Mismidad - Otredad - Racionalismo - Vitalismo

Discurso tico:
1. Tematizacin Ethos: diferencias: Niveles de reexin tica:
a. Moral
b. Moralidad
2. Parte de Presupuestos epistemolgicos y antropolgicos: diferencias: Mtodos filosficos:
a. Cognitivismo y no cognitivismo moral
b. Racionalismo y vitalismo
De cada concepcin sobre el ser humano se desprende un determinado sistema tico. Los presupuestos antropolgicos de la tica pueden
dividirse en dos posturas contrapuestas: el racionalismo y el vitalismo.
La tica es una de las formas en que el hombre se observa a s mismo y se pregunta acerca de aquellos comportamientos que son propiamente
humanos.
La cuestin del otro
-As como resulta problemtico conocemos a nosotros mismos, mucho ms lo es acceder al conocimiento del otro.
-La concepcin nacionalista tiene una larga tradicin en la cultura Occidental, desde los griegos hasta la Modernidad.
-Uno de los problemas que plantea la posicin racionalista es cmo pensara los otros desde una posicin subjetivista.
-Para el vitalismo representado por Nietzsche toda bsqueda de sentido es una bsqueda de seguridad.
En tiempos de modernidad lquida, donde nuestras relaciones se vuelven cada vez ms virtuales que reales, donde crece el miedo al otro, al
diferente, al que no es como yo, se vuelve dilemtico y filosficamente relevante preguntarnos quines son nuestros otros?
En el ciclo televisivo Mentira la verdad III: filosofa a martillazos (2014) Daro Sztanszrjber plantea la cuestin de la otredad, retomando algunos
de los presupuestos epistemolgicos y antropolgicos de la tica desarrollados en el Mdulo 1. As, por ejemplo, en el desarrollo de la lectura
cuando nos planteamos quin es el sujeto moral y cules son los atributos que lo distinguen como ser humano
1. mencionamos a Descartes, para quien el principal atributo del hombre es el pensar, es decir, ser una cosa que piensa.
2. Por su parte, Kant agrega -tal como vimos- la voluntad autnoma, nuestra capacidad para decidir sobre nuestros propios actos.
En cualquiera de los dos casos el sujeto moral es definido como un yo singular.

Sin embargo, a diferencia de la Moral individual, la tica tiene, inevitablemente, una dimensin social. Tiene que ver, en definitiva, con
el lazo social. Pero, cmo podemos pensar al otro? Y cmo nos vinculamos con ese otro?
Para reflexionar sobre estas preguntas los invitamos a visualizar un fragmento del captulo El otro del ciclo Mentira la verdad III: filosofa a
martillazos, que se encuentra a continuacin y luego responder las siguientes consignas:
PREGUNTAS ABIERTAS
1. En el video, cmo se define al sujeto moderno occidental? a qu condiciones histricas y sociales atribuyes esas caractersticas?
En el video se define al sujeto moderno occidental como europeo, macho, blanco y burgus.
El cual se impone y se proyecta como modelo de lo humano por medio de procesos histricos, polticos, econmicos y culturales, como por
ejemplo la colonizacin europea, el triunfo de la clase de la burguesa como clase dominante y los grandes descubrimientos cientficos que le
dieron al hombre la confianza en el poder de su razn.
En la actualidad encontramos muchos ejemplos contemporneos en los que se intenta imponer un determinado modelo cultural por la fuerza. Para
el discurso hegemnico "el otro" siempre aparece como un extrao, como un animal, como aquello que no es propiamente humano.
2. Retomando la pregunta planteada en el video quin es el otro de Occidente? a dnde est? afuera o adentro?
El sujeto moderno occidental siempre ha pretendido integrar al otro diferente imponiendo su propia cultura. El otro de Occidente no es slo
Oriente o el Islam sino todo aquel individuo o colectivo social que no se ajuste a los parmetros de su propia identidad, es decir, que no sea
blanco, macho, burgus o europeo. Todo aquel que no tenga alguno de estos rasgos distintivos de humanidad es considerado un ser diferente o
inferior. Puede estar tanto dentro como afuera del propio grupo social.
3. Teniendo en cuenta las relaciones que se establecen entre los distintos personajes del video quines son en la sociedad actual los excluidos
del sistema moderno occidental? cul sera una actitud tica ante ellos? Responde la consigna comentando, al menos, 3 casos diferentes.
El otro es siempre aquel que queda afuera, el excluido.
En el video pueden observarse algunos casos contemporneos de exclusin, como por ejemplo cuando se mencionan
1. las nuevas tecnologas. Aqu el excluido es aquel que no tiene acceso a estas nuevas formas de comunicacin.
2. Otra forma de exclusin es cuando se le niega al otro su propia identidad, por ejemplo, al no permitirle profesar su propia fe o
practicar sus propios rituales.
3. Una ltima forma de exclusin contempornea es la representada en el video por el chico limpiavidrios que se acerca a pedir una
limosna, ya que no tiene lo mnimo para vivir.
La actitud tica hacia todos ellos debe ser de respeto a su "otredad admitiendo que somos todos iguales en dignidad, pero a la vez diferentes en
cuanto a nuestra identidad.
De acuerdo con la teora de Kant, cul sera la acritud tica que Daro, el protagonista del video, debera asumir ante sus otros-diferentes?
x Tratarlos siempre como medios para un fin. x Tratarlos como seres sensibles. x Tratarlos como menores de edad. x Tratarlos como seres
irracionales. Tratarlos siempre como fines en s mismos.
En oposicin a la afirmacin de Descartes "pienso, luego soy", Emmanuel Lvinas (2000) afirma "soy nombrado, luego soy", en el sentido en que
todos necesitamos alguien que nos nombre, nos cuide, nos ame, se responsabilice de nosotros para llegar a ser. En qu fragmentos del video se
ejemplifica la accin contraria a este reconocimiento? Cuando Daro se dirige de manera indirecta a su nuevo chofer. Cuando Daro le pide a
su nuevo chofer que cambie el ringtone del celular". Cuando Daro le pregunta a su nuevo chofer si conoce al limpiador de vidrios. Cuando
Daro y Grmberg llaman al nuevo chofer como Carlos o Charly. Cuando Grimberg le dice al nuevo chofer que debe tener un celular con
internet.
En el video el presentador afirma -citando a Nietzsche- que "el valor, ms importante para el yo es su propia seguridad". Cul es la posicin de
este autor en relacin al conocimiento del hombre sobre S mismo? Afirma que el sujeto es el nico parmetro de Ia verdad. Niega que el sujeto
pueda conocerse a s mismo. Afirma que el sujeto pueda conocerse a s mismo de manera directa. Afirma que el conocimiento sobre nosotros
mismos es siempre indirecto. Relativiza todo conocimiento a los intereses del sujeto y su voluntad de poder.