modul de
funcionare a chakrelor. Despre chakre se poate discuta innd cont de mai
multe sisteme de referine; din acest motiv, explicarea ansamblului auric
uman nu trebuie redus numai la anumite deziderate sau scopuri. Ceea ce ne
intereseaz n aceste pagini este modul n care se prezint sistemul auric
uman la omul obinuit, la omul obinuit al zilelor noastre. Drept urmare,
informaiile redate n continuare se refer numai la caracteristicile aurice ale
oamenilor obinuii.
Prima concluzie, rezultat n urma cercetrii structurii aurice umane,
este c trebuie fcut distincia ntre chakrele aate n stare de funcionare,
n urma trecerii energiei vitale i chakrele activate, datorit urcrii energiei
Kundalini.
A doua concluzie, rezultat n urma cercetrii prin clarvedere a lui
Eugen, este c majoritatea chakrelor n special primele patru chakre sunt
n stare de funcionare, mai mult sau mai puin, ntr-un fel sau altul, la toi
oamenii. Acest fapt nu se datoreaz ns unor tehnici iniiatice, ci modului de
comportare a omului n funcie de experienele la care viaa l oblig.

Din punct de vedere strict funcional, primele trei chakre muladhara,


svadistan i manipura mpreun cu numeroase alte chakre secundare, sunt
n activitate numai atunci cnd omul este ncarnat n lumea zic. Dup
moarte, aceste trei chakre i nceteaz activitatea.
Desigur, la omul ncarnat, funcioneaz i chakrele superioare
anahata, vishuddi, uneori ajna n funcie de nivelul evolutiv al ecruia, dar,
dup moarte, primele trei chakre se sting, iar chakrele superioare capt o
alt conguraie, n acord cu nivelul evolutiv atins de omul respectiv.
Metabolizarea energiilor prin chakre.
Chakrele sunt organe aurice, prin care ina omeneasc cunoate i
interacioneaz cu lumea. Chakrele sunt aidoma unor antene parabolice, prin
intermediul crora informaia recepionat din mediu este asimilat la nivelul
aurei.
Chakrele sunt ceva mai mult dect simple vrtejuri de energie ce apar
la suprafaa corpului eteric, chakrele eterice nu reprezint dect ultima
manifestare a unui angrenaj auric foarte vast.
Folosind spre comparaie imaginea unui cilindru cu capetele de forma
unor plnii, se poate arma c chakrele sunt organe aurice complexe, care
strbat transversal toate corpurile sistemului auric omenesc, din fa pn n
partea opus. O chakr nu poate redus numai la manifestarea sa eteric,
adic la vrtejul ce apare la suprafa; prin chakr nelegem ntregul cilindru
care strbate toate corpurile aurice.
Vechii indieni au comparat o chakr, poetic, cu o oare de lotus, n timp
ce europenii au comparat-o cu un crin. ntr-adevr, la fel ca orice crin,
panselu sau oare de lotus, chakra are la suprafa mai multe petale, are
un pistil i o tulpin ce duce spre rdcin. Rdcina chakrei este situat n
profunzimile inei umane, pe linia divin, la nivelul chakrelor-atribut, iar
petalele se a la nivelul corpului eteric.
Rolul unei chakre este de a capta informaiile provenite din mediu i de
a le metaboliza. Astfel, energiile modulate informaional provenite din mediu
de la oameni, de la pmnt, de la animale, vegetale sau chiar de la inele
necorporale trec prin plasele aurice ce nconjoar ntreaga aur uman i
sunt captate de chakre. n momentul n care o energie modulat
informaional atinge o chakr, petalele vibreaz la fel ca un diapazon sau ca
membrana unui difuzor, iar pistilul emite o radiaie luminoas intens.
Aceast radiaie luminoas este liantul prin care informaia este
transmis de la petale la rdcina chakrei la chakra-atribut. La cellalt
capt, chakra-atribut va analiza energia luminoas modulat informaional.
Dup ce recepioneaz informaia primit i o proceseaz, chakra-atribut
rspunde excitaiei primite, iar n acel moment au loc o mulime de fenomene
luminoase: jerbe de lumini colorate i mici explozii.
Reacia chakrei se transmite instantaneu la nivelul ntregii aure umane
tot prin intermediul plaselor aurice, iar culoarea rezultat din procesele
interne ale chakrei se transmite ntregii aure. Astfel are loc ceea ce se poate
denumi, printr-un termen preluat din biologie, metabolizarea unei energii
modulat informaional.

Energiile modulate informaional, procesate de chakre, pot interioare


sau exterioare. Energiile modulate informaional din exterior provin din
mediul nconjurtor sau de la alte ine. Energiile modulate din interior pot
sentimente, stri, triri sueteti etc.
Fiecare sentiment sau stare sueteasc, la fel ca i ecare energie
modulat informaional primit din mediu produce n aur un ash luminos.
O team intens sau o suprare se poate traduce la nivelul chakrei i,
implicit, a aurei umane printr-o culoare ntunecat i un sunet extrem de jos
n care predomin baii, sunet asemntor sirenei unui tren ce trece printrun tunel i printr-un miros greu, neptor.
n cazul unei bucurii sau n cazul unei senzaii de confort emoional sau
mental, culorile rezultate din metabolizarea informaiei sunt plcute
predomin rozul i culorile deschise sunetele sunt foarte melodioase, iar
mirosurile emanate sunt parfumate.
Chakrele principale.
De-a lungul axului central al trupului corespunztor, pn la un punct,
coloanei vertebrale sunt situate, aadar, apte chakre principale:
muladhara, svadistan, manipura, anahata, vishudi, ajna, sahasrara. n afara
acestora, n dreptul mameloanelor, n partea dreapt i n partea stng a
pieptului, se a alte dou chakre importante: chakra inimii, situat n dreptul
organului zic al inimii, iar n partea opus acesreia se a chakra orgoliului.
n cele ce urmeaz vom trece succint n revist principalele
caracteristici ale chakrelor principale i rolul ecrei petale n parte. Pentru
cea de-a doua vedere a lui Eugen, petalele chakrelor pe care le vom numi n
acest mod poetic mai mult pentru a pstra o tradiie strveche sunt mici
vrtejuri de energie asemntoare unor plnii. La toate chakrele vom
numerota petalele n sensul acelor de ceasornic, ncepnd de la petala ce
corespunde orei 12.
Chakra muladhara este situat la baza coloanei vertebrale. Chakra
muladhara este n relaie cu elementul pmnt, cu globul terestru n
ansamblul su i cu planul material. Potrivit tradiiei, culoarea specic
muladharei este rou.
Potrivit imaginii clasice, cunoscut de mii de ani, muladhara posed
patru petale
Fiecare dintre cele patru petale ale chakrei muladhara are un anumit rol
i o anumit funcie. Cele patru petale sunt dispuse n cruce, dispunere ce
pare s indice tetrada sacr tetrakis, cum i spunea vechii greci adic
reectarea aspectului material al lumii, baza.
Prima petal are rolul de a prelua i prelucra informaiile provenite de la
elementul pmnt. Ea mai are rolul de a echilibra energiile umane ce in de
elementul pmnt. n cazul de fa, expresia pmnt trebuie neleas n
sensul ei ezoteric ca emanaie a aurei Pmntului iar nu din perspectiva
tiinic.
A doua petal a chakrei muladhara are rolul de a metaboliza energiile
elementului pmnt, n spe ale Spiritului pmntului. Pmntul, ca
structur material i auric, este ntr-o continu transformare i aa va

mereu. Pmntul i-a modicat nencetat structura i forma de-a lungul


miliardelor de ani. Prin aceast petal a chakrei muladhara, trupul uman,
care este format din aceleai substane ca i pmntul, simte orice
modicare a globului terestru, i-o nsuete i i modic nencetat
parametrii.
Dac omul acioneaz defectuos asupra pmntului i asupra mediului
nconjurtor, pmntul, ca in vie, se mbolnvete, iar aceast mbolnvire
este sesizat de aura uman prin intermediul celei de-a doua petale.
mbolnvirea pmntului duce, prin repercusiune, la mbolnvirea ntregului
sistem corporal i auric uman. Ceea ce face omul n exterior este transmis n
interior prin cea de-a doua petal a chakrei muladhara.
A treia petal are rolul de a stabili o anumit relaie de simpatie a
omului cu un element din natur este vorba despre elementele metazice:
aerul, focul, apa, pmntul. Prin elementele din natur, omul primete sprijin
n anumite situaii. Este, ntr-un fel, o conrmare a unei vechi idei considerat
a simpl gur de stil, dup care omul este ajutat n activitile sale de
elementele din natur: marea, muntele, rul, ramul
Cu ct omul este mai apropiat de natur, cu att natura se comport
mai frumos fa de el, scutindu-l s devin victim a unui cutremur, a unui
uragan, a unei tornade, a unei avalane sau a unei alte calamiti naturale.
A patra petal are rolul de a atrage anumite energii modulate
informaional prin simpatie sau prin rezonan ce provin dinspre
elementul pmnt, n funcie de modul n care omul se comport fa de el.
Nu este vorba, nici de aceast dat, despre elementul pmnt considerat din
punct de vedere tiinic, ci despre unul din spiritele naturii ce ine de
elementul pmnt.
Experienele omului pe pmnt i, implicit, tririle pe care le are n
decursul 49 existenei terestre provoac intrarea n stare de funcionare
treptat a cte unei petale.
n momentul n care chakra muladhara intr complet n funciune, tija
interioar a chakrei devine sediul de manifestare a unei frumoase lumini roii.
Aceast lumin inund toate cele patru petale, iar chakra eman un miros
asemntor cu cel al pmntului proaspt spat.
Chakra Svadistan, a doua chakra, este situat la aproximativ trei
degete sub ombilic. Potrivit tradiiei, rolul acestei chakre este legat de
aspectul emoional al omului, de sexualitate, plcere, procreaie i, pe un alt
plan, de creativitate. Ea este legat de elementul ap.
Prin svadistan, omul recepioneaz energiile modulate informaional ce
provin din regnurile animate: regnul vegetal, regnul animal i regnul uman.
Chakra svadistan posed ase petale, iar n mijloc are tija de legtur cu
straturile profunde.
Prin chakra svadistan, omul este legat energetico-informaional de
regnurile vii ale naturii, de semenii si; de asemenea, prin chakra svadistan
omul este legat de spiritele naturii cu care simpatizeaz prin rezonan. Prin
petalele chakrei svadistan, omul se leag la un nivel primar de semenii si
prin corzi energetice.

Astfel, prin primele patru petale, un om se leag energetic, pe linie


sexual, de persoanele de sex opus, iar prin urmtoarele dou petale se
leag de persoanele de acelai sex cu el de anturaj, de prieteni, de
persoanele ntlnite n cadrul relaiilor sociale cotidiene.
Atunci cnd, de exemplu, un brbat face cunotin sau, cel puin, cnd
privete o femeie, iar aceast femeie i cade cu tronc din punct de vedere
sexual, el simte o nclzire a zonei n care se a chakra svadistan.
De fapt, este vorba despre activarea instantanee a primei i a celei dea treia dintre petalele chakrei svadistan. n acel moment are loc un schimb de
informaii de energie modulat informaional ntre petalele corespondente
ale celor dou persoane de sex opus. Brbatului i se ncinge prima petal,
calculnd instantaneu n sinea lui n ce msur femeia respectiv se
aseamn idealului su de femeie arhetipul eternului feminin n timp ce
femeii i se ncinge petala corespondent, fcnd aceleai socoteli.
Dac rspunsurile sunt pozitive n ambele cazuri, relaiile se nscriu pe
o turnant promitoare; ncepnd din acel moment este posibil s se
formeze un cordon energetic de legtur ntre persoanele n cauz.
Chakra manipura este situat ntre a dousprezecea vertebr toracic
i prima vertebr lombar. Are culoarea galben-citron. Manipura are zece
petale, iar n mijloc se vede o tij ce face legtura cu planurile profunde ale
chakrei-atribut.
Manipura este n relaie cu corpul astral i cu corpul mental inferior,
astfel nct rolul i funciile sale, la fel ca i funciile ecrei petale n parte,
se raporteaz la binomul sentiment-mental.
Primele dou petale ale manipurei au rolul de a recepiona energiile
modulate informaional ce conin gndurile persoanelor din jur. La omul
obinuit activitatea primelor dou petale se reduce la o vag cunoatere
intuitiv a celor din jur.
Uneori, un om poate avea (pre) sentimentul c tie ceea ce dorete si spun cineva, nainte ca acesta s deschid gura. Se spune atunci c i ia
vorba din gur. Acesta se datoreaz faptului c primele dou petale ale
chakrei sunt n stare de funciune. Cu alte cuvinte, ntre petalele
corespondente ale celor dou persoane se realizeaz cordoane de legtur.
Acesta conectare se produce, cel mai adesea, n cazul n care persoanele
convieuiesc un timp ceva mai ndelungat.
Urmtoarele dou petale ale manipurei au rolul de a recepiona
energiile materne, respectiv de a recepioana energiile paterne. Prin aceste
petale, omul este n legtur auric prin cordoane luminoase cu mama i
cu tatl su pe toat durata vieii. Dac relaiile cu mama, respectiv cu tatl
sunt proaste, aceste petale apar deformate, iar culorile pe care le emit sunt
ntunecate.
Urmtoarea pereche de petale are rolul de a recepiona energiile
modulate 50 informaional ce provin de la elementul feminin cu care omul
intr n contact: soie prieten, coleg de serviciu. La femei este invers.
Brbaii care-i bat soiile ori care nu respect elementul feminin, la fel ca i
cei care, de exemplu, sunt misogini, pot avea aceste petale deformate.

Ultimele petale a chakrei manipura au rolul de a recepiona energiile


modulate informaional ce provin de la familie, pe linie de snge: frai, surori,
nepoi, bunici etc. n cazul n care legturile cu membrii familiei nu sunt
corespunztoare, aceste petale apar, de asemenea, deformate.
n afara acestor zece petale, care sunt dispuse concentric n jurul tijei
de legtur, n interiorul chakrei manipura se mai pot remarca trei vrtejuri.
Prin aceste trei vrtejuri, individul primete energii modulate informaional de
la Spiritul poporului.
Specicul naional nu este doar o vorb n vnt, ci se raporteaz cu
mult exactitate la o realitate energetico-informaional bine denit. Cei ce
i ursc poporul, cei ce l trdeaz, poate chiar i cei ce emigreaz n
cutarea unei situaii materiale mai bune, pot avea aceste petale deformate.
Nscndu-se ntr-o familie anume, ntr-o naiune anume, ecare om se
situeaz sub umbrela protectoare a unei Fiine naionale ceea ce n mod
curent poart numele de Spiritul Poporului la fel cum, din punct de vedere
individual, se situeaz sub umbrela protectoare a unor ngeri veghetori. n
cazul n care omul trdeaz sau prsete Spiritul poporului, se sustrage
proteciei acestuia.
n cazul emigrrii se produc anumite modicri ale vrtejurilor
respective. Rezultatul este o anumit nstrinare i nsingurare a persoanelor
respective, care nu-i gsesc locul n noul habitat social dect dup o lung
perioad de acomodare.
Privit din acest punct de vedere, emigrarea provoac o rupere de
specicul naional, adic de Spiritul Poporului n care omul s-a nscut, apoi
o nou armonizare de cele mai multe ori anevoioas cu Spiritul Poporului
ales prin adopie.
Chakra anahata este situat n mijlocul pieptului, n apropierea
sternului. Nucleul chakrei eterice este xat n canalul Sushumna.
Potrivit tradiiei, chakra anahata are culoarea verde. Totui, culorile
chakrei difer n funcie de nivelul evolutiv al ecrui individ, iar culorile
oferite de lucrrile care descriu astfel de fenomene sunt pur ideale.
Anahata are 12 petale care arat ca nite vrtejuri n form de plnii.
Pe msur ce petalele ntr n funciune prin intermediul experienelor de
via, culoarea chakrei se modic, n momentul n care 15% din petale sunt
n stare de funciune, culoarea chakrei anahata este verde; dac sunt n
funciune mai mult de 45 % din petale, culoarea chakrei se transform n gri.
Dac mai mult de 60% dintre petale sunt n stare de funciune, culoarea
chakrei devine aurie.
Cele 12 petale principale ale chakrei anahata sunt dispuse concentric n
jurul tijei centrale. La fel ca n cazul chakrei manipura, chakra anahata are
trei vrtejuri interioare. Rolul primelor zece petale este asemntor, pn la
un punct, dar pe un nivel superior, cu cel descris la chakra manipura. Ultimile
dou petale, inexistente la manipura, au rolul de a recepiona energiile
modulate informaional ce provin de la inele angelice. Prin intermediul
acestor petale, oamenii pot recepiona energiile modulate informaional ce
provin de la inele angelice. Oamenii care au chakra anahata n stare de

funciune aici este vorba despre funcionarea petalelor sau a chakrei, iar nu
despre activarea acestora, declanat de trecerea lui Kundalini percep,
chiar vag, gndurile ngerilor veghetori sau ale altor ine angelice.
Cele trei vrtejuri centrale din spaiul circumscris de chakr au un rol
asemntor cu cel descris la chakra manipura: reprezint legtura energetic
a omului cu Spiritul Poporului.
Chakra vishudi este situat la nivelul gtului, n dreptul laringelui. Ea
are culoarea verde-cristal sau albastru-azur, n funcie de nivelul evolutiv al
omului i de numrul de petale aate n stare de funciune.
Chakra vishudi este format dintr-o tij central, n jurul creia sunt
dispuse 16 petale. n interiorul cercului pe care sunt situate aceste petale
exist trei vrtejuri, care sunt n legtur, la fel ca i la celelalte dou chakre
anterioare, cu Spiritul poporului.
Prin intermediul primelor dou petale ale chakrei vishuddi omul
recepioneaz energii modulate informaional ce provin de la ngeri,
Arhangheli i de la alte ine spirituale. Cnd omul greete i acest fapt se
ntmpl destul de des petalele respective sunt scurt-circuitate, iar omul
are senzaia incontient, difuza, c s-a ntmplat ceva neplcut, c s-a tiat
conducta de legtur cu ceva aat n profunzimile sale. De fapt, omul,
abuznd de liberul arbitru, a nclcat una din legile subtile ale cosmosului,
rupnd singur legtura care-l lega cu planurile superioare.
Urmtoarea pereche de petale are rolul de a recepiona, pe un alt nivel
dect n cazul chakrelor anterioare, energiile venite de la familie. Prin
urmtoarele dou perechi de petale omul recepioneaz energiile modulate
informaional din mediul social, cu tot ce implic aceasta. Urmtoarele patru
perechi de petale au rolul de a conecta omul cu ngerii si Pzitori.
Perechea urmtoare de petale are rolul de a recepiona energiile
modulate informaional ce provin att de la suetul propriu, ct i de la
suetele oamenilor din jur. Prin intermediul acestor petale, oamenii simt ntrun mod vag suetul altor persoane cu care intr n contact i decid n forul lor
interior, dac se pot baza sau dac trebuie s se fereasc de acel om.
n sfrit, prin ultima pereche de petale, omul recepioneaz energii
modulate informaional provenite din planurile subtile, de la marile ine
diriguitoare ale evoluiei.
Chakra ajna este situat la un lat de deget deasupra locului unde se
ntlnesc cele dou sprncene. Tradiional, culoarea ajnei chakra este indigo.
Totui, culoarea ajnei difer n funcie de nivelul evolutiv al omului. La
personale la care funcioneaz n proporie de 20%, chakra ajna are culoarea
mov cu reexe rozalii. Atunci cnd funcioneaz n proporie de 55 %, chakra
ajna are culoarea mov cu reexe albastre, iar cnd funcioneaz la trei
sferturi din capacitate are culoarea indigo. La oamenii la care funcioneaz
peste 80 %, culoarea ajnei este aurie cu reexe argintii.
Ajna se aseamn cu o mic sfer strlucitoare, de mrimea unei
viine, dispus undeva n mijlocul craniului, chiar la nivelul sprncenelor.
Aceast sfer strlucitoare emite n mod continuu un sunet format din 6
tonuri. Mirosul ajnei este asemntor aerului curat.

Din sfera de mrimea unei viine pornete un fel de plnie care se


termin la interfaa corpului eteric, cam la cinci centimetri n exteriorul
corpului zic. n centrul acestei plnii se termin canalul lunar, Ida. n partea
opus sferei interioare de mrimea unei viine se a o alt plnie, de
culoare albastr, unde se termin canalul solar, Pingala. Cele dou plnii ale
ajnei sunt protejate de o plnie mai mare, de form conic, alctuit din zale
minuscule de lumin.
Chakra Sahasrara este situat la limita dintre cretetul capului i aur.
Sahasrara se a jumtate n interiorul craniului, jumtate n exterior.
Aspectul eteric al acestei chakre are forma unei plnii ce pornete puin din
interiorul craniului, cam la un deget, spre exterior.
n apropierea cretetului capului, la nivelul cuantic al corpului suetului,
se a trei sfere minuscule, puse una n alta. Cea mai mare dintre ele, care
nu depete grosimea unui r de pr, are culoarea argintie. Dup cum
arm ngerii Veghetori, aceast sfer este ca un generator, care permite
tuturor planurilor cuantice s se manifeste.
n interiorul acestei sfere minuscule se a o form de energie foarte
puternic, comprimat, care tinde s se manifeste n exterior. n lumea
eteric aceast energie este numit HAIELH-OO, adic sunetul ce pleac.
Dac aceast energie intens ar capabil s penetreze nveliul protector,
omul ar inundat de ea i ar simi c devine infnit de mare.
A doua sfer, jumtate ct prima, are culoarea verde. Ea conine, la
rndul ei, o alt energie subtil comprimat. Aceast energie este denumit
de ngerii Veghetori prin termenul HAI-AA, n traducere liber sunetul care
revine. Dac s-ar distruge nveliul protector, omul ar avea senzaia c
devine foarte mic, ct un smbure de fruct.
A treia sfer are dimensiunea ct o parte dintr-un r de pr iar aici
folosim exact cuvintele prin care ngerii Veghetori ncearc s se fac nelei.
A treia sfer are culoarea neagr un negru foarte intens, diferit de orice alt
nuan de negru. Aceast sfer este foarte dens.
ngerii Veghetori numesc a treia sfer micul mare sau A circumscris
ntr-un cerc, adic A O, nceputul i Sfritul, Alfa i Omega. n acest punct
minuscul, ngerii Veghetori spun c exist mai mult spaiu dect pot s vad
ochii ilor femeii noaptea, pe cerul plin de stele. Acolo, este cu adevrat
acas .
Din centrul celei de-a treia sfere pornete o construcie foarte
complicat de plnii-petale, ca un brad ntors nvers. Din cea de-a doua sfer
pornete o alt construcie complicat, format din zece petale-plnii
suprapuse, de culoare argintie. n sfrit, din prima sfer pornete o alt
construcie energetic format din sute de petale-plnii, ultima construcie
nconjurndu-le pe celelalte n cercuri concentrice tot mai largi. Toate aceste
petale-plnii sunt dispuse n apte cercuri concentrice. Este imposibil de
numrat numrul acestor plnii-petale. Se tie, desigur, c, potrivit tradiiei,
Sahasrara posed o mie de petale, dar acest indiciu poate doar metaforic
sau simbolic.

Adevrul este c despre sahasrara nu se pot spune foarte multe lucruri,


cci o chakra sahasrara aat n stare de funciune nu prea exist n lumea
oamenilor.
Probabil c la persoanele trezite, sahasrara arat ca o fntn
artezian din care nete nu apa, ci o superb energie luminoas.
Informaiile cu privire la chakrele ajna i la sahasrara au fost comunicate de
dou ine din lumea eteric, ngerii Veghetori personali ai lui Eugen.
n afara celor apte chakre principale situate pe Sushumna mai exist
trei chakre situate la aproximativ 10 centimetri sub tlpile picioarelor. De
asemenea, mai exist trei chakre deasupra capului, n afara cutiei craniene,
la 20-30 de centimetri de Sahasrara. Despre ele se poate afuma,
deocamdat, doar c exist.
n afara celor apte chakre principale, situate de-a lungul Sushumnei,
mai exist nc dou chakre, care prezint importan deosebit n
nelegerea inei omeneti: chakra iubirii i chakra egoismului. Ele sunt
situate pe linia chakrei anahata, n dreptul marneloanelor. Chakra iubirii este
situat n plexul cardiac, iar chakra egoismului este situat n poziie opus,
chiar n dreptul mamelonului din partea dreapt.
Chakra egoismului, situat n partea dreapt a trupului, emite culori,
sunete i mirosuri neplcute. n general, are o culoare care, de la distan,
bate spre maron nchis. Chakra egoismului are 8 petale; ecare petal pare
alctuit din balonae de lumin, care se um i se sparg necontenit.
Rdcina acestei chakre se a situat pe canalul solar, Pingala.
Chakra egoismului este n funciune la persoanele care au ales, prin
liberul lor arbitru, s urmeze calea individualismului extrem. ntr-un fel, n
aceast chakra se acumuleaz caracterul negativ al omului.
Chakra egoismului este focarul mndriei exagerate. Ea aparine lui
Lucifer. De altfel, se spune c, n momentul n care tot mai muli oameni vor
avea chakra egoismului n stare de funciune, se vor crea premisele ncarnrii
lui Lucifer.
SHAINIAH, chakra iubirii.
Cndva, la nceputul experienelor sale de clarvztor, n afara
elementelor 53 fundamentale ale ziologiei aurice analizate anterior
sistemul celor apte chakre situate de-a lungul canalului Sushumna Eugen
a remarcat existena, n dreptul inimii zice, a unui centru energetic care este
pe cale de formare.
Prin clarvedere, el a observat n dreptul inimii mai multe formaiuni
aurice distincte, mici vrtejuri minuscule, care ar putea primi denumirea de
petale. Aceste formaiuni energetice sunt, de altfel, asemntoare ca
structur cu petalele chakrelor centrale situate de-a lungul canalului
Sushumna.
Curios este faptul c aceste petale nu au un ax central n jurul cruia s
graviteze.
Mai mult dect att, ele par a sta oarecum n aer, adic n. Aur. Dat
ind structura acestui centru energetic, se poate pune ntrebarea: poate el

nclus n categoria chakrelor sau reprezint un element diferit de ceea ce se


nelege de regul Printr-o chakr?
Dac imaginea clasic a unei chakre se aseamn cu dispunerea unor
petale de lotus n jurul unei tije centrale, n cazul chakrei situat n dreptul
plexului cardiac lucrurile sunt diferite. Petalele se a la o distan oarecare
de un imaginar ax central, ind dispuse haotic. Mai mult dect att, exist o
mare diferen cu privire la modul n care se prezint aceast chakr la
oameni. Unii oameni nu posed nici un element al acestui centru energetic,
alii posed doar una sau dou petale. Exist oameni, este drept foarte puini,
care posed cinci, ase, apte sau opt petale.
Chiar i la cei puini, care posed apte sau opt petale, nu se poate zri
nici un ax central, nici un canal interior, precum se observ la chakrele
situate pe Sushumna.
Chiar i n cazul n care sunt vizibile apte sau opt petale, dispunerea
nu are o conguraie precis: una din petale este situat mult la dreapta, alta
mult la stnga i aa mai departe.
Exist totui i oameni extrem de puini care posed o dispunere a
petalelor mai ordonat. La aceti oameni, conguraia petalelor este
asemntoare celorlalte chakre, chiar dac lipsete axul central.
Simpla observare prin clarvedere a acestor elemente nu a condus la
rezolvarea enigmei. n schimb, lmuririle primite de ctre Eugen de la inele
din lumea eteric n special de la ngerii Veghetori au avut darul de risipi
misterul acestei structuri aurice ce pare dezvoltat inegal la oameni. Fr
explicaiile amnunite ale ngerilor Veghetori, nu s-ar putut aprecia rolul
deosebit al chakrei inimii n structura auric uman.
Dup cum arm inele din lumea eteric, chakra inimii este, ntradevr, o chakr n adevratul sens al cuvntului, dar are un caracter special.
n stadiul evolutiv actual, chakra inimii nu este nc constituit pe deplin, dar
este pe cale de a se denitiva la toi oamenii. Acesta este motivul pentru
care, astzi, chakra inimii nu apare format n mod complet. Petalele acestei
chakre se formeaz treptat; chiar i dup ce se formeaz petalele,
conguraia chakrei este haotic. Cu timpul, petalele se ordoneaz ca n jurul
unui ax central, precum petalele unei ori, a crei tij este deocamdat
invizibil.
Fiinele din lumea eteric arm c, atunci cnd se va forma complet,
chakra inimii va poseda opt petale sau opt vrtejuri de energie, dispuse
concentric. La omul actual, niciuna dintre petale nu se a n activitate.
Actualmente, chiar i la cei care au formate toate cele opt petale, chakra
inimii pare stins.
Cnd vor congurate complet, petalele chakrei se vor mbina cu
organul zic al inimii, de fapt cu contrapartea sa eteric. Vrfurile petalelor,
care pleac cam de la un centimetru de nadisul lunar, vor iei n afara
corpului material. Totui, rdcina chakrei nu este situat la nivelul corpului
eteric, ci la nivelul corpului duh.
Fiinele lumii eterice arm c chakra inimii se formeaz numai n urma
rostirii cu voce tare a Numelui lui Iisus Hristos, precum i, rete, n cazul

rostirii cu voce tare a rugciunilor cretine, n special a Rugciunii inimii:


Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul.
Chakra inimii nu se formeaz la alte tipuri de rugciune, la rostirea unor
mantre 54 sau la rostirea unor formule rituale importate, de exemplu, din
limba sanskrit sau chinez. Chakra inimii se formeaz numai n urma
conectrii omului, prin rezonan, la Fiina lui Iisus Hristos, n urma rostirii cu
voce tare a Numelui Su cel mai puternic Nume din Terra aurica.
n momentul rostirii Numelui lui Iisus Hristos sau a rugciunii cretine
se produce un fenomen extraordinar: n interiorul chakrei inimii, chiar n
mijloc, acolo unde ar trebuit s se ae tija central, apare un nimb de
lumin trandarie, care se face din ce n ce mai mare.
Cnd omul se roag n sens cretin sau repet nencetat Numele lui
Iisus Hristos, parc din neant, apare mai nti o sclipire trandarie, foarte
mic, ct un bob de mazre. Aceast sclipire devine apoi tot mai puternic,
pe msur ce omul se roag mai intens i contientizeaz legtura sa cu Fiul
lui Dumnezeu. Prin nimbul de lumin trandarie se realizeaz legtura dintre
microunivers i macrounivers.
Pentru clarvztor apare sentimentul c nimbul de lumin trandarie
ascunde o for gigantic, ce i are originea dincolo de lume, traverseaz
ceva foarte vast cu o vitez fulgertoare, pentru a se manifesta ntr-o sclipire
ct un bob de mazre. Descriind nimbul de lumin trandarie nu poi s nu te
gndeti la versul lui Mihai Eminescu: Punctu-acela de micare, mult mai
slab ca boaba spumii, /E stpnul fr margini peste margnile lumii.
Chiar aa i este, cci prin rugciune sau prin rostirea nencetat a
Numelui lui Iisus Hristos, chiar dac, deocamdat, omul nu simte nimic
deosebit, Dumnezeu Tatl se unete cu Iisus Hristos n chakra inimii.
Prin rugciune, printr-o alchimie auric misterioas, toate planurile
cuantice devin unul singur, Calea ctre Dumnezeu se deschide, destinul
cosmic al inei umane ncepe s se mplineasc, iar mpria Tatlui este
aproape.
Prin rugciune, cele patru planuri cuantice sunt unicate i ptrunse de
spirit, iar omul cunoate adevrata alctuire a cosmosului.
Format complet i activat, chakra inimii va face legtura dintre toate
planurile cuantice, ncepnd cu planul eteric i terminnd cu planul cuantic al
spiritului, trecnd desigur prin planurile cuantice ale corpului duh i suetului.
Prin chakra inimii, toate devin una.
n limba lumii eterice, chakra inimii a primit numele SHAINIAH. n limba
akataka, limba folosit de toate inele din lumea eteric, SHAINIAH este un
cuvnt compus, format din dou rdcini: SHO i AINIAH.
SHO-NAAH este numele acordat lui Iisus Hristos n limba akataka. De
fapt, cuvntul SHO-NAAH nseamn CINE sau, mai corect spus (din punctul
omenesc de vedere), CINEVA.
Atunci cnd inele din lumea eteric se refer la Iisus Hristos, la Duhul
Sfnt sau la Dumnezeu folosesc aceast particul lingvistic: SHO-NAAH
adic CINE (VA).

Traducerea cea mai pe nelesul omenesc ar CEL CE ESTE; aceast


formul este asemntoare cu cea folosit n Vechiul Testament, prin care
Dumnezeu s-a revelat lui Moise pe Muntele Sinai: EU SUNT CEL CE SUNT .
Tot n limba akhataka, AHIA nseamn nuntru , iar DHEIA nseamn
n afar .
De fapt, DHEIA este numele acordat aurei omului n limba akhataka,
cci aura este situat n afara omului, este ceva exterior inei sale.
Astfel, SHAINIAH sau SHONAAH-AHIA se poate traduce prin HRISTOS
NUNTRU , sau CEL CE ESTE (Cel aat) NUNTRU.
Situat n partea stng a trupului chiar n dreptul plexului cardiac,
SHAINIAH este a patra chakr a omului dup muladhara, svadistan,
manipura, care sunt situate pe Sushumna.
SHAINIAH, STNGA 4 punctu-acela de micare, mult mai slab ca
boaba spumii, stpnul fr margini peste margnile lumii este locul de
ntlnire, n nsi Fiina 55 omului, dintre Dumnezeu Tatl i Iisus Hristos, Fiul
Su, nscut om, pentru a mntui umanitatea.
n momentul n care Shainiah va activat, n care nimbul trandariu
de lumin va strluci n plintatea sa, se va forma o linie de lumin foarte
subire i foarte intens, ca o linie laser, care va strbate orizontal structura
auric uman i toate planurile cuantice, din fa pn n spate.
Aceast linie de lumin, care se va forma chiar prin centrul chakrei
Shainiah, va deveni o a doua linie divin. A doua linie divin va intersecta
chiar n mijlocul inei umane, n inima structurii aurice, linia divin ce
coboar din nalt.
Observnd omul din prol, cele dou linii divine intersectate vor forma
o cruce.
Deocamdat, exist foarte puini oameni care au chakra Shainiah
activat i, n consecin, care au formate ambele linii divine. Actualmente,
crucea format din cele dou linii divine este doar un deziderat. Cndva, n
viitor, vor exista tot mai muli oameni care-i vor forma a doua linie divin.
Astfel, a patra chakr pe partea stng SHAINIAH, STNGA 4 este
cheia prin care mpria lui Dumnezeu se deschide tuturor oamenilor.
Chakrele secundare i chakrele minore.
La nivelul structurii aurice umane, n afara chakrelor principale, mai
sunt vizibile clarvederii lui Eugen un numr destul de mare de chakre
secundare i de chakre minore, de mai mic importan, care emit o
luminozitate mai slab dect cele principale.
Chakrele secundare apar celei de-a doua vederi a lui Eugen ca mici
puncte luminoase, unele mai palide, altele mai intense. ntruct se manifest
n funcie de nivelul evolutiv uman, numrul chakrelor secundare aate n
activitate este variabil.
Cu ct omul este mai evoluat, cu att chakrele secundare se manifest
mai puternic, strlucesc mai intens i pot remarcate mai clar prin
intermediul clarvederii.
Chakrele secundare sunt dispuse astfel: dou n faa urechilor, dou n
palme, dou n tlpile picioarelor, dou n dreptul genunchilor, dou n

spatele globilor oculari, dou legate de gonade, una situat n apropierea


catului, una legat de stomac, una legat de splin, una n apropierea
glandei timus, una n apropierea plexului solar.
Cam la un lat de palm, n apropierea ecrei chakre principale exist
cte dou chakre secundare: una n partea stng, celalalt pe partea
dreapt. Una este situat pe canalul lunar, iar cealalt este situat pe canalul
solar. Astfel, exist o chakr svadistan secundar n partea dreapt i o
chakr svadistan secundar n partea stng; exist o chakr manipura
secundar n partea dreapt i o chakr manipura secundar n partea
stng.
Chakrele svadistan secundare au, ecare, diametrul de o jumtate de
centimetru.
Fiecare dintre ele posed patru petale cu nfiare de conuri, din care
eman euvii de energie de culoare violet, ca nite bule, care se mresc
progresiv pn se sparg. n momentul n care se sparg, reapar n acelai loc.
Chakra svadistan din partea stng este situat pe nadisul lunar Ida, iar
chakra svadistan din partea dreapt este situat pe nadisul Pingala, care este
solar. Att din chakra svadistan din partea dreapt, ct i din chakra
svadistan din partea stng pornesc mai multe nadisuri secundare, ca nite
ae luminoase, care se ramic n toate direciile.
Chakrele din palme se prezint ca dou sfere strlucitoare, cu
diametrul de aproape un centimetru, ca nite sori n mniatur aai ntr-o
erbere continu.
Chakra din palma stng are culoarea roie, iar chakra din palma
dreapt are culoarea albastr. Fiecare dintre ele posed cinci petale. Petalele
se prezint ca nite 56 conuri de lumin, ce par a iei ca nite proeminene
viu colorate, n afara corpului. Din centrul ecrei chakre pornesc cinci euvii
subiri de energie, ca nite ae luminoase.
Culorile lor nu au corespondent n culorile spectrului solar. Euviile
subiri ca nite re de lumin ies n afara trupului de-a lungul degetelor.
Chakrele situate n tlpile picioarelor sunt asemntoare, ca structur,
cu chakrele din centrul palmelor, dar sunt ceva mai mari. Fiecare posed
cinci petele, iar rele luminoase formate din euvii de energie ies n afara
trupului, de-a lungul degetelor picioarelor.
Chakrele minore sau minichakrele apar clarvederii lui Eugen ca mici
puncte strlucitoare. Fiind n numr foarte mare, minichakrele puncteaz
corpul eteric n diferite locuri. Minichakrele nu sunt mai mari dect ledurile ce
se folosesc n electronic.
De regul, minichakrele pot observate n locurile n care se ntretaie
cel puin dou nadisuri secundare.
Unele minichakre plpie foarte slab, n timp ce altele se aprind o
perioad variabil de timp, dup care se sting, fr vreun motiv detectabil.
Minichakrele exist n stare latent la toi oamenii. La marea majoritate a
oamenilor, minichakrele dorm, dar n decursul evoluiei intr progresiv n
funciune.

Cnd intr n funciune, ncep s strluceasc. Abia n momentul n care


devin ct de ct strlucitoare, minichakrele pot detectate prin cea de-a
doua vedere a lui Eugen i se poate spune ceva despre ele.
Minichakrele par s e n legtur direct cu comportamenul i cu
activitile omului n viaa zic. Ele se gsesc n jurul chakrelor principale:
svadistan, manipura, anahata, chakra inimii, chakra orgoliului, ajna.
Toate tririle interioare ce se succed cu repeziciune de-a lungul vieii
las urme vizibile la nivelul auric, n sistemul de chakre principale, de chakre
secundare sau de minichakre. Prieteniile, relaiile sociale, relaiile sexuale,
activitatea de zi cu zi, ceea ce fptuiete, vorbete sau gndete un om,
ispitele care l subjug sau ispitele pe care reuete s le struneasc,
alimentaia, alcoolul sau tutunul las urme n sistemul auric.
De fapt, sistemul aurie uman este o hart vie, prin intermediul creia
se poate citi cu cea mai mare exactitate ce este omul.
Ceea ce este foarte important i, n acelai timp, trebuie s dea de
gndit tuturor oamenilor este faptul c sistemul de chakre principale, de
chakre secundare, de minichakre sau de nadisuri se ncarc cu noxe
nagative, datorit actelor, cuvintelor i gndurilor nefaste. n momentul n
care se ncarc prea mult cu noxe, toate aceste elemente aurice au tendina
de a inuena negativ organele de care sunt legate: inima, cat, pancreas,
rinichi, care se mbolnvesc. Mai nti se mbolnvesc contraprile eterice
ale organelor zice, dup care, progresiv, se mbolnvesc i organele zice.
Cauza mbolnvirii organelor zice nu este alta dect nclcarea legilor
subtile prin activiti haotice i total nenelepte. Rensntoirea omului
care la nivelul aurie se traduce prin modicarea strlucirii, a culorii, sunetului
i mirosului chakrelor se produce abia n momentul n care omul renun la
acele obiceiuri, activiti, cuvinte sau gnduri prin care a nclcat legile
cosmosului, care formeaz Ordinea divin sau Firea lucrurilor:
Capitolul 6
SIGILIILE KARMICE:
REFLECTAREA DESTINULUI.
Individualitate i personalitate.
Viaa omului are un sens losoc, s-ar putea spune c la originea
vieii se a un impuls teleologic. Existena omului nu se desfoar la
ntmplare, haotic, fr nici o 57 noim.
Fiecare om are locul lui bine stabilit n marea simfonie cosmic. Nimic
din ceea ce se ntmpl n lumea material, n existena cotidian a omului
evenimente mrunte ori evenimente importante nu se desfoar i nici nu
are cum s se desfoare ntmpltor, dup bunul plac al cuiva. La baza
existenei omului n lumea material se a karma legea destinului.
Vorbind despre destinul omului despre karma nu putem s nu
reamintim faptul c, pn la prezenta ncarnare, omul s-a ntrupat de
nenumrate ori n lumea material.
Prin faptul c se accept ideea c omul are un destin o karma i c
evenimentele vieii nu sunt haotice sau ntmpltoare, implicit se accept i
faptul c, naintea prezentei existene, omul a mai avut i alte existene n

lumea material. Fr karma i fr rencarnri succesive, periplul omului prin


Terra aurica i-ar pierde raiunea de a .
Pentru Eugen, aura omului este structurat ca o hart. Pe ea sunt
imprimate toate evenimentele n care omul a fost implicat, de cnd a nceput
s se ncarneze pentru prima oar n corp material. De fapt, aura unei ine
umane nu este altceva dect o energie modulat informaional care, pentru
clarvztor, posed patru caracteristici de baz: culoarea, sunetul, mirosul i
vechimea.
Dac aura este o energie modulat informaional, acelai lucru se
poate spune i despre karma. La rndul ei, karma este o energie modulat
informaional, imprimat la nivelul structurii aurei umane. Dar, pentru a
nelege karma ca energie modulat informaional imprimat la nivelul
structurii aurei umane, trebuie fcut distincia ntre ceea ce provine din
existenele anterioare i ceea ce se formeaz de-a lungul prezentei existene.
Omul, aa cum s-a armat anterior, este format din mai multe structuri
aurice.
Reducnd ns structurile aurice descrise anterior la strictul necesar, se
poate arma c, pe durata unei ncarnri, omul este format din dou
elemente fundamentale: o component nemuritoare, individualitatea omului,
care preexist momentului naterii i o component muritoare,
personalitatea, care se formeaz la naterea omului n lumea material.
Individualitatea continu s existe i dup momentul morii. n schimb,
personalitatea dispare la puin timp dup momentul morii.
Individualitatea este format din spirit, corpul spiritului, corpul cauzal.
Aceste elemente nu se manifest singure, ci sunt nvemntate ntr-un corp
diafan de lumin corpul duh.
De-a lungul rencarnrilor succesive, prin acumulare de experien,
corpul duh a suferit anumite transformri, modicndu-i caracteristicile de
baz: culoarea, sunetul, mirosul i vechimea. De asemenea, de-a lungul
existenelor succesive, corpul duh a acumulat karma. Cum este i resc,
karma, ca energie modulat informaional, este imprimat la nivelul corpului
duh. ntr-un fel, nsui corpul duh este rezultatul karmei acumulate de-a
lungul existenelor anterioare.
Evident, corpul duh nu poate acumula karma dect prin intermediul
personalitii, ntruct individualitatea nu se poate manifesta n mod direct n
timpul existenei ncarnate a omului.
De-a lungul unei existene ncarnate, individualitatea se reect printro structur auric capabil s se manifeste n planul material: personalitatea.
Personalitatea, elementul muritor din om, este format din ansamblul
ce formeaz suetul, din corpul eteric, din corpul material i din corpurile
aurice derivate.
Personalitatea se formeaz abia n momentul ncarnrii n lumea
material. nainte de natere, n perioada gestaiei, se formeaz corpul eteric,
iar embrionii se formeaz i se structureaz n funcie de particularitile
acestuia. n momentul naterii n lumea material se formeaz suetul.

Suetul propriu-zis este un punct luminos nvluit ntr-un cocon, situat


n zona laringelui. Imediat dup prima respiraie a ftului n lumea material,
se formeaz corpul suetului.
La natere, suetul omului este ca o tabula rasa. Din punctul de vedere
al suetului, la natere, toi oamenii sunt la fel: sunt pagini albe pe care se
vor scrie experienele vieii. La rndul lor, experienele vieii sunt
generatoare de karma, iar karma acumulat de-a lungul unei singure
existene se imprim la nivelul corpului suetului.
Aadar, se poate vorbi despre dou feluri de karma. Primul fel de karma
a fost acumulat de om de-a lungul existenelor anterioare ea este
imprimat la nivelul corpului duh. Al doilea fel de karma este rezultatul
activitii omului n prezenta existen ea este imprimat la nivelul corpului
suetului.
Karma provenit din existenele anterioare este imprimat la nivelul
corpului duh, n zona pieptului, n trei mari pete. Karma prezentei existene
este imprimat la nivelul corpului suetului, tot n zona pieptului, n alte trei
mari pete. Cele trei pete din regiunea pieptului att de la nivelul corpului
duh, ct i la nivelul corpului suetului
Formeaz ceea ce putem numi sigiliile karmice.
Cele trei sigilii karmice sunt dispuse puin deasupra mameloanelor, pe
aceeai linie; primul sigiliu este situat puin deasupra mamelonului din partea
dreapt, al doilea este situat n mijlocul pieptului, iar al treilea sigiliu este
situat puin deasupra mamelonului din partea stng.
Fiecare dintre cele trei trei sigilii karmice are propria sa semnicaie:
sigiliul karmic din partea dreapt indic respectarea legilor ce privesc relaiile
interumane, sigiliul karmic din mijloc indic respectarea legilor divine, iar
sigiliul karmic din partea stng indic respectarea legilor familiei.
n cele ce urmeaz vom analiza, pe rnd, sigiliile karmice la nivelul
corpul duh, sediul individualitii, care reect karma provenit din
existenele anterioare i sigiliile karmice ale corpului suetului, sediul
personalitii, care reect karma acumulat n prezenta existen.
Sigiliile karmice ale corpului duh.
Corpul duh are imprimate, n regiunea pieptului, trei pete de diferite
mrimi, culori i luminozitii, ce reect cu precizie karma persoanei
respective, acumulat de-a lungul existenelor anterioare.
Fiecare dintre cele trei sigilii karmice are propria sa palet cromatic
distinct. n fond, sigiliile karmice sunt pete de energie modulat
informaional imprimate n structura corpului duh. Sigiliile karmice seamn
cu trei mari petice colorate, lipite pe un vemnt vaporos.
Sigiliile karmice difer ca form, mrime i culoare de la un om la altul;
unii oamenii au sigiliile karmice ale corpului duh mai mari i mai ntunecate,
ali oameni le au mai mici i mai deschise la culoare. n general, sigiliile
karmice au diametrul unei guri de pahar.
Cele trei sigilii karmice de la nivelul corpului duh reprezint karma
acumulat de-a lungul existenelor anterioare, nu i karma rezultat n

actuala existen. Sigiliile existente la nivelul corpului duh reprezint


zestrea karmic a ecrui om, cu care vine la ncarnare.
Pentru a descrie ntr-un mod comprehensibil modul n care, pentru
clarvztorul Eugen, sunt vizibile i pot analizate sigiliile karmice de la
nivelul corpului duh, trebuie s facem o comparaie cu ceea ce exist n
lumea material. Astfel, se poate compara modul n care se prezint sigiliile
karmice ale corpului duh, cu modul n care se prezint trei mici picturi naive
n acuarel, realizate de un copil pe un zid. De fapt, 59 copilul a spoit zidul cu
acuarele de diferite culori, n trei mici zone circulare.
Pentru a-i da seama ce culori a folosit copilul i ce semnicaie are
pictura, un privitor trebuie s se situeze la o distan variabil. Desenul poate
privit din mai multe perspective: de la trei metri, de la un metru sau de a
zece centimetri. De la distana de trei metri, privitorul vede multe nuane de
rou, multe nuane de verde, multe nuane de cenuiu, de negru, de violet,
de albastru i aa mai departe. Unele culori sau unele nuane sunt mai
luminoase, au o strlucire mai mare, altele sunt mai pale. Apropiindu-se,
privitorul i d seama c, ceea ce nainte prea un tot compact, este format
din mici pete colorate care, mpreun, sugereaz ceva anume.
S ne imaginm acum c respectivul observator posed alte dou
simuri, prin care poate percepe pictura n acuarel: auzul i mirosul. S ne
imaginm c ecare culoare, nuan sau aspect de intensitate a luminii emite
propria sa melodie i propriul su miros. S ne imaginm c acele culori
ntunecate, precum cenuiu sau maronul, emit un sunet foarte jos,
asemntor sirenei unui tren care trece printr-un tunel i un miros de fructe
putrezite; la rndul lor, culorile deschise, roz, portocaliu, galben, auriu emit
sunete plcute, voioase, zglobii i mirosuri parfumate.
Pentru ca aceast comparaie s e complet, trebuie s ne imaginm
c privitorul mai beneciaz de un al patrulea sim: simul vechimii. Prin
simul vechimii, privitorul i d seama, cu aproximaie, n ce perioad a
desenat copilul petele roii, n ce zi a pictat petele albastre, la ce or a pictat
petele maronii, dac era diminea ori era sear i aa mai departe.
Ajutat astfel de cele patru simuri de care dispune vzul prin care
analizeaz culorile; auzul, prin care analizeaz sunetele emise de culorile
respective; mirosul i simul vechimii observatorul care analizeaz cele trei
mici desene n acuarel i poate face o impresie general cu privire la starea
sueteasc a copilului care le-a desenat.
Acest exemplu ilustreaz cu aproximaie modul n care Eugen observ
sigiliile karmice ale corpului duh. Asemntor unui privitor care analizeaz o
pictur naiv a unui copil, Eugen trebuie s foloseasc mai multe perspective
de observare pentru a cerceta sigiliile karmice imprimate la nivelul corpului
duh.
n cazul primei perspective de observare a sigiliilor karmice, Eugen
trebuie s se poziioneze la aproximativ un metru distan de persoana pe
care dorete s o scaneze auric. De la aceast distan, sigiliile karmice i
dezvluie culorile i luminozitile, devenind vizibile n dinamica lor
complex. Fiecare culoare i ecare nuan, ecare aspect de luminozitate

are semnicaia sa. Mai mult dect att, ecare culoare emite un sunet i un
miros specice, care confer o cunoatere suplimentar.
n cazul celei de-a doua perspective de observare a sigiliilor karmice,
Eugen trebuie s se apropie pn la o distan de douzeci-treizeci de
centimentri, pentru a le putea observa n detaliu. n cazul n care folosete a
doua perspectiv, percepia este mbogit. Astfel. Fugen poate remarca
foarte clar faptul c acele pete de culoare, vizibile de la distana de un metru,
sunt emise de mici stelue, nu mai mari de o jumtate de centimetru.
Vom ncepe cu prima perspectiv de citire a sigiliilor karmice, n care
Eugen trebuie s se poziioneze la aproximativ un metru distan de
persoana pe care dorete s o scaneze.
De la aproximativ un metru distan, sigiliile karmice i dezvluie
culorile i luminozitile. Prin interpretarea culorilor, sunetelor i mirosului
emise de sigiliile karmice de la nivelul corpului duh se poate determina modul
n care omul a respectat legile universului n trecut.
Dac omul nu a respectat legile universului n existenele anterioare,
sigiliile karmice sunt mari i ntunecate. Dimpotriv, dac omul i-a dat silina
s respecte legile cosmosului, sigiliile karmice sunt mai mici i emit culori
deschise. De regul, oamenii au aceste pete karmice cam de mrimea gurii
unui pahar, dar exist muli oameni care au pete karmice extrem de mari,
unele dintre ele ntinzndu-se pe ntreaga suprafa a 60 pieptului, formnd
o suprafa ntunecat.
Sigiliul karmic al respectrii legilor divine, situat n partea din mijloc a
pieptului, apare clarvederii ca o pat variabil ca mrime sau ca aspect
coloristic. n cazul n care au fost nclcate legile divine ntr-o existen
anterioar, sigiliul karmic al respectrii legilor divine este mare i are o
culoare ntunecat.
Sigliul karmic al legilor familiei, din partea stng, indic modul n care
omul s-a comportat n familie: cu soia, cu copiii, cu prinii, cu rudele. n
cazul n care au fost nclcate legile familiei brbai care i-au btut, umilit
sau torturat soiile, femei care au comis adulter, copii care au fcut ru
propriilor prini etc pata karmic aat n partea stng a pieptului este
mare i ntuneacat.
Al treilea sigiliu, sigiliul karmic al relaiilor sociale, din partea dreapt,
indic modul n care omul respectiv s-a comportat cu semenii si, cu colegii
de munc, cu prietenii, cu inamicii. n cazul n care relaiile cu ali oameni au
fost nepotrivite cazurile de asuprire brutal, de hoie sau de tlhrie etc
sigiliul karmic este mare i ntunecat.
n afara sigiliilor karmice aate n partea din fa a corpului, mai exist
un sigiliu karmic n spate, situat exact ntre omoplai. Sigiliul karmic dintre
omoplai pare s e locul n care, la nivelul corpului duh, s-au acumulat
faptele bune, magazia de bile albe, de unde, n anumite momente din viaa
omului, se extrag anumite benecii.
Totui, puini oameni posed un sigiliu karmic situat ntre omoplai.
Energia karmic situat n spate, ntre omoplai, este oarecum
complementar energiei karmice situat la nivelul pieptului. Dac energia

situat la nivelul pieptului este inhibatoare i constrngtoare, efect al


erorilor omului n existeele anterioare, energia de la niveul omoplailor are
un caracter benec. i sigiliul karmic situat ntre omoplai are un caracter
karmic, dar aici este vorba despre ceea ce am putea denumi datoria
sistemului cosmic fa de om.
Omul, n existenele anterioare, a druit ceva sistemului cosmic sau
prilor sale componente. n existenele anterioare, omul a fcut binele i a
participat, ntr-un fel sau altul, la evoluia ntregului sistem. Acum este rndul
sistemului cosmic s rsplteasc omul. Pe msur ce omul i primete
rsplata, pata situat ntre omoplai se diminueaz.
Astfel, moneda karmic are dou fee. Datoriile omului fa de cosmos,
ceea ce se nelege prin datorie karmic, sunt nscrise n partea din fa a
corpului, n regiunea pieptului. Rsplata pentru binele realizat cndva este
nscris n sigiliul situat n zona dintre omoplai. Pe msur ce omul i arde
datoriile i beneciaz de rsplile karmice, sigiliile karmice se diminueaz
pe fa sau pe spate.
Evenimentele vieii sunt generate n mod progresiv de tendinele
karmice stocate energetico-informaional n aceste zone, e ca datorie, e ca
rsplat. Ceea ce este ns cu adevrat neplcut, este faptul c la marea
majoritate a oamenilor, datorit tendinelor deja formate, dar i datorit
perseverrii n erori, sigiliile karmice, n loc s se micoreze, se mresc i se
amplic nencetat.
Sunt destul de puini oamenii care, de-a lungul unei singure existene,
reuesc s tempereze asprimea unor caracteristici de caracter, s le
lefuiasc corespunztor, astfel nct, karma negativ general, determinat
de comportament, s e n scdere.
n ecuaia destul de complicat a destinului unui om mai particip i un
alt impuls, care ns nu este generat de evenimente trecute, din existenele
anterioare, deci nu este produs de potenialul karmic uman. Este vorba
despre apariia unei energii spirituale superioare, pe care o denumim Graie.
Aceast energie provine de la Iisus Hristos i reprezint un ajutor divin
n vederea atingerii unui obiectiv aat n concordan cu Planul cosmic de
evoluie. Acest ajutor divn este acordat n special celor care se roag.
Sigiliile karmice ale suetului.
Fiina uman nu se compune doar din individualitate, al crei nveli de
form umanoid este corpul duh. La rndul ei, personalitatea, format din
ansamblul suetului (suetul propriu-zis, coconul suetului i corpul
suetului), corpul eteric, corpul material i corpurile aurice derivate,
formeaz aspectul complementar individualitii, fr de care n-ar posibil
existena n lumea material.
De altfel, stelua suetului suetul propriu-zis situat n regiunea
laringelui este reectarea spiritului pentru o singur existen, precum
corpul suetului este reectarea, pentru o singur existen, a corpului duh.
Corpul suetului este, ntr-un fel, un corp duh nou, valabil pentru o singur
existen.

Dac individualitatea are propria ei energie karmic remanent, stocat


la nivelul corpului duh sub forma celor trei sigilii karmice i personalitatea are
propria ei energie karmic remanent, stocat la nivelul corpului suetului.
La fel ca n cazul corpului duh, n mod identic i la nivelul corpului
suetului sunt vizibile clarvederii lui Eugen trei sigilii karmice: sigiliul karmic
al respectrii legilor divine, sigiliul karmic al familiei i sigiliul karmic al
relaiilor sociale.
De data aceasta, cele trei sigilii karmice ale corpului suetului indic
doar karma acumulat n prezenta existen.
Suetul, la natere, este o tabula rasa o pagin alb. Pe msur ce
omul acumuleaz karma de-a lungul viii, pagina alb care este suetul i
modic aspectul: culoarea, sunetul i mirosul.
Sigiliul karmic al respectrii legilor divine, situat n partea central a
corpului suetului, indic cu precizie felul n care, de-a lungul prezentei
existene, omul a fost capabil s respecte legile spirituale. Sigiliul karmic al
respectrii legilor familiei, situat n partea din stnga a corpului suetului,
indic natura relaiilor pe care omul le are cu soia, cu copiii sau cu prinii.
Sigiliul relaiilor sociale, situat n partea din dreapta a corpului suetului arat
foarte clar modul n care omul se comport n societate: dac este bdran
sau bine crescut, dac-i respect sau i jignete pe ceilali.
Firete, personalitatea nu este format numai din ansamblul suetului,
ci i din celealte elemente componente: corp eteric, corp material i din
corpurile aurei derivate: corp emoional, corp astral, corp mental inferior,
corp mental superior. De aceea, karma prezentei existene nu se reect
numai n sigiliile karmice ale corpului suetesc, ci n ntreaga in
omeneasc.
Tot ce a fcut ina omeneasc este astfel reectat n toate aspectele
aurice. Karma prezentei existene este detectabil att la nivelul corpului
suetului, ct i la nivelul aurei exterioare, la nivelul corpului eteric, la nivelul
corpului material i la nivelul nfirii zice.
Tot ce face omul n prezenta existen este stocat, sub forma unor
energii karmice, la nivelul celor trei sigilii ale corpului suetului. De la sigiliile
karmice situate la nivelul corpului suetului, impulsurile karmice sunt
transmise la toate celelalte elemente ale inei umane.
Procesul difuzrii energiilor karmice la ntreaga structur a
personalitii este simplu. Dac omul fptuiete ceva n dezacord cu legile
spirituale ale cosmosului cu alte cuvinte, nu se nscrie n Ordinea divin la
nivelul celor trei sigilii karmice ale corpului suetului apar energii de culori
ntunecate. Ele apar n urma unor acte comportamentale defectuoase i
persist atta timp ct omul nu-i mbuntete modul de comportament.
De la extremitile sigiliilor karmice ale corpului suetului pornesc
rioare de lumin foarte subiri, care duc, n cele din urm, la chakrele
corpului eteric. Prin acestea din urm, energiile karmice sunt difuzate, mai
departe, la cmpurile eterice ce nconjoar organele corpului material.
Fiecare organ zic este nvluit ntr-un cmp 62 eteric distinct. De acolo,
energiile karmice sunt difuzate organelor zice.

ntreaga structur auric a inei umane formeaz n acest mod un


megasistem format din re i conductori foarte subiri de energie ce fac
legtura, pe principiul vaselor comunicante, ntre sigiliile karmice, chakre i
organele zice.
Dei este dicil de urmrit ntregul pienjeni de re de lumin ce
pleac de la sigiliile karmice i duce la chakre, la contraprile eterice ale
organelor zice i, n nal, la organele zice, ntregul proces se desfoar
dup un standard previzibil. Cnd omul comite erori comportamentale, se
formeaz energiile karmice negative noxe energetice ce emit culori,
sunete i mirosuri dizarmonice. Aceste noxe sunt stocate n apropierea
sigiliilor karmice ale corpului suetului. De la sigiliile karmice, energia
modulat informaional se propag prin rioarele de lumin nadisurile la
toate celelalte elemente ce formeaz ina omeneasc, pentru a ajunge la
cmpurile eterice ce nconjoar organele zice corespondente: inima,
plmnii, pancreasul, splina etc. n momentul n care impulsul energetic
ajunge la cmpurile eterice i, n fnal, la organele zice, omul se
mbolnvete.
Elementele de legtur ntre corpul suetului, care este situat pe un
nivel cuantic i corpul eteric, situat pe alt nivel cuantic, sunt chakrele. Prin
intermediul chakrelor, energiile provenite de la sigiliile karmice ajung la
nivelul corpului eteric. La rndul lor, chakrele capt instantaneu culoarea,
mirosul i sunetul specice noxelor emise de sigiliile karmice. Aceleai
caracteristici ale noxelor se transmit mai departe la nivelul glandelor cu
secreie intern i la corpurile eterice ale organelor zice, de care sunt legate
prin interconexiuni luminoase.
Fiind astfel infestat, haloul luminos ce nconjoar un organ trupesc
mprumut coloratura, sunetul i mirosul noxelor karmice. n acest mod,
karma se difuzeaz n toate structurile aurice i n toate elementele
corespondente ale trupului material.
Aceast proces demonstreaz faptul c exist o legtur energetic ntre
funcionarea unui organ zic i zestrea karmic generat de o eroare de
comportament. Concluzia este evident: omul nsui, att ca structur auric,
ct i ca structur material este karma cristalizat.
Procesul poate exemplicat printr-un caz concret: o ceart, urmat de
btaie, ntre doi soi. Dup ceart i dup conict, cei doi soi au pstrat
suprarea pn seara, cnd s-au mpcat.
Prin clarvedere, Eugen a remarcat cum, imediat dup cearta conjugal,
la ambii parteneri au aprut astfel de noxe karmice n regiunea sigiliilor din
partea stng a trupului. Pn la mpcare, deci pe parcursul ntregii zile,
noxele karmice au rmas la nivelul pieptului sub forma unor mici pete
energetice.
Pn n momentul efectiv al mpcrii, noxele karmice au continuat s
persiste, emind culori murdare, sunete groteti i mirosuri urte. Din
pcate, chiar i dup momentul mpcrii, noxele karmice nu au disprut cu
desvrire; n locul lor au rmas mici semne asemntoare cu cele ce

rmn dup o julitur ceea ce nseamn c, din cearta urmat de violen


zic, niciunul dintre soi nu a nvat nimic.
Semnele rmase indic cu mult precizie faptul c, n viitor, de-a lungul
timpului, vor mai urma scene de acest gen, chiar dac, de ecare dat,
cearta va urmat de o mpcare mai curnd formal. Abia n momentul n
care cei doi soi vor nelege vor contientiza faptul c nu au de ce s se
certe sau s se bat, semnele vor disprea de la sine.
Ca regul general, n timpul oricrei dispute, discuii aprinse sau bti
ntre doi oameni, noxele karmice cresc n intensitate i capt culoarea,
mirosul i sunetul celeilalte persoane. Dup mpcare, rmn juliturile.
Ceea ce nseamn c sunt posibile recidive de aceeai natur.
Din nefericire, toi oamenii au n structura auric astfel de noxe
karmice, semn c n-au nvat mai nimic din experienele lor. Aceasta
demonstreaz faptul c, de-a lungul vieii, oamenii nu nva prea multe din
evenimentele care se tot repet motiv pentru 63 care au senzaia foarte
neplcut c se nvrt ntr-un cerc.
Cei care sunt certrei, btui, lacomi sau trdtori nu sunt de azi sau
de ieri, nici de alaltieri; ei vor continua s e aa. Pn n momentul n care
vor elimina astfel de caracteristici negative din comportamentul lor.
Bolile karmice.
Noxele coninute la nivelul sigiliilor karmice ale corpului suetului,
efecte ale erorilor comportamentale, declaneaz bolile karmice.
La rndul lor, bolile karmice se exprim n viaa individului prin
intermediul evenimentelor dramatice, prin ntmplri neplcute, prin
accidente sau prin boli zice.
Bolile karmice se formeaz dup traseul deja cunoscut: n momentul n
care un anume mod de comportare de exemplu, agresivitatea produce un
impuls karmic, acesta este stocat n sigiliile karmice ale corpului suetului.
ncrcndu-se n exces, sigiliile karmice genereaz un semnal luminos
negativ un ux de energie karmic nefast. Ulterior, semnalul luminos se
transmite, prin re subiri de lumin, la chakre i, n fnal, la contrapartea
eteric a unui organ zic. n momentul n care este atins contrapartea
eteric, organul zic sau organele auxilare legate de el ncep s funcioneze
defectuos, mbolnvindu-se.
n prima faz, bolile karmice apar ca nite noriori ntunecai,
pigmentnd corpul suetului. Ele se manifest prin intermediul unor noxe
aurice impuriti energetice de forme, culori, sunete i mirosuri
dizarmonice.
Principala cauz a bolilor karmice o constituie dorinele nerealizate.
Dorinele nerealizate genereaz absena armoniei dintre oameni, dintre
oameni i mediu, dintre oameni i legile divine. n momentul n care oamenii
nu sunt n armonie unul cu cellalt, aurele lor sufer modicri structurale,
iar componentele aurice sufer distorsiuni.
Evident, toi oamenii au dorine: unele mai mari, altele mai mici. Unele
dorine se manifest cu putere, n timp ce altele se manifest mai slab.
Oamenii i doresc, unii mai muli bani, alii mai mult glorie, unii mai mult

activitate sexual, alii mai mult spiritualitate sau mai mult nelepciune.
Datorit limitrilor inerente, nu ntotdeuna oamenii ajung la mplinirea
dorinelor.
Toate dorinele, majoritatea realizabile parial, foarte puine realizabile
total cci cu ct oamenii obin mai mult, cu att doresc mai mult se
reect n aur. Datorit faptului c ecare dorin este legat, n primul
rnd, de corpul astral i de corpul mental inferior, de corpul suetului i de
sigiliile karmice, apoi de cmpul eteric al ecrui organ zic, nseamn c
aceste elemente aurice suni cele mai afectate de dorinele realizate parial
sau refulate.
n momentul n care omul i dorete ceva, de exemplu bani, glorie sau
sexualitate intens, se leag de aurele altor oameni pentru a-i mplini
dorinele. n acel moment, ntre aurele oamenilor se realizeaz conexiuni
aurice, care se manifest sub forma unor corzi luminoase.
Prin nsi natura sa, corpul eteric al ecrui organ este activat n
momentul n care este conectat la ceva care-i trezete interesul. n momentul
n care se nfieaz obiectul dorinei, corpul eteric al organului respectiv se
activeaz brusc i omul se ntreab, contient sau nu, ce s fac pentru a-i
satisface dorina.
n momentul n care dispare obiectul dorinei, elementele aurice
adorm. Dar, atunci cnd se trezesc e atunci cnd sunt activate de un
stimul interior (imaginaia), e exterior prin observarea obiectului dorinelor
ele trebuie hrnite. Aadar, nu organul zic este cel care trebuie hrnit, ci
corpul eteric al organului zic respectiv.
De cele mai multe ori, satisfcndu-i dorina, omul ncalc e liberul
arbitru al cuiva, e una din legile divine. n acel moment, apar noxele
karmice. Chiar i cei care 64 se cred foarte tari sunt luai de val i tri n
larg, ncetul cu ncetul. Omul, cel puin n stadiul evolutiv actual, este mult
prea slab pentru a putea lupta cu dorinele. Este, de asemenea, foarte greu
de luptat mpotriva propriilor energii de exemplu, mpotriva energiei
sexuale care, indiferent cum s-ar ntoarce problema, caut s se manifeste,
potrivit naturii sale.
Toate dorinele nesatisfcute, adic refulate, care stau mereu la pnd,
cu rdcini adnci la nivelul corpului suetului incontientul despre care se
vorbete astzi devin boli karmice cu efecte distructive asupra ntregii ine
umane. Unele boli karmice pot deveni att de puternice, nct pot virusa
corpul suetului. Sexualitatea exacerbat, dorina de putere, lcomia sau
orgoliul pot deveni cu timpul boli sueteti cronice.
De exemplu, lcomia, hoia i tendina de a acapara bunurile altora pot
duce la ptarea corpului suetului n zona minilor. La nivelul corpului
suetului, chiar n zona minilor, se formeaz un fel de zgur urt
mirositoare, care emite sunete dizarmonice.
Una dintre bolile sueteti cele mai des ntlnite, cu repercusiune
direct asupra corpului suetului, este dezamgirea. Oamenii se mbolnvesc
de dezamgire (pentru un clarvztor, dezamgirea nu este numai un

sentiment, ci o boal, ntruct produce efecte aurice) datorit faptului c,


ntr-un anumit moment al vieii, le-au fost nelate ateptrile.
Chiar dac posed intuiia dreptii i nu se las tri ntr-o disput cu
altcineva, cei care au fost nelai ntr-o privin sau n alta i marea
majoritate a oamenilor au avut de multe ori n via aceast experien se
mbolnvesc suetete de dezamgire, cu consecine vizibile la nivelul
ntregii structuri aurice. Dezamgirea se manifest prin acoperirea corpului
suetului cu o crust ntunecat.
Se poate ntlni adesea un tip mai special de dezamgire sueteasc,
contactat mai ales de acei oameni care se cred i de cele mai multe ori
chiar sunt superiori.
Generaliznd, se poate spune c, n lume exist dou tipuri principale
de oameni.
Primul tip este cel care funcioneaz preponderent la nivelul primelor
trei chakre: muladhara, svasdistan i manipura. Activitatea primelor trei
chakre orienteaz nelegerea acestui tip de oameni spre lumea zic i spre
activitatea cotidian.
Contiina i contiena sunt xate pe primele trei corpuri aurice
emoional, astral, mental inferior iar cunoaterea care rezult nu poate
orientat dect ctre lumea material. Oamenii din aceast categorie
corespund culorii portocalii sau galbene a corpului duh.
Al doilea tip de oameni este cel la care ncep s funcioneze i
urmtoarele chakre: anahata, vishudi i, parial, ajna. Oamenii din aceast
categorie au n activitate att corpul mental superior, ct i corpul spiritual.
Activitatea corpului mental superior i a corpului spiritual ofer o nelegere
mult mai larg asupra vieii. Oamenii din a doua categorie au depit
culoarea galben a corpului duh.
Oamenii din prima categorie, cei aai la nivelul evolutiv corespunztor
mentalului inferior, i vor considera pe cei din a doua categorie drept naivi
sau inadaptabili. Ultimii, dei se simt superiori, se lovesc de atitudinea
celorlali ca de o plato impenetrabil. n urma confruntrii dintre cele dou
tipuri de atitudini i n urma confruntrii dintre interesele imediate, cei ce
posed un corp duh superior se mbolnvesc suetete de dezamgire.
n general, comportamentul unui om superior este dat de anumite
caliti, precum dreptatea, frumosul, prietenia, buna nelegere. Un astfel de
om ar vrea ca totul s e perfect, att n relaiile cu alii, ct i n relaiile cu
familia. De multe ori, un astfel de om este considerat drept perfecionist,
iar acest fapt se datoreaz faptului c el caut s aduc arhetipuri spirituale
n lumea material. Un astfel de om nu este mulumit cu ceea ce-i ofer
existena n aceast lume i tinde spre mpliniri aproape imposibil de obinut.
De cele mai multe ori, cei din prima categorie nu neleg
comportamentul, ideile sau atitudinea tipului de om care funcioneaz prin
mentalul superior; de multe ori l nedreptesc, l blameaz, l ironizeaz sau,
atunci cnd sunt e pe linie ierarhic, l persecut. n momentul n care se
simte nedreptit, omul se mbolnvete de dezamgire, iar corpul suetului
se acoper cu o crust ntunecat.

Crusta se formeaz atunci cnd omul din aceast categorie nu


reueete s ierte persecuiile sau ironiile celor situai pe un nivel inferior.
Datorit faptului c nu este capabil s ierte, crusta acumulat se vars, prin
intermediul chakrelor, de la nivelul sigiliilor karmice la nivelul trupului
material. Omul devine din ce n ce mai trist i are tendina de a se izola de
semenii si. Ulterior, apar boli cronice.
Singurul mijloc de lupt mpotriva bolilor sueteti este formarea
plaselor mesianice, care au un efect binefctor asupra ntregii aure umane.
Bolile sueteti pot eliminate printr-o continu contientizare de sine i, mai
ales, prin pstrarea unei legturi permenente cu Iisus Hristos.
Formarea, ct mai des, a plaselor mesianice prin intermediul rugciunii
sau a rostirii Numelui lui Iisus Hristos spal i echilibreaz sigiliile karmice,
dndu-le o culoare corespunztoare, n funcie de calitatea rugciunii i de
credina pe care o are omul.
Capitolul 7
THENT THINT 3 I BEMOL.
i bemol.
Dac privete aura uman de la aproximativ un metru deprtare, exact
din fa, perpendicular pe axul corpului, Eugen poate observa cum nucleele
celor trei sigilii karmice, situate la nivelul corpului duh, se intersecteaz cu
cele trei nadisuri principale Ida, Pingala i Sushumna n trei puncte
strlucitoare.
Cele trei puncte se aseamn cu trei cruci foarte luminoase. Exact din
fa, perpendicular pe axul trupului, de la un metru deprtare, aproximativ
10-l2 secunde, Eugen poate observa cum n centrul ecrui sigiliu karmic se
formeaz o cruce mic, strlucitoare. Dac se mut puin la stnga sau la
dreapta, nu mai mult de zece centimetri, fenomenul nu se mai produce, iar
aura rmne la fel ca nainte.
Dei sigiliile karmice se a la nivelul cuantic al corpului duh, iar
canalele energetice Ida, Pingala i Sushumna se a la nivelul cuantic al
corpului eteric, privit perpendicular de la un metru deprtare, ntregul
ansamblu auric formeaz o conguraie uimitoare. Dac acest fenomen ar
aprea n lumea material, am putea vorbi despre o iluzie optic; n cazul
aurei omului, lucrurile sunt puin mai complexe.
n momentul n care Eugen privete aura unui om situat n poziia
descris anterior, luminozitea celor trei cruci mici devine argintie, cu sclipiri
multicolore. Privite perpendicular din fa, pentru cteva secunde, cele trei
cruci mici devin identice ca strlucire i culoare, ca sunet i ca miros. Mirosul
lor aduce oarecum a gutui prguite, iar sunetul emis se aseamn
aproximativ cu i bemol.
Acest fenomen auric se produce doar n momentul n care dou
persoane stau poziionate fa n fa, la o distan de aproximativ un metru.
n momentul n care dou persoane stau poziionate fa n fa, la
nivelul aurei ecreia dintre ele se formeaz instantaneu cele trei cruci
strlucitoare; este ca i cum s-ar aprinde trei beculee sau trei leduri
strlucitoare, care emit un ash luminos ca un bli de aparat fotograc. Cele

trei beculee de la nivelul ecrei aure stau aprinse, precum alarmele cu


senzori, doar atta timp ct cele dou persoane stau poziionate n 66 poziia
descris anterior. n momentul n care una dintre persoane se mic spre
dreapta sau spre stnga, cele trei beculee se sting.
Acest fenomen auric are un caracter universal: n cazul n care dou
persoane, e de acelai sex, e de sexe diferite, se a dispuse, absolut
ntmpltor, n aceast poziie, adic la un metru distan una de cealalt, iar
axul ambelor trupuri este milimetric aezat, n aa fel nct sigiliile karmice
situate la nivelul corpului duh i nadisurile principale de la nivelul corpului
eteric s e fa n fa, se formeaz ceea ce vom denumi a Punctul de
inciden I I de la Iubire.
Astfel, dac dou persoane, s spunem un brbat i o femeie, care se
cunosc de mult timp, se ntlnesc pe strad i se aeaz ntmpltor una n
faa celeilalte, la un metru distan, se produce un fenomen uimitor: cele
dou vechi cunotine, brbatul i femeia, au toate ansele de a se ndrgosti
instantaneu una de cealalt. Acelai fapt se petrece i n cazul n care se
ntlneasc dou femei sau doi brbai, numai c fenomenul este de
nelegere i de acceptare reciproc.
Abia n acest moment unic, chiar dac se cunoasc de ani de zile, cele
dou persoane se descoper una pe cealalt. Femeia i d seama ntr-o
fraciune de secund ct de atrgtor este brbatul din faa ei, mirndu-se c
nu a remarcat acest fapt mai devreme.
Astfel, iubirea la prima vedere, precum i acceptarea necondiionat a
cuiva, se produc numai n condiiile n care, instinctiv, dou persoane se
centreaz una fa de alta din punct de vedere auric, ind dispuse fa n
fa, n poziia descris, minimum zece secunde. Numai n acest caz se
formeaz Punctul de incidenta I. n acele momente, cele trei cruci
strlucitoare situate la nivelul aurei ecrei persoane vibreaz ca o alarm cu
senzori, emind aceeai culoare, acelai parfum i acelai sunet i bemol.
n rstimpul n care se produce acest fenomen, corpul mental inferior
scade brusc n intensitate, iar corpul mental superior, precum i corpul
spiritual, cresc brusc n intensitate i luminozitate.
Toate aceste modicri aurice nu se produc dect n scurta perioad de
zece secunde. Imediat ce contactul se ntrerupe, totul revine la normal. Cei
doi parteneri parc se desmeticesc ca dintr-un vis, ies din ceaa dens
care-i nvluise, ntrebnduse poate ce i-a apucat. n aceast perioad scurt
de timp s-a produs o mic lipeal, care las, o perioad oarecare de timp,
un gust plcut.
Punctul de inciden I se formeaz uneori i n cazul unor cupluri care
se cunosc de mult vreme, n care partenerii s-au plictisit unul de cellalt i
care au ansa de a se rendrgosti n anumite momente banale, la o
petrecere monden, sau la o discuie n doi, n care doreau s pun lucrurile
la punct.
Este posibil ca persoanele iubree, marii amani ai lumii, cum a fost de
exemplu Don Juan, sau micii amani ai lumii cum sunt fanii de cartier, s
descoperit instinctiv aceast poziie aparent banal i acest punct de

inciden, punct denumit de noi Punctul I. Dar, pentru a deveni un mare


sau un mic amant mai este nevoie de nc un element: armul.
Este, de asemenea, posibil ca unii oameni de afaceri, manageri,
brookeri sau comis-voiajori s aib succes n tranzacii comerciale sau
fnanciare datorit poziionrii instinctive n faa partenerului de afaceri chiar
n Punctul I. Personale de acelai sex, de exemplu vecinii sau amicii, care se
mprietenesc spontan prin intermdeiul Punctului de inciden I au o
prietenie durabil i foarte solid.
Punctul de inciden I se activeaz i n cazul n care doi parteneri
ntrein relaii sexuale n poziia clasic, unul deasupra celuilalt. n orice alt
poziie, Punctul I nu se formaz, astfel c efectele pe plan suetesc ale
actului sexual sunt minime i ntr n categoria sportului n doi.
n momentul n care, n timpul unui act sexual, partenerii se centreaz
n Punctul de inciden I, la nivelul aurei se formeaz o pcl trandarie. La
nceput, ecare partener emite propria pcl trandarie, apoi acestea se
unesc, formndu-se un norior unic, sub form de inimioar, care i nvluie
pe cei doi parteneri pe toat durata actului 67 sexual.
n acest mod, actul sexual devine ceva mai mult dect o mpreunare;
devine o unire sueteasc, care presupune comuniunea de la suet la suet.
n acele momente, partenerii sunt att de aproape unul de cellalt, nct par
c se contopesc. Dup terminarea actului sexual, noriorul de culoare roz,
persist o perioad variabil de timp, n jurul ecruia.
ngerii Veghetori din lumea eteric arm c, n momentul n care se
realizeaz echilibrarea de rezonan ntre cele trei cruci luminoase, n cadrul
Punctului de inciden I, se petrece ceva minunat, pentru c, n acel
moment, se realizeaz o echilibrare de Putere i de Calitate ntre dou ine
umane.
Thent-Thint.
Tot ce este omul se a imprimat la nivelul auric. Rezultanta vectorial
general a tuturor trsturilor de baz ale unui om este reectat n structura
aurei. Pentru Eugen, aura omului poate analizat din punctul de vedere al
luminozitii, culorii, sunetului, mirosului i vechimii.
n lumea material, atta timp ct se manifest n trup zic, ecare om
posed o anumit capacitate de a se manifesta. Capacitatea unui om de a se
manifesta n lumea material poate denumit Putere. Aadar, prin Putere
se poate nelege, n limbaj omenesc, capacitatea total a unei ine umane
de a se exprima.
n general, oamenii sunt inegali: unii au o Putere mai mare, alii au o
Putere mai mic. Astfel, unii oameni sunt mai puternici, ind mai evoluai
spiritual, n timp ce alii sunt mai slabi.
De regul, ca o constant general, jocurile destinului aduc persoane
mai puternice alturi de persoane mai slabe sau persoane cu caliti,
capaciti i caracteristici complementare.
Existena cotidian nu a fost conceput pentru plceri i distracii
nesfrite, aa cum cred muli dintre oameni, cci ecare existen ncarnat
este foarte valoroas.

Chiar dac unii dintre noi avem impresia c nu se ntmpl nimic de-a
lungul unei viei, totul este conceput pentru propria noastr evoluie.
Evenimentele vieii sunt doar vrful aisbergului; ele ascund procese
nevzute ce au loc la nivelul structurilor aurice. La nivelul individului, la
nivelul unor cupluri, la nivelul familiei sau la nivelul unor comuniti se
produc fenomene aurice care, n ansamblu, au o foarte mare importan. Noi,
oamenii, nu tim crui fapt datorm anumite prietenii, ntlniri, evenimente
sau stri sueteti; totui, tot ce se ntmpl sub soare, chiar dac la prima
vedere pare ntmpltor i lipsit de relevan, are propria sa reverberaie
auric i propria sa nsemntate.
Evoluia inei umane presupune, nainte de toate, asocierea prin
complemantaritate ori asocierea prin rezonan vibratorie. Ca regul
general i necesar, evoluia uman se realizeaz prin inducie spiritual, pe
baza asocierii dintre un om cu Putere mare i, deci, cu un corp duh evoluat i
un om cu Putere mic, al crui corp duh este mai puin evoluat, ntlnirea
ntmpltoare dintre doi oameni care, ulterior, se asociaz e n prietenii,
amiciii, cstorii, e n cazul realizrii n comun a unei activiti sociale sau
a unei afaceri are la baz ashul realizat n Punctul de incidenta I care
emite un sunet comparabil cu i Bemol. n momentul n care se realizeaz
ashul luminos n Punctul de inciden I, se realizeaz i o echilibrare ntre
Puterea mare i Puterea mic. n akatakha, limba folosit n lumea eteric,
echilibrarea ntre Puterea mare i Puterea mic este denumit Thent-Thint.
Echilibrarea dintre Puterea mare i Puterea mic este nsoit de un
sunet specic.
Acest sunet se aseamn cu un i Bemol triplu; de aceea am convenit
s numim acest fenomen prin formula Thent-Thint 3 i Bemol.
Thent nseamn Putere mare, Thint nseamn Putere mic, iar 3 i
Bemol este sunetul ce nsoete acest eveniment pe care se bazeaz mersul
lumii. Thent-Tint 3 i Bemol este punctul de declanare a evenimentului
minunat, care constuie motorul evoluiei umane.
Convieuind mai mult timp mpreun, cel cu Puterea mic este ridicat
de ctre cel cu Putere mare, astfel nct, ntre cei doi parteneri se realizeaz
un echilibru vectorial.
Pentru a nelege corect acest fapt, este necesar o mic exemplicare.
S prespunem c, din punctul de vedere al dinamicii evolutive, o persoan
Putere mic este situat la nivelul de corp duh portocaliu. Partenerul
prietenul, soul, partenerul n afaceri etc acestei persoane este o Putere
mare, care are corpul duh auriu.
ntrnd n relaia de parteneriat, persoana cu Puterea mare este
obligat, ntr-un fel, s stagneze auric, dar, n fond, aceast persoan face un
sacriciu din dragoste. La rndul ei, persoana cu Puterea mic, prin nsi
convieuirea n comun, este forat s urce evolutiv. Relaia celor doi
parteneri se va situa astfel la nivelul unui corp duh de culoare galben.
Noul nivel, care reprezint punctul de echilibru, dublat de folosirea
Punctului de inciden I o perioad de timp mai lung, nseamn un proces
evolutiv realizat prin inducie. n acest fel, Puterea mic este obligat s

respecte anumite reguli ale jocului i s se comporte n consecin; doar


astfel, nivelul ei rezonantic general, ind atras prin inducie, se poate
stabiliza n jurul punctul de echilibru.
Thent-tint 3 i Bemol este valabil mai ales n cazul cuplurilor cstorite.
Thent-tint 3 i Bemol, echilibrul Putere mare-Putere mic, dublat de urcarea
evolutiv prin inducie a Puterii mici i de sacriciul din dragoste a Puterii
mari, dureaz n cazul cuplurilor cstorite doar atta timp ct cei doi
parteneri ntrein relaii sexuale normale i nu comit adultere.
Din acest punct de vedere, adulterul este o impruden costisitoare,
dac ne gndim c o ter persoan care are propriul su nivel evolutiv
rupe echilibrul realizat. Se vede astfel c principiul teriului exclus este valabil
nu numai n logica formal, ci i n viaa de zi cu zi, ntr-un mod netiut i
incomplet contientizat.
ntr-adevr, unii oameni se ntreab care este motivul pentru care, de
exemplu, unul dintre soi este mai bun, mai frumos, mai inteligent sau mai
blnd dect altul i de ce, n unele conicte conjugale, cel mai puternic
cedeaz primul.
Rspunsul nu poate dect unul singur: viaa aduce ntotdeuna pe cel
cu Putere mic n compania celui cu Putere mare, pentru c acesta este
singurul mijloc prin care se realizeaz evoluia umanitii. Prin via
nelegem, desigur, jocurile destinului, care au drept scop creterea
evolutiv a unuia dintre parteneri.
Ce s-ar ntmpla dac cei cu Putere mare s-ar uni sau ar convieui
numai cu cei cu Putere mare, iar cei cu Putere mic ar lsai de capul lor?
Rspunsul este simplu i se a la ndemna oricui: s-ar ntmpla ca
numai unii s evolueze, n timp ce alii care sunt cei mai muli s stagneze
sau, chiar mai ru, s regreseze. Numai n acest mod, prin Thent Tnt 3 i
Bemol, oamenii se ajut unii pe alii i evolueaz mpreun.
De altfel, evoluia individual nici nu exist aa cum cred cei
ndrgostii de propria lor persoan i care voiesc s evolueze singuri,
indiferent de mersul lumii. Evoluia, cel puin de la ntruparea n lumea
material a lui Iisus Hristos, se realizeaz n mod colectiv.
La nivel de comunitate evoluia se realizeaz potrivit
complementaritii Putere mare-Putere mic. Oamenii vin la ncarnare n
grupuri compacte; de-a lungul existenei, oamenii din cadrul grupurilor sunt
legai unul de altul n moduri netiute, indiferent dac se ntlnesc sau nu.
Fenomenul complementaritii Putere mare-Putere mic se poate vedea
cel mai 69 bine n cadrul ceremoniei religioase a cununiei. Fiecare dintre
partenerii noului cuplu pornete de la nivelul standard pe care l-a avut
nainte. S spunem c mirele, care este n acest caz Puterea mare, o ia n
cstorie pe mireasa Puterea mic.
n momentul cstoriei religioase, cnd ambii miri spun un da
hotrt, nivelurile evolutive se echilibreaz asta n cazul n care nu erau
deja echilibrate, iar acum se consnete minunea care are loc, spre slava
celor doi parteneri care-i urmeaz destinul i se creeaz nivelul evolutiv
comun, centrat n jurul punctului de echilibru.

ntr-un fel, ar la fel de corect dac preotul care ociaz cstoria nu


ar ntreba: cutare mire, vrei s o iei n cstorie pe cutare mireas?, ci ar
ntreba: Putere mare vrei s o iei sub ocrotire pe Puterea mic, pentru a o
ridica pe scara evolutiv?
i, orict de amuzant ar prea o astfel de ntrebare, n mod real,
Puterii mari i se d Puterea mic spre ndrumare. ntotdeuna de la cel
puternic se ia i se d celui mai slab. Aa este mersul lumii i niciodat n-ar
existat nici cel mai mic pas evolutiv, dac lucrurile nu s-ar desfura astfel.
Firete, nu ntotdeuna brbatul este stlpul familiei ntr-o cstorie,
chiar dac, de cele mai multe ori, el este elementul activ, masculin. Uneori,
femeia devine elementul activ i masculin, ea ind cea care are grij de
familie sau are grij ca soul s nu mai bea alcool i l ateapt cu fcleul
dup u, dimineaa la ora trei, tocmai pentru a-i reaminti c, el, brbatul
care n acest caz este Puterea mic, i-a fost dat n primire la cstorie i c,
ea, femeia, este obligat prin fora mprejurrilor s aib grij de el.
n momentul ocierii cstoriei, cnd preotul unete femeia cu
brbatul, cele trei cruci de lumin strlucesc puternic, formndu-se Punctul
de inciden I; simultan, corpurile mental inferior ale celor doi miri par s se
decoloreze rapid, n timp ce corpurile spirituale cresc n volum. Atunci se
produce echilibrarea evolutiv descris anterior Thent-tien 3 i Bemol.
Tot atunci se mai produce i un alt fenomen absolut magnic, cu btaie
lung n destinul ambilor parteneri: karma Puterii mici se echilibreaz dup
cea a Puterii mari. Sigiliile karmice ale persoanei Putere mic devin din ce n
ce mai decolorate.
Este ca i cum Puterea mare a semnat pentru Puterea mic i i-a
preluat o parte din karma.
De fapt, Puterea mare nu preia, personal, nimic. Cel care poate prelua
karma unui om este doar Iisus Hristos, singura in din univers care a pltit
Preul pentru a realiza aceasta.
n cazul concubinajului sau n cazul prieteniilor de mai lung sau mai
scurt durat, echilibrarea auric, evolutiv i karmic se produce doar n
proporie de 75% i nu este denitiv. Ea poate dura doar pn cnd se
destram prietenia sau concubinajul.
n cazul cstoriilor, atunci cnd unul dintre parteneri comite adulter,
se revine la starea iniial: nu mai poate vorba despre o echilibrare Putere
mare Putere mic.
De asemenea, prin adulter, Puterea mare pierde capacitatea de a
echilibra auric, evolutiv sau karmic Puterea mic.
Dac unul dintre parteneri a avut nenumrate prietene/prieteni,
amante/amani, concubine/concubini pn la cstorie, iar dup aceea
devine biat/fat cuminte i nu comite adulter, i pstreaz capacitatea de
Putere mare i poate echilibra karma celuilalt partener.
Instituia cstoriei, taina cea mare a cstoriei, const chiar n actul
misterios al echilibrrii Putere mare-Putere mic, dar i n actul prelurii unei
pri a karmei.

Aceasta este ceea ce Biserica cretin numete taina sfnt a


cstoriei.
Capitolul 8
SIGILIILE KARMICE:
REFLECTAREA NCARNRILOR
TRECUTE.
Conguraia sigiliilor karmice.
Sigiliile karmice ale corpului suetului care reect karma unei
singure existene nu trebuie confundate cu sigiliile karmice ale corpului duh,
care reprezint karma acumulat n nenumrate ncarnri.
Abia dup moartea trupeasc, sigiliile karmice ale corpului suetului
vor transferate la nivelul corpului duh printr-un proces de asimilare. Acest
proces are loc la cteva secunde dup momentul morii.
n decursul timpului, la nivelul corpului duh s-au acumulat toate sigiliile
karmice ale suetelor pe care un om le-a avut de-a lungul ncarnrilor. De
aceea, sigiliile karmice ale corpului duh sunt mai mari dect cele ale
suetului; ele reprezint zestrea karmic a ecrui om.
Pentru nelegerea trecutului unei ine umane de-a lungul ncarnrilor
succesive, trebuie cercetate sigiliile karmice ale corpului duh. Cele ce
urmeaz se refer numai la sigiliile karmice ale corpului duh, fcndu-se
abstracie de cele ale suetului ale corpului suetului.
Dup cum s-a remarcat, sigiliile karmice ale corpului duh pot
cercetate din mai multe perspective. Privite din prima perspectiv, de la
aproximativ trei metri distan, sigiliile karmice ale corpului duh arat ca o
pictur naiv, n acuarel, a unui copil: mici pete energetice de culori i
conguraii diferite, care emit sunete i mirosuri distincte. De la aproximativ
trei metri, sigiliile karmice i dezvluie culorile i luminozitile. Fiecare
culoare, ecare nuan i ecare aspect de luminozitate are semnicaia sa.
Fiecare culoare emite un sunet i un miros specice. Din analiza tuturor
acestor caracteristici se poate descifra n linii generale karma unui om.
Dac sunt privite prin clarvedere de ctre Eugen din a doua
perspectiv, de la o distan de aproximativ cincisprezece-douzeci
centimetri, cele trei sigilii karmice ale corpului duh i dezvluie adevrata
alctuire. Apropiindu-se sucient de mult, Eugen i d seama c sigiliile
karmice sunt alctuite, de fapt, din stelue strlucitoare. Toate culorile
sigiliilor karmice sunt, de fapt, emise de stelue, la fel cum imaginea unei
fotograi este format din pixeli. Practic, spaiul ocupat de un sigiliu karmic
este format din stelue-pixeli.
Culorile emise de stelue reect modul n care, de-a lungul ncarnrilor
anterioare, omul a respectat Ordinea cosmic pe linia relaiilor de familie, pe
linia relaiilor sociale i pe linia respectrii legilor divine. Fiecare stelu are o
anumit luminozitate, o anumit nuan coloristic, un anumit miros i un
anumit sunet.
n interiorul unui sigiliu karmic, steluele sunt dispuse n spirale sau,
mai degrab, n cercuri concentrice ce dau senzaia unor spirale. Astfel, n

interiorul ecrui sigiliu karmic se a un anumit numr de stelue, nu mai


mult de 40-50 de stelue, amplasate n spiral.
Dispunerea steluelor este identic la toate cele trei sigilii karmice n
fond, este vorba despre aceleai stelue dar ceea ce difer este culoarea
emis.
Este ca i cum aceeai imagine se repet de trei ori, n ecare dintre
cele trei sigilii karmice ale corpului duh. Diferena dintre aspectul celor trei
sigilii karmice este dat de coloritul i de luminozitatea emise de stelue.
Fiecare stelu este reectarea unei ncarnri anterioare. Distana ntre
stelue indic perioada dintre ncarnri; luminozitatea ecrei stelue indic,
dup cte se pare, durata 71 respectivei existene, iar culorile emise indic
modul n care omul a respectat legile spirituale Ordinea cosmic.
Ultima stelu a ecrui sigiliu karmic indic existena prezent i
calitatea omului n momentul actual.
De fapt, ultima stelu nu este complet congurat. Ea va dobndi
conguraia nal abia dup moartea omului, dup ce experienele prezentei
existene vor absorbite din corpul suetului n corpul duh.
n concluzie, cele trei sigilii karmice sunt identice n ceea ce privete
forma exterioar i dispunerea steluelor, dar diferite n ceea ce privete
coloritul i strlucirea.
Este ca i cum aceeai imagine a conguraiei steluelor se repet de
trei ori, n cele trei sigilii karmice; ceea ce difer este culoarea emis, n
funcie de domeniul vizat: al respectrii legilor divine, al respectrii relaiilor
cu semenii, al respectrii relaiilor de familie. n cele trei sigilii, steluele emit,
aadar, energii modulate informaional, care pot percepute cromatic, sonor
i olfactiv n funcie de un triplu sistem de referin.
De exemplu, o stelu poate emite n dreptul sigiliului respectrii legilor
divine o energie manifestat Printr-o culoare ntunecat, semn c relaiile
individului cu legile divin-spirituale ale cosmosului n respectiva ncarnare nau fost corecte. Aceeai stelu poate emite n dreptul celorlalte dou sigilii
culori ceva mai deschise, indicnd faptul c, n acea existen, omul a avut
grij de familia sa i c n-a avut conicte majore cu semenii. Astfel, sigiliile
karmice reprezint o hart a comportamentului omului de la nceputuri i
pn n ziua de astzi.
Dac omul pe care-l scaneaz auric are sigiliile karmice mari i, ntradevr, exist muli oameni la care sigiliile karmice acoper aproape tot
pieptul Eugen poate citi foarte bine numrul steluelor i poate face
aprecieri pertinente cu privire la existenele anterioare ale acelui individ.
Dac ns omul are sigiliile karmice mici, cam de mrimea unei mingi de tenis
de cmp, aprecierile pot neltoare, ntruct energiile colorate emise de
stelue se ntreptrund; n consecn, nu se poate estima cu precizie ce
anume provine de la o ncarnare sau ce provine de la alta. Probabil c, pentru
a putea citi prin clarvedere astfel de sigilii karmice, Eugen ar avea nevoie
de un microscop sau, cel puin, de o lup. Eteric.
n interiorul ecrui sigiliu karmic, chiar n centru, se distinge o stelu
central mult mai luminoas dect celelalte pe care o denumim stelua

dinti. La unii oameni, stelua dinti are mrimea unui vrf de creion, la alii
are mrimea unei mrgele.
n jurul steluei dinti, pe orbite concentrice, sunt nirate celelalte
stelue. Toate steluele sunt dispuse dup un pattern ce poate ntlnit n tot
universul: patternul spiralei. Acest pattern sau model arhetipal poate
remarcat n conguraia atomului, a sistemelor solare, a galaxiilor spiralate,
dar i n cochiliile melcilor, scoicilor sau altor animale marine, pentru a da
numai cteva exemple.
Cercurile concentrice pe care sunt nirate steluele au conguraia n
funcie de vechimea i de nivelul evolutiv al corpului duh al omului respectiv.
Astfel, oamenii cu corpul duh portocaliu au un singur cerc concentric complet,
pe care sunt nscrise nu mai mult de cincisprezece-optsprezece stelue.
Oamenii cu corpul duh galben au dou cercuri concentrice, care presupun n
jur de douzeci i cinci-douzeci i opt de steluencarnri. Oamenii cu corpul
duh auriu, au trei cercuri concentrice pe care sunt dispuse n jur de treizeci i
patru, treizeci i opt, pn la patruzeci de stelue-ncarnri.
Oamenii cu corpul duh albastru pot avea pn la cincizeci de stelue
ncarnri.
n urma acestor constatri, se pot face cteva deducii interesante cu
privire la procesul rencarnrii omului. Avnd permanent n vedere faptul c
distana dintre stelue indic perioada ntre ncarnri, intensitatea strlucirii
steluelor indic durata respectivei existene, iar culorile emise de stelue
indic modul n care omul a respectat Ordinea cosmic, vom ncerca s
aruncm o privire asupra modului n care conguraiile steluelor reect
ncarnrile trecute.
Punctul ideal.
n interiorul sigiliilor karmice sunt dispuse, aadar, mai multe stelue.
Steluele nu sunt mai mari de o jumtate de centimetru, dar radaia lor este
ceva mai mare. Toate steluele sunt dispuse pe dou-trei cercuri concentrice,
n funcie de vechimea i de nivelul evolutiv al omului. Fiecare stelu reect
o ncarnare anterioar.
Cercetnd o stelu prin clarvedere, doar de la civa centimetri
distan, Eugen poate remarca cu destul dicultate ind vorba despre
efecte de lumin i de culoare minuscule un nucleu strlucitor de o culoare
diferit de cea a steluei. Astfel, ecare stelu, care reect o singur
ncarnare, posed n mijloc un nucleu strlucitor.
Acest nucleu poate denumit punctul ideal.
Punctul ideal, nucleul strlucitor din mijlocul unei stelue-ncarnare
reprezint standardul calitativ cerut de legile divine pentru respectiva
ncarnare. Cu alte cuvinte, la nivelul nucleului strlucitor se a nscris planul
ideal arhetipal al respectivei ncarnri.
Dac ar respecta planul ideal arhetipal reectat n punctul ideal, omul
ar putea atinge perfeciunea ntr-o singur ncarnare.
Din punctul ideal aat n mijlocul ecrei stelue-ncarnare provine
imboldul pe care-l resimte orice om, de a se comporta n mod corect fa de
societate, familie, so, soie, copii, frai, surori, bunici etc. Datorit imaturitii

suetului, toate aceste standarde comportamentale sunt puse n practic n


mod eronat.
n momentul n care omul nu se conformeaz standardelor divine, n
jurul steluelor apar pete nchise la culoare. Ele indica faptul c omul s-a
ndeprtat de standardul nscris n punctul ideal. Astfel, ntre comportamentul
omului i nivelul generat de punctul ideal se formeaz o diferen de
potenial.
Culorile emise de stelue pe care Eugen le poate observa foarte clar
din prima perspectiv nu reprezint altceva dect diferena de potenial
dintre modul de comportare al unui om i standardul nscris n punctul ideal.
Cu alte cuvinte, culorile emise de stelue indic gradul n care omul s-a
deprtat de Legile divine i de Ordinea cosmic, nscrise n punctul ideal.
Dac ar sucient de matur pentru a privi mereu spre standardul ideal, omul
nu ar avea karma, iar steluele n-ar mai emite dect culoarea specic
punctului ideal.
Tot ce este omul, este nscris n structura sa auric, ca ntr-o hart
holograc.
Structura auric uman reect ceea ce este omul ntr-un anumit
moment al existenei sale, iar diferena de potenial indic, cu precizie,
deosebirea dintre ceea ce este omul n mod efectiv i ceea ce ar trebuit s
e.
Avnd nscris standardul ideal chiar n structura sa auric, omul nu are
nevoie de nici o Judecat post-mortem, n care instanele cosmice s judece
modul su de comportare de-a lungul unei existene. nsi structura auric
este cea care indic cu precizie ce este omul i ct s-a deprtat de standardul
cosmic. n acest context, Judecata care se realizeaz dup moarte are un alt
scop.
De altfel, n momentul n care o in angelic se apropie de un om
e ncarnat, e decorporat primul lucru la care privete este sigiliul karmic,
mai precis diferena de potenial format ntre punctul ideal i culorile emise
de ultima stelu -cea a ncarnrii prezente pentru cei ncarnai ori cea a
ultimei ncarnri pentru cei decorporai.
La rndul lor, ngerii Veghetori numesc punctul ideal prin formula
calitile ului femeii desvrit n ecare suare, gnd i fapt, n faa lui
Dumnezeu, a familiei i a frailor si mari sau mici, ori deopotriv cu el, pn
n ziua n care va putea sta drept n faa Lui i va putea rezista Puterii Lui
mari.
Stelua dinti.
n interiorul unui sigiliu karmic, n mijlocul tuturor steluelor dispuse pe
cercurile concentrice, ca punct de pornire, se a o stelu mai mare i mai
strlucitoare dect celelalte. Aceasta este stelua dinti.
n mod logic, stelua dinti ar trebuit s indice prima ncarnare a
omului pe pmnt; datorit unor evenimente trecute, ea nu reect prima
ncarnare a omului, ci o rezultant evolutiv. Astfel, dup informaiile
obinute n lumea eteric, stelua dinti indic stadiul evolutiv atins de om

nainte de un eveniment dramatic, petrecut cu mult timp n urm: marele


potop.
Privind n trecut, apare evident c istoria pmntului i, implicit, a
umanitii s-a desfurat n cicluri temporale. Ciclurile temporale mai mari
conin, la rndul lor, cicluri mai mici, totul desfurndu-se n cadrul unui
proces n care perioadele de manifestare se mpletesc cu perioade de
catastrof i de nemanifestare.
Dup cum menioneaz spiritele naturii, de-a lungul timpului s-au
produs mai multe evenimente catastrofale, numite n lumea eteric prin
termenul de tergeri, iar n lumea noastr potopuri. Este bine de tiut i
faptul c, pn n momentul de fa, pe pmnt s-au succedat patru mari
generaii de oameni denumite uneori, destul de impropriu, rase. Cel mai
amplu i dramatic eveniment catastrofal a avut loc, cndva, ntr-un trecut
foarte ndeprtat. Acest eveniment este denumit de inele lumii eterice
marea tergere.
nainte de marea tergere, Pmntul era populat de oamenii primelor
trei generaii.
Mare parte din generaia a patra, actuala generaie de oameni, a
aprut dup acest eveniment. n acele vremuri, vechea civilizaie uman o
luase pe ci greite, ceea ce a atras dup sine un potop de proporii.
Umanitatea care a existat nainte de marea tergere era format din
indivizi extrem de puternici, care atinseser puteri inimaginabile pentru omul
modern. Fa de ele, siddhisurile puterile magice descrise de vechile cri
indiene, sunt doar palide umbre.
Sidhhisurile cucerite de superoamenii de odinioar permiteau,
bunoar, folosirea unor fore psiho-mentale capabile de a distruge prin fora
gndului o pdure sau un sat, de a comanda elementelor naturii, de a asupri
mase mari de oameni prin fora privirii, de a levita sau de a voiaja n trup
zic, oriunde, cu mare vitez. Desigur, nu toi oamenii atinseser un
asemenea nivel evolutiv, dar ne putem imagina c erau sucieni cteva zeci
sau sute.
n acele timpuri, datorit conguraiei generale a structurii aurice
umane, era posibil ca, n numai cteva ntrupri n lumea material, oamenii
s ating un nivel evolutiv foarte nalt, care s le permit cucerirea
siddhisurilor. Dei erau extrem de puternici, superoamenii de atunci se
rupseser de Dumnezeu, astfel nct nu mai exista nici un control asupra a
ceea ce fceau. Muli dintre ei se aliaser cu inele luciferice, care jubilau,
fericite c venise timpul pentru a controla evoluia umanitii i, n fnal,
pentru a o distruge.
Omul poate face ce dorete i nimeni, n virtutea respectrii liberului
arbitru, nu l poate inuena cu nimic. Ct timp omul nu fptuiete n mod
efectiv ceva ru, nimeni nu poate lua nici o msur mpotriva sa. Omul mai
nti fptuiete potrivit liberului su arbitru i abia dup aceea suport
consecinele faptelor sale. La nivelul cosmic nu exist procese de intenie, ci
doar procese ale aciunilor concrete. n esen, omul este liber s fac ceea
ce dorete, dar abia dup ce i materializeaz inteniile, cosmosul i

structurile sale reacioneaz ntr-un mod adecvat. Cauza tuturor


evenimentelor catastrofale rmne, aadar, omul i modul su de
comportare.
Se tie foarte bine faptul c puterea, n absena lui Dumnezeu, duce la
autodistrugere, iar realizrile inelor umane superperformante duseser
umanitatea spre pragul dispariiei totale. naintea marii tergeri a avut loc un
rzboi al superoamenilor aliai cu inele luciferice, mpotriva inelor
angelice. Fiinele luciferice, 74 precum i oamenii care au colaborat cu ele, au
fost nfrnte. Imediat dup marele rzboi, s-a produs marea tergere.
Modul aberant n care se comportau cea mai mare parte dintre oameni
demonstreaz cu prisosin faptul c, n cazul n care nu ar avut loc marea
tergere, umanitatea s-ar autoelimnat singur din circuitul evolutiv ceea
ce doreau, de fapt, inele luciferice.
Dup cum se arm n lumea eteric, marea tergere a afectat att
mediul planetei materiale, ct i Terra Aurica {Terra Aurica este ansamblul
planurilor cosmice ce nvluie concentric Pmntul material). Teribilul
eveniment a pus capt existenei oamenilor de pe suprafaa planetei; mai
mult dect att, a nsemnat i retragerea efectiv a oamenilor din circuitul
evoluiei.
n decursul marii tergeri a avut loc retragerea energiei vitale a Duhului
Sfnt Cel care confer Viaa a tot ce exist, al treilea aspect al Sfntei
Treimi. Retragerea energiei vitale a provocat dispariia oricrei forme de via
i a fcut ca Pmntul, ca planet material, s semene cu solul lunar sau cu
solul marian. Totodat, toate inele umane
Spiritele umane nvelite n corp duh au fost retrase din circuitul
evolutiv i duse, undeva, n afara sau, poate, chiar n interiorul Terrei Aurica,
ntr-un loc izolat. Lumea de dincolo Casa Tatlui ceresc a devenit goal nu
numai metaforic. Oamenilor li s-a retras corpul duh i au rmas stele, adic
spirite, precum erau cndva, ntr-un trecut ndeprtat, naintea formrii lumii
materiale.
Dup cum se tie, vechile mituri ale umanitii, la fel ca i cercetrile
ntreprinse de maetrii spiritului, amintesc n felul lor specic faptul c, n
trecutul umanitii, au avut loc mai multe potopuri. Totui, marea tergere
nu trebuie confundat cu potopul descris de Vechiul Testament potopul lui
Noe care a fost doar ultimul diluviu. n decursul marii tergeri s-au derulat
evenimente planetare de o amploare mult mai mare i de o natur diferit
fa de cele rezultate n urma inundaiilor devastatoare descrise de Biblie.
Dup marea tergere, adevrat noapte a evoluiei umanitii cea
mai nspimnttoare noapte pe care a parcurs-o umanitatea de la apariia
sa a renceput repopularea Terrei Aurica; mai nti a cerului, adic a lumii
de dincolo, apoi a lumii materiale. Dup ce oamenii au fost retrai din
circuitul evolutiv, iar soarta umanitii a fost pus n cumpn cci muli se
ntrebau atunci dac umanitatea va mai lsat s-i continuie traiectul
evolutiv numai buntatea lui Dumnezeu a deschis calea unui alt ciclu
evolutiv. Printr-o alchimie divin, viaa a revenit n Terra Aurica, iar Pmntul,
ca planet material, a revenit la via sub aciunea Duhului Sfnt.

Totui, chiar nainte de marea tergere, s-au ncarnat muli oameni care
acum fac parte din a patra generaie. Marea majoritate a oamenilor care au,
astzi, corpul duh de culoare galben i aurie, s-au ncarnat de cel puin cinciase ori nainte de marea tergere.
ncarnndu-se de mai multe ori nainte de marea tergere n ciclului
evolutiv anterior
Oamenii celei de-a patra generaii au dobndit treptat experiene de
via. n acea perioad de timp existau alte standarde evolutive; oamenii
erau structurai auric ntr-un alt mod, iar procesul evolutiv se desfura
sensibil diferit fa de modul n care se desfoar astzi.
Niciunul dintre oamenii generaiei a patra nu pare s atins nainte de
marea tergere un nivel evolutiv prea nalt. Totui, n ciclul actual, pornind de
la nivelul de atunci al corpului duh, oamenii din a patra generaie, care s-au
ncarnat de cteva ori nainte de marea tergere, sunt cel puin cu o treapt
mai sus dect cei care s-au ncarnat pentru prima oar dup acest eveniment
dramatic.
Oamenii care au astzi corpul duh de culoare aurie sau albastr au
stelua dinti mult mai strlucitoare dect cei care au corpul duh portocaliu
sau galben, ceea ce nseamn c experienele lor de via sunt mult mai
bogate, iar vechimea lor este mai mare. Aceast categorie de oameni s-a
ncarnat de mai multe ori nainte de marea tergere, iar caracteristicile
culoare, luminozitate, sunet i miros steluei dinti 75 indic cu precizie
acest fapt.
Stelua dinti este, aadar, rezultanta evolutiv a ciclului evolutiv
anterior, pstrat n memoria spiritual a omului, iar nu nceputul evoluiei
omului n lumea material.
Esena manifestrii omului n ciclul anterior rmne imprimat n
culoarea, mirosul i sunetul emise de stelua dinti; n consecin, toate
aceste caracteristici indic nivelul evolutiv de la care a plecat omul n noul
ciclu evolutiv i, implicit, nivelul evolutiv atins nainte de marea tergere.
Stelua dinti are, la ecare om, o anumit culoare, o anumit
intensitate luminoas, un anumit sunet i un anumit miros, n funcie de cele
trei standarde karmice: legile divine, legile familiei, relaiile cu semenii. De
exemplu, un om poate avea, n ceea ce privete stelua dinti, la nivelul
sigiliului legilor divine, culoarea galben, la nivelul sigiliului relaiilor sociale
culoarea roie, iar la nivelul sigiliului legilor familiei culoarea maron. Sinteza
tuturor culorilor nu poate dect culoarea portocalie a corpului duh. Culoarea
portocalie indic aadar calitatea corpului duh al unui om nainte de marea
tergere. Stelua dinti este, dac putem spune astfel, chintesena corpului
duh care exista nainte de marea tergere.
Dup marea tergere, cnd viaa a revenit n Terra aurica, pe pmnt a
aprut a patra generaie de oameni umanitatea actual. Primii care s-au
ncarnat n noile condiii, au fost, rete, acei oameni din generaia a patra
care se ncarnaser de cteva ori naintea marii tergeri. Ei au deschis drumul
noului val de ncarnri.

O perioad de timp dup marea tergere i dup revenirea pmntului


la via, evoluia oamenilor s-a desfurat n condiii optime. Oamenii
spirite nvemntate n corpuri duh au repopulat pmntul i au urmat
traseul evolutiv prevzut n Planul lui Dumnezeu. Totui, de la un anumit
moment dat, lucrurile au renceput iari s se nruteasc.
n prima etap a perioadei ce a urmat marii tergeri, sub atenta
ocrotire a Fiilor Luminii, oamenii au urmat traseul evolutiv normal. Din pcate,
sub inuena inelor luciferice, oamenii au devenit din ce n ce mai ri i mai
egoiti. n a doua etap a acestei perioade, lucrurile s-au nrutit constant.
Supui inuenelor inelor luciferice, dar i datorit folosirii abuzive a
tehnicilor de evoluie accelerat, tehnici asemntoare cu tehnicile yoga de
astzi, o parte dintre oameni au dorit s cucereasc ct mai repede
sidhhisurile, pe care ns le-au folosit n scopuri egoiste, intrnd iari n
dezacord energetic cu instanele cosmice.
Astfel, noxele karmice s-au acumulat n mod galopant, iar cei mai muli
oameni, n poda puterii personale i a siddhisurilor, au devenit tot mai
ntunecai karmic. O bun parte a oamenilor a atins un prag al imoralitii,
dincolo de care nu se aa dect Noaptea i Haosul. Ei au intrat iari n
disonan energetic cu Pmntul, cu Spiritul Pmntului, cu instanele
cosmice, cu ngerii i cu Planul lui Dumnezeu. Efectele n-au ntrziat s se
manifeste; ele s-au concretizat prin noi cataclisme devastatoare. n acest
context, ultimul mare potop, potopul lui Noe, a reprezentat punctul terminus
al unei epoci agitate.
Nici dup potopul lui Noe, dup cum este cunoscut, lucrurile nu s-au
mbuntit.
La fel ca n perioada anterioar, din ce n ce mai muli oameni s-au
afundat n mlatina cilor greite. Datorit continuei deprtri de Ordinea
cosmic, un nou potop nimicitor era iminent. n ceruri s-a pus problema cu
adevrat tulburtoare dac umanitatea mai poate continua procesul evolutiv.
Pentru salvarea umanitii, n acele momente de rscruce, Dumnezeu,
n marea sa iubire, a luat decizia de a-l timite pe Fiul Su, Iisus Hristos, n
lumea oamenilor, pentru ca, prin El, umanitatea s e ridicat iari din
malatina slbiciunilor i s e ocolit o nou Noapte.
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu s-a ncarnat n lumea oamenilor, dar
oamenii nu L-au recunoscut. Mai mult dect att, L-au rstignit pe cruce. Iar
acel rspuns al Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Tat, iart-i c nu tiu ce
fac, a salvat din nou 76 umanitatea.
Pe termen scurt, Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat, a salvat umanitatea
de la o iminent distrugere, rscumprnd suetele oamenilor, iar pe termen
lung a creat premisele mntuirii nale.
Capitolul 9
PREUL RSCUMPRRII.
Omul nou, omul vechi.
Cele armate anterior reprezint o expunere foarte sumar a unor
informaii primite de la inele cu care Eugen a dialogat n lumea eteric.
Astfel de informaii au fost exprimate, ntr-o form sau alta i de vechile

mituri ale umanitii, care nu sunt doar simple creaii mito-poetice, aa cum,
adesea, se spune astzi.
De altfel, aspectele principale ce privesc ina uman precum
existena de dincolo de moarte, karma i rencarnarea nu pot nelese cu
adevrat dect dac sunt raportate la evenimentele cu impact deosebit
asupra destinului colectiv, petrecute n trecutul umanitii. Toate
evenimentele trecutului i-au lsat amprenta asupra structurii aurice a inei
umane. n consecin, ele pot detectate prin clarvedere de ctre Eugen.
Pentru a exemplica ct mai clar modul n care evenimentele trecutului
sunt reectate la nivelul structurii aurei, vom alege un exemplu care
ilustreaz modul n care se prezint un sigiliu karmic i steluele situate n
interior.
S prespunem c avem de-a face cu un om care, n existena actual,
desfurat la sfritul secolului XX i nceputul secolului XXI din Era cretin,
are corpul duh de culoarea aurie.
Cercetarea sigiliile karmice ale acestui om, relev faptul c, n mijlocul
tuturor steluelor, care sunt dispuse pe trei cercuri concentrice, se a o
stelu luminoas, cu o strlucire mult mai intens dect toate celelalte.
Aceasta este stelua dinti. n afara steluei dinti, dar i n afara ultimei
stelue insucient congurat ultima stelu reprezint ncarnarea prezent
pe cele trei cercuri concentrice pot numrate 38 de stelue. Aceasta
nseamn c acel om a avut 38 de rencarnri.
Steluele sunt asemntoare ledurilor folosite n electrotehnic; ecare
led emite propria sa culoare, propriul su sunet, propriul su miros. Unele
leduri-stelue emit culori mai ntunecate, alte leduri-stelue emit culori mai
deschise.
Cercetnd culoarea, sunetul i mirosul ecrui led-stelu n parte,
Eugen poate estima calitatea moral a omului n respectiva ncarnare, n
funcie de cele trei sisteme de referin: legile divine, relaiile de familie,
relaiile cu semenii. Fiecare culoare emis de o stelu are o semnicaie
precis, iar interpretarea ansamblului poate oferi informaii preioase cu
privire la ceea ce a fcut omul n respectiva existen.
Din cele 38 de ncarnri nirate de-a lungul celor trei cercuri
concentrice, 7 nu pot luate n calcul, ind prea terse, semn c n acele
ncarnri individul respectiv a murit la o vrst fraged, astfel c nu a putut
acumula experiene de via. Din totalul celor 38 de ncarnri, 30 s-au
desfurat pn la nceputul Erei cretine, iar ultimile 8 dup aceea. Dintre
cele 30 de ncarnri scurse de la marea tergere pn la nceputul Erei
cretine, 5 ncarnri au fost ratate, datorit probabil unor mori premature, iar
dup nceputul Erei cretine doar 2 ncarnri au fost ratate.
Cercetnd cele 38 de stelue, care indic existenele anterioare ale
omului din exemplul citat, Eugen a putut observa cum, din punct de vedere
coloristic, ncepnd cu a 2-a pn la a 28-a, steluele-ncarnri au devenit din
ce n ce mai ntunecate, semn c omul avea toate ansele de se ngropa
denitiv n mlatina propriilor sale greeli 77 existeniale. Aceasta nseamn
c omul n cauz, la fel ca i umanitatea n ansamblu, a continuat este

drept c nu chiar n modul galopant ca n perioada anterioar acelai traseu


evolutiv defectuos. Dac omul ar continuat s se comporte n acest fel, s-ar
scufundat iremediabil n mlatina erorii. La fel ca i umanitatea n
ansamblu, omul respectiv avea toate ansele de a eliminat denitiv de pe
scena lumii.
La nivelul istoriei umanitii, n perioada de timp corespunztoare
ncarnrii cu numrul 30 a omului din cazul citat, cantitatea de noxe karmice
se acumulase att de mult, nct trebuia, potrivit legilor cosmice, s se
produc un deznodmnt tragic: o catastrof terestr ngrozitoare, n
decursul creia umanitatea avea s e mturat de pe scena evolutiv. Dup
cum se arm n lumea eteric, n acea perioad, care corespunde din punct
de vedere istoric cu nceputul Erei cretine, undeva, n ceruri, s-a pus
dramatica ntrebare: ce este de fcut?
Revenind la cercetarea sigiliilor karmice ale omului din cazul citat, se
poate remarca o modicare semnicativ a culorilor emise de stelue,
ncepnd cu a 3l-a ncarnare.
Petele ntunecate ce nvluie steluele tind treptat s se deschid la
culoare i s devin mai luminoase ncepnd cu cea de-a 31 -a ncarnare.
Totui, elevarea coloristic nu se datoreaz omului respectiv i efortului
su contient ctre mai bine. Elevarea coloristic a steluelor-ncarnri se
datoreaz inuentei globale a lui Iisus Hristos, ceea ce nseamn c existena
cu numrul 31 a respectivei persoane s-a produs la scurt timp dup
Crucicarea, Moartea, nvierea i nlarea lui Iisus Hristos.
Armaiile cu privire la omul al crui corp duh are n prezenta existen
culoarea aurie care este doar un caz printre multe altele sunt valabile
pentru toi oamenii.
Astfel, n urma analizei multor cazuri cercetate prin clarvedere de ctre
Eugen, se impune o concluzie fundamental: nainte de Era cretin, n
perioada care urma morii zice, n lumea de dincolo, omul nu era capabil s
contientizeze dect foarte puin c, n existena material, a comis o
greeal; drept urmare, a repetat-o i n existena urmtoare.
Dac lucrurile ar continuat n acest mod, omul s-ar scufundat
denitiv n mlatina slbiciunii, a viciului i a nedreptii i nu ar existat nici
o for care s-l scoat de acolo. n perioada anterioar Erei cretine, ngerii
Veghetori i toi Fiii Luminii ncercau s ajute oamenii, dar cderea ntrecuse
chiar i cele mai pesimiste ateptri.
Modicarea culorii i luminozitii steluelor-ncarnri, ncepnd cu
ncarnrile desfurate n Era cretin, indic faptul c umanitatea a intrat
sub ocrotirea direct a lui Iisus Hristos.
Prin activitatea nencetat a lui Iisus Hristos, ecare om, la fel ca
umanitatea n ansamblu, a cunoscut un proces de maturizare auric i,
implicit, de evoluie moral. n urma evenimentelor petrecute acum 2000 de
ani, omul vechi s-a transformat radical, devennd omul nou.
Un fapt de via actual, prezent, vital
Aadar, nu ina uman, singur, a realizat turul de for al evoluiei
personale, remarcat n modicarea benec a culorilor emise de stelue, ci

Fiina care i-a venit n ajutor pentru a o determina s nu se mai piard n


hiurile existenei materiale. Fiina care a venit n ajutorul omului este Iisus
Hristos.
Omul nu poate evolua de unul singur, iar dac se ncpneaz s
evolueze singur ntmpin diculti copleitoare.
Prin Rstignirea, Crucicarea, Moartea, nvierea i nlarea la cer, Iisus
Hristos a pltit Preul, pentru ca toi oamenii s se poat elibera sau, mai
corect spus, s se 78 poat mntui. Astfel, de dou mii de ani, umanitatea
are n persoana lui Iisus Hristos pe Mntuitorul care a pltit Preul Mntuirii.
Ca urmare a evenimentelor petrecute n plan terestru acum 2000 de
ani Crucicarea, Moartea, nvierea i nlarea Fiului lui Dumnezeu
umanitatea a intrat sub directa Sa ocrotire. Prin intermediul Jerfei pe cruce,
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a devenit Printele i Ocrotitorul direct al
ntregii umaniti. El a devenit Domnul tuturor suetelor din Terra aurica. Prin
Jertfa Sa, Iisus Hristos a rscumprat suetele (suetele, ca elemente aurice)
tuturor oamenilor.
Pentru a intra n uxul mntuirii, omul trebuie s se deschid, att
auric, ct i suetete. Din punct de vedere auric, omul este un circuit
oscilant deschis, care recepioneaz i emite energie, informaie i substan.
Din pcate, de-a lungul timpului, n ncarnri repetate, datorit acumulrii
noxelor energetico-informaionale karma omul s-a nchis progresiv, astfel
c nu mai poate primi ceea ce cosmosul i structurile sale i ofer. Astfel,
pentru om a devenit necesar att o nou deschidere auric, ct i o nou
deschidere sueteasc.
Noua deschiderea auric a omului are loc puin dup naterea sa n
lumea zic, printr-un eveniment cruia nu i se mai acord prea multe
semnicaii: botezul cretin.
Prin botezul cretin, omul se pune, auric, sub inuena protectoare a lui
Iisus Hristos.
n schimb, deschiderea sueteasc se produce n momentul n care
omul l recunoate liber consimit, contient, pe Iisus Hristos drept Ocrotitorul
suprem.
Biserica cretin folosete termenul de Mntuitor.
Ulterior, prin rugciune sau prin rostirea Numelui Su, omul ntrete
necesitatea recunoaterii lui Iisus Hristos drept Ocrotitorul suprem al tuturor
inelor umane, care triesc att n lumea material, ct i n ntreaga Terra
Aurica.
Prin rostirea repetat a Numelui lui Iisus Hristos ori prin rugciune se
activeaz corpul haric al plaselor mesianice, iar omul se pune sub protecia
lui Iisus Hristos.
Simultan se formeaz chakra iubirii, Shainiah, chakr situat n dreptul
inimii zice.
Prin Shainiah se face legtura dintre Iisus Hristos i Dumnezeu Tatl.
Prin rostirea Numelui Su ori prin rugciune, care nseamn mai mult
dect simpla recunoatere teoretic a lui Iisus Hristos ca Prieten, Ocrotitor i

Mntuitor, omul nelege c trebuie s se conformeze nvturilor Marelui


Model. n momentul n care se conformeaz nu numai n vorb, ci i n fapt
nvturilor lui Iisus Hristos, substana sueteasc se modic, iar omul
contientizeaz acel ndemn, att de puin neles, din Evanghelie: Las pe
mama ta, pe tatl tu, pe fraii ti i urmeaz-M.
Din pcate, concepiile actuale l situeaz pe Iisus Hristos undeva,
departe, ntr-un cer inaccesibil, rupndu-l de oameni i de existena cotidian
unde este atta nevoie de El. n virtutea unei asemenea concepii,
rugciunea pare ceva deplasat i gratuit, dac nu total iluzoriu, cci, la urma
urmei, nu te poate auzi nimeni.
Concepiile s le numim spiritualiste actuale arm la unison c,
dup moarte, oamenii merg ntr-un loc/stare/spaiu, n care slluiesc ca
spirite decorporate pn la o nou ncarnare sau, eventual, pn la Marea
Judecat. Aceleai concepii refuz ns aceast posibilitate unei Fiine foarte
nalte precum este Iisus Hristos. Pentru a desemna locul n care se a
actualmente Iisus Hristos se folosesc doar termeni echivoci, precum cer,
rai, la dreapta Tatlui.
Fr ndoial, singurei Fiine care este n acelai timp om i Dumnezeu
nu i se poate atribui destinul post-mortem al unui om, dar aceasta nu
nseamn c trebuie respins ideea Prezenei Sale ntr-un anumit palier al
cosmosului spiritual.
Cercetarea lui Eugen prin clarvedere conrm faptul c Iisus Hristos se
manifest n prezentul continuu, de unde cluzete n mod concret
umanitatea. Acesta este motivul pentru care Fiul lui Dumnezeu nu este
undeva departe, ntr-un cer inaccesibil, imposibil de atins, foarte deprtat
de oameni.
Faptul c lumea eteric este locul prezenei continue a lui Iisus Hristos,
nu nseamn c Iisus Hristos se manifest numai n lumea eteric. Iisus
Hristos este singura in care se poate manifesta n apte planuri cuantice,
n apte timpuri i n apte perioade, astfel nct expresia la dreapta
Tatlui, cel puin n context, indic de fapt doar poziia sa ierarhic n
cosmos. Iisus Hristos se a simultan la dreapta Tatlui, n lumea eteric i
n toate celelalte planuri cuantice, perioade i timpuri.
Iisus Hristos se opune att la nivelul auric-microcosmic, ct i la nivelul
macrocosmic, tentativelor inelor luciferice sau shaitanice de a distruge
omul. Fr activitatea Sa, omul ar czut demult prad forelor potrivnice ce
caut din rsputeri s-l elimine de pe scena evoluiei. Exist o lupt
dramatic pentru ecare fapt, pentru ecare om, pentru ecare suet. Lupta
se d la toate nivelurile Terrei aurica. La aceast lupt particip toi Fiii
Flcrii.
FOR CONTRA FOR, lupta perpetuu ntre FORELE cosmice, se d
att la nivelul macrocosmosului, ct i la nivelul microcosmosului. Lupta
dintre moralitate i imoralitate se desfoar cu armele i cu suporturile
existente n lumea material, prin oameni. n lumea material, unii oameni
ndeamn fi la crim, tlhrie, prostituie sau adulter; toate acesta sunt, n
cele din urm, rodul inuenelor inele luciferice. Alii ndeamn la echilibru

i la normalitate, la respectarea regulilor morale, iar aceasta se realizeaz


prin activitatea lui Iisus Hristos i a Fiilor Luminii.
Lucifer i inele rebele urmresc cderea umanitii i discreditarea
total i denitiv a speei umane n faa lui Dumnezeu, numit n lumea
eteric HAUI. n nal, inele luciferice urmresc distrugerea total a
umanitii pentru a la fel ca la nceputuri, cnd, arm ele, HAUI ne
iubea pe noi cel mai mult
Iisus Hristos urmrete desvrirea rapid a evoluiei omului, prin
dezvoltarea nivelului vectorial evolutiv de la o existen ncarnat la alta sau,
cu alte cuvinte, trezirea i manifestarea deplin a spiritului. Fiind aici i acum,
n prezentul continuu, Iisus Hristos sufer pentru toate faptele rele i pentru
toate erorile noastre, iar acea frumoas rugciune cretin, care ncepe prin
formula Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, iart-m cci prin
pcatele mele eu Te-am rstignit , s-ar putea s conin mai mult adevr
dect suntem pregtii s acceptm.
Inuena lui Iisus Hristos de acum 2000 de ani a fcut s nu se mai
poat vorbi despre o evoluie individual, ci despre o evoluie colectiv,
realizat prin Thent-Thint 3
i Bemol, n care comuniunea auric, sueteasc i spiritual ntre
oameni reprezint motorul principal.
Astfel, cretinismul nu este o simpl poveste, bun de spus copiilor
iarna, la gura sobei, n care este narat povestea unui brbat nalt i frumos
care a fost rstignit pe nedrept acum 2000 de ani; ci este un fapt de via
actual, prezent, vital, a crui poveste, la fel de frumoas, se spune, secund
de secund, de dou mii de ani i se va spune atta timp ct va exista Terra
Aurica.
PARTEA A DOUA ODISEEA SPIRITULUI
Capitolul 1
EVOLUIA OMULUI.
Viaa, suprema form de iniiere.
Demersul acestei cri, care este situat n perspectiva nelegerii
mecanismelor de funcionare ale aurei, se raporteaz la modul n care arat
structura energetic la omul obinuit al timpurilor noastre.
De aceea, accentul este pus pe observarea, interpretarea i nelegerea
proceselor 80 energetice subtile ce au loc la omul obinuit: omul zilelor
noastre, omul care pur i simplu i vede de treburile sale i de existena sa
cotidian i nu urmeaz tehnici de autombuntire.
Analiznd mai atent evidena oferit de existena cotidian, fr a ne
lsa inuenai de o doctrin sau de alta, dar, mai ales, bazai ind pe
constatrile obinute de ctre Eugen prin clarvedere, se poate arma c
ecare om se a situat pe un anumit nivel evolutiv. Aadar, nu doar cei care
urmeaz tehnici de autombuntire se a n plin proces evolutiv, ci i
oamenii obinuii.
Se arm adesea c omul evolueaz haotic n cazul n care se
accept ideea c omul evolueaz i nu regreseaz iar cei mai muli dintre

noi ne ntrebm dac, ntr-adevr, exist o anumit logic sau un anumit sens
n toate evenimentele existenei.
Singurul sens al vieii este s-i dm un sens, spunea cndva unul
dintre marii notri contemporani. Totui, dincolo de frumuseea aforismului,
lucrurile sunt ceva mai complexe, iar a te ntreba dac viaa are sau nu un
sens este echivalent cu a te ntreba dac merit sau nu s trieti. i, astfel,
ajungem la ceea ce spunea cndva Albert Camus, pentru care problema
fundamental a losoei, departe de a acel ipotetic raport dintre spirit i
materie, const n opiunea omului prin liberul arbitru de a tri sau de a
muri. Prin simplul fapt de a tri, ecare om a descoperit singur rspunsul la
problema fundamental a losoei, alegnd, n fond, s respecte darul lui
Dumnezeu, Viaa i s o duc pn la capt.
Desigur, n cazul n care d un rspuns pozitiv problemei fundamentale
a losoei, este foarte frumos ca omul s acorde vieii sensul pe care-l
dorete. Dar, nainte de a se gndi mcar la aa ceva, este cazul s dea
Cezarului ce-i al Cezarului, adic s dea Vieii ca atare Viaa manifestat
prin intermediul unor fore nalte ce-i al ei.
Concluzia cea mai important ce poate tras n urma cercetrii
structurii aurice prin clarvedere de ctre Eugen, a proceselor aurice ce au loc
de-a lungul vieii omului, a conexiunilor dintre evenimentele vieii i culorile
straturilor aurei este c nimic nu este lsat la voia ntmplrii, c omul
parcurge un proces de maturizare evolutiv, dar, mai ales, c evoluia
spiritual se realizeaz prin acumulare de experien.
Viaa pune n faa ecrui om ceea ce are nevoie pentru a evolua.
Evenimentele existenei ecruia dintre noi reprezint mijloacele cele
mai potrivite prin care are loc evoluia.
Viaa are un sens, suferinele au un sens, existena ecruia, ca i
evenimentele cotidiene, au un sens mai adnc dect las s se neleag
aparenele.
Viaa toate evenimentele vieii destinul omului ca atare, reect
ceea ce nu este omul, dar trebuie s devin pentru a-i ocupa locul pe care-l
merit i care-i este menit, nc de la nceputul creaiei, n giganticul
ansamblu care este cosmosul.
Din acest punct de vedere, evenimentele vieii ecrui om, departe de
a simple ntmplri fr sens, sunt efectele lipsurilor unii spun ale
pcatelor, dar noi nu suntem chiar att de severi ntr-un cuvnt ale bolilor
existeniale reectate n aur.
Lipsurile omului sunt cele care, n fond, au fcut posibil i au
condiionat ncarnarea i existena n lumea material.
Viaa nsi este o profund form de iniiere, iar evenimentele vieii
ecrui om n parte reprezint forma de iniiere de care acel om are nevoie.
Astfel, omul nu are nevoie stringent de tehnici de iniiere, inc Viaa
i ofer exact ce are el nevoie pentru a progresa. Totui, dac, n mod
contient i voluntar, omul alege o form suplimentar de iniiere sau de
mbuntire psiho-mental i spiritual form aat n concordan cu

caracteristicile denitorii ale actualei etape de evoluie iar acest lucru este
fcut cu discernmnt i cu inteligen, este cu att mai bine.
Principiul termometrului.
Omul este un sistem format din patru subsisteme distincte: subsistemul
spiritului, subsistemul corpului duh, subsistemul suetului i subsistemul
corpurilor aurice derivate (corpul emoional, corpul astral, corpul mental
inferior etc). Evident, baza funcionrii acestor subsisteme n planul material
este trupul.
Fiecare subsistem este situat pe cte un nivel cuantic distinct; astfel se
poate vorbi despre patru niveluri cuantice: nivelul cuantic al spiritului, nivelul
cuantic al corpului duh, nivelul cuantic al suetului, nivelul cuantic al corpului
eteric i al aurei exterioare.
Dei exist relaii stricte de interaciune ntre cele patru subsisteme ce
compun omul, ecare evolueaz oarecum independent, n propriul su
registru evolutiv. ntre toate subsistemele exist, fr nici o ndoial, relaii de
conexiune i de intercondiionare, dar, n ansamblu, ecare se manifest
independent, potrivit naturii sale, pe propriul su plan cuantic.
Spiritul are propriul su nivel de evoluie. La fel, corpul duh are nivelul
su specic de evoluie. Suetul, corpul eteric interior i corpurile aurei
exterioare au, ecare, nivelul propriu de evoluie.
Cele patru subsisteme se manifest prin patru tipuri de energii vitale,
care circul pe canalul Sushumna, pornind din zona sacral, acolo unde cele
patru planuri cuantice se ntreptrund ntr-un spaiu de civa milimetri,
formnd o plas asemntoare lamantului unui bec. Fiecare dintre cele
patru tipuri de energie vital urc pe Sushumna, alimentnd n mod progresiv
chakrele principale i chakrele secundare.
Se poate astfel vorbi despre patru tipuri principale de energie vital,
ecare cu caracteristicile proprii: energia vital a spiritului, energia vital a
corpului duh, energia vital a suetului i energia vital a corpurilor aurice
derivate. Nivelul evolutiv al ecrui subsistem poate cercetat prin
clarvedere de ctre Eugen, urmrind modul n care energia vital specic
urc pe canalul Sushumna.
Primul subsistem este cel al spiritului, iar ridicarea energiei vitale a
planului cuantic respectiv pe Sushumna nu indic altceva dect nivelul
evolutiv atins de spiritul omului. Al doilea subsistem este cel al corpului duh,
iar ridicarea energiei vitale a planului cuantic respectiv indic nivelul evolutiv
atins de acesta. Al treilea subsistem este cel al suetului; ridicarea energiei
vitale a planului cuantic respectiv pe Sushumna indic nivelul evolutiv atins
de suet. Al patrulea subsistem este cel al corpului eteric i, implicit, al aurei
exterioare. Energia vital a a planului cuantic respectiv indic nivelul evolutiv
atins de corpul eteric i de corpurile exterioare.
Evoluia omului, mai precis stabilirea nivelului evolutiv al unui om,
poate cercetat prin clarvedere de ctre Eugen, prin urmrirea nivelului de
urcare a celor patru tipuri de energii vitale, care circul prin cele patru canale
din interiorul Sushumnei. Modul de manifestare a celor patru tipuri de energii

vitale i ridicarea lor prin cele patru canale ale Sushumnei nu nseamn
altceva dect congurarea nivelului evolutiv uman.
Pentru a folosi o comparaie cu ceea ce exist n lumea zic, canalul
Sushumna se aseamn cu un termometru. Nivelul de urcare a energiei vitale
pe canalul Sushumna indic astfel temperatura interioar a omului, adic
nivelul lui evolutiv.
Cndva, n trecut, structura auric a omului era ntructva diferit de
cea actual, iar cele patru tipuri de energii vitale se manifestau independent.
Fiecare tip de energie vital se ridica pe canalul Sushumna, n funcie de
nivelul evolutiv propriu.
La omul actual, spre deosebire de omul din trecut, cele patru tipuri de
energie vital urc simultan, prin inducie, pe canalul Sushumna. La omul
actual, energia vital a suetului ine n fru celelalte trei tipuri de energie
vital (a spiritului, a corpului duh i a corpurilor aurice derivate). Astfel, se
poate vorbi despre o rezultant vectorial evolutiv (dup Principiul
descompunerii vectorilor din zic), dat de nivelul de urcare 82 simultan a
celor patru tipuri de energii, care indic nivelul general de evoluie.
Acest mod de manifestare a energiei vitale este ceea ce vom numi mai
departe a principiul evolutiv al termometrului.
Paradigma evoluiei.
De-a lungul Sushumnei se a cele apte chakre principale. Prin
intermediul evenimentelor vieii, energia vital este mpins de la baza
coloanei vertebrale n sus, iar chakrele mai precis petalele chakrelor intr
treptat n stare de funciune, devenind luminoase.
Urcnd de-a lungul Sushumnei, energia vital privit ca rezultant
vectorial evolutiv este atras de ecare chakra. Cu ct energia vital urc
mai sus pe canalul Sushumna, vitaliznd chakrele, cu att omul este mai
evoluat.
Procesul complex al urcrii energiei vitale pe canalul Sushumna, paralel
cu intrarea n stare de funciune a chakrelor, se desfoar de-a lungul
ntregii viei. ncepnd cu momentul naterii, omul primete experien de
via, precum i informaii din mediu; aceaste informaii ajung sub forma unei
energii luminoase la chakre, care au rolul de a le metaboliza i transforma.
Experienele de via i informaiile din mediu sunt nmagazinate n
petalele chakrelor. Concomitent cu acumularea experienei de via, din
sediul sacral este emis una din cele patru tipuri de energii vitale, care se
manifest prin rezultanta vectorial evolutiv. Experienele omului, o dat
nmagazinate n petalele chakrelor sub forma unor impulsuri energetice
luminoase, atrag energia vital corespunztoare.
Evoluia spiritual a omului este, aadar, rezultatul cumulat al
experienei de via i, implicit, al reaciei celor patru planuri cuantice, care
se manifest prin cele patru tipuri de energii vitale.
Cele patru tipuri de energii sunt emise datorit atraciei naturale a unei
chakre.
Chakra este cea care atrage energia vital i nu energia vital este cea
care urc singur.

n momentul n care omul are o anumit experien de via sau trire


interioar, petala unei chakre intr brusc n stare de activitate, atrgnd
simultan, ca un magnet, energia vital a unuia dintre cele patru planuri
cuantice.
Evoluia uman se desfoar de-a lungul a apte etape principale.
Fiecare dintre cele apte etape evolutive corespunde intrrii n stare de
funciune a unei chakre i urcrii energiei vitale cvadruple rezultanta
vectorial evolutiv de-a lungul canalului Sushumna pn la nivelul
corespondent.
Urcarea energiei vitale cvadruple a rezultantei vectoriale evolutive
pe Sushumna, dup principiul termometrului evolutiv i activarea progresiv
a sistemului celor apte chakre constituie ceea ce putem denumi a
paradigma evoluiei umane. Fiecare dintre cele apte chakre principale
reprezint o treapt sau o clas evolutiv.
Astfel, cnd energia vital cvadrupl rezultanta vectorial evolutiv
ajunge la jumtatea distanei ntre muladhara i svadistan, omul ptrunde n
prima clas evolutiv. n momentul n care energia vital cvadrupl (a
spiritului, a corpului duh, a suetului, a aurei exterioare) urc pe Sushumna
pn la nivelul chakrei svadistan, omul ptrunde n cea de-a doua clas
evolutiv. Cnd energia vital urc pn la nivelul chakrei manipura, omul
ptrunde n a treia clas evolutiv. n momentul n care energia vital urc pe
Sushumna pn la nivelul chakrei anahata, omul ptrunde n a patra clas
evolutiv.
Cnd, n decursul evoluiei, energia vital urc pn la nivelul chakrei
vishuddi, omul ptrunde n cea de-a cincea clas evolutiv, iar n momentul
n care energia 83 vital urc pn la nivelul chakrei ajna, omul ptrunde n
cea de-a asea clas evolutiv.
n mod normal, urmnd aceeai logic, ar trebui ca, n momentul n
care energia vital depete chakra ajna i pornete spre chakra sahasrara,
omul s ntre n a aptea clas evolutiv. Totui, ncepnd de la nivelul ajnei,
lucrurile ncep s se complice. Evoluia capt o turnur special, diferit de
ceea ce ne-am putea imagina n stadiul actual de nelegere.
Dup cum Eugen poate remarca prin cea de-a doua vedere, n epoca de
astzi nu exist prea muli oameni din prima categorie, cei din clasa nti
evolutiv, la fel cum nu exist prea muli oameni din clasele evolutive a
asea i a aptea. Cel mai nalt nivel evolutiv care poate remarcat n marile
orae este clasa a cincea. Oamenii din cea de-a asea categorie sunt extrem
de puini; muli dintre ei sunt retrai, undeva, n afara civilizaiei omeneti, n
schituri, mnstiri sau n alte locuri izolate. Oamenii din a aptea clas
evolutiv sunt inexisteni, cel puin n marile orae.
Din acest motiv, n cele ce urmeaz, vom vorbi mai mult despre
oamenii din clasele evolutive a doua, a treia i a patra. Cei mai muli dintre
oamenii care triesc n prezent i care formeaz media, fac parte din clasa a
treia evolutiv clas ce ine de activitatea plenar a chakrei manipura i de
urcarea corespunztoare a energiei vitale cvadrupl rezultanta vectorial
evolutiv.

Paradigma evoluiei umane este, de fapt, o coal care cuprinde apte


clase.
Aceasta este coala vieii. Fiecare clas este legat de o chakra i de
intrarea n stare de funciune, prin intermediul experienelor de via, a
tuturor petalelor unei chakre.
Urmarea cursurilor, de-a lungul celor apte clase, presupune intrarea
treptat n stare de funciune a celor apte chakre principale.
Totui, parcurgerea celor apte clase evolutive nu se poate produce
ntr-o singur existen. Aa ceva ar imposibil. Urcarea energiei vitale de-a
lungul sistemului celor apte chakre principale se face de-a lungul multor
existene, n multe mii de ani.
Treptat, de-a lungul existenelor de spirit ncarnat n lumea material,
prin experiene de via multiple i variate, se produce intrarea n funciune
a petalelor chakrelor i ridicarea energiei vitale cvadruple rezultana
vectorial evolutiv de la baza coloanei vertebrale pn n cretetul capului,
acolo unde se a chakra Sahasrara.
Se tie c ecare chakra are mai multe petale. Muladhara are patru
petale, svadistan are ase petale, manipura are zece petale, anahata are
dousprezece petale, vishuddi are aisprezece petale, ajna are potrivit
tradiiei dou petale, iar sahasrara are potrivit aceleiai tradiii o mie de
petale. Dac am compara paradigma evoluiei realizat potrivit principiului
termometrului evolutiv cu urmarea cursurilor unei coli, atunci ecare petal
a unei chakre ar corespunde unui trimestru. Totui, chakrele nu fac altceva
dect s metabolizeze experienele de via i s le transforme n nsuiri
ontologice la nivel auric. Fiecare petal a unei chakre are rolul su specic;
petalele intr n funciune doar n momentul n care omul are un anumit tip
de experien.
Vorbind metaforic, se poate spune c rezultanta vectorial evolutiv
face patru pai pn la prima chakra, nc ase pai pn la a doua, ali zece
pai pn la a treia, nc doisprezece pai pn la a patra, ali aisprezece
pai pn la a cincea, nc doi pai pn la a asea i ali o mie de pai pn
la chakra a aptea. Este lesne de neles c paii corespund petalelor
chakrelor, adic trimestrelor din cele apte clase evolutive ale colii vieii.
Din punctul de vedere al simbolistica chakrelor simbolistic imprimat
n mod efectiv att la nivelul chakrei, ct i n reprezentrile universal folosite
paradigma evoluiei umane poate ilustrat schematic prin transformarea
ptratului n cerc.
Prima chakra, muladhara, corespunde parcurgerii primei etape
evolutive; ea poate reprezentat printr-un ptrat ntr-un cerc. Circumferina
cercului este egal cu suma laturilor ptratului, ceea ce poart numele de
cuadratura cercului. Cercul simbolizeaz perfeciunea care exist la nivelul
Terrei aurica, n care a fost ntrodus ptratul, adic omul nelefuit.
A doua chakra, svadistan, corespunde celei de-a doua clase evolutive;
ea poate reprezentat printr-un cerc care circumscrie dou ptrate, n
interiorul crora se a un cerc mai mic. Reprezentarea chakrei svadistan
semnic micarea, cheia de bolt a evoluiei n Terra aurica. Cercul

semnic contiina, iar ptratele semnic corpurile aurice n curs de


lefuire.
Pentru ecare dintre chakrele urmtoare se adaug cte un ptrat
cercului ce le cuprinde pe toate; la nivelul celei de-a aptea chakre,
sahasrara, care corespunde celei de-a aptea clase evolutive, toate ptratele
trasate n cerc formeaz o stea cu 28 de unghiuri. Cele 28 de unghiuri sunt
att de apropiate unele de altele nct par s formeze o sfer.
Reectarea evoluiei n corpul duh.
Ca structur energetico-informaional, omul are n alctuirea sa patru
componente: spiritul i ansamblul de elemente ce in de individualitatea
peren a omului, inclusiv corpul duh (ceea ce vine la ncarnare din lumile
superioare i ceea ce pleac n acelai loc dup momentul morii); suetul i
ansamblul ce ine de personalitatea limitat la o singur existen ncarnat;
din ansamblul trup material-corp eteric; din corpurile aurice derivate: corpul
emoional, corpul astral, corpul mental-inferior, corpul mental superior i
corpul spiritual.
Ceea ce se ncarneaz la natere este ansamblul format din spirit,
nveliul spiritului, corpul cauzal i corpul duh, care reprezint individualitatea
nemuritoare.
n perioada prenatal se formeaz corpul eteric, iar n momentul
naterii se formeaz suetul, care reprezint personalitatea terestr. Imediat
dup formarea suetului, se formeaz chakrele i corpurile aurice exterioare.
La toi oamenii, imediat dup natere, chakrele arat identic. La un nou
nscut, n primele zile dup tierea cordonului ombilical, chakrele arat ca
nite sfere puin alungite ce nu depesc 3 centimetri, de culoare verde. Ele
emit un sunet asemntor unui clinchet vesel de pahare din cristal, care se
ciocnesc unele de altele i rspndesc un miros asemntor laptelui proaspt
ert.
La un nou nscut, petalele chakrelor nu sunt nc formate. La rndul
lor, corpurile aurice exterioare par a lipsite de coninut. Ele arat ca nite
abloane goale. Corpurile aurice exterioare se formeaz cu timpul, de-a
lungul existenei, ind proiecia corpului duh prin intermediul suetului i a
corpului eteric mai precis, prin intermediul chakrelor situate la interfaa
corpului eteric.
La nceputul evoluiei intr n funciune contiena, adic actul pur al
omului de a lua cunotin de sine i de lume. Contiena care nu este
dect capacitatea originar a omului de a percepe lumea se manifest prin
cuvnt. Ulterior, n momentul n care omul poate analiza ceea ce se ntmpl
cu el apare i contiina. Cele dou caracteristici denitorii ale inei umane
aparin celor dou corpuri generate de suet: corpul contienei i corpul
contiinei. Primul corp are forma unei cri nalte de aproximativ 60 de
centimetri ce pornete din smna suetului, iar al doilea se aseamn cu o
anten parabolic sau cu o oglind ce circumscrie ntreaga aur.
Corpurile aurice exterioare sunt formate din particule foarte mici, un fel
de atomi energetici primari, luminoi. Privii prin clarvedere de ctre Eugen,
aceti atomi primari par cubici. Corpul suetesc al contienei este sigurul

element al structurii aurice format din atomi originari de o alt form dect
cea cubic, specic aurei n ansamblu. Corpul contiinei este format din
atomi originari luminoi de form sferic.
n decursul evoluiei umane, atomii energetici originari de form cubic
se lovesc unii de alii, iar n urma ciocnirii lor haotice apar mici explozii de
energie. Cu timpul, atomii 85 de form sferic ai corpului contienei ptrund
printre atomii originari de form cubic ai corpurilor derivate ale aurei;
datorit frecrii unora de alii, atomii devin din ce n ce mai sferici. Privit din
aceast perspectiv, procesul evolutiv al inei umane const n
transformarea progresiv a atomilor originari de form cubic n atomi sferici.
Din punct de vedere psihologic i spiritual, acest proces const n
transformarea ineriei originare, prin intermediul corpului contienei, n
contientizare.
Contientiznd evenimentele vieii, omul devine din ce mai contient
de sine i de lume i, n acelai timp, i modic structura auric.
Elementul care i imprim pecetea asupra formrii structurii aurice
umane este ns corpul duh, ce conine ansamblul spiritului, cu toate
elementele sale componente.
Nu trebuie uitat, corpul duh este rezultanta tuturor rencarnrilor
omului, de la prima ncarnare n lumea material. n funcie de nivelul
evolutiv al omului, corpul duh posed o culoare specic, care nu se modic
de-a lungul vieii i care nu trebuie confundat cu culorile n continu
schimbare ale corpurilor aurice exterioare de exemplu, cu culorile corpului
astral.
Totui i corpul duh este supus transformrii i evoluiei. La fel ca i
celelalte elemente ce compun ina uman, corpul duh poate caracterizat
prin culoare, luminozitate, vechime, sunet i miros. Corpul duh este, n
esen, un corp psiho-moral, iar componenta moralitate este elementul de
baz, prin care cosmosul spiritual difereniaz spiritele umane.
n ziua de astzi, oamenii caut spiritualitatea cu orice pre,
confundnd adesea evoluia spiritual cu acumularea de cunotine sau cu
realizrile concrete, palpabile, din lumea material. Totui, dup cum se
prezint lucrurile la nivelul Terrei aurica, problema evoluiei spirituale trebuie
legat de moralitatea omului.
De altfel, folosirea i aplicarea termenului de moralitate n epoca
actual a mpiedicat mult timp nelegerea mecanismelor de funcionare ale
cosmosului. Dei pare a asemntor unei ecuaii cu n necunoscute, n
esen, cosmosul nu este complicat.
Explicarea mecanismelor sale de funcionare este, n realitate, foarte
simpl: ntregul cosmos funcioneaz pe baza acumulrii de moralitate.
Celelalte caracteristici, care n ochii oamenilor pot avea o importan
deosebit, n-au nici un fel de valoare i nu sunt luate n calcul dect ca
simple ncadrri.
Acumularea de moralitate nseamn, pur i simplu, respectarea Legilor
Divine.

Legile Divine nu au fost date nici de oameni, nici de ngeri, nici de


Arhangheli, ci au fost date de Dumnezeu. ntregul cosmos este alctuit pe
baza acestor Legi, care sunt nscrise, dintru eternitate, n mecanismul su de
funcionare. Legile divine formeaz.
Ordinea cosmic sau Firea lucrurilor.
Problema este simpl: cine respect Legile Divine Ordinea cosmic
sau Firea lucrurilor se altur mecanismului de funcionare a cosmosului. n
fond, cine respect Legile Divine se altur lui Dumnezeu nsui, mplinind
voile Sale. Cine nu le respect, devine la fel ca o roti ce se opune
mecanismului din care face parte.
i ce se ntmpl n cazul n care rotiele unui uria mecanism sau ale
unui simplu motor nu mai vor s funcioneze? Rspunsul este foarte simplu:
vine tehnicianul sau inginerul de serviciu i ncearc s le repare, pentru a
funciona la parametrii normali.
Spre deosebire de lumea material, locul unde rotiele pot nlocuite i
aruncate la are vechi, n cosmosul spiritual nimeni nu este nlocuit. Oamenii
sunt determinai, prin aceleai Legi Divine, s se corecteze pentru a deveni
elemente componente viabile i funcionale n marele sistem cosmic.
Astfel, n momentul n care omul ajunge dincolo i se trage linie la
sfritul unei existene n lumea material, nu l ntreab nimeni nici cte
cri a citit, nici ce coli nalte a fcut, nici ce cunotine a acumulat, nici
mcar ce fel de exerciii de concentrare sau de meditaie a practicat.
Aspectele considerate n lumea de aici ca ind importante
Precum acumularea de cunotine sau de averi nu sunt reectate n
corpul duh.
n corpul duh este reectat doar ceea ce a fcut omul n via, pentru
a-i ridica gradul de moralitate. Dac omul a dus o via moral, deci a
respectat Legile Divine Ordinea cosmic sau Firea lucrurilor nivelul su evolutiv crete, iar
acest fapt este vizibil n culoarea corpului duh.
Dac nu a respectat Legile Divine, nseamn c omul este bolnav. n
cazul n care este bolnav, atunci, cu necesitate, omul trebuie nsntoit.
Pentru a nsntoit, uneori, omul trebuie s treac printr-o cur de
nsntoire: trebuie s fac un tratament adecvat trebuie s urmeze o cur
de dezintoxicare. n urma curei de dezintoxicare, omul trebuie s-i
recapete cel puin nivelul pe care l-a avut nainte de a ncepe ultima
existen n lumea material.
Din punctul de vedere al alchimiei aurice, lucrurile sunt simple. Pe
timpul vieii, modul de comportament al unui individ se reect n structurile
sale aurice. Imediat dup moarte, coninutul energetico-informaional al
corpurilor aurice exterioare este aspirat (la propriu) prin chakre n corpul duh,
care metabolizeaz toate experienele acumulate de-a lungul existenei n
lumea material. n consecin, gradul de moralitate al unui om este
reectat, ca rezultant vectorial evolutiv, n culoarea corpului duh.
Firete, nu numai n culoarea, ci i n luminozitatea, vechimea, sunetul
i mirosul pe care acesta le emite. Vorbind doar despre culoarea corpului duh,

trebuie avute n vedere, desigur i celelalte caracteristici sunetul, vechimea


i mirosul. Datorit faptului c n epoca noastr predomin imaginea vizual,
este de neles c punem accentul asupra acestei componente. De altfel, este
dicil s aproximezi un sunet, o vechime sau un miros n cuvinte uzuale,
innd cont i de faptul c ecare individ este unic i, n consecin, are un
sunet, o vechime i un miros oarecum diferite de ale oricrui alt individ. Fr
nici o ndoial i culoarea corpului duh a ecrui individ este unic, dar este
mult mai simplu s reduci totul la un nume un nume de culoare nglobnd
totul ntr-o categorie ontologic fundamental.
Corpul duh are o culoare unic pe toat durata vieii omului, iar
culoarea sa este n funcie de gradul de moralitate, ind n relaie direct cu
nivelul pan la care urc energia vital pe nadisuri, precum i cu stadiul de
funcionare al chakrelor.
Aadar, stabilirea nivelului evolutiv al unui om potrivit paradigmei
evoluiei, nu trebuie redus doar la cercetarea nivelului pn la care urc
energia vital cvadrupl
Rezultanta evolutiv i a modului n care funcioneaz chakrele.
Stabilirea nivelului evolutiv al unui om potrivit paradigmei evoluiei umane se
face, n primul rnd, prin cercetarea direct a caracteristicilor corpului duh. n
fond, caracteristicile corpului duh exprim nivelul evolutiv al unui om; ele se
reect, prin intermediul suetului i corpului eteric, n prezenta existen.
n funcie de nivelul evolutiv uman, de clasele evolutive, culoarea
corpului duh corespunde culorilor spectrului solar, de la rou nchis la albul
strlucitor. De asemenea, culoarea corpului duh este n relaie direct cu
culorile pe care chakrele le manifest n procesul activrii.
n mod tradiional, ecare din cele apte chakre corespunde uneia din
cele apte culori ale spectrului solar: muladhara are culoarea roie, svadistan
are culoarea portocalie, manipura are culoarea galben, anahata are culoarea
aurie, vishudi are culoarea albastr, ajna are culoarea indigo, iar sahasrara
are culoarea alb.
Astfel, dac un om se a, s spunem, n a doua clas evolutiv, care
corespunde funcionrii plenare a chakrei svadistan, n mod sigur corpul su
duh are culoarea portocalie. De asemenea, cnd un om se a n a treia clas
evolutiv, iar energia vital este centrat la nivelul manipurei, culoarea
corpului su duh este galben. Acelai proces se petrece i n cazul
funcionrii chakrei anahata, care genereaz, ca rezultant vectorial, un
corp duh de culoare aurie (pn acum 2000 de ani, culoarea verde), precum
i n cazul funcionrii chakrei vishuddi, care genereaz un corp duh de
culoare 87 albastr. Dup toate probabilitile, acest fapt este valabil i
pentru chakrele ajna i sahasrara, dar nu au fost observai oameni care s
manifeste culorile corespunztoare.
Exist, aadar, un tip de om rou (chakra muladhara n stare de
funcionare plenar), un tip de om portocaliu (chakra svadistan n stare de
funcionare plenar), un tip de om galben (chakra manipura n stare de
funcionare plenar), un tip de om auriu (chakra anahata n stare de
funcionare plenar; pn acum 2000 de ani, acest tip avea culoarea verde),

un tip de om albastru (chakra vishuddi n stare de funcionare plenar) i aa


mai departe.
n afara culorilor de baz mai exist o serie de culori intermediare, care
pot clasicate n funcie de numrul petalelor ecrei chakre. Astfel,
muladhara are 4 nuane de rou, corespunztoare celor 4 petale; svadistan
are 6 nuane de portocaliu, corespunztoare celor 6 petale; manipura are 10
nuane de galben corespunztoare celor 10 petale; anahata are 12 nuane de
auriu, corespunztoare celor 12 petale; vishuddi are 16 nuane de albastru,
corespunztoare celor 16 petale; ajna are 2 nuane de indigo,
corespunztoare celor 2 petale; sahasrara ar trebui s aib, potrivit tradiiei,
1000 de nuane, corespunztoare celor 1000 de petale.
Cum ecare om se a pe diferite trepte ale scrii evolutive, n diferite
trimestre ale colii care se numete Terra aurica, deci poate ncadrat n
una dintre culorile intermediare ale spectrului evolutiv, am convenit s
denumim ecare om n funcie de nuana sa specic la un moment dat.
Atunci cnd se face caracterizarea auric a unui om i stabilirea
nivelului su evolutiv, se iau n calcul att clasa evolutiv ce corespunde
culorii de baz ct i trimestrul n care acesta se a la un moment dat; n
acest context se pot folosi expresii de genul rou 3, galben 9 sau
albastru 10 cifrele indicnd cu precizie trimestrul sau petale
corespondente clasei n care se gsete.
Vorbind despre culorile corpului duh, nu trebuie ns pierdut din vedere
ce nseamn o culoare. Ceea ce un om percepe ca ind o culoare nu este
altceva dect o energie, deci o vibraie modulat att n amplitudine, ct i n
frecven. Cu alte cuvinte, este vorba despre o energie ce posed o anumit
lungime de und i o anumit frecven; pentru percepia omeneasc,
aceast energie apare ca o culoare. Dac oamenii ar putea observa undele
radio cu ochiul liber, atunci, n mod sigur, ar remarca faptul c undele cu
frecven mic bat spre culorile joase ale spectrului solar, rou, portocaliu
sau galben, n timp ce undele cu frecven nalt bat spre culorile nalte,
precum albastru, indigo sau alb. Acelai lucru se produce i n cazul corpului
duh, cu diferena c acesta nu este format din energii radio, ci din energii
spirituale.
n concluzie, ceea ce se poate determina prin intermediul clarvederii la
un corp duh, nu este altceva dect cldura spiritual a unui om, detectabil
i msurabil datorit faptului c, la fel ca orice alt energie, se manifest
prin culoare i sunet. n denitiv, corpul duh nu este altceva dect corpul
cldurii spirituale acumulat de ctre un om n decursul existenei n Terra
aurica att n lumea material, ct i n lumea de dincolo.
De-a lungul unei existene n lumea material, omul acumuleaz n jur
de dou, maxim trei nuane. De exemplu, dac un om s-a ncarnat cu un corp
duh de nivelul galben 5, la sfritul vieii, n cel mai bun caz, poate crete
pn la galben 7, foarte rar pn la galben 8. Aceast cretere calitativ este
asimilat complet abia dup momentul morii, cnd experienele vieii i, n
consecin, bagajul existenial karmic cu care omul trece dincolo, sunt xate
denitiv la nivelul corpului duh.

Dup momentul morii, n urma unei alchimii aurice, corpul duh i


modic culoarea (nuana), vechimea, sunetul i mirosul, urcnd n mod
proporional cu efortul fcut n timpul vieii terestre.
Capitolul 2
COALA VIEII.
Cele apte clase evolutive.
Oamenii pot , aadar, clasicai n apte tipuri evolutive, n funcie de
nivelul de urcare a energiei vitale pe canalul Sushumna. Mersul evolutiv
uman se desfoar dup principiul termometrului evolutiv, ceea ce
constituie paradigma fundamental a evoluiei umane.
Energia vital rezultanta evolutiv este inut astzi n fru de
energia vital a suetului. Prin urcarea energiei vitale prin canalul Sushumna
chakrele ncep treptat s funcioneze.
Trebuie precizat c este vorba despre punerea n funciune a chakrelor
prin urcarea energiei vitale i nu despre activarea chakrelor prin intermediul
lui Kundalini. Despre activarea chakrelor prin trezirea lui Kundalini nu se
poate nc vorbi.
ntruct oamenii se mpart n apte tipuri evolutive distincte, este de la
sine neles c, pentru a cerceta modul n care are loc dezvoltarea i
maturizarea lor auric, trebuie s inem cont de anumite particulariti
specice ecrui tip n parte. Datorit faptului c oamenii sunt att de diferii,
procesul dezvoltrii aurice poate descris doar dac simplicm ntregul
proces la liniile directoare generale.
Plecnd de la premisa fundamental rezultat din analiza sistemului
auric uman dup care viaa are un sens pentru toi oamenii, nimeni nu este
lsat la bunul plac al forelor oarbe, iar existena cotidian a ecrui individ
reprezint suprema form de iniiere ptrundem astfel chiar n esena
modului de nelegere a omului i a existenei sale ntrupate. Iar dac viaa
are un sens pentru toi oamenii, dac evenimentele vieii ecrui om
reprezint etape necesare i obligatorii ale desvririi, nseamn c, la nivel
colectiv, la nivelul istoriei umanitii, evenimentele au un sens, reprezentnd
etape necesare i obligatorii ale mersului evolutiv.
n consecin, dac se poate vorbi despre apte tipuri evolutive la nivel
individual, nseamn c i istoria umanitii poate mprit n apte etape
distincte, ecare etap avnd particulariti specice, n funcie de nivelul
evolutiv al majoritii indivizilor.
Astfel, se poate vorbi despre apte clase evolutive att din punct de
vedere colectiv-istoric, ct i din punct de vedere individual.
Prima etap a traiectului evolutiv uman prin Terra aurica omul din
clasa nti evolutiv a colii vieii presupune ntruparea ca u al femeii i
trecerea prin prima Poart, Poarta Pmntului, adic muladhara.
Omul din clasa nti, care se a la primele sale ncarnri, este legat de
elementul pmnt i de aspectele pur materiale ale existenei terestre.
Culoarea specic a corpului duh ce aparine unui om din prima clas

evolutiv este culoarea metalului topit, culoarea Soarelui la rsrit, alfa


evoluiei umane.
Simultan cu intrarea n funciune, n mod treptat, a celor patru petale
ale chakrei muladhara, corpul duh al omului din prima clas evolutiv i
modic culoarea de baz, de la nuana metalului topit la rou.
Omul din clasa nti evolutiv, nu are contiina a ceea ce percepe i
triete, ci doar contiena faptului c triete. Att contiina, ct i
contiena sunt manifestrile celor dou corpuri care in de suet corpul
contienei i corpul contiinei. Prin ncarnri repetate, omul dobndete din
ce n ce mai mult contiin.
Nivelul energetic general al aurei omului din clasa nti evolutiv este
sczut, iar mirosurile sunt neclare i amestecate.
Aura omului din clasa nti este format din atomi originari de forma
unor cubulee de lumin, care se mic greoi i haotic.
Corpul contienei se mic cu dicultate prin aur, ceea ce nseamn
c atenia i 89 capacitatea de focalizare a ateniei este foarte redus. Acest
fapt se poate remarca la nivelul alchimiei aurei: atomii originari de form
sferic ai corpului contienei strbat cu greu atomii de form cubic ai
celorlalte corpuri aurice.
Prima clas evolutiv presupune nceputul cunoaterii mediului i
efortul din partea suetului de a contient de ceea ce l nconjoar. ngerii
Veghetori din lumea eteric, care se exprim ntr-un mod diferit de limbajul
uman, spun c, n prima clas evolutiv, omul capt cunoaterea
contienei cu privire la ceea ce i indic organele de sim: natura i inele.
Actualmente, oamenii din prima clas evolutiv sunt rari, iar n cazul n
care se nasc, nu triesc foarte mult. La nceputul evoluiei, omul are nevoie,
dup cte se pare, de nateri i de mori repetate la intervale scurte, pentru
a putea urca ct mai repede pe al doilea palier evolutiv. Pentru a ne face o
idee despre modul n care arat un om din prima clas evolutiv, probabil c
trebuie s ne imaginm cum artau paleantropii.
Treptat, omul din prima clas evolueaz nencetat prin cucerirea unor
experiene de via variate, care presupun nateri i mori repetate; paralel,
energia vital rezultanta evolutiv urc pe Sushumna pentru a ptrunde n
chakra svadistan, ceea ce corespunde nceputului celei de-a doua clase
evolutive.
La omul din cea de-a doua clas evolutiv omul centrat n svadistan
rezultanta evolutiv urc pe Sushumna pn n apropierea ombilicului.
Corpurile aurice ale omului din a doua clas evolutiv sunt formate din
atomi originari ceva mai sfericizai. Muchiile i laturile atomilor originari se
terg din ce n ce mai mult, datorit ciocnirilor i frecrii repetate, generate
de efortul omului de a din ce n ce mai contient de sine i de lumea care-l
nconjoar. La omul din cea de-a doua clas evolutiv apare corpul
contiinei, care nu exista la omul din clasa nti.
La omul clasei a doua evolutive, ntre corpul contienei i corpul
contiinei se formeaz o diferen de potenial: corpul contienei este
ncrcat cu energie negativ, iar corpul contiinei este ncrcat cu energie

pozitiv. Aprut primul, corpul contienei este mereu cu o treapt mai sus
dect corpul contiinei. Astfel, n momentul formrii corpului contiinei,
corpul contienei se a deja pe cel de-al doilea nivel. n momentul n care
contiina percepe ceva nou, la nivelul corpului contienei are loc un ash
energetic, semn c omul contientizeaz acel ceva.
Din punctul de vedere al alchimiei aurice, atomii sferici se mic mult
mai uor printre atomii cubici. Modicndu-i structura auric prin activitatea
corpurilor contienei i contiinei, omul evolueaz nencetat.
A doua clas evolutiv presupune prima contientizare a Eului: omul se
distinge de mediu pentru a deveni un Eu; dup cum se exprim ngerii
Veghetori, contientizarea Eului presupune cunoaterea contienei,
indicnd c omul este o persoan distinct de mediu i de celelalte ine vii.
ngerii Veghetori mai arm c omul cunoate c este contient, iar
datorit acestui fapt apare ceva nou, inexistent anterior: contiina i
cuvntul. Devenind contient de contiin, omul ncepe s combine
nvturile primei clase evolutive cu nvturile celei de-a doua.
n a doua clas evolutiv, n afara contienei care apruse pe primul
nivel, apare deci un element nou: contiina. Omul devine contient de sine i
de lume sau, altcumva spus, contientizeaz inele i lumea. Prin
funcionarea celei de-a doua chakre, omul devine contient nu numai de sine,
ci i de puterea sa trupeasc.
n perioada istoric n care oamenii au devenit contieni pentru prima
oar de puterea lor zic, trupurile erau foarte robuste. Manifestarea puterii
brute n lumea oamenilor a determinat un nou sentiment, mndria, care este
foarte mare la cei situai pe acest nivel evolutiv. Dup cum se exprim ngerii
Veghetori, atunci a existat cel mai puternic corp zic (din istoria umanitii);
acesta a dus la cunoaterea contienei (dobndirea contienei) acestui fapt.
Atunci a aprut puterea i manifestarea ei, iar rezultatul a fost mndria.
n primele dou clase evolutive, contientizarea sau cunoaterea
contienei este legat de natur i de ceilali oameni. n prima clas
evolutiv, omul are cunoaterea contienei pmntului, adic a ceea ce,
astzi, desemnm prin termenul generic de natur. Prin natur nelegem
pmntul i tot ce cuprinde el: minerale, vegetale, animale. Clasa a doua
permite cunoaterea contienei oamenilor, att n cadrul relaiilor sociale,
ct i prin intermediul partenerului de via: soul ori soia.
n cea de-a doua clas evolutiv, culoarea corpului duh este portocalie,
de la portocaliul ce bate spre rou, specic primului trimestru sau primei
petale a chakrei svadistan, pn la portocaliul deschis ce tinde s se
transforme n galben, specic intrrii n funciune a ultimei petale. Chakra
svadistan are ase petale, deci se poate vorbi despre ase trimestre
evolutive, ecrui trimestru corespunzndu-i o nuan n plus, reectat la
nivelul corpului duh.
Din punct de vedere istoric, a doua clas evolutiv corespunde epocii
arhaice, n care omul se desprea de impulsurile primare, generate de
sexualitatea exacerbat specic copilriei umanitii i de societatea

matriarhal n care erau adorate zeiele materne, simbol al fertilitii


universale.
A treia clas evolutiv presupune dezvoltarea mentalului i a tot ce ine
de el, inclusiv caracteristicile negative. A treia faz a evoluiei omului
presupune, nainte de toate, nceputul nelegerii lumii i a sinelui propriu prin
intermediul mentalului, iar nu doar nstinctiv, precum n primele dou clase.
La nivel individual, n aceast clas evolutiv, paralel cu nceperea
funcionrii petalelor chakrei manipura, are loc dezvoltarea corpului mental
inferior, a intelectului, a deteptciunii, a capacitii de a investiga natura
i mediul social, de a face descoperiri, de a interpreta lumea.
La nivel colectiv, a treia clas evolutiv corespunde epocii de avnt a
culturii i a tiinei; ntr-un cuvnt a cunoaterii exclusiv pe cale intelectualraional. A treia clas evolutiv este epoca marilor loso philosophus,
iubitorii de nelepciune epoca marilor savani, a marilor conductori politici,
a marilor descoperiri, a marilor invenii, a marilor cltorii, a cunoaterii
raionale la superlativ.
A treia clas evolutiv implic, de asemenea, experimentarea
egoismului; ceea ce presupune din partea omului cunoaterea contienei c
este nelat sau c neal dup cum se exprim ngerii Veghetori.
n clasa a treia, omul d piept cu perdia, cu frnicia, cu egoismul, cu
mndria excesiv i devine contient de faptul c neal sau c este nelat.
Relaiile sociale, relaiile Eu/Lume i Eu/alt-Eu, formeaz un ansamblu
complex de interconexiuni aurice. Principala caracteristic a celei de-a treia
clase evolutive const n manifestarea egoismului.
Reectarea celei de-a treia clase evolutive n istoria umanitii a
constituit-o epoca marilor rzboaie de cucerire i de expansiune, epoca
marilor state hegemoniste din antichitatea Orientului apropiat sau ndeprtat,
apoi din Europa epoc ce a culminat cu formarea Imperiului roman, cu
formarea contiinei de cetean i, ulterior, cu formarea principalelor puteri
politico-militare ale Evului Mediu european.
Ultimul avatar al celei de-a treia clase evolutive este epoca modern, n
care s-au format, pe fundalul vechilor structuri, naiunile actuale. ntr-un viitor
nu prea ndeprtat, vechile organizri economico-politice i sociale, specice
celei de-a treia clase evolutive, se vor stinge, pentru a face loc unei alte
organizri economico-sociale, care nu este ns globalizarea, ci ceva mult mai
profund, legat n special de atingerea celei de-a patra clase evolutive, n care
indivizii vor lucra prin chakra anahata.
Culoarea corpului duh a oamenilor din cea de-a treia clas evolutiv
este galbenul, de la nuanele ce bat spre rou-portocaliu spre nuanele ce bat
spre auriul crii unei lumnri. Fiecare petal a chakrei manipura nseamn
un trimestru de parcurs, nseamn o nuan n plus la culoarea general a
corpului duh; nseamn, de asemenea, experiene noi de via. Atomii
originari din aur capt treptat form sferic, 91 ceea ce nseamn
contientizarea lumii i a sinelui propriu.
Parcurgerea trimestrelor anevoioase ale clasei a treia presupune i
dezvoltarea corpului mental, al crui volum la propriu devine din ce n ce

mai amplu, nvluind partea superioar a trupului pn la o distan


apreciabil.
n clasa a treia evolutiv, cunoaterea se bazeaz exclusiv pe travaliul
intelectului.
Totui, inteligenta excesiv, tiina fr credin, duce n fundturi
periculoase, cci mentalul este domeniul predilect de aciune al inelor
luciferice
n clasa a patra, care corespunde cu intrarea n funciune a chakrei
anahata i urcrii corespunztoare a energiei vitale, compoziia aurei este
format aproape n totalitate din atomi originari sferici, ind astfel
asemntoare cu cea a corpului contiinei.
Treptat, pe msur ce omul parcurge cele dousprezece trimestre,
echivalente celor dousprezece petale, chakra anahata intr n stare de
funcionare la parametrii optimi.
Datorit faptului c actul cunoaterii este rezultanta contopirii
contienei cu contiina, omul din clasa a patra nelege la justa valoare
organizarea lumii i a inei umane n ansamblu.
La oamenii din cea de-a patra clas evolutiv, operaiunile specice
mentalului, care analizeaz, sintetizeaz i disec doar n termeni de bine-ru
sunt treptat nlocuite cu operaiunile mentalului superior. Treptat, oamenii din
a patra clas evolutiv se deschid ctre lume printr-un efort cognitiv, care ar
putea sintetizat ntr-o singur expresie: iubire-nelepciune.
Ca revers, a patra clas evolutiv presupune cunoaterea contienei
unui element nou: trdarea. Cei care trec prin aceast clas devin contieni
de faptul c minciuna i, n ultim instan, trdarea stau cu regele la
mas.
Trdarea se poate manifesta pe toate palierele existenei: n ceea ce
privete respectarea legilor subtile, n ceea ce privete relaiile sociale cu
semenii sau n ceea ce privete familia.
Paralel cu trdarea, a patra clas evolutiv presupune cunoaterea unui
alt element: angelicul, care este perceput difuz prin aur. Oamenii din cea
de-a patra clas evolutiv devin contieni, difuz la nceput, c nu sunt singuri
n univers, c exist instane superioare, manifestate prin ine ngereti.
Orict ar prea de straniu dup modul de nelegere actual, ntr-un fel,
angelicul este legat de trdare, ntruct, n aceast clas evolutiv, omul este
pus, prin mprejurrile vieii, s i declare deschis poziia fa de trdare.
Poziia fa de trdare nu poate exprimat dect prin dou sentimente: ur
i iubire.
Prin manifestarea urii n cazul trdrii, omul alege s cad sub inuena
inelor luciferice. Prin manifestarea iubirii n cazul trdrii, omul i iart pe
cei care l-au trdat i se altur Fiilor Luminii i lui Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu.
Omul clasei a patra evolutive se a n faa unei mari ncercri
interioare: trebuie s aleag. Alegerea este crucial, ntruct a patra clas
evolutiv, care presupune activarea chakrei anahata, este punctul de
intersecie a celor dou axe principale (n acest caz, omul este privit din fa)

ce formeaz crucea omului: axa vertical ce unete sahasrara cu muladhara


i axa orizontal ce unete chakra inimii, Shainiah deschis de Iisus Hristos
cu chakra anahata i cu chakra orgoliului.
Omul din clasa a patra evolutiv trebuie, precum Iisus Hristos acum
2000 de ani, s-i poarte singur Crucea i s aleag, prin liberul su arbitru,
Calea. Crucea omului estre o cruce interioar, iar cile ce se deschid n acest
punct al periplului spiritual duc ori n Cer ori n Infern.
Dac alege iubirea i iertarea, moderaia i viaa cumptat, omul i
pune n funciune chakra inimii, Shainiah, n care Iisus Hristos se unete cu
Dumnezeu.
Dac alege calea egoismului, omul i deschide chakra maron din
partea dreapt i-l alege pe Lucifer. Se spune c, n momentul n care, ntr-un
viitor mai mult sau mai puin ndeprtat, vor exista sucieni oameni cu
chakra egoismului n stare de 92 funciune, lucind n sumbra culoare maron
spre negru, se va putea ncarna n lumea material nsui Lucifer, sub forma
Antihristului.
Din punct de vedere istoric, a patra epoc, ce corespunde celei de-a
patra clase evolutive, a nceput deja; totui, apogeul este situat n viitor, dar
nu att de departe cum s-ar putea crede. n aceast etap evolutiv ce deja
a nceput, oamenii sunt pui n faa alegerii. Cum s-a spus adesea de ctre
vechii profei i este consemnat n scrierile sacre, umanitatea se va scinda
de fapt, scindarea a i nceput. Unii oameni vor alege trua, puterea,
mndria, egoismul, iar ceilali desemnai n vechile scrieri prin formula
aleii
Vor alege SHAINIAH, STNGA, 4.
SHAINIAH, STNGA, 4 este a patra chakr din partea stng, n care
Iisus Hristos se unete cu Dumnezeu n om
Clasa a cincea aduce elemente noi n mersul evolutiv al omului. n clasa
a cincea are loc intrarea n funciune a chakrei vishuddi. Simultan, se
dezvolt corpul mental superior.
Pe msur ce omul parcurge cele aisprezece trimestre
corespunztoare petalelor chakrei vishuddi, corpul duh dobndete o
frumoas culoare albastr, devenind din ce n ce mai diafan.
Dincolo de toate, n clasa a cincea evolutiv, omul are cunoaterea
contienei c a ales, n funcie de ceea ce a ales, iubirea sau ura, omul se
consacr uneia dintre ci: Calea lui Hristos sau Calea inelor luciferice. n
funcie de ceea ce alege, omul nva s-i nvee pe alii, devenind
apostolul uneia dintre cele dou ci.
Alegnd calea cea dreapt, omul va ptrunde n clasa a asea
evolutiv. n aceast clas evolutiv, pe msura activrii chakrei ajna, omul
devine contient de Fiina care l-a salvat, ridicndu-l din stadiul incipient.
Aceast Fiin este Iisus Hristos, care salvndu-l pe om, a pltit Preul
rscumprrii. n aceast etap evolutiv, omul ncepe s devin contient
de Prezena lui Iisus Hristos n Trupul de Slav i ncepe s intre n comuniune
cu El.

A asea clas evolutiv presupune dezvoltarea chakrei ajna, formarea


unui corp duh de culoare violet i atingerea punctului terminus al procesului
evolutiv uman.
Dincolo de aceast treapt, nu se mai poate vorbi despre genul
ontologic de om.
Pragurile Crucii Vieii.
n drumul ascendent al energiei vitale rezultanta evolutiv spre
cretetul capului, se a dou praguri majore: primul prag se a la nivelul
chakrei anahata, iar al doilea se a la un nivel superior, n apropierea
chakrei ajna.
Privind omul din perspectiv frontal, se poate spune c structura
auric uman alctuiete o cruce. Aceast cruce este alctuit din linia
vertical canalul Sushumna
i din linia orizontal format dintr-un ax imaginar ce unete cele trei
chakre situate la nivel pieptului: chakra inimii {Shainiah), chakra anahata i
chakra orgoliului. Axul astfel format este primul mare prag.
La nivelul primului mare prag, n a patra clas evolutiv, omul trebuie
s aleag ntre Cile ce se deschid n faa sa. Prima este Calea evolutiv
standard paradigma evoluiei descris anterior n care are loc intrarea
progresiv n funciune a celor apte chakre situate de-a lungul Sushumnei.
A doua este Calea egoismului, care se pregureaz n condiiile n care omul
i pune n funciune chakra orgoliului, situat n partea dreapt. A treia cale
este Calea iubirii, deschis de Iisus Hristos; n acest caz, omul i pune n
funciune chakra iubirii Shainiah. Omul, prin liberul su arbitru, estre cel
care decide pe ce cale s mearg.
nainte de a ptrunde n a cincea clas evolutiv, omul se a, aadar,
pe talerele unei balane: n mijloc este axul central al balanei care, din
punct de vedere 93 microcosmic este Sushumna ntr-o parte st Iisus
Hristos care se manifest prin Shainiah, iar n cealalat parte st Heruvimul
care s-a opus cndva planului divin: Lux/Lucifer, care se manifest prin
chakra orgoliului.
Dup ce primul prag a fost depit de omul din a patra clas evolutiv
alegerea ntre Iisus Hristos i Lucifer la sfritul celei de-a cincea clase
(nainte ca energia vital s ptrund n ajna) urmeaz al doilea i cel mai
dicil prag: ntlnirea cu Adversarul, Shaitan. Al doilea prag al Crucii Vieii
este reprezentat uneori n bisericile cretine prin a doua bar orizontal
aplicat pe bara vertical.
Dup cum se tie, unele cruci cretine au dou brae orizontale, una
mare i cealalt mic. Braul cel mic este puin mai sus de braul mai lung i
indic al doilea prag al omului: ntlnirea cu Shaitan, Adversarul esena
rului, agentul haosului, dumanul absolut al cosmosului.
Pe a doua bar orizontal a crucixului cretin bara mic este scris,
uneori, prescurtarea INRI. Tradiional, INRI este prescurtarea formulei Iisus din
Nazareth, Regele Iudeilor. Se pare, totui, c prescurtarea INRI presupune i
un al doilea sens, subsidiar. INRI poate interpretat i ca prescurtare a
cuvintelor latineti Ignes Naturam Rerum Ignitus. Dei cuvintele latineti par

a indica c este vorba despre un Foc care puric ntreaga natur, este destul
de evident c avem de-a face cu puricarea naturii inei umane prin Focul
Interior. Sau, dup cum st scris n crile sacre ale cretinismului: Botezul
prin foc.
n aceast ceas de cumpn, n clasa a cincea evolutiv, omul trebuie s
aleag ntre Iisus Hristos i Adversar. Adversarul este mult mai periculos i
mai perd, mult mai puternic i mai dur dect Lucifer. Lucifer nsui care
naintea rzvrtirii sale era cel mai puternic i cel mai frumos dintre nalii
Heruvimi, Purttorul de lumin sau Strlucitorul Fiu al dimineii a czut
cndva n mrejele sale.
Doar Iisus Hristos, prin intermediul Botezului prin Foc Focul este Duhul
Sfnt poate ajuta omul s depeasc pragul ntlnirii cu Adversarul.
ntlnirea omului cu Adversarul are loc la sfritul celei de-a cincea etape
evolutiv, nainte ca chakra ajna s intre n stare plenar de funciune.
Oamenii care parcurg paradigma evolutiv standard au toate ansele
de a se poticni, n lipsa unui sprijin, la trecerea celor dou praguri: ntlnirea
obligatorie cu Lux i ntlnirea obligatorie cu Adversarul-Shaithan.
n actualul stadiu evolutiv, de 2000 de ani, unicul sprijin pentru oameni
este Iisus Hristos, a crui Putere i Trie este mai presus de a oricrui
ispititor. Iisus Hristos, Ocrotitorul suprem al tuturor oamenilor, este singura
Fiin din cosmos care poate salva omul i-l poate ridica dincolo de praguri.
Din punct de vedere istoric, reectare a evenimentelor microcosmice,
a asea etap a istoriei lumii va avea loc cndva, ntr-un viitor nedenibil,
cnd, dup cum st scris n Apocalipsa Sf. Ioan, ara cu apte capte i va
face apariia n lumea oamenilor.
De fapt, Apocalipsa Sf. Ioan, cea mai misterioas i cea mai ezoteric
scriere cretin, descrie att microcosmic, ct i macrocosmic cele apte
etape ale evoluiei omului i ale lumii. Deschiderea celor apte pecei pecei
omologabile chakrelor i celor apte clase evolutive ntlnirea cu Lucifer
prima ar apoi cu Adversarul ara ce se ridic din mare reprezint
descrierea del a procesului evolutiv universal, cosmic i uman, pe care Sf.
Ioan a primit-o direct, aat n duh, de la Iisus Hristos.
Atunci cnd, sub directa supraveghera a Mielului, suetul va deschide
progresiv peceile/chakrele, omul va deveni contient de panorama lumii
zice i a lumii spirituale; omul va nelege, n sfrit, natura jocurilor
karmice care se desfoar att n lumea oamenilor, ct i n lumea
spiritual. Totodat, omul va nelege relaiile complexe ce se formeaz ntre
cele dou lumi: lumea spiritual i lumea material.
Punerea n funciune a chakrei ajna, concomitent cu activarea complet
a Shainiei confer corpului suetului caracteristici identice cu cele ale
corpului duh. n acest caz, dup moarte, corpul suetului se va uni cu corpul
duh, cu care va forma o unitate.
Aceast unitate poart numele de suet spiritual sau, pentru a folosi
att limbajul cretin ct i limbajul folosit n limba eteric, numele de Fiu al
Omului (pn n aceast etap, omul este doar un u al femeii). Atingnd

aceast faz evolutiv, suetul omului va deveni nemuritor, dobndind


aceleai caracteristici ca i corpul duh, cu care va forma o unitate.
Oamenii care au reuit s-i formeze un suet spiritual i au transcens
condiia uman, cea de i ai femeii, devenind Fii ai Omului, vor pstra
caracteristicile ziologice i zionomice ale ultimei lor existene trupeti. Ei
nu se vor mai ncarna n lumea material, rmnnd s acioneze n lumea
eteric.
La toi ceilali oameni, la ii femeii, dup moarte, pe msura
transformrilor suferite n lumea de dincolo, trsturile ziologice se modic
treptat; astfel, la viitoarea ncarnare omul va dobndi o zionomie diferit.
Clasa a aptea evolutiv presupune cunoaterea contienei faptului c
n toate inele se a Dumnezeu. Omul devine contient de faptul c
Dumnezeu nu l-a prsit niciodat, precum i de faptul c, vzndu-l mereu
prin manifestrile sale n lume, nu l-a neles cu adevrat. Omul devine
contient de faptul c, dintotdeuna, a fost un copil al lui Dumnezeu.
Capitolul 3
ACTIVAREA CHAKRELOR.
Nivelul optim de funcionare.
Pe msur ce oamenii parcurg treptele scrii evolutive, corpurile aurice
devin din ce n ce mai ranate, mai luminoase, iar sunetele i mirosurile
emise de ele sunt mai armonioase. Procesul de evoluie progresiv ntlnit n
cazul corpurilor aurice se repet i n cazul chakrelor.
Treptat, pe msur ce omul evolueaz potrivit paradigmei evoluiei,
deci cucerete experiene de via i, implicit, cunoatere, ecare dintre cele
apte chakre situate pe canaulul Sushumna atinge un nivel de funcionare
optim.
Totui, nu energia vital care urc pe Sushumna pune n stare de
funciune o anumit chakr, ci experienele vieii; doar experienele vieii
atrag n mod corespunztor energia vital dinspre baza coloanei vertebrale n
sus. n momentul n care petala unei chakre intr n stare de funciune,
energia de via urc n mod corespunztor. Petalele chakrelor sunt vrtejuri
de energie care i schimb culoarea adic frecvena i lungimea de und
n funcie de energia metabolizat, datorit experienelor de via acumulate.
O chakr intr n funciune doar n momentul n care omul cucerete
anumite experiene de via; la rndul lor, experienele de via determin
urcarea energiei vitale. Procesul este, practic, simultan. Experienele de via
pun n funciune petala micul vrtej de energie iar energia vital urc de
la baza coloanei vertebrale pn la acel punct.
Exist ns o diferen esenial ntre funcionarea unei chakre i
activarea ei.
Muli cercettori au astzi tendina de a considera c o chakr este
activat n momentul n care un clarvztor poate remarca o luminozitate
emis de vrtejul energetic respectiv.
Aceasta nu este ns o activare, ci doar intrarea chakrei respective n
stare de funcionare.

Intrarea n stare de funcionare nu este dat de trezirea lui Kundalini i


nu are de-a face cu Kundalini. Funcionarea unei chakre este determinat
doar de experienele de via ale omului viaa, unica form de iniiere i,
implicit, de urcarea simultan a 95 energiei vitale.
Activarea unei chakre este ns cu totul altceva dect ntrarea ei n
stare de funciune, n cadrul procesului evolutiv. Activarea unei chakre se
produce abia dup ce chakra ajunge s funcioneaze la parametri ei normali.
Despre activarea chakrelor se poate vorbi doar dup ce s-a ncheiat
procesul evolutiv standard. n momentul n care energia vital ajunge n
chakra ajna, iar restul chakrelor au nivelul optim de funcionare, se poate
spune c s-a ncheiat procesul evolutiv uman potrivit paradigmei standard. n
acel moment, omul transcende nivelul ontologic de u al femeii.
n mod natural, abia n acel moment se poate manifesta energia numit
Kundalini i poate ncepe activarea chakrelor. Kundalini apare abia n
momentul n care energia vital -rezultanta vectorial i-a ncheiat
activitatea i toate chakrele, inclusiv ajna, sunt n stare de funcionare.
Dac cele patru tipuri de energie vital a spiritului, a corpului duh, a
suetului i a corpului eteric au culori, mirosuri i sunete specice, Kundalini
poate perceput prin clarvedere de ctre Eugen ca un r subire de energie
strlucitoare, fr o culoare precis, fr miros, care urc ncepnd de la
chakra situat la baza coloanei vertebrale, muladhara.
Aciunea Duhului Sfnt.
Energia Kundalini nu se trezete ns cu de la sine putere: ea urc pe
canalul Sushumna doar datorit faptului c este atras de o alt energie,
mult mai puternic. Aceast energie este DUHUL SFNT.
Duhul Sfnt, al treilea aspect al Trinitii, este singura for din cosmos
care-l poate atrage pe Kundalini.
Duhul Sfnt apare abia n momentul n care, n mod natural, omul este
pregtit pentru a-l primi ntr-o fraciune de secund, atunci cnd omul este
pregtit, sub forma unei limbi de foc de culoare roie, Duhul Sfnt se
centreaz deasupra cretetului omului, l trezete pe Kundalini i-l ridic ncet
prin Sushumna.
Atras ind de Duhul Sfnt, Kundalini urc ncet de-a lungul canalului de
un milimetru grosime din interiorul Sushumnei. Acest canal subire denumit
Citrini de misticii indieni este cel prin care circul, la omul normal, energia
vital specic planului cuantic al spiritului.
Desigur, trezirea lui Kundalini sub aciunea Duhului Sfnt se produce
numai n cazul n care energia vital urcase anterior pn la ajna chakra. n
momentul de apogeu al procesului, imediat dup ce s-a centrat n ajna,
energia vital se retrage foarte rapid din toate structurile aurice, de pe toate
nadisurile i din toate chakrele, iar omul pare a se stinge: la nivelul aurei
sale nu se vede nici un fel de lumin.
Dac, n mod obinuit, omul apare luminat feeric de energiile
multicolore ce-l brzdeaz nencetat, de strlucirea chakrelor sau a corpurilor
aurice ecare component auric, ecare nadis, chakra sau energie
posednd luminozitatea sa specic n momentul retragerii energiei vitale,

totul este stins. Omul este ca un mare ora n pan de curent electric: nimic
nu lumineaz, nimic nu este luminat. Totul este tcere, totul este cuprins de
linitea premergtoare exploziei luminoase generate de urcarea lui Kundalini.
Procesul trezirii lui Kundalini sub aciunea Duhului Sfnt se produce
fulgertor.
Imediat dup retragerea energiei vitale, deasupra cretetului capului,
ceva mai sus de Sahasrara, sub forma unei energii strlucitoare de culoare
roie, ca o limb de foc, apare Duhul Sfnt. Simultan, cu viteza fulgerului,
prin canalul Citrini, situat n interiorul Sushumnei, i face apariia Kundalini.
La nceput, ntre Kundalini i Sfntul Duh se formeaz scurt-circuite
asemntoare cu cele produse la instalaiile de nalt tensiune. Foarte ncet,
atras de Sfntul Duh, Kundalini urc, activnd toate chakrele de pe canalul
Sushumna: muladhara, svadistan, manipura, anahata, vishuddi, ajna. n
momentul n care ajunge n ajna, Kundalini se ntlnete cu Sfntul Duh,
formnd o unitate.
n concluzie, iluminarea nu se produce de jos, ci de sus, de la Duhul
Sfnt, care are rolul de a atrage energia Kundalini.
Singur, fr aportul Duhului Sfnt, care este cea mai puternic energie
existent n cosmos, Kundalini nu are de ce s e trezit. Kundalini trebuie
trezit numai prin intermediul Duhului Sfnt, care vine din nalt.
Acest proces nu prea are loc n lumea noastr, a oamenilor normali.
Ea nu se produce nici n lumea yoghinilor, datorit faptului c, n era noastr,
ina uman nu mai poate evolua doar prin poziii corporale, exerciii
respiratorii, procedee de concentrare, meditaie, contemplaie etc, fr o
evoluie corespunztoare a moralitii.
n cazul practicrii tehnicilor yoga, unele petale ale unor chakre pot ,
ntr-adevr, pclite s se activeze prin meditaie sau prin rostirea
nencetat a unor mantrasuri care nu sunt altceva dect sinonimele sonore
ale zgomotului de fond produs de respectivele petale. Dei se activeaz,
petalele chakrelor nu pot ns determina ridicarea energiei vitale, iar acest
fapt se datoreaz faptului c, de 2000 de ani, energia vital cvadrupl este
inut n fru de ctre energia vital a suetului.
Dac, anterior acestui eveniment epocal, crucial n istoria umanitii i
a Terrei Aurica care a fost ncarnarea lui Iisus Hristos n lumea oamenilor,
Kundalini putea trezit prin tehnici meditative, mantrasuri, formule rituale,
tehnici de yoga etc, n era cretin acest fapt nu mai este posibil. Acesta este
i motivul pentru care, n ziua de astzi, nici un practicant al tehnicilor yoga
nu se poate luda cu trezirea lui Kundalini nainte de vreme, orict efort ar
depune n acest sens.
Sigurele persoane care, teoretic, astzi, ar mai putea realiza o astfel de
performan sunt doar civa mistici hindui jivanmukti care, probabil,
erau deja trezii n existenele anterioare erei cretine i care nalizeaz, n
decursul existenei prezente, ceea ce au nceput cndva. Ei ns nu aparin
procesului evolutiv actual, fcnd parte dintr-o alt generaie evolutiv, dintrun alt val de ncarnri, val ce este pe cale de a se stinge.

Pentru omul actualului val evolutiv, omul celei de-a patra generaii,
probleama se pune n mod diferit. Nu mai este posibil trezirea lui Kundalini
n afara procesului evolutiv standard prin care trebuie s treac toi oamenii,
dup cum nu mai este posibil activarea unor chakre prin repetarea unor
mantrasuri.
Aici se impune o constatare: la edinele de yoga organizate astzi n
diferite locuri, sub ndrumarea unor guru, au putut remarcai prin
clarvedere de ctre Eugen muli oameni, destul de modeti ca nivel evolutiv
unii nedepind nivelul portocaliu 4-5 al corpului duh care exerseaz
asane, mudre, pranayama sau mantre, prin care ncerarc s-i activeze
anumite chakre sau s-l trezeasc pe Kundalini.
Uimitor este faptul c chakrele pe care doresc s le activeze aceti
practicani ocazionali ai tehnicilor yoga, nu sunt nici mcar n stare optim de
funcionare. n consecin, toi aceti practicani nu fac altceva dect s-i
perturbe serios structura auric. Orice peturbare auric produs la nivelul
corpurilor aurice se repercuteaz asupra corpului duh.
Perturbrile aurice produse de astfel de exerciii pot urmri practicanii
mai multe viei de acum nainte. Ct despre activarea chakrelor sau despre
iluminare, nici nu poate vorba.
Siglele chakrelor.
Chakrele nu pot , aadar, activate dect prin aciunea Duhului Sfnt.
Duhul Sfnt atrage energia Kundalini, care dormiteaz la baza
coloanei vertebrale.
Activarea chakrelor nu se poate produce dect atunci cnd omul este
pregtit. Un om este copt abia n momentul n care a cucerit experiene de
via corespunztoare, iar energia vital cvadrupl a pus n stare de
funciune toate chakrele pn la ajna, n mod progresiv, potrivit paradigmei
evoluiei. Dac energia vital cvadrupl a ajuns, progresiv, n ajna, nseamn
c omul n cauz a atins a asea treapt a colii vieii, a trecut cele dou
Praguri, iar corpul su duh are o culoare albastr-indigo deschis, cu irizri
aurii-argintii.
n momentul n care o chakr este activat sub aciunea Duhului Sfnt,
la interfaa chakrei i face apariia o gur geometric, pe care o putem
denumi sigl.
Astfel, n momentul n care se activeaz chakra muladhara, toate
petalele se coloreaz n culorile lor specice, iar din tija central a chakrei
pornete o lumin subire de culoare roie, care formeaz un frumos
patrulater de culoare roie, care reprezint sigla chakrei muladhara.
n momentul n care se activeaz chakra svadistan, din tija central a
chakrei apare o frumoas lumin de culoare portocalie, cam de grosimea
unui r de pr, care unete toate cele ase petale ale chakrei, formnd o stea
cu ase coluri sigla chakrei svadistan.
n momentul n care se activeaz chakra manipura, din tija central a
chakrei apare un r luminos de culoare galben care unete toate cele zece
petale, formndu-se o stea n zece coluri, iar n interior un triunghi cu vrful
n jos sigla chakrei manipura.

n momentul n care se activeaz chakra anahata, o energie foarte


subire, luminoas, de culoare aurie pornete din tija central, unete
vrfurile celor dousprezece petale, formnd o stea n dousprezece coluri,
iar n interior se formeaz dou triunghiuri care se ntretaie, unul cu vrful n
jos, cellalt cu vrful n sus sigla chakrei anahata. Mai nti se formeaz
triunghiul cu vrful n jos, apoi, chiar la mare distan n timp, apare i
triunghiul cu vrful n sus.
n momentul n care se activeaz chakra vishuddi, din tija central
pornete o energie luminoas de grosimea unui r subire, unind cele
aisprezece petale ntr-o stea strlucitoare sigla chakrei vishuddi. n interior
apare un triunghi cu vrful n jos. n interiorul triunghiului se vede un nimb
strlucitor.
Cele ase sigle ale chakrelor au devenit, n timp, simboluri cu aplicaie
universal.
Totui, simbolismul nu devine efectiv dect n momentul n care
chakrele sunt activate prin aciunea Duhului Sfnt. n momentul activrii
chakrelor, oamenii cuceresc puterile miraculoase siddhisurile
corespondente.
Cele apte Raze.
Chakrele pot activate parial i naintea trezirii complete a lui
Kundalini; aceast activare se produce, de asemenea, doar prin aciunea
Duhului Sfnt.
Acest proces se produce n funcie de anumite caracteristici ale unui
om i, n primul rnd, n funcie de nivelul su evolutiv.
Procesul activrii pariale a unei unei chakre este urmtorul: cnd omul
este pregtit din punct de vedere evolutiv, energia luminoas a Duhului Sfnt
se centreaz deasupra cretetului i atrage un ricel foarte subire din
energia Kundalini; aceasta nu constituie ns trezirea complet a lui
Kundalini, ci doar o emisie, oarecum specializat, n funcie de anumite
caracteristici ale omului.
Din punctul de vedere al activrii pariale a chakrelor, oamenii sunt
specializai.
Fiecare om este specializat pe o chakra. Unii oameni sunt specializai
pe muladhara, 98 alii sunt specializai pe svadistan, alii pe manipura, alii
pe anahata i aa mai departe.
Din acest punct de vedere, oamenii pot mprii n apte tipuri
reprezentative.
Dup cte se pare, energia Duhului Sfnt, precum lumina Soarelui
ltrat printr-o prism, se manifest sub apte forme distincte. Aceste apte
forme de manifestare distincte ale Duhului Sfnt, pot numite Emanaii sau
Raze. (n acest context, termenul de Raz nu are prea multe n comun cu
ceea ce tradiia ezoteric nelege prin acest termen. Exist totui anumite
similitudini, dar, n contextul dat, analiza detaliat a acestora depete
scopul propus.)
Unii oameni lucreaz pe prima Raz, care corespunde activrii
chakrei muladhara; alii lucreaz pe a doua Raz care corespunde activrii

chakrei svadistan; alii lucreaz pe a treia Raz care corespunde activrii


chakrei manipura; alii pe a patra Raz, care corespunde activrii chakrei
anahata; alii pe a cincea Raz care corespunde activrii chakrei vishudi etc.
Nu se cunoate cauza acestei mpriri septenare i nici de ce un om
lucreaz pe o Raz i nu pe alta. Se pare c exist anumite imprintinguri
aurice primordiale, asupra crora nu vom zbovi n aceste rnduri. Se poate
totui constata c activarea parial a unei chakre confer omului
caracteristici importante, denitorii, n existena cotidian, iar activarea
total a unei chakre aduce dup sine cucerirea siddhisurilor corespondente.
n momentul n care o chakr este activat parial prin emisia
specializat a Duhului Sfnt, simultan cu trezirea parial a lui Kundalini, la
interfaa chakrei i face apariia o energie strlucitoare, subire ct un r de
pr, din care se formeaz sigla corespondent. Totui, n cazul activrii
pariale a unei chakre, nu apare dect o mic poriune din sigl, iar nu
ntreaga conguraie a acesteia. De exemplu, n cazul activrii pariale a
chakrei svadistan, poate s apar doar o singur linie de lumin ce va forma
cndva steaua cu ase coluri.
Procesul de activare parial a unei chakre este urmtorul: cnd omul
a evoluat sucient de mult i este copt pentru activarea parial a unei
chakre, deasupra capului su i face apariia Duhul Sfnt sub forma unei
limbi de foc. n funcie de nivelul evolutiv al omului i de chakra pe care
lucreaz, Duhul Sfnt emite Raza corespunztoare, care atrage o emisie a
lui Kundalini.
Locul de ntlnire a Razei ce vine din nalt i a emisiei lui Kundalini ce
vine de la baza coloanei vertebrale este mijlocul chakrei. n urma ntlnirii
dintre cele dou energii se produce o mic explozie luminoas, care dureaz
cteva fraciuni de secund. n urma exploziei apare un r luminos, care nu
este altceva dect o poriune din sigla corespondent.
Este foarte important de remarcat faptul c toate siglele, care se
formeaz n urma aciunii Duhului Sfnt, pot ntlnite la nivelul cosmosului
spiritual, sub forma unor guri geometrice ce apar pe vemintele purtate de
inele diriguitoare ale cosmosului, cunoscute de noi sub numele de
Arhangheli sau ngeri. Fiecare dintre aceste nalte ine spirituale poate
considerat eful unui nivel evolutiv, unei clase, precum i stpnul unei
anumite chakre. Aceasta nseamn c macrocosmoasul i microcosmosul
corespund ntr-un punct bine denit din spaiu i timp; ecare clas sau palier
evolutiv de la nivelul microcosmic aur, chakre are un corespondent
macrocosmic, n cosmosul spiritual.
Sigla unei chakre se formeaz n mod complet ntr-un rstimp
ndelungat, de-a lungul mai multor existene ncarnate, fr a se produce
trezirea complet a lui Kundalini. Fiecare ncarnare, prin experienele de via
cucerite, i aduce propria sa contribuie la formarea unei sigle. Nu este
posibil ca un om s-i formeze o sigl complet de-a lungul unei singure
existene.
La unii oameni se formeaz mai nti un ricel de lumin de exemplu,
primul r de lumin orizontal al patrulaterului ce formeaz sigla chakrei

muladhara. Apoi, dup o perioad lung de timp, se formeaz al doilea ricel


de lumin i aa mai departe. Foarte puini oameni i-au format, de-a lungul
timpului, o sigl congurat complet caz n 99 care ar dispune de
siddhisurile corespondente.
Capitolul 4
CELE TREI CI.
Exercitarea liberului arbitru.
Omul este liber s aleag. n funcie de ceea ce alege prin exercitatea
liberului arbitru, pete pe o cale ori pe alta. Din punctul de vedere a
structurii aurei umane, se poate vorbi despre trei ci principale.
Prima cale este Calea evolutiv standard, paradigma evoluiei. A doua
cale este calea orgoliului i a mndriei Calea luciferic. A treia cale, aprut
doar de 2000 de ani, este Calea lui Iisus Hristos Calea Iubirii. Fiecare dintre
cele trei ci are mai multe etape i mai multe ramicaii.
Prima este Calea evolutiv standard. n cadrul acestei ci, prin
intermediul experienelor de via, energia vital urc de-a lungul
Sushumnei, punnd n funciune chakrele. Simultan, corpul duh devine din ce
n ce mai elevat, urmnd un proces de maturizare auric. Treptat, dar foarte
lent, omul trece prin cele cinci clase principale ale colii Vieii i peste cele
dou Praguri, pn cnd energia vital se centreaz n chakra ajna. Evident,
energia vital se centreaz n chakra ajna abia dup ce a pus n stare de
funciune celelalte chakre. n momentul n care toate chakrele, de la
muladhara la ajna, au fost puse n stare de funciune, se produce aciunea
Duhului Sfnt i trezirea lui Kundalini. Atras de Duhul Sfnt, Kundalini
activeaz toate chakrele de pe canalul Sushumna.
Calea evolutiv standard a fost folosit n trecut, aa cum este folosit
i n prezent de toi oamenii. Ea este ns extrem de nceat; omul are nevoie
de foarte multe existene ncarnate pentru a o strbate. Mai mult dect att,
omul nu este sucient de puternic pentru a rezista contra-aciunii inelor
luciferice sau shaitanice, care-i doresc pieirea.
Pentru oamenii care doresc s urmeze Calea evolutiv standard, chiar
i n cazul celor cu voin puternic, exist multe reculuri evolutive i eecuri.
Pe Calea evolutiv standard care constituie paradigma evoluei
procesele aurice se deruleaz foarte ncet. De aceea, nc din timpurile
strvechi, oamenii au pus la punct o serie de metode i tehnici de accelerare
a paradigmei evolutive.
Aceste metode i tehnici de autodesvarire pot reunite sub titlul
generic de Calea zeilor. Toate tehnicile iniiatice de la tehnicile folosite n
antichitate, n Egipt, Sumer, Fenicia, Grecia, n cultura maya sau nc, la
tehnicile de tip yoga fac parte din Calea Zeilor.
Strvechea Cale a zeilor nu este o cale evolutiv nou, ci doar o
accelerare a paradigmei standard de evoluie. i, la fel ca orice accelerare a
unui proces, Calea Zeilor presupune folosirea unor metode de iniiere.
Calea zeilor este ns aproape imposibil de strbtut pentru omul
actual, care este structurat auric ntr-un mod diferit fa de omul antecretin.

nainte de ntruparea lui Iisus Hristos, Calea zeilor se folosea cu ceva mai
mult succes, dar nu cu un succes att de mare precum se crede astzi.
Calea zeilor a fost extrem de dicil n toate timpurile. Calea zeilor,
folosit i de maetrii yoga, care presupune trezirea lui Kundalini i, implicit,
activarea succesiv a tuturor chakrelor, fr a oscila ntre stnga i dreapta,
nu mai este posibil la omul modern datorit transformrilor aurice
ireversibile petrecute acum 2000 de ani. De altfel, rezultatele la care au ajuns
strmoii notri nu sunt recomandabile pentru oamenii din epoca actual.
Iniiaii din vechime au atins, ntr-adevr, un nivel spiritual nalt i au
dobndit puteri mari siddhisuri prin activarea succesiv a chakrelor, dar,
n cele din urm, s-l00 au poticnit n mersul lor evolutiv, punnd n pericol
Ordinea cosmic. Folosind n mod abuziv siddhisurile puterile psiho-mentale
i spirituale iniiaii din vechime au strnit riposta Puterilor cosmice, iar
rezultatul a fost blocarea procesului evolutiv.
Pe cea de-a doua cale evolutiv, Calea lui Lucifer, se avnt cei care,
prin liberul arbitru, aleg egoismul i trua. La persoanele care aleg aceast
cale, intr n funciune chakra din partea dreapt, chakra egoismului, de
culoare maron. Baza de pornire a Cii luciferice este exacerbarea
nesntoas a sexualitii, indiferent sub ce form.
Exacerbarea nesntoas a sexualitii este poarta de intrare spre
cunoaterea ntunecat, care presupune, n cele din urm, asuprirea celorlali
oameni i impunerea cu fora a propriilor reguli.
Cunoaterea ntunecat are la baz o iubire bolnav fa de ceilali
semeni i fa de sine. Din acest punct de vedere, se poate spune c orice
deviaie sexual duce spre cunoaterea ntunecat i, n nal, spre punerea n
funciune a chakrei maron, chakra lui Lucifer.
A treia cale evolutiv este calea deschis acum 2000 de ani de ctre
Iisus Hristos.
Totui, a treia cale evolutiv nu o anuleaz pe prima, Calea evolutiv
standard, ci o mplinete. Pe lng punerea succesiv n funciune a chakrelor
de pe Sushumna, a treia cale evolutiv presupune formarea contien a
corpului haric al plaselor mesianice i activarea chakrei inimii, Shainiah;
inele din lumea eteric spun c, de dou mii de ani, orice alt cale este
vorb n vnt i pierdere de timp. A treia cale evolutiv poate numit
SHAINIAH, STNGA 4.
SHAINIAH, STNGA 4, Calea lui Iisus Hristos, implic punerea n
funciune, petal cu petal, a chakrei inimii. Dup punerea n funciune,
petal cu petal, se produce activarea chakrei inimii. n nal se formeaz cea
de-a doua linie divin.
A doua linie divin se unete cu prima linie divin chiar n chakra inimii.
Prin linia divin nou format, Iisus Hristos se unete n om cu Dumnezeu
Tatl.
Fiecreia dintre cele trei ci Calea evolutiv standard, Calea
ntunecat i Calea lui Iisus Hristos i corespunde un anumit tip de
cunoatere.
Tipuri de cunoatere.

Se vorbete astzi despre om la superlativ, considernd c este


coroana creaiei i c dincolo de el nu mai este nimic semnicativ. De
asemenea, se ridic contiina i cunoaterea la rangul suprem, considernd
c dincolo de ele se a doar neantul.
Totui, astfel de aprecieri nu specic n mod limpede ce este
contiina, cum nu specic nici ce este cunoaterea. n general, prin
contiin, se nelege contiina de veghe, iar prin cunoatere se nelege
ceea ce parvine omului prin intermediul simurilor i a instrumentului prin
care acesta (presupune c) nelege lumea i pe sine: corpul mental inferior,
intelectul.
Din punctul de vedere al proceselor energetico-informaionale
desfurate la nivelul aurei, cunoaterea nu are valoarea care i se d n mod
curent, aceea de acumulare de informaii. Cunoaterea este rezultanta
vectorial a funcionrii corpului contiinei i a corpului contienei. De
asemenea, cunoaterea este intim legat de nivelul evolutiv al omului,
reectat n culoarea corpului duh i n nivelul de ridicare a energiei vitale ca
rezultant vectorial evolutiv de-a lungul Sushumnei.
Din perspectiva proceselor aurice, cunoaterea rezult din
interaciunea auric a omului cu tot ce-l nconjoar: cu ali oameni, cu
vegetaia, cu regnul animal, cu mediul nconjurtor, cu inele ngereti.
Procesul tehnologic al evoluiei omului se reect n modicrile aurice ce
apar n urma actului cunoaterii.
Sintetiznd informaiile acumulate n urma cercetrii inei umane prin
cea de-a doua vedere de ctre Eugen, se poate arma c ecare cale
evolutiv are propriile sale 101 tipuri de cunoatere.
Astfel, Calea evolutiv standard presupune trei tipuri principale de
cunoatere: o cunoatere de tip lumesc, o cunoatere de tip mixt i o
cunoatere realizat prin inducie. Fiecrui tip de cunoatere i corespunde un
spectru specic al contiinei.
Cunoaterea de tip lumesc este specic oamenilor situai n primele
trei clase evolutive corespunztoare corpurilor duh de culoare roie,
portocalie i galben, pn la galben 5-8. Ea se bazeaz pe funcionarea
primelor trei chakre. Acest tip de cunoatere este rezultatul contientizrii
experienelor vieii.
Cunoaterea de tip mixt este specic oamenilor din a treia i a patra
clas evolutiv, corespunztoare corpurilor duh de culoare galben de la
galben 5-6 pn la auriu 6-7; ea se bazeaz pe funcionarea plenar a
primelor patru chakre: muladhara, svadistan, manipura i anahata. Acest tip
de cunoatere combin cunoaterea lumeasc, provenit din experienele
vieii cu o cunoatere realizat prin inducie spiritual.
Cunoaterea realizat prin inducie spiritual este specic oamenilor
care au depit clasa a patra evolutiv, ncepnd cu nivelul auriu 6-7 al
corpului duh.
La rndul ei, vechea Cale a Zeilor, ca accelerare a paradigmei evolutive
standard, presupune cu precdere cunoaterea realizat prin inducie.

A doua cale, Calea luciferic, presupune o cunoatere ntunecat.


Cunoaterea ntunecat se bazeaz pe exacerbarea sexualitii i pe
tentativa de manipulare, dominare i asuprire a celorlali oameni. i
cunoaterea ntunecat presupune trei tipuri principale de cunoatere: o
cunoatere de tip lumesc, o cunoatere de tip mixt i o cunoatere realizat
prin inducie. Fiecrui tip de cunoatere i corespunde un spectru specic al
contiinei. De la un anumit nivel, cunoaterea ntunecat se realizeaz doar
prin inducie spiritual.
A treia cale, valabil de dou mii de ani, implic un nou tip de
cunoatere cunoaterea ntru Iisus Hristos. A treia cale nu o anuleaz pe
prima, Calea evolutiv standard, ci doar o amplic, ridicnd-o pe un nou
nivel.
Cunoaterea ntru Iisus Hristos poate atins n mod progresiv, n
funcie de comportamentul omului i de parcurgerea unor trepte necesare i
obligatorii n cadrul a ceea ce s-ar putea numi iniierea cretin (n limbajul
duhovnicesc al monahilor cretini se folosesc alte denumiri).
n principiu, cunoaterea ntru Iisus Hristos se realizeaz n dou etape.
Prima etap poate denumit cunoaterea sub plasele mesianice, care este
o cunoatere realizat prin inducie spiritual, iar a doua etap poate
denumit cunoaterea realizat prin activarea chakrei inimii Shainiah;
aceasta din urm este o cunoatere direct.
Cunoaterea realizat prin activarea chakrei inimii Shainiah este
singura form de cunoatere direct la care omul poate avea acces n stadiul
evolutiv actual.
Cunoaterea direct se produce numai n urma coborrii minii n inima,
n timpul Rugciunii inimii: DOAMNE IISUSE HRISTOASE, FIUL LUI DUMNEZEU,
MILUIETE-M PE MINE PCTOSUL.
Calea evolutiv standard.
Calea evolutiv standard paradigma evoluiei presupune trei tipuri
de cunoatere: cunoaterea de tip lumesc, cunoaterea mixt i cunoaterea
realizat prin inducie spiritual.
Primul tip de cunoatere, cunoaterea de tip lumesc, este specic
oamenilor din primele trei clase evolutive nivelurile evolutive rou,
portocaliu i galben ale corpului duh. Ea se realizeaz prin trei modaliti:
prin activitate sexual, prin experiene de via i prin studiu.
Din punct de vedere energetico-informaional, activitatea sexual este
generatoare de cunoatere, astfel nct nu trebuie s surprind faptul c,
depind o anumit ipocrizie cu privire la acest subiect, i acordm locul pe
care-l ocup cu adevrat n complicata ecuaie a vieii.
Fr nici o ndoial, activitatea sexual este una dintre experienele
vieii; cu toate acestea, datorit faptului c, cel puin din punct de vedere
auric, activitatea sexual depete n amploare alte experiene, am
considerat oportun s o tratm n mod distinct.
Unirea trupeasc i energetic dintre dou persoane de sex opus este
unul dintre cele mai profunde acte realizate de om n trup material, cu
repercusiune direct asupra destinului i asupra procesului evolutiv general.

n timpul actului sexual se produce o unire auric intens, care genereaz


modicri ale corpurilor aurice.
Activitatea sexual este intens i foarte apreciat de oamenii din
primele trei clase evolutive corpurile duh rou, portocaliu i galben. Totui,
activitatea sexual nu pune n funciune dect corpul emoional la primele
dou clase evolutive i corpul astral la clasa evolutiv corespunztoare
nivelului galben al corpului duh. n general, n cazul oamenilor din primele trei
clase evolutive, corpul emoional acioneaz ca o supap de defulare a unor
angoase sau frustrri. Nu conteaz cu cine, cum, unde i n ce fel se
desfoar activitatea sexual; la aceast categorie de oameni conteaz doar
cantitatea.
Iubirea persoanelor din primele trei clase evolutive se reduce la
aspectul exterior i la cantitatea de plcere ce poate rezulta din actul sexual.
n esen, iubirea acestor persoane se bazeaz pe imaginea vizual pe look
pe interes material i pe reacia corpului emoional i a corpului astral. n
cazul n care aceste condiii nu sunt ndeplinite, iubirea nu mai funcioneaz.
Experienele vieii la persoanele din primele trei clase evolutive sunt
dure, iar leciile nvate au la baz experimentarea suferinei, n una din
formele ei de manifestare, ncepnd de la durerea zic la durerea i
suferina psihic.
De regul, oamenii din primele trei clase evolutive sunt stpnii de
emoii intense, dar i de ambiii foarte puternice. Ambiiile provin din
aspectele inferioare ale personalitii; ele se materializeaz prin dorina de
mbogire ori prin tendina de a urca rapid i fr mult efort treptele scrii
sociale i profesionale. Dorina de dominare este, la rndul ei, foarte
puternic. Aceste persoane intr foarte des n conict cu anturajul, conictele
ind adesea rezolvate prin metode dure: lucrturi pe la spate, rzbunare,
ur, violen mental sau verbal, uneori chiar zic.
La oamenii din primele trei clase evolutive studiul, precum i
nelegerea, rezult doar din folosirea corpului mental inferior, care ltreaz
informaiile acumulate. Rezultatul travaliului specic corpului mental inferior
este cunoaterea de tip lumesc. Oamenii care funcioneaz pe baza acestui
tip de cunoatere consider c lumea material este singura posibil; c
dup moarte urmeaz dispariia total i c, n consecin, trebuie s se
bucure de via, pentru c, n fond, o via are omul.
Cunoaterea de tip lumeasc genereaz multe conicte cu anturajul i
provoac reacia instanelor karmice. Rezultatul este, cel mai adesea,
suferina.
De-a lungul multor ncarnri trecute, date ind conjuncturile istorice,
majoritatea oamenilor care triesc actualmente n lumea material au suferit
mori violente, soldate cu scurgerea sngelui pe pmnt, ceea ce a constituit
un factor de evoluie. Pentru a cuprinde cu mintea ce nseamn cu adevrat
scurgerea sngelui pe pmnt trebuie s ne gndim, de exemplu, la condiiile
istorice din antichitate sau Evul mediu, n care rzboaiele, asasinatele,
crimele i brutalitile de orice fel erau fapte banale. Majoritatea oamenilor

care triesc astzi pe pmnt s-au ncarnat de cel puin trei-patru ori, dac
nu mai mult, n astfel de condiii istorice.
Decesele violente, urmate de scurgerea sngelui pe pmnt, repetate
de-a lungul ncarnrilor succesive, creeaz, n cele din urm, o legtur
auric special a inei 103 umane cu Spiritul Pmntului i cu spiritele
naturii. Uneori, oamenii din aceast categorie pot avea o legtur auric
special cu unele ine ngereti de exemplu, cu ngerii veghetori. Aceast
legtur auric profund constituie temelia apariia celui de-al doilea tip de
cunoatere: cunoaterea mixt.
Cunoaterea mixt apare doar la oamenii care au prsit deja primele
trei trepte evolutive, urcnd n clasa a patra. n clasa a patra evolutiv intr
n funciune chakra anahata, iar corpul duh dobndete culoarea aurie.
Cunoaterea mixt se bazeaz, la fel ca i cunoaterea de tip lumesc,
pe trei coordonate: activitatea sexual, experinele vieii i studiul.
Activitatea sexual a oamenilor din a patra clas evolutiv este situat
pe un nivel superior primelor trei clase evolutive. Dac n primele trei clase,
corpul emoional i corpul astral erau cele ce se activau n momentele actului
sexual, n a patra clas evolutiv, greul este susinut de un corp nou
format: corpul mental superior, care nu exista dect ntr-un stadiu ncipient la
primele trei clase.
Oamenii din clasa a patra evolutiv nu mai vd n partener un simplu
obiect sexual, precum cei din primele trei clase, ci un dar pe care neleg s-l
protejeze n msura posibilitilor. Ei acord partenerului aceleai drepturi,
responsabiliti i obligaii. Acest fapt provoac efecte aurice importante,
ind primul pas spre comuniunea sueteasc dintre oameni.
Oamenii din clasa a patra evolutiv au o bogat experien de via,
acumulat n multe ncarnri anterioare. Suferinele, evenimentele dramatice
prin care au trecut i scurgerea repetat a sngelui pe pmnt n existenele
anterioare permit oamenilor din clasa a patra evolutiv nelegerea intuitiv
a marilor legi ale universului i o contientizare mai profund a inei proprii.
Totui, n condiiile existenei actuale, oamenii din cea de-a patra clas
evolutiv, corespunztoare nivelului auriu al corpului duh, care funcioneaz
pe baza cunoaterii de tip mixt, ntmpin multe diculti, mai ales cnd au
de-a face cu oameni din primele trei clase.
Dac am ncerca s facem o caracterizare succint, am putea spune c
oamenii din clasa a patra evolutiv sunt, ntr-un fel, rupi de ambiiile i de
dorinele ce-i preocup pe oamenii din primele trei clase. Interesul lor este,
cel mai adesea, orientat spre nelegerea mecanismelor de funcionare ale
cosmosului i ale inei umane, mai curnd dect spre problemele cotidiene;
de aceea, adeseori, ei par s e cu capul n nori.
n cazul oamenilor din clasa a patra evolutiv, studiul este un factor
foarte important de evoluie personal. Prin formarea corpului mental
superior i prin formarea corpului spiritual, oamenii din a patra clas
evolutiv neleg lumea altfel dect oamenii din primele trei clase, care
funcioneaz doar pe baza corpului mental inferior.
Cunoaterea realizat prin inducie.

Al treilea tip este cunoaterea realizat prin inducie spiritual. Acest


tip de cunoatere este accesibil oamenilor al cror corp duh este situat cu
precdere la nivelul culorilor galben, auriu i albastru clasele trei, patru i
cinci ale colii vieii n cazul n care au formate cel puin o parte din siglele
chakrelor.
Aadar, cunoaterea realizat prin inducie spiritual apare la acele
persoane care ncep s aib chakrele activate parial prin aciunea Duhului
Sfnt, n funcie de Raza pe care lucreaz.
Astfel de oameni au un nivel energetic nalt. n virtutea corespondenei
dintre macrocosmos i microcosmos, n momentul n care structura auric a
unui om capt o vibraie nalt datorit formrii pariale a unei sigle la
nivelul unei chakre, el intr, ca un diapazon, n rezonan cu inele cosmice
corespondente ngeri, Arhangheli, Puteri 104 etc. Astfel, prin inducie
spiritual, omul poate avea acces la cunoaterea respectivei ine. Omul
poate cunoate n primele faze doar fragmentar ceea ce cunoate
respectiva in. De fapt, omul cunoate prin ina respectiv.
n orice caz, cunoaterea realizat prin inducie spiritual nu aparine
suetului omului, care nu se lumineaz din interior, ci din exterior. Inuena
prin inducie spiritual a unei ine ngereti se aseamn cu lumina unui far
care lumineaz ceea ce nu are lumin proprie. Cnd farul spiritual este stins,
suetul omului nu mai este luminat.
Totui, n cazul obinerii acestui tip de cunoatere, lucrurile ncep s se
complice considerabil. Cunoaterea realizat prin inducie spiritual poate
mbrca mai multe forme, n funcie de alegerea omului. Astfel, n funcie de
exercitarea liberului arbitru i de efectele provocate asupra structurii aurice
umane, cunoaterea realizat prin inducie spiritual poate de trei feluri.
Prin libera alegere, omul se poate conecta, prin inducie spiritual, la una
dintre cele trei ci principale: Calea evolutiv standard cu varianta ei
accelerat, Calea Zeilor Calea ntunericului ori Calea lui Iisus Hristos.
n primul rnd, se poate vorbi despre o cunoatere realizat prin
inducie spiritual mai ales, n cazul folosirii vechilor tehnici iniiatice
specice Cii zeilor.
n acest caz, practicantul, activndu-i parial o chakr, potrivit Razei
pe care se a i datorit nivelului vibratoriu nalt al aurei proprii, poate intra
n rezonan spiritual cu zeul corespondent, al crui nume l folosete drept
suport mental. El obine astfel o cunoatere realizat prin inducie spiritual;
cunoaterea respectiv nu este a omului, ci a zeului, care o mprumut
protejatului su.
Acest tip de cunoatere apare n ziua de astzi la oamenii care se
dedic practicrii unor tehnici de tip yoga. Semnele, mantrele (repetarea
unor nume ori silabe sacre), yantrele (diagramele mistice) i toate celelalte
simboluri folosite reprezint doar mijloace prin care un om poate obine o
cunoatere realizat prin inducie spiritual specic vechii Ci a Zeilor.
Al doilea tip de cunoatere realizat prin inducie spiritual este specic
Cii ntunecate. Omul care alege aceast cale intr n rezonan energeticoinformaional cu o in luciferic, creia i pltete un anumit pre. Cel mai

adesea, preul este acceptarea tacit ca suetul s-i e preluat dup moarte
i dus n lumea inelor luciferice.
Mijloacele prin care un om poate intra n rezonan spiritual cu astfel
de ine sunt, la fel ca n primul caz, mantrele (repetarea unor nume ori
silabe), yantrele (diagramele mistice) sau simbolurile specice. n acest caz,
chiar i simplele tatuaje, tot mai rspndite astzi pe ntreg mapamondul,
pun omul n legtur n comuniune auric cu inele luciferice.
n fond, tot ce face omul, de la adoptarea unui mod de comportament
la alegerea vestimentaiei, exprim poziia sa fa de cosmos i, mai ales,
reect alegerea (mai mult sau mai puin) incontient a uneia dintre cele
trei Ci.
Al treilea tip de cunoatere realizat prin inducie spiritual este
specic Cii lui Iisus Hristos. Este vorba despre cunoaterea realizat prin
intermediul corpului haric al plaselor mesianice, care se formeaz doar n
urma rostirii Numelui lui Iisus Hristos.
Strvechea Cale a zeilor.
Datorit faptului c paradigma evoluiei, Calea evolutiv standard, este
prea lent i necesit multe ncarnri, nc din vremurile strvechi au fost
puse la punct tehnici de iniiere pentru accelerarea evoluiei.
Potrivit tradiiei, vechile tehnici de iniiere au fost dezvluite oamenilor
de ctre zei; din acest motiv, calea accelerat de evoluie spiritual a fost
denumit Calea zeilor.
Astzi nu se mai cunosc strvechile tehnici iniiatice anterioare marii
tergeri, dup cum nu se mai cunosc cu prea mult exactitate nici cele
utilizate pe scar larg n antichitatea cunoscut de istoriograe. Puine
mituri pstrate pn n ziua de astzi mai amintesc despre tehnicile iniiatice
folosite n antichitate, n Egipt, Sumer, Fenicia, Grecia, Dacia, China, India.
Singurele tehnici iniiatice care au strbtut timpurile pn n ziua de astzi
sunt tehnicile de tip yoga.
Tehnicile yoga actuale reprezint astfel ultima reminiscen a strvechii
Ci a zeilor, prin intermediul crora umanitatea strveche a ncercat
accelerarea evoluiei.
Cea mai veche, dar i cea mai important scriere care trateaz n mod
coerent tehnicile yoga este, fr nici o ndoial, vestitul tratat Yoga Sutra,
scris naintea erei cretine de un autor devenit celebru: Patanjali.
Bazat, desigur, pe lucrri mult mai vechi care sintetizau experienele
multor generaii de yoghini, Yoga Sutra este prima scriere care prezint n
mod ordonat principiile de baz ale tehnicilor yoga. Totui, trebuie remarcat
c, practicile yoga, aa cum au fost sintetizate de ctre Patanjali, sunt doar
tehnici de evoluie spiritual, care nu au nimic n comun cu formele religioase
care existau la acea dat.
n Yoga Sutra, Patanjali a pus accentul doar asupra tehnicilor de baz
prin care se poate atinge kaivalya, adic autonomia omului ca spirit (denumit
Purusha). Patanjali a mprit aceste tehnici n opt anga sau trepte: yama i
niyama, care reprezint reguli morale i de conduit; asanas, poziiile
autonomiei i stabilitii zice; pranayama, tehnicile de respiraie;

pratyahara, abstragerea simurilor de la obiectele lumii exerioare; dharana,


concentrarea; dhyana, meditaia; samadhi, iluminarea. Toate aceste tehnici
au rolul de a asigura autonomia, nemurirea i liberatea absolut.
Cel puin n prima faz a difuzrii lor n spaiul panindian, tehnicile yoga
nu au fost legate de formele de cult. Abia ulterior, formele religioase aprute
n spaiul panindian au mprumutat de la Patanjali i de la urmaii si tehnici,
metode i reete de evoluie spiritual. Brahmanismul, buddhismul, jainismul,
vishnuismul, shivaismul, tantrismul, hinduismul etc au preluat, ecare, ceea
ce le-a interesat din yoga expus de ctre Patanjali, nvluindu-le ntr-un abur
devoional, n funcie de interesele proprii.
Totui, nainte de toate, yoga a rmas un set de tehnici i nu o religie,
astfel nct trebuie fcut de la bun nceput o delimitare foarte strict. ntr-un
fel, yoga poate comparat cu o tehnic oarecare din viaa de zi cu zi de
exemplu, cu tehnica producerii energiei atomo-nucleare. Omul folosete
aceeai tehnic, metod sau procedeu tehnologic atunci cnd produce
energie electric necesar alimentrii unui ora, dar i atunci cnd produce o
arm de distrugere n mas. Astfel, tehnica propriu-zis nu poate
confundat cu aplicarea ei particular ntr-un domeniu sau n altul sau cu
coninutul ideologic care i se d la un moment dat.
Dup cum a putut remarca Eugen prin intermediul clarvederii,
practicarea formelor de yoga de exemplu hatha, laya, mantra sau raja yoga
produce la nivel aurei efecte semnicative: linia divin devine extrem de
luminoas, iar corpul eteric exterior devine ca un vulcan ce emite culori,
lumini, sunete i mirosuri extrem de intense.
Totui, ca o constant, tehnicile yoga folosite astzi nu inueneaz
dect corpul eteric exterior, nu i corpul eteric interior sau corpul suetului.
Cu att mai puin corpul duh.
n urma practicrii tehnicilor yoga, corpul mental inferior crete n
volum i n intensitate, iar corpul astral scade proporional. Totodat,
tensiunea i intensitatea corpului eteric exterior devin extrem de mari, iar din
chakra muladhara pornesc jerbe de energii multicolore ce urc prin canalul
Sushumna. La rndul lor, chakrele devin strlucitoare. Jerbele de lumini, care
pornesc din muladhara, ies n nal prin chakra sahasrara ca printr-o fntn
artezian ce mprtie apa pe mai muli metri n jur.
Totui, acele jerbe de lumini multicolore nu sunt ceea ce se nelege
astzi prin Kundalini. Energia Kundalini este incolor, n timp ce jerbele de
lumini despre care este vorba aici sunt multicolore.
Dac am folosi limbajul specic oriental, am putea spune c, prin
practicile de tip yoga, omul reuete s imprime n structura aurei proprii o
rezonan de tip sattva. Se tie c, potrivit concepiei orientale, exist trei
mari caliti numite gunas: tamas-ineria, rajas-activitatea i sattva-lumina.
Cele trei gunas se a n proporii inegale la toi oamenii. Prin situarea pe o
anumit treapt a scrii evolutive, oamenii determin precumpnirea uneia
dintre cele trei gunas. Tama este starea oamenilor care posed un corp duh
de culoare roie i, pn la o anumit limit, portocalie. Rajas este starea
corespunztoare oamenilor care posed corpul duh de culoare galben i,

pn la o anumit limit, aurie. Sattva corespunde oamenilor care posed


corpuri duh elevate, auriu-deschis sau albastru. '
Totui, prin intermediul tehnicilor yoga actuale nu se poate accede
dect la un tip de cunoatere realizat prin inducie spiritual. Prin creterea
nivelului vibratoriu al aurei proprii, practicantul se conecteaz energetic unor
ine spirituale necorporale, ceea ce nseamn c este vorba despre o
cunoatere reectat, indus spiritual.
Cunoaterea realizat prin intermediul tehnicilor yoga poate
dobndit de ctre practicani prin intermediul unor semne, suporturi i
simboluri: poziii corporale asanas i mudras, exerciii respiratorii
pranayama; vizualizarea unor imagini yantre sau mandale; rostirea unor
sunete modulate informaional mantre. Toate aceste semne, suporturi i
simboluri sunt utilizate de mii de ani; ele au fost utilizate n timpurile
strvechi, dup cum sunt utilizate i astzi de ctre practicanii tehnicilor
yoga.
Prin intermediul tuturor acestor semne, suporturi i simboluri,
practicanii yoga intr n rezonan energetico-informaional cu structurile
cosmice i cu elementele subtile, denumite tattvasuri n scrierile sanskrite,
precum i cu inele cosmice care le patroneaz: vechii zei. n acest context,
folosirea sunetelor modulate informaional precum mantrele (de exemplu,
Aum) ori a imaginilor vizuale, precum yantrele (de exemplu, Shri Yantra), care
constituie digrame mistice, nu reprezint altceva dect metode operaionale
prin care un om poate intra n rezonan ceea ce denumim inducie
spiritual cu elementul cosmic corespondent, tattvasul, dar i cu entitatea
cosmic, zeul care-l guverneaz.
Pe baza cunoaterii experimentale a acestui fapt, nc din antichitate a
fost creat un sistem de corespondene ntre chakre, silabe mistice sau sunete
modulate informaional, culori, ine cosmice necorporale (zei), elemente
subtile {tattvasuri) i paliere cosmice.
S dm un exemplu concret: potrivit tradiiei, chakra muladhara are
culoarea roie, are sunetul OOO, corespunde silabei mistice lam i zeului
Brahma din panteonul hindus. La rndul ei, chakra svadistan corespunde
culorii portocaliu, silabei vam i zeului Vishnu. Chakra manipura corespunde
culorii galben, sunetului ram, zeului Rudra sau Agni. Chakra anahata
corespunde culorii verde, sunetului yam i zeitilor hinduse Isa sau Kakini.
Chakra vishuddi corespunde culorii albastre, sunetului ham i zeului
Sadasiva. Chakra ajna corespunde culorii indigo, sunetului om-aum i zeului
Paramashiva cel mai nalt aspect al lui Shiva. Sahasrara corespunde culorii
violet, sunetul su ind neaplicabil n lumea material.
Pe baza acestui sistem de corespondene, prin repetarea unui sunet
modulat informaional mantra practicantul intr n rezonan cu un
element subtil i cu un zeu, iar rezultatul este activarea unei chakre. De
exemplu, prin repetarea sunetului ram, practicantul intr n rezonan cu
elementul subtil focul i cu zeul Rudra, iar rezultatul rostirii sale timp
ndelungat duce la activarea chakrei manipura.

Dar ce este, de fapt, acest sunet modulat informaional mantra


despre care se spune c activeaz chakra manipura?
Prin clarvedere de fapt, prin clarauz Eugen a remarcat faptul c
sunetul ram (sau un sunet asemntor ca modulaie energeticoinformaional) este chiar sunetul de fond al chakrei manipura; n consecin,
repetarea omonimului ei sonor provoac, dup principiul diapazonului,
activarea chakrei. ntr-un fel, chakra manipura este pclit i determinat
s se activeze prin rostirea sunetului ei de fond.
Activndu-se, chakra manipura dobndete o vibraie specic, care
conecteaz practicantul cu toate celelalte elemente ale sistemului: cu
elementele subtile sau zice, cu tattvasurile, cu inele necorporale
corespondente zeii. n acest mod, practicantul dobndete o cunoatere
realizat prin inducie spiritual.
Prin urmare, exist un mare pericol pentru orice practicant care
ncearc s dobndeasc acest tip de cunoatere prin intermediul tehnicilor
yoga. Acest pericol survine n cazul n care practicantul nu este pregtit din
punct de vedere evolutiv pentru activarea chakrelor.
n urma cercetrii structurii aurice umane prin clarvedere, Eugen a
constatat ceva ce trebuie s pun n mod serios pe gnduri orice practicant al
tehnicilor yoga: c exist o diferen fundamental ntre funcionarea unei
chakre i activarea ei.
O chakra n exemplul discutat, chakra manipura intr n funciune
doar n decursul existenelor succesive, prin acumularea unor experiene de
via. Corpul duh de culoare galben specic oamenilor din clasa a treia
evolutiv corespunde doar intrrii n funciune a chakrei manipura. n
schimb, activarea chakrei manipura nseamn altceva. Sunetul ram provoac,
ntr-adevr, activarea chakrei manipura, dar oare ce se ntmpl atunci cnd
omul nu are deja aceast chakra n funciune, ind situat pe un nivel inferior
culorii galbene a corpului duh?!
Rspunsul nu este prea complicat: repetarea sunetului ram provoac,
ntr-adevr, activarea articial a chakrei manipura; omul, ca nivel evolutiv,
nu este pregtit pentru aa ceva i, drept urmare, i perturb grav ntregul
sistem auric. Acelai lucru se poate spune despre toate chakrele i despre
toate structurile aurice.
Concluzia ce rezult din aceast constatare se impune de la sine i este
la ndemna oricui: prin folosirea semnelor, simbolurilor i suporturilor
specice tehnicilor yoga aate n uz de mii de ani, omul pclete structura
energetico-informaional proprie, determin trezirea unor potenialiti
latente nainte de vreme i, implicit, se asociaz energetic prin inducie
inelor cosmice zeii fr a ntotdeuna pregtit evolutiv pentru o
asemenea aventur spiritual. n nal se pclete pe el nsui, cu consecine
nefaste.
Dup cum arm inele din lumea eteric, astfel de evenimente se
petreceau frecvent acum cteva mii de ani, cnd structura auric era diferit
de cea actual i era relativ pretabil la astfel de aventuri spirituale. n
vremurile trecute, urmnd vechea Cale a zeilor, prin tehnici asemntoare

pn la un punct tehnicilor yoga actuale, n doar cteva existene, muli


oameni au reuit s dobndeasc puteri mari siddhisuri.
Iniial, oamenii din acele vremuri nu au neles marele pericol ce btea
la u, deoarece accelerarea procesului evolutiv i dobndirea siddhisurilor
nainte de vreme au dus, n cele din urm, la creterea mndriei i a
egoismului. Rezultatul dobndirii capacitilor i puterilor nainte de obinerea
maturitii necesare, ca efect al activrii chakrelor, a pus n pericol chiar
existena planetei. Marea tergere, care nc struie ca o imens pat
ntunecat n memoria colectiv a umanitii, reprezint un exemplu
concludent.
Acesta este, de fapt i motivul pentru care nvturile yoga de astzi
pun un accent deosebit pe respectarea unor reguli morale yama i niyama
avertiznd asupra faptului c tehnicile urmtoare: asanas, pranayama,
pratyahara, dharana, dhyana, etc, dezvolt n egal msur calitile
pozitive, ct i pe cele negative. Devine astfel imperios necesar ca oamenii
s adopte un anumit mod de via, n conformitate cu preceptele morale i
comportamentale cuprinse n yama i niyama i abia dup aceea s ncerce
s-i activeze chakrele.
La toate acestea s-a mai adugat nc ceva, iar acest ceva merit
reamintit: prin folosirea unor tehnici iniiatice care presupun suporturi, semne
sau simboluri specice strvechii Cii a zeilor, omul intr n disonan cu
cosmosul i cu modul n care este structurat aura n ziua de astzi. Dup
evenimentele de acum 2000 de ani ntruparea, Crucicarea, Moartea,
nvierea i nlarea la cer a lui Iisus Hristos s-a modicat att 108 structura
energetico-informaional a cosmosului, ct i structura energeticoinformaional a omului. Datorit modicrilor produse la nivelul
macrocosmosului i la nivelul microcosmosului, cunoaterea realizat prin
intermediul tehnicilor yoga nu mai este viabil, ntruct folosete suporturi i
semne adic imagini mentale, sonore sau vizuale: mantre, yantre, asane
sau mudre care nu mai au corespondent n macrocosmosul actual.
De 2000 de ani, nu mai este posibil cucerirea unor siddhisuri i
trezirea voluntar a lui Kundalini i, implicit, nici activarea chakrelor nainte
de vreme. Exist i vor exista, desigur, excepii: cei care au atins, naintea
erei cretine, un asemenea nivel evolutiv, nct nu mai pot da napoi; ei pot
continua ceea ce au nceput. Majoritatea dintre acetia, care posed astzi
un corp duh de o culoare superioar culorii aurii, fac parte din rasele asiatice.
Ei pot nc s-i urmeze destinul i s ating anumite stri spirituale nalte
prin trezirea lui Kundalini, dar aceasta nu mai este o regul general i,
oricum, oamenii de acest tip sunt puini.
Dar, de departe, cel mai important lucru care poate spus cu privire la
acest subiect este c nu mai exist vechii zei zeii menionai n scrierile
indiene strvechi. n al doilea rnd, nu toi vechii zei au fost cu adevrat zei.
n trecut, au existat o mulime de zei fali ine luciferice care s-au
substituit vechilor zei, dup ce acetia au disprut.
Rolul vechilor zei s-a ncheiat cu mult timp n urm, iar ncercrile
disperate de a-i resuscita energetico-informaional i spiritual printr-o

inducie de tip feedbeak conexiune invers poate duce la blocaje majore


ale structurii aurice ale practicanilor.
Nu mai exist vechii zei sau, mai corect spus, vechii zei nu mai sunt
aici. ntr-un fel, vechii zei nu mai sunt vii. Exist numai anumite imagini ale
lor, imagini care, cercetate atent prin clarvedere, apar oarecum statice ca
nite fotograi sau, mai degrab, ca nite holograme. Ele pot pcli pe unii
practicani sau clarvztori care discut cu ei i le pot observa, dar nu sunt
vii, ind doar imagini remanente, reziduale, a ceea ce au fost cndva.
Astfel de imagini holograce, reziduale, apar i n cazul unor oameni
care prsesc lumea astral pentru a se muta pe un plan cosmic superior. n
urma lor rmn doar imaginile a ceea ce au fost cndva. n condiiile n care
astfel de imagini continu s e alimentate cu energie modulat
informaional, provenit de la credincioi printr-o inducie spiritual de tip
feedbeak conexiune n ambele sensuri atunci ele se manifest ca i cum
ar vii, dei sunt doar imagini holograce.
n cosmosul spiritual, n lumea astral sau n lumea eteric, au loc
multe fenomene stranii, iar acesta este unul dintre ele. Pot exista imagini
holograce ale unor ine diriguitoare cosmice sau ale unor ine umane
dar acestea nu sunt vii, ci sunt simple imagini. Un clarvztor i poate da
seama de acest fapt doar cnd a acumulat sucient experien. Aceste
imagini holograce sunt alimentate mereu prin concentrarea asupra lor, prin
repetarea numelor lor japa prin practici magice sau ceremoniale.
Prin astfel de practici de invocare repetarea unui nume al unui zeu
este n fond o practic magic, ce ine de magia ceremonial se poate
ntmpla ceva cu mult mai grav: cum vechii zei, ncheindu-i misiunea, s-au
mutat n afara Terrei aurica cptnd alte atribuii cci exist o evoluie
spiritual i n cazul inelor angelice ei sunt rechemai napoi de ctre
practicanii ce i invoc, prin repetarea numelui. Dar, n loc s vin vechii zei,
care oricum nu mai pot reveni, vin alii
Mai mult dect att, unele nume de zei n-au fcut parte niciodat din
categoria adevrailor zei. Ei au fost, nc de la nceput, zei fali: spirite ale
naturii rebele, entiti umane tehnologizate, semizei rezultai din
mpreunarea unor ngeri cu icele oamenilor etc. Dup plecarea vechilor zei,
ei s-au substituit ntr-un mod fraudulos celor adevrai i subzist energetic
prin intermediul celor care-i invoac.
Trebuie remarcat i un alt fapt, la care, dup cte se pare, muli
practicani ai tehnicilor yoga nu s-au gndit nc. Este evident c toi oamenii
care care triesc n arealul cretin, nu s-au nscut la ntmplare aici i acum.
La puin timp dup momentul 109 naterii, independent de dorina sau de
voina lor, oamenii care triesc actualmente n spaiul cretin au fost botezai
n rit cretin, ceea ce nseamn c, nc de la natere, s-au ncrcat auric ntrun anumit mod. nc din pruncie, oamenii nscui n arealul cretin i
desfoar viaa sub un anumit imprinting energetico-informaional. Astfel,
prin botez i prin apartenena auric la arealul cretin, ei au ntrat sub o
anumit inuen energetico-informaional i spiritual. n consecin, de-a
lungul vieii, n decursul procesului evolutiv, n funcie de o mulime de

factori, structurile lor aurice au dobndit o anumit dinamic i un impuls


teleologic clar denit.
innd cont de toate aceste informaii, devine limpede faptul c
practicarea vechilor forme iniiatice poate provoac mari perturbri ale
structurii aurice umane; chiar dac nu sunt vizibile n timpul vieii,
perturbrile aduse structurii aurice umane apar foarte clar dup momentul
morii, cnd practicanii unor astfel de tehnici pot avea parte de o mare
dezamgire. n urma eforturilor asidue depuse de-a lungul vieii, n loc s e
mai evoluai, practicanii care se avnt n aventuri spirituale cu grad mare
de risc au nefericita surpriz de a nu mai vibra cu ceea ce este cosmosul
spiritual n actuala etap evolutiv i de a plasai de fapt, de a se plasat
ei nii ntr-o poziie de neinvidiat.
Dedicndu-se, n decursul veii, unor tehnici spirituale care nu sunt n
rezonan cu structura energetico-informaional actual, practicanii intr n
disonan cu ei nii, precum i cu cosmosul spiritual. Nu numai c nu
parcurg vreun proces de evoluie spiritual accelerat, dar efectele pe
termen lung, n ncarnrile viitoare, ca i n existena de dincolo de moarte,
sunt duntoare. De altfel, muli practicani ai tehnicilor yoga se ntreb de
ce simt interior c nu mai vibreaz cu lumea aceasta, cu propriul lor trup, cu
restul oamenilor sau de ce destinul personal le pune attea piedici.
Este foarte ciudat i faptul c, n ziua de astzi, nu se ntreab nimeni
cu privire la un aspect foarte simplu: cum este posibil ca, din sutele de mii de
practicani yoga, nici un occidental s nu atins iluminarea, cu toate c a
respectat toate procedurile tehnice cerute?
Rspunsul, n opinia noastr, este doar unul singur: nu mai este posibil.
Semnele, suporturile i simbolurile folosite n tehnicile yoga nu mai au
corespondent energetico-informaional la nivelul macrocosmosului i la
nivelul microcosmosului. Ele reprezint ceva ce nu mai este n rezonan cu
structura uman actual; ceva care provoac suferin, nefericire, boal,
accidente i nu evoluie spiritual, trezirea lui Kundalini sau iluminare
spontan.
i, poate c, practicanii tehnicilor yoga de astzi ar trebui s
reciteasc, fr prejudeci, vechile scrieri indiene, adevrate comori ale
nelepciunii timpurilor de odinioar, n primul rnd Bhagavat Gita,
Upanishadele, Puranele, Yoga Sutra a lui Patanjali, Hatha Yoga Pradipika etc.
Poate vor simi singuri n adncul suetului lor c toate aceste scrieri se
adreseaz unei alte epoci, unui alt tip de om i unui alt tip de structur
auric.
Dup ce vor recitit aceste comori ale nelepciunii indiene, care
merit, ntr-adevr, un loc aparte n suetele noastre, cci reprezint
chintesena unei nelepciuni strvechi, al crei parfum nu se va stinge
niciodat, poate vor avea rgazul de a se ntreba, o dat n plus, dac
actualele concepii, cu tent vag oriental, ce stau la baza practicilor yoga,
corespund spiritului de odinioar i dac mai sunt de actualitate.
Toate aceste constatri sunt bazate doar pe ceea ce Eugen percepe
prin clarvedere i pe explicaiile primite n lumea eteric. Dac armaiile

coninute n aceast carte au darul de a-i contraria pe unii practicani ai


tehnicilor yoga, putem s le spunem c ne contrariaz deopotriv i pe noi,
cei care am contribuit la realizarea ei. Dar, cum am ales s dezvluim ct mai
obiectiv tot ce se poate constata n urma cercetrii prin clarvedere, nu
puteam lsa la o parte un subiect att de important.
Pe de alt parte, aceast carte, la fel ca i altele care vor urma, are la
baz un autentic respect pentru toate realizrile spiritului din toate timpurile,
n special pentru profunda nelepciune indian.
Tocmai respectul pentru concepiile din toate timpurile ne ndeamn s
reectm n mod corect att asupra consecinelor rezultate din observaiile
obinute de ctre Eugen prin clarvedere, ct i asupra explicaiilor primite din
lumea eteric.
Capitolul 5
IISUS HRISTOS, DUMNEZEU NTRUPAT.
Izvorul de Lumin.
Vorbind despre evoluia omului i despre nivelurile evolutive umane,
trebuie fcut o distincie fundamental. Din punct de vedere al structurii
aurice, omul nu a fost totdeauna aa cum se prezint astzi. Exist, astfel, o
mare diferen ntre modul n care se prezenta ina uman acum 3000 de
ani sau acum 2500 de ani i modul n care se prezint astzi.
n istoria spiritual a umanitii s-au petrecut multe evenimente care au
modicat att habitatul natural al omului Pmntul ca planet material
ct i Terra aurica.
Paralel cu modicarea structurii materiale a Pmntului s-a modicat i
structura energetico-informaional a omului.
Este bine cunoscut faptul c n rstimpul miilor de ani ce s-au aternut
peste tot ce exist n Terra aurica, structura auric a inei umane a cunoscut
o modicare spectaculoas. n cosmos, totul este supus transformrii i
devenirii. Omul, ca spirit ncarnat n lumea material, a cunoscut o evoluie
nencetat. Corpurile aurice i-au modicat structura, iar chakrele au intrat
progresiv n stare de funcionare. La rndul su, corpul duh a suferit un
proces de coacere alchimic, maturizndu-se necontenit un fel de ardere
la alb devenind din ce n ce mai diafan i mai deschis al culoare.
n afara acestor transformri lente, de durat, ale structurii aurice
umane s-au produs i transformri rapide, brute. Este, de altfel, cunoscut i
faptul c transformrile petrecute la nivelul globului terestru att cele
geologice, ct i cele istorice sunt n legtur direct cu ina uman n
ansamblu. Evenimentele petrecute pe scena istoriei universale reprezint
doar vrful aisbergului sau interfaa unor evenimente spirituale de mare
amploare. Toate evenimentele istorice au modicat, ntr-un fel sau altul, att
destinul imediat al oamenilor, ct i structura aurei umane. De fapt, ecrui
eveniment petrecut n lumea material i corespunde un eveniment petrecut
n lumea spiritual, la nivelul global al Terrei aurica.
Beneciind de constatrile rezultate n urma perceperii structurii aurei
umane prin clarvedere de ctre Eugen i, mai ales, beneciind de explicaiile
inelor din lumea eteric, se poate arma c cel mai important eveniment

petrecut n istoria Terrei aurica, eveniment cu consecine de mare amploare


asupra destinului i asupra structurii aurice a omului, l reprezint ntruparea,
acum 2000 de ani, a lui Iisus Hristos.
Nu am venit s stric Legea, spunea acum 2000 de ani Iisus Hristos, ci
s-o mplinesc . i, ntr-adevr, prin ntruparea lui Iisus Hristos, acum 2000 de
ani, Legea cea veche a primit un nou impuls, devennd Legea cea Nou.
Astfel, Calea evolutiv standard a suferit un impuls decisiv.
Pentru modul cartezian de a nelege lumea, Persoana lui Iisus Hristos
nu are prea mare importan n ecuaia evoluiei omului i a lumii. Pentru
concepia tiinic modern i pentru istoriograe, lucrurile sunt destul de
clare este ilustrativ doar faptul c, cel mai adesea, Persoana lui Iisus Hristos
este pus n discuie doar ntr-un mod ipotetic-istoric. De asemenea, pentru
acei comentatori care vd peste tot extrateretri, totul este cum nu se poate
mai limpede: Iisus Hristos a fost n contact cu extrateretrii!
Este ns surprinztor modul n care, actualmente, concepia bazat pe
strvechea 111 losoe oriental, nelege Persoana lui Iisus Hristos. Trebuie
remarcat de la nceput faptul acest tip de concepie nu seamn n nici un fel
cu profunda concepie a Indiei strvechi expus n marile cri sacre, Vedele,
Upanishadele, Brahmanele, ci este doar o adaptare modern nereuit.
Spiritualismul despre care vorbim n aceste pagini, destul de
rspndit n ziua de astzi, nu este, la urma urmei, dect un materialism
spiritualizat, coafat i cu o tent de exotism oriental. Concepia spiritualist
actual este, n fond, un hibrid rezultat din amestecul concepiilor provenite
din arealul cultural extrem oriental cu concepia materialist.
Acest tip de spiritualism este foarte uor de recunoscut; el rupe ceea ce
se petrece la nivelul intim al inei omului, la nivelul structurii energeticoinformaionale a aurei, de ceea se petrece la nivel cosmic-spiritual; de
asemenea, rupe ceea ce se petrece la nivel individual uman de ceea ce
exist la nivelul Terrei aurica. n acest mod, structura energeticoinformaional a omului este izolat de palierele Terrei aurica sau de inele
diriguitoare ale cosmosului i este identicat ca un motor de main, care
trebuie reparat atunci cnd se defecteaz, pentru a putea funciona n
condiii optime.
Acest tip de concepie spiritualist consider c Iisus Hristos a existat n
realitate; nu se ndoiete, precum istoriograa i nici nu interpreteaz
evenimentele de acum 2000 de ani doar din perspectiva ipoteticistoriograc. Totui, consider c Iisus Hristos nu a fost dect un iniiat
printre atia alii, un personaj istoric care a manifestat anumite puteri psihospirituale siddhisuri cu ajutorul crora a realizat minuni. Printre attea
minuni realizate de-a lungul timpului, cele realizate de Iisus Hristos nu sunt,
pentru acest tip de concepie, mai importante sau mai grandioase dect cele
ale unor mistici hindui sau tibetani, precum Milarepa sau Sai Baba.
Pentru acest tip de concepie spiritualist, Iisus Hristos nu a fost dect
un iniiat printre muli alii, iar un iniiat veritabil se putea desvri e n
Egipt, patria iniierilor n antichitate, e n India. Acesta este motivul pentru
care acest tip de concepie gsete c este mai important s demonstreze,

de exemplu, faptul c Iisus Hristos a fost iniiat n Marea Piramid de la Gizeh


ori c a cltorit n India, dect s se ocupe de Persoana Sa.
n general, acest tip de concepie spiritualist pune un accent mai mare
asupra minunilor lui Iisus Hristos, luate separat i scoase din context, dect
asupra existenei Sale n lumea material, descris de Noul Testament.
Consider, de asemenea, c este mai important de cercetat ce a fcut Iisus
Hristos pn la vrsta de 30 de ani, cnd a avut loc Botezul n Iordan, dect
dup aceea; apreciaz c ceea ce a fcut Iisus Hristos n ultimii ani ai
existenei Sale n trup material este prea bine cunoscut din mrturiile
evanghelitilor pentru a mai constitui un mister. n acest context, vechile
scrieri ale cretinismului sunt din start ocolite, ca i cum n-ar exista, iar
atunci cnd sunt luate n calcul, sunt nterpretate n mod original, cu scopul
declarat de a epurate de zgura ce s-a aternut asupra lor.
Fr nici o ndoial, concepia oriental are o mare profunzime, dar se
uit mult prea uor faptul c temelia acestei profunde concepii a fost pus
naintea naterii n lumea material a lui Iisus Hristos. n esena sa,
spiritualitatea oriental este diferit de cea occidental actual, pentru
simplul fapt c se adresa altor vremuri i altor tipologii umane. ntre timp,
vremurile s-au schimbat; la rndul lor, oamenii care triesc sub vremuri sau schimbat. n aceast situaie, este lesne de remarcat pentru orice om,
care nu funcioneaz doar pe baza unor idei preconcepute, c tipul de om
oriental este diferit structural de tipul occidental, iar ncercarea unor
occidentali sau chiar a unor orientali contemporani de a semna modelului
strvechi este nepotrivit.
Cercetarea structurii aurice a omului, observarea lumii eterice, dar mai
ales explicaiile primite de ctre Eugen n lumea eteric, arunc o alt lumin
asupra Persoanei lui Iisus Hristos i asupra evenimentelor petrecute acum
2000 de ani n Galileea. Pe baza tuturor acestor informaii preluate, cum se
spune, la prima mn, se 112 poate schia o concepie unitar, adaptat
modului actual de nelegere. Ceea ce este cu adevrat inedit, este faptul c
informaiile obinute de Eugen conrm, n mod independent, coninutul
ideatic al vechilor scrieri sacre cretine, dup cum conrm i coninutul
vechilor scrieri sacre indiene.
Ambele concepii concepia cretin i concepia oriental strveche
reect n mod obiectiv ceea ce poate remarca Eugen prin clarvedere.
Exist ns o diferen: cele dou concepii, ce pot prea ireconciliabile, se
refer la perioade diferite i la etape distincte ale evoluiei omului i lumii.
Prima concluzie ce rezult din investigarea lumii eterice sau din
explicaiile inelor de acolo este c Iisus Hristos nu a fost un iniiat sau un
profet oarecare, care s e comparat cu vechii iniiai, precum Moise, Enoch,
Apollonius din Tyana, Zarathustra sau Budhha.
Toi marii iniiai ai lumii, de la Enoch la Moise, de la Zarathustra la
Budhha au fost oameni care, n virtutea principiului palingeneziei cosmice, sau ncarnat n lumea material la fel ca orice spirit omenesc.
Iisus Hristos nu este ns un om care s parcurs cicuitul evolutiv
obligatoriu, care presupune evoluia de-a lungul existenelor succesive,

precum toi marii iniiai ai lumii. Iisus Hristos nu a avut nevoie s parcurg
etapele evoluiei umane n trup omenesc, precum au fcut marii iniiai ai
umanitii, iar scopul ncarnrii Sale n lumea material, n trup omenesc, a
fost altul.
Spre deosebire de toi maetrii spirituali, Iisus Hristos este Dumnezeu
ntrupat i nu om ndumnezeit (sau iluminat) precum Moise, Enoch,
Zarathustra sau Buddha. Iisus Hristos este Unicul Fiu al lui Dumnezeu care sa ncarnat o singur dat n lumea material, acum 2000 de ani.
Desigur, cercettorii spiritualiti moderni pot reproa c acest mod de
interpretare ar putea avea un viciu de fond, armnd bunoar c toi
oamenii sunt copiii lui Dumnezeu i c toi oamenii posed un spirit izvort
din Fiina de lumin a lui Dumnezeu.
Acest repro se bazeaz ns pe o mare nenelegere a faptelor i
evenimentelor de natur spiritual. Desigur, omul posed un spirit de natur
divin; spiritul omului a fost creat de ctre Dumnezeu la nceputuri; n
concluzie, toi oamenii sunt copiii lui Dumnezeu. Totui, oamenii pot
considerai doar potenial n acest mod. Doar spiritul omului este de natur
divin deci este creat direct de Dumnezeu nu i celelalte componente ale
inei umane. Spiritul omului, cel puin pn n acest moment evolutiv,
doarme. Omul este un spirit doar virtual i nu efectiv. Evoluia nu nseamn
altceva dect rentoarecerea omului la Sursa prim care este Dumnezeu.
Identitatea Atman-Brahman, concepie de baz a losoi lor orientale, adic
identitatea de esen dintre spiritul omului i Spiritul Universului este, ntradevr, o realitate incontestabil, dar, deocamdat, este doar virtual.
Omul nu este un spirit care se manifest n lumea material cum s-a
spus de attea ori, ci este un trup zic purttor al unui element, care este
spiritul, despre care nu cunoate absolut nimic.
Pn ce omul va putea deveni un spirit n adevratul sens al cuvntului
un spirit contient de sine mai este cale lung. Probabil c multe stele se
vor stinge pn cnd omul va deveni contient c este un spirit identic cu
Spiritul universului i s arme, precum vechii rishii ai Indiei: Acela eti tu. n
actualul stadiu al evoluiei n lumea material, omul nu este contient dect
de planul material i de trupul su, iar n lumea de dincolo este contient
doar de palierul pe care, potrivit naturii sale vibratorii, l poate percepe.
n actualul stadiu, oamenii manifestai e n trup zic, e n corp duh nu
sunt dect i ai femeii, iar nu Fii ai lui Dumnezeu. ntre cele dou trepte
evolutive mai este intercalata o a treia, treapta de Fiu al Omului, pe care
oamenii actuali nc nu au atins-o i, deocamdat, poate doar o viseaz.
Dac omul nu a atins nici mcar treapta 113 ontologic de Om, dac nu a
devenit nici mcar un Fiu al Omului, cum poate s e, dintr-o dat, Fiu al lui
Dumnezeu?
Fr nici o ndoial, n decursul procesului evolutiv, omul va putea
parcurge drumul de la starea de u al femeii la treapta de Fiu al Omului,
pentru ca, n nal s se rentoarc la Sursa Prim: Dumnezeu. Dar pn
atunci mai este nc mult.

Iisus Hristos este ns cu totul altceva. Prin nsi natura Sa, Iisus
Hristos este esen din esena lui Dumnezeu, Fiin din Fiina Sa. Tatl, Fiul i
Sfntul Duh formeaz o unitate nedespribil, dei se manifest prin Trei
Persoane (aceast identitate a celor Trei Persoane Divine este numit
perihorez).
Lumin din Lumin, Fiin din Fiina Tatlui, Iisus Hristos S-a nscut
mai nainte de toi vecii , nc din vremea n care Cosmosul, ngerii,
Arhanghelii, Seramii, Heruvimii sau Oamenii nu erau creai. Din acest punct
de vedere, Iisus Hristos este Unicul Fiu al lui Dumnezeu, nscut, nu fcut.
Dac omul, ca spirit, este o scnteie din Dumnezeu care s-a ntrupat
printr-un proces de coborre, iar profeii, maetrii spiritului sau marii iniiai ai
lumii sunt oameni care au ncercat s refac traseul invers, urcnd de la om
la Dumnezeu, Isus Hristos este Dumnezeu cobort n mijlocul oamenilor, n
lumea material, pentru a-i scoate dintr-un mare impas i pentru a-i readuce
la demnitatea iniial, aceea de spirite.
Spiritualismul actual mai face nc o confuzie de mari proporii,
armnd adesea, nici mai mult nici mai puin, c Hristos este adevratul
Lucifer.
Aceast confuzie este bazat pe interpretarea eronat a unui fragment
din Biblie; baza de plecare a acestei confuzii destul de rspndite este
denumirea acordat lui Lucifer n textul biblic: Lux, strlucitorul Fiu al
dimineii.
Se tie foarte bine, iar textul biblic conrm aceasta, c, nainte de
cdere, Lucifer a fost un nalt Heruvim, supranumit Purttorul de Lumin,
adic Lux. n acest context, spiritualismul actual arm despre Iisus Hristos
c este, la rndul su, un Purttor de Lumin, uitnd totui aspectul
fundamental:
Iisus Hristos nu este un Purttor de Lumin, ci este nsui Izvorul de
Lumin, ceea ce nu este acelai lucru.
Diferena dintre Purttorul de Lumin i Izvorul de Lumin este ca de la
cer la pmnt, sau de la Rai la Iad.
Dumnezeu este singura in din care izvorte Lumina. De aceea, n
lumea eteric, Dumnezeu este, uneori, numit Izvorul de Lumin. Fiin din
Fiina lui Dumnezeu, Iisus Hristos este, la rndul Su, Izvorul de Lumin este
Cel din care izvorte Lumina.
Heruvimii, Seramii, Tronurile, Arhanghelii, ngerii etc sunt doar
Purttori de Lumin, care reect Lumina primit de la Dumnezeu. Niciuna
dintre aceste nalte ine cosmice nu poate emana Lumin cu de la sine
putere.
Treimea format din cele trei Persoane nedespribile Dumnezeu,
Iisus Hristos i Duhul Sfnt este Izvorul de Lumin nepieritor, datorit cruia
exist cosmosul i toate inele: Heruvimi, Arhangheli, ngeri, Oameni, Spirite
ale naturii.
Totui, complexitatea Persoanei Iisus Hristos, depete cu mult
nelegerea omeneasc limitat. De aceea, trebuie remarcat cu mult
luciditate faptul c multe aspecte legate de Persoana Iisus Hristos, depesc

n amploare i complexitate tot ce poate concepe un om. Aa cum rul de


nisip nu poate face nici un fel de apreciere asupra plajei din care face parte,
aa cum pictura de ap nu poate face nici o apreciere asupra oceanului, tot
astfel oamenii nu pot s conceap amploarea i complexitatea fr seamn
a celei mai nalte ine spirituale care s-a ncarnat vreodat n trup material.
A vorbi despre Persoana divin a lui Iisus Hristos implic i un mare
risc. Mintea omeneasc intelectul sau raiunea schimbtoare,
inconsecvent i limitat, poate grei foarte lesne. Este, ntr-adevr, un risc
foarte mare de a scrie greit despre Iisus Hristos, dar poate c este un risc i
mai mare a nu scrie deloc sau de a-L ocoli aa cum se face, de cele mai
multe ori, astzi.
Din pcate, n afara exegezei care se ocup n special cu datele istorice
ca i cum numai prin datele istorice poi nelege esena unui fenomen
Persoana lui Iisus Hristos este mereu pus la timpul trecut i privit doar din
aceast perspectiv. Din punctul de vedere rspndit n ziua de astzi,
Persoana lui Iisus Hristos este privit eminamente istoric. Totui, departe de
a aparine trecutului, Iisus Hristos aparine prezentului i, mai cu seam,
viitorului.
Punctul de vedere al unui clarvztor cu privire la Iisus Hristos, la fel ca
i punctul de vedere al unui mistic, nu are nimic n comun cu punctul de
vedere al unui istoriograf.
Dac istoriograful consemneaz rmiele pmnteti ale trecutului
documente arheologice, scrieri vechi etc clarvztorul i misticul triesc n
prezentul continuu, contientiznd o prticic din Prezena Fiinei Hristice.
Interesant de remarcat este ns faptul c omul obinuit este la fel de
aproape ca i misticul sau ca i clarvztorul de Iisus Hristos, atunci cnd se
roag sau atunci cnd i cere sprijinul. Pentru omul care-i cere sprijinul, Iisus
Hristos nu aparine doar trecutului ca pentru istoriograf. Pentru omul care,
ntr-un moment de cumpn, i cere sprijinul, Iisus Hristos este alturi, aici i
acum. Nu n trecut, nu n viitor, nu aat ntr-o nav spaial, nu aat undeva
departe, deasupra norilor, ci foarte aproape: alturi.
Pentru oamenii obinuii, Iisus Hristos este aici i acum, este o Prezen
continu i, ca de obicei, forul interior al oamenilor nu greete niciodat.
Modicarea structurii aurei umane prin activitatea lui IISUS HRISTOS.
Spiritul, nvluit ntr-un corp duh, se nate n lumea material ntr-un
corp de carne i primete numele de om. Acest om acumuleaz experien i
karma, moare, i continu existena n lumea de dincolo, renate n lumea
material. Acesta este circuitul cosmic-spiritual obligatoriu al inei umane.
Scopul principal al existenei omului n lumea material l constituie
acumularea de experien i, implicit, de moralitate. Cele dou caracteristici
fundamentale pot msurate la nivelul structurii aurice ale ecrei ine
umane. Structura auric este o hart a traseului evolutiv.
Din punctul de vedere al structurii aurei umane, evoluia omului
nseamn modicarea parametrilor corpurilor aurice de la corpul duh la
ultimul strat al aurei i activarea progresiv a chakrelor situate pe canalul
Sushumna. Trezirea progresiv a tuturor energiilor, deblocarea nadisurilor i

punerea n funciune a tuturor chakrelor petal cu petal paralel cu


dezvoltarea corpurilor aurice constituie modelul standard al evoluiei omului
n Terra aurica.
n timpurile strvechi, naintea marii tergeri, structura energeticoinformaional a omului era diferit de cea actual. n acele vremuri, ina
uman era structurat auric exact aa cum este descris n vechile scrieri
hinduse, iar evoluia consta n activarea chakrelor situate pe Sushumna.
Oamenii din vechime au neles faptul c evoluia standard este foarte
nceat i foarte anevoioas, drept pentru care au creat tehnici specice care
s accelereze evoluia. n timpurile strvechi, prin tehnici ascetice,
asemntoare tehnicilor yoga, dar axate pe o component special denumit
tapas (cucerirea forei i voinei spirituale prin ascez), paradigma evoluiei
umane putea parcurs foarte rapid, n cteva existene.
Aceasta a fost Calea Zeilor.
Iniial, Calea Zeilor a fost comunicat oamenilor de ctre inele
diriguitoare ale cosmosului Zeii n scopul scurtrii traseului evolutiv
standard. Cu timpul, oamenii au dat o nalitate diferit capacitilor
dobndite prin tehnici iniiatice, n funcie de interesele de moment. Urcnd
progresiv treptele Cii Zeilor, prin trezirea lui Kundalini i 115 prin activarea
chakrelor, oamenii din vechime au dobndit puteri psiho-mentale mari
siddhisuri pe care ns le-au folosit n nterese egoiste. O parte dintre cei
care atinseser astfel de puteri au devenit superoameni. Muli dintre ei s-au
crezut a asemenea zeilor, dar prin alunecarea pe panta egoismului s-au
rupt de Dumnezeu.
Orbii de propriile puteri, sedui de inele luciferice, superoamenii din
vechime au devenit trufai, obraznici, cruzi, pofticoi. ntr-un cuvnt, au
czut.
Este dicil de neles astzi ce reprezentau acei superoameni, care
fceau ce doreau, fr a da socoteal nimnui. Doar cteva dintre vechile
scrieri ale umanitii printre care Enuma Eli, Popol Vuh, Mahabaharata sau
Ramayana care oricum nu mai sunt astzi luate n seam, mai amintesc
despre grozviile i rzboaiele devastatoare, care au avut loc ntre diferite
categorii de i ai femeii, devenii peste noapte asemntori zeilor.
Unii dintre ei puteau manipula forele naturii, alii puteau distruge
comuniti doar cu fora gndului.
n momentul n care umanitatea a atins cel mai de jos punct al evoluiei
sale, n care destinul rasei umane era n cumpn, iar karma se acumulase
ntr-un mod intolerabil pentru instanele cosmice, a avut loc marea tergere.
Vechea umanitate, corupt i deczut, a pierit.
Ulterior, Tatl ceresc a dat o nou ans umanitii; cnd Pmntul a
devenit iari capabil s susin viaa, iar ii femeii s-au nmulit i s-au
rspndit din nou n lumea material. Din pcate, chiar i dup marea
tergere, noua umanitate a clcat pe urmele celei vechi: aceleai erori
comportamentale, aceleai puteri folosite abuziv, aceeai mndrie exagerat
c doar inele luciferice nu stteau cu minile n sn, cum nu stau nici
astzi. Astfel, din nou, karma general a umanitii s-a deteriorat de la un

secol la altul, de la o perioad la alta i totul se ndrepta spre un dezastru


general.
Atunci, n miezul istoriei umanitii, cnd drumul evolutiv atinsese
iari cel mai jos punct, undeva, n nalturi, s-a pus problema ce-i de fcut,
cci alternativele erau doar dou: ori spea uman trebuia s dispar, ori
trebuiau limitate capacitile inei umane de a dobndi puterile
siddhisurile care, folosite abuziv, puneau n pericol Ordinea lumii. n acele
momente cruciale, s-a pus ntrebarea cu adevrat cutremurtoare, dac omul
mai poate exista ca specie, ori dac trebuie s e mturat de pe scena
evolutiv.
Cnd umanitatea, n ansamblul ei, a atins cel mai critic punct al cderii,
s-a produs cel mai important eveniment al istoriei umanitii. Acest
eveniment a fost ntruparea Unicului Fiu al lui Dumnezeu, Iisus Hristos.
Pentru salvarea umanitii, czut aproape iremediabil, a fost nevoie de
Sacriciul Suprem: A doua Persoan a Treimii, Fiul lui Dumnezeu a cobort din
Ceruri, S-a ntrupat, a suferit, S-a crucicat pe Sine pe Crucea lumii, a Murit,
a nviat a treia zi, deschiznd o nou epoc n istoria umanitii.
Evenimentele petrecute acum 2000 de ani n Palestina au constituit
modalitatea cea mai ecient, dar i cea mai dramatic, prin care umanitatea
a fost salvat de la un dezastru iminent. Mai mult dect att, prin ntruparea
Fiului Lui Dumnezeu, Iisus Hristos, s-au creat premisele pentru ca umanitatea
s poat mntuit.
Prin evenimentele de acum 2000 de ani de pe Golgota Crucicare,
Moartea, nvierea lui Iisus Hristos sistemul aurie uman i ziologia auric au
cunoscut o modicare structural extrem de important.
Din punct de vedere al compoziiei aurei umane, de dou mii de ani se
poate vorbi despre un nou tip de umanitate, diferit structural de cea
existent anterior. Desigur, acum aproape 2000 de ani s-a sdit
potenialitatea unor transformri aurice, dar transformrile n sine au devenit
efective n decursul timpului.
La fel ca i n epocile anterioare, omul nou trebuie s parcurg cele
apte trepte evolutive, n cadrul paradigmei standard a evoluiei. La nivel
auric uman, cele apte clase evolutive sunt legate de urcarea energiei vitale
i de punerea succesiv n funciune a celor apte chakre principale. Paralel
cu aceasta, se produce maturizarea corpului duh, care va deveni tot mai
deschis la culoare.
Datorit evenimentelor petrecute acum 2000 de ani, paradigma
standard a evoluiei umane a fost mbogit prin sdirea n structura auric
uman a patru elemente fundamentale: formarea Shainiei, chakra inimii;
apariia corpului haric al plaselor mesianice; modicarea rolului energiei
vitale a suetului; modicarea culorii corpului duh ncepnd cu a patra
treapt evolutiv.
Prima modicare structural important a inei umane const n
formarea chakrei inimii Shainiah. Cu toate c acum 2000 de ani a avut loc
inserarea unui impuls, prima formare a petalelor chakrei inimii la primii
oameni nu pare a anterioar anului 1600.

Chakra inimii nu a fost luat n considerare de ctre specialitii sacrului


din vechime, pentru simplul motiv c nu exista n acea perioad. n ziua de
astzi, chakra inimii Shainiah nu este n stare de funciune i, cu att mai
mult, nu este activat la prea multe persoane, deci nu este perceptibil unui
clarvztor. De aceea, pentru muli clarvztori, ea nu exist dect ca un mic
punct auric pe care nu tiu cum s-l interpreteze.
Dup cum arm inele din lumea eteric, Shainiah nu se formeaz la
oameni dect n urma rugciunii cretine. Datorit activitii acestei chakre,
omul devine centrat, n relaia sa cu cosmosul, pe elementul iubire.
Iubirea despre care este vorba aici nu se refer la iubirea carnal, ci la
iubirea ce transcende aspectele particulare ale existentului: Iubirea ntru
Hristos. Prin chakra inimii, Dumnezeu Tatl se unete cu Fiul Su, Iisus
Hristos, n om.
Al doilea element important const n formarea, de 2000 de ani, a
corpului haric al plaselor mesianice, la toi oamenii care rostesc, prin viu grai
i nu doar mental, Numele lui Iisus Hristos.
Corpul haric al plaselor mesianice nu aparine omului, ci a fost druit de
ctre Iisus Hristos, astfel nct apare la oameni doar n timpul rostirii Numelui
Su, cel mai puternic Nume din punct de vedere energetico-informaional, ca
Putere i Trie, din Terra aurica. Prin intermediul corpului haric al plaselor
mesianice devine posibil conectarea omului la Fiina lui Iisus Hristos cel Viu,
care se manifest n Trupul de Slav.
Al treilea element important este modicarea substanial a rolului
energiei vitale a suetului. Dup cum s-a remarcat, prin cele patru minicanale
din interiorul canalului central Sushumna se manifest patru tipuri de
energie, provenite din patru planuri cuantice distincte: energia vital a
spiritului, energia vital a corpului duh, energia vital a suetului i energia
vital a corpului eteric i, implicit, a aurei exterioare.
Pn acum 2000 de ani, energiile vitale ale spiritului, corpului duh,
suetului i corpului eteric se dezvoltau, ecare, pe cont propriu, n funcie de
modul n care aciona omul, urcnd pe canalul corespondent din interiorul
Sushumnei. Vorbind metaforic, se poate spune c, pn acum 2000 de ani,
omul poseda patru termometre evolutive autonome.
Dac omul aciona doar n sensul evoluiei spiritului (de exemplu, prin
folosirea unor tehnici iniiatice), energia vital generat de planul cuantic al
spiritului urca pe Sushumna, ajungnd, s spunem, pn la chakra vishuddi.
n schimb, celelalte tipuri de energie vital rmneau n urm.
Pn la nceputul erei cretine, se ntmpla foarte des ca energia vital
a spiritului s urce pn la chakra vishudi, energia corpului duh s urce la
nivelul chakrei manipura, iar energia corpului eteric doar pn la nivelul
chakrei svadistan. n aceste condiii, omul devenea, din punct de vedere
energetic, dezechilibrat. Spiritul su nelegea anumite lucruri pe care
intelectul nu le putea reda verbal. n schimb, instinctele care in de corpul
eteric i, implicit, de chakra svadistan sau de chakra manipura explodau pur
i simplu. Un spirit evoluat, cunosctor al marilor taine ale lumii, nchis ntr-o
mainrie care nu-i putea controla instinctele i pornirile brutale era, cu

siguran, o ameninare serioas pentru cosmos. Acesta a fost, de fapt,


motivul 117 pentru care, n vremurile antediluviene, oamenii puteau arde
etapele evoluiei numai n cteva existene, devenind o ameninare pentru
Ordinea divin.
n ciclul anterior, moralitatea, ca baz a existenei, era, adeseori, ca i
inexistent, iar trua exacerbat a devenit vrful de lance prin care o
minoritate puternic, dar lipsit de scrupule, a pus n pericol nsi existena
lumii. Noxele energetice rezultate din comportamentul unor astfel de indivizi
s-au acumulat progresiv, atrgnd reacia instanelor cosmice.
Acest fapt nu mai este ns posibil n prezent, adic n era noastr (dei
formularea era noastr este materialist, aici este potrivit) care a nceput
acum 2000 de ani.
n prezent, energia vital a suetului nvluie prin inducie celelalte trei
tipuri de energii vitale i le menine mpreun. Dei ecare tip de energie
circul pe canalul propriu este vorba despre cele patru canale din interiorul
Sushumnei ele sunt inute mpreun prin inducie sau prin simpatie de
ctre energia vital a suetului. De 2000 de ani, printr-o alchimie auric
tainic, energia vital a suetului este elementul care menine celelalte
energii vitale n fru.
Ca o consecin a acestui fapt, chiar dac oamenii celei de-a patra
generaii practic tehnici iniiatice, niciuna dintre cele patru tipuri de energie
vital nu mai poate urca disproporionat n comparaie cu celalalte. De
asemenea, n era noastr, o chakr nu mai poate activat n mod articial
prin tehnici iniiatice, n vederea obinerii unor puteri siddhis care, dac ar
aplicate arbitrar i egoist, ar pune n pericol stabilitatea universului.
Evenimentele de pe Golgota au imprimat un alt drum evolutiv pentru
umanitate, nu numai din punct de vedere moral, ci i auric. De 2000 de ani,
omul nu mai poate evolua disproporionat ntr-o direcie sau ntr-alta. n era
noastr, omul nu poate evolua dect uniform. Datorit aciunii energiei vitale
a suetului nu mai este posibil activarea chakrelor i, n consecin, nici
trezirea lui Kundalini nainte de vreme.
Pentru ca omul s ating iluminarea, trebuie s lucreze simultan asupra
tuturor structurilor sale aurice, asupra tuturor chakrelor, asupra tuturor
energiilor vitale, de pe toate nivelurile cuantice. Acum nu mai este posibil
atingerea unei elevri spirituale prin tehnici iniiatice specice Cii zeilor, ci
numai prin dezvoltarea iubirii. Omul cel nou trebuie s descopere iubirea
pentru a putea evolua.
Al patrulea element important este modicarea culorii corpului duh
ncepnd cu a patra treapt evolutiv.
Pn acum 2000 de ani, culoarea corpului duh a oamenilor ce
atinseser a patra treapt evolutiv potrivit paradigmei evolutive i
principiului termometrului evolutiv era culoarea verde. Datorit modicrilor
produse acum 2000 de ani n Galillea, corpul duh al omului a dobndit
culoarea aurie culoarea crii unei lumnri; aceast culoare a fost
imprimat omului, prin inducie spiritual, de la Trupul de Slav al lui Iisus
Hristos.

Prin modicarea, acum 2000 de ani, a celor patru elemente ale


structurii aurice umane, paradigma standard a evoluiei umane s-a modicat.
Acum se poate vorbi despre o nou paradigm a evoluiei umane, care d un
nou curs evoluiei omului n Terra aurica.
De 2000 de ani, evoluia const n creterea progresiv a moralitii
reectat n culoarea corpului duh, paralel cu formarea corpului haric al
plaselor mesianice i cu activarea chakrei inimii. Shainiah este Noua Poart
ctre mpria lui Dumnezeu, care este att n noi nine, ct i n afara
noastr.
n concluzie, a-l nelege, astzi, pe Iisus Hristos ca pe un simplu iniiat
care a posedat sidhisuri sau ca pe un profet oarecare este o eroare de
interpretare la fel de mare ca i cea care l consider un simplu ntemeietor
de religie, precum au fost Zarathustra, Mahomed sau Budhha. Unicul Fiu al lui
Dumnezeu, Iisus Hristos nu este doar Conductorul spiritual al cretinilor. El
este Conductorul spiritual al ntregii omeniri.
Are mai puin importan faptul c exist astzi un miliard de hindui,
o jumtate de miliard de musulmani sau un sfert de miliard de jainiti.
Acestea sunt fapte exterioare. Persoana lui Iisus Hristos nu trebuie limitat la
cretini, ci trebuie raportat la ntreaga umanitate. Departe de a doar un
simplu iniiat, comparabil cu ali iniiai din trecut, Iisus Hristos trebuie
raportat la toi oamenii de pe suprafaa pmntului.
Iisus Hristos este Unicul Fiu al lui Dumnezeu, care s-a ncarnat n lumea
material, a trit, S-a crucicat, a murit, a nviat i S-a nlat pentru toi
oamenii din Terra aurica.
Calea deschis de Iisus Hristos, Adevrul pe care Fiul lui Dumnezeu l-a
propovduit oamenilor, Viaa pe care a pregurat-o, ca Via ntru Hristos,
reprezint temelia pe care, de 2000 de ani, se desfoar existena tuturor
oamenilor n Terra aurica, att n palierul material, ct i n cel eteric, astral i
spiritual.
Capitolul 6
ZIUA CEA MAI LUNG.
Corpul astral, cheia evoluiei.
naintea erei cretine, structura auric a inei umane era alctuit din
aceleai corpuri precum n ziua de astzi. Omul era alctuit din spirit i
ansamblul su, din corpul duh, din ansamblul ce formeaz suetul, din corpul
eteric, din corpul material i din corpurile derivate: corpul astral, corpul
mental inferior, corpul mental superior. naintea erei cretine nu se manifesta
corpul plaselor mesianice, care a nceput s se formeze ulterior, n era
cretin.
Primul corp auric derivat care s-a format la omul ncarnat a fost corpul
astral. O lung perioad de timp, omul a fost format doar din corpurile
interioare spiritul, corpul duh, corpul suetului i corpul eteric care erau
mai mici dect trupul material; la acestea s-a adugat primul corp auric
exterior, derviat, corpul astral, care nvluia omul ca un halou colorat.
Ulterior, pe msur ce omul a suferit inuenele mediului, o poriune
din corpul astral s-a specializat ntr-un anumit gen de activitate. Aceast

activitate era legat de activitatea senzorial i emoional; n acest mod, cu


timpul, s-a format, ca element autonom, corpul emoional. Astfel, corpul
emoional este doar o poriune din corpul astral originar, specializat s
reecte procesele senzoriale i emoionale ale inei umane ncarnate. Dup
un timp, omul a dobndit cunoaterea mediului i a semenilor si i a nvat
s investigheze lumea; astfel, s-a format corpul mental inferior
Intelectul.
Aadar, corpul mental inferior este i el, doar o poriune din corpul
astral originar
Primul corp auric exterior, derivat care s-a specializat ntr-un
anumit gen de activitate. Corpul mental inferior, intelectul, reect procesele
mentale ale omului.
Corpul mental inferior cel care permite omului s se descurce n
societate a aprut astfel ca o necesitate, n decursul evoluiei. De-a lungul
timpului, el s-a structurat din ce n ce mai bine, devenind un corp autonom.
Totui, nu trebuie pierdut din vedere faptul c, la origine, corpul mental
inferior s-a format din corpul astral originar, el ind un corp astral
transformat.
n mod resc, urmtoarele dou corpuri aurice derivate, corpul mental
superior i corpul spiritual, trebuie s se formeze tot din corpul astral. Totui,
datorit aplecrii excesive spre cele materiale, procesul maturizrii i
emanciprii aurice a inei umane nu se mai desfoar n acest fel. De la un
anumit moment al evoluiei aurice a inei 119 umane n lumea material sa produs o derogare. n urma acestei derogri, corpul mental inferior a
dobndit o pondere din ce n ce mai mare. n consecin, corpul mental
superior i corpul spiritual au nceput s se formeze direct din corpul mental
inferior, iar nu din corpul astral, aa cum ar fost resc.
Aceast derogare, ce a dus la formarea corpului mental superior i a
corpului spiritual direct din corpul mental intelectiv, s-a produs ntr-o perioad
anterioar erei cretine, n care oamenii s-au aplecat mai mult dect era
necesar asupra lumii materiale, iar egoismul i tendina de dominaie au
cunoscut o exacerbare ce nu gura n programul evolutiv.
Mai mult dect att: n acea perioad ndeprtat de timp, tot mai muli
oameni au dorit s cucereasc puteri iniale sidhisuri nainte ca evoluia
moral s e la un nivel corespunztor. Cu mult timp naintea erei cretine,
pe fondul tendinei deja formate de dominare a lumii, o elit s-a dedicat
practicrii metodelor de evoluie accelerat prin vechea Cale a zeilor,
oamenii ce compuneau aceast elit au modicat principalele linii directoare
ale Cii zeilor potrivit propriilor deziderate: dominarea naturii i a semenilor.
Ulterior, oamenii ce formau aceast elit i-au unit forele cu cele ale inelor
luciferice i s-au revoltat mpotriva Ordinii divine, mpotriva Planului lui
Dumnezeu i a celor care-l puneau n aplicare: Fiii Luminii. Rezultatul este
cunoscut: a urmat rzboiul dintre cele dou categorii de beligerani i Marea
tergere.

Ca metod de evoluie accelerat, vechea Cale a zeilor s-a bazat pe


dezvoltarea articial a corpului mental inferior, n detrimentul corpului
astral, ceea ce a generat creterea egoismului i a mndriei.
Dezvoltarea corpului mental inferior nu nseamn, aa cum s-ar crede,
dezvoltarea spiritualitii. Dimpotriv, nseamn doar dezvoltarea mndriei,
a egoismului i a unei inteligene inuman de rece. Rezultatul dezvoltrii
dispropoionate a corpului mental inferior nu este cunoaterea, aa cum se
consider de obicei, ci doar aplicarea unor principii n lumea material: este
abilitatea omului de a se descurca n lumea material n detrimentul
semenilor si.
Dup cum se arm n lumea eteric, cunoaterea nu aparine,
deocamdat, dect ngerilor din categoria Fiilor Luminii. Ea nu se obine prin
intermediul corpului mental inferior, ci prin intermediul unei alte structuri
aurice, pe care, astzi, doar ngerii o mai posed. Prin aceast structur
auric, ngerii din categoria Fiilor Luminii beneciaz de acel ceva, pe care
omul l-a pierdut: Iubirea. Conectndu-se la Iubire, ngerii obin cunoaterea.
n msura n care sunt mai aproape de DUMNEZEU prin IUBIRE, ngerii din
categoria Fiilor Luminii obin cunoaterea.
DUMNEZEU este Singurul care posed Cunoaterea, iar IUBIREA este
singura modalitate de a accede la ea.
De aceea, ngerii nu pot nelege inteligena i mentalul omului sau,
mai corect spus, nu pot nelege omul dotat cu mental. ngerii nu pot nelege
grandioasele realizri ale tiinei i ale tehnicii, care, n opinia lor, sunt
nebunie i vnare de vnt. La rndul su, n actualul stadiu evolutiv, omul
poate obine cunoaterea doar prin intermediul contactului realizat prin
inducie cu inele angelice din categoria Fiilor Luminii.
Fiinele din lumea eteric arm, de asemenea, c omul nu poate face
binele, ci poate doar s-l doreasc. Omul are doar voina de a face binele, dar
nu are nc puterea de a-l face. Deocamdat, binele nu se poate face prin
intermediul minilor omeneti.
Prin aciunile lor, n acord cu Ordinea cosmic i cu Planul lui
Dumnezeu, Fiii Luminii doresc ca omul s-i dezvolte corpul mental superior
i corpul spiritual direct din corpul astral. Doar astfel oamenii pot dobndi
Iubirea-nelepciune; cci doar prin Iubire, omul poate atinge cunoaterea i
puterea de a face binele.
n schimb, Fiii ntunericului aai sub comanda lui Lucifer, doresc
revenirea corpului astral la forma i la caracteristicile din epocile anterioare i
formarea structurilor aurice superioare direct din corpul mental. n fond, Fiii
ntunericului doresc formarea acelui tip de superom care exista, cndva, n
trecut: rece, neclintit, 120 puternic i crud. Prin acest tip de superom, Fiii
ntunericului doresc deschiderea cerurilor, adic spargerea planurilor
cuantice, pentru a se putea manifesta n mod direct la nivelul planului
material.
Evident, aceast derogare periculoas pentru evoluia inei omeneti,
care const n dezvoltarea dispropoionat a corpului mental inferior,
continu, cu intensitate i n ziua de astzi. Aplecarea excesiv asupra celor

legate de lumea materiale este, la fel ca n trecut, principala cauz a formrii


unui corp mental inferior, dezvoltat disproporionat fa de corpul astral. n
consecin, corpurile superioare corpul mental superior i corpul spiritual
tind s se formeze direct din corpul mental inferior, iar nu din corpul astral.
Intelectualitatea rece, lipsit de cldura iubirii, a devenit astfel apanajul
epocii prezente, caracterizat, de altfel i prin exacerbarea egoismului, a
mndriei, a tendinei de dominare a semenilor prin orice mijloace.
Cu adevrat ngrijortor este faptul c multe din realizrile tehnologice
i tiinice ale epocii actuale nu sunt direcionate n sensul ajutrii
aproapelui, ci n sensul dominrii acestuia. Dei, n mod aparent, multe
producii tehnologice ajut oamenii i servesc propirii materiale, ele
servesc dominrii i asupririi.
Cel mai ngrijortor este ns faptul c multe din disciplinele
considerate astzi c servesc evoluiei spirituale precum unele forme de
yoga nu reprezint dect mijloace prin care practicantul i perturb
evoluia spiritual, n loc s i-o desvreasc.
Multe din tehnicile yoga de astzi sunt continuatoarele deformate ale
vechii Ci ale zeilor. La fel ca la acei oameni din vechime, care urmau vechea
Cale a zeilor i n ziua de astzi, la muli practicani ai tehnicilor yoga se
poate remarca o cretere disproporionat a corpului mental inferior, n
detrimentul corpului astral. Din punctul de vedere al conguraiei aurice,
muli practicani ai tehnicilor yoga din ziua de astzi se aseamn cu acei
superoameni din vechime care, la un moment dat, sub inuena lui Lucifer,
au ridicat mna mpotriva ngerilor i a celorlali frai ai lor.
Dup cum arm inele din lumea eteric, majoritatea formelor
actuale de yoga scot omul de sub inuena lui Iisus Hristos i l mut sub
auspiciile lui Lucifer. n acest mod, se realizeaz o inuenare auric, bazat
pe Principiul transmiterii informaiei, dar de sens opus celei realizate prin
formarea plaselor mesianice.
Astfel, scopul imediat al modicrii structurii aurice umane realizat prin
aplecarea excesiv a oamenilor spre cele materiale, precum i al multora din
tehnicile yoga intete, undeva, la un nivel foarte profund. Scopul este unul
singur: stoparea formrii corpurilor superioare corpul mental superioar i
corpul spiritual direct din corpul astral i dezvoltarea excesiv a corpului
mental inferior.
Dac i formeaz corpurile superioare corpul mental superioar i
corpul spiritual
Direct din corpul mental inferior, practicanii tehnicilor yoga actuale
ies de sub tutela Fiilor Luminii i a lui Iisus Hristos, pentru a intra sub tutela
malec a Fiilor ntunericului, iar evoluia spiritual dorit nu va mai putea
atins niciodat.
Pentru a prentmpina acest fenomen auric nedorit, are loc o vie
activitate n lumea eteric. Impulsul fundamental al formrii corpului mental
superior i corpului spiritual direct din corpul astral a fost imprimat acum
2000 de ani, n ziua cea mai lung a umanitii.
Iubirea, Sperana i Credina.

Evenimentele petrecute acum 2000 de ani, n special cele desfurate


n ziua Morii pe cruce a lui Iisus Hristos, n ziua cea mai lung a istoriei
umanitii, au sdit impulsul pentru ca, de atunci nainte, n mod absolut
natural, corpul mental superior i corpul spiritual s se formeaz direct din
corpul astral, iar nu din corpul mental 121 inferior. Din acel moment, se poate
vorbi despre omul cel nou, care este radical diferit de omul din vechime.
(Evident, este vorba de cazul n care omul nu recurge, n mod contient
i voluntar, prin liberul su arbitru, la soluii forate, precum practicarea unor
tehnici iniiatice ce se opun acestei tendine.)
Impusul fundamental care a modicat structura auric uman s-a
produs, pentru prima dat, n structura auric a Fecioarei Maria, iar apoi s-a
extins la toi oamenii, datorit principiului candelei Principiul universal al
transmiterii informaiei.
Noua conguraie auric a omului s-a format prin Fecioara Maria, Maica
Fiului lui Dumnezeu, n trei etape distincte.
Prima etap a modicrii conguraiei aurice a omului s-a produs n
momentul Crucicrii.
n acel moment crucial, n prima instan, Fecioara Maria nu a neles
de ce Dumnezeu i-a jertt Unicul Fiu. Ulterior, chiar n momentul culminant
al Crucicrii, Fecioara Maria a neles i i-a iertat pe cei care l-au crucicat
pe Iisus Hristos.
Nenelegerea evenimentului, paralel cu imensa i copleitoarea durere
reectat succint n Evanghelii a Mamei care i-a vzut Fiul crucicat, a
reprezentat, dincolo de sentimentul uman aa cum este neles astzi, un
moment decisiv n istoria spiritual a umanitii.
Iertarea celor vinovai a provocat un cutremur suetesc, care a
determinat modicarea instantanee a structurii aurice a Fecioarei Maria. ntro fraciune de secund, pe fondul imensei dureri interioare, datorit faptului
c i-a iertat pe cei care l-au crucicat pe Iisus Hristos, o in omeneasc
Fecioara Maria aat n trup de carne, i-a format un nou corp astral. La
temelia noului corp astral se a, aadar, Iubirea i Iertarea.
Datorit principiului candelei, Principiul transmiterii informaiei, toi
oamenii care s-au ncarnat dup acel moment, pe care istoriograa l xeaz
n anul 33 al erei cretine, posed un nou corp astral, precum cel al Fecioarei
Maria, dar n conformitate cu antecedentele lor karmice i evolutive
individuale
A doua etap a modicrii conguraiei aurice umane a avut loc tot la
nivelul structurii aurice a Fecioarei Maria. Aceast etap s-a produs n
momentul n care Fecioara Maria l-a vzut pentru prima oar pe Iisus Hristos
nviat.
n acel moment, din noul corp astral care se formase n momentul
Crucicrii s-a format pentru prima oar un corp mental superior. Aadar,
prima in uman care i-a format un corp mental superior direct din noul
corpul astral a fost tot Fecioara Maria.
Dup acest eveniment, petrecut n anul 33 al erei cretine, datorit
principiului transmiterii informaiei, toi oamenii au beneciat de posibilitatea

de a-i forma ca pattern informaional un corp mental superior, precum ia format Fecioara Maria, n momentul n care l-a vzut pe Fiul lui Dumnezeu
nviat.
A treia etap a modicrii structurii aurice a avut loc tot la Fecioara
Maria, ntr-o zi numit n lumea eteric de cinci ori, zece degete, iar n
lumea oamenilor, Cincizecimea Rusaliile n care a avut loc coborrea Duhului Sfnt.
n a treia etap a modicrii structurii aurei umane, din noul corp
astral, prin coborrea Duhului Sfnt, s-a format pentru prima oar corpul
spiritual, iar prima in uman la care a aprut acest corp a fost, de
asemenea, Fecioara Maria. Din acel moment, toi oamenii au dobndit,
potenial, capacitatea de a-i forma un corp spiritual, direct din corpul astral.
Fecioara Maria este, aadar, prima in omeneasc care i-a format un
nou corp astral, iar din acesta au luat natere un corp mental superior i un
corp spiritual.
Fecioara Maria a sdit un imprinting auric, ce a reverberat n eternitate;
toi oamenii nscui dup evenimentele petrecute la nceputurile erei cretine
s-au nscut cu acest imprinting, care face posibil mntuirea.
n lumea eteric se spune c, ind prima in omeneasc care i-a
format, n urma unei alchimii aurice tainice, un nou corp astral, un corp
mental superior i un corp spiritual, Fecioara Maria a primit Stpnirea i
Domnia. Fecioara Maria a devenit astfel Stpna noului corp astral. Sub
atenta sa ocrotire i ndrumare, toi oamenii vor putea s-i formeze corpul
mental superior i corpul spiritual direct din corpul astral.
Iisus Hristos nu va putea cunoscut dect de oamenii care-i vor forma
corpul mental superior i corpul spiritual, prin intermediul corpului astral.
Ceilali oameni, care i formeaz corpul spiritual din corpul mental inferior,
nu-l vor putea cunoate.
La muli dintre practicanii tehnicilor yoga, corpul mental superior i
corpul spiritual nu se pot forma direct din corpul astral, ci din corpul mental
inferior. De altfel, aceast categorie de oameni l va considera mereu pe Iisus
Hristos un simplu iniiat i nu-i vor putea nelege Lucrarea.
Dac, n urm cu 2000 de ani, Fecioara Maria l-a nscut pe Iisus Hristos
n trup de carne, ea l va nate, ca Stpn a noului corpul astral, pe Iisus
Hristos n suetul ecrui om. Numai oamenii care i vor dezvolta noul corp
astral, pe baza imprintingului auric fundamental sdit de Fecioara Maria, vor
putea s-i formeze, ulterior, un corp mental superior i un corp spiritual,
numai aceti oameni vor deveni mntuibili, ntruct Iisus Hristos nu poate
cunoscut cu adevrat dect de ctre cei care i formaz un corp spiritual
puternic i bine structurat.
Astfel, viaa ecrui om a devenit suprema form de iniiere, pentru c
pune n faa sa ncercrile i evenimentele de care are nevoie pentru a
evolua. Din acest punct de vedere, toate evenimentele existenei reprezint
o iniiere, pentru ca omul, chiar la diferen mare de timp, s poat avea
aceleai sentimente i triri este drept, atenuate pe care, acum 2000 de
ani, le-a avut Fecioara Maria.

De fapt, noul corp astral se poate forma doar n urma unor suferine:
aceasta este prima treapt a iniierii cretine iniiere pe care numai Viaa o
poate oferi omului.
n momentul n care redobndesc Sperana i decid s-i nfrng
disperarea iniial provocat de suferin ceea ce corespunde momentului
n care Fecioara Maria l-a vzut pe Fiul Su nviat oamenii i pot forma (cel
puin, n stare de germene) un corp mental superior. Aceasta este a doua
etap a iniierii cretine.
n a treia etap, prin Iubire i prin Iertare, omul i poate forma
germenele noului corp spiritual. Atunci apare Credina. Formndu-i corpul
spiritual, prin care l poate cunoate pe Iisus Hristos, omul nelege c
mpria cerurilor nu este departe.
Iertarea izvort din Iubire, Sperana i Credina sunt pilonii de baz pe
care se construiete noul ediciu al mpriei lui Iisus Hristos n lumea
oamenilor sau, din punct de vedere al structurii aurice umane: noul corp
astral, corpul mental superior i corpul spiritual.
Viaa rmne unica form de iniiere, iar cosmosul, prin intermediul
tuturor inelor angelice din categoria Fiilor Luminii, caut s pun n faa
oamenilor acele evenimente, care pot s transforme corpul astral ntr-un corp
spiritual puternic singurul instrument auric prin care omul l poate
cunoate pe Iisus Hristos n Trupul de slav i se poate conecta duhual la
Fiina Sa.
De aceea, cei sraci cu duhul, cei ce sufer intens, cei bolnavi
suetete, cei care ating neagra disperare, dincolo de care nu se a nimic,
sunt mai aproape de Dumnezeu dect cei bogai i fericii.
Actualmente, doar cei care posed un corp mental diluat; doar cei
slabi i aai n suferin; doar cei care au atins limitele suferinei umane;
doar cei care s-au ndoit de tot i de toate; doar cei care au neles s ierte i
s iubeasc; doar cei care au devenit precum copiii mici; doar cei care au
czut i au trecut printr-o durere sueteasc ce reitereaz oarecum durerea
Fecioarei Maria; doar cei care au o bucurie i o speran comparabile cu
Bucuria i Sperana Fecioarei Maria cnd i-a vzut Fiul nviat pot exclama,
mpreun cu vechii profei, Chemarea Dinti: DIN STRFUNDURILE FIINEI
MELE TE CHEM PE TINE DOAMNE!
Capitolul 7
CORPUL HARIC
AL PLASELOR MESIANICE.
Darul.
Actele sacre svrite de Mntuitor acum 2000 de ani, Naterea n
lumea material, nvturile expuse n pilde i parabole, Minunile,
Crucicarea, Curgerea Sngelui Su pe pmnt, Moartea, nvierea a treia zi,
Coborrea n Iad, nlarea la Ceruri, Veghea permanent asupra tuturor
oamenilor Eu voi cu voi pn la sfritul veacurilor au produs i produc
efecte importante datorit principiului cosmic omniprezent: Principiul
transmiterii informaiei, Principiul candelei sau Principiul transmiterii Luminii.

Prin actele sacre, paradigmatice, arhiereti, svrite la nceputul erei


cretine, Numele lui Iisus Hristos a devenit Numele cu cea mai puternic
ncrctur energetic din Terra aurica; sau, dup cum se spune n lumea
eteric, Numele lui Iisus Hristos a devenit cel mai puternic Nume din Cer i de
pe Pmnt.
Prin Jertfa Sa, Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat, a pltit Preul
sacriciului. Pltind Preul, Iisus Hristos a dobndit Puterea i Domnia. El a
devenit Domnul sau Crmuitorul Regele tuturor oamenilor din Terra aurica.
n lumea eteric se spune c, pltind Preul sacriciului, prin Puterea pe
care a dobndit-o, Iisus Hristos a pus n toi oamenii Egia Puterii Sale i a
stabilit pentru umanitate o nou Crmuire . Datorit acestui fapt, toate
lucrrile se fac prin Iisus Hristos. De dou mii de ani, tot ce se face n cer i
pe pmnt se face doar prin Iisus Hristos.
Activitatea lui Iisus Hristos nu a ncetat dup nlarea la cer, ci se
perpetueaz n prezentul continuu, n care se manifest Fiina Sa. Mijlocul
prin care, de 2000 de ani, Iisus Hristos ajut n mod efectiv omul, const n
formarea celui mai misterios corp aurie: corpul haric al plaselor mesianice.
Acest corp auric se formeaz la orice om n momentul rostirii cu voce
tare a Numelui lui Iisus Hristos sau, rete, n cazul rugciunii cretine. Dac
este rostit cu voce tare, Numele lui Iisus Hristos provoac o reverberaie
intens la nivelul aurei omului respectiv, iar omul se conecteaz auric Fiinei
Sale prin formarea corpului haric al plaselor mesianice.
Dup cum arm inele din lumea eteric, corpul haric al plaselor
mesianice este darul fr plat lsat de Iisus Hristos oamenilor. Corpul haric
al plaselor mesianice a aprut pentru prima dat n istoria umanitii acum
aproape dou milenii, n acea zi de Rusalii, n care, sub forma unor limbi
roiatice ca de de foc, Duhul Sfnt s-a pogort asupra Apostolilor, iar acetia
au nceput s vorbeasc n limbi.
Din acel moment crucial al istoriei spirituale a umanitii, corpul haric al
plaselor mesianice apare nstantaneu la toi oamenii, indiferent de religie,
care rostesc Numele lui Iisus Hristos e i doar ntr-o discuie.
Evident, corpul haric al plaselor mesianice apare mai ales n cazul
rugciunii cretine. Este foarte important de remarcat c, n cazul Rugciunii
Domneti, Tatl nostru , adresat direct lui Dumnezeu, linia divin devine
foarte luminoas, de parc s-ar activa brusc, iar spiritul omului se aprinde
nstantaneu, strlucind feeric.
n schimb, corpul haric al plaselor mesianice apare doar n cazul rostirii
Numelui lui Iisus Hristos cu att mai mult, n cazul rostirii cu voce tare a
Rugciunii Inimii: 124 Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul .
Corpul haric.
Corpul haric al plaselor mesianice nu face parte din sistemul auric
uman, n sensul c nu este generat de vreunul dintre elementele componente
ale inei umane: spirit, corp duh, corpul suetului etc.
Corpul haric al plaselor mesianice apare doar la oamenii care pronun
Numele lui Iisus Hristos, chiar i numai ntr-o discuie, sau se roag n sens

cretin, dar numai pe durata rugciunii. n mod concret, aceast structur


auric se manifest doar n momentul n care omul rostete Numele lui Iisus
Hristos, indiferent de limba pe care o folosete.
Este important de remarcat faptul c acesta structur auric apare
numai la oamenii care rostesc prin intermediul vocii Numele lui Iisus Hristos,
deci nu i la cei care l pronun mental.
Corpul haric al plaselor mesianice se prezint ca o cupol energetic ce
nvluie toate celelalte structuri aurice. El posed o structur dubl: un strat
interior i un strat exterior. Stratul interior este orientat spre aura uman i
are culoarea metalului topit.
Stratul exterior are culoarea alb strlucitoare.
Stratul de culoarea metalului topit, asemntor aramei culoarea
Soarelui la rsrit
, gros cam de un lat de palm, este format din formaiuni energetice
ce par noroase. Al doilea strat, stratul exterior, are cam aceeai grosime, ind
compus din miliarde de bilue, de forma atomilor materiali, care se
deplaseaz foarte repede i se ciocnesc nencetat.
Aspectul stratului exterior este de o claritate excepional, ind
oarecum asemntor cu mii i mii de cristale foarte ne de ghea. Al doilea
strat este legat de chakra iubirii, Shainiah, situat n dreptul plexului cardiac.
Foarte interesant este faptul c, atunci cnd se rostete numele Iisus,
apare primul strat, de culoarea metalului topit, iar n momentul cnd se
rostete numele Hristos apare i cel de-al doilea strat.
Dup rostirea, prin intermediul vocii, a Numelui lui Iisus Hristos sau
dup ce s-a ncheiat rugciunea, corpul haric al plaselor mesianice dispare
instantaneu, la fel cum a aprut, ceea ce dovedete faptul c acest corp
protector este mprumutat, prin inducie, de la Fiina creia i este adresat
rugciunea i cu care, n acele momente, omul intr n rezonan auric. Mai
nti se formeaz stratul de culoarea metalului topit, iar apoi se formeaz
stratul de culoare alb-argintie. Din amestecul celor dou culori se formeaz
culoarea galben-aurie, asemntoare crii unei brichete. De aceea, privit
de la deprtare prin clarvedere, corpul haric al plaselor mesianice are
culoarea aurie.
La oamenii care nu se roag prea des ori la oamenii care pronun rar
Numele lui Iisus Hristos, corpul haric al plaselor mesianice se formeaz doar
pentru cteva fraciuni de secund sau doar pentru cteva secunde. Pentru
oamenii care pronun des Numele lui Iisus Hristos, n cadrul rugciunii ori n
cadrul unor discuii, corpul haric al plaselor mesianice are o perioad de
manifestare mai lung de ordinul zecilor de secunde.
Cu ct pronun mai des Numele lui Iisus Hristos, cu att durata de
manifestare a corpului haric al plaselor mesianice este mai mare, iar aciunea
sa este mai profund.
De exemplu, la monahii din mnstiri, care repet nencetat Numele lui
Iisus Hristos, corpul haric al plaselor mesianice se manifest permanent, iar
aura lor pare puricat de un foc viu, astfel nct, prin clarvedere, Eugen nu
mai poate vedea nici un alt corp al aurei: toate corpurile aurei devin unul.

Iisus Hristos nu se conecteaz prin darul Su inelor umane dect


dac este 125 chemat. Omul trebuie s-l cheme pe Iisus Hristos, prin
exercitatea liberului arbitru, iar chemarea cea mai ecient este, repetm,
prin rostirea Numelui Su, care este cel mai puternic Nume din Cer i de pe
Pmnt.
Rolul corpului haric al plaselor mesianice este de protecie. El
protejeaz omul de orice inuen nefast provenit din exterior. nvluit de
corpul haric al plaselor mesianice, omul este ca ntr-o cupol de protecie.
Mai mult dect att: corpul haric al plaselor mesianice are capacitatea de a
inuena benec i, n nal, de a purica toate corpurile aurice derivate ale
omului, ncepnd de la corpul spiritual, continund cu corpul mental superior,
corpul astral, corpul mental inferior, corpul emoional, corpul eteric i corpul
zic.
Astfel, aciunea lui Iisus Hristos prin intermediul corpului haric al
plaselor mesianice se transmite succesiv pe toate nivelurile: la nivelul
mental, ceea ce aduce o mai mare claritate n gndire, precum i alegerea
cilor juste de aciune; la nivelul emoional i astral, ceea ce aduce o
limpezire a aspectelor emoionale i sentimentale; la nivelul corpului eteric i
zic, ceea ce genereaz sntate; la nivelul destinului individual al karmei
ceea ce genereaz prosperitate material i evitarea evenimentelor
nedorite n existena cotidian.
Totui, este de la sine neles c nu Iisus Hristos aduce omului
prosperitate, sntate, gndire limpede, alegere just, sentimente luminoase.
Iisus Hristos, prin intermediul plaselor mesianice, creeaz doar condiiile ca
omul singur s descopere n sine toate aceste caracteristici. Dac Iisus
Hristos ar aciona n locul omului, acesta n-ar mai nva niciodat nimic.
Foarte muli oameni se plng de faptul c, ntr-o aciune oarecare, nau fost ajutai, uitnd c n-au cerut ajutorul, direct, prin voce, ctre singura
Fiin din cosmos care-i poate cu adevrat ajuta: Dumnezeu fcut om Iisus
Hristos. Apoi, acei oameni uit i faptul c aciunilor lor nu sunt dublate de
dorina sincer de a progresa spiritual ori de a prospera material n acord cu
legile cosmice, ei cernd lucruri imposibile ori n dezacord cu Ordinea lumii.
De aceea, este foarte important ca nainte de a cere ajutorul, omul s
analizeze n detaliu esena cererilor sale i s discearn ntre necesitate i
pretenii nejusticate.
Formarea corpului haric al plaselor mesianice la un singur individ,
constituie premisa ca, acum sau n viitor i ali oameni s fac acelai lucru.
Dac un singur om i formeaz, prin exercitarea liberului arbitru, corpul haric
al plaselor mesianice, atunci devine un focar haric pentru cei din jurul su.
Netiut, de la cmpul su auric, dup principiul candelei, al transmiterii
Luminii i al continuitii informaiei, darul oferit de ctre Iisus Hristos se
ntinde la toi oamenii.
Omul care i formeaz singur corpul haric al plaselor mesianice apare
ca inclus sub o cupol mesianic, n interiorul cruia se poate observa linia
divin, ca un stlp luminos.

Dac doi oameni rostesc mpreun, contient, prin exercitarea liberului


arbitru, Numele lui Iisus Hristos de exemplu, ntr-o discuie sau se roag n
comun nu se formeaz dou cupole mesianice, cum ar logic dup
sistemul nostru de gndire, ci tot o singur cupol mesianic. Noua cupol
mesianic, mult mai mare, i va cuprinde pe ambii oameni. n cazul n care
doi oameni se roag sau rostesc Numele lui Iisus Hristos, se mai produce ns
un alt fenomen extraordinar: apare o singur linie divin situat exact n
mijlocul cupolei mesianice nou formate.
Dac zece, o sut, o mie sau o sut de mii de oameni rostesc Numele
lui Iisus Hristos sau se roag mpreun (de exemplu, ntr-o biseric ori pe un
stadion), atunci se formeaz o cupol mesianic imens, iar n centrul ei se
formeaz, de asemenea, o singur linie divin.
Mai mult dect att: dac doi oameni vorbesc despre Iisus Hristos sau
se roag mpreun mai ales cnd cer ceva Iisus Hristos apare instantaneu
lng ei n Trupul de Slav. n funcie de mprejurri, Iisus Hristos rmne
alturi de acei oameni atta 126 timp ct consider necesar. ntotdeuna este
foarte atent la ceea ce spun oamenii i la ceea ce cer. Dup plecarea lui Iisus
Hristos, la nivelul lumii eterice, locul respectiv rmne scldat de mii i mii de
irizri, datorit contactului, chiar i de scurt durat, cu Trupul Su de Slav.
Prin intermediul corpului haric al plaselor mesianice apare, astfel, o
nou posibilitate n cosmos: dac un singur om dobndete capacitatea de a
tri sub har, atunci toi ceilali dobndesc aceeai capacitate prin inducie.
Iar dac, n viitor, un singur om va dobndi capacitatea de a mntuit,
atunci toi oamenii, pe baza principiului transmiterii informaiei, dobndesc
capacitatea virtual de a mntuii; un singur om i poate trage dup sine pe
toi ceilali, care sunt compatibili cu el, din punct de vedere auric.
Capitolul 8
SHAINIAH, STNGA 4
Crucea circumscris de cerc.
Scopul suprem al cunoaterii i, n acelai timp, scopul evoluiei i
palingeneziei oamenilor n Terra aurica este cunoaterea lui Dumnezeu.
Din punct de vedere auric, cunoaterea presupune modicarea tuturor
corpurilor aurice, care se realizeaz n urma travaliului corpului contiinei i
corpului contienei. n acest context, interaciunea structurii aurice a
oamenilor cu mediul este aductoare de cunoatere. Acumulnd cunoatere,
oamenii i modic parametrii corpurilor aurice. Simultan, se mplinete
paradigma evoluiei dup principiul termometrului evolutiv.
Interacionnd energetico-informaional cu mediul, oamenii dobndesc
cunoaterea; pe msur ce acumuleaz cunoatere, se dezvolt contiina. n
fond, cunoaterea ca proces auric are drept scop formarea acelei
caracteristici fundamentale, care n lumea oamenilor poart numele de
contiin.
Totodat, pe msur ce acumuleaz cunoaterea, oamenii i exercit
liberul arbitru. Exercitndu-i liberul arbitru, oamenii se situeaz de o parte
sau de alta a baricadei: de partea rului sau de partea binelui. Consecinele
acestei algeri poart numele de karma.

Aadar, cunoaterea este ncercarea la care cosmosul supune toate


inele umane: acumulnd cunoatere prin manifestarea liberului arbitru,
oamenii i dezvolt contiina, adic acea capacitate de a distinge binele de
ru i adevrul de fals.
Strbtnd cile cunoaterii ncercrile pe care cosmosul le pune n
faa tuturor inelor umane oamenii aleg necontenit, exercitndu-i liberul
arbitru. Primul pas al oamenilor pe calea cunoaterii este alegerea de a
alege.
Viaa este suprema form de iniiere, iar rezultatul nal al procesului
alchimiei aurice este cunoaterea lui Dumnezeu.
Dar, pn la atingerea cunoaterii lui Dumnezeu, oamenii trebuie s
parcurg un proces lent, ce trece prin etapele descrise anterior: cunoaterea
de tip lumesc, cunoaterea mixt, cunoaterea realizat prin inducie
spiritual.
Prin cunoaterea de tip lumesc, realizat prin intermediul primelor trei
chakre i a corpurilor aurice corespondente, oamenii acumuleaz cunoatere
n urma interaciunii aurice cu mediul: cu inele vii cu plantele i animalele
cu natura nconjurtoare.
Prin cunoaterea de tip lumesc se dezvolt contiina, iar oamenii devin
capabili de a 127 alege corect, prin exercitarea liberului arbitru.
Prin cunoaterea mixt, care presupune, pe lng funcionarea primelor
trei chakre i funcionarea plenar a chakrei anahata, oamenii acumuleaz
att o cunoatere lumeasc, ct i o cunoatere realizat prin inducie
spiritual. n acest caz, cunoaterea realizat prin inducie spiritual este
incomplet i fragmentar. Formarea unei contiine corespunztoare se
realizeaz doar n cazul cunoaterii realizat prin inducie spiritual.
Prin cunoaterea realizat prin inducie spiritual, datorit rezonanei
nalte a aurei proprii, oamenii se conecteaz la structurile cosmosului;
simultan, contiina lor se dezvolt corespunztor.
Urmnd vechea Cale a Zeilor, care se practica n vremurile strvechi,
oamenii aveau posibilitatea de a ajunge rapid la punctul nal: cunoaterea lui
Dumnezeu.
Evenimentele dramatice petrecute de-a lungul timpului tergerile i
diluviile au dovedit ns c modalitile de cunoatere specice acestei ci
au fost folosite de oameni n scopuri neconforme cu Ordinea cosmic.
Evenimentele petrecute acum 2000 de ani, ntruparea, Moartea i
nvierea lui Iisus Hristos au modicat din temelii tot ce exista nainte. Jertfa
Fiului lui Dumnezeu a modicat att structura aurei umane, ct i structura
cosmosului. Datorit modicrilor produse la nivelul structurii aurei umane,
cunoaterea a cunoscut un nou impuls.
Astfel, de 2000 de ani, se poate vorbi despre un nou tip de cunoatere:
cunoaterea ntru Iisus Hristos. De 2000 de ani, cunoaterea lui Dumnezeu nu
mai poate atins dect prin intermediul lui Iisus Hristos.
Acest fapt este total necunoscut scrierilor de inspiraie oriental, care
nc reect, n virtutea ineriei, o stare anterioar naterii n lumea
material a lui Iisus Hristos.

Vremurile s-au schimbat, oamenii s-au schimbat, iar acest fapt nu pare
a observat de prea multe persoane. Unii oameni se comport ca i cum ar
tri cu trei mii de ani n urm, ca i cum ar structurai auric la fel ca i
strmoii lor care au trit naintea erei cretine.
De aceea, o dat cu schimbarea vremurilor, a devenit necesar
practicarea unor tehnici de autombuntire cu suporturi cretine. Repetarea
Numelui lui Iisus Hristos, rugciunea cretin, folosirea unor suporturi
cretine, care nu sunt altele dect icoanele i crucixurile, deschid calea unei
cunoateri de tip nou, n deplin acord cu ceea ce este omul n epoca actual.
De asemenea, participarea, n biserici, la ritualurile anului liturgic ce
reitereaz etapele Vieii lui Iisus Hristos, iar realizarea actelor ceremoniale de
ctre cei ndrituii s le fac preoii cretini, cei care posed Harul prin
hirotonie permit omului accesul la noul tip de cunoatere.
Cunoaterea ntru Iisus Hristos se realizeaz n dou etape. Prima etap
poate numit cunoaterea sub plasele mesianice, iar a doua etap poate
denumit cunoaterea realizat prin intermediul activrii chakrei inimii,
Shainiah.
Fiinele din lumea eteric spun c, cele dou etape desvresc
Lucrarea lui Iisus Hristos n om: HRISTOS N OM I OMUL N HRISTOS .
Prin expresia OMUL N HRISTOS se nelege formarea plaselor
mesianice, iar prin expresia HRISTOS N OM' se nelege formarea i
activarea chakrei inimii Shainiah.
Despre prima etap a cunoaterii ntru Iisus Hristos, cunoaterea sub
plasele mesianice, am vorbit n capitolul anterior. Cunoaterea sub plasele
mesianice este o cunoatere realizat prin inducie spiritual. Repetnd des
Numele lui Iisus Hristos, oamenii se conecteaz prin inducie Fiinei Sale.
Observat de la distan, un om care i-a format corpul haric al plasei
mesianice apare ca un ax luminos axul este Linia divin nconjurat de un
cerc format din lumin plasele mesianice. Astfel, simbolul omului care-i
formeaz corpul haric al plaselor mesianice este cercul ce circumscrie o linie
vertical.
A doua etap a cunoaterii luminate ntru Iisus Hristos se realizeaz
prin 128 activarea, petal cu petal, a chakrei inimii.
Chakra inimii, Shainiah, se formeaz, intr n funciune i se activeaz
doar n urma unei iniieri de tip cretin, n care Rugciunea inimii, DOAMNE
IISUSE HRISTOASE, FIUL LUI DUMNEZEU, MILUIETE-M PE MINE PCTOSUL
este indispensabil.
n momentul n care chakra iubirii Shainiah este activat, apare
instantaneu o linie orizontal de lumin, a doua linie divin, care strbate
toate planurile cuantice, fcnd legtura, prin om, ntre Dumnezeu Tatl i
Fiul Su, Iisus Hristos.
A doua linie divin, linia orizontal ce trece exact prin chakra Shainiah,
este identic ca luminozitate, culoare, sunet i miros cu linia divin ce
coboar din nalt i trece prin spiritul omului.

Astfel, omul n care s-a desvrit Lucrarea lui Iisus Hristos, HRISTOS
N OM I OMUL N HRISTOS, este reprezentat simbolic printr-o cruce
circumscris de un cerc.
Cercul este semnul plaselor mesianice, ce nconjoar ina auric a
omului ca un balon protector. Braul vertical al crucii este linia divin i,
implicit, canalul Sushumna, iar braul orizontal este a doua linie divin ce se
formeaz prin activarea chakrei Shainiah.
Privit din prol, un om care a realizat activarea chakrei Shainiah, apare
n mod concret ca o cruce luminoas, foarte strlucitoare, circumscris ntrun cerc la fel de luminos.
Cunoaterea ntru Iisus Hristos este posibil, deocamdat, mai mult la
oamenii care au ajuns la limita evolutiv a corpului duh auriu i care s-au
angajat pe drumul iniierii. La aceti oameni, corpul duh nu i va mai
modica culoarea, din auriu n albastru, atunci cnd vor ptrunde n a cincea
clas evolutiv. Corpul duh al acestor oameni va rmne la stadiul de auriu
pentru totdeauna. Culoarea aurie a corpului duh va din ce n ce mai
diafan, transformndu-se progresiv ntr-un auriu-alb. Desigur, aceast
categorie de oameni va urca n a cincea clas evolutiv, dar nu i sub aspect
coloristic al corpului duh, ceea ce indic o modicare substanial a traseului
evoluiei umane. Aceast categorie de oameni, nu foarte numeroas n ziua
de astzi, formeaz ceea ce n lumea eteric se numete Biserica lui Iisus
Hristos.
Cu toate acestea, cunoaterea ntru Iisus Hristos nu reprezint doar
apanajul oamenilor care, n decursul a numeroase existene, au evoluat
pentru a atinge nivelul auriu al corpului duh. Ea este accesibil i oamenilor
situai n clasa a doua sau a treia evolutiv corpurile duh de culoare galben
sau portocalie la fel cum este accesibil i oamenilor situai n clasa a patra
sau a cincea.
De 2000 de ani, cunoaterea ntru Iisus Hristos a devenit accesibil
tuturor claselor evolutive. Astfel, pentru prima oar n istoria spiritual a
umanitii, prin contactul haric cu Iisus Hristos, prin intermediul plaselor
mesianice i, ulterior, prin formarea chakrei Shainiah, eliberarea a se citi
mntuirea este accesibil tuturor categoriilor de oameni, din toate clasele
evolutive.
Cunoaterea haric ntru Iisus Hristos, formarea plaselor mesianice i
activarea chakrei Shainiah, reprezint astfel Noua Cale Evolutiv Direct a
Umanitii sau Noua Paradigm a Evoluiei Umane.
Paradigma evolutiv standard nu a fost abolit, dar, de 2000 de ani,
oamenii au la dispoziie o cale evolutiv mai scurt. De 2000 de ani, oamenii
nu mai au nevoie s strbat traseul anevoios al evoluiei standard prin
intermediul nenumratelor i dicilelor experiene de via, dup cum nu mai
au nevoie s urmeze Calea zeilor.
De 2000 de ani exist o Nou Cale, prin care se poate ptrunde pe
Poarta strmt a mpriei lui Dumnezeu ntr-un rstimp mult mai scurt.
Noua Cale este sub directa ocrotire i ndrumare a Celui care a nvins
Moartea: Iisus Hristos.

Fiul Omului.
n era noastr, de 2000 de ani, pentru omul generaiei a patra,
accelerarea procesului evolutiv se realizeaz n alte condiii dect n trecut.
Evident, la fel ca i n trecut, punctul terminus al evoluiei omului este
urcarea lui Kundalini i activarea total a tuturor chakrelor. Kundalini nu urc
cu de la sine putere, ci doar datorit atraciei Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este
cel care-l atrage pe Kundalini dinspre chakra muladhara, unde se spune c
dormiteaz, ncolcit ca un arpe. Totui, Duhul Sfnt nu se manifest dect
n momentul n care energia vital a pus n funciune toate chakrele pn la
chakra ajna, iar omul este pregtit pentru ultimul act al existenei sale
ncarnate n Terra aurica.
n mod suplimentar, fa de epocile trecute, n era noastr, paralel cu
procesul descris anterior, accentul se pune pe activarea chakrei inimii
Shainiah i pe formarea celei de-a doua linii divine, prin care Iisus Hristos se
unete cu Dumnezeu Tatl.
Pentru atingerea acestui scop, indiferent de Raza pe care a lucrat pn
n acest moment, omul generaiei actuale trebuie s dobndeasc treptat
cunoaterea ntru Iisus Hristos mai nti cunoaterea prin intermediul
plaselor mesianice, apoi cunoaterea obinut prin activarea chakrei inimii,
Shainiah.
Privit de la distan, un om care a atins acest tip de cunoatere apare
ca o cruce circumscris ntr-un cerc. Axul vertical al crucii este linia divin, iar
la nivelul corpului eteric este Sushumna de-a lungul creia limba de foc
roiatic a Duhului Sfnt se unete cu energia incolor a lui Kundalini. Axul
orizontal este a doua linia divin care se formeaz n chakra inimii Shainiah,
ca prelungire infnit a nimbului de lumin care este Stpnul fr margini
peste marginile lumii. Cercul este corpul haric al plaselor mesianice.
Ultimul act al existenei inei umane n Terra aurica este cucerirea
rangului ontologic de Fiu al Omului. Pn n acest moment, omul este doar un
u al femeii.
Acordarea rangului de Fiu al Omului unei ine umane are loc n cadrul
unei ceremonii desfurate n lumea eteric. Aceast ceremonie se
desfoar numai la rsritul Soarelui.
Omul cruia i se face ceremonia de acceptare ca Fiu al Omului este
adus n faa unei mulimi de ine din lumea eteric: ine angelice, spirite
ale naturii, oameni.
Datorit puterilor la care a ajuns, omul respectiv poate observa prin
clarvedere tot ce se petrece n jurul su. n centrul tuturor inelor care iau
parte la ceremonie st Iisus Hristos Cel Viu n Trupul de Slav.
Alturi de mulimea de ine spirituale ngeri, spirite ale naturii,
oameni care iau parte la ceremonie se a ngerul Gabriel Cel ce ine
cheile Puterii. Aezat ntr-o poziie simbolic-arhetipal, cu un picior pe
pmnt, cellalt picior pe ap, cu mna dreapt ridicat n sus, spre cer,
ngerul Gabriel ine o alocuiune chiar la nceputul ceremoniei.
n decursul alocuiunii sale, ngerul Gabriel cheam drept martori
elementele naturii: cerul, apa, pmntul. Dup ce se ncheie ceremonia de

acceptare, toate inele prezente cnt un cntec numit HONAH AHEIII


ONA, n traducere liber: Lumina din afar a devenit una cu Lumina
dinuntru.
n limba lumii eterice, numele lui Iisus Hristos este honah. Expresia
HONAH AHEIII ONA folosit n limba lumii eterice are o semnicaie
special, ind identic cu cuvntul HOO, adic EU, ACELAI.
Este interesant faptul c, atunci cnd sunt ntrebate care este numele
lor, toate inele din Alaiul lui Iisus Hristos rspund prin cuvntul HOO,
adic EU ACELAI, care nseamn Eu sunt n toi i toi sunt n mine, iar
principiul care ne unete este Hristos.
Omul respectiv este prezentat tuturor de ctre Iisus Hristos, pentru ca
ntregul cosmos s tie c acel om a parcurs traseul evolutiv specic unui u
al femeii.
Evenimentul central al ceremoniei din lumea eteric are loc n
momentul n care Iisus 130
Hristos, aat n Trupul Su de Slav, se apropie de acel om i se
contopete auric cu el.
Pur i simplu, Iisus Hristos ptrunde cu Fiina sa auric n Fiina auric
a omului respectiv i rmne acolo. Structura auric a omului se contopete
cu structura auric a lui Iisus Hristos Cel Viu n Trupul de Slav. Nimeni nu
vede cnd iese Iisus Hristos din omul respectiv; imediat dup aceea, Iisus
Hristos apare lng acel om, ca i cum ar veni dintr-o alt dimensiune. Acest
moment unic poart numele HRISTOS N OM I OMUL N HRISTOS.
Omul care trece de la stadiul ontologic de u al femeii la stadiul
ontologic de Fiu al Omului dobndete caracteristicile lui Iisus Hristos. Vocea
omului devine asemntoare cu vocea blnd i dulce a lui Iisus Hristos;
privirea sa devine asemntoare cu a lui Iisus Hristos: blajin i nelegtoare,
ca i cum ar vedea dincolo de veacuri i de spaii; zmbetul omului devine
asemntor cu zmbetul lui Iisus Hristos: suav i linititor, emannd o
profund buntate, iubire i nelepciune; mersul omului devine asemntor
cu mersul lin i maiestuos, puin aplecat spre stnga, al lui Iisus Hristos.
Mimica sa, precum i micile gesturi cotidiene devin asemntoare cu ale lui
Iisus Hristos aa cum pot remarcate n lumea eteric i, foarte probabil,
aa cum au fost remarcate de oamenii care l-au cunoscut direct pe Iisus
Hristos, atunci cnd era n trup zic, acum dou milenii, n Galileea.
Din acel moment, la omul devenit Fiu al Omului, chakra ajna va deveni
strlucitoare. Sfera mov din interiorul ajnei chakra va ncepe s pulseze
intermitent n culoarea aramei i n culoarea argintie. n momentul n care
pulseaz lumina de culoarea aramei, se aud sunete asemntoare a mii de
tuburi ce se ating ntre ele n btaia vntului. n momentul n care pulseaz
lumina de culoarea argintie se simte un miros asemntor pinii nmuiate n
vin rou i se aude un sunet asemntor clipocitului de ap.
Practic, n urma acestei ceremonii, n care omul este nlat ontologic
de la rangul de u al femeii la rangul de Fiu al Omului, se poate spune c
omul l cunoate pe Iisus Hristos; cunoscndul pe Iisus Hristos, omul se
cunoate pe sine prin Iisus Hristos.

Abia n acest stadiu omul l cunoate pe Iisus Hristos. Pn n acest


moment, tot ce cunoate omul despre Iisus Hristos este doar vorb n vnt,
vnare de vnt. A cunoate nu nseamn numai a auzi sau a citi ceva despre
o anumit in, ci nseamn identicarea total cu acea in. Cunoaterea
ntru Iisus Hristos nseamn identicarea cu Fiina Sa. Identicndu-se cu
Iisus Hristos, omul se identic cu toi cei care, pn n acel moment, s-au
identicat cu El, astfel nct, poate spune, la fel ca i ceilali: HOO sau EU
ACELAI (HONAH este numele dat lui Iisus Hristos n lumea eteric).
n acest stadiu, omul a o mulime de taine. Astfel, a ce este omul
cu adevrat i de ce se ncarneaz pe pmnt, cine este Dumnezeu-Tatl,
cine sunt ngerii i celelalte ine cosmice, cine este Iisus Hristos i de ce au
avut loc evenimentele de acum 2000 de ani din Galileea. De asemenea, omul
a cine este Adversarul Hallshithan i ce vrea el, cine este Lux sau
Lucifer, de ce a czut i ce urmrete prin activitatea sa actual.
Identicarea omului cu Iisus Hristos, n momentul celebrrii ceremoniei
de nlare la rangul de Fiu al Omului, este o tain att de mare i de
neneleas, la fel cum sunt i rspunsurile la problemele enumerate mai sus.
Prin mintea noastr actual, chiar dac le-am aa explicate de cineva, nu leam putea nelege, cci numai unirea n duh cu Iisus Hristos poate conferi
adevrata cunoatere.
Activarea articial a chakrelor prin tehnicile de tip yoga nu confer
omului fora de a menine contiina i contiena la cotele necesare
nelegerii unei astfel de triri.
Chiar dac o chakr se activeaz prin repetarea unei mantre sau prin
vizualizarea unei yantre, cunoaterea rezultat este fragmentar, deoarece
nu este susinut de nelegerea fenomenului. Este ca i cum un om l-ar
ntlni pe Iisus Hristos pe strad, l-l31 ar privi n fa, dar nu l-ar recunoate.
Iisus Hristos nu poate recunoscut de un om dect interior, prin suet.
Acesta este motivul principal pentru care, atunci cnd a fost ntrupat,
acum 2000 de ani, n Galileea, Iisus nu a fost recunoscut ca ind Hristos,
adic Unsul lui Dumnezeu, Mesiah, Unicul Fiu al lui Dumnezeu.
Abia n momentul n care s-au contopit n duh cu Iisus Hristos prin
coborrea Duhului Sfnt n Ziua Cincizecimii moment descris n detaliu n
Noul Testament Apostolii au neles cu adevrat cine a fost Iisus din
Nazareth, ul tmplarului Iosif i al Mariei.
Corpul de diamant.
Dincolo de cucerirea rangului ontologic de Fiu al Omului mai exist doar
o treapt n procesul evolutiv uman. Aceast treapt evolutiv, ce presupune
o stare de contien i contiin care nu are nimic n comun cu ce se
cunoate actualmente pe pmnt, presupune activarea chakrei sahasrara.
Activnd chakra sahasrara prin aciunea direct a Duhului Sfnt, ina
uman introduce un element nou n cosmos cunoaterea complet.
n momentul activrii chakrei sahasrara se produc o serie de fenomene
aurice de mare amploare. Petalele de pe margini ale sahasrarei petale care
arat ca nite plnii i schimb strlucirea, n timp ce petalele de pe mijloc
se sting. Deasupra petalelor din mijlocul chakrei sahasrara se formeaz o

sfer strlucitoare de lumin aurie. Aceast lumin aurie este amplicat de


lumina Duhului Sfnt.
n momentul activrii chakrei sahasrara, Duhul Sfnt se unete complet
cu energia Kundalini, formndu-se un r de energie luminoas pe toat
lungime canalului Sushumna, de la baza coloanei vertebrale pn n cretetul
capului. Canalul Sushumna
De fapt canalul Citrini este inundat de acest r luminos ca de un
fulger orbitor. Cel de-al treilea aspect al Treimii, Duhul Sfnt, coboar n om,
atrgnd, chiar n momentul n care ptrunde n sahasrara, energia situat la
baza coloanei vertebrale.
n acel moment, toate planurile cuantice i toate corpurile aurei se
contopesc i formeaz un singur conglomerat auric pe care ngerii Veghetori
din lumea eteric l numesc Corp de diamant.
Fulgerul lumios al Duhului Sfnt va rmne permanent n om, chakrele
i vor modica aspectul, devenind bulgri de lumin orbitoare. Atingnd
aceast stare ultim, omul devenit Fiu al Omului va deveni nemuritor i va
dobndi viaa venic.
Capitolul 9
ODISEEA SPIRITULUI
La nceputul anului 1805, n oraul Iena din Germania, aprea o carte
scris de pe atunci un obscur profesor de losoe. Cartea se numea
Fenomenologia spiritului, iar autorul ei era Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
Dup aproape dou sute de ani de la publicarea ei, Fenomenologia spiritului
rmne unul din pilonii de baz ai losoei universale.
mprirea crii este gritoare: Hegel a ncercat s surprind evoluia
contiinei omeneti i autodezvluirea omului ca Eu i contiin de sine att
din punct de vedere individual, ct i colectiv, istoric. Fenomenologie, pentru
Hegel, nseamn teoria formelor de apariie ale cunoaterii i ale evoluiei
omului.
Evoluia spiritului care se descoper pe sine ca spirit are, n opinia lui
Hegel, mai multe etape: etapa contiinei simple, etapa contiinei de sine,
etapa intelectului, etapa raiunii, etapa spiritului care se descoper pe sine,
etapa spiritului religios, etapa spiritului care atinge cunoaterea absolut.
Pleacnd de la contiina simpl care cuprinde att senzaia, ct i
percepia la contiina de sine, cea n care omul se descoper pe sine ca Eu,
Hegel urmeaz traseul individual i colectiv cel colectiv este exemplicat
prin personaliti istorice al evoluiei inei umane. De la nivelul intelectului,
ina uman trece n etapa raiunii, apoi n etapa spiritului care se dezvluie
pe sine. n etapa spiritului, ina uman se cunoate pe sine n trei ipostaze:
ca spirit adevrat n aciunea etic, ca spirit nstrinat de sine n cultur, ca
spirit cert de el nsui n moralitate.
Ulterior, pentru a se nelege pe sine, n etapa spiritului religios, ina
uman parcurge treptele devenirii religioase n ceea ce Hegel denumea
religia natural, care cuprinde vechile forme religioase ale umanitii, n
religia artei i n religia revelat, cretnismul. n nal, cunoaterea absolut

reprezint punctul terminus a odiseei spiritului; sau pentru a folosi expresia


lui Hegel, a fenomenologiei spiritului.
Desigur, nu se poate face analiza unei cri de o asemenea amploare
doar n cteva rnduri. La fel ca multe alte comori ale spaiului cultural
occidental, Fenomenologia spiritului este o carte uitat, iar n epoca actual
oamenii nu mai au rbdarea necesar pentru a se apleca asupra marilor
comori ale nelepciunii.
Referindu-se la aceast mare carte, losoful romn Constantin Noica
arma urmtoarele: Fenomenologia (spiritului) e cartea peripeiilor
adevrate din ecare contiin individual. Ai vrea s nu citeti cartea
aceasta, dar ea e dintre cele care nu pot ignorate nepedepsit.
Dac nu citeti cartea, atunci riti s-o scrii, ntr-un fel, adic s
desfori traiectoria vieii proprii de contiin potrivit unora sau altora din
capitolele ei. i riscul cel mai mare e de-a o scrie prost, de a rmne blocat n
cte un capitol i a te stinge acolo
Dar nu e i un risc de a o citi, sau mai ales n a-i nchipui c ai neleso? Este unul, rete, unul exact opus: riscul de a nu o mai scrie, nchipuindu-i
c ai devenit att de lucid
S scrii despre peripeiile spiritului sau s nu scrii? Este ntrebarea pe
care, mpreun cu Hegel i cu Constantn Noica, ne-o punem i noi. Au
devenit oamenii de azi att de lucizi nct nu mai doresc s se aplece asupra
crii lui Hegel? Sau asupra altor cri ce dezvluie unele losoc i ncifrat,
altele direct etapele prin care trece spiritul i contiina omului att la nivel
individual, ct i la nivel colectiv? Ori au devenit att de comozi, nct s-au
poticnit ntr-una dintre etapele fenomenologiei contiinei descrise de Hegel
i nu mai vor s ias de acolo?
Indiferent de rspuns, este totui uimitoare analogia perfect ntre ceea
ce marele losof german care nu cunotea nimic despre aur sau despre
chakre denea a fenomenologia spiritului i ceea ce, n urma
experienelor extrasenzoriale ale lui Eugen, am denit n cartea de fa drept
paradigma evoluiei umane.
Cci, ce altceva reprezint urcarea energiei de via prin nadisuri, de-a
lungul celor apte chakre dup principiul termometrului evolutiv ecare
chakr corespunznd unei clase evolutive dect o fenomenologie a
spiritului i, implicit, o scriere, de ctre ecare om, a Marii Cri a Evoluiei.
Ce altceva reprezint prima treapt evolutiv care corespunde
omului rou, adic culorii roii a corpului duh i urcrii energiei de via
pn la chakra manipura dect omul senzaiilor descris de Hegel?
Ce altceva reprezint a doua treapt evolutiv dect culoarea
portocalie a corpului duh, descris att de bine de Hegel ca om al percepiei?
Ce altceva reprezint a treia treapt a scrii evolutiv denit prin
culoarea galben a corpului duh i activarea chakrei manipura, prin urcarea
corespunztoare a energiei de via, echivalent formrii corpului mental
inferior dect omul intelectului despre 133 care amintea Hegel?

Ce altceva reprezint a patra treapt evolutiv defnit prin culoarea


aurie a corpului duh, activarea chakrei anahata situat pe Sushumna i
formarea corpului mental superior dect omul raiunii descris de Hegel?
Ce altceva reprezint a cincea treapt evolutiv denit prin culoarea
albastr a corpului duh, activarea plenar a chakrei vishuddi i formarea
corpului spiritual dect etapa omului religios descris de Hegel?
Ce altceva reprezint a asea treapt evolutiv denit prin culoarea
violet a corpului duh i centrarea n ajna chakra dect ceea ce denea
Hegel a omul spiritual, spiritul care se regsete pe sine drept spirit?
Ce altceva reprezint activarea chakrei inimii, Shainiah, dect ultima
treapt a evoluiei, denit de marele losof german drept etapa spiritului
care atinge cunoaterea absolut.
Din pcate, Fenomenologia spiritului, la fel ca i multe alte perle ale
gndirii, a fost demult uitat; perlele vremurilor de odinioar nu mai sunt
astzi cercetate dect ca simple curioziti.
La fel de uitat a fost i Apocalipsa lui Ioan, cea mai misterioas, dar i
cea mai profund scriere inspirat cretin, n care comentatorii moderni nu
mai regsesc dect ameninarea numrului arei i fenomenele conexe, abil
exploatate n articolele unor ziare n cutare de senzaional sau n lmele
horror.
Cci, ce altceva este descris n Apocalipsa, dect destinul spiritual al
omului, nfiat ca o veritabil fenomenologie desfurat n apte etape
evolutive, etape ce corespund deschiderii celor apte pecei, adic a celor
apte chakre?
De 2000 de ani, parcurgerea celor apte etape evolutive, deschiderea
celor apte pecei i scrierea de ctre ecare om a Marii Cri a Evoluiei
care corespunde fenomenologiei spiritului ce se regsete ca spirit n
cunoaterea absolut nu se poate realiza dect sub atenta ocrotire a lui
Iisus Hristos cel Viu, care se manifest n prezentul continuu, n Trupul de
Slav, acelai n care le-a aprut i Apostolilor, consinnd astfel cele ce Lea spus la scurt timp dup nviere (Matei 28; 19-20): TOAT PUTEREA MI-A
FOST DAT N CER I PE PMNT. I IAT, EU SUNT CU VOI, PN LA
SFRITUL VEACULUI. AMIN.

SFRIT